仁王经疏法衡钞

仁王护国般若经疏法衡抄卷第一

译经证义讲经律论广演大师遇荣　集

夫以般若宏广，经旨幽深，古造疏以释经，今述抄而赞疏。释此经疏，大分为三：初释疏题目，二彰造疏人，三释疏本文。疏题分二：初释一部之总名，后释此卷之别目。总名分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所释经题，后辨能释疏字。且经题者，梵语磨努产捺啰䟦啰啰瑟咤啰般啰枳穰二合波啰弭多素呾缆，华言仁王护国慧到彼岸经。今取文词稳顺，诸教共谈，所以华梵相兼，仍存讹略，故云仁王护国般若波罗蜜多经。释此分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所诠十字，后辨能诠经字。所诠分二：初离释，后合释。离释分二：初明能请之人，后明所请之法。且能请人者，谓仁王也。周礼云：仁有六德。郑氏注云：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，杀身成人曰仁。仁者忍也，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。韩诗云：王者往也，天下往之。善养人也，故人尊之。善辨理也，故人安之。善悦人也，故人亲之。善粉饰人也，故人乐之。具此四德，而天下往，谓之王矣。又仁者贤也，仁慈慧悟，具贤德故。王者主也，威德临民，独尊胜故。正理论说：劫初之时，为分香稻，共立田主三曼多王此云共许王也。众许此人有贤德故，所收香稻六分之一以奉于王，请治不平，为田农之主也。亦名人王，人民之主独尊胜故。亦名天子，金光明偈云：虽生在人世，尊胜故名天，由诸天护持，亦名为天子。波斯匿等诸大国王久修福慧，具仁贤德，故名仁王。王有仁德，名曰仁王，分有财释。王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主释也。第二、所请法者，谓护国般若波罗蜜多释。此分二：初、离释，后、合释。离释分二：初、明般若到岸通名，后、明护国此经别用。且初文者，般若慧义鉴照理事，有简择故。般若有五：一者、实相般若，谓真如理而与般若为实性故，名为般若。故下文云：法性不住色，不住非色，受、想、行、识乃至法空、人空，皆名般若。二者、观照般若，谓清净慧观照性相真俗谛故。故下文云：以甚深般若照见诸法一切皆空，乃至体相平等，名一切智智，皆名般若。三者、文字般若，谓能诠教诠般若故，亦名般若。故下文云：般若波罗蜜多文字章句，百佛、千佛、百千万亿一切诸佛而共同说十二分教，皆名般若。四者、眷属般若，谓六度万行玅慧相应助般若故，亦名般若。故下文云：菩萨摩诃萨依五忍法以为修行，乃至三贤、十地一切玅行，皆名般若。五者、境界般若，谓二谛、三性等般若境故，亦名般若。二谛品等广明其相。此经一部，上下文义皆显般若，故以般若为经总题。慈恩心经疏中释五般若云：福、慧俱修，空、有齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性、慧资，皆名般若。能除障习，证法真空，众德之尊，万行之导，强独名慧。摄一切法，皆名般若。即瑜伽云：诸法同体，巧相集成，名集成方便，以智以识摄一切法故。意云：摄一切法，令同一体，盖以巧相所集成故。即巧相集成，是方便义。巧相有三：一、文巧相，其语巧玅，文言峭丽，巧玅相故；二、义巧相，以巧玅义显诸法故；三、事巧相，如彩𦘕等，巧玅相故。此义巧相略有二门，谓智与识。且以智为门，摄一切法者，智性、智相、智因、智伴、智境。体即是前五种般若。约义巧便摄一切法，令同一体，皆名为智。是谓巧相集成方便。以识为门，摄一切法者，八识心王，识自性故；五十一心所，识相应故；十一种色，识所变故；二十四不相应行，识分位故；六种无为，识实性故。以此五种摄一切法，皆名为识。是谓巧相集成方便。二门意者，因位识强，立于识门；果位智强，立于智门。故此般若摄一切法。波罗者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃。慈恩说五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。蜜多者，离义、到义。总此意云，由行般若离诸障染，境尽有无解穷六藏，义洞真俗业备二因，觉满寂圆斯升彼岸，体用兼举故立此名。能到般若从所到岸以彰其名，波罗之蜜多名波罗蜜多，依主释也。般若体义通于因果，因位般若分离障染分到彼岸，果位般若全离障染究竟到岸，般若即波罗蜜多，名般若波罗蜜多，持业释也。依唯识论，所修诸行具七最胜，方可得名波罗蜜多，随阙一种非到彼岸。在于初劫名波罗蜜多，在第二劫名近波罗蜜多，在第三劫名大波罗蜜多，佛果位中更无异称，今包因果故举通名。五种般若通教、理、行、果，谓依教诠理、依理起行、依行得果，皆般若故。诠旨分别通教及理，因果分别通因及果，福智分别通福及智，觉寂分别通灭道谛，菩提涅槃二利分别通于二种自利利他。又由行者修习般若，通于二智根本后得，观于二理生空法空，断于二障烦恼所知，息于二死分段变易，证于二果菩提涅槃，圆于二灭无余无住。所以立此般若名者，六波罗蜜多经第一卷云：诸佛世尊以八万四千法门调伏有缘众生，摄为五分。若有众生乐修静虑威仪分别性相，如次为说契经调伏对法。若乐修习大乘真实智慧，离于我法执著分别，而为彼说般若波罗蜜多。若不能持三藏般若，造重罪等种种不善，欲令消灭悟于涅槃，为说陀罗尼。于此经意，正是第四乐修智慧离我法执，为说般若令离我法，契无相故兼余四分也。后明护国此经别用者，国者󳬛域依止之义，理土事土凡圣依止，王臣化治安身统王，目之为国。护者加卫覆摄之义，般若威德而加卫之而覆摄之，灾害不生祸乱不作，人天欢庆龙鬼施恩，般若兴而不坠，贤圣护而国安，法藉人以弘宣，人由法而建国，般若胜用其在斯乎。然此护国而有内护外护，且内护者，如下文云：佛告波斯匿王：吾今先为诸菩萨说护佛果、护十地行、护化众生。外护者，如世尊言：诸大国王！谛听谛听，我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏，汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜多，严饰道场置百佛像、百菩萨像、百师子座，请百法师解说此经，乃至若王大臣及四部众，听受读诵如法修行，灾难即灭。广如下文。能护名护，是国之护名为护国；所护名护，护即是国名为护国。第二合释所请法者，此通二释。若依护国依主释者，显此般若而能卫护诸国土故，护国即般若，名护国般若波罗蜜多，摄用归体持业释也。若依护国持业释者，能护般若从所护国以彰其名，护国之般若名护国般若波罗蜜多，依主释也收科可知。第二、合释所诠十字者，所请之法从能请人以彰其名，仁王之护国般若名仁王护国般若波罗蜜多，依主释也收科可知。第二、辨能诠经字者，天亲解云：谓能贯穿依故、相故、法故、义故，说名为经。谓于是处，由此、为此而有所说，名之为依；真俗谛相，名之为相；善巧等法，名之为法；随密意等以说诸法，名之为义。具此四义，故名为经。然此经体，总以声、名、句、文四法为性，由此四法能诠义故。又瑜伽云：经体有二：一、文，二、义。文之一法，进摄名、句，退摄于声。虽言文、义，具摄声、名、句、文及所诠义五法为体。余如下释收科可知。第二、合释经题者，上之十字皆是所诠文字，般若亦是经中所诠显故。能诠之经，从彼所诠以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。又以教论摄五般若，文字能诠，余四所诠。依瑜伽论，经通教、理。仁王护国般若波罗蜜多即经，持业释也收科可知。第二、辨能释疏字者，疏犹记也，纂录之义。纂录诸教相应文、义，释经意故。又疏者，疏平声也，分也，决也。疏通文、义，分别旨趣，决择性、相，故名为疏。即以疏主声、名、句、文及所诠义五法为体。瑜伽论说：菩萨造论释经，有四意、五喻；造疏释经，意趣亦尔。且四意者：一、严显佛经，庄严圣教，显深意故；二、摧邪显正，令解经义，邪心不生故；三、令法久住，演教利他，法不灭故；四、佛种不断，令解义者修行成佛故。言五喻者：一、如见华蘤，见虽生喜，不如开敷；见经虽喜，不如得疏开示道理。二、如见他财，见虽生喜，不如摄为己有。三、如见家书，见虽生喜，不如开之，知其吉事。四、如见金铤，见虽生喜，不如锻为器物，得其受用。五、如饥遇美饍，见虽生喜，不如飡之，得疏释经。随文，可知。收科，可知。第二、合释疏题者，造疏本为释经文故，故能释疏，从所释经，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多经之疏，依主释也。第二、释此卷之别目者，谓卷第一。卷者，行布规矩之义，目于文字。然此文字，墨等书之，从因、果说，意取声、名、句、文而为体也。声等为因，方有字故；文字为因，引声等故。又卷者，卷舒之义，贝叶纸等而为体也。若唯文字而无纸等，文字散灭；若唯纸等而无文字，则非圣教。由是能依文字，所依纸等，互相依藉，卷舒规矩。目之为卷第一者，初首之义，一部六卷。此轴标初，故名第一卷。体即第一，名卷第一。元唯三卷，后人开成六卷也。

【疏】青龙寺，翻经讲论沙门良贲奉、贲述者，彰造疏人也。其青龙寺，在长安城东南隅也。青龙寺记云：昔隋朝时，创置长安，以于城南本是战场，聚骨于此。帝曰：以此处是国家青龙之首，多诸坟墓，有子孙亲戚者，令移葬之；其中无亲戚者，官与移之。去城东南约七里余，穿坑埋之。后有鬼哭之声，有司闻奏，有𠡠令于埋骨之处，与置其寺，号灵感焉。后至唐太宗皇帝女城阳公主有疾，请苏州僧法朗持念观音神呪，而获疾愈。公主上请所废灵感寺地，可以置寺，以答圣恩。至高宗大帝龙朔二年，𠡠旨宜令依旧置寺，改名观音寺。后至中宗皇帝，以寺标青龙之岗，于神龙二年，改为青龙寺焉。寺者，嗣也，司也，治事者相嗣续于此司也。汉书云：后汉第二主孝明皇帝，夜梦金人，身长丈六，乘空西来，遂问朝臣。傅毅奏曰：准周异记，竺乾有大圣人出现，满一千年，后有声教流于此国。陛下所梦，必是此焉。帝遣王导等一十八人，西迎佛教。至大月支国，逢摩腾、竺法兰二僧，持四十二章经、梵本、释迦形相等。初来，权止鸿胪寺。永平七年乙丑岁或云甲子岁也西迎，至十年戊辰岁十二月三十日，回届洛阳。明帝喜悦，别创堂殿安之。二僧移入别居，不忘其本，遂标寺号。又以白马䭾经至此而死，建塔于寺中，因名白马寺焉。僧史略云：至后魏太武帝始光元年创立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中改为道场，至唐复为寺也。西天名僧伽蓝摩，此云众园，是出家众所住园故。翻经者，律论是经中一分之义，契经具摄三藏义故，但言翻经也。翻者，倒也。倒西天语，传授此方，谓之翻译。沙门者，具正应云沙迦懑曩，此云息恶，息除诸恶故。亦名勤息，勤修众善，息不善故。法华疏云：沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗摩拏，或云室摩那拏，此云功劳，精修道业有功劳故。今存不正，复略梵语，故名沙门。沙门有四，如常可知。良贲者，疏主名也。贲彼义切疏主是河中邑县人也，俗姓郭氏，法名良贲。家承官官，阙而不录。艸岁出家，长而独德，讲仁王经、唯识、因明论，善内外学，住青龙、安国等寺，名望当时，缁素仰重。曾为代宗皇帝授菩萨戒，不空三藏翻诸经论七十七部，内四十余本疏主笔受，并润文也。于永泰二年二月十一日奉代宗𠡠旨，在内南桃园修撰新译仁王般若经疏，至当年十一月八日缮写毕功，文过万言，部成三卷，并陀罗尼念诵轨仪一卷、承明殿讲密严经御记一卷，并同进呈。𠡠批叹誉，略而不录。奉诏述者，述犹叙也，撰也。亲奉宣诏，叙述义理，撰集圣教，成此疏文，名之为述。唯识疏云：叙理名述，先来有故；作故名造，今新起故。

【疏】稽首等者，自下释疏本文。如所释经，亦分三分：初、明序分，二、正宗分，三、流通分。且初序分，长分四段：初、稽首三尊，陈造疏之情恳；二、叹佛身说，为经起之源由；三、正显此经，彰般若之幽致；四、释经品题，明总别之纲要。然此四段文意次第者，夫欲释经，先敬三宝，述造疏之情诚，求圣力而加护，故有初段。既已归依三宝，便应制疏，然以文字体式，欲正称扬彼事，必先泛述端由，即言在于远，意在于近，为引事之由渐也。此第二段，即是泛述之词，泛述教兴本末源由，所谓真理湛然，性离有无，报身玅智，穷性相源，然后起他化用，应机利物，体无生说，用有说生，如是泛述体用本末，渐欲引至说此经事，故有第二段叹佛身说。泛述已讫，方辨此经灵山集众，示现群祥，法雨遐滋，普润凡圣，陈经宗旨，大义所由，内护佛果五忍二谛之门，外护仁王般若灵验之事，华飞瑞应，德用难思，法师奉持，灾消难息，如来悲念，垂诫付嘱，乃至教流此土，弘阐因由，褒扬称赞，意表慇懃敬仰之诚，欲令学者知其大义而生郑重，故有第三段正显此经般若幽致。显此义已，便合次第释经文义，然以本文前有经题目，所以先释经题，后释经文，以经题者，诠一部之大纲，品题者，显一品之要义，由释题故，即显一部总别大意，故有第四段释经品题，故四段文次第如是。由此而言，序者，致也，序致大义本末意故。又序者，绪也，如蠒之得绪，绪尽一蠒之丝；疏之得序，序尽一部之意也。言稽首者，能敬之相也。无上觉等，所敬三宝也。依俗释云：稽者，至也；首者，头也。以头至地，故名稽首。此即拜跪，首至地故。若依经论，稽首者，敬礼异名。□□□□□□□□□礼。俱舍论云：稽首接足，故称敬礼。□□□□□□□□□□彼足，故名敬礼。虔仰深故，以身比语。□□□□□□□□□轻可发，身由意起，不说自成，故唯身敬。□□□□□□□□起慇净心，策殊胜业，伸诚归仰，故名敬礼。即□□□诸圣教中，或云稽首，藉身语业之稽首，伸三业之敬礼也。无上觉者，觉体是慧，觉察断障，觉照理事，故名为觉。佛果位中，法身觉性，报身觉相，化身觉用，无比等故，通名无上觉。次别示云：法身体遍，报相圆明，他化应现尘沙数身，大悲拔苦，玅用难思，而无与佛齐等者也。故华严云：菩萨有十种大悲，常观众生：一、无所归依，二、随逐邪见，三、贫无善根，四、长寝生死，五、行不善法，六、欲缚所缚，七、在生死海，八、久远长病，九、无欲善法，十、失诸佛法。以此十种大悲，拔众生苦，菩萨尚尔，何况如来？于利他中，大悲最胜，故此偏言大悲无与等。

【疏】所说甘露法者，前能说佛，此所说法也。所说之法，犹如甘露。世间甘露有二功能：一、能除疾病而得身安，二、能除热恼而得清凉。佛法亦尔，一、能除生死之疾病，得圣身安；二、能除障染之热恼，得涅槃清凉。故涅槃云：世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生余文易解。

【疏】住果胜果道者，声闻四果，前之三果，现居有学，名为住果。第四果人，已证无学，于自乘中最殊胜故，名胜果道。麟喻部行尊者，初学记中，引诸家书籍，明麟相貌，今直叙之。麟者，仁兽也，󱞗身，牛尾，一角，马足，黄色，角端有肉，音中黄钟。王者至仁，则出一角，明海内共一主也。生于火，游于土，含仁怀义，行步中规，游必择土，不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不犯陷穽，文章彬彬。轩辕有麒麟之信，鲁哀公十四年春，西狩获麟，以为不祥。仲尼曰：麟也，独一而出，更无群伴。独觉圣者，三千界中，独一而出，如麟一角，名麟角喻独觉。复有一类独觉圣者，于其现身，离禀至教，不依于佛，而自悟道，名为独觉。有各部众而行行故，名部行独觉。此二独觉，初皆见佛，闻法修行，得圣果已。麟角圣者，定不见佛；部行独觉，容可见佛。初是利根，后是钝根，皆离障染，证无学果，具无漏德，故名尊也。五、忍诸圣凡者，忍谓忍可印证之义，以其玅慧印证境故，名之为忍。于五忍中，初伏忍位，在于地前，名为凡夫。信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，此之四忍，从于初地至佛果位，名为圣人。其寂灭忍，通佛、菩萨，今取菩萨敬僧宝故。疏说：僧宝，声闻、独觉、菩萨，从劣向胜，为次第故。我今尽敬礼者，前归敬佛，有稽首言；此后句疏，通敬法、僧。两度言之，法及圣贤，我尽敬礼。此等佛、僧，总指数类。下自有文，此不广叙。

【疏】三宝等者，彰归敬意也。佛、法、众僧，如世金玉，可贵可重，说名为宝。唯愿三宝以悲智力加护于我，见示愍念，幸无遗弃。今欲赞释般若真文，愿法久住，利济含识。故金刚顶瑜伽经云：归依佛者，即得诸佛、五方菩萨并诸眷属皆来加护；归依法者，即得帝释并诸眷属、四天王等皆来加护；归依僧者，即得色究竟天、五净居天并诸眷属皆来加护。由三宝力，善愿皆成，诸恶不生。故今归敬，希加护我。造疏释经，心通玅理，语巧身安。

【疏】󳱮真理湛寂，逈出有无之表者，󳱮者，辞也，发语之端，入文之辞藻也。逈者，孤也，独也；表者，外也。真理体玅，澄湛不动，凝寂离喧，逈然独出有无法之外也。

【疏】智镜澄照，洞鉴性相之源者，镜者，鉴照之义。性相之源者，水本曰源，生流派故。法亦如是，约其根本，以性为源，生一切法。无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，所谓真如，从彼出生一切法故。若约其末，以相为源，生一切法，谓第八识，含持诸法三性种子，展转变现无量差别色心之法，乃至佛果无漏第八，持无漏种，展转变现无量差别清净之法。故一切法，性相为源。佛果四智，犹如明镜，澄净遍照，洞达明鉴性相本源、善恶因果无量差别，故疏云尔。

【疏】德海扬波，汩清流于尘刹者，此法喻合明，从于德海现他化身也。德海者，真理湛然，无为之德；智镜澄照，有为之德。此之二德，深广无穷，犹如大海。扬者，击也。汩音骨，没也，又于笔切，汲也，今取后呼尘刹者，微尘刹土，世界多义。世间大海，风所击扬，起于波浪，清泉流派，遍诸川泽，益济黎元。如来亦尔，德海幽深，广无边际，由本愿力，悲智相应，击于德海，起他化波，汲引玅用，化相清流，他受用身遍诸净刹，变化佛身遍净秽刹，随应利乐凡圣有情。故唯识第十云：他受用身而依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，变为佛土，或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。

【疏】牟尼大圣故，现迹于王宫者，梵语牟尼，此云寂默。所证真理，体性寂静，离烦恼喧，故名寂默。圣者，正也，以无漏智正合理故。三乘见谛，皆名圣人。其二乘者，圣而非大。十地菩萨，大而未圆。今明佛果广大圆满，故名大圣。大圣释迦证寂默理，故云牟尼大圣。故者，所以义。由前德海扬波，汩清流于尘刹，遂有释迦牟尼大圣。所以示现权迹，生于王宫，此属迦毗罗城净饭王宫也。故本行、悲华经等说：护明菩萨居兜率天，从彼天没，七月十五日，乘日轮，御白象，入摩耶腹，示同凡夫。十月处胎，四月八日降生，七岁作婴儿，八年为童子，四年学五明论，十年受欲乐，二十九岁出家在于雪山，六年修苦行，三十五岁成等正觉，四十五年住世说法。金光明说：释迦牟尼佛寿八十岁。

【疏】从无生而生，则生无所生者，此显如来现身之相也。无生者，清净法身，凝然常住，本无生灭，名曰无生；圆满报身，不断常住，而无一期生灭之相，名曰无生。从于法报无生真佛，而生他化应物权身，此则真佛生彼，无所生他化权身也。或可唯从无生真理而生他化，则真如理生彼，无所生他化也。故下经云：一切诸佛，于般若中生，般若中化，般若中灭。而实诸佛，生无所生，化无所化，灭无所灭。其疏释云：实相般若，无生化灭，诸佛化现，圆应十方，于般若中，示生示化示灭，即王宫生，转法轮化，双林后灭也。

【疏】演无说之说，则说无所说者，此显如来说法之相也。诸法体性，本离言诠，名为无说。一切诸法，性离言故，如来方便，令人晓解，遂于无名相法中，强以名相方便显示，名为之说。此则以其名相开示，说彼无所说法。故下经云：佛未出前，无三界名，无善恶果报六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界六趣染净无量名字也。

【疏】动而寂若，清月陵空者，动谓权身，寂谓真身。若者，如也；陵者，升也。如清月非空，影随水器。月体升空，喻于真佛而居净土；月影千差，喻于权身随机有异。影离月无，亦非即月。真佛是体，权身是用，用离体无，亦非即体。器喻众生根性差别，水喻众生信等善根。器全水清，月影便现；器破水浊，月影便沉。众生根熟，心水澄清，身器圆净，佛现权身而利益之；若根未熟，心水浑浊，破器非根，佛不现身，如影沉隐。月体圆而升空，月影异而任器。真佛寂而端居，体无有异；权身动而随器，用有千差。总此意云，由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。从无生而生，则生无所生，诸如是等，动而寂若，清月陵空。

【疏】语而默等，摩尼照物者，语谓他化，权身说法；默谓法报，真佛无言也。等者，齐等相似之义；摩尼者，如意珠也。佛似彼珠，默而利物。摩尼莹而无思，流光照物；真佛默而无说，现身有语。应器宣扬，法利含识。总此意云：由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。演无说之说，则说无所说。诸如是等，语而默等，摩尼照物。

【疏】所以者，承前起后之词。由前德海扬波，现身说法义故，所以如来在昔居于鹫峰，集众说法也。于造疏时，指说经时，名为在昔。具正梵语佶栗陀罗矩咤，此云鹫峰，亦名鹫台。既栖鹫鸟，又类高台，故以为名。住定者，安住定中，兴悲现通集众也。如下经云：入大寂静玅三摩地。梵语三摩地，此云等持，定之异名。离于沉掉，平等持心，专注一境，故名等持；显功能胜，故名为玅。入大寂静玅等持中，有其二意：一者、兴悲，欲利有情；二者、现通，光驰聚日。驰者，奔驰迅速之貌。佛光迅发，犹如聚日，若唯一日，足以为明，多日聚之，明盛至极也。放光意者，集有缘众来听法故。故下文云：佛身毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土，复放无量阿僧祇光，其光杂色，一一光中现宝莲华，乃至十方菩萨皆来至此。

【疏】波斯匿等者，梵语钵剌犀那恃特王，此云胜军王，旧云波斯匿王，讹也。等者，等余国王及诸凡圣一切大众，争趍法会，如雾竞集，繁盛至甚，有类烟凝。

【疏】乱坠天华，坦夷岩谷者，坦，犹平也；夷者，等也。所散天华，缤纷乱坠，高岩下谷，由华覆之，坦然平等，无高下相，显佛所说平等法故。以华供养，表闻法已，修因行华，结菩提果。即下文云：欲界诸天雨众玅华，色界诸天亦雨天华，时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。又云：十方菩萨皆来至此，持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来。

【疏】遂得至法雨者，此显说经利益之事也。遂得者，承前起后之词。由前众集，机熟缘和，愿闻玅法，如来慈悲，应机为说，闻者获益，故言遂得等也。净土等者，佛住灵山，随机见异。若大菩萨，见佛报身而居净土；若小菩萨、二乘等众，见佛化身居净秽土。由佛身土一处见异，报化双彰，净秽双显故然也。云有二义：一、能荫覆；二、能出雨。润益草木，慈心如云；荫覆有缘，施玅法雨。润益时机，如云密而弥布，非卒暴云也。由此三乘，若凡若圣，皆沾润益，生长善根，及得果证。故下经中说观如来品时，无量大众得法眼净；说菩萨行品时，无量人天大众得伏忍、空无生忍；一地、二地乃至十地，无量菩萨得一生补处；乃至奉持品中，皆有悟证，得道非一。

【疏】宗陈护国者，有内护、外护。内护者，教示菩萨护佛果，护十地行，护化众生。外护者，示诸王等护国土，护自身，护人民，遣诸灾难，国泰人安。此内外护，皆是经宗所明之义，故云宗陈护国。于二护中，观如来品理事双彰，于此理事包总摄括始终之位。境智俱寂，行相云何？此品所明，观照般若是事是智，实相般若是理是境，泯相观性，名境智俱寂。下云：圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地。此名为始，无漏圣智初证理故。又云：体相平等，名一切智智。此是佛果，故名为终。余五忍等，取下文意，略叙大义，随文可知。

【疏】华彰令德，力现难思者，令字，去声，善也。不思议品中，大众散华，彰于般若善玅之德；如来神力，变现难思之事，表于般若神功叵测。谓一华入无量华，无量华入一华等也。

【疏】十三法师者，三贤十地持经菩萨也。师有彼法，名为法师；法即是师，名为法师。昭昭炅炅者，明盛之貌也。氛与芬同，呼氛，侵妖气也。寰区者，宇宙也。帝王所统，普天之下，封疆宽广，谓之寰区。总此意云，十三法师奉持般若，其文昭昭，明显易晓，如观指掌之内也。由于般若威德力故，七难气侵，妖气息灭，般若威光，炅炅照明，静于寰区之内也。故奉持品云：从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。又云：若七难起，一切国王为除难故，受持解说般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。

【疏】恐季叶等者，季者，末也，禾熟结子，秋末之象也。又，季者，昆季也，兄弟枝叶，子孙相继，名为季叶。佛说般若，利益当时，然恐末世遗法之中，王臣四众，子孙枝叶，渐渐凋残，致令法灭，国土灾兴。是故永言垂诫，付嘱国王，令诸王等建立佛法，护国安民。如嘱累品，学者叙之。

【疏】若非等者，叹佛说法能灭苦集也。衢者，路也。生死苦果，有情依此往返三界，昏迷游历，名曰昏衢。窒者，灭也。欲与欲同。贪爱名欲，即是惑障，亦摄所知障及所发业，皆是苦因，集谛摄故。爱欲过重，疏偏言之。故法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。爱欲有四，故言诸也。瑜伽五十五云：现有爱云何？谓于自体瞻视藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。贪喜俱行爱云何？谓于现前色等五境起贪著爱。彼彼喜乐爱云何？谓于未得可爱色等起希望爱。总此意云，若非如来大明作照，说法开迷，何以能破生死苦果昏衢者矣？若非如来大振法音，何以能灭生死苦因诸欲者矣？

【疏】皇唐八叶者，一高祖，二太宗，三高宗，四中宗，五睿宗，六玄宗，七肃宗，八代宗。金枝玉叶，子孙相继，代宗第八也。造者，化也。玄者，圣也。垠者，语斤切界也。先帝上升，今帝再造，子育生灵，圣德圣化，无穷壃界，法令正而无曲，刑宪清而有截。截者，剪也，齐如剪纸矣。

【疏】张坠网，震頺纲者，震者，举也；颓者，坠下也；纲者，网之总索也。欲张坠网，先举总索，众网皆张。自古不行之事，犹如坠网，代宗治化，举而行之，有似重张坠网，再举颓纲也。重张再举，其意者何？駈黔庶于福寿之场，导苍生于无为之宅。黔者琴劒二音，黑黄色也。黑黄等类众庶人民，谓之黔庶。福寿之场者，之，是语助也；场者，处所依止之义。一切庶民，皆依福德寿命而住，福寿如场，名福寿场。今之主上，以德化民，令于万姓勤修福寿，言含紧切之意，有似駈物上场，故疏云尔。苍生者，生灵之类，似于苍草，谓之苍生。无为之宅者，之，亦语助也；为者，作也。真理凝然，无造作故，名曰无为。宅者，依止居处之义。如人舍宅，外障风雨，内去毒虫，居之安隐。若有证得无为理者，外障六尘风雨，内去三毒诸虫，处之安隐，无为如宅，名无为宅。今之主上，以德化民，导引生灵，渐入圣境安乐之处，故疏云尔。

【疏】广运明德者，国语云：广运百里，东西为广，南北为运。意叙仁君广运聪明，圣德光显，发扬佛法圣旨，乃诏不空三藏重译仁王经也。

【疏】三藏言善两方者，不空三藏善解西天、此土两方之言也。三密者，谓即三业：说法语密，现通等为身密，入定等为意密。如来三业隐秘难知，故名三密。不空三藏独善持呪秘密法门，故云教传三密。

【疏】龙宫演奥，䆳旨闻天者，以其天子有龙威之德，从喻名龙，彼所居宫，故名龙宫。此指大明宫，译仁王经处也。于此龙宫，演奥梵语，译成华言，以显此经幽邃玅旨，闻奏天庭也。

【疏】佛日再中者，昔鲁阳公共韩遘战，午时为期。鲁阳公午后方至，韩公责之，鲁阳公以戈挥日，却令正午。如来在世，佛法炽盛，犹日正中；佛灭度后，教法渐微，如午后日。今由翻经闻奏，王臣钦尚，佛法增晖，似佛在世，教法炽盛，故云佛日再中。真风永扇者，尔雅中说：东为谷风，南为凯风，西为泰风，北为凉风。草木稼穑，如次四时，谷风生之，凯风长之，泰风结实，凉风调熟。今明佛法，简异世俗，名为真风。一切众生，未生善根，扇之令生；已生善根，扇之令长；已增长者，扇令趣果；已趣果者，扇令圆满。长时不息，故云真风永扇。

【疏】学孤先哲者，学而无友，名曰学孤，孤无先哲指训也。以其学孤，少见少闻，凡事鄙陋，点污释子，清净缁流。叨接者，叨，滥；接，承；次也。膺者，当也，亲也，文意可知。

【疏】幸扬天阙者，尔雅云：幸，谓非分而得。自惟无德，非分举扬，在于天子阙庭也。宸者，天子所居室也。避席者，从座而起也。总此意云，幸得举扬在于天阙，亲奉德音，令于大明宫内南桃园中，修述义疏，赞演新经。实谓宸中出光而埀曲照，王意亲切，不容避席退让也。

【疏】窃玄珠者，玄玅宝珠，喻于圣教。涅槃经云：诸行无常，是生灭法，名如意珠。法华亦云：解髻上之明珠。贝叶者，经也。天竺以经书之贝多树叶，故以为名。私窃取彼教义玄珠，释此贝叶，自惟寡学，唯但增益，惭耻兢惶也。捧白璧于丹墀者，国史云：卞和者，楚人也，于荆山得玉璞，献楚厉王。王使相者看之，不别，曰：石也。厉王以和为慢，遂刖其左足。厉王崩，武王立，和又献之。武王使相者看之，还，不别，曰：石也。武王以和为慢，刖其右足。武王崩，文王立，和乃抱玉璞，哭于荆山之前。文王召之，问曰：刖足者众，何独怨乎？和曰：臣不敢恨于刖足，所恨真玉以为石，忠士以为慢，所以悲耳。文王乃使人剖其璞，果得真玉。文王曰：昔乎先君，而难剖石，而易刖足，失之何甚！乃谢于和而重赏之。丹墀者，往古天子堦墀，以丹漆之，谓之丹墀。宁胜报効者，力小不任，名曰宁胜；贺酬恩德，名曰报効。总此意云，亲奉德音，宸光曲照，如斯恩泽，难以酬之。若如卞和，心怀忠孝，刖足不辞，捧彼白璧，诣此丹墀，奉献仁君，不任报德矣。

【疏】仰酬等者，俯者，俛也，低首之貌。课者，课虗成疏也。既者，已也。竭者，尽也。诚者，情也。庶者，冀也。玄造者，圣化也。总此意云，仰酬皇泽，俛首课疏，唯忠唯勤，已尽愚情，庶冀昭代永光圣化矣。

【疏】释经等者。仁王护国般若波罗蜜多经者，总宏纲之极唱，旌一部之通名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异诠之别目。

【疏】明境智之幽玄者，五般若中，观照眷属是智，余三是境。波罗彼岸义，是所到境。蜜多离到义，摄劣从胜，则能到智。若境若智，幽深玄玅也。

【疏】仁者，五常之首者，仁义礼智信，谓之五常，仁居其首。好生恶杀曰仁，知恩报恩曰义，长幼恭勤曰礼，敏达多知曰智，立行可依曰信。又曰：不杀为仁，不盗为义，不乱为礼，不淫为智，忠实为信。由此五行，王者以之立国，君子以之立身，不可暂亡，谓之常也。王者，说文云：德贯三才曰王。才之言气，天地人三，是阴阳之秀气也。横三为才，竖一为德，一贯于三，故为王也。

【疏】破识浪之烦笼者，有漏心识，烦恼相应，漂溺有情，沉生死海，故言识浪。烦恼拘系，不可出离，如笼笼于飞禽，故言烦笼。清凉之室宅者，菩提、涅槃，离生死之热恼，自性清凉，众圣所依，喻如室宅。菩提如室，有为别故；涅槃如宅，无为总故。

【疏】序者，由也，始也，陈教起之因由，作法兴之渐始。品者，类也，别也，区玄旨而异类，派幽筌而彚别。第者，次也，居也。一者，极也，首也。经有八类，条贯真宗，此品次居极首，故名序品第一。序即是品，名为序品；或序之品，名为序品；序品即第一，名序品第一。仁王护国等是一部之通名，序品第一是此品之别称。仁王护国般若波罗蜜多经之序品第一，依主释也。

【疏】将解等者，门者，收摄无拥趣入之义。欲释经文，须知大意，凡所解释体、义、行、相有所归著，故以四门陈述大义，收摄一部经文意趣纲要，令其学者依此义门入解经宗，达其理趣。然此四门次第意者，夫欲释经，先须知佛说经本意为何事故。佛说此经，故有初门叙经起之意。既知此经起之所以，由为如是如是事故，此经得起。次应总相知一部经根本宗趣、体性、行相，故有第二明经宗体。宗者，崇尊主义，圣教所崇、所尊、所主，名之为宗，此经即以般若为宗旨也。令其学者知此经中凡所说义皆归般若，寂照双彰，遣相谈性。既知此义，然未委此经藏、乘时会如何收摄，被何等机，故有第三所摄所被，显于此经菩萨藏、摄，广说乃至大乘经也。被三乘机，如是三门总陈大义。已知纲要，故第四门科经释义。由此四门如是次第，

【疏】根缘感赴者，受法根熟，为缘感佛，佛起慈悲，赴感说法。所说诸经，随其一处一会，各对机缘，合宜闻者，佛有多意，令其获益。已下引经，但取大意，子细义理，至文释之。

【疏】广明外护者，文云：应当受持读诵般若波罗蜜多，严饰道场，置百师子座，请百法师解说此经，乃至王臣四众听受读诵，如法修行，灾难即灭。

【疏】有如等者，灵，犹神也。逮者，及也，至也。诞者，育也。育者，长也。六义意云，有似世人慈母所生，从初降质，神气异常，及至长养，胜德超群，修学资德，立仁贤行，自幼及长，次第积德，更藉师友同教诲之，遂乃立身为官极品，扬名播美，为众所钦。般若亦尔。

【疏】明佛母者，下引经文，虽显般若通为佛菩萨母，出生国王无上法等，有多义意，然于其中唯取佛母之义，归此初意也。

【疏】全身等者，涅槃经云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。雪山童子舍于全身，供养夜叉。求下半偈，广如彼说。

【疏】外道等者，诸国外道，种种异见：或有一类，妄行苦行，拔发自饿；或有一类，邪见舍身，厌苦投岩；或有一类，五热炙身，四边置火，头上日炙。虽大劬劳，徒抂功力，不能免苦，如拘逐块，块折转多；邪见苦行，欲求出苦，苦果转多也。

【疏】诸佛等者，佛利有情，略有二门，谓语及默。宜闻说法而得道者，佛便与语，说诸忻厌；宜见默然而得道者，佛便默然，令生忻厌。又说法名语，所余身、意、入定、现通，皆名为默。此等语、默虽殊，然皆不离般若妙用；若无般若，于其语、默不自在故。是故诸佛同说般若，劝物修学。

【疏】果位菩提等者，佛果菩提，从种生现，是生因得，一得已后，相续不断。涅槃之果，从了因得，圣智了证，自性凝然。既从生因、了因得佛二果，如何此说般若是诸佛母，出生佛果耶？

【疏】由断等者，二障二果，各别为障。由烦恼故，分别发业，俱生润生，发润既备，续于后有，生死不绝，名续生烦恼障。由断此障而不发润，生死永息，证真解脱。以解脱者，弃背之义，弃背烦恼，证真理故，名得真解脱。由所知障，碍于智解，于境不达，名碍解所知障。由断此障，得大菩提，知一切境，以所知障正障智故。障者，碍义、覆义，碍智不生，覆理不显，说名为障。由烦恼障，覆理义胜，故说断彼得真解脱；由所知障，碍智义胜，故说断彼得大菩提。理实通断二障，通证二果，因此经说十三法师皆由般若断彼二障，当得二果，故此般若为诸佛母也。

【疏】由斯等者，由斯六义，大觉世尊现化利生，说斯般若。

【疏】翻译年代者，前辨西天经起，此显此土经起。此经，唐时不空三藏之所译也。三藏置灌顶道场，受灌顶戒，以华掷佛，掷得北方不空成就，佛因以为号，谓之不空。不空三藏行记及彼本传，其文极广，今略要云：灌顶大师，法名智藏，号不空也。辅于三朝，向三十载，传法利人。大师本北天竺婆罗门族也，幼失父母，随叔游方，因到此土。时年十三，事金刚智大弘教祖师。师导梵本，悉谈章及声明论等，不经旬日而洞悟焉，祖师大惊异之。十五落发，三十具戒，善一切有部，解诸国语，识异国书。先师翻经，常令译语，对唐梵之义，词辩清巧。学声明论十二年功，六日告毕，诵文殊、普贤行愿，一年之限，再夕而终。后于祖师处求新瑜伽五部三密东方金刚部，南方宝部，西方莲华部，北方羯磨部，中方如来部，已经三载，不遂所求，为求法故，欲归天竺。师感灵应，知是法器，所持法藏，尽总付之。后于他日传授五部之法，余可传法而尽付之。后数十年，祖师奉诏归于本国，不空侍奉至河南府，祖师示疾而终。大师承事凡经二十四年，是时开元二十九年仲秋月矣。影塔既成，而奉先师遗言，令往天竺及南天师子国等。后至南海郡，采访使刘巨邻三请大师哀祈道场灌顶，大师许之，权住法性寺。由刘公所请，四众咸赖，度人百千万亿。采访使遂追集蕃客大首领舶主等设会，谓诸蕃曰：大唐帝师不空三藏和尚奉勅往南天师子国，汝等好将和尚及弟子含光等三七人并国信物到师子国。刘公已下，举州仕庶，大会陈设及香华等，送数百里。是岁开元二十九年岁次辛巳十二月五日，于岭南广州上昆仑舶，入于南海，任风飘舶，经于诸国。后至师子国，住经三年。师子国正西行十五日兼夜，得于好风，便达西岸，至东天竺国界。此国西北陆行三月，至大菩提树佛成道处，遍历五天。后至天宝五载，还归西京，奉勅权住鸿胪寺。寻后诏请入内建曼荼罗，为玄宗帝五部灌顶。是岁移住静影寺，又请入内祈雨及传法。皇帝大悦，赐紫袈裟并绢三百疋。后诏住大兴善寺。至永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪卿，号大广智三藏。肃宗皇帝令内外侍臣高品宰相百官并入灌顶，学法受缘。至大历九年岁次甲寅六月十一日，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。至六月十五日午时，香汤浴身，换新衣服，端居正容，具表辞帝，北面瞻望，东首倚卧而灭。行年七十，僧腊五十。圣上辍朝三月，中使勅葬，凡所破用，并是宣赐。七月六日荼毗，赐赠司空，谥曰大辩正广智不空三藏。荼毗火灭，得舍利数百粒，进呈入内，𠡠于大兴善寺所住院内，置舍利塔。大师将终，诸僧梦见千仞宝幢，无故摧倒，文殊阁坏。师所居寺，荷池周回数十亩，傍无灌注，中涌直泉，冬夏常满。师迁化日，先夕而涸。诸异相事，近数十条，略而不叙。然以三藏亲游五天，求所未受，并诸经论，重广学习，凡得梵本瑜伽真言经论五百余部。天宝五年，归于上都，奉玄宗皇帝恩命，翻诸经论，历于肃宗、代宗。至大历六年十月十二日，代宗降诞之晨，总录三朝所翻经论，始自开元年，至大历年，凡一百一卷，计七十七部，并都录一卷，表进请入录流行。其仁王经，于永泰元年岁次乙巳夏四月一日，宣诏三藏并义学沙门良贲等十四人，于南桃园大明宫内，建置道场，译仁王护国般若经。不空出梵本译语，良贲笔受，兼润文建宗等证义。一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。寻至秋九月，诏资圣、西明两寺，各五十人，百座敷阐，下紫微而千官作礼，经出内而百姓观瞻。遂感卿去声云呈瑞，喜气浮空，两街缁侣，威仪整肃，幡华前引，音乐后随，内外咸欢，京城共喜，千郭充满，犹墙堵焉。

【疏】周星汉日者，星辰日月，皆取时景之义。谓周穆王时，西天佛灭，慈光隐耀，至汉明帝时，遗法流通，津润此土，有缘者也。汉书引周书异记云：周昭王即位二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泛涨，井水满溢，宫殿人舍，山川大地，咸悉振动。其夜有五色光，入贯太微，遍于西方，尽作金色。昭王问太史苏由曰：是何祥瑞？由对曰：西方有大圣人，生现此瑞矣。王曰：于天下如何？由曰：即时无事，一千年后，声教当流于此。王遣镌石记之，埋于南郊天祀之前，即佛生之瑞也。异记又云：周穆王即位五十二年壬申之岁，二月十五日平旦寅时，暴风忽起，发屋拔树，山川大地，悉皆震动。午后天阴，黑云四起，有白虹一十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多，扈多对曰：西方有圣人入灭，衰相现耳。穆王大悦：朕常恐此人来侵我国，今既入灭，朕何忧哉！即佛灭之瑞也。后汉法本内传云：后汉第二主孝明皇帝永平七年甲子岁或云乙丑岁也，帝梦见丈六金人，顶佩日轮，光明赫奕，飞空而至，光明特异，色相无比。明帝寤，已而不自安。至旦，大集群臣，以占所梦。通人傅毅奏曰：臣闻西域有神人，号之为佛。今陛下所梦，将必是乎？国子博士王导对曰：臣按周书异记，周昭王时，有圣人出在西方。其时太史苏由奏于昭王，一千年后，声教被此。陛下所梦，必是此焉。明帝信然，即遣中书侍郎蔡愔、秦景，国子博士王导等一十八人，往于西方，访寻佛法。至中天竺国，遇摩腾、竺法兰二三藏。愔等求之东行，二人乃誓至弘通，不辞疲苦，冐涉流沙，达于洛阳。明帝大悦而极重之，别立精舍安止，今白马寺是也。即汉地僧之初，寺之始也。白氎上𦘕释迦形相，出四十二章经一卷，即佛法之始也。今依六十甲子算之，自周穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日释迦入灭，至今大宋三叶天禧二年岁次戊午，凡经一千九百六十七年也。

【疏】重昌尧化者，尧王治化，风雨顺时，五谷丰熟，人民康乐。庸宗亦尔，故曰重昌。革者，改也。黎元者，众庶也。急改姧弊，如救火焚；至忧众蔗，如念赤子。澡心斋戒者，周易注云：洗心曰斋，防患曰戒。

【疏】乾坤者，干，天也；坤，地也。礼乐惟新者，孝经注云：风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰也。礼者，治民之大节也，所以正君臣父子之道，明男女长幼之序，故可以安上化下也。明白四达者，圣君德化，绝于淫荡，谓之明白；遐方归顺，谓之四达。

【疏】凡诸等者，法苑云：宗者，崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主，名之为宗。机所闻法，领解各异，随机所敬，立以为宗，而非一辙，故无量义。经云：众生性欲无量故，法亦无量；法无量故，义亦无量。义无量者，从一法生，其一法者，谓真如理。无垢称云：佛以一音演说法，众生随类各得解。所以然者，无上法王昔于旷劫修习慈、悲、喜、舍，随顺众生智解浅深，应机设化而利益之。修习圆满，已至果位，不加功用，任运起心，运大慈悲，应一切机，演微玅法。由任运力，发一语言，含种种义，随诸众生信解浅深，领受各异。对小机宜，即此一言，显小乘法，令其悟入；对大机宜，即此一言，显大乘法，令其悟入。对顿悟机，即名顿教；对渐悟机，即名渐教。广说乃至，随其所对，治贪、治嗔，浅深、性相等义，随机有异，各各不同。一切契经，大义如此。

【疏】维摩经等者，如彼疏云：此经以不思议解脱为宗。然不思议略有五种：一、理，谓真如、法性；二、行，谓般若、方便；三、报，谓净土、佛身；四、用，谓神通、变化；五、教，谓声、名、句、文。正以真理为不思议，依理起行，依行得报，依报起用，依用起教，是故五种皆不思议，故以为宗。经文上下，多显用不思议化众生故。法华经以一乘为宗，彼云：今此经中唯说一乘。又云：唯有一乘法，无二亦无三。对彼声闻、独觉立一乘义，破彼执二以为真极，立一乘极。会彼二乘所学教、理、行、果，皆是入一乘之渐次故，故立一乘以为经宗。楞伽经以如来藏为宗，彼云：阿梨耶识名空如来藏新云阿赖耶识，翻为藏识，具足熏习无漏法故，名不空如来藏。慈恩释云：藏识有漏，虗妄不实，故名为空。能含一切无漏种故，名如来藏。空体即藏，名为空藏。如来之空藏，名空如来藏也。四智种子，体是无漏，非虗妄法，名为不空。由近善友，多闻重习，渐次生长，当成四智。四智之因，名不空如来藏。藏是含藏因性故。含藏义，释前空如来藏。因性义，释此不空如来藏。不空即藏，名不空藏。如来之不空藏，名不空如来藏也。涅槃经以佛性为宗。彼云：一切众生，皆有佛性。凡有心者，皆得阿耨菩提。譬如虗空，非过去、未来、现在。佛性亦尔，非三世也。非佛性者，谓墙壁等无情之物。意云：佛性有二：一、理性，二、行性。理性遍有，行性或无。以涅槃经一性宗摄，显理佛性遍诸众生。性是因义，在缠真如。理性因故，出缠真如，名为法身。是佛之性，名为佛性。故涅槃经佛性为宗。

【疏】此诸经宗，约对待立者，随诸有情机性乐欲，对待立宗，形待思议立不思议，形待二乘立一乘等也。由佛法王，于法于根得自在故，对机遣病，立宗有异，逗令修学。

【疏】对治心量立宗之失者，众生心识度量境界，起善染等种种差别，为欲对治彼心量故，立能治宗，教示修断，随此立宗而有其失。其失者何？楞伽颂云：随其所立宗，即有众杂义。谓随宗所显善染无记、漏无漏等众杂之义，令人晓解不立相故，是立宗失。若不立宗而无有失，其相云何？颂云：等观自心量，言说不可得。能观、所观两相称可，名为等观。平等观察自己心量，法体离言，言说不及，不可得故。离言法体无差别相，所以无失。问：何不普等教示众生等观心量，何用立宗义类差别，翻成失耶？答：不然。立宗不立宗，佛有多意，略叙三义：一者、废诠谈旨，法体离言，不可说于立宗之相。若约将旨就诠，依诠显示善染因果、有漏无漏、权实等相义理差别，随经立宗也。二者、对于上位诸大菩萨，令彼遣相，契无相故，故不立宗。若对下位，初机小器，未能亡相，佛为显示修断行相，由机性异，随机立宗，故说一乘为宗，佛性为宗等。若不立宗，彼不晓解修断意故。三者、依大智门，智证法性，豁虗湛寂，无相凝然，故不立宗。依大悲门，为利有情，显示诸法有忻有厌、有净有染、世出世等差别行相，令其修学，对机设教，随教立宗。由此废诠谈旨，对于上位，智证真理，胜义无相，非宗绝待也。将旨就诠，对初小机，悲心利物，是故立宗，皆是对治心量，为治大病，立宗小失也。

【疏】若宗不生，宗还生矣者，离言真理，非缘生故，名为不生。宗还生者，带诠宗旨，藉教生故。若以言教，宗于不生，真如之理，随其言教，宗还生矣。故净法界，性离言诠，无宗无不宗。

【疏】依三等者，多说有教，多说空教，非空非有教也。此三种教，诠三种宗，及下所明三时之教，立意有异，文义大同。依所诠宗，定三种教，随其宗教，分三时异，欲令学者解于此等义意差别，识知如来说法意也。

【疏】谓佛等者，佛初成道，观众生机，未任大法，若说大乘，彼不信解，诽谤堕落。故初成道十二年中，多说小乘，显法有教；于此时中，显多分说，不遮其间，亦说大乘，遇大机故。此小乘教，文言不了，义亦不了，随机浅说，唯小乘教也。于此教中亦说三乘，即是小乘教中说三乘义，应于小机权宜说之。如说大乘因位，三无数劫犹是凡夫，三十四心方成圣者。至佛果位，亦说三身，即以戒、定、慧、解脱等五分功德法名为法身，丈六金身名为报身，随形六道名为化身。非大乘位有此行相，由此第一多说有教。虽说三乘，皆不了义，小乘诸师二十部宗，皆依此教也。

多明空宗者，佛成道已十二年后，四年之中多说此教唯是大乘。由诸众生已依于前多说有教悟解证果，然多著有未契中道。佛欲令彼渐悟深理信向大乘，为欲除彼著有病故，故说此等遣相之教，而多隐相说诸法空。文言隐密，义亦隐密也。隐密者，含隐之义，不显了义。为除有病故密说空，亦不违前多说有教。前言有者，总相说有，其意但显依圆是有。此言空者，总相说空，其意但显遍计所执我法是空。故解深密经云：诸说空教，皆依遍计所执说诸法空。故虽说空，不违前有。非空非有宗者，佛成道已十六年后，至般涅槃多说此教，远除有病、近除空病，显示中道显了之教。文言显了，义亦显了，具显诸法非有非空。依三性门聊简说之，谓遍计非有、依圆非空故。

【疏】自双等者，前引三教，显三种宗，唯是佛经。此下所明佛灭度后，圣贤造论，释三种教，显三宗义也。天亲传云：佛灭度后三百年中，有阿罗汉，名迦旃延子，先于萨婆多部出家，后往罽宾国，与五百阿罗汉共撰萨婆多部阿毗达磨秘不流行，经于多时，五天不起。后东天竺阿瑜阇国，有婆罗门子，名婆须䟦陀罗，聪明大智，往彼习学，记后流行。众生闻者，多执著有大乘之教，而多隐没。三百年外，有南天竺龙猛菩萨，造大智度论，释大般若经，造大无畏论，满十万偈。龙猛弟子提婆菩萨，造百论等，为破小乘及诸外道执我执法，说法为空，时多著空。后九百年，北天竺境富楼沙国，有国师婆罗门，姓憍尸迦，彼有三子，同名伐苏畔度，此云世亲，虽同一名，号即各别。第三，世亲于萨婆多部出家，得无学果。其第一者，菩萨之性，亦于有部出家，后得离欲，思惟空义，不能得入，欲自杀身。有宾头卢阿罗汉，在东毗提诃，观见此事，从彼方来，为说小乘空观，意犹未安，谓不应心乐，故因此乘，通往覩史多天，咨问弥勒菩萨。弥勒为说大乘空观，还下思惟，即得悟入，因名无著。尔后数往覩史多天，咨问弥勒大乘经义，为余人说闻，闻多不信，即自发愿，请弥勒下，为说大乘，令见闻者，皆同信受。即如其愿，于夜分时，放大光明，集有缘众，于阿瑜阇国，为说瑜伽论，总一百卷，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，双离有空，契会中道，正为菩萨，令于诸乘境行果等，而得善巧，兼为余乘，令于自法，修自分行，得自果证，即是大乘教中，说三乘义也。时阿瑜阇国，大讲堂中，无数亿人，虽同一会，唯有无著，得近弥勒，自余但得遥闻其声，或见异相，由是众生，皆得远离有空之病，契于中道。此等诸论，佛灭后造也。据实亦有佛在世时所造之论，但随所依之经，三种不同，属三种教，由此判教，摄尽一切经律论也。

【疏】初、小等者，婆沙论九十九云：末吐罗国，卖主有子，名曰大天。父出货易，子渐长大，情染于母。后父归家，大天与母，遂杀其父。事渐彰露，将母逃避，至波咤厘城，逢本供养无学苾𫇴，恐事彰露，设计杀之。后复知母与余交通，大天怒曰：我为此事，造二重罪，流移他国，今复舍我，而更好他！遂杀其母。虽造三逆，不断善根，深生忧悔，自惟罪重，何缘当灭？传闻释子有灭罪法，遂往鸡园僧伽蓝所，见一比丘，徐步经行，诵伽陀云：若人造重罪，修善得灭除，彼能照世间，如日出云翳。大天闻已，欢喜踊跃，知归佛教，定当灭罪，便求出家。时彼比丘，不审验问，遂度出家，还名大天。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏文义，言词清巧，善能化导，波咤厘城，无不归仰。时无忧王闻已，召请入内，恭敬供养，而请说法。后归伽蓝，不正思惟，梦失不净。然彼先称是阿罗汉，而令弟子洗所污衣。弟子白言：阿罗汉者，诸漏已尽，云何有此？大天告曰：天魔所娆，汝不应恠。漏失有二：一者、烦恼漏失，罗汉已无；二者、不净漏失，如便唾等，罗汉犹有。有诸天魔，常于佛法而生憎嫉，见修善者，便往坏之。故我漏失，是彼所为，不应疑恠。此一事也。二者、时彼大天，欲令弟子欢喜亲附，矫设方便，次第记别四沙门果。弟子白言：阿罗汉等，应有证知，如何我等都不自知得果之相？大天告言：阿罗汉等亦有无知，汝不应疑。无知有二：一、染污无知罗汉已无，二、不染污无知罗汉犹有，由此汝辈不能自知。三者、时诸弟子而白师言：曾闻阿罗汉者已度疑惑，如何我等于谛宝等犹怀疑惑？大天告言：疑惑有二：一、随眠疑，罗汉已断；二、处非处疑，罗汉未断。独觉于此犹未能断，况汝声闻于诸谛宝岂无疑惑？四者、弟子白师：我读诸经，说阿罗汉有圣慧眼，于自解脱能自证知。不因师言：我等既得阿罗汉果，应自证知。云何我等由师令入，都无现智能自证知？大天告言：罗汉有二：一、钝根，二、利根。钝根罗汉由他令入不能自知，如舍利子智慧第一，若佛未记彼不自知，况于余人而能自知？故汝于此不应穷诘。五者、然彼大天虽造众恶不断善根，复于中夜自惟罪重必当受苦，忧恼所逼数唱苦哉。近事弟子闻已惊恠，晨朝参问：如何昨夜唱苦哉耶？大天告言：我呼圣道不应有恠，谓诸圣道若不志诚称苦言者终不现前，故我昨夜唱言苦哉呼苦圣道。于后鸡园寺中诸上座苾𫇴多皆入灭，十五日夜布伽陀时，次当大天升座说戒，彼便自诵所造伽陀颂云：余所诱无知，犹预他令入，道因声故起，是名真佛教：尔时众中有学无学多闻持戒修净慧者，闻彼所说，无不惊呵：咄哉愚人！自作是说。此于三藏教中曾所未闻。咸即对翻。彼所颂曰：余所诱无知，犹预他令入。道因声故起，汝言非佛教。于是竟夜鬪诤纷然，乃至终朝朋党转盛。城中仕庶乃至大臣而来和诤，皆不能息。时无忧王闻已，自至僧中。时僧两朋各执己颂。王闻说已，亦自生疑。寻问大天：孰是孰非？我等今者当寄何朋？大天白王：戒经中说：若欲灭诤，依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣众内耆年虽多，而僧数少。大天朋内耆年虽少，而僧数多。王遂从多依大天众，诃责余众，事竟还宫。尔时鸡园诤犹未息。时诸贤圣知众乖违，舍于鸡园，欲诣余处。国王知之，勅令引至殑伽河边，载以破舡，中流坠溺，以验斯辈是凡是圣。时诸贤圣各起神通，犹如鴈行飞空而往。复以神力接取舡中，同舍鸡园。未得通者现诸神变，作种种形，相次乘空西北而去。时王闻已，深生悔恨，闷绝躃地，水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还，知在迦湿弥罗国。王固请还，僧皆辞命。王于彼国造僧伽蓝，安置圣众。王复遣使多賷珍宝，营办舍物而供养之。于是佛法初分二部：一上座部，住迦湿弥罗国。二大众部，住本鸡园。宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部。是时佛法大众初破，分为两部。大众部中分为九部，上座部中分十一部，总二十部。广如彼说。

【疏】马鸣者，无常经中前后颂文，起信论等皆马鸣作也。起信疏云：菩萨生时，众马嘶鸣，故以为名。摩耶经云：佛灭度后六百年间，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏外道。西域记第七卷说：北天竺月支国王将诸兵事伐东天竺国，国人困乏，王欲请和。月支国王乃索金钱三亿，如无金钱者，请以佛钵当一亿金钱，马鸣菩萨当一亿金钱，余任多少。事不获已，王遂与之。北天竺国大臣咸言：佛钵至贵，当一亿金钱可尔，马鸣菩萨当一亿金钱。王甚不明。尔时国王欲令臣等知菩萨聪明神异，取马七疋，不与草粟，已经六日。至第七日，大集群臣，请菩萨说法，谈吐如流，明经辨理，洗悟人心。王于众中令人以草粟等饲前饿马，诸马不食，但唯悲鸣，垂泪听法。于是国中咸知菩萨说法神异无比也。龙猛者，顺中论序云：梵语那伽夷离淳那，此云龙胜，亦名龙猛。旧云龙树，讹也。十卷楞伽经偈云：于我灭度后，南天竺国内，有大德比丘，号名为龙树。住初极喜地，善说大乘法，能破有无见，往生安乐国。广如龙树本传说。

【疏】洎千等者，佛地论第四卷说：其声闻藏，佛去世后一百年外，即分多部。而菩萨藏，千年已前，清净一味，无有乖诤；千载已后，乃与空、有两宗异论。是故如来正法，但经千载。清辩者，西域记云：南印度境，大案达罗国城南不远，有大山岩，婆毗吠伽唐言清辨论师住阿苏洛宫，待见慈氏菩萨成佛之所。论师雅量弘远，志操幽邃，外示僧法之服，内弘龙猛之学。闻摩竭提国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈论，杖锡而往。至波咤厘城，知护法菩萨在菩提树下。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我词曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虗心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。人倍往复，竟不会见。论师既还本国，静而思曰：若非慈氏成佛，谁决我疑？于观音菩萨像前，诵随心呪，绝粒饮水。时历三岁，观音菩萨乃现玅色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观音曰：人命危脆，世间浮幻。宜修胜善，愿生覩史多天。于斯礼觐，当速得见。论师曰：志不可夺，心不可二。观音曰：若然者，宜往䭾那羯磔迦国城南有山岩执金刚神所，志诚诵念执金刚呪者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：伊何所须，若此勤励？论师曰：愿留此身，待见慈氏。观音菩萨指遣来请：成我愿者，其在神乎？神乃授秘方，谓论师曰：此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以待见。论师曰：幽旷无覩，讵知佛兴？执金刚神曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持。复历三岁，初无异相。呪白芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众观覩忘返。论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏。圣灵警祐，大愿斯遂。宜可入此，同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户。谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，乃有六人从入。论师𮨇谢时，众即入石壁。入已，石壁还合。众皆嗟恨前言之过也。护法者，西域记说：护法菩萨是达磨波罗毗茶波国建至城中大臣之子，幼怀雅量，长而弘道，学乃深于海𤀹，解又朗于曦明，天亲之后，一人而已。年三十二，卒于菩提寺，空中响告波罗门曰：此贤劫千佛之一佛也。此二菩萨，初是胜义皆空宗主，后是应理圆实宗主，各依大乘了义之教，明空明有。谓清辩菩萨依般若等经以为了义，胜义谛中一切皆空，名胜义皆空宗，三种教中多说空教，三时教中第二时也。护法菩萨依解深密经等以为了义，具明诸法，其中有为、无为依圆是有，我及我所遍计非有，名应理圆实宗，三种教中非空非有教，三时教中第三时也。又前所指马鸣、龙猛所造诸论，各随自意，定是空宗。若般若等经是佛所说，但文含隐，义通两宗。若胜义皆空宗主龙猛、提婆、清辩等，随文释义，谓法皆空，即属胜义皆空宗摄，显此等经为不了义，文言不了，义亦不了。若应理圆实宗主慈氏菩萨、无著、天亲亦各造论，释般若等经，弘于此等多说空教，即显般若等经，文言隐密而义显了。是故般若等经通两宗，弘两宗，如次第二、第三时教摄也。

【疏】言空、有等者，一切诸法总为二类：一者、空，二者、有。空法无差别，名遍计所执性；周遍计度，名为遍计。此遍计心妄所执著我法性故，名遍计所执性。有法有差别，总为二类：一者、无常法，谓有为法；二者、常法，谓无为法。复有二类：一者、依他起性，二者、圆成实性。依他起性者，依他众缘所起之法，即是有为有体性法；因缘所生，名依他起性。此有二类：一者、有漏，谓根随二十六惑、无想定、无想事、异生性、睡眠、恶作，计三十一法全，并余遍行、别境等六十二法，一分通有漏者；二者、无漏，谓灭尽定全，及余六十二法，一分通无漏者。此等九十四法，皆是依他起性。圆成实性者，此复有二：一者、无为，唯识论云：二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虗谬，简自共相虗空我等。此有三义：一、体遍，遍一切处故，即圆满义；二、体常，非生灭故，即成就义；三、体非虗谬，法真性故，即真实义。具此三义，名圆成实性。二者、有为，即前无漏有为净分依他，亦名离倒圆成实性。故唯识云：无漏有为，离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。亦具三义：离倒故实，究竟故成，胜用周遍故圆。论文以实成圆，如次三义。今就义便，名圆成实。两宗所诤依他起性，依常、无常门也。

【疏】瑜伽学徒者，天亲、护法等，朋从慈氏、深密等经造论弘法，皆名瑜伽学徒。其中难陀、安慧等，或有偏执，未契正理。第二、清辩等师，朋辅龙猛般若经意，说一切法胜义谛中一切皆空，世俗谛中可说是有。第三、护法菩萨破此两宗，说有说空，皆未尽理，故立中道非有非空。

【疏】今且等者，法苑章说：于大乘中，显了言教，名了义经；隐密言教，名非了义经。解深密云：世尊在昔第二时中，以隐密相转正法轮，犹未了义；第三时中，以显了相转正法轮，是真了义。意说诸法性皆是空。三无性教，言非显了，所诠不究竟，名不了义；谓若显了，诠究竟理，名了义经。护法依此明于二谛，略辨正义，指归中道，息诸诤论，执有执空。

【疏】此世俗谛亦有亦空者，依他是有，缘生性故；遍计是空，妄所执故。

【疏】此据等者。此依般若，亲证真理，离言绝相，故此言空。真性虗融，寂然无碍，真理名空，非是无体空也。

【疏】三、无性论等者：一、分别无相性；二、依他无生性；三、真实无性性。立此意者，一切众生无始已来，虗妄分别执人执法，为遣彼病故，依真如立此分别无相性，真理湛然无彼相故。复有众生妄执色心从缘生法，谓是实有，为遣彼病故，依真如立依他无生性，真性常住无生相故。复有众生知遍计无，依他不实，然谓真理而是实有，起执著故，为遣彼病故，依真如立真实无性性。上言性者，无彼所执真实体性；下言性者，离执。

言真性不无，为令众生泯一切相契无相故，所以依一真如立三无性，遣彼三性也。

【疏】论颂等者，唯识颂云：即依此三住，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。先明三性，后三无性，故指前云即依此也。密意者，含隐之义，不显了义。说一切法性皆是空，三无性教，名非了义。为治众生执有病故，密意说此三无性义：一者、相无自性，谓遍计所执，全体是空，无体相故；二者、生无自性，谓依他起性，仗因缘有，无自然生性故；三者、胜义无自性，谓圆成实性，言胜义者，圆成真理胜义谛故。胜义之上，无彼所执我法自性，名胜义无自性。复有显了三无性义，如下叙之。

【疏】于如是等者，心经疏中明空有已，总评议云：观斯圣意，空有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有空。后诸学徒，随文起执，己之所解，谓契中宗，他之所知，将为谬说。今赞经义，伸其两端，玅理是非，智者当了两端者，胜义皆空宗，应理圆实宗，同此下疏性、相二宗也。

【疏】幸而等者，义净三藏云：所说大乘，不过二种：一者中观，二者瑜伽。中观即俗有真空，体虗如幻；瑜伽即外无内有，事皆唯识。斯遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断障，利济众生，岂欲广致纷纭，重增尤结？依行即俱升彼岸，弃背即并溺迷津。西国双行，理无乖诤，既无慧目，谁鉴是非？但切勤修，无劳自害矣。

【疏】生空、法空根本后得者，无漏本后，正是经宗远加行智，近加行智为本后之方便故，助成观照故。亦是宗资粮位，忍为远加行，四善根位为近加行，近无漏故。

【疏】有义，此二合为经宗者，合以实相观照为此经宗。宗者，崇尊主义。此经所崇、所尊、所主，正显此二般若法故，题云般若，符顺经宗所崇意故。三义如疏。今又解云：随别所明，以般若为宗，护国为旨。宗如疏说。旨者，意旨、旨趣。佛说此经，别显二护，是正所为本旨意趣，故于题中标云护国般若也。如下经文明般若已，而结说云：菩萨摩诃萨护佛果，护十地行，护化有情，为若此也。外护可知。

【疏】经体有二：一、文；二、义者。此言文者，进为所依，摄所名句；退为能依，摄所依声。故但言文，具摄四法并所诠义，五法为经体也。

【疏】成所引声者，意说诸圣及圣弟子成立教理，所引发声，名成所引声，是故圣教以声为体。

【疏】唯识至能诠者。此破小乘执名、句、文离声实有，仍是能诠。大乘正义名、句、文三，依声假立，不离声故。难小乘云：声上屈曲，表诠诸法，生物情解，唯声之用。我说名等不离声体，故是能诠。汝宗所说名、句、文三，离声实有，应如色等非是能诠。并曰：色等是实有，色等非能诠；名等亦实有，名等非能诠。由此应许色等是实有，色等非能诠；名等非实有，名等是能诠。

【疏】谓名至连合者，婆沙、俱舍皆有此语。名身次第，行列诸名，但诠自性，未显差别安立义故；句身次第，安立施布差别义门；文身次第，连合上下，令义不散。故说佛教名、句、文三为体。

【疏】皆以二事而得究竟者，此言究竟，取满足义。以声及字二事满足，名为圣教。字即是文，进摄名、句，故声及字具摄四法。问：相摄建立，行相云何？答：谓于声上屈曲差别，有能显义，假立为文。若显自性义，转名为名；若显差别义，转名为句。梵语那上声摩，此翻为名，是随义、归义、赴义，谓随音声归赴于境，呼名法故。如言色时诠色自性，即是一字所成名摄；若言阿难、罗睺罗等，即是二字、多字所成名摄，皆目法体诠自性故。梵语钵陀，义翻为句，正翻为迹。象有四迹，如颂四句：寻迹见象，寻颂解理。如言诸行无常等，诠于诸行差别义故，此即诠义差别句也。复有摄法满足句、长句、短句等如别处说。

【疏】文即是字，为二所依者，梵语便缮那，此云文。文者，能显义，近显名、句，远显于义，通显自性差别义故。梵语恶刹那，此云字，如哑啊上入声，下上声等字。即以此字若有诠表，令物生解者，名之为文，文即是字也。若无诠表，不生物解者，唯字非文，文狭字宽故。名、句二种依文而成，是彼所依，故云文即是字，为二所依。然声、字、文、名、句，五法相望，宽狭不同。谓若有声字，其文、名、句而不定有，如径定声，无屈曲故；但有声字，无文、名、句。若成字时，文等不定，无诠表字，不成于文，有诠表字，方成文故。若成文时，名、句不定，言去言来，非名、句故。若以名、句相望，互有宽狭，言色言声，是名非句；去来坐立，终不疲厌，是句非名。如言眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，是名亦句。余一切法，例此应知。今明教体，四中声实，名、句、文假，合此假实四法为体。此三离声至词缘于声者，此唯识文也。因破小乘名、句、文三离声实有，彼反诘云：若名、句、文依声假立，无实体者，应不异声。若不异声，即法、词二无碍解，境无差别。若无差别，如何能缘成四种异？故此释云：此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。声、名、句、文假实既异，由此法无碍解缘于名等，义无碍解缘所诠义，词无碍解而缘于声，辩才无碍能应机说，所以法、词二无碍解，境有差别。引此意者，声、名、句、文假实有异，以此四法为教体也。

【疏】清净等者，无量义。经云：众生性欲无量故，法亦无量；法无量故，义亦无量。义无量者，从一法生。其一法者，即是无相真如玅理。乃至云：从于一法生百千义，百千义中，一一复生百千万数，如是展转，生无量无边之义。此所生法，皆名为末。就事相中，一切诸法皆从心生，心为本也。今明教体，复有本末。若就根本，能说者心；若取于末，能听者心。谓如佛言：诸行无常，由悲愿力击动大圆镜智，相应净识现文义相。玅观察智托此为质，变于影像文义之相，观机说之。即以镜智所变文义而为说者本质教体，玅观察智所变文义而为说者影像教体。若诸凡圣托佛所变文义为质，各自本识变有漏声而为听者本质教体，各自耳识、意识变影像声而为听者影像教体。听者意识缘变于声，声上屈曲名句文相及所诠义，皆为教体。然说者教，质正影兼，为利有情，从于净识现文义故；听者教体，影正质兼，耳识、意识能听法故。上明说者，唯显佛说，其余凡圣皆能说听。但以说者为本，听者为末，类上可知。

【疏】世亲等者，颂云：展转增上力二识成决定。论曰：如疏展转者，更互之义。二识者，佛识、众生识也。谓诸众生有信智决定，由此信解如来所说，为增上缘，有增上力，击动如来本愿慈悲；如来有悲愿决定，愍念众生，于佛识上现文义相，由悲愿力为增上缘，有增上力，令诸众生识心之上文义相生。相续者，身义。身有三义，谓体义名身、积集义名身、相续义名身。今取相续义，前灭后生，常相续故。上言余者，佛是众生之余；下言余者，众生是佛之余。为由于佛相续身中现差别识，令余众生相续身中差别识生。何以故？佛与众生展转互为增上缘故。言差别识者，即是直非直说文义之相，见分、相分皆名识故，名差别识。

【疏】摄相归性者，有为诸法，事相差别，皆是真如上之义用故。摄于相用，归真如性，故一切法皆以真如为体。今明教法是真如上一分之义用也。故慈恩云：摄法归有为之主，故言诸法皆是唯识；摄法归无为之主，故言诸法一切皆如。是故立此唯识门、真如门也。

【疏】总别浅深者，总分二类，谓文与义；别开为五，文三义二也。就文义中，文浅义深，诠旨异故；所诠义中，识浅如深，相性异故。皆是从浅至深为次第矣。

【疏】瑜伽等说者，藏体是教含持之义，以教对机而含其理，立于二藏：对菩萨故，名菩萨藏；对声闻故，名声闻藏。由彼独觉断烦恼障，证生空理，与声闻同，能诠教少，从多为名，名声闻藏。故显扬等但立二藏。

【疏】诸教说三者，以教诠行而含其理，立三藏异，显三学故。素怛缆者，旧名修多罗、修妬路，皆讹也。此云契经，契理契根故。能契即经，所契之经，名为契经；契经即藏，名契经藏。毗奈耶者，旧名毗尼，毗尼皆讹也。此云调伏，调和控御身语意业，制伏灭除诸烦恼故。亦调亦伏，名为调伏，通于教行，谓佛所说。调伏即藏，名调伏藏；若凡圣持调伏之藏，名调伏藏。阿毗达磨者，旧名阿毗昙，讹也。此云对法，以清净慧对向对观涅槃、四谛、世出世法。法之对故，名为对法；对法之藏，名对法藏。

【疏】三、四、五藏等者。问：经、律、论三藏，为同为异？答：法苑二师：一云：经、律、论三，各别部类，各立一藏。二云：无别部类。文殊问经等，多诠戒学，名调伏藏；楞严经等，多诠定学，名契经藏；解深密经等，多诠慧学，名对法藏。随多所诠，以分三藏。又云：若唯诠定，或诠三学，名契经藏；若唯诠戒，或诠戒、定，名调伏藏，俱是福故。若唯诠慧，名对法藏；若诠定、慧，通经、论藏，福、慧异故；或契经藏，契经宽故。若依初师，此经题标般若，显由胜定发般若故，正显定学，意令修定引发般若，由此此经契经藏摄。若依后师，此经正显定学，教示修习遣相空观，令其忻趣；教示修习离执有观，令其厌舍。又灭妄想于空门，起真心于有观，修此二观，引胜般若，是故题标般若之名。又修定、慧，必离杀等，亦具戒学，由此此经具显三学。然以正显定学，兼显戒、慧，依正非兼，依总非别，契经藏摄。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第一

仁王经随抄音切

仁王护国般若经疏法衡抄卷第二

译经证义讲经律论广演大师遇荣　集

【疏】十二分教者，先德翻为十二部经。以此部言，义含二种：一谓部帙，二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者，亦滥契经，总别难明。今者翻为十二分教。分者，类义、支义、数义。教者，教诫断恶，教授修善，故名为教。教体即分，名为分教。教有十二：义、类、支、条。分、类异故，名十二分教，带数释也。问：何故但尔，数无增减？答：涅槃经言：能听法者，所宜闻故。三乘通说以转法轮，三周总说十二行相，能诠彼教分类十二。又以对破十二有支，所以说法亦分十二。广如法苑。

【疏】契经等者，此等显示十二分教行相差别，文皆分二：初辩相，后配经。随文可解。能契即经，所契之经，名为契经。

【疏】应颂者，应字，去声，契应也；平声，合也，合长行义，合后来机也。颂者，歌也，美也，颂中文句极美玅故，歌咏法故，是应之颂，名为应颂。

【疏】记别者，记谓验识，验识辨别彼彼人法也。记体即别，所别之记，名为记别。

【疏】讽颂者，梵语伽陀，此翻为颂。显扬论说：非应长行，不名重颂。一句结成，或二、三句，四、五句等，皆是讽颂。一、二、三句，相隐难知。诸经多以四句已上显讽颂相。经文句义，可讽咏之，可叹颂之，亦讽亦颂，名为讽颂，同依持业释。又讽者，所讽之法；颂者，能颂之言。讽之颂故，名为讽颂。慈恩云：重颂是教，唯能诠故；讽颂是言，通教理故。

【疏】自说者，自目于佛，说是言教，自之说故，名为自说。

【疏】缘起者，涅槃经云：舍卫国中有一丈夫，辅鸟放生。世尊知已，为说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是因事说，余二可知。由此三缘而起说故，是缘之起，名为缘起。

【疏】譬喻者，譬者，况也，类也；喻者，开也，晓也。晓喻之譬，譬体即喻，名为譬喻。

【疏】本事者，依瑜伽论，通说往昔凡圣人法，皆名本事。本是过去所依时分，事是时中所作事业。本世之事，本体即事，名为本事、本生。二释准此。

【疏】方广者，理正曰方，包总曰广。方理之广，名为方广。

【疏】希法者，希谓希奇，异常玅事，教法诠彼，是希之法，名为希法。

【疏】瑜伽等者，论自释云：谓于是处，世尊自广分别法相，及圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，如是名为摩呾哩迦。言循环者，不断之义。研核者，穷究之义。问答往复，文意不断，研穷征究性相法体，故名论议。摩呾哩迦者，此云本母，论藏生慧，如本如母也。亦名阿毗达磨，此云对法，义翻论议。论量性相，详议幽旨，故名论议。论体即议，名论议也。十二分中，譬喻、本事、本生，望于分教作依主释，余皆持业。与前二藏相摄者，菩萨、声闻二藏之中，而皆具有十二分教，瑜伽第二十一具列其相。与前三藏相摄者，瑜伽等说缘起一分是调伏藏，论议一分是对法藏，自余十分是契经藏。然因事制戒，论难深理，各入一藏，非契经中无余二分。譬喻、本事、本生亦通调伏，但是眷属，非自性也。

【疏】法华经等者，为化二乘不定性者，令学一乘皆作佛故，唯说一乘。无第二独觉，无第三声闻，有初大乘，一乘即大乘，故隐劣彰胜，唯说一乘。

【疏】摄论等者，论说上乘性、下乘性，亦名大乘性、小乘性，胜劣异故，以通从别，不言不定性也。

【疏】诸经论等者，依法华疏，三义同故，声闻、独觉合名小乘；七义异故，分羊、鹿殊，羊、鹿、牛三，喻三乘故。三义同者，所断障同，所证理同，假择灭同。七义异者，一、利根、钝根异，二、依佛自出异，三、藉教观理异，四、观谛缘起异，五、一果、四果异，六、练根时节异，七、说法现通异。

【疏】四乘、五乘者，胜鬘经中说四乘性，谓三乘性及人、天乘性。大般若经说四乘性，谓三乘定性及不定性。瑜伽论中说五乘性，谓三乘定性及不定性，并人、天乘性。其不定性复有四种，谓声闻、独觉性，声闻、菩萨性，独觉、菩萨性，具有三乘性。

【疏】经诠等者，正被菩萨大乘经摄。然大乘经通被诸乘，故下文中有得声闻果者也。

【疏】古立一时者，菩提流支立一时教，犹如一雨，无有差别，但禀润异也。复有古德立二时教：一、顿；二、渐。隐士刘虬立五时教，皆如法苑破。

【疏】初于等者，叙初时教，文意有五：初、说法处；二、所被机；三、能被教；四、纵为希奇；五、夺未了义。随文可解，下准此知。波罗痆斯者，旧名波罗奈国，讹也。波罗者，幼小义；痆斯者，仙住义。幼小仙人住此修道，得世五通，因名小仙住国。仙人堕处者，婆沙论说：昔有国王将诸宫人诣山游玩，奏乐纵意，命诸女人露形而舞。时有五百仙人乘通上过，见已失通，堕此处故。施鹿林事，如西域记第七卷说。据其显相，对渐悟机，施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮，理实通被余乘机性。大般若云：佛于鹿苑说四谛法，无量众生发三乘心，无量众生得三乘果。而于彼时所转法轮，更有第二、第三时教，可过上故，容彼胜故，犹未了义。二十部小乘诤论依此而起，名诸诤论安足处也。

【疏】第二时等者，第二时中，唯为发趣修大乘者，令其亡相，密意谈空，仍告声闻，意令解此法空之义，成不愚法。言中总相说一切法皆无自性等，别义意趣意说三无性也：一、显相无自性，说一切法皆无自性，谓我法体相无自性故；二、显生无自性，说一切法无生无灭，谓因缘法而无自然生灭性故；三、显胜义无自性说一切法本来寂静自性涅槃谓诸法性本来寂静离生死諠自性圆寂无彼生死妄执性故以隐密相转正法轮者言中含隐密意宣说三无性也此三无性空教法轮更有第三时教可过上故容彼胜故犹未了义清辨等师执空诤论自此而兴也。

【疏】第三时等者普为发趣求三乘者显了说法也下云无自性性释成此文依显了相说三无性一显相无自性性说一切法皆无自性上言性者显遍计空下言性者遍计以无而为性故二显生无自性性说一切法无生无灭上言性者显无自然生性下言性者显有从缘生性三显胜义无自性性说一切法本来寂静自性涅槃上言性者显胜义体上无彼生死妄所执性；下言性者，显有圆成实性。异第二时密意三无性义，故经重言无自性性。第二性字是显了说，即是三无性家之体性也。

【疏】属诸经者，如法苑云：阿笈摩等为初时教，诸说空经为第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。华严、深密、唯识教等为第三时，以显了相说三无性非空非有中道教故。三时次第者，由诸异生无始已来，迷执有我，不了我无，沉没爱河，轮廻痴海，故佛初说四谛法轮，令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道，彼闻法有说我皆空，便执诸法为真实有，执著小果，不求大位，佛为方便，复说法空，破余有病，故次时中说般若等，言一切法本性皆无。须菩提等有趣大意，彼闻法空隐密言教，便拨诸法性相都无，何所造修？何所断舍？佛为除此，复说唯识、三性等教。胜义生等信解修学，遍计所执无知法我而俱遣之，依他圆成有照真俗而双存之。广说乃至，约理及机渐入道者，大由小起，乃有三时诸教前后；若非渐次而入道者，大不由小起，即无三时诸教前后。顿教唯一，然顿渐法无别教门，随一会中所应益故。说华严经声闻在会，深密经中亦有声闻发菩提心，法华经中有八世界微尘数众生发菩提心，如是等文，诸经非一，故法华经亦被顿悟。华严亦被渐悟之人，随其一会一部，通被顿渐。此依证果说三时教，若说人天，即有四时也。

【疏】今者此经等者，如下经中，先为菩萨说护佛果、护菩萨行、护化众生，后为诸王说护国法，乃至广说。诸品经中而有三乘悟、证法门，由彼根性有大、小乘顿、渐异故。此经大乘正为大机说于二护，般若之义亦被二乘，大乘经中兼被小故。大乘根性复有二类，谓定性、不定性。若对定性顿悟大机，大不由小起顿发大心，此经被彼即名顿教，不立三时，教被唯一。其不定性总有四类：一、声闻、独觉性，二、声闻、大乘性，三、独觉、大乘性，四、具有三乘性。初之一类唯偏小乘，不说顿、渐，无大性故；后之三类名渐悟性。发心求佛复有二类：有从始初便发大心，修行大行，此即渐悟种性起顿悟行，就行不就其性，废劣不废其胜，名为顿悟。亦有一类：先发小心，修证小果，后向大乘，此即渐悟种性起渐悟行，就性不就其行，废劣不废其胜，名为渐悟大乘。此经被彼顿悟机性，即名顿教，教被唯一，不立三时，但于第三时教中摄也。若被渐悟，即名渐教，于此渐教可立三时：若对二乘未回心者，令彼悟空，渐入解故，即名渐教，第二时摄；若对先时已回心者，令彼修学非有非空中道之义，即名渐教，第三时摄。是故此经通于顿、渐、第二、第三时教也。于此经中为诸菩萨说三乘法，令诸菩萨通解三乘转化众生，经文总相含多意趣，故般若经通两宗弘，如前已说。

【疏】其犹等者，荡洋者，水阔貌也；渤澥者，海深广貌也。长山渤澥，喻大般若；一峰别浦，喻于此经。大部般若二十万颂，高而复大，犹如长山势分联绵；高大峻极，文义深广，犹如大海洪波荡洋。于广部中别说此经，高中更高，犹如长山内有一峰而独出秀；五忍等义，胜彼此故，亦如大海别分一浦，澄鉴天像皆现水中也。

【疏】披之等者，问：一峰别浦，喻显此经别说之意，其义云何？故此释之，略叙十义：一、解三祗；二、知十地；三、遣疑滞；四、登圣位；五、达因行；六、晓佛果；七、增胜福；八、殄灾殃；九、安庶民，万姓康乐；十、护国土，兵戈永息。由此义故，此经别行。配释可解。览者，视也。升者，超也，超升圣位阶级也。融者，明也，明鉴其心。余文易解。

【疏】夫人经者，佛为胜鬘夫人说此经故。彼说四乘，谓三乘性及人、天乘。今疏偏引人、天乘性，显无种性者也。无种性人离于说出世法善知识故，而无三乘闻、思、修故，亦非三乘胜法器故，但以人、天善根、三归、五戒而成熟之。虽复者，纵夺之词。无种性人阙依因故，必不发心；设纵发心勤行精进，然终不得无上菩提，无种性故。

【疏】两宗等者，有二种性：一者、理性，谓法身因；二者、行性，谓报身因。五性宗云：理性遍有，行性或无，谈有藏无，说皆作佛。故涅槃说：一切众生皆有佛性，皆得阿耨菩提也。一性宗云：理性遍有，行性由人，修之即有，不修即无。断善根辈，暂尔不修，名无种性。胜鬘经中，约未发起趣圣之心，但以人天善根渐成熟之。大般若中，二乘种性于此现身，不发大心，名为定性，非毕竟定。五性问云：涅槃经说三种病人：一者、遇医、不遇医决定可差，谓菩萨性；二者、遇医即差，不遇不差，谓二乘性；三者、遇与不遇决定不差，谓一阐提此云无性。既说无性决定不差，如何成佛？一性会云：经文但说遇医不差，不言服药不差。若有服药，亦可差也。一性问云：若说众生一类不成佛者，二乘入灭即是减没，违世尊说诸众生界法尔已来不增不减。五性会云：譬如大海，除一滴水，二滴、多滴何所减乎？约大性者，言其不减。理实言之，定性二乘亦有减也。

【疏】问有等者。金刚疏云：问：理有一长，不应俱是。开释教藏，须定指归。今但和光作不定说，将令学者何所承禀？答：义有可定、不可定者。不决定义，理通多解，岂其一向要决定释？佛尚不定，谁敢定乎？但众生性有二类殊，故不定说。大义同疏。

【疏】以教被者，依五性宗，此经正被诸菩萨众，显护佛果，护十地行，护化众生，护王国土，而兼被于二乘、人、天之性。故下经文说如来品时，无量大众得法眼净，乃至说奉持品时，十六国王皆得法忍，人、天、修罗等，随应皆得生空、法空、菩提分法，诸菩萨等皆证法门，故此经文通被三乘。依一性宗，众生根性，初有诸乘渐入道者，然以众生皆有佛性，皆得成佛，根性熟者，此经被之，或顿或渐，皆被之也。

【疏】有财、依主如次者，仁王之名，通此二释也。慈恩法苑离合悬隔，云一切诸法二义已上而为名者，即当此释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名，不相滥故；二义为名，理有相滥，故合释之，释疑简滥也。初但别释二义体相，后乃合之。如言佛陀，此云觉者，者是主义，通目无漏五蕴假者也。觉是察义，唯属于慧，此别释已。是觉之者，名为觉者，此合释也。如言菩提，虽有二字，但目觉之一义，无滥可简，不须合释。释此合名，有其六种，名六合释；以义释之，名六离合释。初各别释，名之为离；后总合解，名之为合。一者、持业释，亦名同依。持谓任持，业者业用，体能持用，名持业释。名同依者，依谓所依，二用同依一所依体，名同依释。如言大乘，大者有遮简之用，形小运以为名；乘者运载之义，济行者而为目。若乘若大，同依一体，名同依释。体即万行也。若体大法有运载功，大体即乘，名为大乘，持业释也。二者、依主释，亦名依士。依谓能依，主谓法体，依佗主法以立自名，名依主释。或主谓君主，一切法体名为主者，从喻为名。如言仁王，以仁为主，以王为依，是依主义。王依仁行以彰其名，是仁之王，名为仁王。名依士者，士谓士夫，所依法体，有力能故，名之为士。约法约喻，如依主释。三者有财释，亦名多财释，然不及有财义也。财谓财物，自从佗财而立已称，名为有财，亦是从喻而为名也。如言菩萨，具云菩提萨埵。菩提觉义，智所求果；萨埵有情义，悲所度生。今明行者，从彼所求所度二境，以彰其名，有菩有萨，故名菩萨，全取佗名，有财释也。亦如仁王，王有仁德，名曰仁王，分有财释。四者相违释，名中二义，法体各殊，两法互乖，总立一名，是相违义，名相违释。如言名色支，四蕴名名，色蕴名色，二法体殊，名与色异，名为名色，相违释也。若望支言，作持业释，名色即支，名名色支。五者隣近释，俱时之法，义用增胜，自体从彼，以立其名，名隣近释。如言念住，体唯是慧，俱念用增，从念彰名，名为念住。谓由念力，令慧住境，此住近于念故，名为念住，隣近释也。或由慧力，令念住境，念体即住，名为念住。今慧名念住者，此慧近念住故，慧名念住，隣近释也。前解从俱时法彰名，名分隣近释。后解隐已，从佗立号，名全隣近释。六者带数释，数谓一十百千等数，带谓挟带，而此法体，挟带彼数，名带数释。如言五蕴，蕴体带彼五数，名为五蕴，带数释也广如别记。

【疏】有界有缘者，界是体义、性义，缘是助义。若字通目，智慧之体，般若助之曰智，目慧不同也。

【疏】惑、业、苦三是生死海者，体即苦、集二谛。若小乘人，度分段生死海；若大乘人，度二种生死海。过去、今生无量生死，皆是已起苦、集而为此岸；未来更有无量生死，皆是未起苦、集而为中流，般若等行而为船筏余如疏配。

【疏】彼岸之离到者，五种彼岸而为所到，菩萨分到，如来全到。能到蜜多，从彼彰名，波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体上有到彼岸之义用，故般若即波罗蜜多，举体就用，持业释也。所护名护，名护国，能护般若，从彼彰名，护国之般若波罗蜜多，依主释也。能护名护，名为护国，护国即般若波罗蜜多，持业也。所请般若，从能请人以彰其名，仁王之护国般若波罗蜜多，依主释也。

【疏】素呾󳮪者，法苑云：西域呼汲索、衣线、席经、圣教，皆名素呾󳮪。此有六义，藏教摄三，谓线、经、圣教。圣教者，谓律与论。以是经中一分之义，所以皆名素呾󳮪。天亲菩萨四义释经如前已录，慈恩四义，杂心五义，由此多义，故但言经，不言线等。

【疏】常则等者，依俗释云：古今百王不改易，故常也；金枝玉叶，王子依禀，故法也。依真释云：经者，常也，经有道德，轨范常定，百千法王不改易故。经者，法也，经有胜德，可为摸范，法王之子，百千圣贤，金枝玉叶，依禀经法，出生死故。叶者，枝叶，喻显子孙相继之义。经者，摄也，摄持蕴集所诠玅理，令不散失。经者，贯也，如线贯华，华不离散，教贯众生，生不堕落。庸生者，凡庸生类，众生之异名，贯穿调御凡庸众生也。

【疏】庶者，意也。意令众生终毕离于生死河津，终毕登于菩提涅槃之觉岸矣。

【疏】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，显示因果故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯华，集诸义故。

【疏】九、释者，总为三类，共成九释。初三释者，上十字是教，经唯是教，经唯是理，经通教、理。次三释者，上十字是理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。后三释者，上十字通教、理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。合有六依主、三持业，共成九释。于九释中，末后持业摄义周尽，谓般若是体，经是义用，利物证真，义用胜故。仁王护国般若波罗蜜多即经，持业释也。又此般若总有五种，通教、理、行、果，文字般若亦是经中所诠法故。经者，准教与理，一文二义，名为经故。能诠显经，从所诠显五种般若，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。安布教相，总成十释。末后二释摄义周备，所明虽有多义，二释摄括宏纲，故为玅矣。

【疏】优波离者，正言邬波离，翻为近执。佛为太子，彼为从人，亲近太子执事人也。阿㝹楼䭾者，亦名阿那律，翻为无灭。于过去世，见佛灯昏，时为劫贼，以箭挑灯，彼因不尽，感于天眼，而最第一，故名无灭。近执、无灭二人，教请四事。准涅槃经，阿难具其八德，堪传法藏，故优波离令请四事，而不自请：一者、不受师主故衣；二者、不随佛受别请；乃至第八、能知一切秘密言教。大术经云：佛初成道未久，魔王波旬来请世尊：何时涅槃？佛言：吾未度得神通弟子、智慧弟子。后度目连、舍利弗已，魔复请言：今既度讫，何不入灭？佛问阿难：魔请我入灭。夫修神足者，能住一劫，或减一劫。我既善修四神足法，汝意如何？佛三问之，阿难被魔閇其耳故，不闻佛语。时波旬言：弟子尚不愿住，何况我等？于是世尊告波旬言：却后三月，当入涅槃。魔闻此语，欢喜归天。佛告阿难：汝于后园修诸禅观。阿难承命，遂至树下，端坐思惟，昏然睡著。梦见一树，上至有顶，耸干上升，傍罗三有。一切众生，采华食菓，皆言：赖于此树，身命得存。忽有猛风，吹此树倒，枝叶华菓，皆悉零落。阿难惊觉，心甚惊忙，知梦不祥，遂往白佛，说其所梦。佛语阿难：吾入灭相也。我先三问，汝尚不答，何劳说梦？阿难悲泣，不能自胜，闷绝躃地。阿泥楼逗，谓阿难曰：一切有为，无常散坏，无上法王，将欲衰殄，甚深法河将涸，大法明灯将灭，不久法山欲崩，法船欲沉，法桥欲坏，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，佛日将没。汝莫愁恼，如凡夫人。我佛大师，三僧祇劫，难行苦行，所集法宝，亲自付汝。汝若愁闷，忘失如来真甘露味，有情漂没，生死暴流，于苦海中，凭何解脱？汝可咨问大牟尼尊，未来世事，徒悲何益？一旦远离无上世尊，设有疑惑，当后问谁？时阿难言：我怀忧恼，知何咨问？尊者无灭，教问四事。又教阿难，请佛住世，莫般涅槃。阿难受教，以偈请云：如来若入灭，众圣不庄严，犹如夜暗中，有星而无月。如来若在世，众圣即庄严，如月有星辰，四面常围遶。佛告阿难曰：有会必有离，有生还有灭，已受波旬请，决定入涅槃。有疑应速问，吾当为汝说。故问四事。诸比丘等，以谁为师？依何处住？恶性比丘，如何调伏？一切经首，当置何言？

【疏】波罗提木叉者，此云别解脱，各别防非，弃背恶故。别解脱戒是汝等师。师者，训匠轨范义。如来在日，以佛为师，训匠成德；如来灭后，以戒为师，作善止恶。有轨范故，说戒为师。依四念处者，为治四倒，依身、受、心、法四处而住。一者、观身不净，谓观此身五种不净：一、种子不净，谓揽父母赤白二物成此身故；二、住处不净，谓住生熟二藏两中间故；三、自体不净，三十六物成此身故；四、外相不净，九孔常流秽恶物故；五、究竟不净，命尽气绝，身坏烂故。二者、观受是苦，谓观三受生于三苦，如下释之。三者、观心无常，谓观心品刹那生灭，无暂停义，无常性故。四者、观法无我，五蕴不实，四大无主，生同聚沫，坏若飘尘，尚无一常，宁容有我？常观此等为所念处，依之而住。此通三乘，若唯大乘，观身如虗空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得。梵坛治之者，梵是净义、默义，坛是法义。恶性比丘应以清净默摈之法而以治之，不应打骂，恐喧杂故。有云：梵王之法，默摈治过。佛法似彼，默摈治之。问：何所以故唯请四事，不增减耶？答：戒能进止，所以为师；念处破倒，依之修学。梵坛之法，能治恶人。初明正行，次明正解，次明除障。此三依教，谓如是等。由此所以，故请四事。

【疏】立之所以者，立如是我闻，令众生信，是所以也。唯识论曰：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为信；能治不信，乐善为业。论自释云：信有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三实真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。信以净心而为自性，有二业用：一、能治不信，如水清珠，能清浊水故；二、乐善为业，爱乐证修世、出世善故。

【疏】四、十心者，十信、十住、十行、十回向，如下自释。

【疏】具信等者，信、精进、念、定、慧。五根、五力中，信根，信力也。出生善法，故名为根；无屈伏义，能伏诸障，故名为力。资粮位中，名为五根，出生诸善，开七觉华，结菩提果，根义胜故。加行位中，名为五力，将趣见道，观名、义、自性、差别空、所取空、能取空、能取空等，不被四魔屈伏，能伏四魔，力义胜故。二位各胜，故偏说之。据实，五根、五力，通漏、无漏，遍诸位有。

【疏】证净等者，未入圣位，信敬三宝，生生不堕三恶趣中，信戒修行，离贫贱因，常受富贵；后入圣位，于见道中解脱道位，证于谛理，出解脱道；后得智位，得四证净，净信证境，成胜德故。能证即净，所证之净，名为证净。随境说别，立四证净，即此亦名四不坏信，体坚用利，如金刚故。科云：通玅真之证净。玅真者，所通胜玅真如之理。今明证净，而能通达玅真理故，名通玅真之证净也。

【疏】荷至德之嘉依者，佛果位中，至极胜德，名为至德。诸修行者，欲荷负此至极胜德，须依信心，是故说信为嘉善之所依也。婆沙释云：信者，净也。如水清珠，能清浊水；心有信珠，令心澄净。又于四谛、三宝、善恶业果，忍许名信。如大龙象者，象中一类，有大威势，如龙无异，名为龙象。学佛法者，有大威势，如龙象也。舍者，舍离沉、掉，令心平等，无警觉性。念谓于境明记不忘，慧谓于境能有拣择。以信为手者，凡欲食物，用手为先；欲食法味，用信为先，故喻于手。以舍为牙者，牙能噉嚼，受用饮食；舍能舍离昏沉、掉举，令心平等，受用法乐。以念为颈者，颈能连持身之与头、牙、齿等物，令有受用动作之事；念亦如是，由明记故，令不忘失善净之法，连持慧、舍，令有作用，于善境转。以慧为头者，头上安置牙、齿、眼、耳、鼻等，为一身之前导，善知通塞；慧亦如是，而为诸法之所依止，为众善之先导，拣择是非。舍等善法，由慧而转，方得殊胜，故喻于头。两肩者，谓定、慧也，或二利行。由此两肩，担集一切世、出世间无量善法。

【疏】七圣财之元胎者，元，犹初也，胎，犹始也，信为七圣财之初始也。一、除疑正见财，信也，由信除疑，心净正见，生众善故。二、防非发善财，戒也，以思种上防发功能为体。三、除愚愽达财，闻慧为体。四、越贪离恶财，舍施也，无贪为体，或是善十一中行舍，行舍即依精进及三善根而假立之。五、拣择胜劣财，思修二慧为体。六、崇重贤善财，以惭为体，崇敬贤人，郑重善法故。七、轻拒暴恶财，以愧为体，拒者，拒逆不顺之义，不重暴人，不顺恶法故。

【疏】九、善因之俶落者，俶昌六切，春之始也；落，秋之初也。信等九法为众善之因，善因之中，信为初始也。瑜伽等者，夫欲趣入一切性相功德善法，欲为根本，希求诸善功德法故。作意所生者，作意为能生？功德法为所生？为由作意作动意识，数数惊觉，起善法故？触者，唯识论云：触谓三和、分别、变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。意说此触依根、境、识三法和合而生，故云触谓三和。分别、变异者，谓根、境、识和合之时，有顺生心所之用，改异于前未和合位，无生心所之用，名变异也。分别者，领似之义。根、境、识三和合之位为因，生余触等心所；触既生已，亦能顺生诸心所法，顺生心所似变异故。变异即是根、境、识三领似义边，名为分别。如世子孙媚好似父，名分别父。今疏意说：触所集起余心所法，同聚和合，对胜所缘生功德法，是触行相，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。受者，领纳义。由受引摄一切善法，领纳在心，常不失故。定为增上者，增上是殊胜义。熏修身、心，令成胜德，莫过于定。由得定故，令心澄寂，诸功德法由斯殊胜，故云定为增上。由俱时慧有拣择之能，拣去恶法，择取善法，令所修习展转殊胜，由此所以慧为最胜。解脱者，弃背之义，无为解脱弃背烦恼而证得故。由证解脱，息除烦恼缠缚，令不触动内所成德，诸功德法方得坚固。缠缚者，缠绕、系缚诸有情类，难出离故。十缠、三缚，如别处说。出离为后边者，至于果位解脱道中，纤瑕必去，片善无遗，二障皆尽，余习亦亡，生死有漏一切不摄，出障离苦，名出离道。此出离道是诸功德修进后边，自此已去，觉道满故。如是功德无不皆由欲为根本，此欲依信方得有故，所以此信为九善因之俶落也。

【疏】启机门之胜手者，夫欲开启诱物机之教门者，信为胜手也。

【疏】拔众生出生死泥者，烦恼如水，业异熟如土，相杂而位，成生死泥，如来慈悲，拔济令出。

【疏】佛地等者，论以四义，正释如是，兼解我闻。转者，起也，建立之义，依于四义而建立之。又转者，说也，依于四义而解说也。

【疏】一、依等者，疏有二解：前解阿难所闻，与佛所说无异；后解以阿难结集时所说，与阿难为侍者时所闻不异。前以阿难望佛，后以阿难自身相望。前解昔闻同昔说，后解今说同昔闻。后解意云：今所说法，非昔所闻，以时悬远，生灭异故。约其前后，所变相似，故言今所说法，如我昔日所闻法也。又言如是所传之法者，谓结集时所传之法，似于昔日佛所说法，定无有异，此即今说同昔说也。问：此言依譬喻转者，阿难所闻之法，即是佛所说法，何故更言所闻之法，如佛所说，何者能似，何者所似，言依譬喻转耶？答：佛所说法，声是无漏，无垢净识所变现故。阿难闻时，而不亲得佛无漏声，托彼为质，自第八识变有漏声，似佛无漏声也。此有漏声，从自识内声种生起，自之耳识，托有漏声而为本质，变影像声，亦是有漏。自第六识缘佛声时，亦即托自第八所变声为本质，变影像声。于三识中，耳、意二识所变之声，即是阿难昔所闻法，而为所似，未见边故；佛所说法，而为能似，已见边故，定为利乐方便之因。彼此相似，通二类故，故言依譬喻转。

【疏】二、依等者，初义教诲修行，后义教令听受。

【疏】四、依等者，疏中二义：初是阿难许可大众，后是大众信许阿难。如是而思、而作、而说者，如次意、身、语三业也。谓结集时诸菩萨众者，地持论说文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经，声闻不知，是故此言菩萨众也。

【疏】微细律者，真谛记说：律部有三：一、比丘律，二、百五十戒；二、比丘尼律；三、杂诵律。此微细律即杂诵律。有说微细律别有梵本，此土未飜。

【疏】光宅者，寺名也，在润州江宁县。先是梁武帝潜龙时，所居之宅，曾七日七夜放异光明，帝曰：非我所居。乃舍为寺。法师在此寺中，即是紫云法师。法师生时，有紫云之瑞，因为法名。后出家时，年十三岁，讲法华经，前后可满一百余遍，常有鬼神来听说法，如高僧传。即为我闻作呼辙耳者，若不先言如是，指所闻法，便言我闻，我闻于何？所以先标如是，提举一部经也。如是两字，与彼我闻而为轨辙，反能呼召彼我闻故。耳者，语助也。

【疏】注法华经者，京兆韦诠、晋朝刘虬及僧叡法师皆有注释。此刘虬注也。

【疏】注无量义经者，后秦慧观法师注也。至人者，佛为至极之人，出过二乘及因位故。

【疏】瑶公者，古文宝字也，是梁朝时宝志法师，即志公也。如者，称实义；是者，无非义。称实无非，故言如是，离五谤故。第一句，如是者，表于此经离执有增益谤。如有外道执于神我即是虗妄，增益有我，不称法体，说名为谤；如来所说一切诸法皆悉无我，离于执谤。余谤准说。第二句，如是者，表于此经离于执无损减谤。如有外道拨无因果即是损减因果之法，说名为谤；如来所说善恶因果，称实而言，离于执谤。第三句，如是者，表于此经离于妄执亦有亦无相违谤。如有外道妄执我法亦有亦无，若尔，如言此人亦死亦活，死活二义而自相违；有违于无，无违于有，有无二义而自相违，佛法离之。第四句如是者，表于此经离于妄执非有非无愚痴谤。如有外道，由见前说亦有亦无，自语相违，自翻前说，计于我法非有非无。若尔，如言此人非死非活，如此妄执，愚痴之甚，名愚痴谤。然佛所说非有非无者，总说诸法，其中遍计非有，依圆非无。若执一法非有非无，岂非愚痴？第五句如是者，表于此经离于妄执非非有非非无戏论谤。第二、第四非字，皆训不也。非不有者，即是有义；非不无者，即是无义。狂词反复，有言无义，犹如童稚戏论，名戏论谤。佛语诚谛，一一称实，离于执谤。五句意者，由诸外道计执多端，彼佛弟子依正义理迆逦征难，诸师计执不越五句，如来说法离诸过非，故于经首置如是言，有所表矣。

【疏】长耳三藏者，隋开皇初人，梵语那连提梨耶舍隋言尊称，是北印度乌苌国人，形貌希奇，顶有肉髻，耳长高耸，因此立名。三解，是字皆无非之义。如字，初后二解皆训似也，亦不异义。就法一解，如谓如常，无变异义。又言如如而说者，上如似也，下真如也。

【疏】三、就僧者，佛于众中为上首僧，亦圣僧摄。佛是说本质教僧，阿难是传影像教僧。两相似故，名之为如；离过非故，名之为是。

【疏】妄所执我者，如胜论外道，执我常遍，量同虗空，随身生处，受苦乐报。兽主外道，执我常住至小，如一极微，潜转身中，作诸事业，所以能令大身遍动。无惭外道，执我体常而量不定，随身大小而有卷舒。此等所执，皆无有体，妄计度故，名妄所执我。假施设我者，谓佛世尊初说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四念住观，除诸凡夫妄执常、乐、我、净四种颠倒。诸凡夫中，因修此观，便有证得阿罗汉果者。彼虽得果，时复犹观。修此观时，非但于自作无常、苦等解，乃至于佛亦尔。彼计如来前十五界是有漏故，佛为除此颠倒解心，遂于离言大般涅槃法身理上，假施设有常、乐、我、净，意令忻趣也。涅槃真理，离四相故，说名为常；离众苦故，说名为乐；为法实性，有主宰故，说名为我；烦恼不染故，说名为净。理实无为，无诸相故，不可说有常、乐、我、净，但为除遣二乘倒故，强施设之。

【疏】除无我怖等者，若言无我，不将谓但无一常之我，便谓世流布我亦即是无。若如此者，为谁修学？恐错生此怖，故言我闻，除彼一类无我怖也。第四义意，若言无我，即一切法悉皆无我，无我理边都无差别，即无自他、染净等异。今言我闻，既有于自，对自立他，自他既异，由此染净、因果、善恶、事业等，一切皆成。

【疏】世间悉檀者悉檀宗也，为欲随顺众生世间，立世间悉檀，显世流布我四悉檀，如下疏。

【疏】萨婆多者，此师所说，根是色法，有对碍故，能闻于声；识无对碍，故不能闻。尊者玅音许眼识见，尊者法救许眼根见，耳、鼻、舌、身根识求境，亦复如是。

【疏】以一切法无作用故者，一法独立，必无作用。依根发识，心所相应，声境现前，诸法和合，假立为闻。

【疏】诸法自性，众缘生故者，色、心诸法，各别自性，藉众缘生，阙缘不生。谓心、法四缘生，色、法二缘生，广如论中。

【疏】若约名、句，唯意识闻者，总论教体，有其五法，意识皆缘。但今疏主别说名、句。于五法中，四是能诠，谓声、名、句、文；一是所诠，谓所诠义。以前五识任运缘境，唯声一法，耳识缘之；所余四法，皆意识缘，有计度故。名、句、文三，依声假立，义对能诠，方得显故，故唯意识缘余四法。今言名、句具摄四法，谓依声立文，依文立名、句，举其名、句摄所依文，随名、句、文有所诠义，是故名、句具摄四句。

【疏】闻谓比量者，第六意识相应之慧为比量体，比度境界无错谬故。因明疏云：现量得境，亲明比量，度义无谬。若相应体，意俱一聚，心品为性，前五、第八而无比度，唯是现量。若第七识，有漏位中恒与执俱，唯是非量。故比量言唯是意识，第六意识通三量故。以此证前，若缘名句，惟意识闻也。

【疏】然由等者。问：若缘名句唯意识者，何故佛地论云闻谓耳根发识，听受所说，名为闻耶？故此会释，二义如疏。

【疏】耳、意为缘，熏习在识者，熏习是熏种之义。耳识、意识为能熏缘，熏于种子，在总聚我第八识内。此所熏种，因闻所成，亦名为闻。

【疏】自有二解者，法苑第一云：大乘教体有二：一、显边体。龙猛、清辨咸作是言：胜义谛中一切无相，诸法皆空，何教何体？世俗谛中亦可说有句、言、章、论，声为教体。二、显中道体。瑜伽八十一云：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义是能依，由能诠文，义得显故。能诠文中复有二解：一者、龙军论师，无性菩萨及佛地论一师，此诸师说宜闻法者，识上所变声等直、非直说以为教体，佛不说法。余如疏引。二者、护法、胜子、亲光等说，佛身具有十八界故，应机说法。然依诸教，明佛说法或不说法，总有四宗：一、小乘宗说，如来说法，十八界中，前十五界而是有漏；佛所说法，声界摄故，亦是有漏。二、龙猛、提婆、清辨等诸空宗师，真谛无说，俗谛有说。三、龙军、无性及佛地论中一师，真、俗谛中，佛皆不说，离戏论故。四、护法等师，明佛说法，是此正义。略如疏引。

【疏】龙军等者，此等诸师皆说如来无前十五界。以前十五界为诸众生带烦恼缘故，生他漏故，是故如来唯有后之三界。后三界中，大定、大智、大悲，以是诸佛殊胜功德，故偏言之。诸佛如来久离戏论，曾不说法。若佛说法者，则有戏论，便违诸经，佛无戏论也。

【疏】由佛等者，由佛慈悲及本愿力，无边众生誓愿度故，以此慈悲愿力为增上缘。有增上力，能令闻者识心之上文义相生，名为我闻。佛实无言诸闻法者，识变文义而为教体，通漏、无漏，随识明之。

【疏】虽亲等者，问：若众生识上文义相生，佛不说法者，何故经云众生根熟，闻佛说法？故此释之。闻者识心，虽复亲依自善根力起文义相，然就强缘慈悲愿力，名为佛说。欲显主尊，法必胜故，令生敬信，种善根故。龙军等云：大般若经四百二十五文殊问经等，皆作是言：我成道来，不说一字，汝亦不闻我之所说一字之法。故知教体众生心，变文义为性。

【疏】譬如天等者，昔有婆罗门子，为求聪明，于闲静处泥坛诵呪，求自在天，经一七日，自心志意想成心识，昏昏如梦，见有天神授与呪论，因获聪明。引斯意者，大自在天虽有呪论之法，然不亲来授与婆罗门子，以婆罗门子自心志识，托自在天增上缘力，令于梦中得呪论等。此亦如是，佛不说法，大定、智、悲为增上缘，令闻法者自心变现文义之相为教体也。

【疏】亲光至戏论者。此亲光等，标自正义及破前师也。十八界中，而舌根界是说法具，声界、法界即是所说三乘之法。然佛世尊由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论耶？庄严论云：戏论有三：一、分别名戏论，无分别名无戏论；二、有漏名戏论，无漏名无戏论；三、说法名戏论，不说法名无戏论。龙军等师依第三义，亲光等师依第一义，故成差别。佛离虗妄分别心故，名无戏论也。

【疏】谓宜等者，以信慧等善根缘力，本愿乐欲闻法缘力，此二缘力为增上缘。有增上力，击动如来慈悲愿力，决定于无漏识上，应三乘机，现文义相，是佛往昔三劫所修利他善根之所现起，名为佛说三乘法也。然其经体，性用别论，诠旨齐说，总以声、名、句、文及所诠义五法为体。今言文义具摄五法，如常分别。

【疏】闻者等者，问：佛无漏识，现文义相，名为佛说；其闻法者，称为我闻。若得如来识上文义，即是闻者心外取法，乖于唯识；若不得者，何称我闻？故此释之。闻者识心，虽不亲得佛无漏教，然仗佛变文义为质，闻者自心变现文义，似佛所变文义之相，分明显现。约相似义，闻佛所说，故称我闻。由此升摄波喻经中：佛以树叶置于手中，谓阿难言：我已所说法少，如手中叶；未所说法多，如林中叶。故佛如来决定说法。

【疏】阿难是佛成道夜生者，智度论云：后夜分时，菩提树神报净饭王而说偈言：汝子已成道，魔军已破散，光明如日出，普能照十方。当于此夜，斛饭大王生于王子，内外咸庆，因名庆喜。梵语阿难陀，此云庆喜。言阿难者，略也。

【疏】本愿力故者，贤愚经第十卷云：佛告诸比丘：乃往过去阿僧祇劫，有一比丘，畜一沙弥，恒以严勅而令读经，日日课程。其经足者，师便欢喜；若经不足，苦切责之。于是沙弥情怀懊恼，若疾得食，读经便足，师徒欢喜；乞食若迟，读则不充，便被切责。沙弥愁闷，啼哭而行。时有长者见而问之，沙弥具答。于是长者即语沙弥：从今已往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧。食已读经，我愿当来多闻总持。尔时沙弥即得读学，课限不减，日日常度，师徒欢喜。佛告诸比丘：尔时师者，定光佛是；时沙弥者，今我身是；时大长者供养食者，今阿难是。乃由过去修是行故，今得无量总持。据此经文，由于过去本愿之力，于佛所说，多闻多解，是故皆称如是我闻。

【疏】佛入世俗心，令阿难知者，心缘俗谛，名世俗心，非有漏也。虽世俗心，亦须加持，方能知之。略说等者，佛地论云：由能说者，得陀罗尼，说一字义，一切皆了。由能听者，得净耳意，闻一字义，一切皆解。

【疏】法性觉性自在王三昧者，此三昧力，如王威势，纵任自在，名自在王三昧。由此三昧，证知遍计法性都无，依他法性从缘幻有，圆成觉性离余虗妄，而此三昧从境彰，名法性觉性之自在王三昧也。

【疏】闻法力等者，引二经意，显由闻法增长智慧，能忆过去无量劫事，二十年法，总言我闻，不以为多也。文殊问经云：阿难未侍佛时，二十年在王宫，佛再三化之，劝令出家为佛侍者。阿难白佛：有四种愿，佛若许我，我即出家为佛侍者：一者、不著师主，故退衣服；二者、不受别请；三者、有人见佛，须由于我；四者、一世所说之法，愿佛为我再说一遍。佛咸依所请。后于二月十五日一刹那间，佛以神力而为阿难再说一遍，所以总言如是我闻。

【疏】阿难常随等者，涅槃经第四十云：佛告文殊菩萨：此大众中虽有无量无边菩萨，是诸菩萨皆有重任，所谓大慈大悲，各各忩务，调伏眷属，庄严自身。以是因缘，我涅槃后不能宣说十二部经。若有菩萨或时能说，人不信受知诸菩萨不定随佛，或不闻故。阿难比丘是吾之堂弟，给事我来二十余年，我所说法具足受持，譬如泻水置之异器，故能宣说我所说法。

【疏】智论第二等者，彼云：迦叶以手摩阿难顶，令集法藏。阿难合掌向涅槃方，而说偈言：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻于其佛处展转闻之，非从余人展转闻也。佛在波罗柰，为五比丘众转四谛法轮。时千阿罗汉闻是语已，上升虗空，高七多罗树，皆作是言：无常力大，如我眼见佛自说法，今者乃言如是我闻。言多罗树者，有似此方葼榈树也。其树高四十九尺，以七尺为一仞，七仞为一多罗。七多罗树者，计三百四十三尺也。如者，似也。无常力大，似于眼见。或可意云：如我等辈眼见佛说，今言我闻无常迅速，实堪悲心。

【疏】意避增减异分过失者，加佛语名增，删佛语名减，改佛语名异。分过失之言，通上三类，离此三过，名为避也。显示闻昔传法菩萨，有所堪能，具多闻德故。

【疏】有二义释者：一、说、听究竟名一时；二、说、听会遇名一时。初简说、听余部时，后简说、听前后时。

【疏】此有二义等者，如下经云：于一念中有九百刹那，一刹那经九百生灭，从初集会，始说此经。说者、听者，五蕴诸法，刹那刹那，生灭相续，前前引于后后，后后续于前前，乃至说经终毕，齐是若干时节，总名一时。若尔者，过、未无体，唯现是有；诸有为法，唯一生灭。又言：时无别体，依法假立，过去已无，未来未有，不可依之假立时故。此一时言，应唯目于现在一生灭时。既尔，如何说经终毕，文义具足？以时促故。故疏释云：此有二义。且道理时者，依于现在说、听五蕴，有酬前引后之道理故，假立三世，总名一时。先纵之云：诚如所难。说者、听者，虽唯现在五蕴诸行刹那生灭，唯一生灭，现在是有。然此五蕴有酬前引后之义，即以所酬名为过去，是未来法之所酬故；即以所引名为未来，是过去法之所引故。对此过、未，说为现在。此过、未世，并于现在五蕴法上，约说、听究竟，假立三世，总名一时。此约体说，名道理时；下约心变，名唯识时。

【疏】如梦等者。问：如何三世容可时长，皆是现在，不离识耶？亦如昨日听法，闻三性义，岂皆不离于我今日识耶？是事难解。举喻释云：如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境，但是梦心变作多生相状，无多生境。此亦如是，但是识心变作三世相状，无三世境，不离现在，能变识故。故唯识云：未至真觉，恒处梦中。故佛说为生死长夜。

【疏】唯意等者，疏以三门分别一时，谓八识所缘门、五位法摄门、三科收摄门，配疏可知。

【疏】五、心集现者，法苑文广，今略显示，有其二类：初、能集现心，后、所集现相。能集现心，有其五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。凡圣听法，略有二义：一者、专注七心集现，二者、散乱十二心集现。且初义者，如佛说言：诸行无常。其听法者，闻诸字时，有率尔心，谓率尔而闻诸字声故。闻此声时，亦不亲得佛无漏声。而听法者，自本识内诸声种子而生现行，第八缘之，即是性境，似于佛声以为本质，于此声上而立诸字、诸文。若是耳识及第六识，同时率尔托前本质，各变影像之声，耳、意所变而是性境，亦名带质境。下准此知，于此声上亦立诸字、诸文。从此无闻，耳识不续，第八所变声亦断故，唯意识起，名寻求心。寻求诸字为目何等？虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。闻行字时，以专注故，便生决定，决定知诸目一切行，由前字力展转熏习，熏成种子，遂令后念意识之上二字聚集，连带解生。于此念中，闻法之者，自第八识随佛所说，自变行声，于此声上立行字、行文、行名，诠自性故。若耳、意识托此为质，变影像声，于此二识所变声上，各立行字、行文及立行名，诠自性故。耳识变者，闻已便谢，无聚集义。意识变者，本质未谢，即是性境行字影像，与前诸字独影之声聚集显现。本质谢已，皆独影声聚集显现。于此聚集二声之上，复立二字所成名也，谓诠诸行有为自性故。其能缘心即有三心，谓闻诸字已有二心率尔寻求，今闻行字复生决定成三心也。闻无字时，亦第八识及耳意识各变声境，于上各立无字无文，以专注故。由前字力复起寻求，寻求诸行无字为无何等之法，通前三心共四心也。闻常字时，亦第八识及耳意识各变声境，于上各立常字常文，与前三字意识头上影像聚集即立一句，以诠诸法差别义故。其能缘心有三心现，谓决定心相续不断，决定心后即起染净及等流心，以决定知诸行无常即生染净，次后后念续于前前，以相似故名为等流。故约解义究竟总有七心，于其最后由前前心熏习力故，于第六识见分头上诸心集现，谓诸行无常方能解义立为教体，声名句文四法具足。第六所变义之相分亦立为教，耳识闻声与意为门令意解义，故所变声声上名等皆立教体。第八所变之声是耳意识疎所闻故，由托第八所变之声，耳意二识方能变故。由此第八虽非能闻，所变之声是所闻故，有诠表故，为教体也然有兼正可知。第二散乱十二心集现者，以散乱故，闻一一字皆有率尔寻求。闻诸字时具初二心，谓率尔寻求。闻行字时起初三心，谓率尔寻求。决定闻无字时起初二心，闻常字时具起五心，合十二心。且约闻此四字散乱之者起十二心，若闻多字其心转多，准此可悉。又约下品极散乱故具十二心，若中品心有散不散，即减十二心。又闻一句聚集显现，解释如前。若闻多句多义，准此可悉。第二所集现相者，总有十四相，说听皆尔。此明听者闻诸字时有三种相，谓诸声、诸文、诸名。闻后二字各三亦尔，总成十二。说四字竟合成一句，随此句下一所诠义，故成十四相也。问：名诠自性，句诠差别。初言诸字显不一义，但是其文不诠自性，非是名摄。何者诸字而有三相？答：瑜伽论意总显一切十二分教，随举一颂分别义门以为法式，故指诸行无常。此诸字位于余文中可有名故，如言色声香味触，其于色字即当诸字位故，而是名摄，诠色自性故。余准此知。法苑云：问：何须辨此五心之义？答：为令众生知心分位入法无我唯识相故，辨此诸心集现，显一切法皆心现故。

【疏】佛地论等者，彼论正释一时之言，显时成就。其百法论泛明时数之义，不释经文，故不取之。法华疏云：问：处中有净秽，随机定说处；时中凡圣殊，何容不定说？答：说处标净秽，净秽可定知标王舍城，十地菩萨谓是净土，声闻等众谓是秽土，一处见异，净秽双彰也；说时有短长，凡圣不可准。一会机宜，有利有钝，长时短时，如何定准一时之言，具含长短。利根谓短，悟解速故；钝根谓长，悟解迟故？故处可定说，而时但总言一时也。

【疏】觉有三义等者：一、自觉，觉察断障，觉照真俗，简凡夫故；二、觉他，现身说法，觉一切众，简二乘故；三、觉行圆满，简诸菩萨。彼在因位，二觉未圆，不名佛也。者是主义，总目如来无漏五蕴，有似主宰自在之义，故名者也。此假者，内有智觉，故是觉之者，名为觉者也。

【疏】具一切智者，真如玅理遍于一切色心之法，与一切法为实性故，名为一切本智。证彼一切性故，一切之智名一切智也。一切种智者，有为色心种类非一，名一切种，而后得智了达彼故，一切种之智名一切种智。能自开觉，亦能开觉一切有情者，如次释上二智功能也。如睡梦觉者，喻根本智，金刚道后，解脱道起，无明昏睡，生死梦境一切顿遣。如睡梦觉，一切梦境皆悉顿遣，不可得也。如莲华开者，喻后得智，莲华开敷，其华菡萏，其香馥郁，见闻生喜。若后得智，以能现身，应机说法，如彼莲华，令见闻者欢喜得道。具斯二智，故名为佛。

【疏】一切种智等者，此有八对，一十六名：前八根本智，后八后得智。初三对可知。次三对者：一、空有；二、理事；三、真俗。本后二智，从境彰名；其第七对，当体彰名。无分别智者，谓根本智证真如时，离分别相，任运契证，此智无彼分别相故，名无分别智。后所得智者，根本智后而起此智，若前位中未起根本智，不能起此后得智故。根本无漏智，后所得缘事之智，通漏、无漏，皆名后所得智。此明佛位后所得智，唯无漏也。其第八对，约本来处而为名也。如所有智者，如谓真如，从真如界流出一切有为法故。本智即是所流一切之数，智复冥证真如玅理。此所有智，从能有之如以彰其名，如之所有智也。尽所有智者，尽谓起尽，有为生灭，名起尽法。此起尽法，具摄一切有为诸法。后所得智，是起尽中一法之数，复能知彼起尽法故。此所有智，从彼能有以彰其名，尽之所有智也。总相等者，总相而言，无为真谛，本智契证；有为俗谛，后得了达。前八根本智，后八后得智。若子细说四真、四俗共八谛之义，真俗谛境，皆通本后二智，证达

【疏】薄伽梵声者，论云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，具足如是诸六义，应知总名薄伽梵。解义如疏。

【疏】十号者，法华疏云：一者、如来，是谓总序。是下九号之总序也。般若经云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。即法身也。涅槃经云：如过去佛，修六度等，来至菩提，故名如来。即报身也。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。彼宗报身，即是大乘化身佛也。二者、应永解脱烦恼障故，应无分段生死身故，应受世间玅供养故。三者、正等觉，旧名正遍知，由永解脱所知障故。谓正觉、等觉、正觉，如次简异外道、小乘、菩萨三种。外道邪觉，妄推非正；小乘分觉，缺而非等；菩萨正觉、等觉，而未圆正。四者、明行圆满。等觉，旧名明行足。明者，三明，知三世故；行，谓遮行、行行也。遮行者，密护根门，遮诸过故；行行者，谓三业清净，现行正命。又住四禅，现法乐住，亦名住行。五者、善逝。善，玅也；逝，往也。谓于生死长夜具二利行，往菩提果，故名善逝。六者、世间解。有情及器，二种世间，皆通达故。七者、无上丈夫、调御士。此有二解：一云、佛智无等，无过上故；具足相好，为大丈夫；调和控御，三业柔顺，名调御士。二者、云多分调御。彼诸丈夫，最第一故，极尊胜故。由此后释，旧名无上士、调御丈夫也。八者、天人师。以彼天人解甚深义，勤修正行，有力能故；余趣非胜，故不称师。九者、佛陀。谓毕竟断烦恼、所知并余习气，证得无上正等觉故。十者、薄伽梵。旧名世尊。坦然安坐玅菩提座，具足六德，摧四魔故。

【疏】觉胜天皷者，摄论中说：帝释有皷，修罗来时，即言怨来；修罗去时，即言怨去；天不受乐，即言何不受乐；太过，即言何不生厌。佛能惊觉，胜于天皷也。不由他悟者，无师自觉，称天人师故。离二无知者，惑、智二障，于境不悟，名曰无知；佛已断故，名离无知。自性无染者，法身本有，自性清净，非染污也。具三宝性者，同体三宝，唯是真如，是觉性故，名为佛宝；轨持义故，名为法宝；无违义故，名为僧宝。或别体三宝，三身皆具大功德法；轨持义故，三身皆具和合；无违义故，为上首僧。

【疏】三身俱说者，依楞伽经，夫说法者，令彼生解为义。真如法身，合根本智，生于一味真常之解，亲证解故，名真说法。自受用身，穷尽诸法三性本源，后起他化，随宜开示无量差别。若以所说归本三性，推功归本，即报身说。若以所说应机差别，六度、缘生、三科等义，流类无量，种种不同，名他化说余如疏中。

【疏】理实等者，法华疏云：准处准机，应声闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即报身。感者机器不同，应现故通报化。王城鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远，文殊在中，即报身也。应化非真佛，亦非说法者，推功归本，即法身也。乃至云：据理而言，实通三佛，应物现身，非定一故。楞伽经中，三身说法，行相各别，皆说法故。由此劬师罗此云玅音长者，覩三尺以发心；五百婆罗门，见灰身而起信；无边身之菩萨，穷上界而有余；住小圣之凡夫，观丈六而无尽。令显主尊，教随定胜。初标教主，令生喜心，故言佛也。

【疏】游化居止，目之为住者，居止在山，游化城内，故通名住。

【疏】摩揭陀者，宗轮疏云：旧名置甘露处，谓劫初时，大梵天王以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。于时众生福德所致，海变成乳，得其甘露，置于此地，因以为名。此世俗说，若正应云阿摩揭陀，此云无毒害，今天帝释往昔因名也。性好治地，与三十二人同修胜业，现招富贵，化治此方。立性仁慈，犯罪重者，駈令出国；犯罪轻者，以宝赎之。不行毒害，因立国名也。姞呬上巨乙切，下许器切。

【疏】智论第三等者，彼说往昔摩伽陀王，初生一子，一头两面，而有四臂。时人恠异，以为不祥。王裂身首，弃于圹野。有罗刹女，名曰利蓝，还合其身，乳养长大余如疏引。五山者，东名象头山，南名马头山，西名羊头山，北名师子头山，中名鹫头山。

【疏】羯尼迦树者，黄华树也，似此方槐而非是槐。其华大小，量如手指，堪作涂身香油者是也。

【疏】频毗娑罗王者，西域记云：此云影坚王也。旧云频婆娑罗王、瓶沙王，皆讹也。徧户者，编次也，取众多相隣次义也。罹吕支切，心忧也。

【疏】吠舍厘者，此云广严，广博严净所住城故。

【疏】未生怨王者，即阿阇世王也。未生已前，便结怨故。四分律第四说：瓶沙王无子，因召相师问之。相师对曰：南山之内，有一老仙，舍命已后，当生王宫。王闻是语，便杀仙人。夫人无孕，再召相师问之。相师对曰：今在王后苑之内，而为白兔。王又杀之。夫人怀孕，复问相师。相师对曰：此子是王之怨。王语夫人：若生子时，登高楼上，推于楼下。夫人依之，以业力故，堕楼不死，唯损一指而收养之。后与提婆达多共搆，杀佛杀王。我为新王，汝为新佛，教化世间，可不乐哉！余如常谈

【疏】无忧王者，梵语阿育王，此云无忧王。依宗轮疏，是频婆娑罗王之曾孙也。波咤厘者，树名也。昔日有人因此树下纳妻有子，名波咤厘子城；因树儿立名，名波咤厘子城广如宗轮疏说。

【疏】自麓等者，麓者，山足也；之者，至也；跨者，越也。王发人徒，自于山足，至于山峰，越跨溪壑，接于陵岩，编石砌之，以为道路，登山听法。一谓退凡者，此有二解：一云，初二果人，通在家证，此未得圣，故简退也；二云，非王亲属所余凡庶，故简退也。

【疏】说法像者，佛像有三：一、入定像，敛手相重；二、降魔像，垂手指地；三、说法像，举手屈指。

【疏】法华论者，慈恩释云：城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处，表说一乘乃三乘之中道，法王之所住境。城既胜余城，经胜余经也。俱苏摩城此云华城，即是上茅城也既是山城，近于王舍，乃有多山，此山独胜，高而显故。表法高显，出过二乘，自在巍巍，功德满故。又云：或城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具。山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所游心。喻通教理。又云：或教玅如城，含玅理故；理高如山，出二乘故。所以此经在王舍城，居鹫岭说，有所表矣。

【疏】住处有二等者，化境在城，居止在山。道缘道体者，城中化食，助道之缘，依止山中，修习道体。

【疏】七义等者，谓佛与众，同一说听处，同一说听时，同一奉法心，同一出家戒，同一正见，同一出离道，同证一无为解脱。总此七义，名之为与。

【疏】苾刍者，天竺草名。草具五德，况出家人：一、体性柔软，折伏三业，令柔软故；二、不背日光，常向佛日故；三、引蔓傍布，学三藏教，相传授故；四、香气远闻，防护三业，美声播故；五、触身安乐，人身疼痛，此草拂之，即得安乐，况出家人，伏于三毒，息生死苦，究竟乐故。今名苾刍，从喻为名。

【疏】因名怖魔、乞士、破恶等者，转此三名成阿罗汉，三义名应也。净戒、净命，通因果有，故不相翻。

疏：僧伽者，此云众，亦云和合。理、事二和，故名和合。理和者，谓诸圣人同证谛理，名理和僧。事和者，同受大戒，具六和故，谓戒、见、利身、口、意。具此六义，名事和僧。复有二僧：一、事和僧，如前；二、办事僧，谓作羯磨，办事业故。极少四人，方成办事：一、为能白，三、为所白。由是白言：大德僧听！若至三人：一、为能白，二、为所白。而于所白无僧义故。若约六和义名僧，一人、两人是僧类故；亦得名僧，三千界中麟角圣者名僧宝故。若约办事名僧，四人已上方得名僧。故律中说：僧者，四人；若过四人，方办事故。

【疏】旧经者，罗什所译，经云八百万亿人谓凡圣通论也。

【疏】五见者，百法论中总名恶见。唯识论中开为五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，并贪等五，成十烦恼。唯识又云：十烦恼中，六通俱生，四分别起。分别起者，迷四谛理。故四谛下，皆有十法。十中，疑、邪见、见取、戒禁取，唯分别起，不通俱生，唯迷理故，于见道断。余贪等六，通迷理事，通见修断。二十随惑者，唯识颂云：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。此二十中，初十小随，次二中随，后八大随。

【疏】地法无瞋者，瞋性猛利，九品聊简前八品摄。瞋唯不善，色、无色界一切烦恼定力所伏，唯无记性，故彼无瞋。小随惑中，忿、恨、恼、嫉、害，此之五种是瞋等流，故上二界随瞋非有。覆、悭二种，上界无用，故亦非有。谄、诳二种，唯初禅有，以初禅中大梵天王臣主相依，行谄、诳故；余禅不然，故无谄、诳。憍遍三界，于自所得禅定等法生染著故。中随二种，唯不善性，上二界无。大随八种，一切染心皆共相应，通遍三界。合上二界根随烦恼，除无明外，总有九十二法，为有漏体。

【疏】缘有之漏等者，虽知三界一切烦恼皆名为漏，漏于三有，有之漏故。然下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏；无明不以余法为名，彰自行胜，名无明漏。

【疏】相应不共者，无明与余贪等同起，名相应无明、不共无明。此复有二：一、恒行不共，唯第七识俱，无始恒行，余识无故，名为不共；二、独行不共，唯意识俱，由不与余贪等俱故，名为不共。此复有二：一、是主独头，与大随俱，迷理而起，非忿等俱，无明力胜，名为是主，非贪等竝，名为独头；二、非主独头，谓此无明与忿等俱，忿等力强，无明非主，非贪等竝，名为独头。此等皆是无明漏体，无明不了，为诸惑本，故说与前二漏而作所依也。

【疏】永得等者，现行诸漏能熏尽故，无复所熏烦恼种子，名无复烦恼。如拔草根，既无根苗，无复子菓也。

【疏】谓阿罗汉有其二种者，俱舍颂云：阿罗汉有六，谓退至不动，前五信解生，总名时解脱，后不时解脱，从前见至生。依长行论，谓契经说：阿罗汉有六种：一、退法，谓逢少缘退所得故；二、思法，谓惧退失，恒思自害故；三、护法，谓于所得常自防护故；四、安住法，无胜退缘亦不退故，无胜加行亦不增进故；五、堪达法，谓性堪能好修练根，速达不动故；六、不动法，不为烦恼所退动故。前五种性，从先学位信解性生，名时解脱，以钝根故，要待六时方能入定得解脱故；后不动性，名不时解脱，以利根故，不待于时便能入定得解脱故。从前学位见至性生，于见道前有二类人：一者、随信行人，以钝根故，彼于先时随信他言随行义故；二者、随法行人，以利根故，彼于先时由自披阅契经等法随行义故。后入圣位，随信行人名信解性，谓由信他胜解显故；随法行人名见至性，谓由自见至果道故。由此从初修习证阿罗汉，有钝有利，两类异也。

【疏】离烦等者，离于贪等，得圣道故，名慧解脱。离于想、受，得灭尽定，名俱解脱。离定障时，必离慧障，离此二障，得灭尽定，名心解脱。俱舍颂云：俱由得灭定，余名慧解脱。问：灭定无心，何名心解脱？答：由离二障，得灭尽定，于一切时，心得自在，名心解脱。非以灭定当体，名心解脱。此二句经，慈恩二解：一云：离性障故，名慧解脱；离定障故，名心解脱性障谓烦恼，定障谓劣受，定能令心专注一境，故定名心，三学之中，名心学故。二云：由离无明、贪、爱等体，名慧解脱；慧相应心，得离缚故，名心解脱。无诤愿智者，诤有三种：一、烦恼诤，二、有情蕴诤，三、有情言诤。俱解脱人，离此等诤，名无诤也。而有愿智，以愿为先，引四无碍胜玅智故，如愿而了，缘一切法。

【疏】且初尽智者，知尽苦谛，乃至修尽道谛，名为尽智。得果智已，一切烦恼永不生故，复能证彼无生理故。具此二义，名无生智。

【疏】钝根等者，依俱舍论，退有三种：一、已得退，已所证得诸功德法而有退故；二、未得退，未证得殊胜功德而有退故；三、受用退，已所证得诸功德中，欲受用时不现在前，故名为退。佛有后一，谓受用退，已具众德，无容一时顿现前故。利根罗汉而具中、后二种退义，以利根故，无已得退；钝根罗汉具三种退。

【疏】显扬第二者，彼云：法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

【疏】所作已办者，同大般若已作所作，已办所办也。已离苦集，名已作所作；已具灭道诸胜德法，名已办所办。

【疏】智有加行及以根本者，于见道前学修此观，唯有漏加行智；入圣位已，进趣修习，亦加行智通漏、无漏。此加行智通观假实、真俗谛境；若根本智唯是无漏，照真谛境，观实非假，别名假实，总名为法。此能观智从境彰，名法假实之观，名法假实观。

【疏】受假实观等者，受自性、受相应、受境界、受业、受果，以类相从，五皆名受。由受自性及相应法，领纳顺违俱非境故，起贪、瞋、痴，作业、受果，生死不断。是故如来教示弟子，观受假、受实，名受假实观。余准前释。

【疏】诸法自性等者，释观名之所以也。一切诸法，性离言诠。有情无智，起妄倒心，横生执著，依能诠名计所诠义，或依所诠义计能诠名。由此计执，顺情起贪，违情起嗔，不顺不违而起于痴，三毒所使，造福等业，轮回生死。无始时来，妄计熏习，熏习力故，展转相续，生死无穷。为令众生断生死根，教示观察能诠名假。名依声立，声亦示虗幻，依他不实，故说为假。名既是假，义亦假也。名中实性，即是真如，体非虗妄，故说为实。观此名假、名实也。又解：名假实观，观察于名为假为实。由审观故，知名唯假，应舍假名，趣真实相广如摄论。

【疏】智度论者，彼释大般若经，列声闻众千二百五十人，多是菩萨，示作声闻。以彼例此，即是菩萨，故具修此三假实观。今又解云：般若等说三假实观，大乘教中通被三乘，令各修习，趣自乘果。谓大乘者依二空观，小乘声闻依生空观，各各观察法受名境，浅深分全，断障得圣，大小果异。故此经说诸阿罗汉三假实观皆悉成就。

【疏】三空门观者，离我、我所，三性非有，名三空也。门者，出入无拥之义，以此观行而为门故。出苦入乐，门即是观，名为门观。修此观时，缘于三境，加行进趣，治障染故。三空之门观，名三空门观。即此观行，总有三名：一名三空门观，通漏、无漏及通定、散，以闻、思、修三慧为体；二名三解脱门，唯定非散，唯是无漏，以解脱者弃背义故；三名三三昧，唯定非散，通漏、无漏。次引三论，如次释三名。

【疏】俱舍者，观于四谛，作十六行相。苦谛四行，谓非常、苦、空、非我；集谛四行，谓因、集、生、缘；灭谛四行，谓灭、静、玅、离；道谛四行，谓道、如、行、出。以此四谛，摄一切法。今观四谛，作此三观，即是总观一切法尽。如是行相，修习增长闻、思、修慧，摄十六行而为三观，如疏可知。

【疏】佛地论等者，观遍计、圆成、依他，如次三境。生老死相者，病不定有，故不说之。

【疏】有部等者，明诸无学后兼前位，据圆满说，总有八十九品有为功德。谓见道中断八谛下分别烦恼，修道位中断于九地八十一品俱生烦恼，此能断道皆有为德。其道所证择灭无为，随能证道亦八十九品无为功德。

【经】比丘尼者，四分律说：佛姨母摩诃波阇波提，与五百舍夷女人，诣世尊所，欲求出家。如来不许。后于异时，姨母及五百舍夷女人，而自剃发，各披袈裟，往舍卫国祇园精舍，在门外立。阿难见已，即往问之。时彼具说：欲求出家，受持大戒。世尊不许。阿难语言：且止外门！我为汝等诣佛求请。尔时阿难礼佛足已，而白佛言：善哉世尊！愿听女人于佛法中出家受大戒。佛告阿难：且止！莫作是语！若听女人于佛法中出家受大戒，即令佛法不得久住。譬如长者，男少女多，即知其家而渐衰微。如是阿难！若令女人出家受大戒，则佛法不久。如好稻田而遭霜雹，即时破坏。女人出家，亦复如是此直请佛，不详。阿难白佛言：摩诃波阇波提于佛有恩。佛母命过，乳养世尊长大。佛告阿难：如是！如是！于我有恩。然我于摩诃波阇波提亦有大恩。若有人因他得归依佛、法、僧，受持五戒，知四谛法，无有狐疑；若得须陀洹果，断诸恶趣，得入正道，尽于苦际。如是之人，恩难可报，非衣食、床卧、资具、医药所报。我出世故，令摩诃波阇波提受三归依，乃至决定得入正道，亦复如是。此恩德请，佛不许也。阿难白佛言：女人于佛法中，出家受戒，得须陀洹果，乃至阿罗汉果不？佛言：可得。阿难白佛言：若女人于佛法中，出家受戒，得须陀洹果等者，愿听出家受戒。此名举众得道请也。余处复有阿难问佛：过去佛有四众弟子否？佛答言：有。阿难白佛言：唯愿世尊，度于姨母，令得四众成就。佛告阿难：今为女人，制八尽形寿不可过法。若能行者，即是受戒。何等为八？一者、虽百岁比丘尼，见新戒比丘，应起迎送礼拜，与其敷座。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得犯。上十五字，下皆言之。二者、比丘尼不应骂詈比丘，不应诃责，不应谤言破戒、破见、破威仪。三者、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自恣言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣，应受比丘诃之。四者、式叉摩那此云正学受学戒已，从比丘僧乞受大戒。五者、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中，半月行摩那埵。善见论释云：折伏贡高义，亦名下意。六者比丘尼半月一度从僧乞教授。七者比丘尼不应在无僧处夏安居，恐有难事无人护助。八者比丘尼夏安居竟，应往比丘僧中求三事自恣，谓见、闻、疑罪。如是阿难！我今说此八不可过法，若女人能行即是受戒。譬如有人于大水上安置桥梁而得渡之。阿难受教往姨母所语言：女人得在佛法中出家受戒。世尊为女人说八不可过法，若能行者即是受戒。即说八事如上。摩诃波阇波提言：我及五百舍夷女人当共顶受。阿难！譬如男子女人年少净洁庄严，若有人与洒沐头已止于堂上，持种种华鬘系置头上欢喜顶受。如是世尊为于女人说此八不可过法，我及五百舍夷女人当共一心欢喜顶受。尔时阿难即往佛所，头面礼已而白佛言：已为女人说八不可过法，彼等闻已欢喜顶受。佛告阿难：若女人不于佛法出家者，佛法当得久住五百岁。阿难闻之不乐，心怀悔恨忧恼涕泣流泪，前礼佛足绕已而去。然其正法灭与不灭两解如常。

【疏】依四弘等者，无上菩提誓愿成，无边众生誓愿度。今明行者有彼所求菩提、所度萨埵，故名菩萨，全取他名有财释。又此行者有求菩提、度萨埵之义用故，亦菩、亦萨二用，同依五蕴体故，名为菩萨，同依持业释。

【疏】萨埵者，勇猛义。勇悍猛利，不惮长时，于一切处求大菩提，是菩之萨，名菩萨也。前目五蕴，此精进行，二依主别。

【疏】菩提即是般若者，是根本智，断证用故；萨埵谓方便，是后得智，善巧用故。由此二法，利乐自他一切有情，是故假者名为菩萨。亦菩提，亦萨埵，二用同依一慧体故，名菩提萨埵，同依持业释。

【疏】谓诸萨埵求菩提故者，三乘萨埵各求自乘果位菩提，菩之萨故，名为菩萨，故通三乘。为简小乘，加言摩诃萨埵。然诸经论多以修大乘者别名菩萨，以行胜故，别得总名；修小乘者，别名独觉、声闻也。

【疏】方便者，拔济有则曰方，令他获安名便，是便之方，名为方便。

【疏】七地等者，于十地中，初、二、三、四，根本后得，前后而起；五、六、七地，加行发起，本后俱起，若不加行，亦前后起；八、九、十地，任运俱起。

【疏】得同体悲者，亦名于诸有情得同自体意乐。谓诸如来、十地菩萨，等观众生皆如自己，由得摄他同己想故，不见身外有别众生，便常度之；若见身外有别众生，执生劳倦，便不能度。虽度不广，亦不恒也。

【疏】显扬等者，彼以四义释无量名：一、行解广大故；二、为大梵王，福无量故；三、成如来果，德无量故；四、所缘无量故。

【疏】又显扬等者，法界有情，总为三类：一、于无苦无乐者无倒与乐，名慈无瞋为体；二、于有苦者拔苦，名悲不害为体；三、于有乐者助喜，名喜不嫉善根为体。复于有苦者，由福劣故，形容可恶，凡愚于彼，多分起嗔；于有乐者，以福德故，凡愚于彼，多分起贪。今此翻彼于有苦者，起离嗔想；于有乐者，起离贪想；于彼一类无苦无乐有情，既无贪瞋可翻，起离痴想。于诸有情，离于如是不平等心，起平等行，欲令有情远离诸恶，是舍行相。然此行相，初习业者，禀性仁贤，或宿习力，于诸有情，普修四行，与乐拔苦，忻慰有情平等。若不能尔，应渐习之，于一切有情，想作七品。亲分三品，谓上、中、下；怨亦分三，谓上、中、下及中；容者，即非亲非怨也。以此七品，上品亲为初，上品怨为末，中容者为中。分品既定，从易至难，而渐习之，以快乐事，亦分三品，谓上、中、下。先上品亲与上品乐，中品亲与中品乐，下品亲与下品乐；次中品亲与上品乐，下品亲与中品乐，中容者与下品乐；及至第七番，上品怨与上品乐，上品亲与中品乐，中品亲与下品乐。如是修慈，于诸有情方便平等而与其乐。悲、喜亦然，准前可解。若舍行相亦分三品，谓上、中、下。将前七品有情中容者为第一，易起舍故，从易至难；下品亲为第二，下品怨为第三，中品亲为第四，乃至上品怨为第七，起三品舍，从易至难。从初向后，准前作法。四无量心差别有三：一、有情缘，作有情想；二、法缘，不见有情，唯作三科法想；三、无缘，而于诸法离分别心作真如想，名为无缘。又复观行渐胜，三境别观。法缘者，缘教法起。有情、无缘同前。问：后二种境不缘有情，不能与乐拔苦等故，何名慈、悲等耶？答：此后二种虽不缘有情处起，若以无嗔、不害等缘教、缘真如时，以无嗔、不嗔、不害、无害等故，即名慈等。或缘教、缘如意，为于诸有情拔苦与乐等也。若不悟教法、不证真如理，利物狭劣，不广大故。

【疏】杂集等者，引发殊胜定慧为体，相应助伴四蕴心品而为其体，眷属五蕴为体，有定、道、戒为色蕴故。

【疏】慈唯等者。问：与大慈、大悲、大喜、大舍有何差别？答：依法华疏，四义不同：彼唯实观，唯佛所起，缘三界生，并无痴俱；此通假实，通凡圣起，缘界不定，悲、无痴俱。由斯义故，彼四唯是不共之德；此是共德，通三乘故。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第二

仁王经随抄音切

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

译经证义讲经律论广演大师遇荣　集

【疏】宿住随念智证明者，圣智自在，证达明鉴，名智证明。智即证明，名智证明。随念者，随所忆念过去世事，明记不忘。所随之念，名为随念。能随即念，名为随念。或所随是念，能随是智。随于念知过去，故所随即念也。此智证明近于念，故名随念智证明。隣，近释也。智从于境，以彰其名，宿住之随念智证明也。死生者，诸有情类，死此生彼，受报好丑，悉能知故，死生之智证明也。漏尽者，烦恼过失，说名为漏。圣道断尽彼漏法故，所显灭性，名为漏尽。此智证彼漏尽理故，漏尽之智证明也。或此智明知于自他漏染之法尽与未尽，亦漏尽之智证明也。三明如次知去来今三世之境，对治三际愚痴暗故，于六通内，别以三通立为三明。问：如天眼通，乃是眼识相应之慧，缘现在境，如何即是死生智证明知未来事？答：由天眼通，观诸有情死此生彼，由此引发死生智明，知未来世五趣有情死此生彼，今归能引，故相即之。

【疏】出三、明体者。俱舍十智，初世俗智唯是有漏，第八他心智通漏、无漏，自余八智皆是无漏。此初二，明缘世俗事，即世俗智唯有漏也。漏尽智，明以四谛智及尽智、无生智六智为体，证诸谛理漏尽性故，唯无漏智。若事观中，缘四谛理，通漏、无漏；或知自身烦恼漏尽，漏尽身中有此十智，明证境界，名漏尽智。明总以十智为体，通漏、无漏。

【疏】神境智证通者，神谓神变，灵玅之德，等持为体。境谓境界，所变化事，神所变境，名为神境。或所变境，不可测度，名之为神。神即是境，名为神境。圣智自在，证达无拥，名智证通。智即证通，神境之智证通，名神境智证通。天眼者，天谓色界，天趣有情，清净色根，发识照境，说名为眼。依天之眼，名为天眼，此报得者也。若修得者，身通欲色，一类圣贤，身在欲界，由修习力，令自身中上地所摄眼根种子，依下地身生起现行，能见被障细远等色。报得修得，胜劣虽异，然体不殊，清净色根而为性故，由此天眼发智证通也。天耳通准此。

【疏】若就根本，知心非所，知所非心者，下言加行，反显此言。根本者，修习成满位也。就此修习成满之位，知他心王善、染、无记非是心所，知他心所善、染、无记非是心王。修加行时，观他有情总聚心品善、染、无记，便得名为他心智证通。宿住通名，如三明释。

【疏】明五体者，若无间道，正为断障，不发通故；解脱道慧，为五通体。依前所引，十智出体，取舍如疏。

【疏】唯四根本者，四禅根本地，定慧均平，复增胜故，能发神通，故偏依之；四近分地，定慧非胜，难发通故，故不依彼。

【疏】显扬等者，五通尅性，以慧为体。若引发体，定慧为性；若相应体，彼慧俱时。一聚心品，四蕴为性；眷属，五蕴性。

【疏】三十七者，分为七位：一者、四念住观，观于内外身、受、心、法也。通观自佗，故言内外。谓观身如虗空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得，是谓菩萨四念住观。住近念故，名为念住；念住即观，名念住观。二者、四正断，精进为体，尅性能断。体即是慧，精进遍䇿，助慧断故，立正断名。谓未生恶法，修习断断；未生恶法，是所应断。由精进力，令恶不起，说名为断；断之断故，名为断断。已生恶法，修律仪断；灭恶之方，法律轨仪，名为律仪；律仪即断，名律仪断。未生善法，修修习断；由精进力，修习生长未生善法，令恶不起，说名为断；修习即断，名修习断。已生善法，修防护断；由精进力，护已生善，令转增进，令恶不起，说名为断；防护即断，名防护断。三者、四神足，以定为体。神谓神变灵玅之德，足者是定，神所依故，是神之足，名神足也。欲、勤、心、观四法为因，得神足故，四之神足，名四神足。故对法云：谓由成满三摩地力，发起种种神变事故，修习四行，谓欲、勤、心、观。欲三摩地者，谓由慇重、猛利、乐欲、恭敬方便，得三摩地。勤三摩地者，谓由无间方便，触心一境性，而常精进，无时暂间。心三摩地者，谓先修定，触心一境性，由于前生数修定力，令彼种子功能增长，由种子力令心任运，于三摩地随顺转变，由此速证心一境性劣定名心，胜定名三摩地。观三摩地者，由闻教法内自拣择触心一境性闻思慧名观也。四者五根，五者五力，出生众善说名为根，胜难屈伏说名为力。六者七觉分，觉谓圣道，分谓支分，为因之义是觉之分，名为觉分。轻安者，唯识论云：远离麤重调畅身心堪任为性，对治昏沉转依为业，名为轻安，由伏定障令所依身转安适故。舍者，体即行舍，唯识论云：云何行舍？精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业，谓由精进及三善根对治掉举静住正直，故名为舍，为简舍受名为行舍，余名可知。七者八正道，正见正思惟皆慧为体。问：正思惟体何不取思？答：由正思惟能发语言诲示于佗，若非慧者余无此能，故对法云：正思惟者是诲示义，如其所证方便安立发语言故。正见者是分别义，如先所证而拣择故。正语等者，以无嗔痴所发身语名为正语正业，无贪所发总名正命，此三遮防恶色不起，假立无表色名，以色思为体，余名可知。

【疏】故三十七体唯有十者，若依大乘，九法为体，十中除寻，故对法说，慧能发语，诲示他故，名正思惟，余同俱舍。瑜伽论云：觉道者众多，最胜三十七。又云：依止菩萨无碍解，由善方便所摄玅智，于三十七菩提分法如实了知。然大小乘皆修此行，有五义异：一、求果异；二、断障异；三、二死异，小乘修习尽分段生死，大乘修习尽变易生死；四、悲智异，大乘由悲故修，小乘由智故修；五、利行异，大乘二利，小乘自利。

【疏】修诸谛观者，十地菩萨修十度行，游二空观，然为降伏二乘者故。故四、五、六地，如次傍修菩提分法谛缘生观。

【疏】依缘辨观者，依十二缘生辨三观也。华严经中，先明缘生，次下便云此地菩萨观前缘生，得入空、无相、无愿门如疏引之。

【疏】异熟等者，五取蕴身，名异熟果；自害自损，名蕴魔也。能招之业，为士用因，正舍寿时，所有五蕴，名之为死，而此死果，从因得名。士用之果，名士用果，死有自害，名为死魔。或蕴魔乐住，死魔乐灭，蕴死二魔，自相害也。

【疏】体即是慧者，四无碍解多以后得智为体，缘事法故；义无碍解亦通正智，证真谛故。初地分得，九地任运，离障圆成，佛果满足。

【疏】佛果十力者，能摧怨敌义，不可屈伏义，故名为力。具云十智力。智体即力，名为智力。智力有十，名十智力：一者、处非处智力，因果相当，名之为处；若不相当，名为非处。处者，建立义、依义、起义，能建立果为依，能起彼彼果故，因立处名。于此正知，名此智力。二者、自业智力，一切众生各自造业，受异熟果。于此正知，名此智力。三者、静虑、解脱、等持、等至智力，谓四静虑、八解脱。等持者，诸有心定；等至者，诸有心、无心定。于此正知，名此智力。四者、根胜劣智力，大、小乘性有软、中、上，名根胜、劣。于此正知，名此智力。五者、种种胜解智力，若从他信以为其先，或观诸法以为其先，而修习之，成软、中、上，爱乐胜解，名种种胜解。于此正知，名此智力。六者、种种界智力，界是性义，若广建立种种种性，一乘、二乘乃至八万四千性行，名种种界，于此知故。七者、遍趣行智力，诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等，名遍趣行。或趣一切五趣之门，名遍趣行，于此知故。八者宿住随念智力，于彼种种有情众中，四方名字假设安立品类差别，随先过去宿所住事，所有自体无量种类皆能知故。而此智力近随念故，名随念智力，隣近释也，于宿住境正了知故。九者死生智力，有情命终名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能知故。十者漏尽智力，一切诸漏及余随眠，永断无余所显实性，漏尽显故名为漏尽。或知众生漏染尽故，名为漏尽智力。瑜伽论说：此十智力以慧为体。若引发体，定慧为性。若相应体，四蕴心品。故对法云：若定若慧及彼彼相应心心所法为智力体。若尅实体，菩萨地说信等五根为性。若眷属体，五蕴为性，有定道戒为色蕴故。余四蕴可知。

【疏】十体随应者，初牢固力，及第六、七、八、九、十，此六以慧为体；第二慈力，无嗔为体；第三悲力，不害为体；第四精进；第五禅定。各如自名。

【疏】故一等者，金刚三昧属等觉位，第十地菩萨近无等等佛果之位，近金刚三昧等觉之位也。

【疏】七贤等者，大小乘教皆说三乘五位，行相有殊，应各说之。今随疏意，叙小乘教，以补阙略。且声闻乘发心修行，从生死地发心趣果，总分为二：初外凡位，后内凡已去。外凡位者，俱舍第二十二云：云何方便勤修趣见谛道？应先安住清净尸罗，戒为本故。次应勤修闻、思、修慧，谓先住戒以净身器，方堪作诸加行善法功德所依。应于解脱具深意乐，观涅槃德，背生死过，亲近善友，听闻正法，具闻等慧，而令修慧速得圆满。次具三因：一者、身心远离。身远离者，离相、离住、远恶朋党；心远离者，离恶寻思。二者、少欲知足。三者、次应安住四种圣种：一、衣服喜足圣种，二、饮食喜足圣种，三、卧具喜足圣种，四、乐断乐修圣种。此四能为证圣因种，故名圣种。四中，前三皆是喜足，第四即是乐断烦恼、乐修圣道。前三助道生具，第四助道事业。以诸弟子归佛出家，舍俗生具及俗事业，世尊哀愍，立此助道生具、助道事业，令修行者解脱非久。俱舍又云：以诸众生于我、我所而起贪欲，如来为令暂止息故，立前三圣种；永除灭故，立第四圣种。此四圣种，无贪为体。内凡已去者，五位分五，资加二位，名七方便，谓五停心观等也。方便者，方法、便宜为因之义，为因趣入见道位故。具此方便贤善之德，亦名七贤行。七中，前三属资粮位，后四属加行位随疏可知。

【疏】五、停心观者，以诸众生无始时来流转生死，起诸过失，随境而转，无由得定证会圣果，故佛令作五种观行，停息其心。总说过失八万四千，约类分之，不过五种：一、多贪，二、多嗔，三、多痴，四、著我，五、寻伺。对治如是五种病行，如来教示，令修五停心观而便得定。若自觉知，或教诲他，若多贪者，作不净观；若多嗔者，作慈悲观；若多痴者，作十二因缘观；若著我者，作界分别观；多寻伺者，作持息念观。俱舍又云：观虽有五，要者有二：一、不净观，二、持息念观。以诸众生多此二种过失增故，谓贪猛利，数现在前，如是有情名贪行者。观察不净，能正入修，以诸众生多于玅色起贪爱故。贪有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、玅触贪，四、供奉贪。谓于美色相状玅好，身体柔软，折旋供奉，故起四贪。为欲对治此四贪故，缘于四境假想胜解，作四观行：缘青瘀等，修不净观，治显色贪；缘被虫食等，治形色贪；缘虫蛆等，治玅触贪；缘尸不动等，治供奉贪。如是数修，令贪不起。又彼颂云：为通治四贪，且辨观骨鏁观。广至海复略，名初习业位；除足至头半，名为已熟修；系心在眉间，名超作意位。此颂意说作骨鏁观通治四贪，以骨鏁中无四贪境故。修此观行有三位殊：一初习业位、二已熟修位、三超作意位。且初位者，修骨鏁观应先系心于自身分，或于足指或额或余，随所乐处安止其心。心得住已，依胜解力假想思惟，皮肉烂堕渐令骨现，乃至具观全身骨鏁。见一具已，复观余人烂堕亦尔。观第二具已，渐次一房一寺一村乃至遍地，以海为边骨鏁充满。为令胜解得增长故，渐略而观，乃至唯观一具白骨。齐此渐略不净观成，名初习业位。二者为令略观，以胜解力于一具中先除足骨思惟余骨，渐次乃至除头半骨思惟半骨。齐此转略不净观成，名已熟修位。三者为令略观，胜解自在除头半骨系心眉间，专注一缘湛然而住。齐此极略不净观成，名超作意位。如是修习乃至得定，此不净观以治贪故，无贪为体。持息念观者，梵语阿那、阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引风入身义。阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。以义翻为持息念也。以慧为性，息者谓风念，能持彼息故名持息念。分有财释。今目慧者，为由念力，慧于境中得分明故，名持息念。隣近释也。修此观行差别有六：一数、二随、三止、四观、五转、六净。数者，谓从一至十，入息为先、出息为后，由具四缘息方得转。一息所依地，谓欲界初二三禅名有息地。二风道通，谓口鼻。三毛孔开，谓出母胎。四入出息地，谓麤心现前入无心定，阙麤心缘在母胎中四缘不具，生无色界四缘俱阙。此等诸位缘不具故，息皆不转。具四缘处，以念忆持入出息数，离三过失名为正数。一者数减，失于二谓一等。二者数增，失于一谓二等。三者杂乱，失于入谓出、于出谓入。若十中间心错乱者，复应从一次第数之，终而复始乃至得定。然以先入后出共为一数，二三等亦尔。随者，谓系心缘入出息，不作加行随息而行，念息入时远至何所？为行遍身、为行一分？随彼息入，唯心脐𣎑髀胫乃至足指，念恒随逐。止者，谓系心唯在鼻端或在眉间乃至足指，随所乐处安止其心，观息住身如珠中缕，为冷为煖、为损为益。观者，谓观察息风体已，兼观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。转者，谓移转，转息风觉安置后后胜善根中，乃至世第一法。净者，所谓胜进入见道等得无漏净。寻伺是散乱之因，故令数于入息出息能离散乱，不起寻伺即不散乱也。

【疏】心远离等者，离染污作意者，及离无记作意者，翻彼二类亲近修习能引义利定地作意者也。

【疏】缘起观等者，观十二缘起，从缘而生，支支迁变，无常、苦、空、无我，假和合故，轮回不息，皆是无明为轮回本。如是观察，对治愚痴。

【疏】界差别观，能离憍慢故者，随行者病，离憍慢也。前不净观，足验无我。又观缘起及六界差别，皆具显示无常、苦、空、无我故，故与俱舍所治有异也。

【疏】总结者，瑜伽复云：若薄尘行者，即便安止于对面念，不必修习五停心观也。

【疏】别相念住等者，俱舍第二十三说：前修不净观等已，成胜奢摩他此云止品。次为成观品，修四念住。身、受、心、法，名之为别。于此四境，或以自相别观，或以共相别观，是故名为别相念住。除身、受、心，余皆名法。谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如是所观四境，各别自性，名为自相。言共相者，诸法共有此相，名为共相。谓一切有为皆非常相，一切有漏皆是苦相，一切诸法皆空、非我相。于观身时，唯不净性，谓三十六物所成性故，名自相别观。若观此身与一切有为皆非常相，与一切有漏皆是苦相，与一切法皆空、非我相。空者，空其我所；非我者，无实我故。本意但观于身，不欲总观一切诸法，是故名为共相观。观身既尔，余三亦然。虽有自相、共相二类不同，总得名为别相念住。以诸众生无始时来，由四颠倒流转生死，于诸境事起净、乐、常、我四颠倒故。故诸行者为超生死，对治此失，修四念住，不减不增。观身乃至一极微色、一刹那时，亦是苦性，亦是非常、空、非我性。如是名为四念性成满也。依俱舍论，二义释名：一云：由念力持，慧得住境，是念之住，名为念住，以慧为体。二云：谓由慧力，令念住境，于所观察，令得明记，念即是住，名为念住。今慧名念性者，与彼相应，近念住故，名为念住。隣近释也。

【疏】杂缘法念住等者，引文阙略。正理论说：别相念住所观四境，前三唯不杂缘，第四法念住通杂、不杂。法名宽通，摄余境故；观别、别法，名不杂缘。若以四境，二、二合缘，三、三合缘，总缘四境。复以自相、共相总合杂缘法念住境，即是别相念住修习成满。于此杂缘法念住之后，总相念住之前，修无我行，次观生灭，次观缘起。次三义观，谓蕴、处、界，乃至依于闻慧学作十六行，次依思慧学作十六行，并是总相念住加行。此乃远从于前杂缘法念住起，总观四境，摄一切法，修四行相，谓非常、苦、空、非我，名总相念住，亦以慧为体。七贤行中，已上三位，名资粮位。资粮者，为欲远趣菩提果故，积集福、慧二种资粮，名资粮位。亦名顺解脱分，解脱是果，涅槃果故；分是因义，因能顺趣解脱果故。顺即是分，名为顺分；解脱之顺分，名顺解脱分。

【疏】煖善根等者，七贤行中，此后四种名加行位也。此加行位修习已久，近见道故，能与见道为加行故，名加行位，亦名顺决择分。决择者，无漏圣慧顺分如前。此加行因顺趣彼故，决择之顺分，名顺决择分。又正理云：分是段义，谓见道智是决择中一分摄故。决择即分也。煗等善根顺趣彼故，决择分之顺，名顺决择分。

【疏】谓色界摄者，意取定善修慧相应善法也。小乘宗说：四善根中，前二可动，后二不可动，各有下、上、劣、胜、异，故成四善根。谓煗位中，容造无间等业，由福德故，速出恶趣，必至涅槃；于顶位中，不造无间业，容造余恶业，忍、世第一不作恶业，名不可动。故俱舍颂云：煗必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，世第一离生。

【疏】然此等者，疏但说缘而有八类，谓谛本名，说名为缘，不说其行。谓一一谛各有三行，上下八谛共有二十四行，若缘若行，合而说之，总三十二。于三品忍及世第一，从广至略，勤加修习，顺趣见道。且下品忍具观四谛十六行相，谓观欲界苦，修四行相，无常、苦、空、非我；观上界苦，亦四行相；如是乃至观上界道，修四行相，谓道如行出。如是名为下品忍位。下忍成已，复观欲界苦圣谛境，修四行相，乃至观上界道谛，但修三行，谓道如行减于一行，即中品忍是第一周。复观欲界乃至上界谛，修二行相，谓道及如，是第二周减二行也。复观欲界苦乃至观上界道，唯修一行，是第三周减三行也。复观欲界苦乃至观欲界道，具修四行，不观上界道谛，是减一缘。减一缘时，亦减一行，减缘摄故。但说三周减行，一周减缘。如是渐次略观，乃至唯观欲界苦谛，修四行相，不观上界苦等诸谛，即是七周减缘，二十一周减行。复观欲界苦，修前三行相，是第二十二周。乃至唯观欲苦，但修二行，经二刹那心，是中忍位满。复观此苦，修前一行，一刹那心，为上忍位。总说名为忍位圆满。依俱舍，疏：第六、苦谛四行，随留何行，理皆无遮。以观行之人有其二种：一者、利根。利根有二：若著我者，留无我行；著我所者，留于空行。二者、钝根。钝根有二：若我慢者，留无常行，由于有身迷无常理，恃著生慢故；懈怠增者，留于苦行，懈怠不能强精进故。观谛为苦，不安隐故，进修出离。随留何行，即以此行入见道也。

【疏】世第一善根等者，从上忍无间有善根生，缘前苦谛一行一刹那心，如是名为世第一法。此与上品忍有何差别？正理六十一云：色界善业而有九品，谓下三品煗位所摄，若中三品顶位所摄，上下、上中名为忍位。此二品善三忍摄者，上下品善下中二忍摄也，上中品善上忍摄也，上上品善世第一摄也。由胜劣殊，故成差别。此唯一刹那，必不相续，为等无间缘，即能引生苦法智忍。此四善根以慧为体，相应四蕴，眷属五蕴。

【疏】有士用力等者，有漏心品引于有漏，无漏心品引于无漏，如是二类，前因后果，自类相引，同等流类，名同类因、等流果。今世第一位引于见道，离同类因，前一刹那是有漏因，引次后念无漏圣道，前因后果，漏、无漏异，因有士夫之力，果从彼生，中无间隔，名无间士用果也。唯修尔所者，唯缘欲界苦谛，修一行相，为入圣之缘，故不修多，即此一行一刹那心，似于见道苦法智忍也。

【疏】八、胜处等者，初二胜处，内未伏除见者色想贪故，名内有色想。后六胜处，由久修习，内已伏除见者色想贪故，名内无色想。少色者，有情色、资具色。多色者，大地、山、河等色。如是观彼少多色时，一一复修七种行相：一、若好色，谓一向净玅；二、若恶色，与上相违；三、若劣色，谓不可意；四、若胜色，与上相违；五、胜知，谓奢摩他道；六、胜见，谓毗钵舍那道此云观也；七、得如实相，于胜、未胜二种之中，离增上慢，生制伏想。后四胜处，青、黄、赤、白，复各有四行相，谓青显、青现、青光。四中，初是总句，余三别句。青显者，谓俱生青，如青华等。青现者，谓和合青，如衣青等。青光者，是前三青之上所有鲜净之光。如青既尔，黄等亦然。作如是等殊胜观时，心胜境处，名为胜处。非如余生心劣境胜，被境牵迷也。

【疏】初二胜等者，依俱舍论，初三解脱，如次引发初二、次二、后四胜处也。将能造色，随所造摄，不言地等。初四胜处，依初二禅观色少多不净相转，对治欲界及初禅中显色贪故；后四胜处，依第四禅观欲界色清净相转，令心忻故，审成满故。

【疏】十遍处等者，俱舍论说：由第三解脱引发前八遍处，后二遍处即是空、识遍一切处。此亦内无色想而观外色，谓观所造青、黄、赤、白遍一切处，复观能造地、水、火、风遍所造中，故总成八。为欲成满前八周遍义故，所缘遍满不过于空，能缘遍满不过于识，是故修习后二遍处周遍境处，故名遍处。

【疏】后二等者，俱舍论说：后二遍处，如次空处、识处。无色界中，定善为性，非无记染，亦非散善，性微劣故。然通近分根本定善，各缘自地空识为境者，婆沙八十四云：谓初习业者，先住思惟诸虗空相，取此相已，假想胜解，观察照了无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此定名空无边处。今明空一切遍处，即是此定缘空为境。缘识，准此可知。

【疏】及道共等者，等于生等四相。小乘说此别有体性，有相助力，断诸烦恼，而与现观同一事业，是故总说名事现观。

【疏】欲谓欲界者，由此界中有彼婬、食、睡眠三欲事故，名为欲界，具有五趣。今明天趣，仁君有六，名六欲天王。

【疏】四大王众天者，谓此天王统摄四大洲，故名四大王。一洲一王，类非一故，复名众也。玅高四面，面各一王，谓东名持国，南名增长，西名广目，亦名丑目，北名多闻。此四天王统领诸鬼神等，各护一方众生之类。玅高山者，梵语世罗苏迷卢，此云山玅高，今顺方言，名玅高山。旧名须弥山，讹也。谓北金，东银，南琉璃，西颇胝迦此云水精。以此四宝成于山体，说名为玅。出水、入水皆八万瑜缮那量，故名为高。瑜缮那者，限量义，西域记说往昔军行之一程也。俗法八十里或四十里，圣教所说十六里也。俱舍颂云：玅高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。谓玅高山，形如腰皷，上下俱濶，中腰细狭。于其下半，从水面上尽四万瑜缮那量，有四层级，上下相去各十千瑜缮那量。四层傍出，绕玅高山，从水面上，第一层级出十六千瑜缮那量，第二层八千，第三层四千，第四层二千有药叉神名为坚手守住初层级，有名持鬘住第二层，有名恒憍住第三层，其第四层是四天王所住之处，亦住所余七金山上，是别聚落也。梵语忉利提婆，此云三十三天。玅高山顶四方各有八殿，一殿一天为帝释臣，帝释居中住善法堂而为其君，君臣合说三十三天。夜摩天者，此云时分天，由彼诸天受其喜乐各有时分故。又婆沙论说玅高山半已上而无日月，诸天自依身光或珠光等作照导故，依华之开合、鸟之喧静，或依天众寤寐建立昼夜。又以青莲华合黄莲华开为昼，翻此为夜，依此等相建立昼夜时分，名时分天。覩史多天者，此云知足天，由彼天众于五尘境不极贪著知欲乐足故。乐变化天者，乐自变化所用资具而受用之，非如下二天所用资具从树生故。他化自在天者，谓劣天子变于资具与胜天子而受用故。若彼此俱劣者互变受用，由彼有情性欲尔故。

【疏】摩揭陀国等者，是蠒儿为此处官，立性仁慈，不行毒害之事，以德为名，名无毒害王也。因为国号，名无毒害国。智度论中叙世俗说名，置甘露处。

【疏】帝释往昔等者，旧抄曰：帝释前身拘舍王家为奴，众人敬信。王放从良，结于三十二人，治街扫路，劝人行善，名闻于上。王欲封官，󰦇臣谗之，付象令杀。象既不杀，封本郡官。后娶四妻：一名善法，二名园生，三名欢喜，四名清洁。时此郡主共于众人而造法堂，善法夫人作承露盘，欢喜夫人绕堂置园，园生夫人种植树木，清洁夫人不修福业。后命终已，皆生欲界第二天中，随因受果，故有善法堂等。唯清洁夫人先不修福，生水鸳鸟中。时天帝释天眼观见，化身同彼，教持不杀戒。由本妬忌，舍水鸳已，生阿修罗宫中，名为设支。帝释娶之，归忉利天。言设支者，或名舍支，此翻为缚，美色异常，缚男子故。修罗生男丑陋，生女端正，所以帝释娶之。然帝释宫中有苏陀味此云甘露，由此天与非天互争色味，数兴鬪诤。

【疏】色四静虑者，色界四静虑也。疏唯目定，静即虑故。又解：梵语禅那，此云静虑。静谓寂静，定之异名；虑谓筹度，慧之别称。欲界有虑无静，无色界中静多虑少，唯是色界定慧均平，有静有虑，名为静虑，目器界也。四种别者，瑜伽论云：初有寻伺喜静虑，第二离寻伺有喜乐静虑，第三离喜有乐静虑，第四离喜乐有舍念清净静虑。

【疏】梵众天等者，其云梵览摩，此云清净，亦名极净，离欲界染法，于色界得极净名。然四静虑皆名梵天，初禅居首，故偏言梵。中间禅者，下二天众有寻有伺，二禅已上无寻无伺，此大梵天有伺无寻，名中间禅。

【疏】杂修静虑者，俱舍颂云：先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退，由杂修五品，生有五净居。言杂修者，有漏、无漏间杂修故，必先杂修第四静虑，以第四静虑最堪能故。若阿罗汉，或是不还，为杂修故，必先入于第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，次复引生多念无漏，是杂修定初起加行。如是旋还，后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。此后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏，如是中间有漏刹那，前后刹那无漏杂故，名杂修定根本成满。前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道，由此能断杂修定障。然杂修定胜劣不同，总有五品，谓：一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜品，五、上极品。其所断障亦有五品，谓：一、下品，二、中品，三、上下品，四、上中品，五、上上品。修五品定，断五品障，逆、顺相对，如断烦恼，由杂修定及断彼障各有五故。如其次第生五净居，以五净居凡夫不生，唯是不还及阿罗汉而居彼故，名净居天，无始凡夫不生彼故。若得彼定，证圣已后，不造新业，复无故业，诸不还者如何生彼？故依下三天处。或初唯依广果天处，以杂修定前、后无间熏修中间有漏，助彼前生凡位所造下地故业，令转殊胜，感生净居，由是圣修。杂修静虑总有三缘：一、为生净居故，二、为受用现法乐住故，三、为遮防烦恼退故。定所依地，初唯第四禅修习成已，承此势力，亦能杂修下三静虑。身所依地，先于欲界人趣三洲，若退失已，后生色界，承前势力，依色界身亦起杂修静虑。疏中文略初、后二天，不言杂修。

【疏】娑婆者，正云索诃，翻为堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼迫，堪耐劳倦而忍受之，因以为名。悲华经云：诸有情类，忍耐烦恼，不生厌患，是故名为娑婆世界。楞严经云：何名世界？世谓迁流，界谓方位。十方为界，三世为世，故名世界。

【疏】化身变土者，彼诸梵王，或依定力，起变化身，来至佛会；或依定力，运通来此。然欲界之地，麤而虗疎，不堪梵王细身依止；梵王福德力故，宫殿随身自变，器界依之而住。

【经】诸趣变化者，变谓变改，变小令大，变大令小，变好令丑等。无而忽有，说名为化。若变若化，无量形类，皆来集会。

【疏】人唯有四，无生得故者，三乘修通，义如常谈。婆沙论说：有陀罗尼，名因持利，持此能往十方世界，名呪得通。如龙树菩萨，有胜玅药，能隐身腾空，入水不溺等，名药得通。如班足王，以业力故，承通往来，名业得通。鬼趣可知。傍生趣中，龙、金翅等，有生、业二通。俱舍论说：地狱趣中，初受生时，得宿住通，能知过去作恶业等，于受苦时，以苦逼故，即不能忆。有业通者，如次疏引正法念说。

【疏】以彼等者，由佛动地，大悲变化，令彼三涂及八无暇，皆离苦难，同诣佛所。复令一类，从彼舍命，得生人天，忆宿住事，贺佛恩深，同诣佛所。

【疏】罗睺者，此云执日非天。与天战时，时四天王先与其战，日月天子助四天王，放盛光明，射非天眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故云执日。勇健者，旧云婆稚，新云䟦稚迦，此云团圆，身力充实，有胜用故，义翻勇健。次执日后，与天战时，有勇健力故。华鬘者，梵语佉罗骞駄佉骞去声，駄字平声，此云广肩髆，形貌最大，故以为名，义翻华鬘。妻公者，公犹父也。

【疏】天神者，经文已列三界天众，故言阿修罗等也。依舍利弗问经，别有一类天趣中神，灵通变化，名为天神，身有光明，住于空界宫殿中也。

【疏】龙神者，谓能变化，入水腾空，兴云量雨。阿含经说龙有四种：一、天龙，持天宫殿令不坠故；二、人龙，在于人间兴云雨故；三、地龙，持大地故；四、王龙，守王库藏故。正法念经，如奉持品引。

【疏】药叉者，旧名夜叉，真谛翻为轻健神，慈恩翻为勇健，亦云暴恶，飞行空中，食噉生类，此雄者也。雌者地行，名罗刹娑，此云可畏鬼。

【疏】健达嚩者，此云寻香行，寻食香气，作乐求故。经音义云：海中有之，属于非天。十宝山间而有乐神，名干闼婆。忉利天子意须音乐，此神身有异相，神知天意，往娱乐之。有角者名紧那罗，无角者名干闼婆。

【疏】玅翅鸟者，阿含经中，佛告诸比丘：有四生玅翅鸟，谓卵、胎、湿、化。有四生龙，亦卵、胎、湿、化。卵生玅翅食卵生龙，设尔欲食胎生龙等，鸟即丧命。如是胎生玅翅食卵胎生龙，湿生玅翅食三生龙，化生玅翅食四生龙。玅翅有四：一、大威德，迦楼罗王有大威德，诸龙怖故；二、大身，两翅相去三百三十六万里故；三、大满，腹中有龙，食常饱故；四、如意，颔下有如意珠故。楼炭经说：金翅鸟王住在须弥山南，大海之北，各有宫殿，广长二十四万里，七重城壁皆是七宝，七重栏楯树木园苑，小鸟和鸣以为同类。

【疏】紧捺落者，慈恩翻为歌神，随佛所说歌咏之故，如世音乐歌君德故。正法华中列寻香行及此歌神，皆云天子，显是天趣。歌神有四，如法华经。

【疏】大腹者，腹肚大故。大蟒者，大蛇也。蛇，王也。田蚥者，蚥音斧。切韵云：蜛蚥，螗蜋之别名。此等多于田野中有，故名田蚥。无足者蟒，有足者蚥，皆名大腹。

【疏】以二种业者，总报恶业，别报善业，一趣受果。

【疏】人非人至正法者。于八部中，有是人形，有非人形也。涅槃经说，机有四类：一者、乘急戒缓，于戒缓故，堕傍生中；于乘急故，见佛闻法。二者、乘缓戒急，急持戒故，生人天中；于乘缓故，不闻正法。三者、乘戒俱急，有智凡夫及诸圣贤，常生人天，见佛闻法。四者、乘戒俱缓，常处三涂，不闻正法。又云：于戒缓者，不名为缓，得闻法故；于乘缓者，是名为缓，不闻正法，沉恶道故。此等八部，多是戒缓乘急者也。

【疏】所变之土者，法华疏云：国土清净者，示现一切佛土清净无比，胜出世间善根生，故大而且净；世间善根生，非净而小也。瑜伽论说十八变中，此有四种：一者、示现，示现十方净土相故；二者、转变，即此经文变净土也；三者、所作自在，谓现师子座，现种种华等也；四者、能施安乐，谓师子座上现佛说法，施法乐故。

【疏】师子之座者，佛能降魔，犹如师子能伏众兽；佛于众中威德自在，犹如师子兽中无畏。师子人所坐之座，名师子座。然现净土，表说般若净土因故。现百亿座者，表大千界百亿如来同说般若，得无畏故。

【经】其中等者。问：但可显示化众来集，何须示现诸佛说法？答：意显释迦欲说般若，诸佛亦尔，表同说故。

【疏】法华等者，二禅众生见于下地劫尽，火烧我佛净土如故，安隐菩萨、天、人充满其中，以佛国土一处见异，净秽双彰故尔。

【疏】法华白日者，经云：今日如来当说大乘经，名玅法莲华。无量义处者，若教若理，皆是真如所流之义。处者，处所出生之义。真如从彼所生无量教理以彰其名，无量义之处名无量义处三昧，从境彰名无量义处之三昧也。

【疏】今兹等者，佛说此经，初年月八日入定放光，表说般若八正道体，于诸法中为先首故。经言八日，显非夜说。下云今日如来放大光明，表其般若慧日皎然，破痴暗故，其犹白日鉴照一切。故无垢称云：如来动用施为，能令所化有情调伏，皆转法轮，事无虗设。皆有表矣。

【疏】皇唐御历，建寅为正者。皇，犹大也。历算之官，御诏造历，故以名焉。建正岁首，在寅月也。昔夏、殷、周，建正各异。夏时建正于寅，寅有引也，万物引生之月也。殷时建正于丑，丑者，冥昧之貌，万物虽生，未萌之月也。周时建正于子，子者，始生之貌，各至一阳始生，故为岁首。西天三时，略有二说：一者、准起世经、宝积经及诸部律，从十二月十六日至四月十五日为春时，从四月十六日至八月十五日为夏时，从八月十六日至十二月十五日为冬时。每时四月，月有黑白，西天先黑后白，合成一月。若依此说，丑为正月，即今十二月二十三日，是春际首黑日八日。二者、依僧祇律及西域记，一年三时：从正月十六日至五月十五日为热际时，从五月十六日至九月十五日为雨际时，从九月十六日至正月十五日为寒际时。若依此说，寅为正月，即今正月二十三日，是热际首黑月八日。故云初年月八日。然翻译者废于佛出周时建正子月，但就此方现今所用建正寅月也。

【疏】大寂静者，定所证境也。谓即般若深广无穷，说名为大；离惑、业、苦，名为寂静。大体即寂静，名大寂静。三摩地者，此云等持。平等持心，专一境转，名为等持。而此等持通凡、圣得，如来所得胜余凡、圣，故复称玅。玅即等持，名玅三摩地。此三摩地从境彰，名大寂静之玅三摩地也。玅观察智相应胜定，观所说法，然后出定，如证而说。法华论云：三昧成就，而有二意：一、成就自在力，身心不动故；二、离一切障，随自在力故。初力意云：若不入定，有分别动摇，于法不能证说自在；今入三昧，身心不动，离于分别动摇，于法便能证说自在。后力意云：由入三昧，离诸定障，随顺于法，证说自在；若有定障，于证及说不自在故广如彼疏。定所依地者，谓第四静虑，定、慧均平，功德胜故，佛多依之；余地非胜，佛多不依。

【疏】答：佛等者。佛无散心，常在定中。略由五义，示相入定：一者、师范后学，令修定故；二者、显慧必由依定引发，示相入定，发胜慧故；三者、定慧双修，不倾动故。入定定满，掉散不动；说法慧满，问难不动；四者、入定放光，现神变故。若不入定，恐非佛瑞故。又显说法三业，示导利众生故。能示能导，名为示导。身业能起神变，示导神通变化，利有情故；语业能起记心，示导记别说于他心事故；意业能起教诫，示导教授修善，诫勗断恶故。俱舍说此名三示导，大乘诸教名为三轮。又此入定，显示如来三密满故：放光身密，说法语密，入定意密。三业深密而无比等，下位不测故。第五义如疏。

【疏】若云等至通有无心者，九次第定中，灭定无心名等至者，此有二解：一云等，谓正在定位，身心安和平等，名之为等；在灭尽定，有第七、八识，亦名身心平等安和。至谓定体，能至名至，是等之至，名为等至。二云等者，定者，定前加行修加时，远离沉掉、高下失故，名之为等；修等加行至定中故，所至名至，是等之至，名为等至。前八以定为体，第九灭尽定体灭定如下。等引者，即前八种有心定也。准前等至二义释名。

【疏】此云丰德者，上生疏云：室利罗筏悉底，旧云舍卫国，讹略也。此云丰德城，中印度境憍萨罗国之都城名也。为简南憍萨罗，故以都城为国之称。国中有彼丰德城，故室罗筏之国也。

【疏】波斯匿者，上生疏云：钵剌犀那侍特王，旧名波斯匿王，此云胜军王，象、马、车、步四军胜故。鸯掘摩罗，此云指鬘，誓杀千人，取指为鬘，因为名也。

【疏】舍利弗者，具正云奢利弗呾罗。奢利，此云春鸎，亦名鹙鹭，即今百舌鸟也。彼饮春水，即能巧语，若饮秋水，即不能言，故得二名。尊者之母，由怀子故，善巧言论，生子已后，而无词辨，眼复俊相，如舍利故。弗呾罗云：子是彼生。故鹙鹭之子，略言鹙子。

【疏】须菩提者，正云苏补底，此云善现。初生之时，舍等皆空，善相现故，因以为名，亦名善吉，亦名空生。鹙子、善现，皆婆罗门种，入法因缘，如别处说。

【疏】弥勒者，正言梅呾利曳耶，此翻为慈。三义得名：一、辅相家生，母怀子已，行慈爱故，子从母名；二、自行立名，自性慈故；三、宿愿立名，于古弥勒佛所，发弘誓愿，愿作弥勒故。亦是姓者，因性行慈，立于姓氏，谓姓慈氏，以姓标名也。师子吼者，内证无畏，吼法降魔也。

【疏】举此等余者，举三类人，皆言等故，显遍问也。其问意云：如来现相，是何意趣？作何佛事？说何玅法？有此种种异常瑞相。然此问众，略有二解：一云、波斯匿王位居因地，不知佛意，故问众人；二云、波斯匿王虽不知尽佛果境界，然亦分知，知佛欲说甚深般若。如下文说龙光王佛时，王为四地，菩萨佛为，佛为八地。从彼至今，足验位高，逢缘不少，植业良多，岂复覩放光而不知，观等持而不了？但是示有不知之相，发问以警群心也。

【疏】为法甚深者，此指佛意所欲说法也。下位不知上位意，故无能答者也。

【经】广作音乐者，以乐供养，表佛出定说法，音声悦众意故。

【经】三千大千世界者，四洲日月，乃至初禅，各有一千，以铁围山而总围之，量等二禅，名小千界。复以十个小千是一万，百个小千是十万，千个小千是百万，以铁围山而总围之，量等三禅，名中千界。复以十个中千是千万，即此千万总为一亿，百个中千是十亿，千个中千是百亿，此千中千即是大千世界，以铁围山而总围之，量等四禅，以大兼小，合此小千、中千、大千，名为三千大千世界。

【经】一一光中等者，放无量无数光，表无量无数世界诸佛皆说般若。于一一光中，现无量无数华，表众闻法，开因行华，结菩提果。其华千叶，皆作金色，表说此经济大千界诸有情类第一之珍宝故。如来三业，举足下足，皆转法轮，故皆有表。

【经】恒河沙者，河有恒神，故名恒河。正云殑伽，讹略云恒。西域记说：摩竭陀国西北，有九黑山。黑山北，有大雪山。大雪山北，有香醉山。香气芬馥，闻者醉故。雪山北，香山南，有无热恼池。其池纵广五十瑜缮那量，唯得通者，而能到彼。其池四岸，以金、银、琉璃、颇胝迦四宝所成。金沙布底，水味香美，具八功德。大地菩萨，以愿力故，于中潜宅，出清冷水，济赡部洲诸有情类。于池四面，各出一河：东名殑伽，南名信度，西名缚刍，北名死多。各各出时，绕池一匝，随自本方，流入海中。或曰：地下潜流，贯中华境，即死多河，为孟津河之上源也。其殑伽河，具五义故，经多为喻：一、由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪灭，投死生天；三、虽经劫坏，名字常定；四、佛多近此，宣说玅法；五、众人共委。故多为喻。仍取初出池口，长四十里，广二十里，沙为喻也。

【经】东方等者，大般若经四百一说：东方盖殑伽沙等世界，最后世界，名曰多宝，佛名宝性，现为菩萨宣说般若。彼有菩萨，名曰普光，见此光明，雨华动地，而问于佛。彼佛具说。普光请来，彼佛许之。尔时普光及诸眷属，到此会中，供养赞佛，礼佛足已，退坐一面。余方菩萨，来相皆尔。

【疏】闻思等者，慧体是一，约用就境，有多异名。谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧、生空智、法空智、俱空智、加行智、根本智、后得智，皆为观体。法苑章云：闻慧唯取意识相应慧为体性，所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘，八识佛果起，皆无闻慧。思意唯取意识俱慧，前五识无，行相残故，非七识俱；在无漏位，行相深胜，不思择故，佛无思慧，非第八俱也。修慧之体，因果通论，八识俱有。名闻所成慧者，闻谓能听，即是耳识能闻于声；成是生长圆满之义；慧者拣择义，因闻法故，成于此慧，名闻所成慧。思谓思数，由思筹虑，胜慧方生，因相应思成此慧故，此所成慧近于思故，名思所成慧。隣近释也，或依主释。修者证义，明证境故。体即定数，因定相应成此慧故。隣近依主，如思慧说。皆言所成者，显此三慧是彼闻、思、修三因成也。但言闻慧等，滥持业故。婆沙四十二说：闻所成慧，于一切时，依名了义。念三藏教及师友教，随其所念，皆能解了。然成熟位，实唯缘义，据其初位，说唯缘名。思所成慧，缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧，唯缘义境，已能舍文而观义故。譬如有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。三慧亦尔，然此三慧三乘凡圣而皆容起。发三乘心已去，于见道前资粮位中散多定少，多住闻思少起修慧；加行位中定多散少，多住修慧少起闻思。三乘见道唯起修慧，内观谛理非散心故。二乘修道及无学道三慧容起，菩萨修道七地已前定散相间三慧容起，八地已上无漏相续都无散心皆唯修慧。依十地论，八地已上有闻思修。慈恩释云：以修慧体一刹那中能取外教而寻义理名为闻慧，能深筹度先理后文名为思慧，于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速于一念顷义分三慧，实无别体唯修慧故。于三界中欲界无修有闻思慧，色界无思起心思时即入定故有闻修慧，无色界中无闻思慧唯有修慧。其闻思慧不通根本唯有修慧，通加行根本后得智也。今此经意，三乘凡圣皆观如来故通三慧。其中菩萨见道已去，二空本智观佛法身，加行后得观报化身。凡位菩萨以加行智观佛三身，二乘凡圣以加行后得智观佛化身。彼虽证理不名法身，非功德法所依止故。经文大意教示三乘凡圣观察如来色相之身，即无相法身也。

【疏】如来者，起信论意：心源本体，湛然常住，非生非灭，性离昏迷，独照明灵，名为本觉。依此本觉，一念心起，说名不觉。由此不觉，迷本觉故，妄有轮回，生死他国。从于他国，他习玅行，返趣本觉，如从外来，故名如来。返本觉时，虗妄皆灭，生死幻梦，事相俱寂，唯法身如来，譬如大海，波浪息灭，湛然寂静也。

【疏】当相者当相皆去声呼，由此品题，契当本文所诠行相，故名当相。

【疏】结加趺坐者，婆沙论云：以两足趺加其两体䯗，名结加趺坐。

【疏】如覆等者，摄论中说：摄耳专心，勿如覆器，故令谛听，令生恭敬；勿如漏器，故令善思，不令颠倒；勿如秽器，故令念之，如次令生闻、思、修慧，犹如仰器、完器、净器。

【疏】云何住至作心思念也者。此是论文，明诸菩萨愍念心切，求于众生，劝令修行，出生死苦也。作者，起也。于一切时，起心思念，愿化四生，无厌倦故。

【疏】是男等者，中有末位。男子受生，于母起爱，于父起恚，竞色嗔故，居母腹中，倚腹向脊，以受生时向于母故。女子受生，于父起爱，于母起恚，竞色嗔故，居母腹中，倚脊向腹，以受生时向于父故。男作事顺，居母右脇；女作事背，迂回不顺，故居左脇。

【疏】生之等者，瑜伽论说：初受生者，本居中有，极长七日命终，极多不过七七日住。造恶业者，中有如黑羺光，或阴暗夜业有胜劣，中有二类也；造善业者，如白衣光，或晴明夜中有二类，准恶业说。随当生相，所往无碍，见己同类及当生处。造恶业者，眼视不净，伏面而行，往天趣者上，往人趣者傍。若造不律仪业，生地狱中，见昔同类，喜乐驰趣，遂被拘碍，纯苦鬼界；傍生亦尔。若余杂业，随业善恶，随处生也。居母腹中，初一七日内名羯剌蓝，此云杂秽，父母不净共和名杂，深可厌恶名秽，若已结凝，仍内稀故。二七日内名頞部昙，此云疱，犹如豌豆疮疱之形，表里如酪，未生肉故。三七日内名为閇尸，此云凝结，犹如热血稍凝结故，虽已成肉，仍极柔软。四七日内名为健南，此云凝厚，渐凝厚故，由已坚厚，稍堪摩触。五七日内名钵罗賖佉，此云形位，犹如泥团五个相连，一身四支内风向外，击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位，发毛生故。七七日内名具根位，五根圆满明盛显故。经此初后方钩三月种种成就，若不增减，如是合经三十八七日在腹圆满。更经四日，头趣向下双足向上，胎衣遂裂逼趣产门，种种众苦于时逼迫。然于腹中，或由先业母食灰盐，子发毛稀尠；或由先业母食煖热，子黑暗色或赤色生；或由先业母食冷食或近寒室，子多顽自母习婬欲，子多疥癞癣病等生；母多跳踯威仪不整，子支缺减缭戾不安。如是秽身，初揽父母不净依之而住，后以母之不净而资长之。现缘既尔，故业招致百恶所成，三十六物不净为体。如是恶身不可受乐轮转不穷，受胎微形世世增长广如宝积。

【疏】瑜伽等者，四生合论，总四因缘：一、业思，二、卵壳，三、胎藏，四、湿润配四生，如疏中。化生最胜，具缘少故。然佛出世，多化人趣，随彼胎生。涅槃经说如来不受化生者，化生灭已，无遗体故。佛欲留身遗形舍利，故受胎生。

【疏】人与等者，婆沙论说：般遮罗王妃生五百卵，生已羞耻，以函盛之，弃殑伽河，随流而去，隣国收得。经数月后，各生一子，长大骁勇，所往皆伏，即与般遮罗王以力共战。夫人知之，具说前事：子若见母，必不致害。夫人登城，告五百人，说前因缘：汝若不信，皆应张口。妃按两乳，有五百道乳，各注其口，应时信伏，两国和安。布洒陀王顶疱生子，颜貌端严，王抱入宫，诸人皆言：我愿养之。此顶生王，即是湿生，劫初化生，胎生如常。傍生具四者，如四生玅翅，食四生龙，鬼多化生，少分胎生。如有鬼母告目连言：我昼生五百子，夜五百亦然，随生即食之，终不能充饥。即胎生鬼。故俱舍云：人傍生具四，鬼通胎化二，地狱及诸天，中有唯化生。

【疏】身量大小者，俱舍颂云：赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次。欲天俱卢舍，四分一一增，色天瑜缮那，初四增半半，此上僧倍倍，唯无云减三。佛灭度后，一千年初，天亲造论，说人身量。赡部洲人，随身大小，各如自肘，长三肘半，或长四肘。若东洲人等，此洲人七肘，方等自肘三肘半量。若西洲人等，此洲人一十四肘，方等自肘三肘半量。若北洲人等，二十八肘，方等自肘三肘半量。或四肘量，准加可解。俱卢舍者，此云鸣唤，大牛吼量，可应二里，故以为名。以其二里开为四分，半里成一分也。四大王天，身长半里，三十三天一里，夜摩天一里半，兜率天二里，化乐天二里半，他化天三里。瑜缮那者，限量义，十六里也。梵众天，身长半瑜缮那，梵辅天一瑜缮那，大梵王天一瑜缮那半，少光天二瑜缮那，无量光天四瑜缮那，极光净天八瑜缮那，少净天十六瑜缮那，无量净天三十二瑜缮那，遍净天六十四瑜缮那。其无云天，若依倍增，即一百二十八瑜缮那。论说减三，即长一百二十五瑜缮那也。减三所以者，超于三禅变异受故，一向舍受而修习故，身量减也。又以有情业力之差，感报如是，不可以事而责，不容增减。福生天二百五十瑜缮那，广果天五百瑜缮那无想有情同广果也，无烦天一千，无热天二千，善现天四千，善见天八千，色究竟天一万六千，是谓色天身量差别。地狱、鬼趣、傍生、有情、飞空、水陆，形量大小，无量差别，身量不定。然化生有情，顿生顿灭。卵、胎、湿生，皆渐生长，渐而衰灭。

【疏】此明等者，菩萨利生，于三界中据四生类有情界说，所依器界非此所要，乐者叙焉。

【疏】虽菩等者，问：所化四生，总摄五趣，其中三涂、八难之类，如何化之？设人、天中根未熟者，如何强化？故此释云：虽菩萨愿四生等化，然其理实，所化有情，随对根缘，八难之处及非难处，待机熟时，应时而济，非强化之也。

【疏】趣无中有者，无色天趣而无中有，不离欲、色二界立无色界，故无所往趣，故无中有。

【疏】若无分别胜义相应者，有相观心，名为分别。若已其相无分别观，冥胜义谛，玅观相应，修一毫善，发迹趣圣，必至佛果，岂况多善！故令不观色相，不观色如。

【疏】此无分别遍下言之者，此指经中不观之言，应云不观受相，不观受如。想等亦尔，我、人、知、见、常、乐、净倒，亦不观相，不观如；乃至力、无畏等一切诸行，亦不观相，不观如。

【疏】谓于等者，谓于四蕴皆离分别，已蕴相故，摄相归性，如波归水。离水无波，波即是水；离性无相，相即是性。所以性相平等，境智皆如。如是观察，泯一切相，意令对治执有病故，能分别心依他起性而亦遣之。

【疏】依蕴妄执，先我后法者，一切有情，无始已来，盲无慧目，不了五蕴，从缘虗幻，妄计此蕴，谓有实我，谓有实法。若总执此五蕴之身，有实主宰，胜玅自在，名实我相；别执此蕴，一一皆有轨持胜用，任持自体，名实法相。凡夫外道，情见千差。总聚论之，执我执法，各有四类，故各四倒配数如疏。

【疏】我，谓主宰者。我如国主，实自在故；我如宰辅，能割断故。又，主是我体，宰是我用；又，主是我体，宰是我所。二十见中，即阴计我是主义，离阴计我是宰义。和合十见，阴是所计，皆名为宰；能计妄情，名为主也。此我是总人，及知见是我，名别相。

【疏】离阴计我者，如将车人，离车有人，离阴有我，名离阴计我。

【疏】疏分别我故者，分别执著我及我所皆我倒也。

【疏】无著论者，彼云：取体相续，说为我相。相续者，不断义。总执五蕴，体常不断，说为我相。此前世我，是今世我所执取故，今明所取前世我也。

【疏】人者，无著论云：展转趣余趣，取为人相。意云：如今世中，人趣之我，能趣后世；余天趣等，说为人相。执取未来、后生异趣，即后世我。

【疏】言知者，诸论皆说。数论外道执有实我，我即是思受用诸法。此能知者，即现在我。

【疏】言见者，谓即我执。通执三世，推求计我，说名为见，即身见也。执身为我体，是实有身，名有身见。

【疏】由斯等者，我执为头，引生一切诸烦恼障；法执为头，引生一切诸所知障。由二障故，起或造业，生死轮回，永沉苦海。为障既重，故令菩萨修无住行。治我、法执，于此四种，不观相倒，不观真如，澄心自在，豁虗湛寂，修而无修，度而无度，是谓菩萨修无住行。

【疏】唯无分别者，无分别相也。无相定慧，能治我法二种颠倒。若有相观，分别观察蕴相蕴如，我人知见常乐净倒，执相不除，亦即是病，必不能除我法二倒。为令菩萨以无相观对治二倒，故佛示云不观色相，不观色如等。

【疏】即相观无相即无相者，性相融贯，彼此无二，所以即相观无相，即无相即相也。说此观行意者，欲使顺流者返本，迷途者悟道，著有者泯相，居因者证果，息妄归真，究竟常寂也。

【疏】谓令等者，为令菩萨无相胜观而现在前，所修胜行皆悉无相，所以能住即是所观。诸大菩萨反观自身，而不见相、不见如故。或有一类胜行高者，已离相故，观于能住即是所观。今复示之，令不起于分别之心，所以观彼不见相、不见如。总此两类，正离自他分别之心，住无相行。

【疏】又解等者，依金刚经，住、修、降伏三行，重释前文三段经意也。应如是住者，住无相心，趣大觉故。教化四生者，修利他行，化众生故。不观蕴相，不观蕴如，乃至于佛菩萨，亦不观相，不观如。此等显示降伏著相分别之心，意令遣相，契无相理，证圆寂故。此三为因，当成三德三身佛果三德如下。

【经】所以者何者，前说不观蕴相，不观蕴如，乃至观佛菩萨，亦复如是不观之。所以者何？谓也。

【经】以诸等者，重广前文不观色等三节文意也。前文虽说遣相之行，义意未尽，故此征起而广释之。摄相归性，五蕴诸法皆胜义谛，是故不观蕴相，不观蕴如等，此是所以。

【疏】释法四倒等者，众生无始依于五蕴，妄执常、乐、我、净，第八识心为能执心而熏习之，因此熏成我执熏习在本识中，由此识浪流动不息，四相循环，有来有去，有生有灭。若了彼倒妄计所执常、乐、我、净，体即是空，唯胜义谛，无来无去，无生无灭。是故前说常、乐、净倒，不观相，不观如。

【疏】同真际者，离妄名真，法本名际。万行是用，真际是体，广遍相似，用于体故，言同真际。于诸行中，行一切行，虗融无碍，等于法性也。以是义故，于四摄等一切诸行，不观相，不观如。

【疏】虽诸等者，问：一切法性本来常住，无名无说，性离言诠，何因缘故安立名字，而广分别诸颠倒法、非颠倒法，乃至四摄、六度、俗谛、真谛，致使闻者依言推度，起诸妄幻，诸佛菩萨何用说乎？故此释之，诚如所难。虽诸法性本来常住，无名无说，性离言诠，然诸众生生无慧解，不识是非，若不以言显示是非，愚迷有情无由晓悟、修证、出离，所以于彼无名法中，方便以言而显示之，即以其言说无言法，令其晓解，舍离颠倒，修不颠倒，起六度行，证真常果。故佛菩萨出现于世，广为开示种种法门，教示众生学是除非。然诸学者依教修行而未亡相，犹谓见有能说、所说及凡圣等自他差别，由相拘碍，障于上位无相胜德，故佛令观佛菩萨等无二无别，无差别故犹如虗空。第二解意，逐难广前五蕴之义也。五蕴诸法所依真性，其体真实，故言以诸法性即真实也。性被妄熏者，如烟熏珠，珠不受熏，由烟熏故而于珠上有烟尘生，翳于明珠，人不见珠但见珠上烟尘之相。真性亦尔，而被众生妄识熏之，性不受熏，由妄熏故而于性上有妄尘生，翳于真性，人不见性但见妄相。五蕴事法来去生灭，今即相以说性，五蕴诸法性本空寂，唯胜义谛无来无去、无生无灭也。次二句意，以相同性存于相故名同名等。后二句意，教示菩萨安止观心泯性亡相，于所观境圆融绝待无二无别，如彼虗空无别无二。第三解意，前文世尊教示菩萨不观蕴相、不观蕴如等，彼等皆是差别之相，不应观之，应观法性常住真实。所谓法性常住，离三世故无来无去；常住不变，离起尽故无生无灭。余文可知。

【经】蕴、处、界相者，大小乘教说三科义，少异多同。今释大乘经，略叙大乘说。如对法论第二卷说：蕴义有三：一者、积聚义，所谓色有十一种：一、过去，二、未来，三、现在，四、内五根色，五、外五尘色，六、麤有对色，七、细无对色，八、劣不可意色，九、胜可意色，十、近自界色，十一、远他界色。总略摄义，说名为蕴；体不可聚，聚义名蕴。受、想、行、识，蕴义准此。二者、广大义，苦相广大故。三者、荷担义，荷担杂染故。初通凡、圣，佛非后二。次第尔者，如识而住，初立色蕴，如其色相而领受故，如所领受取像知故，如所取知而思作故，如所思作而了别故，故色、受、想、行、识如是次第。然由世执我事有五，谓我身具事、我受用事、我言说事、我造作事、我自体事。今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。彼论又说：处义有三：一者、生长义，生长心、心所故；二者、种子义，诸法因故；三者、摄一切法差别义，摄诸义故。然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别，故佛说处次第如是。界者有三义：一者、能持自性义，由根、境、识各持自性故；二者、能持因果性义，由根及境能持六识故；三者、种族义，以此六类根、境、识相各为族故。前处次第，识界随生，故十八界次第如是。能取于境是内六根界，眼等所取是外六境界相，依根缘境似境了别是六识界相。由外道等执有实我能持诸法，佛为破彼施设为界，界能持法非我持故。然般若说蕴等皆空者，由外道等执有实我种种胜用，众生依学永沉生死，佛为破彼妄执我故，于非蕴等无言法中，方便安立说为蕴等，教示众生舍彼学此，引令入真永出生死。其二乘等而不了此方便言说，遂便执有蕴处界法。如来显彼所执蕴等都无体性，于因缘中无实蕴等，法性空理无蕴等相，依三无性说蕴等空，故经说言五蕴皆空。又云：眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空，于十八界次第皆空。然佛说法善染无记、色心因果、有为无为，随机开示无量差别。天亲菩萨立一百法摄尽诸法，复以三科摄一百法令易解故。广说心所、略说色心，明于五蕴摄一百法。颂曰：色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为非积聚，故非蕴门摄。广说色法、略说心心所法，明十二处摄一百法。颂曰：内外各五处，十色随自名，八王意处收，八十二皆法。广说色心、略说心所，明十八界摄一百法。颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。

【疏】种、族、界义者，眼根、色境、眼识为一种族，乃至意根、法境、意识为一种族。即此种族为同类因，引生自类等流果故，即界是因义。

【疏】执我一常者，有情异见，妄起计执，执我体一而性常住，或执此我胜用领纳，或执此我了知取像，或执此我造作事业。佛为破彼，故说五蕴。于五蕴中，由受领纳，非我领纳；由想取像，非我取像；由行造作，非我造作。诸国外道，执我情见，乃有多端，妄见说法，诳诱众生。如来愍彼，说蕴、处、界，随彼彼执，以此此破，是故总成五蕴、十二处、十八界。

【经】若菩萨、众生性无二者，前云：菩萨应如是住，教化四生，不观蕴相，不观蕴如。乃至菩萨、如来亦不观相，不观如。经自释云：无二无别，犹如虗空。意显一切诸法、众生、菩萨、如来皆无二也。故以者言，牒前问之。此等所明三种般若，以此重广前文住化众生无相观行之义也。

【疏】后列四倒者，常乐我净，重指前文也。众生无始计执五蕴，谓有常乐我净，故先标此蕴及四倒，后显彼空。

【经】法性等者，经文大意，法性真如，谓即实相般若，不住五蕴四倒中也。何以故？以诸法性悉皆空故，归胜义谛。一切诸法皆是真空，不可更说住彼彼处，是故法性不住五蕴。

【疏】常、乐、我、净者，具足应言：不住常，不住非常，乃至不住净，不住非净。净谓净倒，余名非净。常等亦尔，法性不住四倒中故。

【疏】言本等者，意显境智俱空也。由修空观，观一切法皆是真空，渐引圣智，见真空境，所证之境，能证之智，悉皆是空。是故能化菩萨，所化众生，不可更说住彼彼处，以胜义谛一切皆空，无化相故。若有化相，即成俗谛，属后文故。

【经】以诸法性悉皆空故者，总论空义，略有四类：一者、无法空。龙树等说：第一义谛，一切不立，廓然凝寂，故名为空。二者、遍计空。妄心所执实我、实法，情有理无，故名为空。慈氏等说：三无性义，皆依此辨。三者、因缘空。龙树所造中论说言：诸心、心所元无自性，依四种缘而假立之：一者、因缘，谓诸种子；二、所缘缘，谓所缘境；三、等无间缘，谓前引后；四、增上缘，谓他缘助。由此四缘，共成心、心所法。若离四缘而无心法，故心、心所一切皆空。一切色法元无自性，依二种缘而假立之：一、因缘，二、增上缘。由此二缘，合成色法。若离二缘而无色法，故一切色皆是空也。如是色、心自性本空，愚夫不知，固谓实有，故佛说言五蕴皆空。依世俗谛，说因缘空，为遮断见，亦名幻有。四者、胜义空，亦名真性空。略言真空，谓真如理虗融无碍故，与空为性故，因空所显故，名之为空。此真空义，诸教共谈。上、下疏文多依第四空义兼显余空，随文可见。

【疏】知断证修者，说真令知，劝断妄执；说俗令解，劝证修学；真空俗有，次第明矣。

【经】造福等者，福是殊胜义。由诸善业自体及果，殊胜可爱，名之为福。诸不善业自体及果，相鄙劣故，不可爱乐，名为非福。感上二界天趣之业，名不动行，不可改转，异地受故，能感上界定地果故。此三行中，复有顺三时异，是故言等。因果皆有结文也。

【疏】虽下等者，寻、伺、忧、苦、喜、乐、入息、出息，名为八患。初禅出忧，二禅出苦、寻、伺，三禅出喜，四禅出乐，无出入息。火、水、风灾，如次坏初、二、三禅，唯第四禅离此三灾、八患，舍、念、清净。虽下三禅，有灾患动。今约上界定地，名为不动；感不动地果之业，名不动业。第二义云：又初禅业招初禅果，不可改转，感果决定，名为不动。

【疏】业果处定立不动名者，双结二解也。故慈恩云：若定地名不动，即通一切；若不异处受名不动，从多分说。如杂修静虑资下故，业生五净居有动转故。

【疏】不同等者，如欲界中，纯十善业感天趣果，间断十善感人趣果。谓若有人初修纯十善业，必感天趣，后时作恶，间彼善业却感人趣，即名动业。余趣准知。

【疏】余之三果者，断尽三界分别烦恼，证须陀洹果；若断欲界前六品俱生，证斯陀含果；断后三品，证阿那含果；断尽上二界俱生，证阿罗汉果。

【疏】独觉地等者，依大乘教，明独觉性修行得果。定、不定性，总有四种。有一种一性，谓定性独觉。有二种二性，谓声闻独觉性及独觉大乘性。有一种三性，谓具有三乘性者。若定性者，亦如声闻修资粮等，以与声闻行无异故。不定性中无大性者，于声闻位资粮、加行及圣有学，皆能回趣独觉菩提。若具大乘不定性者，于独觉乘资粮、加行、有学、无学，皆可回趣无上菩提。然无独觉，得圣果已，回趣声闻。声闻劣故，得圣果时，无师自觉，名为独觉。此独证者，有彼觉故，名为独觉。或觉之独，名独觉也。梵语辟支迦佛陀，此云独觉者，略言独觉，观待缘起而证觉故，亦名缘觉。始从发心至无学果，分之为二：一、外凡位，二、内凡已去。且外凡位者，瑜伽三十四末云：云何独觉种性？谓由三相应正了知：一、薄尘种性，谓彼种性烦恼微薄，由此因缘，于愦閙处心不爱乐，于寂静处深心爱乐。二、薄悲种性，由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于内思务寂静住中深心爱乐。三、中根种性，谓慢行类。论总结云：由是因缘，深心希愿，无师无歒，自证菩提。准此论文，独觉种性，若遇佛世，化令修行；若不遇佛，亦自依法修声闻行。若资粮位，若加行位，若已证得声闻圣果，随何位中，乃至回趣独觉菩提，起善法欲心已去，皆是独觉外凡位摄。第二、内凡位已去者，有其二类：一、麟角喻，二、部行，皆有资粮等五位修证。且麟角喻独觉资粮位者，未起声闻顺决择分，从资粮位回求独觉，或有值佛，或不值佛，成熟相续，专心求证独觉菩提。初入资粮，不必更修五停心观等，先声闻位已熟修故。依瑜伽论，资粮位中修六善巧，谓蕴、处、界、缘起、处非处及谛善巧修习。然于缘起善巧多所修习，是独觉乘别缘境故。如修习过百劫已，出无佛世，无师自能观缘起故，即能修习三十七菩提分法，谓四念住、四正断、四神足。此后为欲起加行，修习五根，复更修习前五善巧，谓蕴、处、界、缘起，即起观处非处，以处非处即是缘起差别义故。于此修习□□七智，次复修习四十四智，即观缘起归四谛门，即是第□□谛善巧，齐此总名资粮位也。此后即属加行位摄，具观四谛，修十六行，起煖、顶、忍、世第一法，同声闻说，齐此总名加行位也。见道位者，亦如声闻起一心真见道，次起二心及十六心，名相见道，乃至第十六心，皆见道位摄。修道位者，已于百劫资粮位中修习玅行，必以世道伏下八地，修断烦恼，虽未断种，由世道力已亏损故。入见道时，真见道位与分别惑种一时俱断，唯有顶地世道不伏。而此圣者起九无间道、九解脱道，断障证理。第九无间名金刚道，齐此总名修道位摄。第九解脱道，即是证得独觉菩提，名为尽智。尽智无间起无生智，而具成就果位功德。定性独觉乃至涅槃不定性者，未趣大乘已来，如是总名无学位摄。名麟角者，为彼一向乐处孤林，乃至乐住空、无相、无愿三解脱门。谓观苦谛，修空、无我行，是空解脱门。若观苦谛，修苦、无常行，及集谛四行，是无愿解脱门，于此二谛不愿乐故。若观灭谛，修四行相，是无相解脱门。□□□□□道谛，自是清净行故，非三观境。是谓麟角喻独觉也。第二、部行独觉。谓于昔时，依声闻乘，修行已至顺决择分，煖、顶、□□，回趣独觉世第一位，以时促故，不趣独觉。于见道位，专□□谛，亦无回心。或有修行已得声闻，随何等果，回趣独觉□□法欲心已去，皆名独觉外凡位摄。自此已后，属资粮位□□□修习五停心观。资粮位中，多观缘起，修六善巧，极速四生，极迟百劫。修习次第，例前说之。或资粮位，经多生数，或于加行、煖、顶、忍位，亦容经生。资粮位中，或有遇佛，或不遇佛，修习满时，由彼因缘，出无佛世，自能修习菩提分法。从四念住，经五根位，复能修习六善巧位，作七十七智、四十四智观。次复引起加行位等，乃至圆证独觉菩提。如是名为部行独觉，大义同前。部行独觉，得圣果已，容可见佛。麟角圣者，定不见佛。华严经说：菩萨在兜率天，将下生时，于右手掌中，放大光明，名严净世界。三千界中，若有独觉，遇斯光已，速入涅槃。若不入者，佛光力故，移置他方，不得见佛。

【疏】三、中根性是慢行类者。对前二类，尘垢稍厚，悲心稍胜，名中根种性；由此尘垢而稍厚故，名慢行类。

【疏】第二、道等者，以三类人依六善巧修习福慧，说名为道。初二类人依凡夫身修六善巧，第三类人依得圣身修六善巧，各求菩提。

【疏】百劫者，俱舍论说：独觉修行，百增减劫，方成圣果。是此类也。处非处者，处是依因义建立义，依善恶因建立果，故因果相称，说名为处。外道妄计，杀生祀天，求生梵福，与上相违，名为非处。观彼为境，精勤修习，由斯入圣，故名处非处善巧。

【疏】二、有一类等者，法华疏云：若未入声闻顺解脱分而作独觉，便成麟角；入决择分已后作者，皆成部行。在解脱分未定生时作独觉者，可成麟角，生数多故；已定生者，亦成部行，生数少故。意云：练、修相对，生数多者，练、修时长而根性利，名麟角喻；生数少者，练、修时短而根性钝，名为部行。前第一类定性独觉，及修声闻顺解脱分未定生者而趣独觉，成麟角喻；此第二类已定性者，故成部行。依此凡身，说当来世见道、修道，渐次证彼独觉菩提，得沙门果，究竟无学。

【疏】三、有一类等者，此第三类，依声闻乘修行得圣，证生空法，现量观察四谛境故，名证法现观。随应获得初、二、三果，而无力能至极究竟，声闻无学也。种性力故，回趣独觉，复修蕴等六种善巧，于此圣身容可经生，依出世道，于当来世至极果也。毕竟离垢者，烦恼集尽，分段苦亡也。灭谛名梵，清净义故。道谛名行，行解义故。灭、道圆满，名为边际。独觉无学，名阿罗汉。

【疏】第三、习等者，释前三类修习行相也。如彼论云：云何独觉习？谓有三类如疏引之。初类意云：修六善巧，过百劫已，出无佛世，种性力故，无师，自能修菩提分法，证生空法，现量胜观，得无学果。此依凡身，断尽烦恼，究竟果满，故成麟角。其后二类，即次前文两类部行。本学声闻，由彼种性因缘力故，出无佛世，回趣独觉。虽无师友，自能修习菩提分法，如次从前第二、第三凡位、圣位，回心趣独觉者也。然此行位，皆修六种善巧，由前已说，故略不言。第四、住者，前三类人所住止处。第五、行者，前三类人化行之事。随文可解。

【疏】唯现等者，以说法者令人生解，独觉之人现神通相令人生解，决疑起信，随求满愿，是故说法不发语言。由诸独觉性好寂静，若形言说而必集众，恐喧閙故。

【疏】外道等者，所执虽无，能执之心是依他性，故六十二见亦名为有。

【疏】贤劫等者，多类外道起此等见，谓色是我；或色是我璎珞，庄严我故；色是我僮仆，属我驱使故；色是我窟宅，我在其中住故。余四蕴亦尔。

【经】若著名、相，分别诸法者。疏外释云：分别是执著义，教示行人不执世谛，但可了知因缘如幻，悟因缘空。若着名、著相、著事法有为相所迷，即不能见诸法实性。

【疏】显扬瑜伽者，依常、无常门，一切诸法，五法摄尽。前四无常摄诸有为，名依他起性；第五常法摄诸无为，名圆成实性。遍计无体，五法不摄。就前四中，初三有漏，第四无漏。就前三中，初二所缘，第三能缘。就前二中，相是所诠，名是能诠。由不解相，以名诠之，故以五法摄一切法。

【疏】言觉相者，觉，觉了也。妄幻心想，皆能了别自分境相，故名觉相。自性二相者，释上三法遍计自性、依他自性二种行相。如如者，即是真如，但以二字称呼，依漏、无漏门，有为、无漏皆归正智。离戏论故，说是离倒圆成实性；诸无为法体凝然故，说是常住圆成实性。故楞伽经合以正智如如为圆成实性。

【疏】后世等者，今详后世谛文，通前四法，具三性义。三界因果、生死之相、分别、妄想，此三依他。三乘因果，通漏、无漏。若有漏者，名为分别依他性摄；若无漏者，名为正智圆成实摄。六十二见、遍计，如疏。

【疏】显扬瑜伽属此经者，诸法实性不住色、不住非色等，明胜义谛摄彼真如。三乘因果有为功德，通漏、无漏，摄彼前四。谓有漏者，相、名、分别；无漏者，正智所摄。然三乘所证无为功德，是胜义谛，非此所明。三界、五趣、四生、六十二见，摄彼相、名、分别，皆有漏故。

【疏】二谛等者，前说法性，显胜义空；此说三界、三乘因果，显世俗有。其义未了，故重广之。说二谛品真俗次第尔者，先明胜义，令其遣相，契无相理；后说世俗，劝令修学，知妄幻故。二谛品广明真俗，教示菩萨依二谛门，修因趣果，圆成大觉也。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

仁王经随抄音切

仁王护国般若经疏法衡抄卷第四

译经证义讲经律论广演大师遇荣　集

【疏】士大夫六界者，由诸有情似有力用，转名士夫也。地水火风空识，名为六界。界者，性义。由此士夫六法，能持自性，非如外道执我能持也。

【疏】此为正也者，唯识为正。生、住、异三，皆居现在，以现存故；灭居过去，已无体故；过去名前，属前位故；未来名后，在向后故。

【疏】论有两解者，彼云：经说三相，何不说四？答：有三解：一云：如生名起，灭名为尽，如是应知，异相名住，住而变异，名住异相。二云：无为之法，有自相住，住相滥彼，经不说住。三云：经说住异，总合为一，名住异相。合说意者，如黑暗女、吉祥天，荣辱相随，令生厌离，故合说之。其第一解，释住异名；其后二解，明三相意。故今疏主指后两解。

【疏】无二常相者，真性常有，兔角常无，此有为法无彼二常之相，故名无常。

【疏】刹那者，时之极少也。俱舍论说三极少义：一者、色中极少，谓一极微；二者、名中极少，谓一字；三者、时中极少，谓一刹降。于色法中至极微细，名极微也。生灭有二者，瑜伽论说：生及住、异，俱名生品；灭，名灭品。令诸弟子应观诸法刹那生灭而住其心。所观生灭，具足四相，然有二种：一者、刹那四相，亦名细四相，遍有为法，如此经说生灭空义；二者、一期四相，亦名麤四相，依于情器，一期住世，分齐差别，以分四相。且如人趣，初生、入胎、住胎、出胎，皆名生相；生已住世，一期寿命，皆名住相；少年、老年，前后改变，皆名异相；于一刹那，正舍寿命及中有位，皆名灭相。慈恩法师引涅槃说：中有之身，名为死苦。故中有身，灭相摄也。生、住、异、灭，亦名生、老、病、死四相交侵，应厌离之，如下当说。

【疏】缘和等者，俱舍第十二云：众缘和合法，得自体顿，或有动法，行度一极微时，名一刹那。譬如壮士，一弹指顷，有六十五刹那，如是名为一刹那量。初解可知，后解意说，度一极微时，是一刹那量。婆沙一百三十六引契经说：佛告苾𫇴：譬如四人，皆善射箭，各执弓箭，相皆攒立，欲射四方。有一捷夫，来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不坠。于意云何？此捷疾不？苾𫇴白言：甚疾。世尊！佛言：彼人捷疾，不及地行药叉；地行药叉捷疾，不及空行药叉；空行药叉捷疾，不及四大王众天；彼天捷疾，不及日月轮；二轮捷疾，不及坚行天子。此是导引日月轮者，此等诸天，展转捷疾。佛告苾刍：寿行生灭，捷疾于彼，刹那流转，无有暂停。

【疏】答然等者，准次经文而积算之，于一念中总有八万一千生灭也。既尔，如何分于生灭前后？时极促故。答：如以利刃，于一刹那顿断九百重纸，彼纸断时而有前后。生灭亦尔，凡情识昧，有而不觉，唯大圣人现量知之，说示众生，显有为法生灭故空也。

【疏】华严等者，长风鼓水，生于动势，说名为波。前前波灭，后后波生，二波生灭，各不相知，生灭亦尔。

【疏】此中眼由眼空等者，依龙树义，心、心所法，四缘合成；根、境等色，二缘合成。若离因缘，无色、心故，一切皆空也。依慈氏义，内空者，内六根处而无所执实我法故，说名为空，非无根体。如说舍空，舍中无人，名为舍空，非舍体空。通途义者，摄相归性，一切诸法皆即真空，如波依水，不即不离。故下经云：一切法皆如也，诸佛、法、僧亦如也。上下准此三义释经。

【疏】此中内六处等者，内六处由所取外六处空故，能取内六处空；外六处由能取内六处空故，所取外六处空；相形待故，内外俱空。此三空义，初别观内，次别观外，皆悉是空。若内若外，总合观之，亦皆空也。

【疏】云何空空者？上之空言，谓一切法所遍之处太虗空也；下之空言，显彼无也。意说十方虗空之相亦即是无，故曰空空。故次便说十方器界物象皆无，名为大空。显扬论云：大空者，器世间空。

【疏】由无为空者，为之言作。若法有彼生等造作，名有为法；若法无彼生造作，名无为法。显彼无为亦不可得，故云无为空。

【疏】由毕竟空者，前无始空明三世空，此毕竟空明非世空，诸法实性非三世故。

【疏】由散空者，色心诸法，说名为散；诸法实性，名为不散。散与不散，相形待故，经但说散，必对不散文影显耳。大般若中，散空无变异，空相翻说之。无变异者，是不散义。

【疏】如是等者，于处、界皆有自相。又摄三科为二，谓有为自相、无为自相。彼经复有共相空，谓如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空、无我是一切法共相。诸如是等，有无量共相，此共相由共相空。

【疏】智论等者，十八空中，别观内根，别观外境，总观内根、外境。此十二处，摄尽诸法一切皆空。于中重广差别义类，说次十一空。谓十方虗空及器世界，彼皆是空，故说空空、大空。对此世俗，复说胜义，明胜义空。彼二谛空，归有为、无为门，亦即是空，故说有为空、无为空。有为堕世，无为非世，故说无始空、毕竟空。世法可散，非世不散，故说散空。彼世、非世皆有自性，及有自相亦不可得，故说本性空、自相空。总摄诸法世出世间、色非色等性相染净，故说一切法空。前十四种，总明诸法染净境智性相皆空。次三别明出因果。初通因果，次因，后果。以智照彼一切皆空，以十七空对破诸有。然恐众生著能破空而生空病，故说第十八空空故空也。第二空言是所遣空，初后空言是能遣空。以此一空遣彼诸空，能空亦空也，如榍出榍音屑。譬如木孔中有余物碍，以榍遣之，物遣榍存，榍亦是碍。复以一榍而遣彼榍，二榍俱遣，物碍皆除。木孔虗通，以此一空而遣彼空，二空俱遣，执遣心通也。然不可立第三空义，以无用故。有病先除，空病后遣，智照实性，非有非无，泯相绝待，此经之大意也。

【疏】恐等者。问：众生执法有，以空破于有；众生著于空，应以有破空。答：此难不然。如人有于病，以药疗于病，虑恐药成病，以药解药毒。众生著有病，以空破于有，虑恐空成病，以空遣于空。只可以药疗病，不可以病疗药也。

【疏】名集故有者，以名呼召诠表诸法熏种子故，而此种子因名所集，故说为有。若非熏习，新熏种子本体无故。

【经】因集等者，能集、所集，皆名为集。烦恼及业为能招集，名因集故有；有情及器为所招集，名果集故有。果中，有情六趣差别，非无故有。三句义中，初一为因，后二为果。果中，初总、后别。

【经】十地佛果者。此明出世胜功德法，唯取无漏十地佛果福慧功德。地前三贤，有漏福慧非此所明，或可三贤略不说之。

【疏】又科等者，标、结同前。释中，三集通显世、出世法而皆是有，因果、六趣别显世间有，十地、佛果别显出世间有，随经可解。

【疏】迷杌谓人者，由迷杌木，妄谓是人，若不迷杌，不执为人也。迷杌不了，犹如法执，不了法空，执法实有也。妄执为人，犹如我执，不了无我，妄执有我也。迷杌谓人，人杌俱迷，迷法执我，我法俱迷，理定然也。故佛告言：若菩萨住于法相，即非菩萨。住者，著也。由著法故，必起我执，汝等不应住著法相。

【疏】沤和者，方便义。未始者，未曾义。此显菩萨具般若门观于法空，具方便门涉行于有，胜余凡夫、二乘之行也。般若观空，方便涉有，此二有何胜耶？答：方便涉有，未曾迷空，故虽处有而不染有，不同凡夫迷空处有而染有也。无相般若而不厌有，以观于空，故虽观空而不证寂，不同二乘厌有生死而趣寂灭。

【疏】如三器异，空界不别者，能盛三器异，所盛空界一，况法如文。

【疏】如实行对治者，有余师解：或约文定数，或约义定数，显彼说非指此正义，故云如实。如实正义，约所治障有八万四千，能对治行数量亦尔，如不净观对治贪等。如来说法，诠显彼行，法数亦同。故彼颂云：牟尼说法蕴，数有八十千。八十千者，八万也。此就全数具足，应云八万四千。

【疏】十种烦恼者：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、疑；六、身见；七、边见；八、邪见；九、见取；十、戒禁取。一一皆以余九为方便，足成一百。言方便者，方法便宜为因之义。如贪为头，余九助成，谓由嗔故起贪，由痴故起贪，乃至由戒禁取故起贪。十种烦恼，更互为头，十十成百。小乘中说：未来名前，过去名后。前后时长，有相资义；现在时促，无相资义。未来之法，有法前得；过去之法，有法后得；现在之法，有法俱得。由于能得有势力故，所得之法常存不灭，所以烦恼皆有已起、未起者也。

【疏】虽真等者，取彼法数以释此经。一心真见道位具多功德，虽真见道无此多品，然所治障有此数类，能治圣道数量亦尔，故云圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多。

【疏】贤劫等者，由依贪等十种烦恼，一一为头，引生余九，十十成百，容三世起。谓过去一百，资成一千；未来亦尔；现在一百，以时促故，无相资义，合成二千一百。依四大六尘，一一皆起二千一百，合成二万一千。多贪、多嗔、多痴及等分者，四人各起二万一千，故总合成八万四千。尘劳根病，如来宣说八万四千清净法药，治彼根病，谓如布施治悭贪等。贤劫经说：始从兜率下阎浮提，名光曜度，乃至双林分布舍利度，总三百五十度，一一皆说六波罗蜜，合成二千一百波罗蜜门余如疏说。

【疏】又解等者，前解世尊出世，于一切时，说此此法，治彼彼病，所合大数八万四千，通途对治烦恼病行，义如常说，不归此经见道法数。此又解者，准彼释此见道德数，由彼二障，障覆净慧性相功德，所障功德，随能障说，有多品类。今至见道，刹那智起，顿断八万四千障染，顿显八万四千清净功德，其犹磨镜，一分尘尽，一分明现，乃至多分尘尽，多分明现。二障麤重者，总相显示，分别二障，名为麤重，非唯习气。

【疏】一切智智者，慈恩三番释：一云：一切智者，佛也。又言智者，根本、后得，此二是用。二智实性，即是真如，若用若性，合名为智。一切智人之智，名一切智智。第二同疏。三云：一切智者，智用菩提；重言智者，智性涅槃。今显此二，悉皆无上，叹胜令忻。

【疏】维摩等者，随所见闻觉知，皆作佛事也。维摩经说：上方香积世界，无有文字说法，诸菩萨众坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。或有佛土，而无言说意思为佛事，见色闻声。如疏。

【疏】恶啊者上人声，下上声，如前已释。

【疏】义翻为句者，诠差别义，究竟意，故名章句也。

【经】七宝者，无量寿经云：金、银、瑠璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。恒水经云：金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。佛地论云：一、金；二、银；三、吠瑠璃；四、颇胝迦；五、牟呼娑羯洛婆，当砗磲也；六、遏湿摩羯婆，当玛瑙也；七、赤真珠。三文不同者，随方爱乐，差别有异，列名别也。

【疏】此有彼四：三闻一思者，受持、读诵此三闻慧；解一句者，是思慧也。略举此四，例余六行，皆应行之。

【经】文字性离者，因缘空义也。文字缘生，本性空故，由性空故，无文字相也。归胜义谛，文字性离，泯文字相，唯真性也。

【疏】不增等者，彼经之意，随相以说性，谓清净法身在众生身中，随诸众生往来生死，说往来相，名为众生。若彼众生逆生死流，返本还源，归于本性，依旧而住，名为成佛。犹如伎儿，转变形容，还复本身也。

【疏】欲界者，欲谓三欲，所谓婬欲、食欲、睡。欲界者，击义、分义，下至风轮，上至他化自在天。五趣有情及器世间，齐此彊分，击属三欲，故名欲界。又此欲界，名五趣杂居地，色四静虑，无色四空，共成九地随文可知。

【疏】四空等者，谓无色界四空处天，名无色四空也。婆沙一百四十一云：何故此四说名无色？答：超过一切有色法故，色法于此无容生故。八十四云：谓初习业者，先住思惟诸虗空相，取此相已，假想胜解，观察照了无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此定名空无边处。第二空者，谓修业者先应思惟六种识相，余准前说。第三空者，无我所故，名无所有。若尔，诸地皆然，何独此地无我所耶？答：我及我所，势力羸劣，灭减更无如此地者故。第四空者，谓此地中无明了相，不无相故，名非想非非想处。此四名处者，皆是生长诸有之处，生长种种业烦恼处，破诸妄计，彼为涅槃，故佛说为生长有处。处体是定，从境彰名空无边之处，依主释也。余三准此。问：入二界定，相状云何？复云何别？答：静虑定俱，其中相状如处室中，依于色故；入无色定，其中相状如处虗空，无色依故。

【疏】依此近分等者，俱舍论云：世俗无间及解脱道，如次能缘下地、上地，为麤苦障及静、妙、离。谓无间道，缘次下地诸有漏法，作麤苦障，三行相中随一行相；若解脱道，缘彼次上地诸有漏法，作静、玅、离，三行相中随一切相。非寂静故，说名为麤，由大劬劳方能越故；非美妙故，说名为苦，由多麤重能违害故；非出离故，说名为障，由此能碍越自地故。静、玅、离三，翻此可解。意云：厌麤忻静，或厌苦忻玅，或厌障忻离，随一行成，伏于下地俱生烦恼，即生上地，谓厌欲界，忻初禅，厌初禅，忻二禅，乃至有顶。今明无色四空处业，三行相中随修一行，得定为因，生彼为果。众同分者，慈恩释云：众者，种类义；同者，一义；分者，相似义。即是多法一类相似，立众同分。无色界天，无色身故，唯依命根，立众同分。四类各各相似，各立一同分。

【疏】第六等者，第七识俱，恒行无明，不发业故，非此正要。第六识俱，迷理无明，正能发业；迷事起者，能助发业。取此无明，正发、助发福等三业缘生之首，名为根本；或此无明，是三界苦果之根本也。

【疏】起信至枝末者，即彼论中根本不觉，枝末不觉也。彼说从真起妄，本末五重：初、唯一心，谓本源。第二、依一心开二门：一者、心真如门，谓心性不生灭；二者、心生灭门，谓如来藏与生灭合，名阿赖耶识。第三、依此识明二义：一者、觉义，谓心体离念，等虗空界；二者、不觉义，谓不如实知真如法故，不觉心起。第四、依不觉义而生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依见故境界妄现，名现相。第五、依现相而生六麤：一、智相依境分别，即俱生法执也；二、相续相起念不断，即分别法执也；三、执取相心起著故，俱生我执；四、计名字相分别我见，上四皆惑；五、起业相因业；六、业系苦相苦果。当知无明能生一切，名三界根本。

【疏】枝末细相等者，依心生灭门，开为二义，谓觉义、不觉义。此不觉义有二：一者、根本不觉，对于真如无始本觉，此名有始不觉；最初一念迷背本觉，名根本不觉也。二者、枝末不觉，本觉为因，不觉为缘，生三细相：一、业相，二、转相，三、现相。此三即是第八识也，能变现故，名为现识。依此现识，现起前七事识六麤之相，如是六麤，总名枝末不觉。

【疏】楞伽者，颂云：如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。海水起，波浪现前，展转作用，无有间断。藏识如海，起转识浪，境等缘击，前七转识随缘而现前，引于后后，续于前前，作用展转，生死相续，无有间断。

【疏】犹如等者，譬如有人剏至山川，或入聚落，心迷乱故，以东为西。既一方迷，余方俱转，正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，亦是旧方。反推此迷，无有踪迹，唯有四方，若迷若悟，皆依方也。众生亦尔，最初一念迷背本觉，既迷本觉，觉随迷转，正迷之时，觉亦不转，忽然悟解，亦是旧觉。若迷若悟，皆依本觉，觉即是悟，不觉是迷，迷悟相对，以辨行相。今取最初一念不觉心起，名根本不觉，即是此经三界根本无明。

【疏】圣位等者，旧仁王经唯说八、九、十地受变易身。就普等说，八地已上顿悟、渐悟，普等皆受变易身故。今依此经，圣位诸地，文意宽通，即显二乘有学、无学，回心向大，受变易类，十地菩萨皆是得人也。总论变易，二乘不得，唯菩萨得。菩萨二类：一者、顿悟，二者、渐悟。入初地后，分为三类，谓悲增、智增、悲智平等。且悲增者，入八地后，生空观品，长时相续，烦恼不起，无留惑润生，不受分段，须入变易。若智增者，入初地后，永伏烦恼，受变易身。若悲智平等者，随彼菩萨乐行不同，从初一地、二地乃至七地满心，随其意欲怖烦恼者，先入变易；不怖烦恼者，后入变易。二者、渐悟，五果回心皆受变易。然有差别，谓二乘、无学，回心向大，便受变易，无后有故；有学，回心有后有故。若现身，若经生，随圣者意，随应皆得受变易身。

【疏】大慧等者，二乘回心在见道前，而未证得法无我理，然以生空无漏定愿之力，资于故业，受不思议变易身也。

【疏】夫人经等者，经说二乘是已回心者，渐悟菩萨呼旧名故。彼说三乘皆受变易，名三种意生身。于相及土得自在者，无性摄论第七云：第八地中所证法界，是二自在所依止处。谓所求相欲现前时，如其胜解即能现前，名相自在；若所希求金宝等土，随其胜解即能现前，名土自在。

【疏】楞伽第三等者，彼云：一者、三摩跋提乐意生身。三摩跋提，此云等至，通有心、无心定也。此位菩萨依三昧力受变易身，随意而生，亦名意生身。今云意成身，随意愿成故，以非新起，不名生也。经说三、四、五地静虑自在而得此身，以后该前，初地、二地亦得之也。二者、觉法自性意生身。观察觉了如幻等法悉无所有，名觉法自性。八地菩萨得无相观，即能觉法如幻无体。然六非长时，七有加行。彼经偏说八地得之，实通六、七、八地得也。三者、种类俱生无作行意生身。种类俱生者，随诸众生所有种类，菩萨皆能现同类身。然同类身，百千万类俱时能现，而无加行，任运而起，名无作行意生身。犹如镜中顿现多像，镜无加行，九地、十地现身亦尔。

【疏】三、文皆同者，旧仁王经四卷，楞伽夫人经也。楞伽第四及夫人经，皆说二乘无学回心向大地前，亦得受变易身，况登地者也。三种意生身通十地，得同此经云圣位诸地也。

【疏】障有二等者，有烦恼障，为发润缘，感分段身；得变易者，无烦恼故。唯所知障，为迷执缘，为所断缘，感变易身。

【疏】此有三名者，一名不思议变易身。变麤身为细质，易短命为长年，由体细妙，下位不测，名不思议。故唯识云：由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。妙用难测，名不思议。余二名如疏引。

【疏】依欲、色身，随诸界地者，初二果人，欲界回心；第三果人，回心通欲、色界；二乘无学，欲界回心；或第四果，通色界中，回心向大。此等诸圣，随应在彼欲界四禅，即依彼身而受变易，诸佛菩萨教化缘故。其顿悟者，托胜所依，生第四禅广果天中，资此下地，感现身业，受变易身，改转五蕴，成细玅故，非无色界身也。由细玅故，唯自同类，自互相见，后后胜位诸佛菩萨见下位身，下位劣圣不见上位胜变易身。菩萨等者，等于佛也。非劣等境者，等凡夫也。皆显下位不见上位胜变易身，故名细妙。慈恩又解：以同类故，下位亦得见上变易。

【疏】自证菩提，利乐他故者，为欲成办此二事故，所以以无漏定愿力冥资故业，感变易身也。如延寿法，资现身之因业，使之殊胜，令业长时与变易果相续不绝，觉其势尽而复资之。如是数数资感变易，依变易身趣证菩提，度有情类，乃至临成佛时，金刚道后，解脱道中，此变易身与金刚道俱时而舍，如灯光灭，永无踪迹。言延寿法者，如阿罗汉。决定性者，不再受生，无后有身。欲留此身久住世间，先舍衣󴖓，施作众善，发愿要期，使于静处入边际定，以定愿力而冥资彼，感现身因昔时故业，故业被资，功能强盛，令分段身延年住世。然彼定愿，体是有漏，资于故业，今取冥资故业，行相相似，举彼为喻。

【疏】既未等者，由所知障，执法为有，见有菩提可以求证，见有有情可以济度，故说此障，名之为缘。依此缘故，意欲久住修菩提行，度有情类。然以因业力微故，以无漏定愿资于能感现身故业，令业殊胜，感变易身，久住于世，求大菩提，度有情类。反释如疏。

【疏】又所等者，以所知障障大菩提，为断彼障，留身久住，渐渐断之。如何留身久住断障？应以无漏定愿之力，资于故业，感变易身，依变易身，渐断彼障，圆证菩提。

【疏】楞伽等者，谓忆往昔发弘誓愿，上求菩提，下度众生。由此因缘，资感变易，依变易身，满本愿心。

【疏】圣教等者，有圣教说。无漏变易出三界者，无漏定愿为能助因，有漏故业为所助因，以此二因感变易果，随其根本能助之因，说变易果出过三界，非果无漏出三界也。问：无漏之法破坏三有，如何无漏感有漏身？答：不然。但以无漏定愿之力，思慕资助，感现身业，令业殊胜，与果不绝，其实能感是有漏业。如世树木，藉于水等资助，于根殊胜，故枝叶茂盛。

【疏】佛地论等者，若诸菩萨五、八识变，是有漏土，属三界系；六、七二识，无漏位中所变净土，体是无漏，非三界系。随能变识一分无漏净土，出过三界，例此变易；约其一分能助之因，体是无漏，出三界也。

【疏】如何等者，如何等觉犹有分段因果？疏有三解：一云：俱生惑种是彼分段润生之因，犹观相续，不容润生，若观间断，必能润生受分段身，故等觉位犹有分段因果势分。二云：变易因果本是分段，由以无漏资于故业，延改分段为变易身，约尽处论，二死永尽，方成大觉，故等觉位犹有二死因果。三云：本觉为因，根本无明为缘而生三细，三细生六麤，合此三六，名枝末无明，即是二种生死，如是名为从本向末。若能发心修行趣圣，从末向本，改分段身成变易身，来归本觉，名为如来。今等觉位但有变易若因若果，其分段身有因无果，总相而说，故有二死因果。

【疏】三身、三德者，二灭法界为法身，二智为报身，性相平等通法、报身，应用为化身。法、报、化身，如次断、智、恩三德也。

【疏】两句明人者，今详三句明人，谓修学般若之人，观其说者、听者。譬如幻士，似有动转，无说听相，自性空故。

【疏】流转三世者，诸有为法，刹那生灭而体流转，谓从未来流至现在，复从现在流至过去；已往名前，未来称后，对此前后，名为现在。法行三世者，行平声四相迁流，犹如行人；所依色心，犹如道路；生住异灭，依法而行，名为法行三世如疏。

【疏】婆沙论者，彼云：一、趣田，谓傍生、鬼等；二、苦田，谓行路人、病人等；三、恩田，谓父母、法师等；四、德田，谓佛宝等。此四境中，生长福利，名为福田。

【经】非见等者，眼见、耳闻，离取色声，故名见闻；鼻、舌、身三，合中知故，总名为觉；意识取境，了别诸法，通离合取，说名为知。

【疏】唯修有行以非空者，非空之言，释上有行。修有行故，著有妄心而更增长，教示菩萨灭于著有妄想心故，令修空行。但修空行而非有者，非有之言，释上空行。修空行故，滞著空中真无漏心无因不生，教示菩萨发起真心，令修有观。于有观中，闻思修慧，熏习本种，发起圣位真无漏心，由此教示空有双修。

【疏】三、种玅观者：厌离有为心妙观，为断德因，证法身果；求菩提心玅观，为智德因，得报身果；悲愍有情心妙观，为恩德因，成化身果。

【疏】伏忍等者，五中伏忍，是有漏慧，忍谓忍可印持之义。自余四忍，通漏、无漏，忍谓忍察印证之义。且伏忍者，忍能折伏，分别二障，令不起故。所伏之忍，能伏即忍，名为伏忍。信忍者，忍近信故，名为信忍，隣近释也。顺忍者，所顺之忍，能顺即忍，名为顺忍。无生忍者，自然无生，即忍三无生之忍，名无生忍。寂灭忍者，初解依主云云，后解意云：此忍能寂生死，能灭障染，名寂灭忍，同依持业释。

【疏】如来藏者，即是法尔无漏种子，名为法力，亦名依因力也。藏是因性义，从于当来现行佛果以彰其名，如来之藏，名如来藏。

【疏】一体三宝者，亦名同体三宝。佛、法、僧宝，同一真如为体性故。真如与觉为实性故，名为佛宝；轨持义故，名为法宝；无违义故，名为僧宝。别相三宝者，亦名别体三宝，体、性、行、相而各别故。三身如来，名为佛宝；三乘无漏教、理、行、果，名为法宝；三乘圣众具理、事、和，名为僧宝；以具无漏戒、见等故，方名僧宝。住持三宝者，舍利遗形及余佛像，名为佛宝。佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。其中有漏教、行及贝叶文字，皆名法宝；无漏之者，真法宝故。示道、命道二沙门中，异生具戒、见等，正、像、末法能住持者，名为僧宝三宝义如法菀。

【经】发于十信者。发此十心，信为初首，余九助成，总名十信。

【疏】必不退转等者，必不退信，起上品邪见，普断善根。善根邪见，皆分九品，逆次断善，乃至上上品邪见，断下下品善根，名为断善，善根尽故。然所断善，唯是有漏有为生得善法，唯是现行，非断善种。阐提者，此云无性。无性有二：一者、无有三乘无漏种性；二者、现无修行善因种性。令明断善，是后无性。

【疏】入正定聚者，起信论云：十善位中，厌生死苦，求无上觉，遇佛菩萨，承侍供养。彼行诸行，经十千劫，信乃成就，而能发心。既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性，胜因相应。言发心者，谓信成就，发心初入内凡位故，名入正定聚。总摄凡圣，立为三聚。瑜伽论说：一阐提人名邪定聚，初地已上名正定聚，地前及余名不定聚。又云：无涅槃性为邪定聚，于十住中第七不退住，已前名不定聚，已后为正定聚。今依此经及起信论，信不退位名正定聚，断善根辈名邪定聚，所余有情名不定聚。四不退者：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地已上已证理智不退失故；四、行不退，八地已上名不退地，有为、无为皆修证故，法驶流中任运转故。

【疏】璎珞经等者，十心一一各有少分、多分、全分，少时、多时，尽形自作、教他、赞励、庆慰，十十成百行也。或此十信，一行起时，余九助之，十十相资，成百行也。百行法，是诸学者明智依止，趣入上上位故，名曰明门。修百行时，常发无量有相行愿，愿利众生；无相行愿，愿证真常。如是修行，得入习种性位。

【疏】十住为初，无别十信者，十信即是发心住摄。十住已去，名为内凡，习种性位，入正定聚，下品伏忍也。

【疏】勤学十法等者，初之四法，各一句文，后六各两句文，随义可知。

【疏】八相成佛者，一、入胎相，二、婴儿，三、童子，四、苦行，五、成道，六、降魔，七、转法轮，八、入涅槃相。如是名为八相成佛，度诸有情广如大般若说。

【疏】干慧地者，资粮位中，定水少故，闻、思二慧名干慧地。种性地者，加行位中，种类族姓渐尊贵故。八人地者，四向四果，从胜至劣，数之当第八故，即是见道初果向也。具见地者，谓即初果，具见谛故。薄地者，即第二果，已断六品烦恼，余下三品极微薄故。离欲地者，即第三果，离欲证故。已办地者，即第四果，果已满故余文可知。

【疏】同性经者，彼下卷说：声闻十地者：一、三归地；二、信行地；三、法行地；四、内凡地；五、学信戒地；六、八人地；七、预流地；八、一来地；九、不还地；十、阿罗汉地。缘觉十地者：一、苦行具足地；二、自觉因缘地；三、觉了四圣谛地；四、甚深利智地；五、八正道地；六、觉了法界、虗空界、众生界地；七、证寂灭地；八、六通地谓六善巧；九、微细秘密地；十、习气渐薄地。菩萨十地，如常佛果。十地者：一、甚深难知性地，能离习气故；二、威严明德地，为诸菩萨说深法故；三、自性实相地，说三乘法故；四、神通智德地，说八万四千法门，降四魔故；五、火轮明德地，降外道故；六、无垢涅槃地，现八相成道故；七、广胜法界地，于三十七分法无所有、无所著故；八、普觉智通地，与菩萨授记故；九、回向照明地，为诸菩萨示现善巧方便故；十、毗卢遮那智德地，为诸菩萨说一切法本来寂静大涅槃故。

【疏】净法界者，界是性义、因义。法性为因，平等流出十二分教，所流教法，似法界故，名等流法也。闻法熏习，资无漏种，增长异本，养育令胜，如养胎子。于见道位，现生圣智，如胎出生。所证法性，有依止义，从喻名家，圣智依证，名生佛家。今明见道已前，说为圣胎，圣之胎故，名圣胎也。

【疏】性种性者，无漏智种种，即是性也。上言性者，听闻正法，闻等熏习，本无漏种，增长异本，说名为性。性是增长成就义故，性即种性，名性种性。

【疏】本性住种性者下，言种性者，本有无漏种子体性也，唯识疏中作此姓字类也。体性、姓类俱得，谓本来有此种子体性，姓类差别非今有故。而此种性有其二义：一、简新熏，名为本性，本有体性故；二、简已熏，名之为住，守本而住，不增长故。习所成种性者，谓发大心后，听受正法，闻等熏习，法尔种子增长，异本转名习所成种性。而此种性亦有二义：一、习义，三、慧熏习令增长故；二、成义，熏习殊胜性成就故。

【疏】论约本种者，本有种子，未曾修习，名本性住种性；若已修习，增长异本，名习所成种性。是故性先而习后也。经文唯约发心已去修习种性，立于二名：谓初修习，名习种性；已久修习，习已成性，名性种性。是故习先而性后也。

【疏】十度行者，于六度上加方便、愿、力、智，共成十度意，令十行位菩萨随所爱乐而修习之。释三十心，如奉持品。

【疏】观过去业，起曾因忍者。且如过去所作善业，体虽已灭，然曾为因，招感今世善趣异熟，审谛观察，印彼因业，名曾因忍。现在异熟，是前世中曾因业所感之果，即此现身复造因业，感未来果，审谛观察，双印忍之，名因果忍。现在善因，必感未来善趣异熟，审谛观察，印忍当果，名当果忍。

【疏】虽唯等者，问：现在因果可说是有，过去已灭，未来未有，如何复说过去之因、未来之果起因果忍？故此释之。

【疏】缘生等者，瑜伽论说：十二缘生，总为四种，谓无明、行为能引，识等五为所引，爱、取、有为能生，生、老、死为所生。于此因果，审谛观察而印忍之，名过去因忍等也。

【疏】等，取等者。此之五名，皆是外道所计我之异名。计我来世更有寿故，名为寿者；计我现今能造作故，名为作者；我命常住而不灭故，名为命者；计我胜用，譬如壮士，名为士夫；计我美玅，胜用绝伦，名为儒童。儒者，美也；童者，少也；神我美妙而少健故。

【疏】言倒想者，四倒俱时之想也。瑜伽论云：于无常等中，起于常等妄想分别，故名想倒；于彼妄想所分别中，忍可乐欲，建立执著，故名见倒；所执著中，起贪等惑，名为心倒。四倒想应有此三种，共成七倒惑。经意云：外道颠倒，妄想拨无，不坏菩萨正行也。

【疏】由观等者，诸经论说五蕴功德：一、戒蕴，别解脱戒；二、定蕴，九次第定；三、慧蕴，缘有为慧；四、解脱蕴，即胜解数；五、解脱知见蕴，缘无为慧。菩萨分得，如来圆证。彼五蕴德，是此五忍所印可法。此位菩萨修习忍行，印可趣向圣位五蕴胜功德故，五蕴之忍名五忍也。

【疏】解脱知见忍者，了证名知，观照名见。体即是慧，亦知亦见，名为知见。缘无为解脱之知见，名解脱知见。地前菩萨，修忍趣向，证彼圣位，知见德故，解脱知见之忍，名解脱知见忍。余四准知。

【疏】此二等者，由此二忍，引生真相、二见道也。行相云何？观俗谛假，知法无常，得无常忍，而此所观，依安立谛；由此引生十六心相见道，安立谛观。观真谛实，知一切法空性不生，得无生忍，而此所观，依非安立谛；总观一真如理，或观二空理，由此引生一心真见道及三心相见道，非安立谛观。

【疏】四、证信者，由无漏信与本后智，同证真理、三宝、尸罗、清净四境，名为证信。此能证信于四境，名四证信，亦名四证净信，以净心为自性故，证净境故。

【疏】欢喜地者，释十地疏，皆唯识论也。此欢喜地，三义得名：一、初获圣性，舍凡性故；二、具证二空，非如小乘证生空故；三、能益自他，修二利故。庄严论云：见真见利物，皆名为欢喜。根本、后得二位，皆欢喜也。地者，理智为体，是诸圣者众行依止故，任持功德令不失故，发生玅行增长胜故。具此三义，故名为地。故唯识云：与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。欢喜之地，名欢喜地余地准释。

【疏】尸罗者，清凉义，戒之果也。二地菩萨性戒成就，非如初地思择护戒，名离垢地。

【疏】烦恼障中等者，十烦恼：疑及邪见、见取、戒禁取，此四唯分别起；贪、嗔、痴、慢、身见、边见，此六通俱生分别。总十分别，迷理起故，见道顿断；其六俱生，迷事起故，修道位中分分断之。若所知障，唯识论中例烦恼说，迷理、迷事，法数皆同依此消疏，广如下说。

【疏】此经等者，于此三地各断一障，而此三障多发身、语、色故，多缘色境起故，名色烦恼。拘系菩萨，难登上上胜地位故，说名为缚。然此所断有三类法：一、烦恼障习气，二、所知障种，三、所知障习气。经依通相，总名色烦恼缚。初地布施，正违贪故；二地修习四无量心，正违瞋等；三地成就胜定大法总持，能发无边玅慧光明，违痴暗故余准可知。

【疏】十缠者，俱舍颂云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。五盖者：一、贪，二、嗔，三、痴，四、掉举恶作，五、昏沉睡眠。由此五种，覆理不显，覆慧不生，立以盖名。又见、修二惑，烦恼所知，缠缚有情，盖覆理智，如是等障，誓愿断之。

【经】利益安乐者，显扬论说：八义有异：一、济后世名利益，济现在名安乐；二、利益现在，安乐后世；三、摄善离恶；四、离恶修善；五、拔苦与乐；六、与出世善，与世间善；七、与智与福；八、与小乘果，与大乘果。八义如次利益安乐。

【疏】焰慧地者，初、二、三地，相同凡夫修施、戒、忍；四、五、六地，相同二乘；此第四地，相同声闻修菩提分法观，对前所修行殊胜故。三十七中有非慧体，助慧断障，烧烦恼薪，第六识中身见等法是所烧故。

【疏】难胜地者，依唯识论，极难胜地，无分别智证真谛境，有分别智缘俗谛境。初、二、三、四地前后而起，五、六、七地加行俱起，八、九、十地任运俱起。此第五地加行作意，证真达俗，同时起故，能令二智互不相违，能合难合，名极难胜地。

【疏】现前地者，此第六地，观十二缘起，名住缘起智，复能引生最胜般若，令现前故，名现前地。

【疏】三障如次与三慢俱者：一者、我法慢，谓执我执法而起慢故，此通二障；二者、身净分别慢，分别者，执著义，此由修习菩提分法观故，对治障染，便于其身谓净起慢；三者、染净分别慢，染谓苦、集，净谓灭、道，此位菩萨观察四谛著相起慢。此等多是所知障品，从我慢说，名为烦恼。同此三种□□所知障，以烦恼名，说名心烦恼。

【疏】皮肉心等者，缘六□浅而易知，故如皮也。若缘内身，执著人我法我起我□□□□难知，故如肉也。若迷真理，执真俗，异微细法，执深□□□□如心也。

【疏】在皮麤重等者，种现习气，通名麤重。□□□□中品稍难，下品微细，极难断故。如先损皮，次损于□□□□骨等实也。

【疏】经论等者，善戒、瑜伽断障地位，与□□□□皮肉等所喻法体，皆通二障。依彼显此，色心烦恼□□□□。

【疏】皆说三性，名曰无生者：一、本性无生，谓遍计所□□□□执有，都无体性，本性不生，名本性无生。二、自然无□□□□起性，色心等法，从因缘生，而无自然生性，名自□□□□□。三、惑苦无生性，谓圆成实性，自性清净，惑苦不生，名惑苦□生。以□印证三无生故，名无生忍。

【疏】即忍之忍者，三□□□中，□分自然，无生体是智，故无生体即忍，名无生忍。三无□□□□无生忍。

【疏】远行地者，三义得名：一者、至无相住□□□□后边，有相观多，无相观少；第六地中，有相观少，无相观多；□□□中，纯无相观，乃有加行，远离有相，行无相故。二者、□□□□已前诸地，修习玅行，皆有功用，至此地中，是功用□□□。三者、出过世间二乘道故。初、二、三地，相同世间凡夫行□；四、五、六地，相同二乘修观行故；第七地中，远离彼故，能于□□□有胜行，名远行地。

【疏】不动地者，无分别智，任运相□□□不断故。由斯此地，若有行，若功用行，若诸烦恼，皆不□□□不动地。

【疏】色心习气者，俱生二障，总为二类：一、多□□□，名色烦恼缚；二、多缘心起，名心烦恼缚。此二各二，谓□□□缘色而起。上品麤者，初、二、三地各断一分，缘心而起。上□□者，四、五、六地各断一分，缘色心起。二类下者，细而难遣，七、八、九地地双断，名色心习气。此习气言，通种及现，并余麤重。现行为能熏习，种子为所熏习，由此能习、所习皆微细故，是彼麤障余习气分，故名习气。二障麤重，无堪任性，正名习气。

【疏】法云地者，圣智如云，以此智云证法身故，起大法故，是法之云，云之地，名法云地。故唯识云：大法智云，含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。等觉者，等是相似义，觉与佛等名等觉，少解脱道，故未名佛。

【疏】有说至下广明者，下云：□起信论：唯灭心相，非心体灭。灭者，断也。乃至云：今□觉□□□无明尽时，动相随灭，但灭心相，不灭心体。□□□□□悲者，诸经论说：有四胜德，唯如来有，余圣所无。□□□□□□□无痴，□□为体；二、大悲无痴，不害为体；三、大喜无痴，□□□□□大舍无痴，善舍为体。此四各三：一、有情缘，二、法缘，三、无缘。□说大悲缘真如起，名无缘大悲。余准知故。

【疏】汝等者，汝等众生，先因惑业，招感五蕴生死舍宅，故言来入此宅。慈恩二义，释于入宅：一云不出义名入，不修妙行，沉没不出，名为入宅；二云居处义名入，居生死不求出故，非先出苦，后入宅处也。父覩火起，恐烧子以惊魂；佛见惑兴，虑损生而悲意。为利众生而生三界，朽故火宅，如彼长者惊入火宅，救诸子也。

【疏】我本等者，本立二愿：一、自利愿，求证菩提；二、利他愿，普化众生。昔自利愿，今已满足，复欲利他，故化众生皆入佛道。

【疏】一切烦恼者，分别迷理，俱生迷事；迷理事故，发业润生。分别正发，俱生助发；俱生正润，分别助润；发润既俱，生死轮回。

【疏】异熟果者，因通善恶，果唯无记，异类而熟，名为异熟。又前世造因，今世异熟，今世造因，后世果熟，异时而熟，名为异熟。异熟即果，名异熟果。

【疏】二十二根者，瑜伽五十七云：何等是根义？□增上义。是根义何故唯二十二根？以二十二法增上用□□□□结颂疏引之。谓于取境有增上用，故立眼等六根。续家族故，□□□二根。由命于活有增上用，故别立命根。由受业果，□□□□□，别立五受根。忧苦二根，受恶业果。喜乐舍三，受善□□□可爱，通能受用善恶业果，六趣有故。于世间净有增上用，故□□眼等五根。出世间净有增上用，故立三无漏根。□□□□□，立二十二根。余法不然，无此胜用，故不立根。三□□□□□相见道所有信等九根，名未知当知根。其相见□□□最后刹那。唯识论云：始从见道最后刹那，所有信等□□□，是已知根性。诸无学位无漏九根，是具知根。

【疏】色与□□眼等五根，男女二根，色法为体。然男女二根，续家族□□□□根少分建立，一百法中更无别体。命根以不相应行□□根为体，意根总以八识心王为体，信等五根各如自名□□法中一法为体，五受根以心所中受数为体。三无漏□□云三体性随，应言性者，体义不欲重言，故云性也。三无□□□性随，应以见道、修道、无学道中信等九根为体，谓意□□□及信等五成九也。又解：此后句意，显三无漏根体及□□□□应分别二十二根，三体如前。□□□□□□七色□□□□此八唯无记性。意根、五受根、□□□□□□□□□□□根此八唯善性。或可忧□□□□□□□□□□颂云：唯善后八种，忧通善不善，意□□□□，□□□□□，□

【经】诸佛示导等者。报佛起用，开示引导应十地身及食□□诸功德法所依止故，皆名法身。疏约应、化，随所依性，名为□身。示居三界，随顺众生，故云亦不离此。

【疏】外道等者，成功之末，人寿无量，有外道出，名嗢路迦，此云鸺鹠，形容丑恶，昼藏山谷，夜行教化，时人谓似鸺鹠鸟故，故以为名。从所造论以立其名，名胜论师，旧云卫世师，新云吠世史迦，此翻为胜。胜人造论故，其论胜玅，故名为胜论。胜论外道说六句义，第四名大有句经，诠彼义名大有经也。六句义者，谓实、德、业、大有、同异、和合如别处说。

【疏】若尔者，二乘、无学已出三界分段火宅，彼等岂非出三界耶？十地菩萨受变易者，出此三界，居彼报土，岂非界外耶？答：二乘、无学后有分段，永不续故，名出三界；现居分段，仍非界外。受变易者，细异熟果亦属三界，非界外也。

【疏】有说至智智者，依起信论，真如本觉，名一切智；返妄归真，还源始觉，故重言智。智体本觉而为法身，智用始觉而为报身，体用合论，名一切智智。

【疏】从末等者下，如实知真如。实知真如法故，不觉心起，妄幻轮回，生死为末。从生死末，向于本觉，历五忍位，返妄归真。故此本觉，是佛菩萨之行本也。

【疏】见前后际。百劫中事者，此约一类，顿悟菩萨入初地时，不断俱生，任运能知百劫中事。法华疏云：二乘能知过未八万劫事。初地菩萨能知百劫之事劣于二乘，其余功德胜于二乘，不可一准。百法明门者，此如百法论所说百法也。门者，无拥义入，解之所由，教理为体，明慧之门，名为明门。以其明慧依教理门，入解百法性相体用，本智入性，后得入相。

【疏】广初地百为千法明门者，十数同前，故不言之；千等异前，故偏言也。十地论第六云：于初地中，一念证得百三摩地，二地千三昧，三地百千三昧，四地百亿三昧，五地千亿三昧，六地百千亿三昧，七地百千亿那由他三昧，八地百万三千大千世界微尘数三昧，九地于一念间得阿僧祇百千佛国土微尘数三昧，十地菩萨于一念间得十不可说百千万亿那由他世界微尘数三昧见百如来等，准此可知，具如彼论。

【疏】转法轮者，依法华疏，法轮之义，于五门分别：一、出体，二、释名，三、转相，四、差别，五、三乘。出体有五：一、轮自性，谓择法觉支、正见、正智。瑜伽九十五云：正见等法所成性故，说名法轮。自他三转，通见及修、无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼，说名轮故。或体唯取八圣道支，具毂、辐、辋圆满义故。二、法轮因，谓能生后圣道诸教。闻、思、修等诸经论中，说佛教法，名法轮故。瑜伽论说：三周十二行相，名得、所得之方便故。前为后因，合为果因，名为方便。三、轮眷属，谓诸圣道助伴五蕴有色蕴者，即道共戒也。余四蕴可知，助于慧故。四、法轮境，谓四圣谛、十二因缘、三性等法。五、法轮果，瑜伽论说：四沙门果所摄受，声闻菩提、独觉菩提、诸佛如来无上菩提，是法轮果此言菩提，通性、相也。是故菩提、涅槃，名所得果。然此五体，不过四种：一、教，二、理，三、行，四、果。具摄五体。释名者，法者，可轨持义。正见等法所成性故，说名法轮。轮有四义：一、圆满义，具毂、辐、辋。正见、正思惟，说名为毂，是根本故；正语、业、命，说名为辐，因毂有故；正念、勤、定，说名为辋，摄录余故。此八圣道，别修行相，虽在修道，体实通余。见、无学道不尔，世尊应无八圣道故。二、摧坏义，此四种法若伏、若断、若助断、若正断，未断烦恼皆能摧故。三、镇遏义，已伏烦恼令势远故。四、不定义，从自见至自修、从自修至自无学、从自无学发言教他、他从言教解于谛理、他从谛理起于正行、他从正行起于果智，如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故、能镇已伏诸烦恼故、往复往故。瑜伽论说：当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中，此复随转置余身中、彼复随转置余身中。如是展转随转义故，说名为轮。法即是轮，持业释也。转者，动也、显也、运也、起也。动宣言教、显扬玅理，运圣道于声前、起真智于言后，圆摧障恼名转法轮。所转即法轮，法轮之转二释皆得持业释后二训、依主释初二训。转相者，佛自三转，如彼具陈。他三转者，云何三转？十二相行。自得道已，复为于他三转法轮，谓此是苦、此是集、此是灭、此是道，是名初转；谓此应遍知乃至此应修习，是第二转；此已遍知乃至此已修习，是第三转。如次显示见道、修道、无学道。初名示相转，显示四谛相故。次名劝修转，劝修四谛行故。后名作证转，为作证明知彼满故。一一转时，令陈如等于一一谛生四行相，谓眼、智、明、觉。为即于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故，如其次第名智、明、觉。此说一智总名法眼，有三行相名智、明、觉，非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世有诠者诠显，即有为法依之诠显无为性故。无为法性虽非世摄，能诠事相，以是有为属三世摄。今随相以说性，故作是说，性相法尔不相离故。第二第三转者，亦四行相，三转竖论成十二行。如是四谛合四十八，不过十二，以数等故，总名三转十二行。由彼陈如最初悟解入见道已，佛问彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三转已，遂得阿罗果。阿若憍陈起世间心：我已解法。如来知已，起世间心：憍陈已证我法。地神知已，举声传告，经于刹那瞬息须臾，其声展转乃至梵世。又云：世间心者，缘事之心，非要散心。差别者，虽转四谛，法相不殊，三乘之人各各证果。声闻性人已于三生或六十劫先修习已，闻佛所说依蕴处界修证四谛理，名声闻法轮。独觉性人已于四生或于百劫先修习已，闻佛所说依十二缘起修证四谛理，名独觉法轮。菩萨性人已于一大阿僧祇劫先修习已，闻佛所说依三性等修证四谛理，名菩萨法轮。不尔，三乘俱观四谛、俱时证圣，有何差别？故大般若云：世尊初于波罗柰国转四谛法轮，尔时无量众生发声闻心证声闻果，无量众生发独觉心证独觉果，无量众生发大菩提心证于初地二地三地，乃至一生当得菩提。故知鹿苑剏转三乘通行法轮。若不尔者，第二七日说十地经，何故不名转法轮也？彼非三乘同所修故，不与初转法轮之名，乃是大乘别相法轮。然实他身三时智起，亦有经生而证圣果，名三转者也。今明解憍陈等，佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果，名转法三果者三转之果，不说一来故。三乘者，佛及菩萨。声闻说法令他得智断惑，名转法轮。独觉不尔，涅槃经说：缘觉说法不能令人得煖顶等趣果道故。然由声闻不识药病，不与声闻转法轮。若理实能转也，

【疏】悬河湕泠者上居偃切，水名也；下郎丁切，清冷水，今取水主之义，如悬河注水也。如雷等者，智度论云：五种音声，从佛口出：一、甚深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心惊爱；四、谛了易解；五、听者无厌。如是七辩，即四辩中第四辩也。约智起言，名为四辩；约智达境，名四无碍解。

【疏】一音、圆音者，疏叙三义：初是龙军无性之义，彼计如来无身无说，唯有大定智，悲慜众生故，如谷响应，法利群生；后二护法等，说佛无漏音，纯一无杂，名为一音。此有二义，转名圆音：一者、以此一音圆应诸根，圆之音故，名为圆音；二者、以此一音圆具文义，一多无碍，故名为圆。圆即是音，名为圆音。

【疏】三密者，如来三业微妙深隐，故名三密。示此三密，令诸众生依之出苦入乐，故名门也。

【经】五、忍功德者，功谓功劳，修行力用；德谓道德，福慧之果，故名功德。

【经】唯佛一人能尽原者，广平曰原。譬如山顶，至极尽处，谓之山原。唯佛一人而能行尽五忍，至极之处，名能尽原。或作源字，水本曰源。五忍体性，为众德本，如泉源故。唯佛一人而能证尽五忍本源。问：唯佛一人者，应佛世尊未出五趣，即是二种生死身摄。若出五趣者，应是非情，何言人也？答：一切有为色心诸法，世出世间，总为三类：一、有情，二、非情，三、非有情非不有情。佛是第三类也。已超五趣，离二生死，非有情摄。无漏智品，证真达俗，非非情摄。故佛世尊非有情非不有情，别是一类。真无漏法，巍巍独立，超五趣以称尊；皎皎无伦，圆四智而垂范。岂可以情非情物而同类者乎？

【疏】中下二等者，璎珞经说大同。此经皆说未入劫前，外凡位人，修十善道，分成三品：下品十善人中小粟散王，中品十善大粟散王，上品十善䥫轮王也。粟散王者，如以谷粟散之于地，意取小王数极多义。又成劫之末，人有身光，各自照曜，初食地肥、地味、林藤、粳米，粳米生皮，名为香稻，由食米稻，便秽在身，身光遂灭。菩萨慈悲，兴日月星而照导之，乃至立有德人，封为刹帝利，此云田主，义翻为王，即共许王也。王以谷粟散济人民，名粟散王赈赈，音轸，散济之也。

【疏】然四等者，俱舍颂云：轮王八万上，金银铜铁轮，一二三四洲，逆次独如佛，他迎自往伏，诤陈胜无害。慈恩释云：从增六万至增八万，皆有转轮圣王相次而出，唯金轮王定增劫出，余三轮王出亦不定。故䥫轮王名曰无忧，佛灭度后百年出也。又金轮王名曰穰佉，出于增劫之末，弥勒出于减劫之初，轮王命长，故见弥勒。金、银、铜、䥫四王化境，一洲、二洲、三四洲境，逆其次第，为化境异。又一界中，唯一轮王如佛独出，一王一佛是可教化一切众生。故四王威德七宝，所领国土胜劣有异，谓如金轮而有千辐，余三轮辐半半减少，自余诸宝亦复渐劣。王于诸洲威定国土亦各不同，谓金轮王出现世时，诸小国王自来迎请：我等国土安稳丰乐，多诸人众，唯愿天尊亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。若银轮王，王自往彼，彼方臣伏；若铜轮王，至彼已，宣威竞德，彼方钦伏，此名诤胜；若䥫轮王，乃至列阵尅胜方止，此名阵胜。一切轮王必无伤害，降伏彼已，以十善化之。

【疏】若王生等者，正法念说轮王受职之时，皆于白月十五日，斋沐升殿，父以白牛右角，盛四大海水，取一切种子，安在角中，灌王子顶。于正灌时，东方忽有金轮宝现，具足千辐，出玅光明，来应导王，如是名为金轮王受职位也。余三轮王受軄皆尔。

【疏】七宝者，起世经等广说七宝，略其要云：一者、轮宝，内外金色，东西七由旬，南北十二由旬，具足千辐。二者、象宝，身体洁净，纯白六牙，七枝柱地四足、尾、根、首为七枝。三者、马宝，长毛清色，腾空能行，日行四天下。四者、珠宝，毗琉璃色，出光照曜。五者、女宝，进止姝妙，乐观无厌。六者、主藏臣宝，而得天眼，见四天下宝藏。七者、主兵臣宝，善治四兵，谓象、马、车、步，行走集散，合于王心。复有相似七宝：一者、劒宝，若有国土，起拒逆心，劒宝飞去，而降伏之。二者、皮宝，其色鲜白，如日光明，商人奉王，广五由旬，长十由旬，海龙之皮，水、火、风等，不能为损，能除寒热，随王行处，为屋覆王，及覆军众，一一隔别，男女杂居，各不相见。三者、床宝，柔软细滑，王坐其上，禅定思惟，离贪、嗔、痴，妇人覩者，心无染污。四者、林宝，王念游林，即入其中，花菓茂盛，集会懽娱，彩女歌舞，一切如意。五者、殿宝，王居殿中，欲见星月，王即见之，见已睡眠，安乐无忧，寒有煖相，热有凉相。六者、衣宝，柔软离垢，王著此衣，无寒无热，亦无饥渴，消瘦疲倦，火等不损。七者、履宝，王著此履，水行、陆行，皆悉安详，行百由旬，不损威仪。如是轮王，七宝具足。复有如是相似七宝，随心受用，王四天下，千子满足，皆悉勇健，能破他军。十善报应，有如是德。余三轮王，虽渐渐劣，七宝具足，准此可知。

【疏】虽七等者，如舍利弗曾六十劫修菩萨行，欲入第七住，遇婆罗门来乞眼睛，遂退大心。如来方便化以小垂，彼依修学证小乘果，法华会中回心向大。如是等类回心，不久当得信不退也。

【疏】又解等者，得信心者，显是十信，明信不退也。必不退者，明位不退，此位已前容有退故。璎珞经说：发心修行，一劫、二劫乃至第六住满，入第七住，毕竟不退。自此已前为退分。如法财王子等八万余人，欲入第七住，由值恶因缘故，退入不善法中，亦入外道之中，一劫、十劫乃至千劫，作大邪见及五逆业。又摄论十信颂云：清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。论自释云：一、清净力，谓信等善根；二、增上力，大愿及善友；三、坚固力，随遇恶缘，种种方便破坏，终不退转大菩提心，现世、当来运运增进。此名修习三大劫。若尔，十信初心坚固不退，与璎珞经如何不同？答：若有利根精进之者，具此三力，逢善友故，即不退转大菩提心，亦不生于邪见。若有钝根非精进者，不逢善友，遇恶因缘，容可退失。论约一类利根精进者说也。由此疏中第二解胜，已得信心利根精进，必得至于位不退故。

【疏】住者，安住、依持之义。能住、所住，俱名为住。无分别慧，证实相理，安住不动，与功德法为依持故。

【疏】上句明境者，无遍计相，无因缘法，唯真实性，泯余二性，唯圆成故。下句明智，智达遍计无体相故，了依他法无自然生，故一真如，名无二照。

【疏】具观等者，具观一切身、口业中诸法性，本来清净，智照皆圆。

【疏】顺道法爱者，所修福慧，顺趣道果。能顺即法，名为顺法；道之顺法，名顺道法。而此贪爱爱于彼故，顺道法之爱也。金刚经中教示菩萨，令离此爱，修无相行，故云菩萨所作福德不应贪著。

【疏】无明习相识俱转者，转谓转舍、转得，无明习相与异熟识必俱时故。金刚心时，异熟识在；无明习相，尔时亦在。金刚心后，转舍异熟识，转得解脱道；无明习相与识俱舍，得佛果也。

【疏】寂照者，下无与等，贯于三德：一者、智德，寂照无与等。佛无漏智，照寂灭理，名为寂照。又此玅智，能寂生死，能照理事，名为寂照。胜余凡圣，故言无等。二者、断德，无为真解脱无与等。无为玅理，真胜解脱，而无比等。由断二障，显此解脱，名为断德。真理名断，断障显故。三者、恩德，大悲应现无与等。大慈、大悲、大喜、大舍，应物现身，而无比等。怨亲普济，恩及尊卑，故名恩德。经举大悲，例余三身。三德如次：报、法、化身。

疏：安稳等者。示现有余马、麦等难残苦之相，劝人断恶故尔。其实如来纤瑕皆尽，坦然安稳，受用法乐。智度论说：世尊往昔作大婆罗门，见佛及僧食诸美食，作如是言：此等吃食，如马食麦苗之声。因此堕于黑绳地狱，多劫受苦。乃至成佛，尚自三月食马、麦也。四分律云：世尊游于苏罗婆国，与比丘众五百人俱，至那隣罗濵州，住一树下。时波阇国贩马之人将马五百疋来至此处。时世饥馑，乞食难得。时毗兰若婆罗门请佛及僧三月安居，都无供养。时贩马人每日与僧、马、麦人各五升，与佛一斗。五百比丘食麤食已，生离欲想。三月满已，皆得圣果。五百疋马先因犯戒，堕畜生中。佛以方便令解脱故，以料布施也。毗柰那云：调达以四千两金雇四力士，上耆阇崛山，共移大石当石室上。□候如来出石室时，共推大石以压世尊。时药叉神立世□□□两手接石，掷向他方。别有小片□石，周七十余步，来趁世尊。□世尊为众示现宿业，以三昧力飞腾虗空，石亦在空。众皆□见东、西、南、北，皆随佛后。佛为大众说石因缘佛于过去有异母弟，名修耶舍，以竞□□佛以神力还至山中石室之内。此石伤佛脚指，血流大□，□□振动，众皆来集。佛为众说宿世因缘，广如彼文。

【疏】若身者，内五蕴身，正报之果；外器国土，依报之果。住者，依止义。□依圣贤所依国土，随本识变，非净无漏。十地菩萨，六七二识，无漏变之，是净无漏。唯佛一人，能依所依，皆净无漏，由此□居纯净国土。

【疏】登金刚原常不动者，广平曰原，譬如山□高平坦，故名为原。金刚喻定，居因位顶，高广平坦，名金刚原。第二念中，解脱道位，证真常理，湛然不动。所言常者，有其三种：一、凝然常，法身无为，体凝然故；二、不断常，报身有为，细四相迁，迁不断故；三、相续常，化身利物，此灭彼生，常相续故。庄严论云：凝然不断，相续如次，法、报、化身，皆常住故。

【疏】后解意金刚定，后证尽真原理，故名登金刚原。

【经】获大法利者，总标也。别有二类，谓先未解者，因闻法故而得悟解；已悟解者，得无生忍，谓入正位，发初地也。

【经】如海一滴者，十地菩萨随自智力赞忍功德，百分、千分、亿分，皆如大海一滴之水；所余功德，深广无穷，如大海水，赞说不尽。

【经】不由此门者，由以此忍为趣入门。三贤十圣，从劣至胜，从下至上，皆依此忍趣入，究竟得一切智。是者，此也。处者，道理义。不由忍门得一切智者，必无此道理也。

【疏】八难者，三涂为三；四、生，佛前佛后；五、诸根不具；六、邪见，摄世智辩聪；七、边地，摄北洲；八、长寿天，即无想天也。

【经】阿耨等者，法华疏云：阿之言无，耨多罗云。上三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，总也，即是菩提及清净法界，名无上觉；二、正觉，简异外道，邪妄觉故；三、等觉，简异二乘，但了生空，彼偏觉故；四、又正觉，简异菩萨，未满果位，非圆正故。此后三觉，别显菩提。四、智心品。下一觉字，贯通上四。由具下三，一切莫过，超诸譬喻，真理所觉，名无上菩提。然诸经论多说真理为无上菩提，以根本故而偏说之。今此双取佛果理智，俱名无上正等菩提。若人闻此十四忍名，能起信心，近超苦难，当得如是三菩提果。

【疏】有说初识等者，依法相宗，以续生第八识，名为初识。谓死有、后中有，身中之本识也；或中有、后生有，身中本识也。随应五趣续生之位，初一刹那，唯第八识最先起故，名初刹那识。识有了别，有执受故，异于木石也。

【疏】楞伽等者，返妄归真，从末向本，而为次第：先转相，次业相，后真相。真如即是识实性故，故总说识有三相也。起信论意，从本向末，生起次第：先业相，次转相，后现相也。经以本觉名为真相，于转相中，义含现相也。依起信论，从真起妄，明一切法本末五重如前已引。五中，第三不觉义有二：一者、根本不觉，对彼真如无始本觉，此名有始不觉；最初一念迷背本觉，名根本不觉，亦名根本无明。二者、枝末不觉，第二念后，以时长故，生三细相：一者、业相，本觉为因，无明为缘，击静令动，起业识相。二者、转相，依动业故，转成能缘，名为转相。三者、现相，依于见故，现诸境界妄幻相故，名为现相。

【疏】楞伽等者，譬如明镜，能现能持种种色像；第八现识，能持能现诸境界处。

【疏】又远等者，久远劫来时，无初始之相。何以故？过去、未来无体相故，而于现在熏习唯心。此熏习心即是妄念，违真起故，最初一念名初刹那识。

【疏】又熏等者，根本无明熏彼本觉不思议体，由熏习故，客尘覆之，不思议体遍客尘中，随客尘动，说名为熏。随相以说性，故云不思议熏也。不思议变者，本觉真如常住不变，体遍诸法，为诸法性，所谓因性、果性，乃至器世间性、众生世间性，事相因缘而有变异。随事以说性，故云不思议变。此不思议是现识因，依不思议现起三细、六麤识故。

【疏】又因缘者，本觉为因，无明为缘，现起业识，如是展转生一切法。故无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，即是真如，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转生无量无边之义。即显无明、业识皆是本觉所生之义，从真如界流出诸法，义说为生。

【疏】是同类因生等流果者，此有三类：一、种子引种子，前念为因，后念为果；二、种子生现行，种因现果；三、现行熏种子，现因种果。如是三类，善、染、无记，各自相望，同等流类，名等流果。

【疏】有说第八等者。第八识体，白、净、无覆、无记性，恒遍无杂，真异熟识，五趣、四生施设本故。唯识论云：覆谓染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善、恶，有爱、非爱殊胜果体可记别故。此非善、恶，故名无记。第七识体亦恒相续，于有漏位有烦恼俱，是有覆性；无漏位中，善性清净。前六染、净，如常可知。

【疏】染净熏习等者，熏习是种子异名，亦是熏种之义。种子引种子，种子生现行，现行熏种子，各自为因，生自类果，三类皆通新熏本有。故经说言：生得染净，各自能为无量无数染净识本于生得中，最初一念唯是本有，第二念后通新本也。

【疏】有说业识等者，此五类识，是起信论文意也。本觉为因，无明为缘，击静令动，而生三细六麤差别如前已引。

【疏】前之等者，其第八识而为三细，由无明起，非无明俱，以第八识净、无记故。后二类识染、净差别，即前七识皆从业识展转生故，具摄六麤，谓智识摄智相，相续识摄后五种。由前七识智相应故，分别事、法，六、七二识起我、法执，由执我、法起惑造业，感异熟果，名相续识。

【疏】第八种识者，诸法种子，即第八识相分摄故。第八种识为能生因，生前七识现行果故；前七现行为能熏因，熏生第八种识果故。所熏种子，前能引后。如是三类，久远劫来展转为因，乃至金刚定位最后刹那，与无间道俱时顿舍，次第二念解脱道中，名为如来。

【疏】又因缘者，三性种子各自为因，是因义。现识者，谓第八识能变现故，所变现境各自为缘，是缘义。如是自种为因，境界为缘，能令染净诸识生起，故名因缘。

【疏】流注者，谓第八识生相、住相、灭相，相续不断，名流注生、住、灭。且生相者，本觉为因，无明为缘，初起业识，名为生相；业识生转识，转识生现识，现识生六麤，相续长劫，名为住相；若发心修行，历位伏断，至等觉末位，一念断除根本无明，无明断时，业识顿舍，名流注灭相。

【疏】相生住灭者，谓相生、相住、相灭也。前之七识对第八识，若心若境，麤显事相，名相生住灭。问：如第七识缘第八识境为境，第七微细，何故总说前七心识皆麤显耶？答：虽第七识缘第八识对前六识，第七识细，然第七识俱有痴、见、慢、爱四烦恼故，变境麤显，故前七识心境皆麤。且相生者，依现识中自种为因，诸境为缘，和合而生前之七识，名为相生。如是种因境缘，长劫熏习，因果相续，名为相住。若发心修行，返妄归真，从末向本，历位伏断，至七地满，灭麤分段，说为相灭，即入八地，受变易身，修行成佛。此说直往悲增者也。智增，悲智平等，二乘回心，随分段身尽处，即为相灭。

【疏】依前等者，准楞伽经，真如与流注生、住、灭而为所依，名迷、悟依；真如与相生、住、灭而为所依，名染、净依。前长后短，行相可知。

【疏】然今等者，然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石。最初刹那，业识始起，尔时名迷；未起已前，本来是悟，即显真如为迷悟依。又云：生得染净，各自能为染净识本，依于真如有染净故，即显真如为染净依。此云从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，即前生、住、灭，以长摄短，相生、住、灭在其中矣。

【经】生诸等者。准起信论，业相为初而起转相，依于转相而起现相，依于现相而起六麤，乃至境界差别名为色法，分别差别名为心法。所以经云：有不可说不可说识，生诸有情色、心二法。

【疏】现识、现境等者，识能现境，名为现识。所现色境，因前六识缘五尘色，熏五尘种在现识中。此色种子生色现行，非是现识生彼色法。譬如明镜现诸物像，非谓明镜生诸物像。问意云：岂以本识现于色境，便是色境从心而生，应镜中物从镜生耶？镜不生像，心不生色，如何说心而生色法？疏答意云：眼等五识缘于五尘，皆是性境；五俱意识与五同缘，亦是性境。此缘五尘熏三类种，谓见分、相分、本质。见分是心，熏心种子；质相是色，熏色种子。于相分中熏色种子，彼色种子因心熏生，属于本识相分摄故。色从本识相分而生，故说心法生于色法三境之义，如别处释。

【疏】缘虑等者，问意：前七能熏，第八能持。所熏、所持，色、心种子，各自生现。心法种子生心现行，有缘虑义；色法种子生色现行，有质碍义。如是色、心，皆自类生，岂以心法所熏、所持体即是色耶？心法不应熏、持色法，虑碍别故。疏二义释：初云：熏种、持种，皆由于心，故说色法从心而生。心若不生质碍色者，何名唯识？以唯识者，一切诸法皆由识故，心生于色，顺契唯识中道之义。

【疏】楞伽第三等者。楞伽意说，彼于实性流出有为，皆是妄幻。于妄幻中有四大种：妄想心熏，妄想心持，名妄想大种。堪能者，火有熟物、坏器之堪能故。

【疏】若碍等者，若执碍虑色法、心法定别体者，云何修行而断法执，得无漏智？所变色法同能变心，亦成无漏；既所变色同能变心，亦成无漏。由此心法生于色法，顺契教理。

【疏】又诸佛等者，凡夫等类，不断法执，谓色质碍，谓空不碍。由法执故，被色拘碍，色空互违，不自在转。诸佛菩萨已断法执碍，解所知障故，证不思议无碍理故，不被色拘，色空互容，自在而转，故能示现不思议事。毛端孔中容受大海，芥子之中纳须弥山，大小互入，无碍自在，诸如是等，名不思议事。若有问言：为展毛孔，令其宽广受大海耶？为缩大海，令其细小入毛孔耶？若展毛者，毛端尖小，本相如故，如何展之？若缩海者，大海深广，本相如故，如何缩之芥纳须弥？为问亦尔，请示行相。答：若有如上展缩行相，显示道理，即是有可思议也。由不可思惟展缩行相，不可议论舒卷所以，是故名为不可思议余如疏说。

【疏】五尘等者，对法论说，色有二十五种。今作颂曰：谓青黄赤白，及长短方圆，并麤细高下，若正若不正。光影与明暗，烟云尘雾异，逈色表色殊，及空一显色。乃至触尘有二十六。颂曰：谓地水火风，并澁滑轻重，及软缓急冷，饥饱渴力劣。闷痒粘老病，死疲息勇殊，小乘俱舍繁，故且止

【疏】持摄熟长者，地能任持，水能摄聚，火能成熟，风能生长，如是名为四大业用。文中地大，坚义辨体，持义显用，并列名也。水火风三，辨体列名，文阙业用，文取稳顺，故有具阙。

【疏】望前等者，瑜伽第三说：地、水、火、风名四大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依大，一切皆依能造有故；二、体相大，遍所造故；三、形相大，众见地等遍一切处故；四、起用大，如地生长一切物故。种者，因义。此四为因，起众色故。虗空虽大，不能与余为因体故，彼不名种。地、水、火、风亦大亦种，名大种也。法苑第六云：依增上缘辨六因造者，大造望色唯有三因：一、能作因，能与彼力不障碍故；二、同类因，令增长故；三、俱有因，大种造色必俱生故，非心、心所故，不是相应因，非善、恶故，不是异熟因，非烦恼性故，不是遍行因，故无三因也。造色望大亦为三因：一、能作因，此因宽故；二、俱有因，不相离故；三、异熟因，律仪、不律仪及定俱戒能招大故。无三可知。辨因造已，缘造云何？大造望色唯增上缘，现行相望非心等故，无余三缘。若诸大种同聚所有，一切造色相依有者，皆可名造，互得造义。瑜伽第三说：有色聚中唯有一大，如末尼珠、江河、灯烛、无尘之风，或有具二，或具三、四，随应不定。

【疏】然五等者，五蕴，瑜伽皆说眼等五根，以所造净色为性，意取所造色、香、味、触为五根体。声体虗疎，多间断故，故不取之。有说能造、所造八法为体，瑜伽据显相故，唯说所造。然有五义，说名为根：一、庄严义，眼等庄严有情身故；二、相续义，一期身中常相续故；三、依义，识所依故；四、发义，能发识故；五、遍义，遍与王所为依止故。经据显胜，以发生义名根也。根有二种：一者、胜义根，根体胜玅，唯圣智所知故；二者、世俗根，根依处故，亦名扶尘根。其胜义根在扶尘根内，如珠莹净，照境发识，说名根也。取境离合者，眼、耳离取色、声二境，说名见闻；鼻、舌、身三对香、味、触合取，名觉，并四大、五尘。总分别者，瑜伽第三说：诸色聚中，略有十四种事，谓四大、五根、五境。如是色聚，从自种生，本识顿变。于中复有能造、所造，多缘所成。眼等根、境，约类分别，种种差别，如彼广说。界地有无者，五根、色、声、触，在欲、色界，通五地有，遍四禅故；香、味二种，二界、二地，初禅有故；能造四大，遍所造故。随所造色，以辨有无。

【疏】五蕴假者，总名受蕴者，由受领纳，顺违俱非，起惑造业，感蕴果故。此受有彼五蕴法，故名受蕴也。

【疏】虽想等者。问：妄相取像，妄念忆持，体非是受，如何名为观受假耶？疏释意云：虽想与念，体非是受，然以因受领境，生想、念故。由受、想、念同聚相应，助受领境，总名受也。

【疏】虽业等者。问：作业是思，受果是识，异熟识故，何名观受？疏释意云：虽业与果体是思、识，然由于受领纳境界，作业受果，故名受也。

【疏】刹帝利者，此云田主，义翻王种。谓劫初时，竞于香稻，因分田土，各定疆界，立有德人为共许王，封为田主。次有厌家，乐居闲静，精修净业，因名婆罗门，此云净行，或云净志。次有吠舍，此云坐收，坐而收利，即卖贾也。次有戍陀罗，此云耕田，本于田中香稻自生，后不生故，耕田种之。此四为初，自后因事立种种姓，如瑜伽说。

【疏】唯识等者，梦中执有种种境界，觉已顿遣，知梦境空。菩萨见道，真觉起时，顿遣妄想，了生死梦一切皆空，返照从来处生死中，妄执我法，颠倒谓有也。

【疏】名诠诸法自性之共相者，自性者亦名自相。此自相法为所依体，其共相法为能依义。义依于体而非法体，法体自相而离言故，带言诠法，名为共相。如言水火，但得带诠湿热之义，不得离言湿热之体，言不得彼法自性故。湿性热性，身所得故，带诠共相，是意所缘。余长去声之法，谓法体上余长义也。由不得彼离言法体，故一切名皆假施设自相、共相，相形多类，如别处说。

【疏】出世言教离相解故者，由诸有情不解出世性相因果，故佛菩萨于彼无言法中，假设言教而显示之。复教亡言，离相而解，修因证果，故诸言教一切不实，犹如谷响。

【疏】第二月者，由眼病故，于本月边见有幻月，于幻月上复生青黄赤白等解，其实无之。众生执病，于真性上见有幻事，于幻事上复生有无一异等解，其实无之。故诸幻事，有无一异，皆无实体。

【疏】前为等者，前言诸法缘成，谓蕴、处、界者，如缘生中行支为增上缘，而能招感生老死支，立蕴、处、界。此言诸法因成等者，识等五支为亲因缘，生成现行生老死支，名为有情。理实有情，不离三科，但以经文约增上缘，约亲因缘，各立一义也。因缘有三，谓种子、引种子、引种生现行、现行熏种子。初之一类，异时因果；后之二类，同时因果如疏可知。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第四

仁王经随抄音切

仁王护国般若经疏法衡抄卷第五

译经证义讲经律论广演大师遇荣　集

【疏】外草等者，第八识中，色法种子而无形相，本识变之，令生现行，质碍色法，此种望现是亲因缘。现行色中，如谷种子而生苗稼，此是增上缘中说因缘义，非亲因缘。

【疏】三、世善恶者，由善恶业所感之果，通之世受。行相云何？善恶之业，总有四种：谓今生作业，今生受报，名顺现受业；或复有业，顺次第一生，即受其报，名顺生受业；或复有业，于第三生，乃至百生、千生，可定生数，受其果报，名顺后受业；或复有业，以轻微故，或受其报，或容不受，若时若报，俱不决定，名不定受业。瑜伽第六十四句分别：一者、报定时不定业，谓所作业定受果报，或于今生，或于来生，或后后生，时不定故；二者、时定报不定，即前三种业，定于时分而受果报，如不善业，由遇胜缘忏悔力故，不必受报；三者、时报俱定，即前三种业也；四者、时报俱不定，即前第四类不定受业也。

【疏】种于识中等者，本识持种种无形相，即是本识相分摄也。本识如空，色心如云，晴空皎洁，莹净无霞，龙皷云飞，随空广遍，复增雷雨，种种差别。法亦如是，本识皎净，种子无形，遇缘变现色法、心法种种差别，随应遍于三界九地，各随因业受苦乐报，意令遣此虗妄色心，净其本识。所以示此法门，乃至三世善恶因果，皆如空中云也。第二解意，空喻真性，云喻色心。虗空莹净，由云翳之；若遣浮云，空即莹净。真性本净，由蕴翳之；若遣妄蕴，本性即净。教示菩萨观本性净，遣妄相也。霈普盖切，大雨也

【疏】然上等者，总十句。疏：初一句标，次四句能治之行，次四句所治之障，后一句结。初、观法体，若色若心，皆如幻故，明法是假，对治执法实有倒也。二、观法用，作业受果，如梦所见，明受不实，治执领纳倒。三、观体用名，权假施设，如呼声响，显名是假，治执名字倒。四、观法生灭，犹如阳焰，明相续假，治执断常倒。五、观十八界，藉缘暂有，犹如电光，有无一异，如第二月，明相待假，治执自然倒。六、观法缘成，现蕴、处、界，如水上泡，显法缘成，治执空倒。七、观法因生，因果同异，三世善恶，如空中云，明因生假，治执无因倒。教示菩萨治七颠倒，住不颠倒，安处无相，自利利他，如实观察。

【疏】垢识者，前七识聚烦恼相应，故名垢识；或是有漏八识，总名垢识，同于相缚遍八识故。

【疏】相缚者，有漏八识缘境之时，境相缚见，令不自在，相即能缚，名为相缚。二缚如下。

【疏】世俗即谛者，依瑜伽论释四谛云：苦谛有三：苦事、苦理、苦如，皆名为谛；余谛名三。此中事、相名谛，世俗即谛，名世俗谛；理、如名谛，世俗之谛，名世俗谛。此中二谛摄彼四谛，故作是释。

【疏】胜义即谛者，通依圆性也。审实名谛，胜义之谛名胜义谛。

【疏】中智等者，涅槃经说：凡夫智缘而不能证，名为下智。对中、上智也。

【疏】依法辨谛等者，诸宗立谛，总有四种：一者、小乘所立，彼依初时，多说有教，立二谛义。俱舍颂云：如瓶衣世俗，异此名胜义。瓶及衣等虗假之法为世俗谛，余五尘等有为、无为有实体法为胜义谛。二者、胜义皆空宗，依第二时，多说空教，立二谛义。俗谛门中，历位修证，可说是有；真谛门中，无修无证，一切皆空。三者、应理圆实宗，亦依第二时，多说空教，立二谛义。般若论说：有为事相而为俗谛，无为实相而为真谛。四者、应理圆实宗，依第三时，非空非有中道之教，立二谛义：一、世俗谛，二、胜义谛。二谛各四，共成八谛，如疏中说。

【疏】法有胜劣等者，法有胜劣，互相形待而为真俗。总依五法，相对四重，共成八谛：一、真假二谛，瓶、林等假为世俗谛，蕴、处、界实为胜义谛；二、理事二谛，蕴等事法麤为世俗谛，四谛道理细为胜义谛；三、浅深二谛，四谛安立浅为世俗谛，二空真如深为胜义谛；四、诠旨二谛，二空真如带诠为世俗谛，一真法界亡诠为胜义谛。四真四俗，各有异名。法苑释云：世俗谛四者：一、世间世俗谛，亦名有名无实谛。隐覆真理，当世情有，堕虗伪中，名曰世间；凡流谓有，依情立名，假名世俗。世间即世俗谛，名世间世间世俗谛，余皆持业。二、道理世俗谛，亦名随事差别谛。谓蕴、处、界，随彼彼义，立蕴、处、界，名为道理；事相显现，差别易知，名为世俗。三、证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓苦、集、灭、道，施设染净因果差别，令其趣果，名为证得；有相可知，名为世俗。四、胜义世俗谛，亦名假名非安立谛。谓二空真如玅出众法圣者所知，名为胜义。假相安立非体离诠，名为世俗。谓名生空真如、法空真如，假名施设带于诠故。胜义谛四者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。谓蕴处界事相麤显堕虗伪中，名曰世间。亦圣所知过第一俗，名为胜义。世间即胜义谛，名世间胜义谛。余皆持业。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。谓苦集灭道知断证修因果差别，名为道理。无漏智境过前二俗，名为胜义。三证得胜义谛，亦名依门显实谛。谓二空真如无相圣智依诠空门显证真理，名为证得。凡愚不测过前三俗，名为胜义。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。谓一真法界体玅离诠逈超众法，名为胜义。圣智内证过前四俗，复名胜义。广如彼文。

【疏】一云等者，俗谛门中，有说听相，由对俗谛，立于真谛，故成二谛，名为不一。依第一义谛，无说听相，不立俗谛，无俗谛故，亦无真谛，真俗相形，俗泯真亡，名不二也。真俗之外，非真非俗，亡诠之法，名第一义谛。如瑜伽说：四谛之外，有非安立谛，此二谛外，有第一义谛。

【疏】二、云等者，有说有听，名为不一，即显二谛差别之义；无说无听，名为不二，即显二谛亡诠法体，无差别义也。不一不二即是第一义谛者，譬如依水而起波浪，若无波浪，存旧水体，非别有水。法亦如是，依于真谛而有俗谛，若无俗谛，在旧真谛。真谛即是第一义谛，非真俗外别有第一义谛。意遮初解，故疏言非。

【疏】因缘如幻有者，若色若心，成有情身，由善恶业为招感因，由诸烦恼为发润缘，以此因缘，受异热果，名为有情。此增上缘，非亲因缘，故言似因似缘。因缘不实，故如幻事。或可因即是缘，谓亲因缘种子为因，亲办自果，生诸有为，若心若色，如幻有也。或因缘者，十二因缘藉待之义。由前前支，为因势力，藉待为缘；引后后支，谓无明缘行，乃至生缘老死。此皆虗妄，故如幻有。有情各自前能引后为因缘义，非自我作，非佗我作，非苦我作，非无因作。

【疏】中论者，诸有为法，不从自种因缘而生，自无力能藉他助故，要具众缘和合方生。故彼颂云：诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故知无生。

【经】法性本无性者，诸法真性本无妄性。何以故？由胜义谛唯是空性真如理故。

【经】无无等者。前第一颂，显胜义谛。以无相故，离依他性。第二颂中，离遍计性。此第三颂，双离二性。胜义之上，无所执故，名曰无无上。上是能无，下是所无也。亡诠胜义，实相真无，名谛实无。胜义之体，离生死喧，名为寂灭。虗融无碍，名胜义空。

【经】于解等者。前经问云：胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一、二之义，其事云何？世尊答中，初三行颂双明二谛，显法令解；次两行颂境、智对辨一、二行相；此一行颂境、智双陈，结成一、二之义也。于能解智而常是一，无分别相，照胜义故；于所解谛而常是二，不坏俗谛，证真谛故。若能达此一义、二义，安立说、听，俗故不一，是谓二义；亡于说、听，真故不二，是谓一义。菩萨摩诃萨如是照解，是真入解胜义谛者也。若不达此一、二之义，是似入解胜义谛者，或是谬解胜义谛者也。

【经】世谛等者，有情无始多著有病，故此重广。世谛不实，幻化而起，幻似于化，名幻化也。如空中华，由眼病有；喻遍计性，由亡情有。空喻圆成，依圆成性有虗妄故。如形带影，从形发喻；依佗性影，有情之身从业缘现。如毛轮者，合显二性：依佗不实，从因缘有；遍计都无，随妄情有。犹如毛轮，由眼病有也。

【疏】维摩等者，维摩居士受长者子善德所奉璎珞，分作二分，一分施于最下乞人，一分奉施难胜如来，无所分别。佛及众生平等施故，其福齐等，名为法施，观行法故，功德法故。

【经】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是结。以此空义，破彼空病，故说此空。

【疏】有说等者，法相宗说，无明为本，行等是末，观十二支，修行趣圣，乃至成佛，得一切智，如是诸法，无自佗相，故名为空。第二性宗意说，久远劫前，本觉为因，无明为缘，击静令动，初起三细，次起六麤，轮回生死，从本起末，本觉是本，余皆是末，根本无明，顺自迷暗，违他本觉，故眠生死，觉迷返本，从生死末，归本觉性，违自迷暗，顺他本觉，历住修证，至佛果位，得一切智也。生死界中，辨迷悟相，故以无明为自，本觉为他，自他之相，依对待立，无分别慧，照解胜义，泯相绝待，无自他相，一切皆空。此文释成于前，佛及有情，一而无二，行相所以也。

【疏】有说等者，此相宗义。菩萨未成佛时，以菩提相而为烦恼，以烦恼相依觉性故，随性以说相，故言以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼性而为菩提，烦恼相灭，觉性存故，随相以说性，故言以烦恼为菩提。如盐在水，未煎之时，盐即是水；若已煎之，水即是盐。此亦如是。第二，性宗意云：如波依水，水之动相转名为波，对波说水，分波、水异，其实是一。法亦如是，烦恼是相，依菩提性，性之染相转名烦恼，对烦恼相说菩提性，分为二类，其实烦恼即是菩提余如疏说。

【经】应颂、讽颂者。梵语祇焰，此云应颂，亦云重颂。伽陀，此云讽颂，或单言颂。有作诵字，不顺梵语。

【经】实相即是等者，十二分教诠实相故，文字般若为佛智母。母者，因也，生长之义。由闻此教，熏习智种，渐次生长诸佛智故，诠实相教。复为圣位有情智慧之母，凡夫有情生善根本，由契经等生彼德故。若归胜义，十二分教即是实相，即以实相为佛智母。凡圣有情生善根本智慧之母，同无量义。经义无量者，从一法生也。

【经】诸佛等者。何所以故？前云：实相即是智母。次云：此即名为一切智体。故此释云：未成佛时，名为智母；若已成佛，名为智体。约位因果，得名别故。复次，未证实相，名为因性；已证实相，名为果智。以此二番，释成前文智母、智体、名、义、相、行也。有四为字皆平声，呼作也是也。

【疏】由闻熏力等者，谓由闻说诠实相教文字般若熏习闻慧，复由闻慧引生思慧，复由思慧引生修慧，复由有漏修慧引生无漏修慧，由有漏修慧熏本识内本无漏种令渐增长，由无漏修慧熏无漏种令生现行，始从见道生玅平智证实相理，乃至佛位圆证实相。此皆因闻诠实相教，缘实相理引生佛智，故说实相为佛智母。诸佛已成佛，即为一切智智实性，故瑜伽论云：菩提菩提断，皆名为菩提。此一切智即菩提断也。

【疏】未得为性者，性是因义。未证理时，闻法熏习，令无漏种渐次增长，当生佛智，即此实相，是彼佛智之因性也。若已证得实相理者，即为佛果智实性也。

【疏】觉解圆极即为智也者，此性宗意，即此实相便是觉解也。因中本觉有胜功能，令无明等渐渐轻微，实相本觉分分显现，犹如磨镜，一分尘尽，一分明现。凡夫伏障，如初磨镜，明相未现；十地菩萨，障分分灭，觉分分明；等觉末位解脱道中，尔时本觉乃现圆极，名一切智。

【疏】未得为性者，性是因义。于因位中，障覆本觉，理性因故；离障本觉，名佛果故。故说实相为佛因性也。

【疏】因声诠显名言故熏者，音声屈曲，立于名言，诠显实相。因由闻此诠实相之名言故，数数熏习，发动识中本无漏种，令渐生长，乃至得佛之智，证实相理。皆因闻彼实相之名，缘实相理，正智得生，故说实相为佛智母。

【经】护佛果者，结观如来品，护佛果及化有情也。护十地行者，结菩萨行品，护诸凡圣十四忍行及化有情也。经依殊胜，偏说十地。前之二品，显示能依果德因行；此二谛品，显示所依世俗胜义。前别后总，俱明内护。

【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修学。此下，结释前文大义，及显前文未了之义也。

【经】云：由诸有情，色法、心法、五取蕴相，乃至非相、非无相，而非无量。此远结释前二品中所化机、性、根、行无量，能被法门亦复无量。法门虽多，究竟皆契实相真理。又云：若菩萨随诸有情，见一、见二，乃至是故法门非一、非二。此近结释二谛品中一、二之义。见有一、二，即是俗谛；了知一、二，非一、非二，即是真谛也。又云：一切诸佛皆说般若，乃至得三菩提。此通显示前三品中未明之义。显此般若功德胜玅，说不可尽。生净信者，超诸苦难；有受持者，当得菩提也。此二义中，初二结前，后义显德。二义结中，初义远而通结，后义近而别结也。

【疏】而非无量者，随能证智，虽有众多，然所证理，一无漏相，一解脱味，非无量也。

【经】何况等者。前举一念净信之心，尚超苦难，何况有人书写持说，修多法行，所得功德，乃与诸佛因中果位功德无异，所以当得三菩提果。

【疏】名护国品者。问：此经总题名护国般若，云何此品独得彼名？答：波斯匿等请佛世尊说护国法，因此如来先为菩萨明其内护，显示般若有胜功能，禀之修行，降伏魔怨，乃至成佛。次酬所请，而为诸王说护国法，意显般若胜用功高，尚能降魔，断生死苦，护国安民，故为小事。由应诸王本所求请，所以此品独得护国之名。问：佛未出前，尧舜治化，国界丰乐，既无佛法，何者能护？答：彼时人民烦恼轻微，仁慈孝顺，王臣德胜，上令下从，民安国泰，不须护之。佛不出世，说护国法，今时不尔，故须护之。问：只如梁武帝崇建三宝，精研释典，御服节俭，奉佛治民，如何候景致其身亡？答：此盖梁帝候景，宿结怨雠，故致然也。若不奉佛，圣运不久。由建立三宝，盛兴佛教，所以在位近五十年，国土丰乐。洎乎寿数老迈，又令忠臣会遇宿因，上升御驾梁帝在位四十八年，寿八十六岁，臣侯景作叛，帝忧虑而崩。诸如此例，不须致疑。故经颂云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。问：既说宿因，若灾若福，皆由宿因，何须护国之法？答：因有二种：一者、酬宿业因。如梁武帝，亦如阿阇世王杀父是也。二者、初起业因。剏造恶因，必有恶果；剏造善因，必有善果。又有二因：一者、宿因；二者、现因。由宿因业，现因助之，其果必生；随阙一因，果必不生。如此所说，依法积善，内德增长，外灾殄灭。又有二因：一者、顺现受业；二者、顺生等业。如史记云：邹拘齐狱，夏日降霜；丹质秦󳬛，乌头变白。周易云：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。此等皆是顺现因果。问：若以凡僧讲诵而灾难除，亦应凡僧作恶而灾难起？答：应须分别。诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛；王臣治化，法天而行，不敢违天。若违天者，即不顺佛，为天所弃；由天弃故，魔鬼作乱，国土灾兴。若依佛法，建国安民，顺诸天故，为天守护，善神警卫，国土丰乐。凡僧奉佛，依法讲诵，即与王臣同契佛心。王臣有位，威势自在，能致国土人民苦乐；凡僧无位，若有作恶，自祸一身，不祸人民。若有讲诵，福助王臣，国安民泰，正由王臣，僧兼非正。

【疏】亦得净命胜玅茵蓐者，无垢称云：四静虑为床，净命为茵蓐。净命，即是无贪所起身语意业也。茵蓐，谓文缛华毡之类。

【经】每日二时者，辰朝将暮之时，表说般若，如日初出，破幽暗故。日将暮时，暗相渐增，末代众生，痴暗转盛，表说般若，破痴暗故。又解：说金刚经，日正午时，明盛之极，表说般若，照明一切。说上生经，于初夜时，表说深经，发生明慧，破痴暗故。合彼二经，即此经意也。

【疏】去年等者，大唐永泰元年乙未岁四月内译经毕，至永泰二年二月十一日，勅良贲法师入内，于南桃园修述义疏，故指去年也。神晓抄云：译此经时，诏不空三藏于承明殿建置道场，及诏怀感等十人大德，于南桃园与三藏对首翻译。四月一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。其日酉时，勅诏良贲、子璘二法师，取来日于承明殿道场中读新经。时三藏执梵本，御案舒旧经，帝手执新经而对读之，不起于座，一部告毕。帝极嘉庆，礼经称赞，诏诸大德：至五月尽，在内道场转读。至八月八日，勅于资圣、西明两寺各五十人，共成百座而讲读之。自七月中旬，秋霖连霔，至八月尽，建无遮会。勅九月一日，京城释子竝集于光华门迎经。其日卯时，经从内出，忽尔晴开，澄空如镜。百寮庆贺，勅诸近臣宰相已下，与朝仕九品，皆悉迎经。至望仙门，南北长街，车骑圆噎，歌乐沸天。日边五色云现，广十余顷，千变万化，缋𦘕不及。道俗士庶数十万众，观云礼经，涕泪如雨。香华引前，经担徐徐南行七八里，至资圣寺，彩云漫覆，宛转空中。经担入寺，云随经卷，徘徊少顷，分一半经送西明寺。幡华出寺，人马翼从，至天门街，日边彩云，依前而现，术衢士庶，无不覩之。经入寺已，五色云收恩𠡠奖誉如疏。自九月初，至其月半，天晴月皎，烟尘不飞。时十五日，西明寺设散讲斋，军容使得牒，知仆固怀恩不义集兵，西戎北狄数十万众，西北至奉天县，西南至𥂕屋县，东北至同州，京国振惊，百寮失色。郭令公子仪河东兵马，未至关中，神䇿将士，亦未备拟。军容使鱼朝恩于西明寺佛殿上，焚香发愿曰：香从百座，天极澄霁，此之晴明，表经威力。今既蕃戎天下，三面俱至，国家兵马，又未相接，仁王般若波罗蜜多，实能护国者，愿从明日至二十四五日，秋雨复下，使其蕃丑，不得进兵。河东令公，复来至此，容有准拟，免其失守，即是般若护国之力也。流泪至诫，言毕归苑。从十六日午后，直至月末，昼夜连注，河东兵马，尽至京师，城中将士，屯军苑北。时奉天县来使奏云：二十六日晚后，天雨稍歇，土蕃大军，围奉天县，可百余迊，虽填濠了，不敢近城。番问其由，蕃军中说：远见城上，有被甲人，身长丈余，土蕃惊退，自互相杀，西奔凉外，遍卧沟壑，仆固自死。勅诸军营，置天王像，每日申时，精严百味，而以祭之，报其功焉。

【疏】善法堂号岂虗也哉者，资圣寺讲堂之号也。九月十五日，西明寺百座毕后，时诸大德移入资圣寺。时冦盗侵逼，内出天香，诏良贲法师于讲堂中依旧讲经，道液法师于西明寺般若院讲经，其诸大德宜加精诚，转念读诵。时诸大德每夜集于讲堂中，念摩诃般若波罗蜜多，众意䖍诚，而愿蕃军退散。至闰十月二十三日，勅于资圣寺设无遮大会，勅曰：百座道场，幸依此寺，八旬讲诵，宿夜苦勤，遂得海内澄清，蕃夷并服。即知般若神力，宁殊善法之堂；宝位天长，自同帝释之寿。如无旌记，何表玄功？赐善法堂号额，长讲仁王经，其额御书般若经说。天帝释宫有善法堂，修罗军众与天鬪时，觉胜天皷，即云怨来。天主即集天众于善法堂，念摩诃般若波罗蜜多，修罗即退，天众安乐。

【疏】二十八部者，孔󳭋经说：二十八部药叉大将，有四药叉住在东方，其名曰：地㗚伽此云长大、苏宁涅啰此云玅目、布啰拏迦此云圆满、劫比罗此云黄色。其余三方，上下各四，四维各一，共二十八，各领无量眷属，于十方界拥护有情，除灾难事。

【疏】出佛身血者，佛不可杀，但言出血。如提婆达多推山压佛，迸于小片，伤佛脚指出血也。杀父、杀母，坏恩田故，余弃德田，反背恩德，故成逆罪。杀阿罗汉，有其二类：一者应化，起后教故，能杀、所杀俱示现也；二者称实，初二果人于此现身，不久当得无学果故，与阿罗汉名。杀业未尽，故被杀之。破和合僧，此逆有二：一、破羯磨僧，二、破转法轮僧。复有二义：一、破事和僧，二、破理和僧。如提婆达多于象头山，与五百愚痴比丘别作羯磨，于一界中，僧分二部：事不和合，名破事和僧；别作羯磨，名破羯磨僧。彼复别说五法是道：一、著粪扫衣，二、常乞食，三、树下坐，四、不食酥油，五、不食鱼肉。此非沙门乔答摩所说八支是道，愚痴比丘而生信受，信别异法，乖真正理，名破理和僧；说别异法，名破转法轮僧。此等破僧，此竝摄尽。由彼作乱，三千界中人天疑惑，难分邪正，废于断证教行，法轮不转，故成大罪。依法华疏，杀父母等，名三乘通逆，通对三乘说此罪故。萨遮尼干子经云：五逆罪者：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝财物；二、谤三乘法，言非正法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于出家人，有戒无戒，持戒破戒，打骂呵责，说其过恶，或脱袈裟，逼令还俗，禁閇牢狱，駈促断命；四、杀父害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧；五、起大邪见，长夜常行十不善业。此名大乘别逆，别对大机说此罪故。僧残者，梵语僧伽婆尸沙，此云众残。式叉摩那者，此云正学。毗柰耶云：谓勤䇿尼，受十戒已，复受六法戒，名正学女。二年学女，二年学持，方受大戒。大犯弃之，小犯许忏。而重修学六法者：一、不得独在道行；二、不得独渡河水；三、不得染心触男子；四、不得与男子同室宿；五、不得为媒嫁；六、不得覆尼重罪。是正学女六法戒相，当勤修学。

【疏】涅槃说者，彼经第十二说：过去世时，有大国王，名为善住，于其顶上忽生一疱，满足十月，其疱乃开，生一童子，形容端正，字曰顶生。时善住王以国付之，入山学道。时顶生王福德所致，统四天下，七宝千子，一切具足，国土丰乐。问诸大臣：四洲归化，更何所为？诸臣白王：三十三天自恃天福，未来归化，可往讨之。王与七宝，一切营从，上忉利天。时天帝释出门迎之，与王执手，升善法堂，分座而坐，形貌无别，唯目眴异。时顶生王念夺天位。尔时帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为众演说，以是因缘，有大威德，能却顶生。时顶生王即便堕落而还阎浮提，后患恶病，即便命终。

【疏】班足者，贤愚经第一卷说：过去此瞻部洲波罗柰国，王名波罗达磨，入山游猎，下马小息。有女师子，逼王行欲，王乃从事。师子去已，后生一子，形皆似人，唯足班駮。师子衔儿，送至王前。王忆前事，即便收养，因名班足，亦名鹿足，亦名两翅。父王崩已，班足嗣位。十二年后，忽于一时，厨人少肉。时王须肉，厨人出门，见死小儿，以充王食。王食此肉，赞美倍常。王问厨人，厨人具说。王言：常以此肉，供于我膳。厨人白王：前者偶见，后从何覔？王言：密而取之。厨人夜间，密捕小儿，每日供王。城中人民，各各行哭。诸臣议之，夜伺求捉，乃获厨人。缚已见王，王言：我教诸人怨王，臣议除之。城外有园中浴池，候王入浴，伏兵杀之。后园时王浴，臣等欲杀。王知必死，便发愿言：我先福业，回此变作飞行罗刹。语已即变。于是飞行罗刹翼从，党类渐多，害人渐广。诸罗刹等，白班足言：我为翼从，当取千王，拘閇深山，充王常饍。班足依之，已得九百九十九王，唯少一王，未满千数。诸王念言：须陀索弥王此云普明王也有大方便，若得彼王，济我等苦。作是计已，白罗刹王。时罗刹王，即便取之。须陀索弥王，愁忧悲泣，白罗刹王：我一生来，未曾妄语。有婆罗门，从我乞马，我许施之。我今不施，违诚信也。愿王放我七日之暇此经云一日也，施已就死。班足放去，既到国已，见婆罗门，欢喜供养。时婆罗门此云饭食沙门也。故俱舍云：所说沙门性，亦名婆罗门，知王之意，为王说偈大同此经。王闻法已，思惟欢喜，国付太子，与诸臣别，而还赴死。诸臣白王：王住勿忧，以铁为舍，王居其中。班足若来，有何患乎？王告臣言：诚信为本，我宁信死，不违信生。王乃出城，国人皆送，悲啼闷绝。时班足王，山顶遥见，颜容怡悦。班足问言：谁不惜命？汝何欢喜？遂即答言：我于七日，供养闻法，心少开解。我虽就死，忻慰如生。班足问言：汝闻何法？即为班足，方便演说杀生苦报、不杀之福，乃至广说。班足闻已，敬承信受，即放诸王，各还本国。

【疏】九山、八海者，瑜伽、俱舍皆有广文。玅高山王处于中间，外有七重金山围遶，复有一重铁轮围山而总围之。九山中间各有一海，故成八海。山海皆深八万瑜缮那量，玅高山王出水亦八万瑜缮那量。自余八山半半渐下，至第九铁围山，高二百十二瑜缮那半。于八海中，玅高山下大海广八万瑜缮那量，余六半半渐狭。第八重海广三亿二万二千瑜缮那量，四大洲界在此海内。九山通计阔一十五万九千六百八十七瑜缮那半，八海通计阔四十八万七百五十瑜缮那山海通论，其量可知。劫火洞然，大千俱坏，齐初静虑，横遍八方，其中所有百亿须弥乃至巨海，磨灭无余。

【疏】成住坏空等者，劫章颂云：劫名次第及数量，成住坏空并始终，余三无定不可准，故约住劫论多少。且成劫者，谓此世界前已经坏空住时久等二十增减劫，方成劫兴。前火灾坏，从初禅成；前水灾坏，从二禅成；前风灾坏，从三禅成。且初禅成者，瑜伽第二云：谓一有情能感成劫业增上力，尔时最初于虗空中，最初静虑器世间成，如有云地及宫殿等，犹如化出。尔时第二静虑中有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故，从彼天没而来生此诸宫殿中。言寿尽故者，业所招果时分尽故，应时而死。业尽故者，由于顺生顺后受业受用尽故，应时而死。此二别者，前约总报，果尽故死；后约总别异熟，因尽故死。福尽故者，由彼有情贪著定味，福力灭尽，因此命终，名福尽死。论文意说，初一有情极光净天没，生初静虑梵世界中，为大梵王，独一而住，经一增减劫。由一独故，而怀不悦，作是念云：云何当令诸余有情生我同分？由希念故，余诸有情由寿等尽，亦从彼没生初静虑，为梵众天、梵辅天，次成他化自在天、乐变化天、兜率天、夜摩天，宫殿器界皆如化出。诸有情类从极光净天没，来生此处诸宫殿中依劫章颂，颂欲界空居，四天情器俱生。然后于下空中有微风起，渐广渐坚，时经久远，盘结成轮，运持世界深厚十六亿瑜缮那量，即是三千大千世界底也。由诸有情业增上力，于虗空界，金藏云兴，从此降雨，滴如车轴，注风轮上，深十一亿二万瑜缮那量。上八落叉水余，凝结成金，即此金轮，厚三亿二万瑜缮那量。水金二轮，广阔量等二十落叉，三千四百半瑜缮那量。又由有情业增上力，而复降雨，注金轮上，深八万瑜缮那量。由其种种威德猛风，鼓击此水，复令凝结，成九山八海地狱鬼界。于此洲下，与洲同成，成器界也。次成有情。先成人趣劫章颂云：二禅福尽生瞻部，身长千尺二千尺，光明皎洁能飞腾，所食地肥地味饼，香味具足资诸大，渐次生贪竞多取，地饼失没林藤生，复竞林藤失粳米生，贮积复失香稻生，食渐麤澁成便利，男女尔时差别形，由躭染情身光灭，世界黑暗失光明，菩萨慈悲兴日月星，竞取香稻食地利，于是窃盗乃初行，共立□□□□□，□□界畔布均平等，瑜伽婆沙起世经等大义，□□□□□□□，彼劫初业增上力。此业殊胜，欲界所摄，内□□□□□□□，二禅有情，由寿等尽，而来生此。初食地肥，□□□□□□□馥，其色鲜白，犹如珂雪，味如石蜜，经于多□□□□□□□一人，禀性躭味，齅香便食，余人随学，竞取食□□□□□□地饼生，如雨际后，地皮卷起，色黄明净，其味□□□□□□地饼隐没，有林藤生，亦名林条，从地而起，其□□□□□□大，皆生菓实，满枝条上，色蓝婆，柯华割之，汁流如□，竞取食之，林藤隐没。有粳米生，可长七寸，而无糠麧，次□□稻，而有糠麧，皆取食之。此食虽美，麤于前三，便利在身。为欲蠲除，便生二道：一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。宿习力故，由此便生非理作意，失意猖狂，行非梵行，耻于□□，方造室宅，以自蔽隐。由食香稻，躭染情欲，失于身光，□□□悲，兴日月星。法华疏云：有经中说，观音菩萨名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虗空藏名宝光，作星□□□。次法华经中，宝光天子名月天子，普香天子名日天子也。复由□□□稻因故，遂于其地复起摄受。由此因缘，更相争夺，犯□□□。即由此缘，立有德人，封为田主三满陀王，各以所□□□□□一，以奉于王，求王守护。如是乃至十种业道，皆悉具足。以造恶故，如次堕于鬼界、傍生、地狱。复有利智，覩斯三恶，□遂心生，修行十善。以此善因，渐次生余东西北州四王忉利，□成劫终。始从梵王，终忉利天，有情器界，皆以成立。如是量□二十增减，总名成劫。第二住劫者，谓前有情初生瞻部□□□亿岁，仍属成劫，成未终故。乃至有情生忉利天瞻部洲□□八万四千岁时，名成劫。终劫章颂云：尔时瞻部人长命八万四千为最上乃后百年减一年至十岁时减劫终从□子年倍父增还登八万四千岁一增一减为一劫数满二十劫□时即此住劫称贤劫。瑜伽论说：二十增，二十减，合四十增减，为住劫量。最后增已，尔时那落迦有情唯没不生，为坏劫。□子年倍父者，中阿含经说：十岁时，人互相杀害，仙人相诫，远离杀生。彼人受生，倍二十岁。复离不与取，倍四十岁。复离邪婬，倍八十岁。复离妄语，倍一百六十岁。复离两舌，倍三百二十岁。复离麤语，倍六百四十岁。复离绮语，倍二千五百岁。此行难行，故超寿量。复离贪嫉，倍五千岁。复离嗔恚，倍一万岁。复离邪见，倍二万岁。复离非法恶贪邪行，倍四万岁。复由孝顺父母，尊重恭敬沙门梵志，修福业等，倍八万岁。若依余教，八万四千岁者，即超倍中增出也。经就整数故下，□□□□增减中，每于减劫，人寿三二十岁时，复有小三灾现，谓俭、病、刀。且俭灾者，瑜伽论说：人寿三十岁时，方始建立饥馑灾□。当此之时，精玅饮食不可复得，唯煎朽骨共为醼会。若遇得一粒稻、夌粟、稗子等，重若末尼，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气力，蹎僵在地，不复能起。由此饥俭，有情之类亡没欲尽。俭灾时，经七年七月七日七夜，方乃得过。婆沙一百三十四云：谓彼时人为非法贪，染污相续不平等爱，邪法萦缠，嗔毒增盛，天龙忿贲，不降甘雨，久遭饥馑，既无支济，多分命终。由饥馑故，便有聚集白骨运筹。聚集有二：一、人众集。谓彼时人，由极饥羸，聚集而无。二、种聚集。谓彼时人，为益后人，辍其所食，置箱箧中，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。白骨亦二：一、谓彼时人，身形枯燥，命终未久，白骨便现。二、谓彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一、由粮食少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至曰，得少麤食。二、谓以筹挑故仓场，得少谷粒，多用水煎，而共饮之，以济余命，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。人寿二十岁时，病灾起者。瑜伽论说：本起厌患，今乃退舍。尔时多有疾气障厉，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此疾病，多分殒没。如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。婆沙论云：由具如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輙命终，难可救疗，都不闻有医药之名。疾疫流行，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。人寿十岁时，刀灾起者。瑜伽论云：本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及以瓦石，皆成刀劒，更相残害，死亡略尽。如是刀灾，极经七日七夜，方乃得过。尔时有情，复有三种最极衰损：一者寿量衰损，所谓寿量极至十岁；二者依止衰损，谓其身量极长一磔，或复一握；三者资具衰损。尔时有情，唯以粟稗为食中第一，以发褐为衣中第一，以铁为庄严具中第一。五种上味，悉皆隐没，谓酥、蜜、油、盐、甘蔗。婆沙论云：时瞻部洲人，寿极为十岁。由具如前诸过失故，嗔毒增上，相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽畜，随手所执，皆成刀仗，各逞凶狂，互相残害，七日七夜，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：尔时有情，尸转聚集，起上厌离，刀灾遂息。又舍损寿恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量色力，富乐自在，皆渐增长，乃至寿量，经八万四千岁。瑜伽次云：然有圣言：若能一日一夜，持不杀戒，于未来世，决定不逢刀兵灾起；若能以一诃梨坦鸡，起慇净心，奉施僧众，于未来世，决定不逢疾疫灾起；以一抟食，起慇净心，奉施僧众，于未来世，决定不逢饥馑灾起。问：如是三灾，余洲有不？答：无根本灾，有相似灾，谓数加饥渴，身力羸劣，嗔毒增盛。此说二洲，北洲亦无相似之灾，以无罪业□□□□□□无有嗔增盛故。第三坏劫者，谓火、水、风。且火□□□□□□过二十劫住已，坏劫便起。坏有二种：一有情坏，二外器坏。□随义便，合而说之。瑜伽论谓：诸有情能感坏□□□□□，尔时无间那落迦有情唯没不生，为坏劫始，乃至余那□□皆当没尽，尔时名为坏那落迦。傍生、鬼界亦复如是。俱舍□□□各先坏本□住处者，若人天杂居者，与人天同时坏也。尔时人天法尔自然起厌离心，乐修诸□□善，命终者多生上界。劫章颂云：人多厌世乐修定，无间有情死不生，坏劫尔时初渐起，地狱鬼畜三恶尽，狗卢胜身牛货洲，瞻部四王忉利空，六欲诸天次第舍，始从无间终他化，时经十九增减同。又云：下界虗空无有情，日加四倍增常热，沟池干涸草木燋，二三日出江河竭，四五日出海泉尽，六七兴时山石融，尔时大地竝炎晖，三千世界猛火聚，耸焰上腾交梵众，诸天奔走趣二禅，梵辅梵王次第升，三千世界竝灰烬，从地火起梵王去，复经一个增减同，十九从多坏有情，一劫约少唯论器。第四空劫者，谓此世界都无所有，空旷而住，时分等于二十中劫，过此空劫成劫复兴。劫章颂云：从是虗空如黑穴，还同二十增减时，过此空时成劫兴，大梵天王最初建。若水灾者，谓如前说，火灾坏界无间七火，此后方是水灾坏之。先坏有情，次坏器界，如火灾说。如是从下乃至第二静虑，随一有情法尔自然得第二静虑，其余有情展转随学亦复得定，皆此没已生上诸天。婆沙论说：如契经言：既空旷已，次于第二静虑中，有俱生水界起坏器世间。如水消盐，水界与器一时俱没。如是没已，复二十劫空旷而住。若风灾者，如前所说，水灾坏已，并前七火总名水灾，后兼前故。空旷而住二十中劫，过空劫已世界复成，尔时最初于虗空中，第二静虑器世间成，犹如化出。尔时第三静虑中有诸有情，由寿业福随一尽故，从彼没已生第二静虑，余一切处渐次成立，如前应知。次火灾坏，如是次第七火灾已，复水灾坏，为第二水灾也。复七火灾世界成已而住，复水灾坏，即说名为第三水灾，后兼前故。如是总有七七火灾，一七水灾总说名为七水灾劫。七水灾已，复七火灾，次后方有一风灾坏，谓如前说有情渐舍，乃至第三静虑随一有情，法尔自然得第四静虑，其余有情展转随学亦得彼定，皆此没已生上诸天，尔时名坏。有情世间既空旷已，从此无间于第三静虑中，有俱生风界起坏器世间，此之风界与器俱没都无所有，复经二十中劫空住，如是总说八七火灾。一七水灾后一风灾，名一风灾劫，后兼前故。次后复有七火灾等，终而复始。风灾坏已世界成时，最初于虗空中，第三静虑器世间成，犹如化出等，广说如前。前引婆沙说俱生风水者，以诸色法四大所成，由劫初时诸有情类业增上力，感此四大与身器俱，名俱生地水火风。复由有情共业力故，变现身器任持不坏。后能感业势分尽时，俱生风水能坏器界也。一风灾劫等，八水灾劫量，亦等六十四火灾劫量，内有五千一百二十增减劫也。婆沙云：问：火灾起时，火从何出？答：世界成时，有七日轮俱时而起，持双山后隐伏而住。然后彼处一日轮升，达苏迷卢而为照曜。至劫将末火灾起时，余六渐出能坏世界。由诸有情业增上力令世界成，至劫末时业力尽故，随于近处有灾火生，乃至梵宫皆被焚烧。瑜伽论云：能感坏业增上力故，火灾坏时复有六日轮渐次出现。婆沙又云：第二静虑边雨热灰水，由此器界皆被浸荡。第三静虑大风卒起，倾拔器界令互相击，上下翻腾如󰉓抟空中散灭。皆由有情业增上力令世界成，至劫末时业力尽故，随于近处灾水风生能坏器界。言近处者，俱生风水也。更有诸师如婆沙论。俱舍论云：何缘不说地界为灾？答：以器世间即是地故。但可火等与地相违，不可说言地还违地。问：如何火水风三如其次第坏下三禅？答：由初静虑诸烦恼品与寻伺俱烧恼身心，引外火灾。第二静虑而有喜受遍润身心，如水流润，引外水灾。第三静虑有出入息，引外风灾。第四静虑离八灾患，无此等事。若尔，第四静虑应常住耶？俱舍颂云：然彼器非常，情俱生灭故。

【经】生老等者。上二句四相交侵，下二句余苦逼迫，合为八苦也。一者生苦。对法论云：生苦者，众苦所依故，众苦逼迫故。九月、十月处胎藏间，如在粪秽坑中，长受寒热等苦。生熟藏间，如两山逼迫，正趣产门，其苦难堪。乍出风飘，如刀割锥刾，不觉失声，废忘已前所有事业，名为生苦。故有颂云：识托胎胞起，生从受欲来。昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转，朱唇向乳开。为迷真觉性，还却受轮回。二者老苦。时分异变故苦。身分沈重，诸根熟昧，皮肉缓，行步伛曲，寝膳不安，起坐呻吟，喘息气逆，所为迟缓，为人所轻，世情迷笃，世事皆息，名为老苦。故有颂云：对镜容颜改，登堦气力羸。咄哉身已老，趍拜礼还亏。命似临崖树，心同念水龟。尚犹躭有漏，不肯学无为。三者病苦。四大变异乖违故苦。百节酸疼，四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗，顿伤兴盛。涅槃经云：如人壮美，王妃窃爱，遣使私通。王便捉获，挑其眼目，截其耳鼻，刖其手足，形容顿改，为人恶贱。病苦所逼，为人所恶，亦复如是，名为病苦。故有颂云：忽染缠萦疾，俄成卧病身。妻儿慊共语，明友厌相亲。楚痛抽千脉，声吟彻四隣。不知前路险，犹自纵贪嗔。四者死苦。寿命变异故苦。风刀解支节，无处不苦痛。张口太息，手足纷乱。翻睛吐沫，扪摸虗空。汗液交流，便洟杂落。涅槃经云：死者于险难处，无有资粮。去处悬远，无有伴侣。昼夜常行，不知边际。深邃黑暗，无有灯明。入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。虽非恶色，而令人怖。虽无破坏，见者愁毒。叫在耳边，不可觉知。名为死苦。故有颂云：精魄辞生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭华永绝攀。早求无上法，定免四方山。四方山谓四相。五者爱别离苦。可意人物，忽尔分离。或世不宁，或因官事，父母夫妻，男女亲知，兄弟姉妹。或因事以分离，或恩深而身卒。情怀痛切，违逆爱心。名爱别离苦。故有颂云：爱别情偏苦，生离最可伤。子行五百里，慈母半千强。衰声彻心骨，泣泪洒襟裳。痴贪无慧解，寸寸断肝膓。六者怨憎会苦。儿女不孝，夫妇不和，兄弟相嫌，姉妹生分。宿业缘会，一处同居。心恨貌恭，情怀忿毒。愿死而命不早殒，欲病而身不著床。呪诅麤言，憎嫌互起。或由宿业，利刃相残。或现违缘，暗行陷损。诸如是等，名怨憎会苦。故有颂云：夫妇如怨贼，宗亲若鼠狼。因缘同处住，不喜恨心膓。伺便谋相害，遮防怨被伤。呜呼缘业力，何日悟真常。七者求不得苦。求名求利，搆获不成。求色求荣，计谋不遂。已得贪著，未得追求。搆获五尘，皆生苦恼。法华经云：亦以五欲财利故，受种种苦。乃至又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，怨憎会苦，如是等种种诸苦。故有颂云：贪恚与愚痴，駈遣尔疲。昼谋财色苦，夜想利名悲。有者忧离散，无时起滥思。空王垂拔济，何谓不知之。八者略摄一切五取蕴苦。取蕴之义，如前已释。旧名五盛阴苦，五阴炽盛，生灭迁流，无常性故。总略摄彼三界有漏四蕴五蕴，而为此苦麤重性故。能显行苦，无常所随，不安隐故。除前七苦，余有漏法，皆此苦摄。故有颂云：取蕴无乐，长年行苦随。轮回增有漏，流转益无知。愚者刚生爱，贤人见起悲。空王示出路，汝等意何之。忧悲苦恼者，稻秆经云：追感往事，言声衰戚，名为忧。追思相续，名为悲。苦事逼迫，名为苦。烦恼缠缚，名为恼。十地经云：死别离时，愚人贪著心热，名忧。发声号哭，名悲。五根相对，名苦。意根相对，名忧。忧苦转多，名恼。

【疏】又生等者，生、老、病、死四相交侵，逼迫义名苦，唯欲界有。今约流转义名苦，即生、住、异、灭，与五盛阴苦合为行苦，通三界有；怨、憎、爱别，约相违义，合为苦苦，苦上加苦，重言苦苦，唯欲界有；求不得苦，所欲不遂，得已散坏，乏受用义，名为坏苦，由坏生苦，名为坏苦，唯欲界有。总摄八苦，约流转义、相违义、乏受用义，立此三苦。

【疏】结有等者，九中。初七即唯识说十根本烦恼，后二即是随烦恼也。由初七结八万四千尘劳本故，说名为结。所执三见，能执二取，各立一结，余五各依相自名结。在家白衣悭恡财物为贫穷因，出家外道嫉妬名利为恶道因，立悭结、嫉结，故成九结。

【疏】识谓本识恒转如流者，现行本识，无始恒续，展转因果，如流不断。问：何因缘故，本识恒转，如流不断？答：由业如风，能起识浪，识随业迁，恒转如流也。如缘生中，行支如风，识支如浪，浪即流也。由风漂击，其浪展转，相续不断；由业招集，识支现起，展转相续，念念不断。故说本识恒转如流，名识由业漂。故唯识第三云：阿赖耶识，为断为常？答：非断非常，以恒转故。论自释云：恒谓此识，无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不共故。转谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。乃至云：生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。第二解意，证由业漂者，识异熟现行本识，善恶之业，与六识俱，即此业识种子，依本识住，藉于现缘，方可现起业识现行。藉现缘者，其义云何？境界如风，本识如海，业识如浪。少风漂击，少浪随生；多风漂击，多浪随起。一境缘击，一识随生；多境缘击，多识随起。如是现识，随境界风，动本识海，起业识浪，作善恶因，漂转三界，故云识由业漂。故唯识论第二义云：又如暴流，随风等击，起诸波浪，而流不断。此识亦尔，随遇众缘，起眼识等，而恒不断。乃至云：谓此识性，无始时来，刹那刹那，果生因灭。果生故非断，因灭故非常。非断非常，是缘起理，故说此识恒转如流上皆论文。

【疏】楞伽等者，疏：第二、解业识为浪，唯前六识。楞伽经意，藏识如海，前七如浪，宽、狭少异，识、浪意同。初颂举喻，后颂法合。溟壑者，溟渤之壑，海之异名。常住者，藏识恒转，故名常住。腾跃者，腾波跃起，大浪之貌。余文可知。

【疏】由境等者，境风动海，起业识浪，故云识由业漂。

【疏】乘四大起者，色身运用，故谓之乘。前说心、法、识由业漂，此说色身乘四大起。众生无始于其内身生过重故，经偏说之，实通内外。宝积经云：生母腹内，卧粪秽中，如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬，名羯逻蓝此云杂秽，状如粥汁，或如酪浆。于七日中，内热煎煑，地界坚性，水界湿性，火界煖性，风界动性，方始现前。羯逻蓝身，有地无水，便即干燥，而皆分裂，譬如手握干󰉓、干灰；有水无地，便即分散，如油滴水；有地、水界而无火者，便即烂坏，譬如夏月阴处肉团；若无风界，即便不能增长广大；若不增减，经三十八、七日，秽恶资长，成熟此身；更经四日，回头向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门。种种之苦，于时逼迫，乍出风飘，如刀□切。初揽父母不净，依之而住；后以母之不净，而资长之。现□既尔，故业不善，百恶所感；三十六物，不净为体。如是恶身，□非坚实、衰变、灭坏，不可妄执有我、我所。

【疏】识随等者，第八本识，随业迁逝，而往余趣，身即无主，主识去故，即成空也。第二解意，举前二句，显无我义。我者，主宰义。识不随业，可有主宰；识随业迁，此灭彼生，身即无主，故无有我。

【经】证空三昧者，由闻前说有为不实显法空义，识随业迁显我空义，是故普明证二空之三昧也。

【经】释迦者，能义；牟尼者，寂义。法华疏说：谓能证彼寂默理故，复能离烦恼諠故，故名能寂。又释迦是姓，牟尼是号，如别处说。

【疏】对法等者，彼说佛不共德，略有十八种：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路扬声叫唤，或由习气聚露唇齿而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓意无失，离怨等想故；四、无不定心，常在定故；五、无妄失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导故，不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。此十八法，唯如来有，不共二乘有，故名不共德。瑜伽三十八说一百四十种不共功德，谓：三十二相、八十种好、四一切清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲心、无忘失法、永害习气、一切种玅智，总一百四十，唯佛有之，余圣所无，名不共德。相好功德如般若说，十力如前四，无所畏如后四。一切清净者，一所依清净，谓内五根；二所缘清净，谓外五境；三心清净，谓八识；四智清净，谓四智。心智俱时触等心所，随心智说不别标胜，是助伴故。三念住者，一缘顺境不生欢喜念住，二缘违境不生忧蹙念住，三缘俱境不生喜戚念住。三不护者，如来三业任运无过不须护之。大悲心者，谓大慈大悲大喜大舍，举悲摄余也。无忘失法者，谓身语意无过失故。永害习气者，二乘菩萨犹有余习，佛永无故。一切种玅智者，佛具遍知，非如余圣有未知境。然诸如来随所化机，略指尔许功德，令知敬令欣趣证理实诸佛不共功德，而无数量不可说尽。

【疏】三、意等者，且初意云：示散华事，一、多、互入、互遍无碍，显体空义。所以然者，由依般若修大乘行，离法执故，欲令一类不乐大乘者，除不乐心，起忻乐故，故有散华一、多、互入、遍空之义。第二意者，佛土互入，尘刹互入，山芥互入，如是名为转变无碍，为遣一类我、我所执也。第三意者，凡圣互入，大小互现，净秽互现，如是名为显了无碍本记文略，不言大小、净秽。为诸小乘怖畏生死，急自求出，不乐利他，不求作佛，故此显示众生身中而有佛身，佛身之中有众生身，不即不离，彼此互有，苦厌生死，即厌佛故。意全小乘不怖生死，藉生死身欣求作佛，故有凡、圣、一、多、互入、显了之义。此三意中，初、遣所知障，迷大乘故；二、遣烦恼障，我、我所执不自在故；三、通遣二障，令诸行人不怖生死，依生死身修成佛故。

【疏】略作等者，由诸如来或大菩萨已断法执碍，解所知障故，得大菩提，于境自在；由断续生烦恼障故，证无碍理，心得自在。由此心、境胜用无碍，略有三义，巨、细互容，无碍自在：一者、由断烦恼障故，证无碍理；理无碍故，事亦无碍。二者、由断所知障故，得智自在；达有为法从因缘生，缘无自性，和合而成，犹如幻化，于境无碍，转变自在。三者、由离有漏，得无漏识、无漏净识，变现诸法，随心自在；心无碍故，境亦无碍。由此三义，一切自在：一、多互入，大、小互入，凡、圣互入，小中现大，大中现小，如是乃至延促时景，增减寿命，一切自在。疏叙三解，即此三义，不详胜、劣，有多意故。

【疏】第五等者，经有七义：初之二句，结第五凡圣互入，亦结第六大小互现；世界不可思议者，结前四义一多互入，亦结第七净秽互现也。

【疏】治地住者，铸炼义故，名之为治。治前玅行，转生诸善，犹如治地而下种子，生苗稼故。华严经云：此住菩萨发十种心，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、事师心、导师心，如是菩萨名治地住。

【疏】修行住者，审观自身多法聚集，虗幻有故，自性空故，离有空边，修习福慧，名修行住。华严经云：此住菩萨以十种行观一切法，所谓：一切法无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法无作，一切法无味，一切法不如名，一切法无处所，一切法离分别，一切法无坚实。如是菩萨名修行住。

【疏】生贵住者，所有福慧从正法生，种姓尊贵，生婆罗门、刹帝利贵姓家故，胜二乘故，名生贵住。华严经云：此住菩萨成就十法，谓永不退转，供养诸佛，深生净信，善观察诸法，了知众生，了知世界，知业果报业果为二，知生死涅槃。具此十法，名生贵住。

【疏】具足方便住者，巧慧观真，不滞真谛；起悲愍物，不滞俗谛。于真于俗，能双修习，名为具足；方法要便，名为方便。

【疏】法王轨度等者，华严经说：此住菩萨有十种善巧，如王太子：一者、法王处善巧，善巧言论及诸伎艺，悦可王心；菩萨善巧，方便说法，称诸佛意。二者、法王处轨度，坐立轨仪，进退法度，有规矩故，法、喻皆尔。三者、法王处宫殿，父王在宫行父子礼，父王处殿行君臣礼；菩萨亦尔，依涅槃殿，即一切法皆皈实性，处慈悲室，行一切行，恩及有情。四者、法王处趣入，令诸小国皆皈王化；菩萨亦尔，化一切机，令入佛法。五者、法王处观察，观王声色，察臣贤愚；菩萨亦尔，观佛法意，察众生根。六者、法王处灌顶，隣于灌顶，未即灌顶也。七者、法王处力持，智力谋安，慎危利民；菩萨亦尔，修一切行，力能任持，安乐自他。八者、法王处无畏，王子仁慈，不畏小国；菩萨修行，不怖生死。九者、法王处晏寝，昼无内晏，夜无外寝；菩萨修定，内离昏沉，不滞于境，外止散乱，不异其心。十者、法王处赞叹，赞佛功德，叹众生苦；

【疏】灌顶住者，前之九住，观无生理，修习已久，至此满足，成就智身。下贤位极，佛以法水灌其心首，喻名灌顶。

【疏】金刚顶经等者，彼说五种灌顶：一者、宝冠灌顶，谓诸法王与诸菩萨摩顶受记，付嘱传法，喻如王子戴宝冠故；二者、印契灌顶，诸佛、菩萨手结印契，密加持之，灌其顶故；三者、海水灌顶，义如常谈；四者、光明灌顶，谓诸菩萨修行位满，于色究竟天玅净土中大宝华王座上诸佛流光灌顶，成佛果故。广如下疏。五者、名号灌顶，谓三贤、十地，随修一位，而得成满，立彼名号，顺彼意乐，皆名灌顶。此明下贤位满，名灌顶位。本业经云：由上九住观察，得无生心，此最胜故，名灌顶位。如王太子堪受王位，行渐胜故，而与灌顶。

【疏】十智者，华严经说：此住菩萨学修十智。今随释之：一者、三世智，知三世境不离其心，随心转故，亦名随心转智；二者、佛法智，知三世佛法之智也，正觉照明三世佛法，亦名正觉照智；三者、法界无碍智，照了十方法界无滞碍故，亦名照法界智；四者、法界无边智，通达普知十方三世事相智也，入解彼彼事故，亦名自在普入智；五者、充满一切法界智，变现严净十方界故，亦名至一切处皆严净智；六者、普照一切世界智，照了一切众生界之智也，了知众生心行染净差别，亦名知一切众生心行智；七者、住持一切世界智，于十方界随众生心敬三宝者，住持在彼世界中故，亦名知心境界智，知众生心乐住彼彼界故；八者、知一切众生智，知诸众生三乘五性善根成熟、未成熟故，亦名知诸根性智；九者、知一切法智，知诸根器乐广乐略，应根说之，亦名当根说法智；十者、知无边诸佛智，无边诸佛皆能说法，令众灭障，我亦应尔，亦名灭一切惑智。前五自利，后五利他，皆是上位佛菩萨智，此位菩萨勤学修此十种智也。

【经】习忍已前等者，住外凡位，在资粮等五位外故，僧祇外故。入正定聚，住内凡位，五位内故，僧祇内故。

【疏】此明直往者。璎珞经说：三劫三劫修习福慧，入初僧祇。此经十千劫者，性有利钝，行有迟速，故劫数异，皆显顿悟直往者也。涅槃经说：渐悟回心，五果如次。八、六、四、二万十千劫，经尔许时，住外凡位，修大乘行，方到十信，入内凡位。初僧祇数，四果相望，烦恼轻重有无异故，声闻、独觉利钝有异，由此劫数多少不同。然渐悟者，是钝根故，非勇猛故；顿悟直往，是利根故，必勇猛故。故直往者，住外凡位，劫数少也。十千劫等，古有二解：一云此是中劫，谓增减劫；二云是风灾劫。大乘修行，多用此故。

【疏】入正定聚者，作五逆业，诽谤正法，名邪定聚；入伏忍位，名正定聚；所余众生，名不定聚。同起信论：十善位中，厌生死苦，求无上觉，遇佛菩萨，承侍供养。彼修诸行，经十千劫，信乃成就，而能发心。既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性，胜因相应，不同小乘。俱舍论说：造五逆者，名邪定聚；得圣果者，名正定聚；余名不定聚。

【疏】此伏等者，此伏二执及执相应、分别二障也。地前所伏、分别二障，有其二类：一者、因邪师、邪教起我、法执，引生二障，行相麤显，资粮位中伏令不起；二者、由自分别起我、法执，引生二障，行相微细，及俱生障，加行位中伏令不起。

【疏】不共等者，意识相应不共无明，及俱时起贪、嗔、忿等伴类烦恼，皆伏不起，故言永尽无明有四，如前已释。

【疏】内法异生者，已入佛法，住内凡位，有二类人：一、放逸者，未得定故，佛说彼人无明发行；二、不放逸者，已得定故，伏于麤显二分别障，佛不说彼因邪师故无明发行。

【疏】住解脱位等者，疏文太略，应云：伏忍位中，初资粮位而有二名。等资粮者，为欲求趣佛果菩提，积集福、慧二种资粮，从喻为名，名资粮位，亦名顺解脱分。解脱者，涅槃果德，分是因义，此因顺趣解脱果故。顺即是分，名为顺分；解脱之顺分，名顺解脱分。故唯识云：为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故，名资粮位。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。智忍已前，经十千劫修十善行，是趣解脱位之方便故，入正定聚，名住解脱位也。

【疏】一百二十四等者，新华严中无一、十、百、千、万数。从落叉为始，百落叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，乃至第一百二十四不可说不可说转，自此已上无数名位也。落叉云亿，俱胝云十万。依瑜伽论，菩萨修行所经之劫，积风灾劫，满三无数劫，方成正觉。此有二解：一云、以风灾为劫，超过一切算数名位，谓一百二十四数所不摄故，名无数劫；二云、即一百二十四数中，第一百四数名为无数。此言无数者，是数目之名。数风灾劫至此数位，名一无数劫。随前二解，如是无数复积至三，总说名为三无数劫。过此三劫，方成大觉也。

【疏】璎珞经者，彼云：譬如八百里石，方广正等，以净居天衣而重三铢。即净居天以千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，为一阿僧祇劫。彼天岁数难显时量，今以欲天日月岁数倍之，拟附积数，计彼时量。谓梵众天望他化天，及少光天望大梵天，皆过一倍寿量，即知昼夜亦复过倍。今亦倍倍计之，彼净居处总有五天，其寿短者，以人间一百五十二亿六万七千二百年为一昼夜；其寿长者，以人间二千四百四十二亿七万五千二百年为一昼夜，三十昼夜为月，十二月为年。以彼天日月之量，三年一拂，拂尽此石，是一无数劫量。

【疏】超九等者，婆沙论说：释迦菩萨百劫修相好业时，逢底沙佛，七日七夜翘足赞之，□超于九劫。金光明说：萨埵王子舍身饲虎，超十一劫。涅槃经说：雪山童子于夜叉所求半偈法，而舍全身，超十二劫。婆沙又说：摩纳仙人逢然灯佛，布发淹泥，超于八劫总四十劫。慈恩释云：翘足超九劫，百劫中超。布发超八劫者，第二无数劫将满时超。余总相说，僧祇内超，不指时位。问：小、中、大劫，超何劫耶？答：依唯识疏第九卷说：释迦菩萨超四十劫，是增减劫，谓小三灾劫也。

【疏】处梦等者，生死流转，无有时限，迷情悦识，经劫常仪，不厌时长。谓若发心修行作佛，有定时限，乐道进修，经劫常仪，不厌时长。又初心修学，多在人中，福慧微劣，烦恼增胜，障碍事多，行业未胜，故有厌退者也。若久修习，天上、人间，福慧殊胜，烦恼轻微，障碍事少，行业增胜，故无厌退。历位断证，以为常式，成佛非难。如贫病人厌光阴长，富乐不尔。

【疏】三、练磨心者，陶练磨莹菩提心也。三种练磨心，对治三退屈，谓菩提广大屈，万行难修屈，转依难证屈。如其次第，引他况己练，省己增修练，引麤况玅练如论广论。

【经】修十慧观者，次明十行。体即六度，开为十行。十行相应，慧观为王，最尊胜故。十行对治十种颠倒，慧正对治，余行助之。故此标云修十慧观。

【疏】即行之行者，十体即行，名为十行，持业释也。有十菩萨修此行故，是十之行，名为十行，依主释也。

【疏】舍财命等者，施有三种，谓财施、法施、无畏施。舍于世财及舍法财，又舍身命，上供圣贤，下济含识，拔苦救命，是无畏施，亦施他命。

【疏】持净戒者，戒有三种，谓：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此以思种防发功能而为体也。

【疏】无违逆行者，此三十心，皆华严经列名也。余教第三名无恚行，由忍力故，对治嗔恚，不逆他意也。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。怨害不酬，苦逼不恨，审察真俗，故此忍度，名无违逆行。余教第四名无尽行，第八名尊重行，余名同此。

【疏】利自他者，精进度也。精进有三，谓被甲精进、摄善精进、利乐有情精进。被甲自利，利乐济他，摄善通二。

【疏】生死无乱者，生时、死时心无乱故；得胜静虑，正念相应，离痴乱故。静虑有三，谓安住、引发、办事、住受法乐、引发神通、办福慧故。问：唯识论说死生二位皆住散心，云何此说生死无乱是静虑耶？答：由静虑力，生时、死时正念分明而离痴乱，非是生时、死时与静虑俱。

【疏】无相甚深者，此十行位，依十度立。此第六行，唯是根本无相般若观甚深理，故云无相甚深，此位菩萨学、修、证故。般若有三，谓生空、法空、俱空。疏引华严，如次观遍计、圆成、依他三性甚深也。

【疏】无著行者，依方便度，立此行名也。善修方便，知我法无，故不滞有；知因缘有，故不滞空；不滞空有，名无著行。方便有二，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。

【疏】难得行者，依愿度立行名也。愿者，邀期之义，凡所修善，邀期进趣所求果故。愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。唯识二师出体：一云愿以后得智为体，修善进趣善巧智故；二云欲、信、胜解三法为体，原以三此为自性故。疏依相应助伴之体，说思念等。

【疏】善法行者，依力度立行名也。力者，无屈伏义，能摧坏义，能伏异计，摧不信等，令生信故。力有二种，谓思择力、修习力。

【疏】真实□者，依智度立行名也。智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。

【疏】三世等者，达过去因，起过去因忍；达现在因果，起现在因果忍；达现在因为缘，能引未来果故，起未来果忍。以第七行双治过、现二世颠倒，达有如幻，经意寘故。第八行云：不求果报，治执未来倒因果忍义，如第三疏。

【疏】住坚忍中者，伏忍位中，十住、十行，伏忍未胜，不名为坚；十回向位，行巳殊胜，立坚忍名。

【疏】然出体者，总摄诸善，通以行、愿为回向体，行、愿相扶，方出世故。若别体者，以慧为性，于诸善中最胜玅故。能、所引发，定、慧为性；二、运用广，定、慧、大悲三法为性；行、愿相扶，定、慧、悲、愿四法为性。相应总论，意识心品总为其体；眷属助伴，五蕴为体。

【疏】四、无量心者，慈、悲、喜、舍，救护众生，玅慧相应，能破痴暗，不著有相，离众生相，名此回向。故华严云：此位菩萨，念诸众生在生、老、病、死诸苦难处，随业流转，我为众生作明智炬，破无明暗而救护之。

【疏】三宝及戒为不坏信者，依四不坏信，立此回向名也。故华严云：此位菩萨，于三宝所得不坏信，悉能承事一切诸佛，誓修一切菩萨善根。

【疏】一切善根至一切处者，菩萨所修福慧善根，似于实际，遍一切处，名此回向。故华严云：此位菩萨修习善根，愿此善根功德之力，至一切处，犹如实际，无处不至。

【疏】离垢缯者，华严颂云：菩萨师子王，顶击解脱缯。缯喻解脱，顶喻智慧，诸功德中为先首故。以智慧首缘解脱理，不驰散故，如缯系之。

【疏】习种未亡，未离相缚者，分别二障，习种未亡，被相抅缚，故所修行，受分段生，未出三界。

【经】业习果报者，习谓习气，通种现也。能熏现行，所熏种子，皆名为习。入见道时，断分别习所作善业，趣菩提果，而不招感生死果报。此见道前，若业若习，分段果报，未坏尽故，受生三界分段身也。

【疏】此略明者，此加行位，即第十回向摄也。初劫满已，方修习之，仍属初劫。唯识论中加行颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。长行论曰：菩萨先于初无数劫，先修福慧资粮顺解脱分，既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取。名加行者，如人意欲至于远方，初举意时，但思所至，行路至晚，加功用行，而求宿处。此亦如是，始初立意，趣菩提果，积集福慧，借以为缘，至极果故，名资粮位。修习时久，近见道故，加功用行，入于见道，名加行位，亦名顺决择分。分者，因义；决择者，无漏智也。此加行因，而能顺趣决择智故。顺即是分，名为顺分；决择之顺分，名顺决择分。又婆沙云：分是支分，在见道故。决择即分，名决择分。此煖等四，顺趣彼故。决择分之顺，名顺决择分。加行有四，谓煖、顶、忍、世第一法。由依四寻思观、四如实观，初后位殊，立四加行。四寻思者，既于前位缘法义境，故于此位作寻思观。一寻思名假施设有实不可得，二寻思义假施设有实不可得，三寻思名义自性，四寻思名义差别亦尔。无性摄论云：此中名者，谓色受等一切法名，名诠法胜。亦摄名因果，谓文及文身，句及句身。寻思此名，唯是意言，唯假非实。义者，谓名身等诠表蕴等，若体若义，总名为义，以义宽故。而推求此名所诠义，亦唯意言。义名言者，由言显故。一切有为无为，皆义中摄。名之与义，皆意言性，假有实无。名本无义，义不属名。寻思自性及差别者，依此二法观其自性，心外亦无，唯是假立。如我法等，本体无故，差别亦尔。如无常等，亦唯是假，实不可得。证知四种虗妄显现，依他起摄。了达四种遍计所执，皆不可得。已上摄论大义瑜伽三十六云：此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观。依合相观，通达二种自性差别，皆是假立。依离相观，别观二种之自性故。四如实智者，前四寻思观计所执四种之境，离识非有，观所取无，未观能取。此如实智忍可前境离识非有，所取空已，复能遍知能取彼识离识内境决定非有，能取亦空，了知内识及所变相互不相离，如幻事等唯识之相。此依他上无计所执，便谓二空。依此为门，观彼空理，入圆成实。此善根位似三性观，未证真故。前四寻思，煖是下位，顶是上位，以初伏除所取难故，分下上位。至如实智，下忍印无所取，中忍顺无能取；未印无故，上忍印无能取。合此三忍，俱是四如实智下品。世第一法双印所取、能取二俱空故，为如实智上品。由此寻思、如实各有下上、劣胜不同，分成四加行位也。问：何故名义各别观察，名义自性及与差别合而观耶？答：唯识论云：名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。意云：名之与义，能所诠异，故各别观。名义一种，自性同故，差别同故，合而观之。二二者，上二是名义，下二是自性、差别。寻求、思察，文回互耳，即释寻思之义也。寻思如实尅性，以慧为体，

【疏】初获等者，唯识疏云：明得者，初得无漏慧之明相，名为明得。明得之定，名明得定。即此所获道火前相，说名为煖。煖即是位，名煖位也。

【疏】明相转盛者，由久修习，渐近见道，明慧转盛，故名明增。明增之定，名明增定。寻思观行，此位至极，说名为顶。顶是极义，顶即是位，名顶位也。

【疏】印顺定者，顺有二义：一、乐顺；二、印顺。下忍起时，名为印忍，印所取无。中忍起时，名为乐顺，乐无能取，顺修习故。上忍起时，名为印顺，印能取无，顺观察故。印通下、上品，集唯中品，顺通中、上品。合此三忍，名为印顺。印顺俱时之定，名印顺定。于无所取决定印持者，下忍位也。无能取中亦顺乐忍者，中、上忍位也。既无等者，既无遍计所执实境，离能取识，何有能执遍计之识？离所取境，所取、能取遍计情境相待立故。印前顺后者，印前所取无，顺后能取无，及印能取无，故立印顺名。合此三忍，忍境、忍识二俱空故，故名为忍。忍即是位，名忍位也。

【疏】从此无间，必入见道。立无间名者，无间道之定，名无间定；无间即定，名无间定。世间异生有漏法中，此最胜故，名世第一法。世即第一，名世第一；世第一即法，名世第一法，亦名世第一位。

【疏】皆带相者，相谓相状，所执空相，依他有相。为由带此空有相故，未证真理也。

【疏】偈云等者，唯识疏云：菩萨于定位者，此加行位，多在定中内门修行。观影唯是心者，观内心境，影离心无，唯是内心。此初观察，在煖位也。遍计所执心外之境，义相既灭，审观察之，唯自心想，此在顶位也。如是住内心，知所取非有，下忍位也。次能取亦无，中、上忍也。合此二类，俱即二空，即世第一法。以少时故，从忍位说。后触无所得，入真见道，触证真理，无所得相也。

【疏】此位等者，此位菩萨于安立谛、非安立谛，皆学观察。或总作一实真如观，引真见道；或别作二空观，总别三心，为非安立，引三心相见道；作四谛差别观，引十六心相见道。有差别名言者，为安立谛也；无差别离名言者，非安立也。安立者，施设义。若加行位不作二种观者，不能引生真相二见道故，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如理正观，非安立谛也；为起游观，起胜进道，成熟佛法，降伏二乘，亦观安立谛也。唯识又云：此加行位未遣相缚，于麤重缚亦未能断。言相缚者，一切有漏二性之心，皆有分别所缘相故。缚能缘心，有所拘碍，令不明净，不得自在，相即是缚，名为相缚。此依正义，通于八识有漏相貌，缚能缘心，名为相缚，非谓相缚即是执也。问：后得智品所变相分，应是能缚？答：不然。后得智品断漏方得，体非硬澁故，非漏所增故，缘一切境皆证解故，后得变相非是缚也。问：如自证分缘于见分，应彼见分缚自证耶？答：可尔。所缘见分缚自证分，体是有漏分别类故，不明净故，见分漏心增过失故。有漏相貌缚能缘心，皆名相缚，非谓相者相分也。麤重缚者，二障种子名麤重缚，性无堪任，违细轻故，拘碍上上胜功德故，说名为缚。麤重即缚，名麤重缚。有漏现行名为相缚，二障种子名麤重缚。故此位中未遣相缚，于麤重缚亦未能断。若至初地，分遣相缚；八地已去，第六意识全遣相缚；第七分无，五、八全有。其麤重缚，十地渐断。若至佛果，二缚全无。此位菩萨全伏分别二障现行，违见道故，乃至微细自分别生亦不现起，俱生二障少分不起，二障种子全未能断。

【疏】菩萨起此等者，瑜伽六十九通说三乘依诸静虑及未至定能入圣谛，非无色定止多观少，劣道不能入现观故。此位菩萨修方便时，通诸静虑，依第四静虑方得成满。即显上品忍位，世第一法趣入见道，唯依第四静虑也。

【疏】极戚等者，三恶趣身，极苦忧戚，无有胜慧。上二界中，虽有胜慧，欣胜厌劣，皆不依彼，唯依欲界人天善趣之身，起四善根，佛出为缘，起现观故。若佛灭后，遗法说故。问：有佛法世，发心修习，法灭后熟，得入现观，趣见道不？答：准显扬论，不得无此类者。故慈恩又解：显扬等论，据一相说，若久修习功行时至，无佛法世，容入现观，趣圣道矣。

【经】欢喜地等者。自此已去，已证圣位，渐次乃至十地满心，方证极果。今依唯识略明行相，所贵学者晓其大义。唯识论云：谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。意云：十地通以理智为体，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。十地菩萨修行断证方圆佛果，故皆言十。若并佛地，即成十一也。于一一地出心位中，所断之障各有九品。唯识第十疏云：前六识俱所知障种，修所断者，诸地渐断。乃至云六识中者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。五识由六引故，亦通二障。又云：如初品无间至第二念为解脱道，初品无间望第二念即为加行。此解脱道望自第二品即为无间，望初为解脱，望后为加行。至第三无间望第一念为胜进道，与第二品为解脱道；自品为无间道，与第四念为加行道。第二无间，望前即非胜道，但是解脱。此是菩萨十地位中断所知障，时分品类排次断法。若别别断，一一智别起也。由能印证及能断惑，复能容豫复能欣求，故具加行、无间、解脱、胜进四道。菩萨利根，故能如是。至第九品无间道位断尽其障，次后一念解脱道起，登后后地证后后如十地满心，最后一念无上大觉证大涅槃，即是圆满真如为第十一。然唯异生性障，于初地中入心时断，地前世道不断障种，入见道时方断种故。此障迷理，真见道中一品道断，余所知障九品道断。见道即是初地入心，断第一异生性障，证遍行真如登极喜地。此极喜地而有三心，谓入、住、出。唯初入心属见道位，住心属修道位，出心解脱道也。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第五

仁王经随抄音切

仁王护国般若经疏法衡抄卷第六

译经证义讲经律论广演大师遇荣　集

见道有二：一者、真见道。唯识论中见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。疏云：心境相称，如智冥合，俱离二取，绝诸戏论，故言平等平等。乃至云：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。疏云：体，通也。会，达也。初照理故，亦名见道。言体会真如者，证遍行真如也。一切有为皆名为行，而此真如遍一切行，与一切行为实性故，亦与证智为实性故，名遍行真如也。然真见道，初一刹那名无间道，正断分别二障种子，智起惑亡，中无间隔，名无间道。次第二念名解脱道，已断障种，正证真如，弃背义成，名解脱道。解脱即道，解脱之道名解脱道也。次第三念名胜进道，胜前进后故。如是总名一心真见道位。唯识论云：谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总名一心。断障证理有二师说：一云：二空二障渐证渐断，以有浅深、麤细异故。二云：二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故，后即为正。二者、相见道。前真见道亲证真如是根本智，此后皆是后得智摄，变影缘如，缘余有为皆变影像相分，名相见道也。此复有二：一、缘非安立谛，名三心相见道；二、缘安立谛，名十六心相见道。且三心者，论云：观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。疏云：内遣者，唯缘内身而遣假故。有情假者，先计有情皆妄所执，但有内心似有情现，谈其无体，名之为假。缘智者，此能缘智唯缘内身为境，遣有情假之缘智也。次遣法执，后遍遣人、法二执，准而说之。虽言人、法，意为双断、分别二障，皆因二执之所生故。然此二障各分上、下，麤者为上，细者为下。总有四类：二类麤者，各别除之；二类细者，合而除之。前二品智势犹弱故，未能双断而各别断，上品麤者也；至上品智数修胜故，双断二障，下品细者也。初之二心未殊胜故，但缘内身，除我、法假；其第三心能广遍缘一切内、外，除我、法假。是故三心断四品障，随其智力，说软、中、上。初起名软，次智名中，后起名上，皆法一心。真见道中，断自所断，证自所证，无间、解脱别总立名，三心相见道。无间、所断有差别故，各别法之；解脱、所证唯一味故，而总法之，故成三智。十六心相见道者，此复有二：第一、所取、能取十六心。论云：一者、依观所取、能取，别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍、智各别内证，谓后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智，法真见道、无间解脱、见自证分差别建立，名相见道已上论文。准彼疏释，所取谓谛理，能取谓缘理之智。法忍、法智缘谛理为境，观所取也；类忍、类智缘前智品，观能取也。此中无间解脱各别立之，有十六心。苦法智忍者，苦法者，诠苦谛教；法智者，加行道中缘苦法之智；忍者，无漏之忍，忍前苦法智也；智者，以决断故。虽忍、智无别，随用标名也。苦法智者，法谓苦如，能缘苦如之智，名苦法智。苦类智忍者，谓后圣法是此苦智之类，名苦类智；缘此之慧，名苦类智忍。苦类智者，印可缘苦类之智，名苦类智。十六心中，法品缘如，类品缘智。法忍法真无间道见分、法智法真解脱道见分、类忍法无间道自证分、类智法解脱道自证分，印前智故，差别立也。第二、下上谛境十六心。论云：二者、依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前、不现前界。苦等四谛各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道、无间解脱、见分观谛、断见所断一百一十二分别随眠，名相见道。准彼疏释，法智、类智、四圣谛智不由行别，然随所作说其差别。真见道中亦可义说有十六心。瑜伽五十五说从见道起，有下上十六心生，谓从三心非安立见道起。作此安立谛观，非全出见道在修道起也。现前界者，谓是欲界，现于欲界入见道故，即上二界名不现前。其现观忍，法真见道、无间道见分；现随智，法真见道、解脱道见分；不法自证分。以于前十六心后作此观行，观渐麤故，与前十六心差别观故。断障法数可知。此上三种皆相见道，为令观心得纯熟故，而修习之。于见道前亦作此观，趣入见道。问：何故本颂明真见道，不说相见道？论云：前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。二中初胜，故颂偏说。修道位者，唯识颂云：无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依。论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得；玅用难测，名不思议。是出世间无分别智，断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世。余智不然，即是十地无分别智，数修此故，舍二麤重。二障种子立麤重名，性无堪任，违细轻故，令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。上皆论文。通显十地修行、断、证大意也。修一行、断一障、证一如、登一地、成佛果，随经可知。

【疏】初地等者，表入初地修布施行，随意施与，故现种种宝藏也。

【疏】欢喜地等者，疏主引经释十地名，与唯识同。欢喜地者，初获圣性，具证二空，能益自他，生欢喜故。庄严论云：见真、见利，总皆名为欢喜。故名欢喜地。

【疏】断诸无明者，初地菩萨断异生性障，谓分别二障种子，有令趣差别功能为异生性，此性从彼所令趣类以彰其名。异生之性名异生性，异生性即障名异生性障，断能依时，所依种子亦随断也。或异生性之障名异生性障，障圣性故，此异生性即是凡性。入见道时，舍此凡性，得彼圣性，名为圣者，依无漏种已生现行种上功能立圣性也。

【疏】执著有相我法无明者，妄情执著彼有相故。有相之执著，名执著有相。执著有相，即是我法，名执著有相我法无明。近彼，我法执故。隣，近释也。怖畏生死恶趣无明者，生死之言，意目北洲长寿天等善业招故。其三恶趣，八难总报，分别杂染，惑业苦果，毁责之故，皆名恶趣。所怖生死，所怖恶趣，无明品类，皆此所摄。故唯识云：应知愚品，总说为愚。后准此释。疏云：愚所发业，愚所感果，愚品类故，皆名为愚。

【疏】断差别等者，断有三种，谓见所断、修所断、非所断。见所断者，分别所起及相应心品，并所发业及八难报，皆见所断。谓无明等，名自性断；相应心品，名相应断；分别所发身、语、意业及所感果，随其能发，亦见所断；善、无记法，名离缚断；不善三业、八难报果，名不生断。修所断者，出见道后，数修圣道方能断故。谓俱生烦恼及随烦恼，相应心品所发三业及诸有漏，若自性断，若相应断，若离缚断，名修所断。非所断者，谓诸无为及诸无漏有为，名非所断。

【疏】五明者：一、内明，明解佛法，内因果故；二、声明，明解诸法，言音异故；三、因明，申宗立量，摧邪显正故；四、医方明，明解经书，应病设药故；五、工巧，明世间工巧，身、语所作，皆能解故。

【疏】怖畏有五等者：一、不活畏，由分别我资生爱起，我见及贪为体；二、恶名畏，行不饶益，有怖望起，以贪为体；三、死畏，由有我见失坏想起，以俱生我见为体。与初别者，初畏难活，此畏灭亡；四、恶道畏，不遇诸佛，恶业所起，以痴为体；五、大众威德畏，知己证劣，他胜所起，亦痴为体。

【疏】邪智妄取，想见爱著故者，邪智妄取，起不活畏；邪智妄想，有所希求，起恶名畏；邪智妄见，而起死畏；邪智妄爱，起恶道畏；邪智妄著，起大众威德畏。善根微少故者，修福善根少故，乏于资财，有不活畏；福慧善根少故，多作过罪，有恶名死及恶道畏；智慧善根少故，他胜己劣，有大众威德畏。

【疏】又发等者，所化众生，五类差别：一、三界；二、六趣；三、生处，谓九地；四、蕴摄；五、获益，尽未来际，化利不息配文可知。

【疏】大念等者，佛地论说：略由四义入佛净土：一、大念慧行为所乘骑；二、大空法性以为游路；三、广大法味所生喜乐以为饮食；四、大空、无相、无愿为趣入门。以如是义入净土中，初观遍计若我若法体性空故，名空解脱门；次观依他起性诸有漏法不可愿之，名无愿解脱门；后观圆成实性无相真理，名无相解脱门。由此三观，弃皆障染，立解脱名；能观观行对所观境，无拥名门。由于此观入净土故，名净土门。净土有二：一、法性理土，谓一、真如；二、法相事土，谓十重他受用土。若约理土，由三解脱门修成就时，入证真如，即说名为入净土者，此以智对境，智为境门。若约事土，由三解脱为门，除虗妄执，不耽有漏，观无相理，以此观行而为因门，得生净土而为果报，正报、依报皆名为果，此以因对果，因为果门也。总此意云，乘念慧乘，游法性路，藉喜乐食，依解脱门入性相土，见报身佛，

【疏】习谓习气，通种现者，习气有三：一者、习气是种子异名，是现行法，熏习气分，故名习气；二者、能熏现行，数数熏习气分种，故名为习气；三者、种现之外，二障余习气势，名为习气。今言业习者，由此习故，发于彼业，意取初二习气分别起者也。故说初地无三界业习，更不造新业。

【疏】若尔，地上等者。问意：若俱生烦恼不发业者，地上胜报十王之身，彼应无因。答意：谓由地前分别烦恼，发十善业，彼业为因，感人天身而作十王，非谓十王胜报无因而有。

【疏】有说渐悟等者。意说渐悟及顿悟中，智增菩萨初地已去，无分段身受十王报。然彼菩萨由随智力，无漏定愿受变易身，依变易身而作十王。若不尔者，十王果报，彼类菩萨应可无耶？若许有者，故知即以变易之身作十王也。

【疏】若界等者。问：变易之身，三界外生，出分段故，凡夫不见，云何为王化治凡夫？故此释之。若谓变易三界外生，非凡夫境者，诸佛菩萨亦界外生，应诸凡夫而不见耶？若许见者，此变易身受十王位，由悲愿力，能令下位凡夫见之。然其身量，亦随下位合宜见之，大小相称，是此师意。

【疏】故七等者，七地已前，悲增菩萨受十王报，实分段也。等者，等于随类受生利物，皆实身也。渐悟菩萨及智增者，皆受变易，非十王身。然说菩萨福德力故，应作十王，不须定作。或有作者，化身作也。疏：第二、解同慈恩释。

【疏】后之二摄等者，谓利行、同事。但信解力，行未通达，非广增胜，故彼略之。然亦随力随分利行、同事，故说之。

【疏】地平如掌者，表二地中修四无量怨亲平等。种种色等者，显其戒德清净胜故。于初中修二地加行，加行成地已，起无间道，断尽第二邪行障，即摄二愚，次第二念，起解脱道，舍二障习，证最胜真如，登第二离垢地。

【疏】习谓等者，初是种子，后是习气，皆烦恼障，此正断习。

【疏】等亦二义：等者，初烦恼障，后所知障。

【疏】微细学处误犯无明者，麤显重戒，微细轻戒，由初地中一分俱生无明，能令菩萨于微细戒有所误犯也。发起种种业行无明者，无明发彼误犯三业之行也。唯识论说十地皆菩萨，地地断一障、二愚，同金光明，更不引之。

【疏】唯识等者，显十地中伏烦恼现，不断种子，但除麤重。约功能说，初地已上伏尽烦恼，令永不行，或有现起，故意留之，非谓智力不能伏。

【疏】答：明等者，二类虽殊，非断所知障外别起。无间道，断烦恼中嗔等麤重；以解脱道，一智双遣二障麤重。

【疏】于十地等者，皆以以无间道断知障种，次解脱道断二障习也。

【疏】有宗七色、三心所故者，身三、语四，身、语表色；意业三种，无贪、嗔、痴。此三心所，痴无正慧，故起邪见，翻起无痴，与正见俱，故云正直。经部师说，分同大乘如疏。唯识论云：能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。然由于思发动身、语，表色相故，思假名色，以思为体，兼假表色。

【疏】十地论等者，十善业道，集谛因缘感生人天，苦谛果故，其中间断。十善业感人趣果纯，十善业感天趣果纯，十善中福不动异，感欲界天、上界天也。

【疏】上上品等者，十善业道，总为二品：世间之因为下品，出世间因为上品。世因三品：下品人趣因，中品欲天因，上品色、无色天因。出世三品：声闻、独觉、大乘。如次：上下、上中、上上。此上上品，复有二类：一者、因位菩萨十善，名上上品；二者、果位如来十善，名极上上品。

【疏】与此等者，十善、十恶相翻而立，业道据重，十善通轻。道者因义，业必感果，名为业道，飜此名为十恶。业道亦有轻重，泛论业道，能得五果：一、异熟，二、等流，三、离系，四、士用，五、增上。有漏善业能得四果，除离系果；无漏善业亦得四果，除异熟果；无漏胜法破坏有漏，非彼因故。有漏、无漏十善，合说得五果也。十不善业能得四果，除离系果。疏明三果，其士用果易知，故不说。

【疏】彼经次云等者，前引十地论，即释十地经也。十恶业道，皆随三涂受异熟果；后得人身，随一一业皆有二种别报：等流果也。

【疏】增上果者，由杀生业，感自内身而无光泽；由偷盗业，招感霜雹损苗稼等；由婬欲业，感身垢秽；由杂秽语，感口臭秽；由两舌语，亦名离间语，改变事宜，鬪搆贤善，感时候变损苗稼等；由麤恶语，田苗荆确口角切；由虗诳语，居处险曲；由悭贪增，苗等少果；由嗔恚增，菓等辛辣；由邪见增，苗等果实或少或无。十恶为因，有增上力，感此十种，名增上果。十中，三种内增上果，七种外增上果，然但略示行相故尔，其实十恶皆感内外增上果也。

【疏】三地等者，先现勇健甲仗庄严，意表降伏此地障故，此地怨贼皆摧伏之。于二地中修三地加行，加行成已，起无间道，断尽第三暗钝障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证胜流真如，登第三发光地。

【疏】无量智慧三昧光明者，得胜三昧发智慧故，无量智慧之三昧也。此有三德：一、得胜三昧，发慧光明；二、忍行增胜，诸违情境不可倾动，摧伏瞋故；三、得胜总持，总持为本，发生胜慧，照大乘法，名发光地。

【疏】暗钝障者，无明等体，自性迷暗，非明利故，暗钝即障，名暗钝障。

【疏】未得今得爱著无明者，无明近彼爱故，故名爱著无明。隣，近释也。未得今得者，胜定、修慧，先未曾得，今始得故，而此无明障彼德故。未得今得之爱著无明，名未得今得爱著无明。能障殊胜总持无明者，能障即无明，名能障无明，而此无明障胜闻、思及总持故。殊胜总持之能障无明，名能障殊胜总持无明。

【疏】此云总持。念慧为体者，拣择明记，妙用胜故。总持有二：一者、摄总持。摄者，持也，随所闻法，若文若义，皆能持故即疏引经闻持陀罗尼也。二者、散总持。散者，施也，法施他故。亦此有四种：一、法总持，于一名、句、字中现一切名、句、字故；二、义总持，于一义中现一切义故疏约自利，故言持也；三、忍总持，由得菩萨无生法忍说示他故；四、呪总持，明诸神呪施众生故。疏意：由内证得无生忍故，能随诸方演法差别故，以词无碍解即忍总持也；由内成就辩才无碍解故，说法自在，而能诵出一切神呪施诸众生故，以辩才无碍解即呪总持也更勘地持。

【疏】四地等者，示相先现。四方风起，表四地中仁德如风，摄化四生，摧不信故，现风轮也。种种玅华，表趣四地顺忍果故。华布地者，普令众生于生死地修因行华，得玅果故。于三地中修四地加行，加行成已，起无间道，断尽第四微细烦恼现行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无摄受真如，登第四焰慧地。

【疏】无摄受者，疏是论文。彼疏释云：真无系属，非我执、我慢、我爱、无明边见等所依取故，名无摄受真如。此地已前，真如随执有所系属，为执依取，此地不尔。

【疏】微细身边见者，第六识中修断烦恼，彼昔多与执我见等而同起故，说烦恼名。前暗钝障，于所闻、思、修法忘失，能障胜定、总持、胜慧；此于所得胜定及法而生爱著，障菩提分法也。微细者，论三义释：一者、最下品故。谓意识中分别起者，身见等法，彼麤猛故，名为上品；独头贪等，通不善故，名为中品；此是俱生无记性故，名为下品。二者、不作意缘，任运而起，非如分别强思生故。三者、远随现行。远劫已来，随身现行而不舍离，非如分别逢缘舍故。

【疏】味著等至喜悦无明者，由爱味著彼等至故，等至之味著，名味著等至。此味著爱与喜受，俱名味著等至喜悦也。无明近彼味著爱故，故以为名。微玅净法爱乐无明者，烦恼障中所有爱乐，爱彼微妙清净法故，而此无明近彼爱乐，故以为名。

【疏】五地等者，示相先现。有宝女者，表趣五地生胜德故。女以璎珞严其身者，显四地中众德庄严已圆满故。女首冠华者，表生后地圣道果故。于四地中修五地加行，加行成已，起无间道，断尽第五下乘般涅槃障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证类无别真如，登第五难胜地。

【疏】难胜地者，本后二智，证真达俗，行相各异。此位菩萨，由加行力，合令并生。为由得此难胜智故，故以为名。

【疏】佛果四无畏者，谓于四处能自了知坦然无畏，以无怯劣，不疑不惧，故名无畏。无畏有四：一者、正等觉无畏，正觉诸法，等觉诸法，名正等觉，非邪觉分觉故；二者、漏尽无畏，诸烦恼漏种习尽故；三者、说障法无畏，说障染法，染必为障故；四者、说出苦道无畏，说出离道，诸圣修习定出苦故。若有问者，佛于此四正见了知坦然无畏。正等觉之无畏等，皆依主释。

【疏】能证之智者，正等觉无畏也。菩萨分得，有正觉义而无等觉。余三如文。

【疏】清净平等无差别相者，论云类无别真如，谓此真如类无差别体唯一法，非如眼等类有异故。

【疏】断随等者，论云：下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道无差别道者，对于欣厌有差别境，翻彼差别，证无差别真如之道，名无差别道。

【疏】此二等者，初厌生死，后欣涅槃。然生死、涅槃，本无差别，何得有厌，复有欣趣？盖由无明势分力故，起此欣厌，推过所归，是所知障中二种无明也。

【疏】四对者：一、行愿慈悲对；二、善根不舍对；三、正行无厌对；四、他护自胜对。初二如次自利、利他，后二自利寻文可悉。

【疏】此苦等者，所知法体有麤有玅，能知之智有上有下。胜鬘依此说有八谛，谓有作四圣谛、无作四圣谛。如是八圣谛，非二乘所知，分别四谛有无量行相故。有作四圣谛者，更有变易四谛可修作故，谓分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭无为名灭，生空智品名道。无作四圣谛者，此外更无胜法可修作故，谓变易生死为苦，所知障品为集，无住处涅槃为灭，法空智品为道。此显菩萨正观无作四谛。无量谛者，若真若俗，无量义类，皆归于谛。无量境之谛，名无量谛；若能证智，行解无量，无量之谛，名无量谛。涅槃经云：分别四谛有无量相。无量即谛，名无量谛。

【疏】十六异论者：一、因中有果宗；二、从缘显了宗；乃至十六、妄计吉祥宗，如显扬论。

【疏】障道、出道者，于十地中各有三心，谓入、住、出。入心位时，名为障道，断障道故；住心正修，出心修满，皆名出道，出离道故。又凡夫地中名为障道，有诸烦恼障圣道故；三乘圣地名为出道，出离道故。又出生死道，断障染道，菩萨皆知。

【疏】六地等者，表缘起智，住三脱门，七圣财俱，去诸垢染，结菩提果。如华如池，现四堦道，表化四生，入四谛道。金沙布地，表可宝重，济诸贫穷。八功德水者，龙王经说：一、清，二、轻，三、冷，四、软，五、香，六、美，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。表八定水，滋福慧故。青、赤、黄、白四色莲华，如次梵语嗢󴖓罗等，表六地中修缘起观，四十四智因行华故。依缘起智解脱华池，神通游戏，远离热恼，受用玅法清凉之乐，于五地中修六地加行。加行成已，起无间道，断尽第六麤相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无染净真如，登第六现前地。

【疏】现前地者，观有为行十二因缘，前后相续，于观心前了了显现，如镜中像。由此观故，引无相智而现在前，名现前地。

【疏】准彼等者，住是依义。上品忍智，依三解脱门，入证平等真如也。唯识论云：无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。

【疏】集因者，俱生贪等为润生因，识等五支为能生因，生分段故，名为集因。福等三业感分段果，名为集业。其非福业招三涂果，果于见道不生断故，能招因业，此地方断，果麤因细，前后断异。

【疏】麤现行相者，此语倒也。唯识论云：麤相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行，彼障六地无染净道。言麤相者，执四谛相，对后细故，此名麤相麤相之现行。麤相现行即障，名麤相现行障，翻前染净。此地真如，名无染净；缘如之智，名无染净道。

【疏】观行流转无明者，观有漏行苦、集流转染因果相；麤相现行无明者，执于灭、道净因果相。由取无漏清净相故，有相观多，未能多时住无相观。

【经】无明暗覆等者，缘生之义，五门分别：一、出体，二、释名，三、缘相，四、依世，五、染净顺逆。且出体者，无明支体，以痴为性。依唯识论，无明有二：谓迷内身无明，迷外境无明。唯取初一为无明支。此复有二：一、真实义愚，迷真实理，通下、中品；二、异熟果愚，唯是上品，迷于内身异熟果起。此三品愚，皆能发业。由下品愚，发不动业；由中品愚，发于福业；由上品愚，发非福业。唯识又云：正发业者，唯见所断，助者不定。唯取如是能发业者为无明支，通相应、不共、缠及随眠四无明也。问：种、现皆发业，为有正助、为力齐耶？答：凡夫发业，现正种助。内法异生不放逸者，种子正发，现行助发；若放逸者，现亦正发。行支者，体通三业。然此三业，皆思为体；身、语二业，亦以色、声假说为体。由此行支通于种、现，色、思为体，唯取有漏善及不善身、语、意业，能感当来异熟果故。唯感总报及通感总、别报业为行支性，唯别报业则非行支。故唯识云：即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。意云：以异熟果有其二类：一者、总报，即第八识总报主故；二者、别报，即前六识及色根等，别别成满彼总报故。此能感业有其三类：一、唯感总报，二、唯感别报，三、双感二报。故总指云：即彼无明所发，乃名为行。此三类中，取唯感总报及双感二报者为行支体，唯感别报者则非行支，不因此业生死轮转势力劣故，但得名为别助当业也。顺现受业势力劣故，非是流转生死业故。次五支者，谓识、名色、六处、触、受，皆取种子为五支体。种子之位无别行相微隐难知，今依所生现行以陈相貌，即取彼种分别五支。且识支者，唯取第八本识为体，总报主故。名色支者，四蕴名名色、四蕴名色，名与色异名为名色。受、想、行、识总名名者，如世间名，谓随音声归赴于法，而此四蕴心、心所法归赴趣向所缘境故，说名为名。瑜伽五十六云：云何四无色蕴总说为名？答：顺趣种种所缘境义故，或依言说名分别种种所缘境义故，故说为名。何故色蕴名色？答：于彼彼方所种植增长义及变碍义，故说为色。六处支者，体即眼等五根及意根处也。谓前六识是异熟生无记性者，望与后念识为所依义名为意根，不取第七非异熟故。如是六法是心、心所生长门处，立六处名。触、受二支随用触、受一法为体，今取识等种子为五支体，正生生死果报体故。识等种子是无记性不能自生，处所未定散住本识，但是第八识等名言种子，未属识等五支，由前行支之所招集，方属识等五支摄也。且识支者，即是本识名言种子，由行所招是此支体。名色支者，泛言名色，除六无为一切皆是。今名色支为行所集种子为体，非同泛义。此体有二：一、杂乱出体，五支种子皆是名色支体，以此五支不越色、受、想、行、识五蕴为性。名色支亦然，四蕴名名，色蕴名色。一百法中取第八识，全前六识一分，计七识种及遍行、别境各五，不定中睡眠各一分，共十一心所种，及五根、五尘共十色法种，都计二十八法种子为此支体。余或假法，无别种子。设有种子，非行所集、非异熟故，不属此支。如是等义，如常可知。二、不杂乱出体，除余四支，余法方是名色支体，以二十法为此支体。前二十八中，除本识、五根、触、受、八法种子，别立支故上说欲界。若色界者，初禅除香、味、鼻识、舌识、睡眠，地法无故。若杂乱体，识种有五、心所种有十、色法种有八，计二十三法种子为体。若不杂乱，亦除本识、触、受、五根、八法种子，取识种四，谓眼、耳、身识、第六识。心所种有八，谓遍行三、别境五。色种有三，谓色、声、触。计一十五法种子为此支体，若二禅已上无前五识，无寻伺故。若杂乱体，有二十法种子为此支体，谓识种有二、心所种有十、色种有八。若不杂乱体，有十二法种子为此支体，谓识种有一，唯第六识。心所种有八、色种有三。若无色界，更除五根、三色，以无色故。若杂乱体，有十二法，谓二识十心所种子为体。若不杂乱体，但有九法，谓一识八心所。虽有定果，法处色摄，似扶尘根定力所生，非异熟故，故无色界但有其名。由此诸论或取异界色种成彼名色，今论地法，故不取之。若于无色顺观缘起，应云行缘识，识缘名，名缘意处，意处缘触等也。六、处支者，体即五根。前六识种若有异熟，居过去世说为意也。此约一意二世分别，即义说别。过去名意，现在即属名色支摄。若不尔者，名中无识。此约一时俱有五种为论。若约当生分位说彼种者，初生之位在过去世名为意者，亦名中摄，而与后识为所依故，名之为意，尔时未名六处支故。约所余位，现在之世亦六处摄，即二类种，体各不同。触支体者，除第七识，取第八识相应，触全六识相应。若异熟触，一切种子皆是此体。受支体者，如触说之，作用、分位义皆同故。八、爱支体者，爱即是贪。贪有三品：中、下品贪，为爱支体；若上品贪，取支摄故。九、取支体者，通取一切烦恼为体，全界烦恼皆结生故，皆能执取生死法故，总为取支。爱、取二支通种及现，皆能润故。十、有支体者，即前行等六支种子。爱、取润已，转名为有，近有当果故，此唯种子。十一、生支体者，唯识论云：始从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。十二、老死支体者，唯识论云：诸变位总名为衰老，身坏命终乃名为死。老非定有，附死立支。此后二支，体通五蕴，唯是现行异熟果摄。问：病何非支？唯识论云：病不遍有，故不立支。谓不遍三界，上界无故，于欲界中不定有故。第二、释名者，瑜伽第十云：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起。又五十六说：因名缘起，果名缘生。为缘起果，故名缘起；从缘所生，故名缘生。第三、缘相者，无明有三品，真实义愚通下、中品，异熟果愚唯是上品，此等皆缘内身异熟果起。行有二种：一、善，二、不善。或分为三：一、不动，二、福，三、非福。上二界业名不动业，欲界善业名为福业。谓感善趣异熟及顺五趣异熟善业，皆名福业。然福之名通三界善，上界善业别有胜能，名不动业；欲界善业别得总名也。感恶趣异热及顺五趣异熟诸不善业，名非福业。识等五支种子，名言熏习，势力羸劣，不能自生，处所未定，要待行支招集方起。由下品愚发不动业，由中品愚发于福业，由上品愚发非福业。随发业已，由业势力，遂集识等五支种子，摄属于行。有当生处，即是当来生老死种。种位定无前后次第，依当起位说因为五。唯识论云：谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位。五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取。爱、取合润，能引业种及所引因，转名为有。言四取者：一、欲取，即贪五尘为性；二、我语取，由著我故计我语，是名我语取；三、见取，执余三见也；四、见戒取，执于三见所持戒禁。此报命终趣后世果，自从中有至本有中，未衰变来生支体起，衰变命终老死支现，忧悲苦恼种种随生还起无明，复能造集后有因业等，前报既尽后报复生，是谓有支轮转之相。第四依世者，唯识论云：十因二果定不同世，因果异故。谓过去十支因现在二支果，现在十支因未来二支果也。无明至受望爱取有或同或异，谓若无明发顺生受业集识等种，即于现身起爱取支，润六支种转名为有，即同世也。无明若发顺后受业，及一分不定业隔世受果报者，即于现世无明发行集识等种，不于现世起爱取支，于次后生未受报故。于后后世临受彼果，次前一生方起爱取润之为有，于次后生受彼果故。或于前前世起前七支，于现在世方起爱取润之为有，于次后生方受果故。此即前七与次三支不同一世也。若前七次三后二，自类相望决定同世，势相生故、力相似故。第五染净顺逆者，对法第四云：杂染顺逆故，清净顺逆故。且杂染顺逆者，谓独觉乘见道已前七方便位，修作此等顺逆观行，是有漏故名为杂染，据实亦通圣位作之，今就正位故说异生也。作此观时先顺次逆，以因推果说名为顺，顺次第故；验果征因说名为逆，逆次第故。依顺流转，谓观无明缘行、行缘识，乃至生缘老死，即是顺观知其生死过患次第。若作七十七智四十四智观时，说名为逆，逆次第故。且七十七智观者，谓观现在老死缘生支有，非不缘生而有老死。前是推因智，后是审因智。现在自身而自起此生老死故，便成二智。复观过去自无始来，一切老死皆缘生有，非不缘生有，亦成二智。未来之法虽复未起，容有杂染还灭义故。今观杂染老死缘生，亦起推因、审因二智。三际中，初智观果有因，显其所由；后智观果有因，非不决定，破外妄计无因等生。总成六智，正观缘起。复起一智，遍观诠显三世缘起教法，名法住智。缘教法住故，足前成七。如是乃至行支缘无明有，各成七智，故总合成七十七智。无明无因，但断无明轮回自灭，是故不成八十四智。此后方入四十四智，观于四谛近见道故。故于后起四十四智者，谓观老死、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至行行、集行、灭行、趣灭行。观十一支一一皆具四谛，各起四智成四十四。十二支中无无明集，更不别观，故不成于四十八智。但断无明，生死轮回自息灭故。清净顺逆者，谓依断位究竟得果顺逆而观，故名清净。谓观无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，是为顺观。此依断位次第观也。由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，前是推因智，后是审因智。如是乃至由谁无故行无，由谁灭故行灭，是为逆观。此依得果究竟位观，逆次第故。由如是等观故，解脱生死永息流转。

【疏】无明、爱、取者，经说此三，总为无明。爱、取二支，无明类故，助无明故。行支是业；识等五支，生、老死支，此七是果；有支即是行等六故。通因通果，疏约一分业有说之，故置通言。

【疏】二世、三世皆不违经者，经总相故。过去十因，现在二果；现在十因，未来二果。两类二世，合通三世。

【疏】本末明因果者，十二支中，无明力强，正能发业，招感苦果，故经偏说无明业果，举胜摄劣。无明正发，爱、取助发；爱、取正润，余或助润。由此无明、爱、取体是烦恼，而为发润招苦之本，故此三支是业、苦之因也。生、老死支，是此二支所发润业，招感异熟果也。其行、有支并识等五，通因通果，谓行支招感生、老死果，识等五支生彼生、老死果；有支双具招感果义，生现果义。又以无明为因，发行支故；行支为因，招集识等五果种故；爱、取二支润于行等，转名有故。

【疏】等起因果者，等是引义，前前支为缘而有势力，等能引起后后支故。前因后果，谓无明缘行，乃至生缘老死。

【疏】无愿与悲，境不二故者，无愿是智，悲智同观，缘生为境，故境不二，自不愿之悲生济拔也。

【疏】又非等者，观缘生法非实有故，为空解脱门；非无幻法流转之相不可愿故，为无愿解脱门；观缘生性一相凝然无别相故，为无相解脱门。三观一境，故言不二。

【疏】七地等者，济地狱苦，令彼无怖，表七地身当出分段苦，于六地中修七地加行，加行成已，起无间道，断尽第七细相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证法无别真如，登第七远行地。

【疏】远行地者，思惟是观行义，无漏无间，纯无相观，常相续故。无相之定，证解脱理，名解脱三昧。远离有相，行无相故，名远行地广如前释。

【疏】法无别者，法无别真如也。唯识疏云：虽多教法，种种安立真如无别，谓名、胜义、法界等，异真无别，故名法无别真如。

【疏】细现行相者，此言倒也。唯识论云：细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地玅无相道，执有生灭细相现行者，谓六地中作缘起观，执彼缘起有生灭相，对前地境，此名细相细相之现行。细相现行即障，名细相现行障。

【疏】微细诸相现行无明者，微细诸相，诸相谓流转相也。现行法执无明，品类皆无明摄，现行即是无明，名现行无明；微细诸相之现行无明，名微细诸相现行无明。执有生者，诸行流转，以生为首，实皆有灭，于有漏中举一生相，非不执灭，即执流转相也。作意欣乐无相无明者，作意欣乐无明，品类皆无明摄，作意欣乐即是无明，名作意欣乐无明，由无明力而作欣乐无相之解也。无相之作意欣乐无明，名作意欣乐无相无明。执有灭者，于无漏中举一灭相，非不执生，即执还灭相也。

【疏】释此名者，灭前六识，尽第七识，一分染污心、心所法，令暂不行，名为灭尽。若二乘者，唯除人执，菩萨双除人、法二执，各望自乘说为染污，令身安和，亦名为定。所灭所尽之定，能灭能尽即定，名灭尽定，亦名灭受想定，由加行时偏厌受、想、行相麤故。

【疏】出此体者，修加行时，初以细心厌麤心，次以微心厌细心，次以微微心厌微心，此微微心忽然而灭。微微心时，二十二法熏成种子，此种子上有遮碍心等，不生现行功能，以此功能为灭定体。唯识论云：谓修定时，于定加行厌患麤动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，麤动心等暂不现行。依此分位，假立二定言二定者，无想定、灭尽定。修加行时，行相相似，故合说之。二十二法者，遍行、别境各五善十一，同时心王计二十二法。此总聚论理，实善十一中，后三是假，无别种子。若佛果位已圆满故，而不熏种，唯依本有种子立灭定也。

【疏】明所依等者，小乘入意，作止息想，厌患有漏心识劳虑，或厌无漏心识麤动，故入灭定。菩萨入意，亦欲发起无心寂静胜功德故，故入灭定。唯识第七云：此定初入，必依有顶，游观无漏，为加行入，次第定中，最居后故。若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前，作真如观，故能入也。

【疏】虽依等者，萨婆多说：有顶地定，唯是有漏。既尔，应许有漏加行之心入灭定耶？故此释之。虽依有顶，然是无漏。何以故？此定微玅，要证二空，随应后得无漏定心所引生故，萨婆多说是不正义。

【疏】得人者，世亲摄论云：三乘无学不退菩萨身证，那含五人得灭尽定？唯识论云：若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定此渐悟者。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定，论说已入远行地菩萨即摄论说方能现起灭尽定故悲增者也。有从初地即能永伏一切烦恼，彼十地中皆起此定，经说菩萨楞伽经及十地经说前六地中亦能现起灭尽定故智增者也。彼疏释云：十地菩萨有起烦恼，谓悲增者；有不起烦恼，谓智增者。又解：或诸菩萨悲、智皆等，而所乐行意趣有二：一者、怖烦恼故，伏令不起；二者、不怖烦恼，容起现行。有伏、不伏，有此差别。言身证者，俱舍颂云：得灭定不还转，名为身证。灭定无心，由身证得，立身证名。唯识二师：一云：下之八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂，障定强故。二云：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子，障定强故。二师皆说伏、断无所有处。已下伏得灭尽定，显有学人中唯第三果得也。

【疏】唯在等者，初起灭定，唯在欲界人天趣身，三洲欲天佛及圣众说力起故。若久习者，上二界中亦得现前。瑜伽论说：若已建立第八识者，亦依无色界入灭尽定，信有本识为所依故。

【疏】师子频申三摩地者，经云：菩萨摩诃萨入菩萨师子频申三摩地，离生喜乐，入初静虑定；生喜乐，入第二静虑，乃至入灭受想定；复从灭受想定起，还入非想非非想处定；从此定起，入无所有处定，乃至第二静虑起，入初静虑，如是名为师子频申三摩地成就。下地心出，说名为频；上地心入，下地心出，说名为申，故名此定。

【疏】集散三摩地者，经云：离生喜乐入初静虑，从此起已入第二静虑，从此起已入第三静虑；乃至从非想非非想处定起已入灭受想定，从此起已入初静虑，从此起已入灭受想定，从此起已入第二静虑，从此起已入灭受想定；乃至非想非非想处定起已入灭受想定，从灭受想定起住不定心；从不定心入非想非非想处定，从此起已住不定心；从不定心入无所有处定，从此起已住不定心；从不定心入识无边处定，乃至从不定心入初静虑，从初静虑起住不定心，如是名为集散三摩地。菩萨住此三摩地中，得一切法平等实性，从一切地入灭受想定，说名为集；于一切地中出，说名为散，故名此定。

【疏】虽常等者，第六识全，第七染分皆灭不生。净分第七平等性智相应心品，依化身中广利众生。法华疏云：因位牛车，以妙、平二智而为体故。法苑说言：诸大菩萨虽入灭定，常起威仪，游诸净土。此由定前意乐击发本识相分，现诸威仪，后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。意云：由第八识持彼种子，缘彼现行，故定果身威仪不灭。此中经意，前六地中虽得灭定而未自在，至第七地已得自在，住灭尽定，现身利物也。

【疏】八地等者，表八地中无功用行，自利利他无相之智，任运降魔，无畏自在，故身两边现师子王。于七地中修八地加行，加行成已，起无间道，断尽第八无相中作加行障及断二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证不增减真如，登第八不动地。

【疏】不动地者，无相观行，已得自在。若有相行，若功用行，若诸烦恼，皆不能动。由此三义，名不动地。

【疏】体无增减者，体，犹会也，证会无增减真如也。唯识论云：不增减真如。无性释云：离遍计增，离依他减，名不增减。世亲释云：断染不减，得净不增，名不增减。疏引唯识，如文。

【疏】断诸功用者，唯识论云：无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。乃至云：障八地中无功用道。意说此位所知障体通前七识，若种若现皆有势力，令彼圣德未能殊胜。前六识障永不现行，唯有种子；第七识障通种及现，由障势力作加行转，推过所归，是所知障。于无相中作加行之障，名无相中作加行障，障于后地无功用道，入八地时便能永断。

【疏】于无相观功用无明者，由无明力，令无相观作加行转，名为功用无相观功用之无明也。执相自在无明者，由无明力，迷执彼相相之执，故名为执相。执相即无明，名执相无明。而此无明，障彼自在胜功德法自在之执相无明，名执相自在无明。

【疏】云何为相等者，示现身相及金银等境界之相。土者，大小国土、形量差别、相宽土狭。相是实总所依，土是假别能依，于其相中别分土故。

【疏】得二自在者，于无相中得自在故，现相现土得自在故。

【疏】第七等者，烦恼障麤，八地已去，永伏不起。随第六说，所知障细，犹可现起，法空智果有间断故。果谓灭定，或后得智，生空本后，不违彼故。

经：心心寂灭者。心心所法，契寂灭理，泯其相也。若身若心，无起动相，泯其用也。皆如虗空，一切凝寂也。

【疏】离一切心意识分别者，第八名心，集起义故；第七名意，恒审思量故；前六名识，了别麤境故。离心意识，泯依他也；无所取著，泯遍计也；犹如虗空，证圆成也。总泯三性，入一切法，皆如虗空。

【经】此菩萨等者，十地论云：如人梦见身堕大河，发大勇猛，使大方便，而欲出河。发勇猛时，忽然便悟，悟已即离一切勇猛加行方便。菩萨亦尔，从初已来，见诸众生堕生死河，发大精进，勤修胜进，至不动地，离一切想，有功用行。是时菩萨一切不行，由是诸佛而伸七劝。

【疏】种种觉观者，观谓妄想，种种邪觉，颠倒妄想，侵害众生。

【疏】适得等者，适，才也。汝今才得此一法明。一法者，一切法性无生真理。明者，无分别智皆少分得。如来复有无量法明，汝未证得，略指三种，谓入、作、转。依教入解，修作行业，转上上位配论可知。那由他者，此云姟也。

【疏】华严等者，至此位已，于一念中所得功德，倍前二劫所得功德，后后刹那，倍倍胜前，展转增胜，于一切行中行一切行故。

【疏】九地等者，显此地中得四无碍，善转法轮利有情故，示现轮王众围绕也。顶上白盖众宝庄严者，表无碍智众得首故，慈、悲、喜、舍覆荫群生，为众依止，众德庄严，故现白盖众宝庄严。于八地中修九地加行，加行成已，起无间道，断尽第九利他中不欲行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证智自在所依真如，登第九善慧地。

【疏】善慧地者，于一切法及种种义，皆得自在。此二如次解教，理、智二无碍解也。随方言说，令众无患，亦无过累，增长福慧，词无碍解也。说法自在，辩才无碍解也。

【疏】断无碍障者，无碍解之障，名无碍障。唯识论云：利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地，四无碍解。

【疏】摄大乘等者，四无碍解以慧为体，能所引发定慧为体，相应心品四蕴为性，眷属五蕴性，有道共戒为色蕴故。

【疏】初、法体者，远离所执空有二边：缘生法相，缘生法性。性相所摄一切诸法，谓如色法变碍为相，心法缘虑为相，法性常住为相。此等皆是法无碍解所知境故，法之无碍解也。

【疏】法境界体者，前离二边缘生性相所摄法中如实智境。如实者，称实义。称实正智所知境界体者，义类之体也。境界即体，名境界体。境界义体，依彼法故。法之境界体，名法境界体。菩萨称彼缘生所摄智境界中，安住正知色等义也。何者色义？谓眼、色、耳、声等。众生迷故，虗妄分别常、乐、我、净；圣者了知无常等义，义之无碍解也。

【疏】正得与众生者，菩萨正智解得法已，说与众生也。随他所喜诸方言说，悉能正知；随他言说，知彼意乐而与说之。此等皆是随诸有情言词差别词之无碍解也。

【疏】正求与无量门者，随诸众生正见求法，应机与说无量法门，于彼言说皆正知已，而随根、性、法说、喻说、略说、广说，或性、或相、或浅、或深，无量差别种种义利，随彼所知而与说之。此等皆是辩才差别，辩才之无碍解也。

【疏】彼论等者，彼云：以法无碍，正知诸法无有差别，摄在一乘；以义无碍，分别诸乘差别门异；以词无碍，能说诸乘，不坏诸乘；以乐说无碍，于一一乘以无量法明门说之。广如彼论□□□□□。

【疏】十地经等者，而此菩萨得二总持：一、摄总持，闻一字义而顿领解一切字义；二、散总持，于一字义中顿说一切字义，故能顿受顿说配疏可知。

【疏】第十地等者，表因将满隣之佛位，故现如来身也；表济众生，故作金色；显因位极，故有众光圆满及梵王供养也。所供化佛转于法轮，表此菩萨将成佛果，梵王专俟请说法故。于九地中修第十地加行，加行成已，起无间道，断尽第十。于诸法中未得自在障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证业自在等所依真如，登第十法云地。唯识论云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故总名地。瑜伽四十七云：由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名位也。

【疏】大法等者，无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如，智如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水，智能藏彼，如云含水，而能生彼胜功德故。又如大云覆隐空，如是法智覆隐如空广大二障。又如大云注清净水充满虗空，如是法智出生无量神通说法等胜品功德，充满所证无边法身。由此三义，圣智如云是法之云，法云之地名法云地。

【疏】如是等者，如是观察，从初发心历位修行，此能观智名加行道，引能证智证寂灭理，即是下品寂灭忍也。

【疏】证业自在者，唯识论云：业自在等所依真如谓若证得此真如已，具三自在，如疏。

【疏】虽十等者。问：真如一相，何容分十？答：虽真如性实无差别，而随胜德行有异，故假立十名。

【疏】断神通障者，唯识论云：于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。论意说言：由所知障障诸德故，未得自在。未得自在即障，名未得自在障。若约所令众德不自在者，未得自在之障，名未得自在障。

【疏】微细秘密未能悟解事业无明者，微细秘密，即是法云及所藏德也。由无明力，于彼胜德未得自在，圆满悟解，起诸事业。事业之无明，名事业无明。未能悟解者，此通能、所，望于无明。二、释可知。而此无明障彼微细秘密德故，依主可知。

【疏】转谓等者，依谓所依，即第八识及真如理，而与染、净、迷、悟之法为依止故。转者，转舍、转得，由数修习无漏圣道，断本识中二障麤重，舍依他中遍计所起及生死法，复能转得依他等中圆成涅槃。转舍之依，转得之依，皆依主释。唯识疏云：能依、所依，合名转依，故无持业。

【疏】损力等者六转，依疏皆唯识论第十文也，世亲摄论云：胜解者，胜解行地。惭愧者，是胜解行之胜相故。慈恩又解，是胜解数得决定故。由惭愧故，崇贤拒恶。有此胜德，通资加位，修习福慧。损本识中染种势力，令二障种不生现行，名为损力；益本识内净种功能，滋无漏种功能殊胜，名为益能。损力与益能，异相违释也。损益之言，虽通能所，今自所损所益，染净种子功能也。转通能所，谓加行道而为能转，染净二法而为所转。转损染力，转益净功，此能转道，从彼彰名损力益能之转也。

【疏】通达转者，无始障染，障碍真性，拥塞不通，见道位中，圣智现前，断障达理，故名通达。能通达，即转、所通达之转。二释可知。

【疏】修习转者，转障之修习，转胜即修习，名修习转。唯识疏云：谓十地中，而除初地见道，取余初地及余九地，即修道位。十地所修，皆修习转。

【疏】金刚等者，金刚喻定现在前时，永断本来一切二障微细种子，名断麤重；次一刹那解脱道起，弃舍四事，顿证佛位，菩提、涅槃圆满转依，名果圆满转；转舍之果圆满转得，即果圆满，名果圆满转。

【疏】下劣转等者，谓二乘位通学、无学，有其六义，名下劣转：一、自利，二、欣厌，三、达生空理，四、断烦恼障，五、证真择灭，六、无胜堪能初二如〔流〕。后四论云：唯能通达生空真如，断烦恼障，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。

【疏】广大转等者，形对下劣，此名广大，翻前六义初二如疏。后四论云：具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。唯识疏云：果圆满转，对菩萨说；若广大转，对二乘说。圆满唯佛，广大在因。又云：既言广大，明圆满转亦在中也。六中，初一假立转名，未得真转；余五真转，实证得故。

【疏】今第等者，今显第三修习转义，顺趣第四果圆满转，现顺修习第六转义，非余三已超越故。

【疏】转依义别等者，前六约位辩证，此四正明体义。四名、八类，皆论主立名。论云：初、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐、顿伏彼加行道唯渐伏本，后智通顿、渐伏也。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故疏云：有漏加行智、有漏后得智，有其四义：一、有漏曾习；二、相执所引；三、未能泯伏，灭此相故；四、加行趣求所证真如，趣求所引无分别智未成办故。由此四义，不能断惑。若无漏加行道，亦能断惑。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓即本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净，故名转依此转依体，即现行、本识也。通漏、无漏，该因、果故。二、迷悟依，谓即真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令舍染得净，故名转依。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种，真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法，所执我、法不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍上皆论文。此依正义，二类种子与无间道俱时而舍，无间道生彼犹未舍，与无间道不相违故。金刚喻定而能引引解脱道极圆极明纯净本识，大圆镜智共相应也。金刚圣道第六识俱，能引本识成无漏故，说名为引。极圆者，简前菩萨所依未圆。极明者，简前菩萨彼智不明。净者无漏，纯者无杂。昔因位中无漏六七净而非纯，第八识聚纯而非净，今显佛果无漏第八恒相续故，故名纯净。纯净本识非彼有漏、劣无漏种所依止故，皆永弃舍，简异断舍立弃舍名，非染法故不名断舍。彼种舍已，现行有漏乃劣无漏毕竟不生，由此名舍生死劣法。同诸教说，解脱道中弃舍四事，生死有漏摄于三事：一、有漏善，二、二障习气，三、诸无记法。并劣无漏共成四事，金刚道品亦弃舍故。论云：四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，体即清净法界涅槃有四，如彼具明。二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故令从种起，名得菩提。起已相续穷未来际，此即四智相应心品，名所生得四智如下。

【疏】智障等者，智障相应所起烦恼，断智障时，烦恼随伏。如初地行檀，违贪爱故；二地修四无量，违瞋恚故；三地修定，大法总持，发玅光明，违痴暗故。如是诸地，偏胜伏之。于十地位，前六识中，伏现断习烦恼种子金刚喻定，一刹那中，三界顿断；第七识中，八地已前，间断伏之；入八地后，永伏不起烦恼种子金刚定时，三界顿断。

【疏】若所知等者，所知障种。见所断者，初地入心一切顿断；修所断者，于十地中渐次而断。金刚喻定现在前时，一刹那中方皆断尽，通缘内外麤细境生，有多品类，故渐次断。

【疏】理渐顿者，渐解义理，顿照真理也。果中略无成所，作智亦顿圆也。

【疏】常自一性，住一如床者，如人睡梦，动静颠倒，忽然梦觉，颠倒皆无，知身依床，唯梦心倒。床喻觉性，生死梦想，动静颠倒，忽然觉悟，生死梦想，一切皆无，乃知本来常自一性，住本觉体。

【疏】金鼓经者，此是旧译，新名金光明经。彼第二云：人如梦中见大河水漂溺其身，运手动足，截流而渡，不懈退故，得到彼岸。忽然梦觉，河水、彼岸皆不可得，非谓无心。法亦如是，于生死中精进不退，截生死流，得到彼岸。既觉悟已，生死、梦想、彼岸皆不可得。生死灭已，是清净觉，非谓无觉。

【疏】住第四等者，瑜伽第四、解深密经、智度论等皆作是说：超色究竟有妙净土，第十地菩萨方生其中。华严亦云：有玅净土出过三界，第十地菩萨生于其中。慈恩释云：生者，现也，往也，住也。将至金刚道时，遂往色究竟天上妙净土中。华严等说五净居外，别有净玅大自在宫，亦属色界。言出过三界者，菩萨无漏，后得智变，体是无漏，故此净土出过三界。又解：此玅净土虽属色究竟天摄，然其本质是佛所变，而体无漏，不堕界系，故云出过三界。

【疏】其华广大等者，十地论第十二云：有大宝莲华座，量等十阿僧祇百千三千大千世界，第十地菩萨坐证正觉。此华王座有十相现：一、主相，与诸小座而为主故；二、量相，即十阿僧祇百千三千大千世界；三、胜相，众宝间错故；四、地相，遍诸界故；五、因相，出世善根起故；六、成就相，众相具故；七、第一义相，最胜玅故；八、功德众相，出过一切人、天界故；九、体相，摩尼宝珠而为体故；十、庄严相，千华间错，无量宝网覆其上故。

【疏】受王职位者，尔时太子堕在刹利王数。菩萨亦尔，诸佛智水而灌其顶，以受职位堕在佛数，具十力等无量功德，广如彼说。

【疏】依此等者，依此最胜金刚喻定起无间道，断尽第十一如来地障，即摄二愚，次第二念起解脱道，弃舍四事，证二转依，名妙觉如来三身、四智、有为、无为尘玅功德一切圆满。

【疏】如来地障等者，唯识论云：此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。意云：为由有此佛地障故，十地菩萨观佛境界，如隔罗縠中观月，髣髴分明。此佛地障，依二障立，所知品于地地中渐次断之，烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之，故言顿断，入如来地。

【疏】于一切境微细所知障碍无明者，所知障中一分俱生无明品类，皆无明摄，所知障碍即是无明，名所知障碍无明。第十地菩萨于一切法皆得自在，然为有此一分微细所知障在，令此菩萨诸胜功德未得最极殊胜，能障无明极微细故，名微细所知障碍无明。上言一切境者，无明障彼一切境故，从彼为名。

【疏】本识等者，唯识二师：一云：有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。二云：金刚喻定现在前时，犹未舍彼，与无间道不相违故。余有漏等解脱道起，方可弃舍，第八净识非彼依故此后解正。

【疏】今等觉位者，等觉末位，解脱道起，无明尽时，动相本识随无明灭，但灭业识有漏动相，不灭心体。心体如水，动相如波，波灭水静，而水不灭也。

【疏】此二等者，前依唯识，断前七转识中微细障种；后依起信，断彼无明所起业相，即本识也。各据一分之义，理实有漏八识无明等障，一切皆灭，方成佛果。合取两文，符顺教理。

【疏】此位犹劣，未能等佛者，此等觉位，断尽诸障，觉真俗境，与佛相似，故名等觉。等是相似义，故少解脱道，未名为佛。

【疏】大圆镜智者，理实智俱，无漏第八，现身、现土、现余三智影像之法。然约果位，智强识劣，是故说智现诸法影，如圆镜也。故唯识云：谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，乃至现种依持，能现能生身土智影，如大圆镜现众色像。故名大圆镜智。

【疏】平等性智者，证平等性之智，名平等性智。又第七识有漏位中，执第八识为我，而令能依第六意识，于自于他而不平等；至无漏位，与智相应，了达无我，离不平等，反因立号。平等即性，平等性即智，名平等性智。故唯识云：谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，乃至一味相续，穷未来际，故名平等性智。

【疏】玅观察智者，意识俱智，观察诸法，神用无方，故以为名。故唯识云：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切碍，令诸有情皆获利乐，故名玅观察智。

【疏】成所作智者，摄前五识相应心品，功用相似，故总合之，立一智也。此智能成利他事故，所作之成，名成所作。成所作即智，名成所作智。故唯识云：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，名成所作智。佛地论云：成所作智，决择有情心行差别，起三业化，随应利乐有情类故。又说化佛，亦名有心，亦名无心，有依他心，无自依心，但是实心相分所摄，如镜中火，无别自体现贪嗔等。令余下类，了解佛心。若佛实心，诸大菩萨犹不能了，况余凡圣而能解耶？广如彼论。

【疏】如实义者，如实正义成所作智，佛果方起，非因位有。何所以故？由第八识是总报主有漏性故。有漏第八识变有漏五根，依有漏五根发有漏五识，故成事智相应心品，佛果方得，非因位有。七、八相续，前六间断，皆如因位。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，而智用胜，以智名显，故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。

【疏】虽果等者，虽佛果位，本智证如，无能所别。今约五法，体性有殊，以一真如为自性身，四智心品为受用身，属二身也。

【疏】满功德藏者，神玅智解，及体圆满，含众德也。德藏未满，居菩萨位；由德藏满，住如来位，湛寂不动，譬如大海澄湛无波。

【疏】三身等者，依起信论，约一真如义说三身如疏可知。

【疏】前遣定一者，为对一类执佛唯一，谓无差别，故说三身性、相、用别，遣彼执一之病也。后遣定异者，为有一类执佛定异，故说三身唯一真如，无别三体，遣彼执异之病也。前顺唯识，后顺起信，合二文意，双遣一、异病也。

【疏】瞻部洲者，旧名阎浮提洲，讹也。此云紫桂洲，洲中有此紫桂树，故名紫桂洲。起世经云：须弥山南北洲，北岸有瞻部树，其根入地二十由旬，树身广七由旬，高一百由旬，枝叶垂布五十由旬，其子甚大，其味甘美，树下有阎浮檀金，暎蔽日月之光。东毗提诃洲，此云胜身洲，此洲人身极胜玅故。起世经云：东洲有树，名迦昙婆，树身广七由旬等。同上说之，因立洲名。西瞿陀尼洲，此云牛货洲，此洲以宝牛为货易故。起世经云：西洲有树，名颠头迦，树身广七由旬等。同上说之，树下有一石牛，高一由旬，因立洲名。北俱卢洲，此云无对洲，人之身相容仪胜故，亦名胜生，亦名高上。起世经说：北洲富乐，如第二天，莲华开敷，常闻玅香，种种音乐，甚可爱乐，胜余三洲，因此名为高上洲也。洲形大小者，俱舍颂云：于中大洲相，南瞻部如车，三边各二千，南边有三半三半者，三边之一半也，或三由旬半，洲形如天竺坛相也。东毗提诃洲，其相如半月，三边如瞻部，东边三百半三百五十由旬也，此洲呼彼而为东边，彼洲自指而为南边，背妙高故。西瞿陀尼洲，其相圆无缺，径二千五百，周围此三陪。北俱卢迹，方面各二千等，身量如前。寿量者，瑜伽论说：瞻部洲人寿量不定，或时寿无量岁，谓成劫时；或时寿八万四千岁，谓住劫初灭时；或于一时寿量渐减，乃至十岁，谓三灾起时。东洲人寿增定二百五十岁，西洲人寿增定五百岁，北洲人寿定一千岁。

【经】日色改变等者，正法念说时，阿修罗杂色珠玉以为甲胄，光明晃曜，身如须弥。珠玉光明，青、黄、赤、白、黑五色庄严，心怀憍慢，谓与天等。尔时，天王当于修罗住处，空中雨诸刀劒。修罗升空，日出千光，暎障彼月，不见天宫。阿修罗王举其右手，以障日轮，阎浮提中见日改变。邪见论师不识业果，妄说丰俭，月色改变，亦复如是。薄蚀者，日月亏也，如虫食草，渐亏渐尽也。

【经】彗星者，妖星也。正法念说：有大夜叉，起大瞋恚，口中出烟，乘空而行，阎浮提人谓是彗星也。土等诸星者，等于罗睺、计都及诸恠星。

【经】经：百谷者。杨泉物理论云粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，合为六十。󰡾菓之实，助谷各二十，总为五谷，别为百谷。

【疏】修述等者，晓抄云：余亲问疏主，疏主答言：其年自受恩命，在南桃园修述义疏。至此段经，天时久旱，遣使诸处祈祷山川，逾时未雨。时鱼开府晨昏至诚，遂谓同往兴唐寺。时僧志静曰：国家大弘至教，译经修疏，务欲济时。经云天地亢阳，陂池竭涸等，讲读此经，灾难即灭。修疏至此，尚不能灭，设于已后，岂能除灾？良贲自责凡情，不合至理。昔昙延法师释涅槃经疏毕，发愿取验期文，誓曰：疏若合理，愿火不烧；若不合理，愿随火烬。以疏投火，火尽疏存，光明洞照，至今流布。今既修述至此，天久无雨，何用是乎？至六月十四日早辰，置疏佛前，焚香哀告：此后七日，天若不雨，所述义疏，请从火󱐑。自此更不开卷，但唯端然默念。至十五日，诏京城大德安国寺上座乘如等四十九人，于蓬莱殿诵菩萨戒经。至十六日戌后，甘雨霈霔。至十七日早辰，具以闻奏。于表中云：此实陛下弘经之念，付受之功，岂在微僧之能果斯良愿？良贲等私谓之偶然际会，验不足征。陛下天聪俯临，猥见搜问，愚僧惭惶，不敢矫命。谨表奉陈情以闻。勅诏如疏。

【疏】别乃二十有九者，初四难中共有二十，后三难中各三共九，总计二十九种灾难差别。

【经】地种种灾，崩裂振动者。正法念说：有大恶龙，起大嗔恚，振动大水一百、二百、三百由旬。地在水上，故大地动。邪见论师，妄言吉凶。复有异缘，令大地动。谓诸众生，行善、不善业因缘故，令大地动。地下有风，风动故水动，水动故地动。若善业动，丰乐无灾；不善业动，灾难斯起。邪见论师，妄言丰俭。晋书云：晋惠帝元康四年，蜀郡山移。大康八年七月，大雨，殿前地陷，方五尺，深数丈，中有破。怀帝元喜三年，地裂三处，广三丈余，长三百步。皆臣下分离败散之兆。

【疏】云何因缘等者，双问有难、无难也。云何因缘恶龙、修罗损减坏诸世间？云何因缘恶龙、修罗不胜不作，衰损坏诸世间？

【疏】婆修吉者，亦名和修吉，此云九头，一身九首，龙中最胜。复有七头龙王，象面龙王，乃至钵婆诃龙王，十种法行龙王，与非法行恼乱龙王等，决其胜负。

【疏】金刚者，坚利义。体坚故，物不能坏；用利故，能摧诸物。圣智示尔，体坚故，恶不能破；用利故，能破诸恶。菩萨手中有金刚，故名金刚手菩萨。

【疏】降三世金刚三头八臂者，普贤菩萨异像也。三头表外降三世魔怨，八臂表内成就八圣道故。摩醯首罗天者，此云大自在天。准瑜伽论起世经列六欲天外，别说魔罗天宫高而复胜，是大自在天也。

【疏】放青色光者，诸异色中，青色为上，表降魔已，令修正行，胜上德故。毗舍阇者，正云毕舍遮，飜为丑鬼。

【疏】放白色光者，白为众色之本，表降修罗等已，令离谄曲，修正直行，离谄正直，众德本故。恭畔荼者，旧名鸠槃荼鬼，此云阴形鬼，亦云形影鬼，阴形似冬瓜故，亦名冬爪鬼。辟茘多者，翻为厌魅鬼。

【疏】现作威怒，六足金刚者，表此菩萨游化六道，与其乐故。手臂亦六者，拔济六道，令出苦故。坐水牛上者，法华疏云：牛王有三德：一、降怨德，断二障故；二、端严德，众相具故；三、运载德，济自他故。具此三德，能降毒龙，制恶风雨，故坐水牛。若胜玅身，坐于师子，表智勇猛，能断诸障，应机现相，意各异故。

【疏】放金色光者，表降毒龙等已，修慈悲德，如金可重。富单那者，热病鬼也。

【疏】药叉者，能降药叉，义翻威德；若所降药叉，翻为勇健，或云暴恶无威德故。雄者飞行，名为药叉，旧名夜叉也；雌者地行，名罗刹娑，此云可怖畏。

【疏】示四臂身者，显降四方药叉，拔四生故。

【疏】放琉璃色光者，表降种种药叉、鬼等，令其修习种种玅行，如琉璃宝具种种色。

【疏】放五色光者，放青黄赤白黑五色之光，表此菩萨隣之佛位，五智将圆，永出五道之相也。

【经】陀罗尼者，具云陀罗尼呪。法义呪忍，斯为一数。由此总持，诵出一切秘密神呪。若持此呪，必能除灾，静难立󳬛，破恶摧邪，超凡入圣。

【疏】圣者遍照者，报身之智，破烦恼暗，照真法身，自照照他，名遍照也。如来应供正等觉者，如次法、化、报三身也。正觉、等觉，合名正等觉。

【疏】八、转声者，准西域记，嚩字从口去声，呼之体业，具为从属，依呼八也。

【疏】瑜伽行者，梵语瑜伽，此云相应。相应有五：一、教与理相应；二、心与境相应；三、定与慧应；四、行与果相应；五、药与病相应，如多贪病，以不净观药治之。瑜伽行者得阿字门相应观品，获无尽藏，悟法本性，是无分别智，正是心境相应。余义兼之。

【疏】法雨灌顶者，十地菩萨得佛法水，灌其心首，如水灌顶也。

【疏】此云成就人等者，十地菩萨是成就圣智之人，礼佛、礼法也。

【疏】男声女声者，此方切韵有清声、浊声、不清不浊声，天竺声明有男声、女声、非男非女声。准此疏意，男声女声，呼唤虽殊，意趣无别，皆取世尊义也。

【疏】娑嚩诃者，五义如疏，如薄伽梵含多义故。

【疏】摄前等者，前法、义、忍三种总持，对呪总持，皆名长行。摄法、义、忍为十六句，显十六行，谓智灯行、根本行，乃至出生诸佛行。摄彼十字归一地字者，意自真如，地字为种子，诠一切法不离真如故。

【疏】故识诸王等者。大品般若付嘱声闻，令学般若深密义故；以法华经付嘱菩萨，令诸菩萨化声闻故；此付诸王，令王建立护三宝故；满请主愿，护国土故。

【疏】命浊者，命体即浊，名为命浊。余皆持业。

【疏】此次第者，众生处世，寿命为先，由命促故，名为命浊。命假资具，由资具损，次有劫浊。贪等钝惑，挠恼身心，渐增恶见，疾利烦恼，有次二浊。由钝利惑，作诸恶业，故有有情浊。果、缘、因等，依苦、集者，正报、依报，皆名为果，谓命、劫浊。利钝烦恼，为发润缘，有次二浊。由烦恼故，修恶因业，此作业者，名有情浊。初二后一，依苦谛立；烦恼见浊，依集谛立。

【疏】寿依命根，依识为性者，寿量短长，依命根说，命根即依本识种子功能建立。命谓色心不断，根谓识种功能。由业所引功能差别，名之为根。是命之根，名为命根，为命浊体。善业力微，杀业力强，感命短促，名命浊故。饥馑病刀，名为劫浊，四尘为体。又解：劫者，时分义。时无别体，依法以辨五蕴，四大乖违名病。随所依法，五蕴为体，仍是不相应行中时所摄也。法华疏云：有情浊者，合以第八识及五蕴为性。虽第八识为有情体，今说由近恶因外缘力故。五蕴假者，作恶无善，为有情浊；贪等烦恼及随烦恼，为烦恼浊体；五见，为见浊体。五中命浊，依种子立；自余四浊，皆依现行色心立也。

【疏】由次等者，由烦恼浊，善品衰损。由于见浊浪推求故，乐自苦行，或在家者起钝烦恼，出家外道起利烦恼，皆损善品。有次二浊，由有情浊，衰损自身，所谓身量，乃至无病损衰损故。

【疏】对治者，由三善根，治烦恼浊；起诸正见，对治见浊；修十善行，治有情浊；内果胜玅，寿命延长，对治命浊；外果胜玅，无三灾事，对治劫浊。故前疏云利钝作业，感内外果，依治断说，是此义也。五浊之中，烦恼见浊是自性断，烦恼性故；自余三浊名不生断，入圣位已，不作恶故，虽有劫命，不名浊故。

【疏】三人等者，增劫之时，众生命长，三灾轻微，烦恼微薄，恶见微劣，有情向好，尔时可忻，不名为浊。减劫渐此，众生命短，三灾渐起，烦恼转厚，恶见渐盛，有情向恶，十恶可恶，名为五浊。佛悲愍之，所以诫诸王臣，令建佛法，不得自恃高贵，非法立制，破灭佛法。

【疏】在家、出家高下座立者，白衣高座说诸异论，王令比丘地立而听也。

【经】恶比丘等者，梵网经云：应次第受请，不得受别请利养。入已，若别受请，即取十方僧物；入已，七佛无别请法，不顺孝道故。

【疏】恶鬼恶龙作诸苦难者，此通乱正因，下转两度言之，义自显矣。

【经】非法非律者。非，犹不也。不依刑法，不依格律，无事拘系执缚比丘，由此名横。

【经】正法衰薄者，正行法也。六亲者，周礼注云：父、母、兄、弟、妻、子也。善见论说：六亲有二：一者父六亲，伯、叔、兄、第、儿、孙；二者母六亲，舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同气义亲，不杂异姓，故名六亲。

【疏】火字二现，喻一种现者。火之与字，二现行法，喻思一法，种现有殊。火喻现行，字喻种子。现思作业，现思灭故，如火灭也；思种不灭，如字存也。业现、思种，皆思为体，名未见边。经举火字已见边法，显彼业思未见边法，令人解也。

【疏】又现等者，业有四种，谓顺现、顺生、顺后、顺不定等，如前已说。

【经】欢喜奉行者，天亲菩萨释伽耶山顶经：欢喜奉行，有其三义：一、能说者清净；二、所说法清净；三、依所说法究竟得果清净。由此三义，欢喜奉行。

【疏】虗陶玄运者，陶，喜也；运，乘也。余辉者，佛在世时，如月正中，流光赫弈；遗法在世，如日已没，而有余辉。疏主意云：喜逢佛法玄妙真乘，悲奉遗教，佛日残辉也。

【疏】四海光临者，尔雅云：东夷，西戎，南蛮，北狄，四方晦昧无知，谓之四海。又以四方宽广，犹如大海，天子威光，照临彼四海也。

【疏】询诸等者，咨询古义，依旧辙迹，采集成章，释般若义，虑不称于经旨，朝夕竞惕，如临深泉也。词旨疎拙，似荒芜艸，尤增慙𧹞，惧人哂之。

【疏】采集等者，集诸要旨，助赞般若，福利群生，同成大觉。而为颂曰：

般若旨𥦷深，集解赞幽邃。福利诸含生，同成一切智。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第六

仁王经随抄音切