法华经疏义缵

法华经疏义缵目次

法华经疏义缵目次终

天台法华疏义缵卷第一

东春沙门　智度　述

释此经题，五门分别，谓名、体、宗、用、教、相。初名者是总，体、宗、用是别。虽有体等，名为妙，故别即总。虽是一妙名，而具体等三，故总即别。别别于总，总总于别，俱名妙法也。玄文寄教，约行者辨其次第耳。序品云：以是知今佛欲说法华经是名，助发实相义是体，雨法雨是宗，断三乘疑悔是用。此约寻名得体，证体须宗。了极有用，用即断疑，此从自行辨次第也。神力品寄教者，文云：如来所有一切诸法是名，自在神力是用，秘要之藏是体，甚深之事是宗。此约化他门，故用居第二，令他得体，证体须宗，故云寄教也。一、释名；二、辨体；三、明宗；四、明用；五、判教。

初、释名者。夫名者，原圣建名，盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极，故以名名法，施设众生。此从俗谛以立名也。肇云：名无召物之功，物无应名之用。盖从真谛释也。道场观云：应物说三，三非真实，终归其一，谓之无上，无上是妙。引经云：是乘微妙，清净第一。又云：寄言谈于象外，而其体绝精麤，所以称妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果各有三麤，今教因果各有三妙。已上叙旧讫云云。次、今正解。先法，次妙。此从义便。文云：我法妙难思。若从名便，先妙，次法。今从义便，故先解法。所言法者，有三种：一、众生法，二、佛法，三、心法。言众生者，经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生。即众生法妙之文也。二、佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思。佛法虽多，不出权实。又云：是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余法，亦无能问者。即佛权智妙。此二法唯佛究尽，是佛法妙也。三、心法妙者，如安乐行云：在于空闲处修摄其心，又观一切法空如实相等。是心法妙也。虽有此三，只是一法。故云：心佛及众生，是三无差别。略释法竟。

次释妙字者，又二：初约待绝二妙，次约迹本二门各十妙。初二妙者：一、相待妙；二、绝待妙。言相待者，待昔半字为麤，明今满字为妙。他有五对：一、自行名半，双利名满；二、生空理名半，法空理名满；三、生空智名半，法空智名满；四、烦恼障名半，所知障名满；五、分段名半，变易生死名满。亦是常无常大小相待为麤妙也。文云：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。即是待鹿苑麤为法华妙也。二、绝待，是无分别，即边而中，无非佛法亡泯清净，岂更佛法待于佛法如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为麤？形谁为妙？能所俱绝。文云：止止不须说，我法妙难思。妙悟之时，洞知法界无法可论。今言绝者，约有门明绝也。此绝亦绝，约空门明绝也。是名绝待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙，广如玄文云云。问：何意以绝释？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如人称绝能耳。又妙是能绝，麤是所绝，此妙有绝麤之功，故举绝以名妙也释绝待一妙讫。

次释迹本二门各十妙。初迹十妙者，一境、二智、三行、四位、五三法、六感应、七神通、八说法、九眷属、十利益。言境妙者，文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，诸法是权境、实相是实境也。言智妙者，文云我所得智慧微妙最第一，又云以此妙慧求无上道。言行妙者，文云本从无数佛具足行诸道，行此诸道已道场得成果也。言位妙者，文云天雨四华，表住行向地开示悟入。乘是宝乘，游于四方即是因位，直至道场即果位也。言三法妙者，文云佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严。大乘即真性轨，定是资成轨，慧是观照轨，即三法妙也。言感应妙者，文云于三七日中思惟如是事，又我以佛眼观见六道众生，即感应妙也。言神通妙者，文云今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。言说法妙者，文云如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。言眷属妙者，文云但教化菩萨无声闻弟子。言利益妙者，文云药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗，乃至闻妙法华经一偈一句一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益也。广如玄文已上述门讫。

次本门十者：一、因，二、果，三、国土，四、感应，五、神通，六、说法，七、眷属，八、本涅槃，九、本寿命，十、本利益。彼释有十门，今但取引证一门以示其相。言因者，文云：我本行菩萨道时，所成寿命今犹未尽。即本时行因妙。言果妙者，文云：然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。即本果妙也。言国土者，文云：我于娑婆世界得三菩提，教化示导是诸菩萨。又云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。此之国土非复迹中娑婆，即本国土也。言感应者，文云：诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。此即本时照机之智，是感应妙。言神通妙者，文云：汝等谛听！如来秘密神通之力。又中间文云：或示己身，或示他身等。即本神通也。言说法者，文云阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，即本说法妙也。言眷属妙者，文云是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在娑婆世界之下，此界虗空中住，此等是我弟子，我从久远来，教化是等众，即本眷属妙也。言涅槃者，文云于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，又云今非实灭度，而便唱言当取灭度，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。言寿命妙者，文云自说名字不同，年纪大小，年即寿命，大小即长短，常无常也，中间既尔，本寿亦然，即本寿命妙也。言利益者，文云以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心，即中间利益，例本亦然释本门于是讫。

次释莲华者，为四：一、定法譬；二、引旧释；三、出经论；四、正解。言定法譬者，一云权实难显，借喻莲华譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解莲华非譬当体得名，类如劫初万物无名，圣人观理准则作名，如蛛罗引丝倣之结网，蓬飞独运依而造车，浮查泛流依而立舟，鸟迹成文依而写字，皆法理制事耳。今莲华之称非是假喻，乃是法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。此二解皆有理，今融二意，若定是法，莲华法则难解，故借外莲华为喻。若利根即名解理，不假譬喻但作莲华之解，中下未悟须譬乃知。以易解之莲华喻难解之莲华，故有三周说法逗上中下，约上是法名，约中下是譬名，三根合论双标法譬，如此解者与谁为诤？

二、引旧解。叡师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名芬陀利。远师云：芬陀利伽是莲华开发，然体逐时迁、名随色变，故有三名。如大经亦云：人中莲华、芬陀利华二名并题者，应有通别之异，今取莲华是通、芬陀利是别称也。道朗云：翻为白色、或翻为赤色、或翻为最香，如此皆开盛之义。光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因果已上引旧讫。

三引经论。初引法华论十七名中，第十六名妙法莲华。论自解此名有二义：一出水义，以不可尽出离二乘泥浊水故。复有义，如彼莲华出于泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众生于大乘中，其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。今解论意，若言众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众中坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨即妙国土为莲华。彼论望今十妙，乃是行位两妙耳。次引大集云：怜愍为茎智慧叶，三昧为须解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。若依大集，行位因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华，故知因果依正悉是莲华之法，何须譬显？为钝人者不解法性莲华，故举世华为喻，亦应无妨已上引经论讫。

四、正解云：此莲华华果俱多，可喻因含万行、果圆万德，故以为喻。又解云：莲华麤，喻九界十如因果；此华妙，喻佛界十如因果。此从相待得名。又解：此华喻佛界本迹两门，各有三喻。言迹三者：一、华生必有莲而莲不可见，喻约实明权，意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。二、华开莲现而须华养莲，喻权中有实而不能知。今开权显实，意在于权。三、华落莲成，喻废三显一，唯一佛乘直至道场。菩萨有行，行见不了了，如华开诸佛；以不行故，见则了了，如华落莲成迹门。又三譬本门者：一、华必有莲，喻迹必有本。迹含本，意在于本。虽在于本，佛智难知，弥勒不识。二、华开莲现，喻开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还成于本，增道损生。三、华落莲成，喻发迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地此本门讫。

次释经字者，是通名也。具存梵音，应云萨达磨、分陀利、修多罗。萨翻云妙或云正，法护云正，罗什云妙，正语通漫妙异诸经，故翻为妙也。达磨翻法，分陀利莲华新云奔荼利迦者，白莲华也。西域呼白莲华为分荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华，云嗢钵罗华、𤘽其陀华、钵特摩华、奔荼利迦华，如次配青黄赤白四色。若尔，白为众色本，喻一乘为三乘本，青黄赤三应喻三乘，三乘即应体内方便，是故不可。莲者芙蕖之实，华者花也音呼瓜反，华美也。修多罗或云修单那兰多，或云修妬路，新云素怛览。彼方楚夏此土翻译不同，或云无翻或云有翻。言无翻者，彼语多含此语单浅，不可以单翻复，应留本音。而言经者，开善云：非正翻也。此间圣说为经，贤说为子史，佛经圣说称修多罗，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。既不可翻而含五义：一法本亦云出生，二微发亦云显示，三涌泉，四绳墨，五结鬘。只作五义不可翻。今家又一中作三义：一教，二行，三义本云云。言教本者，金口所说一言为本，流出无量言教闻即得道。言行本者，示人无诤法，导达通塞，如教修行，入清凉池，故名行本。言义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，寻诠会入，故名义本释法本三义讫。二微发者，佛说言辞巧妙，次第诠量，初中后善，圆满具足，如大海水，渐渐转深教行义例上。三含涌泉者，从喻为名，佛四悉说法，文义无尽，法流不绝，教行义皆如涌泉云云。四含绳墨者，佛以四悉正教行义之绳，裁邪见教行义之木云云。五含结鬘者，结教行义，如结华鬘，令不零落。世界悉檀，结教不零落。为人对治，结行不零落。第一义，结义不零落五义竟。又云：经训常。解曰：天魔外道，不能改坏，名为教常。真正无杂，名行常。凝然不动，名理常。又训法也，法可轨为义，即教行理皆可轨，故不可翻。二有翻者，亦为五：一翻为经，经由为义，由圣人心口故，今亦教等为由云云。二翻为契，契缘契义云云。三翻法本者，即教行理等本云云。四翻𫄧贯，𫄧贯持教行理，令不零落。五翻善语教者，教善行善理善出有翻五义讫。上来初释法字，次妙字，三莲华字，四经字，总释名竟。

第二、显体者，前释名总说文义浩漫，今须点理正显经体，直辨真性非无二轨，欲令易解是故直说。体者，一部之指归、众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。玄有七门，今引初门为显经体。又四意：一、出旧，二、论体意，三、正明体，四、引证。言出旧者，北地师用一乘为体，此语奢漫云云。又真谛为体，此通小大。又一因果为体，今亦不用因果二法，未免事广叙云云。二、明体意者，释论云：小乘经若有无常、无我、涅槃三法印，即是佛说修之得道，无是魔说也。大乘经但有一法印，谓诸法实相名了义经，若无实相是魔说也。今取实相为体也。三、正明体者，三轨中真性、十界中佛界、四谛中无作四谛、三谛中第一义谛、二谛中真谛，广简如玄义云云。四、引证者，序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又云：要当说真实。又云：为说实相印等已上显体讫。

第三、明宗者，修行之喉衿，显体之要，奚如梁柱持屋，结网纲维？提纲则目动，梁安则桷存，以喻显法，准此可知。故知宗是要义，广如玄文云云。有云：宗即是体。今难云：何者？宗是因果，因果为二；体非因果，体即不二；体二非体，不二非宗。今正明宗者，迹门开佛知见，亦明弟子实因实果，亦明师权因权果，为明弟子实因，因正果傍；本门师弟亦有因果，正明师果，果正因傍，故总因果为正宗也云云。

第四、明用者，用是如来之妙能，为此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。迹门断权疑生实信为用，本门断近疑生远信为用。故四章中名是总，体、宗、用三是别。开总出别，境妙是体。前四妙是宗，后五妙是用。宗中前三唯因，位通因果，三法唯果。故前五妙，佛乘因果为宗；后五前三能化，后二所化，能所俱名为用。合别入总，即体、宗、用；摄入名中，俱得称妙也。广如玄文云云。

第五，教相者。若弘余经，不明教相，于义无伤。若弘法华，不明教相者，文义有阙。但圣意幽隐，教法弥难。前代法师，或祖承名匠，或思出袖衿。虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理无两有。若深存所以，复与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信用。今依南岳大师，心有所证。又勘同经论，故天台述而从用也。文为五，余四章不引，如玄云云。今初，大意者，又四：初大意，次藏部所摄，三翻译时代，四教所被机。初，大意者。佛于无名相中，假名相说。若说余经，各赴缘所益，未明教意。如说华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行地上之功德，不辨如来说顿之意。次说四含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长明破外道，不明如来曲巧施小之意。次说方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对呵责之意。次说般若，论通则三人同入，论别菩萨独进，广历阴入，染净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来原始要终之意。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，种种规矩，皆所不论，为前经已说。故今经但说如来布教之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。若宿殖纯者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧等云云。次其不堪者，隐其神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法，渐入佛慧。次既得道已，宜须弹斥，即如方等，以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。次宜兼通，半满淘汰，如大品遣荡相著，会其宗途。文云：将导众人，欲过崄道。次过此难已，定之以父子，付之以家业，拂之以权迹解云：权是迹门三乘，迹是本门之近迹，显之以实本解云：实是迹门一乘，本是本门之远本。当知此经，唯论如来设教大纲，不委细网目大意讫。

第二、藏部所摄者，大乘三藏中从开权显实，修多罗藏亦从开显，十二分教中广分摄亦通十二如玄文说法妙中说。第三、翻译时代，如下调达品引前后六译，今是什公所译云云。第四、教所被机者，会权归实唯一圆教逗佛乘机，文云但教化菩萨无声闻弟子已上五章略示委相，广如玄文释经题讫。

初文句者，俱舍颂曰：名身等所谓想章字总说。论曰：等取句身、文身，应知此中名谓作想，如说色、声、香、味等想。疏释云：名谓作想者，由于色等立色等名，合于色等起色等想。名是想因，名为作想。此是因取果名，说名为想。诠法相状，义与想同，故名为想。梵云那去声摩，此云名，是归义、赴义、随趣义。谓音声归赴于法，趣其自相，内有异求，表呼专一，即归之义。由斯呼召，能引自体。梵云僧若阿你反，此云想，是能取像专执之义，或是共契约之义。释云：诠法相状，义与想同者，名随义变，诠此诠彼，种种不同；想随境变，缘此缘彼，相状差别。想取色像已，而专带色想；名诠于色已，亦永召色体云云。梵云钵陀，此云迹，如一象身有四足迹，如一颂总四句成。今就义翻，名之为句。梵云缚迦去阿反，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。直言诸行，是名非句，义未究竟。故文云无常，方成究竟。故云诠义究竟，名之为章。若尔，何故外典章、句、义别？答：诠义究竟，名之为章。诠义之中有广、有狭，极狭名、句，广名为章。即于章中分其二义：一、句义，二、章义。句、义同章，故名为章。梵云便善那，此云文，是能彰显义。西方俗呼酱、酢、盐、扇等物为便善那。以酱、酢、盐等能显于味，扇能显风，故名便善那。旧译为味，误也。以文显故，与名、句为依云云。

【记】云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。释云：所言名者，诸法之名也。一切皆有其名，如色、声等。言自性者，即唯诠得共相之自性也。如青、黄、方、圆等，并称为色，即共相也。呼召色时，表非声等，即自性也。此是共相之自性。若体性之自性者，五尘为眼等五识现量所得，名体性之自性。色等体上之名，但呼召时不得体，体为身识所得，是故名不能诠自性也。名召得体，唤火之时，火应烧口，故简体性之自性也。言句诠差别者，如梵音斫𫇴两字，但言斫，唯言𫇴，未有所目。若全言斫𫇴，诠于眼体，是名分位。虽名分位，未有句分位，更加阿萨利缚。此言有漏，即眼有漏，是句差别。又若言色无常，简非常色，故云句诠差别也。言文即是字者，文谓文言，体即是字，依于字义，立名句也。如俗千文，即千字耳。如五言诗，言即是文。故文字言虽三，其义一也。为二所依者，谓此文字为名句所依，名句即能依也。此二离声，无有别体，五蕴所摄。声是色蕴摄，名句文是行蕴收。色是实有，名等是假。今言文句者，以句而分经文，故云文句。从狭得名，不言章也。若准方便品、法师品、安乐行品、寿量观音等，皆有义门，并合名章疏等。今准余品，多分科节，故云句。又言章者，诗云：彼都人士，出言成章。即六国时，名彼都也。西方呼此为文物国。余如记云云。

次释六难者，准下叹法希有四难，初二全引，次二开传译等四难，记中广释。今更三门分别：一人法释，初双佛是人、说是法，次双传译是法、开悟是人，三双闻师讲是人、一遍记是法。二通局释，初双佛通，通一代故；法局，局醍醐故。次双译通，通诸部故；开悟局，约四依故。若所开悟大小法门洞朗，何局之有？第三双闻讲通，通大众故；记局，唯章安故。三优劣释，于三双中三只属人，佛望大师及章安也。佛是妙觉大师，初依章安未入位以后，后劣于前前。余三只中各一只是法，初醍醐味故云佛说。次传译及一遍记等，并皆佛乘即无优劣，纵传译通诸部皆佛说也。记云广狭，恐未稳思之。有云开闻法为自悟传译二难，开能听出闻讲一遍记，此各开未可，岂闻而不听耶云云？

言佛出难者，约机未熟，使佛出难。佛自在故，岂有难易？说是难亦尔。言传译此难者，有二：一、传难，历涉山海，传来此土，故云传此难也。二、译难者，王臣敬信，国无诸难，善二方音，始得译梵为汉言也。此又二义：一、是此土；二、是此经。前后六译，故云此难也。言开悟难者，约观行相，似初依人，开悟佛乘，简分真位也。言闻讲难者，闻开悟讲，前后补接，才闻一遍，故云难也。言一遍记难者，虽有不听，泰先已解。梁摄论具明八识，今于唯识不听而讲，此不为难。今章安一遍，制立章疏，善达五时，明显八教，故云难也。言修补难者，问：为是义难？为是文难？设尔何失？二俱有过。若言义难，今了义经，依文判义，复有何难？若是文难，文唯开合，何名为难？答：既言二十七听，六十九添削，四十余年缘差不遂，名修补难。于传译前加结集难者，结集人和，王臣敬信，无诸魔外，亦是难故。记云八难也。

【疏】添削者，添破。古人释义及引经论不当，欲斥非以显是，故名为添。削者，谓初听未成文体，今削文约而义丰，故云削也。

【疏】共期佛慧者，自他名共，所求名期，觉了名佛，简择名慧。以实简权，以果简因，故名佛慧。亦名根本智，亦名如理智，亦名一切种智。唯识名根本，摄大乘名如理智，大论名一切种智，皆是佛慧之异名。今经名实智，即开昔三教智慧为今经佛慧也。

又义云阶位者，二序各五，义名阶位，各具四悉也。问：通序记中，通对四释，别序何故具通别二对耶？答：通序五事，有通无别，各具四释，不表四一，故通无别。别序表四一，又通别二释，故不同也。次义者，谓次由述也。

【记】释云：次通二别者，次序唯在通序，由述唯在别序。

【疏】五、事冠于经首次序者，冠即是首，首即初，应云初序。今云次者，次正说后，方有此序，名经后序。从遗属，故名首序；从经后，故名次序。若云众序之首，是通途之次耳。有云通由述者，由阿难问佛，述而安之，名通由述。此则不然，不由阿难问故，得说此经，故不得为此经之由。但述阿泥楼䭾遣问，不是今经之述，故不得云述。言二别者，由述是别序，不通于次。若言次正说为次者，与光宅逆、顺何殊？但是通途为次耳。故通、别二序，不合相滥。思之疏疑念序，记云：雨兼通于由、述，望前现瑞生疑。现瑞为疑念之由，疑念为问由，问为答由。此即通途之由，与光宅逆、顺相由何别？故今疑念发问、答、问三序，唯局于述。故疏云：问、答、释、疑、述、序也。又学舍养宫者，古谓学舍是养胜人之宫。切韵云：养老宫。言序序者，礼记云：夏氏时，养国老于东庠，养庶老于西序。尧时谓左序、右序，并非今意。

次品者，疏云：䟦渠，此翻为品。二十八品通释一部名也。有云：三门分别：一、得名，二、废立，三、次第生起。初得名云：二十八品总有四例：一、义为名，有十五品；二、义为名，有十品；三、义为名，有一品；不定为名，有二品。初一义名中又四例：一、从法为名，有四品：方便品、信解劝持陀罗尼品。二、从喻为名，有三品：譬喻、药草喻、化城喻品。三、从人为名，有四品：法师、调达、常不轻、妙音品。四、从事为名，有四品：序品、授记、涌出、嘱累品。次二义为名，有十品。于中三例：一、从人、法为名，有八品：授学、无学人记、如来寿量、法师功德、如来神力、药王菩萨本事、观音普门、妙庄严王本事、普贤菩萨劝发品。解曰：学、无学是人记法，如来是人寿量法，法师人功德法，如来人神力法，药王人本事法，观音人普门法，庄严王人本事法，普贤人劝发法。二、能、所为名，有一品：分别功德品。分别是能，功德是所。三、唯因为名，一品：随喜功德是因也他云通果。第三、三义为名，一品：五百弟子授记品。五百是数，弟子是人，受记是事。第四、不定为名，二品：一、安乐行，二、见宝塔。安乐是果，行即通因、果。见是能见，塔是所见，亦通二义，即在二义名中。若安乐即行、见，即是现在一义名中，故名不定。二、云废立者，调达、嘱累、观音偈，如下对文中辨云云。第三、品次第者，今疏随文销释，已有次第之意。今向文前更重生起。凡欲说法，必先惊觉群情，令其渴仰，故先序品。序品既讫，次辩正宗。正宗始指方便是真实，故说方便品。上根易悟，领解、述成、授记，不别开品，故寄譬喻品之内明之。中根之类虽闻法说，由未能解，不因晓训，无以解生，故说譬喻品。中根譬领佛譬，故有信解品。佛以譬述解，故有药草喻品。堪与当果，故有授记品。下根之徒殊无忆想，必假叮咛之说，要资郑重之训。说过去结缘之始，觉照其心；述彼化城非实，令归宝所之大，故说化城品。高名之辈因说即解，故领解、述成文少。寄授记中，先陈高名、当果之相，故五百授记品。下位亦归，次授学、无学人记品。三根并悟讫，说利已周，将使远代同规，叹人美法，令弘大义，故有法师品。依法修学，若法若人可师可轨，故破小执而成大道，令权旨已入真宗。信学既稀，归宗亦鲜。多宝现塔，分身佛集，劝长物信，证说不虗，故有见宝塔品。虽他佛说，证信此经，未若自尊，劝人归仰，故现身作国王。为重此经，于彼怨家作床求法。亦显经威广大，度龙宫众极多；法力速成，化龙女以成道，故有提婆达多品。既现自、他俱为保重，闻经菩萨皆受教而愿持，故有持品。末代行法多越轨模，今示仪方，令易宣畅，故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明己有弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤。先愿弘宣，劝发时会，故有从地涌出品。已下诸品，如疏次第。释品题讫，总释品题竟。

第二依文又三：初明分节经文，二帖释下明销释用义，三序下依文解。初文二：初佛赴下明分节失，次卢山下明处中分章。初又二：初佛赴下明不分，次又佛下第二明分。初又四：初佛散华贯华下是佛不分，次集者下是结集不分，三论者下是菩萨不分，四古讲者下是古师不分。初二如文。三言论不分者，论有三种：一破执论中百是今云通论不分章。二释义论，如智论释大品经今云别论不分章。三集义论，如唯识对法等是，广集名数释诸经故亦名通论。此等三论不分节，故云申之。四古讲者，约人师不分，如四子注净名、刘虬注法华皆亦不分章，故云不识起尽已上不分矣。次又佛下第二明分节，又四：初佛随义立品是佛分，次增一下结集三藏各有分节是结集人分，三天亲下明论者分节，无著天亲释金刚经、天亲论释涅槃经皆有分节。四昔河西下是此土人分章，有大过之失，故总结云若过若不及也。言增一至一分者，此小乘三藏，于中有三：初释名，次佛说次第，三结集次第。初言契经者，有翻家五名中二名也如前云云。

【疏】阿含者，秦言法归。法归盖是万善之渊博，弘富温而珍广，明宣祸福贤愚之迹，割判真伪异济之源，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不归，譬彼巨海，百川所归，故目法归为名。

言律一分者，别有四名：一名毗尼，二名木叉，三曰尸罗，四名律。言毗尼者，梵音，此云灭。外国说灭，凡有三种：一、涅槃；二、尼留陀，谓四谛中灭谛；三曰毗尼。问：此三何别？答：若通论之，体一名异，其由眼、目、耳；若别分之，非无差别，别相如何？涅槃、尼留，当体立称此二。又二所灭不同，如涅槃云：诸结火灭，名为灭度。此是尼留陀灭，离诸觉观，称曰涅槃。二、通局有异。涅槃之灭，偏据满处；尼留陀灭，义通因果。是故灭谛、灭，皆收随别灭，说为涅槃。通相之灭，名尼留陀；约对品异，名为事别。灭静、妙、离，四义通宣，名为通灭。若论毗尼，体非是灭。有为行德，能有所灭，故称为灭；有能证得寂灭之果，故称为灭。问：何故戒行名曰毗尼？有此两义：一者、戒行能灭业非，故称为灭；二、能得究竟灭果，故说为灭。问：何故律教得名毗尼？答：有二义：一、能诠毗尼；二、能生行德。今从所生，故称毗尼。二、言木叉者，此名解脱。解脱有二：一、无为；二、有为。无为解脱直名木叉，有为解脱名毗木叉。故相续解脱经说涅槃解脱名为木叉，五分法身解脱名毗木叉。问：何故戒行为解脱？答：有二义：一者、戒行能无业羇，故名为波罗提木叉也；二者、能得解脱果，故称为解脱。问：何故律教名为解脱？答：有二义：一、能诠于解脱行法，故名解脱；二、能生于解脱行德，故名解脱。三、名尸罗者，此名清凉，亦名戒。三业炎火焚行人，事等如禁，戒能防息，故号清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。问：何故律教名之为戒？答：有两义：一、诠戒故；二、能生戒故。四、言律。若有二义：一、就教论；二、就行辨。若就教论诠量名律者，就行辨调伏名律。毗尼之教诠此律行，故称为律。

【疏】五部律者，昙无德部四分律，萨婆多部十诵律，弥沙塞部五分律，迦叶遗部解脱律此有戒本，婆麤富罗部律本，未来至此，依大集分别。八十诵者，即根本僧祗律部。言八十诵者，优婆离一夏八十度，升堂诵出。

言毗昙一分者，别有四：一名优婆提舍；二名毗昙；三名摩德勒伽，亦名摩多罗迦，此正一名，传之音异；四曰摩夷优波提舍，此正名论，论诸法也。言阿毗昙者，此方正翻无比法。阿之言无，毗言比也。昙摩中，毗昙最为分别中胜，故曰无比。言就行者，毗昙诠慧，慧行最胜，故曰无比。毗昙之教，诠此胜慧，故名无比。又能生无比之智，故曰无比。言摩德勒伽，此方正翻名行境界。辨障行义，起行所依，名行境界。言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行，故为行母。与前境界，其义相似。西域记云：健䭾罗国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，每习佛经，日请一僧入堂说法。而诸异义，部执不同，王用深疑，无以去惑。时脇尊者曰：如来去世，岁月逾邈，弟子部执，各据见闻。因此感伤，谓尊者曰：去圣虽远，由为有幸，敢忘肤鄙，绍隆法教。随其部执，具释三藏，乃至远近，召集圣哲。于是四方辐凑，万里争驰，七日之中，四事供养。恐其諠杂，白诸僧曰：证圣果者住，具结者还，无学住未者还，乃至内穷三藏、外达五明者住未者还等，得四百九十九人。王与罗汉建立伽蓝，结集三藏，欲作毗婆沙论。是时尊者世友户外纳衣，诸罗汉曰：结业未除，诤议乖谬，尔宜远迹。友曰：诸贤于法无疑，代佛扬化，方集大义，欲制正论。我虽不敏，粗达微言。乃至世友曰：我顾无学，其犹涕唾，以至于此。世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而诣曰：方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此欲证小果？时诸罗汉见此事已，谢咎推德，请为上座。是五百贤圣先造十万颂邬波第铄论旧云优波提舍，讹也，释素怛揽藏旧云修多罗，讹也；次造十万颂毗奈耶，毗婆沙论释毗奈耶藏旧云那耶；后造十万颂阿毗达磨，毗婆沙论释阿毗达磨藏旧云阿毗昙藏也。凡三十万颂，六百六十万言，备释三藏，悬诸千古。若准此意，但是释佛三藏，故知论藏佛说。问：三藏名通大小乘，何故以小为三藏耶？答：有二意：一、通，大小各三；二、别，小有三藏，大无三藏。何以得知？大智度论龙树释云：迦叶、阿难于王舍城结集三藏，为声闻藏；文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，为菩萨藏。又法华云：不得亲近三藏学者，名习少乘，为三藏学。准验斯文，定知小乘备明三藏也云云。次佛说教次第门。一、起说次第。佛初成道，第六、七日，仙人鹿苑为陈如等转四谛法，是故先明修多罗。若依大乘，第二、七日宣说华严；若依今经，第三、七日以为正说，如下文云云。依僧祇律，五年已后，广制戒律；依四分，十二年后，须提那广制戒律，故次第二明毗尼藏。如来复毗舍离国，因于䟦耆诸比丘等本末因缘，为比丘说第五怖畏法，所谓杀生乃至饮酒，故次第三明毗昙上次第讫。第三、明结集次第。经论不同，智论中明佛灭后，迦叶先命阿难诵修多罗，次忧波离诵出毗尼，后令阿难诵出毗昙。阿育王传次第复异，先令阿难诵修多罗，第二迦叶自诵毗昙，忧波离诵比尼。五分律中，先忧波离诵出毗尼，次令阿难诵出修多罗，后令阿难诵毗昙。此随传不同耳，故知论藏是佛说也。

【疏】增一长中杂者，言增一者，从一增一，乃至百法，名增一。二、长者，事义广多，名长也。三、中者，其义不广不略，名中。四、杂者，杂明义类，故云杂。言人天因果，五戒、十善为因，感无记异熟果。言破邪见者，破九十五种外道之邪见。言深义者，断三界惑尽，证三无为，名深义。言禅定者，四禅、八定也。问：何故不八禅耶？答：色界具枝林功德，即名禅；各有一心支，即名为定；四空虗无枝林功德，即名定，不名禅也。

【疏】天亲至功德者，七种成就。解曰：具足圆满义。次明序中具足七义。七义圆满，余经无故。一、序分成就者，论云：此法门示现二种胜义成就：一者、一切法门中最胜故；二者、持一切自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余山故。二、众成就，与大比丘众下是。论云：有四种义：一、数；二、行；三、种功德；四、威仪。如法住，胜余经故云云。三、如来欲说法时至成就，为诸菩萨说大乘经下是。先说无量义经，具十七名，胜余经故。四、所依说法随顺威仪住成就，佛说此经已，结跏趺坐下是。依止定、器、众生三种法，余经无故。解曰：定三昧器是器世间，众生是众生世间。五、依止说因成就，尔时眉间光下是。见能照之境、所照等事，生希有之心，余经无故。六、大众现前欲闻法成就，

尔时弥勒作是念下是。虽问一人，多人欲闻，生希有心，余经无故。七者文殊师利答成就。文殊师利以宿命智现见过去因果相成就，以十种事如现前，是故能答，余经无故。解曰：十种事者，论别释十因成就云云。七中分二：初二通序，后五别序。

【疏】若过若不及者，结前。人师不分，名不及；末代尤烦，即名若过。

【疏】庐山下，次明处中，分文又二：初诸师，次天台。初龙师，有三节：初序、正、流通。初品为序，次方便品至校量偈为正宗，后尽经名流通。次从序至法师品，言方便等者，明乘方便、乘真实；次从见塔品竟经，为身方便、身真实；三、从方便至安乐行者为因门，从涌出讫经是果门。今破云：乘岂无身？身岂无乘？因岂无果？果岂无因耶？又导法师云：二十八品分为二文：初一品明如来起化由序，余二十七品辩其正化。序品陈其始由，正化明其利益，讫至经末，皆有益故此师阙流通，将流通益为正，不可。稠禅师分三段，有二意：一者、别约会三归一为三：初品名序分，从方便品至分别功德品校量偈已来为正宗；次从阿逸多！若有闻佛寿命长远下，为流通分。二者、通就当时闻说悟解为三分：第一、序品为序分；第二、尔时，世尊至普贤品，云三千大千等具普贤道，为经正宗，正明当时说法，晓悟时机；第三、从佛说是经时讫经，为流通分也此师由〔京〕南岳云云。关中云：此经所明，凡有三段：一、始于序品迄安乐行，明三因为一因；次从涌出迄嘱累，辨三果为一果；从药王下讫经，明约三人为一人因果偏云破，如前。吉藏亦分三段：初品名序，从方便讫分别功德半品校量偈来凡有十六品半名正说，从偈后尽经名流通。就三段各开两章。初序二者，一证信、二发起。正说二者，从方便至法师明乘方便乘真实，次从见宝塔至校量偈末明身方便身真实。所以开此二者，乘是所乘之法、身是能乘人，具此二门乘义乃足。流通二者，始从校量偈至神力品偈为赞叹流通，次从嘱累竟劝发明付嘱累流通。此与光宅二十四段离合为异。光宅二序各五、二正各四者，嘉祥云：前后两段各开四别。初文四者，一从方便品尽偈是略开三显一动执生疑，二从尔时大众竟身子三请第二段动执生疑由疑致请，三从尔时世尊讫授学无学人记品七品半经是广开三显一断疑生信段，四法师一品是流通段。次后经文四段者，一从宝塔至安乐行品明法身果是序段，二从涌出讫寿量明寿量果广开近显远段，三从分别品初至八世界发心是授记段，四从佛说是诸菩萨得大法利时七瑞是领解段。光宅二正各四与此相应，但将迹门四品流通为本门序，故不可也。庐山印作四段分文：一、序品为序；二、从方便讫安乐行，明开权显实，辩三一不二；三、从涌出讫功德校量偈来，明开近显远，辩长短不二；四、从偈后竟经为流通。今疏云有人作四段是也。问：云何作三段说耶？答：有六义：一、圣人说法必有诠序，深理化凡须惊耳目，率尔而说不起敬心，故在经初宜须置序。既静心信仰，宜闻正宗授法。次明正说，群生无边慈悲不止，欲传末代故有流通。二者、大智论云：诸佛有三时利益：一、为菩萨时过去利益；二、成佛时现在益物；三、灭度后未来益物。今序、正现在益物，流通未来益物。三者、序说发其信心，正说生其智慧，故佛法大海信为能入、智为能度，此二则能自行，次令流通即是化他。四者、先闻如来正说入流，凡有二种：一者、燃灯；二者、传灯。燃灯即是序、正，传灯即流通。五者、三世诸佛凡有二种：一、受前佛付嘱；二者、付嘱后佛。序、正即受前佛付嘱，流通即付后佛，即是绍隆三宝能使不绝。六者、经唯三分：一者、前方便是序说；二者、经体，所谓正说；三者、经用，明流通说。问：序中入定、放光、雨华、动地，是说之由渐，何名为经？答：论云泥洹真法宝入有多门，经陈受悟不同、佛事非一，或音声、或默然、或光明、或香饭，皆能入道，即六尘俱得为经也。

【疏】天台等者，次今师分文章，安对古人称天台也？此地上应三台星，彼山对之。天者，颠也；颠者，顶也。台是星名。

【疏】华严处处集众者，释签云：旧经七处八会，新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若会，第二摩竭凞连河曲普光明殿会，第三忉利天会，第四夜摩天会，第五兜率天，第六他化天，第七重会普光明殿，第八三会普光明殿，第九逝多林会。除四天王，化乐天即四天，并地居三处名七处，并三会普光明殿名九会，名处处集众也。

次帖释文中。【记】云况因缘语通者，约十法界辨因缘，故云始地狱，终佛界。中间八界，即具十界，各有感应因缘。此十界中，机发有渐、顿、不定三种。若从地狱一有，历四教机，名渐因缘；若即悟圆，名顿机；若浅深前后，得悟不同，是不定机。余九界例然。又若历六道、四圣入圆者，是渐因缘；若住一一界而入圆者，是顿因缘；若随历一一界，或二、三界即入圆者，是不定因缘。

【记】云大事四悉者，四释互通也。大事因缘、大事开显、大事本迹、大事观心，即因缘摄四也。开显是教，即开显大事、本迹观心，是教中摄四也。本迹四者，例云本迹大事、本迹开显、本迹四也。观心者，开显

本迹等皆互相摄思之。

【疏】慈善根力者，修无缘慈不佳法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。乃至手出师子，调伏醉象，举石空中，力士惊怖，现作庄严，降诸外道，令狂女又见是己子等，并无缘慈力也。

【疏】帖释中，记云：设应虽众，不过于慈。今云慈悲虽遍，不过于应，即对众虽多，不过于感，其名则顺云云。

【疏】如华严偈者，经云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。譬如聋𫘤人，善奏诸音乐，悦彼不自闻，多闻亦如是。

【疏】四、示相中，云且约三段等者，记云：种等三，名三段。今观文意，有二种三段：一、约三世；二、约序、正、流通而为种、熟、脱。此等三种，依序等三；序等三，依三世三。于三世中，闻序等三，成种等三，即因缘义也。故疏云：其间节节作三世、九世。此举三世。次云如是等，此举序等三也思之。

【疏】令种佛道等者。问：既言因缘即具四悉，若有第一义悉即名为脱，何名为种耶？答：准下，释结缘。众中竖明住前三悉为结缘，初住已上入第一义悉为当机即结缘，󴘤下种当机为得脱。今以横明结缘亦具。

四、悉故。闻第一义亦名为种，下皆例然。

【疏】示教相，记云：教家之相，名为教相者，问教是名。

句文如何名相？答：教即是相，谓声上屈曲名句文，即名为教。教诠于理，是理家之相。智能说我智，是理家之相。教宁非理家之相耶？应云：教即是相，持业释也。教家之相，依主释，其义稍疎。又记云：五味分别之醍醐相，此二释烦重失云云。

【疏】九世者，引华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓：过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句故。又璎珞：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故疏三、九世是也。

【疏】杨叶等者，大经第八云：善男子！云何名婴儿行？善男子！不能起、住、来、去、语言，是名婴儿。如来亦尔。不能起者，譬常德如来终不起诸法相，谓不起中、边诸法之相。不能住者，喻净德如来不著一切诸法，谓生死、涅槃也。不能来者，喻我德如来身行无有动摇，不从浅至深，动摇彼此。不能去者，如来已到大般涅槃。不能语者，喻乐德如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。记判是圆教也。又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生种类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。记不判所嘱，今谓通于四教。既云一切众生方类，与净名一，音随类同。又婴儿者，能说大字。如来亦尔，证于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常。是名婴儿记判藏教。有为半字，无常之教是六度菩萨，即和字也。又婴儿者，不知苦、乐、昼、夜、亲、疎。菩萨亦尔，为众生故，不见苦、乐，是泯忧、喜；无昼、夜想，是齐明、暗；于诸众生，其心平等，故无父母、亲疎者。是等爱、憎记判通教。又婴儿者，不能造作大、小诸事。菩萨亦尔，不造生死作业，是名不作大事。大事，即五逆也；小事者，即二乘心菩萨、终不退菩萨而作二乘。是齐巨、细记判别教。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即杨树黄叶而语之言：莫啼，莫啼，我与金。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自资，于妙宫殿受五欲乐。乃至众生闻如是乐，故心生贪乐，止不为恶记判人、天也。彼疏释云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛、木马喻妄乐，木男、木女喻妄我云云。

第三依文释。言序有通别者，又二：初辨通别，次如是下释。初又四：初标，次从如是下列，三通序下释，四通序为下辨离合。初二如文。三释中又二：初释名，次辨通局。初言通者，亦名证信序。阿难禀承佛化，欲以所闻传之末代，我从佛闻证成可信，与传经作末代之由，非此经正说之由也，名证信序。言别序者，亦名发起序。佛将说经前，且显诸灵瑞，发起所说与正说为由，名发起序。问：何故二耶？答：由经二故。问：经止是一，何曾有二？答：经虽一，约时就人故得分二。如来所说盖在当时，阿难所传传在末代，对佛所说名发起对。

阿难所传名证信也。又如来名经前，阿难名经后。又证信名遗教，佛临灭度遗言教置，故言遗教也。二通局者，通别二序俱名证信、齐号发起。何者？立序之意皆为生信，故俱名证信、同为发起。正从经初号发起，若望经后不名发起云云。言局者，阿难小圣惧人轻谤，立序之意专为生信。如来大圣人皆尊重，立序之意多为发起。四离合中为三：一定句多少，二明置序原由，三立序所以。一多少者，关中五句合佛住处为一句，释立如是传经者辞也。所以经传遐代休音不绝者，有由而然也。世有符印无开而不通，经有五句印其首者，亦令斯道无难而不通矣。或六者，天亲灯论云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，法门皆如是。故知有六。前三弟子者，如是谓弟子之信。次句弟子称我闻，三明闻法有时。次从佛住已下既标于佛，故知后三句证师说也。或七，未见所出云云。第二置序原由者，龙树菩萨集法藏云：传者阿难见佛欲入涅槃，心没忧海。阿泥楼䭾谓阿难曰：如来今日即有，明日即无，所有未了，何不请问？乃忧愁也。即有四问：一、依何而住？二、依何修道？三、恶性依何摈治？四、一切经初皆安何等？佛答：依戒而住，念处修道，用梵檀治，皆安如是。对之可见。问：何故但四，不多不少？答：摄义其足，但立四句：初是明其正行是戒，次明正解念处，三明治障之义、修行之缘恶性车匿用梵檀持，四明上三义必依圣教一切经初皆具如是。第三、立序所以，即是文中四悉释序所以也。智论云：如是我闻生信也，信受奉行生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺从故，说听二途师资建立。又华严云：信为道源功德母世界，生长无量之善法为人，断除一切诸起恶对治，开发显示无上道第一义。

【疏】此皆因缘和合，次第相生。因缘是世界，和合是为人，次第是对治，相生是第一义云云。

【疏】如是者，光宅云：此是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，亲从佛闻，即为我闻作挊胤耳，有云呼辙如记破之。智论云：如是者，信顺之辞。其信者，是事如是；不信者，是事不如是如疏引。经云：如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，知来以顺机为应，故云如是。又圣人说法，但为显如，唯如为是。瑶师云：如是者，将传所闻之言于未闻，良由善当其理，不失机宜，为如是。梁武云：如是者，如斯之言，是佛所说，故云如是耳。三藏云：如是有三：一、就佛，三世诸佛共说不异，名如；以同说故，称是。二、就法，诸法实相，今古不异，名如；如如而说，称是。三、就僧，阿难与佛不异，为如；无非，曰是于三宝，佛、法与今二悉同，僧与今藏教释同。

【疏】大论时方者，时谓一时，方即住处，人谓佛及阿难同闻众等。三事称于五事，所传可信也。

【疏】对破外道者，今欲简异故，标五事在初，即具三宝。如是我闻是法宝，佛是佛宝，同闻众是僧宝，三宝最吉祥，故我经初说阿沤捡云云。

【记】云兼但至权实远近者，权实约四教三权圆实，远近约本迹释。法华经前体用，明本迹无久远本迹有辞别云云。

【疏】一匙者，记云：因缘一释为一匙。今谓古师所解云：一部经义，亲从佛闻。名如是者，如何分八教之别？故云众户他，不云因缘释也云云。

【疏】佛明即色是空等者，肇论解云：若如来者，观色空时，应一心见色，一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。是以经云：非色者，诚以非色于色，不非色于非色。若非色于非色，若非色者，大虗则非色，非色何所明？若以色于色者，则非色不异色，非色不异色，色即非色。故知变即无明，无明即变。今解：色有二种：一、质碍，二、非质碍。虗空是无碍色，余是碍色，皆即是空。空是无漏，故云即色是空。

【疏】闻持和合者，闻是所闻法体，持是能持之人，故名和合。记解：闻持二字唯属能，和合二字即通能所，恐成曲巧。谓和合二义：一、阿难与时众和合，二、阿难能持至末世与机和合也。

【记】云有人不许灭度后色经至改闻者，闻说法声通佛世及灭后，若眼见经卷唯在佛灭后，若唯名句行蕴所摄，不许色声色蕴所摄者，经初皆改我闻，后于行蕴，故一字一声二识不俱，名句皆不成就。

【疏】我是耳主者，即第六识有分别俱生法、我二执。由第六执我，令六识能闻，故名为主。望四缘名总也，唯识具八缘云云。

【疏】三、摩耶是假者，胜论外道执六句义，于实句中有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意九。佛法破云：离识之外皆是假，无有其实体也。

【疏】释佛觉中，云世、出世总、别相者，约四谛中，苦、集是世，道、灭是出世，各有总、别行相。苦谛四行，苦行是总，余三是别；集谛四行，集行是总，余三是别，是世间总、别相。灭、道四行，总、别亦尔，此出世总、别也。

【疏】老比丘像记云：如止观第六记检。

【疏】圆佛自觉觉他。【记】止观华严。初住断无明者，检小乘立二无知。染污无知无明为体者，染污有三种断：一、自性断，谓对治道力，舍彼得时，名之为断；二、缘缚断，谓望他身，名缘缚断，断缘他身生烦恼故；三、不生断，谓烦恼至不生位，毕竟不生故。言不染污无知劣慧为体者，谓无覆无记劣慧为体，通四无记，谓异熟、威仪、工巧、通果也。言味者，诸法资味，或苦等味。言势者诸法损等势力，熟者诸法成就位，德者德用，数者一二等数，处者近远等处，时者远近等时，同者相似，异者差别。解曰：法资味者，如观行者观苦谛境，起苦谛行相得苦味，乃至缘道得道味，或华药等苦涩等味。言势者，谓诸法损益者，如甘草释毒名益，野葛杀人为损。言熟者，二义：一、所化根，二、华菓等。言德者，谓诸法所有作用，如根取境、刀割物等，即习气相应劣慧，名不染无知。如目连曾为猕猴，今爱跳踯；迦叶曾为乐人，闻皷笛声，不觉起儛，袖中弹指。魔知娆之，化作乐人，告迦叶曰：我动音乐，请尊者儛。尊者云：我老不能儛，与汝唱歌。歌曰：我不求于阴界入，无始时来虗妄法，若有求于如是者，是人终不得解脱。魔闻此已，忽然不现。有二种断：一、缘缚断，二、不生断。二乘分断，佛全断故。

【疏】释住中，言三三昧是对治门者，入空灭见，入无愿灭爱，入无相灭无明也。

【记】如止观第七记者，彼明道品能开三脱，三脱开无漏，无漏即三明。引大论云：不净开身念处，身念处开四念处，四念处开道品，道品开三脱，三脱开涅槃，即无漏。故三脱望道品名近。虽指此文，对治义疎，不如前解思之。言圣住者，会正之解名圣，圣为人依名住；亦可圣是依处，故名圣住。又圣者，正也。一、理正，二、事正。理则约实，事则约世间顺法也。言梵住者，净行名梵，梵为人依名住；亦可圣人离次名梵，梵所居处名梵住。言天住者，八禅之法，故名为天，天为人依名天住；亦可圣人是净天，天所居处名天住也。【记】问：若尔，今释佛性，何以约欲、色二界及三果，皆非佛住耶？答：从通趣别，谓从广之狭，即欲、色二界广，今王城狭。二、从胜以摄劣者，谓佛所居胜余人，天名为胜；此从人说，名为胜也。若从处说，欲、色即胜于王城。

【疏】王舍城者，西域记云：矩奢揭罗补罗城唐言上茅宫城，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅。崇山四周，以为外郭，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周回一百五十余里。内城余址，周三十余里。宫城东北行十四五里，至姑栗陀罗矩咤山，唐言鹫峰，亦谓鹫台，旧云耆阇崛山，讹也。接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。其山顶则东西长，南北狭。临崖西垂有甎精舍，高广奇制，东辟其户。其南崖下有卛堵波，昔在如来于此说法华精舍。言王城者，梵音曷罗阇姞利呬城唐言王城。外郭已坏，无复遗堵，内城虽毁，基趾犹峻，周二十余里，西面有一门。初，频婆娑罗王都在此上，茅宫城也。编户之家，频遭火灾，一家纵逸，四隣罹灾，防火不安其居。王曰：我以不德，下民罹患，修何德业，可以攘之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察，细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清后犯，若有灾起，迁之寒林。寒林者，弃尸之所也，既耻陋居，当自谨护。王曰：善！宜遍宣令。于后王宫中先自失火，谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，故自迁焉。时吠舍厘王闻频婆娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍。又云王舍等者，一是城处，二是山处。城是华处、俗处，处则宽广；山是野处、道处，处则狭小。所以引处者，吉云证成可信，异外道故云云。

【疏】仍说四非常偈者，普明王归国，依七佛法请百法。

师一日二时讲说仁王般若，第一偈云：

第二、师云：

第三、师云：

第四、师云：

【疏】耆阇崛山者，此云鹫头山，其形似鹫，故名。佛灭后，阿育王见其山头似鹫，使人凿之，作两翅、两足及尾，故全如鹫鸟。出陆澄地理记。又多圣灵所居，故名灵鹫，亦名鸡足，亦云狼迹。增一云：此山久远，同名灵鹫，更有余名，汝等知不？亦名广普，亦名白墡，亦名仙人山。山城相去凡十五里。稠疏云：其五山者：一名鹫头山，此山高峻，在城南二十五里；二名王山，在城西南，去城百里；三名耆阇崛山，崄峻故得名，在城西四十里释论：耆阇名鹫，崛名为头；四名崛山，在西北，去城八十九里；五名小香山，在城东，去城一百五十里。未知孰是云云。问：如来说法，多以城、山为会者，何耶？答：注解云：欲明华、野两存，潜、显兼导，教流皇屋之下，理邈姑射之上。此释意。初之两句，明如来慈悲普广，隐显兼化。华是城人之所居，野是山神之所依，如来说法兼化也。下之两句，约所表。皇屋，天子所居；显处，表教迹流行，故云教流皇屋之下。姑射，山名；隐处，表教下之旨隐，故云理邈姑射之上。

【疏】天主穴者，帝释常居此山也。蛇神穴准知。

【疏】三阴如鹫者，受是领纳，在色阴中，想取相行，造作亦依于色，故鹫居山中也。

【疏】鹫即聚集者，三隐聚集，如六度万行，即福德庄严也。

【疏】像法决疑四见不同者，准净名疏，四土相望不同：一、同居，二、方便，三、实报，四、寂光。有十种差别相望名竖，四教对四土名横。宝器喻土体，饭色喻土用。用有九种：一、同居自异，二、同居与方便不同，三、方便自异，四、方便与实报不同，五、实报自异，六、实报与下品寂光不同，七、与中品不同，八、与上品不同，九、诸土总对寂光不同，十、诸土非垢，寂光非净。但明诸土之体，故知体无净秽，随机不同也。今亦尔，体用不二，即非横非竖。

【疏】诸经多尔者，从多分说，声闻在前。若华严，唯有菩萨，无声闻众；若炬楼王经、利体经、大五浊经等，先列菩萨，后列声闻，从德大小明先后也。

【疏】与大比丘众等者，释论三义，翻摩诃。天竺语具足摩诃槃那，摩诃名大。大有六义：一者、常义，故涅槃云：所言大者，名之为常。譬如有人，寿命无量，名大丈夫。二者、广义，故涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虗空，无所不至。涅槃亦尔。三者、多义，德别非一，故涅槃云：譬如大藏，多诸珍异。涅槃亦尔，多有种种妙法珍宝，故名为大。四者、深义，渊奥难测，故涅槃云：大者，名为不可思议。一切世人，若声闻、缘觉，不能测量涅槃之义，故名大。五者、高义，位分高出，余人不至，故涅槃云：譬如高山，一切世人不能得上，故名为大。涅槃亦尔，凡夫、二乘及诸菩萨不能穷到，故为大。六者、胜义，如世间中胜上之人，名为大人。涅槃亦尔，诸法中胜，故名为大。此六义中，摄在三义：常义、广义，大中摄深义、高义，胜中摄多义。又三义与起信中三大同：一、体大，是性净涅槃，体穷真性，义究法界；二、相大，是圆净涅槃，过无不尽，德无不备；三、用大，是方便净涅槃，妙用广周，化现无尽。亦十种三义同也云云。疏中四教释，如文。今疏三众，从所表释。他解云：有十五众：一、释种清高众是多知识，二、已圆未满众是少知识，三、承恩出俗众是佛夷母，四、曩结深恩众耶输，五、神功广大众是菩萨，六、战修罗众帝释，七、春护舒晖众三光四王，八、大小自在众二自在是，九、跨握娑婆众梵王，十、翳虗含洒众八龙，十一、清歌雅乐众四紧，十二、胜芳列乐众四干，十三、动山涌海众修罗，十四、吞龙噉毒众四鸟，十五、人中自在众阇王是。事释而无所表，是新罗解矣。

【疏】与字云直明两意，章安涅槃疏中云比丘与佛同共七一也。若依三藏明义，丈六佛与诸比丘同鹿苑处，同转法轮时，同律仪戒，同禅定心，同无漏知见，同涅槃道，同有余脱，一一皆与佛同，故言共也。若藏、通两教相对明义，五同、二不同。何者？体法智慧，即色见空，非色灭见空，此见不同也。摩诃衍道，非隘路道，此道不同。当知通佛不与藏比丘二同，通比丘不与藏佛二同亦尔，两教比丘自相望不同亦然，故云直明两意今疏心、见、道三种异者，恐悮禅定心，不可异也。若通教佛，望比丘七一皆同。问：通比丘望藏佛五同者，鹿苑时应有两教，如何玄文云三藏但耶？答：今从共部方等说也。若作别教明义者，尊特身佛时、处二种，望前两教比丘所不能见，如为盲设烛，何益无目者乎？戒、心、见、道、解脱五种，望前两教比丘不闻，如为聋人奏乐，何益无耳者乎？即不与前两教比丘共也。别比丘不与前两教佛共，况与前两比丘共耶？若圆教佛，七一皆是佛之境界，唯与圆菩萨住。首楞严示为比丘像者，不与前三教佛及比丘共也。若开显竟，成圆共也。问：疏引法华论四种声闻，何耶？答：为证四教皆有声闻也。问：阿难是有学，残思未尽，何名解共耶？答：既是结集人数，从后得罗汉时名共也。问：二乘之智，如盲摸像，各各不同，何得言一见耶？答：约后得智则异，根本智无差。

【疏】道即性念处至韦陀者。性念处者，观四念境，身是不净，受是苦，心是无常，法是无我，得无漏理，大外道有漏一切智。言共念处大神通者，前观念处是无漏慧，断烦恼障，更加灭定，除禅中事障，名心自在，是俱解脱，起无漏通，故胜外道五通也。言缘念处者，遍学藏教四门法及五明等论，即大四韦陀。外道四韦陀者：一、读诵，二、祭祀，三、歌咏，四、穰灾。各四万偈，偈有三十二字。言五明者：一曰声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁呪闲耶，药石针艾；四、因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。

【疏】五系者，大经四依品中，四依菩萨駈逐魔波旬：若更来者，当以五系系缚于汝。章安解云：系有二：一、五尸系，二、系五处。五尸者，死狗、死马、死蛇、死人、死猪也。喻不净观，治于爱魔。解曰：狗如贪，蛇如嗔，人如慢，猪如痴，马如疑也。言五处者，两手、两脚及头，喻观身阴、界、入空理，治于见魔。言头喻我见，两手喻边邪，二、两脚喻二取见也。故首楞严中，佛令身子观于诸魔来恼之事也。见已，问佛：谁之所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭后，有说三昧处，亦复如是。疏：肇师云：净命等之四种，异是世界；乞食并持戒，是为人；破恶，是对治；怖魔，是第一义。由证理故，使魔怖也。不同记释云云此可在五系上。

【疏】十魔者，新译华严五十八：菩萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍慢故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久躭味故；九、善知识魔，起著心故；十、菩提心法智魔，常不舍故。

【疏】九十人、三明者，如第二经释云云。

【疏】不依净命者，正命也。起四邪等，名破正命。四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植栽五谷等。又五邪：一、为利故，现奇特相；二、为利故，说己功德；三、为利故，卜相吉凶；四、为利故，高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。并高流上辈所慎也。

【疏】无翻名含三义，三义异是：世界不生是第一义，杀贼是对治，应供是为人。今获下，即约教也，不同记云云。

【疏】后世田中止观第六检。

【疏】亦是供应者，止观引阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居，平旦入城乞食，中后还山，日暮乃至疲极，不堪安禅，历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门曰：夫道以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，灭意得道，养身纵情，何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮。明日佛送食，五人食已，即得罗汉。食为道缘，此之谓也。即供应义。

【疏】供养此人，如供养世尊者，止观第二记云：即广平实相之理，修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能。

【经】皆是阿罗汉者，第四、叹德。论有三释：一、上上起门，二、总别相门，三、摄取事门。言上上起者，由上句故，下句得起；或由下句故，上句方起。非唯一故，名上上起门。此依论十六句，今疏依经五句。皆以下，释上。初约三德叹，如疏。次约四智释：初二句我生已尽，次一句梵行已立，后二句初句是不受后有，次句是所作已办。问：此四智属何智耶？答：婆娑云：我生已尽属尽智，余三属无生智。又婆娑云：我生已尽是断集智，灭尽诸漏名我生已尽初二句；梵行已立是道智第三句；所作已办是灭智，功德成就名所作已办第五句；不受后有是断苦智第四句。问：上明三门，相貌如何？答：上上起门，上下相释。总别相门，有卷舒也。摄取事门，明句多少，故有差别。解曰：言卷舒者，一句为卷，十五句为舒。言摄取事门者，一句摄多句等为多，一句摄一句为少。

【疏】诸漏者，一、总释者，论云：于彼漏随增，故说名有漏。解曰：言随增者，一、约所缘，二、约相应。言所缘随增者，谓诸随眠于此法中随住增长，即是随转增湣滞义。如衣有润，尘垢随住；有润，田、种子增长。解曰：诸随眠者，九十八使也。于法中者，诸所缘境也。随住者，如尘住衣。增长者，如田、种子也。随转释随住，增湣滞释增长也。论释相应随增者，正理如何随眠于相应法及所缘境有随增义？如城邑侧有杂秽聚，粪、水、土等所共令成。于此聚中，由粪过失，令水、土等亦成不净。由水、土等力，令粪转增，更互相依，皆甚可秽污。如是相应聚中，由烦恼力深心、心所，烦恼由彼心、心所故，烦恼势力于此转增，更互相依，成秽污义。此聚相续，秽污渐增释相应也。又如猪、犬等居杂秽聚，生极躭乐，眠戏其中，粪秽所涂，转增不净，复由猪等秽聚渐增释所缘也。引正理具解二随增义也。大乘解者，漏是泄失念，故堕生死，故名为漏。又释：漏有两义：一、住义名漏，即留住之义，令诸有情留住三有生死；二、流义名漏，即流转之义，令诸有情流转三有生死。又云：漏义则宽，通其流义、住义；流义即狭，不通住义。又流义是宽，通其傍顺；漏义即狭，不通顺流。此二，释从喻立名。此喻六根漏泄烦恼，即住生死，不顺正流趣向涅槃，此住义也。虽亦因业住其生死，若无烦恼，虽有诸业，即不受故。烦恼为漏，非业名漏。二、列名者，一、欲漏，二、有漏，三、无明漏是小记有出体，离、合不记。三、得名所从者，虽三界一切烦恼，应皆名有漏。漏于三有，有之漏故。下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏。上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏。无明不以余法为名，彰自行相，名无明漏。此漏非一，故名为诸。今疏但有列名及总释二门云云。流扼等者，流者，溺三恶趣，漂人、天趣，随惑不舍，如瀑流。从喻为名：一、欲流，准大乘法相，欲界四谛，谛别贪、嗔、慢、疑，并修道。贪、嗔、慢三，总十九数，及随二十，为欲流体。二、有流者，以上二界各五部四谛、修道，合为五部，下十四合二十八惑为体。以无嗔故，二界各八。大、随及憍，色界谄诳，亦是此体。三、见流者，三界四谛各五，并三界修各身、边二见，总六十六为体。四、无明流者，三界五部各一无明，总有十五，为此流体。扼亦同之。

【疏】结者，即二十五有生因者，又二：初释总名，次列九种。初总名者，烦恼暗惑，结缚行人，故名为结；又能缚心，亦名为结；亦能结集一切生死，故名为结。次列九者：一、爱，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、见，七、取，八、悭，九、嫉。前七犹是十使、五见，合为二结；余五名为一结，更加悭、嫉，合为九结。释曰：所言爱者，于顺境贪染名爱，犹是贪使。言嗔结者，于违境上乐相名嗔，犹是嗔使。言痴结者，于中容境，缘而不了，故名痴。痴使有二无明：一、不共，二、相应。今结唯取不共无明，九结皆取作意独立，强名之为结。言慢结者，自高名慢。言疑结者，于正理道犹预不决。言见结者，身、边、邪三见，颠倒推求，故名为结。言取结，戒、见二取，取执境界，故名结。悭结者，忌他胜己，故名嫉、悭等云云。

【疏】得王三昧破二十五有者，二十五三昧名王三昧，能破二十五有：一、无垢破地狱有，二、不退破畜生有，三、心乐破饿鬼，四、欢喜破修罗，五、日光破弗婆提，六、月光破瞿耶，七、热炎破󳬂单越，八、如幻破阎浮，九、不动破四天王，十、难伏破三十三天，十一、悦意破炎魔，十二、青色破兜率，十三、黄色破化乐，十四、赤色破他化自在，十五、白色破初禅，十六、种种破梵王，十七、双破二禅，十八、雷音破三禅，十九、注雨破四禅，二十、虗空破无想，二十一、照镜破那含，二十二、无碍破空处，二十三、常破识处，二十四、乐破不用处，二十五、我破非想处。颂曰：

【疏】八、自在我者，大经二十三云：何等为八？一者、能示一身以为多身，身数大小如微尘充满世界。如来之身实非微尘，以自在故，现微尘身，名为大我。二、示一尘身满大千界。如来之身实不满大千界。何以故？以无边故，名为大我。三、能以满大千界身轻举飞空，过于二十恒沙诸佛世界而无障碍。如来之身实无轻重。四、以自在故而得自在。云何自在？如来一身安住不动，所可示他无量形类各令有心。如来有时或造一事，而令众生种种成办。如来之身常住一土，而令他土一切悉见云云。五、根自在。云何自在？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、量触、知法。如来六根亦不见色等云云。六、以自在故得一切法。而如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得；实无所得，云何为得？七、说自在故。如来演说一偈之义，经无量劫，义亦不尽，所谓戒、定、施、慧等。如来尔时都不生念：我说彼定等云云。八、如来遍满诸处犹如虗空，虗空之性不可得见。如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见等云云。

释名二十一。尊者有束为九对：一、舍邪离染对。阿若舍邪，如来成道，最先悟解，悟解之先，名了本际等。迦叶离染，不触女人，少欲知足故。二、林水城邑对。如优楼迦叶三人，依林河城修道故。三、胜智妙通对。身子智慧，目连神通。四、辩高见广对。迦旃延论义词高，那律天眼广劫宾。通二五。昔习今成对。憍梵波提牛呞昔习，离婆多假和合今成。六、恶习善余对。毕陵骂河神名恶习，薄拘罗五不死报名善余。七、返迷割爱对。拘𫄨罗因与佛论，名返迷孙陀罗，难陀是佛弟，名割爱难陀。通二八。化有谈空对。富楼那说法化有情，须菩提解空为第一。九、解深行密对。阿难尽持佛教名解深，罗睺罗密行名第一。

【疏】陈如皆共等者，一、与上座简异下座，二、与名者简异无名，三、与有德简异无德，故云皆大也。

【疏】父王遣五人追侍者，记云：三人父亲：马星、摩男、拘利。有云：拔提、摩男、十力，是叔类。拔提与摩男，是梵语异，本是一人。今云拘利太子，他云迦叶，未知孰是云云。

【疏】八万诸天远尘离垢者，据显露说得小果。准智论释，秘密法轮得无生忍，即是证大。故玄云：三藏但于显露中，不合言大也。离垢是初果，法眼亦然。五人得无生，是第四果。

【疏】已知等者，五人已知证灭谛理，地神等已知，他已证。

【疏】拘隣最初见佛道相者，见太子得道之相也。初闻太子说四谛法，名闻法皷。记云：佛如皷，机如槌，说四谛法如皷出声。今谓此二陈如见闻佛也。次云初服道香下，约拘隣自闻法已修证以说，即修三十七品，名服道香，离苦集之臭也。初证灭谛，名甞甘露。初入道流，是初登真谛。释前甘露，故在一切人前也。

【记】云镜譬至第五记者，彼止观文约三假，复推重责自他等。不生因成，相续相待，名自他等。四句求生无生，四句求灭无灭等云云。

【疏】若能知道下，记云观中三：初正明观；次既下，观成破惑；三、如是下，明准因破果。初法、喻、合，今谓有结文，非合文云云。次既知下，记分。先破见。次准因破果者，亦恐悮破二十身见即破因，因破即无果，故但成法说。次盲下，喻，亦无合文。若云是名观阴下，为合文者，殊不相当，同是结观阴耳思之。

【疏】别观中，镜喻法界者，以法界为依持。迷是九界，悟是发心；登地为理，地前为事；地狱为始，妙觉为末；自是佛界，他是九界，皆以果地法界为依持。唯识中，第八识为所依持，为前七识所依，复能持于七识种子，故名依持。第八但名无覆无记自净之识，此梨耶生一切法也。若法性为依持者，既计法性，生一切法也止观破云云。

【疏】观镜团圆者，观是能观，镜是所观，境智俱圆也。

【记】云团圆是境者，境智、俱境、俱智亦然。

【疏】无生观智云云者，记释云：阿若权实始终不迷者，权在鹿苑，实至法华。此从内秘以说，本是小机，初禀权教，后方入实。鹿苑为始，入实为终，即法华得记时也。

【疏】阿含云阿难持伞盖灯随佛后等，欲显其本故也。

【记】云诸弟子在大在小，若显若晦，为主为伴，示讷示辨，有屈有申，厌外欣内，背大向小，引小入大，会偏归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱者。解云：在鹿苑为小，在方等、般若示为菩萨则大，示声闻得记则显，示八部得记则晦，三迦叶于礼为主，所领弟子为伴，富楼那示辨，周利示讷。方等、般若闻大不受是背，外现是声闻是向，被净名弹示屈，为能呵是申，示厌外道，忻于内教。或引小唯藏，或会偏前三教，或引因是今，与先已入十住是也。

【记】云况令后代闻名起行者，行者，感应也。禀教识体者，是约教意。思迹观本，是本迹意。寻大通时下种子，今日得记，是脱名广照始末意。又解云：于一人所，于经一句者，了经一句，为上求境。若于一人，是可化机。五时八教，是圣者化仪。四教五乘，是凡众禀益。于禀益人，须识名义同异。如闻无生一名是同，四教无生各别是义异。或闻名异义同者，如云真如、实相、实际等，名异而义是同。言行等理殊者，四教行行名殊。言随闻成观者，如闻一句无生，即四观不同。言解迹本人法者，本中之本是久成，本中之迹是大通前各有人法。迹中之本王子时，迹中之迹大通后至今日迹门前各有人法。化事长远，是人久成。言圣恩难报者，如来随逐众生不舍，或现己身他身、己事他事等。言众生难化者，退大之后，流转五道，中间小接，今日方闻，故云难化。会理至难亦尔。如此消释，诸弟子行行尚恐未了，况但翻名而已。

【疏】迦叶，缘名毕钵罗者，健䭾逻国东南八九里，有毕钵罗树，高百余尺，枝叶扶蔬，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，即菩提树也。出西域记。

【疏】十六大国者，出阿含经：一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、居楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗婆，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿梨提。

【疏】约教斗薮十二种过者。头陀，新云杜多，此云斗薮，律、论不同。律有随坐不作余食法及一抟食，大论则无；论有节量食中后不饮酱及次第乞食，律中则无。又律云纳衣，论云粪扫衣，律但云乞食、常乞食，此二名异义同。余七俱同，下文自列。

【疏】空慧为食者，观资于境，慧即正行。诸行为衣者，五度为助行，于正行上起于助行，名行行也。行资于理，如衣覆身。常性下，释食处。空慧下，释食。妄想下，释衣。诸相应下，是处第一。诸苦行下，是衣第一。斗薮下，是食第一。

【疏】圆教中云于一切下是处，诸佛下是衣，过诸下是食，清净即般若也，故注云云。

【疏】舍利者，其母眼似舍利鸟，此云鹙鹭，即百舌是，亦名春鸎。舍利弗五纳衣者，西域法护衣是也。

天台法华疏义缵卷第一

天台法华疏义缵卷第二

东春沙门　智度　述

【疏】算数目连者，梵云没特伽罗，旧云目犍连，讹也。此云善算。有赵达算得甘肴，达取箸算曰：乡东壁下有酒壶，西壁底瓫中有鹿脚，何以辞之？主人曰：吾知善算，故试子术耳。

【疏】舍利弗才明等者，西域记云：舍利弗以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要始终，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶。

【疏】佛常上忉利宫。西域记云：佛升三十三天，为母说法。后胜君王闻出爱王刻檀像，佛乃造紫摩金像。

【疏】调达引者，大论释：教王杀父而为新王，我当害佛为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上，因以唾饴口中，从佛索众，佛不与之。因兹结恨，别搆五法。婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。因佛集僧，别行法。舍罗云：谁忍此五事者？是毗尼有五百新学，无智投筹，将住界外伽耶，共作羯磨。身子、目连往到其所，彼命：善来！告舍利弗：将众说法，我今背病。便右脇卧。目连现通，身子说法，将五百从座起去。卧起失众，而生嗔恨。

【疏】帝释与修罗战者，长阿含：帝释与修罗战胜，更造一堂为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，有使人，皆帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。

【疏】如来梵声深远者，彼明报佛身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。佛在灵山，目连自念：欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛号光明王，至彼故闻，犹如对面。彼佛身长四十里，乃至目连于彼佛钵缘上经行，故彼惊恠。佛令现通，踊身虗空，乃至彼诸菩萨叹未曾有。彼佛告言：卿大悮也！假使过恒沙劫行，莫知释尊声之远近，投心悔过，归依释尊，叉手说偈：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土！身子闻之，阿难白佛：佛光远照，到已忏悔。

【疏】佛求侍者者。大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁，目连观知云云。

【疏】十四、变化者，初禅初禅化，初禅欲界化，二禅三，三禅四，四禅五，皆能自地及下地化，不能于上地化也。例初禅作云云。

【疏】依观练熏修十一切者，观禅有四：一、九想；二、背舍；三、胜处；四、十一切处。练禅者，九次第定。熏禅者，无漏狭熏，即奋迅三昧。修禅者，即超越三昧。十一切者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。已上广如法界次第及止观云云。

【疏】迦旃延者，昔佛在时，有王名婆赖拏，端正殊特，国中无比，乃问群臣：国人类有端正如我者不？群臣报王：有佛弟子，号迦旃延，端正第一。王闻屈请，一申供养。供养已，王与旃延各坐一辇，游出城外。诸道俗唯看迦旃延，不看王面，即回驾问旃延言：弟子前生修何福业，今得为王？端正不及尊者，愿说其事。旃延入定，观见所由，便白王言：勿羞耻！过去有一乞人，向僧伽蓝巡乞，有一比丘见已，令扫僧地。乞人依命，除粪既了，与一钱。尔时比丘，则我身是；尔时乞儿，则王身是。因扫地得端正，报取比丘，语得为王：我内持戒，得罗汉果。王闻是已，舍国付弟，出家修道。

【疏】约教释者，皆云破断、常。如止观第十云：若于观支之中，忽发空、有等解，强于问难，破他成己，即是三藏破见惑断、常。若于观支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取著，即通教见。若于观支分别，或言法性如井中，七宝如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而无水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空、次假、后中者，别教见。若于观支无明即变为明，明具一切法，若有、若无、亦有亦无、非有非无四句融，即破他成己，即圆教见。皆当教智照，令成正观，断惑证真，故云皆破。别教十住，用藏、通教破外道断、常。次十行出假，破前两教空、有、断、常。次十向修中，伏出假、空、断、常。至初地证中时，破三断、常，即无前、后。圆人初心，即圆伏、圆破云云。

【疏】阿㝹楼䭾中，金轮相继等者，有人引佛谱云：始从民主，迄至善思，父子相继，三十二王。自尔之后，有十族转轮：第一伽㝹，乃至懿摩，总有八万四千二百一十王，并是十族兄弟支胤，圣贤递兴。懿摩之子，名乌头罗；乌头罗有子，名䟦婆罗；䟦婆罗有子，名尼休罗；尼休罗即生师子颊；师子颊有子，名净饭。今疏从懿摩至净饭四世铁轮者，即饭所承从懿摩下四世也。文中云庄严即乌头者，恐悮，应云乌头罗。又除净饭，即成四世铁轮也。若取净饭，并前乌头，即剩二人。

【疏】仁贤劫初当宝如来者，有云只是贤劫，即是二十住劫之初，名贤劫当宝佛，即拘留孙也。今谓劫初无病，劫末多病，不感佛兴，至第六住劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世，不应劫初定有佛出也。民主是劫初立，人寿八万岁时，瞿昙识神同时，即不得言与宝佛同时也。

【疏】眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独眠睡，佛以偈呵之：云何为睡？螺蛳蜯蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生老病死，故求出家。佛言：既信心坚固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因兹达晓不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食，劝令寝息。那律云：不听违愿。所以佛令修于天眼，发得半头也。夫眼是报法，既

未得禅，但可调停而已。若无禅不睡，必是鬼也。

【疏】佛眼云云者，大论云：五眼修证之相。若至今经，皆得五眼，故注云云。

【疏】祷房星者，此方宿二十八：西方七，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七，井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虗、危、室、壁。若西方经云：从昂至柳，乃至从虗至胃，如是递迁，一方各七。应是地异，故星移三座也。

【疏】与佛同宿下云云者，令辩别、圆，次、不次耳。别人初空与化佛同宿，次假与报佛同宿，后中与法佛同宿。所以然者，空断见思，三十四心佛齐；假断尘沙，与报佛齐，即他受用；中断无明，与诸佛齐，所契是法身，能契根本智是受用，合为法身。若圆人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。

【疏】分别十法界根尘者，别教望果修因，十住即空断六界，十行断两教，二乘及藏、通入空菩萨即八法界半，十向修中伏出假菩萨登地证一法界，佛断九界也。

【疏】后比丘为说法者，佛化为老师，与其同房，示不知房门处，问劫宾那：门在何处？答：在南边。老师示向北边，逐壁倒地。劫宾那言：门在南，何故向北？便说偈云：

言下，得果。

【疏】憍梵缘，此翻牛呞诗音者。佛一夏受阿耆至马麦者，大论第九：问曰：佛若神力无量威德，何故受九种罪报耶？一者、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女，系大杵作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足小指；四者、迸木刾脚；五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六、阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风动故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆罗聚落乞食不得，空钵而还。又冬至前后八夜，寒风索三衣御寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思议，岂受罪报为寒风之所困耶？又二种身：一、法性身，二、父母生身。法性身满十方虗空，不受罪报，受罪报是生身。佛如人中法，故受罪无咎。

【疏】离，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作声，此三共是一缘。言室宿者，从空亭得名。于空亭中，初见小鬼担尸前至，大鬼来夺，争既不允，少鬼指人为证，乃自思惟：二鬼之力，俱能杀人，依理枉理，俱不免害，宁以实答？小鬼将来，大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取尸补之，眼见自身为他食尽，名假和合。见人即问，故云常作声。

【记】云毕陵如止观者，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？白佛言：具见。佛言：忏竟无慢。有此言者，五百世为婆罗，性多慢故。

【疏】拘𫄨罗，此翻大。膝者，膝骨麤，因以为名。是舍利弗舅，闻外生被佛化得果，怨佛故，语佛言：我与瞿昙论义，我胜还我，汝胜还汝。即立宗云：我不受一切法，答佛难我，我皆不受。佛言：汝已堕负，汝今现来欲取身子，见此为自受？为不自受？若受，宗言一切不受，是故违宗；若不受，汝不合来取身子，若取，无得胜我。又违他顺己为宗，汝自不受，何得为宗？即有两俱不成过。若言我宗自许，何成俱过？即有自语相违过。

【疏】难陀者，有云：牧牛人，波斯匿王听往佛所听法，即念言：我是下人，不用余事。佛王宫生，应不解牧牛法，我当问之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博学人耳。智论第二云：一、牧牛须知毛色，不令错入他群，喻汝须知邪正，勿入外道。二、知匏刷，勿令虫土著身，喻汝须常忏悔，除诸烦恼。三、知肥瘦，瘦者剩与草豆，肥者少著，喻汝须知福慧双行。四、知覆疮痍，勿令虫匝，喻汝须护六根门，勿令外损。五、知道路，勿令落坈堑，喻汝须行三乘正路，勿行九十五种外邪道。六、度水知浅深，勿令失济，喻汝依三宝度于彼岸。七、知牛不安，安置好所，喻汝须远离恶友，近善知识。八、知所在见有虫狼，喻汝须除其三毒。九、知放烟熏蚊虻，喻汝发菩提心，熏邪见虻。十、知搆乳犊子少多取、大小取，喻汝须知檀越贫富，富劝彼施，贫少受。十一、知牛主遍护诸牛，不令毁失，喻汝常搂六识心王，勿令放逸。闻佛说此，便悟道果。与止观引稍别。佛说偈云：

【疏】孙陀至天堂者，佛唤还已，都将出城，令执衣角，至香醉山菓树下，见雌猕猴被火烧竟，而无一目。问：汝见天堂未？令上三十三天事交合园，见诸采女种种音声。有一处，有天女无夫，问佛。佛令问天女，女言：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问云：天女何知孙陀利？答：天女比孙陀利，如孙陀比瞎猕猴。以言持戒，有如是利。乃至问：见地狱未？答云：未。佛引至地狱，见一地狱卒守空地狱。问之，答云：佛弟难陀，为生天故持戒，暂在天上，后来此受苦。闻已，愁忧不乐，白佛。佛为广说胎相，发心得罗汉果云云。

【疏】阿难中云覇其宗社者，礼律威仪曰：帝者得其华英，王者得其根椀，覇者得其枝叶。故帝道不行不能王，王道不行不能覇，覇道不行不得守其身。宗社者，宗庙。宗，尊也；庙，皃也。尊皃所居，社谓后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地广博，不可尽敬，故封之为社也。稷，谓五糓总名，即五糓神也。是故天子所居，左宗庙，右社稷。

【疏】罗睺罗者，什公云：修罗蚀月时生，故以为名。

疏𠡠四大罗汉等者，记引宝云经第七。佛记十六罗汉者，未检。经有云：一、宾度罗䟦随阇，二、迦诸迦伐蹉，三、迦䟦梨，四、名苏频陀，五、诺矩罗，六、䟦罗，七、迦理迦，八、伐阇罗弗多，九、戎博迦，十、半托迦，十一、罗怙罗，十二、那伽群，十三、因揭罗，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半托迦，南州人。寿十岁时，佛法暂灭；增百岁，十六后出；增六万岁，正法流行；至七万岁时，正法永灭，即造塔供养；至八万岁时，独觉灭，慈氏方兴。自尔已前，法住于世，并是十六罗汉所持力也。

【疏】佛言：汝为人说五阴未至十八界未者，俱舍颂云：

论曰：诸有为法和合聚义是蕴义，十二处是生门义，十八界是种族义云云。言蕰义者，梵云塞健陀，唐翻为蕴。旧言隐覆覆义，此翻不正，与梵语违。梵本应云钵罗婆陀，或云淡聚，名淡隐。释云：不然。医方明云淡饮，非淡隐也。或翻为众，亦不然。若众，应云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷罗陀。言处者，梵云阿野怛那，此云处。旧云入，不应理。若言入者，应云钵罗吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻为界者，有译为持，恐非理。论释义：处旧名入，非理。入是灭义，而不得生义。今十二处作心心处所生长之处，亦作灭没之处，故通两义云云。言种族义者，如雄黄等展转相望体类不同，故名种族。如眼等展转相望体类不同。解曰：雄黄是雌黄，种类不同，自类差别与界义等。如是眼等展转至体类等者，如眼虽有五趣四生，皆是眼等族，总为眼界。问：俱舍、正理何别？答：俱舍族是能生义，如张父生子是张族。正理族是类义，如张性虽多，举族收皆是张类。五趣四生多眼一族亦尔，故有别也。颂

论曰：所化有情有三品故，世尊为说蕴等三门。论：传说至愚色心者，以意难知，故云传说。正理云：善逝意趣虽极离知，据理推寻，似应如是。一、为愚心所说，蕴一色四，心所收之。论云：或愚心所，总执为我也。二、或唯愚色者，疏云：为愚色说处，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、为愚色心说十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚谓迷境，即身等见；根是根机，信等为体；乐是乐欲，以欲为性，或云胜解。论：根者亦三，谓利、中、钝。为利说蕴，蕴略说故；为中说处，处非广、略故；为钝说界，界门广故。又众生根性有二：一、解迟疾，分三根别；二、记难易，分三根别。各利者略，钝者广等云云。论：乐亦三，谓乐略、中、广，故对蕴、处、界三云云。

【疏】罗睺中，十种覆障者，文分四悉，记中通释。今观此文，从初塞鼠穴至谤由有子来，有五覆，属世界义；从祖王下，为人说法，二覆障，是生善为人义；从既已得道至三界生尽，一覆障，是对治义；从三界生尽，愿不能牵下，二覆障，是第一义。

【疏】八种障涅槃者，前七障有余，第八障无余，具二涅槃也。一种障生死者，应云及无余也。非障生死及涅槃者，不从障生死及有余得名，从障无余得名，亦兼障生死也。

【疏】观行知识者，大品云：佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗蜜、三十七品是善知识，法性、实际是善知识。解云：佛、菩萨等威光复育，即外护；六度道品是入道之门，即同行也；法性、实际即是谛理；诸佛所师，境能发智，即教授也。又各为三：如佛威神覆护，即外护；诸佛圣人亦脱璎珞，著蔽垢衣，执除粪器，和光利物，岂非同行？诸佛菩萨一音演法，开发化导，令得解脱，即是教授。此人具三义，亦名僧宝也。六度道品亦具三义：助道名护助，助发正道，即外护义；如定为助，以慧为正，正助合故，即是同行；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。此法门三义，亦名法宝也。法性亦三义者：境是所师，冥熏密益，即外护义；境智相应，即是同行义；未见理时如盲，谛理显时如日，智用无僻，即教授也。此理三义，亦名佛宝。

【疏】或言闻名为知，见形为识等者，知其内，识其外形，故名知识。又远者多知而不识，近者多识而不知。又知者远知有德而不识形，愚者近识其形而不知有德。此各有所偏。今文知者远近皆知皆识，故云知识；愚者远近皆不知不识也。又见形为知，见心为识，约外名见形，约内名见心。陈如具历五时，所证无生理等，皆即名见心。余弟子准知。

【疏】十八学人、九无学者，准对法论第十三云：说果差别二十七，谓随信行、随法行、见至、身证、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向、极七、反有、家家、一间、中般、生般、有行、无行、上流等十八也。成论有信解现般，此论则无；此有极七，有家家一间，成论则无云云。对法自释云：信行者，谓资粮已具，性是钝根，随信他教，证谛现观。言法行者，论云：资粮已具，性是利根，取一生解脱分故。此定入决择分，种解脱分善，在正五停心总别相位。入决择分者，即入煗等四善根也。此等根性，一生一坐，定入见道，唯取决择分善根。一生者，已隣见道最初也。言见至者，论亦名见到。谓钝根者，因名信行至，果名见至，四果皆是也。言身证者，利根因时名法行，果名身证。论云：身得证八解脱定，即不还果。于八解脱，但得前七，不名身证。言预流向者，住顺决择分，乃至未得初果，皆名预流，预无预道流也。言预流果者，住见道十六心住，名入正性。言一来向者，谓于修道位中，已断五品。言一来果者，于修道中断六品，犹下三品惑共润一生，故云一来。言不还向者，于修道中断欲七八品。言不还果者，于修道中断欲界第九品。言罗汉向者，断初禅一品至非想地八品，皆名为向。言极七有者，谓极至七生不至于八，为家家也。言家家者，俱舍论云：即预流圣者进断修惑，若三缘具转名家家：一由断惑，断修惑三四品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有三二生故云云。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣生三二家而证圆寂；二人家家，谓于人趣生三二家或一州二三等。又云：应名一来果向，断第六品名一来果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圆满预流而说人天等受七生。然预流人天生别，谓天七人六乃至天二人一等，即止观引两品家家是也云云。言一间者，即一来果进至至不还向，此人或于天上唯受一有得涅槃故。间谓间隟，或一生间。俱舍云：断七或八品一生名一间，具三缘云云。与一来果同。言中般等者，俱舍颂云：

论曰：此不还者，总说有七。且行色界差别有五：一、中般；二、生般；三、有行般；四、无行般；五、上流。言中般者，对法云：谓生结已断，起结未断，惑于中有，才起即便圣道现前，得尽苦际。有云：一、作业；二、起业同云云。言生般者，二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前。俱舍云：谓往色界，生已不久，便般涅槃，已具勤修速进道故。解云：得有余般，又云无余般。此不尒，于舍寿时无自在故。言有行般者，俱舍云：往色界，生已长时，加行不息，由多功用，方般涅槃，唯有勤修，无速进故。言无行般者，俱舍云：谓往色界已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，阙勤修速进道故。言上流者，谓于色界地地之中皆受生已，乃至最后入无色界，究竟于彼无漏圣道现前。俱舍云：上流者，是上行义。谓欲界没，往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流无者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又异生般、生般，虽生上界，即于生处得般，无上行义，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流差别有二，由因及果有差别故。因差别者，此于静虑有杂修、无杂修故；果差别者，色究竟天及有顶天为极处故。解曰：开为二也。由因、果分别为二上流，谓乐定、乐慧别故。言因别者，乐慧上流杂修定，乐定上流无杂修定。由果别者，乐慧上流生色究竟，不生无色；乐定上流生有顶天，不生净居。既言二天为极处故，亦容生下四净居及三无色，不尒，下净居、无色应无得罗汉果耶？。又上流者，此人根钝，于上界中，初身不般，二身已后，方得涅槃，名上流。解曰：上流有二种：一、烦恼流；二、是道流。断下烦恼，上结渐起，名烦恼流，道行说名曰道流也。又四种：一、不定般；二、一切处般；三、乐慧乐。论义：生五净居，四、乐定乐。寂静者，生无色界。又五阶差，熏禅生五净居，不者，生无色界。言五阶者，熏禅有下、中、上、上中、上上。云何熏禅？用无漏熏于有漏，令有漏定精胜清净。熏法如何？行者修得四禅定已，先熏第四禅，入众多无漏心中，次入众多有漏心中，后入众多无漏心中，如是往返，渐次略之，乃至最后二无漏心，二有漏心更二无漏心，为熏禅方便道成，次后入于一无漏心，一有漏心后一无漏，名熏禅成。于此成中，五遍往来初遍，初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禅已，三、二、初等禅悉同云云。修熏禅已，若不退者，经生五净居，名为生般，不名上流。若有退者，生下天中，随身多少，后还断结，修得四禅，还重熏之。彼成中，一遍休者，生少广天，亦名无烦；两遍休，生无热；三遍休，生善现；四遍休，生善见；五遍休，生色究竟尼咤天也。问：此五为随业异，为惑亦异？答：随业有异，润惑不殊，同一系地故。问：此五净居，得有生般上流人不？答：一义云：但有生般，无上流般，为五阶中遂胜受生，不先生下，后生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禅，生下天中；生彼天已，更修胜熏，生上天中，故有上流云云。俱舍又云：有杂修者，往色究竟，有三种：一、全超，二、半超，三、遍没。论云：全超者，谓在欲界，于四静虑，已具杂修，遇缘退失。上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终已，生梵众天处。由于先熏习势力，复能杂修第四静虑，从彼处没，生色究竟。最初处没，生最后天，顿越中间，是全超义。论云：半超者，随彼渐次生静虑，乃至中间，能超越一处，生色究竟。超非全故，名半超也。论云：遍没者，彼渐次于一切处，皆遍受生，后方能生究竟天。一切处死，故名遍没。此五名行色界。论：行无色者，差别有四，谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色。四种不同，由生般等，有差别故。有解曰：释乐定也。差别有四，谓生般、有行、无行、上流。准此。论：行色界中，有二种别：一、得杂修，生五净居；二、不得杂修，生色界已，后生无色。行无色者，在欲界中，离色染已，生无色。即乐定有二种也：一、生色界已，生于无色；二、不生色界，生于无色。并前为七般也：一、中，二、生，三、有行，四、无行，五、行色上流，六、行无色上流，七现般。若加转生即有八种，现般分二即九种云云。或有十一，如成论：一现，二转世，三中，四生，五行，六无行，七乐定，八乐慧，九信解脱，十见到，十一身证。无学九者，对法论九种：一慧解脱，二俱解脱，三罗汉果，四退法，五思法，六护法，七住法，八不动，九堪达。成论九种：一是退相，二守相，三死相，四可进相，五住相，六不坏相，七不退，八慧解脱，九俱解脱。言退法者，对法云：最钝根者名为退相，若淤散、若不淤散皆能退故。解曰：淤散者，谓心缘境等。毗昙本无学地，无常方便、无顿方便，所得可进。俱舍云：遇缘退所得。毗昙退失圣道，成论退失三昧云云。言死相者，根虽胜前，深厌诸有不能得定，不得定故无漏智慧难得现前，设得亦失，惧得失故求自害，故名死相。俱舍云：思法者，谓惧退失，恒思自害同。言可进相者，所得三昧转深增益，名可进相。毗昙升进同。言住相者，所得三昧不进不退。俱舍云：无胜退缘，虽不自防亦能不退，无胜加行亦不增进。言不坏相者，所得三昧种种因缘不能败坏，名不坏相。此人慧利善取三昧，名不可坏。言不退相者，此人最胜，所得功德尽无退失，名不退相。此后二人俱达分定，当毗昙中不动人也，亦与俱舍堪达不动同。慧解脱、俱解脱二如文。

【疏】庄严双树者，涅槃经举六人：迦叶、阿难、舍利弗、须菩提、阿那律、目连。在鹿苑为四枯，在方等、般若为四荣，至法华、涅槃，枯荣不二。故如来于二树中间而般涅槃，表不二也。

【疏】观者下五句，释学、无学，故言不缘等。次若就下，约观释二千。有云：千如从理，道理俱故；千界从义，义数齐故。此成曲巧文意，约百界有千如，约百如有千界，皆是理具，不分理、义之殊，无烦异解云云。

【疏】举迹故标本法迹者，例前观解二千也。前本迹解学无学竟，未解二千为本迹，故疏云举迹者，举二千之迹也。标本者，标本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。

【疏】波阇、波提等者。摩诃翻大，波阇翻爱，波提翻道，是佛姨母、佛亲母。生佛七日命终者。问：但有妇礼，尚益寿保安，亲诞神仪，何以翻令命没？答：化不一途，无非佛事。故若通此，难有多释：一云：今子生满七日，夫人不见得子在胎受乐，及诸天威力护故，遂便命终。二云：夫人寿命唯在七日，是故命终。何以故？昔来常法，菩萨幼年出家，母见此事，其心破裂，即便命终。三云：萨婆多说：菩萨母见所生子，身体端正，世间无比，欢喜遍身，不能便死。

【疏】温良等者，敦美润泽名温，行不犯物名良，和从不逆名恭，去奢从物名俭，推人后己名让。

【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩萨在家时子。问：若尔，何故父王恐失嗣位，不许太子出家？旧既有子，如何不许？答：善星虽是在家时子，非长妇生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不听。若准今疏，鹿野不生者，望不生罗睺云不生耳。

【疏】善权曲巧者为实。施权为曲，引权归实为巧。

【疏】今且近论者，此本迹总释。约八相义，初降神、圣，后降神、托胎、住胎三相。次金姿诞应，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼学世道，是得道相；四、若法轮下，至主将功毕，是转法轮相；五、圣主下，是涅槃相。故法身为本，八相为迹也。

【疏】十数相扶心王者，具四一相：一、同一刹那时；二、同一所依根；三、同一所缘境；四、同一事业。即是行相，谓心王缘青等。今言相扶，即同一时也。

【疏】又通大地十者，俱舍颂曰：

论曰：诸心所法具有五品。何等为五？一大地法、二大善地法、三大烦恼地法、四大不善地法、五小烦恼地法，此则列名也。地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地也，总释五地名也。大法地故名为大地者，别释大法地也。谓地是心王，大法是心数。论彼法是何？重问也。颂曰：

论曰：传说如是所列十法，诸心刹那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故名为大地。此中若法大地所有名大地法，谓遍与一切品类一切心俱合生，由此故心非大地法、非心俱故。准上论文，受等十法遍一切心故名为大，心王与大为所依故名为大地。受等十法与心俱生名大法地法，余心与心王不俱生故非大地法。婆娑十六云：问：大地法是何义？答：大者谓心，如是十法是心起处，大之地故名为大地。大地即法，名大地法。有说：心王名为本，体用胜故。即大是地，故名大地，是诸心所所依处故。受等十法于诸大地遍可得，故名大地云云。

释菩萨众。

【疏】菩提萨埵，菩提云道者，旧名道士，其言最胜，世学张、李之道。张、李之道，本名槌头及鬼卒，后盗取佛、法、道士之名。萨埵云心，道即无上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合举，故云菩提萨埵等。新经亦不相违。问：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心众生？答：欲显三乘优劣义故。小乘道劣，又非中道，故不与大道之名。问：二乘但云一名，菩萨有两称者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德逾凡、圣，故有两称。言菩提萨埵简异凡夫者，凡夫不能求道，故非道心众生。言摩诃萨埵简异二乘者，二乘虽求于道，今约求于大道，故名大道心众生也。摄大乘论云：三义释之：具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨，具实慧故名菩萨，具方便慧名摩诃萨，具智慧名菩萨，具福德名摩诃萨。此即依内德立中道之名也。新译云：菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又觉是所求果，萨埵是求菩提之有情。又觉是所求果，萨埵是勇猛精进，不惮长时求菩提故。今文云：求广博大道是所求果，又成就众生是悲所度生。从弘誓一义，余二则阙。又此菩萨约修行说，以自利故，大智为首；以利他故，大悲为先。

【疏】阿耨，此云无上者，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等觉。然经论多说直理，名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理智，俱名无上菩提。于此二果，俱不退转者，问：不退与不转何别？答：释弥勒所问经云：得自分功德名不退，得分外功德为不转；又得智慧为不退，得福为不转；又得般若不退，得方便名不转。

【疏】六心已前轻毛菩萨者，此是璎珞经六住退也。龙树云：欲怖地前菩萨，令速入初地，故云退耳。其实不退，如后释云云。

【疏】初、地名欢喜者，瑜伽四十七云：以能摄持菩萨义，故名地。唯识四义：一、与行所依，二、能持功德，三、能生，四、令长大。合此依、生、长三义，为瑜伽能持义也。二、能持是瑜伽能摄义。言十地体者，四智是有为，无漏从种生故解曰：四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。理是所显，故名无为。总为十地之体，即能证、所证，俱为体也。言欢喜者，唯识云：极喜地初获圣性，谓断凡夫性，得圣故。疏：不堕二边，是断凡夫性；能入中道，是得圣故云云。

【疏】二、地名离垢者，唯识云：初地能离遮犯戒垢，第二地全能离微细毁犯故。又云：初地性戒已成，于遮戒犹有毁犯，今第二地并皆离，故名离垢也。疏云离遮诸恶是也。

【疏】三、地名明地者，唯识名发光地。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故云云。疏云：内智明是成就胜定大法总持，外说辩是能发无边妙慧光故。

【疏】四、炎慧地者，论云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧炎增故。谓第六识内俱生身见等烦恼，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，烧第六识俱生我见等诸烦恼薪，永灭不行，名炎慧地。

【疏】五、名难胜地者，论云：真俗两智互违，合之相应，极难胜故。已前诸地，真俗别观，唯此地中，真俗合照，照胜前故，名极难胜。世亲云：真即无分别智。此二相违，合令真俗二境，二智同观，于一念中，真俗双照，故云难胜。

【疏】六、现前地者，论云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。谓观十二因缘有最胜智，观无染净名分别。此智现前地，即是疏云福资种智，种智名无分别智也。

【疏】七、远行地者，论云：至无相位功用后边，出过世间二乘道故。解云：无相位者，从初二劫有相位行，至此无功用后边，经历时长，称远行矣。解云：地前三贤为一劫，初地至六地为二劫，是有相位；七地是无相，又是功用后边。世亲云：此地于功用得至究竟即后边义也，谓一切相不能动摇，而至无相位也虽至七地无相，由有功用。

【疏】出过一切等者，论云出过世间二乘道故者，谓于前六地，虽求于缘起染净无二相，犹有所治细现行，执有流转还灭相故，未能空中起有。缘行者，解云：流转是十二缘生，还灭是十二缘灭，但得是空，未能空中见有，名缘行行也。今七地能于空起有，故云二智方便出过一切也。

【疏】八、不动地者，论云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。相谓有相，用谓功用，即此相用不能动心，故名不动。解云：疏云：正智是论无分别智。疏云：不动是论相用烦恼不能动。此第八地伏第七识执，是烦恼永灭不行，能净无漏、无相、无间。无分别任运相续不同，第七地虽至无相，然不自在，未能任运，有加行故，犹有烦恼。六地有间，七地无间，八地任运，虽同无相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等业，能应一切，是任运义。

【疏】九、地名善慧者，论云：成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故。世亲云：此慧妙善，故名善慧。无性云：证无碍解，此智最胜。智即是慧，故云善慧云云。

【疏】十地名法云者，论云：一、大法智如云，含众德水；二、蔽如空，遮重名云；三、充满法身，如云注水。故十地论云：得大法身，具足自在法云地，如云遍满，如王太子而得自在。无性云：由得一切法智，缘一切教，不离真如。一切法智譬如大云，陀罗尼门、三摩地门如净水，智能藏彼如云含水云云。又如云覆隐虗空，智如彼云覆隐遮障。又如大云注清净水，充满虗空，此智生诸功德，充满法身。

【疏】阿字门等者，有引止观记释云：字等者，如金刚藏说十地，十方说十地，能说之人并名金刚藏，名为字等。同说十地，即是语等。功德无差，名功德等。此横望也。今谓一字、一切字、名字等，如初住名阿字门，四十一位俱名阿字。名字等，如荼字是妙觉名究竟，余四十一位俱名究竟，中间亦尔，故名字等。言语等者，皆具四十二音声也。言功德等，皆具十力、四无所畏、十八不共，名功德等也。是约竖，故不同也思之。

【疏】何七地更起声闻、支佛之念者？唯识论文云七地出过二乘道是也。

【疏】云法华论上支、下支等者，支者，分义。上支谓总，下支是别。应知皆得阿耨至菩提不退转是总相，余是别相。于十示现，初云住闻法不退转。经云：陀罗尼者，此云总持。总持有二：一、摄，二、散。摄者，持也。解云：通于定散名摄，此即闻持。于义理但持不忘，即所闻之法能持，名之为摄。闻即总体，是念、慧。二、散者，施也。有四种：一、法，二、义，三、能得菩萨慧，四、明神呪施与众生故。此中二种：初是能持，即闻持是；后是所持，余四种是。二、示现乐说不退转。经云：乐说辩才。辨才即四辨，而乐说是四中之一故。一、法辨；二、义辩，是教理故；三、词，是诸方音词无滞故；四、乐说，乐说前三故。言七辩者：一、捷辩，须言即言，无疑塞吃故；二、迅辩，悬河注写，不迟讷故；三、应辩，应时应机，不增减故；四、无疎谬辩，凡说契经，不邪错故；五、无断尽辩，相续连环，终无竭故；六、丰义味辩，一一句言，多事理故；七、一切世间最上妙辩，具足甚深如雷，清彻远闻种种声故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清彻远闻，三、明闻者悦乐，四、入深敬爱，五、听者无厌。有云：乐说辩才者，有四义称辨：一、在眼称明，在耳称听，在心为智，在口为辩。此别辨也下释良医，已释记也。又云：速疾应机为辩，言含文采为才，故言辩才。三、说不退转法轮者，经云：转不退转法轮，轮是所说此不退转法故。转有三义：一、圆满义，八正道等，毂、网、辐等皆圆满故。解云：正见、正思惟为毂，是根本故；语、业、命为辐，依前起故；正念、精进、定为网，能摄录余故。二、不定义，佛从见道转至修道，从修道后至无学道。自得此已，后为他说，安置圣道于他身中，如是展转。他得圣已，复为他说，喻轮不定，故名为轮。解云：有三种处，轮即不行：一、高山，二、险道，三、深泥。今法亦尔：一、为众生我慢，自矜高是；二、为愚痴险道故，下云著乐痴所盲是；三、为贪爱深泥故，下云以贪爱自蔽是。若有此三，法轮不转也。私云：此解义局。若有利使，凡夫及阐提等岂应转耶？三、摧坏义，蟷蜋拒辙，轮能摧之；圣道在身，能摧烦恼。摧其未伏，能镇已伏，如王轮宝等下释法轮中更释云。四、依止善知识不退转，经云：供养至殖众德本。论云：善根，根是众德之本也。有云：八万四千诸波罗蜜，名众德以为根。论云：以身心业依色身摄耳，故菩萨修行莫过身心。今举殊胜色身之业，供养诸佛，深殖德本，摄取己之身心。五、断一切疑不退，如经：常为至称叹者，由诸菩萨入初住位，断事理疑，烦恼、所知二疑分尽。所知是俗中二理之障，烦恼是空理障。又所知是尘沙无明惑，烦恼是见思惑，合则二障离故。三惑理事，唯思及被，诸佛常所称叹。为者，便也，被也，得也。六、入事不退转者，论云：为何等等事说法入彼，彼法不退转？如经以慈修身。论云：以大慈悲而修身心。经中阙心口，论中阙口正。法华具三业，语虽有阙，其意皆含，互隐显耳。此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？故引经释，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，现五道身，拔苦与乐；慈悲熏口，说种种法，拔苦与乐；慈悲熏意，种种方便，拔苦与乐。显二利行：一、自利故，内证诸法；二、利他故，外为说。七、入一切智如实境界不退转者，此言倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第八别。今谓证一切智名为入，从能证人名入也，境智俱为所入也。八、依我空、法空不退转者，如经通达大智，俱生、分别二我俱空，名为我空智；俱生、分别二法俱空，名为法空智。第七识有俱生我、法二执，无分别法、我二执；第六识有分别俱生法、我二执。第六与妙观察智相应时，断分别我、法二执；引第七与平等性智相应时，断第七俱生我、法二执，方证二空智果为门。所显真理，广如唯识云云。今谓法、我二空，皆见中道，方异别教，思之。九、入如实境界不退转，如经到于彼岸故，即穷理性，名到彼岸。

【疏】应作所作至百千众者，论云：应作所作，住持不退转。疏阙住持二字。经有二句：名称普闻至众生故，能住持佛法，令法不灭；众生闻名，信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作。菩萨所应作，谓利益众生也。

【疏】论云：二者、摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中等者，论有二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。初番释云：现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中应作所作故。此为总标。论地清净者下，牒释。十三句中，应分为三：于无上正等觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句，是因何等方便；后之二句，何境界中应作所作故。于牒释中，唯解初二句标，不释第三何等境界中应作所作。地清净者，八地已上，三地无相行寂静清净故。解云：八地无相无功用行，不为有相功用行所动；七地虽能无相，而有功用；八地无相，无相无功用也；九地寂静者，寂是止也，静是默也，即法身；第九地不为功用所动清净，不为烦恼所染，是第十地；十以无相理，名无上正等觉故；后三地皆于无相行任运寂静，离障清净，名不退转，非诸垢染有相之所退转故。此解由带别教教道，别教证道。准璎珞经，初地三观现前，心趣解脱。若望于圆，应云初住。论主寄别，故作此释，可思云云。第二、因何等方便者，有四种：一、摄取妙法方便，任持妙法，以乐说力为人说故。此摄三句。论云任持妙法者，经云皆得陀罗尼，由得闻持任持妙法令不舍离，任自在心持之不忘，故名任持。论云以乐说辨才故。论云为人说者，经云转不退转法轮，为人说此不退转轮故。已上三句论二、摄取善知识方便，以依善知识作所应作故者，此摄经三句。论以依善知识者，经供养无量百千诸佛。论作所应作者，经于诸佛所殖众德本，德本即谓善根，是所应作故。由此经云常为诸佛之所称叹。已上三句论三、摄取众生方便，以不舍众生故，此摄一句。经以慈修身故，以大慈悲熏习身心，能不舍一切众生，常能拔济。论四、摄取智方便，以教化众生令入彼智故，此摄三句。经善入佛慧，通达大智到于彼岸，由自有三智能令众生摄取三智故：初智、知如实智、自利智也，今谓与一切同；次智、事智、利他智也，今谓与道种智同；后彼岸智是真理智、实性也，今谓一切种智。已上三句论中唯解初标二句，不释何等境界中应作所作故，此摄三句。经名称普闻无量世界是何等境界，如经能度无数百千众生是所应作，由菩萨具三智等故；名闻远振十方世界中度百千众生，即是菩萨所应作故。已上二句论第二、复次下，复有摄取等事门，不称今经，故疏中不用。云云

菩萨列名中略为四对：一、已成当成对，文殊已成，势至等当成；二、在家出家对，弥勒出家，䟦陀在家；三、此界他方对，弥勒在此方，舍卫国观音他方；四、主人宾客对，导师贤护王城为主，宝积毗耶离人为客。有人问：此中列十八人，何故文殊在初？答：灯明佛因妙光说经，释迦因文殊说经，既有开说之功，故初列也。又因文殊释弥勒疑，佛得定起说经，故初列也。河西云：文殊游方，大士十方法会，多为开发之端，故偏说也。又云：文殊具三世佛，过去龙种上尊王佛，现在摩尼宝积佛，未来绍佛位，即三世佛也。问：大品亦王城说，何故䟦陀菩萨在初？答：䟦陀是王城旧人，客旧为次。常精进者，众生有诸苦，是故大士恒须拔济，故云常精进也。无闲曰精，趣入为进。既恒济拔，即具四悉云云。言不休息者，从长时以得名。经勇施者，了毕竟空，舍身命财，不生怯弱故。宝月者，以己智慧照显幽夜。注云：如智慧明，清人三毒，热恼斯殄，如月。此解亦浅，所清既浅，能清岂深？月光者，以己智光除去󳬂蒸。注云：慧能破暗，如月之光。亦深解之云云。满月者，得无不圆，照无不普故也。大力者，智用无边。注云：道门尅二乘为大，功德灭十恶为力。注解：尅二乘为大，但成藏教；菩萨可灭十恶为力，但是大乘耳。今解：尅七方便为大，灭五住为力。无量者，化用无边。注云：无相之力，不以有相量为名。越三界者，慧逾生灭，道跨三有。今解：慧逾二死生灭，道化内外三界。䟦陀罗者，此云贤守。隣极亚圣曰贤，行道能固曰守。

【疏】弥勒中，引国王见象师调象者，因见牸象奔逸无禁，教王执树枝，免于象扑，乃责象师。象师云：欲心盛故，非身不调。却后三日，欲心息已，便取其象，烧七铁丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。诸臣问曰：如此欲心，谁能调者？时有天神感悟象师云：佛教能调。王闻，发心愿作佛，至今果获。次补释尊也。唯见象苦，应合言悲，今从与乐说。引济未免缘者，恐悮是释迦，因地为鹿，居处被烧，避火涉水，有多少兽不能度之，以身为桥，过他彼岸，乃至蹇兔后至，才过鹿终。西域记云：苏䟦陀罗，此云善贤，是如来最后弟子，即昔后度蹇兔是也。不合引此同证弥勒云云。宝积者，广积众德。注云：财法二宝，积累兼言。导师者，善开慧路。注云：以法引物，妙达邪故，如海导师，善知识险共同法解。

【疏】正慧不动者，以正慧化生，不为生死所动。

【疏】珍宝心者，三德之宝也。杂众生界无无色，六道无地狱，如疏云云。四众无优婆夷，八部无夜叉、摩睺罗，二王无转轮圣王，发起序中皆有。

【疏】中阴经亦化无色者，经第二云：尔时世尊即以神力到悲想非非想天，摄中阴众生至非想非非想天，佛为说法非想非非想识。如是等类，皆发无上道正真道意，于无余泥洹。又三十六亿那由他众生，厌患劫寿，闻清净法，即成道果也。无量四众，声闻、菩萨、观世音等，并在会中，广如彼说。问曰：中阴众生，五阴具足，可得闻法。无色界天既无耳识，云何闻法能发大心？答：曾欲、色中闻大乘法，熏成种子。今佛说法，强缘击发，令先熏成大乘种子及法尔功德，能意识心上影像相现。由此世力，能发大心，修行得佛也。理教既尔，此释为正。故无识凡夫，四蕴分段尚化色身，佛边侧泣，泪下如雨。

【疏】有圣者，帝释二地，梵王七地，故十王中对六欲并色界四禅，是十地菩萨也。

【疏】先标帝释，次列四王者，恐悮梵作四字，即须列梵王色界主也。

【疏】果报与形服杂者，权人与实人，同受果报形服，故云杂。

【疏】约教释云云者，准八番应具四种。言因缘者，八番异是世界，天、人众是为人，鬼、畜众是对治，得道是第一义。本迹释者，得佛道为本，示八番及无漏、沤和皆是迹。观心释，无漏是空，沤和是假。佛道是中，即具四释，故注云云。

【疏】释提桓因等者，新云释迦提桓因达罗。释迦，性也，此翻为能。提桓，天也；因达罗，帝也，正云能天帝。俱舍颂云云。

论曰：三十三天住迷卢顶，四顶各八十千，与下四边其量无别。有说：周八千，四边各唯二万。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，乃至天帝所都城也。于其城有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。外四苑庄严，是诸天共游戏处，一众车苑、二麤恶苑、三杂林苑、四喜林苑，为外庄严大城也。

【记】及三光四王者。俱舍颂云：

论云：苏迷卢山有四层级：始从水际，尽第一层，相去十千逾缮那量；如是乃至从第三层，尽第四层，层亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围遶，尽其下半。最初层级，出十六千；第二、第三、第四层级，如其次第，八四二千。有药叉神，名为坚手，住初层级；有名持鬘，住第二级；有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四天王及诸眷属共所居止云云。持双、持轴山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。于欲天中，此天最广。长阿含经？化四天王品云：须弥山正东千由旬，有提头赖咤天王，城名坚上，纵广六千由旬。其城七重，众宝严饰。须弥山南千由旬，有毗楼勒叉天王，城名善见。须弥山西千由旬，有毗留愽叉天王，城名周罗。善见须弥山北千由旬，有毗沙门天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归，纵广六十由旬。今疏云广二十四万里者，是阿含中纵广六千由旬。

【疏】名月等者，又有本迹、观心二释，阙因缘约教。今三光异是世界，各名净并生善，各除暗是对治，各表本是第一义，即本迹摄因缘也，观心摄约教准思云云。

一日光者，俱舍颂云：

论曰：日月众星依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力，共引风起绕妙高山，空中旋环运持日等令不停坠。彼所住去此几逾缮那解曰：日月等去四万逾缮那，计六十四万里？持双山顶齐妙高山半，日月住量几逾缮那？日五十一、月五十，星最小者唯一俱卢舍，其最大者十六逾缮那。日轮下面颇胝迦宝火珠所成，能热能照。月轮下面颇胝迦宝水珠所成，能冷能照云云。论云：于北州夜半、东州日没、南州日中、西洲日出？日行此州路有差别，故令昼夜有减有增。从雨际第二月后半第九日夜渐增，从寒际第四月后半第九日夜渐减解曰：雨际第二月初即是四月十六日，第一月初即三月十六日。若八月为雨第二月，即此方十月十五日为第一月初。若十一月为寒际第四月，即此方七月十六日为寒际之初。若二月为寒际第四月，即十月十六日为寒际。知之。昼增减位与此相违云云。若取此义，即秋分已后是夜增，春分已后名昼增云云。即夏至日已去名夜增，冬至日已去名昼增也。问：何故增减？答：由日行南向北故云云。婆娑云：增位极长十八，牟呼栗多减位十二，昼夜停等位各有十五云云。

言昼夜增腊缚者，三十腊缚为一须臾，一百八十日增至极长一百八十日，计番六须臾，减亦然。论：问：何故月轮于黑半初、白半初位见有缺耶？解曰：西方黑月在前，白月在后。世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。若准楼炭经者，第五云：劫初未有三光，众生福力盛，风吹火精、黄金二宝作日天子，城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹瑠璃、白银二宝作月天子，城郭七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星天子，城郭大风持住右转而行，大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此经与俱舍论不同。解曰：经云：五十由旬四十里笇，成二千里。论：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。日行三道故长短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺减：一者角行，二者侍臣形服瑠璃色在前，三者日有六十光明照之，故减也。又三事故增：一月正行故增，二十五日处正殿，侍臣不当前三日放光，月皆不受，故满也。修下品十善，施灯明等而生。星宫中亦有男女，月宫亦有男女，一日一夜当人间五十年，身长十里。修中品十善，并施灯明而生其中。日宫有男女，寿命与日同知游行。修上品十善，施灯明等而生其中。

【疏】四大天王中阙因缘，约教者，约本迹释中摄。因缘者，四王异是世界，各领二鬼是为人，不令恼人是对治，表四德是第一义摄。约教者，四枯是藏、通，四荣是别、圆，故本迹中摄余二也。

【疏】忉利天上至二自在者。二自在阙因缘及约教，本迹摄因缘。二天异是世界，化五欲是为人；二自在是对治，表本迹第一义，故摄得因缘也。观心摄约教，入空摄藏、通，入中摄别、圆也。

言忉利上有炎摩等者，俱舍云：已辨三十三天所居外器。余有色天众所住器云何？颂曰：

论曰：前所说三十三天，上有色诸天住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天、都史多天、乐变化天、他化自在天及梵众天等十六处，合有二十二天，皆依外器六欲处妙境。初二天与人同，余四抱执手笑视婬云云。随彼诸天男女膝上，有童男女歘尔化生云云。颂曰：

论曰：欲生三者，谓诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中自在而转，谓人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，即第五乐变化天。谓诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，即第六他化自在天。问：何故人及前四天众合说，后天众各别建立？答：人及前四天烦恼麤，后二天烦恼细。有说：人及四天受自然生境，故合为一。第五第六独乐受用自他化境，故各立一云云。问：身量如何？颂曰：

论解曰：瞻部洲人身多分长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身洲人长八肘，西牛货洲人长十六肘，北俱卢洲人长三十二肘解曰：肘长一尺八寸，准姬周尺，南八、东丈六、西三丈二、北六丈四，已上身量也。寿者，南一百二十、东二百五十、西五百、北一千，已上寿也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，东、中、西上、北上，上出正法念经也。颂曰：

论曰：欲界六天最下身量，一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天一俱卢舍半四王天身长半里，忉利一里、夜摩一里半、兜率二里、化乐二里半、他化三里已上身。四王五百岁，忉利千岁、夜摩二千岁、兜率四千岁、化乐八千岁、他化一万六千岁。四王一日一夜当人间五十年，忉利一日一夜人间百年，夜摩一日一夜人间二百年，兜率一日一夜人间四百年，化乐一日一夜人间八百年，他化一日一夜人间一千六百年。已上寿修因者，四王修中下品十善，忉利中中、夜摩中上、兜率上下、化乐上中、他化上上。四分一一增者，人间身分分增，从五百岁下约寿倍增也云云。论曰：色天身量，初梵众天半逾缮那，梵辅全一缮那，大梵一缮那半，小光二缮那，故云初四增半半也。此上诸天皆增倍倍者，谓无量光天倍增二至四缮那，光音八缮那，小净十六，无量净三十二，遍净六十四，无云一百二十五，应云一百二十八减三缮那，福生天二百五十，广果五百，无想亦五百，无烦一千，无热二千，善见四千，善现八千，色究竟一万六千解曰：从梵众天已上身寿齐等，如梵众身长半由旬寿半劫，乃至究竟身长一万六千由旬，寿命亦一万六千劫也云云。言俱卢舍者，此云鸣唤。言无云减三者，有人云：从变异受初修不变异难，此似倒也。既得难定，身寿应加，求异理也。应言下变异受似乐欲心胜，由此造业引寿等胜；不变异受引欣心劣，由此造业引寿等减。问：欣心劣，何故唯言减三耶云云？持双已上日月并无，彼天云何建立昼夜及光明事？依华开合建立昼夜，如拘物陀钵特摩华。又依鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，或依自身光明成外光明事云云。无色四天，从下如次寿量二四六八万劫。颂云小光上下天，大全半为劫者，为坏为成？为中为大？小光已上大全为劫，自下诸天大半为劫。即由此故，说大梵王过梵辅天寿一劫半，谓以住坏各二十中劫，六十中劫为一劫半，故以大半四十中劫为下三天所寿劫量。解曰：论中问意云：为坏摄四十劫，共为坏劫名为一劫？为二十成劫为一劫？约住劫中一下一上中劫为一劫？为约八十中劫为一大劫？又解：为坏二十中劫？为成二十中劫？为一上一下中劫为八十大劫？有云：并约坏劫火水风等，八七火、一七水、一个风，随一一坏，顺初禅一劫寿故。故七火一水坏二禅，顺二禅八劫寿故。八七火、一七水、一风坏三禅，顺六十四劫寿故。问：初禅三天何故不言顺第三天寿一劫半耶？二三两禅何故不言第二天寿耶？

【经】娑婆等者。问：摩醯首罗天居色界顶，此名大自在，有大威德力，倾覆世界，举世尊之。大论、华严并云第十地菩萨。又毗纽天，此云遍净。俱舍云：居第三禅顶，劫初化生，水齐中出千叶莲华。梵王因华方下生，念世界空，有八天子忽然化现，因有众生。八天子是众生之父母，梵王是八王子父母，毗纽是梵王之父母。二天既大，何不为主，而取初禅梵王耶？答：远推根本，是彼二天，今据有言语等也云云。言娑婆者，新云索诃，此云堪忍。俱舍论云：有余师说：禅初静虑地，宫殿依处等一四洲；第二静虑，等小千界；第三静虑，等中千界；第四静虑，等大千世界。有余师说：下第三静虑，如次量等小、中、大千；第四静虑，量无边际故。颂曰：

此有万万为大千。若言百亿，即百万为一亿，万万为百亿，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禅主：尸弃，初禅主；光明，二禅主等，取三禅也。今疏依智论第一卷云：娑婆世界主，举处以显主；梵天，出位以简民；尸弃，标名以立称。尸弃翻顶，有肉髻似螺，故云尸弃。又顶上如髻。瑜伽正理三十云：广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼护得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵。大梵所有所化领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。大论第九云：初禅三天有贵、贱者，修三品慈不同故也。下品为梵众，中品为梵辅，上品为梵王。今文云加修四无量心是也。二禅三天者，自地天内光明最小，故名小光；光明转胜，数量难测，名无量光净；光遍照自地处，故名极光净。今疏云光音三禅天者，意地乐受，说名为净。于自地中，此净最劣，故名小净；转增难测，名无量净；此净周普，故名遍净。第四禅中，九天下空中天所居之地，如云密合，故说名云。疏名密身，身居此地，名密身也。此上诸天更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福，方得生彼，说名福生。今疏名无量密，亦受福密也。异生果中，此最殊胜，故名广果。今文同。离欲诸圣无漏道水，濯烦恼垢，故名为净；净身所止，故名净居。又云：或住于此害生死边，故名为净；净身所止，故名净居。又无异生杂，纯圣所止，故名净居。烦谓烦杂，或谓烦广。无烦杂天中，此最初故；烦广天中，以此最劣，故说名不烦。已善伏除杂修静虑上、中品障，意乐调伏，离诸热恼，故名无烦。或令下生烦恼，名热。此初远离，得无热名。已明上品杂修静虑果，得将易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，至极清彻，故名善见。更无有处，于有色中无能过此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名究竟也。

【疏】本迹观心，自思之者，梵翻离欲，名清净。约本迹者，三得本净，迹名离欲耳。言观心者，三观无三惑，名离欲观也。言梵众，是梵民也。本为实教净众，迹为梵民。言观心者，一中无量，即假观名众也。言梵辅者，是梵臣也。本迹者，本是住行向地法身大士，名臣，迹为辅也。观心者，三观之行，辅三谛之理也。言梵王者，本住王三昧，迹为此名。观心者，中道双遮双照，名自在观也。二禅三天者，本是三智，迹示三光天也。观心即三观，心即三观，为三光耳。三禅三天者，本三谛理，无三惑垢，名净，迹为此天耳。观心者，一心三观，净于五住，名净观也。四禅九天，言密身者，本一身即三身，三身即一身，名密身，迹示此名耳。观心者，观不可思议，假一界即十界，十界即一界，非一非十，名无量密观也。言广果者，本证无边身，名广果，迹示此名也。观心者，中观广愽名广，理极极名果也。言无想者，本得中道法性，无二边假想，迹示此名耳。观心者，即空故无见思想，即假故无尘沙想，即中故无无明想，一心三观故无次第想，约六即明之云云。言不烦者，本实相理，自性清净，故名不烦，迹为此名也。观心者，三观即中，体能双照，永离三惑也。言不热者，本住法界，体性清凉，迹为此称。观心者，三观清凉，无三惑热也。言善见者，本得佛眼，触境皆理，名善见，迹为此名也。观心一念见三谛，名善见也。言善现者，谛理障云名现，例前释云云。言究竟者，本证实际，名究竟，迹此名。观心者，以中道观是究竟观也。亦六即判，故云自思之。

【经】八龙者，先束四对：初二能喜能善对，次二八海九头对，次二多苦少恼对，后二依色依心对。凡有四义：一、为其身最大，五不思议中，龙为其一。智论云：小乘法门有五不思议：一、业力，二、世间，三、龙力，四、坐禅力，五、佛力。今五中之一也。二、正法念云：恶龙助修罗，善龙助天。今是善龙，次天列也。婆沙云：天将修罗鬪时，今龙与之鬪。故知龙助天也。故今疏云：龙萦身以遏海水是也。三、调适阴阳，于人有恩。今疏云：常护摩竭是也。四、外书说文云：龙是鳞虫中之长，能小能大，能幽能明，春升天，冬入渊。广雅云：有鳞者为蛟龙，有翼者为应龙，有角者为虬龙，无角者为螭龙。娑伽者，即醎海龙，华严所称者。亦云从国立名者，此国近仙人，而王触悟仙人，仙人呪此国令成海，此龙居中，从本国立名也。阿那婆达多者，华严云：七地为此池，龙起大悲云，隐覆一切众生，经苦法门而得自在。于鳞甲中流出诸水，日夜无竭，济瞻部洲诸有情类。摩那斯者，此慈心龙。华严经云：将降雨时，先云七日，待众事讫，然后始雨。故名慈心。复有诸龙，各各自说过去于七佛所曾作俗人，或因听法，或因舍施等。如是因缘，后还寺舍。有信心人为供养众，施种种饮食及四方僧食。比丘食已，回施于我。我饮食云：彼业因缘，堕三恶道，受种种苦。余业未尽，今生龙中，常受热水、热风、热沙、铜汁、铁丸入口，喉燋腹烂，通身穿穴，直过堕地。唯愿世尊救济我苦。佛言：此罪难脱，汝可受三归。至贤劫中，最后楼至佛世，罪方得灭。佛言：信心檀越施僧之食，水草已上，若有私入，若与白衣，此罪重于阿鼻地狱。广如龙王经说云云。

【疏】十宝山者，一、雪，二、香，三、轲梨罗，四、仙圣，五、由干陀，六、马耳，七、尼民陀，八、斫迦罗，九、宿慧，十、须弥，一一皆王也。

【经】四、干闼婆者，乐音五孝反。梵云末奴，此翻为乐，谓令人爱乐也。今疏乐音五觉反。若云飒缚罗，此云可意音，亦名如意。梵云健闼缚，此云寻香行，即非乞求也。今文云嗅香，以其清净虗飡香为食，故云嗅香。恩云：乐有二类：一、非丝竹，如皷磬之类；二、是丝竹，箫笋之类。皷磬下者名乐，上者名乐音；丝竹下者名美，上者名美音。问：二类尽是有声之乐，二下品者何不言音？故今疏云：幢者，是无声之乐，故不云音。自有上下：下者名乐，上者名美；有声之乐，下名乐音，上名美音。

【经】阿修罗者，五门分别：一、翻名；二、明属诸道摄；三、辩住处；四、释名义；五、得报所由。初、翻名。云无酒神者，过去持不饮酒戒，报得此身，名无酒。又毗婆娑云：阿之言不，修罗云端正。彼不端正，以男丑女妍。今文云：亦云不端是。弥天云阿云无，修罗云质，谅以其多谄曲，为立此名。余其直信恩云：彼土正云阿素洛，此云非天。阿之言非，素洛云天。彼多谄诈，无有天行，故名非天。第二、明诸道摄者，一、瑜伽、佛地论云：为天趣摄。杂心论云：鬼趣摄。正法念经：鬼、畜二趣摄。与今文同。伽陀经说：鬼、畜、天三趣摄。第三、辩住处者，十地经说修罗五类：一、极弱者，在人间山林中住，即今西方山中大有深窟，多是非天之宫，与今文鬼道摄者居大海边同。余四类居海下者，与今文畜生道摄者居大海底同。言海下者，十地经云：妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫；次下二万一千由旬有勇健宫，今经婆稚是；次下二万一千由旬有华鬘宫，今经佉罗骞䭾是；次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫，今经同。第四、释名义，今依经次第。婆稚者，新云䟦稚迦，此云围圆。今云被缚者，其人是修罗前锋，与帝释鬬，被帝释缚，有勇健力，于缚得脱，故今文云：有力为帝释所缚。

【疏】本住权实二智至肩胛者，准下文，在背曰荷，在肩曰担。非权非实名为荷，而权而实名为担，故言权实。毗摩者，或云宝饰，用冠其服。问：修罗何故与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女，无天甘露；帝释有天甘露，无美女。互相憎嫉，故常鬪也。第五文云昔有婆罗门下是，如文。

【疏】本观云云者，记释恐悮，今谓是罗睺中自明本观耳。应云本证权实二智，迹示障持日月也。观解者，空中如日，即假如月。言启者，玉篇云：众口也。

【疏】迦楼至噉四者。问：化生顿尽，如灭灯光，无有形质，何堪食用耶？答：鸟未飞时，暂尔之间，能为食用，亦有资益也。

【疏】韦提希者，新云吠提呬弗呾罗。吠是胜美，提呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃，男声中呼；吠提呬，女声中呼；弗呾罗，是子。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得，因以为名也。

【疏】云思惟者，善能思量，亦云思胜，胜余女人故。不以父标子者，尔前已害其父，故不称也。阿含经云：世王忏悔竟，犹堕栢毱地狱，后出成辟支佛。涅槃云：阇王不值耆婆，来月七日当堕地狱。而忏悔竟，不复更堕。所以大小乘经不同者，小乘经力劣故，重罪微薄，犹堕轻地狱；大乘经力胜，重罪都灭，所以不堕。问：说法华时，为造逆未？若未造，与阿含、普超相违，彼已入地狱竟。又不得为王杀父竟，方得为王。若造逆竟，是业障摄，即五浊未除，不合闻一乘经即同五千及诸天被移。今既在会，当知尔时无逆。答：法华中示为权人害父竟，身疮未发，故来听经。涅槃示为实人经唱灭五逆之罪，王已忏悔，得无根信也。若非实罪，云何须忏悔耶？又是权行，欲显正教能灭重罪，显经力胜至彼疮发，邪教不能灭也。问：此经是一实之教，何不能灭耶？答：涅槃正明灭恶用，傍明生善知，如五千至彼得入是。此经正明生善用，一毫之善皆得成佛。阇王虽作五逆，不断善根，亦当成佛，傍明灭恶，如调达得记是。具足而言，皆具四悉，思之可见。问：涅槃云得无根信，普超云柔顺忍，如何会通？答：涅槃据迹，明是罪人，故得信心。若言得顺忍者，众生便谓实罪人，则不灭也。彼经据本，故顺忍也。又问：王造几逆？一云：杀父、杀母、杀圣人。父是须陀洹果，无量寿云是那含。四、放狂象害佛。五、破和合僧。二、言唯具二逆，父及圣人耳。言世八法不污者，亦名八不净：一、田，二、宅，三、奴，四、婢，五、牛，六、马，七、金，八、银。

【经】云礼佛足等者，第二，结有五功德。增一阿含云：一者、令身端正，二、得好音声，三、生贵家，四、为人恭敬，五、必定生天。有此五利，故各礼。

义缵卷第二。

第三本天台法华疏义缵卷第三本

东春沙门　智度　述

释别序。

【记】云且约当教相望者，是约法华经通别二相望，不同前释通序望一代故，彼云通序诸教等。

【记】云佛序者，别序中五，皆由佛也。如由佛故，众集现瑞；由佛故，指一说多；入定、雨华、动地、放光等，皆由佛也。疑念发问，答问例然，故云佛序。弟子经前后如前释。

【记】云若直就等者，约四味论通别也。初云通序，文通而义通者，如是等五，文通一代故。义通者，约当部内，如华严二、方等四、般若三，通当部机等，不对他部，故记云部含诸教也。

【记】云亦有义通而意别者。义通如前。意别者，如华严虽义通二教，意在顿乳；方等义虽通四，意在生酥弹斥；般若虽通三，意在熟酥淘汰，故云别在诸味也。

次释别序云：文别而义别者，如方等合盖，般若持钵，文之与义，各在当部故。

【记】云事在当经。文亦有义别而意通者，义别如前。意通者，通一代皆有别序也。故记云通诸教是也。次又亦第二，重释云通。序文通而义别者，文通同前。义别者，如华严但对二教，方等对四，般若对三，鹿苑对一。故记云随部对教多少别，故是别。序文别而义通者，文别同前。义通亦约当部内，如华严二，鹿苑一，方等四，般若三。故记云通叙部内教多少是也。前意通对一代释，今义通对当部内释，故有别也。不然，则成重过云云。

【记】云华地，专表斯典。意密未宣者，唯表定后一乘因果，而众不知，故云意密也。

【记】疑念双缘过现者，从说无量义经竟，即入彼定，不知定起为说何等，故云犹预当也。

【疏】因缘一释，尚自不明者，记云：有世界，无余三，悉名尚自不明。今观此文，光宅亦无世界释。若逆顺生起是世界者，即表人一，如何释尚自不明？故四悉全无，名不明也。

【记】云雨华，表中。位中地动，总成人一者。今恐众喜，瑞表人一。华地及光，总表理一。不尔，则阙众喜也。思之直云比丘等四。有人云：天龙等四，等取人鬼。意云：人中摄得比丘、比丘尼等四，虽加龙鬼及天，而阙菩萨众也。又云：梵魔是色欲天众，沙门、婆罗门是人中二众，人天其名四众。沙门摄得外道及出家人，婆罗门摄俗二众，梵摄诸天，魔是欲主，即不摄神畜等也。又云：圣有二众，谓声闻、菩萨。凡有二众，谓客、旧二众。国王为旧，余众是客，名四众。又云：声闻、菩萨各有二客旧。观音、势至是他方大士为客，贤护菩萨是王城主人为旧，此是菩萨有客旧也。声闻中阿那律是迦毗罗人为客，王城中声闻为旧也，此是小乘有旧客也。

【记】云虽有此列，不判凡圣、逆顺、权实、说默、今昔、微著、共别、兼独、施开、本迹，都无旨归者，结缘众是凡，影响等三众是圣。逆顺者，调达严王是逆，余者是顺。权实者，发起影响是权，当机通权实，结缘唯实。说默者，发起是说，影响是默，当机通说默。默念发言，二领解是也。言今昔者，发起等四众，在昔则通诸部偏圆，在今则唯开权显实。言微著者，能引发起影响，从微至著；所引当机结缘，亦从微至著。又前三众为著，结缘为微。又下种为微，熟脱为著。言共别者，约教发起影响等四，能引在昔与诸教共。如藏通各有三乘，故名共。又别圆约多人共化，故名共。所化机生未转，名别。言兼独者，约部发起等四，能引在昔。华严、方等、般若名兼，鹿苑名独。至今经开显唯圆，亦名独也。言施开者，能引在昔同权名施，至今开竟名开。言本迹者，发起本或古佛法身菩萨，迹通五味也。

【疏】发起者，权谋智鉴。知机知时者，能发起菩萨有照机权智，任运而达，不谋而鉴，故名权谋。鉴亦照也。时谓五时，机谓四发。四发时有前后，机有生熟，在菩萨怀，故云知也。引至佛所，故云击扬发动。能击扬发动是，菩萨所击扬发动是。是五序，谓发动令众集、说无量义、入定、雨华、地动、众喜、放光、疑念、问答等，皆为所发起也。成办利益者，即四教机，五时得益不同，皆因发起菩萨。今佛定起说经，即当机结缘，增道损生，名成办利益也。如大象躃树等者，大象喻发起菩萨，树喻佛法身，躃倒喻起应。应身说法，令机得益，名象子得饱。饱不同，四教益异。今佛定起饱，圆机象子也。

【记】释又割之。令开下，约发起二字，义兼能所，是世界义。又击扬发动四字，约为人义。又击发扬动四字，约对治义。又扣佛下八字，约第一义意。今谓佛正在定，是发起；菩萨击扬，非开佛也。定后说经，方发四益。序中得益，或过去种熟，今于序中得脱，皆第一义，不应四悉不同思之。

【经】围绕者，周回曰围，坐遍称绕。进财行为供，有摄资行名养。明谨曰恭，今疏云：卑谨曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔礼曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念专注。至念是尊，专注是重。于理谈美曰赞，触事论德曰叹。四句中，初二是身业，次一是意业，赞叹是口业。又围绕者，释论云：大众围绕，则便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明围绕也。其犹诸梵之绕梵王，忉利之绕帝释，檀林师子坐思之。

【疏】感应妙中已说者，记录彼文句十妙次第。长行此土六瑞，智妙对眉间第六瑞，行妙对入定第二瑞，位妙对雨华第三瑞，神通妙对地动第四瑞，眷属妙对众喜第五瑞。即取下偈中严净对境妙，香风乘妙是开，雨华瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位终，故四华瑞摄三妙也。感应妙取长行四众，疑念序为机，见八千为应，先光表智，此取能应，故表感应妙也。天皷是下，荅问序文，表说法妙。修行是他土菩萨修勤种种行文，表利益妙。故通彼此六瑞对十妙也。今更噵者，但此土六瑞对十妙也，如疏。

【记】释云：一家释瑞，必有所表。是则大事、大人作、大感动者，是放光瑞，表感应、神通二妙，是人一。大机、大益显于大理者，是雨华、动地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。须大眷属以辅大会者，是众喜瑞，表眷属利益、说法及智四妙，是教一。俱感大时、大运成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他对思之。

【疏】说大乘经者，百法疏云：万行称之为乘，或可真如亦名为乘。若万行为乘，即持业释亦乘亦大，名为大乘；若通真如名大乘，即依主释大之乘故。解曰：亦乘亦大者，万行名大，即是乘体；乘是大用，即是乘体；是大用、大体，能任持乘之业用。将体就用，大亦即乘；将用就体，乘亦即大。合此二义，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主义；乘属万行，是客义。依主如万行，依真如体，名依主释也。此释体、用不融，成别教义云云。今疏云大因、大果合为大乘者，即是亦乘亦大也。即万行广多名大，从因至果名乘，故云亦乘亦大也，与持业释同。若下云十妙释七大者，境妙是理名大，即乘之体；有余六大名乘，与依主义同。又一家圆教，大乘不作六释。何者？若言依主释，今圆教生死即涅槃，不可生死为主也。若言持业者，一即无量，无量即一，持业不成。若言带数释者，即一而三，即三而一，何数之有？若言有财释者，如云富儿钱宝名富，五蕴假者不名富也。今取钱宝以名假者，名为富儿，故云有财释。今圆宝法，他即是自，故无有财。若言隣近释者，如云念处先能观为念，念是念心所，明记为性；慧是慧心所，简择为性，二种不同。今言念为能观者，与慧隣近故。若释圆教，境、智不二，念、慧相即，故无隣近也。相违释准知。如是六释，但是藏、别二教中义，圆、通二教皆不相应思之。

【疏】善戒七大者，与对法论、涅槃同。彼论云：即此乘性，由与七种共相应故，名为大乘。一、戒经云法大性，谓十二部；论云境大性，以菩萨缘百千教法为境故。二、经云心大，谓求菩提心；论云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、经云解大，谓解菩萨藏；论云智大性，了二无我智，解菩萨藏故。四、经云净大，谓见道净心；论云精进大性，即由精进练磨其心，入于初地见道，令心净故。五、经云庄严大，谓福慧也；论云方便善巧大性，由具悲、智二种，悲同经福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、经云时大，谓三祇行行；论云时大性，穷生死际，尽未来时。七、经云具足大，谓相好；论证得大性，成就十力、四无畏等诸功德故。

【疏】基师云者，越州法华寺基法师也。解云：无量义者，所谓义空也。若是有法，则有分限，名为有量；空义深广，称为无量。问：若尔，与第二时大品教何异？彼答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；此中明空为大乘行本，故得为法华序。故疏引大品非法华所指，是基师义耳。

【疏】指不来秦地者，是印法师义。吉藏引云：印师固执不移，云明空无量义经者，即是余时说耳，非法华中辩无量义经也。法华前无量义经，正明万善成佛，文不来秦地，是印师义耳。

【疏】印师云：无相善有成佛者，此经辩无量万善也。以现在行无量万善故，来世成佛。问：若说万善成佛，与法华何异？答：此无量义经中，覆相明万善成佛，不言万善之外无三乘义。无量义经但显实，未开权，故得为序。今疏引云彼经不说有三、无三有异者，即无量万善外，不说有三、无三。若说有三，但彼经已显实，未开权，故得为序。老说无三，即说法华无异也。

【疏】光宅云破三与归一为异，故即为序者，意谓光宅法华破三无量义，万善归一，与破三为异，故得为序，非是异无二无三名异也。

【疏】论列十七名者，论云：此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等显示？一、名无量义经者，成就字义故，以此法门说甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界法，故经云甚深无量也。二、名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。解云：彼大论四释：一云、除疑入法经胜，谓除声闻疑，并异生入法，令离苦故。乐行中道行律胜，发生智慧论胜。二云、甚三字故经胜，与定慧为安立处所律胜，今得正见故论胜。三云、离欲得定生上界故经胜，免三恶趣得人天身律胜，断无明惑出于三界论胜。四云、离贪经胜，离嗔律胜，离痴论胜。问：唯此四解俱有所长，何故今言经为最胜？答：为于此经会三归一，异余经、律、论，故名为胜也。故经云：于诸经中最在其上。三、名大方广经者，无量大乘门，随顺众生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名广。经云：当为如是等，广赞一乘道。四名教菩萨法者，以为教化根熟众生，随顺器善成就故。经云：名妙法莲华教菩萨法也。五名佛所护念者，以依佛如来有此法也。经云：我常守护，不妄宣说。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯如来知故。经云：如来秘密神通之力。七名一切诸佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。经云：如来一切秘密之藏。八名一切诸佛秘密处者，根未熟者，非受法器，不授与故。经云：秘密之藏，长夜守护，不妄宣说故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大乘故。经云：乃至一念随喜，我与授记三菩提也。十名一切诸佛道场者，闻此法门能成诸佛阿耨菩提，非余修多罗故。经云：当知此处即是道场。十一名诸佛转法轮者，此法门能破一切诸障碍故。经云：诸佛于此转于法轮。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓诸如来真如法身于此修多罗不败坏故。经云：当知是处即有如来全身舍利。又以佛舍利起七宝塔。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻辟支佛等诸佛善法故。经云：慇懃称叹方便是。十四名说一乘者，以此法门显示如来阿耨菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。经云：一切诸世尊皆说一乘道是。十五为第一义经者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。经云：此法华经于诸经中最为第一。十六名法华经者，有二种义：一出水义，以不可尽出离小乘经泥浊水故云云。二者华开义，以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙身令成生信故，正当此名。有解云：无量义如出水，即约教理；此经如开敷，即约行果。又云：各具教理行果。若尔，彼是出、此是会，入望今四，一由阙人，一果是行，终复成剩长。十七名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄无量名句字等偈故。此十七句中，法门句是总，余句是别故。

【疏】从一义处出无量法至序者。此无量义处，各有两兼：从能生所生之无量是序，即别卷经是；若会所归能无量，即正宗，是经之异名。若从能生于所之义处是序，若会所归能之义处是正宗，故两兼。

【疏】常等四至住处者，即是寂光四德为处也。能观是报身智，所观是法身境，二身皆具常等四，俱是能依土，即所依能所不二而二，立身土名耳。言所摄成处者，遍法界皆常也。所安立处者，法界自在也。净者，遍法界三惑名为净。乐者，住于法身，不住十界色身境，名不住身心相故。

【疏】前后两文者，观经结法华名，后准梵网结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，皆文义同于正经，故名结也。

【疏】寿量而是无常者，于二经中，中间说法华、迹本二门。纵汝说迹门，如来近成，可云无常；而其所说，唯有实相，岂不是常耶？况本门长远之寿，宁是无常？如寿量品云云。

【疏】佛所护念者，佛所证理是所护念法，如来是能护念人。昔知机未熟，不说所证，名之为护；恐此众生但取方便，故名为念。引证云：众生根钝，不务速说，故言护念。若取能生为护念，是异名；若取所生为护念，是覆相。于昔所生，未开为能，但得名序；若开为能，名护念，即正宗。

【疏】若明文等者，记云覆别从通者，经家覆法华定之别名，从无量义三昧之通号。时众谓重入无量义三昧，不识是法华三昧，故结集人加之以处，即是法华异名定也。大通智胜说此经已，即入静室者，问：释迦何不入定，让罗云结缘耶？答：记云但罗云通化，即共罗云一代五时，通共教化众生，作种熟脱，无有别结之机故也。有云佛灭后名通化，与大通入定让结何殊？不可也。

【疏】大通身体至不动者。问：大通入定，与释迦何别？答：记云：若分所入，相同时别。谓二佛入定，皆身心不动，名相同。释迦说经前，大通说经后，各各时别也。

【疏】问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞者？古人与皇不立为瑞，但用雨华、动地、放光三，并疑念发问，答问为六。故今难云：何意非瑞也？

【记】云文殊引古至一定二义不疑者，恐悮。此是引古入定为序，故云何以证今。何谓一定？证有二义。

【疏】旧小、大、白等者，光宅云：初二是赤圆华，本赤圆华；次二是白圆华。

【疏】常雨五色华者，河西道朗云：天华名也，中国亦有之。其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红。

【疏】铜轮种性等者。有解云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海者，虽历十千劫，终不堕恶道。信位中分为上、中、下三品：中、下品善，于南洲作粟散王；上品善，铁轮王王南洲也。十住名习种性，为铜轮王，王东、南二洲。十信即十住中摄十行性种性，为银轮王，王东、南、西三洲。十向道种性，为金轮王，王四天下。问：此四威伏何别？答：金轮闻名响应，银轮遣使方伏，铜轮身至始从，铁轮兴兵现威始来归化。问曰：王各何时出等云云。今谓长别三界是圆教十信，不应历十千劫是别教十信耳。阙瑠璃轮圣种性云云。问：善戒、地持、瑜伽、唯识等经论初性后习，仁王璎珞初习后性，何耶？答：善戒等据法尔无漏种子，故性种在前；次增修习，方有新熏，故习在后。仁王不立法尔，唯有新熏，故习在前；次由修学习已，成性在后。后近圣道，名道种子性。璎珞又开六种四，如文。加金刚心是等觉性，解脱道名妙觉性。唯大师释菩萨戒疏云：性、习二性，若据位分，习、种在前，性、种在后；若据行论，性、习同时，故前后不定。依体起用，先明性、种，后明习、种；寻用取体，先习后性，与证、教二道相似。就位以论，教、道在前，证、道在后；据行、证、教同时，故前后不定。依体起用，先证后教；寻用取体，先教后证也。习种性能生报佛，性种能生法佛。如唯识云：理性、行性。真如理为理性，有四智；菩提种子名行性。四智者，大圆镜智第八识，平等性智第七识，妙观察智第六识，成所作智前五识。转八识为四智，名行性，即是新熏决定性。声闻人无行性，故不成佛。若尔，即无报身佛性，故不可也。解曰：唯识中转八识中心所慧为四智耳云云。

【疏】四轮是别位义者，止观第三云：三处双流。乃设问云：璎珞经中列位始终，唯初地三观、现前道观双流，今此何故取通教八地、别教初地并圆初住并判双流？故彼答：借别八地成通教下，即借高成下。等者，等取借别初住成圆教初住高，借下成高，不得专执璎珞别位定在初地，明位委悉不过璎珞，所以借之。

【疏】名通义圆等者，文云：我等今日真阿罗汉。又云：我等今日真是声闻等。此名与藏、通同，而义有异。何者？彼但杀四住贼，无明尚在；此杀通、别两惑，得如来灭度，故杀贼义圆。又彼是分段不生，界外犹生。宝性论：二乘于无漏界生三种意阴。今则分段、变易，二俱不生，不生义圆。彼是界内应供，非界外应供。净名云：其供汝者，不名福田。则应供义偏；今则普于其中应受供养，则供养义圆。故罗汉三义圆也。言真声闻者，彼但小乘从他闻四谛，声偏闻偏；今能令一切法界闻一实四谛佛道之声，使一切闻，声闻义圆。故知依义不依语也云云。

【疏】别义贤圣至玄义者，玄第九云：三十心虽同有贤圣之义，但称为贤，伏多断少故。十地去为圣，伏少断多故。又圆十住名贤圣者，于别名贤，于圆名圣，望别十地远故。圆人三十心是圣贤者，圆者圣，于别是贤，望别十地近故。十地等觉是圣，妙觉是圣圣。别教十住自是贤，望别行向名为贤贤，如记云云。有云：别十住是贤，于圆名圣，故云贤圣。别地望圆地名圣圣，别信望圆信名贤贤。今谓行向自约别教，不望圆也云云。

【疏】大众心喜至胜应者，是因缘义。内外异，是世界。问答除疑，是对治。非常之喜，是生善。一心观佛，是第一义。

【经】照东方万八千等。【疏】云今明东是方始者，既约本迹二门，是一乘因果，十住如东方，余三十位如余三方也。言万者，表位圆也。一住一切住，故以万表之。八千者，表位数也。虽一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。余三方圆缺准之。

【经】靡不周遍者，吉藏云：乘有十义，十相表之：一、有最上义，以头表之；二、有中道义，以眉间表之；三、有显明义，以目表之；四、有无翳义，以毫表之；五、有破暗义，以光表之；六、有不二义，以一方表之；七、有根本义，以东方表之；八、有果乘具足义，以万表之；九、有因乘未具足义，以八千表之；十、说因果理尽义，以周遍表之。今谓此义虽广，于理未尽。第一、第二但表常德，第三、第四、第五但表净德，望今疏阙我、乐二德也。第六、第七但表方，始是住义。第八、第九已是因果义，与第十同。若尔，东方已表因果，尽照余方，复何所表？如疏破不可也云云。

【疏】若分文属此土等者，疏有二意：初对古人，从尔时至相光，是此土第六瑞；次照东方下，属他土总；次若分下，第二、判。从尔时佛下，至万八千，尽是此土第六相。若分属他土，从尔时佛放下，尽是他土总相，故此重分。若不尔者，何因此文耶？言总相者，他土六事皆因放光，光是能照，六是所照，所从于能，故总名瑞。光、瑞是一，故名为总。又通彼此亦为总。记中分文，此土至周遍他土，从下至地狱去，是他土。今恐违分文，疏引古人至尼咤属此土。

【疏】不别破，但言斟酌由人者，意未可。若尽取他土六瑞，属此土第六者，何不取余五耶？若尽属他土者，何不从照东方已去事，尽属他土耶？故不可言由人也思之。今疏云各长短者，用左溪分文，取东方至尼咤属两事：属上此土第六，属下他土第一。此用古人至尼咤，是此土第六相也。故记云通长短云云。

【疏】次光照他下，为二：初释六瑞；次又此彼下，明诸佛道同。初六瑞四：初标；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自觉觉他。次道同中又二：初略，次广与记不同云云。

【疏】一、见六趣者，记指他章，离合以为。四、五道七识住者，俱舍别正，理从别释一一趣名。言那落名人迦者，为恶人多造恶，颠倒堕其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或复迦者，是乐异名，那者无义，落是与义，无乐相与，名那落迦。又是救济义，那名不可，不可救济，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身横住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分横柱，如驴牛等；容有竖住，如猕猴等。为对彼故，故云多分也。又容少分傍行者，两足者竖行，如飞鸟；四足者傍行，如牛马等云云。言饿鬼者，又多希求，以自存济。言人者，谓或多思虑云云。言天，谓尊高，神用自在，众所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所摄云云。

言七识住者，论云：欲界、人、天、色三静虑、无色三天，此云七生处，是识住体，故曰身异及想异。身异同一想，翻此身想一，并无色下三，余非有损坏。论曰：身异想异者，经说有色有情，如人一分天，是第一识住解曰：一分天者，欲界天及初静虑，除劫初起云云。二、有色有情身异想一者，如梵众天，谓劫初起，是第二识住云云。三、有情身一想异者，如极光净天，是第三识住云云。四、有情身一想一者，如遍净天，是第四识住。下三无色，名则如经，即三识住，是为七云云。论九有情居。颂曰：

论曰：前七识住及兼有顶无想有情为九，即七识住上加非想及无想天。所以九立有情居，以乐住故四识住。当知四蕴唯自地。经云：识随色住、识随受住、识随想住、识随行住云云。颂曰：

论曰：谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生，是名为四。正理论云：鬼通非情此即四界宽、四生狭也，趣唯有情。然不云遍摄不摄中有狭于生也，生唯遍摄故。复有无非有情名众生故。准此，有情名有众生，无情不名众生。旧译有情名众生者，两名：一准大乘，具六界故名众生；二具四生。生谓生类，诸有情中虽余类杂而生类等。言生类等者，是众生义，多生类故。如下五浊中及论广说云云。

【记】云先总明道同至当同乃隐者，此现六瑞，是今同名隐也。后人悮改现字作当字耳。记释云：若所见下，作隐当同释，即现当二同俱隐思之。下已当二同，误改当作现字，今并须除当现二字。

【疏】昔善为因，今教为缘者，指王子所闻法华下种为因，中间异方便成熟助之为疎缘，今闻法华教为亲缘，即得开、示、悟等为所生法，名脱也。

【疏】神变者，止观第一记引大神变经：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化。文殊白佛：如是神变，摧伏恶魔，亦令菩萨久住于世，如是未为殊胜。若无名、无相、无声、无字，历十八界，皆作此说，无三脱，说三脱。乃至身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶、动不动，皆神变相。不动即法性，动即事神变，故二缘、三缘等，无非神变。

【疏】补处不知尊极者，别教补处，不知当教妙觉。

【疏】就极处亦不知者，别教妙觉不知圆妙觉，名亦不知也。所言亦者，同补处不知尊极，故名亦也。若准权不知实，权尚不能知圆初心，何况妙觉？以别妙觉望圆妙觉，故云此就也。

【经】云是佛光明神通之相者，光明是别举一妙觉瑞，神通是总举六瑞也。

【经】国界庄严者，此但犹光照，故名庄严，非净土也。偈者，旧云偈，梵文略也。应知偈陀，梵讹也，思之。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。颂者，三十二言。注云：彼之赞偈，犹此之咏歌。歌者，颂威德之形容；赞偈者，赞至理之体相。梵语伽陀，翻为颂。颂，美也，歌也。颂中文句极美丽故，歌颂之故。此祇颂进诠体义，劣于名、句；退为所依，不及声、文，于百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名、句、文更无别性。又云：偈有二种：一、室路迦，二、法句。初有五相：一、处中句，二、初句，三、后句，四、短句，五、长句。一、处中者，若八字生，名处中句，不长不短故。三十二字生于四句，如是四句成室路迦。经论文章多依此数。解曰：若八字生至短者，言诸行至灭法，此是八字。不越八字至十二字，名为不长句。不越此八至前四字，名为不短云云。二、初句者，若六字已上，名初句。解曰：六字已上直至第七来，名初句。如处世界如莲华六字句，因净修广如青莲七字句，到八字属中句，非初句也。三、后句者，二十六字以下生，名后句。解曰：颂二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是后句。若到八，是处中句，非后句也。四、短句者，若灭六字生，名短句。解曰：如言能作及俱有有字已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解意，无一字句，至二字来，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言净、言谛，三字句也。如诗云：风一字句吹我红华入紫宇七字句。五、长句者，从二十七字已上，不限多少也。问：今四字为句，应是短句，何名处中？答：梵语八字，翻此为四也。如菩提、达磨各两字，此翻为觉、法二字之例。言三十二字者，梵语一句、八字、四句，成三十二也。莫问长行与偈，但三十二字，便是室路伽也。法句偈，要以四句备足，然后为偈。莫问四言，乃至七言，必须四句。故涅槃云四句为偈是也。又伽陀谓孤起，二路伽谓颂长行。

【疏】说法入定，能导于人者，如云：定慧力庄严，以此度众生也。众生是能趣之人等者，经云：生死所趣。生死是总，通惑、业、苦三道故；所趣是别，即六趣果故。作此释者，生死是因，谓三道；所趣是果，谓六趣。又云：所趣果体，即生死道；能趣是果，烦恼假者有情。故注释云：善恶业缘，即能趣因；受报好丑，即所趣果。善恶业缘者，由善为异熟因，即五戒、十善等会等；烦恼为因缘，受三恶、丑总报果故也。

【疏】从又覩至经典等者。八千界名诸佛、圣、主、师子。四句分别：一、是圣非主，如三乘人；二、是主非圣，如诸国主；三、是主是圣；四、非圣非主，如凡夫。今是第三句也。能诠一乘之教，名经典；所诠之理，名微妙；顿说纯大，名第一；八音诠辩而无杂闻，名其声清净；巧顺机宜，名柔輭；都无二乘，名教菩萨；能诠无谬，名梵音，梵即清也；唯说法界，名深；法界容融，名为妙；赴机不差，故云令人乐闻；万八千主伴齐说，名各于世界；说离邪曲，故云正法；理显无隐，名为照明；从之为名，故云佛法；理实有别菩萨也。逗彼二机，名开悟众生，文阙示入，彼广有住、行、向、地故也。又云：佛悟不浊曰清，佛悟不间为净，佛悟至利为柔，离刚为软。

【经】恒沙者。问：经何故多以恒沙为喻？答：有五义释之：一、由沙多；二、为世人共为福水，入洗永灭罪，投死生天；三、虽经劫坏，名字常存；四、佛多近此，宣说妙法；五、众人共委，故多以喻。初出池，四方四十里，长八十里，阔四十，中二十，快十里，长一肘。凿无至砂处，有八万殊，故细如面，以为喻也。

【经】或有行施等者，先有见他土，并行六度行。总释名。唯识：问：云何名波罗蜜？答：梵语，此云到彼岸，谓到菩提理涅槃岸也。所到义同，故总名波罗蜜。次别释名。释第一，施者三，谓财、无畏、法。财资他身，无畏益心；法利善根，资益于他，故名为施。三俱利他也。若望自报，后感大财，即此施度具合六种：财唯摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。对法论云：施度是财，余四无畏法总摄六。般若论云：檀度摄六。即此义也。施谓无贪所起三业以为性也解曰：约行出体，即无贪及相应思所及三业利他为体也。

【经】云金银等者，七宝：一、金。说文云：有五色，黄为其长，久埋不变，百练不轻。述曰：金字者，此是像形字。谓土能生金，此字少。今左右置两土，明金在中，是像形也。又以与今同声，即形声中摄也。言五色者，即青、黄、赤、白、黑。赤是赤铜、白银，青是铅、锡，黄是金，黑即铁也。二、银，是白金。三、珊瑚，红色石脂，似树形。四、真珠，即赤珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既阙瑠璃，便开珠二。六、砗磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白间色。七、码碯，梵云谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言坚实故也。色如码碯，从彼作码碯字，是宝类字从玉，石类字从石。

【经】金刚诸珍者，一金刚，二诸珍，帝青、大青之类。述曰：帝释有宝，名曰帝青。大梵王有宝，名曰大青。此宝第一，非余所见，在梵王、帝释顶上也。三奴，古者罪人没官，入贱为奴。四婢，女之卑称。五车，今舆辐之总名。夏后氏时，奚仲所造。又音居，曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车，车舍是也。言行者所居如舍。六乘者食证反，广雅云：乘，驾也。谓可乘者也。周礼云：驾为乘。乘，载也。七宝餝辇者力辰反，说文：挽车也。在车前引之，古卿大夫所乘。自汉已后，天子乘之。故今天子、皇后所乘车曰辇。以宝饰舆余据与居二反，说文：车，舆也。又云：有轮曰车，无轮曰舆。舆，众也，载也，举也。

【经】云驷者相二反，说文：驷，一乘也，谓四马驷也。言栏者，钩栏也，亦遮也，又槛也。纵曰槛，横曰楯音食尸、时召二反，伺也。言华盖者故爪反，作此俗释。黄帝与󱳸尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩披巴切之形，因而作华美之盖也音呼苽切。西域暑热，人多持盖，以华饰之，名华盖。言轩者虗言切，说文云：车也。又云：簷宇之末曰轩，安车也。曲辀轓上室求切，下甫烦切，述曰：车辕曰辀，车箱曰轓，即辕车也。或作幰虗偃反，布帐车上御热名幰。施有五相。颂曰：

不受亦有五相，颂云：

【疏】约比丘论持戒者，第二戒有三，谓摄律仪、摄善法、饶益有情。对法云：律仪是任持身心，不造诸恶故；摄善法戒是菩提因，任持是彼因故；饶益戒是大悲，任持故。释名：防护安住离过失，名之为戒。法戒轨度复名律，仪谓法律，仪谓仪戒，故云法戒轨度名律仪也。体者，对法亦以三乘为体。瑜伽四十二云：律仪，七众别解脱，在家、出家为体。此唯身、语二业。言善法体有，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，即三业积集善法为体。言饶益体者，亦以三业为体。今经云：往诣佛所，问无上道，是善法戒；便舍乐土等，是饶益有情戒；剃除等，是律仪戒。次分别圆教也云云。

【经】云被者敷罢反，方言：披，散也，今亦𪭶著之义。正言而被法服者皮义反，服用被带之义。

【疏】如五王经者，昔有五王相问，各陈所好：一、园林华菓，一、好妇人善色，一、好车马兵甲，一、好田猎游戏。有一大王，次第为说过患：华菓即有雕零枯折，妇女即有恩爱别离，车马有鬪战相杀，田猎乖伤慈悲，不如厌老死，求常涅槃。四王闻之，皆诣佛所，出家修道。

【疏】问：忍者，疏中三忍，谓生、苦、行、第一。唯识云：亦有三忍：一、耐怨害，二、安受苦，三、谛察法。若不耐怨，便舍于彼，不名为忍。以能忍故，不舍有情。解曰：是耐怨忍。于逼迫境，能安受故。解曰：是安受忍。审谛察法，即无生忍。解曰：是谛察法。以观于法，违顺无二，以无瞋、精进、审慧三，及身、口、意业为体。耐怨害是今文生忍，安受苦是今文苦行忍，谛察法是今文第一忍也。无瞋释耐怨，精进释安受，审慧释谛察。

【疏】问：精进者，唯识云：精进有三，谓被甲、摄善、利、乐。被甲即势力恶境，不能屈伏；摄善谓自利、不退；利、乐即饶益、无倦。若经中五句云：有势、有勤、有勇、坚、猛、不舍善轨。此论被甲摄初有势句，第二摄善，余四句尽，以名体宽故。第三句是利他，前二是自利。此论精进具二利，约二利为六度故。若摄大乘，有五种：一、被甲，二、加行，三、无怯，四、不退转，五、无喜。是与经相摄，并自利、无利他。言体者，俱以勤及所起三业为性。今经望唯识，但有被甲、摄善二精进，故云勇猛；乃至思惟佛道，但自利，阙化他，无利、乐也。望摄大乘，五精进并摄在自利也。

【疏】离欲者，第五问。禅定唯有三种者，谓安住、引发、办事。安住现法乐，引发于六通，饶益于有情，能办他事，变海水为苏酪以济饥乏，用等持为体。对法初云无厌倦任持，即安住义；二、诸所思事成满任持，谓先未得通，常思所得，令能引发，故云成满；三、办事者，御众业任持，由定观机，随诸行门摄御，令成益故。言静虑者，虑是心虑，静此劳虑，名之为定，名功德聚林。言安住者，是禅体；引发、办事，是禅用。言等持为体者，即三摩地。此约在定，唯是定数别境，一名为体。今经云又见离欲，常处空闲，是安住义；深修禅定，得五神通，是引发义；经云安禅赞佛，是饶益义；疏云有感则形，是饶益也。

【疏】复见佛子！智深等者，第六智有三，谓：一、生空，二、法空，三、无分别智及俱生。生空、无分别智，此唯根本智为第六体者，是决择烦恼，以释为性。璎珞经云：照有、照空及照中道，根本、后得二智。今经前自行智是根本智，后化他智是后得也。

【疏】八魔者，藏教四魔是烦恼：若佛坐道场，破烦恼魔；得菩提道，证法性身，破阴、死二魔；于道树下得不动三昧，破天子魔。通教八人：见地破烦恼魔，六地破阴、死魔，八地得不动三昧，破天子魔。别教先破界内，同前界外四魔，从无常、无我、无乐、无净四也。

【疏】华严思益者，华严第十五云：又有光明名能舍，此光觉悟烦恼众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。又放光明名忍严，此光觉悟瞋恚者，令彼除瞋离我慢，常乐忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光觉悟懒惰者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而止定。又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛能解缘起，诸根智慧悉通达。总有四十二光法。问：如经云云。

【疏】圆击梵轮法皷者，圆音一演，名圆击。清净之轮与他人，名为梵轮。轮，转也，即理之教，名为法皷。说法之声，如皷出声，即初住化他，名击法皷。

【疏】未甞睡眠者，成论云：身心昏重，因睡摄心，离觉名眠。大乘以一切住著昏暗，皆名睡眠。菩萨心无染著，名未甞睡眠。不动而游，故曰经行也。

【疏】净如宝珠者，三义名净。第十戒是究竟中道戒：一、珠内外无瑕，喻中道戒。无见思、尘沙二惑，名无外瑕；无无明惑，名无内瑕，即是中道清净也。若约三业，身、口名外，意业名内。二、珠圆无缺，喻中道戒，于二边微尘不犯也。三、珠可宝重，喻中道戒，于二边为尊崇也。

【疏】十、戒玄义者，谓不缺、不穿、不杂道，共无著智，所赞自在，随定具足，如菩萨疏云云。

【疏】住忍一。问：忍者，得少谓多，名增上慢。自特聪明、富贵、道德、名誉，而打骂、恶骂是口业，捶打是身业，必有瞋恚之心兼其意业，忍三业之恶众。离戏笑，谓分别戏论。笑，谓谈谑。皆掉悔盖。言一心除乱却贪盖者，贪谓于有具染著为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。述曰：有谓后有，即异熟果，通三有故。具有者，即烦恼、业及器世间，并中道有异熟因，故名有具。足有受用，亦得具名。于此二境常起于贪，名为染著，故名为乱。一心在定而不起贪，是却贪盖也。俱舍云：五盖唯在欲，障根本禅。今别、圆菩萨弃真谛边五盖、俗谛边五盖，中道从初地至等觉，节节亦五盖。圆教圆弃五盖，准思之。

【经】栴檀者，赤谓牛头栴檀，黑是紫檀之类，白是白檀也。

【疏】冷然下云云者，意令分别六度光中所见六之十离合不同。唯识第七方便善巧有二，谓回向、拔济。摄论云：谓前六度所集善根，共诸有情回求无上菩提。即方便善巧、回向拔济义也。无性云：不舍生死求涅槃，由大悲故不舍生死，由大智故求涅槃。第八愿者有二，谓求菩提乐、利他愿，即是自利、利他。第九力者有二，谓思摄、修习，即思择诸法而修习故。第十智者有二，谓受用法乐、熟成有情。由前六度成立妙智受用法乐，后由第十成足前六，能正了知此施等上饶益有情。后五皆择法为体，根本后得智故。第六根本，后四后得。问：何故说十不增不减耶？答：谓十地中除障故。问：有处唯六，何耶？答：除六相违障，故说六也。谓对治恼、贪、破惑、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，故说六也。又施感大财，戒获大体，忍招一眷属，精进得不退，定报心端，慧感明智，故言六矣。如经下文释，及唯识论云云。

【经】珠交露幔者，露谓不覆，幔谓覆。

【经】如天树王者，如涅槃二十七遍喻，始自黄叶，终至开敷；遍喻佛弟子初始出家，乃至得果。

【经】云：三十三天有波利质多树，其根入地深五百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，复生欢喜：是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜：是枝不久必当变色。复生欢喜：是色不久必当生疱。见已复喜：是疱不久必当生𭉨。见已复喜：是𭉨不久必当开敷。开敷时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬。诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子亦复如此。其叶黄者，喻念欲舍家。叶落，喻剃发。色变，喻白四羯磨。生疱，喻发菩提心。𭉨，喻十住菩萨见性。开敷，喻得菩提。香气，喻十方无量众生受禁戒。光明，喻如来名号。周遍夏三月者，喻三三昧。诸天受乐，喻诸佛在大涅槃常乐我净。

【疏】伏难者，左溪云：文殊内心潜搆名伏，彰言拒之名难。弥勒释难，著在经文，故云彰言。初偈释大众不疑难，次偈释待佛定起决疑难，三偈释微共筹量难，四偈释既解伏答难。

【疏】是时文殊师利，是结集语；从弥勒下，至演大法义，是惟忖。答惟忖中，文二：初语弥勒下，至大士，是标章；次善男子下，是正惟忖，即知非经家语也。有云尔时文殊者，经家标能问人；语弥勒者，对质疑之人也；及诸大士，弥勒已下八万之流也；善男子者，声闻四众、天龙八部众也。

【疏】光宅以初后两句法说，乃至今明法说不用者，准光宅不用中间三句譬说，亦不用为三譬，亦对因、果二门。故彼解云：雨法润二乘，枯槁则生长。一乘之解，通因、果二门。吹螺以改号，譬改三乘之号；击皷戒兵，使其齐一，譬明一实之理。解曰：吹螺改三乘之号，是因明，即开方便门；击皷明一实之理，则显真实，又亦因门；吹螺是改近之号，击皷是显远之理，并是果门。今但取譬，不取所对法也，故云其法说不用。问：说大法与演大法义何别？答：吉云：前是能诠教计，后是所诠理法。不用此解。

【疏】欲说大法至演大法义者。论云：大义因成就，八句示现。何等为八？记引四对：一、破恶进善对，二、开权显实对，三、得智证真对，四、说法利生对。言破恶者，欲说大法句。破声闻等新旧二疑云：今会中疑王子时发心，欲疑即断。今若说此大法之事，故言欲说大法。言进善者，雨大法雨句。论云：已断疑者，增长纯熟智慧身故。言开权者，击大法皷句。问：与法雨何别？答：法雨句。二乘发大心，智当作佛，悔修少行。今此句执唯一乘，无别二乘，故有异也。言显实者，不断大法皷句。论云：谓菩萨密境界、声闻密境界。密是微密，二乘不知权实故。今开一实与声闻记，故言为说二密境界。言得智者，建大法幢句。论云：上上清净义故，谓即菩提智也。体无漏故名清净，出过因、因德及二乘故名上上，高显如幢也。言证真者，燃大法炬句。有二义：一、破暗，喻除烦恼；二、显照真理故。言说法者，吹大法螺句。佛说身子成佛，尚说三乘。言利生者，演大法义句。演谓流演圣道至所化机也。不次者，不断大法句。居于第七，今当第四者，击大法皷为声闻，不断大法皷为菩萨，声闻回心即成菩萨，故对开权即显实也。问：既无显实句，此经应不会；既无得智证真，此经应无智无真耶云云？

【疏】云：此广答此土、他土之问。惟忖中有演大法义，即表放光，亦通他土。略曾见中有放光瑞，亦通此土。广曾中于今同中具有二土六瑞，记中何得惟忖答此，略曾答彼，广曾三同唯表此耶？答：惟忖中第五句虽通他土，从今佛之言，且答于此。略曾中放光虽通于此，既言放斯光已，即说大法，今佛未说，故知答他土问也。广曾见中具明彼此六瑞，即则知双答二土问也。记云三同表此者，恐误也。标章云：广曾见双答此彼土。

【疏】云此分明定答他土问者，即三同双表，于此思之。

【疏】欲令众生咸得闻知者，记云：收无量归一，是指欲说大法句；指下开示悟入，是雨大法雨句。今观文意，欲令众生是欲说大法句，收无量归一是雨法雨句，即知惟忖五句，初句总，次四句别，同下开示等，但是合前总别耳，故云一切世间难信之法也思之。

【经】如过去无量无边阿僧祇劫者，法华论云：不可思议、不可称。不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，此云无数。不可思议者，过情计之境；不可称者，过言议境；不可量，非算数境。今经云：无量者，过算分、喻分；无过者，过时分；不可思议者，过情计分。即同般若过四分也。言阿僧祇劫者，有十类劫者：一、日月等劫；二、增减劫；三、二十劫；四、四十劫；五、六十劫；六、八十劫，谓火灾劫；七、水灾劫；八、风灾劫；九、阿僧祇劫；十、贤劫也。

【经】日月灯明者。注解曰：圣人无名，借义以立称。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。将显上根照之为日，中根照之为月，下根照之为灯。问：三根所显不同，皆显日等，是何智耶？又日阳而动，譬方便慧。月阴而静，喻实慧。二慧益物，如世灯明。二慧益物，何名灯耶？答：自行权实，其力增盛，如日月也。化他随机，用三教法，其力则微，如灯也。

【经】如来应供十号者，准瑜伽八十三，解十号：一、如来；二、应供；三、正等觉；四、明行圆满；五、善逝；六、世间解；七、无上丈夫、调御士；八、天人师；九、佛；十、薄伽梵璎珞。乃至第十，佛世尊合为一号。智论第十，佛号世尊。是十号外总号也。由具十号，故名世尊。开合虽殊，大意不失也。

【记】云故知应号即法号者，止观法界，即见应身十号，与法界等，名为法身十号也。乘无二智，来契正境，故名如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。不二之智，无非法界，名明行足。不二之智，常冥三德，名善逝。三种世间，皆与理同，名世间。解三惑即三菩提，名无上士。达九界皆佛界，名调御丈夫。契法界理，为三教人天之师，名人天师。觉法界理，名佛法界。为三世间所宗，名世尊。以法报为真身，起真为应身，号皆遍法界，应号即法号。

【疏】大乘七善者，初、时节善，如文。二、义善者，文为四：初、牒经，其义深远是；二、对教，即顿教了义之理是；三、解释，二乘不测其边是；四、结名，是义善是。言不测边者，释远也；不测底者，释深也。法界非横而横，故名远；非竖而竖，故言深。二乘在座，如聋等，名不测也。言深者，竖不得其底，能绝四句深；横不得其边，超百非称远。又心行灭为深，言语断为远。注云：除馈不究曰深，绵不可及曰远。三、其语巧妙者，一、是牒经；二、即对教；三、会理下，释。会理直说，释巧字；悦菩萨心，释妙字；四、即顿下，结。又四句自有，言虽巧妙，而义浅近；自义深远，言则麤拙；自有俱无；自佛法俱有。四、纯一无杂者，文为三：一、牒经；二、不与下，释；三、即是下，结。言不杂者，能明一道不杂五乘，成论称独佛有故。今约部无二乘，名不杂也。理和曰纯，不一为一。五、具足者，亦四，准知。言界内外者，别、圆二教，顿理具界内外诸法，名为满字。教圆理满，故云圆满善也。六、清白者，亦四，准前。二边者，约偏计性，五住为二边秽；约依他性，真、俗二谛为二边瑕；从证道说，别教三谛亦融故，故云调柔善。七、梵行之相者，文有三：一、牒经；二、对教；三、释。云无缘慈者，从理故慈。理无垢染，名之为梵；普益一切，名之为行。以冥、显二利众生为相也。又解：梵名涅槃，行即万行。行到涅槃，梵之行故，显彰为相。又教是梵行之缘，缘中说果，故云梵行之相也。

【经】令得一切等者，记三释第三云：傍正具举等者，前文明鹿苑具举三乘，二乘为正，菩萨是傍；佛初成道，即却指因时行行，故菩萨是傍。

【记】云忽至三万，岂无表者，即表一念十界百如，百界千如，千界万如。此是众生世间处，一千五阴，一千国土，各有万如，即成三万。皆佛界为实，胜九界为权。权中有实，即九界中有佛界；实中有权，即佛界中有九界，重重无尽。且佛三万为表，权实具足。若言一万八千为表者，万数圆，表果满；八千数缺，表因而未满。如一位一切位开，即示、悟、入，以万数表之；一切位即一位，俱名十住，以千表之。开九界权，即佛界实，名开。若佛界有九界，名示；佛界与九界不二，名悟；不二而二，名入，亦不出权实法也。若菩萨八万为表者，八正道中，一一皆具十界权实。十有百，百有千界，界有十如，即万如；八正即八万，亦权实具足。若亦二万为表，表权实满者，千界万如，千如万界，亦佛佛为实，满九界为权。

【经】又同一姓至堕者。此土无音以当之，所以引古以证今。列均名而同姓者，明其佛弘多，其道弥一也，即是诸佛道同义也。

【经】各领四天下者，有云：四种：一、相继，二、应绍，三、轮王命长等。释伏难云：既言劫减佛出，劫增轮王出，何得弥勒、耨佉同所也？答：耨佉人寿八万时生，以寿长故；至劫减人寿六万时，弥勒出世，犹得相见。四、约彼是报，佛引八王子入八地。若尔，何名同引耶云云？

【疏】又若述昔答者，记云：隐昔显今者，隐昔时菩萨问，亦隐昔时菩萨答。显今文殊自述己见，非传他答也。

【疏】或言因文殊至不便者，此是瑶师破。古人云不便，非大师言不便也，从今不是破耳。

【疏】又取药王为例者，观此文，犹是瑶师引注家为例。注经云：如来从三昧起，因妙光。今者，昔因妙光，今因药王。药王不列，同从妙光。序八百弟子者，须以显弥勒经求名之缘，以标文殊凡决疑之寄耳。即是瑶师许注家名，亦故云可尔。但有门徒有无，名小不类。大师难云：公抗佛语，破注及瑶师。

【疏】若述昔答至费词者，答问一序，总是费词，无劳惟忖等答也。

【疏】是时下，说法同中。记云非正宗意者，前无量义，但属其序，表正宗而已；今教菩萨法，佛所护念，即具四一也。名无量义，是妙法异名，表妙是教一；菩萨是人所证，理一念所，是三乘方便之行，即表行一。

【经】六十、至食顷者。有解：众生识上变化长短，五对分别：一、勤惰对。如世间勤时即短，懒惰即长。无性摄论云：愚修虽少时，怠疑已久；智虽无量，勤勇谓须臾。二、苦乐对。如重病苦时，即厌时长；欢喜恣逸，即厌时短。三、欣厌对。如听法人乐法心重，即觉时短；不乐听者，即觉时长。四、迷悟对。如梦中长时事业，睡觉之后，只是一时。五、神力非力对。由佛转易其心于多时，谓如食顷。若如此五释者，四皆是情，谓之长短；后一是佛神力所为。

【记】生公岂实然者，岂实经六十劫？况匠真一之门者，言妙理也。匠是如来，真一是一乘，门是教。

【记】有人四句者，圆镜疏用中论句：长不自长，亦不从他长，不共不无因，是故说无长。短亦不自短，亦不从他短，不共不无因，是故说无短。非长，即六十小劫是食顷；非短，即食顷是六十劫。此非听修观。

【经】入无余者，真应合说，息应归真，名入。

【经】时有德至佛陀者，多陀如来、阿罗诃、应供义。三正义，藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应供、正觉。初三号为对三德，谓断德、恩德、智德，故不说号。有云净身者，累无不尽为净，德无不圆称身。西方如来是人，应供是断，正遍知是智。人具智断，故说三号。

【疏】执者未惊者，记引方等斥夺者，方等陀罗尼经云：汝等声闻，何不发心作佛？汝等即是斥言。

【记】处处说故不重论者，声闻、文殊引昔授菩萨记，今佛定起亦是菩萨记，已前处处皆见不惊。

【疏】生非生者，记又迹难测。下约释迦本理，不约文殊。文殊昔灭，而非灭今弟子，故释迦今生，非实生生有本也。

【记】实位补处辅应化者，谓圆人实位示作权，三教补处辅佛，故云从权。前云此依权道者，此是前三教当教实人修至补处，以圆形之，名为权也。此权即前三教之实，非圆示权之权，今是圆人示作三教之权。众次当说下，释决定答问。记中前今见表此与本无异。表彼者，此土有六瑞，何无放光？彼土有六瑞，何故全无？答：放光是应，既云如来即是应。摄他土六者，准发问中，他土六瑞以佛为本，既云佛所护念，佛为六瑞所依，故亦摄五也。

【经】供养人中尊者，第一偈及此句云人中尊，后颂出定云天人所奉尊，何耶？答：当以入定时所奉音未彰，出定之后奉音将教，故轻重不同。奉音未彰者，未说法华，故轻也；出定奉音，是说法华，故重也。

【经】瑠璃颇梨色者。问：灯明所照颇梨色，释迦放光地作黄金色，不同何耶？答：当由感者微有轻重，感轻颇梨色，重者黄金色，或表中道光自在故。最后天中天者，有多种：轮王是人中天，三界诸天是天中天，初果已上为净天，初地已上第一义天，佛为究竟义天，最后天中天也。

天台法华义缵卷第三本

第三末天台法华义缵卷第三末

方便品

报恩经云：菩萨舍身为方便。梵云沤和拘舍罗，沤和称为方便，舍罗名胜智。净名经：入酒肆等为方便。今文云：方者法也，此从法体也。便者用也，依体起用名便也。依三教体起三教用，圆教体起圆教用，故云法有方圆等也。

【疏】若智诣于矩等者，从佛自行权智，照于权理，名诣于矩。矩是方，智是便，便是用。摄用从体，体即法。法，矩也。从善用下，约化他。善用偏法，释方字；逗会众生，释便字。化他若智诣于规下，准前思释云云。

【疏】譬如偏举等者，偏指喻方字，偏处喻便字，偏法合指字，目智合处字，宜用法释上指字，用以下释上处字也。总举，准前可知。

【疏】宜将秘释方，妙以释便者，圆人在昔虽知诸法皆实，不为三教权人说，故名秘异。三教权名妙，即隐秘，与第三释不同云云。

【疏】如经至离著出三界者。法华论解：诸著谓三界，若依报、正报、欲、色等。广如彼释。

【记】云三界无别者，二种三界，分段变易，名为不同。二十五有，同名三界，故云无别。余如记云云。

【疏】又方便门者，取下料简文意，故云能诠。若从佛一时所说，即以一音演说法，众生随类各得解，亦不可辨其前后。今从化仪，故云方便进趣之义也。

【疏】从能显得名者，记云三皆入实，故为门者，应简别教初地已上，证道同圆故也。若在昔三教利根，或顿入圆，或历教入藏、入通、通入别、别入圆，亦名三皆入实，故为门也思之。

【疏】又方者，秘也者，记云：今开其偏门。即圆所记语隐，后人恐不识偏是前方法，释门是前第二释，开偏即圆开初当也，开门即所开第二当也。圆所无别，俱是秘妙也。

【疏】故知名同，其义大异者，记云：名体若同若异者，方便名方便体，昔是异体，今是同体，开竟即同，未开名异，约机故异，佛智无别。

【疏】世人下，记云：岂大师带偏情等？其如理何者，谓道理，理非实理，理道从同，名方便也。其如文何者，佛从定起，即叹诸佛二智，二智之后，即叹诸法实相，权实二境，岂佛叹昔权智境耶？其如行何者，即法华三昧发闻持陀罗尼定慧行也。其如证何者，十信六根位也。

【记】云从佛内解以说者，此秘妙名，通前二释，但是隐秘，从佛内解，从昔至今，俱成显露，故不须更明第三释云云。

【记】云故相破。言至体者，如五百声闻，八千菩萨，皆被弹斥，即是以圆破偏之相也。

【记】云横竖间杂者，华严二教，相望为横；鹿苑显密，相望为横；方等、般若，准知五时前后名竖。言简杂者，大中有小鹿苑，小中密入为大，故云简杂。

【记】引嘉祥三种法轮，殊乖禀承者。大师华严为顿，鹿苑至般若三昧为渐。他立华严为根本，三昧为枝条。大师立法华出顿、渐外，他立法华为摄末归本。

【记】云大师三昧为枝条者，大师不言枝条，但名渐耳。从人得渐名，谓声闻在鹿苑得果名酪，方等弹斥如转酪成生苏，至般若洮汰如熟苏，名三味为渐也。彼部有圆，不名为渐，何得尽判为枝条？故破云：其亦以醍醐为归本。若摄圆归华严，即名摄本归本。若摄三教归华严，即名摄枝归枝。部近成，不名本故。广如记破云云。后摄归本本非始者，根本是前，枝条在后。摄枝归本，本却始成。法华是本，本却非始。华严始成本却枝。言会本归本者，方等、般若中圆名本，会入法华之本。言会枝归枝者，若一味名枝末，二味中圆亦名枝末，会入法华，即是会枝归枝。圆既是同，枝则俱枝，本则俱本，华严例然。

【疏】乃至半满四宗者。菩提、流支、鹿苑为半，般若至涅槃名满。四宗者：一、因缘宗，即阿毗昙六因、四缘；二、假名宗，指成论三假；三、诳相不真宗，指大品三论；四、常宗，指涅槃。华严广破，如维摩玄云云。

【疏】又大乘至十种等者，经云：尔时菩萨名曰智胜，从座而起，合掌白佛：欲问一事，唯愿听许。佛告智胜：恣汝所问，当为汝说。尔时智胜白佛：所言方便，何等为菩萨方便？乃至当为汝说，善思念之。智胜菩萨受教而听。一者、善男子！行方便菩萨以一抟食给于一切众生云云。二者、见行施之人生随喜心云云。三者、若见十方世界中有华树及种种香，愿以供养诸佛云云。四者、若见十方世界众生受乐报，见已作是念：愿一切众生得一切智乐云云。五者、若礼一佛，恭敬、供养、尊重、赞叹，作如是念：一切如来同一法界、一法身，五分亦尔。乃至即是礼拜、供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛云云。六者、若钝根者不应自轻，乃至若能通利一四句偈，应作是念：若能一四句义，即知一佛法，一切佛法皆摄在此一偈中云云。七者、若生贫穷家，是菩萨乃至乞食，若得一抟持用施僧，若施一人不以为愧，应作是念：如佛所说，心增广大殊以财施，我财施虽少，以一切智心愿是善根成一切智念，令诸众生悉得宝手犹如如来云云。八者、若见声闻、缘觉多得利养尊重赞叹，是菩萨自以二缘慰喻其心。何等为二？所谓因菩萨故有诸如来，因如来故有声闻、缘觉。如是思惟：二乘之人虽得利益我犹胜彼，彼所食者是我之物，云何于中而生希望云云。九者、行施之时具六波罗蜜互相收摄，广如经说云云。十者、有持恶知识教菩萨言：汝何用久处生死？可于此身早入涅槃。菩萨知已即应离之：我如是大庄严教化一切众生，是人为我作诸留难，若我不在生死中者，何能教化一切众生云云。彼经无一二等语，今义推可不见移二乘作佛之文，应是第八方便中云因如来故有声闻、缘觉也云云。

【疏】遥观等者，准文意，应云一切权，余三句皆权，故云何所不摄，即是遥观。一切实，余三句皆实，故云玄览。一切亦权亦实，余三句皆亦权亦实，故云旷荡。具权实故，名旷荡也。一切非权非实，余三句皆非权非实，故云高明。彻其源底，故云高也。况论旨趣者，不出十双因果体用为旨趣也。言尚自如此者，直列四句之名，故云尚自如此。遥观下四句，即是结四句功用，故云为若此记。释从义对，文恐未稳思之。

【记】云摄令可识，只是三智。照三谛境被三种机者，一切智是一空，一切空四句皆空，照真谛境，被六界机，成二乘及入空菩萨。道种智是一假，一切假四句皆假，照俗谛境，坚被二乘入空菩萨机，成出假菩萨横，被十界机。一切种智是一中，一切中四句皆中，照第一义谛，被九界机，入佛界机。一念具故，名机遍，是人一也。一念三智三门等，是法遍，是教一。一念三谛，是理遍，是理一。一念十界因果，九界皆此佛，故名事遍，是行一。故记云皆一切是也。言内由三德三身者，四句只是三德：一实一切实，般若德；一权一切权，解脱德；三四二句，是法身德。体用照故，一切亦权亦实；寂故，一切非权非实，是三德也。言三身者，应身故，一切权；报身故，一切实；法身故，一切亦权亦实，一切非权非实。迷故，名三道、三因、三识；悟故，名三德、三身、三菩提、三涅槃、三大乘、三宝等，收无不尽云云。言外用横竖显密者，得五时施化，各有横竖显密释云云。

【记】云随立、随摄、随破、随亡者，如云一权一切权，余三句摄在权句内，名随摄也。随立一句时，即余三皆随此句立也。言随破者，是一实一切实，余三句皆随此句实也。一句既空，余三皆空，故名亡也。文穷远教曰遥观者，穷法华之中，即识十方三世诸佛之本迹也。言开施出没等者，会三句入一句名开，于一句出三句为施。出没亦尔，俱用四句名行，摄三归一。如藏若行若解，若自若他，无非三谛，故云揽等云云。

【记】云法性不违诸法者，法性若与诸法异，可得相违。今诸法即是法性，与谁相违？即一权一切权句也。法性不受诸法者，即一空一切空，是一切实句，例前。法性不住诸法者，亦例前，即是一切亦权亦实句。法性不入诸法，即是一切非权非实句，例前。言一一名字者，一一名中，皆具四句三谛。一一心法者，法即是境，心是能缘，亦皆具四句三谛。三谛即法性，一心中具一句，积多句成偈，偈皆具四句。乃至依正等例然。言若本若末，体理无殊者，本是一念法性，末是三世间。约事有本末，约理无本末，但以意解，不烦多释云云。

【记】如此解释至单浅只独者，记意释权实十双，若无前五双因，则单浅只独；若无后五双果，则单浅只独。纵多列法相，权实大小难分，非谓行解不俱名单，权实非深名浅，偏好定慧名只，一空名独，与记大不相应，请有眼者观之。

【记】不同世人教为因者，慈恩立也。亦不同他三四者，光宅三三为权，四一是实。他云三是缚脱，四是因果，恐非也云云。

【疏】能用至顿等者，生起后五双，第六体用一双中一只。

【记】云是所用。余四双皆对能用得名者，准下渐顿中云今明起用用渐等者，故知用属能用，下四双属所用也。若用望体，用是应身，体是法身，用即是所。若望渐顿等四，用即是能，应身说顿等故思之。

【疏】事是心、意、识等者，唯识云：集起以解心，第八识名心，集诸种子起现行故。缘虑以解心，八识总名心，各各缘虑当识相见分境故。思量以解意，第七独名意，恒审思量第八见分为内我故等。无间以解意，八识总名意，各有前念灭、后念生，为无间缘故。了别以解识，前六独名识，谓眼等六识能了声等境，名了别识，六境分明了故。了别以解识，别是差别，八识总名识。第八缘自相见二分，第七缘第八见分，第六缘第八相见带影像相，前五缘第八相分，皆能了别别境。广如论云云。今言净、不净业者，第七执第八见分为我痴、我爱、我见、我慢，是俱生我执，是有覆无记，不造业。第六具有分别、俱生二种法我二执，造总、别二业。前五识唯有贪、嗔、痴俱生法我，亦不造业。若言不净，皆是偏计性，名为不净。八识皆是依他性，第八识体是异熟无覆无记，名为净，不造业。第六缘三乘教无漏等熏成种子，名净业。前七是能熏，第八为所熏。熏无漏名净业，熏有漏名不净业。不净等是偏计性，净业是无漏依性。八识能、所熏俱是种子，是有漏。依他性总名权也，圆成性即实也。故摄唯识中三性，但是今经权、实一双也。

【疏】教行权实者，记云：表行之教。自分者，四十二位深浅不同，名自分。诠行、教小别者，望诠理、教，名小别。皆无进趣也。

【疏】种种牙者，譬自行种种，渐顿不同；化他之机，亦渐顿不同。

疏：修因证果至俱有渐、顿者。自行因、果一双因，从七方便来入圆果，名渐；从初发心至初住，名为顿也。从体起用，渐、顿部中有实有权，故记云义兼也。

【疏】渐自不合等者，记云：藏、通不废小故。亦不合顿者，三教菩萨不入实故。今谓非不废小，亦未废大，非菩萨独不入实，小亦入故，不可偏说思之。

【疏】通别益者，记云：前渐顿中有半，半在渐初，今半通后者，谓前局在渐初鹿苑，今通取鹿苑方等，故通后也。

【疏】三、悉是世间者，谓前三教、四味，皆是三悉摄，以望法华第一义故。若约当分，即不同也。

【疏】诸法寂灭理者，记云真俗二理俱不可说者，如云：世间相常住，即俗理不可说；实相，即真理不可说，皆不二故。

【疏】又种种因缘而求佛道者，记今昔因缘。种种是昔，即七方便之因缘；而求佛道，即是今教之因缘。

【疏】一切事理境智至权实者，有二种：一、智慧，二、智慧门。论云：有二甚深：一、证甚深，谓智慧；二、阿含甚深，谓智慧门。梵云阿笈摩，此云教，亦云传，谓传他佛之教也。论解智慧者，谓一切种、一切智智义故。解谓一切智人之智，名一切智智；体通性相，名一切种，即佛果位、涅槃、菩提者。今谓一切种者，准大品是一切种智，一切种智一种，即所证也。言一切智智者，一切智是人，第二智是智，人所证智，故云智智也。言体通性相者，谓所证体通涅槃、菩提二果，涅槃是性，菩提是相。今谓涅槃、菩提皆有权实，如云涅槃有三性净，圆净是实，方便净是权。三菩提亦尔，权是智慧门摄，故应简之。次解一切智者，是无分别智，即根本智。重言智者，是后得智，义之言境也。今谓后得是权，应在智慧门摄，不应将释实智也。又智慧有五，摄一切法尽，名一切种：一、智慧性，真如是，今谓此是智体耳；二、智相，谓根本、后得是，今谓根本是实，后得是权；三、智伴，尘沙、万德、十力、四无畏是，今谓亦是权智耳；四、智因，即能诠教及万行是，今谓亦是权；五、智境，谓如是相等，今谓境通权、实二境。此师虽言摄一切法尽，于今十双中，但摄事、理、教、行、因、果三双，余全阙，何名尽耶？言三双者，智性是理，智相是事，智伴是果，智因是教、行，智境通事、理，故摄三双耳。今文引云一切事等者，事是义甚深、无上甚深，理是体甚深，境是依止甚深，智是内证甚深，故皆云实也。

【疏】如来知见以具足证开合者，记云方便证开，具足证合，恐悮。准皆释三智、五眼，前二智、四眼证开，一切种智、佛眼证合，故云皆已也。

【记】云自行既具，利他必然者，自利具权实，化他亦具权实也。

【疏】诸佛以大事证利益者，记云大事从别，别必会通者，谓如来虽为大事出世，众生不堪，故于一乘分别说三。三通者，四味、两教、二乘、三教、菩萨，故名曾通。

【疏】引论五甚深者：一、义甚深，差别义故；二、体甚深，自体性故；三、内证甚深，正智内知，余智不得故；四、依止甚深，法界、法性，诸佛本故；五、无上甚深，体最胜故，谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。义深是真如之用，体深是真如本性，内证深是重显正智内真如故，依止深重显真如耳。无上深，总而言之，只是智性、智相耳。初、一、二、四是智性，三、五是智相，即实智相。述曰：义甚深即差别义者，谓真如中含种种名。差别义者，如云寂灭、实际、法身、断德、实相、法界、法性、不虗妄性、不思议等一体三宝。约义种种，故云义深。言体深者，谓彼真如与一切法为所依体，名为甚深。言内证者，虽能证、所证俱名甚深，今取所证，不取能证也。言依止者，真如为迷、悟依。迷如故，生死流转；悟如故，得证涅槃。今取悟依，非迷依也。言无上者，通菩提、涅槃，对前说为无上。若因、果相对，菩提是因，涅槃是果，即简菩提也。论名慧门者，其门甚深亦有二义：一、体妙，二、难了。体妙者，论引经云：其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入。具具彼五难。言难见者，二乘不知故：一、由所诠义深，故其门难见；二、由智体深，故其门难觉；三、由智内证，故其门难知；四、由智依止深，故其门难解；五、智无上深，故其门难入。以教五难配智慧五种甚深。今疏意：初住智深，故难解；十地深，是难入；难见等三，大师不对。望记中对住前三慧，恐不然云云。

【疏】名智慧门乃至理教权实者，论云：示现有八种，经文唯有六句：一、受持读诵甚深经，从佛曾亲近下是；二、修行甚深经，从尽行下是；三、果行甚深经，从勇猛下是；四、增长功德心甚深经，从名称普门下是；五、快妙事心甚深经，从成就下是；六、无上甚深论，加难解法者，如来能智；七、入甚深者经，从随宜所说，意趣难解是；八者、不共声闻、支佛所作住持甚深论，加一切声闻、支佛不知，故成八句，显能诠教名甚深也。言第一句，显佛经无数劫供养诸佛，于彼佛所受持读诵此法门故，所以甚深。第二句者，尽行诸佛无量道法者，修行甚深。今文合为修行甚深者，受持读诵即是福慧二利故，故合为一。若准下文云：外值多佛，禀承至要，是智深。次句是叹实智无量，若对权实，即是教实。第三句，勇猛精进果行甚深者，果谓果决，精纯勇悍，堪耐劳倦，所作皆成，名为果决；或由精进，所作皆成，今获胜果，名是甚深。前解唯行，次解由行感果。第四句，名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振，凡圣普闻，勗励己身，勤加修行，自功德心，喜加增长，或他令增长。若准下，释经，是释权智；若准智双中，即是行权。若准论意，四句尽是释教；若准经意，前二句是有教行，初教后行，次二句初行后教，故今合为教行权实也。

【疏】引论解成就至体用权实者，论释云：第五、成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说，故教难知。述曰：所成之理，具足万德，名快妙事；能成之心，说彼妙事，名快妙心说也。准体用权实所能成之心，此即用，名快妙事。准下文，是结实取所成之理。准论，犹是教，故云说也。意趣难解等，为无上甚深入甚深者，论第六句，难解法者，如来能知无上甚深。由极难解法，如来能知，故此法门得成无上。或难解法，体即无上，唯佛能知，故是甚深也。第七句，随宜所说至解者入甚深。入甚深者，名字章句立难得故，佛自住持。入解此意，不同外道等。入有二义：一、难入，佛自解故；二、随宜所说，令他入法故。意趣难解，名为甚深。此二句，准下文，但是结权，称适根机，意非方便，故云难解。望此文是体，取所入故；随宜是用，取化他故。第八句，一切声闻至不知者，玄赞不共声闻、支佛所作住持甚深。解云：不同二乘所作，外利所作，内利住持，故成甚深也。经无此文，初叹德，一切声闻、支佛不能知，有此句也。

【疏】论解善从成佛至权实同者，经云：舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻。述曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词如论云云。论初自释云：如来成就四种功德故，能化度众生：一、往成就，谓种种方便，从兜率天退乃至灭故，能往十方起难思化八相等。二、教化成就，谓种种知见，示现染净诸因故。由具知见，于化身中能示现有一切染因，集能招苦；一切净因，道能证灭等云云。三、功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘，如法相应故。言相应者，契会证义。四、说成就，谓种种言词，以四辩等云云。故今文往成就，对因果、权实。

【疏】引论解无数方便至意同者，疏云：教化成就，即论中第二成就；说法成就，即论中第三成就。

【疏】渐顿意同者，总取教化说法，通属如来施渐顿化也。说法成就，即论中第三功德毕竟成就，是故论云：

复次种种念观也。论解往成就云：复有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失、诸佛正法种种功德故。如经舍利弗！吾从成佛已来广演言教，无数方便引导众生等。既言示现外等，即是教化成就。又释无数方便更有四番：一、方便者，令入善法故；二、断诸疑故；三、令入增上胜智故；四、依四摄法摄众生，令得解脱故。此四句释中，回邪入正、进善破恶，自入胜智令他解脱也。次第配之，乃至令离诸著，如论广解云云。

【疏】引论解，如来方便至深入无际等者，是论中第三教化成就，第三功德毕竟成就。论第二解云：复次种种知见者，自身成就不可思议境界，不与声闻、菩萨同故，如经舍利弗！如来知见方便到于彼岸故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。论第三句云：复次种种念观者，如经舍利弗！如来知见广大深远，无障、无碍、无畏等。今疏合此二成就，但名为利也。

【疏】引论种种分别，悦可众心至是益也者，是论第四、说成就。论有七种：一者、种种成就者，如经舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法故。述曰：论从经中深入无际下，是种种成就。论云：二者、言语成就，得五种美妙音说法，如经如来种种分别，巧说诸法至悦可众心。今疏合为益也，即利益意同。论云：三者、相成就，四者、堪成就。今疏合为四，悉可化、不可化也。论名相成就者，论云：有法器众生，心已满足，故名相成就。又二种：一、当机，二、结缘。舍利弗！当机，增上慢结缘。当机者，忻乐妙法，唱止现相，令其邀请；为结缘嘿者，不乐广闻，在座未去，唱止现相，令其起去，故名相成就。四、堪成就者，论堪成就者，为可化众生皆知如来成就希有功德，堪能说法故。述曰：舍利弗！根熟，名可化也。

【疏】引唯佛与佛至无量福成就者，第五句，论名无量种成就。今文云福，恐悮。说不可尽，佛智具知此实相，体穷源底，故名为究竟。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。

【疏】云诸佛能知至自证成就者，是第六，觉体成就。经中实相一句，是谓如来藏法身之体，性不变故，即觉体成就。如来堪能知一切法，佛自证得，故名自证成就。

【疏】能随顺众生者，第七、随顺众生意，为说修行法成就，如来能说一切法故。此经所言，谓诸法如是相等是。第五、六、七，总为事、理、权、实，前二是理，后一是事。

【疏】五、结权实者，记云：百六十者，自他合中分为二十，由自边没十权，他边没十实，离成两二十合，但成十双权实也。问：权实有何所以？答：十双从第三句立，即是体内权实。今对四教各有十双，即成四教各有随他、随自、随自他三语，及有能通、所通、非能非所通，即成教。教中有方法是随他语，约门义是随自他意语，秘妙义是自意语，十双各为三语亦然。别结四教相对为三语亦然，结四句亦尔。一切权是方法，一切实是秘妙，一切亦权亦实是门义，一切非权非实但是第三句体。若摄三之两，亦即三之两，亦是体内方便。若不尔者，即是前方法及门，非今品意，故有此结文来思之。

【疏】各理教等者，证理起教，从合出开，皆名化他也。

【疏】又三藏三十下，记解云：前是教别，而法有总、别。记语隐。今解：前约四教不同，名教别。各有十，双通对自、他等三，又各别对自、他等三，名法有总、别。今是教总而法别者，藏教唯他，圆唯自，通、别共为自、他、进、退三释总，此四教相对，名教总也。而法别者，圆自不通他，藏唯他不通自，通、别两教唯自、他，不通单自、单他，名法别也。

【疏】通别六十种自他者，记云：初重以通别为自他。仍是别相自他者，通教有共、不共，别教有教、证二道，虽是一教，有自有他，状似总、别自他。今则不尔，自一向同圆，他一向同藏，故云乃是别相自他也。

【疏】并酪明苏者，在方等中证小果名酪，即座被弹成生苏。

【疏】若从佛迹等者，此对单本是秘妙，单迹是方法，自他相对即是门义，故云从如来用方便。次从引入者，是自他语文。自行者，非单自行也。既云行者从修方便，即是引权入实，皆至今经成体内也。问：何不言四句是方便品耶？答：四句即是自行等三，依前摄三之两，亦无劳别结也。

【记】引有人方便以何为体者。有云：引唯识后五波罗蜜后得智为体也。故恩疏云：唯识说后五也。有解：四唯识不作此说。引溜州云：是对法论，十波罗蜜中，后四唯后得摄，第六波罗蜜唯根本智，若五波罗蜜即通本后。故与彼疏不同。

【疏】如来入定，无能惊悟者，简二乘也。二乘入定，惊之方出。如身子入定，被伏害鬼等打，目连闻象王入水声等，方出定也。

【疏】四、悉至自在者，佛入三昧，是世界动、不动异故；二、如实智观者，生理善故；三、从三昧起者，对破余人非禅不智故；四、现如来得自在者，证第一义理，出入自在。具四悉故，云自在具四悉。

【疏】无量中，云光宅者，前云旧人，是光宅义，故云梁代不识等。

疏绝叹之由，文为二者，此中文句疎阙，应云：文为二：初、绝叹之由，二、止下，正绝叹。初文二：初、明绝叹之由，次、取要下，是绝叹之境。二、正绝叹中又二：初、正绝叹，次、释绝叹之意。

【疏】云佛地四等者，谓慈、悲、喜、舍也。言无量者，有三：一、缘无量境，缘法界有情起此四故；二、起无量行，遍法界行此四故；三、感无量果，得大梵福，成如来故。言行相者，法界有情总为三类：一、无乐者，与乐名慈，无嗔为体；二、有苦者，拔苦名悲，不害为体；三、有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。又于第一起离痴想，第二起离嗔想，第三起离贫想。又慈有三：众生、法缘、无缘。言众生者，缘一切有情作得乐想；言法缘者，缘二乘人无漏法想；言无缘者，缘真如离分别想。余三无量准知。今是佛地一中，具三是谛境：众生俗谛，法缘真谛，无缘中道第一义谛。

【疏】修得最上法，故不可说者，记释云：修得之言，通于境、智、行位自他，局在于果者，境、智、行位四妙，修得家因。境是法身德，智是般若德，行是解脱德。初照三德是位始，照极是位终，终是果故。感应、神通、说法妙为自，眷属、利益二妙是所化为他，故通十妙，唯局在果，名修得也。

【疏】甚深境界者，记云：通于凡圣、始终、逆顺。局在于佛者，凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨，佛即十法界。始是四圣初心，终是四圣果位；逆是四趣，顺是人天。虽并是此理境，名通意在。即九界权，是佛界实，故名局也。问：前局在果，与局在佛何殊？答：前从证说，此从佛界性。若论修性虽殊，体本无别。

【疏】诸法下，释甚深境界。记云：此是法华之理本者，理境为一乘之本。诸教之端首者，于一乘道分别说三，一乘是七方便等之端首。释义之关键者，若释权实之义，即用此理为关节及为门之键也。众生之依止者，十界众生依止此理。发心之凭伏者，此理即无作四谛，上求道灭，下化苦集，故云凭仗。权谋之用体者，性理本具三千，证此理故，能遍十方界，无谋而化，故云体也。迷悟之根源者，迷是六道，悟谓四圣，用理为根本源始也。果德之理本者，果三德用此理性三千为本也。一化之周穷者，佛出世一化，用理为周遍穷极。五时之终卒者，皆不离此理，如微尘具大千经卷故。此十意皆以理为体，故名不思议境。今谓十意烦重，众生依止与迷悟同，权谋与果德无别，一化与五时亦同。譬如大地，一能生种种牙，何但十意耶云云？直云对者，破恩相对而释也。

【疏】若照九界下，记释。若自即九界为佛界，若他即佛界为九界，若因即一念，若果即证妙觉，皆不离一念心理也。言一中无量者，此有九，双例上权实。一、双说权实。既不可作定说，直不可作定一。定多说，一即十故，十即一故，非一非十，而一而十，名不可作也。八、双例思。因中具十界如是果报，故不可作因说。果说十如，有因故。言善说，具六道恶故。恶说十如，具四圣故。空说，一中有无量故。有说，一念不可得故。凡说，有四圣故。圣说，圣中有凡故。渐次说，一念具故。顿说，次第起故。开说，十十互具故。合说，十界不同故。心说，具十界法故。法说，十如皆一心故。依说，有正报故。正说，具依故。二千是正，一千是依，既同一念，不可偏说。

【记】云惑果事，迷因理者。讲华严人，只见经中十方相作，尘刹容融，皆言不可说，不可说。不知因中理性，本有此事。理若本无，一念三千，依正不二。证理但言不思议，或言果德相门，谓是真如之相。果理既尔，因理如何？因若不具，即是本无今有，不异无常。若言须弥入芥，名业用门，由无漏业，即有此用。亦是本无今有，理不具故。今大师意，由理具故，有此不思议，用体俱常。真性轨为体，方便随缘轨为用，体用不二思之。

【疏】所以一中无量者，亦十界耳。凡夫是六道，二乘是藏、通，菩萨是三教，即是九界，如来洞览是佛界下。

【疏】约位释中，言通善恶等者，此理随缘故。在恶不沈者，是不变故。常随缘而不变，常不变而随缘也思之。

【疏】长行二佛化缘异者，诸佛与释迦名为人异，二佛权实法各叹名法异也。颂中二佛合者，但世雄名人合，不语二智合法，在人名法合也。又二佛二智不分是法合，故云示二智理同也。

【疏】二、上开叹等者，与前约化缘异释相似。言法别者，诸佛权实法与释迦权实异，名法别，故长行须开；若权实各叹，亦名为开。今言总者，约二佛不分名总，约人、法不分亦名总，故云合也。

【疏】如如意珠者，止观记解不思议境云：珠状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？故名不思议境。记中广释不思议心，介尔三千，一多自在。离四句，合非内外；体非纵横，合不前后；任运施化，合于不谋；称机设逗，名合不择；若应若机，并非权实，合不作麤妙；触缘斯应，合称意丰俭；益物不穷，合降雨穰穰。穰穰，福也。

【经】云：欲思佛实智者，此七方便法者，于七人为实，名佛实智。不达是权名，莫能知少分。

【经】不知是义所趣者，有三：一、疑教；二、疑人；三、自疑。言疑教者，今昔互相疑也。昔说三乘所得同，今说大小异；昔说大小真实同，今说大是实，小是权。由为四句分别：一、未知昔非今是；二、未知昔是今非；三、今昔俱非；四、今昔俱是。故云：而今不知是义所趣也。今疏云：自疑所得三乘皆权，何曾云大是实耶云云？二、疑人，所说之教既违，能说之人即魔也。三、自疑，如身子云：我今自于智，疑惑不能了等。问：上具动三乘之执，生三乘之疑。佛云：示以三乘教。下文菩萨闻是法，疑网皆已除。今何故唯云二乘生疑耶？答：吉责光宅有偏行六度菩萨，足二乘为三者，难云：何不明菩萨疑耶？乃至以此推之，无六度菩萨。故慈恩会二，用吉藏义耳。吉尚不知三教菩萨是权，宁知其实耶？又云：菩萨疑网者，非是执昔究竟，今闻方便生疑。但如来昔何故说三，今但说一生疑耳。若尔，菩萨未闻法华经，何故名未善行菩萨道耶？破云云。

【经】慧日大圣尊者，有二义：一、能灭五住之暗，二、能显一实之理，名为慧日。言圣尊者，于三种中，尊五通仙，二乘菩萨。于三中，佛最为大，故云大圣尊。

【经】皆当惊疑者，法华论总一经，始终有五种：一者、损惊怖，谓执小乘涅槃究竟，谤大乘涅槃以损于大，名损惊怖。二、多事惊怖，大乘人闻佛道时，长行广起，取小乘果心也。三、颠倒惊怖，即是外道计有我、我所，闻此经人、法二无我而生惊怖。四者、悔惊怖，以身子悔证小乘，即此悔心名惊怖。五者、诳惊怖，谓增上慢人作是念：云何佛诳我等耶？名惊怖。此五摄大小、凡圣、内外事尽。

【经】将坠大坑者，有三义：第一、谤法邪见坑，二、谤法业坑，此二为因；三、无间地狱，此一为果。

【经】诸根猛利者，信等五根，以去尘为猛，忘照曰利。

【经】智慧明了者，解法于外曰明，无惑于内曰了。

【经】心能敬信者，崇向曰敬，不疑曰信。

【经】止止者，长行单止，表将说之情；偈中重止，更申骇物之说，轻重其言耳。

【疏】第四、记略摄般若者，单言般若名略，始自色心，终至种智名广。记中间至佛道者，准种熟脱中云皆用异方便而成熟之，非谓佛为成熟也。

【疏】偏执乖经者，准记云：光宅执今经犹有实声闻故，故但教化菩萨。今谓光宅指今昔教皆有实行声闻，开善今昔皆是权声闻。何者？准正解云：若从长者，则无客作贱人，即今昔俱无实行也；若从穷子，即贱人，即昔有今无也。如何今经开竟，犹有穷子耶？准光宅意，见法华论四种声闻，故执有实也。

【疏】五、复次下，判大乘声闻。记云：不同他释，于大乘中自立声闻。他见涅槃经四依菩萨名四果，及通教十地有声闻，即谓依大乘声闻。今谓四依并弘大小，寄小结果，非纯小人，不名大乘声闻也。

【疏】譬如三刀下，云记引止观信法回转至六十四番。信行根，信教听闻法门，坐禅思惟二根也。听多思少，即法资信；听少思多，即信资法，亦名相资二根。或信转为法，法转为信，此名回转二根。信根修定慧各四，悉檀为一八。法行亦然，相资各一八，回转各一八，回转又相资各一八，成六十四番也。彼从法行，此经从信行，故指彼文也。

【记】云横，指法身。本者，初住分得法身，又起八相应身，二身皆在初住，故名横也。

【记】自他无破者，意明因缘和合，方能破也。故单自单他及无因，皆不能破。四句求破，皆不可得。

【记】一往斥之。如止观第三者，不云时处，故名一往。声闻尚自发心，菩萨因何取小？故云斥之。二乘知常二义：一、约十六王子曾闻大故知；二、但鹿苑知四念处，约小名知。无此二知，所有归戒亦不具足，故斥漫引也。

【记】矛楯。如止观记者，兵器也。矛长二丈，建兵车后，楯是傍󳬴。如楚有卖矛及楯，有来买矛者，语买者言：此矛坏千楯。有来买楯，语买者言：此楯坏千矛。买矛楯者语言：还以汝矛坏汝楯。如阿卖者无答，自语相违。

【记】引大经至二十三双，俱云不解我意者，约小乘教，在昔及留逗后缘，皆言不得成佛，故记云须云不成也。若至法华开权显实，其不在此会，汝当为宣说。虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故记云在今须云必成。

【记】以大小教开与不开，并通三世者。开在法华，不在昔及未来；小在昔及未来，大在法华。即大小开不开名，并对三世论也。

【记】云亡权执实，斯𠍴犹薄者，今经开竟，而知指昔是权，既不识机，但言皆实不虗，其过犹薄也。

【记】小部不同，灼然易殄者。于二十三双中，有小乘部中不同，或轻说重，或重说轻，但是机异，故云易殄。他云小论不成者，悮思之。

【记】为护物机，不护缘觉者。若护缘觉，则令住不移者，不禀教故。与禀教机相违，故如来不为缘觉，是以徒之。

【疏】云谛听是诫许者，大论云：听者，端视法如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。谛谓审谛。若不诫彼群情，令其审听，恐心不定，慧解不生，故诫审听。

【疏】谛听是闻慧等者，闻谓耳闻，思谓思惟，修谓等持。闻等能成是因，慧是所成是果。又三慧约界分别者，婆沙云：闻通欲、色，有耳闻故；非在无色，无耳闻故。思惟欲界是不定界，若欲修时，堕思中故；非色、非无色二种定界，彼若思时，随修中故。修通上二界，是定地故；非在欲界，不定地故。如下药草品。

【疏】五浊障多，名罪重者，五浊如下释。有解：罪重者，可毁、可责、可怖、可厌之义。若因若果，可毁、厌故，皆名为罪。今亦尔，五浊是可毁等，烦恼、见二浊是因，余三是果。

【疏】有如此失者，谓障、执、慢三失也。言障者，三障也。一、烦恼障，依唯识论百二十八及彼等流，谓见道一百一十三。二、欲界四谛各十，上二界各除嗔，有七十二；修道欲界有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、身见，上二界各除嗔，合十，总百二十八。能障涅槃，名烦恼障；及彼等流，谓二十随烦恼。二、业障者，依萨遮尼干子经有五逆：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝物；二、谤三乘法，言非圣法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于一切出家人所，有无持破等戒，打骂诃责，说其过失，禁在牢狱，或脱袈裟。大集经云：说一破戒比丘过失，出万亿佛身血；四、杀父母罗汉，出佛身血，破僧等；五、起大邪见，谤无因果。总名逆业障摄。三、报障者，三恶八难，能障圣道，名报障或法障等云云。言执者，谓我执、法执二种。我执者，谓虗妄执我、我所，故有二种：一、俱生，二、分别。俱生通第六、七二识中有，修道方断，种在第八。分别者，即分别执心而习成种，唯第六识有，见道方除。法执亦俱生、分别，如唯识云云。言慢者，恃己陵他，高举为相。瑜伽论说：慢有七种：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。初慢者，谓于劣计己胜，或于等计己等。过慢者，谓于等计己胜，或于胜计己等。慢、过慢者，谓于胜计己胜。我慢者，恃所执我，高举为相。增上慢者，己实少德，谓己多德。卑慢者，谓他多分胜己，计己少分劣。邪慢者，己全无德，谓己有德。今增上慢，即是第五实少德，谓己多德，故名慢也。

【疏】枝叶未去，如来三止者，谓一止表二相：一、表当机乐闻，止其现相，俟其三请，即大师云表三周说是也；二、止表不乐闻者，结缘之众，俟其起去，故大师云三止为枝叶未去是也。

【疏】如喜根者，大论文中释：巧度拙度，拙是声闻，巧是菩萨。文殊白佛言：过去无量劫，有佛号师子音王，佛及众生，寿十万亿那由他岁，以三乘化人。宝树常出不生不灭之音，闻者得道。及至佛涅槃后，树无音声。有二比丘：一名喜根，二名胜意。喜根说实相，乃云婬、怒、痴相，即解脱相，闻者得无生忍。胜意头陀多生分别，因见喜根弟子说实相法，不达其理，违心起谤，归精舍集众，摈弃喜根。喜根知其当受大苦，强为说七十余偈等云云。胜意身陷入地狱百万岁，最后因此发菩提心。虽后出家，诸根暗钝，故为远因也。

【记】云华严十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为与乐；四、灭无明；五、与众生发佛智；六、为供养如来；七、欲随佛教，令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏力故。

【疏】受旨如文者，谓受如来之意，故云旨也。唯者愈水反，敬诺之词也。然者，从顺之称。愿乐者，是求解之意。欲闻者，是乐听之心。

【疏】久不说者。问：佛成正觉，四辩俱圆，何缘鹿苑不为说耶？答：如疏云：为人不堪故。问：方等、般若座共闻，何故复云而不为说？答：如疏云：时未至故。问：法华之前，可言未至；如来定起，已略开权，何名未至？答：如疏云：五千未去故。

【疏】引释论父王欲多闻者，谓父王闻太子众多名而已，无厌如佛。若一太子有众多异名，即喻一佛乘亦众异名，或实相、法性、真如、第一义、实际等。若太子一名，但重重而说无厌者，即如佛说一大事名。初标者，一大事因缘故，次重牒。云何为一大事因缘？故结云是为以一事等，故云一名重重而说无厌足也。义即可齐思之。

【疏】引论云一无上义，除一切智，更无余事者，今文阙下智字。上智是佛，名一切智；下智是法，即一切种智。人法双举，名为智智。若从所证所见，即是真如。今从能证人与智，故云一切智智。

【疏】云论言次第者，此是疏家解论文，论无此文也。

【疏】开者，即十住。初破等者，即初发心住位。言发心者，三种心发，名发心也。所言住者，住三德涅槃，名住也。所言三者：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。言缘因者，众生无量劫来，所有低头合掌，弹指散华，发菩提心，慈悲誓愿，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根，一时开发，一心具足万行诸波罗蜜也。二、了因慧心发者，众生无量劫闻大乘，乃至一句一偈，受持读诵，解说书写，观行修习，所有智慧，一时开发，成真无漏也。三、正因理心发者，众生无始已来，佛性真心，常为无明之所隐覆，缘了慧自力，破无明暗，豁然圆显也。此三心开发，除瑶、显、住三德也，即法身、般若、解脱三德，不纵不横，如世伊字，名秘密藏。真实心发是法身，了因心发是般若，缘因心发是解脱。行人以不住法住此三心，即是住三德秘密之藏，故云发心住也。若住三德，即是住不思议解脱，亦是住大乘，亦以不住法住般若中，亦名住首楞三昧，已上住三德。亦名住法性实相，如如来藏中道第一义谛，法界毕竟空，已上住真身。大慈大悲、十力、四无畏、十八不共法、四无碍智、神通四摄、诸波罗蜜、一切三昧陀罗尼门，已上住应身。举要言之，即是住真应二身一切佛法也。故华严经云：初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有间法不由他悟。是菩萨成就十种智力，究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切，故名为开示。悟入例然。

【疏】菩萨璎珞至世者，记引华严十种三世读者，但云刹说、众生说，皆为能说。所被者谁？彼谓众生身中毗卢遮那，能为佛身中众生说法，佛身中众生听，众生身中佛说法。遮那既遍，尘体亦遍，尘即遮那，故名尘说。他不了此，故云所被者谁。今意刹说、尘说、佛说、众生说，刹为佛身中众生说，佛为刹中众生说。尘互亦然，望众生亦然，并是遮那，同一体故。凡中具圣，圣中具凡，依中具正，正中具依，百界千如，三千世间，皆在一念，故能互说互听云云。

【经】舍利弗！是诸佛下，是总文也。记云：三世佛章各明教行，后总明人理。准此，应先开章，先别、次总。所以不开者下，总文中无开权之总者。今谓不然，三世佛显实文具明四一，今三世佛章各有教行则无人理，故后总明人理则无教行，以后望前名总别也。今三世佛章各有权文，后更明权，此权对前更无差别，故不例也云云。

【疏】五浊者，释名云：浊者，滓秽义。如食滓秽，下恶可污，名之为浊。五是别名，浊是总称，五皆浊故。若劫增时，三灾渐轻；若劫减时，三灾渐渐向劣。出体者，他云：劫浊，三小灾起，名浊。色蕴，四尘为体，此相应体也。述曰：唯饥、疾二色蕴中，触、尘为体。兼造业，即通四尘，除声与法，或五蕴及不相应中、时为体也。述曰：五蕴为体者，此眷属体总，五蕴为体具。三灾起时，有苦器、饥触、疾触，即是触尘，皆是色蕴；领纳此三灾苦，是受蕴；取三灾种种相，是想蕴；三灾是不相应行，是行蕴；了别三灾，是识蕴。言饥馑劫起者，俱舍云：业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次，七日月年止者。释云：从诸有情，起虗诳语，诸恶业道，后后转增。由恶业增，故此州人寿量渐减，乃至十岁，小三灾现。故诸灾患，二法为本：一、躭美食，二、性懒惰。此小三灾，于中劫末，起十岁时，人为非法，贪心相续，增盛不止，为诸恶友瞙蔽其心，嗔毒增长，相见便起猛利害心，随手所执，皆成利刀，互相杀害，是为刀兵劫。又中劫末，十岁时人，由有如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇便命终，难可救疗，是为疾病劫。又中劫末，十岁时人，亦具如前诸过失相，天龙忿责，不降甘雨，由是世间多遭饥馑，既无支贮，多分命终，由饥馑故，便有聚集白骨。运筹有二：聚集一人，谓彼时人，由极饥羸，众聚集而死；二种子聚集，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。白骨亦二：一彼时人，命终未久，白骨便现；二彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一由粮少，行筹食之，谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少麤食；二谓以筹，挑故场盖，得少糓粒，多用水煎，分共饮之，以济其命，是为饥馑劫。又教云：若人有能一昼夜持不杀戒，决定不逢刀兵劫起；若能以一呵梨勒丸，起慇净心，施众众僧，决定不逢疾病劫；若有能以一抟之食，起慇净心奉众僧，决定不逢饥馑劫。刀兵劫起，极唯七日，至此便止，人寿渐增，东西二洲，有似灾起，谓嗔增盛，身力羸劣，数加饥渴，北州总无也。

【疏】众生至报者，烦恼及见二浊及五蕴为体。二浊是因，果报是果，揽此因果，假立众生。有云：第八识名有情，及五蕴为体。烦恼、见二浊，大意与今同。命浊体者，连持色身为体，于色心上假立命根，以色心为体也。有云：第八名言种子，由业种子所引功能差别，功德是种子义，命根为体，故有异也。

【疏】十六、知见者，大智论中二：初列，次释。初列云：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、智者，十六、见者。次释云：我者，于阴、入、界等法中，无明不了，若即若离中，妄计有我、我所之实，乃至俱生分别等，名之为我云云。

【疏】见浊中，记引本劫本见六十二者，长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见，不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二也。言十八者，有四四句及根本二。初四句者：一、见二十劫成败，二、见四十劫，三、见八十劫，四、捷疾智说二句皆云神及世间常。第二四句者：一、我及世间半常半无常，二、计由戏笑，三、计失意生，四、捷疾智说广如初句。第三四句者：一、神及世间有边，二、无边，三、上下有边，四、方无边，四、捷疾智说广如初句。此三四句，初皆云或有沙门、婆罗门，以种种方便定慧，观见二十劫等。第四四句者：一、我不知不见善恶、有报无报耶？二、我不知不见有他世无他世耶？三、我不知不见何者善何者恶耶？四、愚痴暗钝，随他问答此四句头，皆云异问异答。根本二句者：一、定意知众生未来无因缘而有，二者、捷疾智说。次末劫末见四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此终后生有色有想，二、生无色有想，三、生亦有色亦无色有想，四、非有色非无色有想广如初句。第二四句者，以有边无边对有想作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四无量想。第二有二四句，初四句者，以有色无色对无想作四句准初四句，唯以无想替有想。次四句者，以有边等对无想改无想替有想。第三有二四句，初四句者，有色无色对非有想非无想为四。次四句，有边无边对非有想非无想为四句。此两二四，并前合三十二句。复有断见七句，一从父母生终归磨灭，二欲界断灭，三色界断灭，四空处，五识处，六不用处，七非想非非想处明七名断灭论也。次常见有五，计一切众生现在涅槃，一计五欲自恣涅槃，二初禅，三二禅，四三禅，五四禅，合十二句。并前三十二句，合四十四句，不离单四见也。与百法七断灭论、五现涅槃论同。已上释我见云云。言众生者，于阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生。言寿者，于阴入界等法中，妄计有我受一期果报，寿有长短，故云寿者。言命者，于阴入界等法中，妄计我命根成就，连持不断，故名命者。言生者，于阴、入、界等法中，妄计我能起众事，如父生子，名生。亦计我来人中受生，故名生者。言养育者，于阴、入、界中，妄计我能养育于他，故名养育。亦计我从生已来，为父母养育，名养育也。言众数者，于阴、入、界等法中，妄计我有名色、五众、十二入、十八界等诸因缘，是众法有数，故名众数。言人者，于阴、入、界等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人。亦计我生人道，异于余道，故名为人。言作者，于阴、入、界等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。使作者，于阴、入、界等法中，妄计我能役他，故名使作者。起者，于阴、入、界等法中，妄计我能造后世罪福业，故名起者。言使起者，于阴、入、界等法中，妄计我能令他起后世罪福业，故名使起者。言受者，于阴、入、界等法中，妄计我当后身受罪福果报，故名受者。使受者，于阴、入、界等法中，妄计我令他受苦乐果报，故名使受者。言知者，于阴、入、界法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。言见者，于阴、入、界等法中，妄计我有眼故，见一切色。亦计我能起邪见，我起正见，是名见者。

【疏】众生浊相中，经云众生垢重者，有云：六垢染污身心，点染不净，名垢；增强难破，名重。一、害，二、恨，三、恼，四、谄，正诳，六、憍。于有情所，乐为损恼，名害；由忿为先，结怨不舍，已追往恶，解现远缘，心便恨戾，名恨；多发嚣暴凶鄙，麤言䖧螫，名恼。此三以嗔为体，为纲胃他过，或藏己失，或取他意，矫说异仪险曲，名谄；为获利已，言矫现有德诡诈，名诳。谓憍诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。今谓具足见思，不惟此六。

【经】悭、贪、嫉、妬者，即烦恼浊，躭著已得财法，不能慧舍秘恡，名悭；于诸未得有及有具希念，名贪。悭虽即贪，已得、未得染著别故，分二门也。言嫉等者，殉自名利，不耐他荣，妬忌忧戚，名嫉。戚虽即妬，缘他正法体，名称嫉；缘他荣乐，名称妬。说文云：害贤曰嫉，害色曰妬。

【经】成就诸不善根者，贪、嫉三，由具二义，立不善根：一、是根本烦恼，能生他故，简诸随惑；二、遍六识，前五识唯俱生贪等三故，余惑并无，故云余慢、见、疑，非不善根，唯意有故。第六识遍有，由具二义，立以名根者，生、出义不说。见、命二浊者，劫浊命，由三小灾，命多短故。命谓众生摄命，随彼众生连持有命，故见烦恼。浊摄可然，既云诸不善根摄一切烦恼也。

【疏】身尚无量者，记云乃以大乘密而斥之者，非是秘密之密，只唤实人已得说竟，证得常身，随物所宜，待后佛出，未取入灭。故记破云：定无将此身至无上菩提也。权人因无常，果常故，即因果不同过云云。

【疏】现起希望名念者，希望名欲对现境起。念是明记，对过去起，明记往事，忆持不忘名念。若言希望名念，法相滥也，记恐悮云云。

【疏】若我遇下，引中含云劫。初光音天下者，俱舍所言成劫，谓从风起，乃至地狱，始有情生。谓此世间灾所坏已，二十中劫，唯有空虗。过此长时，次应复有。住等二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间。将成前相，风渐增盛，成立如前所说风轮、水轮等。然初成立大梵王宫，乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间。初一有情极光净没，旧云光音生大梵处，为大梵王。后诸有情亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在。渐渐下生，乃至人趣北、西、东、南四洲，后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏，必最初成云云。故疏云众共生世是也。

【疏】受阴身七等者，俱舍颂云：

解云：谓母胎中分位有五：一、羯剌蓝位者，此云和合，或云染，或云凝滑；二、頞部昙，此云疱，如疱起也；三、闭尸位者，此云耎肉；四、健南位者，此云坚肉；五、钵罗奢佉位者，此云支节。后发、毛、爪等乃至根形相满位，是第五位也。若止观引入胎经三十八、七日，最后风力所转，头向产门，申臂而出。此疏又不同云云。

释六十二见云或如大品所说者，大品云：譬如我见摄六十二见，我则为见，为六十二见本。文云一异为本，此经有无为本，此三本亦不相违。何者？由计有我故生诸见，则我见为本，以有本故。若计我与阴一异，故以一异为本。若我与阴一，阴灭我灭，便起断见。我与阴异，则阴灭我存，故起常见。断常即是有无，故云有无为本。有无即边见也。边见为六十二本，我见为边见本。言六十二见者，大品佛母开十四难为六十二见。言十四难者，一神及世间常无常等四，二神及世间边无边等四，三死后如去不如去等四，合十二。及身与神一，身与神异，为十四难也。约五阴作之，一阴有常等四，五阴成二十。边等约五阴亦二十，如去等四亦二十，合成六十。将一异为本，成六十二。又释即色是我等四句，五阴成二十三，世成六十。用欲断常为本，成六十二。见有十六个为即阴，四十六为离阴。又云一阴上计有无二见，五阴成十三，世各十成三十。凡夫有三十见，圣人五阴亦三十见，合六十。涅槃非世摄，但涅槃是有是无，合六十二也云云。问：五见摄六十二见不？答：我见为六十二本，邪见拨无而六十二计有，故不摄邪见。见取以六十二见为第一，戒取以六十二为道，则四见非六十二摄，六十二属边见。

【疏】大经下者，记引止观第五，彼文多释。今引证文云：阐提人有修恶性，善摄人无；善根人有修善性，阐提人无；二人俱有性德佛性，二人俱无不退性。即圆四句也。

【记】若从所趣至有所资者。前从小理入大理，大理为所资；今开人天为缘因，亦以大理为所资，故云并也。能资三乘，望人天深浅不同；今开虽案位胜进，理更无别。

【记】云不可存法去人者，有二意：一、不可存能趣人天之法，初住去人天之人，在于住前，约胜进释；二、不可闻五戒十善，是散善之法，开成缘因去人，即令住于人天之位，即案位释也。

【经】木櫁者，形似白檀，微有香气。

【疏】解童子戏记云：若未开顷，则往已成非今。他解破句：往已为一句，今若为一句，义虽不失，销记不去有限观之。今唯记前云：凡云昔者，皆具二义：一、往在昔闻权，二、昔已曾开。乃至下去诸乘，一一皆然。今记云：若未开顷，则往是昔开；权已成非今者，是昔已开思之。

【疏】造像为天，业记引：如佛升忉利，夫制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，像各高五尺。初召工人，与其重宝偿价，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声，上至忉利，闻者解脱。出阿含经。西域记云：出爱等主云云。

【经】箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹。礼记云：干戚羽毛谓之乐。干戚者，武乐也。古人作儛，左手执干，干者，楯也；右手执戚，戚，钺斧也，则有雄武之势。言执羽毛者，文乐也。古人作文舞，右手执白枝，枝头著毛，左手执鸟羽，则有儒美之势。又云：八音克谐谓之乐者，八音谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木。克，能也。谐，和也。故汉书云：皇帝使伶伦氏，大夏之西，崐崘之北，伐竹以制十二管、六律、六吕，表凤之鸣，音声谐和，故名为乐。伶伦本像龙凤，有离散，合阴阳，顺四时也。如筝有十三，筝法者，像一年兼十二月也。箜篌二十四弦，像二十四气也。琵琶本长三尺五寸，像五行二月，像二曜四弦四时也。琴、箜篌像龙凤身，故琴有凤翅、龙󴘒等。如箫，银如凤翅，笙如凤尾。其长笛本像龙声，马融长笛赋云：龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。言铙者，古时军法，十人立一长，执铙以惊众。

【疏】云露盘者，恐灵字悮为露字，䟦字声悮为盘声，应云灵䟦，即铜䟦也。问：经何以世乐供养耶？答：邪婬乐损坏净心，不可施人；真正之乐谐德长善，故可供养。

【疏】知法常无性等者，实相无自、他、共、无因四执。应破云：实相不自、不他、不共、不无因，故名性空。若执空犹名为相，实相无彼空相，名为相空。如树计水、土、种子因缘生是性，计无自、他等性是性空，犹见树身，此是假有。四句求假树不得，如前不自、他等推之，即是空相。令无此树空相，名为相空。二空俱时，更无异体，唯有实相。实相无性相、无相相，故名无相也。

记如止观第五：不思议境者，一念三千为不思议境。此三千不自、不他、不共、不无因生，是名性空。有此空相，亦名为有。今四句求空不可得，如云：此空不自、不他、不共、不无因，求空不可得，名为相空。即一念二空俱时，广如彼释云云。

【疏】世间相常住者，比量云：世间是有法，定常住故宗。以真如为位故因，同喻云如正觉。云：以真如为位，正觉相常；众生亦真如为位，同正觉相常。若一常一不常，即一有真一不有真之过。若尔，世间相违，现见世间众生非是佛故。若有此难，应立量云：众生是有法，定是佛故宗中因。因云：以真如为位故，喻云如正觉。正觉真如为位，正觉名佛；众生真如为位，同正觉名佛故。

【经】云：心佛及众生，是三无差别。若差别难者，从事以论。

【疏】正因不即六法，缘了不离六法者，记云：互举一边，应云六法与正因不即不离，六法与缘因不即不离，六法与了因不即不离，此是总对六法也。别对三因者，色是了因，受、想、行、神我四法是缘，四识是正因，今俱属性得正因，故云不即不离等。修德缘了对六法者，修德缘因对性德六法，虽俱三因名为缘，修德了因对性六法亦尔，俱名了，故记云缘了与六法亦复如是。章安释众生佛性不即等者，正因非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，名不即六法也。了因不离者，不离神我即众生，是不离人空也。缘因不离者，不离五阴，是不离法空，故总云不离六法也。正因总对与前不别，缘了别对与前不同，亦是离合耳。佛从初心观生法二空，修三佛性也。记中受想与色为了因，恐悮云云。

言大经摸象喻者，止观云：如来性品云：譬如有王令一大臣牵一白象示诸盲人，众盲各各以手触象。王问众盲：象为何类？其触牙者言：象如莱茯根。其触耳者言：象如箕。其触鼻者言：象如杵。其触尾者言：象如绳。触脚如臼。触脊如床。触腹如瓮。次合喻云：或有说言：色是佛性，受想行识及神我亦复如是。各执俱非，故今不即不离云云。与止观通别二对不同者，大经三德，彼文一德皆具四德为通，分五阴及神我对四德为别。彼作德名，此辩佛种，故从因称。一德有四德，即是一德有三因。三因对六法，即是一德具六法。如法身具四德，正因识阴是常德，了因色阴是净德。缘因具二德，受阴是乐德，想行及神我是我德具六法。三因准知。虽有三因，俱是正因摄也。余德各具四德，对三因亦然。

【疏】开合者，于别譬中，五浊名开而不合，第二寝大施小及第三等赐不云开者。今家于光宅二段合，故不云开也。五浊光宅不云开也，今开耳。

【疏】皆名佛眼云云者，华严有十眼：一、肉眼，一切色；二、天眼，见死此生彼；三、慧眼，见诸众诸根差别；四、法眼，见一切法第一义；五、佛眼，见佛十力；六、智眼，分别了知一切种子；七、明眼，见一切佛光明；八、出死眼，见涅槃法；九、无碍眼，见一切法无有障碍；十、普眼，谓见法界平等法门。此十眼中，初是肉眼，麤、天、细、远、近故；第二天眼，第三慧眼，属法眼摄；第四法眼，属慧眼摄；第八慧眼摄；第五、六、七、九四眼，是法眼摄；第十是佛眼摄云云。

【经】云如𤛆牛爱尾者，世间𤛆，由自爱尾，藏身护尾，人贪其尾，遂杀其身。众生亦尔，贪著五欲，以自藏身，遂以贪爱而自蔽，后变为蔽所，因坠恶道。有本云：自蔽，蔽，掩障也。准前可知。

【经】观树亦经行者，记云：止观第二者，彼引三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

【疏】初、转法轮至定者。婆沙云：有五处定，谓生处、出家处、成道说法处、灭度处。三世诸佛常出此处说法，故处定。问：何以得知处定？答：佛未出时，轮王将兵欲从此道过，空中告曰：此是古佛说法处，王须避之。故知说法处不定，余皆定也。故疏云又除是也。

【疏】旧云：思理教者，初七思理深，二七思教妙，三七合思理教无机不得。又云：诫劝等，初七思劝门，二七思诫门，三七合思诫劝二门无机。

【疏】泥梨者，秦言无有。新翻无间有四种：一、受报无间，造五逆者，受生报故；二、寿命无间，一增一减，劫不中夭故；三、身形无间，入此狱已，弥满中故；四、受苦无间，不同余凉风时间故。

【经】即趣至柰者，说法处也。波罗柰，梵语，此云鹿林。昔王以林施，故云鹿林。婆沙云：仙人园，昔有仙人在此处住，为为名？有云：波罗柰是通处，鹿林是别处。迦毗罗国，正是天地之中诸国，皆四方也。波罗柰在迦毗罗之西九百六十里，佛转法轮处，在波罗柰相去二十里，树名香净。问：初陈如得道，四人何位？答：婆沙云：住四善根位。问：八万诸天是何天？答：正法念云：是炎魔夫。问：论云八万天得无生忍，此云法眼，何耶？答：小乘法眼净，即小乘无生忍。今大师意，是大乘无生忍，是不定教故。

【疏】首陀会者，智论第二云：第四禅天也。

【经】云为说佛慧故者，若从说，应云是教一；若从能照，应云行一。今从教所诠行，所谓边、名、理也。

【疏】既闻诸佛叹劝者，善哉释迦文是叹，随诸一切是劝。

【经】诸佛与世难等者，一佛出难，如贤劫千佛。今第九住劫已四佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，故云难也。有解云：初、约分齐，谓两个住、成、坏、空劫，总一百十劫为一贤劫也。第二、名字所以者，谓此劫初成之时，有千叶莲华忽现于世，光明赫赫，照诸天宫。是时，天寻光来至，见此道华叶上，一一皆有贤圣，共相谓曰：当来必有千贤出现，以成佛果。故名贤劫。第二、佛出时菩萨者，前八十劫中，二十成、二十住、二十坏、二十空。于二十住劫中，第六住劫人寿六万岁时，有一佛出，名拘留孙；第七住劫人寿四万岁时，有一佛出，名拘那含牟尼；第八住劫人寿二万岁时，有一佛出，名迦叶；第九住劫人寿百岁时，有一佛出，名释迦；第十住劫人寿八万岁时，有一佛出，名曰弥勒；第十五劫有九百九十四佛，一时同出世，通前有九百九十九佛出世。从此已后，至二十住劫无佛出，便即坏劫，经二十空、二十成。后二十劫，住此劫中，有一佛出，名曰楼至，独住八十劫，通前满一千佛也。其说法难者，迦叶佛出住世，寿七日，不说法，及今佛四十余年方说法华。言闻法难者，常处八难，叵与相逢。言能听难者，虽得相遇，只闻小法，而不忻大，故能听难。

天台法华疏义缵卷第三末

天台法华疏义缵卷第四

东春沙门　智度　述

譬喻品

【记】有云大九者，出圆镜疏。凡言有云者，皆是圆镜疏，延秀法师释也。

【记】若今若昔者，四悉中皆对今昔，昔三车，今一车。

【记】多门者，八万四千法门，法门皆有，譬亦圆镜耳。

【记】前广下，明来意。中云机虽无已，还待不已。悲智者恐倒，应云中下二周。机于上周不悟，于前名已。佛智未息，更为中下二周作动树举扇，喻其教理是佛不已，故疏云使其悟解是也。此之教理，于上根名显，于中下名隐。理教本无隐显，约机有隐显耳。虽单言教理，亦具人行二也。

【记】断证既同，略无形斥者，通教三乘，名断证同。唯斥二乘，不言菩萨者，断证既同，理亦同斥，今文略耳。问：三藏菩萨既未同证，何不云斥？答：同二乘四善根位，未断惑故，所以亦略。

【记】未穷余香者，虽知华严与法华为广略，未穷法华会三乘开远本之余香也。

【疏】释三喜中，文皆有悔。初、身喜，感徼伤叹悔失，知即失大生悔。二、口喜中，是我等咎者，悔我取小，若不取小而无有过，即是恶前所作名悔。第三、释意喜中，悔不待说所因也。言疑者，唯从于小，文云何如来以小乘法而见济度是也。今谓经云断诸疑悔，不唯于小生疑也。

【疏】内疑外鄙者，外见佛不思议身及菩萨不思议事，鄙而不受经。见诸菩萨受记作佛者，疏云：方等中记云通大小经：一、从般若至法华前，皆授菩萨记；二、阿含经记弥勒作佛，身子见此生悔也。

【疏】常独处，约能处为名，若从所住，应名为处去声早，明昔疑也。前明在会之时，今明独处之日，每作是念，正出所疑也。言同入法性者，问：身子何处入法性？答：有三处：一、遇頞󳺎闻空法，故云息心达本源，本源即法性也；二、身子得初果已，闻长爪论议，得罗汉也；三、得罗汉已，历方等、大品，皆闻三乘同得法性。但法名同，大小有异，不自省过，而疑佛徧。

【经】初闻佛法者。问：佛初度五人转四谛，何故言身子为初闻耶？答：非是五人之初，但是初闻頞󳺎所说耳。问：疑、悔通今昔不？答：疑通今昔，悔但据昔。昔失大故悔，今明不失无悔也。疑通今昔者，以理教相疑。理既唯一，教不应三，今昔雨教相疑破云云。

【经】金色三十二下，二行，明失自德果。有两偈为果者，初偈小乘生法二身，次偈举佛大乘生法二身。引智论云：小乘中生身不说八十种好，法身不说十八不共法。今以大小为类，明身子俱失也。

又云：初举三十二相为外德，十力为内德，略叹佛内外二德。次八十种好为外，十八不共为内，是广叹佛内外。

【疏】又世人等者，记引如香积菩萨更学双流者，维摩经云：上方世界过四十二恒沙佛土，有国名众香，皆以香作楼阁、经行、香地等。佛名号香积，其国香气比于十方最为第一。彼土无声闻、支佛名，唯有清净大菩萨众。彼土如来无文字说，但以众香令诸人天得入律行，乃至功德皆悉具足。彼土九百万亿菩萨因见净名，遣化菩萨至取香饭，俱随到此，供养释迦及维摩诘。闻说此土五道诸难，愚人生处刚强难化，心如猿猴，说于十恶等。彼诸菩萨叹未曾有，加习化道及空观门，名双流行。

【经】偈云初闻佛所说者，谓初闻略开三显一，动执生疑时也。将非魔作佛者，心既生疑，意中密谓佛是魔也。魔之为性有，性有而言无，无而言有，一而言三，三而言一。今开三是方便，昔说三是真实，与魔说同。问：新疑类，与旧疑何异他？答：旧就正生疑，新就邪正合生疑。旧就正生疑者，昔理教俱是佛说，而用理教互疑，故名正中生疑也。今邪正合生疑者，身子谓三乘教是佛说，今一乘教是魔；生死外有涅槃，演三教皆生死中即涅槃也。

【经】其心安如海者，谓如山之安，如海之旷。心神既同山海，则知非魔，故疑断也。

【经】闻佛柔輭音者下三句，结口喜。梵音圆唱，名为柔輭。竖辙三谛名深，横周法界名远，横竖不二名微妙，无明不染名清净，即说一乘微妙之理也。

【经】我定当作佛者，颂前今日乃知真是佛子，文结身成也。为天人所敬者，是颂前从法化生，由内无疑惑，外为天人所敬，即结意成。转无上法轮，是颂从佛口生，结口成也。得佛法分，总结证初住分也。

【记】云所成、感报、作用。所成是我定当作佛，感报是为天人所敬，作用是转无上法轮也。

【经】华光者，有云：目覩雨华放光，耳闻法华智光。若尔，余人亦覩光闻法，何不名华光耶？答：身子从最初得名，余人后悟，别受异名。例阿若无生，余人不尔。注云：众宝所因曰华，万品皆照曰光。

【经】国名离垢者，有云：然土未曾净土秽，由众生心有净秽，故净秽耳。身子昔无凡夫之秽心，今悟一乘，复离二乘之垢。既双离二垢，得佛之时，土名离垢已上土名。其土平正是土体，离高下称平，非小大斜名正。无秽恶为清净，有众宝为严饰。安稳下，明人物。离刀兵劫故安稳，离饥饿劫故为丰乐，离疾疫劫故为炽盛。瑠璃为地者，别明地庄严。有八交道，别明道庄严。从广之狭：初总明土，次别明地，后别明道。

【经】以本愿故说三乘法者，释迦浊世说三，为除浊故，彼土无浊，但愿说三。问：何愿耶？答：身子于三乘中悟一乘，学释迦说三乘也。劫名大宝者，不以珠玉为珍，用哲为宝也。

【经】彼诸菩萨至国者，初有十德：一、下地难思德，文云彼诸菩萨至非佛智力无能知者是；二、瑞华承足德，即七净华是；三、大心久发德，此诸菩萨下是；四、内行无瑕德，于无量下是；五、外为佛叹德，恒为下是；六、恒求实慧德，如文；七、神通外化德，具大神通是；八、义教遍通德，善知一切诸法之门是；九、性纯无曲德，质直无伪是；十、心坚不退德，志念坚固是。不为烦恼所动，名坚固也。大意不出发愿及修定慧行也。

【经】云佛寿十二小劫，众生八小劫者。问：娑婆何以佛寿短，众生命长？离垢何以故佛寿长，众生命短耶？答：娑婆众生感得秽土，当由生灭之惑既重，叩圣之机不浓，故佛寿短，众生寿长。离垢众生感得净土，必由存亡之心既薄，恋道之情弥厚，故人命促，佛寿延。应迹之终夭，乃由众生之厚薄耳。

【经】华足安行者。众实所因为华，万行皆满为足，品物不差为安，众化流通为行。又云：彼土菩萨行时，宝华承足，故曰华足。梵本云牛王，天竺贵牛，故以为喻。此土不贵牛，故改为安行。

【疏】婆伽婆者，龙树释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。是第二。又婆伽名分别，婆名为巧，巧分别诸法总相、别相故。是第三。又婆伽名声，婆名有，无有得名声如佛者。是第四。又婆伽名破，婆名为能，能破婬、怒、痴故，称为婆伽婆也。是第一。

【经】最大法轮者，如玄文第二云：通约诸经明待半论满。如净名云：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即对昔半明满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦待鹿苑为第一，对般若为第二也。涅槃法华并云：昔于波罗柰初转法轮，今于𤘽尸城转法轮。今经如文，总于昔望当部为半满也。

【疏】未愈云云者，具释诸土。如同居有见、思，方便土有尘沙，实报土有无明，权人皆示同彼有疾有愈也，且一往敌对耳。若竖论者，同居有见、思、尘沙、无明三病；方便有二，除见、思；实报有一，除见、思；尘沙唯无明也。上品寂光明佛所居，故无疾也。

【记】获记云云。下遣见腾于此，是譬周四段及下周四段，故云皆约譬。是譬周四段及因缘四段，皆约因缘耳，非谓阙领解述成，故注云云。

尔时舍利弗白佛下，第二周，初、自述有无二见。有无是断常边见，等取、邪见、见取、戒取，又等余钝使。

【疏】若国邑等者，有云若国邑聚落者，所言若字，杂心云若，是其事也。又若者，如也，如其而说之也。封壃𭏟域为国邑。引释论云：一佛所王，凡有四处：初谓一世界，二明世界海，三明世界种，四一世界所度之分。言一世界者，百亿日月等，名一大千，如是十方各一恒沙大千，名一佛世界也。言世界海者，如是一佛世界，数如一恒河沙，名世界海。言世界种者，如是世界海，数如十方恒沙，名一世界种。言世界所度之分者，如是世界种十方无量，名世界所度之分。总此四种，合为一佛王化之城。国是其大，喻世界分域也；邑是其次，拟世界种；落是墟畔之远，拟世界海；聚是村位之近，拟一世界。今谓此四，初一是同居，次三是实报，由阙方便土，故不用也。言聚落者，广雅云：聚落，居也。聚，众也，人所聚居。落，亦庭院也。言人呼县为邑，内村伍聚，外墟畔为落。今言隣闾为聚落者，总外墟畔为聚落也。

【记】云横竖相带者，如同居中具余三土，横即带竖，不二而二。同居之外，别有方便等三，寂光唯极，此则名竖。遍于三土，皆即寂光，即是竖中带横，名二而不二。

【记】左辅等，如止观第七记检云云。

【疏】左貂右插者，应劭汉官仪曰：侍中，金蝉，左貂。金取竖刚，百陶不耗。蝉高居食洁，貂内劲悍而外温润。宋文帝元嘉中，王昙首殿置仁等并为侍中，仕亲密。置仁，帝接膝共语，貂拂帝帽，帝手拨貂置案上，语讫，还复手插之。

【经】德有内外等者，初标德业，谓叹德业是。次释又二：初释德，次僮下释业。初德又二：初标内外，次释。释又二：初略释，次广释。初略云内，则至赀财是也。次广释又二：初内，次外。初内者，先释其年，云年高博达今古，释经中年字，谓世间长者年既深远，博识坟典古今史籍，喻佛智德。权实二智若事若理，事则三千、理则空中，无不了知，名智德。次释衰迈，云根志纯熟者，根志释衰，纯熟释迈。迈，远也，谓朽遇远归寂灭也，喻佛断德涅槃理性清净也。次从财富下释外德，又二：初总，次别，如文。

【经】多诸人众至中者。三界含识，品数滋繁，故云多诸人众。唯识云：五趣种子，名言所熏，业招各异，类别名五，随其所应，各为有友。善恶业种者，谓名种子，即五蕴种子。五趣不殊，由善恶业所招令异，故五道别也。言五百者，有云：十种业道之所招感，名五百。谓十业道中，各有自他、教他、赞励、庆慰，少分、多分、全分，少时、多时，及与寿尽，各别老十，修作资感，立五百名。此等诸种，处本识内，名住宅中。由此种子以为故，五趣轮回，众苦不息。今谓三途因者，十恶业招，一业为本，余九助之成十，余九各尔，即成一百。若破戒业，是地狱百；无惭，是畜生百；悭贪，是饿鬼百；人、天、修罗，从三品十善，互严各百，非谓教化等。问：但举五百即是，何故言一、二耶？答：一、对天；二、对人。堪受化，故别举耳。三途受化事少，故通对之，故云乃至。百越修罗，故名乃至。言止住者，总即五趣，别亦是四十居止。八狱与鬼、畜为十四州，六欲为十，色界十六处，无色四处，合四十也。

【经】堂阁至倾危者。有云喻五蕰。堂朽故者，色蕰身根为主如堂，诸根依附身如阁，生灭名朽。朽，烂也。墙壁颓落者，譬想蕴外却为墙，内捍为壁，外变相像如墙，内变为像如壁，虗而不实，远自迁谢，名颓落。解云：外变若山河大地及与众生，见净生贪，见秽生厌。内变为像者，缘内身生贪生厌是也。柱根腐败者，譬行蕰。行蕰中有四类法，命根是最胜身之主故，又是不相应行法，如舍之柱朽，故名腐败也。又云：舍之所立，为柱之所驻；果报所存，以命之所持。命将欲终，报身将坏，如柱根败，堂舍将倾也。梁栋倾危者，栋者竖杖，梁者横譬。内熟受为本，如栋；外增上果受为末，如梁。梁栋依柱有，如受依命根业故有，临将崩落，故名倾危。维持一身，必在于心识；纲维一屋，必假于梁栋。今疏意者，初墙壁四大，次观解中用譬皮肉。无色一界约小乘，异部有色，大乘有定果色，皆可为皮肉，故通三界。若尔，能烧既遍三界，所烧宁局欲、色耶？今墙壁喻四大，外诸院为墙，内别障为壁；喻四大，皮为外，肉为内，成于身色也。今准大乘，能烧、所烧尚至等觉微细之惑，岂唯欲、色二界无色无所烧耶？又今文虽阙受、想二蕴，若譬三蕰，亦顺蕴之次第。四大是色蕰，命根是行蕴，意识是识蕰，故以三句喻其三蕴。既有识蕰，心王必有心所，五蕴亦足。又今意者，四大是色及命、识，三是初托胎时煗、识、命三种子，故以此对三也。有云堂阁者，公集之舍为堂，舍而重累称阁。三界果报是众生具有，而同聚其中，譬之如堂；三界果报高下不同，如舍之重累，喻之如阁。此约所依三界如堂，能依果报三界重累如阁。此约依、正二报释也。

【记】引有人具依正二报者。难云：如人及地居天，正不称依；如人死去，依报不灭。若唯识依报，是第八识相分，正报灭时，依报亦灭，相分不离见分心故。今依小乘不灭耳。欲界空居，及色、无色界，并地狱界、鬼界等依报土，皆随正报而有，可云相摄。人既不尔，如何相摄？今解：约唯识相分不离心，即是摄也。故今文并从正报云云。

【疏】周匝下，明能烧之火者，有人问云：常有三界，常有众苦，亦常有火宅，常有火燃，何故前明火宅，后明火起耶？他答云：具通、别二义：通论三界，普论变息受众苦；二者、别论贪会。三根者曰：禀化苦有暂息之义，佛既去世，还起烦恼，故前明宅，后辩火起。问：知以此譬具通、别二义耶？答：初列五百人，次明三十子。五百是通，三十子是别。又云：此经令一切众生离凡夫地，后离二乘地，故说三界过患，令勿贪著，是离凡夫地；后明诸子出门，求车不得，便赐大车，令离二乘地也。今谓火宅本为中根，法说不悟，佛为作譬，广明火宅五趣轮回，举五百人以譬轮回之所，本是正因之子，复是生机之处。苦出火宅，以离凡夫之地，得出分段；今令离二乘地，得出变易，故等赐大车也。非是令一切众生离凡夫地，傍为有之。

言周匝至四生者，三门分别：一、辩相，二、通局，三、宽狭。一、辩相中言四生者，胎、卵、湿、化也。言胎者，今人等禀托精气而受报者，名胎生。卵生者，如诸鸟等依卵㲉而生。化生者，如诸天等无所依托，无而忽起，名化生。问：若无依托，云何得生？答：如地论释依业生，生相如向说。次就五趣辩通局者，四生中化生一种，全摄二趣及三少分。全摄二者，诸天、地狱一向化生。三少分者，人、鬼及畜生少分有之。如劫初时，人、鬼及畜一切化生，今时多无，故曰少分。胎生一种，人、鬼及畜少分有之，余趣无。卵、湿二生唯在人、畜，余趣皆无。人中卵生，如毗舍佉母，其由卵中有三十二儿。如是等类，是卵生人。人湿生者，如顶生王，过去有王名善住，顶生肉胞，十月满足，中生一儿，因字顶生。如是等类，湿生人也。畜生道中，卵、湿可知。次辩宽狭者，如杂心：问：为生摄趣？为趣摄生？论自释云：四生摄趣，非趣摄生。何故？一切五趣不出四生，故生摄。五道中阴皆是化生，五趣不摄，是故五趣不摄四生也。故俱舍云：人、傍生具四等。如下随喜释云云。

【经】若十、二十，或至三十者。有云：若十是菩萨，出华严？贤首品。问：子有定数，何故云或耶？答：有三义：一、或开二乘，或合为小乘，开合不定；二、就昔三乘根性不定，大品六千菩萨退罗汉，迦叶本是缘觉，值佛成声闻；三、昔虽三乘根性，终成菩萨。故云或也。

【疏】欻然譬本无今有者，引涅槃一句，彼经四处出之：第九、释菩萨品差别无差别，理事相对；十五、梵行品明得即无得，无得即得，约修因证果之得；二十五、师子吼品明有不定有，无不定无，约真俗相对；二十六、破定性，明无性。今初，释本无今有，本有今无等者，烦恼即真如，于烦恼边名本无，于真如边名本有；本无即带本有，今从无烦恼边名本无也。言今有者，即真如为烦恼，于烦恼边名今有，于真如边名今无；今有亦即带今无，今从有烦恼边名今有也。故烦恼即本无今有，真如即本有今无，真如即烦恼即真如，三世有法无有是处也。将此释经。差别无差别者，差别本是真如，于差别边是本无，于真如边是本有；今从差别本是真如，故于差别名本无也。言今有者，迷无差别为差别，于无差是无边，于差别是有边；今从迷起差别，故名今有也。故结云：差别即本无今有，无差别即本有今无，差即无差，无差即差，三世有法无有是处。余皆准此。

【记】地论师云：常法体用者，章安难云：本隐今显者，真如体昔在无明，故云隐；令无明既成真如，故云显。显名常用，隐名常体。今若显已，亦应更成无明，故云显已后没。

【记】云应言烦恼无始，体即菩提，故名无终者，若云别说者，烦恼是本者，故名无始；今日断之，故名有终。菩萨初证是有始，尽未来际不灭是无终。今相即说，离菩提无烦恼，故烦恼是菩提之无始；离烦恼无菩提，故菩提是烦恼之无终。生死涅槃例然，即常住之法也。

【记】云引章，安五解。初三谛者，应云：真俗是本无今有，中道是本有今无。真俗即中，中即真俗，名三世有法，无有是处。余四释例然。思之判释，不称经文。初二句相即，故不可也思之。

【疏】身、受、心、法即宅等者，准俱舍论，四念住前有五停心位。颂云：

论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪，缘食等修不净观治第二贪，缘虫蛆等修不净观治第三贪，缘尸不动修不净观治第四贪。若缘骨鏁修不净观，通能治如是四贪，以骨鏁中无四贪境者。解曰：此明治四种贪等。缘青瘀境翻美妙青等，缘被犲狼等食翻端正相故，缘虫蛆翻美妙触，缘尸不动翻供奉事等，此四不净观各治一种释治四贪讫。若观骨鏁能治四贪，见骨鏁时时无妙显色及形色妙触妙威仪等释颂一句云且辨观骨鏁。初观骨鏁乃至海际，从海际复至一人，名初习业位。次观自身，从足至头半皆见自骨，名已熟修位。次系心在眉间发八色光明，名超作意位云云。颂曰：

论曰：能正入修，略说二要门也。入修要门有多种故，诸有情类行别众多故。入修门亦有多种：一、广即众多。次有五种，谓多贪不净、多嗔慈悲、多痴缘起、著我六界、寻伺持息。然从多分，最略二门：一、不净观，二、持息念。故唯此二，名曰要门。不净治贪，持息治寻，从多分说，各能治一。正理论云：就近治门，说不净观能治贪病，非不治余。息念治寻，应知亦尔。故颂云：贪寻增上者，从强而说不净治贪。记：引颂别释。论：又略所言贪下，释颂不净观三字。数息等下，释颂数息二字思之。论：如是已说入修二门。由此二门，心便得定。心得定已，复何所修？下三颂明四念住也。前两颂别相念住，故一颂偈总明想念住。初两颂明别相者，颂曰：

论曰：依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住者，此总释念住意。奢摩翻止，毗钵翻观。正理云：已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。详此论意，释五停心，观为心敬，勤修于止。

尔时假想观骨鏁等一相住心，名为止四念住。观取身受心法差别之相，又于身中而取种种差别之相，除其四倒生如实见，故名观。论：如何修四念住耶？问：也。论：谓以自共相观身受心法，身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆苦性，及一切法空非我性，名为共相。正理释云：以自相共相观身受心法，谓修观者慧心一境，以自相于身境中一一别观修四念住。分别此法与所余法有差别义，名观自相。分别此法与所余法无差别义，名观共相。且身念住观自相者，谓观察身内十处自性各别，从眼至触一一皆有处自相故。如是于彼各别中有正智生，名观自相。此自相观得成满时有道色起，尔时方立自相种性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各别有正智生，非于诸境中总生一智云云。次身念住观共相者，谓观察身一一处相虽有差别而身相同。又于尔时观十一切处俱是色相无有差别，谓皆不越大种所造。于彼一类法中有正智生，名观共相。此相观得成满时有道色起，尔时方立共相种性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此总有一正智生，非诸境中各生一智言道色者，是定境也。论：身自性者，大种造色受心自性，如名自显。法自性者，除三余法者，此出身受心法自性也云云。又云：于身计净贪为自性，受计乐我取为自性，于心计常边见一分为自性，于法计我萨迦耶见为自性。除此四已，余或为等流也。解曰：正理以自相、共相观身等四，至一一别观者，自相别观、共相别观。初身念住自共别者，先观色境与余十色别，乃至无表亦余十别，观此十一相各不同，名自相别观。次观彼十一种色，总用色碍以为其相，名共相别观。又次观身非领纳等，与受等三体相各异，名自相别观。又次观身与余受等总，总用无常以为其相，名共相别观。受、心、法三各有自、共二相，广如俱舍记云云。颂总相杂所缘者，论云：四中三种唯名不杂缘，第四所缘通杂、不杂。若唯观法，名不杂缘；若于身等二、三或四总而观察，名为杂缘。解曰：或二合缘有六句，或三合缘有四句，或四合缘有一句，总十一句。从不杂缘法念住后，无间引起杂缘念住。论生复何缘次第者，问次第也。论随境麤者，应先观故。或诸贪欲于身处转，故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，故观受等如是次第。解曰：于四中色麤先观，于后三中受麤先观，于后二中心麤先观，法最细故，所以后观。问：五蕴次第相，行为麤，心为细，何故念住想等为细，心即细为麤？答：想、行为法，念住虽麤，兼涅槃法极微细故。麤细合论法念，故在后说云云。颂曰：治倒故唯四者，论曰：此四念住如次治彼净、乐、常、我四种颠倒，唯有四不增不减

【记】望大论至姿态者：一、色欲，二、形貌欲，三、言语欲，四、细滑欲，五、姿态欲，六、人想欲。此显形二是彼色欲摄，此妙触是形貌、细滑二摄，此供奉是言语、音声摄，阙姿态、人想云云。

【记】大小应法，须释出之者。悲小应，鹿苑拔苦；慈兴法华，大悲应而与其乐。

【经】或当堕落者。问：佛知彼谤大乘，即定堕落，何言或耶？答：昔二万佛所闻大乘竟，今日起恶，乐著三界。佛初成道，即拟大乘；大机未熟，闻必生谤，谤即堕苦。初不为说，现无谤过，摄以小乘；且除其著，后方说大，得入一乘，必无堕三途义。堕与不堕不定，名之为或。初、后皆大，中间趣小根，根性不定，复名为或。

【疏】五浊火烧五蕴舍者。问：五浊能烧火者，见浊、烦恼浊，可名能烧。众生、命、劫三浊，与五蕴无别，何名能烧？答：众生是假名，命是色、心上假立，劫亦是假立。故十四不相应中：一、命根，二、异生性，三、时，此三为假。能烧通于假、实，所烧唯实也。又能烧五浊，通于内、外；所烧不浊蕴，唯在于内。又能烧之火，通于因、果；所烧之舍，唯在于果。又能烧之火，通于二性：烦恼、见浊是不善性，余三是无记性。所烧五蕴，唯是无记性，故有别也。

【经】此舍已烧至害者。问：既言已烧，复云无令为害者，何耶？答：为说怖事，是五浊火著。此五浊与五阴舍合，名为已烧。躭著未久，一乘善根未为火害，故今诫云无令为害也。

【经】具告等者。问：昔日为告？为未告耶？若已告者，已说一乘竟，如何第一经云我宁不说法，今何以言具告耶？答云：欲说一乘教，皆是心念拟宜而救不得，所以息化，实未告也。故云诫门拟宜等。

【疏】不识八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。释此八苦，有三门分别：一、释名，二、辩相，三、对三苦共相收摄。初释名者，一、生苦者，报分始起，谓之为生，生时有苦，就时立称，故名生苦。衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。四大增损，谓之为病，病时有苦，就时彰名。阴坏名死，死时有苦，亦就时立目。爱别离者，所念分张，名爱别离，缘离生恼，就缘立称。怨憎会者，所苦强集，名怨憎会，因生恼，亦就缘立称。求不得者，所悕不称，名求不得，因求生恼，亦就缘立称。五盛阴苦者，五阴炽盛，名五盛阴，阴盛是苦，就体立称。亦可盛者受义，五阴盛受前七苦，应言五盛阴苦也。次辩相。何者生苦？如五王经说：始从识支，乃至出胎，名之为生。涅槃经中，生通始终不同，经分为五：一者、初出，所谓识支，报始名初，初起名出。二者、至终，谓名色支，色心具足，对前说终。三者、增长，谓前名色，增为六入。四者、出胎。五者、种类，谓出胎后，乃至老死，于中连连刹那新起，名之为生。何者老苦？如涅槃经中释有二义：一者终身，所谓发白形枯色变名老；二名念念老，始从识支乃至老死连连迁变，名之为老。始终念念始终为二：一者增长，谓从识支乃至盛年念念迁变；二者灭坏，年衰已后念念老也。何者病苦？如涅槃中释两义：一者身病，所谓四大增损不调及余客病；二者心病，所谓欢忻忧恐怖愚痴等也。何者死苦？如涅槃中说死有三：一者放逸死，谓谤大乘方等经典；二破戒死，谓犯三世诸佛禁戒；三者坏命死，谓身尽命终。经分二：一命尽死、二外缘死。命尽中经说有三：一者命尽而福不尽，正报虽灭依报犹存；二者福尽而命不尽，依报虽亡正报犹存。此亦通名命尽死也。三者福命俱尽、依正俱灭。外缘死中经谓有三：一者自害、二者害他、三者俱害。何者是爱别离苦？所别有二：一内、二外。内者是亲戚眷属，外谓资产。何者怨憎会苦？怨憎有二：一内谓恶道报，二外谓刀杖等缘。何者求不得苦？有二：一因，二果。因中有二：一者恶法求离不得，二者善法欲求不得。果亦有二：一苦事求离不得，二乐事求欲不得。苦事有二：一内，二外。三途苦报求离不得名内，刀杖等缘名外。乐中有二：一内，二外。人天乐果求欲不得名内，五尘妙境求欲不得名外。何者五盛阴苦？如涅槃说，通摄前七为五盛阴苦。三对三苦相摄者，八中前七别配三苦，后一总摄三苦。就前七有通有别，即坏即苦、即行即苦，义通前七。生老病死，苦苦所收。若缘老失状色、病失强力、死失寿命而致恼害，坏苦所摄。爱别离者，坏苦所收。怨憎会中有两，三涂苦报。刀杖外缘而强集会，苦苦所收。涉求之行而强现前，行苦所摄。求不得中义具三苦：于恶求离不得，苦苦所收；于善求合不得，坏苦所摄；涉求行心求离不得，即行苦也。五盛阴具前八苦。

【经】而告之言等者，希有之言，即是叹也；难得之语，即是劝也。汝若不取等者，若不依我劝出火宅，取三果车，复必为渴火所烧而生忧悔。

【经】种种珍玩奇异之物者。三方便法，于小乘为珍玩，于一乘为奇异。注云：三车为珍玩，人天为奇异。

【经】如此种种羊车等者。三乘之下，亦说人天戒善，果报不同，故云种种。菩萨化世，声闻从师，并居人间之类，故譬羊。缘觉进不化世，退不从师，喻之如鹿，以表山林。又羊性迟钝，譬声闻；鹿性劲疾，譬缘觉；牛强壮，譬菩萨。又羊形小，譬小乘；鹿处中，譬中乘；牛形大，譬菩萨。

【疏】从尔时至适子所愿等者，称悦忻心，名为适愿。既云闻父所说，故是闻所生慧也。心各勇锐者，勇，进也；锐，利也。三乘不同，故名为各。思心动虑者，释思所生慧，前方便也。勇锐是初虑。互相推排者，推谓观四谛理、十六行相，初践四圣谛迹，故名为排。邪正未决名互相者，如观苦谛境，苦、无常、无我、不净，名为正；常、乐、我、净，名为邪。于此未审，或不净排净，或净排不净，名为互相。由观未熟故，三谛准知云云。

【疏】观三十二谛等者，记指释签广明，今略知大意。有三品忍，下品具观。八谛下各四行相：初观欲界苦，次观上两界苦乃至欲界道，次上两界道，上下各十六，名三十二谛观。次中忍，二十四周减行，七周减缘，各三行名减行，各一行但名为缘减。复七谛名减缘，八谛下各三行相名减行，皆从退向前减也。至欲界苦谛下，二刹那心观一缘一行，名中忍满，文云缩观是也。次一刹那心观一缘一行，名上忍满。余如签释云云。

【疏】上法说中，先机发，次障除。佛喜无畏者，经云志求佛道者，是大机发也。次说障除佛喜者，障若未除，不免火难，佛即生忧，起于怖畏，诸子障断。至法华会说佛慧时，佛生欢喜而无所畏，故佛欢喜，显子障除也。今譬中，先免难者，经云无复障碍，是先免难；欢喜踊跃，是子欢喜；各白父言下，即是索车。约经文相，两处前后。若约于人，必先障除，后机发也。

【疏】无索小者，此师意云：今法华中言愿赐我等三种宝车，是索小果。此师不知在鹿苑时已得果竟，非昔未得，今日索也。只由略开权时斥方便，今虽索小，意求于大，故云大乘机发也。

【疏】四、二乘果门外者，正使是烦恼障断，烦恼障尽，得小果。佛果在习气、无知门外者，习气是正使之余习；无知者，尘沙障于俗谛三昧理不了，名为无知。

【疏】今当为尔至圆教菩萨是者，此四教菩萨各得一句，具足而论，一教菩萨各具四句，谓索、不索、亦索亦不索、非索非不索也。藏教四者，一、三祇百劫位名不断，二、三十四心位名断，三、双取名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四对昔皆不索是一句，在今皆索是二句，今昔相对名亦索亦不索是三句，除前相约理名非索非不索是四句，即成十六句也。通教四断者，一、干慧性地名不断，二、八人至八地名断，三、菩萨地侵习未尽名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四在昔名不索，在今名索，今昔双取名亦索亦不索，除前相约理名非索非不索，成四四十六句也。别教四断者，一十信名不断，二十住入空名断，三十行出假断尘沙、未断无明名亦断亦不断，四十回向修中、十地证中名非断非不断。此四对昔名不索，对今名索，双取名亦索亦不索。除前相，约理名非索非不索，成十六句。圆教四断者，一名字位是不断，二观行位名断，三相似位名亦断亦不断，四十住已上名非断非不断。此四对一不索约性得，二索约修得，三亦索亦不索双取，四非索非不索。除前相，约理即成十六句。圆人约当教进后位名索也。若藏历四教，索成四个十六句。通有三，别有二，圆有一。或渐入，或顿入，或不定入。此四教菩萨通五时、鹿苑、密余、显露以论，故云宏纲大统也。二乘在昔，密入亦有顿、渐、不定，思之。

【疏】世人执等者。记云：并由不说佛、菩萨乘，离合初后，至不会者。谓鹿苑中，因名菩萨，果名佛乘，故云初合；方等已去，名为后离，即演门三教菩萨也。问：圆乘云一乘、大乘、上乘、菩萨乘、佛乘，有何同异？答：名异体同，所对别故。若对三乘，故名一乘，文云从一佛乘分别说三是也。对小名大乘，通四教菩萨；对中、下名上乘，对佛名菩萨乘，对因名佛乘，皆通四教。今简前三，唯圆不会也。

【疏】华严第八云下等者，记云：初三从应，第二从机。恐误。观文皆从机说，如云下劣厌没者是机，钝根利等皆从机也。

【疏】三、解脱法出声闻乘等者，出是因义，谓从因至果名出也。又云：声闻乘相者，即行行之相也。

【疏】光宅取尽、无生二智为体者，俱舍云：尽、无生智，二相何别？颂曰：

论曰：如来论说：云何尽智？谓无学位。若正见知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此所有智、见、明、觉、解、慧光、观，是名尽智。解曰：此总别智之异名。决断名智，推求名见，离暗名明，悟理名觉，了达名解，择法名慧。光谓照，观谓察，此即名异，其体一也。论云：佛无生智，谓正见知，我已知苦不应更知，乃至我已修道不应更修，乃至名无生智。正理云：谓非择灭有无生故，此智得生。智托无生，名无生智云云。若单取无生智，则通大乘。今言尽等，唯局于小，不可为体。又因不含万德故，而独言果耶？

【疏】果正因傍者，若从亲修，因正果傍；今从慕果行因，故云果正耳。

【疏】若内因断结等者。问：有为能断，断即断结，断结得名乘；外果已证极，何得名乘摄？答：有为藉理体，能运得名乘；真如是乘性，亦得名乘摄。问：佛果既运息，运息不名乘，如何至果时，犹得名乘摄？答：至果虽运息，自行达到得名乘；化他尽未来，令他增进名乘摄。

【疏】云运入无余者，般若云我皆令入无余涅槃，即令众生入无余也。又大经云安置诸子秘密藏中，皆是其例。问：定性声闻入无余，自证许可名乘摄，利他门中永入灭，如何亦得名乘摄？答：大乘二利俱名运，是故化他得名乘，彼无化他之能运，为是自行种类名乘摄。

【记】云三车容上下者，是圆镜疏释二乘宅内名上车，至宅外不见名下车，如记云云。

【疏】第二、车等者，法华前车虽等，而子不等，犹子不等，令车不等。若至今经，车、子俱等也。言佛性同者，若法华前约理镕融，无时不得等，何待今日？若约机说，法华前教未言性等，今日开会，教行人理，皆名等也。

【疏】以法等故者，约五乘七方便，皆圆融法界，无不平等。止观云：观念念心，无非法性实相，名等。

【经】云其车高广者，此四字正明车体是性德三因，高广不二是正因，不二而二即非高而高是了因，非广而广是缘因，即三而一是性德三因也。若对修德，但总名正因也，即是车体。众宝下是修德缘因，有大白牛是修德了因。若明体与具度别，应从众宝下点。今文合者，缘因与正因俱，因是所导，白牛是能导故。今点开则修性各三，合则修二性一，故合为大车也。

【疏】广叙车等者，有人取后得智为车体，根本智为白牛，不说现为车体。若取，理与下宝所无别，故不取也。即用根本无分别智为能导，后得智为所导。今谓作此解者，与光宅尽智、无生智为车体何异？故为章安所破。

【疏】譬如来知见深远者，实相非知非见，而知见法界，横周十界，故广。广，远也。竖彻三谛之源，即三而一，故深。深，高也。

【疏】众宝庄校至四辩者，譬万行。修餝止观，譬无量。道品名众宝，是万行异名耳。

【疏】四、辨下化者，四辨如记释。今明意者，谓从初凡心时，修此四辩，至初住位时，即能下化众生。

【疏】真实万善者，此约果时名真实，为在因时用无缘慈熏法性，至分果初住时，即能布施化也。止观云：道品所摄十力、无畏、十八不共之法，不与他共，名珍奇严饰。

【疏】四弘坚固大慈者，四弘即四无量心：慈无量，即众生无边誓愿度，是苦谛；悲无量，即烦恼誓愿断，是集谛；喜无量，即是法门无数誓愿学，是道谛；舍无量，即是平等舍慈悲之心，即是佛道誓愿成，是灭谛。如下妙庄严品释云云。

【记】四、摄者，谓布施、爱语、利行、同事云云。

【记】指止观。云道品调适，即无作道谛七觉也。除觉分者，除身口之麤，达麤言及软语也。舍觉分者，圆舍十界，依正达九界，皆佛界名舍。定觉分者，即照而寂。精进觉分者，三业念念趣三德也。择觉分者，择是慧性，简权入实。喜觉分者，喜于自行化他，皆得入实。念觉分者，明记为性，不为惑染。

【疏】七觉者，取定慧庄严车体也。

【疏】观练熏修者，此约正助合行也。由因时修三观，心为正行，未能相应，即因观练等禅助之，令速入理。三观理心，融彼事禅，俱成实相，名曰合行。止观云：诸禅三昧，起六神通，名重敷。今疏阙神通，通是定用，故不说。

【记】丹枕至即三而一者。喻中动静相即，实体与用亦复如是者。体是静，用是动。如云自因之果是动，法性无动，是静而动，故云而到，是法身德也。万行是动，无作是静。于正行时而达理，故名无作也，即解脱德。众智是动，莫观是静。用处达体，名为莫观，即般若德。止观云：四门归宗，体息诸行，名丹枕。

【疏】白是色本者，是修德了因，名修德般若，与本净了因合，故云相应止观。譬四念处破八倒之黑，名白牛。

【疏】体具万德者，谓性德了因体，非前车体也。

【疏】又念处下，约无作四谛也。念处境是苦谛；苦即有因，即集谛；四正勤至五力是无作，道谛；七觉、八正是无作，灭谛。若准余文，三十七品总是道谛。今无作四谛，一中具四，故且对之云云。

【疏】仆从等者，仆使之人，从在后，傧在前，侍卫左右，此约助道法门也。两教二乘为从，三教菩萨为傧，众魔乐生死为左，外道乐诸见为右，皆是扶车法门，正助不二，权即实也。余如记释云云。

【记】粗点十观者。其车高广，即不思议境张设。幰盖是发心，内枕是安心。风即破遍，外枕通塞。白牛即道品，仆从即助开，游四方是次位。位中具安忍，离法爱也。

【疏】一切法趣等者，记指止观第二引云：大品中，始自色心，终至种智，并明趣也。大论释云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生故，说色非趣非不趣，乃至种智故。解曰：能趣色为假，所趣空为真，非趣非不趣为中。若余文一切法趣色，能、所皆假，色尚不可得，能、所皆空，云何当有趣、非趣？正显中道。前能、所为开，次总能、所为合也。

【疏】于一、佛乘分别说三者，有二意：一、是少分；二、是全分。若执三为究竟，即是少分；若约如来本意，是如来藏法，即是全分也。

【疏】若富而非子，是子而贫者，应具四句：一、父富非子，谓华严、方等、般若中，圆佛名父富，前三教机名非子；二、父贫非子者，前三教佛父贫，对圆教机名非子；三、父贫而是子者，三教佛对当教机，名父贫而是子也；四、父富而是子者，今经圆佛名父富，开三教机，是圆人名是子故等也。

【疏】所以至释两等者。记云恐悮，但财况子耳。准左溪文句云心等子等，则是心等，由财富故，其心则等，不言误也。言一国者，以寂光望同居也。寂光遍益十界，三因之子犹尚不尽，况同居中昔日结缘了因二乘众生也？

【经】舍利至虗妄不者，问也。众皆疑云：始则许三，终遂不与。似若虗言，初不许一，后即赐大，岂非虗妄？问：何故许而不与，不许而与？答：权言接引故许，理本无三故不与。初若许大，机缘不受，无由出宅，故不许也。大机既发，称佛本心，是故与也。

【疏】第三、叹述者，经云：善哉！善哉！是叹。如汝所言，是述。

【疏】得无生智名自在者，我见苦已不复更见，乃至我修道已不复更修，作是念时，无漏智慧见非觉也。尽智名无系者，苦我已知，集我已断，乃至道已修，名为尽智。

【经】求一切智等者，有云：观空智，三乘同有。今谓不尔，是如来果地一切智也。佛智者，他云：观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智；不从他闻，名无师智。今谓从佛果说，名佛智；智从理说，名自然果，极名无师。

偈经其宅久故者，有云：竖论识蕴无始，念念生灭名久故。今云三界者，从所变说，三界及有情皆是第八识相分，相不离心、心外无境，心无始故三界无始，故云无始为久也。非近变趣名，非今所造为故。无常卑鄙名顿蔽者，即第八识能变所变念念无常，非常是住法名卑鄙，非渐灭故名顿蔽也。堂舍高危者，有云：色蕴无常，高必易倾、危必不安。今文二释：一约正报、二约依报，即是因缘、观心二义。今约正报，即是色蕴念念相续故高、无常故危。二约依报，土不免堕落者，举依取正，有情虽生上界，寿尽还堕三途，生上故高、还堕故危。柱根摧朽者，有云行蕴，今云命根，即是行蕴摄，念念迁谢故名摧朽，摧折朽坏也。言支持者，由过去行业未谢，命即连持不断，业谢故命即断绝，如世柱根由基陛故，基陛若毁柱根即坏。梁栋倾斜者，有云：受蕴无常，既失正受何可安哉？今云意识，维持一身由于意识为主，纲维一屋由于梁栋居先，梁栋无柱而不存，譬意识无命根而不住。

【疏】印师三十六物者，发毛爪齿眵泪，涕唾垢汗大小便，皮肤面肉与骨髓，肪膏脑膜筋脉连，脾肾心肺并淡脓，肝胆胃胞肚肱。

【疏】因缘、观心两释者，记云从命根已下，皆属观心者，恐文不然，文皆有二释故。如命支持是因缘，亦云两足是观心。梁栋二释：初是因缘，次是观心。墙壁二释亦然。周障二释：三十六物是因缘。今家释是观心，思之。

【疏】禽兽喻五钝在前，鬼神喻五利在后，与入道不同，何耶？答：众生有二种使：一、钝使麤，属爱魔；利、使细，属见魔，故爱前见后。今佛法正道，缘理断结，于见道中有二种人：钝人用无常、苦二行相入见道，故先断爱；利人用空、无我二行相入见道，故先断见也。故不同也。

【疏】八鸟譬八慢者，盛壮憍是对我慢，性憍是大慢，富憍是过慢，自在憍是邪慢，寿憍是增上慢，聪明憍是憍慢，行善憍是卑慢，色憍亦是过慢，同前富憍，故俱舍等七慢同也。言雕者，此鸟有力，能取麞鹿，如势人能取人财。言鵄者，鵄鸟力强，诸鸟不犯，如人盛壮，无敢以欺。言枭者，自贵其身，反食其母，如人未贵，反害贫儿。言鹫者，昼食死尸，夜归山宿，自在往来，适悦于常，如人有自在力，愚智并欺。言乌者，此鸟寿长，故俗云千年老鸿也，如人长寿，从少至老，无有衰横，故以生憍。言鹊者，于鹊鸣行人，至除凶示吉，皆是鹊怀，如人聪明，博学今古，而生憍也。言鸠者，性虽是贪，而不敢食，如人齐菜，而生于憍，故喻其善。言鸽者，姓好婬爱，堕此鸽身，如人身端，互相爱惜。

【经】搏撮者，搏，击打也；撮，持取也。手击曰打也。言撮者，手少取也。释名：撮，卒也。谓暂卒取之。玉篇云：四圭曰撮。谓三指取也。手把作𢸥子活反，非今所用。摣者，释名：摣，叉也。谓五指俱往叉取。玉篇：五指投擎也。

【经】啀龇嘷吠者，聚唇露齿名啀龇，出声大吼名嘷吠。啀五佳反，犬鬪也。龇士佳反，齿不正也。又嘷者，玉篇：咆鸣也。经魑魅者上刃知切，下美秘切，说文、玉篇：老精物也。通俗文：山泽精谓之魑魅。谓山神曰魑，泽神曰魅。魍魉者，通俗文云：木石变恠名魍魉。春秋及玉篇云：水神也。

【经】孚者抏夫反，信也。即母伏卵时，侧听闻卵中󴘝子猎反声，母即啄卵破，子即得出；若不啄穿，子即闷死。有此之应，谓之信也。玉篇：姥莫古切，伏也。即是老母伏养名孚。通俗文：孚疋附切，卵化曰孚。广雅云：孚，生也。方言：鸡伏卵，未孚生。苍颉玉篇云：乳者，谓养子也。言产生者，产亦生也。

【疏】从自类因者，俱舍颂曰：

论曰：同类因者，谓相似法与相似法为同类因。论疏云：谓相似法与相似法为同类因者，准此论文，若是与相似法为因，名同类因；似相同类之因，名同类因云云。论：善五蕴与善五蕴展转相望，为同类因。染污与染污、无记与无记五蕴，应知亦尔。疏云：此中染言，通其不善、有覆无记，以三十二法互为因故。言无记者，谓唯无覆无记法云云。自部地前生者，部，五部，即见所断乃至修所断也。言地，谓九地，即欲界为一地，四静虑、四无色为八。此中见苦所断法还与见苦所断法为同类因，非余；乃至修所断还与修所断为同类因。又二欲界地还与欲界，初静虑与初，乃至有顶与有顶为同类因云云。然唯得与等胜为因，非为劣因，加行生故。且如已生苦法智忍还与未来苦法智忍为同类因，是名为等。又即此忍复与从苦法智至无生智为同类因，是名为胜云云。

【经】鸠槃荼鬼者，喻戒取。戒取有二：一、善法戒取，二、恶法戒取。执十善为因，名善法戒；执鸡、狗等为因，名恶法戒取。故疏云：初十善，次云外道也。

【经】蹲踞者。有云：重执随顺诸见戒生，不缘余法，如踞土埵。踞者，垂足实坐倚也。埵，山土聚隅也。述曰：外道执断常见如平地，更于其上执戒禁取如土埵。问：戒禁何别？答：持鸡狗等戒名戒，如性戒也。裸形自饿等名戒禁，如遮戒也。此戒禁缘诸见起，犹如土埵等。言一尺、二尺者，若单执戒为胜，因生取名，离地一尺。双执顺戒禁为缘，因生取名，二尺。又或执为胜，如一尺者。述曰：令戒禁为缘，缘余戒故，名一尺也。更执为因，如二尺者。述曰：得五现涅槃果五现涅槃，如前六十二见中。戒取心须具二，不然邪见所收。今解如疏，具善恶二戒故也云云。

【疏】谤无因果者，执恶禁戒非因为因。谤无五戒、十善有漏之因，如捉狗两足，横计非想为解脱，名果。拨无有漏人天之果，如以脚加颈，望拨世间因果，似邪见、断见。自执非因非果为因果，是戒取见及常见。集本得果下，释所拨因果。五戒、十善之因，本得人天之果，如捉狗足及不朴失声，是喻有漏之因，声即喻果。利见拨者，外道执自戒取，名利见；拨有漏苦因，不得有漏苦果，名捉狗两足，扑令失声也。若不作此解，便同邪见云云。次观解者，有三：初解两句；次又云下，广释第二句，加第三句；次又云下，重释第二、第三句，兼第四句。初解。疏云修六行观伏贪者，外道六行，始观之时，六行俱观；修成之时，于上各观一行，不具观六。六行名为等智，以近分有漏定，离昏沈、掉举，名之为等；厌下欣上，目之为智。此六行是近分定，不得言别起近分，别生六行。然六行通佛弟子，外道共修，俱名等智。六中，前三无间道断，故云厌下苦麤障；后三解脱道证，故云攀上静妙离。问：佛弟子既修等智，何故六行不名为煗？答：良以厌下欣上，有漏等智伏惑，而非见道方便，不名为煗。煗等善根，三界皆厌，无欣生处，以增背有故。又观谛理，故不同也。又问：六行生上色界，得根本定不？答：若利根人，身在欲界，六行伏惑，即引得根本定；若钝根人，有不染无知，以为定障于欲，更作意断定障始得耳。又问：生上界得彼定时，为是有漏？为无漏耶？答：通漏、无漏。若有漏定，入亦有漏；若得无漏者，入即无漏，出定即有漏也。贪欲为狗，觉观心为两足。数息观、止觉观心，如捉两足；不净观伏贪欲，如扑狗。贪欲因既被伏，果必不生，如不能声。第二、释第二句。扑如前能生禅定等者，由伏欲界贪，即能发色界诸定，于欲界贪更不复起，如扑令失声，以能生显所不生故也。第三、释一往制心者，最初用不净观，名一往；未能得伏，名未失声。不净观常在贪境，无有间念，名常系在缘。如脚加颈者，脚喻不净观，颈喻贪欲，观在于境，如脚如颈也。贪不得起，方是失声。

【疏】身见竖入者，俱生我见，通于三世，故云竖也。计我自在者，计我为主为宰，主有自在，宰有割断，是分别起我。轻拒贤善，崇重暴恶，故云不修善等，即是轻拒贤善。裸形无耻，即是崇重暴恶，名惭愧。无明复閇，名为黑。

【经】四面一时者，有云：生、老、病、死等为四面，与八苦中四能烧火同故。今但为四念处起四倒、五浊、八苦也。问：四倒可然，五浊、八苦如何？答：于身、受等计我，是我见；计断、常，是边见；拨无出世因果，是邪见；持鸡、狗戒，是戒取；妄计非想为涅槃，是见取，即是见浊；于身、受等起贪、嗔、痴等，是烦恼浊；计有众生为实，是众生浊；有连持命，是命浊；四在时中，名劫浊。由此五浊，今身、受、心、法念念无常，故名为火。八苦者，即于别等有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五盛阴、八苦所煎。今身等四念念无常，故云火也。问：八苦前后，何名一时？答：身、受等四俱生、老等，故名一时也。

【经】𪹼声震裂者。疏不释栋梁椽柱者。前意识及脊骨为栋梁，筋骨及支节为椽，命根及两足为柱，故此不释也。初解约死苦，命根断，四大离，名𪹼裂。次解病苦名为爆，死苦名裂也。

【疏】非想亦有八苦等者，言心生异念者，谓欲界身修无色界悲想地定，即心异缘；无所有处乃至空处等，名为异缘，念只是缘耳。言念念不住者，谓相续至后名老苦，又八、六、四、二长时名老苦。言行心扰扰者，得彼定，由被十通心所动乱，行人名为妨，是行阴摄，故名行心。文欠一苦，谓别离，即失彼定，名别离也。

【经】毒害火等者，毒害譬见思，火灾譬四倒八苦，故云非一。

【经】在门外立者，一将行之时，将入宅救子。又立者，不行之缘。譬佛待机，方入生死度物，而不他行也。又立者，诸子背化，流转生死，如来众德久立也。又立者，不安之皃。圣人虽复息迹世外，欲应生死，乐习系安也。此诸解不及疏中云云。

【疏】先因等者，约理释中。因无明故，而有戏论。无明是界外惑，戏论是界内见、思惑。无明是疎因，见、思是亲因，即感分段生死苦，名入宅也。

【经】此苦难处者，有云利钝恼他，况大火者，即四倒八苦也。谓因苦尚难处，况果苦耶？今疏意无无漏定慧，如饥渴因有漏定生上二界，细苦尚自难，况遭欲界五浊大火苦耶？

【经】益我愁恼者。如来本拟无缘大悲教化众生，今但用法缘众生、缘教化，故益我愁也。

【疏】行具一切法名藏者，低头、弹指、小善皆是。法界具一切法，此善难见，如地中藏；六根具一切法，示人易信，如库也。

【经】生育等者。令发菩提心为生，发修菩萨行为育。记云：中间方便化为育。育，养也。

【经】以众宝物至车者。说如来万德，作大乘之名，故云以众宝物造诸大车。问：三乘是方便，可名造；一乘是本有，云何名造？答：三乘本来无，方便说三，故名造；今大乘本性具众德，今约修，亦名造也。二、义异。又据理而论者，三一本来无，假说三一者，皆是言诠，即无名相中假名相说，俱名造。此就果车说之。若就因车者，以由用也。藉三乘善根之宝，以成今唯一之解，故以众宝物而造作之。此二解者，前约假名，次约言诠，其义无别。前约理，三一本无，此虽有异，俱是性德理乘之体。今言造者，不同他解。本有性德三一，显修德三一。性具众德，名众宝；依性起修，名为造。随其本习，各得大乘，故名为诸；约本习示佛乘，故名为大。

【经】上妙细氎者，他有二义：一、用遮垢，二、用严饰。一乘亦二义：一、能忘世禅之著，名遮垢；二、即具一切三昧，名严饰。此解犹未出小乘遮垢之言，应具五住，方显一乘之用耳。今是无缘大慈以覆一切，名严餝。譬禅自在一行三昧，定散无碍，故名上妙。微密叵知，名细。积功方证，如积华用功成氎。具诸功德聚林，名价直千亿。自性无昏暗，名鲜白。离三惑垢，名净洁。

【经】安处林野者，无生死喧动，称寂然闲居。智德森繁如林，萧然放旷，譬如四野。如来居之恬静，名安处。此解亦未知无何生死之喧。今大师意，无二边之喧名寂，即无二死也思之。

【经】其中众生子者，有引光宅学士和阇梨云：凡夫识能更生识，所生之识，即是己儿，故名为子。得无漏竟，识不复生。成论师云：众生从无明识窟流来，为佛所爱念，故名为子。有云：子有二义：一、与佛同源，众生本性清净如涅槃，皆一味故；二、诸佛复此，众生本无六道，谓计为六道，以慈念之，故称为子。此之四释，但得正因子义，阙缘、了二子，故不可云云。

【经】具足三明者，宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，除愚，故称明也。余三天耳、他心、神境，不除三际愚，故不称明也。问：俱舍云：五识唯缘现，天眼何得缘未来耶？答：与第六意识同时起，即缘未来，为第六缘三世境故。

【疏】略不合知子先心者，既用三车拟宜，即知子先心竟，故不颂也。

【疏】去取终成二文者，长行开譬有四：一、免难；二、索车；三、等赐；四、欢喜。名取合譬，但合免难及等赐，不合索车及欢喜，名去。颂中颂譬，具颂四义，名取颂合譬，但颂等赐及欢喜，不颂余二，名去。故长行与偈，终成有二文也。

【疏】今合又略等者，一、开譬等赐。文中，一、标等心，文云各赐诸子是；二、标等车，文云等一大车是；三、广大车，文云其车高广下是；四、释有车之由，文云所以者何是大长者财富下是；五、广等心，文云而作是念我财物无极不应以下是；六、释广心，所以者何以我此物已下是。今颂中对长行又前后。长行中，初合标等心，文云是诸众生脱三界者悉与是；次合等车，文云诸佛禅定解脱等娱乐之具是。颂中第一标等车，第二标等心，故前后也。又颂合大车，长行云皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。今颂云是乘微妙等者，一、微妙，颂上妙字；二、清净，颂上净字；三、第一字，颂上第一字；四、于诸世间为无有上，颂上皆是一相一种圣所称叹。言无上者，法身过世间故。余例释之。次无量颂有车之由者，上合譬文在第一，文云如来

尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。即是释有车之由。今颂在第四，读者应知。

【经】又舍利弗下，疏释云：行人可通不可通章，先引恶数不应为五种人说，又二：初偈三人：一、憍慢如五千之徒，二、懈怠，三、计我见。次偈二人：一、浅识博学世俗人，二、深著五欲人初三小乘，后二大乘。已上五人，经云：闻不能解，亦勿为说。

【经】若人不信下，第二、明五人名。起恶谤者：一、毁谤，是口业；二、嚬蹙，是身业；三、疑惑，是意业；四、毁法人。从若佛在世下，是第五、谤人。从见有读诵下，是于四法师：一、读，二、诵，三、书，四、受持。名为经者，者是人，故云谤人。于读等四人而生轻贱、憎恶、嫉妬、结恨也。

【经】其人命终下，第三、明五人获恶果，又二：初明得果；次告舍利弗下，二、行结。初又二：初明堕恶；次如斯下，明不得值佛。初又三：初地狱；次畜生；三、贱人。次明不值佛，又三：初明不值佛；次明后堕恶道；三、明复得为人。今疏总云获恶果报是也。次结，如文。问：上来皆言莫为说，似若无慈，何名菩萨？答：有三意：一、闻必起谤，无益有损，故不可说，即是慈也；二者、从果识因，谤即致苦，可不慎哉！三者、谤既有重罪，信必有深福，即劝信也。初三报从重至轻，上品地狱，中品畜生，下品人间受苦。言地狱者，他立一章，今不要。经云须弥山下有一百三十六地狱，如下随喜品说云云。问：何故谤经入无间耶？答：一乘是极乐经，谤极妙法，故感极苦处也。问：何故法华令谤者受苦耶？答：夫罪福从于理生，顺理万恶永消，违理众苦并集，故佛说法华示人罪福耳。

【经】具足一劫者，小劫也。

【经】云若狗等者，堕下贱兽中有四种：一、若狗野干；二、若作馲驼；三、有作野干；四、更受蟒身。初、谤极法及以尊人，故堕在贱兽报；二、谤平等大慧之经，故受愚兽报；三、佛有权实二教，执权而破实，故得一目报；四、谤法毁人之时，心生嗔恚，故受蛇身报。

【经】为诸童子至掷者。信经之人，扶理利他，谤则乖理损他，损他故还得损报，故有打掷也。

【经】其形长大者，嗔大法故，受大苦身报；不对闻法故，受聋病报；愚痴谤经故，受于愚𫘤报；不受行法故，受无足报；多令众生不信故，受为诸小虫之所唼食报。

【经】若得为人，第三、明余报。智论云：谤法人非悭贪业故，不生饿鬼中；愚痴谤故，得暗钝报；亦谤智慧经故，得暗钝报；憍慢心谤故，得矬陋报；谤微妙法故，得丑陋报；谤开方便门法故，得𤼣躄报；谤正直经故，得背伛报。

【经】贫穷下贱，为人所使者。经备万德为富贵，谤富贵经故，得贫贱报。乘于一乘而游四方，得大自在，今谤自在经故，得不自在报。故云为人所使。此经能破凡夫、二乘、菩萨之病。下经云：若人有病，病即消灭，谤无病经，得多病报。

【经】若修医道者，即顺方治病，今谤顺理法，故得违理报。

【经】常处下，第二、重明三品罪。以生人中谤法余业，续更受毁经，故堕地狱。余如文。

信解品

有云：同异有八：一、生信处异，身子从疑生信，四十余年怀疑，故云欲以问世尊为失等。中、下根人从执生信，四十余年执小究竟，执破生信。今谓不然，经云尔时大众中至于千二百阿罗汉，皆言动执生疑，不合偏执也。二、广略异，身子述解则略，中根陈悟则广。记云：此不尔，但是文异义同，故身子云将非魔等，及述五佛章等，岂是略耶？三、远近异者，身子近序现世，迦叶远陈往昔，现世但从鹿苑至法华，往昔从华严讫一乘之说。记云：身子序我本著邪见时，亦过道树，故不异也。四、通别异者，身子自一身，迦叶通四人。记破云：文异意同，身子云我等不预，又我等同入我等待，又我不解四度言等。叙失既然，序得宁唯身子？四众、八部即其人也。五、有无异者，上无譬说，今则有之。此亦不可，上有昙华，但傍正耳。六、多少异，上序三乘，今述五乘。此亦不尔，上四部中亦有人天也。七、欢喜异者，身子昔忧今喜，迦叶昔不怀忧，但今非意所求，忽得大宝故喜。今谓不然，方等经中迦叶自悲败种，泣动大千，宁于法说而得无忧耶？八、约人异，上根一人，中根四人，下根无数者。今谓根虽不同，开示等无别，亦如四众、八部，上亦不少。

【记】绮绶珪璋者，朝服带也。珪是炎头玉也，璋是方玉也。

【疏】善吉独称慧命者。问：何故于四人中在初耶？有答云：或可当时超席，善吉在初；或可善吉有转教之功故，故初列也。今释如疏。

【经】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之时，正被袈裟。外国依律：不著正背及偏袖衣，著者，得吉罗罪。

【疏】僧首不求者，执臈高而秀晚学，不弃小而避所嫌，自固全迷于一乘，说彼乃存于三教，故不求也。

【经】但念空、无相、无作者，唯念小乘三空门也。一、空摄二行，谓苦谛下，空、无我行观苦也。二、无相摄四行，谓灭谛四行，灭、静、妙、离，观涅槃无相也。三、无作即是无愿摄余十行，谓苦下二，苦、无常；集下四，集、因、生、缘；道下四，道、如、行、出，观诸有为一切无愿也。此通有漏、无漏三三慧所摄。

【疏】相失譬近领火宅等者。问：略颂长行权实，即是释迦，施渐顿化，正是当机，如何对父子相失？答：上文云今我亦如是，即释迦昔日王子，既背王子，名之为失。安稳对不安稳子，住不安稳处等，名为相失也。众生即六道，乃至知性欲等，并是失也。

【疏】大经观方者，记云不修故没者，即退大也。入已没者，未断见思为没，发自度心为出。入已即度者，譬观或名入已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有浅深，故名烦恼。为贼有远近，依初弘誓，故安浅处。有云空观为浅，恐悮思之。

【经】遇向本国者，不期而会名遇。法华三昧经云：反源尽，欲令人还故乡，故乡名无为，号字清净室。佛答婆罗门云：般若郡，本际县，超入城，绝勿里，萨婆若树下止。

【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、别，正唯有圆；人是臣、佐，法是金、银等；因是三教初心，果是三教之果。

【记】家本养性者，喻也。无缘慈悲，为家养法身。自利利他之性，居方便土中，法身为慈悲熏之，欲垂迹取同居土中子圆机也。

【记】但彼对胜应，其义不成者。五人界内熏劣应，出界即见胜应；通别菩萨界内见胜应，出界亦只见胜应，其义不成。准小例大，通别菩萨界外，亦应更见圆胜应也。故云岂应守旧思之。

【经】商估贾客者，此中估、贾两字同作估，音上估税之估。切韵云：估，市税也。又云：此估云贾。如书云：既我得贾客，不是侬商功。估也。说文云：行贩曰商。玉篇云：坐贩为贾。贾亦举下反，贾亦训买。又贾者，固也，固物以待宾来求其利也。喻舍那禀教之人，他方菩萨禀教还他方教化，如行贩；此间菩萨禀教于此间教化，如坐贩。禀教非一，故云众多思之。

【疏】或华著身者，如观众生品，天女散华，至菩萨悉皆堕落，至大弟子便著不堕。时舍利弗神力去华，不能令去。故天女呵云：勿谓此华为不如法，仁者自生分别想耳！若能于佛法出家，有所分别，为不如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。故知身子具于别惑，名为分别华著身也。

【疏】拜座者，即不思议品：新发意菩萨及大弟子，虽复念座，皆不能升。维摩诘云：为须弥灯王如来作礼，乃可得坐也。

【疏】弃钵者，弟子品中，时须菩提入维摩诘舍，从其乞食。时维摩诘取其钵盛满饭，以敬田难之：须菩提！若能于食等者，于法亦等，于法等者，于食亦等，不断婬怒痴，亦不与俱，乃至非圣人非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。次将悲田难之：为未见中实理平等，义非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外无明烦恼，一体三宝未显，一德三德莫知，与外道六师等无差别，岂悲田？若其伏是悲田，亦而与食。故云：若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃至入于邪见，不到彼岸，谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时须菩提既是小圣，闻彼大法，悲敬两呵，口讷心醉，遂乃忙然，不识以何言，不知以何答，便置钵欲出其舍，故云弃钵。

【记】以现说当等。佛居法身地，名以现说。降世后，名当。诸子背大后，名生。受付财之化，名熟。今日四大弟子，领佛此意也。

【记】四、见父等者，始是过去受之时，末是降世说鹿苑化，故云始末也。

【疏】宝机承足者，二足喻定慧，宝机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆约理，如足依机言。无生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一谛而三谛；即寂而照，故一境而三境。以理对慧，即一观而三观；以理对定，即一心而三止云云。

【记】问四大弟子至纳法既重者。一、既闻法譬二周，二、又闻方等、般若诸菩萨不思议事，皆名重也。言验先见非真者，既见如来不思议身，说不思议法等，验前见鹿苑垢衣，不是真实也。

【疏】遣傍人者，文引华严。四菩萨者，引此为例耳。初出世，拟遣菩萨说法华，如华严遣四菩萨亦不受也。

【疏】净名至惑著者，彼香积佛品，身子心念：日时欲至，当于何食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧，令诸大众见上界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。问诸菩萨：谁能致彼佛饭？诸菩萨等咸皆默。时维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，令往上方问讯：彼气力安不？愿得世尊所食之余，于娑婆世界施作佛事等。无令起惑著者，身香是胜妙，五尘即别惑，恐彼生著，故令摄之。

【记】不论净土至十七句者，净名云：宝积当知，直心至来生其国，有二别：一、横明十七句，谓：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三从解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、进，八、禅，九、智，此六从修行明净土因；十四、无量心；十一、四摄；十二、方便；十三、三十七品；十四、回向；十五、说除八难；十六、自守戒行；十七、十善已上横讫。言竖者，有十三句，谓：随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德已上竖讫。

【疏】信力故不欺者，信谓信教故不欺，禀教修行故不怠；由念力故，不违其教故不嗔；由定力故，决知禀教获利故无恨；由慧力故，知法无私受故不怨。又欺怠是身恶，嗔恨是意恶，怨言是口恶，离三之过故。

【记】若得初果至名之为死者。止观二释：一、约七方便，名与死等，四果俱名为死；二、约初三果，名与死等，罗汉名为正死。

【记】是从般若至余亦不易者，记结十六意也。恐人不悟，更略释之：一、同味易知云云。二、约理名别者，法华名实相，涅槃名佛性。三、约机者，此如大获，谓三周受记；彼如捃拾，谓五千起去及人天被移。四、约法，彼存藏通别名权，此正直舍方便名实。五、论带律仪者，彼扶五篇七聚明常，此经开方便门示真实相。六、语证，彼兼小果者，十仙外道皆得罗汉，此经证唯开示悟入。七、受益，彼无广记者，彼但有五万五千，无迹本二门授记，此经则有。八、说时长短者，彼是一日一夜，此经八年。九、谈常过未者，此经五百尘点明过常，未来但云常住不灭，彼明未常，经云云何得长寿等。十、论辩，此如大阵，谓迹门一代声闻尽破，本门三世垂迹尽破，名大阵；彼但破阐提及五千，名余傥。十一、现瑞别者，彼面门是口，表说教流至未来；此眉间，表中道会权归实之理。十二、破执难易者，二乘难破如此经，阐提易破如彼。十三、领解近远者，彼观现在经文中事名近，此探领至法身时，齐教至鹿苑时名远。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉善哉，此述唯解于圆。十五、用治生死者，此治败种名死，彼治有性阐提名生。十六、付有下有此者，此经付下方涌出，彼但付此土通

【记】子体父。以大而比小者，子信父。疏云：于三藏中得涅槃是不虗，今为菩萨说大，宁为虗妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言无违者，初受小化，虽乖父心，因小入大，故名无违。文云见思已断是初乖，闻大必不谤是后闻，法华名无违也。

【记】傍论。授记者，如善财寻善知识云：于佛处发菩提，也得授记。并是傍也。

【经】字某者，注云：众生本名真如也。我名某甲者，即我是实际。实际与真如无二，即众生与佛无别也。故大品云：众生即性空，佛亦即性空。众生如即佛如，佛如众生如，无二无别也。今谓此但约理而失事。若从理说，理无处所。若从事者，初发心时，闻法结缘，定有处所。经中间略，故言某也。偈者，问：何故长行初勅善吉，今辨迦叶说偈耶？答：善吉、迦叶，各有一能。善吉有转教之功，迦叶有持法之用，以二人前后互出。问：大品不令迦叶转教，今偈何故云佛勅我等说最上道？答：异口同音。迦叶说偈，即是善吉说也。注云：须菩提发譬举其始，迦叶说偈理其终。既同解递唱，明德齐行等。

【疏】十恩中，初三恩是应身，谓约慈悲室故；次四恩是法身，著如来衣故，约所覆也；后三是报身，如来座故，约能座也。亦是三德异名。又初三是因时，荫益众生；次四是果时，荫益；后三是如来自行满，起化他用也。若从能对室等三，即名大恩。初双标恩，次双释恩深。若从所对，即差别恩也。

药草喻品

论七治中，一颠倒功德者，修五戒十善名颠倒，谓是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名烦恼炽然。一声闻人谓与如来等者，昔在鹿苑谓与如来皆是罗汉，故涅槃云大罗汉佛与迦叶等五人是也。三大乘上慢人谓无二乘者，论意于前法譬二周会二归一，上慢人便谓无二乘，故说两譬润三草，二木即是有也。有人云：此品是出生经，今家释皆开方便无更出生。若尔，火宅亦云是名羊车等，应亦出生。四实无涅槃者，小乘执有余无余二种涅槃是极，今说是化不名为极，故云治也。五不求大乘以虗妄者，小乘解脱名虗妄，但脱界内见思，未脱果外无明，名未得一切解脱，故说内衣里有无价宝珠为治。六有大乘人取非大乘者，谓取非为是，故今说佛果开权显实之珠，方是大乘为治。七无功德人者，见佛常在而生憍慢，永不修道名无功德，佛留经教名曰医师治。有人依法华论明此品来意云：火宅譬破凡夫病，穷子譬破二乘病，云雨譬破菩萨病。为菩萨问：上说唯有一乘，便谓毕竟无三乘方便，得实失权、存体亡用，然识权即实、达用即监体，既不识权亦不悟实，为治此病故说草木差别也。今问：此是述成二乘，何关菩萨之病云云？又药草者，药是草木中治之通称，草形木之别名，药草即通别俱举，木即一向不言者何？答：木少草多，废少从多也。

【记】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圆归一地一雨，名不知同；二、不知异。

【记】言通意别者，三草二木，通名药草，故名言通；别在中草，故云意别。言别意通者，疏云：无漏众中，即是言别；通三草二木，名为意通。

【疏】补养等是对治，还年等是第一义。饵之下是对治，变体下是第一义。譬诸下是对治，开悟下是第一义。

【疏】嘉著称微者，嘉在初缘时，著在今得记时。满称微，终称始，俱是佛乘因果故也。

【记】观心。如玄文等者，即空摄中草及小树，即假摄小上二草及大树。小上二草是赖缘假，大树是施权假，即中摄一地一雨也。又止观第十者，四教药各能治见惑之病，观各不同，见惑无别。亦三观为四教，摄三草二木及地雨，思之云云。

【疏】咸令世间皆知见者，且对譬大雨所沾，故云世间。若从一大圆法雨，沾润七方便者，即出间皆得见也。

【疏】又三世利下，记云：迦叶或同者，十方四大弟子，我与迦叶同；或别者，余四果或与迦叶别。

【疏】初心望后心者，初住心亦应尽知，今言不知者，且让佛位，故云未穷。

【记】云一者，善体者，体是实相，善是七方便，总名为善。别言但在人天名善，从二乘至别菩萨，应言法体，无漏法故。今言若善若法，皆是实相，故喜即体。言俱存者，七方便法，本是体内，如三百由旬，即是宝所之路，故云俱存。

【疏】此圆教实说者，对别教菩萨。别人以法性之无明生一切法，今圆人以无明之法性生一切法，故名实也。

【疏】此三法不相离者，揽五阴色心为众生名理，如揽山川为世界，草木依山川。如揽集因成异熟五阴果，因通善恶，果是无记。五乘集因是修德缘，了人天是缘，三乘是了；依阴界，阴界入是性德缘，了识色二阴，了三阴是缘。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相离也。又假名生空喻正因，五阴法空喻了因，草木喻缘因，故不相离也。

【疏】三、达者，此与小乘异。罗汉人但宿命知过去八万劫，天眼知未来八万劫，漏尽知现在三千，今三世尽知无量，故不同也。

【疏】知道者，知权实之法。开道对身业者，谓能开十界之化，以一身无量身，故云开也。说道者，谓说五味之法也。

【疏】合凡开圣者。问：人天是有漏，二乘是无漏，何故合有漏在无漏中耶？答：不从漏、无漏名合。取三藏教，明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法，故合在藏数中圣也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相对有三句：一、开大合小，如五善根；二、开小合大，如五乘；三、大小俱开，如四藏。若凡圣相对有四句：一、开凡合圣，如五善根；二、开圣合凡，如四藏；三、凡圣俱开，如五乘；四、凡圣俱合，如三乘。

【疏】如来一音说此三法者。问：双中经文，唯约相释，疏中何得言双释耶？答：疏取上标，云如来说法一相一味，即冠于下，即是说三种相之教为一味也。

【疏】缘生中道之行者，喻如来发心前，如水上波；发心已后，亦如水上波；退大已后，亦如水上波。水喻理性，中道未发心。波与退后波，喻染缘；发已后波，喻净缘。缘虽染净，中道常寂。举体为用，即水为清浊；波全用即体，二波俱是水。举水为波时，水性未曾坏故，以波是水故；全波为水时，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即无不是，不是无相即，不得六根意途自云云。

【疏】无生死相者，问：与下释解脱等三何别？答：此中但释经中一相，即是中道实相。离生死因果俗谛边，名为解脱；离真谛边，名无涅槃。中道亦无彼无相，故云无相亦无相。即中道无生死、涅槃二边，有相亦无无相，故云灭相。虽有三相，但是实相，能离三种，故结云唯一实相也。下文即是对三道是三德，皆是约修辨相，离合有殊，二处大意无别。

【疏】二边业缚者，分段俗边为有漏业缚，变易真边是无漏业缚，中道无二边缚，名解脱相。言离二边无所著者，谓界内涅槃集为一边，界外涅槃集为一边，名二边无所著。中道离之，名为离相。灭相者，中道双无因、果二灭之相，名为灭相。言句句例作差、无差者，解脱句所离边是差别，界内、外故能离是无差别。差别同一坚性，是权中有实；若知无差即差，是识实中有权。离相、灭相二句准说。

【疏】发心、毕竟二不别者，若唯识资粮位，初十信心名发心，果位名毕竟。今意从圆一回心，入大初住，发心与妙觉不别，证道同故，初住但分证名前难。二、从未回心前，无始已来，己心与毕竟无别，理性始终圆故，即理发名未回心前也。

【疏】念何事下，释三慧者，婆娑四十二云：闻所成慧，于一切时依名了义；思所成慧，有时依名了义，有时不依名了义；修所成慧，于一切时不依名了义。故俱舍二十二云：将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛，应先必住清净尸罗，尸罗即戒学。如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若闻所成慧，唯缘名为境，未能舍文而观义故。思所成慧，缘名及义为境，有时因闻引义，有时由义引闻，未全文而观义故。若修所成慧，唯缘义境，已得舍文而观义故。若准瑜伽、深密等三慧者，初依听闻，以文为先而观义者，名为闻慧；次依思择，以义为义而观文者，名为思慧；次依于思择，于文义证解明了，名为修慧。此在因位七地已前，一体义分，有三体别。在佛无闻思，唯有修慧，唯此是菩萨辩三慧也。又云：三慧体者，别境慧摄，通种及理。又婆娑四十云：欲界有闻思无修慧，是不定地，非离染地故。色界有闻修，无色唯有修，是定是修，离染地故。若欲思时，即堕修中，故无思慧也。无色无闻慧者，无耳根故。俱舍论云：生得慧与身俱生，用生得慧闻教已，因有慧生，闻教后慧，方名闻慧。若准般若论，广多习读，多释义理，是闻慧；若少读少解，是生得慧。两宗小别。

【疏】以何法至因缘者。言三慧取境者，牒前第二体是能取三慧，第一境是取五乘法也。言闻法下，正释因缘。

【经】云以何法念等者，法是五乘所闻、所思、所修教法也，念是能闻、思、修等三慧体也。能、所并是因。言闻法者，假佛说。佛说五乘为缘，或闻法为因，能、所念为缘，从强互说。

【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱为能生因。所生三慧现行，是所生法为缘。亲辩自体名因缘，不从互说云云。

【疏】复宗称述者，谓约如来身，广开权显实，而迦叶未知。今闻开显竟，迦叶即尽知，故云复宗。又由迦叶未暇领于余人，则为如来所责，非谓求闻如来广开显前而不知也。

【疏】若究其根荣者，根因于地而生，荣因一雨茂也。

【疏】释疑者，疑云：无量功德既不能领，齐己所证岂应实耶？答云：未及等者，未闻广显前虽不及佛，然于己证领实不虗，岂闻广显竟而不知耶？

【疏】引发下根者，非谓引下根令成中根，但令下根人见，生希慕心耳。

【疏】凡夫反复者，谓法华前处处能入本，迷真起妄，未断烦恼；今于三道能反生三德，复本归真，缘于二乘，故云奇也。二乘断尽，回心则难。

【疏】佛述至叹十恩者。问：十恩之中，坐、座恩对法华是无差别，何得总言是差别耶？答：若约能化，衣、室、座三本无差别，今从所化机说，故云十恩皆差别也。能化即大恩也。

【疏】百糓等者，释名云：谷者，续也。杨泉物理论云粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。此三各二十，合为六十。蔬菓之实，助糓各二十，是为百糓，周易百谷丽于地是也。又五谷者，一、房糓，谓麻是；二、甲谷，甲豆是；三、角谷，角豆是；四、芭谷，谓稻麦是；五、穗谷，谓粟是。言苗稼者，说文云：草生田曰苗。苍颉篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之实曰稼，茎即为禾。又云：在野为稼。

【疏】初一行，总明受润者。经文言一切众生及诸地者，不出七方便各各之地，故总云诸也。

【疏】有云：内凡为小树者，唯有漏故；初地至七地为大树者，有功用故；八地已上无功用故。但成别义。有云：初地至六为小树者，三昧乐意生身故；七地去为大树者，约觉法自性意生身故。亦是别义。或可初地见道，二地至六地修道，合为小树；七地已上无学道，为大树也。

【经】或处人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。

【疏】大品：有法者，菩萨诸行未息名有法，是因也；无法者，菩萨证理行息无法，即极也。

授记品

【记】云破方便之近记者，在昔教中，三教菩萨当教佛果记名近，二乘记得罗汉果名近。今经记者，为破近记故。二、破始记著心者，如上根、中根正记人，断烦恼尽者，即无著心。若八部上、中二根者，未断烦恼，得记生著，故须破也。三、为显衍门记无记相者，正是今经名衍，虽有劫国，而无记相也。

【疏】迟速记者，涅槃经云：迟者，以其人闻速得佛，心生轻贱，故与迟记。若闻道长远，便生退者，为此人故，授以速记。又乐久住世化物，授迟记；厌生死，欲早成佛，与速记。有云劫国长远名迟者，恐不然云云。

【疏】但记男，不记女者，约大乘方便经上卷云：佛告阿难：汝今谛听！以何缘故，众尊王菩萨与此女人同一床坐，乃至劝彼女人发菩提心？记彼女人于此命终，得转女身，当成男子，于将来世九十九劫供养诸佛，具足佛法，得成为佛，号无烦恼如来。故知他经亦记女人。今言不记者，无记龙女之文耳。

【疏】发心记者，诸凡夫始发心，即闻三周说法得记者是。现前者，如诸声闻人是。无生者，证初住已上人是。

【疏】璎珞第九八种记者，彼经第八，今云第九，恐悮也。彼经第八无著品云：尔时，众会一切众生见如来授明观菩萨决，乃至有觉知者、不觉知者，有八因缘。云何为八？善男子、善女人得如来决，当成无上平等正觉，一切众生无能知者。是诸如来授众生决，己身自觉，余人不知。复次，明观！若男女等在大众中为如来所见授决，余人尽见，己不觉知。复次，明观！乃至汝当成佛，己知受决，余人亦见。复次，明观！乃至授决，自不觉知，余人亦不知。佛复告明观：善男子等在大众中受决，然此受决之人乃至未行，不近如来。近如来者，自谓受我决，是谓如来授众生决。远者觉知，近者不觉。解曰：近者自谓受记，如来实不与记，名近不觉。复次，明观！乃至近如来者，便自觉知：今日如来而授我决。远如来者，便自觉知：今日如来而授我决。远如来者，复自称说：如来今日授我等决，为此众生未应受决。解曰：远者亦是自谓，如来实不能记，名远不觉。复次，明观！乃至近者不觉，远亦不知，是谓如来授众生决。佛复告明观！乃至近者亦觉，远者亦知，是谓如来八因缘法授众生决。此前八种，如疏先列是也。次尔时，世尊告四众等下，经自释前八种记也。

经云：汝等颇见明观菩萨受记莂乎？对曰：非也。世尊！佛复告强姓子：若有菩萨摩诃萨受如来决，初发道心，受莂不同。今此明观菩萨受如来决，己自觉知，余人不觉。如此等人，未获如来四无所畏，发心自誓，未广及众生，亦复未得善权方便，是故受决。己自觉知，余人不觉。佛复告乃至：受如来决，众人尽见，自不觉知。如此等人，发意弘普，广及众生，得四无畏，发心广大，有善权方便，教化众生，是故受决。解曰：菩萨以增悲故，自未取证，名自不觉知。能化生故，他人尽见。

佛复告乃至：受如来决，己身自知，余者亦见。如此等人在七住地分别空观，不计众生有染著想，初发道心不生此念：我后成佛，度尔所众生、不度尔所众生。心如虗空不可爼坏，以获如来四无所畏，得空观三昧善权方便，是故受决。解曰：七住地者，住是能依、地是所依，义当通教第七地也。犹证空故名不可坏，从空出假名善权方便，此从菩萨、从二乘也。

佛复告乃至：受如来决，己身不觉，余者不知。如斯等人，未在七住不退转地，虽有善权方便信乐三尊供养承事诸佛，然未得如来无著之行，未能净佛国土教化众生，是故受决。解曰：未在不退地者，未证第七地，未得位不退，由信乐承事诸佛，故得受记。未得无著之行，名己不觉。言无著行者，证空行也。未净佛土，名余者未知。

佛复告乃至：受如来决，远者得决，近者不得。如此等人，弥勒身是。何以？此善男女等，诸根具足，不舍如来无著之行。解云：准前列中，在于未行，名为远者云云。

佛复告乃至：受如来决，近者觉知，远者不见，亦非众会所能测度。如此等人，在菩萨位，未能演说贤圣之行，今师子膺菩萨是也。众相具足，不舍法本，于无想法中，不坏法性，是故受决，亦非众会所能测度。解云：不舍法本，名为近觉；未能演说贤圣之行，名为远不觉。

佛复告乃至：近者亦知，远者亦见。此等人众行具足，不思议无量佛事，超生死海，渐至无为。何以故？此善男女等诸根具足，不舍如来无著之行，遍游十方无量世界，作不思议显佛神德，今柔顺菩萨是也。解曰：诸根具者，信、进、念、定、慧也。超生死海，名为近觉。徧游十方，名为远觉。

佛复告乃至：近者不知，远者不见。如此等人，众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。解曰：众行未具，名近不觉；未得善权，名远不觉。犹离五欲，故堪受记也。此璎珞皆论菩萨，今经亦尽具之。

【疏】如佛语蔽魔者，亦是璎珞文。彼蔽魔波旬云：释提桓因是我部内，何以得记而我不得耶？佛语蔽魔：弥勒！当与汝记。又法华论明此六种受记：一者、舍利弗等五人，众所知识，名号不同，故与别记；二者、富楼那等五百人、千二百人，等同一名，故俱时与记；三、学、无学等，俱同一号，非众所知识，故一时与记；四、与提婆达多记，示现如来无怨恶故；五、与比丘尼及诸天、龙女记，示现女人在家、出家，修菩萨行，皆证佛果，此如来自与记故。

【疏】云或佛记者，是所记之人，亦名发心、现前、无生等。六、常不轻菩萨与四众记，示现众生有佛性故，如疏正因等。记又四句：一、同时得记，成佛有前后，五百罗汉是；二、同时得记，同时成佛，如学、无学二千人是；三、前后得记，前后成佛，四大声闻是；四、前后得记，同时成佛，阙此一句。

【疏】见佛性、见佛法者，三佛性至初住时，名见佛性；开一切法皆是佛法，名见佛法也。

【经】记迦叶章，长行中。行因有三句：一、奉觐诸佛者，是亲觐佛因也；二、供养下，三、业种福因；三、广宣下，明弘经种智因。

【经】云：坑者，虗也，壍也。坎者，埳也。堆者，聚土也。阜者，陵也。

【经】虽有魔，皆护佛法者。问：既云护佛法，何以称魔？答：魔、佛未曾有，二乖故为魔，如故为佛。既是净土，魔即是佛也。但顺秽土，故有魔、佛之名耳。偈中，初颂行因，又二：初一行半标与记。次二行半颂行因，又三：初一行颂亲观佛；次从为佛智下一行，颂三业供养修福；三、从修习下半行，颂弘法种智也。

【疏】云三弟子中复二：一、请记；二、与记。初请中又二意：初长行，明请之威仪。言悚栗者，自谓所解大乘，未蒙别记，恐所解非实，畏堕增上慢，故悚栗也。悚谓悚惧，悚谓战栗。次一行，颂正请。上半叹佛，故云大雄等；下半请，故云哀愍。次若知下二行半，名开譬者，问：二譬何别？答：前甘露譬，但譬中周现记音起；后大王譬，譬于今昔。次我等下二行半，合譬，文但合譬耳。言饥国等者，在小乘涅槃，名为国；无常住三德，名为饥；昔无求大之心，今不期而会，名为忽遇；初周说法，名大王饍；我未蒙记，名怀疑惧；复未有行，名未敢食；今蒙记，名得王教；即修一乘，名为敢食。次合譬中，初一行，合饥国；次半行，合忽遇大王饍一句；次半行，合前心犹下两句；次半行，合前若复得王教下两句。次记善吉中，三百万亿那由他者，天竺数以百万为阿由他，千万为那由他。

【经】名相者，有云：无形可名，无体可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。

【经】劫名有宝等者，云劫内七贤圣大士，故曰有宝；国中是贤圣所出，故云宝生。有云：空理为宝。偈中十二行：初一行诫听，次十一行颂长行。就长行中有七：一、行因，第三行云当供无数下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最后是次得果；三、其佛下一行，颂国净；四、佛于其中下三行半，颂众数；五、其佛说法下二行，颂说法，长行中其佛常处下是；六、其佛下半行，颂佛寿；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，经云以金银至塔庙者，注云：夫珍砾由心，轻重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之气，变成四柱宝台；一钵之施，重于百车珍货。凡殊丽供养之名，峻极宏壮之目。心以状物，非贵物而贵心行者也。宜取诸供养，以义忘财报之名。此但得理而忘事，恐未全然。

【经】过是已后至作佛者。注云：夫以成佛之远近，住世之修夭，皆以遂通为义耳。在感而不在应，不宜就佛行求情，横起滞释。此解胜思。

【经】当得至阎浮者，梵语不同。瞻部那提是树名，在此州无热池岸侧。有经云：此州北岸近树下，有紫金光，映蔽日月。注云：阎浮树生那提河际，此河出真金，万国所重，以无上宝而吐奇光，犹此佛居至理而含极智，故供养以立名。

【经】如来至欢喜者。注云地或异宝，树亦珠珍者，盖互名以表国土之净，无丽而不尽，未必由义殊故名差。

【经】无四恶道者，注云：此既不叙劫名、国号，而云无四恶道，但有天、人。当知前无四趣与此佛同，此佛劫名与前佛等，亦互表存没。

【经】多摩罗䟦栴檀香者，有云：多是性义，阿摩罗是无垢义，声势合故，遂略去阿字。䟦陀罗是贤义，略但云：䟦栴檀香是唐音，即是性无垢贤栴檀香。佛烦恼轻微，名性无垢，仁德如香，可重多贤。注云：多摩罗䟦，香草也；栴檀，木香也。前取树事阿金之耀，今譬草上木香之气。

【经】各起塔庙者。注云：前二记直供养诸佛，后二记兼崇造塔庙。此亦互举相显，非前佛功玄，后觉业浅，所以供养不同。

【经】劫名喜满，国名意乐者，注云：劫内喜心所期，宿因皆满；国中意业所招，脱苦受乐。故劫以满为名，国以乐为称。

化城喻品

【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼题名从通，而意别有三车：一车长者火宅，故名为通；信解品有齐教领、探领，复名为通。譬喻意在大车，信解意在付财，故云意别。化城喻题别而意亦别，今唯说圆得名故也。文云以权智至教为化者，本无二乘，方便说二，名无而歘有，有无异故，是世界义；依教修行，得入内、外凡位，是生善义；至见、修二道，所断见、思，名对治义；所证涅槃，是第一义。准疏文意，化唯从佛，三悉从机。记中所明，机、应各四。

【疏】领解述成，得记前后者，如五百弟子品，得记在前，领解在后。经云：我等应得如来智慧，而便自以小智为足。学无学品，世尊慧灯明下一行，是领解。此并领解在后也。富楼那述成在前者，经云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

【疏】一、出所见等经，有五意：一、从初至劫，明时节；二、尔时，明佛名号；三、其国下，明国名；四、劫名下，明劫名；五、诸比丘下，正明久远。但言所见事者，不出佛及时节、国劫等。言国名好成者，注云国中、众中，皆指佛好以立业，然后封坛得成，故曰好成。劫名大相者，劫内万品，皆修开士之业，并有大人之相，故曰大相。所以明佛久远者：一、为示声闻根钝，退大已后，经尔许时，时犹住小果；二、示生死长远，声闻曾发大心，尚流浪生死，凡夫未发，宁免轮回；三、示如来能知久远，犹如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、为将明十劫坐道场，及入定八万四千劫，故须长寿，小乘闻说，不合生疑；五、为本门密开寿量。由此五意，所见久远也。

【经】云地种至墨者，种音之龙反，即是种类，谓三千世界种类不同也。

【疏】云三、结者，如今经云我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日者，佛地论云：佛智有三：一、第一义清净智，谓断惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切时，谓三世也；二、知一切界，谓世界及众生界；三、知一切事，谓有为、无为事也；四、知一切种智，谓世、出世因果种别也；三、无碍智，亦是有智。于上四法，欲知则知，而无有碍。今谓与智论三智同：初是一切智；次是道种智，具知四法；后是一切种智，犹无碍故，皆入中道。今文如来知见者，知是道种智也，见是法眼也。问：经前云佛灭度来，甚大久远，后文何故云观彼久远，犹若今日？答：有二意：一、显知见之力，见昔事分明，如现在所见，知见无异，故犹若今日，非谓远劫成近，如今日也；二、谓如来密意，显于寿量，故迹中远劫近也。有人问：释迦修行，不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹为王子？答：意趣有四：一、平等，二、别时，三、别义，四、众生意乐。述曰：庄严摄论广释有三门：一、立意，二、出体，三、释。初意者，以此四种决了如来秘密言教，令生开悟，故对法云：由此意趣，故方广中一切如来所有秘密应决了。二、体性者，皆以如来后智为体，由缘一切差别义理，为利众生安立处故。云无性云：远观于他，欲作摄受，名为意趣；摄受之意趣，名为意趣。三、正释者，先总后别。言总者，思量名意，趣谓理趣，思量理趣，故名意趣，有财释也。趣谓其境，意是相应智，用斯二法以得名故。四、别释者，一、平等意趣。此约佛身，身功德等悉皆相似，名为平等。据斯相似，言过去佛即是我等，身非实佛即定是此。故楞伽经：大慧菩萨白佛言：世尊！我是过去一切诸佛。佛言：以四等故：一、字平等，过去及我同名佛故；二、语平等，谓三世佛皆有六十四种美妙梵音言语说法，我亦同彼；三、身平等，我及诸佛法身、色身相好庄严无异无别；四、法平等，我及诸佛皆得三十七菩提分法、十力、无畏诸功德故。作此四种，唱言我是拘留孙等。又无性释云：谓一切佛由资粮等并相似故，作如是言：彼即是我。然非昔时毗钵尸佛，即今释迦。问：本以意趣决诸秘密，即如实言：彼佛即是我身。有何秘密？复如何决？答：胜观、释迦本非一体，经言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。谈佛意趣，据平等理，言彼是我，以会相违。余三准此。二、别时意趣者，言虽说此，意在他时，言说与意时分有异，故名别时。故无性释云：谓观懈怠不能于法精进勤学者，故说是言：若诵多实如来名者，便得涅槃；若唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说：但由一钱而得于千。意云：最初一钱是彼后时得千之因，于一因中说千之果。法亦如是。问：持名愿往，何秘密耶？答：持名发愿皆是其因，后时方得决定菩萨往生净土。经依今因，说于当果，言特名等，即是决定生安乐因，故名秘密。今以别时意趣通之，故无妨也。虽即持经决定意本，在后时方得。三、别义意趣者，虽谈此义，意主别义，言说与意义有不同，名别义意。故摄论云：若己逢事尔所殑渠京反，河名伽沙等佛所，于大乘法身能解其义。无性释云：谓证相大乘法义与教相大乘法义其有差别，由此故言于河沙佛所方能解义。意云：解义有二：一、证理之时名为解义，即证相大乘在初地已上菩萨所证；二、听法闻思之时亦名解义，即教相大乘在十信前凡夫得闻。圣凡阶位而有不同，故言差别。问：言逢多佛方能解义，何秘密耶？答：据教中义，解实非难。言逢多佛方能悟解，岂非秘密？故以别义意趣通之。佛虽说于教相中义，本意在彼所证之义事，多佛方能解之。故涅槃经云：初依菩萨供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、补特伽罗意乐意趣者，虽于一法赞毁不同，为对所作意乐故尔。若众生意乐意趣，故摄论云：谓如一补特伽罗，先赞布施，后还毁呰。如前布施，尸罗亦尔。无性释云：先为悭贪赞叹布施，后为著乐毁呰布施故，为令修胜善故赞毁戒等。准施可知。问：此赞毁教，何名秘密？答：于施中闻赞而后毁定，岂非是自语相违？故是秘密。观所化器意乐不同，对彼而说，故不相违。今此答中依于平等意趣说余佛事，即是我身，身平等故。意谓但是相似名平等，非谓唯一佛也云云。

【疏】其本坐道场者。问：何名道场？答：有二种：一、法身道场，二、应身道场。法身者，谓三菩提果。果名道，万行名场。净名经说：由万行故，能成菩提道。是故因行为果道之场也。应身道场者，摩竭提界元吉树下起道之处，称为道场。问：若因行为道场者，如何净名经云：一切智等为道，圣人所践为场？有四句：一、道而非场，无上果是；二、场而非道，即树而非道，即树下起道之处是；三、亦场亦道，如前说，谓果道是；四、非道非场，泯上三句归乎寂，忘言绝虑。

【经】智积者，平等大慧，皆以积聚故也。

【经】涕他礼反。目出泪曰涕，无声出泪曰泣。言诸母者，爱结未断，是故涕泣，道缘已会而随送之。

【经】到已头面礼足者，是三业供养。以偈颂曰下，是口业。称叹有四句：一、敬而不叹，二、叹而不敬，三、亦敬亦叹，四、非叹非敬。今是第三句也。

【经】其佛未出家下，言一坐十小劫者，华严十种坐：一、转轮坐，与十善故；二、四天王坐，欲于一切世界教化正法行自在故；三、帝释坐，于一切众生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、师子坐，分别演说甚深义故；六、正法坐，欲明总持法力故；七、坚固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令恶心者悉皆欢喜故；九、大悲坐，能忍一切诸烦恼故；十、金刚坐，降伏众魔诸外道故。今是坚固金刚耳。

【经】静然安不动者，身得定也；憺怕者，心定也徒监反。说文：安也，静也。玉篇云：憺，音徒敢也，静安也。今依上反读之。

【经】众生常、苦、恼者是苦谛，音冥是集谛，尽、道是道谛，解脱是灭谛。

【经】百福自庄严者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，终心有五；一善有十，十善即百也。

【经】世尊！知众生至行业者。有云：所念，即欲乐、胜解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根胜劣；四、宿命，即宿住力；五、业智，自业智力。其欲乐即所念，修福即自业。今准所请大小法轮，故知众生深心所念，不离先小后大为念也。念准思之。

【经】佛告诸比丘下，疏分为二：一、威光照动，文有三意：初、动地；次、其国下，放光；三、又其国下，明二瑞所至。所以动地者，偈释云：为觉悟群生故。言放光者，一、表智炬将晖，故身光先曜，如来采彩，菩萨舒晖；二、欲灭众生暗故；三、为召有缘，令知佛出故。言别明二瑞所至者，前二为利益余众，今的召集梵王。

【经】尔时，东方下，十方梵请。所以明梵请者，十六王子为近众请，今列十方梵王明远众请。举初、后、中间例知。又十二明人请，今辩天请，人、天是受道之器故。又十六是内眷属请，天明外眷属请。有此不同，今谓王子请顿，诸梵请渐，故不同也。

【经】遶百千匝者，形者，心所运；华者，实之所。因形遶千匝，以心不违宗；华散如山表，深行方积。

【疏】五、三业供养者。经：从即时诸梵天王下，有二：初长行，次偈颂。长行明财供养，次偈明法供养。又前是身业供养，后是口业供养。又前是供养，后是称叹。长行有二：菩萨辩恭敬。即以天华下，明供养。初华表欲行因，次奉宫殿表欲来果。就供养中而散佛上是正报，供养菩提树是依报。又前表人尊，后表处重。奉宫殿舍身之所，极欲求初之所宅。偈如文。

【经】圣主天中王者，七方便圣人之主，六道人天之王。

【经】迦陵频伽声者，鸟名𬴊、凤。五灵之中，此鸟有清音施响，响发则众禽遐赴；譬如来有极智妙法，法唱则万法争欢。

【疏】文请法经尔时诸梵天下，是前供养祈福，今请法求慧；前叹佛福田，今叹佛为施主；又前是自行，今请法明利他。

【经】默然许之者。注云：泥洹以默然为违，此经默然为顺。两默不殊，而违顺硕反。通者，或云光明上下，以标其相；或云颜色舒叙，以示其机；或云成道之初，自宣威号，则人天之供，不言而为顺；化周之后，广唱灭谢，则道俗众献，亦不言为违。两默虽同，而亦唱义殊，故违顺之旨，以此而求也。

【经】善哉！见诸佛等者，上方梵说偈称叹，有十行半，偈开为二：初八行半叹佛，次两行请受供养。就初八行半叹中又二：初二行叹佛慈悲德所偈叹慈，次偈叹慈；次六行半叹佛难值，又二：初四行半明昔不值佛，次佛为下两行明自庆今得值佛。初又二：初三行半明起爱众生不值佛，次住于下一行明起见众生不值佛。问：东南梵云一百八十劫空过无有佛，南方云过百三十劫，此文云于昔无量劫，何故三处不同耶？答：由机有利钝、惑有厚薄之异，非佛道有难易之殊。上根一百三十劫方得见佛，中根一百八十劫，下根无量劫也。

【经】失乐及乐想者，乐者，形事所得；乐想，是心神所游。形事既恼，心神亦苦，故曰失乐及乐想也。又云：乐是乐具，想即乐受。于生死中，无有实乐，故称想也。

【疏】三、转至对见谛思惟无学者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初见道，次通三道。初见道者，俱舍论二十四说：所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。即于此中唯依见道，世尊有处说名法轮。有速等相，见道似彼，故名法轮。谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏、镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。释曰：初举颂略标；次即于此下，依标略释。初举颂标中，二颂又二：初颂释轮具名，后颂叙轮处所。初颂异名者，然法轮名虽即无量，今且叙三种：一、沙门性，二、婆罗门，三、名梵轮。虽有三名，体唯是一。初二约所断立名。言沙门性者，谓是道中欲界四谛为四，上二界各有四谛合为四，上下各四即成八谛。于此八中作八忍、八智，其八忍是无间道，八智是解脱道。此无间等息烦恼竟，故名沙门。言婆罗门者，此云净行。净行及前沙门虽说所转之法，推功归本说为能转，即是如来真实梵王为能转也，故名梵轮。二依标略解中云世尊有处说法轮者，即杂集俱舍皆说见道名为法轮，有五种相：一速疾行故者，即十五刹那一入，观己所有分别烦恼总皆断尽，不同修道入已还出，断惑容预故言似彼。二取舍者，谓舍前谛取后谛也，即是舍苦境等取集等是。三降未伏者，谓由见道能断未断所未降者皆悉降故。四镇已伏者，谓已见断者更不复生，悉已断之亦不生退。五上下转者，谓先断下界苦集灭道烦恼已，次断上界苦集灭道亦复如是。以上二界类下断之，故言上下转也。显宗论云：如圣王轮取前舍后，见道亦尔，舍苦等境取集等。此意显示见四谛理必不俱时，如圣轮降未伏故。尊者妙音作如是说：如世间轮有轮等故，八圣道支似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世间轮，正语、正业、正命似毂，正定以辋故名法轮。问曰：何以得知法轮唯是见道？答：憍陈如等见道生时说名已转，故唯见道也。

次通三道名法轮者，有四意：一、总斥前非，二、别申正义，三、引证，四、诸部同异。初总斥者，天亲依经部宗破萨婆多云：三转行相非唯见道，如何别说唯于见道立法轮名？次别申正义，又二：一、叙正义，云：唯应三转十二行所有法门名为法轮，可应道理。二、释名者，云何名转？由此法门于他相续见道生时已至转初，故名已转。言相续者，身也，往身中四圣道转。又云或诸圣道下，天亲再释：通三道故名法轮，于所化生身中转故。总取见、修、无学三道名为法轮，以此圣道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵轮，如来应供是梵僧语，彼所转故名为梵轮。二、名法轮，可轨可持义故。又有四义：一、圆满义，具毂轮辋故。二、摧坏义，未断烦恼皆能摧故。三、镇过义，已伏烦恼令势远故。四、不定义，从自见至自修，从自修至无学，从无学起言教化等云云。前言已至转初者，天亲云：非但我自取三道，婆沙本意亦总说一切圣道皆名法轮也。问曰：有宗还说三道，何故前云唯见道名法轮耶？答：若据有宗，三道俱名法轮。前唯见道者，从初立名，以见道是三道之初耳。三、引证者，见道唯名法轮，非萨婆多正义也。杂心亦叙不正义云：牟尼说见道速疾名法轮。俱舍正义云：或说诸圣道皆是法轮。显宗亦云：毗婆沙本意，总说一切圣道皆名法轮。以三说转，三道摄故，即是正义。四、诸部同异者，成论说：初转生闻慧，在本五停心位；第二转生思慧，在总别相念位；第三转生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次对之，为顺解脱。今善故，亦无十二行相，唯作一空行也。故疏云：为生三慧，是成论文。言眼、智、明、觉者，一云：照境分别名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治非觉名觉。又云：眼者，照烛谛故；智者，了别谛故；明者，见明白故；觉者，觉察谛故。问：见道名法轮，可有十二行；修与无学名法轮，如何得有十二行耶？答：见道断惑，上下八谛各各别断，则有十二行。修与无学，但作九无间、九解脱，通断三界惑。既非别断，唯有法忍、智，即无类忍、类智，故阙十二行也。

【疏】三根、三道者，婆沙大论云：有三根，上、中、下为三转。又初转生未知欲知根，次转生知根，后转生知已根。又对见、修、无学三道也。若依大乘明法轮体者，有四：一、通明轮体，二、别明轮体，三、简异小乘，四、遮外难。初、轮体者，择法觉支、正见、正智是。法轮体者，谓此法轮若在见道，即七觉支中尅取择法觉支为体；若在修道，即成八正道中尅取正见为体；若在无学道中，即以十智中尅取正智为体。问：何故不取七觉支中余六，八圣道中余七，十智余九耶？答：能断惑者，方名法轮。此之三种，体是慧性，亲能断惑，故得名体。余六、七、九，但是助断，非为正断，故不取之。问：何名十智？答：世法、类、苦、集、灭、道、他、尽、生为十也。此小乘十耳，大乘无十智，大乘转八识成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、别。言通者，七觉支、八正道皆通见、修、无学三道，唯无学道有十智，不通见、修二道也。二、别者，七觉在见道，八正在修道，十智在无学道，即大乘通、别相也。若小乘中，通者与大乘同，别者八正道在见道，七觉在修道，十智在无学道。今大乘通、别体者，意在于此。若准四教，但在藏、别，则阙通、圆法轮体也。二、明法轮体中，正见等二为轮毂者，体是定故。问：何故前言体唯正见，今总取八为轮体耶？答：前约尅体，此约相从眷属。谓正见是体，思惟是用。前举其体，不取其用。据实，此二体总是慧。既有慧简择，除恶取善，方能持戒，故有正语等三次第而起。戒既清净，定次现前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍䇿，定能专一，故此三种体皆是定分也。三简异者，问：何因八正道配毂辐辋，大小不同耶？答：小乘定中以戒为本，定慧方生，即正语等三体是其义，为轮毂也。故遗教经云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，尸罗不清净，三昧不现前。大乘中先有慧简择是非，方能持戒。戒既清净，定方现前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩萨发心，先学般若也。四遮难中，问：大乘八正道在修道位，何因今说通三道耶？答：八正道支通于三道，约通相说。若不尔者，世尊既是无学，应无八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意说，大乘见道唯一刹那，时节既促，未能进修，所以不立。夫道通因趣向之义，进修相显，言在修位。据实而言，通于三道。若约别相，唯在修道也。问：八圣道，小乘别修在见道，大乘别在修道，何耶？答：小乘见道十五刹那，时节稍长，故在见道。大乘唯一刹那，时节极促，故在修道。

二、法轮因者，于五位中前前与后后为因，后后是前前之果。言五位者，唯识云：一、资粮是十信，二、加行是四善根位，三、通达是初地位，四、修习是初地、二地已上位，五、无学究竟是佛位。如资粮与加行为因，加行是资粮之果，乃至无学位亦尔。问：前之四位可名为因，第五无学位何名为因？答：无学身中有菩提、涅槃二种，即菩提为因、涅槃为果，菩提名有上、涅槃名无上故。又无学具有眼、智、明、觉，后一是果、前三为因。诸经论中说佛教法名法轮者，即上经云：今乃复转无上最大法轮。前为后因名果为因者，即见道为修道因、修道为无学因，望前为果、望后为因。

第二、释名。言梵增语者，如来有梵得，故名为梵。言增语者，法性离言，为众生故，于无言处强增名相，说名梵增语也。又增是胜义，梵是寂静义，色界诸天亦名为梵，如来是二梵中胜，故名增语。佛得应供之名，梵天不尔。

第三轮相者，所缘境者，即涅槃为所缘境。又云：所知四谛、能知四智。四智者，菩萨入彼真见道中，即初地分别烦恼一百一十二悉皆断尽，亲证无漏二空真如，即此能证二空理理之智，名为法眼。此眼为总，能观三世四谛之境，即缘过去四谛之时，此能缘智名之为智；缘未来四谛之时，此能缘智名之为明；缘现在四谛之时，能缘智名之为觉。初一是总，后三是别，总别合论，故云眼、智、明、觉。此说智总名法眼者，为异二乘也。谓眼、智、明、觉四法同时，执于四谛别起四智者，谓明于四谛之上，一一别起法忍、法智、类忍、类智也。由真如见道唯一刹那者，释无别起四所由也。大乘见道总有四种：一、无间道，二、解脱道，三、真见道，四、相见道。初二道约所断惑，后二道约能证智。就能证智中，真见道一刹那顷唯证真如，若相见道证此真如后，重起一智更缘前境。见道中一刹那顷虽有四断，一一谛下分别烦恼尽，共证一真如，名为法眼；同缘三世，名智、明、觉。小乘上下别观，于见道中先断欲界四谛下分别烦恼尽，证四无为，上下各四成八无为，即八忍、八智中唯取八智所证名无为也，是上下别观义。大乘一刹那便断四谛惑，证一无为，故不同也。

天台法华疏义缵卷第四

天台法华疏义缵卷第五

东春沙门　智度　述

化城喻品末。

【经】谓是苦是苦集等者。此叙昔小乘四谛理也。夫教是能诠，理是所诠。故因理设教，依教显理；即理非教，即教非理；离理无教，离教无理。故思益经云：菩提中无文字，文字中无菩提；离菩提无文字，离文字无菩提。以离菩提无文字故，约理而施教；以离文字无菩提故，即教能显理。是故教为能诠，理为所诠也。玄中从四谛至一谛，今且消经。故引四谛，又为四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。问：何处经论出此四谛？答：若散论，诸经赴缘，处处有文。今依涅槃经慧圣行品，欲为五味譬本，是以次第分别四种四谛。胜鬘亦有四种之文，所谓有作、有量、无作、无量四谛。但涅槃、胜鬘明无量四谛，诠次不同，义意少异，如后辩。

今初。生灭四谛者，即是因缘生灭以明谛理。于中，先释名者，又二：一、总，二、别。初总者，四是数义，谛是实义。唯圣所知，名四圣谛。二、别又二：先列，次释。初列者：一、苦，二、集，三、灭，四、道。次释。言苦者，逼切为义。无常四相逼切己心，故名为苦。审实不虗，名谛。所言集者，招聚为义。烦恼、业合，能招聚生死苦果，故名集。所言灭者，灭，无为义。无有子、果二缚，故名为灭。言道者，能通为义。戒、定、慧能通至涅槃，故名道谛。义皆如前。此是生灭四谛也。故涅槃云：声闻有苦、有苦谛，乃至有道谛也。问：道、灭二谛，圣人修因得果，可言审实。苦、集是虗妄，何名审实？答：凡夫虗妄因果是世间实，道、灭因果是出世间实。世与出世因果，皆悉审实，不可浑滥。婆沙七十七云：若法是苦苦谛、是苦因集谛、是苦尽灭谛、是苦对治道谛，世尊立为谛。虗空、非择灭谓虗空无为，非择灭无为、非苦、非苦因、非苦尽、非苦对治，是故世尊不立为谛。婆沙七十七：问：有四行相观生死果，何故此果名苦谛，不名非常等耶？复次苦相不苦，唯有漏法是苦非余，故名苦谛。非常等三是余共相，谓非常等相。三谛皆有空非我相，遍一切法，故不名非常谛也。问：有四行相观生死因，何故此因但名集谛？复次集相但于有漏法有，招集生死，非无漏故。因生缘相，无漏亦有，圣道亦有，因生缘故。集不共故，立以谛名。解曰：除徧行、异熟二因，余四因名因义。圣道起位，故名生义。随应四缘，故名缘义。问：有四行相观于涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三种谛耶？复次灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名滥定，妙离滥道，故不名为静妙离谛。解云：妙离滥道者，称扬圣道名妙，不属三界圣道名离也。问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛，不名如等三种谛耶？复次名道唯显趣涅槃路，故立谛名。如滥正理行，通通有漏出涅槃，故此不名如行出谛。解云：如滥理者，有漏中有称理事不邪伪边，皆名为如。广如俱舍云云。

二、明无生四谛者，如思益云：知苦无生名苦圣谛，知集无和合相名集圣谛，以不二相观名道圣谛，法本不生今则无灭是灭圣谛。四法名字事相是同，而谛义有异，即三藏教生灭为谛，今明通教不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛。故涅槃云：菩萨解苦无苦，是故无苦而有真谛；解集无集，是故无集而有真谛；有灭有真，有真故名四真谛也。三乘共观得第一义，证二种涅槃，亦是胜鬘有量四谛也。问：若是三乘同学涅槃，何故解灭谛中明常乐我净耶？答：若方等、般若所明无生真谛三乘共见，而二乘通教菩萨不见佛性，不明灭谛是常住四德也。至涅槃经为三乘人同说佛性，故无生四真谛通于别圆二教，灭谛即具四德，故异方等。大品经中通教意在此也。

三、明无量四谛者，如大涅槃说：知诸阴苦，名苦谛。分别诸阴有无量相，悉是诸苦，是名无量苦谛，无量集灭道云云。如是四谛之理，涅槃经云：悉非二乘所知，皆是别教所诠理也。问：此无量四圣谛，是何等四谛无量耶？答：今明四教所诠，菩萨学道种智，并得论无量四谛。但此无量四谛，的属别教也。问：涅槃四谛无量相，何得定知是别教无量四谛耶？答曰：若不明佛性而说无量，即是前二教所诠无量也。若明佛性说无量者，则任运自成后两教所明无量也。若圆教亦名无量四谛者，即无作实谛异名也。

四、明无作四谛者，如涅槃者，明约一实谛而辨四谛，即是无作四谛。观四得实，故名四实谛。涅槃云：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故称实。虗空佛性，亦复如是。无作集、灭、道谛，在下具引出经。涅槃此文，即无作三谛也，即是无作四实文也。胜鬘经无作四谛，即无作一实结成涅槃。不云无作，皆同一实结成四谛。义既相开，今合两经立名，故云无作四圣谛也。

问：二处经文，为同为异？答：有无量四圣谛，虽依藏识，非是无作；有无量四圣谛，亦依藏识，即是无作。所以者何？若约无明恒沙四法事释论，无量即是别教所诠无量；若作法性明四谛，无量即圆教所诠无量，无量即无作也。涅槃经答迦叶明无量四谛，即别教所诠也；若答文殊明四谛，即是明无作四实谛。问曰：胜鬘明无量四谛，何故在无作四谛后？答：胜鬘经云：无作说无量。但依义有三种：一、依果说因，无量即是无作之因；二、明依理说义，无作之理，不可思量无量义也；三、依体说用，无量即是无作之假量也。若解三义，次无作，后说无量四谛，不足疑也。广释如四教本说。今此经四谛，即昔生灭四谛，开权显实，即是无作也。十二因缘及四谛开显等，如玄境妙云云。

【经】十二、有支，广释如玄文及唯识疏云云。

【疏】摄大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禅慧二度则无，但取心所定慧为六度也。言彼岸者，离四趣也。

【疏】尔时王子皆以童子等者，有云四岁已上称童子，即表菩萨修童真行。又幼而悟道，则众所归伏。言出家者，欲通化道俗，在家不得化出家人，又欲引道八万亿人出家耳。言沙弥者，此云息慈，息诸恶行，慈表菩萨为物。又前智积举智慧门，今沙弥明功德门。

【疏】问：如上尘数至长短者，记云实教有长短者。若准实教中，实法、实人、实时，此三唯短，实理成道必定速故。若约权教，根有利钝，有短有长。故准问意，罗汉经多时节，罗汉尚尔，实教成道岂不更长？故云何易何谐？答意者，实教之人，闻长则不入实，如来知机，故为说短。权教人者，若闻佛道易得，则生轻慢之想，故权说长，生善对治。准说亦尔，若入第一义，必无长短，由未入者，权实异耳。若准说记意，实教亦有长短，此从证后，随机能示，故有长短。

【经】是时十六菩萨沙弥者，注云：入禅旷劫，沙弥之名不改。有义存焉，理玄妙故。云：积劫神力实不逾升，日月灯明实六十劫，时会但谓如食顷，大通智胜示八万劫，四众但知见一日。王子称号不迁，或以兹乎？

【经】云阿閦者，此曰无动。明照不失寂，故曰无动。须弥顶者，拟器有之上，故以顶为名。师子音者，化有降伏众邪之说，自行有无畏之心，故曰师子音。师子相者，好有无畏之容，故曰师子相。虗空住者，法性等于虗空，不以起灭推移，故曰虗空住。常灭者，注云：应不卒谢，故曰常灭。有云：恒寂生死。今谓生见无生，名为常灭。帝相者，道无衰变，又云得大自在。言梵相者，净彰品物，又云能生众圣。言弥陀者，云无量寿，慧命长故。言度一切世间苦恼者，永超众苦贪乏。言多摩等者，穷卉木之声，体神通之照。须弥相者，众德庄严，岿若崇山。言云自在者，应身顺感，随机缘以起灭，如云气无碍，住风景以卷舒。言自在王者，回朔亘天，为众云之长。言坏一切怖畏者，以实智之威，解万品之惧。言释迦牟尼者，能寂三业生死器烦，证寂照理故。于娑婆国土至菩提者，现成道于忍土，欲以道业所感，不由土之净秽也。又云：十六王子现十方，及举名号而阙无上下。岂复十六数少，位序不同哉？盖欲开上方以使利根之进，下方以拟钝根之升。既德以位数叙，缺位以劝德

【疏】大经一意者，五人至发心处，但是今经宝所义，阙化城义，故云一意，非谓对彼三意中之一也。何以知然？故下释云非此中意，当知是对今经辩异名一意耳，则失今经化城一意也记释未稳。

【记】云若挫若引者，经八万劫是挫，到菩提心是引。

【疏】药树者，此取别教菩萨畏惧三界、二乘故也。

【疏】福智二边者，凡夫为福，二乘为智；凡夫不能自行，二乘不能化他。

【疏】大品云菩萨度凡圣二地者，三界是三百凡地，二乘为第四、第五，百是圣地，菩萨过之。问：从凡夫三界障下，是难谁所立？答：记中云是今家杂列，今谓是古人义耳。故下，结云人师及经论异出如前，当知总非今家义也。

【疏】大品明至二乘合为一百者，此古人前立二乘于此经为第四、第五百，故引大品辩于离合。又引大品明菩萨度凡圣二地者，此古人前立五百中无菩萨人，故云度二地也。未明二乘至宝所者，此古人通大品合二乘为一百之所以也。为大品不言二乘是权，但合为第四百也。既未论化城至宝所者，难也。大品既不立二乘为化城，亦不立菩萨为宝所耶？答大品下，是古人答也。初言已显实至不明化城者，约菩萨已显实，约二乘是阙化城之意也。此答合二乘为四百也。次下文下，释法华离二乘为五百也。为止息故，云度三百者，释前三界为三百也。汝所住地至出二百者，释前二乘离为第四、第五百也。若得佛慧，即过二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六义同、十义异者，亦是古师引证前大品及法华离合也。六义同故，大品合为第四百；十义别故，法华离为第四、第五百也。若不尔者，此文何设？

【疏】火宅三车下，古人引火宅难今五百也。火宅三车有菩萨，今文五百无菩萨，何耶？故云今为二百，即二乘为第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道长远者，释过五百有菩萨也，故言二百须离。佛乘非障者，古师意云：佛乘即是菩萨，既非二乘家障，二乘是菩萨家障，所以五百中不明菩萨也。

【疏】何故约凡开三等者，此古人释前立五百也。此引进下，古人答也。

【疏】问：二百是二乘下，亦古人问也。问意云：菩萨若无难火宅，三百不应求车出；菩萨若难四百、五百对二乘，何不名为菩萨障？故云何不为二百障也。记中所明，皆约今师，恐未稳云云。

【疏】又明二乘六义同、十义别者，云六同者：一、出同，谓出三界故；二、智同，依大品经同一切智，依小乘谓尽、无生智；三、断同，同断见思惑，今文云断正使是；四、涅槃同，同得有余故；五、见同，同见四谛理故，今文云同得一切智是；六、知同，谓同知过去、未来八万劫事故，今文第六同名小乘有异也。

言十别者，一者根有利钝异，修因长短，声闻极疾三生极迟六十劫，缘觉极疾四生极迟百劫，故今文云六百者，六是声闻钝根，百是缘觉钝根。二者时异，声闻与佛同时，缘觉与佛异时，故文云从师独悟。三者有悲异，声闻如麞但免自身是故无悲，缘觉如鹿得出围回𮨇念子则有少悲，今文云羊者恐误。四者福德厚薄异，声闻身或有相或无相，缘觉身必有相但有具足不具足耳，今文有相等是。五者有印无印异，声闻手中无四谛印字，缘觉手中有十二因缘印字，今文观有广略是。六者利益浅深异，声闻说法能令人得七贤七圣，缘觉说法不能令得煗法顶法乃至罗汉，所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根故，闻说法得圣果，缘觉出无佛世，众生薄福钝根故，故闻说法不能深悟亦不堪多说，今文能说得四果是。七出处异，声闻出于人间，缘觉隐处居林，今文在佛世不在佛世是，若不尔者，与前从师独悟同失。八渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿得一果也。九现通说法异，声闻多为人说法，缘觉多为人现通，假令说法唯说一偈。十者境界异，声闻天眼依智度论及杂心以二千世界为境界，缘觉天眼以三千世界为境界，今文阙第十异。

【疏】五、下分法结者，准杂心论释九断知中，问曰：那含但断欲界贪欲、嗔恚二种结，自余身见、戒取、疑三结先已断除，云何成五结尽处断知？答：身见、戒取、疑等虽先断除，此处集故，合为一断；舍前别得，总为一得，名集断知。集处有二，谓那含果及罗汉果。问：余处何故不集，唯此二处？答：论云：得果及度界，方名集断知。那含、罗汉是得果及度界，故俱舍云总集断故，即此义也。问：何故此二得果及度界？答：彼那含五下结尽，罗汉人五上分结尽，故此二处得果、度界，须斯二果非度界。色爱尽处是度界，非得果；余非得果，亦非度界，是故不集。言三见者，身见摄边见，戒取摄见取，疑摄邪见。言五上分者，掉、慢、无明、色染、无色染。色染是色界贪，无色染是无色界贪也。即是贪使，无明痴使，慢是慢使，掉即是缠。故十使门中，三是使性，掉戏是缠性。此五是上二界烦恼，名上结也。问：十使何不言五见及嗔等耶？答：五见见道中断，嗔是欲界断，睡随余使，故不说也。此与杂心相违，彼亦言总集断故云云。问曰：罗汉断除掉缠，说名上结。阿那含人断无惭、愧、恼、悭、嫉、忿、覆、悔、睡等缠，何不名下结？答：齐择应名下结。今那含断过众多，简本异末，故就十使中说五下结。即缠垢别论，罗汉人断过使少，故随使缠说五上结。问：前说那含人断五下结中，身见、戒取、疑须陀断尽，摄前从后，通为那含所断五下结。今罗汉何不摄前从后，合断十结，但云断五？答曰：五下结中初之三种，分别论之须陀所断。以实细论，亦有那含亲断之义，故得摄前从后那含所断五结。其五下分无有罗汉亲断之义，是故不得摄之从后之断十结。是义云何？五下结中初之三种，三处亲断：一、次第人，亲断三结成须陀洹。二、超越人，是人凡时断除欲结至六品尽，后入见道断除三结至第十六道比智时，即成斯陀。故经说：斯陀含人断除三结，薄贪、恚、痴。第三、超越阿那含人，亲断三结成阿那含。是人凡时断除欲结至九品尽，后入见道断除三结至第十六道比智时，即成那含。以有此义，故经中说：阿那含人断五下结。无有断除五下结尽即成罗汉，是故不说罗汉之人断十结矣。

【疏】初业至成别人者。别教初知，但中常住，次第修学，先学藏教四门，故同别也。

【疏】难云云者，问：汝云城静等者，所入可名静，能入岂名静耶？车能运是动，所至岂不静耶？难有无者，长者惊入火宅，许子三车，子乘教车出宅，亦是有而无隔。城虽界外，能通之道既是界内，还为隔城，亦是无。难三一者，所入俱一，能入并三，广如记云云。

【疏】化城正为退大等者，意云，明三车与城论有无也。从退大说城是无，从发轸学小城是有也。上二周从发轸学小说车是有，从退大说车是无也。

【疏】车为说法作譬者，文云吾为汝等造作此车，故名为说，亦名神通，如记云云。

【疏】为色作譬者，例上应云见而不闻如城。

【疏】照城为三：如来藏者，教、行、理本，是如来藏法也。

【疏】不的去取者，前三后一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今药草喻，但约差别等说，即具四一，故无去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，总成实人也，兼得行一。

【疏】通前通后者，将差无差之名。通则教行人及后理一，并有差无差也。

【疏】今初一行，颂威光动耀者，经云震动于一切，摄得威光，故不说也。

【疏】上懈退有三者，上譬云中路懈退，即无大机；二、不欲见佛，不欲闻法，合上白导师言：我等疲极，而复怖畏，是不受诫劝；三、便作是念，合上不能复进，前路犹远，今欲退还，即是息化。今文云不颂第一、无大机也。经云而白导师言，是颂第二、不受诫劝；我等今顿乏于此，欲退还，是颂上不能复进、息化意也。唯有二意，故云不颂第一记。又不颂第三者，恐悮，思之。

【疏】八解为浴池者，池能除热，八解能除内外色解脱，具如法界次第中说。

【疏】善法圆足者，具四德也。直善者，观一理也。隍者，壍也。

【经】垓古来反，数也。风俗通曰：十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大数也，即前长行六百万亿那由他那由他垓也。

五百弟子品

【疏】宿世至显实者。问：此显实何故在前后耶？答：下根人至此，自知是权，但先领实，故实在前。

【疏】神通是权者，三世益物神通是过去世，即是中间退大小，摄权作化城，名神通也。

【疏】庆诸实行者，问富楼那：何不自喜而庆余人耶？答：富楼那久已证竟，不动欢喜，但庆诸同辈实行声闻，新得知见，故喜也。

【疏】不求发迹，言则不嫌者。问：上求发迹，复何嫌？答：本是菩萨，久已曾解，今言我解，复有何奇？为避此嫌，故不发迹也。下嘿念，反此思之。

【疏】若约上中，则于下不便者。问：于前二周发迹，有何不便？答：前若发迹，皆是菩萨，下根声闻望岸自绝，不敢进修，故云不便。又彼若有本，我亦应有本，虗不应不解，故未取悟，亦是不便。

【疏】具足功德至迹起五味者。问：文中只对四味，从酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，结意兼在外道，即对华严在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本著邪见，即其类也。

【疏】护持助宣至生苏味者。问：助宣对酪，正法对方等者。助宣之言，应通一代；正法之称，尽令对邪。如何今局对二味耶？答：今从大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。

【疏】亦于七佛至例前者。经云而皆护持，通于三世，故云皆也。问：三世佛中唯举未来者，何耶？答：七佛五味，已如过去九十亿中说竟。现在释迦正助五味，故但总云助宣佛法。唯未来佛未有文，故今重云亦于未来等也。护持、助宣，例前半字。诸佛之法，例前佛之正法，对方等部。教化无量至众生，例前又于诸佛至百千众生，对般若部。但前广此略，大意则同。令立下，例前又化无量，下文同。

【经】无恶道女人者，如妙喜国，虽有须弥，亦名净土。今此无须弥，诸天依空而住，如安养国也。

【经】云其诸声闻算数等者，例安养国有三教，则是通教声闻。若藏教者，或独在山林，不至方等，不闻十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同听同闻有净土者，即生西方。若异闻者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，回心入大及十恶者，生彼须用通教三乘法。若得罗汉者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任运出界。若至法华，复成菩萨。

【疏】惭愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名为惭。愧拒暴恶，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名为信乐，是内衣也。

【经】云迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻为时；陀夷，此翻为起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，谓悉达在宫时师名也。优陀夷，此云出现。周陀，此云蛇奴，又翻为不乐，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善来，本名恶来。

【经】亲友者，礼记云：僚友称其悌，执友称其仁。郑玄云：僚友同官，执友同志。今二乘机，大乘心发，与彼王子，是其同志，名亲友也。又云：应化之理，为爱如亲，为益如友。众生虽暗，尚质同素丝，有分趣染，义到友家。

【经】醉酒而卧者。疏大机暂发等者，得闻此经一乘教故。无明伏者，内心微解一乘理故。以无明至迷失者，释醉卧也。无明起故，迷所闻教，名为醉也。以失解故，名为卧也。故云还复迷失。问：至友家为王子设酒后醉卧，为本醉耶？答：准玄文云：躭无明酒故，是本醉也。疏云无明暂伏是也。有云：中道无相教为酒，说处为家，滞教为醉，迷理为卧。大乘中道之解为宝珠，理中之极名无价。今不取教为醉，如疏云云。问：唯据一醉，即是系珠，云何至醉卧时始系耶？答：两譬实是一时，而前后说者，饮酒饍取，初有微解时，后则皆昏迷，解隐迷中，终不朽失。故知系珠虽有二譬，同一时也。又云：酒珠通喻解、教二义，圆解、圆教俱名为珠，圆解及教俱陶神养性，同名为酒。今不用酒喻教云云。

【经】譬如贫穷下，是颂醉酒譬中三意：初至舍去，是系珠；时卧一句，是第二、醉卧不觉；是人既以起下，第三、起行。从与珠下，是颂第二、亲友觉悟譬中三意：初至之已，是第一、呵责；次示下一句，是示殊；第三、贫人下，劝贸。我等亦如是下，颂上合譬。上合有二，各合二：从初至上愿，是颂合系珠譬；次我等下二句，颂合醉卧不觉；第三、得少下二句，颂起行。从今佛下，颂第二、亲友觉悟中三意：初二句是呵责，次二句是示珠，后一行是劝。󳮋

【经】具设诸肴饍者，注云：六度为一乘之肴，慈悲为六度之饍。有云：教法为饍，菩提心为珠。今谓闻经之时，即实而权，名为肴饍；助体内真实，名为珠也。非谓妙经会中，有体外三教为肴饍也。

授学无学品

【疏】授学无学中，初约断惑释，次约胜见释。

【疏】昔方等中记菩萨者，经云：不闻诸大菩萨得如是记。今何故云方等中记耶？答：此正是方等中八千菩萨在彼，不闻发心即得与记。如此声闻，皆经无量劫行方得记耳，故不闻菩萨即发心与记也。经中授二千人记，初志心观佛，是默请，无发言者。问：阿难、罗云得记中皆先果，次行因，何故与前诸声闻皆先行因，后得果不同耶？答：前后不同，应无别意。如二千偈颂中亦先颂得果，次行因；长行中亦先因，次得果，故知前后无在。

【经】山海慧自在通王者，多闻之报，即实而权之，慧高如山也。即权而实之，慧深如海也。权实即非权非实，而权而实，名自在通王。

【经】名常立胜幡者，众邪外道，永不杂厕，故曰常立胜幡。

【经】劫名妙音者，一乘之响，周被大千，故曰妙音遍满。

【经】其佛寿命至正法者。受记之中，阿难、罗云寿命劫数最长者。明道足不入修天之数，出世乃由群生之感。夫世为侍者，则津通必授；世为佛子，则渴仰亦远。缘深所以住世久，感浓所以应最修。故开品先记，不与二千同例。

【经】云空王佛所者，有师解云：吉藏疏即是毕竟空。发菩提心，以毕竟空为本。释迦发心已后，勤集毕竟空，得成佛。

阿难！多闻即是毕竟多闻，护持毕竟空法，师弟同起毕竟空，故与记。空中之极，唯佛所行，故称为王也。若尔，一切众生皆有毕竟空，理与佛同，故不得记。而阿难毕竟空即得记耶？如维摩破云云。又云：多闻至精进者。以多闻为学，则所虑者广；以精进为行，必所念每专。欲明虑广则会极迟，念专故成道能疾。

【经】阿难！面于至本愿，是经家叙证。从尔时下至佛法，是彼自陈。

【经】蹈七宝华者徒倒反。玉篇云：践也，履行也。释名云：蹈，道也，以足践之如道。

【经】云：其意柔輭，寂然清净者，即是知诸法寂灭相也。意冥实相，名柔輭寂然。无明分除，名清净。专注求记，名一心观佛。

【经】名曰宝相者，先有大士出世，而后应身托生，以宝人为相，故曰宝相。

法师品

龙树！受持分二：信力故受，念力故持。则受从其初，持从其后，久久不失，乃名为持。

【疏】念力故持者，通视余四，皆须于念，明诵不忘也。问：念与不忘何别？答：常诵在口，名为不忘。念但忆持，未必常诵，故有别也。虽有通别，皆由念故。

【疏】束三为二者。问：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法为自、他耳。如前五法中，余四自行解说，是化他束。为四中，身、意、誓愿三为自行，口业为化他束。三中亦尔。若判通、别、自、他，俱自、俱他为通也。

【疏】今经合受持者，领纳故受，受即任持，但是一义耳，望大论名合也。

【疏】宣传者。问：大论有何所以开解、说为二耶？答：说能宣传，不能著述；解谓解释，著述其文，故为二也。记引天王般若十种中，书写、自读、忆持、广说、自诵，此五同今经也；供养、流传、谛听、思惟、修行，此五今经无也。记中将别摄，今恐通摄。何者？供养通五师，流传传五种法师，谛听通四法师。除书写、思惟、修行二种，皆通五人，故不可别对也思之。

【疏】五、法自行者。问：解说是化他，如何自行耶？答：菩萨化功归己，即是自行也。

【疏】前弟子位者，第一、恒闻经不谤，第二、恒闻生信，第三、恒始读诵，并熈连是弟子位。余如记云云。

【疏】书写身业者，自书为无上菩提，即属身业；若教人书，亦属口业摄。

【疏】五法至福德门者。但有受持等，未有其解，即是缘因，故名福德门。若了因者，闻此经解权实，即非权非实之理，方名了因，即智慧庄严也。

【疏】皆顺佛教者，顺开权显实之教也。

【疏】忘我为本者，观毕竟空理，人法二我俱生，分别心皆不生，故名忘我。不同俱舍论，但用无漏空理，忘界内人我也。

【疏】又束为一如来行至意者，记云具室等三名通者，今谓通三谛故。如云人天是众生慈，涅槃是法缘慈，常住是无缘慈，即三谛慈也。

【疏】柔和忘一切丑者，三谛上惑也。四住是真谛上惑，无知俗谛，无明中道，名三谛上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下别释中，慈室等各一谛相，故名别也。不然，两文相似也思之。

【疏】慈悲胜二乘者，圆菩萨化他，胜藏、通二乘自行。柔和胜凡夫者，凡夫摄六趣并外道，麤𨱑刚强，故以柔和胜彼空座，是圆毕竟空，胜三教偏空。若从圆说，皆胜九界，即相待说；若从绝待，意则不然。余皆准此云云。

【疏】胜怨为勇者，圆人是胜，为七方便之怨，勤修此胜故。今从别对，即胜二乘入空也。

【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提树下，能破天子魔。今是无漏慈，破界内外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破从所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未达实相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界内小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破阴魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界内外阴魔也。烦恼魔、死魔准说云云。慈悲故能问有两重者，意显衣、室、座三，皆具定、慧二严，问答但属慧，慧必有定故也。

【疏】慈忍能种等者，解脱、法身二德实体，如种立资也。般若德破相，法身、解脱究竟不可得，如耘等也。

【疏】慈悲至诤者。无缘普被，名无隔，与室义同；法身遍一切处，名无碍，与忍衣同；般若毕竟空，不违于物，名无诤，如空生得无诤三昧，与空座同。各互相收，皆依体起用，故云何所隔等云云。

【疏】出三谛者，超越次第。三谛即圆三慈，依圆三谛起，故名为胜。超出次第之表，复名为幢慈，以上覆下，与幢俱高，故与室同也。包含普摄者，包含名大，遍一切处名普，具一切法名摄，即法身体为忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之为王，不违诸法，名为无诤，与空座同也。

【疏】引经云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，故证室同；忍辱下，证衣同；无相下，证空座同。疏对恐悮思之。

【疏】若论圆行至不可尽云者，复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三宝、三乘。此之七三，皆从证果。若从迷说，三道、三因、三识等，了迷解悟，摄末归本，唯一三德涅槃而已。若三德涅槃为不思议境，故云常观涅槃行道。行道即具十法成乘：一、观不思议境，二、发菩提心，三、巧安止观，四、破法遍，五、识通塞，六、调停道品，七、对治助开，八、识次位，九、安忍，十、离法爱。以十境互发四三昧，为修行之缘。广如止观，故云无尽云云。

【疏】又事、理合等者：一、约苦果，是苦谛；二、约结业，是集谛，故名事；三、约谛理，是道、灭二谛，故名理。道是有为无漏，灭是无为无漏，故总名理也。

【疏】又约理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前堕苦是真智障，次沈空是俗智障，二谛互得，名为智障。今皆不见中道，复名中道障。三谛是所迷，堕苦是真谛能迷，沈空是俗谛能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空座三是能拔。故对三谛起慈等三，拔此三迷，故对三门也。

【疏】前三周下，明来意，亦是结前生后。从初至记竟是结前，此下五品是生后，又二：初总明五品来意；次法师下，别明五品来意。

【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退。如第四安乐行中，梦作国王，亦是深位也。

【疏】见声闻畏惮至摈辱者。外凡菩萨欲此土弘经，见持品八千声闻得记者，从座而起，乃至是娑婆国中，人多弊恶，怀憎上慢是也。菩萨摈出者，八十万亿那由他诸菩萨，恐怖恶世中，我等当广说，乃至恶口而嚬蹙等是。见此生退，佛说安乐行摄退也。

【疏】不虑危苦者，闻安乐行已，自行无畏摈辱之虑，化他无愿力弱之危，得进后位，无退没之苦，故说安乐行也。

【疏】且证等者，多宝来证译迦所说真实分身，助开宝塔，非是正为化主，故云且也。

【疏】法既如此，人亦然者，随喜法未必有人，随喜人人必有法。能随喜心，称彼人法，功德方大也。

【疏】即横而竖者，初随喜品望第五品名竖，若望品初凡夫亦名为竖。初心具一切心、一切法名横，心是智，法是境也。

【疏】自舍清净业报者，记云愿兼于业者。问：既云舍业，何故言兼业耶？答：兼三界业，以愿扶业，故云兼也。舍清净业者，修清净业，即生界外，起神通，应来入此生死。今未证法身，名为舍业。若证法身，即能起应；若证无漏，即能神通，应生本处有身。若通业，愿生本处，则无身也。如玄云云。

【疏】有慧无闻等者，如止观第一引第二法师偈云：广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。披偈意者，说法譬雷，闻慧譬雨。若单四句，初云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，闻说如雷。

【疏】上明以法为师等者，上荷担约法，即持经人为非权非实等法之所担，故名法为师也。今此持经人，随所至方，为一切人之师，故云为物也。

【经】从复告下，约已、今、当。此经第一者，流通五品。此初品中，与一代比决，为上为妙；后四品，但于当品内释，不望一代比决也。以初例后，故不重明。

【疏】不可分布妄授者，问：安乐行中何故有所难问者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼为安乐行人，不知他机，但为说大。今准譬喻品中，无智人中莫说此经，故有异也。

【疏】未说五乘作佛者，举总取别，但未说三乘人耳。

【疏】如来在世，犹多怨嫉者。问：佛在世时，许多怨嫉；佛灭度后，说此经时，何故亦多留难耶？答云：如俗言：良药苦口。此经废五乘异执，立一极之玄宗，故斥凡呵圣，排大破小，铭天魔为毒虫，说外道为恶鬼，贬执小为贫贱，挫菩萨为新学。故天魔恶闻，外道逆耳，二乘惊恠，菩萨怯行。如此之徒，悉为留难，多怨嫉，言岂虗哉？故天魔属钝使，恶鬼属利使耳。既云菩萨怯行，故知三乘俱会云云。

疏：上文云如来庄严者，理非定、慧，定、慧严理；法身非缘、了，缘、了庄严法身。

【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣无上菩提，故名难动。

【疏】又信力等者，约能信法；毕竟空，约能空；如来智，约能照。此并约能信对慈，毕竟空对座，如来智对衣，是寂灭忍故。前三德约所，故云又也。

【疏】机感名头者，头，首也。权实种子初发萌时，即是头义。

【疏】夫佛生处至塔者，止观第七记云：约十二因缘，束为三德，作大车观。具用此文四法：一、生处，二、得道处，俱是法身德；三、转法轮，是般若德；四、入涅槃处，是解脱德。三德秘藏，佛住其中，即是塔义。言化身八相者：一、兜率下生，二、托胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。

【疏】法身生处者，性德实相，为修德法身之所生处也。

【疏】法轮正体者，前诸教皆属方便，故法华名正体也。

【疏】涅槃窟者，此经三德秘藏，安置诸子在此藏中。

【记】云巧拙。止观第六记者，大小相对。小乘藏教名拙，由灭色证真故。大乘名巧，衍门三教俱名巧故。今经开权显实，唯圆教名巧，前三教俱名拙也。约相对说，若约绝待，即拙是巧云云。

【记】道前真如至即真之缘了者，二义：一、约真之缘了，约正因名真，起修德缘了，是体外，以未证也；二、即真之缘了者，是体内也。就位分之，住前闻一句是了，一弹指是缘。虽具三因，属缘因位摄，如下释诸子饮毒中明云云。

【疏】如老病两健扶之者，老是四住，病是无明，故借方便实慧，二健能破也。

【疏】还是破方便者，光宅既云废昔闻名，当知此师不云身教是方便，义同于破。

【疏】昔不言至掩者。问：前引华严方便是门，今何故言昔掩耶？答：作门义，如前所引。昔亦名门，通当教故，但不能通实教，于实閇名閇耳。昔不言三是方便，三外别有实，不为实作门，名为掩。今说三是方便，三外无别实，即为实作门，名为开。前是体外，今是体内。

【疏】昔不说一是实者，不于当教圆人说名非实，还从前三未说三是一实。实不为三作门，故名掩。今说一是实者，实外无三故。

【疏】实相二义者，准前方便，亦应对今昔辩。初、当体在昔虽虗通，不能令三乘入实相，于方便名门掩；在今通摄一切，故名开。二、能通方便者，在昔不言从一开三，一于三名掩；今说一以开三，一于三名开。准前对方便中，一实为今昔说。

【疏】同体为法身者，慈悲所依耳。能坐为般若者，约能观智。法身是所观境，和合起用是解脱。

【经】遣化人者。问：遣化人与遣四众何别？答：化人不可见，如空中声等；四众可见，故有异也。

宝塔品

有释吉藏疏：此品凡有三说：第一、河西道朗云：从此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由属前章，为证上不虗。次印师明此品具兼二义：一、证上，二、开后寿量。言开后者，此经初后二分，略有十事不同：一、化主异：初分释迦为化主，后分有分身及多宝。今谓不然，多宝但为证前起，后分身但为开塔，不得为化主也。二、净秽异：初分是秽土说，后分是净土说。今谓后分从嘱累出塔，后亦秽土说。三、说处异：初分灵山是有，后分经能化、所化并升虗空是无。今谓处虽有二，化主无别。四、徒众异：说初分经三周授记，声闻、菩萨众小；说后分经地涌众多。今谓地涌自是久远眷属，非释迦今世所化。五、时节异：初分经时节短，后分经时节长。此亦不可，本迹虽殊，不思议一。六、请主异：初分声闻，后分弥勒。此亦不然，若言弥勒应从地涌出品，弥勒生疑，不应从此言弥勒请也云云。七、说法异：初分说是所乘之法，始则华严，讫灵山之集。今说能乘之人，辩身权、身实，则逸多不识其始，弥勒莫测其终。今谓一经无有偏说，前何无身，后何无说云云。八、利益异。初说乘权实，但今声闻回小入大，于十信浅益。后说身权实，今无数种甚深之利。今谓声闻回心，不由十信开示悟入，直至道场，何名为浅？至本门中，即增道损生，两处获益，对谁言异？言十二种甚深者，下分别功德品，从无生忍至八世界，发有十二番也。九、瑞相异。前品但明三瑞，但至万八千土。后分广明八瑞，现瑞处广，一一方四百万亿那由他国土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。说法、入定、众喜，皆异于昔，从一出多等，何谓非瑞？又前六瑞，具表二门四一。后之八瑞，亦表二门圆解。故不可也。十、功德异。前略叹持经之善，后广辩格量之福。此亦违不思议一云云。又云：此品去，属后分。经开为二：第一、法身果，第二、明寿量果。引河西云：宝塔明法身常住，理无在没。寿量明如来寿量等等，同入太虗。嘉祥许云：古人深见经旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深见云云。

【疏】七、宝塔者，佛体所居为塔，众珍成造为宝。

【疏】种种宝等者，记云止观摄法中说者，彼云：一理摄一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收摄亦尔。思之。

【经】五千栏楯者，表法身五阴。五阴具百界千如，即成五千善。内持如楯，外遮如栏，故喻总持也。有人对六根未稳云云。

【疏】多宝表法佛者，昔灭今现，是非生现生；虽现犹灭，表非灭现灭。即表法身遍一切处，如遍十方证经也。

【记】云多宝久灭，今出证经生不生者，意谓与下灭非灭相似也。应云：虽出证经是生，久已灭度是不生也。往昔灭度是灭，犹现全身是不灭也思之。

【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字悮，应云七品。从此品至分别功德品，有七品经，是神通轮；从随喜品已去，是说法轮。记恐悮云云。

【经】有大誓愿至证明者。释论第七云：诸佛无人请，便入涅槃。如法华多宝，无人请故，便入涅槃。留化佛身，入七宝塔，证说法华经，一时出现。亦如须扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此经云：菩萨时有誓愿者，无妨因地缘事发愿。正化众生，见无大机，不闻此经，故更发愿，为作证明也。问：释迦何故指净土佛为分身耶？答：净土佛身，清净微妙，尚是应而非真。则显释迦秽土之身，弥是迹而非本。所以但集净土分身之佛。问：何以得知二佛俱非真实，以显法身非净非秽，虗空之身，乃为真佛耶？答：叡师传罗什云：分身明其不实。则知二佛非真，不二为实。故知说多宝之愿，欲显不二之本，不一之迹，所以集分身耳。

【经】大乐！以如来神力故至愿见佛身者。有云：前欲见多宝，即欲识多宝，法身无生灭，应身有生灭。

【经】佛大乐说至愿见分身者。明欲见分身，即欲识释迦本一而迹多。云此品始末，不出此二义。今谓大乐说欲见多宝，虽多塔而现一塔，显表释迦迹门会多而归一，密表本门开迹而显本。大乐说欲见分身者，显表释迦迹门从一而施三，密表本门从一本而垂多迹。

【记】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹门节节施化，节节分身。今显集一节分身，余多节节分身，全并不说，故名为密。若尔，迹门成不了说，何时更开此密耶思之？

【记】云古佛多塔，但示一塔。显表实理之不二者，谓若表迹门，可言其显；若表本门，应言其密。须熟思之云云。

【疏】尔时，佛放白毫者，有解云：上显乘权实，初分经；今表身权实，后分经。昔二权覆两实，喻同垢暗；今俱废二权，双开两实。义既明显，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。问：指何为昔？答：法华前为昔者，般若遍身放光，梵网即口放光，何暗之有？又于此分文须破云云。

【经】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辩能乘之身唯一，故俱放一光也。法之与人，俱是中道，故俱放眉间光也。前非无身，后非无法。又本门未至，不合将迹门流通四品，为后分经也。如前破云云。

【经】尔时，十方诸佛下，明佛欲来之意。言欲见释迦及多宝者，由十方佛集得二义：一、开释迦体一迹多；二、开多宝真身常住，应身生灭。

【经】娑婆世界即清净等者，释论第十云：如人请贵客，则庄严处所；家主，则庄严一家；国主，则庄严一国；轮王，四天下；梵王，三界；法王，则庄严十方也。

【经】是时诸佛各将一大菩萨者，凡下有二义：法身之果无二，法身之国亦一也。又一侍者者，欲遣信开塔之用，表诸佛云集，欲开一法身用，故将一人来也。

【经】到宝树下者，表树王法身义也。

【经】坐师子座者，欲显法身不畏众生起于疑怖，同前今我喜无畏也。

【经】右指者，谓手之便易，即是方便智力，用说教化物事便也。

【经】诸善男子！各谛思惟下，举难持，又二：初一行，诫劝。经云：诸善男子！各谛思惟，是诫；此为难事，宜发誓愿，是劝也。次诸经下十二行，正举难持，以劝流通：一者、五行，明广说难；二、假使下二行，明书难；三、若以大地下两行，明读难；四、假使下两行，有云诵难，今观此文，亦是说难，前说为多人，今说为一人，亦难；五、若持下三行，问义难；六、若人说法下三行，有云明问难，今谓持难，故云若能奉持也。问：现世人持经者多，何得有此六种难耶？答：为有六种人不信法华：一、贪著五欲人；二、外道执著诸见人；三、小乘执权迷实人；四、为执此经谓无常，闻法华是常不信人；五、执近迷本人；六、有所得心执此经，决定是闻无二无三生信人。故有九未难，有六难也。

达多品

新云提婆，天也。达多，授也。斛饭王子从天乞得，天授与之，故云天授。

【疏】其破僧等者，大论云：教王害父以为新王，我当害佛以为新佛。乃至从佛索众，佛呵之曰：痴人无知！我尚不以众付身子、目连，况汝痴人，食人涕唾！因此恨佛，别搆五法，诱佛徒众。婆沙云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受盐及五味。与正理论不同云云。佛在王舍，有因缘集僧，调达从座起行五法。舍罗云：忍此五事者是毗尼。时有五百新学无智提筹，阿难从座而起：谁忍此五事，非法非毗尼？调达语五百：不须佛僧。便将往伽耶，自共作羯磨。时诸比丘以此五事白佛，佛言：痴人！消灭善心，在于泥梨，一劫不救。我不见彼有少善心如毛发许。身子、目连往观，乃至说法现通，将五百归云云。

【疏】因缘者，昔为释迦师，今释迦弟子，师弟异是世界。昔教令善，无量众生生善、破恶、入真等；今复造逆，令无量人不敢作逆，当获善果是世界。无量人善心生是为人，即破头作逆之心是对治，修善证理是第一义。经菓蓏者，有核曰菓，无核曰蓏。又木实曰菓，草实曰蓏。

【疏】束十善为六者。问：不杀等名檀者，十恶尽舍，何不总名檀，独言杀等四耶？答：一往属对耳。若通方而言，应知所问。不两舌者，不传他语耳。不绮者，细语耳。不贪者，是散耳云云。

【疏】一、对治等者，如净名布施摄悭贪，持戒摄毁禁，忍辱摄嗔恚，精进摄懈怠，禅定摄乱意，智慧摄愚痴也。

【疏】调根知法界者，由意识知法界，名法座知法界，能知即般若。

【疏】禅报至破烦恼者。此约菩提树下无漏二满，故云断惑。

【疏】身心不动至进者。不见能行精进之身及能行之心，二俱不散，名不动。作此观者，名精进也。不乱不味者，于散不乱，于定不昧，皆空如幻也。愚智幻化，即空亦然。

【疏】得无缠心者，戒为解脱，即无缠或所缠于心也。

【疏】行慈境界者，禅是慈境界，慈依于禅，今行此禅，即是行慈境也。

【疏】无悔热者，由得禅故，心无禅悔及无热恼。守护诸根者，六根不染六尘也。得无食喜者，禅悦为食，不用段食故喜也。离爱，欲界贪也。修禅不空者，依定起通也。解脱魔罗者，离欲界第六天魔缚也。安住佛境者，望果修禅也。解脱成熟者，次第断三惑也。

【疏】般若十利者，荡前五度著，故云不取等。不离身心精进者，不于身心偏起，名不离；必须俱时精进，起增上慈，即无缘也。

【疏】云后受人、天得涅槃乐者，人、天近果，涅槃究竟果，前后例尔。

【疏】若修身至慧者，六度：初四修身，第五修心，第六修慧。无著论云：资生无畏法，檀是资生，尸、忍、精进是无畏，禅、慧是法。若行、坐者，约四仪观第一义：舍二边，名舍攀缘；无起二边心，名不犯；于中道境，喻不起；有无心，名无疮疣。疮是损患，喻无；疣是垤患，喻有。不舍中道，名不舍于离，于二边见中道也。于事不放逸，于九界见佛界也。于诸法体性无生，约五阴、十八界，例皆了第一义云云。

【疏】阴舍是檀者，一念十界阴名檀。于阴不起怨想者，不起前三教之观，名怨想也。不炽然者，不于佛界阴更造九界阴因而受当阴，名不炽然也。

【疏】于界舍名檀者，舍九法界中十八界也，不为九界扰浊名尸。

【疏】于界舍因缘者，九法界中，各有十八界，根、尘、识三因缘和合，则有取境等。今但观理，泯彼因缘，故名舍也。

【疏】如幻想者，用二十五三昧中如幻三昧观之，名幻想也。

【疏】别教种智为相本者，地前教道约缘，修种智为因。藏教约福德，亦前三教总约修得，圆人发得，别人登地亦发得。从教道说，且言修得。十住婆沙第八云：足安住不动，名足安立相。是今文足。平如奁底者，镜匣平也。三苍云：镜器方底也。千辐轮者，手足掌中千辐轮具足明了，如印文现。

【疏】圆直身者，身长七肘不曲，故名圆直大相。

【疏】合缦及柔软者，犹如鹅王，𦘕文明了，如真金观缕，故名手足缦网相。柔软相者，如兜罗树绵，名为软相。绵从出如柳絮类，即覩罗树名。

【疏】鹿䏝肠者，佣土凶反，谓均直䏝渐麤，如伊泥延鹿腨，故名鹿䏝。相经十力者，十住第十云：如是十力者，力名扶助气势，不可穷尽，无能阻坏。虽有十名，而实一智，缘十事故，名为十力。佛智缘一切事，应有无量力，以此十力足度众生，故但十耳。

【经】云时天王下，至不退者，此经文狭。彼化具足五时，教云罗汉乃至无生忍等，即初、后二味也。唯初、后例中，亦应有余三味。

【经】闻妙法华经至十方佛前者，此经亦有生西方及弥勒宫，并随众生愿耳。

【经】女身五障者，超日三昧经说：上度比丘谓慧施曰：不可！女身得成佛道，有三事障、五事碍故。云何为三？谓在家从父母，出嫁从夫制，夫死从子制。亦同俗书三从之义。言五碍者：一、不得作梵天：奉清净行，无有垢行，修四等心，善遵四禅，乃升梵天；婬恣无度，乃为女人。二、不得作帝释者：勇猛少欲，乃作帝释；杂恶多态，乃为女人。三、不得作魔王者：十善具足，尊敬三宝，奉事父母，谦顺专侍，乃作魔王；轻慢不顺，毁失正教，乃为女人。四、不得作轮王：行菩萨道，慈愍群萌，供养三尊，先圣师父，乃作轮王；主四天下，俱行十善，尊崇道德，为轮王；无有净行，乃为女人。五、不得作佛者：行菩萨心，愍念一切，乃至证无生忍，乃得成佛。女人无此事故。

持品

【记】引宾头卢知七年失国者。四分律云：拘睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝晡常往问讯，受恶人语。贱人见王不起，王乃报言：明且更往，若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，悮王堕狱。我今若起，失七年位。作是念思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎送。王乃问之：今何故起？答：起与不起，悉皆为王。王问：何为我耶？具述前意。王问：几日当失？答：却后七日。王便还国，修治城壍，贮备军仪。至第七日云：沙门语虗，与诸采女入恒水，乘船游戏。时尉神国七年不雨，婆罗殊提王往摩竭国，诣瓶沙王。王求出水珠，不获却还。闻彼水中忧陀延王采女娱乐，密放白象，入水引之。忧陀延王谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，鏁脚还国，经于七年等云云。北齐少林寺稠禅师，为齐王所重，亲躬所居，为护王寿，不起迎送。王密怨心：明当重试，若故不起，当断其命。预知其念，便起迎送。王亦问之，答：起与不起，悉皆为王。王问知已，尅时而卒。未闻此例，不合不起云云。

【疏】偈有二十行至不细分者，初十七行忍衣，为二：初一行总标发誓弘经，次十六行别著忍衣恶世弘经。于中又二：初有诸下五行，正明忍恶；次而作下二行，起恶。初五行中，第一一偈忍三业恶，是外恶、是外恶人；次恶世下一偈，是上慢出家人；第三、或有阿练下三偈，即是出家处摄一切恶人。次而作如是下，第二、正明起恶，又二：初明起谤；次浊劫下，明谤所以。初又二：第一、明恶言谤；第二、作善言谤。初又三：初两行是私处毁法、谤人，毁法即是外道论议，谤人即是邪人；次常在大众下两行，向公处毁法、谤人；第三、我等敬佛下半行，明菩萨能忍。问：初既云外道论议，后何得云自作此经典？答：初云说外道是外道，十八经复无此说，故是自作此经典，但非内教，理同外道也。次为斯下，第二、作善言谤，又为二：初半行明起谤，次半行明能忍。言为斯所轻，言汝等皆是佛者，小乘人谓学大乘人，明诸法本寂灭无有二相，便作是言：若众生与佛无二相者，汝即是佛。故名轻言。次浊劫恶世下五行半，第二、释毁谤所以。恶人所以毁谤者，凡有二义：一者、外魔来入身中，令其毁谤，有三行文是；二者、内愚痴故，不知小乘是方便，执以谤大，有二行半文是。已上并忍衣讫，余二如疏云云。

安乐行品

【疏】安乐行者，有二解：一、安乐即行；二、安乐之行。安乐是果，行即是因，果之因也。

【记】云修得随时赴物者，修得三德，对性明修。性则通迷通悟，通圣通凡，通因通果，通开显及不开显。如前释方便品中，三谛在凡不下，在圣不高等是也。若约修得随名赴物，即有十种三法。如金光明玄释，其名虽变，其体无殊，故名室等。三喻破十三云云。言释迦在空座也者，从所处空表座也。入塔衣者，从能入说，生身入灭佛塔，即是忍衣。命弘经室者，处处说法，即拔苦与乐，故名为室。又多宝衣者，从所覆边说，所覆是法身，能覆是忍衣，以所显能，名为衣也。释迦座者，从能生表座，能生表智，属报身也。分身室者，从调伏众生，名为解脱，故属应身也。余皆准此云云。

【记】云于中为五等者，准诸品，应先释名，次依文释义。今五中，初一是释名，后四是释义。

【疏】著如来至安者。此与前异。前是修得定慧严，修得法身为衣；今是性德法身，著修得忍衣，故名安也。入如来室至心乐者。离二死也。

【记】云病儿室果者，玄文从忍，为病儿取能忍对衣也。

【经】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依实相之境。忍行依地，住通能所故也。

【疏】而不卒者，依俗谛恒沙三昧理者，名安乐。

【疏】又法门者，文有标、释、结：初是标；次安名下，释；三、即法门也，是结。就释中又二：初安名下，列；次不动下，释，如文云云。

【疏】观诸至相者，能导之智，导之万行至实相，故名为进也。

【疏】彼明至树者，大经第十云：复次，善男子！如我昔日所说偈云：

尔时文殊师利而说偈言：

佛所说偈，其义有余。乃至其洲有河，端直不曲，喻如绳墨，直入西海。又金银瑠璃宝树，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵释诸天，虽得自在，悉是无常，皆是有余云云。

【疏】修行、长行等者，上列中名方法，今释中云修行者，依法起行故。上名方法，今名修行，名异意同。

【疏】云内凡，初名行处者，从别教释，三十心名内凡，取十向后心近初地，名近处也。指前品者，法师品近阿耨菩提为证也。

【疏】真俗、假实明二空者，真俗约境，假实约智。或对小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一义，即是法忍。虽依真俗立生忍名，生即法故，故云皆见中道。

【疏】初、后悉休息者，初五品位时，用行行息入六根，乃至等觉行息入妙觉，皆与理合，故名息，非都不行也。

【疏】云何名下，释。近处中皆云助观者，记云：行处是正行，近处即助行，正助合行也。今恐不尔，皆云助观，观是正行。前行处中有止、观、慈悲三行，谓止行即行不行，是体真止；观行即非行非不行，即息二边止；慈悲行即不行行，是方便随缘止，总名为止。今近处中亦例有三，总名为观。故上直已下，对三义是。言附戒者，约远处中身业止观二行为行近，二也；次约近处中以慈悲行为行近，二也；次约非远非近处中以观行为行近，二也。虽广略有殊，只是三止、三观、三慈悲导身业耳。总是正行，附戒等三以为助也思之。

【疏】一、豪势等者，凡离十缘：一、离国王，谓离慢缘。二、离邪人，谓离邪见缘。始行之人，未能邪正等观，故不应近。注云未能，天地一指，万物一焉，故云不应近。言路伽耶陁者，有云翻为世间之行，正法华云赞序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世间行，正法华云结偶习俗也。三、离凶险戏缘，谓散乱故。那罗者，此翻为力，注云文身约术等，是以彩𦘕身使班也。四、旃陀者，离恶业缘。旃陀，此云可畏，亦云恶罪者，下性人也。五、二乘者，离小乘缘。始行人菩萨，大照未圆，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或时来者，随宜说法。无所希求者，若有机感者，即为说法，不为名利。六、远欲想者，离染爱缘。五岁已还名小女，不许嫁为处女。以未出门，故名处女。又立志不嫁为处女。七、远不男者，谓离无节造缘。十诵律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妬不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都变，半天者，天性不能，俱舍云生也。二、刑者，被刑，俱舍云剧截是。三、都者，俱舍云妬，谓自他是。四、变者，女变为男，由不能也。五、半者，半月能男，有半月不能男。八、远危害缘者，经云不独入他家是也。九、远讥嫌缘者，经云若为女人说法，能生他爱是。十、远离畜养缘者，经云不乐畜年少弟子是。

【疏】无名者，试言中道复具空假？试言空假体复是中？试言具三体唯是一？试言是一体必具三？试双言三一体常非三一？试言非三非一而常照三一？试言是体而常起用，用复常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何异小乘云云？

【疏】云从惑因缘生生死者，有漏业为因，烦恼为缘，感得五道异熟苦果，名生死，即是所生法。言解因缘生涅槃者，有无漏机为因，如来说教为缘，得无漏果，名涅槃，是所生法。

【记】颠倒是说由者，下文云从颠倒生故说，即是说由。由颠倒有二边，是故得脱二边也。

【记】云不必须云颠倒者，上说二边之教，皆成不思议三谛之教，故云妙教。但在后文，不同前由也。

【记】云机语通者，机通九界二边，语局但在空假，理实空假亦通九界。

【记】云无所离合者，不同因缘离二境。次释合为一。颠倒为一，是二边境；第三是三谛境。今常乐一句，无所离合也。

【疏】不转即空空者，圆空空，别空空，通空空，藏空空，外道断见空。

【疏】颂中略不次第者，阙第十，畜养名略。初应入下十四行，为三：初半行双标行近，次常离下十二行半释行近，三、是则下一行结近也。就第二释中，常离下三句是第一、离豪势，凶险一句是第三、离凶险，戏旃陀一句是第四、离杀者，外道梵志一句是第二、离邪人法，亦不亲近下两行是第五、离二乘，深著五欲下三行一句是第六、离欲想，及诸不男下三句是第七、离不男，亦莫下五句是重明离杀者，衒卖下二句是重明离欲想，皆勿亲近一句是结卖肉色二也，凶险下二句是重明前凶险耳，诸婬女下二句重明前离欲想耳，莫独下一行是第九、离机嫌，入里下一行是第八、离危害，故云不次。

【疏】亦是人空行处者，前行处文，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，是人空生忍。今近处离十恼乱，亦是人空生忍，故云亦也。

【疏】取意即兼近处三意者，常好坐禅，在于闲处修摄其心，名三意。由近处三意，即外能离十恼乱也。

【经】畋徒见反，又绝见反，取禽兽也。把，手也，非今所用。渔语居反，亦捕也。

【经】魁苦回反，师也。脍古外反，割也。

【经】里者，五家为隣，五隣为里。又畋猎渔捕者，杀陆为畋猎，杀水为渔，杀空为捕。

【疏】卫世师者，此云无胜，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓地、水、火、风、空、时、万我、意九，为万物所依，故云主谛，唯识云实句也。二、求那谛，此云依谛，谓色、声、香、味、触、数、量、一、异、离、合、好、丑、苦、乐、憎、爱等，依前九法，故名依谛，唯识云德句也。三、羯摩谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、申、往、来、迟、速等，唯识云业句。四、三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为大有，于实、德、业三非无之义，即是有句。五、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像，各各不同，唯识云同异句。六、摩婆夜谛，此云不与，谓尘成瓶，不相妨碍，唯识云和合句云云。

【疏】云迦毗罗乃至二十五谛者，旧云迦毗罗，讹也。僧佉，此云数论，即慧能数度诸法，故名为数。从数起论，故名数论。又数能生论，亦名数论。即上古有仙，名迦毗罗，此云黄赤。今文黄头，头色赤也。仙人从色受名，因坐定中，悟二十五谛义，乃至后变为青石。广如因明云云。言二十五者：一、自性，亦名三德萨埵剌阇答摩，亦名冥谛。二十五谛未转变时，冥伏在中也。言自性者，亦名与二十五谛为自性也。远师云：彼得五通，见八万劫，八万劫外不见，即言不应无性，应有冥性。从此生实觉知，次从此后起中阴中我心，从此我心生二种法：一、色法有二十一，谓五尘、五大、五知根、五作业根，谓手、脚、口、男、女、大、小遗根，及心平等根，为二十一。二、心法有三，谓染麤黑，亦云勇麤暗，即贪、嗔、痴三爱生心，于母生爱，于父生嗔，嗔覆不了为痴也。第二十五，是我从五微生五大者：从色尘生火大，火大生眼根，眼根还见色；声尘生空大，空大生耳根，耳根还闻声；香尘生地大，地大生鼻根，鼻根还闻香；味尘生水大，水大生舌根，舌根还别味；触尘生风大，风大生身根，身根还觉触。此据强说，亦五尘俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是内心五大齐成，故名平等。又俱分别五尘，名平等也。此出增减经云云。

【疏】事成外仪等者，事成是标近处，理成标行处。次菩萨入静下，双释。人无我释外仪，法无我释内心。

【疏】或令大小俱失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毁者，即失小果及法华中大益，故云俱失。

【经】不生怨嫌心者。问：口安乐行，如何言心耶？答：先剪意地防于口。

【经】云以是方便至佛道者。长行上不说方便人法之过。偈中由不说过，可得以方便教，渐入于圆，抑引互现耳。故云约行善也。

【疏】若内无过，如长行说者，此偈约不颂长行，但是通指长行内心，不说他人等四耳。嫉是嗔垢者，随前根本烦恼也。俱舍云忿、覆、悭、嫉、恼等是云云。百法云：殉自名利，不耐他荣，故名为嫉。谄者，矫设异仪，曲顺物情，名谄。诳者，现有德诈，邪命不实，名诳。

【疏】知机可责至义者。若知有圆机，责令速进；既不知机，令五品位人被呵便退。若十信已上，虽闻责而且不退，故云容也。

【经】虗空诸天为听法故者，次明天护。问：天上自有经卷，何故来人间听法耶？答：智论云：佛不说天上有经卷。今有者，忉利、兜率二处有之。诸天来者，人有三事胜天：一、能断欲，二、强记，三、精进。天有二事劣人：一、欲天，著五欲；二、色、无色天，著禅味。故不及人，所以来人间听法也。又菩萨天欲弘法利人，故来听法也。又欲逐诸恶鬼，及增益法师身心二力，故来听法也。今谓不尔，但乘戒俱急者，即来三品；缓者，不来不闻。人天胜劣，如通序中释云云。

【疏】从文殊等者，第二、叹。经云于无量国中乃至名字不可得闻者，一者、小乘国中所不闻，二者、无缘国中不得闻，三者、不作闻相、不作句相、无相者相。如此之闻，无量国中甚难闻也。

【疏】轮王譬如来等者。问：流通法说，何须更譬耶？答：有二意：一、通为法说，可解；二、别为始行弘经人未曾闻譬说故，于流通中更为作譬也。

【疏】所破八万四千之宼盗者，相传云：真谛解分十随眠而为十，一一各有九随眠为方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、后分，并本成三百，量本一百。就前后二百中，一一以九随眠为方便，并本二百，合成二千，兼本一百，为二千一百。约多贪、多嗔、思觉、愚痴、著我五品，品有二千一百，成一万五百。已起有一万五百，未起有一万五百，合二万一千。又以三毒等分四，各有二万一千，合成八万四千，此与正理不同。又依贤劫经，三百五十度门，各有六波罗蜜，成二千一百。对四大、六衰，各有二千一百，成二万一千。贪、嗔、痴等分，各有二万一千，合成八万四千，与正理亦不同云云。

【疏】能破八万四千之官兵者，俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千也。问：八万法蕰合有几亿颂？答：此间算法有上、中、下：下者，十万曰亿；中者，百万曰亿；上者，万万曰亿。若依智度论，千万曰亿；若此方，则十万为一亿。一法蕰有六十颂，十法蕴有六万颂，是则万法蕴有六百亿颂，八万法蕴有四十八百亿颂。问：智论唯有四十万颂，何故此说过多？答：毗昙据佛在时，法未灭没故多；智论据佛灭后故少。如法藏传云：尚那灭度，七百七千本生经、一万阿鼻昙、八万清净毗尼皆灭。此即证也。

【经】得法国者，法界国也。

【经】如来亦大欢喜者，界外四魔。

【疏】其中细开云云者，颂不与珠譬中，但颂上三譬：如强力二句，颂上威势；次兵战一句，颂上第四、有功欢喜；次赏赐下二行一句，颂上第五、随功赏，阙余三义。次颂与珠譬，具颂上二：初如有勇下二句，颂上第一、有大功者，心甚欢喜；次王解下二句，颂上第二、以此难信下，与珠譬。次颂合譬中，初颂合不与珠，但有二义：初如来下二句，颂上合中如来亦复如是，即譬中初轮王义；次忍辱下三行，颂上合中以法教化已下文，即譬中第五、随功赏赐义。次颂合与珠中具二：初既知二句，颂上合有大勋；次末后下二行半，颂上合与珠。上长行合与珠中，有提譬帖合云如彼强力之王等，今颂中亦有如王解髻等二句是也。上长行从文殊下至今乃与之，是颂中末后乃为下半行是也。颂此经为尊下二句，是长行中从文殊下至最在其上是也。颂中从我常下二句，是长行中长夜至宣说文是也。颂今正是时下二句，是长行中从始于今日已下文是也。故注云云。又细开者，从既知众生是人一，兼行一；说是法华，是教一；不妄开示，是理一；

【经】说种种法者，体外方便，以方便是体内也。

【疏】今初，读是经至转现报者。有人问：现身读经人忧恼疾病，云何言常无忧恼耶？答：有四意：一、众生有二种业：一、定业；二、不定业。不定可转，定不可转。二云：转重为轻，故读经人横罗殃咎。三、不能如说行。四、众生无量罪，渐得微薄。今疏意转现报也。不简定不定，尽能转也。经力如此，今有不转者，受持心薄耳。又常无忧恼者，是除心病，疏云除苦受之报是也。又无病痛者，除其身病，疏云即报转是也。若准药王品，此经阎浮提人病之良药者，如来能破众生三种病也：一、凡夫，谓六道；二、声闻，谓两教二乘；三、菩萨，即三教菩萨，即破九界权病。故云正直舍方便，但说无上道。

【经】若于梦中下，疏分为六：初五段，从十信至十地，梦入因位，故四言偈颂之；第六，梦成果位，故五言偈颂之。智论有五梦：一、热气多故梦，二、冷气多故梦，三、风气多，四、闻见多，五、天神与梦。今疏又是所更闻见，是第四梦及诸患。是热、冷、风三患，是诸患梦也。摄四为二，共五梦为七。天神梦与非人同。问：僧祇律明五梦：一、实梦，二、不实梦，三、明了梦，四、梦中梦，五、前想后。梦是不实，何得见初发心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容须弥，不相妨碍也。无情尚尔，况心佛微妙，一念不具一切三世诸法耶？言梦见初发心至成佛无量诸事者，皆比其觉时反观，只是一念眠心。心譬自性清净心，眠法覆心譬于无明也。无量梦神者，譬恒沙无知烦恼覆一切恒沙佛法也。梦事不实，善、恶、忧、喜，譬见、思、惑覆真空理也。故知一念理心能具一切也。

【疏】障净现生后者，现是六根，生是初住，后是妙觉。

【疏】成就贪嗔者，过去所成烦恼，今生断尽沙门义。

【疏】非愿智境者，非神通愿力及宿命智力。

【疏】佛起现前者，佛觉常现前也。

涌出品

【记】云冥显如来，迹不可量者，地涌菩萨冥妙之用，显于如来三世之迹，不可测量也。

【疏】四悉者，此中随事生善心，必三世得益，皆理善破理恶，久证第一义为四悉，与释列众中诸弟子四悉异。彼前三悉属事，第一义属理。言四方者，但是灵山四方，非远处也。东安云：此下三品是正说，文中第二段明长短不二。前第一段明三一不二，此并法无定相，以一为三，或说三为一。第二段明人无定相，或以长为短，或以短为长，非是圣人别有体通近远，直是法性自尔。又破光宅云：若言此中长寿是真，短寿是应者，亦应净土是真，秽土为应。若言即秽土是净土，何不即短为长耶？唯此破意，光宅不将本迹虽殊，不思议一也，即以三品为三段。初一品说寿量之缘起，今谓缘起是本门序段，不应全一品为序。第二品正明寿量。第三品明闻寿命之益，今谓益中有授法身记及领解，作此分文，不同近代，判属流通，此与印师初分、后分二门同。今家但言本迹二门，则收各有身说云云。

【疏】十一品半至云云者，记解恐悮。今言云云者，准下文分为二：一、三品半明弘经福重流通，二、八品明嘱累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不关东西等。今释记者，于十六品半中，迹门五品法师举法，余四品举人。引今是持品、安乐品，引往是宝塔达多品已上迹门意云云。问：若尔，此明本门流通，不令迹门共说，思之。东妙音，西观音，显是声闻得八相记，密是不轻菩萨授四众正因记。总身是妙音、观音，别身是各现三十三身。逆是调达严王，顺是声闻、菩萨。往佛是云雷音等，今佛是释迦。自微如弹指，是缘因。自著如闻品得无生忍，得法华三昧等。现益亦如闻品，当益即指未来。畜益如龙鸟，人益如四众，男益如现童男，女益如童女及龙女等，亲益如罗云、耶输，疎益如余众，事益如缘因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一义悉。虽有此义，注云云意。理则不然，如前云云。

【记】于前四悉，但世界为人者，召下方虽有四悉，望卷初释，但有二悉，上下方异。是世界专在涌出品，为人兼后寿量品。即召本属，示现在众，令生现善，即为人益。未断疑，无对治，未显远，无第一义也云云。

【疏】法性之渊底者，即境也。玄宗之极地者，因果为宗。即初观为因，观竟为果，故名为宗。皆冥法性不二之理，名为极地。玄者，妙也。

【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者，记释云：本有四德为所依，修得四德为能依。能所并为能依身者，身为能依是修，所依是性，虽有修性，俱属于能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依，虽有修性，俱属所依土也。依正不二，身土一如，故大师云一法二义耳云云。

【记】引华严。云重重相入等者，即约理，相入约事。虽互相入，皆有事等。十方尘刹，皆有善财、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等名相入，事等名相入等。说等者，皆具四十二位容融之法也。

【记】十方法界唯一佛者，此是问他宗也。今家释三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，体用不相离故，如寿量品云云。

【记】亦许他佛者。问：他宗法界之内，唯一释迦主伴，为亦许他佛十方主伴耶？答：并有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通云云。

【记】于此已前亦曾有迹者，谓于法华前，亦有本时所化弟子，随如来迹中施化，但未曾说耳。言虽但显本者，虽下方涌出是本，未至寿量者，名为未彰。

【经】况将五万者，欲亦弟子多而师少，尚有六万恒沙，况弟子少而师多，此益数转多矣。

【记】则显无机。至于长见短者，恐悮。

【记】云执者，即长而见短。今言无机是执者，何故云不能于长见短耶？应云无机者，不能于短见长耳思之。

【疏】初、标四导师者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名无边行者，逾断、常之际。问：与前空、有何别耶？今云：遍法界起，名无边行。言净行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圆故立。自行理智故称安，化他理智故称立。有云：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。若具说者，一一人皆四德。

【疏】问：如来安乐至少恼者，问讯能化人也。言少病少恼者，凡有三句：一者、无病无恼；二者、多病多恼；三者、少病少恼。三句之中，但问一句。不问无病恼者，众生未得免疾，佛何由得无病耶？不问多病者，众生若都不受一乘之化，可言病恼多耳；已受化易，故不问其多，但言少也。问：病恼何别？答：问讯身为少病，问讯心为少恼。若从所化说者，众生结使垢尽，如来少恼；众生苦尽，如来少病。

【记】故且抑其一分者，明其于短见长，望于狭见广，名为一分。

【记】逗机未足，合亦不周者。如别教证道，虽与圆同，名之为合。未开地前三贤，名为不周。犹存别地前及余六方便，名权未开。近显远者，名迹未逗。余六方便，名未足。

【记】二、顿不别者，恐悮。华严从说名顿，法华从开名顿，开不开异，约理是同思之。

【记】远近二由者，地涌为生疑故，现为寿量之近由，如来为显长故，召寿量之远由，故云远近二由也。

【疏】第二、正说，为二：初诫许，次正说。初又二：长行、偈颂。长行又二：初诫，次许。初诫又二：初先述赞，次诫。次许又二：初标果智，次开化。故知文不次也。

【疏】先述赞者，善哉是赞，乃能问下是述。

【疏】次三颂三世者，经昔所未闻法者，过去、今皆是现在，当得闻是未来。记云一行半，恐误云云。

【疏】初五行半颂双答者，初四行颂答师中，兼颂释师中智断；初二行颂修智德。

【经】从常行下一行，颂释中证断德。次从如是诸子下一行，颂释中证智德。次一行半，颂答处中，亦兼释答中权智。初志念下二句，颂上释中常乐深智等。次种种妙法下二句，颂释中亦常乐于诸佛之法。

【疏】白佛下，腾疑更请，又二：初腾疑；次今日下，是更请，疏阙此开云云。

【疏】初、二颂开譬，又三：初、譬如下二句，是颂长行，譬如有人色美等是；次、示人百岁下一行一句，颂长行，指百岁人等是；三、举世下一句，颂长行，是事难信是。

【疏】后世尊亦如是下，颂合譬。亦三者，恐悮长行，合但二，无第三合结也。

【疏】我等从佛闻下，第三、三行者，此中文句应言第二颂请答文，不开颂合譬也。就颂请答文，文三：初、我等从佛闻一句，颂第一佛语；次、于此下，颂合除我等疑；三、愿佛下二行半，颂除未来弟子疑。兼请答意中，六义亦在其中，故注云云。

寿量品

昔有数人乘船连风，余伴并溺死，唯一人凭物独济。夜梦云：汝所以偏得脱者，曾听法华寿量品故也。

【疏】叡师序云：分身明其不异者，有云不实耳。谓分身欲显丈六非实身，多宝欲显法身不灭。记云：预表双林不灭，应即法故。

【疏】河西云：明法身真化不异者，谓宝塔品明法身常住，理无存没；寿量明如来寿量，等同大虗。

【疏】非存亡之数等者，法身非应生之存，入灭之亡，名数也。修夭类知修践极之照者，增念佛三昧也。缘佛久远之本，广迹之化，无量无边，即增其三昧。诸菩萨心修此三昧，名为践也。见法身非量而量，名为极。

【疏】澄神至本者，此古人但见迹中法身为本。若性德法身，众生共有，不知修得法身之处，三身具足，澄神三身，俱名为本。今日三身俱名为迹，何得唯言法身为本耶？若会归为乘始者，会归竟无始，尽未来，故无终也。未曾为始者，权本是实，亦无始终。

【疏】问：近成是方便下，有五问：初方便是难；次若尔下，四是例：一、例近，二、例会，三、例道同，四、例义坏思之。

【疏】释品如来者，记云：先通，次别。今谓是初略释如来寿量；次如来义下，是广释如来寿量思之。

【疏】诸菩萨至发愿说寿者。余家将此例释迦尘点是权。菩萨既愿未来说寿，当知释迦酬愿而说，非是实成。今不尔，释迦文证此寿即实，菩萨但于初住分得妙觉，本下迹高，开近显远，只即归初住长寿之说，此即是权。释迦不尔，如向所说。

【疏】先以报为本者，诸文皆云从法身起应，今何以从报耶？若言法身遍一切处，何不能应耶？答：从果地所证法身，能契智满，方有起用，从观证为本也。

【疏】诠量诸命者。问：寿命何别？答：正理论云寿命无别，俱舍论义释则异。命是活义、存义、住义，未死即名为命；寿是定义、期义、限义。今约三身寿命释之思之。

【疏】金刚前有量者。问：初住之寿尚不可尽，如何十地仍有量耶？答：若证理边，实如所问。今从惑未尽边，仍受变易生死，故名有量。

【疏】无常者，无凡夫生灭倒故。谓凡夫执著生灭为常，今无此常也。

【疏】一身即三身者，记释名通。三身皆四句义通者，名下之义，三身互通。如云：应身非常非无常义，与法身无别。问：应身双非及双存句，许可义通。第二常句、第三无常句，既是应同，如何得名义通耶？答：由法、报二身中，如虗空出，过二乘之常无，凡夫倒之无常，即能应同常无常也。故止观云：若言应身直应身者，非应身也。当知应即余二身也。言理通者，三身同一理也。法通者，三身皆有四句法也云云。

【疏】诚是忠诚等者，初始行者令信，深悟者令解。又钝根者信，利根者解。又今说法法身，唯佛证解，除佛已还，皆是信解也。如来诚谛之语者，出所信解也。佛心实为诚，故云忠诚；寿量实为谛，故云谛是审实也。言三劝信，准释论第一百卷云：为尊重法故，慇懃至三。又受法者有三根，故三说。

【疏】破近显远等者，玄第九卷释用十义中，例迹十义云：一、破三显一；二、废三显一；三、开三显一；四、会三显一；五、住一显一；六、住三显一；七、住非三非一显一；八、覆三显一；九、住三用一；十、住一用三。述曰：三是权，一是实。对本门将迹替三，将本替实，为十双本也。

【记】云望往日寿至望自身者，以释迦今望往日，值迦叶为菩萨时，名竖；以今自身佛，望久成佛，为横。经云：自从是来，我常在此娑婆教化，名竖；亦于余处教化，名横。

【疏】性行合空者，合毕竟空，理相应也。

【疏】值燃灯至他身者。记云燃灯是他身，恐悮。文云是说己身也，即说己身值燃灯佛也，灯明是说他身耳。

【疏】缘中亦有世间等者，记云：通、别二教，三虗一实。问：通教与藏，三乘是同，证理亦同，何得云第一义是实耶？答：从利根菩萨摄入后教第一义实，是通教菩萨有利根，即同别教登地。藏、通二乘，昔于三味亦有密入，亦应云三虗一实也。今从显露边，藏、通两教，二乘并是三实一虗。通菩萨钝，三实一虗；利，三虗一实。别教地前三虗，登地一实，但云通利也。

【疏】约圆顿至一实一虗者，记云：五千起去，于本迹二门名俱虗者，意谓不全。既闻略开显，已成结缘众。于四悉中，又有三悉之益，亦应云三悉为实，第一义虗，不应于迹门全名虗也思之。

【疏】此中六句显应身等者，经从如来如实下，是第一句；无有生死下，第二句；亦无在世下，第三句；非实至非异，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。权智六句例然。记中初、二、三句合，第四句离，恐不称论文思之。问：应云三谛之智，何故云权、实二智耶？答：舍别从通，二通四教，三局别、圆。若从开说，唯圆二、三不二思之。

【疏】例如非生非死，结句为生；是生是死，结句为死。记解生是生死有边，死是涅槃无边，判云疏错。今谓不然，疏但随结成偏句，不必要局；双非是无，双照是有思之。

【记】云一，一悉中。有四悉者，准玄文释。世界四者，释论云：阴、入隔别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得悟理，是第一义。为人四者，杂业因缘得杂触、杂受，即世界；于一事中，或听即为人，不听即对治；无人得触、得受，即第一义。对治四者，药、病异，是世界；所治之人是为人，能治之药是对治；实性中无能治、所治，即第一义。第一义四者，四句皆实不同，即世界；佛得理善，即为人；第一义遍一切境，即对治；言语道断，即第一义。一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。

【疏】法身至应同等。先同起灭，后引归非起之果。

【疏】况复果耶者，举因况果，名为复倍。有云：法华论释经云：今犹未尽。论云：未满者，以众生未尽故，佛本愿未满，谓菩提未满也。

言复倍者，则是不可说不可说也。欲显如来寿出数量表，是故为常。问：未来何故称倍耶？答：过去有二种：一者、无始；二者、有始。为六通三乘不见有始，故言无始；而非无初证法身，是故有始。凡夫、三乘不见其终，于初一证法身则毕竟无灭。具此二义，故称倍也。此释约理即无始终、约事即有始终，不名一倍，不如举因况果云云。

【疏】若言照寂等者，照体寂故名灭，从体起照故名生。记引璎珞经照寂为等觉者，恐误。等觉犹有一品无明，应云从寂起照；妙觉断尽，应云照体归寂。

【记】止观第七者，圆四正勤，不次而次。先明已生善恶，次明未生善恶，皆先灭恶，次生善故。四念处勤，观麤惑浮疎，细惑沈隐，故分已生未生之别。今三观观念处，真谛先成，名已生善；见思即灭，名灭已生恶；假中观成，名未生善；生尘沙无明惑灭，名未生恶不起。

【记】但除现计者，除阴上计常等四，常等四名为现计，故云可知。

【经】云譬如良医者，疏云：三、达五眼为八术。涅槃疏解云：晓八术为明也：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小儿；五、治疮；六、治毒；七、治邪；八、知星内合。佛知八正道，能治八倒病。释曰：既是第十医，即无作八正，亦兼破前三教二边八倒也。又解：通达常、无常等，二边双照，即八术也。

【经】聪慧明达者，在心为智慧，在耳为聪，在目为明达。时慧譬一切种智，聪譬六通达五眼。今疏聪达总对五眼也。

【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其药，识教知理，称为明练，即十二分教诠于理也。

【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名为子。受化之流，更后转化，受转化入，名之为息。

【疏】以有事缘，远至他国者，明过去世众生，但受渐化，不得久住，故往他方，名为他国。言事缘者，此土感尽，他土机生。佛化余缘，望彼为近；此土感息，名之为远。又息此应彼，名之为远。

【经】诸子于后者，众生起惑，譬于后。饮他毒药者，以正观为自。习观既弱，还起爱见，外道邪教，名之为他，今疏著三界邪师之法是也。心起爱见，名之为饮；能害慧命，称之为毒；或因种熟，名为药；不别邪正，名为闷乱；流浪六道，名宛转于地。顺化得理，名升高；违化堕生死苦，名为地。又心受苦名闷，身受苦名宛转于地也。

【经】还来归家者，昔缘尽故去，今机熟佛来入生死，名为家。

【疏】失先所种三乘者，先种大乘，后起贪著三界，故失大也；中间闻小，未入不退位，即起五欲，故失小也。总言失三乘耳云云。

【疏】见闻佛出，皆有喜敬者，经云欢喜是意业，恭敬跪拜即身业，问讯即口业也。

【经】善安稳归者，智论云：从安稳道来，故名如来。今云安稳归，即是来也。无机则去，有机则来，名之为善。往来无障，故名安稳。先去今来，故名为归。

【经】我等愚痴至服毒药者。言愚痴者，大小机发，同述昔过也。烦恼迷醉，失其本意，名为误服。禀受邪法，名之为毒。有漏心断，名之为药。如六行断惑，名有漏药。药有二种：一、有漏；二、无漏。合是有漏，名为毒药。诸佛说教，灭爱见惑，名见救疗。昔曾禀教生解，是一往化；中途背化失解，是随逐化；今日请说，令得本解，名赐寿命，即毕竟化。问：遥见为是机论，为是现事？答：具二义。约机亦得现事，如疏梵王请等是也。

【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正见生正语，防口；正思惟生正业，防身；正精进生正命，此防意，总属于戒。正定是定，正慧、正念通三学，故八正道。

【疏】如优婆者，善知机宜，应以食悟，教服乳酪；应以信悟，教令上树等云云。

【经】常在灵山者，吉云：此章释疑故来，有二义：一者、时众疑云：现见大火乾坤洞然，如来之身岂常存乎？答：土有净秽，秽土被烧净土不灭，迹身现灭法身常存。二云：此经始末四种权实：一、乘权实，二、身权实，三、寿权实，四、土权实。此四是经之大意。望今家本迹各十妙，大有所阙。乘是行妙，身是体用妙，此迹门二妙由阙于八。寿权实是寿命妙，土权实是国土妙，此二是本门亦阙于八妙。如何为经之大意耶？请贤者思之云云。

【经】众生所游乐者一、乐，耶各反，纵赏也；二、五教反，游恣胜所，可生欣乐。

天台法华疏义缵卷第五

天台法华疏义缵卷第六

东春沙门　智度　述

释分别品。

【疏】功德者，所分别。言分别者，是能分别，能所义一故。故先明功德，次释分别耳。

【疏】法力者，由此法有气力，如一随喜，即得多功德等。修行力者，依教修行，即有胜益。持力者，法师品取五种人法也。神力品名说力者，即释迦出长舌至梵世，证前说法，皆不虗也。妙音现种种身，为他说法，此即是苦行事。现功德者，净藏二子，宿习法华，能令父王回邪入正，名功德胜力也。

【经】云佛说至大法利者。经家叙此中亦有弥勒同供养，为领解作前弄引耳。更于后文，独出弥勒为请之首。

【疏】南师从偈后者，光宅分文也。故东安云：次弥勒下，第二章，说解佛寿命人功德也。彼问云：若依光宅此文，属流通分，如何不同得耶？答：光宅寻文不细，所以不同，非苟欲令异。何以言之？此品内旨，明信解寿命人功德，未通论弘宣一部法华，不可以混通也。

【疏】今释一念至罣碍者，随所闻处是信，豁尔是解；随语入是信，无碍是解；信一切法是信，是皆佛法是解。即一切法是佛法，是实句也；又信不隔下是一切法，是权句也；又不得佛法，不得一切法，是双非权实句也；而见一切法，亦见佛法，双照权实句也。此四句是三谛，即实是真谛，不隔是权俗谛，双非双照是中道第一义谛也。体故双非，用故双照，故覆疎云：即一而三是俗谛，即三而一是真谛。欠一句云：即非三非一，而三而一，是中道第一义谛也。下二、释准思云云。

【疏】东西等者，东喻一切皆佛法，西喻佛法不隔一切法，南喻不得佛法，不得一切法，北喻而见一切法，亦见佛法非道。四、准思。

【经】闻佛说寿命至忍者。问：闻说寿命，云何得无生忍耶？答：今明此说佛法身，绝四句，离百非，故与前无有生死，若退若出，乃至发生中道观故，得无生忍。与闻佛寿命无始无终，亦是中道，久证长远，高本广迹，生非高非广中道正观，得无生忍同也。此从证中道理，得长远寿也。问：此经但明佛寿无生灭，无始终，何处说众生亦无生灭，无始终耶？答：寿量云：如来如实知见三界之相，乃至非如非异，即是法身。亦令众生悟此法身，即是众生无生灭也。

【经】云：若人求佛慧于八十万亿者，是时节长；行五波罗蜜者，即是行广。若尔，如何一念信解是时短，不言五度是行狭，不为格量耶？答：钝根菩萨次第行学，虽知佛慧果位方阶，望果修因，故云多劫，约未闻法华说校量也。今一念者，约利根菩萨闻寿量，即超前功德也。问：但言五度，不言般若，何耶？答：若信解佛寿，此心即是正慧般若，照佛法身无始终故，但是所校，非能校也。若方便般若，应云六度，今恐蓝所校，故言五度耳。胜鬘经校量六度是权也。

【记】引婆沙十六字者，非无始来恒成就彼，未舍必起，彼断尽故。

【经】殡敷宾反纷孚云反。玉篇：殡纷者，飞也。

【疏】别六心退者，旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难者云：十住之性地，以不改为义，云何退作二乘？一答云：性是不改，不改作一阐提，不妨退大向小。大师云：终是难通。止观师云：是十信中六心退耳。比释论及金刚论师，皆作此解，即是仰习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名。前又引大论云怖地前耳云云。

【疏】五品者，灭后五品外凡位。一、初随喜品者，若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷圆闻三谛妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起于圆信，一心具三千世间，如一微尘中有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓：识一念平等具足不可思议是境，伤已昏沈，慈及一切是发心。又知此心寂照是安心，用照心破一切法即空、假、中破、徧。又识一心有诸心若通若塞通、塞，能于此心具足道品，向菩提路道品。又解此心正助之法，实相心为正，前三教心为助对治。识己及凡圣心次位，安心不动不堕，是住顶，名堕不退不散安忍。识一心无量功德，不生染著离法爱，十心成就，名十乘观法，广如止观云云。二、读诵品者，闻信始生，善须将养，涉事纷动，令道牙破。唯得内修理观，外读诵大乘，闻有助义之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者，内观转强，外资又明，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实衍布，但以大乘法答。设以方便，修令悟大，随说法净，则助智慧净，开导前人，是得道全因缘。化功归己，十心三倍转明。四、兼行六度。上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虗空等，使一切法趣檀。檀为法界，事相虽少，运怀甚大。理观为正，事行为傍，故言兼行。事福资理，则十心弥盛。五、正行六度。圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事。具行六度，权实二智，究了通达。治生产业，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见。而于正观，如火益薪，力用光猛。已上外凡语。若入内凡十信，圆闻圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此得入圆位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入进心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡圣，即入护心；善修不动，即入戒心；善修无著，即入愿心。是名圆教铁轮位也。第二圣位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，位位十乘观法。至妙觉时，转名十大，如菩萨戒疏云云。

【记】开遮。轻重等者，如大乘开怀生，于小则遮。两舌赞毁，小轻大重。小教时犯渐制，大乘一时顿制。小教遇缘有舍，大乘毕命无舍。在大说戒依菩萨律仪，在小随小。小忏五篇不等，大忏四十八轻。对首是同，受大通七众八部，受小局人道具缘云云。鸟鼠人者，出百喻经，即蝙蝠是。言鼠又飞，言鸟又潜，喻出家人。言俗，身著袈裟；言道，心口躭于滋味。

【经】住调柔地者，柔顺忍也。

【经】其诸无量劫行道者，此昔别教菩萨也。

【经】赞叹菩萨者，别教菩萨也。

【经】复能清净下，五度者，指前说法，并是法施。

【经】多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗，此云重；馥力，此云树。树高七尺，叶似芭蕉。

随喜品

【疏】随顺事理者，本迹二理俱名理。迹中一代施化名为事，本中三世益物名事。又本迹各权实名事理，如迹中不思议三谛，俗谛名事，真中二谛名理。无二约本体，无别约差别，相本中准知。

【疏】深远深远，一深远是本理，一深远是本时，长远益物之事。

【疏】佛今说此者，我随佛所说，故名为随。我得闻此者，庆我得闻，名之为喜故也。

【经】云六趣四生至多足者，一六趣，二四生，三有形无形，四有想无想，五有足无足。一六趣者，一天趣。正理论三界义者，若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界余五趣可知云云。二四生此记广辨不写。三有形无形摄四生，三生是有形，化生是无形。四有想等三种摄者，谓有想、无想、非有想非无想。三界除无想天及非想，余名有想非想天，名无想非非想天，名非有想非无想。五无足有足门摄，一无足如曲蟮等，二足如人天鸟等，四足如牛马等，多足如班拱等。如是等下，结众生数也。

【疏】外听法入，文为四：一、自往，取其诣听法，得乘天宫等报。若就听法边远报者，福则无边，趣于佛果报故。今从近果有三品：若下品动足，得乘象马报；中品得乘七宝辈舆；上品得乘天宫。二、分座者，但取座义边故，得三王之报。若就听法义边，福亦无尽，亦三品心得三王报。三、劝他者，正取劝人听法华义，得四种报：一、善友报，与陀罗尼菩萨共生一处故；二、得智慧报，经云利根智慧故；三、得端正果报，经云百千万世终不瘖痖，得离丑陋等；四、劝人听经，世世常得见佛闻法，信受教诲，经云世世所生。下是四具，听修行者，其福最胜，报不可说云云。

【疏】圆教小七、大七者，内典博要第五卷引出曜经：禅接息心，小七、大七日。大七有七七四十九日，小七有七日。故今借此为数。

【疏】前谓初品之初为因者，有二种：一、若将五品为六根位，亦以初品之初五十人为因；若五品为六根前位，亦用初品之初为因；二、取劝人听经为因。具此二因，得入五品、六根也。

【经】云：胗居忍反，唇上疮谓之胗。㖞口蛙反，䐔方显反，䏲浊黎反，窊于苽反，凹也，邪下也。

法师功德品

【经】颂耳根偈。从一切比丘众下，明四法界，此比丘是二乘。

【疏】大经云：虽有肉眼至根自在者，佛眼故。清净，牒大品；具五眼故，牒论；能盈至胜根用，牒正法华；名根自在，牒涅槃。记云：亦应云互具，牒涅槃。文无者略，今云非略思之。

【经】云弥楼山者，此云高山，又云光山。须弥，此云安明，亦云妙高山。

【经】云鼻根章，遥闻香者。问：小乘人有三说：一者、婆沙云：三根合中知，谓鼻、舌、身；三根离中知，谓眼、耳、意。杂心云：二根离中知，意根不当离合。成论云：眼但离而不合，鼻、舌、身合而不离，耳根亦离亦合。闻外声为离，闻耳鸣声为合，意根非离非合。今何故言鼻根遥闻香耶？答：旧释云：任根常用，则如上三释。今假经力，故鼻能遥闻。问：毗昙云：上界无香味。今云何闻梵身香？答：梵世有细香，小乘人力劣不能知，故言无香。大士利根，无尘不察，故云闻梵天香。问：成论云：金刚无香味。何得云地中众伏藏，闻香知所在？答：有云：论言无者，无有麤香，今有细香。有人云：此著体物故云香，金之实体则无香。此皆不然，大士根利，知有香也。

【经】须曼那华香者，此云妙意华。阇提华者，此云生华，亦云实华。末利华，此云鬘华，此华堪作鬘。瞻卜华者，正瞻云薄迦，此云黄华树，亦云金色华。波罗罗华者，此云重生华重字平声。多摩罗䟦香，此云贸无垢华。多伽罗者，亦云伽楼，智论云本香树。波利质多罗者，波利此云护，质多罗云种种，亦云圆生树香。拘󳺎陀罗，此云大游戏。

不轻品

【疏】初、是因缘者。外敬不轻境者，记云世界义，今准下文云是理一，即第一义也。不轻行令人生信，是为人；口宣教，是对治；禀教断惑故，人作不轻目，是世界；准集众叙表，人一是世界也。头记不同云云。

【疏】比丘临命终，不轻菩萨于最初威音王佛像法中闻法，得初随喜位；临终重闻威音王佛说，得六根清净位。

【疏】牛皮等者，彼明损道有相之福，如龙须牛皮；戒、定、慧三，如身如体；有相心修，如缚如系；受人天果报，如入水向日。今借喻执，四句皆性，计与有相心同。大论云：夫利养者，如龙须绳缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。四执亦尔。

神力品

八品通名付属流通者，若从别名，药王下五品是化他，普贤是自行，今通付属自行化他故也。

【疏】二、通身至照十方者。问：前照东方，已表入实，今照十方，更何所表？答：文云令初因增至佛慧，即表五方，分身亦尔，复表五方，故十方也。

【疏】謦咳等者，謦咳是标名，将语之状是辩意，亦是下述相也。四十余年下至是故謦咳者，通表迹本二门之教。举昔四十余年迹本实教，表获申舒，今日大事已竟，故云通畅，即通表二门之教一也。记中分从欲以下文表本意，此恐不然，但是表流通文耳，故云法付菩萨等，思之。

【疏】遥散诸物是行一者，散华是檀行也。

【经】说此功德不能尽者，说名、体、宗、用不能尽也。

嘱累品

【经】三、菩提法者，法是实相。菩提是果，果必有因；因果是宗，宗依实相体。

【疏】助申佛慧者，正助合行也。如云治生产业，皆与实相不相违背，而众生不信，即应为说皆是无常幻化次第，三谛三教皆不可得。众生若信，即指向三教法皆是实相，故是流通正助合行之相也。

【疏】答证正已故閇者。问：若言正已，应在分别功德品中，若流通已，应在经末，何得于此言证正已？答：今言已者，从佛说故。嘱累已前，亲是佛事，名之为正。药王已下，皆菩萨发誓弘经，是菩萨事耳。

【经】无诸悭恡者，记引悭有五种：一、住处，二、家，三、施，四、称叹，五、法法。又有七，如记。

【疏】从说是语至得法，自行化他不同，是世界故喜。又说人清净即生善，是为人故喜。闻清净法，破昔不闻，是对治获证，是第一义。

药王品

【疏】观经下，至药王，具四悉：初名星光，是世界；闻佛慧，是第一义；上药供僧，是为人；治身心病，是对治。又此文下，至喜见，是世界；从顿舍至两臂，为生死众生善根，是为人；轻生重法，是对治；命殒道存，是第一义。

【疏】唯愿得大法是理一，大得弘宣是教一，大愿众生是人一，获大饶益是行一。

【经】即时入是三昧者。若约如来四威仪，常应在定，今从化仪，故云入也。

【疏】一、修行得法者，苦行名修行，得法名一切色身三昧也。

【经】一箭道者，百二十步也。

【记】云投严赴火者，雪山童子是投严，药王是赴火，不滥外道也。胜热者，华严云：善财南行，有聚落名伊沙那。有婆罗门，名曰胜热，修于苦行。四面火聚，犹如大山。中有力山，高峻无极。登彼山上，投身火中。善财见之云：我先已发菩提心。婆罗门言：汝若能尔，诸菩萨行，悉皆清净。善财言：人身难得，乃至受如法教，得正命难，此非魔耶？诸梵空中，散华供养，告善财言：勿疑圣者！今此圣者，得金刚炎三昧光明法门，广度众生。善财闻已，于婆罗门，起真实相。投身未至，得善住三昧；触火，得寂静三昧。婆罗门言：以解脱火，烧诸众生，见惑无余，必不退转，获益欢喜。亦如尼干，广为严炽，呵斥过患，赞叹如来，因生正信，并由解力。

【记】云两众如何者，若有小法事，大乘僧即集；若有大法华，须遮小乘听戒。是二体者，大乘以心为体，小乘作戒以色为体，无作非色非心为体。大乘体遍法界发，小乘但遍三界发。大则摄小，小不摄大。取益从何者，师虽大乘，弟子受小，不得为授于大，令他从何取益也。

【经】复生日月净明德佛国者。与前生国及二处王家同。问：既能化生，何故唯生此国耶？答：有宿命智力故，生本国王家耳。亦由四悉檀机故尔。

【经】即服诸香至毕力迦者。此二香，什公云：龙鬼国方有，人中所无，故不翻也。曾有人翻毕力迦为偈云云。

【经】八百千万亿至閦婆等者。俱舍论第十二卷说：数有六十，忘失余八。以十渐积，至第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第十八名频䟦罗，第十九名大频䟦罗，第二十名阿𫇴婆，第二十一名大阿𫇴婆。此总三种，即是第十六、十八、二十数也。有云：此文有三数：一者、八百千万亿，盖是此土之数；二、从百转增，至亿那由他。已上皆外国数名，即从转增，故有那由他，不应如前释。而言八者，总贯于百，乃至阿閦婆也，谓三僧祇之类也。注经云：此是外国数名，如此土兆载之类也。甄迦罗等者。正法华云：何作频婆罗云摸式，阿閦婆云不动也？

【经】云：我今当供养下，通三业。如云：即时入是三昧下，是意业；次从三昧起，而自念言下，是身业；次从即为其父，不是口业。

【经】能燃手一指供养者。问：与地持论十种供养，药王品具几耶？答：十种供养者：一、身，经云：烧身是。二、支提，经云：起八万四千塔是。三、现前，经云：尔时彼佛至八十亿恒沙世界是。四、不现前，经云：三千大千七宝世界是。五、自作，经云：能燃手一指等是。六、他作，经云：诸天妓乐等是。七、财物，经云：七宝满三千世界是。八、胜心，经云：胜以国城妻子是。九、无染，经云：能令离一切苦是。十、至处，经云：必当取草坐道场是。解曰：支提者，依僧祇判，有舍利名塔婆，无舍利名支提。明了论翻为净处。言现前者，而见佛及支提；云不在现前者，不见佛及支提。五、自作。六、他作，约人分别，自能作得大功德，教他得大大功德。七、财物者，有三：一、资具，谓衣食；二、教具，谓华香；三、庄严具，谓一切宝物。八、胜心，谓殊胜心，有三：一、专精解心，善解施设种种供养；二、能净心，信佛德重；三、回向心，谓求佛心设供养。九、无深，就行离过，有二心：一、心无染，离一切过；二、财无染，离非法财。十、至处，道行顺果名至处，通佛果是所至处，已行是能至也。

【经】闻药王品，不受女身者。问：余品犹应受耶？答：闻诸品皆不受，但约事相似，故寄此品言之。如名多贪爱己身，今菩萨烧身，破著情故，不生染爱，故舍女身。

【经】涅槃时到，灭尽时至者，涅槃与灭尽，其训莫殊。所以重说，欲以涅槃明常，灭尽表去，迹去本常故也。

【经】高三世界者，在生有八万四千法门，行于三界，故起八万四千塔，高三世界也。

【经】即于八万四千塔燃百福臂者，此用弘誓力加于神通，故一一塔前皆有一臂耳。言八万四千塔者，表八万四千法门也。百福者，十善互严，名有百善。言七万二千岁者，表六根互用，一根是一念，心具十界，十界各具十，成百法界，界十如成一千，一根有千，余五根用成六千，具足定、慧二心，成一万二千，余五根亦然，成七万二千法门也。烧身一千二百岁者，表十二因缘各具十界，界具百如，十二因缘成一千二百，皆毕竟不可得，故云尽也。

【经】尔时，诸菩萨至阿修罗者。前云彼土无女人至修罗，今言有者，是权人耳。

【经】十宝山者：一、雪山，集一切药；二者、香山，集一切香；三、轲梨罗山，集一切华；四、仙圣山，集于一切五通；五、游干陀山，集于夜叉；六、马耳山，集于妙果；七、尼民陀山，集一切龙；八、斫迦罗山，集诸大力；九、宿慧山，集诸修罗；十、须弥山，集诸天子。

【经】得菩萨神通至眼根净者。此约初住已上真位眼根耳。问：若证初地，见百佛世界，圆人初住亦然。今经何故云见七百万二千亿那由他耶？答：异别教故，不言百佛；为护佛位故，不言十方。理实初住亦见十方，具约机论，故云七百耳。

【经】此经别为阎浮提人病之良药者。问：观音菩萨拔苦与乐，尚名为药，何处缘如来唯局阎浮为良药耶？答：佛实普益，无有彼此。但机有冥显，此阎浮提是显，十方是冥，故亦偏说耳。

【经】不老不死者。有依智论：未断百八烦恼，名为病；闻经断故，名消灭。不复起六十二见，名不老；不失慧命，名不死。又持经得好颜色，名不老；得近慧命，名不死。今解如疏。

【经】此人不久取草者，既言草座，知是劣，应三藏佛成道相也。

【经】破诸魔者，界外四魔。

妙音品

【记】云此从自行者。问：五品皆属化他，此品如何自行耶？答：从自修说，从因至果名自行，果上起用名化他，此是分果起用也。

【疏】昔音乐者，准药王闻佛慧故发愿，今亦于云雷佛所闻法奉妓，发愿求菩提，今得法音游化也。今昔异故，是世界自随游化，闻者生善，即为人对治第一义，如记云云。

【疏】他经者，借他绝释耳。既有放不放、彼此弘不弘异，且约差别为言。若约实相释，即无彼此弘不弘、放不放之别。此妙音品，准例上药王，亦应有本事。药王既是施药得名，妙音亦从舍妓立号，同是昔事也。不轻之行亦尔。又准观音名下，有普门者，五品皆然。如常不轻，既见一切皆云我不轻汝，即是普义。药王品既云救一切众生身心两病，亦是普义。妙音品普现色身三昧陀罗尼总持，严王品弘愿，皆是普义。余如记云云。

【经】净华宿王智者，教无三乘之垢，华含一极之实。如者，年为寿，慧周八极，故曰净华宿王智。

【经】妙幢者，从譬为名。夫军陈建幢，必是主所居处。譬无生法忍，是菩萨德行之主，超过七方便上，名为妙幢。余三昧并无生忍异名耳。二、法华者，一实之定，开权三昧，功德如华。三、净德者，三德无三惑之垢，名净德。四、宿王戏者，宿谓星宿，王谓自在，从喻为名。法华理定，寂而能照，如星光照物，于寂照中而无障碍，故如王戏也。五、无缘者，谓无生忍定，无二边攀缘，故名无缘。即无缘慈定，不缘而缘，遍缘三谛，只一法界也。六、智印者，照故名智，寂故名印。智于理如印不差，如随国有印得入，无印不得入。菩萨得三昧印，入实相国也。七、解一切众生语言者，无生忍定中，具十界言音也，不异佛音之实。八、集一切功德者，此定能具诸德也。九、清净者，无散障故。十、神通游戏者，能超过法界，通八相成佛故。十一、慧炬者，炬能照暗，定能破惑，即寂而照故。十二、庄严王者，实相法身是王，定慧为能严也。十三、净光明者，照无相名为净光，入是三昧，能令众生心得清净故。十四、净藏者，如来藏无染故。十五、不共者，不与七方便共故，从未开权说；不与近迹共故，从未开迹说。十六、日旋者，如日照四天下名旋。譬从假入空，旋空入假，旋空假入中，即寂而照，照而常寂也。

【经】甄叔迦宝者，云是赤色上宝，此土所无，故相承不译。注云：鹦鹉，此宝似鹦鹉𭉨而赤色也。

【经】化作八万四千莲华者，知释迦所说，当以莲华为名，总八万四千法门。故乘光入定，化作此莲华，亦作八万四千也。有云：为令此土起尊敬心，一表为座，二表八万四千法藏，皆入一乘。

【经】白银者，表八万四千法藏皆明白也。

【经】多宝为现相者。谓释迦随俗礼，推贤让长。多宝佛成既久，故释迦以让之。净华宿王至问讯者。示同俗人之仪也。问：何故不言无病无恼等耶？答：有心身必有病恼，若病恼过多，则万事斯废。今言少者，无甚妨害也。

【经】云那罗延者，真谛云：此翻生本。梵王是众生之祖，故云生本。罗什云：名那罗延，端正而猛健也。俱舍云：持大千世界风轮，名那罗延。那罗延，应云力也。

【经】多罗树，似此土宗卢树，一树高七仞，一仞七尺也。

【经】天大将军者，即梵辅也。

【经】尔时，华德者，明妙音弘经。前明其人，此明弘法。又前明其果，今明往因，即显妙音二世之事。又两双问答：初、尔时下，一、问等，论妙音神力；二、从尔时，华德白佛下，第二、问答，论妙音三昧。神力是智慧，三昧是禅定。又神力是果，三昧是因，前果后因故也。

【疏】初问种何善根者，是问因。问：善根与功德何别？答：善根就始，功德据终，故分二问。就佛答中又二：第一、答因问；次华德！汝但见下，答神力果问。就答初问，又六：一、明种善根之佛；二、国名下，是种善根之处；三、劫名下，是种善根之时；四、妙音下，正种善根；五、以是因缘下，明善根果，结酬其问；六、华德下，结会古今已上六文问答，初问讫；次华德！是妙音下，第二、答修行功德问如文。

【疏】从华德下，至示三十四凡身、四圣人身者，第二、广答神力问，又二：初、叹妙音于此土弘法；次、叹妙音十方通法。二又各三。初三者：一、总标，经云华德！汝但见下，至经典是；二、或现梵王下，广释；三、华德！妙音下，结叹。就第二、广释中为五：一、现天身；二、现人身；三、现八部身；四、救八难；五、于后宫变为女人。初天有三对：一、梵王帝释对，即欲、色之初也；二、大小自在对，是欲、色界之末也；三、欲色大臣对，将军是色界初禅，梵辅是梵王臣，毗沙门是欲界帝释臣已上三对讫。二、现人身，有两对：初一、双现人君身；次、或现长者下，明现人臣身，又四类：初四、豪势身；次四、道俗身；次四、现妇女身；后二、现童男女已上三类讫；三、现八部身如文。四、诸地狱下，叹救八难。不言说经者，一是苦重，二是障深，故但明救济。准请观音亦有，如观音品云云。五乃至于王下变为女身已上五类广释竟。第三是妙音总结，又二：初叹于所化有益，次于神通下叹能化无损。第二从是菩萨下叹妙音于十方弘经，亦三：一总叹、二别叹、三结叹。此三门各二。初二者，初至所知前结一土益，次于十方下叹十方弘经。第二别叹，又二：初若应下叹在世身，次乃至下叹非灭现灭身。第三华德下总结，又二：初神通结现身，次智慧结说法也。上一土化中广说现凡夫，十方化中略现圣者，此欲明凡圣广略互现也。又前凡身中五类，今圣身中亦五身。又上明一土今在十方，又上示凡身今示圣身，土从狭至广、身从凡至圣，皆胜劣为次也。文上明弘通法华故明一乘，若众生不信则说五乘示道，如嘱累品云：若不信此法，于余深法中示教利喜也。准下品释故云云。

【经】云并供养听法华经者，解云：会三归一，开近显远，是法华经。此事先说，即是法华意，何故今言欲听经耶？故知深鉴之者，无非一乘。只此往来，更相问答，即是法华，更无别法。若其不悟，只会三显远，亦非法华。故下文云：说是来往品时，四万二千天子得无生法忍。良由达来往相，毕竟不生不灭，不来不往，得无生忍也。当知往来即是一乘，所以闻说往来，皆得悟道。问：无生法忍与普现色身及法华三昧，有何差别？答：无生法忍，心无依倚，犹如虗空，纵任自在，能处处现身，名普现色身。能随宜方便，说三乘道，无所系著，开一乘门，是法华三昧。皆实相之异名耳。

【疏】体一用异者，同实相体，起定慧用，三昧是定，陀罗尼是慧也。

【疏】舌根清净名陀罗尼者，舌能说法，即是慧性故也。

观音品

有云：外国名阿利耶婆卢吉低税，此翻观世音。有三名：一名观世音，二名观世意，三名观世身。初是口业，次是意业，三是身业，故立三名。此是今家三业为机义耳。又善男子者，华严称佛子，余经称善男子，有绍继之能名字，有刚干之能称男，外利内冥清升感乐名善也。今解法界圆融像无所像，真如清净化无所化，虽无像而像、无化而化，故无在无不在，化应九道之身，有不乖寂入不二之旨，是以三业致请蒙脱苦害，四弘为誓使沾上乐，故娑婆受无畏之名，宝藏佛所禀观音之目，已成种觉号正法明，次当补处称为普光，功德本迹若此宁可测知，方便随机輙举一名耳。言观世音者，西土正音阿利耶婆娄吉低轮，此言观世音，或此文阙利字，卢娄输税梵语轻重耳。能所圆融有无兼畅，照穷正性察其本末，故称为观。言世音者，是所观之境万像流动隔别不同，类音殊唱俱蒙离苦，菩萨弘慈一时普救皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举、能所合标。经者，由义文理表发织成行者之文章，故称曰经。普门者，普是遍义、门是能通，用一实相开十普门无所障碍，故称普门。品是类义，如前云云。

【疏】有通有别者，通者，人、法合明；别者，人、法各辩。何故尔？缘有利钝，说有广略。今通为四：一、列名，二、次第，三、解释，四、料简。一、列名者，疏云十双至智断云云者，至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三，但妙理虗通，无名相中相说，故称人法。一、慈悲，二、福慧，三、真应，四、药珠，五、冥显，六、权实，七、本迹，八、缘了，九、智断，十、

二、次第者：一、观；二、教。观则收初中后心因果圆满，教则说括渐顿小大诸经。初观释人法为初者，欲明观行必有其人，人必禀法，故居初意，例人法为九双之首，为依经故。经云以是因缘名观世音，即辨人也。后云方便之力普门示现，即论法也。二、慈悲者，良由观音实相普门达非人非法实相之理，一切众生亦复如是，此理圆具足无有缺减，云何众生理具情迷颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲拔苦与乐，故次明慈悲也。若就言说便先慈次悲，亦是就菩萨本怀本欲与乐，次拔其苦也。若从用便初拔苦后与乐，就行亦先脱苦后与乐，今从前义为次第也。三、福慧者，初人法相成，此据其信；次慈悲与拔，此明其愿。今欲满此愿必须修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相资导以行显愿，事理圆足。就言说为便先福后慧，若为化他先以慧利，如其不堪方示福德。又资故先福，导故先慧。四、真应者，若智慧转明则契于法性，法性即实相名法身，即从真起应，只由福慧开发，故次第四也。若就方便化物，先应后真，今从前义。五、明药珠二身者，先明真应，直语证得未涉利人，今明两身俱能益物，真身破取相喻如药，应身对万机类于殊，就两字次第与慈悲同。六明冥显者，前明二身道理显益，今办彼缘得为冥益或得显益，故二身后明。七明权实者，前缘得益何意不同？良由权巧无方赴机允当，不失其宜二智之力，故此为次也。先权后实就浅深为次，先实后权随物为次，就佛本竟先为一大事，众生不堪后以权度。八明本迹者，虽后益物权实之巧而有优降，必是上中下智本迹之殊，权实略而具横，今细判高下，若本高权实之迹则妙，故总略之。后明细妙之能，非本无以垂迹故先明本，非迹无以显本故先应迹。九明了因缘因者，上来从人故至真应是自行次第，二药树至本迹是化他次第，此乃顺论未是却计根源，今原其性德种子，若观智之人悲心誓愿智慧庄严显出报身，皆是了因种；若普门之法慈心誓愿福德庄严显出应身，皆是缘因种子，故次第九也。十智断者，前明缘了却对因源，今是顺论究竟，始了因终则菩提大智，始缘因终则涅槃断德，若入涅槃众行休息，故居第十也。二明约教次第，文广不录云云。

第三、解释。【疏】观世音者人至多种下，是释也。人有多种者，人即假名所成之人也。法有多种者，法，五阴能成之法。此人、法通凡、圣，若色等五阴，是彼法揽成生死之人；戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法揽成出世圣人。故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。虽通凡、圣，不无差别。上、中、下恶为三途，上、中、下善为三善道。若更细论，百千万品圣人之，亦复不同。若三藏有门，观众生、人、我如龟毛、兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空、法不空。观此无常，生灭不住，发生煗、顶等位，揽方便法，成以道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色、识等，成彼土行。人空等三门准之。若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空通教。故大论云：菩萨常观涅槃行道。以观人空即了因种子，观法空是缘因种子。言人空者，论云：众生无上者，佛是。佛是觉，觉是慧。始觉人空，终观法空。故观人空是了因也。言法空者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴与。大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。揽此法成无上众生，号之为佛。以观人法二空，即具三种佛性云云别教。大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。不即者，正因佛性。非阴故非我，非阴故非法，非我故非人。如方便品引云云圆教。

二、释慈悲者。【疏】大悲拔苦下，是悲名愍伤，慈名爱念。愍拔苦，念与乐。菩萨若但起慈悲，心不牢固，故须发弘誓，加持使坚。譬如工匠造物，节㿍虽复相应，若无胶漆，则有零落，誓愿如胶。菩萨亦复如是，悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，此两从大悲起。以慈爱故，欲以道灭与出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成，此两誓愿从大慈起。但前明人法凡圣不同，今辨慈悲大小之异。四教约四，四谛为境，起拔苦与乐，文广云云。

三、释福慧者。【疏】智慧庄严，是亦名定慧。定名静处，慧名观䇿。大论云：定处慧䇿，寂照之智，无幽不朗，如明镜高台。福德禅定，纯厚资发，如明烧净油。亦称为目足备得，入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身。释前问答从慧，后问答从福，十双例然。此定慧自有多种四教云云。

四、释真应者。【疏】观冥境下，是真名。不伪不动，应名。称适根缘，集藏名身。若契实相不伪不动之理，即能称机而应。譬如揽镜，像对即形，此之真应，不得相离。今经前问答，明于真身寂而不动，法界大益，观音从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，普门示现，是从应身得名。

五、释药树王身如意珠者。【疏】药树王遍体愈病，是药王疗治苦患，出奈女经。珠是如意之宝，广历诸教，明治病得宝。今约圆教明者，华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而出，不穷不尽。菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。前后问答，约六即云云。

六、释冥显两益者。【疏】云冥作益下，是冥是冥密，显是彰露。大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地，日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩云云。

七、释权实者。【疏】随自意照实智，是权是暂用，实非暂用。略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，或说实为权，不可定判。三、自他合明权实者，若自观三谛有权有实，皆名为实；化他随缘亦有权有实，皆名为权。用三义，历四教及前后问答云云。

八、本迹者。【疏】不动本际，是本名实得，迹名应现。若通途作本迹者，世智凡夫，大意难测，乃至别教本迹。若圆教无始发心，初破无明，所得法身，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之为迹。若一往判真应，多用上地为真为本，下地为应为迹。地地转作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可也。今细明本迹，则与真应异。本实得始在道场，及在初住，所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及依上地菩萨，悉名为迹。不可上地高为本，始得初住，目之为迹。所以者何？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。六即及前问答是本，后问答是迹云云。

九、释缘了者。【疏】根本是了，因种子是。了是显发，缘是资助，资助于了，显发法身。了者，即是般若观智，亦慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种，种喻于缘，耘喻于了。此一科不明六即，但就性德本有之义，前后问答云云。

十、释智断者。【疏】智德如十四夜，是通途意。智即有为功德满，亦名一切种智，亦名圆净涅槃。言有为功德者，即是因时，智慧有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满。断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。言无为者，若小乘但取烦恼灭无为断，此乃无体之断也。大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随取调伏众生处，恶不能染，纵横自在，无有累缚，名为断德。指此名无为功德。故净名云：不断痴爱，起诸明脱。又诸见不动，而修三十七道品，爱见为缚，亦名如来种，乃至五无间也。皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所寂照云云？此如智断圆极，故法身显著，即三种佛性义圆也。法身满足，即非因非果。正因满故，隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云：非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。又云：是因非果名佛性者，此据性德，缘了皆为因也。又云：是果非因名佛性者，此据修德，缘了皆满。了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横，性德时三；不纵不横，果满时名三德。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。前问答是智，后问答是断，令观音分满受名也。

问：此十义名字出余经，那得用释此品？答：大乘通义众经共用，若不许此者，佛性出涅槃，五住二死出胜鬘，诸师那得混用通经耶？此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意宛然可解，今更别点句句来证。十义者，如文云以何因缘名观世音，据人名也。后文云普门示现，是明法也。大威神方多所饶益，即慈也。愍四众，即悲也。欲知智在说十九说法，即智慧。一时礼拜至福德之利，即福德也。自在之业，即法身也。于一切得自在智契此为业，寿量久修业所得证身也。威神之力巍巍如是，巍巍是满足之名，即真身也。普门示现自在神通之力，即应身也。游诸国土度脱众生，即药树王身也。于怖畏急难之中能施无畏，即如意珠王身。福不唐捐，即冥益也。三十三身即显益，现佛身即实智，现余身权智。观音是本，余身是迹。又威神力是本，方便力是迹。闻是观世音名者，若有闻是品者，证了因功德不少，即证缘因。即时观其音声，观即是智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心是利益，即断也。

四、料简者。问：人对观音，法对普门。方等有普门，法王子标人名，此义云何？答：应作四句分别：一、人非法；二、法非人；三、人即法；四、法即人。今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此人法互举耳。

料简慈悲。问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大悲与乐，乐至即是拔苦。何意两句？答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免病，根情未娱。此但拔苦，未名与乐。为从别义，名显一边，故别说耳云云。料简福慧者。问：观音对智，称之拔苦；普门对福，见之得乐。何也？答：智是光明，正治暗惑。惑是生死苦恼，若治暗惑之苦，岂不用智解之光？故智慧人名拔苦。法是门，门名能通，通至涅槃安乐处。初习乐因，后证乐果，故对普门与乐也。问：福慧相须，本不相离。定无慧，名痴定；慧无定，名狂慧。故二相资，二轮平等，堪能运载也。若尔，何意智拔苦，福与乐耶？答：应四句：一、自有福是智；二、自有智是福；三、自有福非智；四、自有智非福。大小乘皆四句。小四句者，六度菩萨分地为七分。此世智不能断惑，故属福摄，即名此福是智故。此智是福，不断惑故。若声闻人智慧能断惑，非是福德，如饿罗汉也。若福非世智，亦非出世智，如白象也。大乘四句，别教地前三十心，行行为福，慧行为智。此慧不能破无明，还属福德摄。二、此福是智慧，方便治取相故。地前皆名福德，地上皆名智慧。此智非福，此福非智，即三、四二句也云云。今普门明福慧者，福即是慧，慧即是福。福慧不二，非禅不智，非智不禅云云。

料简真应者，亦四句之殊：非真非应、应而非真、真而非应、亦真亦应。若非真非应，就理可解。凡夫不见理故非真，无用故非应，亦可解应而非真。外道五通，亦得论应而非真。真而非应者，二乘断结，见真灰身灭，智不能起应。亦真亦应者，此别显中道为真，即真而论其应，真应不二而二，故言真应耳云云。

料简药珠二身。药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。经云：若全身命，便为已得玩好之具。如意珠王，非但雨宝，亦能满除病大施太子海，得珠还治父母眼。故知通具二义。若从别据，除患譬药，证药况珠耳。

料简冥显两益者，凡有三十六句，料简权实二智。依前问答，实智照真而众生得脱；依后问答，权智照假而众生得度。度为度权，亦度于实；脱为脱真，亦脱于假。答有四句：或因真智脱权，七难消除，二求愿满；或因真智脱实，三毒得离；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，怖畏急难中得无畏是也。或二俱脱，或二俱不脱。今依文互出一边，前脱权，后脱实。

料简本迹，通论俱拔苦与乐。别论寿量云：闻佛寿无量，得清净果报。是本得乐也。请观音云：游戏地狱，大悲代受苦。此是迹拔苦也。非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹之本，后问答是明本之迹。问：与真应云何同异？答：真应就一世横辩，本迹约三世竖论。

料简缘了者。问：缘既有性得善，亦有性得恶不？若具，阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但有性善在；佛断修恶尽，但有性恶。问：性德之善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶法门，性不可改，历三世有谁能毁、不可断坏？喻如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提不达性善故，还为修善染，修善起时治诸恶；佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶得自在，不为恶所染，修恶不得起，故佛永无恶，用恶为法门，广度众生也。地人云：阐提断修善尽，为梨耶识所熏，更起善。梨耶是无记无明，善恶种子依持。阐提不断无记故，还生善；佛断无记无明尽，无所可熏，故恶不生。若恶化物，用神通耳。问：佛地断恶尽，神通以恶化物者，此是作意，方能起恶。如尽诸色像，非是任运，如明镜不动，色像自形，与外道通何异？今谓阐提不断性得善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所薰，入阿鼻，同一切恶事化众生，以名性恶，故名不断，无复修恶，名不常。若修性俱尽，是则染不得为不断不常。阐提亦尔，佛达恶际即是实际，能以五逆相而得解脱，行非道通，佛道、阐提、染不违为异也。

料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体。何故从智拔苦、从断与乐？然而慧解之心称智，无缚碍身称断。如人被缚运力属智，萧然累外属断。今经文言说不得一时，故互举智断。得此十义，意解一千，从义不可尽思之。

【疏】别论五只者：一、观；二、世；三、音；四、普；五、门。若从名字为便，先明观智，次辨世境之音。若从义便，先明世境，次辨观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？喻如镜皷，后方映击。今从名便，先观后境也。言观有多种者：一、次第观；二、一心三观不次第，如璎珞。一心三观者，若观心具有，性得三谛，性得三观，及一切法无前无后，无有次第，一念具足。十法界法，千种性相因缘生法，即空、假、中无量无边法，一心悉具足，不次第也。

【疏】世间为三，谓五阴、众生、国土。既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故明三种世间也。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名世。间是间差，三十种间隔差别，不相谬乱，故名为间云云。

【疏】音者，机也者，十法界口业之机也。问：众生各有三业，何意但观音？答：通论皆得常念恭敬，得离三毒，即观世音；礼拜供养，二求愿满，即是观世身。今依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，更为心行。心觉故，尚具三业，何况发音成而不备三业耶？但举一观，即备三应；但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。

【疏】普者，一、通途，二、历别。今从历别门云云至理非数，赴缘利物，或作一、二之名，或至无量，广略宜然，今存中道十义也。列名如疏云云。此十门皆约修行福德庄严。前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行也。总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。喻如地、水，虽非种子，能令牙生，大悲亦尔。次誓愿者，若但慈、悲、喜多，退堕鱼子、庵罗华。菩萨初发心，三事因时多，谓并慈、悲、喜及其成熟，少不足言，故须起誓愿，要期制持此心，即菩提坚固。次明修行者，若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不拔难；菩萨亦尔，须福得财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先定动，后以慧拔，修行填愿。次断惑者，成论人：无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此究竟为语，佛证三菩提名解脱道也。若然者，修行是方便，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。供养诸佛，结自行。非但以华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。大经云：汝随我语，即供养佛。禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨四威仪中尚不忘众生，何况入诸法门、净佛国土？皆为饶益一切众故，一向化他已上生起讫。

【疏】始自人等下，二、解释门。初释者，若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘之慈，那得名普？若诸法无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈，慈通三谛之为普也。别释者，若众生缘慈者，观十界众生假名，各十千种性相，冥伏在心，具释十如云云。二、法缘者，观十界性相等，悉皆虗空如幻化，皆不可得。三、无缘慈者，观十界性相等假名，假则非假，十界如幻，空则非空，非空非假。遮此二边，无住无著，名为中道。三谛具足，名之为普。通至中道，故名为门。

【疏】弘誓普者，言约四谛者，若见苦谛逼迫，是毒辛酸，像此起誓，故言未度令度。若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死法然，甚可哀伤，故言未解今解。清净之道，众生不识，行此道者，能出生死，至安乐地，欲示众生立于此道，故言未安令安。灭烦恼处，名为涅槃，子果缚断，获二涅槃，约此起誓，故云未得涅槃令得涅槃。生死因难识，苦果易知，故先果后因。涅槃理妙，须方便善，故先因后果。如此四意，但一往耳。只迷心起业，业感果，欲识果源，知果由集，制心息业，则生死轮环，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍真明，发子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更无异缘。四谛既尔，弘誓亦然。三、修行普者，先约次第五行，次不次第五行，故名普，如玄云云。四、断惑普者，从假入空，止断四住，从空出假，止断尘沙，不名为普。空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木自破，故名断惑普。五、入法门普，若入王三昧，一切悉入其中，喻如王来必有营从，营从复有营从，王三昧亦如是，所谓三谛三昧，名入法门普。六、神通普者，圆教菩萨缘十法界境发通，遍见十界而无障碍，故名普。七方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今是道后。圆菩萨二谛为方便，收得一切方便，入中道已双照二谛，二谛神通遍十方界，于法身无损减，道前道后皆名为普。八说法普者，二乘小菩萨说法不能一时遍答众声，又殊方异类不能令其俱解。今圆人一音演法随类得解，以一妙音遍十方界，故名说法普。九供养佛普者，一事、二理。华严云：不为供养一佛一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定现诸威仪，安禅合掌赞诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养佛也。理解者，圆智正观之心名觉，觉是佛义，万行功德熏修此智，此智名一切种智。净名云：以一食施一切，故云普也。十成就众生普者，喻萤火灯烛星月为益，盖微日光照世，一切卉木藂林遍令生长华菓成就，外道如萤、二乘如灯烛、通教如星、别教如月。今圆教圣人慈慧饶润，冥显两益而无限量，故名普也。言凿井等者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，蔡伦造纸。私就普门品中搜十普之义证成之者，若观音愍诸四众受璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普。有慈悲任运有弘誓普，以种种形游诸国土度脱众生，即是净佛国土，岂非修行普？自既无缚能解他缚，自无毒令他离毒，普门示现是入法门普，方便力是方便普，神通力是神通普，而为说法是说法普，多所饶益即成就众生普，分作二分奉二如来即供养诸佛普。如是义悉出经文，故引为证也。问：观音利物广大如此，为已成佛犹是菩萨？答：本地难知，而经有两说。如观音受记经明观音势至得如幻三昧，周旋往返十方化物者，昔于金光师子游戏如来国土，王名威德，化生二子，左名宝意即是观音，右名宝尚即大势至。往问佛：何供养胜？佛言：当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云：观音文殊皆未成佛。若观音三昧经云：先已成佛号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。二文相乖，此言云何？乃是四悉化物，不可求实也。又观音经部党甚多，或请观世音、观音授记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。今所弘者，是千五百三十言法华之一品。而别传者，是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游戏葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有患，告法师。法师云：观音与此土有缘，乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。问：文云方便之力种种不同，说亦应异，何得是圆教相？答：就能说之人，为圆弘法华教，遍逗法界之机。机虽不同，不可令能󴘣法人随机而偏。例如佛于一乘分别说三，岂可令佛是声闻、缘觉耶？又问：能说人圆，于教亦圆；行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便不得称圆。今经已开权显实，虽示种种身，本迹不思议一；虽说种种法，为开圆道，于义无咎。问：上文云正直舍方便，此中那以用方便？答：上正显体，故言其舍；此中论用，故言示现，体用不思议一也。

第二、释经。【疏】问答两番者，初问答，明观音树王冥益等义；后问答，明普门珠王显益等义。就前问答为二：一、问；二、答。就问又四：一、时节；二、标人；三、敬机；四、正问。初尔时者，尔言即也，谓即说妙音弘经竟。次说观音弘经世界。

【疏】说东方生善等者，谓大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时为人。

【疏】说东方等者，或可时众疑贬于妙音。若为利益上来说法，破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时对治。

【疏】说东方得道等者，谓时众机在妙音，闻即得道。如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音第一义。

【疏】二、标人者，即是无尽意也。非尽非不尽，为对小乘明尽智、无生智，灭色取空之尽，故名无尽。问：云何无尽？答：空不可尽，假不可尽，中不可尽，故云无尽。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽证空。又大集释无尽意：东方过十恒河沙国微尘世界，国名不眴，佛号普现，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧。不然，不灭、不生、不出，心行平等，犹如虗空，是为念佛。即见佛时，即具六度，得无生忍，所谓不取色即檀，除即尸，观色尽即羼，观色寂灭即毗梨，不行色即禅，不戏论色即般若，乃至一切诸法因缘果报无尽，喻如虗空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？乃至凡八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名名尽也。又净名云：何谓为尽？谓尽有为。何为无尽？不住无为。华严有十无尽法门。如此等经，就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意已上证假也。

【疏】净名云：夫无尽者，谓非尽非不尽者。经云：法若尽若不尽，皆无尽。无尽即空，空财无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是无尽义。又大品经：一切法趣意。是趣不过意，为法界意，则非尽无尽始。如是无尽，例如非常非无常。又大品云：痴如虗空不可尽，乃至老死如虗空不可尽也。色不可尽，乃至识不可尽，如此等经，皆约中道之理无尽已上证中。即通达三谛之法，亦名无尽。心、智、识、色、受、想、行等不可说，不可说故名无尽。言菩萨者云云，即从座起者，三敬义也。文三：一、起，二、袒，三、合掌。一、起者，礼云：请益即起，请业起。菩萨于佛，具此二义。观解云：菩萨常远离行，故云起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染著，故起约真。又菩萨安于空理，理本无起，愍众生故，承机利益，故云起约假。又中道非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起约中。二偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者示执奉为便，表弟子事师充役之义，是故以袒为敬也。此方以袒为慢，然须贾先生肉袒，谢张录露两脾也。此方亦不一向是慢，张录是范睢出后语。观解复露表空假二谛，又表权实二智，实不可说，如覆左表有冥益于化他，便露右表有显益也。三合掌者，此方以捧手为恭，外国合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，心心相当，故以此表敬也。观解云：权实不合，而今得合，若众生性理显，圣人亦息化归真，权实不二，合表于反本还源，入非权非实，事理契合，故云合掌。言向佛者，万善之因，向万德之果也，亦是行人分证权实，合向于究竟，权实合故云向佛也已上三段经家。

【疏】兴问者，第四、发问也。下有两番问答：初番问观音，后番问普门。前问为三：一、称叹；二、标所问人；三、正问。初、称叹。大经云：汝具二庄严，能问是义；我是具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。释论云：问有多种：不解问、试问、赴机问。今是赴机问释经中而作是言也。世尊者，正称叹也。世间、出世间之尊，应具释十号，准释论云云。二、标所问人。谓观世音菩萨，具如前释云云。三、正问。以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘；若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘。以是因缘，名观世音已上问竟。

第二、答，如疏列云云。初、总，又二：一、明机，二、明应。就机又四：一、标人数，二、明遭苦，三、闻名，四、称号。今疏阙称号。言数者，十法界机实自无量，而言百千万亿者，此乃通途商略。业同者，如一地狱界大略是同，其间优降复有何量地狱？如一地狱复有千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是人罪业正同，所以同受一品罪。若将此意广历饿鬼、畜生、修罗、天、人，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。所以举多数明百千万亿种业遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱，何况一人、一业、一机独来，而不能救？此举境机多，以释观深应大也。二、明遭苦，疏受诸苦恼是也。此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼一业。苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸众生百千万亿。上明数同，下明业别。用此意历十法界百机之徒，不可说不可说也。今言苦恼，正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，遍该十界，不止人道而已。后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故名总答也。三闻名者，经云闻是观世音是也。上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文也。闻有四闻，闻等是也云云。若能通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即是修慧。此文虽近，三慧意显。四称名者，经云一心称名是也。称名有二：一事，二理。若用心存，念念相续，余心不问，故名事一心。称名者，或可略称如此文，或广称如下文南无归命之辞，皆是事一心。言理一心者，达此心自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无心。知声相空，呼向不能实，能称所称皆不可得，是名无称，是理一心称名上四机竟。

二应者，又二：先明应，次明解脱。经云：观世音至观其音声，是应也。应有多种：三教应，应不一时；圆教，一时圆；应机，众厄急；应速，一时。即闻即称，是机速；即闻即应，是应速。次明皆得解脱者，蒙应得益也。皆者，非但显于多机众益，亦显于圆遍之应。问：十界众生无量，云何一时令得解脱？答：喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。菩萨亦尔，无缘慈悲熏，权实二智深，圣财无量神力大，十界虽多，应有余裕。又毒龙罪报，尚能以一眼遍视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如礠石，亦类明镜云云。问：一心称名，皆得解脱。今现称唱累年，不蒙寸敩，何耶？答：经云：一心称名，有事一理一，二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷閇口，何能致影向耶？第二别答，列如疏。有人次第三种机者，口显居前，音成由意，意后成身也。通论口机，亦明三种苦：但先除果苦，次除因苦，次满愿与乐。问：此中明拔苦，那忽与乐？答：少分与乐，欲引摄之也。问：何意不与因乐？答：因非引摄，故不与。又其文在后为说法，是与乐因也。问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦。答：前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？有人解：七难为两双一只，火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼开去来，王论报重，故成七难也。言次第者，火水无识，为难则重；鬼虽有识，非类为次；王贼有识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故间出。有云：风足为八难。有人弹之，文云：皆得解脱。罗刹之难，不云风也。今明圣人赴机，何必如此？赴机拔苦，何得与乐间之？今作次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显以为次也。若寻经意，一时观其音声，皆得解脱，不言次第，那得作次第解耶？他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初。水标沈浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：有五百罗刹女妻，五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。此复缓于水。王难非即得即剥，研罪虗实，实刑虗散，不同于鬼，一槩并食，故

复次，罗刹也。鬼来取者，无的所取所衰，乃逢害挑脱可勉，不同王法定判生死故。复次，三难也。枷鏁节身，不遍失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，轮宝即毕。若能卑辞善巧方便，即可勉脱此一往次第耳。至如凶贼忽发，与火之烧何异？问：诸难甚众，何意取七耶？答：此有所表。人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难，令通用七难等来表六种也。火、水、风，即表身内三种也。刀、杖、枷、鏁，表地种也。鬼、贼、王等，表识种也。三千大千世界，表空种也。云何空得名难？如人身内有空，四大围之，识于中住。何异大千世界围，地、水、火、风、王、鬼、贼等于中住耶？空为难，空是来难之由。如人身体坚实，外病不侵，身若虗疎，众疾逼恼。又如人家宅无垣墙，盗贼则进。能来难故，空亦成难。识种是难者，心识邪计，横起爱见，毁灭法身慧命。如王鬼贼，劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。所以不多取者，正表此也。假令多取诸难，亦表此六耳。如下偈云云。

【疏】于一难中，例为三番等者，上总云受诸苦恼，未判诸相，今别答故，举火水等别相也。初火难云：若有持者，口为诵持，心为󴘣持，󴘣持为理不失。虽非口持，觉观亦得，是口行故，通属口业机摄。言若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞，余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出耳。今谓火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。如慈童女至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。设入大火，若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，故先持后脱思之。

【疏】一、果报火等者，火有多种：一、果报火；二、业火；三、烦恼火。初果报者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。如火灾，至初禅下阿鼻狱，八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，举体燋然，畜生燠煑汤炭；修罗亦有火难，人中焚烧。现见若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿皆都尽，初禅已下，无免火灾。凡十六有众生，百千万亿诸业苦恼，持是观世音名者，火不能烧，岂止阎浮提人作解耶？言十六有者，四洲、四恶趣、六欲，并梵王及初禅，是十六也。

【疏】恶业火至非想等者。随有改恶修善之处，若五戒、十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚，虽生有顶，头上火燃。金光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除秽浊，令得清净。由斯菩萨威神之力也。

【疏】烦恼火至等觉者。若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧等。若称观音，机成感应，乘羊车造出火宅，入无余解脱也。次支佛，次六度，次通教，次别教，次圆教，次变易土钝根人，次明变易土利根人。凡十番行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼，称观音名，方便即成，便得解脱。一一法门，细作机感之义云云。问：菩萨住何法门而能如是？答：住别、圆两观慈悲，而能十番垂应。所以者何？初、别菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱；受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火；修无漏观，白骨流光，发火光三昧；火胜处火，灭一切处，皆起慈悲，灭众生烦恼火；又观诸火悉是因缘所生法，体之即空；又从火空观火即假；又观火中实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物，随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐；恶业火起，即用持戒、定、修中慈悲；烦恼火起，即用无漏入空、假、中等慈悲，节节相关。若众生机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆解脱也。次、明圆菩萨修观所起慈悲者。但观一切诸法，入火字门，于一火门虽无分别，识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲遍覆一切，是为火法门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿普应众生，如礠石等。虽无分别，而分别说者，以十六王三昧救果报火，用二十五三昧救修因火，二十五三昧通救二乘火。通教六度别圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧。常途释七难，止解救人中苦，失二十四有及变易；止得如幻三昧，失二十四三昧广大之用也。第二、水难者，初释。文为三：一、遭水是苦；二、称名是善；三、得浅处是应。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，或戏故；入水不成难，欲论其难，故云大水所漂。火不言小者，小火亦重，能断命故。若故入，若不故入，入则害命。此举其难重，难重既救，何况其轻？是故言其入也。水不言入，水言其大者，水论其浅，即成应也。火犹小在，未成应。次观释者：一、果报水至二禅；二、恶业水通三界；三、烦恼水通大小乘。果报如地狱，镬汤沸，尿屎醎，海灰河，流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知。水灾至二禅，泛瀁无漼。是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？二、恶业水者，诸恶破坏善业者，悉名恶业。波浪爱欲因缘之所毁坏，󴙅入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂。河必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处。三、明烦恼水者，经云：大河烦恼漂飘大象，缘觉爱欲之水增长二十五有，稠林老水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄复没溺，众生无明所盲不能出，涅槃彼岸何由可证？二乘修三十七品之机，运手动足截有生死崄岸。若发见谛，三果为浅处，无学为彼岸；支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸；别教断四住为浅处，断无明为彼岸；圆六根为浅处，入初住为彼岸；变易分分是浅处，究竟无明尽方称彼岸。又初果勉见流，三果勉欲流，四果勉有流，乃至圆教方勉无明流。菩萨所以遍应水难，皆是本修别圆二观。慈悲成王三昧例火难中，初别次圆。菩萨修行别观时，见众生漂果报水，起誓极济。修戒定时以善治恶，于禅定水、光三昧水、胜处水、一切处水，皆起慈悲以善改恶。又从假入空发真无漏，从空出假达水因缘，入水中道见水实相，节节法门寂而常照，对事慈悲拔果报水，戒定救恶业水，三观救烦恼水，一切一时皆解脱云云。修圆观法门，无缘慈悲遍应一切者，观水字门，十界趣是趣不过，水尚不可得，云何当有趣非趣？十界趣水即俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣非趣？双非即显中道第一义谛。如是观水字十界三谛之法，即趣无缘慈悲遍熏三谛十法界众生，故能圆应例火。十七三昧救果报水，二十五三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，二十五救别出假，二十五救圆入中，例前云云。

第三罗刹难者，初文为二：一明难，二结名。难为五：一举数，二明遇难之由，三遭苦，四明机，五明应。一人数者，但举百千，总数不定判多少，明入海求珍结伴无定，虽无定数终不可独往，故举百千也。七宝是正宝，珠是似宝，又如意珠宝最上。言等者，等上等下。楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。二入海者，贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，士官万倍，入海者还得无量倍。故入海也。三假使黑风者，遭风是难由，引下文证。今若开风为正难，下文云：皆得解脱罗刹之难。此不独是罗刹难也，由正无在。今言由者，何但由风，由风随难，由入海遭风，由求宝入海，由贪求珍，展转相由风交难切，故风是堕难之由。言黑风者，旧云：风无色，吹黑沙故耳。有人弹云：沙中无船，水中无沙。非是吹黑沙，乃是吹黑云耳。今例此难，水中无云，云中无船，何得弹砂而取黑云？风能吹黑云风，何意不能吹黑砂？请观音云：黑风洄波。仁王般若云：有六色风：黑、赤、青、天、地、火也。罗刹是食人鬼，人尸若臭能呪养之令鲜。复有噉精气鬼，又人心中有七渧甜水和养精神，鬼噉一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。四其中一人称名余人悉得脱者，同舟忧戚休否是共，虽口不同唱心助覔福故俱获济是均。若后值贼则闻声者，陆路随心多不并决，须称号令使齐，与水难为异。

【经】以是因缘，二、结名，三、从是故汝等去，劝供养也。佛答前问，先总后别，末劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。是故前开三段，始终开合，于义相称。解曰：三段者，一、总答，二、别答，三、劝持名答是也。佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。此则开文始终相称，而总别前后者互举耳。问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？答：嘿念持名，故不彰文。供养事显，须脱璎珞也。又叹成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，更供养，即成显机，令二义具足。问：亦应更成二应耶？答：二机既具，必知有应，故不更说。初、欢供养，二、奉旨。初又二：先、称美功德，经云是故汝等至能施无畏是也。二、是故此下，出供养之意。意者，正由能施众生无畏，从德受名，众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。二、奉旨供养中为六：一、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛劝，五、受，六、结。一云众宝珠璎珞者，或云珠，或云众宝珠，此翻译减长耳。言众宝者，众宝问珠，共为严饰也。若依璎珞经，从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百民万姓也，实不啻堪此也。私问：此一经四处云珠，龙女献珠，价直三千；世界王解髻珠，既对大功，其价亦多；亲友示珠，当可如意，无所乏短。此文只言百千两金，何不同耶？喻既不同，理应有别云云。若观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦无住、无著、无依、无倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼为璎珞，庄严法身。百千是十万也，表一地有万，功德即千万。言法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意！重法故施也。今明如法施也，正以财通于法，名财即是法，财即是因缘生，法即空、假、中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，名法施也。二、不肯受者，事解。无尽意！奉命供养，我未奉命，那忽輙受？亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之功用，无所受也。三、重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施，仁愍四众故受，以无所受而受诸受。四、佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故受。五、受二分者，表事、理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果。六、无尽下，结。

偈云雷皷掣电者，有云西域呼为云声掣雷，此方解云阴阳激辉。释名云：掣，引也。雷，殄也。谓乍见即殄灭。又电者，郑玄注礼记云：阳为两阴，举󴘥之疑而为电。今释如药草喻。言五音者，妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，胜音出世。今对之，初二音对后慈悲二观，次二音对初真净二观，后胜音对后广大观。于五观中，初二是入空，次一是入中，故云广大。后二是入假，故云慈悲。言妙音者，音即是机，妙音是中道机，观音是俗谛机，梵音是真谛机，潮音是喻三种机，有念必应，如潮不过浪也。言胜彼世间音者，此三谛机即是出世胜人天世间机也。第三、从持地去，叹闻品功德。文云闻是观世音者，闻上冥益一段问答也。文云普门品者，是闻显益一段问答也。

【经】自在业者，若凡夫业为受所润，有漏因缘不得自住。观音为调伏十界，示此三业，慈力润，随感受生，不为烦恼所累，故云自在业。中道于二谛中得自在。无等等者，佛是极地，故言无等；发求佛心，故言等等于佛也。

陀罗尼品

【记】云总用、总持、总破、总安者，对四悉也。

【经】罗刹至鬼子母者。此十一女鬼，偏有威力，众鬼所从，而能教顺佛教，随喜大法，故亦仰钦弘经之人，奉诵拥护之呪。夺人精气者，如前观音释人心有七渧甜水云云。

【疏】索先陀婆等者，一名四实：行索给马，食索给塩，饮索给水，洗索奉器。智臣喻菩萨，群下喻凡夫。

【记】引注云幽显恊赞者，药王等是显，神呪等是幽。恊，合也。

【经】阿梨树枝者，义净三藏翻云：头破作七分，犹如兰香叶，即是兰香蕱头皆七片即也。

妙庄严品

初四悉中初世界，文有九意：初举昔佛以标四人，次于法华下明四人慇重秘教，三叹云下明四人为静散相乖，四于是下明四人舍散求静为衣粮所碍，五其一人下四人中能供者精勤、所供者获果，六其一人下四人中能供者获世果、所供者共仪化邪，七妇者下结会古今，八所以下明流通之益，九说四圣下结品名也。

【疏】显二至四弘者，经慈、悲、喜、舍，是四无量心，但成三义。大经云：忧毕叉，忧毕叉名舍。舍慈、悲二边，非慈非悲，不二之舍，故义但成三也。言喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜；若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜也。喜对法门誓愿，舍对佛道誓愿。问：禅支中，初禅觉、观、喜、乐、一心五支，何意喜前乐后？答：禅支从麤入细，故喜前乐后；今此为度他得乐，故乐前喜后也。记前释大车中对弘竟云云。

【疏】十八变可具释之者，经有十六阙二，应云：于地灭，忽然在空，即成十八。有人云：左右出水火为四，即成数长云云。

【经】得法眼净者。度无极集经云：有求声闻乘，心开意解；有求菩萨乘，得法眼净。又庄严论云：见道所断烦恼菩萨，尔时远尘离垢，得法眼净。准彼，知今经是大乘，开显法眼非小乘也。

普贤品

法华论云：此品是第四护法流通。故下文云：我今以神通力守护是经，于佛灭后广说流布令不断绝。即其证也。言普贤者，外国云三曼多，此云普䟦陀罗，云贤也。梵音异，与疏不同耳。

【疏】又是行愿得名者，华严七处、九会，普贤、文殊既是始入法界品流通之分，此二菩萨，世相传云：究竟普贤行，满足文殊愿；普贤显其行圆，文殊明其愿满。此是偏说，今是具明，故云行愿得名也。普贤者，有云三义：一者、法身遍一切处，总摄三佛法身，皆是普贤法身。如华严云：普贤身相，犹如虗空，依于如如，不依佛国。普贤既遍法界，即九界众生皆在普贤身内，非但身内，亦即是普贤身，皆绝四离百故。二、应身平声，即报身与法身相应也。普贤遍净土中，为大菩萨作佛事。三、应身普遍一切秽土成佛，即三身二土教门徒众皆普也。

天台法华疏义缵卷六终

智度禅师法华义缵甞行于世者，有二本也，是皆不精是正，舛差固多，读者憾焉。乃者有印生又镂乎版，令予点校，于其疑者，盖阙如也。按智度者，荆溪之神足也，惜乎其释门正统、佛祖统纪而有名无传，因不知其人。虽不知其人，且见其书，颇知其心，知心愈于知人也。

戊戌之秋九月，沙门元政书于深草草庐。