法华经指掌疏事义音释

子曰：禹，吾无闲然矣。注云：闲，罅隙也。谓指其罅隙，而非议之也。见论语上。

语见普陀新志。盖言其所取者少，而所遗者多也。

涅槃经第三十二云：譬如有王，告一大臣：多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。王唤众盲，各各问言：象为何类？其触牙者，即言：象形如芦菔根。其触耳者，言：象如箕。其触头者，言：象如石。其触鼻者，言：象如杵。其触脚者，言：象如臼。其触脊者，言：象如床。其触腹者，言：象如瓮。其触尾者，言：象如绳。释曰：彼经以王喻如来，臣喻大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。今经义可例思。

涅槃经第十四云：如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似也？答言：犹稻米粖。盲人复问：乳色柔软如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹄。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能得常、乐、我、净。今疏取之，以喻诸家但有言说，都无实义

肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。注云：径庭者，言相去之远也。见庄子逍遥游。

家语云：孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，百事何成？注云：缄，封也。

诗云：伐柯伐柯，其则不远。注云：柯，斧柄也。则，法也。言伐柯而有斧，则不过即此旧斧之柯，而得其新柯之法也。见豳风伐柯章。

诗云：无父何怙，无母何恃。注云：怙者，依也。恃者，赖也。言无父无母者，何所依赖。见小雅蓼莪章。

莲池大师云：蚁山风水，难易攸分。意以余门修行，如蚁子登于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。汉东方朔传云：以蠡测海。荀子云：言所见之浅也。字典云：蠡，怜题切，音黎，瓠瓢也。

会玄记云：王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。

涅槃经第二十七云：譬如贫人家有宝藏，以不见故，无常无乐无我无净。有善知识方便令见，以得见故，是人即得常乐我净。

华严经偈云：如有大经卷，量等大千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。见第五十一卷。

赵有卞和之璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之，视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，相如倚柱而立，怒发冲冠曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱！王恐，碎璧使归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。见史记并列国志。

夏书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸侯之朝宗于王也。

弥陀疏钞云：鱼鳞，虫也，其子多而成者少。庵罗，果名也，梵语庵罗，此云难分别。其果似桃似奈，生熟难分，其花多而结实少。故经云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其得果少。

弥陀疏：钞：演义云：舍利弗发菩萨心已，证别教六住。因帝释化作婆罗门，从其乞眼，舍利弗与之。婆罗门弃地践踏，由是退失大心，尘点劫来，堕声闻位。

唐无著文喜禅师诣五台华严寺前暂憩，遇一老翁牵牛而至，问曰：子欲何往？无著曰：欲入金刚窟，不得其门。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即随行五十余步，至其家，命坐，问曰：近自何来？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少众？著曰：或三百，或五百。著问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣交参。著曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。见清凉新志。

孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。注云：金，钟属。声，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏乐者于其未作先，击钟以宣其始，俟其既阕后，鸣磬以收其终也。见孟下。万章篇

周易干挂云：九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？孔子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。体注云：凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受而相求。又云：龙是水畜，云是水气，故龙吟则云腾；虎是威猛之兽，故虎啸则风生。

列子汤问篇云：俞伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。后子期死，伯牙终身不鼓，何也？盖无知音者也。

中庸云：故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。注云：材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。

礼记曲礼云：毋勦说，毋雷同。注云：毋勦袭乎成说，毋附和乎人言。此恐随人是非，无定见也。

幼学云：楚有三，曰东楚、南楚、西楚。自熊渠封子红为鄂王，始名鄂渚。汉曰江夏，吴都此，曰武昌，即今湖广省是也。夏者，华夏也，又曰中州、中原。周自成王营洛，至平王东迁，始居于此。秦曰三川，汉曰洛阳，唐曰东都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，谓楚夏言音轻重呼召不同，西域梵音类此。盖以中天类中夏，余四类三楚，故云尔也。

此方圣教，即孔子之教也。称经者，如诗、书、礼、易、春秋，称为五经。修多罗乃西域圣教，故亦译为经。见华严悬谈。

谓诸家判教，彼此不同，如甲之与乙，若从此则违彼，顺彼则违此也。

三藏法数云：小乘教七十五法摄为五类，谓色、心、心所、不相应、无为是也。俱舍颂曰：色法十一心法一，四十六种心所法，一十四种不相应，三种无为七十五。

楞伽经第四云：初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？注云：顿教不立阶级，故许互为。末言无所有何次者，谓一切俱遣，何论次第？

维摩经云：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

昔有二人入山兴业，各担麻一担。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路远，只是担麻前行不远。又见白银，智者弃布帛担银，愚者依旧担麻前行。又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻自负。所见不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。

华严经第五十二云：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴者；吾身不能居仁由义，谓之自弃者。见离娄篇。

观佛三昧海经第六云：舍卫城中，须达长者家，有一老母，不欲见佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如镜，无所障碍。四方上下，总皆是佛。以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛令罗云度之。罗云化作转轮圣王，至长者家，宣扬妙法。老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所，出家受具，获得果证。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑贱处？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝盖灯王。佛灭度后，像法之中，有王名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许。山中有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也。我阿阇黎智慧辩才，愿生生为我知识。以谬解故，命终之后，堕无间狱。尔时和尚者，今我身是。阿阇黎者，今罗云是。快见比丘者，今老母是。

颂曰：南山大师最幽玄，撮成枢要在经前。韦䭾天将亲垂报，十方诸佛许师言。

元道者山云峰寺如意野老祥迈者，太原人也。内穷三藏，外核九流，曾与道士丘处机等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁，由是佛日重辉。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。

汉都长安，东有函谷关，南有荛关、武关，西有散关，北萧关，居四关之中，故名关中。见正字通记志书也。

师姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建业，依定林寺法达法师祝法。年满受具，执操坚明。受业于法颕律师，精严毗尼。齐文宣王请讲律，听众常七八百人。永明中，敕试简五众，宣讲十诵，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘舆入内宫，为六宫受戒。梁临川王、南平王等，并崇其戒范。天监十七年，示寂于建初寺，春秋七十有四。撰三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集，皆行于世。详见高僧传十一卷。

佛祖通载云：道宣律师，丹徒人也，一云长城人。年十五岁依日严𫖳公受业，二十岁依弘福智首律师进具，复依首师学律。性好禅那，期修正定。𫖳师曰：戒净定明，慧方有据。始听未闲，持犯焉识？后徙居终南，纻麻兰苦，制行事钞。师筑戒坛成，俄有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。觚，竹简也。陆士衡文赋曰：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。注云：述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫也。此盖圣人之谦辞耳。见论语上。

帝曰：臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士，五形有服。注云：猾，乱。夏，明而大也。曾氏曰：中国文明之地，故曰华夏。四时之夏，亦取此义。劫人曰宼，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。士，理也。服，服其罪也。见书经舜典。

周易系辞云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一曰干西北，二曰坎正北，三曰艮东北，四曰震正东，五曰巽东南，六曰离正南，七曰坤西南，八曰充正西。

尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。盖载取物终更始之义。岁以星，一岁而周。祀以祭，一岁而徧。年以禾，一岁而熟。四者名异而实同也。

东方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，于时为春，发窍于眼。又黄帝素问云：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方色青，入通于肝，开窍于眼，其味酸，其音角

邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提剑灭孤秦，亡国诸侯尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。见汉史并故事书。

禹贡，夏书篇名。雍州，九州之一。书云：黑水、西河惟雍州。注云：雍州之域，西据黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。九州，谓冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州是也。

前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦符坚、后秦姚苌皆都长安，前燕慕容㒞据邺，见鉴书及东西晋

诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。注云：梓、桑，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用，子孙守之，必应恭敬。见小雅小弁章。今称梓里者，意指大师生处，以是父母植桑梓之地也。

四祖优波掬多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。见传灯录。

维摩经：迦叶自责云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。释云：败种者，已坏之种，不能发生。二乘灰身泯智，不能发生。大乘善根，亦复如是。楞严经云：何谓圣智三相？谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相。释云：跛谓足不能行，即瘸义也。言二乘智慧，但行于空，不能空有双行，故以为喻。焦芽跛鳖，未见出载，或是讲演者配对之词，再俟参考。

子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？注云：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。见论语下。

扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要。见宝训音义。

史记：陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者为饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒而饮曰：蛇无足，今为足，非蛇也。

龙门山，在河东郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三级，其水流注于下。赤色鲤鱼，每于春暄之际，会此山下，逆水而上。若有分者，登过龙门，自有天火烧尾脱鳞，驱雷驾电，兴云致雨，得化为龙。若登不过者，自有红朱点额，不得再登𦢊腮于龙门之下。见会玄记

中庸云：今天下车同轨，书同文，行同伦。张居正注云：子思意谓当今天下，虽非文武之时，然其法制典章，世世遵守，无敢有异同者。试以三事言之：如车造非一人，而其辙迹之广狭无不一；如字写非一人，而其点画形象无不一；如礼行非一人，而其亲疎贵贱次序无不一也。而况生今之世，岂可得而违背哉！

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子，姓颜，字子渊。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之间，言能守也。见中庸

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。又因瞀光而谋，瞀光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随不受，自投稠水而死。又让瞀光，光亦不受，乃负石自沉于庐水。见庄子让王篇。

楞严经第四卷：佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗筏城演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无状狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。释云：以为魑魅等，自怖无头也。是人心狂者，迷失本性也。

自古经书，以轴为卷。笔谈云：印板书籍，唐初尚未有，盖为之自冯道始耳。

元魏世祖初即位时，遵太祖之业，每引高德沙门，与共谈论。司徒崔浩，尤不信佛，旁访国事，每以为怀。言佛法虗诞，为俗费害，黄老仙道，可以存心。后因盖吾反于杏城，帝乃西伐，时浩从焉。至长安，从官入僧室，见有弓矢，出以奏闻。帝怒曰：此非沙门所用，当与盖吾通谋，规害人耳。命有司案诛一寺，下诏曰：自王公以下，有私养沙门者，诛灭一门。时恭宗为太子，每上表陈谏，帝皆不许。浩又重谮，帝信其言，复下诏曰：一切荡除，所有图像胡经，皆击碎焚毁，沙门无论少长，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任谶纬，偏以为心。自古相传，黑者得也，谓有黑相，当得天下，所以衣物旗帜，并变为黑。祖初重佛法，下礼沙门。有道士张宾，谲诈罔上，私达其党，以黑释为国忌，黄老为国祥。帝纳其言，信道轻佛。时有僧卫元嵩，与宾唇齿相扇，惑动帝情。后召德僧、名儒、高道，三番集议，是非更广，莫简帝心。乃经五载，至建德三年，勅僧人道士，并令还俗，三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公，则经亦因之废毁。二事详见广弘明集。

诗曰：王国克生，维周之贞。济济多士，文王以宁。注云：贞，干也。济济，多貌。言文王之国能生众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。见大雅文王篇。

华严经第二十九云：复次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。注云：过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。见中庸。

礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄，言能寓风俗之异于此。象，谓能倣象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辨其言语之异也。

孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。人，谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。见离娄篇。

齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：亡矣。曰：然则公之所读者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣之事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。精解云：𫗦糟粕者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？见庄子天道篇。

所谓毒龙不害，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详见瑞应经及诸律受戒犍度中。

报恩经第六云：目连以弟子病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者否？诸天以著乐深心，不得自在，是使尔耳。目连问曰：有弟子病，当云何治？耆婆曰：惟以断食为本。

帝释与修罗战胜，因造得胜殿，庄严奇丽。目连往看，诸天婇女皆隐避不出。目连念帝释著乐不修道本，乃以神通焚烧其殿，仍为帝释说无常苦空等法。帝释欢喜，后殿俨然无灰烟色，见法华文句。

五分律第二十五云：尔时调达自立五法，将五百新学比丘和合布萨。时舍利弗目犍连往诣彼众。调达便言：善来！可就此坐。汝等先是沙门瞿昙第一弟子，今复为吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目连默然不答。调达谓受其语，即効佛常法，告言：汝为众说法，吾背小痛，当自消息。便四揲僧伽黎右脇而卧，不系念故。须臾眠熟，转左脇卧，鼾声骇人。时目犍连现种种神变，舍利弗说种种妙法。五百比丘见闻是已，即于座上远尘离垢，于诸法中得法眼净。

波斯匿王太子名流离，因戏坐佛座，被毁结怨。后欲兴师往伐释种，目连白佛言：流离往伐释种，我欲移其四部，令掷他方。佛言：汝有智德，终不能安。目连意终不已，遂取知识四五千人，尽著钵中，举置梵天。军兵去后，目连白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目连下钵，人皆已死。详见圆觉疏。钞：

如来纪略云：侵爪梵志竖义与佛约云：我义若堕，当自斩首。佛言：汝以何为宗？曰：一切不受。佛问曰：受是见否？志拂袖而去，至中路忽省，乃叹曰：我两处负堕是见，若受负门处粗是见，不受负门处细是义。一切不知，惟佛菩萨知我义堕，我当斩首谢佛。回至佛所，白言：世尊！我义两处负堕，今斩首谢佛。佛言：我法之中无如是事，汝当回心向道。于是同五百徒众投佛出家，证罗汉果。

佛言：罗云，过去世时，曾作国王。时有仙人，来语王言：王法治贼，当治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王国，犯不与取，用王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？仙言：王虽如此，我心疑悔，终不除也。王言：若必欲尔，少停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴，因自思惟：王正以此治我。王过六日出，辞谢仙人曰：我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道苦，五百世常六年在母胎中。详见大智度论十七卷

礼记曲礼曰：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干。谓或如一，或如十，凡数之未定者，皆可言之。

尔时世尊在尼拘律园。摩诃波阇波提与五百舍夷女人俱诣佛所，头面礼足白言：世尊！愿听女人于佛法中出家为道。佛言：且止！瞿昙弥！莫作是语：未欲令女人于佛法中出家为道。佛还舍卫国，摩诃波阇波提等自共剃发披袈裟，往祇桓门外立，步涉脚破涕泣流泪。阿难见已问知其故，即往白佛：善哉！世尊！愿听女人于佛法中出家受戒。佛告阿难：且止！莫欲令女人于佛法中出家受戒。何以故？若女人于佛法中出家受戒，则令佛法不久。阿难白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿罗汉果否？佛言：能得。若能得果，愿佛听许。佛告阿难：今为女人制八尽形寿不可过法，若能行者即是受戒。详见四分律藏第四十八卷

台宗云：惑有三种，谓见、思、尘沙、无明。若破见、思，证空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若断尘沙，能行化道，名行不退，永不失菩萨之行故；若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念故。

孔子谓：季氏八佾舞于庭。注云：季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二，每佾人数如其佾数。见论语上。

大弥陀经云：世尊一日容颜异常，阿难问言：我从侍佛，未曾获覩威容有如今日，岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶？释曰：此世尊色变，阿难请问事也。由此如来赞问为说，是为一经。发起。

楞严经云：尔时阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。释曰：此阿难误堕婬室事也。由此如来顶光化佛说呪，文殊将呪往护。阿难归来，哀求妙定，如来为之次第开示，故为发起也。

子曰：不愤不启，不悱不发。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。见论语上

如前有水，尽皆朝宗，中引

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。言众星四面旋绕而归向之也。见论语上。

诗小雅鹿鸣篇云：我有嘉宾，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。注云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女娲氏作簧，即笙中金鍱也。盖笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金鍱障之，吹则鼓之而出声，所谓鼓簧也。今弥勒示同，不知鼓动文殊，以启说法之端，有类乎此。

孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，横于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨其平日，故必事势穷蹙，以至困心横虑，然后能奋发而兴起也。见孟下告子篇。

华严经？入法界品云：尔时上首诸大声闻，舍利弗乃至富楼那等，在逝多林，皆悉不见如来神力，如来相好，乃至亦复不见不可思议菩萨境界。清凉序云：上德声闻，杜视听于嘉会。盖上德即是上首。杜，塞也。在眼曰视，在耳曰听。嘉会即指逝林。言如来于逝多林中，入师子嚬申三昧，显现菩萨不可思议境界。声闻在座，如盲如聋，故云杜视听也。

报恩经云：过去世时，有一国王，名摩诃罗阇。有二子，长名善友，次名恶友。善友太子，父母爱念。一日出游，见众苦恼，白父给济。未久之间，库藏中物，三分用二。善友不忍倾竭父母库藏，遂入大海，乞得龙王左耳中如意摩尼宝珠，随意雨宝，及诸一切所须之物，给济众生，无所乏少。此约义略引，详如彼经。

出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。有知识道人往来其家，其妇白道人言：我夫性多婬欲，恐不自济。道人曰：汝夫若近汝时，便告之曰：须陀洹法理应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，自此永息欲事。妇问：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢盖其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足有三十六物，垢秽不净，有何可贪耶？

曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。注云：启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故使弟子开其衾而视之。见论语上。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。注云：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。见论语下。

比干，纣叔父也。纣得苏氏女，名妲姬，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间，作长夜宫，一百一十日为一昼，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，不从，遂剖心而死。见宝训笔说。

诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥与普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。详见小雅北山章。

孟子曰：舜视弃天下，犹弃敝屣也。注云：屣，草履也。敝，破坏也。甚言其视天下轻也。见孟下尽心篇。

孔子答樊迟辨惑问云：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？注云：知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大。则有以辨惑而惩其忿矣。见论语下。

孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。见孟下尽心篇。

孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外也。见孟下尽心篇。

中庸云：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

诗经体注云：比者，喻也。单说此物不易晓，故取彼一件物对此一件物以比之，使人即彼而识此也。兴者，起也。欲有所咏，先言他物以起其词也。

禅林宝训云：先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规。

永嘉集云：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。释云：智周鉴而常静，用繁兴以恒如，是曰惺惺寂寂。若无记寂寂，则堕昏住，故非也。不起寂灭定，而现诸威仪，是曰寂寂惺惺。若乱想惺惺，则堕缘虑，故非也。

弥陀演义云：空生晏坐石室中，帝释于空中散花供养。空生曰：散花者谁？曰：天帝释也。曰：何所为也？曰：以尊者善说般若。尊者曰：我本无说。帝释曰：我亦无闻。无说无闻，乃真说真闻也。

华严经第四十八卷。佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下有千辐轮相，名：光明普照；王有随好，名：圆满王，常放四十种光明。中有一光，名：清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随众生种种业行、种种欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓发声，广为说法。乃至云：尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地果。

昔有比丘被贼劫夺，贼恐控告聚落，其中一人知比丘护生，遂以生草系之，比丘恐伤草命，故不敢动。后有国王畋猎，见而问之，比丘具告所以，王为比丘解草而去。见大庄严论第三卷。昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。有鹅吞珠，比丘见之，恐伤鹅命，因此不言。珠师见其珠少，疑比丘盗，遂拷打之，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击鹅而死。比丘见已，遂以实对，其人剖鹅得珠，惭愧谢罪。见大庄严论第十一卷。

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽，无方体，而叹之也。见论语上。

郑子产有疾，谓子太叔曰：我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑丸苻蒲之泽。太叔悔之，曰：吾早从夫子，不及此。兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则紏之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政事以和。见左传。

孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。注云：逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数不过如此。见论语下。

海云禅师。年十八岁，太师国王领兵取岚城，四众逃散，师侍中观如故。时有清乐元帅史公、义州元帅李公，见师气宇非常，问曰：尔何人也？师曰：沙门。史曰：食肉否？师曰：何肉？史曰：人肉。师曰：人非兽也，虎豹尚不相食，而况人乎？史曰：兵刃之下，尔亦能不伤乎？师曰：必仗其外护者。公喜甚。李曰：尔既为僧，禅耶？教耶？师曰：禅教乃僧之羽翼也。如国之用人，必须文武兼济。李曰：然则必也从何而住？师曰：二俱不住。二帅见师无所畏惧，应对不凡，即与往见中观。闻中观教诲谆谆，喜而赞曰：果然有是父有是子也。详见佛祖通载第三十二卷。

庄子逍遥游篇云：至人无己，神人无功，圣人无名。憨山大师注云：至人、神人、圣人，只是一个圣人，不必作三样看。又云：庄子立言本意，谓古今世人但认一个血肉之躯为我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾无一息之逍遥快活。惟圣人忘我、忘功、忘名，超脱生死而游大道之乡，故得广大逍遥自在，快乐无穷。

公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷矣。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫不焉。注云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其为教也。见孟子离娄篇。

孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。注云：符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。见孟下离娄篇。

伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟下万章篇。

章安云：此是树名，其叶青色，华有三色，日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没之时则黄色，今取赤色如血义耳。见名义集。

子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。注云：此言文王之事。书言王季其勤王家，盖其所作亦积功累仁之事也。见中庸。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。见论语上。

孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。注云：知者固无不知，然常以所当务者为急；仁者固无不爱，然常急于亲贤。见孟下尽心篇。

中庸云：溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰：配天

冉求曰：非不悦子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。注云：力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。见论语上。

子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？注云：学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。见论语下。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？见庄子天地篇。

予，鎗也。盾，护身牌也。昔人以二物双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自语相违也。见永嘉集。

尔时，维摩诘语大迦叶：十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，从乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、饮食，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。详见维摩诘经卷中。

犹豫，二兽名，性多疑，闻人声輙登木，久之无人乃下，须臾复登。凡人临事迟疑不决者，借此为喻。见字典

孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。注云：多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。见孟下告子篇。

子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑，土笼也。书曰：为山九仞，功亏一篑。夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者吾自止耳。见论语。上

孟子曰：有为者譬若掘井，掘井九轫同仞而不及泉，犹为弃井也。注云：八尺曰仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。见孟下尽心篇。

如前若合符节中引注云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。见孟下离娄篇。

子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。见论语上

子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。注云：法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从，然不改则面从而已。巽言无所乖忤，故必悦，然不绎则又不足以知其微意之所在也。见论语上。

竺道生至长安，见法显所译泥洹经云：除一阐提，皆有佛性。师曰：阿阐提人，含生之类，何得独无佛性？此经来未尽耳。乃唱：阐提皆当成佛。众谓：邪说背经，依律当摈。生对众誓曰：若我所说契佛心者，愿舍。报日，踞师子座，于是入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经。至阐提处，说有佛性，且曰：如我所说，契佛心否？群石皆为点头。后闻重译涅槃圣行品云：一阐提人，虽复断善，犹有佛性。尉喜不胜

子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。

诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，礼禄攸降呼攻反。注云：瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶。则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。见大雅文王篇。

子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。见论语下。

蔡邕断独：玺者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得蓝田之玉，命其相李斯篆曰：受命于天，既寿永昌。自此专名王之印也。汉高祖入咸阳，得秦玺，世世相授，号曰传国玺。见幼学须知。

弥陀演义云：王度将宝镜悬树，树即为雷所击，大蛇死于树下。复以镜照一女子，女子即乞藏镜，愿得一醉而死，醉后乃一死。狐

子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？注云：藏文仲，鲁大夫。居，藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知？见论语上。

子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一而知三也。反者，还以相证之义。复，再告也。见论语上

子曰：道不行，乘桴浮于海。注云：桴，筏也。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。见论语上

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。注云：祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。见中庸。

夫子云：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。注云：匏，瓠也。匏瓜系于一处，而不能饮食，人则不如是。见论语下。

四分律第三十二卷。尔时，世尊受梵王请已，复作是念：我今当先与谁说法？即念：阿蓝迦蓝垢薄利根，聪明有智，我今宁可先与说法。念已，复更智生，今阿蓝迦蓝死已七日。复念：󳬂头蓝弗，󳬂头蓝弗昨日命终。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不闻？若其闻者，速得解脱。

大藏音义云：记莂者，谓授与将来成佛之记，劫国庄严名号之别也。

惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉。庄子逍遥游篇。

诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。见孟下离娄篇。

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未尝为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善政于寡君，使寡君无亡先王之业而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之说也，何宝焉？见楚语及古文

易云：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。注云：干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则肴治而振起矣。见周易蛊卦。

黄檗禅师传心法要云：师行脚时到南泉，一日临斋，捧钵向南泉位坐，南泉来见，便问：长老什么年中行道？师云：威音那畔。泉云：犹是王老师儿孙在。师下去。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。注云：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。见论语上。

梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万。萧综作钱愚论讥之。见梁史并故事书。

汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。见纲鉴并西汉书。金谷者，石崇之园名也。石崇，晋时人，尝与王恺鬬，富恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。

汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未经三日者皆活，香气三月不灭。香出聚窟洲人鸟山，其树如枫，香闻数里，名返魂树。详见拾遗传。

广志云：鸩鸟者，大如󳬧子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒，以蛇蝮为食。雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎生疮，值影者气绝身亡。用血涂于鼓上，闻其声者必死，须返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等来挝涂毒鼓。

战国䇿云：齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：岁亦无恙也，民亦无恙也，王亦无恙也。注云：恙，忧也。又噬虫能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相问劳曰无恙乎。今俗问人之病为贵恙，非也。

字典云：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录云：龙钟似竹，摇曳不自持也。人老如之，故以为喻。善导大师偈云：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。注云：小则吮痈䑛痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。见论语下。

樊迟问仁。子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。注云：获，得也。先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。见论语上。

或曰：以往圣之法治将来，譬犹胶柱调琴，有诸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如独守仲尼之道是也。曰：圣人之法，未尝不关盛衰焉。见杨子法言先知篇。

子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见论语下。

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：吾将瞷良人之所之也。蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。其妻归，与其妾讪其良人，而相泣于中庭。直解云：孟子见当时求富贵者之可耻，乃托齐人以形状之。详见孟子下离娄篇。

子曰：放于利而行，多怨。注云：放，依也。多怨者，谓多取怨也。见论语上。

孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。注云：几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之正也。见孟下离娄篇。

孟子曰：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，乃至杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。注云：闲，卫也。放，驱而远之也。作，起也。见孟上滕文公篇。

韩文公驱鳄鱼文云：后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。注云：涵淹，潜伏也。卵育，生息也。

裴休丞相圆觉序云：呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。

名义集云：玄奘，河南洛阳人，俗姓陈氏，颕州陈仲弓之后。周游西域一十七秋，游览百有余国。贞观十九年回京，敕弘福寺翻译经论七百余部。

尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识所有方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名曰：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；彼有比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨行？乃至云何于普贤行速得圆满？德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国。如是展转，经由一百一十余城，参礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷

憨四大师云：初，僧会至长千，吴主孙权命求舍利，期以七日，不应。展三七日，中夜犹不应。会稽首哀请曰：佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣。于是痛举佛号三称，徧身毛孔血汗迸洒，即听瓶中铿然有声，光烛天地。启之，则舍利宛在瓶中矣。见梦游集第二十五卷

杨子之隣人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路故。及反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。见列子说符篇。

华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被梨树神剑砍之，后头痛不止，召华陀治以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣人送于我家，取此书来付与汝，以继吾神效也。狱卒曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付狱卒曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。狱卒辞陀至其家，问陀妻取之。狱卒回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。狱卒却役回家，问妇要书。妇曰：吾已烧矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。见三国志。

侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴，起所以致敬也。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。二事见礼记曲礼篇。

经云：复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地。注云：修行得此者，谓通教利根观空不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空有，故名为跛。见楞伽义疏卷一之中。

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：是诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？为床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座等。如是种种呵斥，详如维摩经中下二卷。

诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之于木孔中，七日化为其子。故今人养异姓之子以为己子者，谓之螟蛉义子。见小雅小宛篇

华严经第十六卷。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住，乃至第十灌顶住。

华严经第三十四卷。金刚藏菩萨从三昧起，告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定无杂，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说，我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，乃至第十法云地。

幼学云：九族谓高、曾、祖、考、兄弟、子、孙、曾、玄。注云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孙，孙之子曰曾孙，孙之孙曰玄孙。一说外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。

孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。注云：著者，知之明。察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。

晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除。注云：凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除反增弊也。见禅林宝训。

论语云：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之至也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。

忠国师颂曰：打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上花。善财参徧处，黑豆未生芽。见华严纶贯

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语海者，拘于墟也；夏虫不可以语冰者，笃于时也；曲士不可以语道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。见庄子秋水篇。

孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。注云：赡，足也。言王霸之心，诚伪不同，故人所以应之者，其不同亦如此。

世教有八母：一、妾生之子，谓父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之无子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱养同宗及三岁以下遗弃之子，曰养母；六、父亡，母适他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰继母；八、母有玷隙，被父离弃，曰出母。详见文公家礼。

咸丘蒙问曰：语云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。注云：咸丘蒙，孟子弟子也。语，古语也，见孟下万章篇。

佛始成道，度迦叶兄弟三人，有千比丘游摩竭国。度萍沙王将还本国，先遣优陀夷告真净王，却后七日当来入化。时王闻之喜踊无量，即勅严驾平治道路，洒扫烧香以待如来。如来心念：今者父王必当来迎，不可使尊重屈体，当现神足升虗而行与人头齐，欲使王手接足而已。所以尔者，佛虽德尊，不欲使父母屈体故也。

论语上：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。注云：卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲而又无所用其力也。

周礼春官大祝，辩九拜之仪：一稽首，头至地也；二顿首，头叩地也；三空首，头至于手，所谓拜手也；四振动，战栗变动之拜也；五吉拜，先拜而后稽颡；六凶拜，先稽颡而后拜；七奇拜，谓一拜也；八褒报拜，再拜是也；九肃拜，但俯下手，今时擡也。弥陀疏钞云：归命，如波罗密例，倒语法也。归有二义：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也；二者归元义，举身命而归依，总摄六根，还归一心也。

诗云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。注云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其校叶也。伐，伐其条𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，后人思其德，故爱其树而不忍伤也。见国风召南甘棠篇。

中庸云：至诚之道，可以前知。注云：诚谓真实无妄，至诚谓圣人之德之实。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。

孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。注云：古人视不下于带，则带之上，乃目常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为言近而指远也。见尽心篇。

经云：如来尔时将欲受彼商人之食，作是思惟：过去诸佛皆悉持钵，我今当以何器而受斯食？作是念已，时四天王持七宝钵奉上如来，如来不受。时毗沙门天王告余天王曰：昔有青身天王，将四石钵来与我等。复有一天来白我言：慎勿用此钵，宜应供养而作塔想。何以故？未来有佛，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。欲施石钵，今正是时。时四天王持彼石钵，盛满天华，来诣佛所，白言：世尊，惟愿如来受我此钵，受商人食。尔时世尊作是念佛：四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵。若惟受一，余必嫌恨。我今总受四钵。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四际分明。如来尔时忆念过去，而说偈言：我昔以华盛满钵，奉施无量诸如来。是故今者四天王，施我坚牢清净钵。详见大庄严经第十卷

诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。注云：诗大雅旱麓篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，著也。程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼的，读者其致思焉。见中庸。

憨山大师庄子逍遥游注云：庄子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但内篇无此语，或出外篇，惜未见耳，俟考。

华严经第二十卷云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼婴儿于非金中生真金想，如来亦尔，于不净中而说为净。如来以得第一义故，则无虗妄。

子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。注云：此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁则心德之全，而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。见论语上。

楞严经第五卷云：持地菩萨顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。毗舍浮佛现在世时，时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。

大智度论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通，求车还山，更修五通，一心专志，后得定如初，生非想天。

诗小雅六月章云：我车既安，如轾如轩。注云：轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。后汉马援传曰：居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轾，重也。此言为人无所轻重也。

诗云：肃肃免罝，椓之丁丁音争。赳赳武夫，公侯干城。注云：罝，𮊁也。化行俗美，贤才众多，虽罝免之野人，而其才之可用犹若此。故诗人因其所事，以起兴而美之。而文王德化之盛，因可见矣。见国风周南。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。注云：贤以事言，仁以德言。夫子甞谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋，以成其德也。见论语上。

庄子逍遥游云：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角旋风而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃斥泽小鸟笑之曰：且彼奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？

华严经普贤行愿品偈云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。注云：终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。言君子为仁，自富贵贫贱取舍之间，以至终食造次颠沛之顷，无时无处而不用其力也。见论语上。

孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，注云：时雨，及时之雨也。草木之生，播种封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。见孟下尽心篇。

论语上乡党篇云：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。

张商英护法论云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之谓也。舜家有犬，尧过其门而吠之。是犬也，非谓舜之善而尧之不善也，以其所常见者舜，而未常见者尧也。见护法论。

子曰：道听而途说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。见论语下。

庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？

麻姑谓方平曰：自接代以来，见东海三变为桑田，向到蓬莱，水又清浅。平曰：东海复扬尘耳。见类书簒要。

易云：九五，飞龙在天，利见大人。注云：刚建中正，以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此。见周易乾卦。

潮洲韩文公庙󳬴记云：匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。

孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。注云：物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。见孟下尽心篇。

如第一卷下声名洋溢中，引

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。注云：足，过也。左丘明，古之闻人也。谢氏曰：此之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言丘亦耻之，盖窃比老彭之意，又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。见论语上。

中庸云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。注云：尽己之心为忠，推己及人为恕。违，去也。言既能尽己之心，又能推己及人，则去道不远矣。施诸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，则勿以施之于人。凡事如此，久之不几进于道乎？

周礼天官大宰曰：乃县治象之法于象魏。注云：象魏，阙也。韵会云：为二台于门外，作楼观于上，上员下方，以其县法，谓之象魏。象，治象也。魏者，言其状魏魏然高大也。使民观之，因为之观。两观双植，中不为门。又宫门、寝门、冢门，皆可名阙。

诗云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音谋贼，无害我田穉。注云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，皆害苗之虫也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四虫，然后可以无害田中之禾矣。见小雅大田章。

英邵武谓晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜。注云：苞苴，裹也。肮脏，体盘旋貌。此言末法比丘，不修道，不养德，且又不能守节存义，往往包裹奇物，奉献权贵，以求托嘱。如犬见人摇尾以媚之，求人怜愍而已。见宝训笔说。

子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。注云：君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患也。见论语下。

幼学云：小过必察，如吹毛求疵。注云：汉武帝议摧抑诸候王，奏其过恶，吹毛求疵。

诗云：如切如磋，如琢如磨。注云：诗卫风淇澳之篇。切以刀锯，琢以锥凿，皆裁物使成形质也。磋以𬬻铴，磨以沙石，皆治物使有滑泽也。言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。见大学

子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。注云：起予，言能起发我之志意。见论语上。孟子教齐宣王曰：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬于王，其如是，孰能御之？王曰：吾󳬯，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。释曰：惛与昏同。辅志，谓辅导其志，见孟子上梁惠篇。

楞严第二卷云：譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。释曰：彼经喻遗真认妄，而又以妄为真。今疏略借其文，以喻执权违实，非取彼义也。

鸯崛经偈云：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取己执持归。置之瓶器中，守护如真宝，不久悉消融，空想默然住。于余真琉璃，亦复作空想。释曰：彼经首六句喻凡夫执有为真，不久二句喻二乘见有为空，后二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼义，但以取雹为珠，喻二乘执权为实耳。

诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。见国风周南篇。又左传云：天下有道，则公侯能为民干城。

吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主人炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵，五十余年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。见异闻集。

仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。见庄子田方子篇。

孟子曰：人之患在好为人师。注云：学问有余，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。

子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬬；及其老也，血气既衰，戒之在得。见论语下

华严经云：尔时普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉佛子！如是等义，愿为演说。尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。详见彼经第五十三至五十九卷。言云兴瓶泻者，谓二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故古德赞云：普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬也。

庄子齐物篇云：天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。憨山大师注云：若以有形而观有形，则大小寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小而体合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山为小也。殇子虽夭而与无始同原，而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子而彭祖为夭也。彭祖姓篯名󴙏，颛顼之玄孙也。寿八百岁丧，四十九妻亡，五十四子殇，未成人丧也。礼丧服传云：年十六至十九死为长殇，十二至十五死为中殇，八岁至十一岁死为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月则不为殇。今疏以有形为难，故云既别。

初，祖达磨大师见梁武帝，帝问：朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真实功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。详见五灯会元及指月录等。

华严经第五十二卷云：佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得闻如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐

诸经音义云：甘露，神灵之精，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽，服之长生不老。

丰干云游，适闾丘胤出守台州，欲之官。俄病头风，名医莫差。干以净水噀之，须臾袪殄。因大加敬，问所从来。曰：天台国清寺。曰：彼有贤达否？曰：见则不识，识则不见。寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。丘胤至任，即到寺问曰：此寺曾有丰干禅师否？僧曰：有。曰：在何处？寒山、拾得，复是何人？僧曰：丰干旧院，今阒无人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，现在僧厨执役。胤入干房，惟虎迹纵横。又问：在此有何行业？僧曰：惟事舂谷，供僧粥食。因再三嗟叹。乃入厨，见二人即拜。二人曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遂携手出寺，更不复入。见佛祖统纪及神僧传第六卷。

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！注云：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎，则虽尧、舜之圣，其心犹有所不足于此也。见论语上。

石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜，详见高僧传。

按世传孔子弟子公冶长能通鸟语，一日有󳭋呼之曰：公冶长，公冶长，南山有个虎䭾羊，尔食肉，我食膓，当亟取之勿徬徨。长如其言往山中，果得一羊，食之有余，亡羊氏迹之得其角，乃以为偷，讼之鲁君，鲁君系之狱，孔子为之白于鲁君，亦不解也，未几长在狱舍，󳭋又呼之曰：公冶长，公冶长，齐人出师伐我疆，沂水上，泽水傍，当亟御之勿徬徨。长语狱吏白之鲁君，鲁君姑如其言往迹之，则齐师果将反，急发兵应敌，遂获大胜，因释长而厚赐之，欲爵为大夫，长辞而不受。见张居正直解

哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。见中庸

福州雪峰义存禅师。泉州安南曾氏子。十七落发，久历禅会。在洞山作饭头，往返九上投子处，指示来去。三登后，与岩头至澧州鳌山镇阻雪，问答发明大事。后有僧问径山杲：雪峰三登投子，九上洞山，为甚么向鳌山成道？山曰：屋里贩扬州。详见本录。

华严经第六十七卷云：有鬻香长者，名优钵罗华，告善财言：善男子！我善别知一切诸香，亦知调和一切香法；又善了知天香、治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香，乃至我惟知此调和香法。若诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，其心平等，无著无依，而我何能知其妙行，说其功德？

四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者复下。二十九，太子复下。三十日，四王复自下。日月星宿诸天等，佥然俱下。四王命曰：勤伺众生，施行吉凶。若于斯日，有归三宝，持斋守戒，乃至孝顺父母等者，即启帝释。诸天俱喜，勅增寿算。善神营护，乃至无愿不护。若不尔者，诸天不悦，善神不护。乃至风雨违时，诸所欲求，悉不遂意。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？注云：以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？焉，何也。瘦，匿也。重言以深明之。见论语上。

城东老母，即须达长者家老女人也。不喜见佛如前，快见后身中引。

中庸云：故君子之道，本诸身，征诸蔗民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。注云：此君子指王天下者而言，道即议礼、制度、考文之事。本诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。三王，夏、商、周也。建，立也，立于此而参于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。今疏言世者，略变其文耳。

正脉音义云：诸修行人，以自慧为亲因，以如来威力为助缘，因缘凑合，如鸡抱卵，日时既至，将欲出时，小鸡往外啐，大鸡往里󲣅，一时用力，无少异也。

中庸云：诚者，非自成己而已也，所以成物也。注云：诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。

华严经第六十二卷。海云比丘告善财言：善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界。所谓：思惟大海，广大无量；渐次深广，不可思议。复作是念：世间之中，颇有广博无量、甚深殊特过此海不？作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，无量妙宝以为庄严，天、龙八部恭敬顶礼。华莲之上，有一如来，结跏趺坐，手摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界。我从如来闻此法门，受持、读诵、忆念、观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书此法门，一品中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽

长阿含经云：问曰：佛若一切说者，有经云：佛坐一树下，捉一枝叶，问弟子曰：此枝叶多？树上叶多？答曰：树上叶多。佛言：我所知法，如树上叶；我所说法，如手中叶。又见报恩经第六卷

曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！见论语上。

天台智者大师，于大贤山诵法华经，修方等忏，心净行勤，胜相现前。后于光州大苏山觐慧思禅师，思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。于是晨昏苦到，如教研心。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养，豁然入定灵山一会，即定中所见也。持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虗。将证白思，思曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧初方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辨，不可穷矣。于说法人中，最为第一。详见大师别传

流行本云：供养于世尊，为求无上慧。

妙明子曰：以圣智言之，则大凡不及小圣；以根性言之，则小圣不及大凡。见折疑论圣生篇。

庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢之食，在下为蝼蚁之食，夺彼与此，何其偏也。见庄子列御𭁵篇。

昔者夫子居于宋，桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之为愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。

马援戒子云：龙伯高敦厚周慎，杜季良豪侠好义。効伯高不得，犹为谨勅之士，所谓画鹄不成，尚类于鹜也。効季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗也。见弥陀演义。今疏改鹜为乌者，取义稍异耳。

弥陀疏钞引大本云：佛告弥勒：若有众生修诸功德，愿生彼国，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过。以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住。于莲花生，亦有自然快乐，如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不得闻法。演义云：彼国边地，即是疑城。在九品之外者，以无真实信心故也。

弥陀疏钞云：但上上品一生花中，即时花开，即时见佛；其余则花开渐晚，见佛渐迟。演义云：但上上品下，是明上品殊胜之义。华开渐晚二句，上品中生，经宿华开，即得见佛；上品下生，经一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛；乃至下品上生，经七日，华开见佛；下品中生，经于六劫，花开见佛；下品下生，经十二大劫，华开见佛。

五祖演禅师示众曰：譬如水牯牛过牕櫺，头角四蹄俱过了，因甚尾巴过不得？见指月录第二十八卷。

孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。见孟下尽心篇。

如前悬示，事义中引。

苏子曰：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。见古文赤壁赋今疏。变文用之。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。见庄子杂篇。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，无不中音。文惠君曰：𫍻，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。又曰：彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，󳭪󳭪乎其于游刃必有余地矣。见庄子养生主。

起世因本经第七卷云：天子、天女初生之时，以自业所熏习故，生三种念：一者、自知从某处死；二者、自知今此处生；三者、知生此处是何业故，是何福报。所谓以身、口、意修善行故，得来生此。作是念已，即便思食。念欲食时，即于其前有众宝器自然盛满天须陀味，种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀食色最白净；果报中者，色则稍赤；福德下者，色则稍黑。既入口已，即自消融，如酥掷火，无复形影。若其渴时，即于其前有天宝器盛满天酒，福上、中、下，见白、赤、黑，入口消融，如前无异。

史：秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰钧天。

公孙丑曰：昔者窃闻之，子夏子游子张皆有圣人之一体，冉牛闵子颜渊则具体而微，敢问所安。曰：姑舍是。注云：一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。见孟上公孙丑篇。

越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今时罗经是其遗制也。见列国传。

幼学云：刻舟求劒，固而不通。注云：列子云：楚人行舟，剑堕于水，遽刻舟求之，曰：吾剑从此堕也。

论云：有人见异事，皆审问之。后时旷野中行，逢罗刹执捉，其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答曰：我一生来不喜见日，所以常背日行，故前白后黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹向日不见，其人得脱。因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。路逢罗刹难，背阴向太阳。

鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书赦大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。见春秋左传注平测义第六卷。

唐太宗读明堂针炎书云：人五脏之系，全附于背。诏自今毋得笞囚背。释云：君子，指为史者言之。言史纪唐禁笞背之事者，盖为史之君子赞美太宗存仁之意也。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。注云：言此三者，上行下効，捷于影响，所谓家齐而国治也。见大学。

孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。见孟下离娄篇。

周易坤卦彖辞曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。注云：此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也，比大义差缓。始者气之始，生者形之始，顺承天施，地之道也。礼记昏义篇云：女有四德：一妇德，贞顺也；二妇言，辞令也；三妇容，婉娩也；四妇功，丝麻也。

王通，隋时龙门人，诣阙献太平十三䇿，上不能用，遂教授于河汾之间，累征不起。杨素劝之仕，通曰：读书谈道，足以自乐，愿明公正以治天下，使时和年丰，通也受赐多矣。卒谥文中子。邵雍，宋时河南人，为学坚苦刻励，冬不炉，夏不扇，夜不就枕者数年。程颢尝与谈论，叹曰：尧夫内圣外王之学也。卒谥康节。二人详出纲鉴。

朱子小学集注云：周以太师、太傅、太保为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。天文志云：三台六星，两两而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台，在人为三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之称。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又辅弼疑。丞谓之四辅。比我而相之谓之辅，拂我而相之谓之弼。疑拟其前，丞承其后。又四辅，星名。四星佐北极。

遗教补注云：推步即俯察地理，盈虗即仰观天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈满虗缺也。

论语云：󳬛君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，󳬛人称之曰君夫人。称诸异󳬛曰寡小君，异󳬛人称之亦曰君夫人。

纂灵记云：京兆王明干，本无戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地狱门前，见一僧云：是地藏菩萨。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。菩萨授经已，谓曰：能诵此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上诵已，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人，皆得解脱。后三日方苏，忆持此偈，说与道俗。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经后二句云：应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造。了心造佛，地狱自空耳。

维摩经云：时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普熏毗耶离城及三千大千世界。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定等功德具足者，所食之余，终不可尽。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻食此食者，身安快乐。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。注云：思齐者，冀己亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。见论语上。

书云：百官总己以听冢宰。注云：冢，长也。礼有冢子、冢妇之名，周人亦谓之冢宰。古者王宅忧祠祭，则冢宰摄而告庙。百官总己之职以听冢宰，则摄而临群臣也。见商书伊训篇。

弥陀疏钞云：有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避，故曰家有白泽之图。必无如是妖怪。

僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗柰。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子少有嫌恨，便往他国，诈言：我是弗卢醯婆罗门子。国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常瞋饮食。其妇念言：脱有波罗柰国来者，从彼受教。大婆罗门具闻此事，便往他国。其人知已，即往拜曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。答曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴。时妇请偈，乃教之言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何瞋？妇念此偈，其人常作软语，永不生瞋。

诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪，及尔如贯，谅不我知。注云：伯仲，兄弟也。俱为王臣，则有兄弟之义矣。乐器：土曰埙，大如鹅子，锐上平底，似秤锤，六孔。竹曰篪，长尺四寸，围三寸，七孔，一孔七出，径三分，凡八孔，横吹之。如贯，如绳之贯物，言相连属也。谅，诚也。伯氏吹埙而仲氏吹篪，言其心相亲爱而声相应和也。见小雅何人章。

涅槃经第十卷云：善男子！如来密语，甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一、盐，二、器，三、水，四、马。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。

沙弥威仪云：不得未会称会，入耳出口。增注云：会者，领悟也。未会称会，是自欺不实；入耳出口，无契悟机，是欺他人。古人云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口。耳口之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？