法华经通义

妙法莲华经通义卷第一

明南岳沙门憨山释　德清　述

叙意

昔天台智者大师精持此经，得法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，乃通以三观，解释此经全体，以至百界千如，总归观心。其玄义释签，最为精详，但文博义幽，浅识难窥，槩以为繁，而宗之者希。温陵禅师创为要解，文简义尽，托事表法，雅有指归。且宗华严之义，为一始一终，极为允当。以意在简要，未尽发挥始终源本，故观者未能洞达原始要终之旨，略为阙然。然二师判经全部，皆以后入品，总入流通，似未彻归趣，学者漫视为寻常，致使佛意未畅，经旨不明，在文字不无为赘。清自幼入讲肆，听习不一，而窃有疑焉，时怀参究。往蒙恩遣岭外，先辱达观禅师闻予发难，为许诵此经百部，以消夙愆。及在行间，乃开道场于垒壁，集诸弟子课讽。众请讲说一周，恍然有契，遂以开、示、悟、入四字判其全经，众皆悦可。因笔为击节，始终一贯，而以华严信、解、行、证四门收之，略无剩法。请益大方，间有许可。因思大纲虽挈以分品目，而经未会通，不便初学，复述品节以彰全经之旨，犹略而未详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘，于方便品如来自叙甚明，第传者昧其源头，故学者不无望洋之叹也。故今复为通义者，以尊古德旧解，不敢妄为训释，但会通全经，以归开、示、悟、入佛之知见，发明华严始终一贯之大旨，以畅如来出世之本怀。若合殊流而归于海，以重在纲宗，而文言可略，故通其大义。虽制不师古，而理有所宗，观者幸无以人废言，区区僭越之罪可逭矣。

悬判

佛说一代时教，古德分判，浅深多少不一。贤首大师分而为五，谓小、始、终、顿、圆，以此经为终教，以华严为圆教。天台智者大师分而为四，谓藏、通、别、圆，以此经为纯圆，以华严为别圆，谓带别明圆。是则二师似有相左，盖各有所尊耳。天台以为纯圆者，意谓此经纯谈实相，如大白牛，纯一无杂，三乘同归，五性齐入，理无不彻，事无不尽，究竟为圆。而以华严为别圆者，以四十二位之行布，谓借别明圆，此则未尽圆融果海，事事无碍，称性之极谈，故独尊此经，不无贬损。以天台亲悟法华三昧，得处称尊，以显法胜妙，非谓抑扬。贤首以华严为圆，此经为终者，盖华严乃报身佛据实报土称性所演，圆圆果海，法界圆融，自在法门，依正尘毛，一一称性周遍，虽言诸位义彰，因果交彻，无障无碍，故称为圆。而以法华为终者，以此经乃化佛所说，据方便土，曲引三乘，同归一极，所谓如来以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛知见者，乃一真法界。如来藏心，舍那证之，为法界海慧，普光明智，是谓一乘常住真心。初成正觉，于菩提场，即称此心，演说华严，顿彰圆融无碍法界，独被大机。而小根在座，如盲如聋，所化不广。所谓一门狭小，未尽本怀。故观树经行，三七思惟，将一乘法，分别说三。故以同体大悲，不起于座，遍现十方，垂应化身，示从兜率降王宫八相，成道于鹿野苑，说四谛法，度诸众生。而诸声闻，虽证涅槃，而于一乘佛之知见，杳然绝分。因此费佛四十年中权巧方便，弹呵淘汰之功。至此法华会上，众志贞纯，才信佛心，乃有成佛之分。故一一授记，方遂如来出世本怀。至此利生之缘将终，故云终教。此约化仪事毕为终。而称圆者，乃收因结果，究竟摄入果海之圆，非自住圆融果海之圆也。故华严为顿圆，如日初出，先照高山。此经为渐圆，如合殊流而归于海。若龙女成佛，亦名圆顿。大论所明，二经归趣，皎如日星。请观方便一品，则如来出世本怀，具可见矣。是知经中喻称长者威德特尊，指佛报身而言也。一真法界，长者家也。华藏世界无量庄严，长者之富也。一乘因果，大白牛车也。前至宝所法界归宁之地，即所谓妙庄严海也。凡所施设，皆归法界。种种发露，何所不明。是故古德有判华严为根本法轮，诸方便教为枝末法论，法华为摄末归本法轮。而教中所显，不出理行因果。以理行为因，证入为果。愚谓四十秊前，方便引摄。至楞伽会上，说自觉圣智识藏，即如来藏，显理圆心妙。经云，我大乘非乘，已有开权显实之意。至法华会上，纯谈实相，一色一香，皆归中道，显行圆境妙。理行既圆，心境皆妙。佛之知见，了此而已。如来出世本怀，无余事矣。故三乘人开此知见，故一一授记，即入涅槃，所以为终。引归法界，方为究竟。此贤首约化仪判为终教，极为尽理。温陵约与华严相为始终，最为有见，第未尽发扬耳。但谛观经旨，融会教观，妙契佛心，则了无剩法矣。

释题

题称妙法莲华经者，乃直指一真法界如来藏心以立名也。论云：所言法者，谓众生心。是心总摄世出世间一切诸法，而为法界之全体。一切圣凡染净因果，无不包含融摄。在圣不增，在凡不减。处染不垢，出尘不净。是以舍那如来，证穷此心。故心境一如，圣凡平等，众生本具。故曰：奇哉奇哉。一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著，而不证得。良由诸佛悟之，而为普光明智，名佛知见。众生迷之，而为无明业识，生死根株。一见此心，当下是佛。此心之妙也。华藏世界，依正庄严，重重无尽。微妙圆融，尘毛草芥。依心而立，实相无相。此境之妙也。心境不二，纯是一真，故称妙法。然此妙法，众生迷之，名为藏识。诸佛悟之，名如来藏。依此一心，建立法界，名莲华藏。是以真妄交彻，染净融通。因果同时，始终一际。故约喻则取象莲华，约法则直指心体也。然而此心，在佛则为普光明智，亦名实智，又名一切种智，亦名自觉圣智。故名佛知见。在众生则为根本无明。以众生本具佛之知见，但以无明葑蔀而不知。故诸佛出世，单为揭示此心，使其众生自知自见，而悟入之。故曰：诸佛如来，唯一大事因缘故，出现于世。所谓开示众生佛之知见，使得清净。故唯以此事为大，更无余事，是为如来出世本怀。甚矣，此心之难悟也。惟我舍那如来，初成正觉，于菩提场，顿示此心，演大华严，名曰普照法界，修多罗名为一乘。独大根众生，见闻得益。而下根劣解，身虽在座，如盲如聋。故兴同体大悲，观树经行，将一乘法，分别说三。故现应化身，双垂两相。二始同时，于鹿野苑，说四谛法，度诸声闻。原其本怀，特为开示佛知见也。以众生根钝，自兹以来，经四十秊，劳佛种种无量方便，群机不悟，久被弹呵，方有信佛之心。直至法华会上，见其根机既纯，谛信此心，即为一一授记成佛。所谓知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。释迦出世本怀，今日方遂。故尽情吐露，历叙一往同患之苦心，以了利生之能事。于此不久，即入涅槃。所谓应迹之终也。故如长者将终，委付家业。是知此经，如付家业之嘱书，乃为一代时教之流通。以一向不说，谓之护念。今日乃说，是为付嘱。故事该已往，义在言外。苟非圆照法界，妙契佛心，而以区区文字求之，则渺无归宿。了此一题，则于全经之旨，思过半矣。

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

姚秦者，乃东晋五胡乱华，姚兴有国之号也。初，前秦主苻坚见道安法师，尊称为圣人。安曰：贫道非圣，闻之西域龟兹国有鸠摩罗什者，是为圣人。檀越欲见，当可迎之。时坚以铁甲七万，命吕光为将，伐龟兹，取什。及至围城，王曰：吾与中国相邈远，素不相通，何为见伐？光曰：大秦天王闻王国有圣人鸠摩罗什，欲请归供养，非利王之土地也。时什秊方二十，乃龟兹王甥，智辩非常，业已为王讲般若经。王曰：什乃吾国之宝，岂肯轻弃，听其命耳。王久不解，什请于王曰：以贫道之故，而苦其民人，非慈悲之道也。愿请行，即当返耳。王不得已，遂遣行。光迎什入关，闻坚已卒，姚苌自立，光遂据凉州即位，国号大凉。未几，光卒，子绍立，为太原公吕纂所害。纂立，又为吕超所废。立吕隆数秊，什皆被幽。姚兴弘始三秊，遣师伐隆，隆降，遂奉什入长安，秦主师礼之。什在凉为绍等挫辱，有不堪其言者，师安忍之。及见秦主，初甚敬重。次因西域梵师有持禅波罗蜜经至者，与什甚契，兴欲留之，梵师不住，遂弃去。兴怒，阴遣使者袭杀于关外。因疑什，恐有去志，乃赐宫女与什，谓续佛种，以占什意。什逆知之，以为法情深，遂纳之，以释其疑。译此经时，始居草堂，正当危疑之际，而以法为重，乃不避嫌，成此法缘。因见古人忘身为法，备历艰难。什灭葬后，塔前生青莲华，姚兴启塔视之，华从舌根而出。非大圣示现，何以有此哉？初，肇公同居译场，秦主雅重。未几，什入灭，而肇亦被害，悲哉！

此经二十八品，大科为三分：前序一品，以彰说法之由致，判为序分；正宗一分，二十七品，以开、示、悟、入四字科之。从方便品至法师品九品，为开佛知见；见宝塔一品，为示佛知见；从提婆达多品至嘱累品十一品，为悟佛知见；从药王本事品至普贤劝发品六品，为入佛知见。开、示、悟为信解，入为行证，品末数句为流通分以终焉。

妙法莲华经序品第一

如是我闻：一时，佛住王舍城至亦与眷属俱。

此结集法藏之仪式也。乃世尊临灭，阿难所请，最后垂范诸经，通置于首，具如常解。惟佛说法，各称机宜，其所列众，以当机为首。此经乃最上一乘，教菩萨法，而以声闻居前者，以今开权显实，特为引摄二乘，入佛知见，授记作佛，故为上首。若夫叹德，则曰诸漏已尽，心得自在，正显诸二乘人，心已调柔，堪受大法，斯正机熟得道之时。若下所列诸弟子辈，则其人也。其有学比丘尼等，亦首居者，以佛所化者，有因有亲，余皆属因，此则亲也。缘因佛性，正为此耳。向下各为授记，是为了因佛性，显了利生之能事毕矣。

菩萨摩诃萨八万人至各礼佛足，退坐一面。

此序广列法会之众也。诸大菩萨乃助佛扬化，为法眷属，以佛为出世至圣，所说之法乃绝世之谈，自非法身大士，何能鼓簧？文殊是七佛之师，而能妙契佛心，故居上首。此经以智立体，是所宗故。至若诸天、人王、龙、神八部，常随佛化，为护法众，故俱在座。以如来出世，为化众生，齐成佛道，是为本怀。今为诸二乘人一一授记，各得成佛，将毕利生之事，正似长者将终，委付家业，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，为作证盟而付嘱之。此所以灵山一会不少一人，可想见其胜集也。若华严集众，同异生身有四十二，以表各得一位法门，圆成果海。是知诸经列众，各有所宗耳。

上为通序，下为别序。

尔时世尊四众围绕至欢喜合掌一心观佛。

此别序发起此经之由致也。将谈妙法，先说无量义经者，以四十秊前为三乘人所说诸法，皆方便施设，未离心意识量。今将显示一乘实相佛知见地，故先说此经而为前导，意欲诸人离心识，出情量，乃可入佛知见耳。此经乃诸佛秘密心法，如轮王顶髻中珠，不妄与人，故为佛所护念，此已显心法之妙矣。复入无量义处三昧者，以显寂灭一心实相真境，非散心乱意可窥，必从三昧而观，方可深入无际，故三昧亦名无量义处，此已显境妙也。心境皆妙，而全经之旨已彰于此矣。意显了此心境，方为成佛之真因，故天雨四华；非入此心境，不足以飜破无明，故地摇六震。已显妙法全体大用，所谓先以定动者也。法会大众，昔所未见，故皆欢喜，不知所以，故但观佛而已，冀有所授也。

尔时佛放眉间白毫相光至以佛舍利起七宝塔。

此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所谓自心现自觉圣智境界也。以一真法界普光明智，一切众生动乱根尘识界，皆是此智随缘变现。今此智现前，洞然照澈，了无隔碍，故徧照东方万八千界。三界苦乐之依处，六道众生之轮回，诸佛成佛之始终，菩萨利生之妙行，皆不离此智用，故皆圆现于光中。了此一光，则净秽情忘，生佛平等，而一乘实相，佛智见地，昭然心目之间矣，所谓后以智拔者也。全经大旨，尽见于斯。

尔时，弥勒菩萨作是念至悉见彼佛国界庄严。

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利导师何故至瞻察仁者为说何等。

此弥勒问明实相真境也。一乘妙法，实相真境，佛知见地已尽露于一光之中矣。四众昔所未见，故惊而起疑，殊非心识思量可到。弥勒虽圣，识情未透，故不免分别，所以腾疑。以文殊大智，必能了其原由，且以历事多佛，必曾见其实事，故须请问以决之。至于所问光中所现六趣众生之情状，诸佛利生之事业，菩萨修行之始终，乃至种种求道之因缘，供佛舍利之妙行，历历明见。且谓如来入定须󱅨之顷，光中乃见众多久远之事相，纤悉不遗，何缘有此？殊不知舍那如来于菩提场说华严时，入普光明智刹那际三昧，乃现十界身，星罗普应，处处说法，利益众生。是知鹿苑至今四十秊中所作事业，未起刹那三昧，此岂劣解众生心识分别所能知耶？是则一往所说，未尽光中之事，今日乃露法界之一班耳。故了此光相，则洞见佛心，是谓悟佛知见矣。此非心识可知，亦非言说可到，实为妙法之全体，务在妙悟绝言。是故世尊将谈妙法，先以一光为前相也。吾人苟能覩此光相，不言而喻，又何堕落葛藤窠臼哉？

尔时文殊师利语弥勒菩萨至难信之法故现斯瑞。

此文殊总答问意也。夫瑞不虗应，应必有由，故知现瑞将说大法之前相也。雨以润其焦枯，螺以壹其众志，鼓以筞其疲怠，皆说大法之譬也。以大法希有，恐作寻常，欲生难遭之想，故先以瑞事警发。故曰：欲令咸得闻知难信之法，故现斯瑞。

诸善男子！如过去无量无边至三菩提成一切种智。

此引灯明之本始，以证释迦祖述其道，以显妙法传续有由也。佛号日月灯明者，以日月通乎昼夜，照不及者，则灯以继之，此常然大明不昧，以象普光明智之德也。能证此智，即名为佛，故十号具足。以佛所证根本实智，故所说法称性而谈，故初中后善随机分别，故说三乘而为一乘之方便，故曰令成一切种智。引古证今，此则释迦化仪相同也。

次复有佛亦名日月灯明至千万佛所植诸善本。

此历叙从前二万亿佛，名字皆同，而说法亦同，以明佛佛道同，以显妙法心心相印也。名号及所证既同，而说法又同，故初中后善，以其本智，乃转八识之所成，故最后佛未出家时，而有八子，此本觉在缠之象也。八子各领四天下，谓其识不离四大根身也。赖耶出缠，故闻父出家，诸识悉舍染污，而俱成智矣，故云悉舍王位，亦随出家，常修梵行也。释迦本既同古，而迹亦相类，本迹既同，而无不同矣。

是时日月灯明佛至教菩萨法佛所护念。

此灯明相传至二万亿佛，是知佛性种子前无始也。时至而说无量义经，入无量义定者，则佛佛以开佛知见为究竟之谈也。雨华、动地、放光等事，一一同今，以显实相心境，始终不二，寂灭真常，是为希有之法也。而彼众腾疑，则难信难解，从来旧矣，非特今也。彼佛出定，即说妙法华经，足证开权显实之法，自古佛佛说法之弘规，以此可知今日之事矣。彼佛说妙法时，六十小劫之久，而听众谓如食顷，是知一乘妙法佛知见地，为普光明智不离刹那际三昧也。一入此三昧，则生灭见亡，顷久一致，了无身心之相，则十世古今，始终不离于当念，所以无有一人而生懈倦也。说此经已，即入涅槃，诸佛利生，了此大事，则出世之本怀毕矣。以此则知我佛不久涅槃时至也。将灭而授德藏之记者，欲以此法付嘱有在，冀将传续于无穷，足证此会弟子，各当成佛有分也。彼佛灭后，妙光持法华经八十小劫，为人演说者，以显一乘佛知见地，究竟不离智用也。灯明八子，皆师妙光者，以显妙观察智，在因则有转染令净之功，在果而有鉴机说法之用，所以八子皆令成佛也。八子最后成佛者，号曰然因，师妙光灯而成果，亦仗持经之功用，然灯又为释迦之本师，则其妙法展转传授，有自来矣，以明古今一道也。然此佛之知见，殊非识情思量分别之境，故求名贪利者，而不通利，且以善根为成佛真因，故得值多佛，此又为今日声闻得记之证也。故文殊结指其人曰，彼妙光者，我身是也，求名菩萨，则汝弥勒是也。弥勒既曾在昔持经，而疑现前之事者，信乎此法非识心分别之境也。历观往古入定放光之瑞相，出定说经授记之因缘，则知今日必说大乘妙法莲华经也。此乃悬序，即今法会之因由，先示实相寂灭之心境，全体大用，一念顿彰，此非言说可到，故放一光，圆明显现，以借文殊大智，为众傍通，毕见如来出世之本怀，即四十秊来，未起普光明智，刹那际三昧也。世尊一日升座，文殊白槌云，谛观法王法，法王法如是，故后正说妙法，但云如是而已。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世无量无数劫至以求无上道。

此颂长行入定放光，及光中圆现法界事相。生佛始终，一一相同。但于唱灭，详出教诫勉勗之辞。及灭后起塔，四众精进求道之事。此又预为今会最后之垂范也。以见佛法难值耳。

是妙光法师奉持佛法藏至令尽无有余。

此颂助化传宣，显益皆同。结证必说妙法华经，而先以光瑞为方便也。今佛放光明，助发实相义者，以佛知见寂灭心境，殊非言说思量可到，聊以毫端三昧示之。所谓如我按指，海印发光，要使诸人直下便见，不隔丝毫。所以宗门诸祖，棒喝交驰，扬眉瞬目，无非直指西来的意，此则不待言说而为方便也。人者苟能了此光相，则日用现前，二六时中，咳唾掉臂，无非法华三昧矣。

妙法莲华经方便品第二

正说之初品，以方便名者，以第一义谛，平等寂灭，超情离见，无作无为，是则佛未出世，祖未西来，一段真风，凛凛充塞，浑沦现成。所谓向上一路，空劫已前，唯佛与佛，乃自知之。是谓佛之知见，岂假作为？良以众生迷而不悟，劳我世尊舍自法乐，脱珍御服，著弊垢衣，现身三界，曲为今时发扬此事。是则才出母胎，一手指天，一手指地，曰：天上天下，唯我独尊。此则彻底为人，通身吐露，早已大垂方便矣。及至出家，入山修道，成佛说法，四十秊来，去来坐立，常为此事，更无余事。则从前一往种种施设，无非特为众生指示本分，向上一事，何莫而非方便耶？柰何众生垢重情深，一向不悟，所幸淘汰既久，根器渐纯，将有开发之机。故世尊今日特为大众吐露本怀，显示本有，故为此会说法华经，开示佛之知见，以明出世之因缘，令诸众生各各自知自见，自信自肯，悟入而后已，方惬本怀。所以各为授记者，正显但信自心，即名为佛，一悟此心，则染净情忘，法法皆妙，心外无法，除此心外，无片事可得，所谓一乘妙法佛知见也。以此寂灭离言之道，非言可到，故先入定以示其微密，放光以彰其圆妙，是则前之光瑞，又为今日之方便也。大众不悟，犹自惊疑，故假弥勒、文殊，傍通一线，是为方便之方便也。悲夫！大众毕竟茫然，故我世尊重打葛藤，此则一落言诠，又为此法之方便也，故以名品。此连下八品判为开佛知见者，以众生本有佛之知见，向被无明封蔀而不自知，故如来出世特揭而开之。然此开字，约佛则为揭开、打开、开除之开，故云开方便门。下经云：如却关钥，开大城门。在机则为开发之开，所谓悟自心者如莲华开。然尽三周说法通为开者，以世尊一往四十秊前所说三乘之权，意要闻者了悟一心之妙，以三乘人不得离言之旨，但执权说以为真实，故不信自作佛。今则开除前权，打开秘藏，顿显一实，故上根闻说即信自心非智者不能，故法说一周独舍利弗一人领悟；而中根之士因譬方知，故譬喻一周四大弟子领悟；其下根之士终为绝分，故广引宿昔因缘之事而后方悟，故千二百等皆从因缘一周而领悟也。其说虽长，总要当机的信自心是佛，所以一一授记成佛，是以极尽如来神力为众发扬，今日才得大众发真信心。名虽领悟，但醒悟之悟，非悟入之悟，其实但入信门而已矣。历观后文许以信得入，及诸弟子自叙昔日不信之辞，及身子领悟、四大弟子述成，乃以信解标品。故开佛知见重在信心，正与华严知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟而以信为基本也。故虽授记而犹历多劫、事多佛，正同四十二位乃由信解而后行证也。苟不立诸位，则历劫无明何由顿净？无上佛果岂能顿圆哉？请观化仪，则知如来说法始终之意也。

尔时世尊从三昧安详而起至辟支佛所不能知。

此世尊出定，称叹诸佛二智甚深，以证己智，将以开佛知见也。诸佛本智，证穷法界，彻尽尘毛，故实智甚深。随顺三乘机宜，所说九部诸法，通为引摄众生，入佛知见，故为入智慧之门。言虽种种，差别不一，皆为指示一心究竟佛知见地。言近指远，难解难入，故为权智甚深。诸二乘人，浅智著相，不能了达离言之旨，故不能知，非智不入。故身子当机，意抂激发二乘也。

所以者何佛曾亲近至随宜所说意趣难解。

此征释二智甚深所以也。以亲近多佛，则佛之心印尽得之矣。尽行道法，则佛佛修行妙道，利生规则尽习之矣。其所造进，不至彻法而不已，以勇猛精进，故实德内充，而名称普闻。如此名实并隆者，以其成就未曾有法也。故为众生随宜所说诸法，皆为发扬第一义谛寂灭之旨，所以意趣难解，故非二乘所知也。

舍利弗！吾从成佛已来至知见波罗蜜皆已具足。

此佛自叹二智甚深，以明从前方便之所以也。以诸佛证已，则己智之甚深可知。故自出世成佛以来，四十年中，所说九部诸法，以种种因缘譬喻，无数方便权巧法门，无非显示一乘，引导众生，离生死著，入佛知见而已。法虽差别，而心本一真。以我如来权实二智，皆已具足，故称性而说。方便权中，已具知见之实。诸二乘人，随言取义，故不知究竟归趣，所以难信难解。开权显实，已揭于此矣。

舍利弗如来知见至未曾有法佛悉成就。

此叹二智甚深之因也。由亲近多佛，尽行多法，故所证真实知见，广大深远，即诸佛之德用。若四无量心、四无碍辩、十力、四无所畏、禅定、解脱等一切诸法，一一深证，穷极一切未曾有法，皆悉成就。以其所证实智既深，故德用无边。此在华严所明佛智、佛境界、佛功德等，一一称真法界，皆以海言，方知广大深远也。由其所证者深，故随顺机宜，善能分别种种，巧说诸法，观根逗机，言不逆意故柔软，应不失时故众悦，此权智甚深之妙也。佛之德用，说不能尽，总而言之，无量无边未曾有法，佛皆成就，此其所以诸二乘人不能知也。

止！舍利弗！不须复说至如是本末究竟等。

此正显诸法实相也。既说而又止之者，葢显此法逈出常情，未可轻谈，恐其闻者惊疑不信，故秪可但言难解，不敢言其所以也。然所以不可言者，以佛所成希有之法，诸三乘人难信难解，唯佛与佛乃能究竟诸法之实相，此乃离言难解之法，岂可轻谈哉？下释诸法实相难解之所以。然诸法者，不过相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末耳，尽此十法而已，皆易见而易信者，何难之有？以即诸法以显实相，故深妙而难解也。何谓诸法实相耶？若言其相，相即无相，相如也；若言其性，妙性天然，性如也；若言其体，体自真常，体如也；若言其力，力用称真，力如也；若言其作，作而无作，作如也；若言其因，生本无生，因如也；若言其缘，性空成事，缘如也；若言其果，果不离因，果如也；若言其报，业性昭然，报如也；若言本末，则始终一际，本末如也。以上诸法，一一是如是之法，故究竟平等，寂灭无二，此诸法之实相也。以可信可解者，诸法三乘皆知，而难信难解者，即诸法以明实相，此唯佛与佛乃能究尽，殊非二乘可知耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世雄不可量至如是诸人等，其力所不堪。

此重颂二智甚深难解，以显究竟实相也。称佛为世雄者，无雌可匹曰雄，谓佛超出凡圣而独尊之称也。言道场所得果，正指卢舍那佛于菩提场初成正觉，证穷法界海慧，乃旷劫修因所感之果，此佛自证之境界，故唯佛悉知。言如是大果报者，正指华藏世界无量庄严，圆融果海交彻无碍，故云种种性相义。此唯佛与佛乃能知之，以果海离言不可说示，故云言辞相寂灭。此离言之道，非思量分别之境，岂三乘人所堪耶？但可以信入耳。此颂正为究竟一实之地，为今所归之极致，以长行未尽，故颂中特发明之。

假使满世间，皆如舍利弗至亦复不能知。

此历颂三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一，假使满世间之身子，固不能知，即正使满十方之身子，合弟子之众智，亦不能知。身子虽智，不如独觉之利智，亦满十方，如竹林之多，合众智为一心，尽亿劫之长久，亦不能知。独觉虽利，不若菩萨之大根，如稻苇之多，即充满十方，合一心于恒河沙劫，咸皆思量，亦不能知。新发意之菩萨，不若地上不退之深证，合恒沙之众心，思而求之，亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空无所依，超出思量心识之表，而三乘人以所知心，测度而求其境界，岂可得乎？三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，如九重深密事，不许外人知，而佛智甚深，总非九界众生可知耳。

又告舍利弗无漏不思议至引之令得出。

此颂诫令当信妙法，亦信三乘是权也。以实相离言之道，非心识思量分别之境界，而三乘人以心思测度而求之，此其所以难知也。以其法不思议，甚深微妙，故唯佛与佛乃知之耳，诸人但当信之而已。若信今是实，信昔是权，则可舍执著而悟入之也。大经云：若人欲识佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。是岂可以执著思量而求之耶？

尔时大众中有诸声闻至甚深微妙难解之法。

此身子因佛止而不说，乘大众之疑而请也。世尊此会，入定放光，现希有事，大众无不惊疑，所幸文殊已释之矣。今方出定，不待众问，而自极叹二智之甚深。且云：从前所说之法，意趣难解，二乘所不能知。然一向闻佛所说一解脱义，我等已得，何尝不知？而今世尊一旦无故而作是说者，此我众心甚可疑也。此正二乘但信佛语，执悋之心未舍，将以昔证为实，不知是权，所以因斥而起疑。即身子虽智，而亦未免怀疑也。愿闻今日称叹之因缘，所以为众请说。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊久乃说是法至欲闻具足道。

此重颂请意也。圣人不出世，万古如长夜，故称佛为慧日。四十年前，未曾称叹甚深不可思议之法，故云久乃说之。无问而自说者，以是道场所得法，乃佛自证之境界，非众所知，故无能发问者。即我虽智慧，亦难可测，故不能问，所以无问而自说也。况所叹之法，是世尊寻常所行之道，众皆以为已知矣，而今极叹其甚深微妙，唯佛自知，殊非三乘所及，所以大众生疑也。众等皆疑，我亦未了，敢问世尊所叹者，为是究竟之法耶？为是所行之道耶？若是究竟法，则是道场所证，唯佛自知，固非我等可及。若是所行道，则四十秊来，众所同见同闻而共知者，业已取证矣，何甚深之有？此其所以生疑也。欲闻具足道，则究竟所行，皆愿指示归趣也，故敢以请。

尔时佛告舍利弗至诸天及人皆当惊疑。

此因请说而重止也。所以重止而不说者，以今日开权，尽废三乘，打破向家之窠窟，如家国之丧亡，恐其皆当惊疑也。夜光投人，鲜不按劒，况无上妙法乎？是以未敢轻易投人也。

舍利弗重白佛言至闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。

此申重请必说之意也。意谓世尊所以不说者，将为此会智浅根劣而不信耳。今观四众根利智明，必能敬信，必不负世尊开示也。

佛复止舍利弗若说是事至将坠于大坑。

尔时，世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

此出再止之意也。所以止之而不说者，非是秘悋，亦非无机，第恐增上慢人，闻而不信，以此辈未得谓得，未证谓证，自以为足，必生诽谤，则不唯无益，而返害之，将堕恶道，以妨此等，故不若不说为嘉耳。

尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法至则生大欢喜。

此申三请之意也。身子所恃而恳请者，以观此会大众皆久受佛化者，必无增上之俦也。然下退席之众，皆与身子同一法会，周旋久矣，而竟不知其人者，可见人之相与知心之难，即此可进增慢之俦也。

尔时，世尊告舍利弗至吾当为汝分别解说。

此因恳请许说也。佛为此会，业已入定，放光动地，最先警发群机矣，此非小小因缘也。及方出定，即便称叹二智甚深，而又无问而自说矣，宜乎径谈。何以将说而又止之，必待再三恳请而后说者，何也？一则以显二智甚深，难信难解，未可轻谈；二则发其二乘乐大之心，坚其笃信，令生希有之想耳。以二乘人一向与佛周旋，视为寻常，而其所说之法，易信易解，故遇便信受，不以为难，即有不信，而所损不多。以其法乃权设，人乃小果，尚有可待之时，今则开佛知见，为一乘成佛之真种，况微妙甚深。若轻说，则仍前如言取义而不入，或我慢轻忽而不信，则永断佛种，绝成佛之真因，或致诽谤而堕恶道，则所损者大，故待再三恳请而后说也。观华严将说十地，而金刚藏必须三家五请而后说者，一以恐其有损而不说，二则以其地法深妙，难解而不易说。且法界海会，纯一上机，宜其随说而有郑重若是。今法华一乘实相，正是华严法界之地体，况二乘劣解，力所不堪，若轻投而不信，则永断善根，再无成佛之机矣。且如来化缘将毕，时不待人，安有从前之日月哉？所以必须众志贞坚，可一变而至于道也。三止之意，岂徒然耶？

说此语时，会中有比丘至世尊默然而不制止。

此上慢退席以策群机也。当许说时，座下有五千人礼佛而退，世尊默然而不制止者，正以警发二乘当舍夙习，而以虗心受教也。增上慢者，己实未得未证，而自以为已得证，故谓之上慢。又且自高于已得证者，云增上慢。此辈自以为足，其心不虗，无受教之地。若闻妙法而不信入，则永断佛种。此在座与二乘同列，皆有自足之心也。如后身子与四大弟子皆云：佛说一解脱义，我等已得。又云：我等已得涅槃，而不复进求无上菩提。是皆增上慢俦也。以其执著夙习知见，安能得入一乘妙法哉？故今退者不止，正欲激发此辈，令舍旧日名言习气，自净其心，可受今日之教也。若留而惑众，则大负如来深慈矣。

尔时佛告舍利弗至唯然，世尊！愿乐欲闻。

此喜机纯可说也。无复枝叶，纯有贞实，则益坚众志，故云退亦佳矣。楞严云：若有一人不清净者，则使道场终不成就，况五千乎？故以退者为佳也。

佛告舍利弗如是妙法至如优昙钵华时一现耳。

此正说妙法也。如来极尽神力，刚道如是二字而已。信乎诸法寂灭相，不可以言宣也。如是者，直指之辞。法者，即前相性等诸法。然诸法未见其妙，但即诸法以见如如是为妙耳。若见诸法之妙，则心外无法，一切真常，无非实相，了此即名为佛。故如优昙华，时一现耳。优昙乃瑞应华，三千年一现，现则有圣人出，此则待时而现也。以喻一乘妙法，寻常不说，必待机熟得道之时而说也。

舍利弗！汝等当信佛之所言不虗妄。

上已直指妙法全体，但以难信难解。此下所谓分别解说，葢不得已而有说也。以其难信，故最初教以当信。以前三乘之法，二乘皆执为实。今一旦废之，恐其不信，故诫以信佛所说，言不虗妄。此正世尊法，久后要当说真实。此开权显实，已尽于一言之下矣。向下无非发明此意。

舍利弗！诸佛随宜说法至无有余乘若二若三。

此明权即是实，以显一乘之妙也。诸佛随宜说法皆以为权，殊不知意趣难解，以即权即实故难信耳。下征释之曰：何以权即是实？以无数方便演说诸法皆离心意识境界，以显佛知见地原非思量分别之境，而二乘人以思量求之故不能解，所以唯佛与佛乃能知耳。所以即权即是显实者，不待今日，故云诸佛本为一大事因缘故出现于世。所言一者，谓一真法界常住真心也。心外无法故曰一，广大包含生佛平等依正不二故曰大，诸佛证此自利利他故曰事。以众生本具为因，诸佛为此出世助发为缘，单因此缘此而出世间更无别事，故四十年来种种方便开示者此心耳。故下又征释之曰：云何名一大事等？此又分别解说一大事也。所言一大事者，乃众生本具真心，即佛之知见也。然而此心但为无明所蔽，故诸佛出世特为众生揭开而指示之，令离妄染而得清净，使自悟入为此而已，岂更别有他事哉？故结之曰：是为诸佛以一大事因缘故出现于世。是知诸佛但为教化菩萨令其成佛唯此一事，原非为教二乘也，岂有二乘三乘为实事哉？此则如来大畅出世本怀，尽废三乘之权，独显一乘之妙，极尽于此矣。

舍利弗！一切十方诸佛至尚无二乘，何况有三。

此历引十方三世诸佛说法之仪式，以证释迦今日言不虗妄，以有宪章祖述也。佛意谓我以无量方便，演说诸法，皆为一乘佛知见者，非创为也，乃宗十方三世一切诸佛。诸佛皆以无量方便，种种譬喻言辞，演说诸法。是法皆为一佛乘故，令诸众生闻法，究竟皆得一切种智，直至成佛而后已，佛佛皆然。是知诸佛但为教化菩萨，直令悟入佛之知见，以此为能事。是故我今遵诸佛说法之仪式，所以先说三乘者，以知众生有种种欲，深心所著，故不得已，随其本性而开导之。以佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。即其所说，皆要众生得一佛乘，一切种智故耳。十方世界，尚无二乘三乘，我何独异于诸佛哉。此则痛斥二乘，尽废昔权。如来出世本怀，毕露于此矣。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世至于一佛乘分别说三。

此叙诸佛出世不得已而说三之意也。佛佛出世所以必说三乘者，以处浊恶之时也。众生刚强垢重而难化，不得不随机而调伏之，所以费尽无量无数之方便，故将一乘法分别说三，岂得已哉。劫浊谓同造恶，一类众生同聚一时，故名劫浊。执断常等具六十二种邪见，名见浊。众生心识但以妄想贪嗔痴等扰乱其心，名烦恼浊。以不净种子发业润生合成众生，名众生浊。业识命根随生死业，故名命浊。当此时世浊乱之极，岂可顿教成佛哉。所以广用方便者此也。

舍利弗若我弟子至无有余乘，唯一佛乘。

此痛斥二乘，令坚一乘之信也。华严地上菩萨名真阿罗汉，且地上菩萨大阿罗汉，岂有不知成佛之事哉？故云若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛，若不知诸佛但教菩萨事者，此则非佛弟子，所谓假名罗汉、辟支佛耳。故下领悟，则曰我等今者真是声闻、真阿罗汉，所云非真阿罗汉者，以不信此法故也。且我弟子既证罗汉得出生死，即当上求佛果可也。今执著小乘而自以为足，不复进求菩提者，皆是增上慢人也。若果真是阿罗汉，岂有不信成佛之事哉？此斥之深而欲信之切也。若现前亲见佛闻法，无有不信此事者，除佛灭后不得见佛，但能持经容有不信者，虽比时不信，但能受持解义者，亦作成佛远因。此人若遇余佛亦得决了，所谓金刚种子历劫不磨，如人食之终当透皮而出。此正华严所说闻而不信，尚结佛种之因，以佛性种子为成佛之真因，固当信重，故云汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虗妄等，以结章首之言也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

比丘比丘尼有怀增上慢至唯有诸贞实。

此颂退席之众也。长行通举五千，颂列三等，虽云上慢、我慢、不信，总之皆一阐提也。缺戒护疵则根器不净，小智糟糠则智浅心麤，以无福德故不堪受法，所以去耳。此众贞实，故当说也。

舍利弗善听诸佛所得法至以故说是经。

此颂即实明权也。初一偈总颂，谓佛所得法，乃道场所得一乘实智佛知见之大法也。以众生不堪故，以方便权巧而为说之，此三七思惟正为此也。众生心所念下一偈，颂不堪之所以，良由众生心念行道邪正、欲性好尚、善恶业果，种种若干之不同，皆非受大之根器，为是等故不敢说大。佛悉知是已下两偈半，正明施权，谓既知根器不堪，不得不以方便权巧而化之，此九部法皆为此辈而说也。修多罗云契经，伽陀云孤起，颂本事说佛本行，如提婆达多、忍辱仙等。本生说佛往因，如十六王子等。未曾有即希有之事，因缘即种种缘法，譬喻如下火宅等。祗夜云应颂，优波提舍云论议，此叙小乘九部之权法，正为二乘而说者，若加方广、自说、授记为十二部，总为随机之说也。钝根下四偈半，颂即权明实之意，谓以钝根乐小之人，虽近多佛而不行妙道，故为生死众苦所恼，愍此等故说小乘之涅槃。设是方便，其实意要引入佛慧，如下化城之设，意在引至宝所，但密意调伏未曾明说。汝等成佛一向不说者，以说时未至故，今正是其时决定说大乘。然大非九部之外别有也，但知九部随机之说，专以引入大乘为本怀，因为入大故说此经，非别有大乘也。即权明实之意尽揭于此矣。

有佛子心净柔软亦利根至皆成佛无疑。

此颂今为大根显实也。心净根利行深妙道，则异上钝根堪荷大法，故为说大乘，所谓正直舍方便也。故记是人来世成佛，以此大根深心念佛则心与佛冥，修持净戒则不贪著生死，一闻得佛大喜遍身，所谓毛孔熈怡佛性种子殊胜，故为说大乘。若未闻妙法则根之利钝尚有差别，若得闻此大法则无论大小皆得成佛无疑，所谓利根钝根等雨法雨皆得充满，此正显实之大益也。

十方佛土中唯有一乘法至说佛智慧故。

此颂结显一实也。谓虽有三乘假名引导，其实但显一乘佛慧，所以权即是实，是知诸法皆如也。

诸佛出于世，唯此一事实至皆令入佛道。

此颂叙佛出世，唯说一乘之意也。初五句，颂诸佛出世，唯证一实。故不以小乘度人下二十句，历叙不以小乘度人之所以。以佛自住大乘，当行平等之慈利物也。所得法，乃道场所证法身真体也。定慧庄严，乃现他受用报身也。法报冥一，故曰平等。以自证平等之大法，岂可以小乘而化人。即化一人，已堕悭贪，尚为不可，况其多乎。凡若有人信归于佛，佛则一以至诚待之。若欺其不能，诳其不知，贪其利，嫉其胜，皆诸法之恶也。佛皆断之，故于十方无恶名之怖，亦无大众之畏。故以相好庄严之身，现光明普照之相，为说一乘实相之大法。此暗叙坐菩提场之事也。一实相印，所谓海印三昧也。佛所说法，以实相印印定，故魔外不混。舍利下一偈，叙出世本怀。如我下一偈，叙今满愿，方称本怀也。

若我遇众生尽教以佛道至来世得作佛。

此颂叙开权之所以也。佛既本愿化一切众生成佛，如何又说三乘之法耶？以所遇无智之众，恐其错乱迷惑不受，故所以随机演说耳，非本意也。下广颂五浊恶世众生难度，不得不设方便之意。我知下八句，颂烦恼浊。受胎下四句，颂命浊。入邪见下八句，颂见浊。于千万下四句，颂劫浊。当此浊恶之世，众生汩没苦恼之中，故设方便先说出苦之法，示以涅槃灭苦之道，此但灭尽诸苦出分段生死，非真灭度出变易生死也。诸法下四句，显实。如何是真灭耶？以诸法本来真常寂灭，此是一乘之妙道，佛子行此来世成佛，以二乘但见生灭四谛之法，故今特为显示，方尽如来出世本怀也。

我有方便力开示三乘法至唯一无二乘。

此颂叙显实也。如来方便知见波罗蜜皆已具足，故云有方便力，以此故说三乘。以诸佛皆说一乘，故我今唯说一乘，众当谛信无疑也。

过去无数劫无量灭度佛至令入于佛道。

此颂十方三世道同，先明过去诸佛也。以过去诸佛皆依权演实，故我释迦祖述其道也。

又诸大圣主知一切世间至助显第一义。

此颂广明助显第一义也。言更以异方便者，此意从序品文殊云今佛放光明，助发实相义而来，意谓实相妙法非言可宣，佛先放一光全彰妙体，则实相真境平等显现，可不言而悟矣。为正方便，以诸佛皆以无数方便说三乘法，今言即权显实，良以此法微妙难信，恐三乘人一向执权悋而不舍，不能离言取义，则实相难明。前虽放光平等示现，惜乎诸人不悟，业已当面错过矣。前云佛子行道已，来世得作佛，意恐二乘之人向怖佛道长远，犹存希望有待之心，未必尽信，故不肯舍权，则负此嘉会失其时矣。今显第一义谛实相妙法生佛平等，不论圣凡有福无福，乃至人天小善，但能从佛一心信心，则当下是佛不待更成，此我世尊急欲二乘发起信心，故引诸佛更以异方便助显第一义也。故下引菩萨人天乃至微因小善，举手低头一称佛名，则皆已成佛不待更成，况三乘九部之权法，岂非成佛之本乎？是则宗门发明，向上一棒一喝之下，扬眉瞬目讥呵怒骂之间，令人顿脱生死情根，岂非举手低头已成佛耶？以前已一光平等显现，恐其忽略，又云种种因缘说法皆为一乘，故今重以种种小行助显，故云更以异方便，助显第一义。由是观之，一向三乘之权法，岂非一实之法乎？故云我此九部法，入大乘为本者此也。

若有众生类值诸过去佛至皆已成佛道。

此颂历叙异方便也。今异方便，首举菩萨，次举人天，而不及二乘者，以今九部法，止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩萨凡夫非分之法，以助显之，使其必信无疑也。且菩萨乃未成佛之人也，今言已成者，意显六度乃称真实相之行也。凡夫乃非成佛之人也，今言若善輭心，则非刚强梗化之人，但能随顺佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔輭之心，于佛灭后，虽未见佛，但能因佛发心，或为供舍利，诚心造塔，以用七宝，乃至童子之聚沙；或为供像，诚心七宝，以至童子草木爪甲之戏画；或为供佛，诚心华香伎乐，以至散心举手低头之恭敬；或散乱心，见佛一称其名号。如是种种众行，微因小善，盖皆从佛发心也。所以一一皆已成佛者，以众生乃诸佛心内之众生，但日用而不知有。今从佛发心，则知有佛。知有，则自心全体是佛。是以凡作一行，皆是佛行。所谓一念信心，即得菩提。故一一言皆已成佛道，非虗语也。言已成佛者，天台六即。若理即，则具之而已。若名字即，则知名识字，已成之义明矣。所以举此诸行为助显者，苟二乘人能信菩萨之六度，凡夫之众善，皆已成佛。而九部之方便，岂非实相之妙法。二乘之涅槃，岂非成佛之正行乎。端在的信自心，不疑佛语，当下直证实相矣。此如来开权显实之善巧，启发二乘迫切恳至之心，难以言语形容矣。观者若但随言说，而不深体其心，则于妙法难窥其奥。

于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。

此颂结过去道同也。三乘皆亲见佛所说之行也。凡夫供塔等，皆佛灭后乃因佛旋发之行也。适然之行尚成佛，况特立之法乎。

未来诸世尊，其数无有量至导师方便说。

此颂未来道同也。诸佛本誓愿四句，言未来诸佛所以祖述现在者，以释迦本愿欲令一切众如我等无异，故未来诸佛皆同此愿耳。诸佛下八句，言诸佛自得之法甚深，称性而说故方便甚深也。法常无性等者，谓一真法界为本住法，所谓常住真心故曰常，然法界以缘起为宗故云无性，无明十二因缘即普光明智，以随染净缘遇缘即宗，染缘乃生死业种，净缘乃佛种，吾佛证穷此智故说一乘，以为众生成佛之缘，故曰是故说一乘。是法住法位等者，以佛称性说法谓之海印森罗常住，用其所说之法皆不动本际故住法位，以住法位故世间相即常住实相，是则无有一法非真实者，道场所证如此而已，所谓本住法乃实智也。以第一义谛寂灭离言，但以方便权智为众演说，故所说法一一称真，故权即是实，所谓二智甚深也。此特叙于未来诸佛中者，意为将授记者垂范也。

天人所供养现在十方佛至随应方便说。

此颂现在道同也。初八句，明权即是实。知众下八句，明多方助显。

今我亦如是，安隐众生故至皆令得欢喜。

此颂自行祖述三世也。初四句明权即实，我以下四句明随机助显，所谓悦可众心也。

舍利弗当知我以佛眼观至说无分别法。

此颂因观六道汩于五浊，历叙出世因缘也。初十六句，叙观五浊。佛具五眼，非佛眼不能穷众生界，故以佛眼观贫穷无福慧，众生浊也；入生死苦，命浊也；深著五欲，烦恼浊也；不求佛法，劫浊也；深入邪见，见浊也。以观此五浊众生，故兴同体大悲以起济度之心也。我始下十句，叙出世因缘，以明三七思惟也。舍那如来于菩提场初成正觉，法报冥一自受法乐，因见苦恼众生感动无缘慈力，故初七思惟度脱。又思自证智慧微妙第一，非钝根所堪，且思度之之方，故云云何而可度。尔时下八句，叙感应道交，谓正思出世适诸天来请，此正机感应会之时，后文所谓闻有人言也。我即下八句，二七思惟，钝根不堪大法恐其有损，故宁入涅槃而不敢轻投也。寻念下四句，三七思惟，当遵诸佛说法仪式，以一乘法分别说三也。作是下十八句，叙诸佛劝喻，释迦善体诸佛之心，而以方便即权显实也，故云但为教菩萨。舍利下八句，叙释迦因闻诸佛劝喻而依教奉行也。思惟下十句，正叙双垂两相现应化身，为今弟子说三乘法也。已前佛未出世未有三宝，今日乃有三宝之名耳。从久远下四句，明虽说三乘本怀但为显实也。涅槃，无上大涅槃也。生死苦永尽，二死永亡也。以诸佛久远劫来所赞示者，皆即权以显实，故我常如诸佛所说，所谓虽说三乘但为教菩萨也。舍利下十二句，叙出世本怀因为待机，今正机熟应说佛慧之时也。如是妙法诸佛如来时乃说之，所谓欲识佛性义当观时节因缘，根机既熟啐啄同时则不劳余力，故世出世法当贵乎时也。佛祖用处不违时失候，故云今正是其时。舍利下八句，叙退席之众也。言劣根既去则不混乱众心，故喜而无畏，以无回互委曲之心，故正直舍方便但说无上道也。菩萨下四句，言昔日小乘一闻今法皆是菩萨，昔日怀疑今皆已除，各各自信成佛，故千二百人悉皆作佛，此则不待一一授记，早已为众分明决择矣。如三世下四句，通结释迦仰遵三世诸佛仪式也。

诸佛兴出世悬远值遇难至无声闻弟子。

此颂极赞一乘之难遇，以坚二乘之信也。初云如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现耳，故历叙其难。诸佛旷劫一出，岂易值哉？即出世而未便即说此法，犹隐忍待时经四十年，此法岂易说哉？今日方说尚有退席之众，此听信者更不易得其人也。所以此法如优昙华时时一现，上时训是。然佛虽难值今已值，法固难说今已说，虽难犹不为难，独有听而信者甚为难耳。故有闻法欢喜，不但全身担荷，即发一言赞叹者，甚为希有过于优昙华，此极言信心难发也。汝等下，劝其勿疑当信佛也。我今业已普告大众，明示但以一乘教化菩萨矣，汝等二乘决不可以声闻自居也。我佛慈悲恳切，唯恐二乘不信，故叮咛劝喻之如此也。

汝等舍利弗，声闻及菩萨至广赞一乘道。

此颂叙付嘱保护之意也。谓此妙法，乃诸佛秘密心要，一向不敢轻谈者，故切诫身子等，既得此法，于五浊恶世，不可轻易说向于人，恐其不信，而取恶道之损也。若果有上根利智，是为难得，又不可失人，即当为说，故曰广赞，则不嫌其多说也。

舍利弗当知，诸佛法如是至自知当作佛。

此颂总结前意也。诸佛法如是，谓上说十方三世诸佛，皆说即权显实之法也。汝等既知诸佛随宜方便之事，则知元无三乘，不必更疑诸声闻人无成佛之分，则宜欢喜自信作佛也。甚矣！心之难明也。佛性种子，众生与佛不隔一毫，只在信与不信耳。昔有僧问古德：如何是佛？德云：我说恐汝不信。僧云：和尚重言，安敢不信？德云：即汝便是。僧茫然，所以自信为难也。故世尊既说是法，又恐作寻常，故嘱其保重，又嘱其必信，此其成佛真因，以信为本也。

妙法莲华经通义卷第一

妙法莲华经通义卷第二

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　南岳沙门憨山释　德清　述

妙法莲华经譬喻品第三

品名譬喻者，比事类情故曰譬喻。此品来意由佛法说，尽废昔权以显今实，二乘一向自绝成佛之望。身子上根既闻佛慧，心大欢喜自信作佛，故述领悟之怀，世尊特为授记。第中下根人向执权乘未肯顿舍，故佛说火宅喻，许赐诸子三车一车之权实，中根之人始得领悟，故此品来也。共下九喻各有所主，以前说如来出世为一大事因缘，今以长者惊入火宅救济诸子，又为一大事之譬喻也。

尔时舍利弗踊跃欢喜至从法化生得佛法分。

此身子自叙今得之欣怀，悔昔不知之过咎也。踊跃下，庆今之得。所以下，伤昔之失。我常下，悔怨佛之过也。身子虽小乘，葢蒙佛恩，受佛教，非一日矣。尚不知佛心，将以为偏党，况其他乎？是知师资水乳，从昔所难也。若我等下，叙知佛心不偏，乃贪小自误之过。我从下，庆今之得。前云若我弟子不信此法，非真罗汉，故身子自信，以真子自许也。真子乃因闻佛说真实之法而出，故云从佛口生。化我一向执着鄙吝之心，故云从法化生。今法王大宝自然而至，故云得佛法分也。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有至教化诸菩萨。

此颂身子领悟，自叙昔失之疑，展转再三而申其情，以庆今得而大喜也。我闻下十句，叙今已得，知昔不失以除忧。我处下二十四句，叙悔责昔失之过咎。我常下八句，叙寻常怀疑而不决。今闻下二十句，叙今闻法知非，悔责昔日著邪之自误。佛于下四句，叙庆今得已除疑，结颂长行。初闻佛所说下三十六句，重陈疑状，以释不疑之所以。甚矣！人心之难悟也。佛明教犹疑而不信，将以醍醐为毒药耳。初身子请说，世尊止之曰：不须复说。若说是事，一切天人皆当惊疑。始而将谓无可惊疑者，今身子自陈其情曰：初闻佛说，则心大惊疑，甚至以佛为魔者，是则几乎永绝其分矣。则惊疑之状可知。若非佛以种种因缘而调伏之，则此疑不能释，其心终不能安也。以引三世诸佛之仪式，始信佛心，乃知波旬无此事，以我堕疑网，故以佛为魔耳。柔软微妙者，感佛法说种种因缘以显实。且佛嘱云：心生大欢喜，自知当作佛。故我心欢喜，自知定当作佛也。如来出世为此二乘，无论往昔因缘，即今已费四十年之苦心，今日刚得一人信受而不疑，是知师资雅合利生之事，岂易易哉？

尔时佛告舍利弗至教菩萨法佛所护念。

此叙身子久蒙佛化之因缘，显今缘熟而得记也。法界以缘起为宗，故佛性有正因缘因，所谓佛种从缘起故。众生虽具正因佛性，若不遇诸佛菩萨善友出世教化为缘，则终难显了，所谓佛以一大事因缘出现世间。此经重在缘因，今身子虽信自当作佛，而追叙其昔日之疑，将谓已失成佛之利，故佛说昔化之本因，已教成佛之缘种，但忘之耳，非失之也。故今虽说声闻成佛，但令知其本有，自信而已，非别有所增益也。此法华经乃成佛之因缘，一向不说，故云护念。今已说之，以见缘熟，所谓付嘱，故为授记。下诸弟子授记，皆此意也。

舍利弗！汝于未来世至像法住世亦三十二小劫。

此说授记之事也。记亦云记莂，莂者，草菜之种子，意显因果不爽也。身子自知作佛而授记，犹过多劫，事多佛，具菩萨道而后成者，以声闻一向安住小乘，已绝成佛之分，非佛教化之本怀，故于四十年来，种种因缘，发起舍小乐大之心，而竟不得，以其不信自心是佛故也。以不信是佛，故一切菩萨道法，利生事业，皆非己分，所以历劫无明，全然未破，是为焦芽败种耳。世尊多方调伏，直至今日，方肯自信，然所信者，乃不生灭心，此心是为成佛之真因，故从此可以进修成佛之行矣。然菩萨所修成佛之行，以四弘誓愿为本，度无边之众生，断无尽之烦恼，学无量之法门，成无上之佛道，以二乘向有佛道长远之怖，安肯发此大心哉？以今既信自心，正可教以大行，所谓教菩萨法也。供多佛修福，具诸行修慧也，福慧两足，四弘誓愿已满，所以为成佛之因，故历多劫而后得果，名实并充，依正俱妙，宜矣。身子成佛，号华光者，此随因独得之名也。华为因，光为智，以身子夙因智慧，故果亦如之。十号诸解甚详，此佛之通号也。国名离垢，则不比娑婆，亦说三乘，乃随其本愿。劫名大宝，则时非五浊。菩萨无数，则纯一上根。寿十二小劫，则非灭劫。将灭转授坚满之记，则使妙法传续无穷。正法像法住世三十二小劫者，以时非五浊，人无三恶，故法住之久宜矣。此所谓未来之佛也。然诸弟子授记成佛，依报庄严，眷属殊胜，法住久远，一一皆超过于释迦者，何也？以华藏世界二十重佛刹，殊胜微妙者多，独娑婆一土，秽恶不堪，乃同一类恶业众生，所感同业烦恼之报土，乃应身佛调伏众生之地，非实报微妙之境也。今诸声闻成佛，乃直指其实报庄严，以佛佛断尽烦恼，纯一净因，故所感酬因之报，亦清净无比。此虽殊胜，特华藏中一尘毛耳，岂能尽法界之量哉？惟我毗卢遮那，证穷法界，故通一华藏而为化境。此其佛智甚深，不可思议，难信难解者，此也。后言长者其家大富，其子即克绍家业，所须不过尽一己之量而已，岂能尽长者之所有哉？以此观之，则可以窥此经之归趣矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世成佛普智尊至宜应自欣庆。

此重颂授记之事也。颂言华光亦为王子而出家者，本之灯明智胜，即我释尊，皆从王子而出家，是知无有一佛不是转识成智而证三身者，故云弃国舍荣。岂有天生弥勒，自然释迦，不修而成者耶。

尔时四部众比丘至今乃复转无上最大法轮。

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

昔于波罗奈转四谛法轮至尽回向佛道。

此叙在会四众八部，因见身子受记，各各皆生欢喜也。以如来住世，为四众八部之依皈，一向随佛闻法，未知究竟，如诸将从汉，人人思得尺寸之封也。始见如来放光现瑞，皆已腾疑，不知所为何事，且因文殊已知将说法华经矣，及出定说经，但叹二智甚深，谓一切天人三乘所不能知，此则更生疑闷也。然身子为佛之长子，乃四众天人之所敬仰者，始且惊疑，终竟领悟，而得授记成佛，故如长者得子而委付家业，则眷属亲族皆有所依归，故四众欢喜而身解脱，所以脱衣供佛，从此人人自知必当作佛，故尽发回向之心也。此法王御世，与诸魔共战，今赏一功，而法界之家国定矣，岂小缘哉？世尊出世，为一大事因缘，即今已遂本怀，尚有未信之徒，自可一一次第而举，故向下之谈，如建瓴之势，闻者望风而靡，不劳余力矣。

尔时舍利弗白佛言世尊至说其因缘令离疑悔。

此身子自庆领悟得记，复为未悟，请佛决疑，所以发起喻说也。

尔时佛告舍利弗至诸有智者以譬喻得解。

此正闻喻说也。谓先前以种种因缘譬喻言辞，皆为显发一乘无上菩提，教菩萨法，明言我法无有二乘，则人人皆当知有成佛之分矣，又何疑耶？然既于因缘不悟，则更当譬喻以发明之。前说一大事因缘所以难明者，以方便品末直说舍那现应化身，将一乘法分别说三，是则明言有法报身佛在焉。而二乘一向但认释迦应身之佛，熟游三界秽浊之境，执著已证二乘之果，不复知有向上事。虽前明告现身三界三七思惟之事，而声闻劣解犹有所未解，故当更以譬喻总明现身三界之因缘耳，故后喻说甚明。

舍利弗！若国邑聚落至心不厌患无求出意。

此正陈三界无安，犹如火宅，为喻说也。言娑婆世界，居华藏世界海中，但一尘毛，若国邑中之一聚落村舍耳。长者，则指从报垂化之主佛也。年迈，喻法报冥一，自受法乐之地，如长者年迈，安恬寂静之时也。以修进位中，比壮志功勋。若忘功罢业，比年老心闲而无事也。财富等，喻实智。僮仆，喻权智以供任使。宗门，所谓奴儿婢子边事也。其家广大，唯有一门，喻一乘佛知见，所谓十方诸如来，一道出生死也。三界具有五道众生，故云五百人止住其中。堂阁朽故，喻三界众生，依正二报，无常败坏之相也。众生清凉，心中无故而起五欲之火，故曰欻然。长者诸子，喻三善道。言五道众生，堪受化者，什一而已。长者见是大火下，喻以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，故不觉不知，以苦舍苦，故无求出意。佛见众生之苦如此，所以兴起大悲济度之心也。

舍利弗！是长者作是思惟至但东西走戏视父而已。

此下喻三七思惟依实施权之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣裓几案，衣裓若此方之衣襟可以提取，几案如此方之椅轿可以提挈，喻摄受也。一门喻一乘法，被机不广故云狭小，所谓若我但以神力及智慧力舍于方便，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，以一乘法信之者希则得度者寡，意要施权令众生自信自肎，则受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟，若但赞佛乘，众生没在苦不能信是法，故二七思惟依实施权，故云一门狭小，意要别设方便也。佛以神力摄授提挈众生，而不得必欲自信自肎者，正谓把手他人行不得为人，自肎乃方亲耳。若人不信不肎，则诸佛所不化矣。诸子幼稚下，喻众生无知难化，将设方便先陈其害，使知怖畏乃肎自出，此三转之初先示三界之苦状也。父虽下，喻众生迷惑不受教，不求大势佛及以断苦法，故如视父而已，了无亲信之心也。

尔时长者即作是念至竞共驰走争出火宅。

此言长者救焚，喻佛三七思惟现身三界，初说三乘也。然佛已出三界，而言同及诸子必为所焚者，喻佛性之在众生五欲烦恼之中，若不以方便开显，必当断灭佛种，故如同焚也。先心所好者，喻众生以著诸欲而堕生死，今亦以种种所欲之物而引导之，故说三乘种种方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛慧也。互相推排争出火宅者，喻佛居鹿苑，诸外道等如舍利弗各领徒众而争归于佛也。推排喻诸弟子初心舍邪从正之状，是足以见三乘之权有力也。

是时长者见诸子等至得未曾有非本所望。

此喻废三显一之意也。长者见诸子得出，其心欢喜等者，喻诸小乘因闻佛教而出三界，证四谛果，无复生死烦恼之障碍，故如露地而坐，如诸子心安而父亦踊跃欢喜，正如子病而父亦病，子安而父亦安，佛以同体大悲摄化众生，意见于此矣。时诸子等就父索车，喻声闻执权果以为实也。长者各赐一大车等者，喻今说法华，各授成佛之记，名为等赐，以显平等佛性也。其车高广，喻一乘之广大也。众宝庄校等者，显长者之财富无量，喻一乘二智之甚深，所谓方便知见波罗蜜皆已具足庄校。华缨所以饰外，喻方便权智。婉筵丹枕所以饰内，喻实智法乐。驾以白牛，喻大法唯大根众生堪荷负也。肤色等，喻大根之纯净。大力，喻堪荷负。行步平正，喻正行。其疾如风，喻根利。多仆从，喻多方便自慰也。所以者何下，自释等赐大车之意，谓长者财富无量，不应自厚而薄于子，正喻佛自住大乘，若以小乘化，则为堕悭贪也。今此下，结一视诸子，喻佛观三界众生如一子地，故爱无偏党也。所以者何下，喻佛无尽藏既已与人，己愈有，故云犹尚不匮。诸子各乘大车等，喻今二乘成佛，实出望外也。

舍利弗！于汝意云何至善哉善哉！如汝所言。

此佛审身子长者许三而赐一为虗妄不者，以三车本无，喻三乘假设，唯有一乘是实也。身子所言不虗者，意谓身命可宝，尤责于物也。全躯保命，已得弘多，况免火宅之难乎？即不与最小一车，犹不虗妄，以长者本意假设为诱引故。况今等赐一大宝车，已出望外，岂虗妄耶？是则身子已信三乘为假，一乘是实，则诸大弟子可因譬喻而悟矣。故佛赞言：善哉！善哉！善其契会佛心也。

舍利弗！如来亦复如是至于一佛乘分别说三。

此以法合喻也。如来以一子地视众生，故为世间父，故喻长者宅主。而生三界下，此合其家广大，以成就无量知见等，正如长者大富也。本有救焚之心，故生三界，与民同患，教化众生，令至安隐之地，故欲令得菩提也。见诸众生下，合宅舍四面火起，诸子躭湎嬉戏，不以为患也。舍利弗下，合长者救焚无䇿，是舍唯有一门，而复狭小，思设济度之方也。若我但以神力等，以至众生不能以是得度，正合一门狭小之义也。所以者何下，合诸子痴迷，思设方便权宜也。如彼长者下，合假设三车，诱引诸子，本心在后等，赐一大车也。而作是言下，合善言诱喻诸子也。汝速出三界下，合长者许门外三车，可以游戏快乐也。若有众生下，合诸子出宅，就父索车也。喻中许三原无三，法中许三各取证，意使三乘之人知昔果是权。文虽法喻不齐，而意在开权显实也。此一段通明三乘之权，合诸子闻许三车而争出火宅也。如彼长者下，将显今实，合长者等赐一大白牛车，重牒其喻以法合也。如来亦复如是，正显今实诸三乘人一一授记成佛也，故云皆以如来灭度而灭度之。是诸众生下，合等赐诸子一大宝车，宝物庄校无物不备，正喻法界庄严万德具足也。净妙第一之乐，正合婉筵丹枕，所谓实智自受法乐也。如彼长者下，重显初许三车不妄，正合今座权立实谛，信今实不虗也。如来亦复如是下，总结喻说以明开权显实之意。诸佛所证法藏甚深，靡不竭施众生，但法大机小不能尽受，所以将一乘法分别说三者此也。

佛欲重宣此义，而说偈言：

譬如长者有一大宅至有五百人止住其中。

此颂喻佛为三界依归，故如宅主。其宅久故下十二句，三界喻众生同业所感之依报，堂舍通喻众生别业所感之正报，高危等喻无常败坏之状。久故，谓从来如此，非特今也。有五百人止住其中，则五道众生皆不免无常生老病死之苦也。

鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽至毒害火灾众难非一。

此详喻三界众生恶业因果，一一备陈其情状也。上言是朽宅中有五百人，而言子者，一十二十乃至三十，盖言五趣众生堪受化者不过什一，特指人天善类而言，其不受化造恶者众矣。今总言恶业众生肆贪嗔痴诸烦恼浊种种颠倒习气之不一，故感三途苦果之不同，甚可畏也。喻文一百三十二句，总显三途之因果皆由人中恶习情想所召之不同，葢举果以验因，言虽称喻，其实是法，如楞严习因交报可征矣。前譬如长者下十六句，总喻三界众生。鸱枭雕鹫下二十四句，别言畜生之因果也。畜有飞走蠢輭诸虫，受形巨细之不同，或婬习以恣贪，或嗔习以肆毒，其恶均也。三毒肆发而无忌，故云交横驰走。男女身形种种不净，屎尿流溢，犹然贪爱执著而不舍，诚若蜣蜋之集粪壤，狐狼之囓死尸，贪得不已，若群狗慞惶而求食，争竞不休，摣掣而发嘷吠之恶声，此畜类之因果皆三毒之显现，故云其舍恐怖，变状如是，槩言畜生之情状也。处处下，别显鬼趣之因果也。言处处皆有者，无一众生不以魑魅魍魉之心而为鬼趣之因也。夜叉云苦活，鬼言食人肉者，由昔人中恶业深重，损法身、伤慧命、断绝善根，故堕鬼中以苦自活，而以人肉为食者，此由人而入鬼趣者也。三毒相滋，故云产生。执悋不舍，故云藏护。此由畜生复入鬼趣之苦果，故夜叉争取而食之，此由畜而入鬼趣者也。以畜类既多，而鬼趣亦盛，故食饱而恶心转炽，宿习现行，两相交攻，故鬬诤之声，甚可怖畏也。鸠槃茶云：可畏鬼，无常杀鬼也。或时离地等者，或一念之善，而感人天，寻即堕落，故云往返游行。言嬉戏者，所谓在余恶道，如游园观也。鬼取其畜，畜畏死而鬼快意，故云怖狗自乐。畜多种而独指狗者，以狗习近于人，贪嗔盛故。复有诸鬼下，单言饿鬼之状也。身大裸形，言其貌恶。常住其中，言其时长。一堕此中，经五百劫，不闻浆水之名，故云呌唤求食。𮮦腹针咽，首如牛头，言其形恶。食人噉狗，言从人及畜，皆堕此类也。头发髼乱，言状恶。残害凶险，言性恶。皆宿习然也。呌唤驰走，则苦逼所致。夜叉下，通结。鬼畜皆有求出之心，而无门可出，故但闚看牕牖，而结云：如是诸难，恐畏无量，皆三毒之实报。是皆举果以明因重在因也。以二类皆有互相造业之状，故下言地狱，则通重其果。是朽故宅下，通显地狱之因果也。以地狱苦逼，二类但受，而不能造，故将明地狱，而重举宅主者，意喻三界朽宅，唯佛能化，故云属于一人。三界众生，由三毒猛炽，故云忽然火起。无常败坏一至，则无论鬼畜，皆归地狱，故宅被火焚，而诸鬼大呌，诸虫慞惶，不能自出，所谓生不修福，死归苦处也。恶兽毒虫，始则交横肆毒，今则闷绝无知，故云藏窜孔穴，地狱苦极之状也。毗舍阇云恼害鬼，言烦恼至此，亦无所施，故云亦住其中。是皆生无福德，故为火逼，入于地狱，冤对相寻，故云共相残害也。野干之属，始则恣贪嗔，以囓他人之死尸，今则自死，其尸又为诸大恶兽之所食也。地狱尽皆业火烧然，故臭烟充塞，昏无所见也。蜈蚣毒蛇，始则逞毒以伤人，今被烧而争出，又为恶鬼所取食，此则从地狱出，复堕畜生之中矣。饿鬼本因婬习所招，以生为欲火，死为业火，故头上火然，无饮无食，故饥渴闷走，而不能出，此三毒恶业所归之极处也。故总结云，其舍如是，甚可怖畏，众难非一也。甚矣，众生痴迷，三毒炽然，故感三途之剧报，皆迷一心所致，故知三途恶事，皆唯心变现之境也。佛始以火宅喻三界，举其大者而言之，其宅中诸恶禽兽，及诸恶鬼，皆三恶道中之实事，如楞严所谓内分之因果也。言虽为喻，其实即果以明因，非别取分外之物为喻也。然众生三毒，而为三途之因，形虽未化，而心与之俱往矣。古释配合，于法虽详，不若尅就因果之实事为切，故不暇一一，今但略通大义，若欲具明，请观别解。

是时宅主在门外立至嬉戏快乐自在无碍。

此颂长者救焚也。宅主在门外立，譬佛独出三界也。闻有人言，譬三七思惟诸天梵王请转法轮也。先因游戏者，谓三界众生始因无明纵浪烦恼而堕三界，初非有心要堕，故云嬉戏。长者闻已下四句，喻佛现身三界与民同患也。告谕诸子十六句，喻将说三乘先示生死苦患之相也。诸子下四句，颂诸子了无出心，喻众生虽闻佛教而不信也。是时长者下二十四句，喻佛初说三乘假名引导也。诸子闻说下六句，诸子闻说三车而争出宅，喻众生依佛教法而出三界也。长者见子下二十句，喻众生离苦而慈父乐也。生育甚难，言人身不易得也。尔时诸子下十二句，喻三乘执权当实也。长者大富下三十句，喻今独说一乘妙法也。宝物庄严，喻一乘果法万德皆备也。诸子是时下六句，喻今闻法欢喜也。

告舍利弗：我亦如是至一切皆当成得佛道。

此颂以法合喻也。合上十节，一一可知，总之皆为舍权就实也。

是乘微妙清净第一至更无余乘，除佛方便。

此颂广赞一乘之德也。佛所悦可，言一乘乃佛所乐说，若三乘则原非本心。日夜劫数者，谓一入妙法，则久近情忘，以法自娱，无论大小，直至成佛而不退也。故结之以是因缘，更无余乘。

告舍利弗汝诸人等至安隐众生故现于世。

此颂重明佛为救众生出世应机说法，颂我为一切世间之父等意也。皆是吾子，言三界众生为佛一子地，未有父不怜子者，因见众生长劫烧然，故兴悲出世拔济也。以众生根小故先设权乘，虽出生死其实非真灭度也。今说佛慧唯是实法，若昔所化有众生闻而生信者，则皆是菩萨，俱有成佛之分矣。若人小智下，明昔权所以。言苦集灭道四谛之法所以为权者，以小智众生深著爱欲，故为先说苦谛以警之，使知苦而生厌。谛者，真实而无异也。众生知苦而不知苦本，故为说贪欲为苦本，使知断集而灭苦也。若灭贪欲则苦无所依，使知修道而证灭也。以离苦名为解脱耳。是人于何下十二句，言灭非真灭。所言解脱者，但离虗妄分段生死名为解脱，其实未得一切解脱。以有变易生死尚在，故说此人未实灭度，以未得无上大涅槃故所以为权。佛之本意只要众生成佛，岂以是为足哉？但大小三乘皆应机之法也。然小法非真而如来亦说者，以我为法王于法自在，随我所说无非秪为安隐众生故现于世耳。

汝舍利弗我此法印至在所游方勿妄宣传。

此颂申明今说大法，深诫身子择机宣传也。诫其勿妄者，以我今日所说名为法印，佛所说法以实相印印定诸法，故使魔外不得混易。此法专为利益世间，故说但须择机，苟非其人则甚勿妄传也。

若有闻者随喜顶受至随顺此经非己智分。

此颂正明择机也。若有闻而随喜顶受者，是人则为不退大菩萨矣。即无大机，但有闻而能信者，此亦难得，亦可为说。若有信受下十二句，言信机也。以能信此法者，则已曾供佛闻法，福慧深厚，若能信汝，即为见我及比丘菩萨，如在今日灵山一会，此堪能荷负，故可为说耳。斯法下八句，言此大法为深智说，非浅识所及也。汝舍下八句，言不及所以。且汝智慧第一，尚以信得入，况余声闻信语而不信心者乎？所以非己智分也。

又，舍利弗！憍慢懈怠至此人罪报汝今复听。

此颂诫非机勿传也。此法甚深，难信难解，即佛住世，亲为众说，犹且待机四十年，未敢速说，及说尚有增上慢人，况佛灭后，身子小乘，纵善说，谁能信之乎？其在同侪，多有憍慢自高，及懈怠寡闻者，亦有我见自是者，此三等人，皆不可说，说亦不信，返生诽谤，不若不说为得耳。其在凡夫无智，况深著五欲，即闻亦不解，说之何益？故诫勿妄宣传也。非机不信，不唯无益，而返害之，以此经乃人人佛性种子也。凡不信者，定生诽谤，若谤此经，则断一切世间佛种矣。纵不诽谤，或颦蹙而厌听，怀疑而不决，皆不信之俦也。言有害者，以取三途之罪报也。汝今复听，吾今为汝一一说之。

其人命终入阿鼻狱至如是展转至无数劫。

此颂历言谤经之罪，以警不信之俦也。其有谤经之罪，必先堕地狱，一入地狱，而时长难出者，以佛性种子，名常住真心，既背此心，而永劫沉沦，常在地狱，固其所也。

从地狱出当堕畜生至谤斯经故获罪如是。

此颂明畜生之报也。畜有多种，随业受形。狗性苟且，以失正信故堕狗，以多疑故堕野干，以损法身故形瘦而黮癞，以不敬三宝故人恶贱，以不䬸采法味故困饥渴肉枯竭，以永殒善根故生受楚毒死被瓦石，皆断佛种性之罪报也。上乃畜之眇小者，若作驼驴皆力大而能负重者，以烦恼痴重故常负重而更受杖捶，以性执愚故但念水草余无所知，皆谤此经所感之报也。或因邪见而作野干，又无一目，以生不知所敬故被童子打掷而至死也，舍此而更受蟒身长大而无足，盖嗔痴之剧报也。受小虫𠯗食之苦者，以多口诽谤故受苦不休，是皆谤此经之罪报也。

若得为人诸根暗钝至无智人中莫说此经。

此颂言人中之报也。若得为人者，言从地狱畜生幸出而为人也。生无智慧故诸根暗钝，不敬三尊故矬陋𤼣躄，为人短小轻蔑人故，以生无闻见故感盲聋，以我慢自高故感背伛，以谤法故人说不信，口出恶言故口气常臭，邪想固蔽故鬼魅所著，以生无法则故贫穷下贱为人所使，以不餐采法药故多病痟瘦，以远离慈父故无所依怙，虽亲人人不在意也，以无正念故所得易忘，以性习颠倒故修医顺方而更增他疾，自病遇药而返增剧，以非理加谤故他逆而横罹其殃，上皆人中之报也。以永殒善根故永不见佛闻法，长劫聋哑诸根不具，才由三途而出为人，人中业感旋即复入三途，故常处地狱如游园观，在余恶道如己舍宅，驼驴猪狗是其行处，皆谤经之业招感也。若得为人下十六句，言先从三途出而为人，由人而复入三途，今则又从三途出而为人，所谓如游园观也。既得为人犹然夙业难消，仍复盲聋等为庄严，水肿等恶病为衣服，言苦不离身也，身臭不净之如此矣。日又我见而不悛，嗔恚而不息，婬炽而不择，如此安能脱苦趣，何以停𮄊剧报之迅轮乎？是皆谤经之罪报也。告舍利下，总结非机。有此多损说不能尽，以是因缘故诫汝无智人中莫说此经也。

若有利根智慧明了至汝当为说妙法华经。

此颂正言上根可说之人也。如上所说，一一有人如此，真法器也，乃可为说，否则失其人矣，安可使慧命不续乎？求佛舍利，则精诚之至也。昔康僧会西域，望见震旦有五色光烛天，知为佛舍利，寻光而来，至江东佛陀里，结茅设像行道。或奏吴主，孙权以为异，主诏问，言为佛弟子。问：佛何在？云：佛已灭，有舍利可验。问：可得见乎？云：精诚求之，乃可得也。因命立坛求之，不应，以死。始期七日，不应；改期七日，又不应；再期，终不应。会乃祷曰：余死不惜，则此土众生终绝佛法之缘也。于是精诚益笃，中夜极力大呼佛号三声，徧身血汗迸流，于是忽闻瓶中铿然有声，光烛天地。进之，吴主大喜，建塔奉之。此长干塔为江南佛寺之始，有人求经如此，岂忍不为一说乎？告舍利下，总结正机。前非机之罪，穷劫说之不能尽；今正机之益，亦穷劫说之不尽也。

妙法莲华经信解品第四

此述中根领悟，因喻说而生信解也。此品来意，四大弟子因闻世尊譬喻之说，又见身子领悟得记，乃今的信昔果是权，解今一乘是实。因悔恨痴迷，故说穷子喻以叙本怀，曲尽父慈子顽之状，以譬怖大之心。既闻开发，今始自信，乃解昔非，故此品来也。信解始此，其意直至嘱累品方尽信解之义，以诸子由信解而堪嘱累故。

尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。

此叙四大弟子，闻说譬喻，乃生信解，故欢喜踊跃，将叙昔怀也。前法说，则身子智慧上首，独一人领悟。此喻说，亦所难信，以从前种种因缘譬喻，谈之熟矣。今非昔比，要且非智莫解，故须菩提称曰慧命，居上首也。以小乘空法空生等上首，一舍则众皆能舍矣。以闻未曾有法，发希有心，所以欢喜踊跃也。

即从座起整衣服至乐说譬喻以明斯义。

此叙得失之情也。居僧之首下，先叙昔之所以。执信小果为实者，以年朽迈，幸得涅槃之安，自谓不堪大事，无复进求无上菩提之心，以此自足。故世尊一向说法，我等疲懈，绝无精进，但念自证空法为足，了无度生之心。是故于菩萨大法，净佛国土，教化众生之事，心不喜乐。所以不喜者，以世尊始令我等出于三界，我等已出，已证涅槃之果矣。况今年迈，但以无事为安，是故于菩萨利生成佛之事，不生一念好乐之心。且每闻佛呵，自谓绝无成佛之分矣，岂知昔果是权设哉！我等今于下，叙今信解之情。因闻佛授声闻成佛之记，所以心大欢喜者，以忽然得闻希有之法，法王大宝不求而一旦自得，岂不深自庆幸哉！庆幸之心，无以自见，当说譬喻，以述领悟之意。

譬若有人秊既幼稚至坦然快乐无复忧虑。

此喻信解之情，先叙昔日不信之状也。良以众生无明，暗蔽真性，如幼稚无知。背觉合尘，久沦生死，如舍父逃逝。久住他国，备沉五道，生死长远，故如五十。其年长大，以无善根，困历四生，以苦自活，如求衣食。以有正因熏习，故渐到本国。以本觉法身，流转五道，名曰众生，所谓如来藏。转三十二相，入一切众生身中，如垢衣所缠，故云其父先来。以背觉合尘，故云求子不得。中止一城，其家大富等者，譬舍那如来居华藏界，现威特身，称法界之庄严，故云大富。珍宝无量等，喻佛实智。佛有无量知见波罗蜜，皆已具足，故云悉皆盈溢。僮仆等，喻佛方便权智利生之事业。臣民可以任使令，象马等可以供运载，皆权智也。化功归己，故云出入息利。应身无量，徧十方界，故云徧他国多商贾也。商贾以主人之本而取利，喻佛之应身也。久沦生死，徧历诸趣，故喻经历国邑。今幸值佛出世，故如渐到父城也。父每念子者，经云：奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒而不证得，所谓与子离别五十余年，心知众生具有佛性而尚未设化，故云未曾向人说如此事。但自思惟下，喻三七思惟度生之方法。心怀悔恨者，悔昔既有一乘之缘种，不应放舍，恨易失而难遇也。老朽，喻佛因穷果满，若生缘之殆尽也。多有财物，喻二智甚深。无有子息，喻无上根以续慧命。佛法无传，如家业之散失，欲有所付，是以初七思惟以兴无缘之大悲也。思法有所付，故如来以大事因缘出现于世，但以护念付嘱为怀，若长者思得其子以付家业，始得无忧也。

世尊！尔时穷子佣赁展转至往至贫里以求衣食。

此喻二乘华严会上怖大之事也。说华严时二乘亦预，但未入法界之门，故喻穷子遇到父舍而住立门侧也。遥见其父踞师子床等，喻说华严地上菩萨主伴围绕，诸天神王如吏民僮仆等，正喻怖大。以有眼不见舍那身，有耳不闻华藏法，故如威德特尊即怀恐怖，而窃以为王非己可并也。以二乘之见狭劣，故念非佣力得物之处，以华严广大自在称性法门非二乘所堪。贫里，喻人天小乘易修易得，故如肆力有地衣食易得也。或见逼迫，喻无心希求强以大乘见化，恐失己利故疾走而去。见子便识，喻普见众生皆有佛性也。凡有心者定当作佛，故喻思有所付。思念此子无由见之，喻佛正观众生无众生相，以众生任运自然现于平等大悲心中，故如而忽自来甚适所愿也。年朽贪惜，喻法报功德。佛所护念即遣旁人，喻华严顿教乃佛加被。菩萨所说十信法门，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，所谓急追将还也。凡非己所为而加之曰怨，今作佛本非二乘所求，故喻不相犯而见捉。华严四十二位，一一皆说菩萨求佛果海利生之事，故喻执之逾急强牵将还。菩萨往来三界利生游戏神通之事，二乘观三界如牢狱、厌四生如桎梏，故喻穷子念无罪而被囚执，此必定死闷绝躃地，正喻有眼不见、有耳不闻之状也。二乘去果海甚远，故喻父遥见。然一乘顿法被机不广，思欲开权，故纵之勿强，诫莫与语也。所以者何下，释纵放所以，将申设权之意也。佛自知一乘顿法非劣根所堪，故喻如长者自知豪贵为子所难。言审知等者，喻若众生全无佛性则已，苟有佛性不愁不受其化也。因此故须方便以度之，正喻将欲施权也。不语他人云是我子，喻待其时听自信也。放之者，任之而已，喻不强化。往至贫里，喻乐为鄙事。既知是子而纵之者，意在必须方便，此二乘之权特为不信劣根众生所设明矣。

尔时长者将欲诱引其子至下劣之心亦未能舍。

此喻施权也。将欲等，将者，且然未必之辞，喻佛未现应身，先遣菩萨内秘外现，以同事摄诱引二乘为先导也。除粪，喻断烦恼，以华严说无明十二因缘，即普光明智，此岂二乘所堪？故说小乘断见思，速取小果，易见効也，故云先取其价。慕果修因，故喻寻与除粪。见子愍怪，喻兴慈悲也。窓牖遥见等，喻佛未现身前，以佛眼观见六道众生贫穷无福慧，因此三七思惟，以方便度脱也。即脱璎珞等，喻佛隐千丈尊特之身，现丈六老比丘相。右手执除粪器等，喻随顺劣根三十四心，断结成佛之事。因此得与二乘周旋，故喻以方便故，得近其子也。咄男子等，斥使安意，无复他慕，喻诸小乘初从外道亲近于佛，恐有退堕之意，故斥使安之也。当加汝价等，小乘始学七方便，得证初果，如一日之价，由是而进二三四果，渐入大乘，故喻加价也。诸有所须等者，喻三十七品助道之法。老弊使人，喻小乘神通皆佛所弃，故如老弊。我如汝父者，喻释迦示三藏果头佛，以非真佛，故云如父。所以者何下，喻上如父而渐亲之意。嗔恨诸恶，喻外道谤佛。更与作字名之为儿，喻二乘与诸菩萨同入法性皆当称子，但幼小无力故名为儿。尔时穷子下，喻历阿含方等断见思烦恼，故云二十年中常令除粪。过是已后下，喻历方等而入般若弹呵淘汰之功，二乘之人于此渐向大乘，故云心相体信。般若会上佛命须菩提转教菩萨，人虽小乘能说大法，故云出入无难。未舍小果，故云所止犹在本处。长者有疾等，喻忧慧命未续涅槃将至也。以般若未尽法界之量，故云多少取与。令二乘转教，故云汝悉知之。将定父子之分，故先嘱云当体此意。般若乃平等佛慧，故喻父子不异。将有付嘱，故云宜加用心无令漏失。上皆喻佛命二乘转教之辞也。即受教勅下，喻奉命转教故。般若万行三乘悉知，故喻领知众物。但以非己智分，故喻无希取一餐之意。以二乘未肯即舍小果，故喻穷子下劣之心亦未能舍也。已上通喻昔失。盖约四十秊前之事下，喻今得，正显此会。

复经少时父知子意至今此宝藏自然而至。

此喻今得也。复经少时等，喻说般若后二乘已有乐大之心也。临欲终时等，喻涅槃时至即说此经授记二乘作佛也。将欲付嘱，乃因多宝集十方分身诸佛证明此法，故云并会亲族等。宣言等，喻此经中说往昔教化因缘之事。一切财物皆是子有，喻今授记依正劫国庄严等事也。穷子闻父此言即大欢喜，正喻今得也。

世尊！大富长者则是如来至所应得者皆已得之。

此以法合喻也。佛视众生如一子，而二乘人心以菩萨为真子，自视为似子而已。佛因众生苦故，特说出苦小乘之法，诸声闻人以为诸苦，热恼迷惑求脱心切，故乐著小法，此乐小之情也。三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦也。今日世尊下，合滞权之情也。世尊以方便力等，叙佛令二乘说般若转教菩萨之事，以得小果为足，故于大乘般若无有志求。我等又因下，叙世尊知我乐小，故不即为授记，故我等不知真是佛子，总上通合昔失也。今我等下，合今知不失也。以今日观佛慈悲，方知昔日元无秘悋，而我等亦未尝失，但不乐大耳。于此经中下，叙悟佛心，观今为说一乘，则知昔弹呵之时，早欲以大乘教化矣，此谓是我等咎也。是故下，正合今得。今见世尊说此大法，特为身子授记，且云千二百人皆当作佛，此实法王大宝，不求自至，所以为大庆幸也。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日闻佛音教至甚大欢喜得未曾有。

此颂通叙信解之情也。譬如下，颂喻昔失也。初八句，颂子逃父求也。求之下三十四句，颂喻菩提场思化有缘之众也。死时将至，喻不化众生慧命将绝也。尔时穷子下十二句，喻迷沦之事也。求索衣食，喻在迷中有出苦之心也。有得无得，喻从小乘外道修习也。饥饿等，喻未得正修返伤法体也。遂至父舍，喻到觉场未敢入也。尔时长者下十句，喻说华严时也。穷子见父下十四句，喻乍见法界之事也。长者是时下十二句，颂喻说华严大法也。但普观众生具有佛性，未即开说，故云默识。惊愕等，正喻闻说顿法怖大之事也。长者知子下十二句，颂喻开权也。遣人即内秘外现，以示同事摄也。穷子下四句，喻乐小。长者于牖下十句，喻隐胜现劣也。既益汝价下八句，喻说小果修进之法也。若，汝也。如我子，似子而已，非真子也。长者有智下十二句，颂喻般若时也。入出二十年，正喻转教般若之事。以非己智分，故云我无此物而不希取也。已上通颂喻昔失。父知下二十一句，颂说法华因缘之事也。今于下六句，颂喻今得。上颂喻说下法合也。

佛亦如是，知我乐小至普于其中应受供养。

佛亦如是下八句，颂合乐小，故为说小法也。佛勅我等下三十二句，通合滞权也。佛勅下至说无上道，合说般若教菩萨事也。诸佛子下至当得作佛，合闻般若菩萨各得授记成佛也。一切下至说斯真要，合自滞权小，疑佛不为说大也。如彼下重喻滞权，故云自无志愿，非佛悋而不教也。我等内灭下二十一句，重明初心乐小，所以贪著小乘得少为足，故不生喜乐，因此故于般若佛慧无复志愿，以自所得法将为究竟耳。我等下十六句，重叙乐小之心，即以所得小果谓已报佛恩矣，所以自足而不进也。我等虽为下二十二句，重明滞权，佛即纵舍以待时也。以待调伏其心，然后乃教大智，佛恩难报正在于此。我等今日下二十八句，正叙今得，言得道得果，正明今悟一乘实智也。以久持净戒修梵行，而今乃得无上大果，是知今实亦由昔权而至也。前云若不信此法非阿罗汉，今日乃知是真阿罗汉，应受人天供养也。

世尊大恩以希有事至于一乘道随宜说三。

此明深知大恩念不能报也。世尊下二十六句，申明恩大难酬。谓佛以希有事，方便怜愍教化利益我等，脱亿劫难拔之苦，证无上菩提之果，何恩大于此哉？所以无量亿劫无能报者也。手足下，言难报之事。以恩量如空，安可以有相身心身外长物而可以报哉？所以于恒沙劫亦不能报也。诸佛希有下十句，重申难报之所以也。以佛自证无量不可思议广大神通，而能为我等下劣众生忍于斯事，且又为我等取相凡夫曲施方便随宜而说，此世尊慈悲大恩无可为喻，岂能报耶？诸佛于法下十六句，述明随宜而说，以感方便大恩也。所以能随宜而说者，以佛得最自在之法，所谓我为法王于法自在，故能知众生种种乐欲，随力所堪，故以无量譬喻言词而为说法，随根授法种种筹量分别知已，故于一乘法随宜说三。此领三七思惟之事，感此曲垂方便之恩至难酬报者此也。既不能报，惟心感而已。从上佛祖知恩者希，果能知恩则为的骨子矣。穷子一喻，描写穷子始终之情状，吐露当机之本心，未有如此之详且尽者。苟不知恩，何能有此？

妙法莲华经通义卷第二

妙法莲华经通义卷第三

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　南岳沙门憨山释　德清　述

妙法莲华经药草喻品第五

此品来意，因上四大弟子领悟，许三赐一说喻，自陈昔失今得之情，世尊印可其心。然犹未尽知如来知见之力，抑恐执相之徒，不达如来平等说法，随类异解之旨，将谓实有三乘之果，可证涅槃，习气不忘，不能彻法源底。故说药草一喻，以显如来说法，平等一味，但随根大小，各受不同。如一雨无私，三草二木，随分受润各别。是知法本不异，异在于机。此则唯有一乘，无二无三之旨自明，而使闻者习见顿除，可入如来平等法慧，开佛知见明矣。此后即为授记，故此品来也。

尔时世尊告摩诃迦叶至示诸众生一切智慧。

此如来述成四大弟子，虽悟而犹未尽也。迦叶等既领譬喻之说，乃设穷子怖父，长者曲垂方便诱引之心，以喻如来俯为二乘极尽慈悲之意，可谓善说如来真实功德矣。但所知者，似乎如来涉于有心，单为二乘之人，实有三乘之设。殊不知如来说法，以平等大悲，无问有性无性，一音说法，普使闻知，齐成佛道，原无三一之分。此是如来无作妙力，所谓复有无量无边功德，无量亿劫说不能尽者。即出世至今，所见闻者，如海一滴耳。此非汝等所知也。以如来是诸法之王，得大自在。凡有所说，皆称法界性，真实不虗。故于一切法，以方便权智，应机而说。即其所说，皆归究竟真实智地，无有虗谈。以如来实智证理，则观知一切诸法，归趣究竟实际。以权智鉴机，则知一切众生之心，乐欲所行，无不通达。又善能分别诸法之相，若性相权实，一一明了。即其所说，善能开示众生本有智慧。此所以为无量功德之大略，岂汝所能尽知耶？

迦叶！譬如三千大千世界至具足蒙润各得生长。

此法一机异之譬也。三千大千之土地，总譬一真法界众生本有之心地。山川谿谷所生之草木，譬三界所有之众生。种类名色之各异，譬三乘五性之不同。木有贞樗，草有良毒，今取众生堪受化者，如草之可为药，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳，故名药草。众生根性种种不一，有三乘五性之不同，故云种类若干，名色各异。此喻所被之机也。佛以法界身云普徧十方，故如密云弥布。圆音一演，十刹顿周，故如一雨普洽。众生闻者，随类各解，故如三草二木，各有所受，称其种性，各得成实。所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。初从人天小乘以及菩萨，无不成就，皆能自利利他，除生死之病，获涅槃之安，故但取药草而喻。至若阐提外道及十恶不信之众生，皆狼毒芜草，亦无不蒙润，但不能信受，故非机耳。虽一地所生等，喻众生同禀一真法性，而随种成熟不同，所谓法本不异，异在机也。由是观之，三乘之法，非佛有心分别，唯以法界海慧平等普说，由机闻见各异，自分大小差别，是则昔日权法皆说佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可执取也。此迦叶等虽悟昔权，而不知本无三一之分，此如来平等大慧无量功德，说不能尽者，殊非二乘可知也。如来亦复如是下，法合可知。于大众中唱如是言下，至为听法故，乃佛初成正觉，法王应运出兴，诏告三界之词也。以空劫无佛，三界众生自未见佛，今法王从真界出，不知佛是何人，为何而来，所知何法，恐其惊怖，故告之曰我是如来等，使皆知是佛也。为未度者度等，使知佛为度众生，令出苦得乐而来也。如实知之等，告以所证之法，且能开能说，使三界众生皆应来此听法，此正为一大事因缘出现世间之本怀，正如大云雨也。尔时无数下，三界众生因闻布告召集而来也。如来于时等观根说法，如三草二木随分受润，人天三乘各得成熟，故云皆令欢喜，各得善利。此随根之法，似先有心分别，其实佛以平等大慧观众生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四谛法，而三乘各解不同，正法一机异，非有心差别也。故天台判教有秘密不定，正此谓也。前云如来不说大者，非今日别说一大，但说破昔日所说皆大法耳。以迦叶但悟今日是大，将谓昔说是小，故如来复说此喻，以洗执昔之狭习，了悟平等佛慧，乃堪授记耳。是诸众生等，叙闻法得益，各得成就，渐得入道，正如一云普雨，三草二木具足受润，各得生长也。所云渐得入道，非佛有渐法，要知法本是顿，但闻者渐渐成熟，如雨是普在草木，各得具足蒙润，但随根渐长耳。如华严地上菩萨，自五戒、十善、四谛、十二因缘历次而修，岂非人天小善皆法界大法哉？况谛缘乎？若分别诸法，则二乘所知；若无分别之分别，则非二乘所知也。

如来说法一相一味至随宜说法难解难知。

此叙佛平等一味之法也。佛所说法，本一实相，元无异相，纯是甘露醍醐，曾无异味。解脱者，虽说诸法，而离一切法；离相者，虽说诸相，而离一切相；灭相者，虽说生灭，而显寂灭无生。此释一相一味之法也。以此故所说法，一一究竟，皆至一切种智，岂有三乘之法哉？但众生闻者，随其根性，若持若修，各随所得，而不自觉知，此法一而机自异耳。所以者何等，释众生不知之所以。然佛说法虽是平等一音，而众生根器有种相、体性、乐欲、念思、修得之不同，必先观察了知，然后应机普说，是则佛皆如实了知众生之性欲，而众生不自觉知本根之大小，故所闻法，如蚊饮海，各随量而足，将谓佛法止此而已，岂知平等一味之法哉？如来知是下，释上不即说大之所以。然佛既以平等大法普施众生，众生所受大小不同，佛不早为说破，一向久默斯要者，以佛说法，一言一句，无不究竟归极于法界真空，但众生心欲之不同，故将护之，以待其时，故不即为说一切种智之事，恐其惊疑，特隐忍以待，非毕竟不说也。今众生根熟，涅槃时至，不得不说耳。迦叶能知如来随宜说法，甚为希有，然随宜中平等，此其难解难知也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王出现世间至以种种缘令得正见。

此重颂前义也。破有下四句，总述迦叶赞佛之意。九界众生皆堕于有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩萨有众生可度，有佛果可求，唯佛能破故云破有，于法自在故称法王。如来尊重下十二句，颂佛待时说大之意。如来所以久默不说者，恐小智生疑故随力为说，渐渐令得正见，此迦叶所未知也。

迦叶当知譬如大云至所润是一而各滋茂。

此喻显平等大慈之意也。佛身如云，说法如雨，则平等可知。而言密云大云至垂布可揽，则喻法身普徧，俯就群情之意。未雨而雷电前驱，喻凡说法必先放光现瑞，动地为前相也。初云三草二木颂至百谷等，则喻三乘五性无不利润，然干地亦洽，则无性阐提未尝不滋也。其云所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之机受益不同，随分自足而各滋茂成熟也。

佛亦如是出现于世至等雨法雨而无懈倦。

此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，颂出世本怀。大圣下十四句，颂告诏之辞。诸天下十句，颂召集人天当说平等法也。其法下六句，颂一相一味平等之法，凡有所说当作大乘因缘，所谓究竟皆得一切种智也。我观下二十四句，正颂平等说法。贵贱等，释平等之意。无论贵贱持毁邪正利钝，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性不待今日授记矣。

一切众生闻我法者至渐次修行皆得道果。

此一切下，颂众生随根受益不同，各得成实也。初四句，总颂诸地，谓从三界九地以至菩萨十地也。后释诸地。或处下四句，明人天。知无漏法下八句，明声闻缘觉。求世尊处下四句，明藏教菩萨依权教修，故名小草。偈云：我当作佛。然藏教所期，三藏果头佛也。又诸佛子下六句，明通教菩萨。安住神通下六句，明圆教菩萨。佛平等下六句，颂法一而机异也。佛以此喻下六句，结佛功德说不能尽之意。以由迦叶不能尽知如来功德，故说此喻以发明之。然一云一雨平等普润，三草二木具足成熟，虽喻佛之功德广大不可思议，其实于佛智慧海中如一滴耳，岂能尽喻佛之功德哉？迦叶所以不能尽知也。我雨法雨下八句，总明成熟之利。诸佛之法下六句，总明成熟之机。下别明随机得果。

声闻缘觉处于山林至润于人华各得成实。

此声闻下，颂各得增长也。初六句，颂声闻缘觉而得增长。若诸菩萨下六句，言权教菩萨而得增长。复有住禅下八句，言实教菩萨而得增长，所谓具足蒙润各得生长者也。如是迦叶下六句，总结成实。

迦叶当知以诸因缘至渐渐修学悉当成佛。

此迦叶下，颂开权显实，诸佛道同也。初六句，明即权显实，诸佛道同。今为汝等下八句，总结今实，通废昔权，开后授记之文也。已为授记，而云渐渐修学，悉当成佛者，正显昔非真修，自今开佛知见，方是成佛真因，所谓不生灭心为本修因也。楞严云：理须顿悟，事因渐除。故云渐渐。

妙法莲华经授记品第六

此品来意，由四大弟子领悟平等一味之旨，已解本无三乘之实，本有佛之知见既开，则成佛真因已具，乃为四人授记，特以名品，故此来也。

尔时，世尊说是偈已至虽有魔及魔民皆护佛法。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘：我以佛眼至光明。世尊！其事如是。

此授迦叶之记也。诸弟子授记之事，有因有果，而所得之果，有同不同者，盖各随本因而感也。皆以今日开佛知见，为发觉初心，从此已去，所修之行，方为成佛之真因，以因圆而后得果也。然因中必由事佛供佛者，供佛则修福，宣法则修慧，二严具足，乃因圆而后得果，故最后身方得成佛也。最后身者，论云：菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念，故得见心性。此乃无明尽净，二死永亡之时，名最后身。然事佛多寡之不一，乃无明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者，以所积福，各有深浅之不一也。名号各别，则各随本因，而国土庄严，同一清净，则同一唯心清净所感之实报，所化众生，无三恶道，则本愿之所召，眷属之大小，寿命之修短，法住之久近，皆各随愿力之所致，例皆然也。迦叶名饮光，因地事日月灯佛，然灯续明，以紫金光涂佛形像，故感果号名光明，国名光德，劫名大庄严，宜矣。寿命法住，皆二十小劫，则差于身子，亦本愿所持也。国土清净，则同一净心，三乘眷属，亦夙缘也。以非恶世，故魔皆护法。

尔时大目犍连、须菩提至即共同声而说偈言：

大雄猛世尊诸释之法王至如饥须教食。

此目犍连等因迦叶得记，故希记而请也。然前佛总说千二百声闻悉亦当作，则佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而说其实事，犹恐其不得悚栗而请者，此正小乘夙怀执相之习，狭劣之心未即顿舍，今虽蒙佛许可，自己未敢承当，故如饥逢王膳未敢便食，必须得旨后乃敢食，所以虽闻作佛而心尚怀忧，必冀佛说乃安乐耳。

尔时世尊知诸大弟子至度脱无量菩萨及声闻众。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众今告汝等至像法亦住二十小劫。

此空生得记也。将来事佛，因行与迦叶等。果号名相，则各随本因。以须菩提解空第一，然所空者，名相之外，更无可空。故将来成佛，果号名相，正显空法得证也。尊者生时，库藏皆空。故果上劫名有宝，国名宝生。葢即空以显不空义也，亦本因耳。其土清净，则同一净心。人民皆处宝台，应有宝义也。眷属寿命，法住久近，与迦叶等。但彼佛常处虗空说法，则由空法实证，故果亦如之。

尔时，世尊复告诸比丘众至像法亦住二十小劫。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众皆一心听至无量无数庄严其国。

此栴延得记也。栴延因记，则先事八千亿佛。及佛灭后，造七宝塔庙，供佛舍利，历二万亿佛。总之，少于饮光空生，而速得佛者。由昔善于论义，法性精明，果号那提金光，则精莹之至，因行然也。寿命十二劫，则随机感。住世法住久近，则愿力所持。

尔时，世尊复告大众至像法亦住四十小劫。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子大目犍连至吾今当汝等善听。

此目连得记也。目连因记事佛，少于栴延而佛灭，灭度后造塔供佛，则二百万亿，越数更多，亦由功行造进不一也。目连宿习神通第一，则果号栴檀香，然香有清远潜通，神通之象也，眷属亦等，但寿命少长，亦随机感法，住四十小劫甚久，则愿力所持也。然诸声闻人，一向皆有佛道长远之怖者，以未见实果可期，渺无归宿，故生怖耳。今授记作佛，犹经多劫而不怖者，以有实果在前，取证有时，则宿习易舍，以小乘所重名言习气，不得佛语，则此心不安，是知授记之事，即以名言而䇿进之，如止啼黄叶，正以楔出楔之意耳。如人素以梦事为吉凶之兆，必以圆梦语为准，然梦岂真吉凶耶？汉武帝时，有人善圆梦，帝以假梦试之曰：朕梦殿瓦二片，化一对鸳鸯飞去。其人圆曰：宫中必有相杀者。顷即报云：宫人有相杀而死者。帝曰：朕戏之耳，非梦也，何以应人？曰：梦者，神之所至也，神动而吉凶随之，故诸佛说法度生，如说梦事，信矣。我诸弟子下十句，起后因缘之说也。

妙法莲华经化城喻品第七

此品来意，由前五人俱得授记，座中尚有一类钝根声闻，向以佛果菩提非己，智分狭劣，习气未忘，将谓彼为唱导之首，宜乎得记，而此辈犹怀绝分之心。故世尊远引尘劫已前大通佛时，十六王子教化之宿因，曾下一乘之缘种，自是以来，生生受化。今缘已熟，止是印许之时，以破大众执著之疑，跃然发起慕大之心，以除宿习。故广引大通之往事，十六王子讲法之因缘，以显缘因佛性也。故说化城一喻，原是虗设，以明三乘毕竟是权。为止怖远疲劳之众，令众暂息，可进宝所，以此开发筞进钝根。故大众闻说，顿悟昔因，自信成佛，乃各得授记，故此品来也。

佛告诸比丘：乃往过去至观彼久远犹若今日。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫至通达无量劫。

此如来远引大通智胜之本因，以证现今法会之缘种也。佛号大通智胜者，乃一切种智，诸佛法身之果体，众生本有之佛性也。唯此智体，超法界量，故云大；彻圣凡情，故云通；常然不昧，故云智；乃胜义中真胜义性，故云胜。以此智最胜故，用不离体，故十号具足；常住寂光，故国名好城；空劫已前，故劫名大相；众生背此智体，其来无始，故云过不可思议阿僧祗劫也。寂音以华严法界观真空绝相、理事无碍、周徧含容三种观门，释大通智三字三义具足为胜，此最称理。但此言本具，观言修显，似有先后耳。此智又名无师智、自然智，诸佛证此智体，名一切种智。华严云：奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想颠倒执著，则一切智、无师智、自然智当下现前。是知此智为一切诸佛之果体，一切众生之佛性也。以二乘迷此本智，故皆言昔失，将谓绝无成佛之分。前虽授五人记，乃谛信佛心而不疑者。尚有劣解下根，执著二乘名言习气，昔失之疑不忘，今虽闻记而疑情未尽，不悟不失之所以。故佛特说因缘，推原佛性之本，无始自来不失，故的指大通之往事。明见如今，则未来授记得果之事亦不虗妄，所谓以因缘破下根之执也。前历言佛智非二乘所知，然佛果海功德难思，此亦不知之一端也。彼佛灭度已来甚大久远者，正显法身隐而不现，众生迷之葢已久矣，故说尘墨之劫以况之。历大千世界以为墨，将为地种就十方内，且以东方过千国土，下墨一点大如微尘，是则经千国土才一点耳。如是展转东行又过国土，如初次第点之，有墨点者已不可知，非算师所及。况点与未点尽抹为尘，此尘之数已极多矣。以此一尘为一劫，则劫可量哉？此则推原其始无始也。彼佛灭度已来复过是数，足征众生迷此佛性其来久矣，岂二乘可知耶？然前对上根但云成佛已来，不言其时；对中根言教化之事，但言二万亿佛，所谓举一隅也。今对下根则极尽尘劫之量者，以劣解二乘向存断灭始终之见，陋习难袪，非此不足以破之，此如来接引之方便也。且以如来知见观彼久远犹若今日，况我如来应世四十秊来不离刹那际三昧，岂虗言哉？故如来所说真实不虗，下根闻此虽颛蒙之极，不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦心，则火宅长者及穷子之父岂能尽佛真慈哉？偈云：佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。是知佛智前观无始则后观无终，即授记弟子成佛之事至远不过三百万亿劫数，佛眼观之如目前耳，可不信乎？

佛告诸比丘至成阿耨多罗三藐三菩提。

此言大通智胜佛，从法垂应之迹也。佛寿五百万亿那由他劫，特举应缘之迹耳。言本坐道场，则出真兆圣应现之始也。垂得菩提，以佛佛出现，必示初成正觉，故云垂得。垂者，将也。问曰：佛既示现，不必更得，而云垂得菩提，佛法不现者，何耶？答：此待机也。所谓佛真法身，犹若虗空，应物现形，如水中月。众生心水净，菩提影现中。华严经云：毗卢遮那于一切众生身中，成等正觉。是知佛本非身，以众生为身。今大通智佛，有应无感，故垂得菩提，而佛法不现在前。正以众生心器未净，故十小劫以待时耳。结加趺坐，身心不动者，所谓正入刹那际三昧，即首言无量义处三昧也。今释尊应身，待四十秊，岂为久耶？忉利诸天，先就菩提树下，敷座以待者，正显不离菩提树下而徧应也。适坐此座，则诸天雨华作乐，乃至灭度者，显佛出现始终，不起刹那际三昧也。序品光中，圆现诸佛始终，将谓光中之境耳。今则直显此经，皆说光中之实事也。过十小劫，佛法现前，乃得菩提者，机感契会，心境绝待之时也。古云：若识佛性义，当观时节因缘。是知今说佛慧因缘，要待机缘契会，非时不敢强说也。

其佛未出家时，有十六子至头面礼足，绕佛毕已。

此原始释迦之本因也。大通智胜葢明一切种智，今云其佛未出家时有十六子者，明一切种智皆由转识而成也。以迷此智成阿赖耶识，乃在缠生死之名也。而此识体其用有八，前云日月灯明而有八子者，是单约识言故名有意。今云十六而名智积，葢约识本于智，以迷则转智成识其用有八，悟则转识成智其用有四。然成所作智其用有五，故亦有八。今约真妄一体故云十六，而四智圆满通名一切种智，故其子名智积，言未出家时特在缠之名耳。若克果体则真妄不二，父子情亡矣。释迦本因为第十六子，则权实可知。诸子各有等者，谓本识未转则诸识皆有染污无知贪染等事，本识一转则诸识齐转，顿破发业润生二种无明，故云闻父出家皆舍所珍始觉合本，故云往诣佛所。经云无明以为父，合爱以为母，今识既转智则贪爱烦恼返滋智用，故云诸母涕泣而随送之，以爱难舍不得不舍也。其祖转轮圣王等者，识论阿赖耶外别立九识，名白净识亦即真如，今赖耶一转则心所百法并诸微细烦恼一时齐转，皆与真如为大智用，故其祖转轮圣王与一百大臣及余人民皆共围绕随至道场也。

一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊为度众生故至归命无上尊。

尔时十六王子偈赞佛已至诸天人民重说偈言：

世雄无等伦，百福自庄严至当转无上轮。

此王子赞佛出世专为利益天人也。大威德下六句，赞佛功圆得果。世尊甚希有下八句，赞佛入定待机。今者下四句，自庆善利众生。常苦恼下八句，言当化之机。今佛下六句，庆自他俱利也。赞已请转法轮，显佛出世本为安隐怜愍众生，非徒然也，故请说法。世雄无等伦四句，请说实智也。度脱于我等下六句，请佛说权智也。世尊知我心下八句，请佛必用开权以应众生之机也。

佛告诸比丘：大通智胜佛至徧满世界胜诸天光。

此如来特为下根开佛知见也。梵语毗卢遮那，此云光明徧照，即大通智，而云成佛为一切种智也。此智为一切众生本有之佛知见，佛为此故，出现世间，名为一大事因缘。以众生一迷此智，而为无明固结，根身器界隔碍而不通，故但为妄想烦恼之所动乱，日用而不知，故造妄业，妄遭众苦。故佛以同体大悲，出现世间而开示之，使其悟入，以出生死，此乃如来出世之本怀也。众生一明此智，即当下是佛，此义惊人，非劣根所堪，故待时熟而说。此法华一会，通显四十秊来，皆为此事之本怀，然非轻易可遽说者。所言开示者，以言开晓，以事指示，故法会之初，先放一光，照东方万八千世界，圆现法界事相，生佛始终，是举此智全体之一隅，以为开佛知见之前茅，将谓弟子根机既熟，可不言而喻矣。且此智境，在弥勒补处，尚且怀疑，故借文殊七佛之师，代为说破，引灯明之本始，证今佛之瑞相，是第一番示佛知见也。法会瞢然未晓，又假世尊出定，慇勤称叹，方便开示，至方便品末，世尊已为极力宣扬矣，止得身子一人领悟，是知众生之迷固已深矣。又说火宅一喻，三界众苦之状，可谓详悉，如示诸掌矣。且又止得四人领悟，然在会千二百众，犹然睡梦之中也，柰之何哉？信乎其智慧门难解难入也。故佛说宿世因缘，明以告之，远引大通智胜之本始，以为今日之因缘，特为下根之人大发明之。初则眉光待放而后照，但见东方，今则本有之智光，不属收放而常明者，故幽暗之处而皆大明。是则本然不昧之智体，众生日用而不知，今智体忽然现前，则众生各各顿知本有，故咸言此中云何忽生众生也。奇哉！奇哉！大光徧满，则通照十方，此又特为下根第二番示佛知见也。此犹远引古佛，若向下现宝塔品，则为大众指在目前，乃第三番示佛知见也。其十方天王寻光请佛，皆广方便品末时诸梵天王等未尽之意也。

尔时东方五百万亿诸国土中至而说偈言。

我等诸宫殿，光明昔未有至徧照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王至一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇至惟愿哀纳受。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

尔时，大通智胜如来默然许之。

又，诸比丘！东南方五百万亿国土至而说偈言。

是事何因缘，而现如此相？至度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王至一心同声以偈颂曰。

圣主天中王迦陵频伽声至今得值世尊。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声而说偈曰：

大圣转法轮显示诸法相至忍善者增益。

尔时，大通智胜如来默然许之。

又，诸比丘！南方五百万亿国土至而说偈言。

我等诸宫殿，光明甚威耀至为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王至一心同声以偈颂曰。

世尊甚难见，破诸烦恼者至惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王偈赞佛已至一心同声以偈颂曰：

惟愿天人尊，转无上法轮至当演深远音。

尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。

尔时上方五百万亿国土至为诸梵众而说偈言。

今以何因缘我等诸宫殿至为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王至一心同声以偈颂曰。

善哉见诸佛救世之圣尊至皆共成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王至时诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮击甘露法鼓至无量劫习法。

此言智胜始坐道场，诸天梵王请转法轮也。方便品末，释尊自叙始坐道场，观树经行三七思惟，意欲将一乘法分别说三，进退未决。时诸天梵王请佛开渐，由是遂说三乘。以寻念过去佛所行方便力，亦应说三乘。今则大通智胜佛，十方梵天一时普请，及出定所说，乃四谛法。是知前言过去佛，即今之智胜明矣。斯则释尊为智胜之子，而说法仰遵其本师，是为祖述之家法也。前但泛泛略叙，今则实指所以为下根设也。凡诸佛出现于世，皆以释梵诸天为请主，例应然也。智胜光遍十方，诸天各随所向，寻光而来。前药草喻云我是如来等，是以言召，此以光召，及其说法，皆一律也。足征诸佛种种方便，皆为一乘，固无疑矣。然诸天觐佛，献供皆同，赞辞各别，但无佛出世时劫不同。东南方言一百八十劫，南方言百三十劫，上方云昔无量劫，空过无有佛，是皆各随机感之不同。抑见智胜光照之远大，以大梵天王为娑婆界主，今言十方各五百万亿国土诸大梵王，则佛光所照，极法界之量，通为一土，则与眉光所照东方万八千土天渊矣。惟佛智慧，难解难知，在上根可举一隅，至若下根，非己智分，不得不为尽情吐露，使其了然自信。故知此辈钝根，非此不能令生信解，此如来所为善巧方便也。

尔时大通智胜如来至是苦灭是苦灭道。

此智胜受请说法也。三转十二行法输，乃说四谛法也。三转者，谓示相、劝修、作证。初转示相，谓此是苦逼迫性等，示四谛之相也。次转劝修，谓此是苦汝应知等，劝今厌苦断集慕灭修道也。作证转者，谓我已知等，以己证彼也。二乘闻之随声即悟，故云声闻。旧解谓三转令入见、修、无学三位是已。又云十二行者，寂音谓令闻法者发生无漏真圣慧眼，于每谛中观三世为总，又每谛中观过去为智，观未来为明，观现在为觉，别为四谛。如是一转总别四行，故为三转十二行也。谛者，审谛，又谛实，又真实。凡夫在苦而不审谛，二乘审知是实而不知真实，菩萨达苦性空。四谛名一，实通大小。故天台释四谛有四，谓生灭、无生、无量、无作，随四教之不同。藏教小乘但知生灭而不知无生，通教虽知无生而不知无量、无作，别教则无量，圆教则无作，唯一四谛，各随所见之不同也。方便品释迦受请，则曰将一乘法分别说三，今大通受请，则直说小法，而不更言分别者，正为下根释昔权即实之疑也。以一向小乘不知是权，故方便品特为开权显实，而上根已领，中根未悟三假一实之义，故说火宅喻，三车一车，令其领悟。然诸小乘虽知昔权，而不知权即是实，故说药草喻，以一雨无私，三草二木，随根受润，以显法本是一，但机有异耳。中根虽悟，而下根犹疑，不达法一机异之旨，故远引大通说法之因缘，以显法一正应药草一雨之意。故今智胜受请说法，不言分别说三，但直说四谛随根领悟大小之不同。然四谛一法耳，而小乘闻之，则唯悟生灭，通教闻之，则悟无生，别教闻之，则悟无量，圆教闻之，则悟无作，岂非法一机异耶？故华严名四圣谛，地上所修，亦四谛法，况小乘乎？故如来说法，其智慧门难解难入者，此也。

及广说十二因缘法至无量无边不可称数。

此广四谛说十二因缘法也。十二因缘乃中乘法，有流转还灭二门。从无明缘行至生缘老死忧悲苦恼为流转门，广苦集二谛世间因果也。自无明灭至忧悲苦恼灭为还灭门，广灭道二谛出世间因果也。小乘以集谛为苦本，集乃三毒等诸烦恼也。中乘则言无明为三毒烦恼集谛之因，则深进迷原，故为利根说也。无明者，谓妙性本明，但因一念忘动，俄然晦昧，迷本圆明，故号无明。以本体湛然，因无明鼓动，故有迁流，故名为行。既迁其体，则智转成识矣。故行缘识，此三支乃过去本起之因也。然因必有果，故识为生死结根。以智本无名无相，今识揽四大，色心和合，有名有相，故为名色。此初投胎之始，受形之原，住胎凝滑之相也。既入其胎，五七三十五日，六根完具，故名六入。六根既具，形成出胎，根与尘接，故为触。领纳所触违顺之境，故为受。此五支乃现在之果也。受必生爱，爱必执取，取必造业，既造其业，后果不亡，故为有。此现在三支因也。既有业因，而后果随之，故为生。生缘老死等，此未来二支果也。三世循环，生死相续，穷劫不断，故为生死。众苦之因缘，通为苦集二谛。中乘修断，但观无明一灭，则余十一支一齐皆灭，如倒树根断，则枝叶齐倒，乃利根修断之行，是为灭道二谛也。故云广说十二因缘等。佛于天人下，初会闻法获益之众也。不受一切法，悟空理也。言诸漏者，漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。今云心得解脱，谓枝末缘断，则根本无明伏而不起，是为解脱，非断无明为大解脱也。禅定三明等，皆二乘所证之果。第二第三等，言其次诸会，亦说谛缘之法，而小乘得度者，故云不可称数。

尔时十六王子至亦求出家。王即听许。

此王子请说大乘之法也。十六王子初舍珍爱，亲近智胜，请转法轮，其所请者，但云安隐天人，虽不言小，而意在小也。故智胜先说谛缘之法，故如今释尊初说阿含渐教也。诸小乘人既已得度，故诸王子皆以童子出家，特请佛说无上菩提成佛之大法，自陈深心本愿，则志愿成佛，非二乘所知，故王子为请也。王子出家，乃诸识出缠之象，诸识既转，则一切根本枝末烦恼，一齐都转为真如妙用，故转轮王所将臣民八万亿人俱出家也。以诸识俱转为智用，乃成佛之真因，所以请说大法也。

尔时彼佛受沙弥请至诸佛世尊于今不尽。

此智胜受请说大法也。然已受请，而犹过二万劫，乃说妙法华经者，葢待时熟而说，亦若今日也。以彼寿长，故待时亦久，宜其然矣。及说妙法，独十六王子为当机，故能受持，皆悉信受。其余声闻，亦有信解者，然未能持也。其余众生，皆生疑惑者，正是当时遗尘，为今日之当机也。以疑惑者众，故说时亦久，经八千劫。今说此经，不满数年，而收机已尽，特约缘熟者止此耳。其未熟者，又为将来之缘种也。释尊说此经已，不久即入涅槃者，以化缘已毕，而智胜乃入静室。禅定者，以待十六王子之成熟，欲以妙法传续无穷，所谓护念付嘱，教菩萨法。于时王子说法华经，是则王子乃妙法之鼻祖，而成佛度生，至今未出大通三昧也。智胜入定八万四千劫者，表众生八万四千烦恼，为诸佛禅定之门，菩萨妙行之智用，故能度六百万亿那由他恒河沙等之众生，表转六识微细之烦恼，皆为成佛之妙行，故令皆发菩提心也。是知疑惑众生，不假知识，久久熏习之功，何由能生正信哉？诚哉！难信难解，而此会犹有退席之众耳。智胜出定，印证十六沙弥，善说法要，叮咛大众，皆当数数亲近供养，正为今日之缘种矣。所以者何下，释教亲近之意。以三乘人，但能信是十六沙弥之说者，皆得如来智慧之大益，所以教令亲近耳。佛告诸比丘下，正示昔为今日缘种也。十六菩萨，常说妙法，所化众生，世世不离，久而自信，正显闻熏之功也。故历值多佛，至今不尽，以显妙法渊源而来，直至今日，岂小缘哉？

诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。

此十六王子，以说妙法之功，各得成佛，示现八方，名号不同，盖随德称名。旧解约八卦以释之，固为有理，学者不无牵合。释迦牟尼出现娑婆，名堪忍土，特随本愿，故于难忍世界教化众生，非深慈大愿，谁能此哉？寿量品云：我实成佛以来，甚大久远。此云比已成佛，出现娑婆。然今释迦为毘卢之应身，是知三身一体，久近情亡，是为佛不思议力也。

诸比丘！我等为沙弥时至未来世中声闻弟子是也。

此释尊述往昔教化之事，正为今日之缘种也。始而释迦但以妙法一乘成佛之种子，教化无量之众生，皆已从佛发菩提心已。而今有住声闻地者，此言自后退堕，前云我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者是也。以是原以大法教汝，欲令成佛，汝等忘之，故我今日应当以此三乘令汝渐得佛道，此往昔之因缘皎然。汝等但执昔权，不达如来真实之义，所以如来智慧难信难解也。尔时所化之众，即汝等现前受教之弟子，今日缘熟得道之时也。其有不能得记者，而昔因犹在，又为将来之缘，则我灭度未来世中声闻弟子是也，岂有昧其本因哉？

我灭度后复有弟子至除诸如来方便说法。

此言广为未来得度之因缘也。然我所化弟子，今生不能尽受佛教。若我灭后，有不信此经，贪著小乘者，则我于余国作佛，更有异名，又为度脱之因缘。即于余国受化，亦必从此经而入，更无余乘除诸方便之说。是知佛佛度生成佛，皆说此经为究竟也。余国作佛，如华严名号品，佛有四百亿十千名，葢随机应现之号。然名异而实不异，故皆以妙法开示众生佛慧也。

诸比丘！若如来自知至唯一佛乘得灭度耳。

此结显终实也。诸佛出世，虽为一大事因缘，一定先说三乘引导，待机熟时至，化缘将毕，然后乃说此经，尽废昔权，独显一实，此诸佛利生之法式也。众又清净，正言机熟堪授之人，故集诸菩萨为说此经，各各授记作佛，方尽出世本坏也。

比丘当知如来方便至此城非实，我化作耳。

此将开化城引进之喻，先立滞权为喻本也。如来所以先设渐教者，以方便权智观察众生深心乐欲之不同，知其乐小难以语大，故说小乘涅槃为暂息耳。譬如下，喻设渐意。五百由旬，喻众生流转五道也。三毒充满，故喻恶道。旷绝无人，喻众生迷失本真唯恣贪嗔，故云怖畏之处。珍宝处，喻妙庄严海果觉报土。多众，喻三乘之人欲出生死而求作佛也。西域商人求宝，必有一为导师将引众人，此喻释尊出世为众导师引出五道，故云欲过此难。所将人众疲极欲退，喻二乘狭劣怖畏佛道长远，皆有止息之心也。导师方便等，喻释尊方便施权也。过三百由旬化作一城，喻三界外设小乘涅槃为中路止息之所也。疲极众喜，喻惬二乘之心也。众人入城生安隐想，喻小乘躭著涅槃不复前进也。导师知众不疲即灭化城，喻今机熟废权立实也。宝处在近，喻佛果非遥肯进即是，故不言里数。此喻明为下根开权显实矣。诸比丘下，法合喻本。知诸生死下，合知通塞。若众生下，合怖远疲极。若但说佛乘而不开渐，则众生怖畏佛道长远，是则不得不设方宜也。佛知是已下，正合化城二涅槃，即声闻缘觉二果也。若众生下，合众止息，即灭化城筞进宝所也。一乘佛慧即是宝所，二乘已出三界险道，故云近于佛慧。以权舍即实成佛无难，此开权显实之义也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛十劫坐道场至慎勿怀惊惧。

此颂因缘之事也。大通智胜佛下十六句，颂智胜成佛。彼佛十六子下四句，颂王子见佛。头面礼佛足下，颂王子请法。东方诸世界下二十句，颂十方梵王请转法轮。无量慧世尊下八句，颂受请开渐。六百万亿姟下四句，颂初会说法二乘得益。第二说法时下八句，颂二三四会多众得益。时十六王子下八句，颂王子请说大法。佛知童子心下十句，颂受请为说妙法华经。言如恒河沙偈者，谓机广时长，故所说之经文言亦多。此称性应机之谈，本无一定之法，故今经一期止二十八品。灯明六十劫说，大通八千劫说。常不轻于威音王佛所，则闻二十万亿偈。喜见于日月净明德佛所，闻八百万亿阿閦婆偈。此称性之谈，故广略不同，所谓通方之说也。彼佛说经已下十六句，颂大通入定。王子说妙法华经，所度有恒河沙众，彼佛灭度后四句，颂所化之众世世为得度之因缘。长行无灭度之文，偈中出之。是十六沙弥下四句，颂王子成佛。尔时闻法者下八句，颂十六佛皆说妙法引入佛慧，是知所化之缘其来久矣。以是本因缘下四句，颂今所化皆本昔缘，原下成佛种子，故今作佛慎勿疑也。如此历历昔缘，即下根昧劣，讵不信哉。

譬如险恶道，逈绝多毒兽至引入于佛慧。

此譬如下四十六句，通颂设喻，如文可知。但长行唯言化城，颂中而言城郭、舍宅、园林、浴池、楼阁、男女充满等事，则广喻三乘权果功德利用大小相似，总非实证，故通云化作为止息耳。我等亦如是下，法合。前十句，合开权。既知下十六句，合废权立实。诸佛下四句，总结法喻，终一品之义。

妙法莲华经通义卷第三

妙法莲华经通义卷第四

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　南岳沙门憨山释　德清　述

妙法莲华经五百弟子受记品第八

此品来意，五百弟子闻前法喻二周，五人得记，复闻宿世因缘之事，乃知佛以无量神通方便引导众生，原下一乘之种子，尔乃的信佛心，亦信自心决定成佛，疑虑顿尽故云心净，志慕授记故云踊跃，堪荷家业父子情忘，故云深心本愿唯佛能知，故世尊与千二百各同授记，以满出世本怀也。故此结集者，以授字为品，谓既发大信堪当荷受，故此品来也。经举千二百人，品标五百者，以五百为千二之上首故。

尔时富楼那弥多罗尼子至瞻仰尊颜目不暂舍。

此结集者，叙致满慈领悟之情也。从佛闻是等者，谓闻法说二智甚深，喻说三车一车随宜之权，同辈五人各得授记。今闻往昔大通之因缘，导师化城之神通，此上诸事皆一向所未曾闻者，所以得未曾有也。先是未闻此法，则尚怀疑执悋小果，既闻开示则疑惑消除，故曰心净。自信成佛可期，故踊跃欢喜，故严整三业，却住瞻仰冀佛授记也。

而作是念：世尊甚奇特至能知我等深心本愿。

此述满慈之辞也。叹佛甚奇特希有者，因闻三周开示，领契佛心，故发叹也。随顺世间，拔出贪著等，正叹奇特希有之事也。空生于般若会上，忽见世尊护念付嘱之心，故叹希有，乃不言而喻。今满慈历闻三周之说，具见如来大慈大悲，无非护念付嘱之心，令五性三乘，远令离著，是为甚奇希有之事，葢因言而悟也。世尊前云迦叶等不能尽知如来真实功德，满慈自谓我等于佛功德，其实言不能宣，然我等深心助宣佛法，护愿流通，意欲得记此心，亦不能言唯佛世尊证知我心，固不待言。前迦叶等自述领悟，尚有许多绸缪疑虑之情，今满慈但云深心本愿，唯佛证知，则从来不疑于佛，将显内秘之本，以发下根劣解之信，即此是为助宣之意也。故居千二百首，良有以也。

尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辩。

此下世尊历叙满慈内秘外现助宣佛法之事，以述成其深心本愿如此也。汝等见是下，述满慈现前助宣释迦之法有如此者。满慈最善说法，故世尊称为说法第一，舍如来不能尽其言论之辩，此述善说之极也。

汝等勿谓富楼那至常作佛事教化众生。

此述满慈于过去佛所护持助宣之事，亦见其深心本愿也。空法通达，言达实相直空也。四无碍，说法之辩也。唯佛能全，满慈亦具。常能审谛，则观根逗机。清净说法，则不著法相。无有疑惑，则决定说。具足菩萨等，则内秘外现。而人不知密行，皆谓实是声闻，但知其迹也。所化多众，令立菩提，则所说者非小法也。净土化生，非小行也。皆是深心本愿之事。

诸比丘！富楼那亦于七佛至渐渐具足菩萨之道。

上述远事过去多佛，此述近事过去七佛也。过去诸佛虽多，在庄严劫之最后，谓毗婆尸、尸弃、毘舍浮三佛，及贤劫初佛，拘留孙、拘那含、迦叶，至我释迦四佛，通为七佛，此其近劫相传心印之佛也。自此已往，贤劫将来，至星宿劫诸佛，一一佛所，皆能护持助宣佛法，专以说法为行，净土化生，具菩萨道，以为成佛之基也。前五人得授因记，世尊但说亲近供养诸佛之行而已。今满慈因记，备述助宣护法之事如此之详至者，以世尊密意，专重护持正法，广结成佛之缘为大行也。故因中不必更修余行，唯以助宣护持佛法为第一妙行，而向后历历嘱其持经，广叹法师功德，皆此意也。

过无量阿僧祇劫至佛灭度后起七宝塔徧满其国。

此满慈得记也。以因中弘法传佛心印，故不离当处而证菩提，故果记当于此土得菩提也。顾此娑婆本秽，而满慈果土纯一清净者，足见即秽即净，密示实相真土矣。但随心转变，于是可知。以因中于诸空法明了通达，故果号法明；以称法性净土利生广大无量，故果感依报以恒沙娑婆通为一土；以平等大悲清净说法，故依报国土地平如掌无有山陵；以称法性建立诸法，故七宝台观充满其中；以当说法净秽情亡善恶平等，故人天交接两得相见无诸恶道；因中常修梵行广化众生，故果土无有女人婬欲。众生皆是化生清净说法之报也。众生不从婬欲而生，故身出光明；永离欲缚，故飞行自在；众生皆以从法化生，故志念坚固精进智慧，无诸杂乱妄想也。身皆金色，离欲之报也。众生以食为命，国人既皆化生，则不摄受欲食，故唯以法喜禅悦为食也。从来但说教菩萨法，故眷属皆大菩萨而声闻亦多者，以渐渐具足菩萨之道，是亦愿力所摄之众也。上皆依报庄严也。劫名宝明，以法宝圆明故，时非五浊故。国名善净，亦随清净说法之因也。寿命但云无量，而不言数。法住不言正像，但云甚久，而不定其期。此以称性说法，以法性本无始终故。慧命常住，正法恒存。灭后起塔，遍满其国。此满慈说法之因果，独记如此。足知如来密意，独显持经功胜也。且娑婆世界，乃释迦之化土也，名五浊恶世。众苦所聚，名为堪忍。其国山陵沟壑，高下不平，便利不净，秽恶充满。众生婬欲，沉沦生死之地，乃小乘之所厌怖。如牢狱桎梏，长辞而不敢再入者。今满慈得记，不离此土，而证菩提。地平如掌，国土清净之若此。绝无女人，众生化生，身相光明之若彼。又以无量娑婆，通为一土，其广大又如此者。此正特示二乘，开佛知见。则狭陋消除，取舍情亡，欣厌心息。即目前所遇，纯是华藏庄严，清净实报之佛土。更不向外驰求，直下不疑，顿登佛地。此授记之功，毕现于此。即下根劣解，岂不自信，而甘自外于佛知见乎。国土净秽，随心转变，讵不信哉。观此足具见如来化生之善巧，诚谓佛智不可思议矣。若以此记，与众例视，而轻忽之，则不达如来微妙之意也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听！佛子所行道至我今但略说。

此颂通述弟子内秘外现之事也。满慈与身子等十大弟子，皆同德也。独露权应之迹，居千二百之首，正示特为引进钝根之方便，将令知恩而信解也。然声闻有权现，有实果，若千二百人皆实果钝根，苟知满慈等权应之迹，必能舍小而信大矣。故世尊于此发其秘耳。今此下三十句，通颂权现护宣之行。其后下二十二句，别颂满慈授记之事。富楼下六句，结颂可知。言但略说，则功德不可思议矣。

尔时千二百阿罗汉至三藐三菩提记。

此千二百请记也。以如来叹满慈宿因深厚，非千二百之所敢望。今闻佛开示，本为接引钝根，亦各自信有成佛之分，故欢喜以请。佛知众心故告迦叶者，然已遂本怀，中心自快，故特告上首。正如同事之人，事偕而相庆意也。

于此众中我大弟子至尽同一号名曰普明。

此授五百弟子记也。释尊初于鹿苑三转四谛法轮，度参侍五人，而憍陈先悟以最初得度，故居僧首，乃实果罗汉之领袖，故五百中特表而出之，独为授记，示异等也。授记不言因行，意有前列六人可法也。果号普明，以开佛知见，入佛智慧，无复痴暗也。偈云：常放大光明，常说无上道。故得此号。其五百罗汉尽同一号，其德同也。不言劫国等事，颂中具之。经有长颂，广略互见之式。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘当见无量佛至汝当为宣说。

此颂陈那之记以标众也。憍陈下十句，颂正报果号。其国土清净下，颂依报眷属。佛寿下三句，颂寿命。法住法灭下八句，颂例五百次第成佛，其所化世间亦如我今日，则所化之机皆先权后实也。国土之严净下六句，颂依报眷属法寿，一一皆若憍陈也。迦叶汝已知下六句，举五百以例余七百，皆得果记相同也。此千二百授记之文，不详陈因行者，以钝根罗汉且令生信至若事佛功行，又待各自发心耳，不敢遽以难行所怖之事加之，此如来将护之意也。

尔时五百阿罗汉至而便自以小智为足。

此五百自述领悟之怀也。我等应得等，谓一向自以失于如来智慧，今日乃知本不曾失，但我等自以小智为足耳。此领悟也。

世尊！譬如有人至亲友家至甚大欢喜得未曾有。

此领因缘之说，设喻自况也。大通智胜十六王子，并无数人民，如亲友也。王子说法华经，比为我等已下一乘缘种，如系珠也。是时不悟，如醉卧也。自此迷沦生死，如游行他国，退住声闻地故。若少有得，便以为足也。于后亲友会遇，如今遇释尊。咄哉者，喻昔日弹呵也。指示衣珠，喻今开佛知见，令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下，法合昔因。今者世尊下，法合今缘。我今乃知等，法合今得。故甚大欢喜，得未曾有也。

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上安隐授记声至身心徧欢喜。

此憍陈颂述今得，悔责昔失也。我等闻无上三句，庆今得也。礼无量下七句，悔昔失也。譬如贫穷人下十六句，颂喻昔缘。与珠之亲友下八句，颂喻今缘。我等亦如是下八句，颂合昔因。今佛下四句，颂合今缘。我今下四句，总颂得记，故自庆也。

妙法莲华经授学无学人记品第九

此品来意，由前三周开示，当机闻已，各信自心，不疑佛说，故上首弟子，自无学并五百及千二百，皆久受教化，各得受记，业已安慰其心矣。尚有新学声闻，若阿难、罗睺等，各愿得记，以满众望，以见佛平等之慈，故各为授记，因以名品，故此品来也。然佛性有三种因，谓正因、缘因、了因。三因若显，成佛无疑，人人本具，故为正因；要假教法知识助发乃显，故为缘因；自信了悟，故为了因。若舍利弗等五人，了悟之速者，乃正因深厚也。若五百弟子者，广引昔缘，以见久受教化，乃缘因熟也。而缘因之中，有亲有因，起信论云：或示亲友，今学无学辈，若弟若子。是缘因之中而最亲者，无不得度之理也。故尽授记，方见如来平等慈悲之意，故次前品。

尔时，阿难、罗睺罗至如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

此记有学众也。葢学于无学，故名有学，乃新学小声闻耳。阿难为佛弟，罗睺为佛子，所谓摄受亲也。因见千二百无学皆得授记，乃遗有学，故思惟以请。然阿难多闻，罗睺密行，皆内秘之俦。今列有学者，以有学不敢希记，向以成佛非己智分，不知所请。若不假大权引导，则不蒙佛指名的授，以决众疑，故示居此耳。以二尊宿为众知识，今列学众，若得记莂，则皆可得矣。故曰：我愿既满，众望亦足。尔时，学、无学二千人，因见阿难启请，故一心同请。

尔时佛告阿难：汝于来世至所共赞叹称其功德。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说阿难持法者至种佛道因缘。

此阿难多闻，持佛法藏，智慧高深，通达自在，故果号如之。教化二十千万亿恒沙菩萨，则唯以大法摄化，纯一无杂也。国名常立胜旛，则以正法摧邪，尊胜如幢。劫名妙音徧满，则法音所感，寿命不可校计。法住倍之，则法性常住之应也。以持诸佛法藏，故诸佛赞其功德。颂偈如文可知。

尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。

新发意菩萨闻阿难记而生疑者，将以启其夙因也。其所疑者，以寿命法住远而无极也。

尔时世尊知诸菩萨至其本愿如是故获斯记。

此世尊发明阿难远因，以释大众之疑也。以阿难与佛同时发心，但佛愿度生，故勤精进。阿难乐多闻，故愿持法藏。法性无量，故寿命无穷。纯教菩萨，故国无二乘。其本愿如此，故果亦如之。诸弟子独满慈阿难特异于众，葢重持法之功也。

阿难面于佛前自闻授记至如今所闻亦识本愿。

尔时阿难而说偈言：

世尊甚奇有，令我念过去至护持诸佛法。

阿难因闻佛记，又述昔因，即能忆念过去无量诸佛法藏，亦识本愿。即如善财于弥勒楼阁前，闻弹指之声，顿见阁中无尽诸佛境界。是知诸佛法藏，乃阿难闺阁中物耳。偈言方便为侍者，正是自识本愿，则不可与诸悔失庆得者同日语也。记独异众，宜矣。阿难宿因如此，楞严、摩登之事，岂颠倒梦想乎？

尔时佛告罗睺罗至当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时罗睺为长子至以求无上道。

此罗睺罗得记也。罗睺密行第一，今记得果号蹈七宝华，则所履微密妙行所感也。为佛长子，言能克荷家业，意表成佛以行为首也。其国土寿命眷属法住皆与阿难等者，显闻思修行本无异，慧命均等故果报亦等，理宜然也。

尔时世尊见学无学二千人至正法像法皆悉同等。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻今于我前住至渐入于涅槃。

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

此普授有学众记也。此有学众，皆新学声闻众，皆知其难，并无学者也。一槩特记，恐众见疑，故世尊先言其意柔輭，寂然清净，则因闻妙法，已践无学之境，堪当得记，众所未知。所以佛告阿难，汝见是二千人不？意谓可曾见此众现前领悟之心也。以此示之，潜消众疑，故为授记。以因中护持法藏，故果号宝相，谓以佛法宝藏为自庄严也。寿命劫国等皆悉同者，以因同也。此二千人向于法中未见行事，故记亦大略，不一一也。颂文可知。言渐入于涅槃，则亦以三乘化导也。既闻记已，欢喜踊跃，故说偈赞谢。

妙法莲华经法师品第十

此品来意，由前世尊广赞一乘甚深微妙，能信受者即得成佛，故诸大弟子各得授记。然此一乘，乃众生本具正因之佛性也。今以如来方便开示，说此妙法，以为助显之缘因，无不了悟，乃堪荷负。以今证昔，既知大通之本因缘缘至今而不失，则知今日一会之法缘，又为将来无尽之种子。所谓凡有闻法者，无一不成佛，乃至一念随喜者，即得菩提。故以法师标品，以心为师，故名法师。意在今以法华之正因，要托法师以开显，以为将来穷劫之胜缘。盖佛性种子，要借缘熏。熏有新旧，大通为旧熏，今乃新熏也。法师有五种，谓随喜、读诵、受持、书写、解说。但能一种，即名法师，以此经已有如来全身故。能持者，即为荷担如来，故当敬侍如佛。以显殊胜妙法，要假人弘，则使佛种不断。故毁谤者，其罪甚重，以断佛种性故也。由是以见如来出世，本怀已周，故次授记此品来也。

尔时世尊因药王至当得阿耨多罗三藐三菩提。

此下广记八部，以示平等大慈，极显持经之益也。前白毫光中所见，若诸佛子种种因缘而求佛道，是则前诸授记，乃三乘人种种因缘而求佛道者也。又曰：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。是知现前八部，皆求三乘之人也。追其昔因，此辈岂非大通智胜之遗□乎？然此等辈，佛佛出世，皆为护法，则闻法之缘，业已熟矣。况今闻此妙法，一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记，当得菩提，以示平等佛慧，故与现前一一授记，以显妙法之胜益也。此特告药王者，乃忘身舍执，妙契此法，能持之人，即为持经者之师表也。

佛告药王至我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

此悬记未来持法之人也。如来灭后，此法在世，即法身常住故。若闻一偈一句，乃至一念随喜者，已有成佛真种。如人食少金刚，终竟透皮而出，无不成佛之理也。故亦为授记。此但言随喜者下，正示六种法师。

若复有人受持读诵至于未来世必得作佛。

此示六种法师，正是持经之人也。谓此六种持经之人，能敬此经如佛，而供养恭敬者，是人则已曾供多佛，宿福深厚，成就大愿而来者。若有人问：何等众生，于未来当得作佛？我应示是诸人等，必当作佛也。天台判六种法师，当五品观行位，即以随喜妙法，为成佛真种，故必得作佛无疑矣。寂音谓修多罗有观照二门，是妙方便，故凡言于此经受持读诵书写演说者，观照方便之力也。五品观行者，谓一随喜，二读诵，三说法，四兼行六度，五正行六度。言随喜者，闻随喜何法？答：妙法。妙法者，即此心也。妙心体具，如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中，常境无相，常智无缘，无缘而缘，无非三观，无相而相，三谛宛然。是故五种法师，必得作佛者，观行之力也。故东印土国王，请二十七祖斋，王问：尊者何不看经者？曰：贫道出息不涉众缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。是知持经所重，观照持心，非循行数墨，执纸墨文字，为成佛之因也。

何以故若善男子至何况于大众中广为人说。

此征释上持经缘胜所以也。上言能持一句，则具六种法师之功德，何况能持全经？然在恶世演此经者，是人定是净土果人，示生恶世者也。若如来灭后，有能窃为一人说此经一句者，是人即是如来所使行如来事之人，何况为众广演者乎？以将如来之慧命故也。

药王！若有恶人以不善心至其罪甚重。

此戒勿轻毁持经之人也。佛体如空，毁之如唾空耳。持经之人，慧命所系，毁之则断佛种，故罪不容悔。

药王其有读诵法华经者至三藐三菩提故。

此勉敬事持经之人如敬佛者，以能持此心，则全体是佛，则为如来肩所荷担，不但荷担如来也。昔佛上忉利天为母说法，优阗王与诸弟子思慕世尊，因目连等三十二人往诣天宫，以旃檀香造如来像，请回人问，四众瞻礼。及世尊自天宫回，见像作礼，赞曰：我灭度后，赖汝于震旦国度人无量。然一香像尚能持佛慧命，况持此经之人乎？然如来肩所荷担，随所至方尊重供养，宜矣。所应尊重如此者，以欢喜说，须臾闻，即得菩提故也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道成就自然智至行于如来事。

此总颂持经之胜益也。佛道高远不易住，自然智妙出天然不易成，但当供养持经之人，则皆易矣。一切种智，佛果智也，积劫修因，然后乃得。今但持此经，并供养持者，则疾得矣。是知妙法全体，在经与人也。故持经之人，非如来所使，其孰能之？诸有能受持下八句，颂舍清净业报等文。应以下四句，颂既是果人，故应当供养也。吾灭后下十二句，言恶世难持能持，难闻幸闻，故当敬礼供养，冀得须臾闻也。所以恶世能持者，非如来所遣，则不能也。

若于一劫中常怀不善心至法华最第一。

此颂较毁赞之罪福也。如长行可知。毁者之罪如此，而赞者获福。又如彼所重，慧命不断也。于八十亿劫下八句，颂以长时之供养，庆须臾之得闻。以供乃人天小善，闻乃直得菩提，故为获大利也。药王下四句，颂结胜益。以诸经中此法华经为第一故。

尔时佛复告药王菩萨至犹多怨嫉况灭度后。

此下显法深妙，承上第一诫勿轻授也。三世诸佛所说经无量万亿，即释尊所说诸经亦无量万亿，唯独此法华经难信难解者，以是诸佛秘要之藏故、诸佛所宝故，不可妄授匪人。一向守护久默而未显说者，以如来现世犹多怨嫉如退席之俦，况灭后乎？所以慎勿轻授也。

药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。

此言如来灭后恶世难持。能持者，一以仗佛覆护，二以自有三种大力也。佛以忍辱为衣，谓心体妙法住寂灭忍，是如来以衣覆之也。随顺觉性故，为诸佛所护念也。彻信自心为大信力，志以此法普施众生为大志愿力，承事诸佛心无疲厌为善根力，妙契法身故与如来共宿，念佛故应忍，故为如来摩头安慇也。苟非具斯数者，而于恶世持经难矣。

药王在在处处至皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此言经即如来法身全体，故在处皆应起塔也。以法身无依，以塔为依，故此塔即应种种供养也。见塔礼拜，以亲近法身故，即近菩提。

药王！多有人在家至得近阿耨多罗三藐三菩提。

此言妙法为菩萨修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩萨道，而不闻此经，是人未善行菩萨道者，以不达本故也。大经云：忘失菩提心，而修诸善根，是为魔业。以心外取法故，所谓达本情亡，知心体合，所以为善。故得闻是经，乃可以为善行也。此则乃佛知见。若闻是经，信解受持者，则为开佛知见，故得近菩提。下设喻以明其善行。

药王！譬如有人渴之须水至其心决定知水必近。

此喻求法之要，为善行之譬也。水喻正因佛性，高原喻烦恼深厚，穿凿喻观照研穷，干土喻未见佛性，故云去水尚远。施工不已喻观行渐进，湿土喻分见真理，至泥喻法流不远，故云知水必近。是则湿土如闻般若，泥则若闻此经也。及闻此经，更须假观照之功，方便悟入，乃见佛性真源，所谓与如来法流水接也。由是观之，若以文字语言为得者，正谓依他作解，塞自悟门。若望消渴而得清凉者，难矣。故经云近之而已。前云宝处在近，此云知水必近，又云得近菩提，不言到而云近，宗门所谓语忌十成者耶。

菩萨亦复如是至今佛教化成就菩萨而为开示。

此以法合也。此经乃诸佛之慧命，菩萨修行若未闻未解未能修习此经者，则去菩提尚远，以向被无明烦恼所覆如干土也。若得闻解思修以观照方便，则近菩提如凿井见泥。然菩萨修行必要依此经者，以一切菩提皆属此经，故以此经开方便门示真实相，故此法华经藏即众生如来藏也。若未开示蕴在识藏，以此识藏菩萨地尽不能尽知，唯佛能知，故云深固幽远无人能到，非大根亦不能信，故今佛为菩萨开示，不入余众生手也。

药王！若有菩萨闻是法华经至当知是为增上慢者。

此言非机，难信也。若菩萨闻而惊怖者，乃新发意者；声闻闻而惊怖者，皆增上慢人，皆非机也。

药王！若有善男子至及四众广说是法华经。

此示说经之方，所谓教菩萨法也。历言敬说经者，供养如佛，故敬说者，非徒事口舌，必须具佛之体，所说与佛心相应，体佛之心也，故云入如来室，著如来衣，坐如来座，乃可说法。安身为室，夫法身非身，以众生为身，故曰慈悲所缘，缘苦众生，则佛以慈悲为室也。覆体为衣，佛本无我，无我则无物可对，无物可对则物莫能伤，潜身于忍，则无我之至，故以忍辱为衣也。逸心为座，心空则寂灭，寂灭则声如谷响，说无所说，故以法空为座也。如来身心语言为若此，菩萨能具此体，安住其中，然后以不懈怠心为四众说，如是乃可名为说经者，否则欲其敬事如佛难矣。

药王！我于余国遣化人至我还为说令得具足。

此言说者，体佛之行，则感佛护助弘宣也。前云若我弟子未受化者，若我灭后于余国作佛，更有异名而度脱之。今云如来灭后，有如是依法说是经者，我于他方必遣化人，为听法众先信是法，令不　者信也。若说法者在空闲处，我必广遣八部为护法，使无魔扰也。不但遣人，即我亲现其身，于其人前若有忘失句逗，我必为说，令通利无遗失也。以如来灭后，浊恶世中持经者难，非仗如来加被摄受，何能令法久住哉？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经至得见恒沙佛。

此颂初四句，总显法胜。信受者不易舍懈怠者，心不与世情和合是真精进，以心契妙法名精进行，故欲舍懈怠当听此经也。如人下六句，设喻。药王下十句，法合。若人下十四句，言体佛行。我千万亿土下三十六句，佛助弘宣。为现光明身等，乃现身面言说加持也。诸佛护念，正谓教菩萨法佛所护念也。若亲近下四句，结劝。言得见恒沙佛者，所谓恒沙性德总在心源，随顺心师则性德显矣。

齐此已前九品，判为开佛知见者，开有二意：在佛则为众开示、开显、开发，要令闻者自信此心；在机则为开悟，以众生久迷不信自心，今闻佛说则悦灾了悟，所谓悟心之士。如莲华开经虽通言四种知见，约义则上十品经通显如来出世本怀，诸大弟子一向不知佛心，故多疑佛说，甚至以佛为魔。今则决信无疑，方显开悟此心之象。宗门所谓的信自心是佛，直到不疑之地，故判属开字。古德槩以前为说三周法授三根记，法师一品为授广记，以圆该前记。谛观经义，独重持经之人，极言妙法之益者，以众生向不知有，今既知有当须奉重，不可妄授匪人，所谓非器不传，通显开佛知见之义耳。

妙法莲华经见宝塔品第十一

此品来意，判为示佛知见者，以显示如来常住法身，直指净土实报真境，欲令众生知此见此法身境界，乃为佛之知见，一往但以言说开晓，今则的以实事指示，故此品单约示字也。惟此法身真境，经初一光东照，圆现法界事相，生佛始终，乃通示众生心境之妙，由当机未悟妙心，乃以识情思量，所谓情生智隔，不达目前，便是将谓非己智分。今蒙如来种种开示，当机已信佛言，自知作佛，各得授记，是乃虽信自心，然犹未信实相真境，此则生灭之见未忘，净秽之执未谢，故世尊至此，将显法身常住，故七宝妙塔从地涌出，多宝如来全身现在，以消生灭之见，即此娑婆三变净土，以祛净秽之执，且十方诸佛充满其中，以彰法界尘尘刹刹，触目皆是实相真境，此乃佛之真知见也。故此品为示佛知见，当授记已毕，故此品来也。然塔高五百由旬，塔中多宝全身不散者，以示众生即此五蕴生灭身心，便是常住法身安宅也。就此娑婆三变皆成净土者，以示华藏庄严实报真境，不离五浊业用也。此特示毗卢遮那依正实报庄严之一斑，欲令众生知此心境之妙，即可目前现证，不生佛道长远之怖也。引权入实，意见于此。何以明之？此经所明，开方便门，示真实相。何谓真实相？以我毗卢遮那旷劫修因，所证法身真佛所居寂光真土，从法垂报千丈卢舍那佛所居实报庄严净土，而此身土皆真，故为真实之相。而释迦乃从报垂应之化身，其所居之土，皆与民同患，乃娑婆五浊之秽土，而此身土皆假，故凡施设一往说法，皆以为权，所谓方便门者是也。由卢舍那初成正觉，现千丈身，坐菩提场，说华严经，而二乘在座，如盲如聋，是虽身土皆真，而教法俱实。柰何独被大机，小根绝分，故入刹那际三昧，双垂两相，二始同时，正说华严，不妨示应化身八相成道。于鹿野苑，将一乘法，分别说三，以接小机，所谓以方便力，为说四谛、十二因缘、六度等，同摄三根。虽有教菩萨法，总属权教，正如长者诱引诸子，许以三车，非实有也。故未尽如来出世本怀，以诸弟子未见法身真境，故经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。意欲直令众生亲证如来法身境界，以趣华藏庄严之实果，方称本怀。柰何下劣之徒，一向执权当实，更不前进，且于佛所说疑而不信，故费世尊四十秊来种种方便陶汰之功。今已纯熟，且化缘将毕，故于此会直吐本怀，开除昔日三乘之权，以显一乘之实。经中长者家业之富，正喻华严一乘圆妙之法也。以诸声闻但认释迦应身之佛以为真，不知尚有真佛也。但见娑婆秽土之可厌，不达实相真境也。故生灭之见，净秽之情，一向执悋而不舍。以不达惟心所现，故将说此经，先放白毫一光，普照东方万八千世界，洞示法界之真境，即在众生日用之间。此非心识思量分别可到，故重假方便，种种开示。大众各信自心，遂一一授记成佛。正若华严所言，初发心时，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。此但了心真，不达境实。心境未融，未是成佛真因，犹属众生知见，未是佛之知见也。故前授记已显心真，今说此品以显境妙。直指目前现证，故特判为示佛知见。故云以事指陈，以洗小乘从前宿习知见，易于修证，方尽如来出世之本怀也。此品来意幽远，非细心参详，殊难领会。但融观华严，自知此中归趣。

尔时佛前有七宝塔至供养宝塔恭敬尊重赞叹。

此正指示佛知见也。佛知见者，乃自觉圣智所知所见，乃一真法界真境也。惟此法界，乃法身之安宅，报化依之而起也。故诸佛证之为一切种智，报身踞之为华藏庄严，化身以之为神通妙用，众生迷之为五蕴身心，八万四千烦尘恼劳。修心之士，若不洞见一真法界，总属门外，止宿草庵，不为实证。故此三周开说，以圆佛前宝塔出现，为示佛知见之象也。然法身无依，以法界为依。法界者，寂灭之心也。宝塔者，寂灭之境也。五百由旬者，喻众生五蕴身心，即是寂灭真境也。纵广二百五十由旬者，喻迷此法界，即此身心，不出二十五有也。从地涌出者，喻无明心地若破，寂灭之境现前。所谓生灭既灭，寂灭现前，则此五蕴身心，本无所有。故云住在空中，种种宝物而庄校者，喻此法界，本非断灭，具有恒沙称性功德，神通妙用也。高出四天，则非四大可拘也。诸天散华，八部作供者，喻此法界，本为诸天之所奉重，八部之所守护，元非寂寞无人之地也。

尔时宝塔中出大音声至如所说者皆是真实。

此言塔中出声，以示寂而能说，非断灭也。叹言善哉善哉等，以赞释迦能称法界体，以平等大慧说此妙法华经也。如是如是者，印证所说皆究竟如法界也。所说皆是真实，证其所说不妄也。前世尊历对弟子，自谓言不虗妄。今塔音现证释迦说寂灭法，意要三乘必信，以此印定群机也。

尔时四众见大宝塔至恭敬合掌，却住一面。

此四众见塔喜怪也。喜者，七宝妙塔忽然涌出，住在空中，甚为希有，固可喜也。而塔中出声，甚可怪也。若悟塔中所出音声，则一切音声皆寂灭矣。大众不知所以然而然，故合掌住立，冀佛开示也。

尔时有菩萨摩诃萨至又于其中发是音声。

此当机见塔为众疑请也。大乐说菩萨请者，以寂灭之法乃离言之道，苟非乐说则终绝言矣。净名云：虽复不依言语道，亦复不著无言说。乐说之义也。塔非无故而现，故请说其因缘。

尔时，佛告大乐说菩萨至从地涌出。赞言：善哉，善哉！

此说塔现之因也。塔中有如来全身者，然塔喻众生，五蕴身中有如来全身，所谓幻化空身，即法身也。楞伽云：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。今国名宝净，乃如来藏出缠离垢之象也。佛号多宝，法身乃如来藏，以具有恒沙称性功德，故名多宝。其佛行菩萨道时，誓愿灭后，凡十方说法华经处，塔现作证者，以多宝本以妙法得证法身故。凡说经处，法身即现，在法会中，闻说妙法，苟能开佛知见，则此五蕴身心，顿见法身全体，此作证之象也。彼佛成道已，临灭嘱供全身以大塔者，正显离相灭相，究竟涅槃常寂灭相之法也。其佛以神通下，至塔中赞言善哉善哉等者，所谓寂而能演徧十方，以此经即法身全体，若佛知见一开，即出现作证也。上叙多宝之因缘，大乐说结示今缘也。

是时大乐说菩萨至我等愿欲见此佛身。

此法会愿见塔中多宝佛身也。法身显现，虽是以己智力，须仗佛威神，故假佛神力以请。

佛告大乐说至亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

此世尊许见，且述多宝本愿，将集分身以显三身一体，正破二乘向认化身之执也。大乐说下，世尊当集分身大众，将因多宝亦愿得见分身诸佛。

尔时佛放白毫一光至所照之处亦复如是。

此光召分身诸佛也。初将说此经，佛入无量义处三昧，放白毫一光，照东方万八千世界，圆现法界事相，生佛始终。葢举法界一隅，以彰妙法全体，意显诸佛出世，始终不出刹那际三昧。其所说法，皆光中之事。文殊引灯明之本始，是显示佛之知见，欲令大众开悟也。大众不悟，故如来出定方便演说，所谓开方便门至引大通智胜成佛之事。初入三昧，十方世界而皆大明，是开示佛之知见也。而下根众生，虽悟往昔之因缘，而未亲证实相之真境，故三周说法，尚带言说。今既广记现在未来，凡有闻法者，无一不成佛。抑恐小乘执相之徒，名言习气未忘，情存生灭净秽之见，难造一真之境，故假宝塔涌出多宝现身光，召十方诸佛三变净土，乃即五蕴以见法身，就目前以证实相，正是指示佛之知见也。故放白毫一光，即见东方五百万亿恒沙国土诸佛等者，示五道众生皆住诸佛一真之地也。见诸佛菩萨为众说法者，示众生动乱妄想，即诸佛菩萨恒演法音也。光中不现众生生死、三乘求道等事者，以今直证法身，以名教菩萨法，故不言其余种种也。今说十方诸佛皆释迦之分者，然佛有三身，乃从法垂报，从报垂化。今示三身一体，意显释迦即多宝，分身即释迦，法化冥一之象也。所谓佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。今分身齐集共证妙法，以显十方诸佛道同古今一际，释迦所说真实不虗，意显无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念也。至若三变净土，意显秽即是净，娑婆即华藏，目前全是实相真境，故光中诸国皆七宝庄严也。初一光显示，次三周开示。今此会指示，乃尽佛之知见耳。此正极诸佛之神力发扬此事，所谓长者并会国王亲族将付家业，一大事因缘圆会于此，非特尔也。

尔时十方诸佛至并供养多宝如来宝塔。

此十方诸佛因光召尔将集也。

时娑婆世界即变清净至移诸天人置于他土。

此变土，以容分身诸佛，所谓示真实相也。一真法界，本无净秽，但随心转变。以娑婆秽土，原是华藏，只以染恶众生所集，故秽恶充满，土石诸山，高下不平。二乘不达唯心，妄生欣厌取舍，以见心外有法，故一向执取涅槃，不起一念度生之心，故怖之如牢狱，畏之如桎梏，是未见秽土本净，众生本空耳。今如来此会，特为指示佛之知见，只欲了达一真平等法界，明悟心境皆真，彻见诸法实相，是则三周开示，乃开方便门。今多宝出现三变净土，所谓示真实相也。然娑婆本净，但众生无明复心，智光未发，故妄见其秽。今佛放白毫光，徧照十方，显示唯心境界，开佛知见，则刹尘心念，皆佛出兴，即此秽󳬛，变成净土。故经云：容受分身诸佛，故三变净土也。净秽唯心，不假余力，但因光照，而云即变。显此娑婆，即是华藏，故琉璃为地，宝树庄严等。一真平等，故无诸聚落山川等。总入神通大光明藏，故烧大宝香。是为众生成佛因地，故华布其地。万行弥满，皆是法音，故宝网罗覆，悬诸宝铃。众生本空，故移诸天人，置于他土。苟开佛知见，则当下情忘，顿见实相真境矣。昔华严会上，二乘如盲，今则分明显现目前，是所谓示佛知见也。

是时诸佛各将一大菩萨至所分之身犹故未尽。

此东方分身诸佛来集也。诸佛各将一大菩萨以为侍者，意显果因一契也。宝树高五百由旬，宝座高五由旬，意明开佛知见，则念念佛现，不离五蕴身心也。诸佛各于此座结跏趺坐者，所谓不离当处也。徧满三千大千世界一方所分之身，犹故未尽者，意显重重无尽也。

时释迦牟尼佛欲容受至诸天宝华徧布其地。

此二变、三变净土，将廓法界真境也。前初变净土，业已通变娑婆而为一净土矣，但容东方所分身佛已充满其中，似无容针之地矣，尚不能尽是一方之佛有余，而全土之境不足，则分身之多可知。今于娑婆之外，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，是则境又不止一娑婆也。问曰：华藏界中，独一娑婆而为秽土，以有三恶道秽恶充满，其余佛土悉皆清净。今娑婆之外所更变者，皆有三途人天，且隐恶道而移天人，又似娑婆同土也。且前已通变，而东方诸佛已充满矣，今更三变者，果何土耶？答曰：此意甚深，是显法界无边，以明众生妄缘无尽也。然娑婆一土，释迦化境，常言三千大千世界而已。谛观满慈，得以记恒河沙等三千大千世界为一佛土，是知娑婆非止一三千大千而已。以众生迷本法界真心，全体变为无明妄想，是迷则徧迷，乃全变法界而为众生界也。斯则众生充满法界，岂一娑婆可能容受哉？所谓恒河沙等三千大千通为一土是也。然各随所见，局为一土耳。故华藏通多净土者，以随诸佛菩萨净心所见，以即迷为悟，故即秽而净；以随众生妄心所见，故即净而秽。今令众生开佛知见，是即迷返悟，故即无量劫来生死妄想。今一念全体转为诸佛智用，故释迦十方分身来集之象也。以妄想无尽，故佛亦无边，然境随心变。今真心既转，而真境随转，所以娑婆之外，八方各更变二百万亿那由他国土，将廓法界之量。今且犹是分转，非全转也。若全转者，岂有方向名数哉？今以无尽妄想转为佛智，则宜乎佛多而境迫，岂一娑婆可能容受哉？然三变文云：为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿等。是知众生今已开佛知见，则妄想永绝，自今念念诸佛现前，是为诸佛当来坐也。问曰：所云全迷法界，今既开悟，即当一时全转，何假三变净土次第而然耶？答曰：此正显如来有大方便引摄众生之意。以众生垢重，不能顿见法界全体，故向设三乘之权，引令渐进。然执权之徒，知见狭劣，如来不敢遽以全体示之，所谓若说是事皆当惊疑，恐其惊怖而不信，故说无量种种方便而引导之。然今虽信佛心，而犹未见实相真境，故假三变净土以示之。然初变娑婆者，以二乘一向但见三界生死可怖，故生厌离而求涅槃，不敢复入，此正众生知见也。今示娑婆即是净土，以破二乘欣厌取舍之心也。次于八方各更变者，是引二乘趣向法界，欲令舍权从实，前至宝所不生退怯之心也。次为诸佛当来坐故，于八方各更变二百万亿等者，乃引权教菩萨令入究竟佛慧也。将穷法界实际，乃今姑为三乘劣解略示少分而已，岂能尽举全体大用哉？是知已变之外净土不可思议，正是诸佛功德无量无边，诸佛智慧甚深无量者，此耳。前云其智慧门难解难入，若非如来善巧开示广大神力，以多宝之事而略示之，则智慧门终竟难解难入也。即今变土集佛之事，二乘何从而知解耶？此所谓示佛知见也明矣。然所变之土皆云宝华徧布其地，乃明示此佛知见为成佛真因也。

尔时东方释迦牟尼至诸佛遣使亦复如是。

此言东方分身诸佛既集，则十方次第而集也。娑婆之外，二三各变二百万亿佛土，故八方各四百万亿。今已徧满，意显佛身充满，尘尘刹刹无尽无尽也。诸佛各在宝树下坐师子座者，所谓而恒处此菩萨座也。各遣侍者问讯释迦佛，佛未亲见者，所谓法身无有彼此迭相见故。各赍宝华满掬供佛者，显此妙法为成佛真因故。问讯之辞，以见释迦示现与民同病之意也。

尔时释迦牟尼佛至散多宝佛及释迦牟尼佛上。

此释迦开多宝塔，以示法身出现也。佛身如空无所依，以塔在虗空，而释尊欲开宝塔亦住虗空者，示法身体同之象也。以右指开七宝塔户，示自性开发，不劳余力也。如却关钥开大城门者，历劫坚固，无明妄想忽然迸裂，法身顿现，宗门所谓㘞地一声也。众会皆见多宝如来全身不散，如入禅定者，示众生自性开发，则现前五蕴身心顿见，法身全体显现，心境当处寂灭之象也。为听是经而来至此者，以所说妙法深契法身真际也。众喜散华者，各示真因之象也。

尔时，多宝佛于宝塔中至接诸大众皆在虗空。

此多宝分座，释迦入塔共坐者，示五蕴缘生之佛，与法身同体，真应不二之象也。大众见二如来，作念佛座高远，俱愿处空者，正显二乘向以佛道长远为怖，今佛知见既开，则真见远而不远，俱愿亲近，佛地可期之象也。佛以神力接众在空者，显二乘人非佛神力方便接引，无由得近佛慧也。四十年来接引之功，乃取効于今日耳，岂小缘哉？

以大音声普告四众至妙法华经付嘱有在。

此言护念付嘱之事也。妙法华经，如来护念之法也。能持此经，则为护念之人矣。苟有持者，则此法付嘱有在。如来出世，本怀为一大事，唯此而已。故法若有所付，则大事毕矣。所谓唯此一事，更无余事。故云不久当入涅槃。正如长者将终，若得其子委付家业，志愿毕矣。由是观之，佛祖接人，直可得到法身边。若法身向上事，则当于佛未出世，祖未西来时荐取，不待今也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊虽久灭度至今于佛前自说誓言。

此圣主下十句，颂因多宝勉众，意在得人付嘱也。彼佛下四句，颂多宝本愿。又我下十二句，颂化佛来集，为证妙法欲令久住故。为坐下四句，颂三变净土。诸佛各各下十八句，颂诸佛毕集，叹美容仪净妙如清池莲华，光明照曜如夜炬火妙香普熏，众生触者心喜神悦如大风吹小树枝，言披靡倾倒喜不自持也。诸佛来仪如此，为令妙法久住故。告诸大众下十四句，求持法之人能护持者当自发愿，多宝与我及诸化佛当作证也。诸佛子等下二十句，再求能持说者，则为见我及供多宝并诸化佛也。所以再三求持经者，既已开示佛之知见，贵在能持使佛种不断，若视为寻常则有负如来今日之大事因缘也。持经必教发愿者，以恶世难持欲令信力坚固，不得遇缘生退怯耳，故下文历言其难。诸善男子下八句，令谛思此经难持，不若诸经之易易，慎勿轻忽，故令发愿而后持也。若接须弥下十六句，言说经之难，若手接须弥指动大千固已为难，而神通者能之，有顶诸天智慧难越，而慧辩过胜者亦能超之。唯有此经于恶世中最为难说，以人多弊恶，多怨难信故也。假使有人下，言书难，虗空难把。楞严：阿难既悟，则观十方虗空，如手持叶物。是则虗空犹可把也。若此经者，寂灭离言之道，岂得而书之耶？是以书之为难也。若以大地下八句，读难。大地至重，梵天至高，足甲至微。置大地于足甲而升梵天，神通广大者不难，不若恶世读此经为难也。假使下八句，持难。负干草入劫火而不烧，亦未为难。恶世众生暴恶烦恼火中能持此经，是为难也。若持八万下，听难。八万四千法藏以文言敷演，何足为难？独此经之实相无量义趣而能听闻，是为难也。若人说法下十二句，奉难。若有人善说法，令诸闻者得罗汉六通，此亦未难。能持此经即得菩提，故为难耳。我为佛道下八句，显所以难。言我自成佛以来，从始至今，于无量土所说诸经葢无量矣，皆随机之谈。独有此经□示一乘佛性，凡有持者疾得菩提，故为第一。若能持此经，则全持佛身，慧命不断。然非大根坚固忍力，实难持也。诸善男子下六句，令持者发誓，只欲坚其愿力也。上通颂难持。

此经难持若𫏐持者至一切天人皆应供养。

此颂难持能持，故我及诸佛欢喜赞叹也。然持此经，非纸墨文字之谓也，要亡言得旨，顿契佛心，是为勇猛精进，则是总持万行，顿断烦恼，故为持戒头陀，不历多劫，顿发佛地，所以𫏐持即有如是大益也。能于来世下八句，承上大益，故恶世能持，是真佛子，能解其义，则为世间眼目，以开佛知见也。于恐畏下四句，结能说者当如供佛也。问曰：多宝证法，化佛毕集，世尊更无他说，独以持经，苦口叮咛，再三四者，何也？答曰：以佛知见，众生之迷，固已久矣，远自大通尘点劫来，一向迷之而不悟，已费吾佛生生世世随之教化，业经无量不可思议劫数矣，直至今日，犹劳四十秊之方便开示，现前信解者，几何人哉？是谓佛法之难遇也如此。今既开示，若不坚力持之，则恐此后一失，又不知更经尘点之劫，未审可如今日之听闻也？若此法失持，则佛种断绝，岂细事哉？正如大富长者，创业艰难，勤苦累世，而致富有家业，苟无克家之子而持守之，若一旦散失，难求再昔也。此其世尊苦口叮咛，再三劝持者，葢此意也。已前十品，通为开示佛之知见，总名信解，故向后诸品，多言持经之功，以显悟佛知见既悟，守之为难也。

妙法莲华经提婆达多品第十二

此品来意连下十品，通为悟佛知见也。以前三周开示为开佛知见，诸二乘人但信此心而已，虽信心真未达境妙，故现宝塔一品直示境妙，名为示佛知见。此下名为悟佛知见者，以诸声闻虽信自心作佛，犹有历劫无明未尽，从来狭劣知见习气未忘，虽云信解犹属知解，故须多方妙行调治，乃得法身淳净。抑恐此辈涉俗利生不善方便，故预示种种守护之方，由从妙行乃得悟入，使其不堕凡情不生惊怖，此正如来广大慈悲，所谓预留医方之意也。向下通显行证临文各有所属，此判悟之之初而以提婆达多名品者，以显悟有难易以行为本也。以诸声闻久怀佛道长远之怖，故不起一念好乐之心，今虽蒙授记且又经历多劫乃得证果，抑恐引起宿习不肯勤求，故世尊自引本事，虽为国王乃不惜身命而求妙法，由此苦行遂至今日得证菩提，此悟之难乃渐悟也。又恐下劣之辈畏难而不进，故又说文殊所化七岁龙女成佛之事以见其易，且海为生死沉溺之地，龙乃三毒之首，女为阴邪垢浊之器，此最难化者，而献珠之顷当下成佛，何其易易耶？此顿悟也。良以亲近大智为依归故，意令当机于佛灭后当亲最胜知识，可保妙悟之极永不堕二乘之地，故悟之首以立渐顿，故此品来也。

尔时佛告诸菩萨至精勤给侍令无所乏。

此佛自叙往昔勤求妙法之难，以警二乘懈怠之心也。言无量劫中求法华经无有懈倦者，则求法之心非一劫矣。况多劫中常作国王而勤求之，又非寻常之人矣。且为求法故，象马等外施也，头目等内施也，捐舍国位则一切施也。然有说妙法者，愿终身走使，伏劳忍苦，忘我之至也。时有仙人应求而为说，则精诚所感也。王闻即欢喜随侍，执劳而不厌，乃至以身为床座而不倦，且经千岁长时而不辞，给时周足，此求法之心何其勤苦长远耶？且现前二乘之人得授记者，各人自揣求法之心曾有如是之精诚乎？是则我今为说法王大宝，诸人不求而自至，岂可寻常易视哉？是则将来历事多佛，固应体我如是之心，方名持法之人也。古云：既悟，守之为难。苟无克苦坚强，何以得成圣果？故首告悟心以此。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫为求大法故至今故为汝说。

我念过去下二十二句，通颂世尊往昔求法之精勤也。阿私陀，此云无比，乃佛过去之本师。若法有比，则不能令求者忘身至此也。普为诸众生下八句，颂昔求法之难，而今为众说之易也，欲令大众知所重故。

佛告诸比丘：尔时王者至皆因提婆达多善知识故。

此佛述昔师仙人为今提婆达多，正示刻苦为成佛之因也。提婆达多，此云天热，生时人天心皆热，故以为名。又母祷天而生，故亦云天授。斛饭王之子，佛之从弟，然事逆行，世世专意害佛，今则更甚。常以毒藏十指甲，礼佛接足，足不伤而指自坏。又与阿阇世王谋，欲杀佛而自为新佛，王纵五百醉象踏佛，佛以手指，指现师子，象皆慑伏。又推大石压佛，地神遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血，因是陷入地狱。佛遣使问其安否，报曰：我处此如四禅天乐。又问：几时出地狱？答曰：待世尊来入地狱，我方出之。其五逆类如此，害之非一世也。今云提婆，即昔说妙法之仙人而言。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍等，所以得成正觉，广度众生者，皆因提婆达多善知识故。是则如来今日佛果，皆因提婆而成，其恩重不可言矣。其实皆以怨害，世尊归重如此者，足知佛果难成。所谓或示怨家以怨害折磨，坚其精进不退之忍力，非此何以得至今日哉？所谓彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？世尊述此，葢因前品极言持法之难，以恶世多怨，故欲二乘得记之人，将来持经处于恶世，当观如来因提婆之怨害，得成菩提，然后乃能无退怯心，即取佛果无难。故当悟守之初，必若佛事提婆为嘉范，然后方能令法久住也。

告诸四众：提婆达多至发菩提心至不退转。

此与提婆达多授记，而不列于诸弟子中者，以是世尊本师故。且以磨砺砥行，坚固如来之忍力，以成菩提，故居悟守之首，而为恶世持经之范也。佛号天王者，谓由怨害，令佛强忍，以至天然，而得大自在，故感果如之。国名天道者，谓佛佛成道，未有不由忍苦而成自然之理也。常说妙法，葢因中始以妙法教释尊，故果上常说。而众生闻妙法，俱得三乘之果者，正示法一而机异也。时天王佛灭后，供塔之人，皆得三乘之果者，亦由因行所感也。

佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲华化生。

此言未来有闻此品信敬而不疑者，则永不堕三途。乃至若在佛前莲华化生者，以见世尊求法之难，多怨成就之力，而于妙法精持坚忍不退之益，故获如此之胜报也。

于时下方多宝世尊所从菩萨至可还本土。

此下方智积请多宝佛当还本土者，以证法事毕，不宜久住，意表证悟未忘，犹存法执，必返一绝迹，两忘能所，方为妙悟宗门。所谓悟之一字，亦须吐却，乃返本还源之象也。释迦留之，以待文殊者，表以所悟妙法，融为观照，消磨法执，方尽持法之妙也。故待文殊，可与相见，论说妙法。

尔时文殊师利坐千叶莲华至共相慰问，却坐一面。

此言文殊坐宝莲华从海涌出者，表悟心者如莲华开，妙智现前，藏识海中挺然独露也。至于佛所礼二尊足者，始觉之智合乎本觉之象也。往智积所共相慰问者，二智冥会之象也。非此不足以言妙悟。

智积菩萨问文殊师利至于海教化其事如是。

此问文殊所化之众。言其数无量，不可称计者，谓生死大海，三毒窟宅，非大智不能深入，非妙法不能转烦恼而为妙行也。以智起惑忘，则无数烦恼当体清净，故无数菩萨坐宝莲华，诣灵鹫山，住在空中也。烦恼一转，则一切行皆是佛行，故皆修行大乘空义也。故文殊曰：我于海教化，其事如是。

尔时智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇徤化度无量众至令速成菩提。

此智积偈赞文殊：初四句谓非大智勇健不能化此多众，次四句谓非妙法不能转变如此之速。

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

此文殊重答前偈，谓唯常宣说妙法华经，更无别法，意显妙法成就之速，故下问可有速得成佛之人。

智积问文殊师利言至修行此经速得佛不。

智积重问文殊言：妙法甚深，可有众生依之修行，速得佛否？此问要显妙法之功甚速故尔。

文殊师利言至不信此女于须臾顷便成正觉。

此文殊深赞八岁龙女利根，依此妙法修行，而能即至菩提，此其人也。海中异类，三毒秽浊，柔弱女身，而能具如是胜妙之德者，正显生死垢浊烦恼之体，本是成佛智用也。故云能至菩提。且云刹那发心，即得不退者，所谓一念转移之力也。此实常情所难信故。智积生疑，释迦多劫修因，乃得菩提，何以龙女须臾，便成正觉。所谓得其旨者，等诸佛于刹那，失其门者，徒修因于旷劫。正显妙法胜能，非顷久净秽之情可计也。

言论未讫，时龙王女忽现于前至以偈赞曰。

深达罪福相至我阐大乘教，度脱苦众生。

此龙女现证以消狭劣滞相之执也。执释迦之久修，见龙女之罪垢，是皆不达罪福性空。唯文殊大智徧照，则了无异相，一际平等，何迟速之有哉？我阐大乘教，度脱苦众生，意在唯持妙法以度众生也。

时舍利弗语龙女言至云何女身速得成佛。

此身子生疑，正示二乘执相之见也。如身子所见女身五障，绝无成佛之分，此葢常情所共执，以不达法性本空，了无男女净秽之相，知此可入平等实相矣。

尔时龙女有一宝珠至一切众生演说妙法。

此龙女自示成佛之速也。龙之所钟爱者珠，今龙女献珠之顷，当下成佛者，表能顿断法爱，则佛性现前，所谓禀明于心，不假外也。龙女忽然变成男子者，示佛性无常，了无男女之相，正破二乘执相之执也。即往南方言，明正为南，表离无明暗，则藏性顿显，佛体现前，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉也。以从妙法得悟故，普为众生演说妙法，因身子生疑故，龙女即变男子，当下成佛。所以激发二乘，正谓个个丈夫不若一弱女也。

尔时，娑婆世界菩萨、声闻至一切众会默然信受。

此法会蒙益也。无垢世界六种震动者，转染令净，顿悟唯心之象也。娑婆众生住不退地而得授记者，因龙女激发而获胜益。智积身子大众之疑顿释，故默然信受。以此品显示□□坚固，当如释迦之精勤，自无疲厌之心。知龙女之速证菩提，自无佛道长远之怖。此世尊以是方便教菩萨也。

妙法莲华经持品第十三

此品来意，由前当机开解，已得授记，犹历多劫成佛，世尊虑恐小乘狭劣，习气未除，复生佛道长远之怖，乃自叙往昔求法之难，以消疲倦之心，复以龙女当下成佛之事，以发欣慕之愿，故次之以持品者，葢此经是诸佛之慧命，为众生正因之佛性，若如来灭后，人多弊恶，最难奉持，苟失其持，则佛种断绝，此世尊之隐忧也。故诸菩萨默领佛意，安慰世尊，愿不有虑，各愿奉持，广说此经，不惜身命也。而五百弟子与学无学人，亦领佛意，亦各愿于余国广宣此经，以娑婆国土人多上慢，自量其力不能化度故也。时佛姨母等诸比丘尼，向来自视女身多障，不敢希望佛果，今见龙女成佛之易，亦自信成佛有分，故请世尊特为授记，因亦愿于他国广宣此经，以见不退之心也。尔时世尊乃视八十亿那由他菩萨而不言者，意谓诸声闻人虽愿持经，而未习涉俗利生之行，不知远害之方，法力不充，恐被留难，使法缘不广，欲诸菩萨以调护之，故诸菩萨默领佛意，齐发誓愿，于如来灭后，周旋往返十方世界，唯以忍行受持此经，然非己力，皆是如来神力以守护之，此乃将导初心，所以安慰如来，愿不有虑也。然品以持名者，持谓守其所有而不失之意，犹世俗所谓守业为难也。譬如大富长者，尽以家业委付其子，傥一失守，则祖脉断绝，岂细事哉？故此品经文，单说持经之事，以明悟守之难，故此品来也。

尔时药王菩萨摩诃萨至瞋浊谄曲心不实故。

此因世尊前来，极言此经难持，而谆谆激劝，且云谁能护持此经，自说誓愿，故药王乐说，发愿奉持也。以药王忘身舍执，乐说具，乐说辩，所谓以不懈怠心，乃能持耳，故首众发愿。世尊所虑末世难持此经者，以人多弊恶，故药王愿持。先述弊恶之人，以善根转少，难可教化，若欲持经，当起大忍力，不惜身命。此正领前如来教以入如来室等，及给使仙人求法之勤苦，如此乃可能持也。以二大士激励二乘，发起持经之誓愿，故五百阿罗汉同时发心愿持，然终不敢游履娑婆，当于余国广宣此经耳。足见小乘狭劣之心，未能遽舍也。

尔时佛姨母至即于佛前而说偈言：

世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

诸比丘尼说是偈已至于他方国广宣此经。

此佛姨母希记，亦将同众发起持经之心也。佛常随女众有六千人，皆是新学，佛姨母为首，向以女身多障，绝无成佛之分，今见龙女成佛，亦各自信作佛，故希望授记，但不敢直请，故以忧色目视如来，钦渴之心葢已切矣。故如来呼其名而告之曰：汝所以忧色而视如来者，将无谓我不说汝名而授记耶？然我已先总说千二百声闻悉亦当作佛矣，汝今欲特知记者，汝与六千比丘尼当事六万二千亿佛，皆为法师，以此说法因缘，渐渐具足菩萨之道，当得作佛，号一切众生喜见。以说法开示，众生各各欢喜，故感果号如之。其六千人次第授记，而罗睺罗母耶输陀罗比丘尼心亦希记，故世尊亦特为授记，乃告之曰：汝于来世亦事多佛，为大法师，渐具佛道，将来成佛，号千万光相者，以因中为佛之妻，能不著痴爱，助成如来之万德，且又说法能开众生之心性，故果号千万光相宜矣。既皆得记，亦誓持此经，然但在他方广宣，终怯娑婆，以初学法力未充故也。

尔时世尊视八十万亿至在于他方遥见守护。

此世尊顾视八十万亿那由他菩萨者，口虽不言，意谓二乘劣弱，不能于此世界广宣此经，欲此诸菩萨末世护持，所谓付嘱有在也。以此诸菩萨皆居不退，得总持门，以是十方云集之众堪能荷负故也。是诸菩萨已契佛心，故敬顺佛意，并欲自满本愿，故于佛前作师子吼，齐发誓言，各愿于如来灭后，周旋往来十方世界，护持此经，是则不但娑婆一国土也。前世尊云：谁能护持此经，自发誓愿？故此诸菩萨深体佛意也。又愿世尊于他方遥见守护，以其末世难持，须仗如来威神力故也。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑。于佛灭度后至佛自知我心。

今日灵山一会，世尊之可喜者，诸三乘人皆契佛心，各各授记。其所虑者，于恶世中此经难持而最难得者，坚忍大力之人以持之。此世尊之隐忧，恐其佛种断绝故也。其诸得记声闻皆不能已故，默视诸来云集之菩萨故。此诸菩萨敬顺佛意，誓愿弘持故。颂首四句，颂敬顺佛意，恶世愿持也。其下，历言忍诸难事，以显难持之所以。有诸无智下四句，通言弊恶之人，后皆出家之魔类。恶世中比丘一偈，通言出家之邪慢。或有阿练下八句，言假名修行之魔类。阿练若，云寂静处。假称修行，以假为真，妄自尊大，如六通之罗汉也。是人怀恶心下十二句，颂忍恶心。言破法之情状，伪造经书，贪求利养，毁谤贤善，真魔种也。常在大众中下十四句，颂忍毁谤破法之事。此诸邪慢最难忍者，皆当忍之。浊劫恶世中下十二句，颂忍恶事。言以恐怖恶事，为恶鬼所附而挠害之，或骂詈毁辱。以敬信佛故，忍此诸难。身命尚不爱，况侵害乎？言但惜无上道，以所重者佛种慧命，其余一切皆不足计，以护持佛所嘱之法为重故也。世尊自当知下十句，颂忍见摈之事。谓所宣经典，浊恶比丘不知是佛随宜所说，将谓我等自造，故恶口而谤，或嚬蹙而憎，甚至见摈不容安住于塔寺。此世尊自当知此等人，我等念佛告勅付嘱之心，则皆当忍此诸恶也。甚矣！佛法之难弘宣也。若白衣生谤，尚有可原，今皆佛之弟子自行破坏，弟子不信，则谁当信者？譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉，佛亦无如之何矣。世尊所忧，正若今日也。苟非坚持忍力，何能堪此之怨害乎？诸聚落城邑下八句，颂在处弘宣。凡有求者，我皆身到其所，说佛所嘱之法。以是世尊所使，仗佛威神，故不畏艰难，一一善说，愿佛安隐，不以为虑也。以一乘佛性种子，其开示在佛，其悟入在机，故修行之士苟非坚忍不拔之志，何由彻悟得到亲证实际之地？故须善知识调护，使其渐进深造。此世尊今日付嘱护持此经，是在缘因佛性也。若但念诵文言，又何难之有？我于世尊下四句，结颂领旨。前宝塔云：我灭度后，谁能护持读说斯经？今于佛前自说誓言，故此领旨。故请世尊、多宝并分身佛同作证也。

妙法莲华经通义卷第四

妙法莲华经通义卷第五

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　南岳沙门憨山释　德清　述

妙法莲华经安乐行品第十四

此品来意，由宝塔品如来专求持经之人，其初心得记之众，虽遵佛勅，且惧娑婆人多弊恶，不敢横身，皆直愿往他方弘宣。而药王乐说，敬顺佛意，誓以忍力持之。此虽能行，然强力忍诟，非初心所能，亦非持久之计。故文殊特为启请末世持经之方，以教悟守之法。故佛为说四安乐行，意谓恶世诸难，自我所招，苟自有以处之，则自然远离诸难，而不以为患。四行具足，乃得悟守之力，方尽持经之妙。故说髻珠之喻，以显第一之功，故此品来也。惟此四行品节，向以行处、近处、深心、大悲心四法释之，义虽有当，临文未便会通。旧解以正身、正语、正意、大悲心四法，节文甚明，故今从之。然此四法，以性戒为主，亦若楞严由摄心为戒而入也。

尔时文殊师利法王子至于后恶世云何能说是经。

此文殊因上药王乐说等诸菩萨敬顺佛意，发愿于后世持经，故特为新学菩萨请问持经之法，欲令此等各具远害之方，不畏弊恶难事也。

佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。

此世尊因文殊请，遂说四安乐行。以此弘经，可以远诸患难也。四行者，正身、正语、正意、大悲。然菩萨涉俗利生，无过自利利他二行而已。三业端正，自利之实也。大悲一行，利他之功也。若三业不正，来难之端也。无慈愍心，则致害之由也。安可以涉俗乎？此如来垂训，守护家业之嘉范也。二行以智为先导，故文殊特请。

一者、安住菩萨行处至是名菩萨摩诃萨行处。

此别说四法，初正身行也。前法师品教持经之法，则曰：入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是。如来衣者，忍辱心是。如来座者，诸法空是。葢言亲近随顺之至也。今此四法广释前义，但行处近处有理事二行，然必以忍辱为第一，所谓著如来衣也。故行处首言住忍辱地者，究竟寂灭之地也。忍有生忍、无生忍、寂灭忍。生忍者，谓强力忍诟而未能忘我，我不忘安能消彼暴戾哉。无生忍者，谓横逆之来但观心本不生，虽彼以恶加之而自心不生不为所动，然不动虽安未能忘物，故戒勿亲近以防恶觉恶习，乃为善入无生也。寂灭忍者，谓观自他身心本自寂灭，寂灭则心境双忘了无对待，全不见有毁辱之相，故能柔和善顺而不卒暴心亦不惊，是所谓忍辱地乃入如来室也。以彼已寂灭则无毁者亦无受者，忍相亦无，故曰又复于法无所行，若有所行则彼我未忘非寂灭地矣。所以不见有所行者，以观法如实相，谓当体寂灭本自如如，故不见有可行之忍，亦不分别所忍之辱，此平等不二能所两忘心行处灭，所谓法空为座理行之妙也。是为行处

云何名菩萨摩诃萨亲近处至是名初亲近处。

此言初亲近处，以戒定为本也。专戒不亲不可亲之人，恐引恶习，多妨正行，即楞严由三渐次入无生忍之意也。不亲近国王等，防染富贵骄恣之习，所以妨正念也。不亲诸外道，防邪见之习，妨正见也。梵志出家，邪见之人。尼犍子在家，邪见之人。言不亲世俗文笔等，乃妄言绮语杂论，妨正思惟也。言路伽耶陀者，师破弟子之恶论。逆路伽耶陀，弟子破师之恶论。不亲，谓妨正知见也。言不亲凶险相扠相扑等者，谓防颠倒散乱之习也。那罗延，此云力。旃陀罗，此云严帜。谓以恶自严如标帜，此妨寂静行也。畜猪羊等恶律仪，防杀盗之习也。来者则为说法，以消恶念，所谓大慈悲心也。不亲求声闻等者，防小乘狭劣之习也。楞伽经云：应舍外道小乘恶见议论，当亲近最胜知识。言不问讯至不共住止者，防渐染之习也。来时则为说法，化彼狭习，令入大道，所谓入如来室也。不亲女人等者，防淫习也。不近不男之人，言非法器，防猥媟邪僻之习也。不独入他家，防讥嫌邪染，恐失正念也。为女人说法，不露齿笑，乃至为法犹不亲厚，防引婬机，破坏戒心也。不畜年少弟子等者，恐妨安乐行也。观此近处，即根本戒品所谓执身不行，执心不起。其三千威仪，八万细行，通不出此。楞严经云：因戒生定，因定发慧，常好坐禅。则定依戒立也。是名初亲近处，犹属事行。

复次菩萨摩诃萨至是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

此第二近处，以观照为体。前戒不亲近诸恶律仪，深防染习，执心不起，乃无生忍。此观一切法空，乃寂灭忍，正所谓诸法空为座也。谓观一切诸法，当体空寂，称真实相，了无一法可得，不见有颠倒动转、生灭动乱之相也。以观诸法本自寂静，故不生不灭，了无动转；当体如如，故心境如空，本无所有。若心境寂灭，则一切寂灭，故言语道断。如是则无毁我者，亦无受者，以绝对待，故无生出起灭之相，故曰无名无相。一切皆无，则心言路绝，故无量无边，无碍无障也。以观诸法虽寂，而非断灭，故但以因缘假合而有，一切皆从颠倒妄想而生，故有言说耳。此乃安心寂灭之境，所谓住忍辱地，故曰常乐观。如是法相，是名第二亲近处。恶世持经妙行，无出此矣。虽云正身，其实三业寂静，总该万行，涉俗利生，无尚此矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨于后恶世至以此二处能安乐说。

若有菩萨下，至能安乐说六十句，通颂行处、近处也。初六句，总标。常离国王下六句，颂不近国王、凶戏、恶律仪、外道四事。亦不亲近下二十句，颂不近求小乘等。寡女下四句，颂不近妇、女、不男等。亦莫亲近下十二句，颂不近杀、盗、婬三事。莫独下八句，颂不为女人说法、乞食。将一比丘，所谓上座阿阇黎，防误失也。阿难无此，故误堕耳。一心念佛，所谓心清净也。是则下四句，总结二处事、行。

又复不行上中下法至能于后世说法华经。

又复不行下三十二句，通颂二处理行。初十句，颂于法无所行等，谓其心寂止不起分别也。言不得诸法，谓无一法可当情故，若不知不见也。此颂行处理行。一切诸法下二十二句，颂近处理行。空无所有等，颂观一切法空无所有如实相等，以心言路绝故其心安住不动也。观一切下，颂观一切法如虗空义，以诸法如空故常住一相。若有比丘下六句，结颂二处，释上能安乐说，以心无怯弱故安乐耳。菩萨有时下十二句，颂无怯弱之所以，谓菩萨时入禅定随义观法，言如理观察得诸法正性，以从定起说经，所以心安无怯也。文殊师利下五句，结颂正身行也。

又，文殊师利如来灭后至而为解说令得一切种智。

此正语行也。应住安乐行者，即上二处如理观察无分别心，然后称理而说，故无口过也。不说经典过，以达诸法实相乃佛随宜所说，故不言其法有过。过者，谓偏空跛驴智慧等也。不慢余师，以无人我相，故不言人之过也。于声闻人不称名说过，以如理而观，不见他人有过失也。不称名赞叹，恐不见称者啣恨也。不生怨嫌之心，以不见有毁我者也。诸有问者，但以大乘法答令得种智，此大慈悲心也。如此可谓善修安乐行矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐安隐说法至筭数譬喻说不能尽。

此颂正语行也。菩萨常乐下三十六句，通颂正语行。初十句，安隐说法，言内外俱净也。安隐，内净其心也。净地油涂，澡浴净衣，外净也。香油涂身，乃苏合油。西域以此涂身，取其香而洁也。安处法座，所谓法空为座，则内外俱空矣。随问为说，言不逆其意也。若有比丘下二十六句，颂说法之仪式也。四众国王等，求法之人也。以微妙义，谓但说大乘实相之法也。和颜则乐说，随义而答，应机而说也。皆使发心等，谓大慈悲也。除懒惰懈怠，则勇猛精进。以法自娱，故离诸忧恼。昼夜常说，则精进之至。咸令欢喜，所谓示教利喜也。衣服卧具下十句，颂清净说法，不希利养也。愿成佛道，则以法为供。所谓诸供养中，法供养最。谓以法为乐，则自受安乐供养，故无外慕耳。我灭度后下十二句，颂广前品忍行。以心主于忍，故口无语过，所以能远诸害也。葢言诸难，皆从自心不忍而致。以安住于忍，所谓兵无所容其刃。以无死地，故一切皆无矣。智者如是下八句，结颂正语行也。谓菩萨善修其心，能住安乐，则自无诸难。法利益广，受化益多，故功德无穷，说不能尽也。

又文殊师利至供养经卷恭敬尊重赞叹。

此正意行也。意根诸恶烦恼，三毒为最，嫉妬嗔也。谄媚于上，诳惑于众，贪与痴也。轻骂学佛道者，求其长短，恐其胜己，三毒发业也。以末法恶世，三毒炽盛之时，持经之人，本为化彼强暴，尔乃自以三毒逆之，所谓以火益火，名曰溢多，安可以为善？故戒持经，自净其心，与法相应也。若比丘等，谓四众有求三乘之道者，毋矜己为大乘学者，而恼乱彼人，令其疑悔，返失本行也。当以慈悲调伏，摄化渐进可也。语其人言下，恼乱之语也。既不能调摄，而以逆言加之，讥其所学，去道甚远，不得种智，又责其放逸，此言是而心非，故触动彼心，多生诽谤，是自致之也。戏论诸法，谓分别大小乘法，空有偏圆，致起诤竞，是皆发于三毒，意根未净，所以不能住安乐行也。当于一切众生下，正教持经之法，当以慈悲为首也。众生迷倒，悲愍之心，如一子地，当想如来之慈，如父之等爱一子，则无厌倦之心矣。菩萨乃善学佛行，专于利生之人，当如师保之想，以法其行，故于十方菩萨，常应深心恭敬礼拜也。于一切众生下，教以持经调摄之行也。平等说法，则不以贵贱智愚高下其心，谓以平等大悲而说也。顺法谓离四谤，以有是增益谤，无是损减谤，亦无亦有相违谤，非有非无戏论谤，以称法性而说，则离此诸过，故云不多不少。深爱法者，不为多说，如慈母之养婴儿，不多与儿酥，恐食不消，返生毒也。末世持经，能住此行，则无能恼乱之人，所谓善修其心也。如此则得明同学，得众来听，使法利渐广，六种之功德自备，此实持经之妙行也。有人如此，孰不乐从其化，岂有怨害之事哉？是所谓真安乐行矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经当舍嫉恚慢至无量众所敬。

此若欲下四句，颂初节质直行，谓直心正念真如法故，则意根三毒等烦恼自舍矣。不轻蔑下四句，颂第二节轻蔑眇忽之义，正长行讥其去道甚远，谓轻忽之也。是佛子下十二句，颂第三节，然通以忍为主也，故曰常柔和能忍。想佛如父，敬菩萨如师，所以破自己憍慢之心，故说法自无障碍耳。第三法下，结颂。

又文殊师利至说是法时无有过失。

此大慈悲行也。前三行即著如来衣坐如来座，此一行所谓入如来室也。前法师品但教菩萨法略举要行，今此品则广释前义耳。然慈能与乐、悲能拔苦，在家出家有能信受此法者，则增益其法乐，故生大慈心。非菩萨乃不信阐提之人，当愍其愚迷而调伏诱引，令生正信以拔其苦，故生大悲心。应作是念下，出其悲愍之意，于不信之人愍其大失。所以失者，于如来随宜所说之妙法，一向不闻故不知不觉，且执愚自是故不问，以不闻故不信不解。彼既颛愚如此，我终不弃，当成佛时随在何地，必欲以神通智慧引之，令得住是法中，使其正因不失，终有成佛之分，此大慈悲之至也。末世持经具如是四行说法，乃能离诸过失，以妙契佛心，所谓行如来事也。

常为比丘比丘尼至何况得见受持读诵。

此通结四行之胜益也。言持经之人具此四行，则为四众国王等之所供养尊重赞叹，况有毁谤之辱乎？虗空诸天常随守护，岂有魔挠之事乎？若处无人之境，傥有生心难问者，以诸天卫护神力，使听者欢喜，安有恼害所加乎？前云我遣诸天龙神常为守护，以此经一切三世诸佛神力所护，是知诸天昼夜常守者，乃如来所遣也。以行契佛行，故诸佛护念如此也。以此妙法华经，无量国中名字尚不得闻，何况得见受持读诵？以法之难遇，故持经者固当慎重，是诸佛之慧命，人天之眼目，故不得不护念。若不闻不信，岂非大失耶？

文殊师利！譬如强力转轮圣王至必大惊怪。

此设轮王髻珠之喻，以况此经不妄与人也。佛王三界，称曰大雄，以能破诸有故。强力轮王，威伏诸国，譬力破诸有也。小王不顺命，譬五阴烦恼，生死诸魔，背觉合尘，不顺觉性也。如来出世，为一大事，特为摄伏诸魔故，现身说法。始从鹿苑说有，破凡夫执生死之苦。次说般若谈空，破二乘厌有之见。次说深密，和会空有，破二乘之偏执。次说楞伽，直指识藏，即如来藏，顿见佛性，破二乘之权行。是则四十年中所说诸经，以无量无数种种方便，以破三乘之执情，故云起种种兵，而往讨伐。讨谓声其罪，伐谓破其国，乃弹呵二乘，破涅槃城也。然三乘闻法，各有所证，故譬兵众有功，论功赏赐也。田地以至奴婢人民等，皆三乘果位功德利用之事也。独王髻中明珠不与，譬不即为说此法华经也。所以不说者，恐众惊疑，故不轻说，如髻珠不敢轻赐也。

文殊师利！如来亦复如是至乃与汝等而敷演之。

此法合也。如来亦复如是，合首节。其有功者下，合次节。如转轮王下，重牒其喻，明独髻珠不与。如来亦复如是下，重合次节，明诸经皆说，独不说法华者，以难信故。先所未说而今说之，是为希有难信之法，如轮王解髻珠以赐，非上功者不能居也。故云此经是诸如来第一之说，故末后乃与，正如髻珠以待大功也。此法华经诸佛如来秘密之藏，结显佛于生死长夜守护四十余年以待机也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱哀愍一切至智慧光明如日之照。

此常行忍辱下四句，通颂忍行为本。后末世下十二句，颂慈悲行。令住其中，谓令安住寂灭法中也。譬如强力下十六句，颂譬喻。如来亦尔下二十句，颂法合。法王以忍辱大力而说法，故持经妙行必以忍辱为最胜也。此经为尊下六句，颂此经尊上。我灭度后下六句，颂结答问意。读是经者下十四句，颂持经者能离障远害也。游行无畏下四句，颂持经之人无畏光明者，以心与法一故，正大无畏若此也。

若于梦中但见妙事至深入禅定见十方佛。

诸佛身金色至后当入涅槃如烟尽灯灭。

此颂持经之胜益也。若于梦中常见妙事者，以持经之人，心与理冥，习消垢净，如水清月现，故妙境现前，此胜益之应也。见诸如来等十六句，颂梦中妙事。见佛为众说法，又见龙神听自说法，又见佛放光说法。佛为四众下十二句，又见佛说法，自身处会闻法，得总持，证不退，具足因行，佛知其心，故为授记。汝善男子下八句，言授记之事。又见自身下十句，言得记之后，见自身在山修行，证实相，得禅定，定中又见佛金色庄严之身，见己从佛闻法，转为人说。又梦作国王下十六句，言梦作国王，舍其国位，往诣道场，求道七日，遂得佛智，成无上道，乃至说法千万亿劫，度诸众生，化缘既毕，当入涅槃。此一梦之中，始终见佛，闻法悟道，蒙佛授记，及授记后，又梦见舍国位，求菩提，乃至一生成佛，终至入于涅槃，且经千万亿劫之久。而历历事，皆如前白毫光中所现诸佛始终一大事因缘者。葢未曾开佛知见，则佛以光相示其成佛始终，不离现前一念，令其了然明见。今闻妙法，既已开佛知见，因持经之益，则自见成佛始终，即亿劫长久，只在当人一念，不离刹那际，令其自信不疑也。然此约梦说，所谓生死涅槃，犹如昨梦。意令持经之人，四行成就，当观诸法如梦中事，空无所有，了不可得。此深证实相三昧者之胜益也。奇哉，奇哉。梦中见佛，闻法悟道，又梦入定，定中说法利人，乃至舍位求道，至成佛度生，及入涅槃，经无量劫之久。是虽梦事，岂常情可测识哉。华严古今一际，延促同时，具见于此。以三百余言，叙无尽之事，非佛妙辩，何能若此。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

此颂结四行之胜益也。

妙法莲华经从地涌出品第十五

此品来意，以显自心发悟恒沙性德现前，乃尽持经之玅行也。由前得记声闻虽愿持经，自力不充，难入生死险道，要假他力，所以佛令菩萨调护，于心有所未安。今从他方来，有八恒河沙数菩萨，各愿守护持此经者，世尊止而不许者，何也？以从外来故。宗门所谓从门入者，不是家珍，向自己胷中流出，方始葢天葢地，故云我自有六万恒河沙众从地涌出。体用双彰，故眷属同等。以此性德持经，方能妙契法身，故诣虗空向二世尊。至此则生灭见谢，延促同时，故五十小劫谓如半日。以此称性成行，故四上首皆以行名。意显如此持经，方称如来本怀，葢由安乐四行成就所致也。以性德现前，殊非心识分别可知，故弥勒与八千恒河沙众皆生疑心，乃云不识一人，故与诸佛侍者同时请问也。此非小缘，故先勉以被精进铠、发坚固意，乃可信受。而如来自言：今欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力、师子奋迅之力、威猛大势之力，诸佛本怀尽在于此，岂细事哉？然世尊告以此诸大众皆是如来成道已来初令发心所教化者，故弥勒大众皆起疑心，以眼见世尊成道四十年来所教化者尽在灵山一会，而此地涌之众昔所未见也。且我等向蒙佛教，今尚如此劣解，而此大众皆久植德本、深种善根者，何以少时化此多众？故说父少子老之喻，以述疑情。此从从地涌出以显迹妙，如来寿量特显本妙，以袪二乘执迹之见，以明法身常住不属生灭，故此品连寿量次第而来也。

尔时他方国土诸来菩萨至护持读诵广说此经。

此他方菩萨，愿在娑婆持此经典，佛止而不许者，佛意欲持此经，须在性德自足，不假于外，将显本迹微妙，以彰法身常住，不属生灭去来也。故云不须汝等，我自有六万恒河沙等眷属，护持广说此经也。菩萨之数，皆以六万言者，意表六识成智，则恒沙性德，当下现前，所谓自性宗通，妙用无极。若寄他六识，则落名言分别，非持经之妙，故他不足恃也。

佛说是时娑婆世界至所说音声从下发来。

此应佛所言，自有六万恒沙之众，同时从地涌现其前也。言三千国土，地皆振裂而涌出者，谓地本一真法界，向以无明感结，故性德隐而不显。今佛法音一至，则顿破无明，而自性全彰。妙悟自心，故恒沙性德，总在心源，妙用无边。如是则可持经，非他分别名言者比。故不须他方者，此也。菩萨皆具佛相者，以德用无二也。以是本觉妙明心体，故身皆金色，无量光明也。世界依法性空，故在此世界下方虗空中住也。以始觉有功，本觉乃显。故闻佛音声，从下发来，意显音闻为教体也。

一一菩萨皆是大众唱导之首至所不能知。

此言诸来菩萨，各将眷属多寡之不一也。谓所将者，有齐沙数渐少至姟数，有姟数渐少至单己，而单己无眷属者，又过恒沙数之多。意显数量无穷，且伴主之不同，体用之不等也。

是诸菩萨从地出已，至百千万亿国土虗空。

此言涌出之众见佛之仪也。言各诣虗空向二世尊者，谓入法界空妙契法身也。种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。大众谓如半日者，言深证实相入法界性，则延促同时。大经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住。所谓十世古今始终不离当念，了无延促之相也。四众以佛神力见诸菩萨徧满虗空者，所谓无边刹境自他不隔于毫端，以法界性空无作妙力非三乘可见，故假佛神力乃见也。

是菩萨众中有四导师至不令世尊生疲劳耶。

尔时四大菩萨而说偈言：

世尊安乐少病少恼至不令世尊生疲劳耶。

此言来众上首问讯世尊者，亲近随顺觉性之象，持经以妙行为首，故皆名行也。问讯之辞言病恼疲劳者，以见释尊示现与民同患，且征娑婆弊恶难可教化也。

尔时世尊于菩萨大众中至得闻是经入于佛慧。

此如来答众问讯之辞，正显本之妙也。言此众生世世受化，则法缘已熟，供养多佛，则集福已厚，此证大通往昔之缘因故。今一见佛闻法，即入佛慧，是指上根利智之菩萨也。除先修习小乘者，今因闻此经，亦令入佛慧，是知佛化众生，端在有缘。凡今不信弊恶之人，未下缘种，故今重在持经，为结将来之缘，所以如来汲汲求人。然所求之人，须是妙契佛心，深体佛行，乃能忍可柰缘，所以难得其人耳。

尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉，善哉！大雄世尊至闻已信行，我等随喜。

于时世尊赞叹上首至能于如来发随喜心。

此来众闻说化众易度，故亦各发心，故云我等随喜。世尊赞众有随喜心，善其法有托也。

尔时弥勒菩萨至合掌向佛。以偈问曰：

此弥勒因众腾疑，致问来众之因缘也。言八千生疑者，显八识未破之象也。谓此性德妙用，殊非识心分别可知，故皆生疑，故云不见不闻也。弥勒乃唯识宗师，知众心念，故为众请决所疑，以偈问也。

无量千万亿大众诸菩萨至以何因缘集。

此问大众来集之因缘也。

巨身大神通，智慧叵思议至为从何所来。

此见来众表里异常，不知从何所来也。

一一诸菩萨所将诸眷属至其数转过上。

此问来众主伴，多少不一也。将六万恒沙至亿万分之一，乃叙所将之伴，将少者反过于将多者也。先约沙数而问，千万那由他，此约姟数而问，由将姟数以至单己，渐少者反多于将多者，译文最巧，思之乃见。但观结句，其数过上，则挨次而下，渐多于上也。

如是诸大众，若人行筹数至修习何佛道。

此详问来众谁所教化也。以从地涌出，则非常所见，且在下方空中而住，又非可见，故生疑也。以见此多众威仪智慧各各殊胜，意非一佛一时所化，故详问谁为说法教化，从谁发心，称何法，持何经，修习何佛道，乃能如是之挺特也。即此数问发起寿量之说也。

如是诸菩萨神通大智力至惟愿决众疑。

此问虽见从地涌出，而竟不知从何乃自地下而来也，故问所从来国土之名。古德云：渠无国土，何处逢渠？故云所游诸国未曾见是众也。今此大众欲知此众之因缘，故愿世尊决疑也。

尔时释迦牟尼分身诸佛至汝等自当因是得闻。

此随分身佛之弟子，各白本佛，亦疑而问也。

尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之力。

此释尊许答。先勉众精进者，以其事之难信也。弥勒号阿逸多，云无能胜大事者，谓诸佛智慧神通奋迅威猛，及显化地涌多众之因缘，皆大事也。今将宣示，非精进者不能领，故勉之也。诸佛智慧，前云甚深无量，但略拈示之耳。一往开示，即今言至久远成佛，教化多众，及下寿量等事，皆广显佛智甚深无量也。诸佛自在神通之力者，如前三变净土，接众在空，以指开塔，及后云舌至梵天，謦欬弹指，声震大千等，皆自在神通之力也。诸佛师子奋迅之力者，师子凡奋迅作舞，不遗余力，如一音普说，分身齐集，说寿量之本，皆直示法身全体，无有剩法，故如师子奋迅也。诸佛威猛大势之力者，谓化地涌之多众，拔三乘之坚叠，降五阴烦恼之众魔，皆威猛大势之力也。此四句，佛自述本具之能事，推之诸佛，显道同也。佛之全体大用，一向秘而未发，今因地涌之众，方谈寿量功德等事，是皆难信，故勉其被精进铠，可信受而不惊疑也。告弥勒补处者，欲为当来法式故也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心，我欲说此事至汝等一心听。

此颂许说勉听也。此事乃智慧神通等四事，以非寻常，故难信易疑。四事总属佛之智慧，故云佛智叵思议。若信无力，则信不及矣。忍善中，谓住无生忍中，乃可信而不疑也。今所说者，是佛智慧不可思量，第一甚深不可分别之法，而今说之，故再三安慰勿疑，勉其信力善听也。

尔时，世尊说此偈已至一心精进求无上慧。

此佛答弥勒所问也。言此地涌之众，皆是我于娑婆世界成佛已来之所教化。此答谁为说法，教化成就，从谁发心也。此界虗空中住，言不离当下，答所从来国也。于诸经典，读诵通利，正忆念者，答受持行谁经，言诸经皆通，不止一经，谓一切法皆是佛法也。不乐在众等者，答修习何佛道，言皆从止观而入佛慧也。常乐静处，亦不依止人天而住，修习止也。古德云：我不从人天来。论云：修习止者，不依形色身心世界等，一切皆离故也。常乐深智等，修习观也。观照分明，则法法实相。意谓一切菩萨，凡求佛道，未有不由止观而入者。下方空中，正示止观之象，显非止观不足以破恒沙住地烦恼，即从地涌出者，此也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知至我从久远来，教化是等众。

此颂答意也。首六句，颂答谁为教化，从谁发心。此等是我子下八句，颂答受持谁经，修习何道，此言止也。昼夜常精进下六句，颂答所从来国，亦言观也。以为求佛道，故住空中；勤求智慧，故说种种妙法，言已入佛慧；心无所畏，言二严已具。此二句，颂其德也。我于伽耶城下八句，颂本末因缘。伽耶成道，言虽近迹；教化成道，意指远因。故弥勒从此起疑，说父少子老之喻，以发起寿量之谈，以显本也。我今说实语下四句，结答问意。既云令初发心，又言久远教化，以成佛事近，而又言远，是事难信，故以实语叮咛，意在勿疑必信，此必有由也。故大众生疑

尔时弥勒菩萨摩诃萨至如此之事世所难信。

此言众生疑也。意谓世尊成道未久，如何教化如是多众，各各令住菩提？此迹近而指远，故可疑也。但众作念，而弥勒言请，谓见如来为太子时，出家成道，至今方四十余年，其时甚少，此执近迹也。云何少时而化多众，当成菩提？其指甚远，固可疑也。况此诸菩萨，皆久植德本，非少时之可成就，此事世所难信也。

譬如有人色美发黑年二十五至是事难信。

此设喻以况少时不能教化多众之疑也。年二十五言甚少，百岁言甚老，少喻释尊，老喻地涌，多众相违之甚，故举世所疑。

佛亦如是，得道已来至乃能作此大功德事。

此法合也。得道未久，合父少。而此大众至甚为希有，合子老。今日世尊作此大功德事，合相违。言此菩萨善入出住无量三昧，且此大众未见作为，而弥勒乃言其各得三昧，如此妙用自在者，又非不知也。故下自言信佛所说。

我等虽复信佛随宜所说至闻此事已亦不生疑。

此为后世请决疑也。弥勒自陈从佛既久，信佛所说，然佛所知者，皆悉通达，则无所不知，而信知此事，决无疑矣。但恐新学菩萨，智浅心麤，及佛灭后，闻而不信，则取破法之罪，故愿佛说破，所以恳请。若如来不以寿量答之，则长夜之疑难决矣。故地涌之众，实发寿量之本也。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种至教化令发心而住不退地。

此颂叙疑也。佛昔从释种至如实分别说二十句，叙执近疑久，故此起问。如莲华在水，赞地涌之德也。譬如少壮人下八句，颂设喻。世尊亦如是下十六句，颂众老成之德。我等从佛闻下十二句，颂为后世启请决疑也。

妙法莲华经如来寿量品第十六

此品来意，由前地涌之众弥勒腾疑，故世尊说自寿量以显本迹之妙，竭尽本怀以破二乘生灭之见，以显法身常住随缘普应隐显无碍，以明如来智慧甚深无量方便利生，其智慧门难解难入之意也。然诸修行人不透法身终非真悟，丝毫情念未忘尽属众生知见，非佛知见也。前宝塔品远假多宝如来󳴹启法身境界，而诸大众虽信多宝，不信释迦同是一身一智慧力，以诸声闻昔所见者但知鹿苑说法之佛以为真佛，更不知有向上事，又闻将欲入灭重起生灭之见，虽蒙授记但信佛语未见佛心，此则终难取菩提之果，以悟非真悟则修亦非真修，而如来出世本怀毕竟未尽，故前多方开示犹属依他，到此如来极尽神力披露本怀，明示法身全体，故说自寿量无穷，以医师喻明灭而不灭，欲诸声闻直须悟此法身常住，是乃可为真因，故因答涌出此品来也。然显理已圆，故下但分别功德，意在随顺而悟得也。

尔时佛告诸菩萨至惟愿说之，我等当信受佛语。

此世尊因前地涌之众，弥勒腾疑启请，故说此品以答之。未说之先，再三叮咛，当信如来诚谛之语者，以寿量之事，难信难解，所谓诸佛智慧，甚深无量，今若说之，恐闻者视为荒唐谬悠之谈，傥生疑不信，则返罪戾，故苦口告诫而后说也。弥勒大众三白，当信受佛语，唯愿说之，请法之心，笃切之至也。

尔时世尊知诸菩萨三请不止至秘密神通之力。

此正答众问。言三请不止者，此正发挥方便品初如来出定，自言诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入之二语。前佛自叹而不说，因身子三请三止而后说者，前因引二乘渐入佛慧，将欲开佛知见，故身子为当机也。今说寿量，乃广明前意，而因弥勒以请者，以前三周方便开示已说其智慧门，故为二乘授记。然诸得记者，其实未悟法身实际，故因地涌而说寿量，将为新记菩萨悟此法身以为真因，必得佛果，故因弥勒一生补处大士而请也。观后分别功德，则知悟此本法方为真悟，可以入佛知见也。然佛出世为大事因缘，单为众生开示佛之智慧乃法身真体，令其悟入，是故最初出定即特告之，但标示之而已。种种开示，直至宝塔品方分明显示佛之智慧，犹假多宝示其同体而已，未自亲说本分事也。今则直示本有寿量，所谓八字打开，通身吐露，方为竭尽本怀。以此事四十年来久默斯要，不务速说，即今开显，未敢遽说，犹费三周种种方便，而今乃说者，斯皆如来秘密神通之力也。是知如来出世一番至今，法华全经单为说破诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入二语而已，观者岂易见哉？

一切世间天、人及阿修罗至百千万亿那由他劫。

此答一语，破尽人天三乘之疑，以见迹而不见本故也。所谓达本情，亡知心，体合知本，是为真知见力也。

譬如五百千万亿那由他至那由他阿僧祇劫。

此说寿量长远难思，故以地种尘墨以取世界微尘之数也。前因缘周中引释尊于大通智胜佛前为王子时说法华经，结一乘之缘将明远因，以一三千大千世界为地种磨以为墨，今以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为地种尽以为尘，而尘又细于墨点，尽此微尘则地种已不胜其多矣。前云乃过东方千国土乃下一点，今则过东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，则不著尘之国又不胜其多矣。是此微尘之数已非算数所知、心力所及矣，则三乘学人与不退菩萨皆所不达矣。况诸世界著尘不著尘者总以为尘，一尘一劫岂可得而思议耶？是知大通犹约多迹而言耳。故方便品历言身子三乘及不退诸菩萨满三千界，如稻麻竹苇之多人，合其智力而不知诸佛智慧者，义见于此矣。

自从是来我常在此娑婆世界至导利众生。

此言成佛寿量，如上尘劫之远且多也。且云自从是来，常在娑婆世界说法教化，又在他方导利众生，此其所以难信难解，故二乘人天闻之，无怪其皆惊疑也。此直示常住法身，本无生灭，依报世界，同一寂光，所谓有佛无佛，性相常住，故知诸佛本不涅槃，众生原无死生，是为平等法界，实相妙法，毕露于此矣。是岂三乘劣解，可能信解耶？故必开佛知见，乃尽知尽见，正唯谓佛与佛，乃能究尽诸法实相者，此也。直欲三乘行人，知此见此，方名悟佛知见耳。

诸善男子！于是中间至如是皆以方便分别。

此答伏难之文也。上言成佛久远，乃说诸佛智慧，甚深无量。此言授记涅槃，皆是方便，乃说其智慧门。以方便之权，特为显实，所以难解难入也。

诸善男子！若有众生至能令众生发欢喜心。

此言法身湛然常住，而现身利生应化之迹，但随机有利钝，故说名字不同。如华严名号品，寿命长短如阿僧祇品，法有顿渐如四圣谛品，皆随缘之用，非本法也。

诸善男子！如来见诸众生至令入佛道，作如是说。

此言迹近本久，其所施设皆方便耳。

诸善男子如来所演经典至诸所言说皆实不虗。

此言所说之法，或自或他，如灯明、大通、多宝等事，皆是一身一智慧示现之事，皆是实事。所言非虗，以众生智浅，故生疑不信，起异见耳。

所以者何如来如实知见至所作佛事未曾𫏐废。

此释皆实不虗之意，以显诸法实相常住也。如实知见三界之相等者，所谓诸法如是相性体力本末究竟等也。以如来明见三界之相，本无生死出没生灭虗实如异等相，所谓一相一味之法，离相灭相究竟常寂灭相也。以三界众生迷此本法故，妄见有生灭差别等相，以如来明见一际平等无有错谬，所谓佛知见也。故云不如三界见于三界。今为众生开佛知见，直欲知此见此三界之相如是而已，故前云如是妙法者此也。是所谓诸佛智慧甚深无量，只以众生根性不同有种种性，欲忆想分别故应机施设，以若干因缘譬喻种种说法，所作者皆佛事也。是所谓其智慧门难解难入也。

如是我成佛已来甚大久远至常住不灭。

此结示法身常住不灭也。

诸善男子！我本行菩萨道至以是方便教化众生。

此言唱灭以明权也。前以尘劫所喻之寿命，乃明法身久远，常住不灭。此言本行菩萨道时，所成未尽，寿命复倍上数者，是所谓法身向上事也。如此而唱灭者，方便应机之权迹耳。

所以者何若佛久住至是故如来以方便说。

此释唱灭之所以也。若佛久住于世，则薄德等人，不起难遭之想，不生恭敬之心，为是等故，所以唱灭耳。以权迹示现实在而言灭，所以难信。

比丘当知诸佛出世至为度众生皆实不虗。

此言如来真实不灭，而言灭者，欲令众生发难遭想，怀恋慕心，使种善根，所以不实灭而言灭也。此权示灭，诸佛利生，法皆如此，总是为度众生故。权即是实，故云皆实不虗。

譬如良医，智慧聦达，至若十、二十，乃至百数。

此设医师之喻，以喻如来实在言灭，以释为度众生之意。医师喻佛，医方喻教，妙药喻理，众病药性种种，喻对治众生种种性欲之病。所谓佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。诸子至百，言三界众生一十二十者，指由人天而至十类也。

以有事缘，远至余国，至药发闷乱，宛转于地。

此喻佛化缘毕故隐身不现，又现他方是为旧医。前佛既灭，三界众生亲习外道小乘，故如饮他毒药宛转于地，喻以苦舍苦轮回六趣也。

是时其父还来归家至速除苦恼，无复众患。

此喻如来观见三界众苦所逼，故现出世，是谓新医。然云其父还来，言无二父也。众生在迷，去佛甚远，故云遥见。知名识字，故云皆大欢喜。发心造修，故云拜跪问讯。已知烦恼苦本，生死苦患，愿求出离，故云我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，返妄归真，故云更赐寿命。佛遵诸佛法式，应机教化，将一乘法，分别说三，故云依诸经方，求好药草等。万行具足，故云色香美味。诸所说法，皆是一相一味之法，故云具足。捣筛和合，以此权巧，方便救度，故云汝等可服。断惑证真，故云速除苦恼，无复众患。

其诸子中不失心者至于此好色香药而谓不美。

此喻受化难易也。见药即服者，所谓上根利智，遇即信受，受化易也。言见父虽喜，亦求治病，而不肯服药者，喻二乘人虽亲佛法，而不肯取菩提也。以习障深厚，故云毒气深入。

父作是念此子可愍至遣使还告：汝父已死。

此喻将唱灭说此经也。此子可愍等，喻二乘执权不舍，不求大乘，故云而不肯服。良药留在，喻说此经。告父已死，喻唱入涅槃。实往他国而言已死，喻其实不灭而示现灭度也。

是时诸子闻父背丧至寻便来归，咸使见之。

此喻受持此经，即得开悟佛知见也。故云寻便来归，咸使见之。所谓我处灵鹫山，常在而不灭也。此彰法身常住，随机有隐显耳。

诸善男子！于意云何至不也，世尊！

此审虗妄，显佛语真实。总结上喻。

佛言：我亦如是，成佛已来至如法说我虗妄过者。

此言佛真法身常住不灭，但随机感权示灭度，故云以方便力等。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来所经诸劫数至尔来无量劫。

此通颂法身常住，随机隐显也。自我得佛八句，颂成佛久远，常住不灭。

为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

此颂灭而不灭，以灭乃权见，非实灭也。

我常住于此诸神通力至现有灭不灭。

此颂释灭而不灭之意也。其实法身常住而言灭者，乃以神通力令颠倒众生虽近而不见，将谓我灭耳。众见我灭度下十四句，释不灭之所以。若众因见我灭咸供舍利，而起恋慕渴仰之心欲求见佛，乃至不惜身命则苦求之，至时则我与众僧于灵鹫山俱时出现，而语众生言：我常在此，是谓善权。故曰以方便力现灭不灭，非真灭也。

余国有众生恭敬信乐者至但谓我灭度。

此颂法身普应，随机隐显，所谓水清月现，感应道交，原非有心彼此也。

我见诸众生没在于苦恼至乃出为说法。

此颂隐显随机之意。机怠则隐，机感则出，是知隐显在机不在佛也。

神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。

此颂显法身常住，无论此界他方，常在不灭之意。

众生见劫尽大火所烧时至散佛及大众。

此颂三灾坏劫而此土安隐，是法身所居寂光性土及实报庄严土也。言佛常在灵山不灭，则此娑婆虽经三灾坏而不坏，是知此秽土即是实报庄严，不待三变为净土耳。以众生垢重无明所见，故秽恶充满，佛眼观之则真空冥寂微妙庄严，故前三变净土特示众生佛知见耳。园林等皆实报庄严之事，即此娑婆便是实报，岂常情所见乎？

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

此颂净土其实不毁，而众生见烧尽者，乃别业妄见，恶业所召耳。

是诸罪众生以恶业因缘至为说佛难值。

此十二句，颂净秽随机，隐显非佛，随感而应，无定相也。

我智力如是，慧光照无量至佛语实不虗。

此颂总结法身常住，本无隐显，劝众当信也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，以法身智慧光照无量，故寿亦无量。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。

此颂喻也。

我亦为世父救诸苦患者至堕于恶道中。

此颂法合，以凡夫颠倒故，实在言灭。所以示灭者，惟恐常见我而生憍恣，为是等故，乃示灭耳。是知佛若隐若显，皆为度生无虗日也。

我常知众生行道不行道至速成就佛身。

此颂施权之所以也。所谓曲随机宜，方便说法，总之无非为令众生速得成就佛慧耳。

妙法莲华经分别功德品第十七

此品来意，由闻佛说寿量长远，已悟法身常住，兼见三变净土之境，已了三界唯心，此乃妙悟，为深信解，以为真因，可契如来常住真果。以此持经，方为妙行。以法身常住世间，净土不离当处，故勉能作如是观者，是为深信解相矣。故此分别功德不可思议，到此生灭情亡，净秽见泯，妙悟已极，方为真持经者，故此品来也。天台判五种法师属观行位，是知持经意在妙悟，非文字也，故能超越一切有为功德。

尔时大会闻佛说寿命劫数长远至得大饶益。

此经家叙致法会大众，闻说寿量，得大饶益也。

于时世尊告弥勒至当得阿耨多罗三藐三菩提。

此如来正示闻说寿量得大饶益之人也。而所叙得益之人，义有浅深次第，即分别悟入浅深，得果因之有先后耳。无生忍者，乃由前修安乐行，初住忍辱地，今闻寿量法身常住，了无生灭，得忍行成就，以无生法忍可于心故，如是恒沙众生得无生忍也。楞严经云：由三渐次得无生忍，义当观行成就，即顿悟无生以入信位。今经因修四安乐行，以忍为主，初由生忍以至无生，如观音耳根动静不生，闻所闻尽，是亦由观照了悟无生，义当信位也。以信属外凡，故标举众生。闻持陀罗尼者，陀罗尼此云总持，谓总一切法持无量义。今云闻持者，因闻寿量了悟法身，安住实相持而不失，义当十住住持真理，以圆悟圆持不历次第，故云总持。谓圆悟法身总该十位，圆成一心，故曰闻持陀罗尼。得乐说无碍辩才者，义当十行，以十住圆悟实相真空，但住空理，今从空出假涉俗利生，故为十行。然乐说无碍，正说法利生之行，以一行圆成一切行故。得无量旋陀罗尼者，旋犹漩水之急流漩澓处也。此义当十回向，由前空假二行摄归中道，回向三处圆成一心，以念念空假即念念中道，如水之急流有漩，谓心心摄入中道第一义谛也。能转不退法轮者，义当初地，谓一登地得大欢喜永不退转故。能转清净法轮者，义当二地，以离一分无明破戒之垢故云清净。皆云能转法轮者，以随悟随行故，此经义悟即是行故。八生已下历次乃至一生当得菩提者，由三地历次以至十地，一生补处当成佛果也。其所约位由浅至深，故众生极多而菩萨由多渐少。初从世界微尘之数减至一四天下微尘数者，以理愈深位弥高故其人渐少，此见根之利钝不一也。问曰：此经纯谈实相，直悟法身，顿登佛果，不说行位渐次阶级，今乃约位释之，无乃谬解佛意乎？答曰：理固然也。华严乃一乘圆顿法门，其所说四十二位皆以信为根本，故曰初发心时即得菩提。是以法界一念因心即该果海，故曰因该果海，果彻因源。是始终地位总在因心，此乃无渐次之渐次也。楞严所说位次，乃曰由三增进成就五十五位，是依四根本戒圆满一心摄入三观，故从三渐次悟无生忍。是则五十五位皆依一心三观，但就断惑浅深以约位次，虽列诸位，总在一心，此亦无渐次之渐次也。今经依四安乐行以尽持经之妙，由闻寿量妙悟法身，正与楞严由三渐次悟无生忍义同。但彼经所宗一心三观，此经所宗实相为众生正因佛性，意借缘因悟入即名为佛，故不说修断行位渐次，只以悟佛知见为本。今既由四行妙悟法身，径登佛地，乃今较量功德，犹约诸位次释之者，以约缘因佛性，以缘有浅深，故悟有近远，但以悟而言，不说断无明以分位也。此经纯谈实相，所谓无明实性即佛性，故无烦恼可断，是约位以騐悟，非实有地位可名目也。若以阶级为难，过矣。古德云：圣谛亦不立，何阶级之有？此实圆顿之旨也。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此单言发心众生，乃未入道者也。

佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。

此空瑞证法也。寿量如空本具万德故空中雨华，以法身体同故供释迦多宝及诸大众也。又雨细末旃檀沉水香等者，言法身妙空所有神通妙行无不克足也。上至梵天，显法身遍至色边际也。空中出音赞佛者，言法性妙空法音充满，叹佛功德不可思议也。

尔时，弥勒菩萨从座而起至合掌向佛。而说偈言：

佛说希有法昔所未曾闻至皆发无上心。

此弥勒偈，赞显此法利为当来成佛真因也。佛说希有法下八句，叙赞法利也。或住不退地下十二句，颂初入道以至登地已上也。复有小千界下十二句，颂三地以至十一地也。如是等众生下四句，颂因闻寿量得实果报之如上也。复有八世界下，颂发心众生未入道者。

世尊说无量不可思议法至歌咏诸如来。

此颂瑞应也。以法身如空，体具万德，故空中种种瑞应，以供诸佛也。

如是种种事，昔所未曾有至以助无上心。

此结颂所显也。言如是种种瑞事，昔所未有者，盖为闻说寿量长远故，法空妙应，助发妙心，现此诸瑞也。前现瑞为助显第一义，今现瑞为助发无上心。

尔时佛告弥勒菩萨至所得功德无有限量。

此言因闻寿量，较量后益也。一念信解，功德无量者，以寿量如空，一念信解，即入法信妙空，功德岂有限量哉？

若有善男子、善女人至三菩提退者，无有是处。

此言信解寿量，即入佛慧，故多劫行五波罗蜜，以除般若，皆属有为事行。净名云：无慧方便缚，所以多劫功行，不比佛慧功德也。已入法位，故永不退入生死也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧，于八十万亿至其福为如此。

若人求佛慧下四句，总颂标五度。于是诸劫中下十二句，别颂施度。若复持禁戒下四句，颂戒度。若复行忍辱下八句，颂忍度。若复勤精进下四句，颂进度。又于无数劫下十二句，颂禅度。是人于百千下四句，颂结五度，总诸功德。有善男女等八句，颂较功德，谓一念信解寿量，其福过彼多劫。行五度者，以断诸疑悔，安住实智，绝诸思量外慕故，功德胜彼不可思议也。

其有诸菩萨无量劫行道至说寿亦如是。

此颂上根闻说寿量必信不疑也。其有诸菩萨下十六句，言无量劫行道宿种深厚，故闻说寿命必能信受，故顶受此经愿于未来长寿度生，如今世尊说无畏法，我等将来成佛说寿亦如是也。由必信不疑故，愿力坚固如此也。

若有深心者，清净而质直至于此无有疑。

此颂必信，乃上根利智之人也。深心则深达实相，清净则戒根具足，质直则志念坚固，多闻则承事多佛，总持则通达法藏，随义而解则妙契离言。如此之人乃能必信，所谓此经不入余众生手也。

又，阿逸多！若有闻佛至能起如来无上之慧。

此言寿量义趣也。寿量归趣，乃法身极则，故所得功德无有限量。善入佛慧，故能起如来无上之慧。起，犹开发也。

何况广闻是经若教人闻至能生一切种智。

此显闻持利益也。何况者，比上之辞。言但知义趣则起佛智慧，何况广闻而转教他人。六种受持则功德无边，自然生一切种智矣。

阿逸多！若善男子、善女人至当知是为深信解相。

此言深信解相也。言能深心信解法身常住，则灵山一会俨然常存，娑婆秽土宛然华藏。能如是观，是为深信解相。以一念顿超十地，即得成佛，故云深信解也。前方便品即许身子以信得入，及四大弟子领悟，乃品标信解之名。虽蒙授记，信解未深，但以信佛语，故每诫曰：如来所说，言不虗妄。然未信佛心也。及现宝塔，虽见多宝不灭，三变净土犹然，不知释尊法身常住，秽土本净，以自心未有开悟也。及说持经四安乐行，依之精研，地涌现前，乃自心发悟。故如来自说寿量长远，以显法身常住不灭。到此乃见法身永无生灭，净秽一如，方信佛心。故结指观心曰：若能如是观者，是为深信解相。故愚前云：信解标品，直至现宝塔品，乃由信而知解。从提婆品至此，由行而悟，故为深信解，以彻悟法身极则也。天台通以三观释经，义宗于此。以悟法华三昧，亲见灵山一会现存，是自证深信解相。非特尔也，但学人智浅心麤，不能融入妙观，故以为繁耳，岂知古人之妙悟哉！

又复如来灭后若闻是经至斯人则为顶戴如来。

上明寿量一品之利，此明全经之利也。言但能随喜此经，则已为深信解相矣。何况读诵受持，岂不为顶戴如来耶。以此经是如来法身全体故。

阿逸多！是善男子至千万亿劫作是供养已。

此言若能受持读诵此经，则为供佛及僧。以此经乃一体三宝，所以持经即供三宝也。

阿逸多！若我灭后至供养于我及比丘僧。

此重举持经则为已供三宝者，以显法供养最故也。

是故我说如来灭后至及造僧坊供养众僧。

此结显法供最胜也。不须塔寺等，以显理行最胜故。

况复有人能持是经至疾至一切种智。

此言持经又能兼行六度，则功德无量，以能疾至一切种智故也。

若人读诵受持是经至赞叹菩萨功德。

上言但能持经，不须复造塔寺僧坊等，恐废于行也。故此又言既能持经，又能兼行事行，起造寺塔僧坊，又能赞叹三乘之人。如此理事双修，岂不更为殊胜？

又为他人种种因缘至皆应供养如佛之塔。

此言既能持经，又能解说，又能备修众多理行，岂不为已趣道场，得近菩提，坐道树下，将成正觉哉？此释上疾得一切种智之义也。有人如此妙行，则四威仪处，皆应起塔供养，以此人已具佛心佛行，去佛不远，固当供养也。此总结深信解相之功德也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后，能奉持此经至经行及坐卧。

若我灭度后四句，总颂持经胜福。是则为具足下十八句，颂则为供佛。若能持此经下十二句，颂则为供僧。若有信解心下十二句，颂单持经供养之福。况复持此经下四句，颂兼行六度。恭敬塔庙下六句，颂备具众善。若能行是行二十二句，颂结持经之人。以敬持经之人如佛，则凡于所止坐卧之处，则当庄严如供养佛。以此佛子如佛，则受用亦如佛也。须曼那，又云苏摩那，此云适意。薝卜，亦云瞻博迦，此云黄华。阿提目多伽，此云无龙䑛。此三华最香，熏麻取油，然灯供佛。

妙法莲华经通义卷第五

妙法莲华经通义卷第六

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　南岳沙门憨山释　德清　述

妙法莲华经随喜功德品第十八

此品来意，由前分别持经功德，但闻寿量一品已为殊胜，然犹未尽随喜全经之益。今以一念随喜之功较之，超过八千秊中广以七宝，次生布施四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令各得四果之福者，以极显此法殊胜之益，以坚二乘愿乐之心，故此品来也。

尔时弥勒菩萨摩诃萨至得几所福。而说偈言：

世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？

此弥勒因闻持寿量功德，业已如佛，殊胜极矣。但不知偶尔暂时随喜，功德当何如耶？故此请问。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨至我今说之，汝当善听。

此约转教之最后，将以较法会之初闻者功德之胜也。四众人等，无论长幼，皆法会之亲闻者。从法会出，至于余处，若在僧坊等言，不择其处，犹街谈里说，不为法会也。父母宗亲，不拘其人，皆非法会之听众也。是皆率略，非严整之仪也。随力演说，则未必尽达全经之旨也。是诸人等闻说，但随顺欢喜而已，非精持也。复行转教至第五十人，则与法会渐疎且远矣。今将显最初法会听闻之功德，姑以第五十人之功德较之，则可知已。此以疎较亲，极显初听之胜益也。华严五十圣位，重初发心，功德无比。此第五十人，乃闻名字而初发心者耶？

若四百万亿阿僧祇世界至七宝所成宫殿楼阁等。

此以广大财施较随喜之福也。四百万亿阿僧祇世界，则世界之广大且多矣。六趣、四生以及十类众生，则尽众生之数不可量矣。尽众生之所求，随所欲之乐具一一与之，则心无遮限矣。与满阎浮提之金银七宝乃至楼阁等，则财施之广大无边矣。此极言财施之大也。

是大施主如是布施至皆得自在具八解脱。

此以法施较随喜之功德也。然以广大财施满八十秊，则将尽形寿时之久也。又愍众生衰老，思以法度之，乃为说法，令广多之众生皆证四果，得出生死之苦，超深禅定之乐，此则法施无穷也。

于汝意云何？是大施主至何况令得阿罗汉果。

此世尊征明财法二施之功德，将较随喜之功德也。

佛告弥勒：我今分明语汝至算数譬喻所不能知。

此以财法二施，较第五十人之功德也。外财有漏，小果权乘，故难比佛性种子。故随喜一偈之功，超胜广大二施之福。

阿逸多！如是第五十人至不可得比。

此以疎较亲，故不可比。葢后闻者，如初发心；初闻法者，如地上菩萨之象。以亲从法会，听闻妙法，直入佛慧，所以功德不可思议比量耳。

又，阿逸多！若人为是经故至及乘天宫。

此明随喜生报之胜也。前闻寿量则报与佛无异，故经行坐卧即是佛受用。今随喜之益转身生报，得好象马车乘及天宫殿，以所随喜者是一乘妙法，故感报如之。

若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。

此言分座令听之报也。以闻此经，法空为座，今暂分座，故感报天帝轮王之座，以一念让心与法空等故。

阿逸多！若复有人至得与陀罗尼菩萨共生一处。

此言劝听之报也。所劝之人，即须󱅨闻，而劝者感报功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处。以此妙法一心，为法界总相，大法门体，故劝人𫏐闻，则心同法界，故得总持之菩萨共生也。

利根智慧百千万世至见佛闻法信受教诲。

此言劝者，六根之报也。利根智慧，意根也。不瘖痖等，舌根也。有音无字曰瘖，音字俱无曰痖。差，不齐也。曲，歪齿也。褰缩，短唇也。胗，唇疮也。呙斜，歪口也。上皆舌报。鼻不下，鼻根也。匾㔸，平鼻也。曲戾，歪鼻也。面色下，身根也。窊，曲陷而曲也。所生见佛，眼根也。闻法信受，耳根也。此言劝人听法，感报六根端正具足之。如此意，将显持经六根清净之报也。

阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。

此以劣显胜也。且劝一人听法感报之如此，况一心听说精持者乎？此所以六根清净之报有在也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会得闻是经典至其福不可限。

若人于法会四句，颂最初一人亲闻随喜。如是展转下四句，颂转教至第五十，约最后人较其功德。如有大施主下四句，颂财施。见彼衰老相下十六句，颂法施。真实法，谓小乘涅槃。世皆不牢固，如水沫泡燄，谓无常之法。最后下四句，颂较最后之福。如是下四句，颂以后较初之福。若有劝一人下二十句，颂转教之报。若故诣僧坊下八句，颂专闻报。若于讲法下四句，颂分座报。何况一心下四句，颂以劣较胜。此较随喜𫏐闻之功德，业已超胜无比，将显精持之人必得六根清净之前象也。

妙法莲华经法师功德品第十九

此品来意，由前广赞持经之大益，今显持经之法师，即得六根清净者，以显法华三昧之胜益现前，即登不退地，以发二乘精进不退之心，故此品来也。前法师品，但以法师为助发之缘因，今此品乃正显持经之功德，名同义别，以佛性种子，要藉缘熏，使慧命不断，故法师功德最胜，故以功德简之。

尔时佛告常精进至庄严六根皆令清净。

此言法师功德，而告常精进者，谓持经之人，必精心纯一，永离懈怠，有进无退，方称法师。前言六种法师，谓读诵、受持、解说、书写、供养，今不言供养，意在持经；不言受持，以读诵、解说、书写四种，皆受持之行，故不举也。言六根功德，有八百、千二百之不等者，楞严定六根优劣，文云：世界相涉，三世四方，宛转十二，流变三叠，六根功德，各各圆成，有千二百。以力用不齐，故眼唯八百，以后方全暗，鼻阙中交，身合中知。以三分言功，一分缺德，故眼、鼻、身三，各具八百。以彼义选圆根，故约六根各具力用之不等。今经正显父母所生常身，以显持经即得六根清净之报，故只就现在肉身六根而言清净，不在优劣也。彼言功德，乃指六根之力用；今言功德，即持经不出六根。故一一功德，庄严六根，皆得清净，意在持经之功德也。言即得清净者，然清净乃遮空之辞也。以肉质六根，皆隔碍而不通，奔染六尘，原非清净。今言清净，乃显持经功德所致故也。故曰皆得清净。问曰：经言六根清净，皆云父母所生现前肉身，即能彻见彻闻三千大千世界者，是事难信，请决所疑。答曰：理固如是，无足怪也。请试言之。然众生知见，本是一真法界，圆明心体，无边刹境，十世古今，靡不洞照，纤毫不遗，与十方佛同体无二者也。但以最初一念，无明妄动，障弊妙明，故感结水火风土四大，壅令留碍，故隔越不通，以致见不超色，闻不出声，此固众生之知见也。今持经之人，一念顿悟本圆真心，故曰一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？是则尘消觉净，故十方世界圆明洞照。而言三千，犹约量而言之耳。言清净者，谓六根销复，乃空之异名，以就现前肉身，故遮之也。且观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，故能上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，岂直六根清净而已乎？首楞严云：阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，乃至迦叶圆明了知，不因心念，是皆父母所生肉身也。又曰：不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既消，云何觉明不成圆妙？此六根清净之象也。是则眼见三千世界等，无足怪也。

是善男子善女人至果报生处悉见悉知。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中至虽未得天眼，肉眼力如是。

此眼根清净功德也。言肉眼清净，则色尘空而不隔，妙体现前，彻见三千大千世界，一切众生心念头数，皆现心中，三际了然，故果报生处，悉知悉见。楞严所云：行阴若尽，则众生生死业流湾环，无不毕见，况圆明洞照乎？颂言无所畏心，则直心正念真如法也。以是持经，故功德自具，其实圆照法界。今言八百，但就肉身言之耳。弥楼，此云光明，即七金山之一也。

复次，常精进至种种音声而不坏耳根。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳至但用所生耳。功德已如是。

此耳根清净功德也。普贤心闻洞十方，今以持经既悟妙心，则十方洞闻，了无壅塞也。有理之言为法声，无理之言为非法声。颂云撰集解其义，然撰集解义，是未有声也。而能闻之者，葢彼以思而知，故我以不思而闻，所以为心闻也。颂言悉能分别知，则不独徒闻其声而已。此乃耳根清净之妙也。

复次常精进至若欲分别为他人说，忆念不谬。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净至而是持经者先得此鼻相。

此鼻根清净功德也。须曼那，此云善摄意。瞻卜，此云黄华，小而香。波罗罗，此云薰华。多摩罗䟦，此云贤无垢香。多伽罗，此云木香，众生之香。葢众生身分，皆各有气分熏人，约义为香耳。波利质多罗，乃帝释员生树。拘󳺎陀罗，云大游戏地树。不坏不错，言无坏无杂也。言声闻及佛四圣之香，所谓戒香、定香、智慧香、解脱香、解脱知见香，此皆非有形色之香，岂鼻根可能闻哉？鼻根清净，故乃可闻，所谓心空闻性香也。颂言：地中宝藏，怀妊男女，闻香而能辩。初怀妊时，即知其成就不成就。又男女所念，染欲痴恚之心，及地中伏藏，金银珍宝铜器所盛。又珍宝贵贱，闻香知贵贱出处。凡此等事，岂鼻根所能哉？华严所言，菩萨有十种甚微细智，非洞明法界，无以辩博。如此而言鼻根清净，是所谓寄根而言耳。乃至众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。此非平等法性，无以洞达。如此肉身之鼻，天然实相，不侍无漏法生矣。

复次常精进至又能出于深妙法音。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味至或时为现身。

此舌根清净功德也。舌约尝味，则好丑、美恶、苦涩诸物，一入舌根，皆变上味，纯成甘露法味，此乃离味之知也。约说法，在众生中，则诸天八部五众之人，俱来听法，尽形供养。在四圣，则声闻、辟支、菩萨、诸佛，常乐见之。且又感诸佛皆向说法，悉能受持，是谓诸佛法身入我性，我性还共如来合，此所以又能出于深妙法音也。颂言：诸佛常念，守护现身。谓妙契法身故也。

复次，常精进至皆于身中现其色像。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净至一切于中现。

此身根清净功德也。以身清净如净琉璃，故众生喜见。众生生死善恶报处，及三界形色，四圣体用，一一皆在身中显现，如镜现像。寂音引晋佛图澄者，本天竺人，以永嘉四秊至洛阳，自言百余岁。腹旁有孔，以絮塞之，夜读则拔絮出光照室。又常将斋临水，从孔中引肠胃洗濯，还纳腹中，以油涂掌中，使童子即而窥之。童子惊走曰：是中有军马。葢照见石氏擒刘曜，计其处千余里。此亦父母所生之常体也。颂言：菩萨于净身，皆见世所有。唯独自明了，余人所不见。此正楞严所谓一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，空中国土悉皆振裂。此葢发真者见，余人所不见也。

复次常精进至亦是先佛经中所说。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽至持法华经故。

此意根清净功德也。以意根清净，离诸思量分别故，于一偈一句，达无量义。以深达实相故，说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。如古德机缘，庐陵米价，麻三斤，干矢橛，庭前栢树子，洗钵盂去等，一一如此，皆意根清净故，拈起便示向上第一义也。六道众生，心所动作，皆悉知之，以心徧十方，同一体故。此人有所说，皆是先佛法，以得诸佛智慧故。是人持此经，安住希有地。总言六根清净如此，为希有地也。

此言悟佛知见，葢以四安乐行为妙悟之始，寿量为妙悟之极，故较量分持全经之功德，以至六根清净，乃为妙悟之实效。然就父母所生肉身六根而言者，楞严云：识阴尽者，如净琉璃中含宝月，故六根融通，圆照法界。是皆未尽果缚。即肉身而言，妙悟开发之如此。是知持经妙悟，端在识心尽破，分别情亡，故一一圆明清净实相。此法尔如然，禀明于心，不假外也。故从上诸祖，妙悟自心，皆能如此，但不欲显露惑世耳。观其各有临终付嘱密记之事，靡不历然，此其验也。故天台智者大师妙悟法华三昧，亲见灵山一会，俨然现存，岂非眼根清净之验欤？

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

此品来意，由前言持经功德之胜，今正示以坚持之行，故如来自叙往昔为菩萨时，名为不轻持此妙法，唯以平等佛慧教化众生，乃至多遭毁辱，绝无一念疲厌之心，以至今日得菩提果，此持经之验也。以此劝进二乘当遵此范，末世持经可无厌患，自无退堕之心也。以此妙法悟之为难，既悟守之为难，且于恶世弘持此经更难之难，故世尊忧悬之意也深，而叮咛告诫之心也切，所以历说持经之行。自提婆达多以来，皆明悟守之事，至此遵如来行，然后乃为精持，以得六根清净，乃见其人，故此品来也。前后诸品，文虽不一，义实一贯，参会经文，自得其旨，具见如来说法之意也。

尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。

此将显精持之利，先牒指持毁以警之也。毁谤之罪，如前喻品末与法师品说。闻持之福，如向法师功德品说。将显精持，而先牒明损益者，意谓不善持者，令彼毁谤而获罪。法师虽能善持，得六根清净，不能化彼强暴，但能自利，而不能利他。今常不轻，以佛性徧记四众。今增上慢，皆转邪心，而生正信，而自亦得六根清净，所谓自利利他，二行具足。故将说精持，而先牒罪福，意显持经必若常不轻者，乃尽精持之妙也。告大势者，以忍有大力故也。

得大势乃往古昔至尔时有一菩萨比丘，名常不轻。

此将举精持之人，先举所师之佛也。佛号威音王者，可畏曰威，闻声而伏谓之威音，不必作意而人自畏之，故曰威音王。菩萨住寂灭忍，以平等大悲普施众生，众生闻声而自畏伏，故所师之佛为威音王，而人称己曰常不轻，是以尊行加人故也。以安忍寂灭，物我两忘，永离忧恼，故劫名离衰。唯以忍行，故无损有益，故国名大成。此乃空劫初成之佛，已前无佛，故宗门称向上曰威音那畔。今说精持，而先指毁谤之罪者，意谓不能持经，故损他无益，即前四安乐行虽能守己，以免毁谤之来不致损他，而犹不能转彼不信以入信根，故持经法师虽能自得六根清净，而不能令他同入，是但自利，不能利他，故非精持。今不轻菩萨以平等大悲佛性种子徧记四众，不但安忍谤辱，而能化彼增慢，转罪为福，方是真精进行，有大势力，乃尽持经之妙也。故佛将显此行，先举损益，有深意也。

得大势以何因缘至汝等皆行菩萨道当得作佛。

此征不轻得名之因缘也。因以佛性徧观四众，故礼拜赞叹，皆称行菩萨道，当得作佛。是以平等大悲，普视众生，不轻于人也。

而是比丘不专读诵经典至汝等皆当作佛。

此言不专读诵经典，但行礼拜者，以经乃诠显如来法身佛性种子之具也。今观佛性，普观四众，则法身徧在大众身中，斯则真经在人，而不在纸墨文字，即此便为真持经矣。

四众之中有生瞋恚心不净者至号之为常不轻。

此言因是而得不轻之名也。骂詈不瞋，打掷不怨，而犹常自高声授记，愿人作佛者，此正安心寂灭，物我两忘，无我之至也。以是之故，久而不退，即彼阐提四众，皆起信根，非此不足以化强暴，故皆号之为常不轻。大哉佛意，甚深微妙之如此也。始也二乘不闻此经，绝无成佛之分，是法身慧命，备载此经，故曰此中已有如来全身。故二乘既闻此经，皆得授记作佛，以法由人弘，若无人弘，则慧命断绝，故所重者，又在持经之人也。且恶世难持，不善持者，令人不信生谤，则无益而有损，是则持经又最难得其人也。故说四安乐行，教以持经之方，不致彼谤。及得其人，有能持者，当供如佛，是则佛性慧命，又在能持之人，而不在经矣，所谓人存政举也。故能持之人，即得六根清净之益，此虽自利，而不能利他，是但能持，而不能弘也。今常不轻者，不专诵经，但行礼拜，而以佛性种子，徧记四众，是则佛性普在诸人，而不独在持经者也。故能转彼邪心，化彼凶暴，而生正信，皆植成佛之因，如此方尽如来涉世利生之本怀也。观其义深远，其语巧如，不但四十秊前之方便，即法华一会，特为此事，犹且方便微密，渐导至此，而显发其极致，此岂常情所窥测哉。观者不见佛心，而以文字智辩为多者，有负如来深慈矣，可不敬哉。

是比丘临欲终时至广为人说是法华经。

此言不轻闻经得自利之益也。临终者，显向未闻经未得慧命也。空中闻威音王佛先说此经者，意显此经乃真空法界所流也。二十千万亿偈者，凡有对则为二，以此经乃心境双忘离相寂灭之法，众生心境种种无量，一闻此经则一切心境化为寂灭之法矣，故经有二十千万亿偈未足多也。即得六根清净者，显持经之益也。更增寿命以临终闻经，以能受持续佛慧命，以称法界寂灭之性，故得二百万亿那由他岁，以称性而演故尽命说经。

于时增上慢四众至令住阿耨多罗三藐三菩提。

此言不轻因闻法持经，转邪利他之益也。彼增上慢四众人等，乃昔轻贱不轻者，向已称美名，则已不毁，知所重矣。今见不轻，得大神通，谓六根清净；乐说辩力，谓广说此经；大善寂力，谓住寂灭忍，故皆信伏随从。是则不但不毁，抑又归化，此由不轻忍力所致也。故复化千万亿众，令住菩提，此利他之行，见持经之益也。然世尊将说妙法，而五千上慢礼佛而退，是知此辈乃诸佛所不化者。今见不轻而感化如此，所谓观德人之容，使人之意也消，是贵身体力行之益，有胜于言说分别也。

命终之后得值二千亿佛至功德成就当得作佛。

此言不轻持经值佛之益也。命终得值二千亿佛，皆号日月灯者，谓住寂灭法佛性种子，慧光常明如日月灯，故云于其法中说法华经也。复值二千亿佛，同号云自在王者，谓妙法如云普被群生，慧光破暗得大自在也。以得六根清净绝诸对待，故说法无畏也。供养既多善根已深，故说此经久而不倦，当得作佛也。

得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

此言不轻，乃释尊前身也。以持经之久，故成佛之速，意在励其精持也。

得大势！彼其四众至教化阿耨多罗三藐三菩提。

此言不轻复化之益也。彼四众瞋恚不轻而不信者，故感千劫地狱之苦，罪毕还遇不轻教化成佛，所谓闻而不信，尚结佛种之因也。

得大势！于汝意云何至三藐三菩提不退转者是。

此言今日在会大众，即昔日谤法之人也。以初谤者，乃法华经也。故今还因闻此经而得开悟，以四众现存，岂非大益。

得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。

此结显胜益，所以劝持也。前言谤经之罪，但言地狱三途之苦，报尽为人，终无获益。意显不善持者，令人终于不信，是谓慧命断绝也。今言谤者，即感地狱苦毕，复蒙教化，此其慧命不绝者，乃善持经之益。佛意持经，必苦不轻，然后为精持。故劝受持，引已往事，以诫将来，佛慈深矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛号威音王至渐具功德疾成佛道。

此颂述不轻远因也。从过去有佛下，至疾成佛道四十句，通颂不轻持经之事。连言命终闻经，先言增寿，后言值无数佛，是知慧命相续，永永无穷也。

彼时不轻则我身是至今于我前听法者是。

此言今缘以证昔因也。彼时不轻下十四句，言不轻即我，彼谤毁者即现前四众也。

我于前世劝是诸人至世世值佛疾成佛道。

此结劝持也。我于前世下至时说是经十六句，显昔劝之益。是故行者下八句，言今劝之益。言时闻时说，所谓欲识佛性义，当观时节因缘也。

古释齐此已前二十品名正宗分，此后八品判属流通。今愚以开示悟入四字分二十八品，通是正宗。以提婆达多品至后嘱累十一品为悟佛知见，药王及后至普贤劝发六品为入佛知见。已前二十二品通名信解，向后六品显行证，故意以药王明行为入。此与古释全不相蒙，而以义为准，临文自当证知。

妙法莲华经如来神力品第二十一

此品来意，由前世尊广说持经之功，复示自持之行，是则当机圆悟已极，已遂如来出世本怀，且得地涌持经之众，故如来欢喜，乃极尽神力而印证之，且示当机平等法界，直令覩佛境于目前，见净土于当下，以显法利已圆，将付法王家业也。然后地涌之众以发启者，正显自心性德满足，方为法华全体也。如来即现神力，徧身毛孔皆放光明，舌至梵天地皆震动者，所谓通身吐露，彻底掀翻也。诸佛同放光明，以显佛佛道同也。十方诸佛同坐光中，空中出声遥赞释迦说法华经者，以显十方诸佛心心相印也。十方世界通达无碍如一佛土者，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心也。如来至此极尽神力，发扬此经功德不尽者，以如来所有一切之法，一切自在神力，一切密秘之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说，故久默斯要，今乃说之，以其难信难解，今已深信深解，所谓悟佛知见也。而奉持之功德亦非思议可及，故开示至此，显理已极，妙悟已圆，乃尽佛神力以印证之，故判此品已前为信解之真因，因心既真，可克妙果，故次嘱累先此品来意，显地涌之众皆克家之子也。旧判此品连后七品俱属流通，此品为发起，义有未尽，故愚判药王连后五品为入佛知见，由行以证果，方尽如来说法仪式故也。

尔时千世界微尘等菩萨至解说书写而供养之。

此地涌之众，请持妙法也。然地涌之众，皆克家之子，特为持经而出，何以一向默住，直待至此方请者？以此大众向住下方空中，行头陀事，志乐静处，似未达涉俗利生之事，故待世尊分别持经功德，以坚愿乐之心，及说不轻，以示二利之行。故至此方，于佛前愿于灭后，凡分身所在灭度之处，皆愿广说此经，亦自欲得是真净大法，所以请也。新记之众，愿于他方弘经，而不敢在娑婆。药王愿在娑婆，而不敢往十方。唯地涌之众，愿往分身所在之处，广说此经，则愿大而心广，与佛心等，故特付嘱之。

尔时世尊于文殊师利等至地皆六种震动。

此如来印许持经，故现大神力，以示得遂本怀，踊跃欢喜之意也。旧住娑婆，言文殊等在会，与地涌之众，拣非他方云集者，以将嘱累，先现神力警之也。神力乃法界无作妙力也。华严为之神变相。广长舌者，如来三十二相有覆面舌，今言出广长舌，乃神力所现也。舌虽大而不出口，今言出广长舌，上至梵世，且梵世乃色究竟处也。而云至者，正显有色相处，凡一切音声形色，皆说法音声也。毛孔甚微细，世界甚广大，而云一切毛孔放无量无数色光，遍照十方世界者，意显正报毛孔，依报微尘，一一其中，智光充满，皆说法之地也。此释迦一佛所现神力之广大如此，众宝树下诸佛，乃分身云集之佛，一一舌相光明，皆与释迦等无有异者，显佛佛道同也。现神力满百千岁者，放光之顷，即经如许长时，显三际平等也。至梵世则竖，穷遍十方则横，该百千岁则三世，意显此舌根竖穷，横遍十方三世。神力充满，法音弥布，意将以此神力，说此经之功德，犹不能尽也。謦欬弹指，最小音声，而能徧至十方，地皆震动者，意显法音称真法界，故声所及处，众生闻者，无明顿破之象也。将显赞经功德，故先现此神力也。

其中众生、天、龙、夜叉至皆大欢喜得未曾有。

此言众生八部各因神力摄受开佛知见也。其中众生八部皆住十方界光中之所摄受者，且此皆肉眼不能远见，今因佛光所摄，皆遥见娑婆世界空中云集十方分身诸佛，及见释迦多宝并无边法会围绕释迦者，是所谓开佛知见，顿见灵山一会俨然现在，故皆欢喜得未曾有，此因神力所摄也。

尔时诸天于虗空中至通达无碍如一佛土。

此言空中诸天因光所照，见灵山一会说法华经，转教众生随喜者，意显能入法性真空方能悟此妙法，据此乃可转教众生随喜，正谓坐如来座方能弘持此经也。彼诸众生闻此声已皆向释迦三称者，此因转教故诸闻者各各开佛知见也。以种种璎珞妙物遥散娑婆者，以诸妙行一一回向佛道也。所散之物变成宝帐者，以理融事通归法界也。十方世界通达无碍如一佛土者，开佛知见则一切根尘识界廓然无碍，此皆神力所致也。

尔时佛告上行等菩萨至此经功德犹不能尽。

此结显经德。已上种种神力，说不能尽也。且以至梵天之舌相，照十方之毛光，合十方云集分身诸佛之神力，满百千岁之长时，是则竖穷三际，横徧十方，震动大千，通诸佛土。如是神力，于无量劫说此经之功德，犹不能尽者，极显此经乃法界之全体。然诸佛神力，虽广大无比，犹是分显未能尽举法界之量，如所谓未徧普贤一毛孔故也。以法界全体，诸佛众生正报之毛孔，依报世界之微尘，一一徧含十方刹土。大经云：普贤一一毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸佛，诸刹不能遍毛孔。如一毛孔，一切毛孔，一一皆然。如一微尘，一切微尘，尘尘亦尔。以此经虽未明言事事无碍，而一真法界，乃四法界之本故也。以此经所诠实相寂灭真心，是一真法界之实相，故诸佛所现神力，而不能尽说此经之功德也。华严云：假使有人，以虗空为纸，大海为墨，须弥为笔，书写此经，一字功德不尽。正此意也。

以要言之，如来一切至皆于此经宣示显说。

此言神力不能尽说之所以也。一切所有，尽法界之所有也。一切自在神力，尽法界无作之大用也。一切秘藏，尽法界之秘密也。一切甚深之事，彻法界之源底也。是皆法身全体，殊不可以见闻之迹求之。今此经分明显说，如上神力，虽广大无边，犹属可见可闻，所以不能尽说此经之功德耳。

是故汝等于如来灭后至诸佛于此而般涅槃。

此嘱地涌之众传持此经，以结前云此中以有如来全身皆应起塔等义也。所以者何下。释所以也。以一切诸佛成道度生、转法轮、入涅槃，皆从此经出，故应起塔供养，故当弘持使慧命不断也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者住于大神通至决定无有疑。

诸佛救世者下十二句，颂神通之事。以佛灭度下十二句，颂神力不能尽说持经之功德。能持是经下六句，颂持经即见释迦多宝分身诸佛并我今日教菩萨事，以一切诸佛法身应现之事皆在此经，故能见之。能持是经下八句，颂能持是经，由见诸佛故，诸佛欢喜。诸佛坐道场下十句，颂由持此经，即得诸佛秘要之法，故得四无碍辩也。诸法，法无碍也；之义，义无碍也；名字言词，词无碍也；乐说无穷，乐说无碍也。故结云一切无障碍。于如来灭后下十句，颂由得四无碍辩故，能说法教无量菩萨皆住一乘之大益也。是故有智者下六句，结颂劝持也。将欲嘱累，先现神力，以显不能尽说此经之功德者，意显此经乃如来道场所得之法，功德广大，以发持经菩萨坚固愿力也。

妙法莲华经嘱累品第二十二

此品来意，以从前开示显理已圆，当机悟心已彻，信解已真，是成佛之真因已具，则如来出世本怀已满，正若长者父子情忘，即当委付家业，故说嘱累为信解之终，故此品来非断为流通也。齐此已上十一品经为悟佛知见，合前二十一品通为信解，总属显理为因，下六品显行以明证入为果。

尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。

将欲付嘱，先摩顶安慰而告谕者，示其慈怜，令不惊疑而必信也。三摩其顶，再三谆切之至也。无上菩提，最为难得之法。佛于历劫勤苦，乃至三千世界，无芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处，以久受勤苦，乃可得成，所谓难得阿耨菩提也。今将付嘱，再三言其难得者，正如长者大富之家，要子知其创业之艰难也。今以此法付嘱菩萨，非特欲其持守而已，且欲广宣此法，令一切众生普得闻知。以所托者重，故告谕之心也切，是谓一大事因缘，非细故也。

所以者何如来有大慈悲至则为已报诸佛之恩。

此释令其广宣之意也。十方如来但以众生为心，凡己所有皆与众生，以有大慈悲无所恡惜，亦不畏众生之多，凡有求者皆能与之，此诸佛之本心也。能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，然云佛之智慧而有三种者何耶？言佛之智慧乃众生所迷，今与开示令其悟入者是也。如来智慧乃众生与佛平等共有，因修而后证得者也。自然智慧则天然妙性，本无迷悟不属修证者也。智慧本一，但由开示而后悟入，由悟入而后修，因修而证本有天然之自性，故说有三种也。今佛既与开示，必使悟修而证本有方为究竟，尽皆与之无悋，故是一切众生之大施主。此如来之心，以众生为心也。故教诸菩萨，亦应随学如来之法，一切与之，勿生悭悋也。故于未来世，凡有信佛智慧者，即当为说此经，使得佛慧。上言三种智慧，今教菩萨，但言如来智慧者，以先为众生开示佛之知见，使自悟入，修习证得，故以开示为急务，所以特言之也。傥若众生有不信如来智慧者，当于深妙法中，示教利喜，谓于三乘权教秘密法中，渐渐诱引，使令信受，此正付嘱之意也。故曰汝等若能如是，则为已报诸佛之恩矣。前方便品末，身子等感悟佛恩，乃至顶戴尘劫，身为床座，徧于三千世界，毕竟不能报佛之恩。故此结劝，但能弘宣此经，则为已报诸佛之恩矣。所谓假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不弘法度众生，毕竟无能报恩者。

时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。

此诸菩萨因佛付嘱而受命也。因佛摩顶三嘱，故此三反受命，安慰世尊，愿不有虑。此正克家之子，足以慰父之心也。

尔时释迦牟尼佛至多宝佛塔还可如故。

此付嘱事毕，故令分身诸佛各还本土也。前穷子喻长者思念此子，意欲委付家业，及穷子归来，始而惊怖，既而疑，久而信，益久而亲，父子情忘，故长者并会亲族、国王、大臣委付家业。今多宝出现，分身齐集，正会国王、大臣之意，故今付嘱已毕，遂令分身诸佛各还本土也。尚留多宝，还可如故者，以前虽悟法身，但只亲近随顺而已，后显证入，正欲妙契法身，方为深入实证，故留多宝。言还闭塔如故，正显证入法身秘密藏耳，故留证也。

说是语时，十方无量至闻佛所说，皆大欢喜。

此因证法得人付嘱，故皆欢喜也。分身诸佛与诸菩萨皆喜者，喜释迦法有所付也。身子与新记弟子等欢喜者，喜有菩萨受嘱，众等末世有所依归也。

金刚经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。是知如来出世，一向护念菩萨，专为付嘱此事也。四十年来，求人不得，今幸得人，而付嘱之。已尽如来出世，本怀利生之能事，已毕于此。所谓教菩萨法，佛所护念者，业已尽，情吐露矣，故今付嘱。其受嘱者，但印证其心而已。欲证实果，必须修行，所谓先悟后修。故后六品，以药王等正显依法修行，方可证入，名为入佛知见，讵可视为虗受耶？故愚判为入佛知见，意在显行。若言流通，则此经为一代时教之总流通耳，智者详之。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

此品来意，由前显理已圆，今当显行，以明入佛知见也。前乃教菩萨法，后乃依教修行，以取实证。以药王明行者，意谓二乘虽悟圆理，尚有微细无明，习气未净，难于涉俗利生，犹要历事多佛，广修众行，必资止观之药调治之，方净治微细无明，破俱生我法二执，以为妙行，乃可证入。故首问药王，云何游于娑婆世界，而行百千万亿难行苦行者，正示二乘初涉生死险道，全仗止观之力，故以药王昔因闻法华经，得现一切色身三昧，以破俱生我法二执，乃能以神力供佛，得受付嘱也。然身供佛，约破俱生我执之象，然臂供养，约破俱生法执之象，二执既空，皆因法华三昧之力，以显持经之功，乃见妙法最胜，故广赞经功，凡有修者，无不获益，故此品来也。二执有分别俱生二种，初由开示悟佛知见，顿断一分无明，已破分别二执，即登初地俱生二执，由二地至七地，断俱生我执，从八地至佛地，断俱生法执。今云破二执，乃二地至七地，行相至此乃显，故云分别二障。极喜无二执，俱生地地除，故判为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力，进破二障，实证真理，从二地起至七地，顿舍藏识，乃入八地，自此以后，即得三种意生身，一者谓三昧乐意生身，二者觉法自性意生身，三者种类俱生无行作意生身。此当八地得现一切色身三昧，乃三昧乐意生身也。妙音观音二品，如次配二种身，以得此身，乃实证之验也。以此意生身，入定则有，出定则无，故云三昧乐正当七地。

尔时宿王华菩萨至及此声闻众闻皆欢喜。

此征明药王苦行以宿王华发起者，意显宿修称真之行以为成佛真因也。药王前愿于娑婆世界广说此经，故今明行但以涉俗利生弘经为妙行，故问药王云何游于娑婆世界有百千万亿难行苦行也。愿少解说令众欢喜者，意显止观为涉俗之要，欲令新记菩萨得此调心不畏娑婆弊恶也。前四安乐行但远谤辱讥嫌，此止观妙行乃证入之妙行，意将历境调心以治微细无明惑障也，故愿说之令此声闻众喜也。非此止观妙行则终不敢入娑婆矣，所以请也。

尔时佛告宿王华菩萨至诸声闻众说法华经。

此将明药王之苦行，故先述其本因也。所师之佛，号日月净明德者，谓以正智观照，破无明暗，净治染垢之象也。其佛法眷，有八十亿菩萨，七十二恒沙声闻者，意破七识染污无知习气，将显八识圆明之体，以契本觉真心之象也。以本觉妙体，不离四大根尘，故佛寿四万二千岁。净智妙圆，绝诸染污，故国无女人及四恶道也。七识本是平等性智，故地平如掌。八识本是如来藏体大圆镜智，故琉璃所成。具有恒沙性德，故宝树庄严等。菩萨声闻，皆坐宝台者，言三乘皆依七八二识修行，以成自然得果，故令诸天作乐供佛。喜见为药王前身，因闻说法华经，则实相妙行，有所授受而来也。彼佛为一切众生喜见菩萨说法华经，一切众生喜见者，以离染清净故，众所喜见，此药王之前身也。闻法华经苦行，资始有本之行也。

是一切众生喜见菩萨至得现一切色身三昧。

此言药王前身，因闻经资行得益也。喜见精进经行一心求佛者，因闻妙法以止观调心，即楞伽云无间行，起信云一行三昧，故曰一心。以观实相于一切法了无异相，故观真如名无间行，又名一行也。满万二千岁得现一切色身三昧者，楞伽：大慧问无间行，佛说修行者大方便，乃至得无生法忍住第八地，得离心意识五法自性二无我相，得意生身。然意生身有三种，经云：云何三昧乐正受意生身？谓第三四五地三昧乐正受，种种自心寂静，安住心海起浪识相不生，知自心理境界性非性，是名三昧乐正受意生身。释曰：谓初登地证平等真如，直至七地尽真如际，已舍藏识，故云自心种种寂静。七识波浪不生，故云安住心海起浪识相不生。已断俱生我执，我执既断则境界无依，故云知自心现境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧乐正受意生身。七地证此，而云三四五地，举中以该初后也。今云一心求佛，正安住真如一心也。以七识既破，则根尘自泯，故云满万二千岁住三昧中。真如圆明，普照一切，了无障碍，一切异类种种形色，皆现三昧心中，如摩尼珠，随缘显现，故云三昧乐正受意生身。所谓得现一切色身三昧，葢言三昧中现也。前法师功德品持此经者，得六根清净而已，未能现一切色身也。今喜见持经，以依所悟实相修行，入真如三昧，乃依行所成，故云一心求佛，乃得现一切色身三昧。故判此品已后，为入佛知见，谓依解起行，行起解绝，乃得证入。故楞伽说三种意生身，正显无间行实证之相。以此释之，方见此经入佛知见之实证，而后六品非流通也。智者请深观之。

得此三昧已，心大欢喜至价直娑婆世界以供养佛。

此言喜见因得法利，以三昧力研穷习气之象也。谓闻实相妙法故得三昧，今欲随顺真如实相，将为成佛真因，故空中雨华作供，即以真如三昧熏变习气，故雨香作供养也。以三昧乃真如气分，故香价直娑婆。

作是供养已，从三昧起，至过是已后，其身乃尽。

此言喜见然身，正示破俱生我执之象也。上以神力运供，乃三昧无作妙力。此言然身，乃真如三昧，进破俱生我执之象，故言从三昧起也。以三昧熏变习气，净治根尘，故云服诸香满千二百岁。熏变根身，故云香油涂身。已舍藏识垢染，故云天宝衣而自缠身。以全体真如故，灌诸香油。我执顿破，故云而自然身。藏识已舍，则八识圆明，恒沙无明皆成妙觉，故光明徧照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞叹也。是由精进一心，我执既破，妙契法身，故赞言是真精进，是名真法供养如来也。诸供养中，法供养最，故华香诸物及国城等供，皆所不及也。真如实证，妙绝忘言，故诸如来而各默然。以根尘既消，我执亦泯，故火然千二百岁，其身乃尽。

一切众生喜见菩萨至即为其父。而说偈言：

大王今当知至供养于世尊为求无上慧。

说是偈已而白父言至大王！我今当还供养此佛。

此言喜见然身，得化生之益也。以染污既除，我执已破，则证清净真如，名白净识，故转生净德王家。以由八地出真如三昧，所谓意生身也。故云结跏趺坐，忽然化生，为父说偈，以叙前缘，乃具足六通，宿命现前也。言日月净明德，佛今故现在者，谓佛见未忘，法执尚存也。以证实相真如，则一切世谛语言资生业等，皆顺正法，故云因供佛故，得解一切众生语言陀罗尼。陀罗尼云总持，真如之异称也。以从八地出，当法师位，善能说法，故复闻法华经八百千万亿等偈，此正法执未忘也。将破此执，故云我今当还供养此佛。

白已即坐七宝之台至合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨至世尊犹故在世。

此叙喜见再觐本师之仪也。以我执既破，入法性空，故云上升虗空。以将跻等觉，故云往到佛所。以本觉分显，故云我曾供养。今复亲觐，而言世尊犹故在世，此正佛见未泯。云门云：法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶诱得法身去，放过即不可。子细检默，将来有甚么气息，亦是病。此宗门法身二种病，前则教义所收，次为透法身句，则教所不摄也。今云破法执，正云门第一种病，所谓微细法执。今云世尊犹故现在，正宗门法身见也。须破此执，乃可入妙。

尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。

此言喜见持经法利，妙契法身，堪续慧命，故日月净明德佛临入涅槃，付嘱大事也。言当入涅槃，以佛法嘱累，而云及菩萨弟子，并菩提法，及三千大千七宝世界给侍诸天等，并灭后舍利，一切齐付者，以所证菩提，及眷属庄严，正报依报，及法身舍利等，皆因修妙法所成一真实相，故齐付之，所谓全付家业也。言佛法，乃所说应机之法也。菩提法，乃道场所得法也。嘱令起塔，意显法身依持寂灭真境，故使慧命不断也。既付嘱已，即入涅槃。

尔时一切众生喜见菩萨至埀诸幡葢悬诸宝铃。

此言喜见受嘱起塔，续佛慧命也。栴檀能清凉热恼，以此为𧂐，供佛而然之，所谓入法身寂灭清凉之境也。收取舍利八万四千，起如许塔者，一入法身寂灭，则八万四千烦恼，一一皆化入寂灭真际矣。表刹庄严等，谓法身本具性德庄严也。

尔时一切众生喜见至皆使得住现一切色身三昧。

此言喜见然臂，乃示破俱生法执之象也。言作是供养心犹未足者，谓所证未至极，则不以得少为足也。菩萨大弟子及天龙等，乃日月净明德佛之所付嘱者，以先然身未足为供，故今然臂方为尽心，意显俱生二执尽破，方为实证也。二就既破，则八万四千烦恼都归寂灭之地，则向之七识执持根境诸法者，亦俱归寂灭矣，故云然臂供八万四千舍利塔，七万二千岁也。二执既破，则捐舍小乘，顿入无上正觉，故无数求声闻人皆发菩提心，亦得住现一切色身三昧也。

尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等至一切天人得未曾有。

此言诸菩萨天人八部等，见其无臂而忧恼者，以其法爱难舍也。圆觉经云：法爱不存心，渐次可成就。喜见誓言，两臂如故者，所谓但破其执，不破其法也至若得佛则无不具足。故，如故也。以希有之事，故瑞以应之。此上叙药王之往因也。

佛告宿王华菩萨至无量百千万亿那由他数。

此结昔证今也。故曰一切众生喜见菩萨，即药王菩萨是，其药王舍身布施。无量百千万亿那由他数者，谓种种我法二执也。始而法师品历言此经难持，继而安乐行品教以持经之方，然彼四行但能远彼强暴而不能化，继而说常不轻，虽能化彼上慢而未能忘佛见法见，于佛知见难于证入，是皆俱生我法二执未能净尽，难以妙契法身，故说药王然身而得付嘱，然臂而续慧命，意在进破二执，方尽持经之妙行，乃可入佛知见也。

宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。

此言欲得菩提，能然手足一指供养舍利，胜以国城妻子三千国土诸珍宝物而供养者，意显能破少分微细法执，则能妙契法身，超胜有为功德也。是故持经妙行，重在自破烦恼所知二障也。

若复有人以七宝满三千大千世界至其福最多。

此较持经一四句偈，其福超越七宝满三千界供佛之功德者，以彼有相福田，难比法身无为功德也。以法身无为，不堕诸数，故能超之。

宿王华譬如一切川流至此经亦复如是，诸经中王。

此广显妙法具有十种第一殊胜之德，所以超越三乘，乃以十种譬喻明之也。一深广如海，诸水所不能及，所谓诸佛智慧甚深无量。二最高最上如须弥山，诸山所不能及。三照明长夜如月，众星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如转轮王。六统摄一切如帝释天，为三十三天中王，此经统诸佛之法义。七为三乘之依怙，如梵天王为众生父。八为三乘之第一，如二乘于凡夫中为第一。九为诸经中为第一，如三乘中菩萨为第一。十为诸法中王，如佛为法王。以此十喻通喻此经，于一大时教中为最上，一乘之妙法最为殊胜故也。上显法胜，下显功胜。

宿王华此经能救一切众生至能解一切生死之缚。

此言妙法之胜能也。能救一切者，能拔众生生死之苦也。能离苦恼、烦恼、苦因、苦、苦果也。饶益众生，即充满其愿也。此三，乃标其胜能。如清凉池下，十二喻，别显胜能也。此法华经下，法合上喻，总而言之，能令众生离一切苦恼病痛，解一切生死之缚也。众生苦痛缚著，皆由无明感结，今佛知见一开，智光现前，能破无明，则诸苦自灭，所谓如暗得灯也。

若人得闻此法华经至所得功德亦复无量。

此言得闻妙法，由有胜能，故书写者功德无边，供养功德无量也。

宿王华若有人闻至尽是女身后不复受。

此言若闻药王一品，亦得无量功德也。易卦干伸，以干为阳，坤为阴，故干为男，坤为女，以干刚坤柔也。此法华经言，佛性金刚种子，坚固不坏，故女人持经入佛知见，亦永为般若真因。佛性种子，历劫不磨，所以不复更受女身也。

若如来灭后至亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼。

此言女人能如法修行，所得利益，以较男之更胜也。西方极乐世界，莲华化生，此佛说能念佛者，即得往生。今恶世女人，能于此经所说修行，即得往生者，以入佛知见，顿破无明，顿断烦恼，以心清净，故佛土清净，是为净土之因也。然贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妬，乃女人之所最重者，今依经修行，一旦顿断，不为所恼，故身得清净，往生净土冥矣。言后五百岁，佛灭度后，初五百秊，解脱坚固；二五百秊，禅定坚固；三五百秊，多闻坚固；四五百岁，福德坚固；五五百秊，鬪诤坚固。今云后五百秊，即鬬诤坚固之时，女人于此难持之时持之，所以得益最胜。女人如此，其男可知。

得菩萨神通无生法忍至成就如是功德智慧之力。

此犹约女人持经生净土者而言功德也。无生法忍登地乃得，已证平等真如，已破妄见故眼根清净，已转七识根尘故见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛，以诸佛法身应念现前故遥见共赞。汝能于下至无有与汝等者，皆诸佛赞辞也。以非有为功德故不能焚漂，以称法界性故说不能尽也。言破诸魔等者，诸魔即五阴魔，生死军即死魔，余怨敌即烦恼魔。言能破悉摧，所谓与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，出三界破魔网，故云能破能摧也。以得诸佛之慧命故诸佛共护，以超越世间故天人不如，以得一乘佛慧故三乘之禅定不能与等，以三乘未得佛慧故也。故结之曰此菩萨成就如是功德智慧之力。此借女人以赞，故广结其大益也。

若有人闻是药王菩萨至所得功德。如上所说。

上言能依全经修行，此言但能随喜药王一品之利益也。能随喜赞善，则舌根清净，故口出青莲华香。已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德说不能尽也。罗什灭后，塔前涌青莲华一枝，启塔视之，华从舌根出，是译妙法华经之验也。

是故宿王华至病即消灭不老不死。

此以一品嘱累宿王，意在持经以苦行为本也。后五百岁，阎浮提中魔强法弱之时，非苦行不能广宣此经，非护持不能无障，故嘱宿王无令诸魔得其便也。特嘱宿王当以神力守护者，以此经是阎浮提人病之良药，如天甘露，故云病即消灭，不老不死。以正经佛付嘱地涌之众，意在十方世界往返弘宣，而且以药王专在娑婆，尚不惬心，今以此品单付宿王，嘱在南阎浮提广宣流布者，况阎浮乃四洲之一耳，其境甚狭，其人甚恶，佛何独重于此耶？然十方虽广，实佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯现阎浮乃身教之地，人多㢡恶，故独嘱之。意显阎浮提人与此经有缘，故为良药，非此经不能摄化，非苦行不能弘宣，故独以此品归重也。

宿王华！汝若见有受持是经至应当如是生恭敬心。

此嘱宿王敬奉持经之人也。青莲华，喻妙净明心。粖香，喻微妙神通。言持经者，已具此经，故以此散之。以见其人不久坐道场，破魔军，说法度人，出生死海，固当恭敬如佛想也。

说是药王菩萨本事品时至语言陀罗尼。

此言闻品得益也。以入佛知见深证实相故，达一切众生语言皆入法性故，得陀罗尼总持法门也。言药王得现一切色身三昧，则一切色皆是佛身。今云语言陀罗尼，则一切言音皆是法音。以八地菩萨出真如定进至九地，当法师位现身说法，此在七地已具体而微，故为后位胜进相也。

多宝如来于宝塔中至利益无量一切众生。

此因说药王本事，苦行持经，皆已妙契法身，故多宝赞叹宿王华，而问此事，利益众生，故伸赞叹也。多宝出现，原为证明此经，意在得人，以续慧命，故今赞叹药王，次乃复召妙音，已得其人，则终会不再见矣。

卷第六

妙法莲华经通义卷第七

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

明　南岳沙门憨山释　德清　述

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

此品来意，以显法华三昧，实登八地，证平等真如已，从八地起，进九地位，发真如用，色心自在，得如幻三昧，居法师位，以至觉等，分身说法，无思而应，特以妙音名，故此品来也。妙音随类现身说法者，此正觉法自性性意生身也。前药王乃三昧乐意生身，以入定则有，出定则无。此意生身，以出入三昧，随类示现，乃异熟所变，故有往来之象。若观音，则法界缘起，普门示现，观者应知。

尔时释迦牟尼佛至恒河沙等诸佛世界。

此显持经妙行因圆，将跻果觉，故光召妙音，以示因果冥会之相也。佛有九十七种大人相，肉髻顶相为第一，是为无见顶相。从此放光，示无上果法所流智光也。眉间白毫相光，示中道妙智所流之光，以此妙智为本因心。今二光齐放，表真因契果，始觉合本之象也。经初将说妙法，先放眉光，以示实相真境。意欲行人了此光体，以为发觉初心，以造实相，入佛知见。今二执既破，妙行已圆，故二光齐放，以显因果一如。初则但照东方万八千世界，以表就众生迷妄动乱根尘识界，以悟实相。今则遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。然曰遍照，乃略举一隅，以示圆照法界也。以无边法界，不离众生动乱根尘，以扩而充之，则遍融无碍。故先照东方

过是数已有世界至白毫光明徧照其国。

此言光照佛国，以示始觉有功，本觉乃显之象也。世界名净光庄严，乃常寂光土，为法身所居之土也。佛号净华宿王智者，净华表妙行为因，宿王智乃果觉也。意显以彼果觉为我因心，故号净华宿王智。佛乃寂光果佛，一向未显。今因释迦白毫光明徧照其国者，以白毫光表因心之智，今照其佛国，正示始本契会之相也。故二光但言白毫。

尔时一切净光庄严国中至恒河沙等诸大三昧。

此言始觉菩萨得诸三昧，以显入佛知见之象也。净光国中有妙音菩萨者，以九地菩萨出真如三昧，如从净光国来居法师位，应机说法无思而说，如天鼓音故名妙音。此由深证实相真如起大智用，乃九地以至等觉之象也。此地菩萨从登地来历事多佛，故云久植德本。亲近无量诸佛，已证平等真如深入法界，故云成就甚深智慧。得妙幢相三昧等者，大经云：九地菩萨得一切种一切智智，入受职位即得百万阿僧祇三昧。今言妙幢相等十六种三昧，皆从真如三昧所出，约用乃有差别之名，故因成就甚深智慧而得。以此菩萨善能说法，折伏异道摧邪显正，故云妙幢相三昧。以由持经深证实相，故云法华三昧。以佛知见净治微细无明，故云净德三昧。以显本觉永离诸缚得大自在，故云宿王戏三昧。以无缘慈普应群机，故云无缘三昧。其所说法以实相印印定诸法，故云智印三昧。以一切语言皆顺正法，故云解一切众生语言三昧。以真如为万行之本，故云集一切功德三昧。以法身显现，故云清净三昧。以得大智用离诸缚著，故云神通游戏三昧。以智慧明破诸痴暗，故云慧炬三昧。称真妙用严饰法身，故云庄严王三昧。永离垢障智光常照，故云净光明三昧。识藏即如来藏，故云净藏三昧。非三乘所有，故云不共三昧。以智慧曰念念中道，故云日旋三昧。此略举三昧之总名，其实得百千万亿恒河沙等诸大三昧也。

释迦牟尼佛光照其身至庄严王菩萨药上菩萨。

此正始觉有功，本觉乃显之象也。起信论云：始觉义者，依本觉故。故妙音白宿王：智以始觉合乎本觉，从体起用故，愿往娑婆见释迦佛。向以大智为本因心故，及见文殊。将会众行以入妙圆果海故，见药王勇施、宿王上行、庄严药上等诸菩萨也。

尔时净华宿王智佛至如来功德智慧庄严。

此因妙音请诣娑婆往见释尊，乃示以平等妙行也。莫轻彼国生下劣想者，意显菩萨妙行必以染净忘能所灭影像，方入平等法界也。佛菩萨身皆卑小者，欲其即应化以见法身，意在本不小也。汝身四万二千由旬，乃因四无量心以应根尘大愿所成也。六百八十万由旬，乃六根八识转成妙净法身也。皆是如来之力等者，菩萨作用皆依佛智，无作无为而应变无方也，故云神通游戏功德智慧等。

于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。

此妙音将至娑婆，先现华瑞为前象也。以无作妙力故不起于座，以三昧力化作八万四千众宝莲华者，以示无作妙用也。然以三昧力而现莲华者，大经云：九地菩萨得百万阿僧祇三昧，其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生，其华广大量等三千大千世界，以众妙宝间错庄严等。问曰：妙音来见释迦本非受职，而以此释之特非过欤？答曰：取象言之也。以菩萨深证实相入佛知见，因穷行满当因果交会之际，故自然而有不思议力现大作力，以约理既齐故取象亦等。以大经正说十地满心，此约入佛知见，妙行已圆义当冥会，以此经妙行无住不言渐次，但就显理固当如是，夫复何疑？

尔时文殊师利法王子至亦欲供养听法华经。

此文殊见华致问，将显妙音来意也，故佛答之。华严以智立体，入法界品，善财初见文殊，指参知识，末后文殊遥申右手，以摩其顶，表智满不异于初心也。此经亦以智立体，故初放一光，示实相境，因文殊以发起；故今入佛知见，妙音来证，又因文殊以发挥。二经旨趣既同，故取象亦等。

文殊师利白佛言至彼菩萨来令我得见。

此文殊为机发。问：如文可知。

尔时释迦牟尼佛至文殊师利法王子欲见汝身。

此多宝召妙音也。妙音本为亲近释迦，并见文殊，听法华经，而又假多宝召见者，正显等觉入妙，必仗法身来接，而非应化门头之事也。多宝召妙音后，尚住空中，自此终会不言者，以持经行人既已妙契法身，泯同果海，了无二相，以离业识法身，无有彼此迭相见故，故示悟时乃见，入则不见也。

于时，妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。

此妙音来仪也。与八万四千菩萨俱来者，意显向以持经妙行入佛知见，会八万四千烦恼而成神通妙用也。妙行所历顿破无明，故所经诸国六种震动，凡有所作皆是真因，故遍雨莲华自然法音，故天乐自鸣，此皆依行显德，故瑞以应之也。

是菩萨目如广大青莲华叶至头面礼足，奉上璎珞。

此妙音已至之仪也。目如广大青莲华等，叙妙音之身相，明四万二千由旬之身分相好也。入七宝台，乃华中之台也。上升虗空，表升法性空也。以璎珞奉释迦者，表以妙行庄严法身也。

而白佛言世尊至安隐少恼堪忍久住不。

此妙音敬为本师致讯释迦之辞也。所问讯之事，皆娑婆堪忍之难事。释尊现身，与民同患，故此问之。问讯多宝，亦以少恼为辞，足见娑婆非易入之地也。

世尊！我今欲见多宝佛身至故来至此。

此妙音见二世尊正始觉，契会本觉之象也。及听法华经，并见文殊，乃入佛知见，二智冥合之象也。多宝法身，释迦报化之身也。今皆见之，意谓既显本觉，则三身一体，是无二无分矣。

尔时华德菩萨至修何功德有是神力。

此问妙音本因也。以华德而问者，华表妙行之本意，显妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故假以请问也。

佛告华德菩萨至今生净华宿王智佛国有是神力。

此答叙妙音本因也。本所师佛名云雷音者，以密云将雨，润泽群蒙，必雷音先警，应机自在，故名云雷音王，乃从法垂应之号也。妙音师之，盖有自矣。以一切世界不离法界真际，故国名现一切世间，是则所依真土也。以众生有求，随感而现，故名喜见，乃适化应机之时也。万二千，根尘相对之象也。十万，乃百千大数也。伎乐，表微妙悦可之行也。八万四千，乃尘劳法门相待之数。钵名应量器，表应机应量之法也。以此菩萨昔于根尘门头，以百千微细妙行广化众生，能转尘劳而为法门，能为众生知根普应，随时教化。以昔具如此妙行之因，故今感果得名妙音，而有如是三昧神通之事。此盖自入佛知见而证得也，故曰有是神力。

华德！于汝意云何至百千万亿那由他佛。

此征明昔因以证今缘也，故曰技乐供养。奉上宝器者，今此妙音菩萨是也。以妙音供佛已多，植德已厚，故感报神力有如此也。

华德汝但见妙音菩萨至为诸众生说是经典。

将言妙音应化之事，以见广大神力也。其身在此而现种种身，处处为诸众生说是经典者，以妙音因从妙法入佛知见，由破二执得净二障，已证平等真如。今从真如三昧起，进入九地以至等觉，居法师位，而以三昧力现十界身。将说现身，故先标总相也。

或现梵王身或现帝释身至变为女身而说是经。

此言现十界身，随应说法，先举梵天以至三途之相也。六趣在善道者，可以闻法，故曰而说是经。至于三途，不能闻法，但救济其苦而已。

华德是妙音菩萨至恒河沙世界中亦复如是。

此牒上神力广显妙用也。言能六趣现身如此种种神通变化，而于智慧无减者，如以一灯分百千灯，本灯如故所为，既已为人己愈有，既已与人己愈多也。以若干智慧明照娑婆者，谓以入佛智慧种种三昧，能入一切众生心想，故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦复如是者，言不独娑婆而能分身无量世界，此起下亦现四圣之身也。

若应以声闻形得度者至智慧之力其事如是。

此现四圣身而说法也。以如是现身，随类说法，虽是三昧神通之力，其实因入佛智慧之力而然也。

尔时华德菩萨白佛言至能如是饶益无量众生。

此问：妙音住何三昧而能妙应如此？佛答：名现一切色身三昧，此正觉法自性性意生身也。楞伽经云：云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明如，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。释曰：谓八地菩萨证一心真如，进至九地发真如用，得如幻三昧，于一心转变能现无量自在神通，一时俱发如华开敷，譬如意去石壁无碍，故云迅疾如意。进至十地，随所忆念化诸众生，故云随入一切佛刹大众。盖菩萨修行，彼约得自觉圣智，此以入佛知见断惑证真，至此自然而有不思议业用，觌体相当，非以地位局之也。苟不约以行成德，但云流通，则妙音、观音岂徒然哉？而入佛知见亦无益矣。

说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。

此言乘法妙利，故闻者断证皆同也。

尔时妙音菩萨至华德菩萨得法华三昧。

此言妙音还国复命。本师云：摄用归体，故归本国。以未入妙觉，犹在因位，出入三昧，故有往来之相。往来皆凭无作妙力，尽成妙行，故雨宝莲华，作种种技乐。以同行同证，故令伴者八万四千人皆得现一切色身三昧，四万二千天子因闻法而得无生法忍。华德发问，故得法华三昧，亦以实行而证入故。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

此品来意，谓以法华三昧入佛知见，始觉因圆，妙入果海，逆流而出，现十界身，无思而应，所谓圣种类身一时俱现，乃得种类俱生无行作意生身之象，以显妙法三昧之极致，故此品来也。以灭根本生相无明大圆镜智平等显现，故假观音普门示现以发明之。由观音大士初以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能以一身普应一切，无不感应此妙行圆满，法华三昧之成功妙极于此。故从药王已来至此三品，约三种意生身以证行成德也。若则流通，则前经但有信解而无行证，则解为空解，而新记菩萨将来历事多佛，又何以臻佛果乎？圣旨昭然，深观可见。意谓妙行虽圆，诚恐行人余习缘影难尽，故复说三种加持，乃可克成妙果，故次三品以终焉。

尔时无尽意菩萨至以何因缘名观世音。

此显法华三昧入佛知见，妙证极果，故以观音普门示现发明也。因无尽意而请问者，盖如来藏迷为阿赖耶识，其用在五意，故有不思议业力。今转识成智，而五意识俱成不思议之神力妙用，观音普门依此而现，故因无尽意发起也。但问观音之名者，欲因名以质实也，故世尊答以实事。

佛告无尽意菩萨至即时观其音声皆得解脱。

此答观音得名之由也。于音言观者，楞严经云：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱，故观音名遍十方界。此由耳根如幻，闻熏闻修金刚三昧，以观照力获耳根圆通。言不自观音以观观者，谓返观闻性不由前尘所起知见，故声尘既灭闻性圆通，盖从音声而入，故得观音之名也。彼经言由耳根观照得名，今言无量苦恼众生一心称名，菩萨观其音声皆得解脱者，是约机以得名也。以菩萨下，与六道众生同一悲仰，是从观自性圆通，则与一切众生性皆平等，是则众生乃菩萨心中之众生也。故众生之苦即菩萨之苦，若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭顿入法性，神力加之，则众生之苦不期脱而自脱矣。此自他兼明智悲之力也。此总举名以彰德用，下别释之。

若有持是观世音菩萨名者至以是因缘名观世音。

此别显观音德用，即十四无畏也。楞严具明经云：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。以知见属火，闻听属水，以菩萨见闻俱泯，根尘俱消，故加被众生，水火不害也。以断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，以观照力，加被其人，故鬼不能为害也。

若复有人临当被害至寻段段坏而得解脱。

此由菩萨消形同声，无尘可对，则了无可触，故令刀杖不能加害。

若三千大千国土至尚不能以恶眼视之，况复加害。

此脱罗刹鬼难。罗刹以幽暗为性，以闻熏精明，慧性发光，则诸暗相永不能昬，故罗刹不敢恶眼视之。

设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。

此由音性圆消，观听返入，离诸尘累，故能枷鎻皆悉断坏也。

若三千大千国土满中怨贼至威神之力巍巍如是。

此由灭音圆闻，徧生慈力，故能令众生离诸怨贼，以劫夺生于敌对。今音灭闻圆，尘境顿空，无复对待，故贼不能劫也。已上脱外难，下净内业。

若有众生多于淫欲至观世音菩萨便得离欲。

此由熏闻离尘色，所不劫故能。今离欲贪欲，以缘尘爱取，今离尘不取，故欲亦远离。

若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。

此由纯音无尘，根境圆融，无诸违逆，故能离瞋。

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

此由消尘旋明，朗照无碍之力加之，故离诸痴暗。然愚痴性障，出于昬暗，今既照明，故离痴也。

无尽意观世音菩萨至观世音菩萨有如是力。

此由融形涉世，徧事诸佛，涉法王子，以此加之，故即生男。以男子有干事之能，为法王子干事之德也。以能领受十方诸佛法门，有女子承顺翕受之德，故即得生女。

若有众生恭敬礼拜至于百千万亿劫不可穷尽。

此第十四无畏功德也。以娑婆世界有六十二亿恒河沙菩萨方便利生，若持观音一名，则与彼六十二亿平等，以观音圆证平等法界，故一名等众多名也。此十四无畏皆是实事，若约理解，则不显大士拔苦之神力也。

无尽意受持观世音至无量无边福德之利。

此颂结受持得十四无畏之德也。

无尽意菩萨白佛言：世尊至方便之力其事云何。

此问将显三十二应之德也。经云：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。始自佛身，终至人非人等，为三十二。此正明种类俱生无行作意生身也。

佛告无尽意菩萨至即现声闻身而为说法。

此现四圣之身也。此不言菩萨身，以已现故。

应以梵王身得度者至即现毗沙门身而为说法。

此现六凡身，先举天道之总主也。梵天为初禅天主，帝释为忉利天主，自在大自在天居欲界，顶天大将军统领鬼神，四天王统领世界，毗沙门居北方为尊，梵释乃常随佛众，余则举其总领也。

应以小王身得度者至即现婆罗门身而为说法。

此现人道，由王臣以及士庶也。妙音先举轮王，然轮王有金银铜铁四种，所领四三二一，天下如次。其所统者，名粟散王。今言小王，乃粟散也。不言轮王，略之也，或该之耳。小王治󳬛国，长者推族姓，居士清节自守，宰官判断󳬛邑，婆罗门术数摄卫，其实百工四民，皆能现之，但举其大者耳。

应以比丘、比丘尼至优婆塞、优婆夷身而为说法。

此现四种身也。

应以长者居士宰官至童男童女身而为说法。

此现妇女及童真之身也，即长者、居士、宰官、婆罗门之妇女也。

应以天、龙、夜叉、干闼婆至执金刚神而为说法。

此现八部身也。执金刚神，乃执金刚杵以护法者。

无尽意是观世音菩萨至皆号之为施无畏者。

此结三十二应，诫当供养也。六趣但言三善道，不说三途者，以苦趣非说法处，然非不救。如现焦面大士，是亦现身，但不分类耳。

无尽意菩萨白佛言至仁者受此法施珍宝璎珞。

此无尽致供，闻法增进之象也。璎珞乃菩萨严饰，颈乃受系之所，今解以供观音。因闻随感普应，悟妙行随缘，顿舍法爱，故解此致供，名为法施。

时观世音菩萨不肯受之至一分奉多宝佛塔。

观音不受，以表法界性中，本无受舍也。佛劝受之，表不舍一法也。转奉二尊，表回向三处，以泯同果海也。

无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。

此正结答问意也。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

此无尽意重以偈问：

具足妙相尊偈答无尽意至能灭诸有苦。

此世尊总述观音之德以答也。以有深誓愿度苦众生，由灭苦得名也。诸有，乃二十五有。

假使兴害意，推落大火坑至波浪不能没。

此下别颂救难，乃十四无畏，但傍举诸难，故文不次。此八句首举三灾之难也。

或在须弥峰为人所推堕至不能损一毛。

此傍举险难也。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

此颂怨贼难也。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

此颂刑戮难也。

或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

此颂囚系难也。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

此颂呪毒难也。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

此颂罗刹鬼难也。

若恶兽围绕，利牙爪可怖至寻声自回去。

此颂毒虫难也。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

此颂灾变难也。已上皆救外难，下救内难。

众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

此总颂婬怒痴皆众生内分业苦也。

具足神通力，广修智方便至以渐悉令灭。

此总颂现身说法也。长行无恶道，颂中出之。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

此颂结显观智也。显菩萨应物观照有五。真观者，谓观众生本是一真法界了无异相，故云真观；众生心性本来清净无诸杂染，故云清净观；以大智慧照破痴暗，故云智慧观；无苦不拔，故云悲观；无乐不与，故云慈观。菩萨以此五观常照众生，故随感而应，是故众生常愿瞻仰也。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

此言观智之用也。无垢、清净、光，言法身三德：无垢，解脱德也；清净，法身德也；光，般若德也。以此三德菩萨已证，以是德用普照世间，故如慧日能破诸暗也。三灾乃迷性德所变，今三德圆满，故能伏三灾远离诸难也。以此观智普明常照世间，是知菩萨未甞一念舍众生也。

悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。

此颂应机说法之象也。已证法身，三德具足。然法身寂灭，而能应现说法利生者，以无缘慈悲之力也。然法身无体，以悲为体。戒者，法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震惊动群机，以慈意而兴广大法云，然后乃澍甘露法雨，以此灭除众生烦恼。是故经云：菩提所缘，缘苦众生。若无慈悲，则佛亦不出世，亦无法可说也。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

此颂由灭烦恼故，能散众怨，观照之力也。

妙音观世音，梵音海潮音至念念勿生疑。

此颂依德立名，劝持获益也。无心而说，故曰妙音。不虑而知，故曰观音。清净无著，故云梵音。应不失时，故云海潮音。皆非世间之音也。故须常念谛信而勿疑也。

观世音净圣于苦恼死厄至是故应顶礼。

此赞德劝皈，以显利益也。已证法身，故云净圣。普被众生，故与苦恼生死作依怙也。以具一切功德，故能十四无畏。以慈眼视众生，故能三十二应。为众生福聚如海无量，故应顶礼也。

尔时，持地菩萨即从座起至当知是人功德不少。

此结赞闻品之功德也。因持地结德者，以观音证极法身，尽一真地，而能以大地心，任持众生出生功德，故以持地结赞也。观音以无作妙用，应诸众生，故云自在之业。无处不现，故云普门示现。无苦不拔，故云神通之力。此观音已证妙觉，虽居果位，不舍因行，乃已成佛，示法界身云，故言普门。若前妙音，乃等觉已前之行，故凭三昧力，犹有往来之相。佛意说此三品，意在入佛知见，必破二执，净二障，尽真如际，现大神用，而入妙觉，因果一如，方为究竟。故予约楞伽三种意生身释之，以明证入之次第。此经既不说地位渐次，故特约此以彰实行，将示新记菩萨，为未来入佛知见之证验也。如来说法深意，岂可以浅识漫视哉。

佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。

此结闻品成行也。佛果菩提，名无等等。谓无物与等，而能等一切。以观音证此，故闻者皆发此心，以成妙行也。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

此品来意，由前妙行已圆，当克妙果。若上上根人，一超直入在中下之辈。第藏识由深，历劫余习潜伏其中，虽有止观之功，而智有所因，神有所不及者，非假加持之力，不易断也。至此故说后三品，以显三种加持之象，故此品来也。三种加持，谓神力、法力。现身面言，说楞伽唯二，今多法力，此品乃神力加持也。呪乃诸佛秘密心印，如天子之秘符，大将执之，摧坚破锐，无敌不克。藏识为生死窟穴，最极幽深，故云是法华经藏，深固幽远，无人能到。其习气潜伏，止观之力所不及者，须仗如来秘密心印之力以攻之。楞严云：若修行人习气未除，应当一心诵我神呪。谓是故也。楞伽云：若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望。故七地已前不加，则堕外道；八地不加，则堕二乘；九地至等觉不加，不得入妙。以七地以前藏识未破，等觉以前异熟未空，故须加也。然三意生身乃騐其已至，三种加持乃警其未至，盖如来说法通途之大义如此，非谓意生身后方有加持也，万无以先后视之。

尔时，药王菩萨即从座起至即说呪曰：

此言持经之福，将显入佛知见之大利也。因药王发起者，向以药王为止观之象，且为苦行持经之首，入佛知见之先觉，故此请问，以示新记菩萨始以止观调心，终以密呪消磨习气也。以佛说修行有显密二行，故止观为显行，呪为密行。楞严　云：若修行人习气未除，应当一心诵我神呪。是故修行之士将跻觉位，而间被魔力所坏者，习气使然也。故末世持经必须神呪加持，可保无虞。楞伽经七地已前不加，则堕众魔希望，谓是故也。此品判为神力加持，而首问持经之福者，向言持经之益多约利他在机，今言其福专明自利在己，以此经大益非厚福者不能荷担，如闻般若非于一佛二佛三四五佛而种善根，谓非福不能载慧也。言读诵云通利，是在入佛知见，故云如说修行，以持经大慧之福非神力不能保全，故须加持。故前屡较功德但言七宝，今特约供佛功德，是在即慧之福也。故佛印之曰：如说修行，其福甚多。

安尔一，曼尔二至阿摩若那多夜四十三

此秘密神呪，乃诸佛心印，从来不翻，译梵成华。有五不翻：一、秘密不翻，即神呪；二、含多义不翻，如婆伽婆；三、此方无不翻，如阎浮树；四、顺古不翻，如阿耨菩提；五、尊重不翻，如般若。此呪乃五不翻之一也。如军中之密号，但取办事，不许人知。

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

凡呪皆称陀罗尼，此云总持，谓总一切法持无量义心印之义称也。此呪乃六十二亿诸佛所说，则诸佛之心印系于持经之法师，故须此呪以护持也。药王先说者，以为显密二行之首故。

时释迦牟尼佛赞药王至于诸众生多所饶益。

此释尊印赞也。

尔时勇施菩萨白佛言至即于佛前而说呪曰：

痤隷一摩诃痤隷二至涅犁墀婆底十三

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

此勇施说呪护持者，顿断习气非勇不能，以此助成妙行，故次药王说呪也。夜叉等皆恼害鬼，持经法师末世多害，非假呪力不能免害成行，故须加持也。

尔时毗沙门天王护世者至即说呪曰。

阿棃一那棃二至那履五拘随履六

世尊以是神呪拥护法师至令百由旬内无诸衰患。

毗沙门，北方之天王也。四王护世，统领鬼神，为生死界主。北方先说呪者，北方之卦为坎。坎者，陷也。以一阴陷二阴之中，以示生死险难之象。行人于生死险难之中，而欲顿证菩提，非神力加持，又何以济险难，出生死乎？毗沙门为险难之主，故先说也。

尔时持国天王在此会中至即说呪曰。

阿伽祢一伽祢二至浮楼莎抳八頞底九

世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。

持国，东方天王也。东方之卦为震，震者动也，东为群动之首。易曰：吉凶悔吝，生乎动也。论曰：动必有苦。是则行人于生死动乱之中，而作至静之行，苟非神力加持，又何以臻寂灭之境哉？至若南方之卦为离，离者丽也，虗明之象。西方之卦为兑，兑者说也，若无虗明悦豫之境，则无庸加持，故彼二天王不须说耳。

尔时有罗刹女等至即于佛前而说呪曰：

伊提履一伊提泯二至兜醯十八㝹醯十九

宁上我头上，莫恼于法师至即于佛前而说偈言：

若不顺我呪，恼乱说法者至当获如是殃。

诸罗刹女说此偈已至应当拥护如是法师。

此罗刹女乃毗沙门所统，故亦说呪拥护持经法师也。罗刹女乃幽昧之鬼，与鬼子母皆飞行而食人肉者，女则阴邪之至。此示无明罗刹业习戕害法身，今以止观研穷，化无明而作妙明心光，故罗刹女亦以自身拥护受持读诵修行是经者，顿令无明三毒净尽无余，所谓令得消众毒药也。若夜叉等皆所部之恶鬼，此皆莫恼，则无可恼者矣。佛赞印许，但护持经名之福已不可量，何况具足受持供养，其福更不可思议矣。供佛必以香灯者，表妙契法身，潜通法界，故香供为尊。一切烦恼应念化成无上知觉，故种种诸灯供养而为第一。

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

此闻品成行也。以显密双修，即得六根清净，八识圆明，故六万八千人皆得无生法忍，此神力加持之益也。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

此品来意，以明转识成智之象，以显法力加持也。妙庄严王，乃如来藏在缠，而为八识心王之象。今显发本真，故云本事。净藏净眼二子，乃六七二识转染令净之象。夫人柔顺内助，为止观内熏之象。治净无明，故云净德。以六七因中转故，二子先请出家。二子转父邪心，一同出家，正显本觉出缠之象。此止观之力，乃法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，以法力自然修行真如熏习，灭无明故，所谓法力加持。故此品来也。意谓由神力加持，外魔既消，法力内熏，净除二障，证二转依，故说妙庄严王之本事也。前神力加持，乃七地已前之象。法力加持，乃出八地真如三昧，进九地以至等觉之象。

尔时佛告诸大众至国名光明庄严，劫名喜见。

此将显妙严之本事，先叙女师之佛也。佛号云雷音宿王华者，密云将雨，雷以先之，故云云雷音。宿为果觉，华为因行，是以果觉智为因地心，进至九地诸佛，法云法雨，悉能领受，故所师之佛，号云雷音宿王华智也。常寂光土，以光为严，故名光明。庄严净土，为众圣所归，故云喜见。此举彼时之佛也。

彼佛法中有王名妙庄严至一名净藏，二名净眼。

王名妙庄严者，谓如来藏元是妙严果体，今迷之而为阿赖耶识，名为八识心王，因之而有六七转识，造种种业，受种种苦。若转七识而为平等性智，则藏识无染污可受，故云净藏。若转六识而为妙观察智，则分别之见即消，见分亦泯，即得法眼净，故云净眼。此转染令净之象。

是二子有大神力至皆悉明了通达。

此其二子有大神力，以显二智有广大力用也。以菩萨六度、万行、佛□、慈悲喜舍、四无量心，乃至三十七品助道法，皆仗二智之力用，故云皆悉明了通达。三十七品，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，成□之行，槩不出此。以四心为体，六度为用，道品为助，皆六七二识转智所修之行故。

又得菩萨净三昧至于此三昧亦悉通达。

此言二子之三昧也。以二智观照，念念净治无明，故云净三昧。日为本智，星宿乃微细观察，故云日星宿三昧。照明三体，故云净光三昧。了达根尘，故云净色三昧。身心世界内外洞观，故云净照明三昧。念念庄严法身，故云长庄严三昧。能破烦恼诸魔障碍，故云大威德藏三昧。是皆二智止观之象。

尔时彼佛欲引导妙庄严王至或听我等往至佛所。

此叙二子化父之因缘也。非一乘妙法佛知见地不能转彼业识，故云欲引导妙庄严王故说法华经。非二识智用止观之力不能开佛知见，故二子白母愿母见佛听经，止观之功专为转邪之用，故令往白父共去。二识本是妙明佛智，今为识用，故云生邪见家。以止观熏变无明方得转染令净，故母令二子为视神变，父若见者心必清净。

于是二子念其父故至令其父王心净信解。

此二子现神变以警发父心也。谓以无作智净自心体，故涌在虗空，地水火风皆八识之相，分向执取为我我所，今一一变化消融无碍，方离执取之心，故令父见神变心净信解也。

时父见子神力如是，心大欢喜至可共俱往。

此父见神力，心大欢喜，发心见佛者，以藏识受六七智用所熏，即有转变之机也。故问其所师，欲共往见。

于是二子从空中下至欲重宣其意。以偈白母：

愿母放我等出家见沙门至愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。

二子见父已信，仍白其母，求听出家者。以六七因中转故，先请出家。然非止观内熏之力，不能亲证佛慧。故母听二子出家，以显佛难值遇。意欲深心信解，乃可入佛知见也。

于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。

此二子白请父母同往见佛者，意显始因止观熏变，必心境一如乃能入佛知见，故愿俱往见佛。言佛甚难值时亦难遇者，所谓欲识佛性义，当观时节因缘也。

彼时妙庄严王后宫至示教利喜王大欢悦。

此叙合宫皆有可化之机也。意显藏识含藏种子，习气烦恼蒙止观熏变之力，皆转染令净，故王后宫八万四千眷属皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不由生死苦趣者，以六识所造业力牵缠故也。今七识不执，则六识亦转，则八识生死之因绝，本来无染，即入佛知见，故净眼菩萨得法华三昧，净藏菩萨通达离诸恶趣三昧也。以始觉有功，本觉乃显，故其王与夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏也。以六、七二识既转，则五、八一时俱转，则四大根尘一切烦恼无不转者，故王及群臣并四万二千人一时俱诣佛所也。到此则一切法无非佛法，故彼佛为王说法，示教利喜。

尔时妙庄严王及其夫人至成就第一微妙之法。

此妙严供佛之益也。由转染令净，解脱缠缚，故解颈真珠璎珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德，故化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐也。盖虗空恒一，真常德也；天衣适体，真乐德也；有佛趺坐，真我德也；放大光明，真净德也。以藏识既空，法身乃现，故念佛身希有微妙之色，此妙契法身之象也。

时云雷音宿王华智佛至其国平正功德如是。

此佛与妙严授记者，以悟藏性本空，开佛知见，乃是成佛真因，故为授记也。普阴群生，故佛号婆罗王；以永破无明痴暗，故国名大光；顿超诸有，故劫名大高王；皆八识出缠之象也。

其王即时以国付弟至饶益我故，来生我家。

此言妙严出家之益也。以藏识转智，泯同法身，以权智应缘，故云以国付弟。言与夫人等者，意显止观功圆，同时出缠，则一切智用根尘诸法，一时俱为妙用矣。故与夫人二子并诸眷属，于佛法中精勤修道，则转一切烦恼皆为佛知见矣。故于八万三千岁，精勤修习妙法华经也。至此则一切行皆为净妙功德，而为法身庄严矣。故云得一切净功德庄严三昧也。证无住身，入法性空，故云上升虗空。本觉既显，方见始觉之功，故王见佛以感二子为善知识也。此盖借法力熏习真如，为缘因佛性修而得者，故云二子转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子是我善知识，为欲发起宿世善根，来生我家。此其善知识是大因缘，所以化导令得见佛。此皆显示资借缘因熏习之力也。

尔时云雷音宿王华智佛至三藐三菩提心。

此彼佛印证妙严，正显缘因佛性，故归重善知识也。意谓正因佛性人人本具，故为宿世善根，要借善知识缘因助发止观熏修，乃显所谓佛种从缘起故。此归重善知识是大因缘，故此经历叙大通智胜之本因，以下一乘之缘种，故今乃得从此妙法悟入。故持经之法师皆是末世众生佛性之因缘，故不敢侵毁者，正以善知识所持佛性种子为重故也。

大王！汝见此二子不？至愍念邪见众生令住正见。

此出二子之本因也。已曾供养六十五百等者，谓六识发起观智，就五根门头一一洞明，不为根尘所惑，凡有所作皆为妙行，故云供养六十五百千万亿那由他恒河沙等诸佛亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见，是知持经法师专以观照熏习为本也。而熏习之功久经多劫，又非一时之故也。

妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。

此妙严赞佛，以显妙契法身之象也。故先赞报身相好，复赞法身功德。以如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善，皆法身之功德也。圆觉经云：譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。故妙严云：我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心也。此妙严彻见自心，直到不疑之地，是皆妙法之功，所谓法力加持之益也。

佛告大众：于意云何至诸天人民亦应礼拜。

此示净藏、净眼二子今缘也。意显能转妙严邪心，及化夫人眷属俱入佛法中者，皆仗二子止观调治熏变之功，今药王、药上之宿因也。以一切菩萨修行，未有不依止观而修；一切如来成等正觉，未有不因止观而得。此是药王、药上二菩萨成就如此诸大功德，已于无量佛所植众德本，故能成就不思议力也。意在结归观心，以尽持经妙行，以显法力加持之功也。故识是二菩萨名字，皆应礼拜。

佛说是妙庄严王本事品时至于诸法中得法眼净。

此结闻品成行也。意显止观功成，则一切尘劳应念清净，故八万四千人远尘离垢，得法眼净也。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

此品来意，由前信解以资妙行，行成得果，兹当证入，乃现身面言说加持也。经云：是人若坐思惟此经，尔时我复乘六牙白象王现其人前，其人有所忘失一句一偈，我当教之与其读诵。又云：若有受时读诵正忆念修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。此正现身面言说加持也。以等觉菩萨若不加持不得入妙，以有法身来接，故须加持乃得证入，故此品来也。此经以智立体，故文殊启发以资信解；以行成德，故普贤成终以明证入，故为入佛知见也。普贤有二：一道前属因，二道后属果。谓行弥法界曰普，隣极亚圣曰贤，此在等觉属因；称真法界曰普，弥纶万化曰贤，此在妙觉属果。以此普贤乃法界之全体，为毗卢十身之愿身，故菩萨依此发心信解修行还证此体，故曰无不从此法界流，无不还归此法界。然菩萨因圆至等觉已，必假果觉来接乃得入妙，故此品为证入之终，而普贤以愿力守护必得是经也。以因普贤乃得证入，故曰劝发。

尔时普贤菩萨至无量无边不可称数从东方来。

此言普贤来仪也。以法华初会普贤向不在座，今从东方来者，然东为群动之地，以法华妙行称真法界，普遍一切众生妄想乱动心中，今入佛知见而法界性体方得现前，故此终会普贤乃从东方来，始而光照东方，终则普贤从东方来，正示智行冥一之象也。以此法性普入一切众生身中，不为烦恼之所留碍，故云自在神通力。以法身真际乃离心意处，故曰威德。无一不具，故曰名闻。此为万行之本，故与无量无边不可称数大菩萨俱。

所经诸国普皆震动至百千亿种种技乐。

此言普贤凡所举动，必破无明而成妙行，以滋法喜，故云普皆震动。雨宝莲华，作种种技乐。

又与无数诸天龙至礼释迦牟尼佛。右绕七帀。

此言随从普贤八部神众，皆资妙行以为护法，故云各现威德神通之力，右绕七帀，见佛慇勤之仪也。

白佛言世尊至于如来灭后云何能得是法华经。

此普贤问法，以见来意也。以普贤妙行，为法身全体，有大威力，故曰宝威德。上王佛国，心闻洞达，故曰遥闻。既曰遥闻，特请惟愿说之。世尊未答一辞者，正显离言之道，不容声矣。世尊说般若，须菩提岩中晏坐，帝释散华叹曰：尊者善听般若。须菩提言：未之闻也。帝曰：世尊以不说说，尊者以不闻闻。世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。今普贤特请愿说，世尊不答。普贤即问：云何能得是经？意显妙法乃绝言之道，无说无示，离言默证，乃可悟入，故云能得是经。

佛告普贤菩萨至于如来灭后必得是经。

此佛正示普贤妙行，以资证入也。由普贤特为听经而来，故请惟愿说之。世尊未答一辞，意示离言寂灭之道，盖不容言，故随问云何能得是经。故佛说成就四法，当得是经：一、为诸佛护念，二、植众德本，三、入正定聚，四、发救一切众生之心者，起信论云：信成就，发三种心：一者、直心，正念真如法故，故云诸佛护念；二者、深心，乐集一切诸善行故，故云植众德本；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故，故云发救一切众生之心。又云：如是信心成就，得发心者，入正定聚，故云入正定聚。然此品显证，而言信成就者，谓初以文殊大智发信，依信生解，依解发行，行起解绝，故为证入，是乃信之成就也。所谓发心毕竟二无别，如是二心先心难。然信必借行，乃得成就，故文殊大智，定须普贤劝发，故终以四法，必得是经也。论依最初发心说，此约成就说，足见智行相依，始终无二也。

尔时，普贤菩萨白佛言至诸恼人者皆不得便。

此正显加持之力也。以有加持守护之力，故使诸魔恶鬼诸恼人者，皆不得便。此虽绝外患，实净内障。以普贤妙行，能使一切烦恼诸魔，不得现行，不致戕害法身，以损慧命，令其安隐证入也。

是人若行若立至我当教之与共读诵还令通利。

此正现身面言说加持也。言是人若行、若立、若坐，思惟此经，是则四威仪中，念念深入法华三昧，不忘不愚。若有忘失一句一偈，则普贤菩萨乘六牙白象，现其人前，教之与共读诵，还令通利，必使证入而后已，是为身面言说加持也。

尔时受持读诵法华经者至得如是等陀罗尼。

此言由加持力以见身面，即得三昧及陀罗尼也。陀罗尼，此云总持，一心真如之异称。三种陀罗尼，止观之义。旋即楞严旋倒闻机之旋，如急流之水有漩澓也。谓一切法总归一心，故名真如。湛然常寂，为旋陀罗尼，是名为止。一心真如有大智用，不离一心，为百千万亿旋陀罗尼，是名为观。体用不二，但是一心，止观双运，名为中道。遮照同时，存泯无碍，为法音方便陀罗尼，是名等持。因见普贤入法界性，一念顿得，故云以见我故，即得三昧等

世尊若后世后五百岁至即于佛前而说呪曰：

此普贤说呪拥护以尽加持之力也。后五百岁乃鬪诤坚固难持之时，非假加持之力无以克成胜果，故须加也。前云行立坐等四威仪中念念思惟，今云修习是经应一心精进，是则非徒读诵而可冀其感应也。满三七日则以一切众生所喜见身现其人前，是由观照增明如水清月，现行人心与法界冥一，故菩萨现身，此感应道交自然之理也。欲为行人净治无明习气，故说加持呪曰：

阿檀地一檀陀婆地二至辛阿毗吉利地帝十九

此呪力加持，令其功速成就也。以呪能破障，凡修习止观之力有所不及者，故须神呪加持，功易克成耳。

世尊若有菩萨至皆是普贤威神之力。

此显呪乃法界全体，故云当知普贤神通之力。若念普贤威神，则法界大用现前。故心与咒冥，则菩萨感应如响。

若有受持、读诵、正忆念至为诸如来所摩其头。

此言持经要行，以正念为主也。前一往但云受持而已，至此普贤特言思惟修习正忆念，是知持经以观照为要行，非徒循行数墨而已。起信论云：觉心初起，心无初相，远离微细念，故得见心性。又云：能观无念，可谓向佛智矣。此中正忆念，即无念也。思惟修习，必观无念，乃与真如法界相应，故感普贤现身加持，如来手摩其头。故下历言正忆念，解其义趣。是知入佛知见，必以正念为要行也。

若但书写是人命终至解其义趣如说修行。

此较胜行之益也。若但书写，全不解义，则感生忉利天报。何况正念解义修行，而不感如来加持乎。

若有人受持读诵至正忆念如说修行。

此显解义之胜益，以劝修持也。上但书写，则感生忉利天上矣。今解义之福利，临终必感千佛授手，接引上生兜率天宫，与弥勒补处菩萨共生一处，是为当来龙华三会，又为一乘妙法之缘种矣。是故智者应当一心正忆念，如说修行为妙行也。

世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。

此普贤结愿流布此经，誓使佛种不断也。

尔时释迦牟尼佛赞言至能受持普贤菩萨名者。

此如来赞叹普贤护助持经之德，如来亦以神力守护受持普贤名者，以此经乃如来护念之法。普贤护持经人，则经在普贤故。如来亦护持普贤名者，则经亦在持名之人也。以凡所举念，皆法界性现前昭著故。

普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。

此言正忆念修习入佛知见之妙证也。此经已有如来全身故，则见释迦；妙契法身故，如从佛口亲闻；念念入佛知见，故印供佛；佛所赞善，以是成佛真种，必见授记，故佛手摩头；则一切行皆是佛行，故为衣之所覆。是皆正忆念修习之妙证也。

如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。

此言持经妙证之成功也。前安乐行品戒持经者，不亲近外道经书，及不近诸恶律仪女人等，不起三毒等烦恼，一一切戒者，恐引习气，有妨正忆念，故远之不使为害也。今已入佛知见，一切恶习净尽，自然不贪不喜，不为所恼，凡所修为，皆是普贤妙行也。若知见未开，则动成扰乱，今既证入，则无法不妙，故不待远离，而心自远矣。

普贤若如来灭后至当坐天人大众中师子法座上。

此言入佛知见即得菩提，故见持经者应作成佛之念也。证果有期，故云不久当诣道场等。破诸魔下，皆成佛之事。

普贤若于后世受持读诵至亦于现世得其福报。

此言持经所感现前之福也。以法味资神，故不贪著世间乐具。以即慧之福，故所愿不虗。三障日消，故其福益厚。现报如此，则未来生天，殊胜可知。先后分别，持经之益不同。以正忆念，如说修行，故不久成佛。以但受持读诵书写，故感天福报。

若有人轻毁之言至水腹短气诸恶重病。

此通言赞毁业报，昭然如影响也。毁持经者为狂人，则失正知见，故感世世无眼。若有供养赞叹其人，则获现果报。若出其人之过恶，无论虗实，即得白癞病者，以伤毁法身，故感此报。若轻笑之者，则感世世牙齿疎缺。诸恶等报者，以从口业伤妙法全体，故感通身诸恶重病也。前方便品末，历言毁经之报者，以戒说者不择其机，令无智人轻毁讥谤，是单约谤经者说也。及持品以后，历言毁谤持经法师，是单约谤人而言。恐人闻谤，不信法师，佛种自此断绝矣。今言持经者，意在正忆念，如说修行之人，业已入佛知见，妙证法身，毁之则伤法身全体矣。是知先后佛说毁谤之报，各有所主，非谓此节结前文也。然佛以大圆镜智，平等说法，圆照法界，始终一贯，称性所演，以备殚群情，本无思量分别。若以文章起伏照应求之，似涉有心思量，攻为文字，则落世谛常情之语，非大智无思称性所说也。故云学者当善于义，莫著言说。

是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

此结敬事持经之人，通结重法之义也。前文历言敬持经者，当敬如佛，以如说修行，入佛知见，不久即得菩提，妙行已圆，故当敬事如佛，正谓此也。是故者，承上结文之辞也。

说是普贤劝发品时至微尘等诸菩萨具普贤道。

此结闻品成行也。以入佛知见，则一切诸法通归法界，故得百千万亿旋陀罗尼，则一一行称真法界，故云得普贤道。以闻此普法，故成此大益。妙法大利，归极于此。楞严妙行，归无所得。华严善财童子参遍知识，入法界后，但见普贤。以法界性中，本无证得，故唯有普贤，方称法界之量。故二经旨趣，相须一贯，以见如来说法之致也。

佛说是经时，普贤等诸菩萨至受持佛语，作礼而去。

此为末后流通分也。此经以文殊发启而结会，不说其名者，以泯同果海故。如华严会缘入实，则无文殊，但归普贤，其义等也。此经专为引摄二乘，故声闻信受奉行。

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南岳门人方玉校对

妙法莲华经通义卷第七终