法华经大成音义音释

一、帝心大师。帝心，号也，姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作法界观门，专弘华严。二、云华大师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行。三、贤首大师。贤首，谥号也，姓康，讳法藏，其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成葢，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金狮子以喻法界体用，而为说法。则天领解，遂著其说为金师子章。四、清凉大师。清凉，号也，姓夏侯氏，讳澄观，会稽人也。造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝，为七帝门师。九朝者，玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。五、圭峰大师。圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是号。姓何，讳宗密，果州西充入也。清凉甞谓之曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？遂著圆觉、华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。至宣宗，追谥定慧禅师。其详见起信论会阅。今依三藏法数录出。

论语，颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。

尚书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无有壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸候之朝宗于王也。见音现。

论语：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也。言众星四面旋绕而归向之也。

诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。诗大雅假乐之篇。又见孟子离娄章。假，诗作嘉。

论语：子曰：有教无类。注云：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。

中庸：子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。注云：武王缵大王、王季、文王之绪，以有天下，而周公成文、武之德，以追崇其先祖。此继志述事之大者也。

王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。见会玄记。

秦洛谓之中华，亦云华夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召轻重。今西域梵语，有似于斯。中天如中夏，余四如楚蜀。见华严悬谈

颂云：色法十一心法一，四十六个心所法，一十四种不相应，三种无为七十五。其详见法数

二十部者，按异部宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白葢，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因龙象边鄙多闻大德四众共议无常、苦、空、无我、涅槃、寂静五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。从大众部流出八部，合有九部：一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。从上座部分为两部：一、说一切有部，二、即上座部转名雪山。都从说一切有部展转流出九部，共前根本两部成十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。共前九部成二十部，见百法明门论。赘言

楞伽四卷云：初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？其义详见科解。

五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰缘起、曰妄想、曰成。八识者，前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。二无我者，人无我、法无我也。出楞伽经

记莂者，谓授将来成佛之记，劫国名号之莂也。见大藏音释

昔有三人入山，各担一担麻。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路多，只是担麻。往前不远，又见白银，智者弃布担银，愚者依旧担麻。往前又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻。自负所见，不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。

唐左监门校尉李山龙，于武德年中暴亡，而心上不冷如掌许。家人未忍殡殓，至七日而苏。自说云：当死时，被冥收至一官曹，内有囚数千人，受罪不一。吏将山龙至厅下，有天官问曰：汝在生作何福业？龙曰：乡人每设斋讲，恒施物同之。王曰：汝作何善业？龙曰：诵法华经两卷。王曰：善，可升阶。山龙既升，东北有高座，王曰：请法师升座。山龙遂坐，开经曰：妙法莲华经序品第一。王曰：请法师止下座。复立阶下，顾厅内囚，已无一人。王谓山龙曰：君诵经之福，非惟自利，乃令囚众皆因闻经获免，岂不善哉！乃至游诸狱，念佛皆空等事不录。见法苑珠林第二十卷。

释道裕，一云遗俗，常诵法华千有余遍。以贞观初，因病将终，嘱友人慧廓曰：比虽诵经，意望灵验，身死之后，不须露骸，埋之十载，屈为发出，舌根烂不？审若不坏，为起一塔，以示经感。言讫而终，依嘱而埋。至贞观十一年，廓与知友就墓开之，身肉皆尽，惟舌不朽，然后然起塔。出法苑珠林十八卷，又出续高僧传。

严法华者，乃陈时扬州严恭是也。本泉州人，因领父亲五万钱往扬州致货，偶江中见一船鼋，遂以五万钱赎之。父母在家，昏夜中见乌衣五十人诣门送钱，钱皆小湿。后严恭还家，父母说客付钱之日，乃赎鼋之日也。是知五十客皆所赎之鼋也。其后父子深信因果，共往扬州起精舍，专写法华经，因名严法华焉。出法苑珠林第十八卷。

唐武德时，河东有尼法信，常诵法华，访工书人净室写经，然香薰衣，仍于写经之室，通外加一竹筒，令写经人出息于外，八年乃毕。龙门僧法端请讲，开卷惟见黄纸，了无文字，即送与尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日七夜，既而开视，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。至于窓鸡听法，立脱毛羽之状，转为法师，躬遇普贤摩顶。山牛齅经，坐忘戴角之形，生作大臣，面会文殊点化。今不繁引

一单人立题，如佛说阿弥陀等经。二单法立题，如大般涅槃等经。三单喻立题，如梵网等经。四人法立题，如文殊问般若等经。五法喻立题，如妙法莲华等经。六人喻立题，如如来狮子吼等经。七具足立题，如大方广佛华严等经。见四教仪集注，并三藏法数。

如五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：诸大德！汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘方作如是问耶？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。复有说言：大德！我未获得正解脱时，谓爱、无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。或有说言：行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食、五欲，即是身因。尔时，五百比丘各各自说己所解已，共往佛所，稽首佛足，右绕三帀，礼拜毕已，却坐一面，各以如上己所解义，向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘无非正说。出涅槃经三十五卷。又见五百弟子自说本起经。

维摩经第二入不二法门品。前有三十二菩萨，各说不二法门。后问文殊言：何等是入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊问维摩言：我等各自说已，仁者当说，何等是入不二法门？时维摩默然无言。文殊叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。

四句感应者，一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。其义云何？若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，名为冥机也。虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻，而觉而知，是为冥益也。二冥机显益者，过去植善，而冥机已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现在何甞修行，诸佛照其宿机，自往度之，即其义也。三显机显应者，现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇桓，月葢曲躬，圣居门阃。如即行人，道场礼忏，能感灵瑞，即是显机显应也。四显机冥应者，如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，此是显机冥益也。详见法华玄义第六卷。

三十六句感应者，前冥显互论，略举四句，若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。冥是过去，显是现在，冥显是过现，非冥非显是未来，如佛为阐提说法云云。于一句中复为四句，所谓冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应，余三机亦如是，四四即成十六句。机既召应，应亦有十六句，一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。详见法华玄义第六卷。

元道者山云峰寺如意野老祥迈者，姓延氏，太原人也。九岁落绀，随师受业。内穷三藏，外核九流。名冠中华，声闻朝野。曾与道士丘处机、李志常等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁。由是佛日重辉，法云广布。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。祥师曾注法华序，当时未有弘传二字，故疏家以为祥师注序最先，故疑其安弘传二字之名目也。

汉都长安，东有函谷关，南有嶤关、武关，西有散关，北有萧关，居四关之中，故名关中。见正字通。记者志也。乃长安之志书也。

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰阀，积日曰阅。出史记功臣表。溯与溯㴑二字同。尔雅云：逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。疏家引之，乃逆推宣师所自出，为上古彭祖之后。然彭祖姓篯名铿，后封于彭，故称彭祖，尝为商贤大夫。今人称世家为簪缨世胄，阀阅名门。彭即今徐州彭城是也。

释道宣，丹徒人，一云长城人。年至十五，依日严寺智𫖳律师受业。年满，从弘福寺智首律师受具。后从智师习律，才听一徧，方议修禅。𫖳师诃曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。后晦迹终南，有处士孙思邈与师相接，结林下之交，往来谈论，终日不倦。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道，知者以为宾头卢也。复有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。故疏云：操觚续传云云。后于西明寺行道，感天王之子张琼以佛牙授师，师遂付文纲掌之。然文纲俗姓孔氏，会稽人也。后于崇圣寺将佛牙建塔供养。详见宋高僧传。觚者，竹简也。陆士衡文赋云：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。注云：情谓理趣之深奥者，知之悉，故能作。文谓节奏之宣著者，识之详，故能述。出礼记乐记篇。

尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。言载者，取物终更始之义。

田肯贺高祖曰：陛下得韩信，又治秦中。秦，形胜之国，带山河之险，持戟百万，秦得百二焉言秦地险固，二万人足当百万人，齐得十二焉言二十万人当百万人。上曰：善。出纲鉴。史记：秦形胜之国，带山河之险，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。虞喜注云：二，倍也。秦地险固百倍于天下，故云百二。葢言秦兵百万当诸侯兵三百万也。

邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提劒灭孤秦，亡国诸候尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。出汉史并故事书。

前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦苻坚都长安，后秦姚苌都长安，前燕慕容隽据邺。自惠帝后，有五凉、四燕、二赵、三秦、大夏并蜀，共十六国，出鉴书。其详又见东西晋

诗云：维桑与梓，必恭敬止。注云：桑、梓，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依也。出诗经小雅。今称故乡谓之梓里者，葢本诸此也。

第四祖优波毱多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。出传灯录及禅宗正脉等。

诗云：嵩高维岳至四方于宣。注云：赋也。山大而高曰崧岳。山之尊者，东岱、南霍、西华、北恒是也。骏，大也。甫，甫侯也。即穆王时作吕刑者。或曰此是宣王时人而作吕刑者之子孙也。申，申伯也。皆姜姓之国也。翰干，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之，言岳山高大而降其神灵和气以生甫侯，申伯实能为周之桢干屏蔽，而宣其德泽于天下也。葢申伯之先，神农之后，为唐虞四岳，总领方岳诸侯而奉岳神之祭，能修其职，岳神享之。故此诗推本申伯之所以生，以为岳降神而为之也。谢在今邓州南阳县。

堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陈氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在体之下曰武。出礼记曲礼上篇。

惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过得数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！出庄子逍遥游。

佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，东西南北，各有双树，每面双树，一荣一枯，故名四荣四枯，以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣，正表凡夫四倒，而言荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣。一非常计常，二非乐计乐，三非我计我，四不净计净。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名四枯。一常计无常，二乐计非乐，三我计非我，四净计不净。见涅槃经，并三藏法数

书云：顾命。顾，还视也。成王将崩，命群臣立康王，史序其事为篇。谓之顾命者，郑玄云：回首曰顾，临死回顾而发命也。出书经顾命篇下小注

章安涅槃经疏云：此云字本。河西道朗云：世间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言词清雅，义理深邃，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻为声名记论。以其广记诸法能诠，故名声名记论。见名义集。

今天下车同轨，书同文，行同伦。注云：今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。文书名

列子云：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，钟子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听。夫志想象，犹吾心也。吾于何以逃声哉？庄子云：钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。文选司马迁报任安书云：葢钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容云云。

周易文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。注云：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。

华严经二十九卷云：复次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得解。

礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄言能寓风俗之异于此，象言能倣象风俗之异于彼，鞮则欲别其服饰之异，译则欲辨其言语之异。周礼有象胥氏通四方之语，故四官通称象胥氏，今俗谓之通士。然周礼乃周公所作，为周室一代设官分职之制。秦毁诗书，不用周礼。至汉求书始出，汉儒以考工记补之。宋代用以取士，今不用

礼记曲礼篇云：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干，谓或如一，或如十。凡数之未定者，皆可言

大迦叶言：汝更有罪，佛意不听女人出家，汝劝佛听，是故佛之正法，五百岁而衰微，是汝突吉罗罪。阿难言：我怜愍憍昙弥，又三世诸佛，皆有四部弟子，我释迦佛，云何独无？迦叶复言：佛涅槃时，背痛敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。阿难言：是时五百乘车，截流而渡，令水浑浊，是故不取。迦叶复言：佛问汝，若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫，佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫，汝默然不答，问汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，应住一劫，若减一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉罗罪。阿难言：魔蔽我心，是故无言，我非恶心，而不答佛，汝于一时，以󳬂多罗僧，衬身而卧，是汝突吉罗罪。迦叶复言：汝叠佛衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。阿难言：尔时有大风起，无人助我，堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃后，以示女人，是为可耻，是汝突吉罗罪。阿难言：时我思惟，若女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，种福德根，是故我示女人，不为无耻而故破戒。迦叶言：汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教。详见智度论第二卷。善见律云：突者，恶也。吉罗者，作也。即众学法，僧尼各有一百。婆沙论云：何以此戒独名应当学？葢余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学也。若依七聚而言，则身名恶作，口名恶说也。

五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。见故事捷录。

中庸：仲尼祖述尧舜，宪章文武。注云：祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法。

孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。葢推尊孔子而自谦之辞也。见孟子离娄章。

桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则公之所读者，古人之糟魄粕同已矣。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人糟魄已夫。精解云：𫗦糟魄者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？出庄子外篇

甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，见世事通考。

舍利弗入城乞食，得已向壁而坐。食时有梵志女名净目，见舍利弗问言：沙门！汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？维口食耶不？净目言：食法有四种，我问汝，汝言不。我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人合药种谷植树等不净活命者，是名下口食。观视星宿日月风雨不净活命者，是名仰口食。曲媚豪势巧言多求不净活命者，是名方口食。学种种呪术卜算吉凶不净活命者，是名维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。净目闻已欢喜信解，舍利弗因为说法得证初果。出智度论第三卷。

四念处为一，即身、受、心、法。四善根为四，即四加行。不言五停者，未入正观故。见文句记

第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也。后得法于龙树。既得法已，至迦毗罗国。彼有长者，名梵摩净德。一日，园树生耳，大如菌，味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已复生，自余亲属皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者问其故，祖曰：汝曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，虗沾信施，故报为木菌。惟汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。长者闻已，弥加叹伏，且曰：弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。后为十六祖焉。见传灯录并禅宗正脉等。古德云：暖衣饱食意如何？尔将何德报檀那？合米农牛流血汗，寸丝千命下汤锅。法王座下知音少，长者园中木耳多，今生犯禁迷真道，死后还他费力䭾。见宝训珠类。

尧让天下与许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由庄子内篇逍遥游。

所谓毒龙不中，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北取粳粮，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详出瑞应经。

帝释与修罗战胜，造得胜堂，庄严奇丽。目连往看，诸天女皆隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，乃以神通焚得胜堂，仍为帝释说无常等法。帝释欢喜，后堂俨然，无灰烟色。见法华文句。

目连以弟子病上忉利天，以问耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连，向举一手乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳。目连语耆婆曰：有弟子病当云何治？耆婆答言：唯以断食为本。出报恩经第六卷。

周公使其子伯禽就封于鲁，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁国，慎勿以国骄人。见周史并列国传。

本生经中说：释迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶输陀罗。瞿毗耶是宝女，故不孕。耶输以佛出家，夜自觉妊，六年不产。诸释诘言：菩萨出家，何由有此？耶输言：我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。诸释言：何以久而不产？答言：非我所知。诸释集议，王欲治罪。瞿毗耶白王：愿宽恕之，待其子生，治之非晚。王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见似父，爱乐忘忧，语群臣言：我子虽去，今得其孙，与子无异。王常请佛入宫食斋。是时耶输持一钵百味欢喜丸，与罗云上佛。佛以神力，变五百罗汉，如佛无异。罗云以七岁身，持欢喜丸，径至佛前，奉进世尊。佛摄神力，诸阿罗汉身复如故，空钵而去，惟佛钵满。耶输白王：以此证验，我无罪也。即问佛言：我有何因缘，怀妊六年？佛言：汝子罗云，过去世时，曾作国王。时有五通仙人，来语王言：王法治贼，请治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王国，犯不与取，饮王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？答言：王虽如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲尔，小停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：王正以此治我。过六日出，辞谢仙人，我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。见智度论十七卷，又见佛本行经。亦有经云：罗云由过去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。见法苑珠林第十卷。

善见律十四卷云：摩那埵，汉言折伏贡高，亦云下意。下意者，承事众僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罚，众意生喜故。

孔子曰：妇人伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。出朱子小学，与礼记、家语大同小异。四德者：妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩；妇功，丝麻。出礼记昏义篇。

如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。出华严经五十一卷。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？出庄子天地篇。

周易系辞传云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，易无体。注云：此圣人知命之事也。范，如铸金之有模范。围，匡郭也。天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。通，犹兼也。昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓。如此，然后可见至神之妙，无有方所；易之变化，无有形体也。

周易系辞云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

尔时，世尊告诸比丘：过去世时，有缘幢技师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。时，技弟子语技师言：不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为，安隐而下。技师答言：如汝所言，各自爱护。出杂阿含经二十四卷。

论语：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。

诗经注云：比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。

智度论云：譬如从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年方至于地。

中庸：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。注云：动兼言行而言，道兼法则而言。法，法度也。则，准则也。又云：故时措之宜也。注云：以时措之，而皆得其宜也。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。注云：夷，无形也。希，无声也。微，妙也。出道德经上篇。

蜀志：马良字季常，兄弟五人皆以常为字，惟良眉有白毫，兄弟皆贤。时人语云：马氏五常，白眉最良。

孟子曰：人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。葢不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。出孟子告子章。衡与横同。

在璇玑玉衡，以齐七政。注云：在，察也。美珠谓之璇。玑，机也。以璇餝玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓横箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。七政，日月五星也。出书经舜典。

预者，进也。二习，即见思家习耳。大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。出四教仪集注

居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轻，重也。言为人无所轻重也。出后汉马援传。

出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。家有知识道人往反，其妇白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自济。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此语。其夫曰：须陀洹法礼应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，内自思惟：我将不审是须陀洹乎？即便息欲。妇问其夫：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢葢其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破，告妇曰：汝何故抱此破瓶耶？妇言：不尔。夫曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足三十六物，有何可贪处也？

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。出庄子内篇大宗师

佛说七女经云：󳭋来入瓶中，以縠覆其口。縠穿󳭋飞去，识心随业走。又见弥陀演义。

孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。注云：鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。

周易九五：飞龙在天，利见大人。注云：刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。

诗云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。注云：赋也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之广，臣之众。出小雅北山之篇。

周礼天官：悬治象之法于象魏。又云：宫门双阙悬法象，其状巍然高大曰象魏。又天子之门，谓之魏阙。

孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。出孟子尽心章。

扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要，见宝训音义。

论语，子曰：能近取譬，可谓仁之方也已。注云：譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之，他人知其所欲，亦犹是也。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。出庄子杂篇。

昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遥映宝珠，亦同赤色。有鹅在侧，谓肉便吞，比丘见之，遮护不及。珠师持钵，盛满食来，授与比丘，交谢而去。其人于后，觉少一珠，窃谓比丘盗去，即追擒还，责言：汝既释子，何无廉耻，盗我王珠？答言：我无此事。其人窃念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击之，鹅因致死。比丘便请看鹅死活，报言：已死。比丘告曰：鹅吞汝珠。其人不信，比丘曰：我实见吞。彼遂持刀，以剖鹅腹，果得其珠。其人惭耻，礼谢曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯恶业？比丘曰：我受禁戒，宁舍身命，不伤蚁卵。若先示汝，必害其鹅，不护众生，岂名持戒？出毗婆沙论并大庄严论

有诸比丘，旷野中行，为贼劫夺，贼惧比丘，往告聚落，尽欲杀之。贼中一人，先曾出家，语同伴曰：比丘之法，不得伤草，以草系之，终不能往。即以草系，舍之而去。诸比丘等，恐伤草命，不敢动转。时国王田猎，见而问曰：以何因缘，草系不动？比丘答言：佛说草木是鬼神村，敬佛语故，是以不动。王为比丘解其草缚，而后别去。出譬喻经第六卷，又见大庄严论并法苑珠林。

论语：子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。注云：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇皆是。

有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。注云：沧浪，水名。缨，冠系也。出孟子。

论语：子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。注云：节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。葢为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知。

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。注云：轮，轮囷高大也。奂，奂烂众多也。出礼记檀弓下。

孟子曰：七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。注云：周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，兴起貌。出孟子书。

异闻集：吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主方炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵五十余年，老病而卒，欠伸而寤。吕翁在傍，主人炊黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。

汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遥望山上有一桃树，大有子实，攀藤而上，各噉数枚。复下山持杯取水，至一溪边，有二女子见而笑曰：刘、阮二郎，来之何晚？因邀洞中酒肉饮乐，遂成夫妇。及其归家，无相识者。问得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年复去，不知何所。出幽明录，又见法苑珠林，与续齐谐记大同小异。

荀子书云：学不可已，青出于蓝而青于蓝，氷生于水而寒于水。

章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没时则黄色。今取赤色如血义耳。见名义集。

庄子内篇养生主云：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。憨山大师注云：形虽化而性常存，如薪尽而火存。有形相禅，如薪火相传。是以生生而不已，化化而无穷，故如薪火之传，不知其尽也。一雨大师注云：其可尽者薪，其不可尽者火。有尽者形，无尽者神。薪有尽而火无穷，形有尽而神不灭也。

明州奉化县布袋和尚将示灭于岳林寺，偈曰：弥勒真弥勒云云。其详见传灯录并五灯会元、指月录。

论语：子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容圣人处也。

庄子逍遥游云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

慧思，姓李，武津人。常梦梵僧劝令出俗，遂辞亲入道，自光州大苏山径趋南岳，学徒甚众。师患无水，忽见岩下润以钖，卓之，果得一泉。犹未周，续有二虎引师登岭，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又于石下得遗骨，遂乃建塔，今三生塔是也。师常为众讲般若法，正当南岳中心，今般若寺是也。因志公传语曰：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？师曰：三世诸佛被我一口吞尽，更有甚么众生可化？道风既盛，名称普闻，临终泯然而逝。其详见续高僧传并神僧传。呼十如等言，见玄义第二卷。

孟子曰：伯夷推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将凂焉。注云：望望，去而不顾之貌。凂，污也。出孟子公孙丑章。

诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。注云：兴也。瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中；岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于福寿，而福泽不降于淫人矣。出大雅文王之篇。

论语，子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

史：楚王问群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我长，百兽不信，吾为子先行，子随后观。兽见皆走，虎不知兽畏己，以为畏狐也。今北方非畏昭奚恤，实畏王之甲兵也。

涅槃经二十六卷云：如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手。欲脱手故，以脚蹋之，以口囓之，猕猴五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之，负还归家。

风土记：壤以木为之，长三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤擿之，中者为上。

南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，甞试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。出庄子内篇。

孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。

婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。出涅槃经第二十卷

论语：子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可以知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。

世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。见宗门统要并五灯会元指月录

华严经云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。此云普去，能去众病故。亦翻圆应，见名义集。又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此药者，身中诸病普皆除去也。又云：阿，无也。伽陀，病也。服此药已，更无有病也。见华严经音义。

孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟子下。

广志云：鸩毒者，大如󳬲子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒。以蛇蝮为食，雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎身疮，值影者气绝身死。既死之后，用血涂于皷上，闻其声者必死，须得返魂香方可。故天童小参云：十分收得返魂香，一等来檛涂毒皷。汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香气三月不歇。香出聚窟洲人鸟山，树如枫，香闻数里，名返魂树。伐根五釜，煑汁黑粘，一名惊精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。见拾遗传。

曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止！曾子闻之，瞿然曰：呼！曰：华而睆，大夫之箦与？曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。出礼记檀弓篇

桑间濮上之音，亡国之音也。注云，桑间濮上，卫地，濮水之上，桑林之间也。史记言卫灵公适晋，舍濮上，夜闻琴声，召师涓听而写之。至晋，命涓为平公奏之。师旷曰，此师延靡靡之乐，武王伐纣，师延投濮水死，故闻此声必于濮水之上也。出礼记乐记篇。

汉宣帝时，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以时抑制，其后霍氏诛灭，而告者皆封，人为徐福上书曰：臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有大患，主人不应，俄而家果失火，邻里共救，幸而得息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在上，余各以功次坐，而不录言曲突者，人谓主人曰：向使听客之言，不费牛酒，终亡火患，今论功请赏，曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？主人寤而请之，今茂陵徐福数上书，言霍氏有变，宜防绝之，向使福说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败，往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之䇿，使居焦发灼烂之右。上乃赐福帛十匹，后迁为郎。见霍光传并纲鉴。

老子谓孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义，若击皷而求亡子焉。噫，夫子乱人之性也。精解云：偈偈，劳力貌。亡子，逃亡之子。击皷而求之，是速其亡也。犹揭仁义而治天下，是速其乱也。出庄子天道篇

论语，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。

史陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者独饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒饮，曰：蛇无足，今为之，非蛇也。

杭州净住院居说真净禅师参金山达观，颖遂问曰：某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。观曰：既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网，提纲正网，了禅见经。师曰：为某甲说禅看。观曰：向下文长。师曰：若恁么，经与禅乃一体。观曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。师因有省，述偈曰：三十年来用意猜云云。见五灯会元。

憨山大师庄子内篇养生主注云：任其游刃，尚有余地，又何伤锋犯手之有？

舍利弗于六十劫中行菩萨道，时有一人乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼与之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，难可度也，不如自调，早伏生死。于是回向小乘。见智度论。

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未甞为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸候，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？其详见国语。

诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。出诗国风周南之篇。左传云：天下有道，则公候能为民干城。

华严经云：雪山有药名善见，见闻齅触消众疾。

周易云：羝羊触籓，不能退，不能遂。注云：壮终动极，故触籓而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。

孝经云：非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。注云：所言皆遵法度，则出于口者，无可择之言。虽言满天下，而不至于有口过矣。所行皆合道理，则体诸身者，无可择之行。虽行满天下，而不至于来人之怨恶矣。

说文：貂，鼠属，大而黄黑，出胡丁零国，一曰出东北夷。古今注：侍中冠以貂为饰。徐广曰：北方寒，以貂皮煖额，附施于冠，因为首饰。汉官仪貂蝉，应劭曰：金取坚刚，蝉取居高饮洁，貂取内劲悍外温润。汉宦者传：秦汉中常侍参用士人，冠皆银珰左貂，明帝改为金珰右貂，悉用奄人为之。

王曰：尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟󰒢糵；若作和羮，尔惟盐梅。注云：酒非曲糵不成，羮非盐梅不和。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者，曲多则太苦，糵多则太甘，曲糵得中，然后成酒。作羮者，盐过则醎，梅过则酸，盐梅得中，然后成羮。臣之于君，当以柔济刚，可济否，左右规正，以成其德。此汤高宗谓傅说之言，见尚书说命篇。阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之号，见尚书太甲篇。

汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。出纲鉴并西汉书。金谷，石崇之园名也。石崇，晋时人也。尝与王恺鬪富，恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。

王勃滕王阁序云：王将军之武库，言无所不有也。

诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。注云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言语一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三复此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅荡之篇。

广韵：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录曰：人老似竹，摇曳不自持。

中庸：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子葢真知之，故能择能守如此。

论语：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。注云：绝，无之尽者。毋，史记作无，是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，遂于我也。葢意必常在事前，固我常在事后。至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：此毋字非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。

鲁僖公十四年冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：背施无亲，幸灾不仁，贪受不祥，怒邻不义，四德皆失，何以守国？虢射曰：皮之不存，毛将安傅？注云：庆郑，晋大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公许赂秦五城以求入国，已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不与秦城，为怨已深，今虽与之粟，犹无皮，而施、毛亦无所附也。出春秋左传注评测义第十一卷。

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。注云：致，谓研穷其理也。乐由中出，故以治心言之。子谅，从朱子说，读为慈良。乐之感化人心，至于天而且神，可以识穷本知变之妙矣。出礼记乐记篇。

浩。生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。注云：凡所谓善，皆实有之。又曰：诚善于身之谓信。出孟子尽心章。

论语，子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。

华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被棃树神剑砍之，后头痛不止，召华陀至，以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱中禁子姓吴，人称为吴押狱。此人每日以酒食供奉华陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣一人送于我家，取青囊书来付与汝，以继吾神効也。吴押狱曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付吴押狱曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。吴押狱辞了华陀，直至金城，问陀妻取之。吴押狱回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。吴押狱却了差役，回家问妻要书，求医治病。妻曰：吾已烧毁矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。后贤诗曰：神医妙手最为良，传得仙人海上方。愚妇焚烧真可恨，后人无复见青囊。详见三国志。犀纛落于嬖人。犀纛者，大将之旗也。若落于嬖人之手，必有不测。若实其人，则不可攷。

侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴。起，所以致敬也。出礼记曲礼篇。

侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。出礼记曲礼篇。

楚子庄王围郑，克之。郑伯襄公肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听云云。出左传。

东坡游庐山，至东林，作二偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。山谷曰：此老于般若横说竖说，了无剩语，非笔端有口，安能吐此不传之妙乎？见游戏三昧并禅喜集及征文录。

时维摩室有一天女，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去华，不能令去。天女问舍利弗：何故去华？答曰：华不如法，是以去之。天女曰：勿谓此华不如法，是华无所分别，仁者自生分别想耳。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。其详出维摩经。维摩语舍利弗：就狮子座。弗言：此座高广，吾不能升。士言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。舍利弗于是作礼，便得此座。其详出维摩经。

尔时，善财至多罗幢城，见无厌足王执诸罪人无量楚毒。善财作念：我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道；此王如是，云何求法？时，闻空中之言，即诣王所，顶礼其足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？时，王告善财言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报？我为调伏众生，令发菩提之心，出华严经六十六卷。

尔时，善财至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。时，善财礼足，白言：圣者！我已先发阿耨菩提之心，未知云何学菩萨行，修菩萨道？婆罗门言：汝能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。善财作念：得人身难，离诸障难云云。时，八部鬼神，告善财言：此婆罗门，五热炙身，为我等说法，令我爱乐无上菩提。善财闻之，欢喜悔过，遂即登山投火，未至中间，即得菩提，善住三昧。出华严经六十四卷。

世尊于冬至前后八夜，寒风破竹，佛索二衣御寒。见智度论第九卷。

中本起经云：随罗然国有婆罗门王，名阿耆达，聪明多智。问须达多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉达太子，出家成佛，天人所尊。阿耆达往诣佛所，即白佛言：愿佛及僧顾我三月夏坐。佛言：我此众多。王言：不以为多。如是至三。佛及五百比丘受请至国，于城北林下住止。佛勅比丘：此邑穷隘，人多不信，乞食难得。若安居者住，不者随意。时舍利弗受帝释及修罗女请。时有天魔迷惑王心，还入后宫，勅守门者：三月之内，事无大小，悉不得启。比丘乞食艰难，目连白佛：有树名阎浮，我欲取其果供众。󳬂单越有自然粇米，忉利食，修罗味，皆欲取以供大众。愿佛听许。佛不许。有牧马人告诸比丘：我有马麦，君能噉不？比丘白佛，佛遂应受。马有五百，一马日食二升，分半及僧。有一良马，日食四升，分半奉佛。阿难取佛分并自分，持入聚落。见一女人，谓阿难言：我为汝作饭。及熟，阿难持饭奉佛，佛遂受之。时国人民闻佛食马麦，备众奉佛，自恣余有七日。佛告阿难：汝入城告王云：安居竟，复余国游行。阿难至王所，陈佛语。王问：佛何所在？阿难言：受王三月请，今故在国。王问：谁为供给？阿难言：惟食马麦。王始觉悟，诣佛忏悔。兴起行经云：佛告舍利弗：过去有佛名毗婆叶，有王名槃头，有婆罗门名因提耆利，教五百童子。时王设斋请佛，有一比丘名曰弥勒，病不能行。食竟，为病人请食。梵志不与，骂曰：髠头沙门，正应食马麦，不应食如是甘美之供。时诸童子曰：实尔，舍利弗。时婆罗门，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今弥勒是。又见经律异相第五卷。

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我赌子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于氷者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虗。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也。出庄子秋水篇。

孟子曰：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

汉武帝初，京师之钱累钜万，贯朽不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，红腐而不可食。见史记。

梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万，他物满库，不计多少。箫综作钱愚论讥之。见梁史并故事。书

中庸：子曰：凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。注云：经，常也。体，谓设以身处其地而察其心也。

中庸：故君子尊德性而道问学。注云：尊德性，所以存心而极乎道，体之大也；道问学，所以致知而尽乎道，体之细也。二者，修德凝道之大端也。

论语：叶公问政，子曰：近者悦，远者来。注云：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。

尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，愿为演说！尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。其详出华严经离世间品。云兴瓶泻者，言二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故本经赞云普贤瓶泻二千酬是也。

周易，子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。

尔时，世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子今在非想，彼处命终，后还堕落，生于此处，受飞狸身。若有众生生于水中，或居陆地，或空飞行，当当杀害，报尽饿死。世尊成道，欲往度之，命终已经七日。而有偈言：世尊欲说罗摩子，发心观察其所生，知今命终在于天，心念五仙欲至彼。出佛本行集经三十三卷。大论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通。求车还山，更修五通，一心专志，垂当得定。所依林池，为诸鱼鸟之所喧闹，因发恶誓，噉诸鱼鸟。后得定，如初生非想处，报尽，为先誓所牵，堕飞狸身。佛名经说：佛语舍利弗言：汝师󳬂头蓝弗，得非想定，八万四千劫满，命终之后，不免还作飞狸之身。缘修此定时，林间被鵶鸟喧噪，近水被鱼等声乱，心生嗔恚，愿入水飞空噉之。定力既尽，便受此报。见圆觉经略钞第十一卷。

佛言：舍卫城中，须达长者，有一老母，不欲见佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如镜，无所障碍，四方上下，总皆是佛，以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛命罗云度之，罗云化作转轮王，至长者家，宣扬善法，老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所出家。波斯匿王末利夫人，礼佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑贱处，为人使婢？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝葢灯王，佛灭后，像法中有王，名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许，遂至山中，有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也，我阿阇黎，智慧辩才，愿生生为我知识，以谬解故，命终之后，堕阿鼻狱。尔时和尚者，今我身是，阿阇黎者，今罗云是，王子比丘，今老母是。出观佛三昧海经第六卷

六师者，净名有名：一、富兰那名也，迦叶姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、删阇夜名也，毗罗胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍钦婆罗弊衣名也；五、迦罗鸠䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。见华严悬谈。

蘧伯玉答颜阖曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以当车辙，不知其不胜任也。出庄子人间世。史：齐庄公出猎，有螳蜋举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也？对曰：螳蜋也。此虫知进而不知退，不量力而轻就敌。公曰：此为天下之勇虫矣。回车避之，勇士归焉。

道德经云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。精解云：辐，轮之股也。毂，车中容轴者，轮之心也。当，惟也。虗中曰无毂，惟虗中乃可以转轴而行车，故曰有车之用。

诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。注云：赋也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其枝叶也。伐，伐其条干也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。召，地名，召公奭之采邑也。旧说扶风雍县南有召亭，即其地。今雍县析为岐山、天兴二县，未知召亭的在何县。出国风召南篇并列国传。

仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。出庄子外篇。

孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。

论语：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜子深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也。

眼智等，见道中位也。苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉。出辅行第五卷。真谛三藏云：慧眼为总智，明觉为别。智了过去明，达未来觉，察现在出部异执记

论语，孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

道德经云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。精解云：闻而必信，故果于行。且信且疑，若以为有，若以为无，最下鄙俚之人则直笑之耳。惟最下之人以之为笑，方见吾道之高也。

周易乾卦：君子终日干干。象曰：天行健，君子以自彊不息。注云：干干，惕厉之象。

孔子曰：以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。孔子谓失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。与史记言同而意则反矣。见孔子家语。

尔时须达长者生七男儿，各娶其妻，惟第七子未娶，遂与城中护弥长者之女配之。见护弥家广设供具，即问：将何所为？答言：请佛及僧。须达问言：云何名佛？护弥答言：汝不闻乎？净饭王子出家成佛也。若往见之，得福无量。须达欢喜，往世尊所。世尊命坐。时首陀会天化为四人，行列而来，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。须达如彼礼敬世尊，即为说法，令得初果。问世尊言：舍卫城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼无处所，云何住止？须达白佛：弟子能起，愿见听许。世尊默然。须达同舍利弗周遍寻之，惟祇陀太子之园可建精舍。遂白太子，以黄金布地，感动太子，同建精舍。须达欢喜。六师闻之，往白国王：须达买园，欲为沙门建立精舍，听我徒众与众较术。沙门若胜，便听起立；若其不如，不得立也。王召须达问言：今此六师欲与沙门较其技术，若胜得立；如其不胜，不得立也。须达闻之，愁恼不乐。时舍利弗至长者家，遂问：何故不乐？答言：所立精舍，但恐不成，是故不乐。遂以六师之言告之。弗言：随意较之。是时各设其座，击鼓众集。时舍利弗树下入定，须达白言：大德！大众集已，愿来诣会。舍利弗从禅定起，往诣大众，众见不觉作礼，舍利弗便升其座。六师之中有一弟子，名劳度差，善知幻术，于大众前呪作一树，舍利弗以神力化作旋风，吹倒于地。又复呪作一池，四面宝成，池中生种种华，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七种华，一一华上有七玉女，其象往诣池边，池水即灭。复作一山，七宝庄严，舍利弗化作金刚力士，以杵破坏。复作一龙，舍利弗化一金翅鸟王，擘裂噉之。复作一牛，舍利弗化作师子，分裂食之。复变夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉惊走，四面火聚，无有去处，唯舍利弗身边清凉。罗度即时屈伏求哀，舍利弗升于虗空，现十八变。时会大众咸皆欢喜，舍利弗即为说法。时六师弟子于舍利弗所出家学道。其详出贤愚因缘经第九卷。

汉高祖欲废吕后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉诏传宣，使天下知之。周昌争之不得而怒，故对言臣期期不能奉诏。期期，口讷也，故重语，犹今之结舌也。汉杨雄为人口讷，故语每重叠。魏邓艾口讷，常自称艾艾，见者不一。

周易，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰，干父之蛊，意承考也。注云，干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则餝治而振起矣。

孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。注云：睟然，清和润泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。出孟子尽心章。

中庸：哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。

道德经云：和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，无尘而不自洁曰同其尘，此佛经所谓不垢不净也。如此则所谓宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊谁之子乎？吾恐此道虽天帝未易当之，意者其在帝之先与？谥法：德象天地曰帝。帝之与王，葢通称也。

肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不尽人情焉。连叔曰：其言谓何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若氷雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是诳而不信也。连叔曰：然。盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅󴃤万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。出庄子逍遥游

太阳平侍者，预明安之室有年矣，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右。时瑯瑘广照、公安圆鉴居众，时汾阳昭禅师令探明安宗旨，太阳明安曰：兴洞山一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此处不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去当死于此耳。既明安迁化，遗嘱云：瘗身十年无难，当为太阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物书于塔铭，实无也。后平住太阳，忽云：先师灵骨风水不利。取而焚之。山门耆宿切谏，平曰：与我有妨。遂发塔，见师颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平以镢破脑益油，薪俄成灰烬。众以其事闻于官，坐以谋塔中物不孝，还俗。平后自称为黄秀才，谒瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黄秀才，我在太阳时，见你做出来。遂不纳。又谒公安，公安亦然。平流浪无依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免太阳手叉之。记见宝训音义。

傅大士颂云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲知佛去处，只这语声是。见宗门统要及五灯会元并指月录。

庄子：叶公好龙，凡于室庐及帷帐器皿皆画龙为玩，于是天龙闻而下，叶公见之弃而远走，人以为叶公所好非真龙也。

论语：子曰：道听而涂说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。

论语，子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。

史秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰钧天。

二十七祖般若多罗，因东印度国王请斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷，见宗门统要并禅宗正脉等。

尸毗王大精进，视一切众生如子。时世无佛，帝释命欲终时，心自念言：何处有一切智人？处处问难，不能断疑，忧愁而坐。巧变化师，名毗首羯摩天，问曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有优尸那种尸毗王，不久作佛。帝释使摩化一赤眼鸽，自化为鹰。鸽飞入王腋下求救，鹰在树上语王：还我鸽。王割股肉与之。鹰曰：王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等。王以秤对鸽肉割，王肉尽与鸽始等。帝释语王：汝割身肉，心不恼耶？王誓曰：我若恼者，不复如故；若弗恼者，即当平复。言讫如故。见智度论第四卷。

佛告舍利弗：过去世时，有一婆罗门，号尼拘楼陀，后生一子，名曰大施，父甚爱念。一日出游，见诸苦恼，白父给济，父遂许之。库藏之物，三分施二。大施不忍竭父之财，遂入海采宝，所得三珠，系于衣角。及乎出海休歇之时，诸龙密解持去。大施睡觉，看珠不在，即自思惟：必是海龙持去，欲抒大海。海龙知之，遂还其珠，及回其家，如意济众。其详出贤愚因缘经第八卷。

菩萨本行经云：佛告阿难：我念往昔有佛出世，号曰弗沙，在雪山宝窟内入定。时我入山采药，观见彼佛，心生欢喜，合掌翘足，七日七夜，赞叹彼佛，乃超九劫。而说偈言：天上天下无如佛云云。又见智度论第四卷

释迦昔为螺髻仙人，名尚阇黎，常在树下兀坐不动，鸟以谓木，即于髻上生卵。是菩萨从禅定觉，知顶上有鸟卵，即自思惟：若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。即还入定，至鸟生子飞去乃起。见智度论十七卷。劬嫔大臣均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息诤，慧斯极矣。见智度论第四卷。

道德经云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。精解云：善人可以师范一世，虽异于不善之人，而天下若无不善之人，则谁知善人之为善？是不善乃为善人之资也。资者，赖之以自别也。

屈原既放，游于江潭，行唫泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，渔父见而问之曰：子非三闾大夫与，何故至于斯。屈原曰：世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不掘其泥而扬其波，众人皆醉，何不𫗦其糟而歠其酾，何故深思高举，自令放为。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。遂去，不复与言。见离骚经并战国䇿。

苞苴，包裹奇物，奉献谄󰦇，以求托嘱也。肮脏，体盘旋貌。汉书云曲眉肮脏，倚立门傍是也。见宝训音义。

曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。注云：胁肩，竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。出孟子

孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。见孟子

或曰：吾子少而好赋。曰：然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。出杨子法言吾子篇。

论语，曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

论语：子曰：道不同，不相为谋。注云：不同，如善恶邪正之类。

论语：色斯举矣，翔而后。集注云：言鸟见人之颜色不善，则飞去回翔，审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。

列子：秋胡纳妻五日，往仕于陈，五年始旋，将及家，见一妇人采桑于陌上，妇貌甚美，胡戏之曰：力田不如见少年，采桑不如见贵郎，吾有黄金愿与子。妇不受，胡到家见母，母呼妻出，乃桑间之妇也，妇责之曰：见色弃金而忘其母，大不孝也，任君另娶。乃投水而死。后贤咏诗曰：郎恩叶薄妾氷清，郎与黄金妾不应，假使偶然通一笑，半生谁信守孤灯。其详又见列国志。

道德经云：不见可欲，使心不乱。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不乱。

荀子用句木者必檃括。揉曲者曰檃，正方者曰括。又檃括之侧多曲木。亦作檃括。尚书有𭬚括之器，即正邪曲之器也。

论语，子曰：德不孤，必有邻。注云：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应，故有德者必有其类从之，如居之有邻也。

周易：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。注云：此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。

汉光武生，赤光照室，影如五麟七凤。望气者见舂陵城郭，曰：佳哉！󳬂󳬂葱葱。余应虬曰：负凤扆以当阳，位膺大宝；御罗图而出宸，运际昌辰。见启牍故事。

论语：帝臣不蔽，简在帝心。注云：此引商书汤诰之辞。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦，而天下贤人皆上帝之臣，己不敢蔽，简在帝心，惟帝所命。

诗云：衮职有阙，维仲山甫补之。注云：衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王阙，便曰衮职有阙也。至于王职有阙失，亦维仲山甫独能补之。盖唯大人然后能格君心之非，未有不能自举其德而能补君之阙者也。出大雅荡之篇。

周易：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。注云：潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，葢亦谓在下之大人也。

此四句乃屈子楚辞第四卷天问章之言，至下出入天地而一扪视乎，乃擕李周拱辰别注之言。此书共十九卷，盛行于世。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。出庄子逍遥游

越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今罗经是也。见列国传并古今注。

佛告诸比丘：菩萨年渐长大，出城游观行至园中，见诸农夫勤劳执役。菩萨见已心生慈悲，哀嗟世间有如斯苦，乃于阎浮树下思离苦法。出方广大庄严经第四卷。又出普曜经

提谓与五百贾人和󰉓蜜，于树下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持钵，不宜如余道人手受食。时四天王各献一钵，佛令合成一钵，即以其钵受贾󰉓蜜，授记成佛，名曰蜜成如来。出普曜经第七卷，其详又见提谓经。

楚卞和游荆山，得璞玉，奉献武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和为诈，刖其左足。武王死，子文王立，和又献之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和为诈，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲献，恐其害命，乃抱璞哭于荆山之下，三日三夜，泪尽继之以血。王闻之，使人问曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诈，是以悲也。随使献上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，难剖其石。遂名曰和氏璧。后贤诗曰：抱石岩前桂叶稠，碧溪流水至今流。空山日落猿声叫，疑是荆人哭未休。出史记并列国志。

孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。注云：造，诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹藉也。左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。言君子务于深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所藉者深远而无尽；所藉者深，则日用之间取之至近，无所往而不值其所资之本也。见孟子离娄章。

南岳怀让禅师诣曹溪参六祖，祖问：甚处来？师曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八年，忽然有省，白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：秪此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。出法宝坛经并禅定正脉等。

中庸：子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

论语，子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。

赵有卞和璧，秦昭王欲以十五连城贸之，赵遣相如送之入秦，相如视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，如持璧倚柱而立，怒发冲冠，乃曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。其详见史记并列国志。

周惇󰬇，字茂叔，舂陵人。时佛印寓鸾溪，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？师曰：疑则别参。公曰：参则不无，毕竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公有省。一日，忽见窓前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师曰：昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。见征文录第九卷。周茂叔窓前草不除去，问之，云：与自家意思一般。张子厚听驴鸣，亦谓如此。见二程全书。

石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜。其详见高僧传并神僧传及经论。尘余

月旦、月望、初八、二十三，谓之四斋日。见百丈清规。又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，见法数。

盘山宝积禅师嗣马祖，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠放下刀，叉手曰：长史那个不是精底？师于此有省。见宗门统要并禅宗正脉指月录。

楼子和尚，未详法嗣。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上唱曲云：伱既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。见禅宗正脉并指月录。

善见律云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道。体是鄙恶，从不善体以立名者，由其成初二篇之罪故也。

论语，子曰：朝闻道，夕死可矣。注云：道者，事物当然之理，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。

或问杨子曰：人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？杨子曰：未之好也，学不羡。注云：仲尼志道，朝闻夕死。杨子好学，不羡久生。出杨子法言学行篇。

尔时拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，礼佛白言：唯愿世尊及比丘僧，受我最后供养。我等穷困，欲从如来求将来食，唯愿哀受我等微供，然后涅槃。佛言：善哉！善哉！我今为汝断除贫穷，以无上法雨雨汝身田，令汝具足檀波罗蜜。纯陀白众，同共礼劝佛莫涅槃。佛言：诸佛法尔，有为亦然，速办所施，不宜久停。是时天人皆来奉供，佛皆不受。大众唱言：善哉！纯陀！成就大福。世尊欲满众愿，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受纯陀所奉设者，以佛神力皆悉充足。其详出涅槃经。尔时，佛与阿难往铁师子纯陀之家，此是如来最后食处。尔时，世尊受其食已，而说偈言：我今最后食，在于纯陀家，如是五众身，不久当灭度。出莲华面经

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。出庄子杂篇。

时有国王名曰胜光，王有太子名曰善伏，因见狱中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲诛太子。王后闻之白言：大王！愿听太子半月行施。即于日光园中设大施会。时虗空灯王如来知其可度，入园说法令得道果。出华严经七十三卷。

佛告诸比丘：菩萨思惟：古佛坐于何座而证菩提？作是念时，即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。复念：谁能与我如是净草？时释提桓因即变其身为刈草人，作菩萨右持草而立。菩萨问曰：汝名字谁？答曰：我名吉祥。菩萨思惟：我今欲求自身吉祥，复欲令他而得吉祥，人名吉祥于我前立，我今定证阿耨菩提。即坐净草而发誓言：我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。出方广大庄严经第八卷。

二南者，诗经篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；颂者，周颂、鲁颂、商颂也。详见诗经小注。

楚襄王问宋玉曰：先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？宋玉对曰：唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰夏里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡云云。详见战国。䇿

贞观十三年，方士秦世英谮法师慧琳著论讪毁皇宗，有旨捕琳。琳知之，变服自系，诣阙请谴。制旨曰：据尔论，有念观音者，临刑不伤。今详罪犯，当坐大辟，赐假七日。尔可勤念之，贵临刑自免。琳奉制，一无所念。至期，诏问：所念观音，感应如何？对曰：隋季失德，四海沸腾。陛下廓清寰宇，道洽生灵。琳自七日已来，不念观音，惟念陛下。帝讶其言，遣御史韦琮问琳所以念朕之状。对曰：观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为师救。陛下御临宸极，万国懽心，文治正平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以惟念陛下云云。琮奏其语，有旨免刑，流于益州。师著辩正论八卷，死于蜀百牢关。未几，秦世英被诛矣。见佛祖通载。

魏天平中，定州孙敬德造观音像，常加礼事。后为劫贼所加，不胜考掠，遂妄承罪。将断死刑，梦一沙门，令诵救生观世音经千遍，得脱其难。有司执缚向市，且行且诵，临刑满千刀，斫折为三段，皮肉不损。凡经三换，刀折如初。官史惊异，具奏丞相高欢，表请免死。勅写其经，广布于世。孙敬德还家，见像项上有三刀之痕，其感应如此。见法苑珠林十七卷。

宋京师南㵎寺道冏，姓马氏，扶风人也，出家为道懿弟子。懿病，尝遣冏等四人至河南霍山采钟乳，入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料无济理。冏素诵法华，存念观音，见一火光，遂得出穴。见法苑珠林及高僧传。

鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书肆大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。出春秋左传注评测义第六卷。

唐太宗读明堂针炙书云：人五脏之系，咸附于背。诏自今毋得笞囚背。出鉴书及唐史。

孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。出孟子离娄章。

邓隐峰禅师一日辞马祖，祖曰：甚处去？师云：石头去。祖曰：石头路滑。师云：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，遂绕禅床一帀，振锡一下，便问：是何宗旨？头云：苍天！苍天！师无语，却回举似马祖，祖云：汝更去，见他道苍天，汝便嘘两声。师又去，一依前问，头乃嘘两声，师又无语。归举似马祖，祖云：向汝道石头路滑。出宗门统要并五灯会元、指月录。

僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗奈。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子小有嫌恨，便往他国，诈言：我是卢醯婆罗门子耶？国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常嗔饮食。其妇念言：脱有婆罗奈国来者，从彼受教。彼婆罗门具闻此事，便往他国。其人󴙊曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门曰：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。客曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴，其妇请偈。客教偈言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何嫌。其妇念此偈，其人常作软语，不复生嗔。佛言：彼婆罗门者，我身是也。彼奴者，今阐陀比丘是也。

善男子！如来密语甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是，出涅槃经第十卷

左思赋：车马雷骇，轰轰阗阗。诗缉曰：阗阗，众盛，犹今骈阗也。又群行声也。

洪州法达禅师念法华经三千部后，礼六祖曰：惟愿和尚大慈，略说经中义理。祖曰：汝念此经，以何为宗？师曰：学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？祖曰：汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。师即高声念至方便品，祖曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘惟一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经义，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。葢为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异𤛆牛爱尾也？师曰：若然者，但得解义，不劳诵经也。祖曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作讐家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。师从此领旨，亦不辍诵持。其详见法宝坛经，今依禅宗正脉录出。