仁王经科疏

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一

唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

△三、正释经文三：初、释经总题。

仁王护国般若波罗蜜多经。

代宗有国，重译此经。意与黔黎，共臻实相。故自叙云：懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御。至若高张五忍，足明恻隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。据此，则般若之可护国也，不待条分缕析，数星擘两，自然明如日月，润同云雨者矣。然佛经立题，有人法、体用、因果、譬喻，单复不同。今从人法、体用，亦隐法喻。释有三对：一、人法。谓仁王护国，是奉持般若之人。般若等言，乃拥护王国之法。即密证、权化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣民之国。必依般若虗玄之妙门，为超真越俗之坦道，护国安󳬛之金汤，空心寂境之指南，绝愆灭祸之巨阙也。然通理事槩而言之，所护国土即事，能护般若即理。故二、体用。就前法中，须分体用。谓般若是体，正翻云慧。即神悟玄奥，妙证真源，照万法空，相应本觉之慧也。然此有三种：一、实相般若。谓所观真性，即本觉也。此性如智同源，无明本尽，真照圆明，诸幻俱离，乃名实相。故后文云：自性清净，名为本觉。二、观照般若。谓能观妙慧，即始觉也。此智因果，皆依能所无二，存而不有，忘而不无，乃云观照。故后文云：智照实性，非有非无。三、文字般若。谓诠上之教。如经云：我依文字般若，而证诸法实相。又云：总持无文字，文字显总持。净名云：文字性空，即是解脱。后文又云：一十二分所有宣说，一切皆如，无非实相，乃至名为修文字者，而能得证般若真性。斯则理智教三，不一不二，为护国妙法。一心万行，孰可昧此。然有谓因名般若，果位名智。以般若能断，故在因位。佛果无断，转受智名，一往如之。且智论亦云：般若翻为智慧。盖性宗二法，总是般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何则？拣择决断，眼目殊称。因果虽悬，妙体何异。所以若慧若智，随举皆得波罗蜜多，是用此云彼岸。到彼岸约喻，谓此妙慧，离生死此岸，越烦恼中流，至涅槃彼岸。此语似倒。若兼般若回文，应云到彼岸慧，即拣不到彼岸之慧，故以为名。净名谓一切众生，即寂灭相，不复更灭。但以迷倒，妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来寂灭，名到彼岸。亦同后文即离即到，即此即彼义耳。故知菩萨悲智俱修，空有双照。以智导悲，恒到也。以悲导智，恒不到也。则到与不到，两途一致。亦犹华严谓菩萨不住彼岸，不住中流，而能运载此岸众生，到于彼岸等。三教义经字即教，仁王等即义。经者，梵语修多罗，此云契经。契谓符诸佛理，叶众生心，即契理合机之教。若拣不契理合机之教，即拣别依主。若契理合机，依主得名。此乃诠仁王护国般若等义之教，依主释也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若体持文字，用体持业，用持业释也。

△二、译主时德。

唐三藏沙门大广智不空奉　诏译。

李氏都长安，国号建唐。三藏，即经律论也。此师依国号法藏彰名，即将他显己，有财释也。沙门，释子通称，梵语沙迦门曩，此云勤息，即修善断恶之号。此师即四沙门中胜道者也。大广智，即制授之号。繇肃宗厌世，代宗即位，恩渥隆厚，译仁王、密严二经毕，帝为叙焉。颂行之日，庆云俄现，举朝表贺。永泰元年十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。不空，师之名也。梵语阿目伽䟦折罗，华言不空金刚，今止行二字，略金刚也。本北天竺婆罗门种，幼失所天，随叔父观光东国。年十五，师事金刚智三藏，授以梵本悉昙声明，浃旬已通，师大异之。故翻经之时，常令共译。凡声明论一纪之功，六月已毕；诵文殊、普贤行愿一年之限，再夕而终。其敏利皆此类也。后授五部三秘及毗卢遮那经，苏悉帝轨则尽授无遗。厥后师灭，追谥已毕，曾奉遗旨，遂议遐征，即开元二十年也。初行感文殊现身，沿途息黑风大鲸，神应赫奕，难以尽述。后达师子国，王臣敬礼，逈出常仪矣。然空为法遗，世不暇计。显荣自尔学无常师，广求密藏及诸经论五百余部，本三昧耶诸尊密印，仪形色像、坛法幖帜、文义性相，无不尽源。次游五印，屡彰灵应。至天宝五年还京，时值亢旱，制曰：时不得賖，雨不得暴。师奏立孔󳭋坛法，未尽三日，雨以浃洽。一日，大风卒起，随止随効。帝赐号智藏焉。天宝八年，许还本国。十五载，诏还京，住大兴善寺。至德初，鸾驾在宁武凤翔，师常密奉表起居，肃宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。厥后福国祐民之法，无非百发百中之効。所译经论凡一百二十余卷，七十七部，并目录、笔授、僧俗名字，略出念诵仪轨。写毕进上，𠡠编入藏。此起自天宝，迄于大历六年完成也。俄尔示疾，上表告辞。𠡠使劳问，赐医药，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。固让不俞，空甚不悦，且曰：圣众俨如，舒手相慰。白月圆满，吾当逝矣。奈何临终，更窃名位。乃以五股金刚铃杵数珠等物，附中使李宪诚进上。沐浴东首，望阙以大印身，定中而寂。享年七十，僧腊五十。帝辍朝三日，赐赉造塔，𠡠中使护丧，礼尽隆厚。茶毗之后，就寺置祭。赠司空，谥大辨正广智三藏。火灭，收舍利数百粒、八十粒进内。其顶骨不然，中有舍利一颗，半隐半显。𠡠于本院别起塔焉。空之化利居多，唯总持门最彰殊胜，测其忍位，莫定高卑。始者玄宗犹推重焉，故天宝中西番大石康三国帅兵围西凉，诏空，帝御于道场，师秉香炉诵仁王密语二七徧，帝见神兵可五百员在于殿庭，惊问师曰：毗沙门天王领兵救安西，请急设食发遣。四月二十四日果奏曰：二月二十一日城东北三十许里云雾间见神兵长伟，皷角喧鸣，山地崩震，蕃部惊溃，彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝，城北门楼有光明，天王怒视，蕃部大奔。帝覧谢师。然师终后，三朝所赐墨制一一进上，生荣死哀，西域传法至此，今古少类矣。奉诏译者，即奉代宗诏命翻译此经，故前叙云：朕哀缠栾棘，悲感霜露，捧戴遗诏，不敢怠遑，延振锡之群英，终为山之九仞，开府朝恩，许国以身，归佛以命，弼我真教，申夫妙门。于大明宫南桃园详译护国般若是已。此略明之，具如宋高僧传。系曰：传教令轮者，东夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，以下宗承所损益可知也。自后岐分派别，咸曰传瑜伽大教，多则多矣，而少验者何？亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤凰，凤凰已降生庶鸟矣，欲无变革，其可得乎？

△三、崇古科判三：初、法会繇致二：初、证信序二：初、当品名题。

序品第一

序者，转训绪也，谓端倪头绪。如抽系得绪，抽尽一茧之丝。若知此经之序，即达一经之旨。如先云后雨，先烟后火，烟云在先，火雨居后。佛法亦尔。故此先明序品，为彰说法之繇致，乃一经之端绪也。何则？盖自辅翼众集，三乘贤圣，彰影向难思之妙德；三界人天，显发起弘护之真行。次变化众应，现土现座，表心净法空，而觉源不昧；现因现果，表穷因彻果，而慧性同源。至若变现八部，示在缠智性皆同；说法诸佛，明菩提极果不二。此皆发起之端绪也。又入定示妙慧之凝寂，放光显法界之圆徧，雨花彰因行之难思，动地破无明之妄结。此为圆发之端绪也。至若大众示疑，匿王请问，作乐觉悟，光召有缘。此为助发之端绪也。如得其绪，则后之因修果证，自利利他，护法护国，皆自一道而出。正犹千里之程，造端岂离跬步？汪洋之派，发源宁外泛觞？故命名序，分为正宗法说。端倪头绪者，明也。

△二、入经详解二：初、信闻时处。

如是我闻：一时，佛住王舍城鹫峰山中。

古德释此，谓如是之法，我从佛闻，即阿难结集时，最初升座之唱。此因佛立言，不必玄说。一时之语，亦因佛立，诸经通用，故不定指。今按清凉大疏，释有三义：一、明建立根源。谓佛临灭度时，阿难请问四事，佛令置此言也。所问四事，佛一一答之，谓：一、依四念处住；二、以戒为师；三、默摈恶性比丘；四、一切经首，当安如是我闻，一时佛在某处等。二、明建言之意。智论有三，谓断疑、息诤、异邪也。断疑者，谓疑云：此等经文，为阿难自撰耶？为佛说耶？故初唱我闻，则显是佛说，诚非自撰矣。阿难升座，忽相好如佛众疑，佛又重起，或他方佛来，或阿难成佛，三疑不决，氷炭交怀。才唱如是我闻，则三疑瓦解矣。三、息诤者，谓穷神知化，唯佛能说之，亦惟佛可以授后人也。否则一皆臆说，各别知见，则是非丛生，诤论互起。今说如是等言，则知是佛真说。就中皆贯彻玄凝，摄化生界，终古不忒，三乘轨范，何诤之有？三、异邪者，邪外迷执，不究心源，动辙阿忧之域，触途断常之藩，有无一异，四句百非，皆所不免。今唱如是我闻，则真俗圆融，事理双显，中道妙体，在处皆真，非邪执之有无，离凡小之常断。传法圣者，欲显名教出于应感，故建此言，有斯三意也。三、正释其义。即：一、信；二、闻；三、时；四、主；五、处；六、众。此六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。言如是者，即指法之词，即逆指向下所说之法。此信成就，古谓信者言是事如是，不信者言是事不如是。故肇公云：信，顺之词也。又谓如以顺机受名，是以无非受称。此通泛释。若的就此经，即向下一切法空为如，五忍正修为是。问：建立如是，又名信成就者？答：信与如是，二义不离，故前云信则如是也。况佛法大海，非信不入乎？故初建如是，良有以也。我闻，即闻成就，盖佛法不入聋人耳故。我，即阿难自指五蕴。假者，不同情计之我也。闻，谓耳根发识，听彼佛声。佛地论谓：若但闻声，可唯在耳；若缘名句，便在意中。今废别耳意，故总云闻也。若顺经旨，即无说无听，方为真闻。一时者，即时成就，以非时难以建化利生，故即说、听、究竟。师资合会，总名一时，简异余时耳。然如来说经，时有差别，况诸方时分，延促不同，不能别举一言略周，故总名一时。佛者，即主成就，梵语佛陀，此云觉者，即觉了真妄性相之者。而觉有三：一、自觉我空，简异凡夫；二、觉他法空，简异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉。方广无际，亦名大觉；胜妙无等，亦名妙觉，简异菩萨。具足三觉，独名为佛。佛地论十义释佛，避繁不引。住王舍城等者，即处成就。真谛记中谓住处有二：一、境界，谓化在俗之流，即王舍城等；二、依止处，谓统出家之众，即灵鹫山等。举王舍城，简非余国故；举鹫峰山，简非余山故。梵语罗阅祇摩诃伽罗，此云王舍大城。今略大字，此城得名。因缘多种，即摩竭陀国所属之城。繇班足王信邪，誓害千王，一遇普明，迷心开悟。寻与千王都于山中，筑城立舍，󳬂为大国，迭更知政。千王住故，称为王舍。又城中民舍，七番回禄，唯免王舍。后王颁令，率土民房悉称王舍，不复更烧，称名王舍。犹有四天王共造等说，具如古疏。此城内外有六精舍：一、竹林园，乃至第六、耆阇崛山精舍，此云灵鹫山。论因：即释迦因中为鹫鸟，于此山中养育父母，从此得名。论事：此城之南有尸陀林，鹫鸟居集，多食此尸。且人将亡者，此鸟飞翔其家，悲鸣作声，预知其死，故名灵鹫。论形：此山五峰，东似象头，乃至中央如鹫头。今略四形，唯称中央，亦云灵鹫。故知有云此山从形得名，亦据显处言也。然佛说法之处，各随宗旨不一。如华严圆彰法界，故徧历十处；圆觉直示本因，故依大光明藏；法华明染、净义，故依王城；又明祖述义，故依灵鹫。今般若是最胜法门，故此在灵岳而谭也。

△二、标列大众三：初、辅翼圆满众二：初、三乘贤圣众三：初、无学众。

与大比丘众千百八人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，九智十智所作已办，三假实观三空门观，有为功德无为功德皆悉成就。

与大下，举类标数。古德谓诸经列众有四种别：一、影向众，谓诸菩萨大果已圆，为令正法久住世间故；二、结缘众，现在虽闻而不获益，但作当来得道因缘故；三、发起众，法身菩萨共相发起，请如来说普益众生故；四、当机众，植因旷古果遂今生，闻法之时即能悟入故。然比丘等四众各具影向等四，如有影向即有当机等也。比丘梵语，此含三义：一、怖魔；二、乞士；三、破恶。称比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。而云大者，准华梵相翻摩诃云大，约迹虽道高德重之称，论理实指具体相用三大为大也。诸经标千二百五十人，此言千百八人者，盖多少不同，亦适时而已，不必定局。且秦译作八百万亿，今云千百八人，或译者回文有异也。言与者，即共义，如释论云一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱是也。皆阿罗汉下，叹德也。总叹千百八人，故云皆。诸漏下，别明所具功德。此已到无学，非三果四向，即第四果阿罗汉也。罗汉梵语，此翻三义：一、杀贼，以见思结使烦恼尽故；二、应供，以堪作福田智愿足故；三、不生，以三界因亡不受后有故。诸漏即欲漏、有漏、无明漏，此三皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。皆名漏者，谓善渊之心，不能全一，粘湛发识，流溢奔境，故名为漏。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，偪恼正性，名烦恼贼。今言漏尽无恼者，以本尽故，缘亦无也。此即杀贼义。小乘有定无慧，为偏枯所缚，未得解脱。今尽诸结使，心得自在，故云心善解脱。智断具足，证入无碍，故云慧善解脱。凡此皆影向之阿罗汉也。金刚纂要云：繇烦恼障心，心不解脱，造业受报，轮回五道。繇所知障慧，慧不解脱，不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞二乘，不得成佛。今二俱尽，心慧解脱，影向无疑矣。然心慧解脱，约人料拣，以成四句，谓心解脱、慧不解脱，二乘也；心不解脱、慧解脱，菩萨也；俱解脱，佛也；俱不解脱，凡夫也。九智者，按法数中，一、干慧地智，即五停心等；二、性地智，即四加行等。此上伏见思三：初、果智，断三界见惑尽，见真谛；四、二果智，断欲界六品思惑；五、三果智，断欲界残思惑尽；六、四果智，断三界见思惑尽；七、辟支佛智，断见思尽，更侵十种习气；八、菩萨智，断三界正使尽，修六度行；九、佛地智，即顿断三界见思残习，坐木菩提树，生草为座，成劣应身。然此经有辟支、菩萨二智，所依皆小教，所断皆见思，故不为碍耳。十智者，一、法智，即断欲界四谛下结使无漏法忍智，及法忍智品中无漏智是也；二、类智，即断上二界四谛下结使无漏智。然上二界断结，无别观察，唯取类下界修断，故名类智，亦名比智。三、他心智，知欲色界中现系心心数法，及无漏心心数法少分，亦名他心智。四、世俗智，谓知世间有漏智慧，亦名等智，以凡圣同有故。五、苦智，谓观五阴无常、苦、空、无我四行故。六、集智，谓有漏法因，以集因缘生四行观时无漏智。七、灭智，谓证时以灭尽妙离四行观时无漏智。八、道智，谓修时以道正迹乘四行观时无漏智。然此苦等四智，即小乘观八谛三十二行之例也。行为能观，谛为所观。四行观尽，一谛乃空。一谛既尔，七谛亦然。原人论疏明七周减缘，二十四周减行者，正明此也。九、尽智，谓已能见苦、断集、证灭、修道故。十、无生智，即见苦已，不复更见等是也。此十智外，或有如实智，非二乘分矣。又二乘于十智中，具前九智，无第十无生智耳。所作已办，即指上证智断惑之事，无少欠也。法华文句，谓三界因果，皆为他事。智断功德，乃名己利。然得己利，即已办之谓。此即不生义也。三、假实观者，即法、受、名三。法假即色阴，古云：色如聚沫故，一切虗妄故。受假即四阴，古云：受如沤泡，想如阳𦦨，行如芭蕉，识如幻事故。兼此二名，即为名假。以此虗名，非真名故。然此三法，自体不实，藉缘方有。众生不了，妄执为实。圣者正观，即实而虗，求名叵得，何色受之有哉？故起信云：一切诸法，皆依妄念而有差别。若离于念，则无一切境界之相。然此三观假法，上约小教而明。据实而观，则三法即空、即假、即中，遮照同时双忘。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此也。三空门观者，谓因上三假故。此明三空。大论谓因助道法，趣涅槃门。门有三，即空等三门也。空门即观一切法，因缘和合，虗妄而有，无我无人，无造无受故。无相门即观诸法妄见，成立屈伸、去来动静、视听言语，于中无实，如梦幻泡影故。无作门即观诸法无体，作亦是妄，息心体空，总不安排故。繇此三空，证三解脱故。又言此三为门也。有为功德即智德，无为功德即断德。故相宗以有为智，证无为理者，此也。然此二种功德，约修约证，分有为无为耳。言功德者，谓断证成全曰功，精纯美善名德。应作四句拣别：一、功而非德，如成事损人等；二、德而非功，如抱守忠孝，而未见行一事等；三、亦功亦德，如忠以为国，孝以事亲，忠孝名世传家等；四、非功非德，如不利人益已，恶名播世等。今此双具，即第三句。施以利物，善以归己，故称功德。末句即总结。如上实德，毫无欠缺，故云成就，即堪应供义。故知罗汉名总叹，余文皆别释罗汉名中三义也。

△二、有学众。

复有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉。

问：据皆阿罗汉句，则八百尼众非有学甚明，今何判为有学耶？答：尼众断证未深，多在学位，即上首无学，亦是学位之首领，故从多分判属有学，纵有罗汉之名，于义似无矣。文中亦先标类，次举数，末句总叹八百之德也。尼者，女声也。佛初无女人出家，因姨母爱道虔求阿难请佛，佛为说八敬戒律，开慈门于觉场，爱道谨一心奉持，脱业网于尘世，遂能法眼清净，摄一众而纲维作主，慧性开明，总八百而首领修行。厥后罗睺罗母亦出尘劳，夙根颕脱，当证无生，自利既圆，故为尼主。此皆影向之众，辅弼扬化者也。语其权说，谓女无成道之分，故灭其正法；要其实轨，即女皆同证之人，故无损法性。法华授记成佛，不其然乎？故知尼众俱来，盖为领法沾益，增道损生，与菩萨无异也。今之为尼而自迷闷，不知八敬为何法，不知此生出家为何事者，实为有愧于自心矣。悲夫！

△三、菩萨众。

复有无量无数菩萨摩诃萨，实智平等永断惑障，方便善巧起大行愿，以四摄法饶益有情，四无量心普覆一切，三明鉴达得五神通，修习无边菩提分法，工巧技艺超诸世间，深入缘生空无相愿，出入灭定示现难量，摧伏魔怨双照二谛，法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏，十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧，如是功德皆悉具足。

菩萨略梵语，此云道心，众生摩诃萨即大道心也。然标数无量者，极显发大心者多也。故十地论菩萨有三大，谓愿大、行大、利生大者此也。实智下。叹德。此皆地上菩萨所具，地前贤位所无矣。以下文谓超愚夫地生如来家故，谓住平等忍初无相智，照胜义谛一相无相，故云实智平等。断诸无明灭三界贪，未来生死永不生故，故云永灭惑障。大悲为首起诸大愿，于方便智念念修习无量胜行，故云方便。此初地二利之德，良以此地实智断证方便起行愿故。四摄即布施、爱语、利行、同事，以广大清净心安住四法普益众生，亦初地利他行也。四无量心即慈悲喜舍，以此四法一一广大无有涯际，故云无量。此二地行德，下文云二地四无量心最胜寂灭是也。言普覆者，即大慈与一切乐，大悲拔一切苦故。三明等者，谓过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明，悉知三世无去来今，故云鉴达。得五神通者，即现身大小隐显自在，天眼清净悉见诸趣，天耳清净悉闻众声，以他心智知诸众生宿住，能知无量差别，此三地行德也。修习下，即四地，修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足，为欲成就力、无所畏、不共佛法也。工巧下，即五地，具观诸谛为利众生，习诸技艺、文字、医方、赞咏、戏笑、工巧、呪术、外道、异端、吉凶、占相，一无错谬者也，所谓五地洞达五明者此也。深入下，即六地，住三脱门，观诸生死无明暗覆业集种识，乃至生老死等皆因著我，无明业果非有非无，一相无相而不二故，所谓六地于多劫中行百万空、无相、无愿三昧，得大般若无边光照者此也。出入下，即七地，住无生忍，于寂灭定起殊胜行，虽常寂灭广化众生示入声闻，常随佛智示同外道魔王，所谓七地随顺世间而常出世者此也。摧伏者，此即八地，以十力智徧界利生，为诸佛加持得身自在，破魔军众故云摧伏，顿起智业平等真俗故云双照，此又一真如心不动之德也。法眼下，此九地，证智自在断无碍障，故能法眼普见，然此法眼善能观俗，故又云知众生根，此能于所说法藏得四无碍解，法义词辨演说正法无断无尽，故有云兴问难不劳瓶泻解酬，所谓九地发真如用利益圆满者此也。十力下。叹十地之德兼十一地也。菩萨有二种十力：一者解脱力、救苦力、观力、忍力、智力、断力、闻力、愿力、圆满力、爱力，此出宝云经。二者发心坚固力、不舍众生大慈力、具足大悲力、信一切佛法精进力、思行禅定力、除二边智慧力、成熟众生力即不厌生死也、观法实相力即住无生法忍者也、入三解脱力、无碍智力，此出智论。然上十力妙智，于一念顷徧界观生上中下根，为说三乘入佛行处力无所畏，故云雷震法音也。后二句结叹十地即等觉义，随顺如来二种转依，金刚三昧现在前时，而未能无量等等，故特云近。若解脱位一相无相冥同真际归无所得者，岂又云近哉？然此叹德之义，皆取后奉持品中十地之义释之，甚为允当。如是下。总结上德。如海具百川星皆拱北，故云具足。

△二、三界人天众二：初、人众二：初、入道众二：初、五戒入道众。

复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。

优婆塞，梵语，此云清净男，于佛法中清净信故。亦云近事男，以亲近三宝，承事无失故。优婆夷，梵语，此云清净女，又云近事女，尼字即女声也。此众受持三归，息三途因，恭秉五戒，防三业罪。所以防者，离杀盗婬，防身业也。妄语一戒，防口业也。饮酒一戒，通防三业也。能三归依，即免三途，除三道，通三世，证三明。然三德、三身、三智，皆不离此矣。此五戒之义，按古疏引提谓经云：必说五戒，不言四六者，以五是天下之正数故。谓在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，在王为五帝，在世为五德即五常也，在色为五色，在法为五戒也。且以不杀戒配东方，此东方主木，木主仁，仁以养生慈爱为义。若奉持不失，则此戒之五神，拥护一身，肝脏平和。于其生也，以慈育物，仁及含生，木星顺度。于其死也，则上生四天，直超上界，复资成净业。如其犯也，致木星而陵逼，亡身丧命，失好生于现在，种短命于当来。况此杀业果报，结续无穷。故不杀一戒，宜勤持也。不盗戒配西方，以西方主金，金主义，义则循理不贪之谓。如奉持不失，则此戒之五神，护佑一身，肺脏安宁。于其生也，以德推迁，义济贫乏，金星呈祥。于其死也，上生忉利，并往化乐，复资成福业。如其犯也，逢金曜而作祟，神气困穷，丧廉节于人世，招负乘于毛群。况此盗业果报，酬还不尽。故不盗一戒，须坚持也。不婬戒配南方，以南方主火，火主礼，礼则贞洁不乱之谓。如秉受弗违，则此戒之五神，冥佑一身，心脏澄凝。于其生也，进退合宜，礼谨防闲，火星锡福。于其死也，则径生夜摩，高升他化，复勤修梵行。倘缺精持，罹火天而降厄，亲遭幽危，乱伦理于生前，受铜柱于身后。情知婬业果报，求出无期。故知邪婬一戒，宜心持也。不妄语戒配中方，此中方主土，土主信，信则诚实不虗之谓。如遵依罔贰，则此戒之五神，默相一身，脾脏安康。于其生也，则言可复信重然诺，土星景佑。于其死也，则上生兜率，高超梵天，复能生功德。一有违犯，感土星而致祸，诬罔证谤，陷欺诈于灵明，膺拔舌于地狱。故知妄言果报，易沈难浮。而妄言一戒，当谨持也。不饮戒配北方，以北方主水，水主智，智则不为非理之谓。如依循弗违，则此戒之五神，侍卫一身，肾脏满盈。于其生也，则权实超群，智照冥彻，水星昭朗。于其死也，则上生化乐，高步莲宫，复证断自在。设或沈湎，感水星而从凶，丧失财产，造浊业而愚生，得痴愚于幽道，终婴非理果报，苦趣无穷。故知因酒非理之戒，不可不坚持也。能持五戒，于事则明，于心不蔽。四种圣谛，虽未明了，亦知苦有无常无我，集有惑业，招感灭道，可证可修，故云皆见圣谛。然而五戒弘法者，多忽略不为斋戒者申明，意谓此义容易故耳。其实五戒深义，非唯在家不知，此时出俗者，亦尠能知其味也。故聊摭古义，广为释之，冀知音达士，勿厌繁文。

△二、七贤入道众

复有无量修七贤行，念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十徧处、十六心行，趣谛现观。

此先标数。念处下，叹行德也。此众异前，故云复有。七贤行，即小乘见道已前行位，所谓五停心、总想念、别想念、煖、顶、忍、世第一也。行，即下所修之诸行。念处等者，此叹修道品，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、二十二品。然缺七觉支、八正道者，以在见道前修故。如下菩提分法广释。八胜处者：一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、外无色相，外观色多；五、内无色相，外观色青；六、内无色相，外观色黄；七、内无色相，外观色赤；八、内无色相，外观色白。名胜处者，若好若丑，是名胜智胜见。如作大不净观，徧治一切处之贪等。十徧处者，即青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。处名十者，以此十徧一切处故。如作青处观，徧一切处皆青等。上言胜处，即能降伏境界之谓。此云徧处，即广多周徧之谓。十六心等者，苦谛下有四行：一、无常，二、苦，三、空，四、无我。集谛下有四行：一、集，二、因，三、缘，四、生。灭谛下有四行：一、尽，二、灭，三、妙，四、离。道谛下有四行：一、道，二、正，三、迹，四、乘。此即十六心行也。趣谛现观者，谓此十六心行，即趣向四谛之现观。如观苦谛，以第一无常行，观五阴因缘新新生灭；第二苦行，观五阴为无常所逼；第三空行，观五阴一异等相俱无故空；第四无我行，观五阴中我人等相俱不可得。苦谛用四行现观既尔，集等三谛亦然，故云趣谛现观。然现即小乘现量，犹属似量，非大乘地上真现观矣。何则？彼以此观但趣四谛实理，故此约小教明七贤义。若约大乘明之，一、初发心人，二、有相行人，三、无相行人，四、方便行人，五、习种性人，六、信种性人，七、道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。问：十六心行，约苦法智忍等十六何如？答：苦法智忍等，即世第一后心苦忍真明，于八谛下发八忍八智。今言修七贤行，方在因行观谛有十六心行耳，岂能便到初果见道八忍八智乎？据此故知不是智忍也。

△二国王众。

复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱。

此先举国数以标王。各与下，即叙同来之众也。王即主，眷属即伴，十六国即第一毗舍离国，乃至第十六瞻波国也。以身临九五，端拱无为而治天下者曰王。今皆来法会者，所谓至贵不在国爵，盖将欲尊道护法护国故也。观后匿王念请护国之宏略，而世尊详畅护法之玄趣，故知护法护国之诚，激切而不已也。

△二、天众三：初、欲界天众。

复有六欲天王、释提桓因等，与其眷属无量天子俱。

天者，以具神用、光洁、自在三义故。此即上品五戒十善感生也。虽除扰动，未断欲染，故总名欲界。欲即饮食、睡眠、婬欲也。以欲事浓淡不同，故分六天有异。释提桓因者，即帝释天主。此天居人间顶，日月威光所不能照，王忉利天者也。司人间万化之生成，主阴阳五行之变化，无不繇斯焉。等字即等上夜摩四天眷属，下即此天四方各八天，所谓第一住峰天，乃至第三十三清净天。然此四八诸天，乃帝释臣辅，就中各有佐弼，不可胜举，故云无量。

△二、色界天众。

色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。

此离欲染，未尽形累，故名色界。已离散动，亦名静虑，即定慧均平之谓。此天即以十善兼修，禅定感生，然特有漏六事行耳。此则凡夫伏惑，超世间道也。此界有十八天，即初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。谓之梵天者，以其生梵世，离欲染，故能统梵众为大梵王，变形预会，领悟法音，求出世熏修之道也。不列无色者，但略之，义必具摄也。

△三、诸趣修罗众。

诸趣变化无量有情、阿修罗等若干眷属俱。

诸趣，即通言五道。或鬼或畜，夙因可嘉。今皆变化，参预胜会，沾洽法利。此亦戒缓乘急之流。不然，则无缘自障矣。况在会闻法得益哉。阿修罗，梵语，此云非天。福力等天，而无天行。此多嗔心，故随业轻重，而有四种之异。如楞严经所明。是知修罗一趣，且取一分善报，在人天收摄。若论受苦，实在人趣之下。等，即等余八部。问：三界天王，八部诸趣，善恶有异，尊卑悬殊。而皆来预会者，何耶？答：般若妙慧，不间圣凡，无分善恶。情与无情一体，性与非性圆成。今如来将显一体圆成之旨，故天人诸趣，皆为此来矣。纵诸天正乐，修罗方嗔，鬼神忧愁，鸟兽獝狘。既具一体圆成，灵知孰有不来者乎。楞严精研七趣，皆是昏沈诸有为相。于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所著。故知不得实相本心，终滞轮回。若能闻法妙悟，方可永断生死矣。后匿王赞云：天人俱修出离行，能习一切菩萨道。菩萨行品云：说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍，空无生忍，一地二地，乃至十地。无量菩萨，得一生辅处等。据此，则知云集法会者，非徒然也。

△二、变化流通众。

复有变现十方净土，而现百亿师子之座，佛坐其上广宣法要，一一座前各现一华，是百亿华众宝严饰，于诸华上一一复有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量，其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多，展转流徧十方恒沙诸佛国土。

上列此方辅翼众，此即变现他方流通众。然谓流通众者，以方非一隅，有十方净土故。乃至佛非一佛，有无量化佛故。故知一灯千照，流通无穷也。此文有三：一、复有下，变现华座。即此土大众，见有变现净土华座也。或见彼众不起于座，虽在十方本国，不妨云来此土成就化事。此皆随缘显现，所谓从不思议本，起不思议迹也。无而忽有曰变现，如法华三变净土之变。十方净土，即实报庄严，非寂光真净土。以寂光性土，体同虗空，唯证极者乃了，非可见故。现百亿座者，即华严尊特依报之相。佛坐其上，即尊特正报，说不思议法，故云法要。然依正一如，故佛坐此座之上。问：此座变现如是之多，抑可思议耶？答：维摩室包乾象，手接大千，讵可思议乎？既曰不可思议，慎勿以限量心而思议耳。此犹言小者，楞严虽云一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。至于华严，尘含法界，如云毛端能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔等，即大不思议，须谛思深证可也。然座皆现华，表诸法空处，一一成就妙因故。华具众宝，表妙因成就，一一庄严无量善法故。此又知般若空而实不空也。二、于诸下，华现主伴。化佛为主，化菩萨为伴，化四众八部，即辅翼护法众也。华表妙因，即依妙慧而修者。华化佛菩萨者，表实相妙因，一一出生称性因果故。化无量四众八部者，表实相妙因，随缘成诸一切善恶染净诸法故。然既凡圣因果皆化，则知一切究竟皆空，唯一真如妙性而已。故知后文谭一切空者，皆源于此化，复作化处为张本矣。三、其中下，说法周徧。所谓一月普现一切水，一切水月，一月摄佛，佛居真应化，皆不离是道矣。各各皆说此者，表示无他道也。展转流徧者，表体量周沙界也。问：变现净土，极尽十方，可谓至矣。而叉现亿座，生亿花，一一花化佛、化菩萨、化诸异部，总皆无量。佛佛说般若，流通十方，诚难思议矣。抑不知此果何所以耶？答：此有二义：一者、变现如斯，为后佛说，以标本故。后文云：一切皆空，内空、外空，乃至空空故空。又云：诸有为法，法集故有，乃至十地故有，佛果故有，一切皆有。又云：若菩萨住于法相，即非菩萨。若于诸法而得不动、不生、不灭、无相、无无相，不应起见。何以故？一切皆如也，诸佛、法、僧亦如也。据此一文，在处可从。盖一切皆空，求有不得；一切皆有，求空不得；一切皆如，求中不得。知此，即知变现华座、因果、圣凡无量之化，可言有乎？可言无乎？可言一多乎？可言非一多乎？又云：此般若波罗蜜多文章字句，百佛、千佛、百千万亿诸佛而共同说。又云：此十四忍，十方过去、现在一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是。若佛菩萨不繇此门得一切智者，无有是处。盖十方名果等既同繇此门，故佛佛各说般若，流徧十方。是知此变现不思议事者，为后文正宗以张本也。二者、变现无量，又显圆顿境界故。良繇华严法界即此经不共般若，彼经一一法门即法会，十方主伴各各宣说无二故。今经化佛无量，各各流演，圆徧十方。既华严圆融即般若，则般若本空即华严。故知一一化华、化佛、化因不妨出生，化众亦皆无量。此即华严法法融通，摄入无碍，显今般若乃逐机圆也。

△三、总结众集。

有如是等诸来大众，各礼佛足，退坐一面。

此总结上此界他方，辅翼变化诸来法众也。修敬投诚，故名礼佛足。肃然有序，故退坐一面。

△二、发起序二：初、定瑞开发二：初、时定光彩。

尔时世尊初年月八日入大寂静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是时欲界无量诸天雨众妙华，色界诸天亦雨天华，众色间错甚可爱乐。时无色界雨诸香华，香如须弥、华如车轮，如云而下徧覆大众，普佛世界六种震动。

此发起序者，谓因斯光瑞发起后文正说正宗，所谓畅本意之玄微也。亦名经前序。别序应如别章。初年月八日者，即说此仁王经之时。按古疏引真谛记云：如来在世四十五年说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅槃夜俱三转法轮，显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余般若，今至三十年初月八日方说仁王，故言初年月八日。此则成佛三十七年说此经，乃年七十二岁也。据此，则说此经之内应无别疑，但似与常说一代五时不无小异耳。故华严大疏云：真谛三藏依金光明转、照、持三轮之教亦大同此，而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说般若，具转、照二轮，以空照有故；三十年后具转、照、持，以双照空、有，持前二故。然破此，如大疏广明。入大下。明入定也。入定有四义：一、无碍般若，皆从定生故；二、观察物机，方授法药故；三、定后发言，言必真当故；四、为物示轨，必如此故。佛无不定时，今义言入也。释动求静名小，即动而静称大，此即第一义禅。寂照同时，离一切相，即一切法无动无坏玄源也。三摩，梵语，此云正定，亦名正受，即正定之受用，非同凡小事定可比，故名妙。然既入此定，下文所说亦不离此别有，故此与下观如来等品为张本也。身诸下，明放光也。身毛放光者，表此慧光通身徧身无不是故。普照沙界者，表慧光圆照，无时无处而不然故。此中有二重能所：一、身毛，即放光之处；二、沙界，即光徧分齐。光明则通能通所，可以准思。秦译光照三界，约竖言耳；今云沙界，约横明徧也。问：光明通身，此何所以？若必有者，凡夫何亦不放光耶？答：圣凡同体，但凡夫迷此不能耳。如临济大师云：汝等有一无位真人，在汝六根门头放光动地。此要直下明宗。僧问所以，师便擒住云：道！道！僧拟议，即托开云：无位真人是甚么干屎橛！此又当面讳却。盖会则放光耿耿，不会则世谛昏昏，岂有他哉？是时下，欲界雨花。诸天多以花供养者，花表因行，显依果德，修行妙因也。谓之妙者，以不离般若为因故。花即摩诃曼陀罗并簷卜等，故言众。色界下，即色界雨花。然色界超欲界矣，精诚之极，植福修因，故亦雨焉。此又唯知有佛，故供此耳，岂恃性梵世而不修妙因哉？诸宝严饬，故言众色间错；悦适众心，故言甚可爱乐。时无色下，无色界雨花。无色之供，犹其胜胜耳。香之树空也，积如须弥；花之缤纷也，大如车轮。此表佛德妙高，正因辐辏。故如云而下，表修妙因妙德，非有作意也。徧覆大众，表群灵共有，显此妙因宜平等而修也。无色亦雨花者，以具定果色故。此皆佛德神极，三界诸天欲不雨花者，得乎？普佛下，动地瑞。六震者，动、起、涌、震、吼、击也。然动、起、涌三，约形名动；震、吼、击三，约声名动。而有东涌、西没、动徧、等徧之说，亦不离此。言六震者，表依六识翻破无明，直显妙慧耳。楞严说山河大地皆无明感结，本唯一真，故动地云普佛世界。问：动地有多缘起，尔何直依表破无明言之耶？答：准阿含，动地有八缘：一、大水动时；二、尊神试力时；三、如来入胎时；四、出胎时；五、成道时；六、转法轮时；七、息教时；八、涅槃时。增一亦有八缘，与此八缘大同。然动地虽有八缘，但是通相说耳。若约取者，此即八缘中转法轮时动耳。既转法轮有动，则直就破无明结惑，甚为允当。盖转法轮，只为无明在也。又十地论谓动地治三种烦恼：一、治生天众生，乐著天福，震动天宫，令生厌离，起求法心；二、治造恶众生，不识无常，纵心荡意，令因地动，舍恶从善；三、治我慢众生，或因呪力，能小地动，起高慢心，使见大动，知其力劣。今此亦治三种烦恼也欤？

△二、当机助发二：初、覩瑞兴疑二：初、时众罔知。

尔时，大众自相谓言：大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多，今日如来放大光明，斯作何事？

徧觉十方，证究竟道，名之大觉。贤圣钦崇，龙、天瞻敬，故曰世尊。前已下。叙己说也。古疏谓佛从得道后二十九年说四般若，于灵山说大品，次舍卫说金刚及天王问，后还灵山说光赞及道行。具如光赞中说。然据此，则标云四种般若。而下文释明，则成五部般若。且名目与今经不对，似有可疑。合无依金刚圭峰纂要云：佛说大部处会六百卷文。四处十六会说可准：一、王舍城鹫峰山七会，山中四会，山顶三会；二、给孤园七会；三、他化天宫摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。若依今经为顺者，一、摩诃般若，即大部六百卷是也。此经三千瑞焕十六分，彰说之至。若金刚般若，即舍卫祇桓所说，须菩提为当机，故大部开出。天王问般若，即胜天王所问者。大品般若，亦依灵山而说者。此二亦大部开出，如刊定记详明。云等余般若，即等光赞、道行等般若也。此则八部说竟，方说此仁王般若耳。不然，何以前云已为我等说，而后又云大品等无量般若耶？今日下。此众疑前瑞相也。岂非所谓放光现瑞，开发请之教源乎？

△二、匿王请决二：初、知必说法。

时，室罗筏国波斯匿王作是思惟：今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利乐。

法华弥勒覩光瑞而腾疑请决，文殊语弥勒曰：善男子等！如我惟忖，今佛欲说大法雨大法雨，乃至欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。今匿王才覩光瑞，便知佛心雨法雨一味沾洽，非是徒然，普利乐有情令俱明妙慧，断可惟忖。斯亦法身大士影向权迹，实大智曼殊之俦，岂直为洪护当机而已哉！

△二、问众无酬。

即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：如来所现是何瑞相？时诸大众无能答者。

所请上德，或僧或俗俱是法身大士，若大若小无非妙慧虗通，故一一问之。宝盖即净名示疾，五百献盖发起不思议境界之人。无垢即净，称即名也。此即金粟古佛示迹同尘，辅扬法化者。即其借座灯王，取饭香土，室包乾象，手接大千，明不二于真净界中，示尘劳于毗耶国内，盖不思议之超绝也。舍利弗声德居长，智慧第一，观法华会上授记居先，岂真声闻哉？须菩提解空第一，般若谭空最为上首，犹是证入宝明空海之流，示为声闻亦权为者。弥勒即慈隆即世，悲臻后劫即补佛处者。师子吼即说示无畏，亦法身之侣。故匿王一一问其所以，可谓知音方与知音举也。时众下，明众无酬答。此有二义：一、约显迹，谓般若妙慧万法澄寂，唯如来圆证，故通身吐露。此显唯佛能知，故众不能测也。二、约密意，谓实相本空一切皆如，世尊既现瑞以彰明，故大众则默识以显妙，则众不能答耳。所谓默时说，说时默，大施门开无壅塞，岂其真不能答哉？

△二、作乐觉悟。

波斯匿王等承佛神力，广作音乐，欲、色诸天各奏无量天诸伎乐，声徧三千大千世界。

肇公云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。此言至人神极无方，在动常静耳。今世尊入定现瑞，而欲界诸天作乐，声极大千界者，良以假佛神力，而求佛出定，早注时雨，润济枯槁者也。否则，佛前女子入定，一切不能觉之令出，必待罔明，况佛入大寂静禅定，湛智海之澄波，皎性空之满月乎？故知佛之现瑞，众之作乐，亦感应道交也。

△二、光明徧觉二：初、光现化。

尔时，世尊复放无量阿僧祇光，其明杂色，一一光中现宝莲华，其华千叶皆作金色，上有化佛宣说法要。

前于身毛放光，表慧光通身显现故。今放光至于阿僧祇之多者，又表慧光超乎数量故。盖妙慧忘情，谓孰数量可及哉？其明杂色，表慧照因谛缘而不同也，即于一切法观空假中是也。慧光无量，斯妙行难穷，故一一光中现宝莲华，斯即因妙慧而起多种因行也。因行万殊，觉心不二，故曰千叶金色，此又繇妙因摄归一源也。即此妙慧妙因，是成佛之体，说法之慧，故曰上有化佛宣说法要。斯则佛放一光，妙慧全彰，因果行证，皆不离此一照中矣。然般若离四句，独显真空，故唯明有化佛说法。此示应化非真佛，亦非说法者，故云化身。然独实相真身，说示本寂，乃真佛耳。

△二、光被有缘二：初、总显普益。

是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有缘斯现。

杲日升天，不为无目者而隐光明，然不盲者自覩。佛光徧界，不为含生类而隐光明，然有缘者斯现。故知今人不见佛光，与不闻正法者，乃无缘自障也。有缘时义大矣哉。

△二、别明来众二：初、标方列名。

彼他方佛国中，束方普光菩萨摩诃萨、东南方莲华手菩萨摩诃萨、南方离忧菩萨摩诃萨、西南方光明菩萨摩诃萨、西方行慧菩萨摩诃萨、西北方宝胜菩萨摩诃萨、北方胜受菩萨摩诃萨、东北方离尘菩萨摩诃萨、上方喜受菩萨摩诃萨、下方莲华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此。

佛光一照，十方菩萨俱来者，表慧光圆通，不局一隅，智明广大，非止一人所具也。然菩萨随方，名义不同，亦吾佛光明所照，为显彼随方设法之象意也，岂徒然哉。普光者，谓身智通明，法界一照，迹示东方，表动中有不动妙慧耳。盖东方属震，则雷动之象，而曰普光，则毫无痴暗，又非去来，故体常寂静，即动中有不动也。莲华手者，谓掌握法宝，因果互彻，迹示东南，亦表妙慧克成因果故。盖东南属巽，则风气之象，而曰莲华即方，华即果。又曰手者，手能持物，表慧令因果融通，即合风力开敷结实之象也。离忧者，谓灵明绝朕，了无忧缠，示迹南方，则离卦中虗无物之谓，故象离忧也。光明者，德慧昭著，不被尘暗，示迹西南，则坤而资生，以表慧任生理有明之谓，故象坤也。行慧者，谓一物不愚，万行真明，示迹西方，兑为泽，为毁折，取象亦似愚而无慧者，故必须行慧于生死毁折之际，了然于万有之内矣。宝胜者，谓性德无尽智藏充溢，示迹西北方为干为刚徤，取象乃行道而自强不息者，以表灵明刚徤之胜宝，能活泼于一虗之中󰿣象干也。胜受者，谓慧领纳境不为缺陷，示迹北方坎为缺陷，其象为水则周流无方不被缺陷，以表妙慧不住于万法之象也。离尘者，谓澄清一心不为情染，示迹于东北方艮为止成之道，其象属土摇动不得，以表凝常妙慧始终一贯也。喜受者，谓深造得益入禅自在，然果从此证故示从上方。莲华胜者，谓万行芬披六度克修，然因居果后故示从下方。此上皆依般若妙应不穷，故佛放光照恒沙国土。十方称名者，表俱临法会也。此是发起之众，若不如是则立名并方表显正说，总皆唐蠲鄙见如此。母谓臆说，各与下即眷属众也。

△二、持供礼佛。

持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来。顶礼佛足，默退坐，合掌恭敬，一心观佛。

香华音乐，即所供之仪。借此以表虔诚，亦表所证故。盖诸菩萨证德已馨，故持华表之。妙因已修，故散华表之。若夫音乐之供法华，明成佛道非小缘矣。如来，即所供之佛。然顶礼之礼有多种。此即第三恭敬礼，以五体投地，捧足殷勤故。亦即第四无相礼，以正礼时深入法性，离名字相故。然虽无能所，普运身心如影。普徧礼，不可礼。虽徧礼，一切俱礼。身内法身真佛，不向外求。驯至一礼佛时，若内若外，同一实相般若。此又是起用内观，实相礼佛也。敛念凝神，曰默然。翘伫待法，曰退坐。合掌，即摄心于中，欲受持中道妙理也。恭，约身仪无缺。敬，约心志虔诚。久慕圆音，延颈法雨。如饥思食，似渴待浆。故三业精勤，一心观佛。慈音徧布，悲满人寰也。此上法会繇致竟。

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷二

唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

△二正演玄微二：初、分科略叙。

此下正宗有六品，经文分四：一、内护佛法，显理虗玄，有三品，即第二、观如来品，明自利行，答第一问；第三、菩萨行品，明利他行，答第二问及第三问；第四、二谛品，明二护所依正理；二、外护国土，显法妙利，即第五、护国品；三、报恩供养，显果难思，即第六、不思议品；四、宏经相貌，显行无尽，即第七、奉持品。也。

△二、依科释文四：初、内护佛法显理虗玄二：初、略开二护二：初、当品名题。

观如来品第二

前如来光瑞之兴，意明般若玄趣，以为内外二护根宗。故一出三昧，预知王心，因护国之念缘，为二护之诚请。于中先明护果，端在度生，不住相以明真，观体空而行化，理智无二，生佛一如。次明观身，远离诸相，彻底心言罔及，是为正观，故名观如来品。然观即观照，般若如来即实相。般若如来为实相者，以秦译名观空品故。故知以理从智，译名如来；以智从理，译名观空。金刚云：如来者，即诸法如义。即以如义为如来也。是知无相妙慧，观法实相，总之无生无灭，非去非来。即有无而逈超，冥同真际；离我人而永断，等一妙空。明其真也，万境一如；究其俗也，诸缘幻有。此菩萨正修中道之理观，岂与凡小之滞溺有无，邪外之妄执常断，同年而语者哉？观照是用，实相即体。不得是体，不发是用；不得是用，不显此体。摄用归体，则境智两忘，体用不二。若从体超用，则离即双成，同时遮照。所谓用根诸体，体逐乎用，体用虽二，不离一般若矣。然不可执此为实。何者？若作有会，则被有见𡎺杀；若作空见，则被空见𡎺杀。到这里，名言路绝，心智莫窥，一切二边，皆不能入。若作中道会，祸同二边，既非空有，又不名中，毕竟唤作甚么即得？这里烁迦罗眼，窥覰不入；大悲千手，摸索不著。故大品云：设有一法，过于菩提涅槃之上，吾亦说为如幻如梦者，此也。

△二、正解经文三：初、预知请意。

尔时，世尊从三昧起坐师子座，告大众言：吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？

佛知说二护般若时至故从三昧起也。然佛无不定时，今言出入者，为物示轨故。师子座，表佛说法无畏，如为人中师子也。大众，即所被机。王之有国，天命人心，理乱安危系焉。得其道，则天命顺，人心服；失其道，则天反时，物逆理。故治乱护国之枢机，只在一心之上转移耳。是以佛才出定，方有事于般若。王即念请，心靳护国。故知护国之要，非般若妙利而谁能哉？然佛即知王念请者，所谓凿池不待月，池成月自来。岂同他人有心，予忖度之之谓耶？古疏谓十六国王意欲问护国因缘。据前叹请，祇主在斯王。今知请意通及十六国者，盖问不可多，请必有主，姑推斯王为首。佛知请意不局一人，故理当十六国王也。则知念请护国之问，与后菩萨行品、二谛品并护国品为张本也。

△二、略开诫听。

善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、护十地行，汝等皆应谛听谛听，善思念之。

据下文不住行化等生，佛以皆空，不著名相，齐理智而一性，是护佛果也。依五忍而修行，自他普利，住多劫而正化，权实双行，是护十地行也。然二护诸王未请，佛自先为说护佛果、护十地二事者，意明二护为外护之本。若但说护国，则安乐平和之时，人心易憍易泰，一恣妄想，丧心昧理，日流于离乱而不可知者，故佛先开二护出世之法，令知法法同如，处处皆空，以此直穷佛果因行之性海，然后修称般若之福田，以此护国而有余裕。故知开内二护者，又与外护国土为张本也。汝等下，诫听。楞严云：汝等以缘心听法。此法亦缘，非得法性。今诫谛听者，正使无以缘心听法也，息虑亡缘，易食甘饮，于法方有分矣。谛听即闻慧，善思即思慧，义含修慧，故诫听而含三慧也。

△三、领诫赞供。

是时，大众波斯匿王等闻佛语已，咸共赞言：善哉！善哉！即散无量诸妙宝花，于虗空中变成宝盖，覆诸大众靡不周徧。

法华诸子索车，长者自知财富无量，等赐大白牛车，盖过诸子所望也。今王等念请护国因缘，佛先以出世二护示之，亦过其诸王所望，故欢喜、赞善、供养。如此重赞善者，盖信知如来宣畅般若，发明人人本有妙慧。故古疏引智论云：佛说般若，无央数众生当续佛慧。又引龙树释云：能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法。即此意也。散妙宝花，表依性起修，万行芬披也。空中变盖普覆者，表无缘慈悲，如天普盖，济度一切，清凉万类也。故知佛说般若，品品得益，有自来矣。

△二、问答广释二：初、当机正问。

时，波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？

孔子问孝，曾参避席而对，示其师道尊严，敬之至也。矧请出世大法乎？即为法亡躯，身为床座，所甘心也。故王身轻万乘，礼四大高视之圣人；志小九五，叩十地独尊之调御。盖以护国、护法两事逼切，治世、出世二缘服膺所致然也。岂徒然哉？斯亦以道优裕天下，不以国爵威服天下，实乃古佛示现广利群生耳。此进问具。三业虔诚，如常所说。菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情。释有三义：一、觉谓上求佛果，有情谓下化众生；二、觉谓断证自利，有情谓慈悲利生；三、觉谓已断已证能觉悟自心，有情谓未断未证有余情缘。此指能修能护之人，下明所修所护之法。问意谓我等念请护国，佛即先开二护，此慈悲之至也。然未知因果二修，以何法修？以何法护？故此问之。盖佛开示二护，但举其本源；而王问云何修，则𤀹以导其流。所谓接拍成令，敲唱俱行，有如此夫。

△二、如来垂答四：初、明自利答第一问三：初、正观空理二：初、正演真空二：初、标宗正释二：初、正释二：初、指所化境。

佛告波斯匿王言：护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住，教化一切卵生、胎生、湿生、化生。

护佛果句，牒定前问。诸菩萨指下五忍位菩萨，诸乃众多不一之称，故知指下五忍位也。应如是一句，即逆指向下不住色相，不观色如等，谓应如是住不住色相等，教化众生也。楞严云：见明色发，明见想成，乃至卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。此明四生假妄觉为因，妄业招感，受生不同，故有四耳。然天、狱化生，鬼通胎化；鸟、龙四生，人亦通四。故古疏云：尔时人胎生时，毗舍佉子从三十二卵生，大山、小山比丘从鶴卵生，庵摩罗女从湿气生，劫初人皆化生。此四生通局不同也。然三界普及，九类均沾，此如金刚经意。今言四生者，亦略指耳，义必具有。卵生居首者，以俱舍明其四缘故，此约缘多居首也。若约心者，以从本流末为次第故。问：护果说果，名实相应。今标护果，而释以化生者，何也？答：护果正在度生，如不度生，何显护果？况果海离言，护何所施？寄生言护，方显护果度生，因果实相成也。故华严？十地品以解脱月、金刚藏表因表果，亦以因位可说果海离言耳。问：卵、湿无想，有顶无色，云何教化？答：有三因缘：一、难处生者，待其时故；二、非难处生，未成熟者，成熟之故；三、已成熟者，解脱之故。

△二、能化之智二：初、正观蕴空。

不观色相，不观色如。受想行识，我人知见，常乐我净，四摄六度，二谛四谛，力无畏等，一切诸法，乃至菩萨如来，亦复如是。不观相，不观如。

初二句举色为首。受想下，例明诸法眼得之为色。色以质碍为义，有十一法，即五根六尘。细分即形显二色，各有多种众生正报色身，所谓假借四大以为身也。故度生意在利济，而涉俗贵在忘心。凡众生色相色如，在菩萨不住不观，是终身度生，无生可度；终日行化，无化可行。物来顺应，如镜现像，妍󳯺不存。金刚云：应无所住而生其心。楞严云：虗受照应，了罔陈习。此之谓也。问：住相观如，有何过耶？答：住色相是有，即凡夫妄见，亦邪外常见。观色如是空，是小乘偏见，亦邪外断见。然执有执无，著断著常，有无穷过。唯观法性，冥同真际，斯为得矣。故菩萨化生，贵不住不观。又五义故不住观：一、性空故，二、同体故，三、本寂故，四、无念故，五、法界故。此中一三唯生，二五通能所教化，四唯局能化。受想等者，此谓非特色之一法不住色相，不观色如，凡梁净理行因果，一切皆如是也。盖此般若玄理，非染净相，非非染净相；非理行相，非非理行相；非因果相，非非因果相。诚为皮肤脱落尽，唯有一真实。故起信论云：一者如实空，以能究竟显实故。释云：所言空者，从本以来，一切染法不相应故。谓离一切差别之相，以无虗妄心念故。当知真如自性，非有相非无相等。又云：一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。然起信真如，即仁王实相般若也。若别释者，受想一句，合前色法，即五蕴也。受以领纳，有苦乐舍三；想以思念，行以迁流，识以了别。此四即心法，色心和合，成有情身也。我人一句，计实主宰曰我，对自妄名曰人。知见即六根知见，上句法执，此句人执。常乐一句，即涅槃四德。不迁不变曰常，远离众苦曰乐，得大自在曰我，荡无纤尘曰净。此佛果四德，能破本末二种四倒。如涅槃经说：四摄、六度、二谛、四谛、十力、四无畏，名相如常。菩萨因也，如来果也。然皆空其相者，要在乎先空自心。若离妄念，实无可空故。故起信云：一切境界，唯依妄念而有差别。如此既从妄念所变，妄既本空，所变何实？

△二、征释喻显。

所以者何？以诸法性即真实故，无来无去、无生无灭，同真际、等法性，无二无别犹如虗空，蕴、处、界相无我、我所。

初句，征也。意谓所化众生是染法，言不住色相等观可尔，因果理行斯是净法，何亦空空不住不观耶？以诸下，释也。谓以诸法性即真实性故。既即真实，故观相是有，观如是空，各堕一边，岂是真实性哉？所谓世间相常住，宁容一毫增减于其间乎？无来下，明真实体性之妙也。无来去，谓三际莫能易也。无生灭，谓四相所不迁也。同真际而无相，逈超边表，岂方隅之所能拘？等法性而随缘，泯绝一多，非大小之可为限。混法界以为体，妙契寰中，故无二。总万有以成身，玄同物内，故无别。故知诸法之性也，如空普遍，似空普容。既如空离相，则三科二执，何有一法可当情哉？开心合色，开色合心，心色俱开，为愚色心者说。三科之广略，如常所明。我即能执，我所即所执。

△二、结行。

是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。

此言不住不观而修，是名为真修也。

△二、问答广释三：初、明三种般若三：初、实相般若二：初、问何相化生。

波斯匿王白佛言：世尊！若菩萨、众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？

此即领前经旨为问端也。意谓上云诸法性即真实相，无二无别，是则能化所化原一体性，且不知以何相而化众生耶？若化则有众生，是亦住相；不化则无众生，何名护化众生？而又云菩萨如是化耶？

△二、答不住相化二：初、真则无化。

佛言：大王！色、受、想、行、识常、乐、我、净法性，不住色、不住非色；受、想、行、识常、乐、我、净，亦不住净、不住非净。何以故？以诸法性悉皆空故。

此处当照前文，徧举诸法名目，译人图省文故，但举染净二法耳。色等即染，常等即净，法性即指前染净法之真实性也。若以法性二字，联上句经文，谓色等法性，不住色，不住非色，不住常非常，极为稳便。若法性字，属下句不住色等，则法性二字，即无著落，且不知经之法性道理也。故法性二字，应属上句明矣。受想下，例观诸法。盖上观色之法性，故云不住色等。今观受等四蕴，并常等四德，若如前文，应添法性二字，即云受之法性，不住受，不住非受，乃至常乐我净法性，不住净，不住非净。但经文影略中间，受等不住观智，而缺少法性二字也。若谓不必补出法性二字，岂独色有法性，而受等不具法性也耶？然前言不住色相，犹似浅浅，今云不住色等，是遮有也。以即悲之智，不住生死一边，不住非色等，是遮空也。以即智之悲，不住涅槃一边。二边不住，中道显然，犹如太空一相。所谓以同体菩萨，化同体众生。同体众生，受同体菩萨教化。此则化而无化，不化中化，浑然无间矣。讵可求何相而化众生也耶？何以故，征。意谓染净诸法，各有形量分齐，何故不住耶？以诸下，释。意谓诸法之性本空，故不可定言住色住非色，住净住非净也。如其不空，则染净森列，何有一法云不住哉？问：据经言诸法皆空，其如方今现有者，何也？答：岂不观空花水泡乎？空原无花，病眼妄执。水原无泡，风来激起。眼瘥风息，求花求泡，俱不可得。盖正见花泡时，其花泡之性自虗。故众生慧眼不明，妄见三界空花。无明未断，执著六尘沤泡。凡以徧计执性，情有理无。倘能特地了彻，观万法而体凝寂。忽尔𪹼破，将一尘而全收刹海者。夫何空与不空，挂念撄心者哉？

△二、明俗则有化二：初、明因假故有。

由世谛故，由三假故，一切有情蕴、处、界法，造福、非福、不动行等因果皆有；三乘贤圣所修诸行，乃至佛果皆名为有；六十二见亦名为有；

初二句，出菩萨化众生之因，而有二义：一、繇世谛，即建化门头，众生菩萨两不坏相，以幻化幻，虽知不实，而作化事，所谓世谛幻化起，犹如空中花。二、繇三假，即水月道场，能化所化，假名施设，以假成假，所谓诸有幻法生，三假集故有。有此二义，故有众生可化也。三假谓法、受、名，三谛谓色、心、空也。一切下，明一切皆有也。前繇诸法性空，故一切皆空，今繇上二因，故染净因果，圣凡邪正，一切皆有。故知以空为门，空有齐空，以有为门，有空俱有，犹楞严三谛圆融，俱非世出世间，俱即世出世间法义也。然此经犹有非空非有为门，一切皆非空非有，亦空亦有为门，一切皆亦空亦有之义，如楞严离即离非，是即非即，双遮双照，遮照同时，以显其妙，但引而不发耳。向下，别释。一切有句，总标也。蕴处下，即别明蕴等，可知。造福即善业，谓五戒十善，为人天因。非福即恶业，谓五逆十恶为三途因。不动行等，即色无色界业，以有四禅四空，不为下界欲染烦动故。因即三界六趣之因，果即二十五有之果，此有世间法也。三乘各有贤圣，如声闻乘则七贤四果为贤圣，缘觉乘则贤同七贤，圣即缘独，菩萨则三贤十圣。所修诸行一句，即四谛、十二因缘、六度万行乃至佛果。约果德，即十力、四无畏、不共佛法、四智、三身、三德、五眼，此有出世法也。上即正道，下即邪道，通六十二见，总不出断常二见为根本。若细分之，不离五阴三世，如云：一一句，二异句，三亦一亦异句，四非一非异句。一阴四句，五阴成二十句，此约过去世论，现在未来各二十句，共成六十句，合前根本断常二见，故名六十二也。此皆不了谛理，妄执一异断常，以儱侗三世，故名邪见。然既一切皆有，岂无众生可化之相乎？

△二、明执有迷真。

大王，若著名相分别诸法六趣、四生、三乘行果，即是不见诸法实性。

诸法各有名，如水火金银等。诸法亦各有性，如火之煖，水之湿是也。此名此性，兼之不离。故一有所著，于此即染净分别，凡圣欣厌，念念不空。如境扰心纷时，即被诸法转变，岂见诸法实性耶？故楞伽云：相名常相随，能生诸妄想。即著名相。三祖云：但莫憎爱，洞然明白。即不著分别也。然不见诸法实性，犹似难明，故再申其义。如世人见种种珍物，忽然心发晦蒙，虽经目前，昏然不知为何物也，是不见珍物之实性也。如水一也，天见是琉璃，人见是清流，鬼见是火，反害自己，此饿鬼不见水之实性矣。古德云：祇须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。如此则见实性矣。

△二、观照般若二：初、智照相违。问：

波斯匿王白佛言：诸法实性，清净平等，非有非无，智云何照？

问：意谓前明诸法真实之性，不住一切，此清净也。㳷同真际，此平等也。一切皆空故非有，一切俱有故非无。既真体如此，智云何照耶？岂亦智照同真，亦清净平等，非有非无耶？抑法性如此，而智照或不如此耶？

△二、理智一如答二：初、略标宗答。

佛言：大王！智照实性非有非无。

答：意谓实性既非有无，而般若正智观照实性时，以理轨智，能照所照俱非有无。故无知论云：真谛无相，真智无知。又云：般若可虗而照，真谛可亡而知。皆此义也。譬如函盖相合，圆则俱圆，方则俱方。亦如镜体镜光，光体大小，无二无别。故华严疏云：无有如外智能证于如，无有智外如为智所证。此理智合一，体用不二，离言思之极致矣。

△二、广征释答二：初、所观俱空二：初、总显性空。

所以者何？法性空故。

初句征起非有非无之义。释谓性本自空，非推之使空也。繇法性空故，则知照性非有非无，而清净平等无二矣。古疏谓此空非照已方空，非作得故空，直繇般若性离无自性，故理本自空。然空即今之非有非无之义也。

△二、历观诸法二：初、正明法空。

是即色、受、想、行、识，十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛、四谛，一切皆空。

蹑上，应云繇法性空故，是即五蕴等法无不皆空。盖一空一切空，法尔如此，所谓般若了万法之本空者，信哉！然大论明五蕴是果报空，以五蕴假合成正报故。十二处是受用空，以根尘对待互为受用故。十八界是性别空，以三六各别种性故，如眼、色、眼识为一种性等。士夫即众生、我见之别称，如云我、人、众生、士夫、知见等。六界即地、水、火、风、空、识，大论名此为遍到空，以此六法徧一切故。阿含经云：六主争大，地云我能载，水云我漂润，火云能烁照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者，色则败坏。五虽大而识为主，故四大围空，识居其中也。十二因缘与四谛、二谛广略不同，为对机故。如因缘生起相，谓无明缘行等，即广说苦、集二谛，俗谛也。因缘修断相，谓无明灭、行灭等，即广说灭、道二谛，真谛也。余义至后广释之。

△二、释成空义。

是诸法等，即生即灭、即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。

此有四节，初三句标宗也。诸法，指上五蕴乃至四谛等。以此诸法之体，念念迁流，新新不住，即生即灭，四相同时，正如石火电光，眨眼即空。故楞伽云：初生即有灭，不为愚者说。净名云：汝今即时亦生亦老亦灭故。又云：过现未来二世皆空，故知体性皆空。此会相归性也。故起信云：若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。大疏云：此以所相法体，随法性而融通，故能相之相，亦生灭而不碍是也。此不同法相，谓本无今有名生，生位暂停名住，住别前后名异，暂有还无名灭。据此，则前三是有，故同在现在；后一是无，故在过去。四相不同时也，岂等法性同时四相乎？小乘以生前住灭后，或生住同时，则招过实甚，不能繁引。即有即无者，若法定有有相，则终无无相。如说三世有者，未来中有，还至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又定有者，应不从缘，不从因者，堕无因常。若法定无，先有今无，是为断今。则二谛融通，有无不二，故能即无即有，即有即无，显中道于观心，通照用于一念。故大疏云：空是即有之空，有是即空之有。良在此也。二、刹那二句，类释也。刹那，极短时也。盖言上之诸法而有染净形状，言即生即灭可尔。然极短之刹那，刹那亦不得停住，盖念念生灭亦空矣。此则非止空于诸法，即刹那之念亦空空耳。故云亦复如是。故楞严匿王答佛云：虽此殂落，中间流易，且限十年。若复令我微细谛观，岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。此言幻身念念迁谢也。楞伽云：一切法无生，我说刹那义。此言刹那亦空之义，正符今义。三、何以故，征也。意谓空法则法众多，且是有体，刹那何以空之耶？岂刹那犹有别说耶？四、一念下，释也。古疏谓此中有二义：一、自一之多，一念摄九十刹那，一刹那摄九百生灭。九十刹那，义当八万一千生灭。求其定实不可得，则此心空矣。二、自多之少，谓生灭不出刹那，刹那不出一念。于其念中求定实不可得，则此念空矣。然心空念空，凡属有为，孰不空哉？所谓空者，乃本来寂灭真常之空，非小乘邪外所执之空矣。

△二、明能观双照二：初、观照有无二：初、真实般若。

以甚深般若波罗蜜多照见诸法一切皆空，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波罗蜜多空、因空、佛果空、空空、故空。

初、明照空相也。所以念念诸法皆空者，无他，良繇甚深般若照见诸法性本空故。以般若现前彻照十界依正色心，幻缘和合了无自性，梦境空花等无有异。如杲日升天，万象不能迯其影；似黄金出鞴，鑛沙难以齐其用也。内空下。明照分限。大论问云：若少则应一空，若多则应无量，何止十八耶？龙树答云：若略则事不周，若广则繁难悟。如药服少则病不瘥，服多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则逼近于滋蔓，故唯十八也。内空谓内无六入，我空也。外空谓外忘六尘，法空也。内外空则根尘俱泯，我法两空。有为空即三科等法空也。无为空即小乘三无为空，兼大乘三种。亦可以般若空一切法，岂空小而不空大耶？空空者，谓重空前空。故大论云：以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。大空者，谓十方俱空。故大经云：大空者，是般若空。胜义空者，本空世谛，世谛不有，故胜义亦空。无始空者，古疏云：外道以冥初为始。破此见故，名无始空。毕竟空者，诸法彻底空故。散空，谓因缘别离故，如四大各离，恩爱分断故。本性空者，古疏谓：诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等决定是有。为破此见，云：本性空故。经云：眼空，无我、无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云：观眼无生无自性，识空寂灭无所有者，此也。自相空者，谓法法皆有自相，如棹橙以各形为自相，钗钏以形质为自相，从缘而有，故空之也。一切法空者，谓依、正、染、净、凡、圣俱空故。般若波罗蜜多空者，即无相妙慧空，诸万法不住有、无之空亦空也。因空者，六度、谛、缘等空也。果空者，菩提、涅槃空也。空空故空一句，谓一空破有是空也，以空空空又一空也。空之又空之，以至于空，了不可得，故法界真空绝相，泯绝无寄。门云：不可言即色不即色，不可言即空不即空，不可亦不可，此语亦不受。泯绝无寄，忘情绝解，故知到此方名真空。义即同此。

△二、相似般若

诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。

诸有下。明三假而有也。古疏云：然则空本破有，有既空矣，有从何立而为俗耶？故曰：因法集故，有等法受，名为三假。法谓因缘合集故，受谓领纳前境故，即心生法生义也。名谓因名而集故，如本非一家，集父子兄弟子孙主仆之名而有家也。诸法例此。谓之假者，所谓物无当名之实，名无得物之功是也。因集下。明四谛即有也。集即惑业，世间因也。苦即果报，世间果也。灭即有余涅槃，出世果也。道即助道等法，出世因也。繇此二种因果，故有世出世法。六趣下。明凡圣即有也。初句凡夫，次二句俱圣。十地分真位，佛果究竟位。此善恶因果差别，故有六趣。证位见修不同，故有十地。妙往菩提，归无所得，故有佛果。如此则自凡及圣，世出世法，皆繇染净幻缘成立。应知前之一切空，乃即有之真空，空而非断。此之一切有，乃即空之妙有，有而非常。非断非常，即空即有，则般若之观照，至矣尽矣。故心经疏云：良以真空未甞不有，即有以辨于空。幻有未始不空，即空以明于有等，皆此义也。若然者，以斯化生，则化生不住。以护佛果，则佛法常存。以护地行，则行行契真。盖以因果生佛，皆同如故，等法性故。

△二、明其得失二：初、邪观则失。

善男子！若菩萨住于法相，有我相、人相、有情知见，为住世间，即非菩萨。所以者何？一切诸法悉皆空故。

此中有标、征、释。标谓菩萨行深般若，彻照万法本空，若有所住著，则我人知见随生，故非菩萨。征谓住法何以非是菩萨耶？释谓不了诸法皆空，故住于法相。故金刚经云：若菩萨住于法，则有我、人、众生、寿者相，即非菩萨。正同此也。

△二、正观则得二：初、以理正观。

若于诸法而得不动、不生、不灭、无相、无无相，不应起见。何以故？一切法皆如也，诸佛、法、僧亦如也。

此亦具标征释，在文可知。即色是空，当体凝寂，曰不动。法位常住，四相不迁，曰不生灭。故不同生灭法也。无相者，谓无一切色空之相也。无无相者，谓无相亦无也。若滞此无相，是弃有著空，故亦无之。故经云：诸佛说空法，为离于有见，若复见有空，诸佛所不化。然如上诸法不动，乃至云无无相，不应起如是见。一起于见，则反成动灭有无之法矣。真正观中，如红炉然，岂容此等片雪渣滓哉？征意谓起见何碍于法耶？释意谓诸法同如，三宝皆如，如则平等一味，无二无别，焉用起此见乎？然总括空有之义，以观行释者有三：一、诸法皆空，以成止行；诸法皆有，以成观行。空有无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。二、观法即空，成大智，不住生死；观法假有，成大悲，不住涅槃。以空有境不二，悲智念不殊，成不住行。三、空有无碍观：一、从假入空观，谓一切本空故。云：从空入假观，谓一切幻有故。三、空假平等观，谓空有同时故。

△二、具足圣位。

圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多，名：欢喜地；障尽解脱运载，名：乘；动相灭时，名：金刚定；体相平等，名：一切智智。

圣智，即般若正智。此智观法性既久，则迷云开处，圣智突露。然此智从本以来，而辉鉴天地，腾耀古今，无时不在，无处不然。吾人不得现前者，盖惑业深厚，自障蔽也。故经云：如日普照，盲者不见，非日咎也。智亦如是，不得现前，非智咎也。倘能念念纯真，即此圣智时时现前，与佛不殊矣。最初下。示智之功能。最初一念，即此智初现之一念也。此智初起，性无分别，体若虗空，无所不包。亦如大海，无所不涵。尘劳如许既灭，故能具足如许波罗蜜多。亦如经云：破尘出大千经卷之义。故云一念具足。言八万四千者，以翻惑成智故。此地特名欢喜者，以生如来家，住平等忍，初无相智，照胜义谛，一相平等。从此亦能于方便智，念念修习无量胜行，故名欢喜。障，指住相无明等。此智现前时，地地各断一障二愚，各证真如，各得解脱。从因至果，如车运载，可能远到，故亦名乘。动相，指生相无明。此惑起时，菩萨以一念相应慧摧灭无余，如金刚能坏万物，故此名焉。起信，谓一念相应，觉心初起，必无初相，即此意也。从此直至一相无相，无生无灭，同真际，等法性，满功德海，住如来位，名一切智智。言智智者，以如来洞了万法故。上智字即连上一切二字，指佛也；下智字谓佛之智，如云一切智之智也。大抵此般若空智现前时，约初证真如即位，名初地；约能运载，即此名乘；约地尽断惑利用，名金刚定；约平等万法，即名佛智也。古疏依贤劫经说：从光曜度终至分布舍利度，合有三百五十功德门，一一各修六度，即二千一百；复将二千一百对十法，谓四大、六衰；又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千；又将二万二千对四众生，多贪、多嗔、多痴、三毒等分，各有二万二千，合之即有八万四千也。

△三、文字般若三：初、多佛共说。

大王！此般若波罗蜜多文字章句，百佛、千佛、百千万亿一切诸佛而同共说。

此下示文字般若功德深大也。诸佛同说者，以般若为诸佛母，修因证果莫不繇之。如心经云以无所得故，乃至云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨等。据此则诸佛同说宜矣，所谓通方宏规佛佛不易也。

△二、举事况胜。

若有人于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用布施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有能受持读诵解一句者。

此世界中此国土乃我等居者，方是南洲三千洲中八百大洲之一国土耳。此外还有东西北之三洲，此四洲须弥一日月所照，积此一千四洲乃至一千日月、一千须弥山及大海铁围等为一小千世界，积此一千小千世界为一中千世界，积此一中千世界方成一大千世界，此大千世界有百亿须弥山、百亿日月轮、百亿四天下、百亿七金山等。故阿含偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。观此则一大千世界不知其世界广博极量何似，今以恒沙数大千世界此不可说之国土也，何况于此世界满中七宝以用布施大千界内一切众生，其财施又何如数量可较计哉？而又念财施有尽、法施无穷，一一教成四果，此功德又难以心念数量所议者，然于此经功较量何如耶？向下显胜云不如有人等，盖此经是诸佛智母、众生本觉，一念净信则于般若缘分可谓至深至厚矣，非借往昔多种善根孰能臻此？故知恒沙界满中之珍宝秪是有漏之福田，尽教成众生之四果但成萤火光明，岂与一念净信此经者较量功德乎？故金刚经云：如来灭度后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知此人已于千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，如来悉知悉见福德等。故知今经之一念净信者，非第闲人也。大品云：于一切法不信，是净信般若。且金刚一经有六处较量显胜，法华较随喜第五十人之胜福，与夫今经较量同途异辙，观者可不净信哉？然须达不住相以信般若，了般若即一心庶几也。何况下，显胜也。盖一念净信特暂时自信耳，受持读诵则信之久、行之笃矣。然不如解一句者，盖解说利他则又进于受持，故愈不可较量也。古德偈云：读经须解义，解义须修行，若能依义学，即入涅槃城。读经不解义，多见不如盲，缘文广占地，心中不肯耕，现在作愚痴，未来苦趣婴。此解一句超前前之谓也。问：前福量大，何以不如？答：弥勒偈云：福不趣菩提，二能趣菩提。故永嘉云：一句了然超百亿。则知解一句于得力处即达千迳九逵之道也。

△三、明信解相二：初、正明文字相空。

所以者何？文字性离，无文字相，非法非非法，般若空故，菩萨亦空。

初句。征也。谓信解此经全部，福不可量。此犹可说，何故信止一念，解止一句，而福胜功高，愈不可几及也耶？文字下。释也。谓解一句，信一念，而福德难较者，以达文字之性离故，推求文字之相不可得故。惟其文字性离，即是解脱。解脱即是般若。斯则文字空故，显般若空故。经云：我依文字般若，而证诸法实相也。然所行之般若既空，能行之菩萨亦空。所谓人法双泯，能所俱寂。如明镜之虗寂，妍𡟎无心。似红炉之炽𦦨，金铁俱化。何有一法之不空空耶？非法，谓文字非有也。非非法，谓文字非无也。又非法，此法指顺理之善也。非非法，此非法指逆理之恶也。然文字亦非此二者矣。故金刚云：如来有所说法耶？须菩提云：如我解佛所说义，亦无有定法如来所说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。此即文字性空之理也。

△二、兼明行位俱空

何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以终生，此三十生悉皆是空，一切智智亦复皆空。

初句征。谓文字般若空时，何以菩萨亦空耶？于十下，释。谓空菩萨者，非空一菩萨耳。然地位生生智慧，因果皆空。又非止空因位，果位亦复皆空。盖一空一切空耳。以般若妙慧，岂容此金屑哉？三十生者，华严明地位，每位皆有入、住、出之三心。一、入心，谓此位始入彼位，未能断证时也。如从十向始入初地等。二、住心，谓正在地位观照断证时也。如初地证徧行真如等。三、出心，谓从此地位断证功毕，修胜进往前位也。如初地将入二地，二地将入三地等。今始生，即彼入心，以创入故。今住生，即彼住心。今终生，即彼出心，以位将出故。然彼言心，乃约观心入位，分齐有三。今言生，约生法王家，浅深不等。然心生言异，断证义同也。

△二、明依教发观二：初、凡夫邪观。

大王！若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。

境指实相，智指观照，说受指文字。此等理智一如，能所皆空。若见可得，即著四相，岂成正见？故楞严云：若作圣解，即受群邪。故知无智无得，方是行深般若；无说无听，斯为胜义谛门。

△二、智者正观二：初、人天染净空。

有情果报三界虗妄，欲界分别所造诸业，色四静虑定所作业，无色四空定所起业，三有业果一切皆空。

初二句，总指三界依正色心空也。言虗妄者，以因缘和合则有，因缘别离则灭。故楞严云：因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。又云：界若空华等，此也。欲界下，别明三界空。欲等三界即苦道，以三界无安，犹如火宅，故所造业即业道。分别即烦恼惑，依惑造业即业道。以欲界有分别十使等，色界四禅喜乐等支，以依定发，名定所作业。无色四空，着空着识等执，皆即是惑，亦因定起，名定起业。三有下二句，总结空也。然分别三界造业有异者，下界不离人我妄想，所造善恶种种不同。分别二字，对上二界而言。以下界昏散，上界禅定澄清，故下界言造。以藉因缘三业结搆，故上二界言作。言起者，以四禅尚碍色身，容有作义；四空唯有定果色，故但言起。此三界不同之状也。问：前云三界，后云三有，何也？答：果报分齐不同，故以界名；因果总是不忘，故以有名。但眼目殊称，义唯一也。

△二、圣贤断证空。

三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭。于三界中余无明习。变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定。二死因果空。一切智亦空。佛无上觉种智圆满。择非择灭真净法界。性相平等应用亦空。

无明，为三界妄有根本。然此无明，以从本觉，一念妄动，念念相续，故说无始无明。而此无明，不离觉性，了之即空。此句应作例显空相，故加亦字。意谓不但三界空，即三界之根本无明亦空。盖以迷妄方成虗空，想澄乃有国土，则知三界皆因无明而有。以故枝末根本，二者俱空矣。问：据前解，无明不离觉性，则无明空时，觉性空否？答：圆觉云：幻灭灭故，非幻不灭。又起信云：以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性。若风相止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。据此，则无明自空矣，何与觉性哉？问：永嘉云：无明实性即佛性。何亦空耶？今若空，则无明非即实性耶？答：若据今经，则正智实无无明，特因不觉言之，故空耳。永嘉之意，盖顿证之说耳。如圆觉谓：犹如迷人，惑南为北，悟则即北是南矣。宗趣各别，无相滥也。圣位诸地下，谓十地处亦空也。十地亲证真如，超越贤位，故名圣。无漏生灭者，无漏，即指十地中依真名位所修之行。初地行檀，发十大愿；二地持戒，广修十善等是。然无明未尽，故各有生灭也。又于三界，因无明余习未尽，亦有变易生死果报。故无明既空，而变易果报等一一皆空也。然十地所断，即住相无明十品。其断惑分齐，并无明余习分齐，如华严疏钞详明。奈文义俱广，今且唯约起信论明之。文云：依无明熏习所起识者，此指根本识也。非凡夫、二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，此指三贤位，以比观智观察也。若证法身，得少分知，此指初地，以现量智证真如也。乃至菩萨究竟地不能尽知，此指修道，以上十一地处说也。唯佛能了。所谓佛性者，十一地菩萨如隔縠观月，不能了了见。何以故？是心从本以来，自性清净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应。忽然念起，名为无明。染心者，有六种。云何为六？一、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。此即执取相，指人执分别。二乘、信地同得人空，故能离也。二、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。此即相续相，指法执分别。历三贤至初地，证法空故，故能究竟离也。三、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故此即智相，乃法执俱生，二地至七地方离。四、所现色不相应染，依色自在地能离故此三细中现相，以第八地现形，不滞心迹，故能离之。五、能见心不相应染，依心自在地能离故此即转相，以九地说法，不滞言诠，故能离之。六、根本业不相应染，依菩萨地尽得，入如来地能离故此即业相，金刚定一念相应，故能离也。乃至不了一法界义者即无明也，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，至如来地能究竟离故此言无明，地上分离，佛圆离故。言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故知即心王，缘即心所。不相应义者，谓即心不觉指三细相，常无别异，不同知相缘相故谓不同心王心所相应也。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故此后能碍得名。无明义者，名为智碍，能障世间自在业智故此从所碍得名。此义云何征二碍之所以，向下双释？以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故此释烦恼碍也。以一切法常静，无明不觉，妄与法违，不能得随顺世间一切境界种种智故此释智碍。上论所言无明义者，即今之根本无明也。所言二碍等者，即今之无漏生灭变易果报，而不得自在者也。以有二碍故，能碍真如正智，能障世间自在业故。所言依无明起六染心不同，断离分位不一，即今之圣位诸地无漏生灭余习，乃至等觉金刚定断离是也。但彼论约生灭门中，从真起妄，断证分齐而说。此经则总略出其义名，一一空之，故不同耳。若约无明余习，则六染二碍，何甞非一义乎？故引其名义，使知般若空空者，殆空此也。不然，今经无漏生灭，乃何生灭？余习是何余习？变易因何有变易耶？二死因即二碍，果即二死也。一切智，即十一地证极之智也。佛无下，谓佛果及果后之用亦空也。佛无上觉，即三觉究竟也。种智圆满，即四智圆明也。择非择，即二种无为，谓择灭无为，即待决择而显者。非择者，即不待决择而显也。真净法界者，即佛所证圆理，重重无尽者也。以绝一切相，故名真净。性相平等者，即性即相，等同一味也。所谓相为即性之相，犹即波以辨于水。性为即相之性，犹即水以辨于波也。应用者，即证果海之后，逆流而出，妙同万物之事也。上明真身，此明应身。其报身约自受用，即真身摄。约他受用，亦应化摄。故不言之。然般若正智现前，从因至果，断证应用，无不空也。

△三、说听法性空。

善男子！若有修习般若波罗蜜多，说者、听者，譬如幻士，无说、无听。法同法性，犹如虗空，一切法皆如也。

善男子，呼当机而语之也。然此经唯斯王当机，而前后呼召不一者，以彼为亿兆之主，故或称大王，此约俗谛称尊呼之也。今以王等成就信等诸善根，故直呼善男子，此约修道为名称之也。幻士下，楞严云：譬如诸幻师，幻作诸男女，虽复诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。法合云：元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用则不行。此约六根中，一根圆通，六根自清净，故先以幻喻明之。今明说听如幻者，良以修习般若，究竟观照，能空此耳。盖观照深时，诸法自寂，说听何当情哉？心经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。然六根既空，即显说听亦空矣。大品云：听如幻人听，说如幻人说。净名云：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。皆此义也。法同下，举喻例明也。上法字，指诸法也。法性二字，指诸法中真实之性也。所谓真如者，是言同者，以诸法无性，当体即真，无不是如耳。故下又例明一切皆如也。良繇真如随缘，能成染净诸法，故诸法体空，即如犹水随风成波，则波波举体是水矣。故净名云：法同法性，入诸法故，诸法皆如，众贤圣皆如，至于弥勒亦如也。起信云：此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦不可立，以一切法皆同如故。俱此义也。

△三、总结答意。

大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。

△二、别观佛身三：初、如来垂问。

尔时，世尊告波斯匿王言：汝以何相而观如来？

如来法身，非一多、有无、大小、报化，体同太虗者也。然随机大小，故现身胜劣。不了义者，起真实见，如三恶道见，如黑象脚人天见，为树神等。故起信论云：一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依报等。乃至云故说为报。又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道，所见不同。乃至云故说为应。据此，佛身即一耳。不了唯识，随六识以见佛身，故见从外来。了达唯识，顺业识以见佛，故见无外尘。此则俱非真如正观，佛身究竟之妙也。故今佛问云：汝以何相而观如来？意谓相是有为，生住异灭，佛身异此，即非身相。故般若观照之时，则身相俱离，岂存诸碍，以塞正眼？故下当机，默契玄旨。答云：观身实相，观佛亦然。良以感应道交，雅合其妙。然此问答，浑如金刚。云：须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。但彼约见，则从根尘对偶言之。此约观门，则从理智观照言之。虽见观不同，其义实无有二也。

△二、匿王敬答三：初、总显真空。

波斯匿王言：观身实相，观佛亦然。

法相宗中以出世智为依，生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。盖以四智摄于三身，大圆镜智成自受用身，故说报身有为无漏。此则报身犹非实相，况化身不属有为乎？法性宗明世、出世智依如来藏，始本不二，则有为、无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体即体之智非相所迁耶？据此，则以般若正智了身相本空，即此本空，凝然湛寂，真实不动之相。匿王久默斯旨，故答云：观身实相也。知自身，则知佛身。故又云：观佛亦然。永嘉云：幻化空身即法身。肇公云：行合解通，则为见佛。所谓依他无性，即是圆成。岂同凡小执空执有，不能善达中道实相耶？

△二、别明离相四：初、离世间法。

无前际，无后际，无中际；不住三际，不住五蕴，不离五蕴；不住四大，不离四大；不住六处，不离六处；不住三界，不离三界；不住方，不离方；

此下别显佛身离诸相也。金刚三世求心俱不可得，盖以过去已灭，现在不住，未来未至故。又华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。又云：以不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。此皆即三世而无三世也。况般若正眼现前，佛身宁住此三世耶？所谓随顺世俗说有三世，非谓菩提有去来今矣。五蕴假合，四大妄成者，色身也，故不离。然四大本空，五蕴非实，故不住。即声色而求佛，是行邪道，故不住。徧六处而常彰，斯为体真，故不离。以有大智非生死，故三界不住。以有大悲非涅槃，故三界不离也。方即十方，体非疆域之可限，故不住。用徧法界而莫藏，故不离。凡此皆不住不离之玄趣。所谓观此身者，即观实相般若矣。故弥勒偈云：三相异体故，离彼是如来。意谓但离徧计即是真常，岂离此而别求乎？

△二、离对待法。

明、无明等，非一、非异，非此、非彼，非净、非秽，非有为、非无为，无自相、无他相，无名、无相，无强、无弱，无示、无说。

夫才涉定名，即有对待。故龙树云：若法从待成，是法还成待。然般若空诸所有，宁容此等渣滓哉？觉海澄圆，朗照万法，曰明。识浪腾跃，迷晦自性，曰无明。实相中非明无明，故经云无无明等也。浑无差殊，曰一。迷于一，则但知一本，罔明万殊。了不同归，曰异。执于异，则著于千差，岂知一轨？躭己认我为此，外对他人名彼。至于依正净秽等法，皆妄想而为自性。佛身实相，原非此等，故皆云非。有为世间法，以有生灭成坏故。无为出世法，以亘古今恒一故。若依法相，九十四法，俱是有为。六种无为，即无为法。自相即诸法之因，他相即诸法之缘。然万法不自生，亦不从他生，岂谓佛身有自他相哉？诸法假号曰名，名可见者曰相。然相名常相随，能生诸妄想。故般若正观，皆非此等矣。法之得因缘而有力者，曰强。法之失因缘而寡助者，曰弱。佛身挺然不拘于物，而能物于物，故无此也。心行处灭，故无示。言语道断，故无说。所谓但有言说，俱无实义，佛身岂存可说示乎？

△三、离度敝法。

非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非进非怠，非定非乱，非智非愚。

此如起信云：解行发心者，从初正信以来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相，以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜，乃至以知法性体明离无明故，随顺修般若波罗蜜。据此，则十住、十向发心所修六度，尚且离相而随顺，况观佛法身实相，岂容诸六度、六敝者耶？盖此身实相与法性一义耳。

△四、离业报法。

非来非去，非入非出，非福田非不福田，非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知。

时至业熟有生曰来，果满因尽还灭曰去。自外而合曰入，从内而离曰出。又境能牵心曰入，心能著境曰出。福田即三宝出世，净业也。非福田即三途沉坠，染因也。相即俗有千差，无相即空为一味。此皆所执之境，不出空有二法也。取即贪爱而欲得，舍即憎厌而远离。此乃能执之心，不出得失两途也。大如大海须弥等，小如一毛芥子等。见闻即眼耳二根，觉即鼻舌身三根，以俱合中知故。知即意根，此六根也。然总非之者，以佛身无为，不堕诸数故。数尚不堕，岂容来去入出之能拟，有无取舍之可住耶？

△三、结归真际。

心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。

谓之实相者，即诸世谛，触事而真者也。佛乃证此者也，而此身即实相矣。到此心将缘而虑息，故心行处灭；口欲言而词丧，故言语道断。言真际者，乃无际之际，佛身亦无身之身，故曰同法。言性者，谓实相乃诸法真实之性，佛身乃诸法真实之身，故云等。然曰同日等，犹似二法，实则佛身即法性，即真际，㳷然一体矣。我以下，结前对佛。如是则以般若正智解于如来，是为真实观佛也。

△三、印许令观。

佛言：善男子！如汝所说，诸佛如来力、无畏等恒沙功德，诸不共法悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观，若他观者名为邪观。

此举一隅令反三隅也。良以身法功德等无有二，观身既全实相，力等功德又且果非实相哉？故结例曰：悉亦如是。又结许云：修般若者应如是正观，否则心外求法，与离水求波者何异哉？故又诫云：若他观者，名为邪观。

△三、时众得益。

说是法时，无量大众得法眼净。

般若正观，照万法空。故闻法者，善达诸法之自虗，而不累其神明，故皆得法眼清净也。然非但观俗，亦能照真矣。上明自利行。答第一问境。

△二、明利他行答第二问二：初、当品名题。

菩萨行品第三

前开二护。上答护果，端在观空利生，不住行化。未委护因，其要在何？故有此品答第二问也。菩萨即能修之人，行乃所修之法。人即五忍位，法即五忍法。法不假人，法无繇明；人不藉法，人自何修？故法分上中下三，总五十二位之熏修；人列信解行证，括一十四忍之深浅。至于断证之分齐，随忍力强弱，辨攸分理智之边涯。随入位劫，愿论长短，能修所修，皆不离一般若观照中矣。然行有事理，今摄事归理，事行即理行。故经初标云：修行般若波罗蜜多。而必理行者，所谓有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。且般若会上，理行尚空，事行何容立哉？

△二、正释经文二：初、当机请问。

尔时，波斯匿王白佛言：世尊！护十地行菩萨摩诃萨，应云何修行？云何化众生？复以何相而住观察？

护十地行，牒前第二护也。菩萨即标能修人也。然信住行向并十地皆因，而独言护十地行者何也？华严明三贤加行但修福慧资粮，利他大悲不广入地，则正智渐明长养大悲，至十一地纯是利他之心，故于十地偏明护意也。此有三问：一问诸位修行，此即悲之智，故下经云依五忍以为修行，又习种性修十住行等。二问化众生，此即智之悲，故下经云习种性位具此十心，而能少分化诸众生，乃至一切智地无缘大悲常化众生等。三问能化所化观察如幻，即智悲双运，故下经云以幻化身而见幻化，正住平等无有彼我，如是观察化利众生等。故知护因位者必须修断，故有初问；不离大悲，故有第二问；必正观察方契玄趣，故有第三问。然匿王实古佛兴权起教，故三问如此切当也。

△二、如来垂答三：初、答前二问三：初、正答。二、问二：初、正答前问明利他三：初、略答。

佛告大王：诸菩萨摩诃萨依五忍法以为修行，所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍，皆上、中、下，于寂灭忍而有上、下，名为菩萨修行般若波罗蜜多。

初标人法总数。古谓忍者行之成名，此谓忍即智耳。但初学道时，断证工夫匪易，必以智铭心，久断久证名忍，所谓无间道也。若已断已证，则忍即是智，所谓解脱道也。而小乘八忍八智，岂得不其然乎？伏忍下，列名。伏谓贤位未能亲证，智断功德犹弱，故但伏其惑。若断则例如杀贼，何更言伏耶？信谓即入圣位，初二三地能断三障色烦恼缚，得无漏正信故。顺谓四五六地能断三障心烦恼缚，以空慧无缘之智，还照心空之境，故名顺忍。无生忍谓七八九地能断三障色心习气，断此习时，诸念不生，常观胜义，照性不二，名无生忍。寂灭忍谓第十地及佛也。以心智寂灭，无缘照性，非有非无，湛然清净，无来无去，常住不变，名寂灭忍。然此忍有上下者，盖佛与菩萨同依此忍。金刚喻定名下忍，即等觉后心。若夫一相无相名上忍，即妙觉佛地也。前四忍各有三品者，以断证各有胜劣不等故。如伏忍中，十住初发大心，十行修十种大行，十向回真向俗，回智向悲，此伏忍上中下之别。余三如前已辨。名为下，总结。谓依此修，是为修行甚深般若。盖忍与般若智不相违背，唯始终之称故耳。

△二、广答五。初伏忍位。三。初习种性。

善男子。初伏忍位。起习种性，修十住行。初发心相，有恒河沙众生见佛、法、僧，发于十信，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。

此伏忍初性，其文有五：善男下。明方便相。初句标忍名，即伏忍之下忍也。起习种性者。下经谓习忍以前，经十千劫行十善行，有进无退，譬如轻毛随风东西。若至忍位入正定聚，知我法相悉皆空故，住解脱位。于一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行，故曰起修。十住行下。谓此习种性位人，见三宝相发菩提心，于诸众生利乐悲愍，观己身也。知一切而无我，明业行也。了生灭以俱空，至于毁誉不动、善恶无移、三业不失、六和罔亏，于发信心圆具十数，非入正定聚者孰发如此心也。有恒河下。谓下忍行人转化发大心人甚多，或有如许多人一时发大心也。若以三性配之，三宝即缘因佛性，能发即了因佛性，所发即正因佛性。盖藉三宝助缘自己智慧明了，而发此盖天盖地因心也。所谓下。明入位心。此于三宝田中发此十心，善顺名信，明记曰念，不退名进，决断曰慧，不动名定，深入曰不退，防护曰戒，上求曰愿，保持名护法，至菩提名回向。楞严十信名：一、妙信常住名信，二、忆念无妄名念，三、进趣真净名进，四、纯智无习名慧，五、湛寂常凝名定，六、明性深入名不退，七、保持不失名护法，八、妙力向佛名回向，九、住真无累名戒，十、自在往生名愿。此上十心与今十心相对，前六如次，后四虽次不同，义亦无爽。具此下。显力用十心，即前所发十心为因，具此则方便善巧调伏众生。言少分者，于行则下，于悲则劣，于智则微。故超过下。明殊胜也。谓此位心发十种，二乘无此心相；少分度生，二乘无此大悲，故超过之。况同除四住于此为齐，若伏无明三藏则劣。喻如太子处胎贵压群臣，频伽在壳声逾众鸟，信哉！一切善地即二乘断证事也。是为下。结行相也。此位方出不定聚而入正定聚，修习此忍则心与忍二俱增长，故名长养。未发大心犹属毛道凡夫，一发大心则堕入佛数，故为圣胎也。

△二、性种性。

复次，性种性菩萨修行十种波罗蜜多，起十对治，所谓观察身、受、心、法不净、诸苦、无常、无我；治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根；观察三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。此位菩萨广利众生，超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能坏。

此伏忍中之中忍也。故下经云：舍财命故施端内外，持净戒故三种律仪，心谦下故三种忍义，利自他故即三精进，生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解故，念念示现佛神力故，如次配十度。此明入位所修行也。起十对治者，总标。所谓下，详明观修所治之法。身受下，所对治。法不净下，能对治。观谓众生身根，内外妄成五种不净，而俗贪为香洁，此身倒也。故观身革囊盛秽，九孔流溢，此以不净对治贪也。受有三受，即苦、乐、舍。受则不免有苦，而俗贪为欲乐，遂于革囊众秽生美丽相，惑著不舍，此受倒也。今观受皆苦，则一切受即不足恋，此以苦对治贪也。妄心纷纭，生灭相续，此心倒也。观心无常，则一切妄法皆不足恋，而犹贪著追求，是为至愚之者，此以无常对治嗔也。幻境纷拏，一异不定，此法倒也。观法无我，则一切妄念皆不可动，而犹妄计穷诘，是为痴也。故一一对破之。治贪下，所断惑也。起施下，三善根也。逐境生爱，追求不舍，贪也。施则己身尚舍，于物何贪哉？发于违拒，忿恨不宁，嗔也。慈则于心自平，于人何恨乎？昧理颠倒，见事胧𦡦，痴也。慧则于性开发，于理斯明，何痴之有哉？贪等谓不善者，以能发业润生故。慈等谓行善者，以能除惑断业故。观察三世下。观十二因缘也。过去二支因，即无明、行，故名观因忍。忍即推因、审因等智也。约未断边名忍，下忍例知。现在五支果，即识、名色、六入、触、受。现在三支因，即爱、取、有，名观因果忍。未来二支果，即生、老死，故名观果忍。所以观者，以有无明故，则行等至老死相缘而生。若观破无明，则皮既不存，毛无所付。此观断之要也。此位下。化多众也。以中品修习八万四千波罗蜜多，住真实观，能化多众。若行不广，何以化多众乎？超过下。明离患也。此位住真实观，无自他我人等见，念念虗伪，三假诸法了不可得，故云超众生等想。即不净谓净，无我谓我。外道倒想，即执常执断。此不达三世因果者，菩萨则一心朗照，内患远离，真见虗澈，外魔难动。非但不能坏，且于观照中，邪智自化为正智矣。

△三道种性

复次，道种性菩萨修十回向，起十忍心，谓观五蕴：色、受、想、行、识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无想忍、无愿忍；观二谛假实诸法无常，得无常忍；一切法空，得无生忍。此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。

此文有三：复次下，标行修也。拣前显后，故言复次。此修伏忍，上品位前，习种明解，性种明行，此则明愿种性。言道者，谓欲入初地，能与圣道为因性故。回向有三：一、回向真如实际，即理也；二、回向佛果菩提，即智也；三、回向法界众生，即悲也。开则有十回向，即第一、不坏众生相回向，乃至第十、法界无量回向。盖回真向俗，回小回大，回有为向无为等。不如此，则悲愿不大，度生不广，智证亦非甚深，故须如此。十忍，如下明之。谓观下，明观得忍也。五蕴，即所观之法。得戒下，即观成得益。谓以能观之智观色体空，便得戒忍，以作、无作戒皆色阴摄故。如正受戒时，观念戒法非受所引色。观受体空，得慧忍，以依受方定，定则发慧故。观想体空，得定忍，繇倒想消忘，禅定自现故。观行体空，得解脱忍，以行空则不被迁动所缚，常得解脱自在故。观识体空，得知见忍，以了别不有知见现前故。是知五蕴与五分一也。迷则即五分法身是五蕴，悟则五蕴即五分法身矣。观三界下。观诸有结惑，得三空门也。谓即惑业习气是同，三界二十五有是果。空忍等者。智者大师云：以诸法无我我所，名空。以空故，万法一异等相实不可得，名无相。知一切无相不可得，即于三界无所愿求，不复造作三有生死之业，名无愿，亦名无作。繇是离诸苦缚，即得解脱。观二谛下。即真俗名二谛。从假入空观真谛，则法法皆空；从空入假观俗谛，则物物全有。以观诸法有无不常故，得无常忍。然一切法虽差别万端，皆是因缘幻有不实，原来一味，本无少法可生可灭，名得无生忍。此位下。明依忍寄位化生也。下经云：此位上品修习八万四千波罗蜜多，于三阿僧祇劫修二利行，广大饶益，得善调伏诸三摩地。故知化生广多，盖根诸此也。作轮王者。以寄位教化故，习种铜轮、性种银轮、道种金轮。故下颂云：习种铜轮四天下等。

△二信忍位

复次，信忍菩萨谓欢喜地、离垢地、发光地，能断三障色烦恼缚；行四摄法：布施、爱语、利行、同事；修四无量：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；具四弘愿，断诸缠盖，常化众生；修佛知见，成无上觉；住三脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本，利益安乐一切众生。

此文有四：复次下。标列名也。谓以无漏智信信三宝等，故名信忍。此有下中上位，以觉通如来尽佛境界，初得法喜，故名欢喜。异性入同，同性亦灭，异同垢尽，名离垢地。情见垢净，妙觉明生，名发光地。谓之地者，以蕴积前法至于成实，一切佛法法依此发生，故谓之地。能断下。明断障也。准唯识十地，每地断一障二愚。谓初地断异生障：一、执著我法愚，二、诸趣杂染愚。二地断邪行障：一、微细误犯愚，二、种种业趣愚。三地断暗钝障：一、欲贪愚，二、圆满闻持陀罗尼愚。谓之色烦恼缚者，以此三障于法不自在故。若起信论，则谓初地断法执分别尽，二地三地断法执俱生，然法即色也。若言断障所显真理，则初地证徧行真如，二地证最胜真如，三地证胜流真如，以断处自有证故。行四摄下。明修四行化生也。谓生界无边，而根欲性解亦有无量，此四化生最胜方便。何则？布施摄贫穷，爱语摄刚󴔒，利行摄疑怠，同事则先同后异转彼恶缘。然四摄中唯同事一摄，则又是摄化微密善巧之至者。何则？盖菩萨见人不可转移，劝化必从初发意始，求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属则慈爱摄生，或现给使则居卑利物，或作知友则同类劝发，或现冤家则惊怖入道，或猿中现猿、鹿中现鹿，乃至蒲荷等类，皆以同事摄化。故知同事一摄，妙矣至矣。修四下。修四无量心。谓怜愍众生，本在慈悲，故大慈与乐，大悲拔苦。乐即世出世乐，苦即生老等苦。洪济尘劳，务在喜舍，故大喜忘忧，大舍行施。四谓无量者，以生界无穷故。然禅天有四无量，以有量处而言无量，今此则称性真实无量，此又凡圣无量之分也。具四下。明摄大愿也。谓妙行无愿，则无以高期远到，故行须济之以愿也。愿轮广大，佛佛出世，不出此四，谓之弘者，以大愿弥纶故。断诸盖缠，即烦恼无尽誓愿断，以五盖十缠即烦恼故。常化众生，即众生无边誓愿度，以常化即度生故。修佛知见，即法门无量誓愿学，以修佛慧须学法门故。成无上觉，即佛道无上誓愿成，以佛即觉义故。住三下。修三空也。谓一切皆执为有，于心有所愿求，均之于心于境，两皆不得自在，故须三空门以治之。空则真空一如，幻相寂灭；无相则一异等离，了不可得；无愿则无所希觊，如木马游春。故三皆为解脱门。住谓坚持不失，门谓出入无拥。此是下。总结行修。谓菩萨始从发心，终及果证，上求下化，不离此十五行修，故名诸行根本。良以此行如阴阳二气，何物不资此为始，资此以成终耶？

△三顺忍位。

复次，顺忍菩萨，谓𦦨慧地、难胜地、现前地，能断三障心烦恼缚，能于一身徧往十方亿佛刹土，现不可说神通变化，利乐众生。

此文有三：复次下，标地名也。谓近无生而未证得，故名顺忍。此亦有下、中、上三位，明极觉满。一切缘影悉皆烁绝，名𦦨慧；一切同、异所不能至，名难胜；无为真如性净明露，名现前地。能断下，明除障也。亦准唯识：四地断微细烦恼现行障：一、等至爱愚，二、法爱愚。五地断下乘般涅槃障：一、纯作意背生死愚，二、纯作意向涅槃愚。六地断麤相现行障：一、现行观察流转愚，二、相多现行愚。谓之心烦恼缚者，以此三障能碍观心，不自在故。然断、证相需，故有断则有证，则四地证无摄授真如，五地证无差别真如，六地证无染净真如。能于下，明摄化也。古疏谓前信、忍位明化身，故不言现一身于徧刹；今顺忍明实身，故能一身徧往刹土，亦能一身现不可说神变。凡见、闻者，覩化仪而生信，喜神通而钦服，故能利乐一切众生也。

△四无生忍。

复次，无生忍菩萨，谓远行地、不动地、善慧地，能断三障色心习气，而能示现不可说身，随类饶益一切众生。

此文亦三：初亦标名也。谓色心诸法求自求他及共无因皆不可得，于此得智名无生忍。华严谓不见少法生、不见少法灭，离诸情垢无作无愿，安住是道名之为忍。此忍亦有下中上三，尽真如际逈超极造名远行，得其全体一真凝常名不动，得无碍智发真如用曰善慧。能断下。明除障也。谓上顺忍且各单断色心二法现行，此忍双断二法习气，即人法二执种子也。七地能断微细现行障：一、细相现行愚，二、纯作意求无相愚。八地能断无相中作加行障：一、于无相作功用愚，二、于有相不自在愚。九地能断利他行中不欲行障：一、于无量所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚，二、辨才自在愚。若断障显证，即七地证法无差别真如，八地证不增减真如，九地证智自在真如也。而能下。明摄化也。准后文，谓七地住于灭定起殊胜行，虽常寂灭广化众生，谓八地能于一念而起智业，以十力智徧不可说大千世界，随诸众生普皆利乐，九地于一刹那顷，于不可说许诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜，即此义也。

△五、寂灭忍三：初、因果对辨。

复次寂灭忍者，佛与菩萨同依此忍金刚喻定，住下忍位名为菩萨，至于上忍名一切智，观胜义谛断无明相是为等觉，一相无相平等无二为第十一。

此文亦三：复次下。明因果同依也。谓前忍则色心习气皆断，犹是能所未忘，智证未泯地位。今至此忍极处，生无可生，灭无可灭，心则无一心而不寂，想则无一想而不灭，寂亦无寂，灭亦无灭，无寂亦无，无灭亦无，亦无亦无，是谓真寂灭性，佛之所已证极者也。十地菩萨将证者，亦依此忍希至，故云同依此忍。此如心经无所得义，佛与菩萨同依之得证菩提涅槃也。金刚下。明优劣也。谓此定能破生相无明，坚利如金刚，能坏万物，而万物不能坏金刚，故因果同依此忍，共入金刚理定。然约修证义说，故有入定，实则入无所入，断无所断也。忍分上下者，盖因果既尔两分，故分极证有两异。是以无间道中，因位摄故，乃名下忍；解脱道中，果位摄故，方名上忍。故下忍即菩萨，上忍即佛也。问：前之四忍，皆分三品，此忍止分上下，无等觉位者，何也？答：前之四忍，俱属因位，以因位有入住出之三心，故分下中上之三忍。此忍则前心是因，后心即佛，以阙中间，唯分上下也。等觉一位，诸经开合不同。开则乃十地之胜进，佛地之前相，中间优因齐果，故作等觉一位。如楞严云如来逆流而出，菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉是也。合则约因则等觉合于胜进，约果则等觉合于前相，此盖因果同依住心，无二别者，如今经所名者是也。问：今经标有等觉之名，何云合耶？答：虽有等觉之名，然而忍分乎上下，故知下忍十地等觉俱摄，此中上忍唯摄佛果也。又胜进摄于下忍，前相摄于上忍，如此则知等觉之位非如别经开显明矣。观胜下，明浅深也。谓胜义谛即中道妙理，当人佛性也。谛谓胜义者，以非俗非真，即俗即真，超情离谓，脱边冥中故。此即所观实相般若，观之一字能观中道妙智，所谓观照般若也。理智冥合，能所泯忘，斯为得之。若约十地所证，则此等觉位既与第十地合同，故所证理即十种真如中第十法自在所依真如，然此真如即胜义谛也。无明即所断惑障，约此等觉位言之，则此无明即生相也。起信云：觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住。法相云：金刚道后异熟空。据此，则识与无明俱根本，识尽则无明亦尽矣。若约十地分断之惑，即第十地之一障、二愚。障，即于诸法中不得自在障。二愚，即一、大神通愚，二、误入微细秘密愚。盖法云等觉，既无别开之名，则十地之所断证，即等觉之所断证者也。十一地，即佛位也。以佛越十地而独尊，故前之因位，有断有证，有能有所。此则无明即明，泯绝断证。混法界以为体，故云一相；齐生灭而圆离，故云无相；举真体而生佛，不增不减；摄妙用而万法，非有非无，故云无二。此则等法性以一如，同真际而无外，归无所得，犹若虗空。问：因果止一间耳，何以菩萨观断有相，而佛界无相平等耶？答：颜子岂非亚圣乎？然于圣人，则天壤悬绝。菩萨之于佛，亦类此也。故大般若云：十地闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月。知此佛言，则因果之间关不同明矣。

△二、别明果相。

一切智地非有非无，湛然清净，无来无去，常住不变，同真际，等法性，无缘大悲，常化众生，乘一切智乘来化三界。

上谓因果共依一忍，故约定约证，浅深对办。此则直明果证，竖穷横徧，汪洋无际之妙也。一切智者，谓金刚下定，但尽心色麤细之相，不得此名。今佛地中，非但尽相，亦尽无相，故得此名。可谓缘观双忘，境智俱寂也。真谛即空，俗谛即有，此则双超二谛，故非有无。湛然清净，即绝待离名，常寂无相之谓。过去名去，未来名来，此则不离当念，一际平等，故无去来。常住不变，即不生不灭，该今亘古之谓。徧法界而无际者，真际也。佛则法身周徧，无相无名，故云同。等诸缘而作体者，法性也。佛则真智融通，非一非多，故名等。凡此非佛彻证穷源，真修惑尽者，其孰能有一于此哉？无缘下，明妙同万物也。谓极证于解脱道中，逆流而出，妙同万物之事，因位利生，未免作意。即不动地后，无功用道，虽云无缘，亦约分证而说。唯佛等生界，以一如观一切，而愍恤无缘虑之悲心，如一月映万水，故云无缘。大悲谓之无缘者，即何思何虑之妙者。悲至于无缘，孰有加于此哉。一切智乘，即真知真见一佛乘。如来乘此一乘故，普令一切众生同得灭度也。言常化，又言来化者，时无间歇，人欲普度，故云常化。出真兆圣，兴慈利物，故云来化。问，佛必欲化众生者，为有昔缘化耶，为法尔如斯耶。答，昔缘法尔，二俱不偏。论其所化，不无昔缘。故曰，非昔缘无以导心矣。心佛众生，法无差别。故如来初成佛时，普见众生，俱成正觉。盖以佛所证者，总在众生心中。既佛证生心，生在佛内。故生佛互相在时，各实非虗，因果交澈。故众生心中佛，为佛心中众生说法教化。佛心中众生，受众生心中佛说法教化矣。此虽圆教意，亦此无缘化生之大旨。不然，佛化众生，虽如镜像无心，而能所必有相矣。何谓无缘哉。

△三、依宗明异三：初、指摄生分齐。

善男子！诸众生类一切烦恼、业异熟果、二十二根不出三界，诸佛示导应化法身亦不离此。

上云来化三界，即佛是能化，三界众生为所化，故此明之。众生类者，即十二类，生烦恼即无明贪等，业即善恶不动等三。异熟果者，唯识谓有漏善不善法所招隔世自相续身异熟无记，即前世造业今世受果，今世造业来世受果，异时而熟名为异熟。或因通善恶果唯无记，异类而熟名为异熟。此上二解异通因果，或善恶业未得果时与取果用，至得果时与与果用，取果与果功用有殊，名之为异。复是能熟变令熟故，异即是熟名为异熟。二十二根者，谓眼等六根，苦乐忧喜舍五，男女命三，信进念定慧五，共成十九根。未知根、欲知根、已知根，成二十二根。前二十一根不出分段三界，后已知根不出变易三界。上即所化分齐，下明能化也。诸佛等者，以法身即应化故。众生既在三界，佛以大悲而拔济之，所谓众生有病佛亦有病，菩萨病者从大悲起，故不离此。然与忧民之忧、乐民之乐、同民患者相类矣。

△二、斥邪说难凭。

若有说言，于三界外别更有一众生界者，即是外道大有经说。

上明所化、能化皆不离三界，然则法身即应化，而界外即界内也。而谓界外复有众生可化者，此外道说，非佛正说也。盖真体无外，而三界亦无外，此佛之正谈。若谓三界有外，而真法性体岂亦有外乎？大般若云：我今此身即是法身。亦应云：今此三界即是法界。外道岂知哉？起信亦有此破意，但小为异。故彼文云：五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。然卫世即外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云：此三界外别有世界。故佛今破斥如此。古疏云：理实而论。若言界外有众生，即同外道；若言界外无众生，即同二乘。诸佛、菩萨见者，即不有不无；不有不无，即非如非异；非如非异，即不如三界见于三界。如此等事，佛于法华经中方显了说。古疏亦有问答，并录于此。故彼问云：界外实无众生耶？答：圣教不同，有、无异说。此经则云三界外无众生，余经则有。法华云：余国作佛，三百繇旬外权置化城。净名曰：上方界分度如四十二恒沙佛土，有佛国名香积。若界外无人，岂容三界内上方有尔许佛土耶？故知亦有。问：此经云无，余经云有，如何会通？答：此中云无，无分段生死众生；余经云有，有变易生死众生。故大论云：声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生。而声闻无明未断，岂实无耶？此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。

△三、引昔说证今。

大王！我常语诸众生，但断三界无明尽者即名为佛，自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智，由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。

无明为惑业果报之本，故断尽即名为佛也。起信云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。然此无明从何而有耶？以依如来藏故，有生灭心。此心从本以来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则无明实相即佛性矣，故名为佛。自性下，明正因。佛性谓真体，离妄非假，断证本自觉，故名曰本觉。起信云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。此之谓也。无明断尽，觉证心源，故名佛智。到此则始本不二，名究竟觉。一切众生，无始已来，本行事业，当体无非性德，故为生本。因修果证，即此便是面目，故为行本。故知三界唯心，万法同体。尽此则觉齐佛觉，自性清净。言为生本，为行本，皆非物也。岂容圆满具足之理，而更有三界外众生可化耶？然则说三界外有众生者，真邪说也。

△三、总结。

是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。

合之则五，开之十四，一切菩萨修证之相不出于此，故结云是为等。

△二、答后问兼自利二：初、总牒前问。

佛言：大王！汝先问言：菩萨云何化众生？者。

繇前匿王第三问云：菩萨摩诃萨护十地行，云何化众生？故此牒之。问：护十地行必化众生者，何也？答：十地行是菩萨本业，本业以大悲为首，能行大悲教化众生，则地行清净广大，是为不失，岂同二乘沉空、凡夫躭有耶？

△二、再为垂答三：初、略标地行。

菩萨摩诃萨应如是化，从初一地至后一地，自所行处及佛行处一切知见故。

菩萨下。明行所依。谓从欢喜地乃至法云地，此十地位即教化众生清净业行之所依也，如所谓住生功德名为地。然为举十地不言三贤佛住者，盖以三贤非圣未证真如非所依处，佛位已圆所证至极无修行相，故特举十地良在此也。自所下。简明二行。自所行处即十地境，所谓初地轮王、二地忉利乃至法云四禅，及初地行檀、二地持戒乃至十地智证等是。及者兼也并也。佛所行处谓妙觉地境，则无缘大悲常化众生共证实相也。一切知见者，谓三智开发名佛知，五眼圆明名佛见，此见则无所不见，此知则无所不知，知见如此，故自他行业宁不清净哉。

△二、广申义相十：初、欢喜地。

若菩萨摩诃萨住百佛刹，作赡部洲转轮圣王，修百法明门，以檀波罗蜜多住平等心，化四天下一切众生。

此初，住刹权现也。古疏谓国土有三：一、说法国土，百亿日月化小乘；二、神通国土，亿亿日月化中乘；三、智慧国土，无量世界化菩萨。此则智慧为上，神通次之，说法为下。此一往言之，实则说法通三，神通但二，智慧唯一，安有下土而不神通，寂光而不说法者乎？故楞伽明法，佛有说也。住百佛刹者，即说法土也。赡部即南阎浮提，以此洲胜三洲，多佛出世，有大乘根器众生入道场故。轮王有四：旧说此即铁轮王。然璎珞上品十善作铁轮王，化一天下，此经亦然，天台判为圆教。十地经云初地菩萨作铁轮王，天台判为别教。此判似未足凭。然既云住百佛刹，则转轮圣王合是权现金轮圣主耳，岂以一赡部可碍哉？故璎珞云初地已上作琉璃王，据此非止金轮为极也，况秦译又作四天王乎？然十地璎珞约金、银、铜、铁四轮寄住，可如前说。今既轮王秦译，四天王又顺次序也，以二地寄忉利天故，又不必拘于转轮圣王为铁轮矣。思之。修百下，明修行也。此自利行，所谓百法者，于十善中一一更明十善故。言明门者，地上以无分别智修行故，即此百法一一能出无量利他功德。故华严初地亦发十种大愿度生，又非止百法行业也。以檀下。明化生也。此利他行。然万行首明檀度者，盖以一檀行兼包万行耳。故弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。此言檀之一法略摄六度。资生即财施，兼内外财，此布施度。无畏即无畏施，摄持戒、忍辱二度，以繇戒、忍方得无畏故。法即法施，此摄精进、禅定、智慧三度，以不退、不乱、不痴即能法施故。一度摄六度，如此则知檀度亦总摄万行矣。然究论檀度，必内舍六根，外舍六尘，中舍六识，外舍万法，斯是行檀彼岸之行。而众生卒尔不能，故先以施财一法发起。且舍财最难，始而勉强，终而泰然，驯至三轮体空不住相，行施福德如虗空不可得思量，斯施财妙行也。财施既成，则心境万法亦舍，从此一道而登彼岸。此初地寄位所行。檀法下。明能行施心。住平等忍者，谓无自他相。以行檀则财无偏党，化生则一道齐观，无不如意饶益，故得化四天下一切众生。此乃寄位化生，护初地行也。

△二、离垢地。

若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生。

此初，明权现住刹。此下，住刹则地地增胜，修法则倍倍转多。然此有二义：一、是自利，则开扩性觉，成熟佛果；二、是利他，则长养大悲，广摄化界。此二地所住刹，则十倍于初地，故权作王，亦尊居天界。梵语忉利，此云三十三天。此天居须弥山顶，即帝释王化之域。四方各八辅臣，此王臣总论，故有三十三天。修千下，明修行。谓于十善，一一各修百善，总成千法门焉。以无分别智而修此法，能生功德，故亦名门。下皆准此。然此地离破戒垢，行大悲观，念念现前，又不止于千法明门也。说十下，明化生。所谓远杀害，不与不取，心无染欲，得真实语、和合语、柔软语、调伏语，常行舍心，常起慈心，住真实心，寂静纯善。以此法而奉持，止恶防非；即以此法而开化，摄意守口。是虽十善为生天之本，而成无上正觉，亦不离此熏修。此寄位化生，护二地行也。

△三发光地。

若菩萨摩诃萨住万佛刹，作夜魔天王，修万法明门，依四禅定化一切众生。

老子云：修身其德乃真，至于修天下其德乃普。信斯言矣。则今住万佛刹而转多，宜王作夜摩而󳯝上，其德行愈广，故寄位益尊也。夜摩云时分，以莲花开合分昼夜故。前忉利则地居天，此乃空居天之第一天。上乃明住刹。权现下，明寄住修行。寄位既转增，而修行亦愈胜，故明门亦万法矣。所谓色大般若大，境宽智慧宽。下文明此位具。三、明六通。依四下，明化生。谓初禅离生喜乐定，谓离欲界杂恶生，得轻安乐故。二禅定生喜乐定，谓有定水润业，忧悬不逼故。三禅离喜妙乐定，谓心虽离喜，妙乐自具故。四禅舍念清净定，谓苦乐双忘，能灭缘影故。此中亦兼四空定，盖四禅八定常相需也。即第五空无边处定，谓觉身为碍，厌色依空故。第六识无边处定，谓已无色空，唯依赖耶故。第七无所有处定，谓境识都泯，寂无攸往故。第八非想非非想处定，谓识性幽绵，存尽不定故。然此定虽上二界有漏之修作，亦二乘之定力，作佛之鸿渐，故说此以化生为护三地行也。

△四𦦨慧地

若菩萨摩诃萨住亿佛刹，作覩史多天王，修亿法明门，行菩提分法，化一切众生。

此初，明权现住刹。十万曰亿，则所住之刹，此地又十倍胜三地矣。覩史多云知足。此天离欲，修知足行，故作此天王，则果报殊胜，又仞夜摩之上。然位之尊者，其化炽故。下化生而愈广。修亿下，明修行此地。修行顺忍，明极觉满，如大火𦦨，烧断缘影，出世无比者也。即亿法门而修者，亦因住亿佛刹故，实则还照心空无量境也。行菩下，明化生法，即三十七品助道。一、四念处，以观念不忘故，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二、四正勤，以勤修非邪故，即善未生令生，已生令增长，恶未断令断，已断令不生故。三、四神足，以观修通力故，即欲、勤、心、观。四、五根，以不被境移故，即信、进、念、定、慧。五、五力，以对境不屈故，亦即信、进、念、定、慧。六、七觉支，即轻安等。七、七、八正道，谓正见、正思、正语、正业等。修此无边菩提分法，为欲成就佛果菩提，谓以此法而化他，即以此法而自修、自行、化他，为护四地行也。

△五难胜地。

若菩萨摩诃萨住百亿佛刹，作化乐天王，修百亿法明门，二谛、四谛化一切众生。

古云：世界无边尘扰扰，众生无尽业忙忙。盖谓两法俱无量也。今菩萨住刹百亿，则悲心与百亿而同增；作化乐王，则应化并此位而高上。此非权现乎？修百下。明修行也。谓刹住百亿，则法门亦百亿。信曰：境宽则心量益大也。然华严云：此地为利众生，习诸五明，集诸功德，具观诸谛。四地出世，而此复入世，又垂形于六趣，则不止修前法明门也。二谛下。以法化世。谓法门虽广，能化不出空假，所观不越真俗。真则无相胜义，一际平等，非自他所作；俗则因缘幻有，千差万状，亦非自他所作。故下文云：于解常自一，于谛常自二，了达此无二，直入胜义谛。四谛即苦、集、灭、道，此即世、出世间二种因果。如欲观之，则观知诸苦，世间果也；观断集业，世间因也；观修助道，出世因也；观证灭谛，出世果也。世因若断，苦果不生；出世因修，圣果自证。若约说示，即先示相，次劝修，后作证。三、转四谛法轮，令诸众生知此、断此、修此、证此。然此四谛有生灭无量、无生无作之异，此佛法关键。说此化生，孰不信哉？即以此法自修化他，为护五地行也。

△六、现前地。

若菩萨摩诃萨住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明门、十二因缘智，化一切众生。

此云千亿，则又增于百亿，然犹有数量也。盖最初发心菩萨不为住尔许佛刹，化尔许众生，此但权住应化耳。他化自在，即欲界第六天王。诸欲乐境不劳自化，皆繇他化自得受用，故此名焉。修千下，明修行。即此千亿法门出生千亿行修，广化千亿佛刹众生。然称性法门杳无穷极，则千亿法门亦寄位增进之修，未足为多也。十二下，明法化生。此寄中乘之法而修而化。此因缘法支有十二，不出三世因果，即过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果。此有二门：一、流转门，即生起相，谓无明缘行等；二、还灭门，即修断相，谓无明灭则行灭等。此约所观，智约能观，即推因、审因等智。推谓推穷三世之因，审谓审谛三世之因，此二俱通三世。加之根本住法，一智即七智也。一支具七，则行等十一支成七十七智，无明未断，故不言之。温陵环师云：性智本明，妙湛精了。繇妄尘瞥起，俄然晦昧，名无明；于无明体一念初动，名行；晦昧摇动，则失彼精了，粘湛发知，故转智名识。十二因缘，此三为根本，余九为支末，相因以成三世之缘耳。智本无知，繇识故知，形为妄心，谓之名，乃六贼之主也。性本无生，繇识故生，形为幻质，谓之色，即四蕴之依也。则名色者，识初托胎凝滑之相，繇凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根与境交，名触。领纳前境，名受。有所受故，爱心生，而爱斯取之。繇爱取故，惑业相续，善恶有状，名有。繇诸有结为三界生因，名生有。生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之，以何为要耶？当知彼无明者，非有实体。初一心源，廓然妙湛，繇知见立知，妄尘瞥起，故有无明。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞澈精了，名无明灭，则自行已下，莫不皆灭。盖本既不存，末无所附。此修断之相也。华严六地，有星罗十门，月满三观，而观因缘，无余蕴矣。故知因缘之法，虽属小乘，实通大乘。其要皆为断生死本，灭无明因，化导众生，使复本明妙性而已。凡为道看教者，当留神乎此。即此因缘，自修化他，为护六地行也。

△七远行地。

若菩萨摩诃萨住万亿佛刹，作初禅梵王，修万亿法明门，方便善巧智化一切众生。

此刹万亿，视前千亿又加十倍之多，然亦菩萨寄位权化如此，非称性之量也。语其称性，则一尘中有尘数刹，何数量可及哉？初禅梵王，即如娑婆世界主螺髻梵王。楞严云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人能统梵众为大梵王者是也。修万下，明修行。此菩萨住于灭尽定，起殊胜行，虽常寂灭而广化众生，或示声闻而常随佛智，示同外道魔王而尽真如实际一切庄严皆得圆满，观此岂万亿云乎哉？方便下，明化生。肇公云：般若之门观空，沤和之门涉有，实则此地观空而万行沸腾，涉有而一道清净，权智导化恒顺众生，巧应物心成令欢喜，以此化生为护七地行也。

△八不动地。

若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹，作二禅梵王，修百万微尘数法明门，双照平等神通愿智，化一切众生。

下颂云不动菩萨二禅王，得变易身常自在，能于百万微尘刹，随其形类化众生是也。二禅天王即光音天。楞严云此天吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，故此名焉。修百下。明修行。上言住刹如此之多，故此修法亦如此之广也。华严明此地心心寂灭诸行不起，诸佛作七劝桥，能以一念而起智业，心心趣入一切智，发百万大愿普利一切，观此则知修如上法门亦未足为多也。双照下。以法化生。谓观真则一真无二，观俗则千差有殊，此菩萨之智观真非真即俗而真，观俗非俗即真而俗，俗不违真即俗而真，真不违俗即真而俗，故云双照。平等神通即以十力智徧不可说世界，随诸众生普令利乐也。愿智即于千阿僧祇劫满足百万大愿，趣向佛果也。虽然一真如心常凝不动，以此化生为护八地行也。

△九善慧地

若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王；修百万亿阿僧祇微尘数法明门，以四无碍智化一切众生；

此九地住刹数量，非算数较计可明者，盖此地愿力广大故耳。然亦非称性也，以存数量故。三禅梵王即徧净天。楞严云：此天世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。故此名焉。修百下。明修法。此亦寄位如此修耳。实则此地具大神通，修力无畏，证智自在，于阿僧祇劫能现百万恒河沙等诸佛神力无尽法藏，利益圆满也。以四下。言化生也。华严云：此地菩萨既得真体，斯发真用。凡所照应，皆是真如，故名普慧。此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽。下经云：一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜。此即四智化生之义。然智谓无碍者，以巧应物心，圆应无方故。四智即法、义、词、乐也。以此化生，为护九地行也。

△十法云地。

若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王，为三界主，修不可说不可说法明门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，普利众生，如佛境界。

从初发信心已，百万阿僧祇劫，广积无边助道法，广增长无边大智慧，故能住此不可说等佛刹。因位至此，无以加焉。大梵天王，即摩醯首罗大自在天王。此为三界主者，以神用广大，智慧第一，能知三界七日雨滴之数故也。修不下，明修行。谓此亦行，随位而增也。得理下，明化生。谓此地修习功毕，学行已满，故名理尽。慈阴妙云，覆涅槃海，具体而微，故云同佛。无明为三界惑业之本，此地无明已尽，故云尽源。大慈充满，以无缘心，施作佛事，随其所应，令入佛道，故云普利。此地随顺佛二转依果，故云佛境。此皆地尽境界行德，前地所无矣。亦以此修，为护十地行也。

△三、结显道同。

是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。十方如来亦复如是，证无上觉，常徧法界利乐众生。

前问云何化众生，此结答是为等。然果同因者，以因果相澈故，此则化生利乐在因在果一时一处不可离故，故结显如此云。

△二、说偈赞佛三：初、时众供养。

尔时，一切大众即从座起，散不可说花，焚不可说香，供养恭敬称赞如来。时，波斯匿王即于佛前，以偈赞曰：

华表因，香表德。以上住刹修法，俱不可说。则地因与地德，二俱不可说矣。

△二、匿王偈赞三：初、总颂三宝二：初、颂三宝业用二：初、赞佛三业清净。

出世独尊，导迷指悟，师范人天，故云世尊导师。此三业所依之主下，明三业。金刚体，身业也。此指法身谓之金刚体，以法身之体犹若虗空，百非俱绝。四句圆离，不同生灭诸法有迁变故。亦可目应身，以应不离真故，所谓吾今此身即常即法故也。心行寂灭，意业也。所谓妙智宜理，说应无心，非同妄心有生灭故。八、辨圆音，口业也。捷疾应物名辨。八圆音者，梵摩喻经云：一、最好声，二、易了，三、调和，四、柔软，五、不悮，六、不女，七、尊重，八、深远声。此音名圆者，谓若音不徧，是音不圆；若音等徧，失其韵曲，是圆非音。今佛不坏曲而等徧，不动徧而韵差，此是如来圆音，非心识境界耳。转法轮，即指上五忍等法，以五忍摧坏诸障故。开演，即指说五忍法之音。转轮约内，故随意业；开演约外，故随口业。若约三宝，上之三业即佛宝；转法轮，约所转边即法宝，下即僧宝。若约三轮，即三业如次得神通、记心、教诫也。又此三句，古释为五种具足：一、世尊威德具足，二、导师智慧具足，三、金刚体法身具足，四、心行寂灭解脱具足，五、转法轮化他具足。然与三业辞异义同，故略录于此。

△二、赞众闻法得益。

起信云：所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，此明时机说听俱胜故易入道，今经得益亦如此矣。时众即序分三乘，人天等得道即闻五忍法，而获益者百万亿，谓得益之多也。然天人正乐未可以整心虑趍菩提，而一闻此法遂能心厌尘嚣身修出世者，盖以如来三业殊胜，故一见色相一闻正法，而妄念消除真心显现也。然天人虽身欲染，在欲无欲处染不染，此亦出离行也。然菩萨之道不出自利利他，依五忍而修行自利也，寄权位而度生利他也，故闻此法者皆习其道，即所谓受之于佛而习之于己也。若以五果配属者，时众得道即增上果，俱修出难即离系果，能习大道即等流果，以闻此法习此道故。

△二、颂五忍深玄三：初、因果同依。

初句赞忍法显妙，次二句赞因位该摄。二利俱获故云功德，观修虗玄故云妙法，出生殊胜故言门也。谛了者，以一切菩萨原始要终、彻因该果、证断化利，不离此五忍故。忍中行，即贤圣依此闻思修而趣进也。

△二果位独超。

唯佛一人能尽源。

唯者，遮拣义也。真穷惑尽，唯佛能之。以因但分证，则一理未到真穷之域。因位亦分断，则诸障未彻妄尽之源。佛则常净解脱，寂灭难思。截有海而泛慈舟，二利到岸。剪稠林而入宝所，万德圆成。非止入妙穷源，亦且出真逆派。然则唯佛方能如此极深远到也。

△三、含摄三宝。

此一体三宝，不离五忍，即三宝无量功德，亦皆含摄此中矣。盖此五忍也，观照真俗即佛宝，轨持正修即法宝，不违真如即僧宝。可谓如空包色，似藏普含。妙哉五忍，其一切因果之根底乎。

△二、别颂五忍五：初、颂伏忍二：初、正颂忍位二：初、颂十信位。

夫堪能发心，非容易也。起信，谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。此上证初句，下证第二句。如是信成就发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。然信成就发心，广即前之十种，略则有三：一、直心，正念真如法一故；二、深心，乐集一切诸善行故；三、大悲心，欲拔一切众生苦故。又十善发心，求出三界，虽未出离，已能离恶道，故云长别十善，不出身三、口四、意三耳。以上品心修，则善属上品；下二心修，则善属中下。盖发心有专、略、敬、怠之殊，故十善有上、中、下品之异也。粟散王者，此王散于阎浮者最多，如粟然也。铁轮王，即王一阎浮提者，如无忧王者是也。

△二、颂住行向位。

初句颂住位，谓以熏习善根力故，修十住行，见佛法僧，发菩提心，故名习种。铜轮即此王随福感而至者，二天下即此王王化疆宇分限也。次句颂行位，银轮亦即随福业来应者，三天即王王化之境也。性种性即慧义，谓下忍闻慧、中忍思慧，习已成性，故名种性。然璎珞中有六性，亦名六慧。六性即习种、性种、道种、圣种、等觉种、妙觉种。六慧即闻、思、修、无相照、寂寂照也。道种二句颂十向，此修上伏忍，入平等道，名道种性。下文云：此菩萨住坚忍中，观诸法性，得无生灭，故名坚德。转轮王即此王乘此轮以教化四天下也。金轮者，亦随此王福力所致。七宝谓女、珠、轮、主兵、主藏、象、马也。

△二、别颂忍德二：初、结前忍位。

地前三贤，未得无漏，未得证理，但能伏惑，而不能断，故名伏忍。以有忍智，能伏烦恼也。三十心与十圣作胎，故名圣胎三十人。前经习种性云：是为菩萨长养心，以为圣胎故。后道种性云：能证圣人平等地故。即此意也。下句即结忍所依之位，谓住行向各十也。

△二、颂后胜进二：初、明出生因果。

金刚经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今亦应云：一切因果，皆依伏忍智而为门户发心也。盖以此忍，乃入道之阶梯，成佛之关键，故曰根本。然菩萨之行，本乎伏忍，伏忍则成于信心，是故此忍不难，发心为难。亦犹百谷王之本，所谓众流，众流则发于涓滴，是亦众流不难，涓滴为难也。所以信心难者，古疏云：以信心一发，入圆十住，即断无明，而无明䃲礴，非一心三观所不能断，能断之智，从十信生，所以叹其信心难也。

△二、明心相功能

此谓若得圆教，发心必不退转，即不落阶级，便入初地之道。以初地生如来家，初证真如，故名无生。第三句即进入初地二利之行。以此地住平等忍，无有二相，方便妙用，二利自在，名悉平等。末句结名，可知。问：信心不退者，为的是圆教意？为抑是别教意耶？古疏答云：若约别教，即从十信渐进不退，登于欢喜。若约圆教，十信菩萨即不退转，便登初住。以圆教初住即别教初地故。华严及下经文亦以十住为十地。此是天台一家之义。实则初发心时便成正觉，因彻果海，岂止进入初地哉？又岂论其退、不退哉？如楞严云：识阴若尽，则汝现前六根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超信、住、行、向四加行心。菩萨所行金刚喻定，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此良证也。发心或退堕者，起信论亦有此义。彼文云：若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人、天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓见佛色相发心，或因供养众僧发心，或因一乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。据论文意，则知惑重德薄，倒求异求，犹豫大乘，行时未满，遇缘不胜，以色见佛，住相供僧，随劣教学他迹而发心者，皆退失矣。必不退意，已引论在前发心处中。大抵内外熏习久远，善根修胜，福田修胜，智解行成，堪发之时，一遇胜缘，或藉他力，或依自力，发此十心，于下无失，于上有得，毕竟不退，入正定聚矣。知此，则不但信满发心不退，即在五品，在干慧，而种习俱胜者，亦必不退也。所谓根心生者，则小善可成佛道；袭迹取者，即大行难超因心也。大圣随机，有说性种性人犹退地狱，约始教意说；有说初阿僧祇劫犹退堕者，约小教意说；有说十向而退堕者，亦约始教意说；有说十信退者，亦约始终权教而说。若约圆教发心，即妙超有分，何所退哉？然璎珞说十住中，七住已前则退者，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值遇恶缘，而退落凡夫，作大邪见者是也。或是权现退堕，惊进未学者有之。故起信复云：如修多罗，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不退，堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。据此，则知发心退堕者，不可诤为实退，抑有权现退堕而已欤？

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷二

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

△二、颂信忍二：初、正颂信忍三：初、颂初地忍二：初、颂寄位功能。

初句颂寄位。然轮王即以琉璃为轮，若以初地作铁轮王者，此权教一途之义。然既云住百佛刹，岂以铁轮一天下为定哉？且三贤初地虽总称轮王，而亦金、银、铜、铁、琉璃不同，且轮相大小分齐亦别，如铁轮广一俱卢合，铜轮广二俱卢舍，银轮广三俱卢舍，金轮广四俱卢舍。据此，若琉璃轮者，则广应十倍金轮大矣。盖贤圣分位既有天渊，轮相大小理自悬绝。俱卢舍即繇旬义。次句颂所证真如，即徧行真如。言平等者，谓住平等忍，以无相智照胜义谛，一相平等，非相非无相故。三句颂悲心化生。谓此地寄位轮王，故云权化；住百佛刹饶益众生，故曰游。四句颂所修行。此地于檀波罗蜜中念念常行，余非不修，但随胜言也。

△二、颂入位功德。

初二句，颂此圣位名目不同。以无分别智，证真如理，依理而入，故名住，言其始也。以蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此而生，故曰地，言其终也。然地住两名，如眼目殊称。古以地属别教，住属圆教。正显圆教初住，正等别教初地，各是一宗之见耳。故古人有言曰：佛地如王城。如入王城者，有三人焉。所行之路，有五百五十里。一人乘神骏，不俟终日可到。一人乘蹇驴，十日可到。一人则足躄，三十日犹不可到。是三人俱到王城，迟速不同。所过之路，同一五百五十里也。渐顿根器入证，佛位亦然。或经劫方能入证，或一念可能顿超。顿渐虽异，共修位次一也。三句，即地住二名合显。以住持一心三观，能具足众德故。然住一心，即名住。具众德，即名地。据此，则地住二名相同，盖圣言量也。有谓地住天渊不同者，何哉？四句，谓此地行于生死，魔不能动故。离我我所，无怖畏故。盖胜义中，无有二相，故不动也。

△二、颂二地忍。

初二句颂此地寄位化生，此即长养大悲利他行。后四句明断妄证真，自利功能。戒即三聚净戒等。此地持戒，寂静纯善，离破戒垢，故云清净圆满。然戒相多端，不能悉举。大要止持作犯，断恶防非，调伏三业，各别解脱而已。华严谓十度中戒度偏多，余非不修，但随缘随胜而说。兴心结搆曰故犯，无心造作名误犯。此地十善全修，十恶永断，故名永离诸过。华严又谓此地生草尚护，何肯杀生？于己一切能舍，何敢不义而取？妻房亦生厌难，何肯外求邪婬等？据此则尚不误犯，岂故犯哉？上言断妄，下明证真。谓此地证最胜真如，此理现前，同异性灭。真谛无相，俗谛非缘，纯一真实之性。此性真空冥寂，故云无体。本来现成，故曰无生。一相平等，故无二照。言无二者，非特智缘境时，于解常自一，此以如智相即。又无如外智，亦无智外如，能所泯忘，非如非智，此无二无无二之妙也。

△三颂三地忍。

初二句明寄位行化应形，即随其愿力，以无量方便，随众生心，示以法乐也。次二句明行修三摩地，即四禅、四空定。善能者，以此地用无分别智，次第随顺，具足胜定故。隐显自在，即得五神通，现身大小，现大则大显小隐，现小则小显大隐，故复云自在。三明即依无相忍，悉知三世无去无来故。言明者，以能破三际愚痴故。然三明即六通中宿住、天眼、漏尽三通也。此地忍度偏修，亦有所断所证等文，但颂略耳。

△二、总结信忍。

初句总结地名，以地位虽三，同修信忍故。第二句总颂三地所断烦恼。色缚即法执，初地断法执分别，二三两地渐断法执俱生。若细分别，即三种地位各断一障、二愚。如起信六染云：谓不断相应染，得净心地究竟离故。此染即六麤中第三相续相，乃法执分别。又谓分别智相应染，依具戒地乃至无相方便地究竟离故。此染即六麤中第一智相，乃法执俱生。所以能灭者，以无相忍观照色即空故，无明实性即佛性故。第三句谓起惑造业不出三业，故具观三业则身心清净，守口如瓶，防意如城，自利利他无过误矣。言观者，以了色即空故，三业即实相故。第四句即所证理无非中道。有言三谛之理历然不同，此凡夫二乘之见。然观照既是即空即假即中，谛理亦即真即俗即中，所谓能观所观如月印千江，合亦不一，离亦不分，性智之圆徧如此也。

△三、颂顺忍二：初、正颂顺忍三：初、颂四地忍。

初二句，即寄位行化。此天此刹，即寄位行化之处。大精进，谓二利不倦。然此位十度中，精进偏修，故此颂之。后二句，即能所证实智证理。然照性双忘，空有无二，故云寂灭。方便智，即度生权智。盖地上二利齐修，非权不能涉俗，非实不能证理，故须二智无生。理即真如，为实智所证。空有即真俗二谛，为权智所照。洞明深入曰达，玄观彻视曰照，此权实二智之分也。楞严谓此地明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉烁绝故。此亦实智寂灭，达无生理良证也。

△二、颂五地忍。

初二句、第四句，颂寄位行化广大之相；第三句，颂动静二相。盖此地如实观空，世与出世平等一相，故云谛观。下文云：随顺真如清净平等无差别相，即其义也。若连下句为义，即以空谛观，动即寂也；垂形六趣，寂即动也。然此谛观之义，特其一端耳。若论此地行修断证一切同异所不能至等义，颂文太略，故未明也。

△三颂六地忍。

初后二句，颂寄位行化之事。二三两句，即寄位所修之行。谓此地得上顺忍，住三解脱门，能尽三界集因集业现行麤相。故此谛观十二缘生，皆繇著我而有。实则非有非无，一相无相，即妙湛圆澄，性无二也。胜义智光，即第六般若度。此地偏修，故智明圆极无边，光照万法矣。

△二、总结断证。

初句结名，次句所断障。迷心惑，谓于心不解脱故。起信，谓断分别智相应染。此亦指法执俱生。然法不空寂，繇心生法生故。心若空寂，法自澄凝一，如何迷心哉？若细分之，此三地位，各断一障二愚。下经云：四地永断微细身边见故，五地断随小乘乐求涅槃障故，六地断三界集因集业麤现行故。此亦皆迷心之惑，故颂之如此。三四两句，谓此三位，得中道观，不起有无，而观照诸法也。空慧寂然，即了一切法空。正观凝寂，了无分别，故云无缘。所谓虽观空，而不起空想。第四句，即正观空时，境不空也。若一于空，则滞空也。空而能有，则有而即空。此正观之妙也。然观义多端，非一言能显。求其大要，殊途同归。天台三观，有历别圆融之说。别观则先空，次假，后中。圆观则举一即三，言三即一。然历别而修，即三贤容有。圆融而观，唯十地能修。今经即圆修义也。盖以虽观无生，即还照无量境故。起信止观，亦有单修、双修之异。所言止者，谓止息一切境界相，随顺奢摩他观义故；所言观者，谓分别因缘生灭法，随顺毗钵舍那观义故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。然单修则正止无观，正观无止；双修则正止即观，正观即止。今经即约双修义也。以上句空慧无缘，即观而止；下句还照诸境，即止而观也。若约法界还源观言之，若以空为门，摄谛智一切皆空，即真空绝相观；以无碍为门，摄有无能所而无碍，即理事无碍观；以含容为门，摄一多空有而交参，即境智能所而融通，所谓周徧含容观也。问：据上配法界观，犹是泛指，若的配今，合同一辙，何如？答：今经空慧寂然时，即有无能所绝相，同初观真空义也；今经空慧寂然，还照诸境，正还照时，一切寂然，同第二观理事无碍义也；今经空慧寂然，摄一切能所以溥融，还照诸境时，含空有心境而相在，同第三观周徧含容义也。故知地上圣位，观照诸法能所理智，必如此也。

△四、颂无生忍三：初、颂七地忍二：初、颂地位行相。

初、后二句，颂寄位摄化。二、三两句，颂二利行：上句自利，下句利他。故谓此地修无生忍，不见少法生灭之相，尽真如际，逈超极造，虽随世间，而恒出世，故云住于无相。大品云七地深入无生忍是也。此地住灭起行，住智行悲，示小乘而上修佛慧，现邪外而奉持正法，故名善巧方便。然动寂一如，邪正同观，小大无二，智悲双行，俱悉平等，斯亦将证无功用之德，不同六地观有间断，故行修如此。

△二颂断惑分齐。

隣极第八，故云进入。第二句明损生，以未度报身故云分段，尽此一身即入变易，故云永无。智论谓七地菩萨未舍肉身是也。而言进入法流方断分段超诸有者，谓以中道正观等入法流无复所碍故耳。诸有即二十五有，盖分段不断即诸有不超故，此乃预说八地以上功德决定如此。若以证道，则初地已断二执麤相，证真观中不受三界果报宜矣。今约别论，故七地以后方能如此耳。无功任运一无间断，故云常观。以此地能入人法双观，故真俗同观色心一致，胜义谛中不容少异，故无二相。此句颂所证也。初地至七地各有上中下三品，断证即二十一生，亦即每地有入住出三心不同故耳。然生生之中皆以智观法性一切空寂，以此为行，非同观空滞有等也。后二句谓断惑分齐，七地前虽已断三界惑尽，而犹己智未满贪著佛法，故云顺道法爱无明习，至此七地中细现行相皆永断尽，故云远行大士独能断。如起信谓分别智相应染，至无相方便地方究竟离故，即法执俱生至此已尽，而无明随分亦离，至如来地乃究竟离故。十地经谓远行地不名有烦恼者，以一切烦恼不行故，贪求如来智者未满足故，即今经顺道法爱良证也。

△二、颂八地忍。

初句标名举位：一、真如心，故名不动；二、禅王，即寄位之王；得变下，明化生之悲变易。言自在者，以前无分段，今有变易，古谓改麤身为细质，易短寿作长年，生死去来如游戏耳，故云自在。问：二乘极果出三界苦，受变易生，此教理也。今八地圣位极无功用道，小乘视之不啻天渊悬隔，云何此位始受变易耶？答：有二意：一、大乘圣位无别所修，寄二乘法以显其浅深耳，如小乘七贤位即同大乘三资粮、四加行也。小乘须陀洹果目为见道，以初断见惑入圣流故，大乘初地亦以初证真如同名见道。小乘二果、三果、四向目为修道，大乘二地至等觉亦目为修道位。且小之三果名曰不还，以欲界九品思惑尽断不生下界，故此名焉，例如大乘七地之永无分段超诸有也。四果出三界而受变易，亦例如大乘八地受变易而自在化生也。但小大名目位次之迹则同，而就中证修，则霄壤有异，斯可以意得。故曰大无别修，寄小以明也。二、小乘断惑证真，唯求脱一三界而已。趣寂声闻自利，以变易见修为实事也。大乘圣位，菩萨利他，故留惑润生，示入三界，与民同患，意在行化。如必欲早断分段，则智有余而悲不足，与二乘等矣。故今八地始受变易身。然变易名虽同，而小在趣寂，大在度生，又不可以同年而语也。凡看教者，无再滥也。二、三句颂住刹化生。以八地徧不可说大千世界，随顺利益众生，故特现形同类也。后二句明智。以一念普观无量劫，无去来今，故云悉知，所谓圆观三世也。若在边在中，则法法住相，故有所动。此地则住修无相，中忍功纯，故非二边能动，所谓一真如心也。

△三颂九地忍。

初句颂寄位。二句颂化境，谓此地于一念顷，于不可说界，答一切众生问难，能现百万亿恒河沙神力故。第三句谓此地住上无生忍，灭心心相，证智自在，虽发真用，常在无为，所谓今时而劫外者也。如连上句义，则一时普现，恒处空寂，正在无为，同时千化，即寂而常动，动而常寂者也。第四句显智用，恒沙佛藏，不出一心，证智圆徧，故一念能了，所谓识得一，万事毕。下经谓顷刻神力，妙等恒沙，无尽法藏，利益圆满，即此义也。

△五、颂寂灭忍二：初、颂下忍位二：初、正颂十地。

初句颂寄位，二句颂化境。然十万曰亿，此地佛土，即以亿道恒河沙数之，可谓世界无边，众生无尽。而普能化者，以一切境界，本来一心，既证心源，离于想念，则浑一法界，依正俱即一心，何所不知，何所不化哉。但众生妄见境界，不称法性，心有分齐，不见不了耳。第三句明断证极处。金刚三昧现在前时，未能与等，故云始入。然此定现前，无明初相拟之，则雾殒霜消，故云一切了。末句明度生分齐。始从初地至十地，共三十生。然二十九生，约已过者言耳。若第三十生，则现受之身，故置不言。实则惑尽生忘，妙极果海，在一间耳。

△二、结忍分齐。

金刚喻定，住下忍位，以未得真，穷惑尽故。妙在无明灭处，解脱现前，则逆流而出，妙同万物，无等等矣。所谓无等而能等物也。三四两句，结名除障，即总结诸位，以显圆极也。谓今之所断，即前正使之余习，乃无明之末缘，非极智莫能断之。然此皆出于无明，故云习也。

△二、颂上忍位三：初、颂荡无纤尘。

初二句，谓上忍位中，障尽理圆也。依起信，谓以依阿赖耶识，说有无明，不觉而起。若得无念，本来平等，同一觉故。是则觉明圆满，纯一无念，无明习相，究竟离故。根本业识，转为智体，即如法相，谓转八识成四智也。然无明本识，不一不异，故无明尽，而此识转也。转者，即转八识相应心品之谓。而识体即智体，何所转哉？夫理虽徧于诸法，大要不出真俗。真俗遮照，同时非二，故又名中佛。则极证玄源，故云无不尽。然此理即一心，心明则理何不尽哉？觉彻心源，不堕有无，故名正觉。湛然清净，真空冥寂，故云无相。然此觉此相，同真际，等法性，故云徧法界。二死永断，来去叵得，四智圆明，心识非有，故云智圆明。亦可此四句，即三德圆备。初后二句，是解脱德，以惑灭生尽，即解脱故。二句即般若德，以理非智不证故。三句即法身德，以无相徧界，是法身故。

△二颂富有万德。

此四句不出三身。初二句，应化身也。以寂照即逆流而出，故璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照也。应物无缘，故云无为；忧患不袭，故云解脱。二句，󳫠一切苦，故云大悲；随类摄生，故云应现；福慧超绝，故云无等。此皆应化显现业用也。第三句，法身也。清净离相，犹若虗空，故云湛然；万法一如，诸缘匪易，故曰不动；离过绝非，任运无生，故常安隐。此皆法身自体如是也。末句，报身也。梵语毗卢遮那，此云光明徧照。光明有二：一、身光徧照，二、智光徧照。此他报身也。光明即说法利生之前相，故无所照，即摄用归体，所谓自受用身也。此皆报身之事故。然应身虽亦放光，以不同报身光明徧照故，亦不同自报照而无照故，岂相滥哉？故知三德具，三身圆，不纵不横，非伊非圆，其名为佛。三贤十圣，无此证矣。

△三颂超绝因位。

三贤，即地前三十心。十圣，即地上十位。此四十心，是因非果，断证未圆，同生华藏。果报土，即实报庄严土也。华严说华藏刹海，是举依果劝乐生信者，以此法是十地三贤能被之言教，此土是所住庄严之依果，非有他也。第二句，谓妙觉极果，真穷惑尽，寂光性土，故唯佛住。盖性土，即法身也。在依在正，故分异名。实则依正一源，身土无碍，非佛居而谁居哉？问：三土亦有净相，佛何不住，而独居此法性土耶？答：凡圣同居一土，凡多圣少。方便有余一土，无明未断。实报庄严一土，犹带方便，非真净土。寂土无此，故佛居也。三句，谓佛示生化物也。谓寂光无为，而出真兆圣为物，暂住世间。故法华云：如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者。此寂光无为境也。又云：如来则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼，忧患无明，永尽无余。乃至云：恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死，乃至教化令得阿耨菩提等。此即暂住应化，受此三界果报也。以诸佛同为化生，故云皆。第四句，谓佛证妙极，虽悲化众生，而智恒湛寂。所谓无缘慈力，常动常静，常照常寂，如一月不下降，万水不上升也。金刚原者，即证之极处。所谓通玄峰顶，不是人间，万境不能移，群魔不能动。佛登此地，则十方法界，总现全身，而当处湛然，恒居菩提宝座。妙哉证也！非大觉世尊，其孰能与于此乎？

△三、颂结赞佛德三：初、颂佛慈荫物。

说法利生，莫先三业，故今赞之。随类现形，千百应化，此颂身业德无量也。后颂口意二业，以慈悲无倦，誓愿难量，此意业德无量也。三百余会雄谈，四十九年常说，此口业德无量也。然皆观根以示法药，随应令得利益，为使均沾溥润，一味无差，故云等怜愍。三四两句，谓佛慈荫物也。闻法则热恼清凉，见相则福慧作种，所谓慈悲普覆，神用旷济，诚十方无涯畔，三际难尽穷，故颂之如此。

△二、颂说法无畏。

初二句即口业，谓佛音一演，具无量义，非小乘之少义、邪外之无义可比也。二句即意业，谓性智离妄，观照无心，非业识之住著、妄念之执相，故云无缘照。既口业清净，意业虗灵，说法利生，根本圆具，故所说句义甚深而未曾有。此则雷音一震，正信入理，邪异褫魄，得不谓之人中师子乎？

△三颂众喜顶礼。

初句，刹土俱无明，感结此法能断妄惑，故悉震动如此。然紧那罗王弦歌一声，须弥为之涌没，况圆音一畅，得不情与无情归心震动也哉。二句，众喜闻法，庆幸无量，得其利益，功德咸臻也。三句，人天共仰云世尊，入理深谈曰善说。十四王，即三贤十圣，以寄位作王故。末句，即结赞归信恳切也。头面作礼，非止稽首再拜而已。

△三、时众获益。

尔时，百万亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德，获大法利，闻法悟解，得无生忍，入于正位。

无生忍七地方得，九地究竟得故。入正位有二：一人空位，二法空位。大约诸教证真之位，如普贤观明无生入正位是也。

△三、如来赞述二：初、赞能说甚深二：初、指王昔迹。

尔时，世尊告大众言：是波斯匿王已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨，今于我前大狮子吼。

指王昔迹者，欲明远因，示前赞颂不妄也。龙光佛，即释迦匿王，因地宗师也。过十千劫，明往因绵远也。四地即𦦨慧，八地即不动。然四地明极觉满，烁绝缘影，故于般若深入如此。八地得其全体，一真凝常，故超前位也。今佛已果满，而王位几十地。何则？盖师子吼名决定说，若非位阶十地，不堪此名，而佛亦不以此赞叹也。净名叹十地菩萨能师子吼，名闻十方，亦此义也。

△二、印王胜解。

如是，如是，如汝所说，得真实义不可思议，唯佛与佛乃知斯事。

言如是者，印其解悟合理也。再言如是者，深印许其不妄也。谓冥符圣心玄解般若，复云如汝所说，盖深许之也。得真下，赞深入，谓般若妙慧正修不出五忍，而五忍即妙慧之坦道，故王颂说斯为得义，谓真实者即不妄不变之称，故此义非口所宣，非义可测，诚难思议也。夫诸佛不证极玄源，无以同知，匿王不深入堂奥，无此开阐，然则匿王殆同佛地乎？其为般若发起，信不疑矣。

△二、叹所说甚深三：初、正赞所说三：初、赞不可思议二：初、指法难思。

善男子！此十四忍，诸佛法身、诸菩萨行，不可思议、不可称量。

初句总标指体，谓忍为因果行证之体也。上品寂灭忍，圆证无生，真际平等，为功德所依，佛佛不易此道，故曰诸佛法身。四忍修断，位位增明，一切化法，地地殊胜，以诸贤圣同依此忍，故曰诸菩萨行。此果此因，若修若证，皆不离性，亦不即性，非心口之境界，故不可思议，非方隅之分齐，故不可称量。

△二、假征广释三：初、就佛化身明不思议。

何以故？一切诸佛皆于般若波罗蜜多中生、般若波罗蜜多中化、般若波罗蜜多中灭，而实诸佛生无所生、化无所化、灭无所灭，第一无二，非相非无相、无自无他、无来无去，如虗空故。

初句征意，谓行证于修则妙，于证则深。何以结属此忍，而又云难以名言形状耶？一切下，释也。谓以生、灭、化三不离般若，释成不思议也。言中者，古疏作二释：一、谓其中之中，则一切诸佛虽有生、灭、化三，皆不离其中；二、谓中道之中，则虽生、灭，无非中道，亦犹佛常好中，如生中天、灭中夜、明中道等也。愚谓二义中，后义切当。盖中道之中，即指般若妙慧为中道，故经一一皆云般若中生、灭、化也。然生即示现王宫，灭即入寂双林，化即四十九行化之事。如依水起波，波不离水；依体起用，用不离体。故知般若无相，依俗而明；法身无形，为物示现。凡此皆明建立幻有，而示化身不生、灭也。而实下，正以法身荡相明真空，释成不思议也。前以中道妙慧约俗，则建立无量；今约真，则湛然总空。故能无生而生，生即无生，生生者无生；无化而化，化而无化，化化者无化；无灭而灭，灭而无灭，灭灭者无灭。此皆第一义谛，空诸所有，一无住著也。当知即立而遣相不有，故非相；即荡而建化非空，故非无相。中道妙慧，于斯显矣。孰得思议哉？无自下，覆疏上义。谓彼、我两忘，故无自、他。既无自、他，则化之有、无不必论矣。生、灭双断，故无去、来。既无去、来，则相之存、泯亦不必言矣。此皆般若妙慧中道。无二之中，求自、他而不有，方显无生；迹去、来而非存，是称绝待。故净名云不来相而来，不见相而见者，此也。如虗空故，喻也。此释上生、无所生等义。盖以虗空体非群相，即非相义；不拒诸相发挥，即非无相义；本一体而徧在色、非色处，即无自无他义；原常在而浑一贯古贯今，即无来无去义。故云如虗空故。然则斯喻极成，此法顿显。般若妙慧，触目昭然。孰能思议者哉？

△二、就众生明不思议二：初、正释难思三：初、人法对辨明不思议二：初、正明法空。

善男子！一切众生性无生灭，由诸法集幻化而有，蕴、处、界相无合无散，法同法性寂然空故。

三祖云：境繇能境，能繇境能。盖繇不了能所如幻，故心境互为缘起。庸知心生法生，心灭法灭，人法二执，当体全空者哉。故此人法对辨，以明一切皆空也。实相凝寂，不属有无，故云性无生灭。因缘和合，虗妄名生，故云繇诸法集等。蕴处下，指三科非因非缘，本如来藏妙真如性也。然此三科，该一切法，以约自他共求，了不可得，故云无合。亦不离自他共而有相，故云无散。又因缘别离则无合，因缘和合故无散。幻妄称相，性真一如，故同法性。此性离相，一尘不泯，故云寂然空也。

△二明人空

一切众生自性清净，所作诸行无缚无解，非因非果非不因果，诸苦受行烦恼所知我相人相，知见受者一切空故。

此初，就义相以显人空也。自性清净，指体即实相。般若谓此真体离言说相，离心缘相，凡圣不立，染净皆空，一切诸相皆遣荡故。诸行，指世出世业行也。人天修持戒善是行，二乘谛缘观断是行，菩萨二利齐修、悲智双运是行。故约建化门中，则世业是缚，以余有集因故；出世是解，以断证增上故。然真性皆空，故缚脱不有。非唯此不有，即凡圣同源之境，缚脱无二之性亦无矣。自性离集离苦，故非因果。虽非因果，而因果宛然。故又拂云：非不因果。净名谓无我、无造、无受者，善恶之业亦不忘此也。问：据此中缚脱因果诸行等言，则是法空，何判为人空耶？答：虽似法空，盖约能执边说。以缚脱因果不自有，繇妄执故有，妄执即人也。故古云：境不自境，繇心故境。况下文接连我人等相言之，故知是明人空也。诸苦下，约妄惑以显空也。受有苦受、乐受、舍受之别，于苦亦有苦苦、坏苦、行苦之殊。盖苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。然此三受，皆众生于境妄领为实有，为诸受同一虗妄故。续诸生死，名烦恼障。碍正知见，名所知障。然此二障，亦名事障，以于世事生著故。亦名理障，于真空处生著故。此皆以无明为体，翳惑妙明，而成此二障。故于般若，一皆空之。我人知见等，即总空四相也。四相有二：一、约圆觉智境说，即任运执我，名我相。心存妙悟，名人相。了迹迹生，名众生相。潜续如命，名寿者相。二、约金刚识境说，我是自在之名，人为主宰之称。众生取续前义，寿者取接后名。此二四相，浅深不同，总是人执，故皆空之。问：此处不言四相，止云我人知见等，何释为四相耶？答：四相之名，即而不离。既有我人等名，岂无众生寿者二相，况知见等。言约人执四相而说受者，亦即四相为能受者也。故释以四相，于理允当。

△二、境智合辨明不思议二：初、辨境空。

法境界空，空、无相、无作，不顺颠倒、不顺幻化，无六趣相、无四生相、无圣人相、无三宝相，如虗空故。

此初，依境明空。所谓一切有为法无不是空者，故总云法境界空。空无下，别以三空门空之。谓实相凝寂，万法都泯，故云空。一切既空，则一异等相求之叵得，云无相。既空无相，则有漏业习更不复造，云无作。然此三空门，天台大师约观四谛而说。凡夫执有，二乘执空，堕于本末二种颠倒，故云颠倒。菩萨不执二边，了法如幻，游戏幻海，度脱幻生，以空花为佛事，以水月作道场，然亦未免著于中也。今般若、正智二边不立，中道离相，故总云不顺。古云：迷时三界有，悟后十方空。三界既无，四生何有？然古解十方即十法界，对凡说圣，有缚脱相。凡既不立，圣从何安？故又云：无三宝，有住持、别相、同体之异。今谓此心既自离照、离轨持、离和合，故无同体三宝。同体尚无，住持、别相皆成金屑，故亦空之如虗空故。一句设喻合显也。宗镜明虗空有十义：一、无障碍，二、周徧，三、平等，四、广大，五、无相，六、清净，七、不动，八、有空，九、空空，十、无得。然此十法亦有十义具足，故引浅况深，乃云如也。问：法喻十义，极成无过。法喻相如，配义安在乎？答：凡圣皆空，即虗空之无碍、平等、周徧等之义，触类而推也。则不顺二句之义，亦皆具十。盖不顺二边并及中道，即周徧、平等、清净、不动等义故。

△二、辨智空

善男子，甚深般若无知无见，不行不缘，不舍不受，正住观察而无照相，行斯道者如虗空故。法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。

此文有三：一、甚深下，明观照不得。肇公云：实而非有，虗而不无，存而不可论者，其唯圣智乎？乃至云而无照相是也。彼广设问答，发明般若无知，极尽玄微，即此中甚深般若也。言甚深者，以所观人法二空，故能观照者亦甚深矣。无知下，明般若空也。盖所观既空，能观亦离。故触境而智体常凝，故无知；了法而慧明若昧，云无见；心路泯绝，云不行；观缘并寂，云不缘；虗受照应，云不舍；了罔陈习，云不受。所以不行等者，以正住观察能所不可得故，岂是土木无心而言不知不见乎？亦以般若无知而无所不知者也。二、行斯下，举喻显空。谓以般若智体能所俱空，故行般若者亦泯绝无相，然无非般若也。者字指人，行字即心，经云行甚般若之行也。三、法相下，合明俱空。谓般若皆空，非有无故，故二俱不可得也。盖以有心即作意妄缘，无心即任运空寂。然此义亦如起信明真如云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆直故，即今无心不可得义。又云：亦无可立，以一切法皆同如故，即今有心不可得义。况般若即一切法，如清凉池，岂得在无心？又况般若离一切相，如大火聚，岂得在有心？故知不可思议也。

△三、结上四义，总显难思。

是以般若非即五蕴、非离五蕴，非即众生、非离众生，非即境界、非离境界，非即行解、非离行解。

有所得心不得，则知般若非即一切法也；无所得心不得，则知般若非离一切法也。是故般若之为体也，亡然存然，不可得而名焉，故总结云难思议。夫此难思难议，唯佛能知，唯匿王能说，信矣。然此五蕴等相，即牒结前文。五蕴，即牒前蕴界处相下一段；众生，即牒前一切众生下一段；境界，即牒前法境空下一段；解，即牒上善男子下文；行，即牒前行斯道者下一段。此不可不知也。问：古今判教者，率以般若为空宗始教，非终顿圆实之旨。今观即离不住，有无不得，非即中道不住不离之旨耶？且教有般若，与真如佛性果无二无别乎？答：般若谈空，称为始教，古今确见一空而不可易者。然以般若大抵破相为宗为始可尔，必执般若为空无中道者，实不可也。盖古今判教，不拘一部，但一部之中，有有有空，即随义浅深判之。今此不即不离之旨，即圆实之旨，谓般若为终教可矣。若必执即离中道，成立般若为空宗者，而于圆实空义，亦可执为中道妙旨乎？故知一部之中，有多教焉；一教之内，含多部也。必以此经为空者，是谓胶柱之见也。又真如佛性，与般若实相同而不二。何者？盖正因佛性，即实相般若；了因佛性，即观照般若；缘因佛性，即文字般若。又离相真如，即正因与实相也；依言真如，即观照了因、文字缘因也。是知佛性真如，既遮照即离以显中，则知般若亦有无存泯叵测而显妙。故知般若空空之中，而有妙有，岂独执为一空者乎？

△二、总结名义。

如是等相不可思量。

释文如前。

△三、双结因果名不思议。

是故，一切菩萨摩诃萨所修诸行未至究竟而于中行，一切诸佛知如幻化得无住相而于中化，故十四忍不可思量。

此文有三：是故下，一、因位难思。谓不可以众生境界智解于般若中行，则知般若难以思议。既难思议，故许一切菩萨从始至终于中行之，所谓般若即一切行藏也。故经云三贤十圣忍中行，然忍体即般若也。心经依无所得故菩萨断妄证真究竟涅槃，起信谓一心三大一切菩萨皆乘此法到如来地，皆同此义。所谓般若能护十地行者，信哉！一切下，二、果位难思。谓佛佛一道，故云一切。然皆住般若妙观，故无化而化、化而无化，难思议也。就中知如幻化即观生体空，得无住相即不住行化，故知般若为一切佛藏也。前谓唯佛一人能尽源，虽言五忍之寂灭上品，而忍体亦不离一般若矣。心经谓诸佛以无所得为因成就菩提，起信谓一心三大一切诸佛本所乘故，皆同此义。故又知般若能护佛果，信哉！故十下，三、总结难思。谓因果既无行而行、无化而化，则行亦无行、化亦无化，故知此忍不可思议矣。

△二、释不可称量。

善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生。假使无量恒河沙数十地菩萨说是功德，百千亿分如海一滴。

此功德藏，即前匿王偈颂，如来赞述之法也。然此法为不住皆空之妙域，因果同依之底源，故名为藏。然藏有覆藏、含摄、出生三义之别，今皆具之。有大利益，即指因果一切皆空也。以心空及第，方行方化，不住相故，非大利益而何哉？般若藏如海无数，圣位所说如一滴者，以般若正理无限，而一切言说有分量故。恒河沙数，极言其多也。今以圣位而言，不以贤位者，盖圣位尚然，贤位何可道哉？故知在般若之五忍中行证者，非根深缘胜，深造远到者，不能说赞。今匿王能说，实有本地风光致之也。

△三、释唯佛乃知。

三世诸佛如实知能，一切贤圣悉皆称赞，是故我今略述所说少分功德。

般若为诸佛母，佛既证此，故如实能知，不涉言象也。又为诸行海，菩萨行此，故皆共称赞，说其功德也。一切因果，既知既赞如此，则吾今之所述者，盖无量中之少分耳。所谓般若离言说相，难尽名言，信矣。问：据经略述所说等言，则知以所彰能，谓匿王之所说，佛止述其少分，今何故指般若而言耶？答：虽似略述匿王所说少分功德，实以赞般若之无尽藏也。若唯赞述匿王，则吾佛之一言，印可述成足矣，何谓略说少分哉？故知指般若边而言少分也。吾宗义学，留神详焉。

△二、劝如理修二：初、正叹劝修。

善男子！此十四忍，十方世界过去、现在一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。

此先叹贤圣共修。言修行者，即依此忍而断证化度也。显示者，即依此忍而开阐演说也。所谓三世因果莫不繇斯道也已。例如楞严耳根圆通云：过去诸如来，斯门已成就。乃至云：我亦从中证，非唯观世音者，此也。然则耳根圆通观修之妙，亦不外此五忍矣。若佛下，后反显劝修。所谓此忍即十方薄伽梵一路涅槃门也。

△二、推征广释。

何以故？诸佛菩萨无异路故。善男子，若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、𦦨慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者，是人超过百劫、千劫、无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

初三句征释同修所以。征谓佛与菩萨因果天渊，何以同依修证耶？释谓修则修此，证则证此，无二路故。所谓一门超出妙庄严路者，此也。善男子下。劝闻名起信。住、行、回向三忍，即伏忍三品。初、二、三地，即信忍三品。四、五、六地，即顺忍三品。七、八、九地，即无生忍三品。十地，即下品寂灭忍。正觉地，即上品寂灭忍。然总此因果诸忍，诸修证者不离此中，故闻者难得。即闻而一念信解者，又难中难也。况信而清净，称般若清净之体乎？故下。显大果报。云是人下。明超苦报。谓尘沙劫苦，皆繇慧眼不明；三恶道果，止为一念不信。今正智现前，故劫苦超脱；净信恳切，故三途长揖。非是过格，法如是故。其犹星火烧万顷之薪，一灯破千年之暗，而甚易矣。般若之脱苦，妙哉！不久下。速证佛果。梵语阿耨等，此云无上正徧正觉。盖拣因位非徧，凡小邪外非正，故此名耳。然此即智果五不翻中，倣古不翻，故存梵语。此之果位，一念清信，则因该果海；一念顿超，则果彻因源。所谓解行在躬，一生圆旷劫之果，而今果然。净信般若者，又岂濡滞多劫哉？故云不久。

△三、大众赞益。

是时，十亿同名虗空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场说十四忍，如我世尊所说无异，各各欢喜，如说修行般若波罗蜜多。

般若染净同空，凡圣尽荡，空洞无涯，广大遍周，故虗空藏而为赞喜。然以十亿同名者，表十界依正同空。故前云一切诸佛之所显示，故今见一切诸佛同说；前云一切菩萨之所修行，故今喜大众如说而修。良以如来实语，故说此经，即现此境耳。不然，则说到此，而行不到此，非如所加说也。故华严金刚藏将说十地品，先入正定，现诸难思境界，以生正信于海众者，此也。故知言现见者，正证事实也，岂徒然哉！然须仗佛威神而见者，凡以慧眼未彻，必假佛力，方了了见。故上答前第二问竟。

△三、约二利双修答第三问三：初、牒前问意。

尔时，世尊告波斯匿王：汝先问云：复以何相而住观察？

前第一问，云何修行，约自利。二问，云何化生，约利他。今第三问，即约二利双修也。盖以大智故，则正住观察，了能所之本空。以大悲故，则观照缘生，知自他之如幻。今牒其问端者，亦显问答条贯，井然有序，非复说前义也。

△二、正答其相三：初、标义略答。

菩萨摩诃萨应如是观，如幻化身而现幻化，正住平等无有彼我，如是观察化利众生。

应如是观，即指向下所说自他因性本无生灭，繇诸法集幻化而有，故观身如幻。观生亦然，不著于相，故正住平等；了法无二，故无有彼我。如是观察，则四相圆泯，三轮体空。观空则泯相澄神，终身化生，不见化相；观假则起幻销尘，虽无度相，镇日化生；观中则灵明绝待，即能度之幻身为所度，故幻生不有；即所化之幻生为能度，故幻身本空。故结云：如是观察，化利众生。问：据经似约空边言化生之义，何以释约三观耶？答：能化既是大心，所观必住三观，况三观圆融？既举观空如幻，即见三观圆具矣。

△二、申宗广释二：初、所化如幻七：初、明法假三：初、明梦识能为识本。

然诸有情于久远劫，初刹那识异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。

能化所化如幻，方为正住观察。然所化众生，繇迷染而起，故此示之。夫四生九有，皆属知觉，故云有情。迷惑无始，染幻非今，故云久远。初刹那识，即第九白净识，所谓如来藏也。然此识其性了然，故不同于木石。繇一念妄动，真妄相合，一异叵得，故有藏识之名。即此识体，具二义故，摄一切法，生一切法。始觉返本，净法增长；本觉迷源，染法不断。善恶二缘，一一能生诸识，故曰为无数识本也。远公云：本端竟何从，起灭有无际。一毫涉动境，成此颓山势。即此义也。故知此识一生，因果善恶，凡圣染净，皆从心生，此所以亦成就无量众生也。所言识无量无数者，以心海无涯，梦识无初故。如宗镜中，明六识云：一名意识，乃至第十，名分段死识。明七识云：一名转识，乃至第十，名智障识。八识云：一名和合识，乃至第十，名一切种智识。九识云：一名真识，乃至第十，名不可名目识。平常以八种识心，止各一名而已。而宗镜各具十识，触类而推，则知无量矣。又如起信，明依赖耶而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者名为业识，谓无明力不觉心动故；二名转识，依于心动能见相故；三名现识，能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五识对至即现，无有前后，以一切时任运而现，常在前故；四名智识，谓分别染净故；五名相续识，以念念相应不断故，又能住持过去、成熟未来、念虑现在三世之事。是故三界虗伪，唯心所作，离心则无六尘境界。据此，则一意分五，而识之名又无量无数也。然染净诸法，名有熏习之义，亦如起信中明。故彼论云：熏习义者，如世衣服，实无有香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，是真如净法，实无于染，但以无明熏习，故有染相；无明染法，实无于净，但以真如熏习，故有净用。云何熏习染法不断？以依真如法，故有无明；有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有境界染法缘故，即熏起妄心，令其念著，造种种业，令一切身心等苦。乃至一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。云何熏习净法不断？谓有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，随远离法；以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭；无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业，乃至广说。云自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。然此熏习，能生染净诸法等义，乃法性宗之要旨，故备引如此。如得此义，则向下次第生起之。

色法生无量色：眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为触；坚持名地，津润名水，煖性为火，轻动名风，生五识处名五色根。如是展转，一色一心生不可说无量色心，皆如幻故。

此初明五蕴。色即四大等色，心即受、想、行、识四蕴。然此五法，藉有为众缘和合而有，名蕴；以虗幻法盖蔽真实，名阴。此开心合色一科，众生色心不离此五，妄成也。大王下，成十二处。先明一色生多色也。同一色法，则生有五尘。四大不同，故眼见之有同美，故名色；乃至此身得之动转，故名风。然生则五尘合集，能牵妄识，四大和合，能隔真性；灭则五尘空寂，四大分张，同一虗假。此合心开色一科，众生十二处不离此成矣。生五下，明成五根。此即依上四大所造五根而生五识，识托其中，以此作增上缘，故名根。此五名根者，以同一四大造色故。然根有胜义、浮尘之别，今皆名色根者，即浮尘根。如楞严所谓因名眼体，如蒲萄朵等是也。此即色心俱开一科，众生十八界亦不离此也。如是下，结生如幻。以前三科皆妄成故，繇色生心名展，繇心生色名转。然一一色心而生不可说色心，要之从一出多，自无而有，不实虗假，犹如幻化，故总结云皆。问：十二入中少色，十八界中缺意者，何也？答：既云色心二法，则色即色入，心即意识，故略不言。凡有缺略之文，此中约义，总为含摄也。

△二、明受假

善男子，有情之受，依世俗立。若有若无，但生有情妄想忆念，作业受果，皆名世谛。三界六趣一切有情，婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀，我人诸见，色法心法，如梦所见。

上明五阴等法即法假，此明妄计有无即受假，故古云受如水泡。然有领纳前境苦乐舍三受不同，皆依世俗假立，真性何有哉？所谓徧计执性，情有理无者，此也。若有下。明有无假。凡夫执有，二乘执无，皆非第一义谛。至于邪外，以实有为有，以豁色为无，凡此二者，亦徒以增长断常二见耳。是则外有妄境，即妄心随之而起，故云但生等。妄念之惑既非实性，则业果作受皆非实性，故云皆名世谛。三界下。法如梦假。婆罗门云净行，刹帝利云王族，毗舍云商估，首陀云农田，即同此方四姓。上即所执我人诸见，即我人四见，并邪外六十二见。此即能执色心，即五蕴。然此人法，梦时则有，及至于醒，了不可得，如庄周之梦蝴蝶，觉则安在哉？一切万法皆类此矣。

△三、明名假

善男子！一切诸名皆假施设，佛未出前世谛幻法，无名无义亦无体相，无三界名、善恶果报、六趣名字，诸佛出现为有情故，说于三界六趣染净无量名字，如是一切如呼声响。

夫至名无名。故老子云：名可名，非常名。知此则世俗诸名皆强施设，何实有哉？故肇公云：名无得物之功。此也。佛未下，明法无名体。谓诸名字幻法，空劫以前非有，佛未出世本无。然非但无名，名下之实义、义中之体亦总无之。乃至欲等三界、天等六趣，善恶之业、升沉之报，凡在名言皆无实义也。诸佛下，明假立名也。若一向无名无义，则众生在迷如处长夜，入道无门、修善无路，不知生死升沉是何物也。故佛佛出世皆为度生，假立三界名言，令物识心达本，不如是不足为有情而出现也。如太古之初本无名字，伏羲仰观俯察以𦘕八卦，周公、孔子建文言而知象，观爻象以安名。诸佛安立名字为化众生者，盖亦类此。如是下，结妄非实也。夫万物应名而得，如空谷应声而响，名之虗假无实又如此。夫知此则因指见月是为真观，如执指忘月何名彻照哉？

△四、相续假。

诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法，如阳𦦨故。

约心则前后生灭相续，约境则有无动静相续。然急如隙驹，疾如石火，实新新不停，念念迁谢矣。刹那如前解。非一下。明有为相续法也。盖相续之法，体非一异，相忽生灭，义离断常，故称相续。如定于一异，则续义不有；缓于生灭，则续义难成。即堕于断常，失于相续之义。此推相续之法，无实体也。故喻如阳燄阳𦦨，体非实有，从暑气而蒸方生。则知相续无实，亦空有其名，浑一虗妄也。

△五、相待假

诸法相待，所谓色界、眼界、眼识界，乃至法界、意界、意识界，犹如电光不定相待，有无一异如第二月。

诸法一句，总明相待之法。如谓动静相形，高下相倾，生灭相续，圣凡相对是也。所谓下，明相待之法。谓六根六尘，互相对待；中间六识，能所合显。何者？盖以根不自根，繇境方根；境不自境，繇根方境，故云相待。此二俱能生识。然六识为所，根境为能，亦无所不能。有能无能，不能生所，故亦名对待耳。实则诸法不定，相待亦空。喻如闪电光，速迅不停息；亦如第二月，一异总非真。故楞严云：但一月真，中间自无是月非月。况般若正智，云何于中有是非是相待耶？

△六、因成假

诸法缘成。蕴、界、处法，如水上泡，诸法因成。

诸法无体，生即从缘。既从缘生，则如三科中，识因境生，从根而有，则根境同识皆妄矣。以俱仗缘助，藉和合生故。如水藉风缘，忽生沤泡，无风则泡灭而同水。诸法托无明缘而倐有者，亦若是也。

△七、缘成假。

一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。

俱时因果，即今生作因，今生受报。以不隔世而受，云俱时。异时因果，即今生作因，来生受报。以异类异时而熟，云异时。然金刚云，三心不可得。三心既叵得，则三世之业缘，亦如空中云起矣。所谓云出无心，随空际自来自去。果非强受，顺业缘而自作自招。实则善恶因果，皆悉叵得，是称幻谛。幻化无性，斯即空也。上之二段，虽因缘不二，然因亲缘疎，故分二段。问，所化众生，约如幻义，足显不住平等之理。而须七假，一一推其无性者，何耶。答，众生根种不同，故执著情见有异。若不以七假推之，岂知诸法缘生非实，究竟如幻者哉。故知七假显空，则能化所化，总是一幻。

△二、能化如幻

善男子！菩萨摩诃萨住无分别、无彼此相、无自他相、常行化利相。是故应知，愚夫垢识染著虗妄为相所缚，菩萨照见，知如幻土无有体相，但如空华。

此初，牒前法以勉勗也。菩萨，即能修人。若有分别，则人我未忘，能所不融，化利方行，自他相碍。今住无分别，则彼此不形，自他非二，终日化生，实无灭度。此不住行化，即悲智兼行之道，故勉云是故应知。愚夫下，甄明迷悟。先明凡夫躭著。夫道人于一切法，如明镜现相，对境无心。若愚夫心不清净，故见法染著，非解脱相，此则迷悟天渊耳。菩萨下，明智者了空。所谓知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。岂同凡小，更邀空华，执有实果耶？上申宗广释已竟。

△三、总结名义。

是为菩萨摩诃萨住利自他如实观察。

以法化生，利他也。化功归己，自利也。观生如幻，观身亦然，是谓如实观察。能如是观，于般若得矣。

△三、时众获益。

说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍，一地、二地乃至十地，无量菩萨得一生补处。

夫大众闻法获益，即乘戒俱急者也。伏忍即人天发心，从信位而进至三贤位也。空即信顺二忍，以此二忍前六地中修断证入皆空缘影故。无生忍即七八九三地，此明人天得圣行益也。一地乃至十地者，此明人天得入圣位益也。无量下，此明菩萨得因极果圆之益，非人天之益可比。盖以闻此法而悟此理，闻此行即得此位，所谓一生等流果也。然闻法入证斯则解脱，即离系果，故总结云得益。

△四明二护所依正理二：初、当品名题。

二谛品第四

原夫性觉平等，真俗无差。心鉴虗玄，理智一体。此超情离谓之境，不可得而一二，亦不可得而真俗也。唯是归万法于一致，故不二，不二斯真。散一本于万殊，故不一，不一则俗。此真俗之所以分也。然于此了彻者，观俗明真，真俗无相。执取者，观真成俗，俗真有名。亦岂知真俗双泯，二谛恒存。空有两忘，一味常显。缘此如来导俗有流动之说，谈真有不迁之称。一代时教所说之法，莫逾此矣。今之所说，意不出此。然所谓谛者，以圣人了法，莫不究其所以谛当根底之处。夫日月是幻妄之法，故可转移。真俗乃谛实之理，焉能变异。是故反阴为阳，世容有之。逆理乱真，终无是处。故名为谛。若明来意者，盖二护即能依行修，二谛即所依理致。二护行修既明，二护理致当显。故次明之。

△二、正释经文三：初、问答明旨三：初、明二谛不二四：初、匿王请问。

尔时，波斯匿王白佛言：世尊！胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？

问中双标二谛也。夫谛理之至，即胜义谛之名，亦强名耳。云何有二，又有种种差别哉？盖今问意，祇明不二之圆旨也。古疏云：亦应有世俗谛中有胜义谛，不但是文略耳。若言下，双难有无。难意谓：若胜义中无世俗谛者，然智不应二。既有无皆空，是智二矣，何得言无耶？若胜义中有世俗者，然智不应一。既圣解无差，是智一矣，何得言有耶？上难其智二，以验真中有俗；下难其智一，以明真中无俗耳。一二下，双结难思。此上皆古疏意也。愚谓：此问乃匿王蹑前观如来品内观身实相、观佛亦然以来，一往发明胜义、世俗二谛，实相、观照二智。今先以谛难智，后双显二谛，俱非一二也。故发问云：胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。难意谓：若胜义中无世俗者，但祇有胜义一谛。既唯有胜义一谛，智应唯有实相、般若一智，不应有实相、观照二智。今智既有二，岂得言胜义中无世俗耶？若言胜义中有世俗者，即有胜义、世俗二谛。谛既有二，智亦应有二，不应唯有一智也。智既唯有一，岂胜义中有世俗耶？然则般若正智果一耶？果二耶？亦应云胜义、世俗果一耶？果二耶？故云其事云何。此上举所观之谛，以难能观之智。智约体、用分二，谛就理、事分二。智体、谛体，本非一、二。匿王约用以问，故有一、二；佛后就体而答，故云非一、非二。既无说、听，岂有一、二云乎哉？

△二、如来垂答。

佛言：大王！汝于过去龙光王佛法中已问此义，我今无说、汝今无听，无说、无听是即名为一义、二义。汝今谛听，当为汝说。

答中，先叙昔曾问。盖曩因已深，故求道愈切，非藉夙习，何能究明此事乎？佛告此者，欲显发往迹也。我无下，次答其旨。谓说听皆空，即不二；听说宛然，即不一。然无说无听之妙，即不一不二之谭。此等境界，诚难思议。故空生无说无示，帝释赞其善说般若。肇公云：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。凡以理为神御，故口以之默，办所不能办。此皆发明无说也。知无说，则知无听。无说无听者，得非不一不二之旨乎？末二句，诫听许说。盖母以生灭心，听实相法也。

△三、引证昔说三：初、正申二谛三：初、明无作二谛。

尔时，世尊即说偈言：

此约真俗双亡，空有一味，以颂答之。足显佛意即真即俗，明不二也。然既不二，岂堕不一哉？上二句明真谛空，下二句明俗谛空。于真谛中，初句出体。谓无相者，以体绝染净有无等相故。谓胜义谛者，以脱俗冥真，虗灵妙绝故。下句谓此理非了因之所了，故非自作；亦非生因之所生，故非他作。本来现成，绝诸对待，逈出思议之表也。后二句谓诸法不出色心生起，皆藉因缘，如眼具九缘生等。故论云：因不生，缘生故；缘不生，因生故。又经云：诸法从缘生等。然缘生之法有，而性常自空。譬之幻化，有而非实。究其根底，本非因缘。故论云：诸法不自生等，此也。是知胜义本空，因缘无性，真俗融通，浑然一味。故俱云：体非自他作也。此如楞严云：汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。据此，则可作之法有坏，非作者不坏。今真俗俱云非作，则益明世相常住，波相皆水，不二之旨也。然真俗皆无作者，良繇本无实相，法性性空，缘会一义耳。若约观行释此者，即于三性立三无性观：一、于徧计执性立无相观，谓非自他作，妄想生灭，实无生灭故；二、依他起性作无生观，谓依他染净，从缘无性，非自他作故；三、于圆成实性作无性观，谓远离前二胜义真空，亦非自他作故。问：真空俗有，无作之旨，有何所拣？答：邪外计执，作者不同，或执冥性以为主，或执梵天而生物，时方微尘，混沌自然，亦皆出于有作者也。今时正教，真俗双泯，逈异邪外妄计矣。然权教事行，亦迷有作，二乘沉空，专怖尘染，皆不了自心一如，真俗无二者。故佛答二谛，首明无作，良有以也。

△二、明无性二谛。

上半明真，下半明俗。法界观，明真如有随缘、不变二义，俗有成事、体空二义。就二义中，真中不变，俗方体空；真中随缘，俗方成事。此偈义意，亦类是矣。法性即真空，与万法为性者，本无性者，以正随缘时即不变，故义言无性耳。胜义空如者，空谓其体本空，如谓于法一如。故起信云：一切诸法，从本以来，离言说相，乃至不可破坏，唯是一心，故名真如。然彼真如离相，即今胜义空；真如平等，即今如义也。下半即正成事时体空也。诸有指二十五有，幻有法指三界依正因果，以随业缘显现，故云幻有。三假即法受名，总谓三界诸法因缘和合而有生，亦如幻法呪巾和合而有相。能生三假，所生诸法，均在不实，故知假有。故肇公云：如其真有，有则无灭。然此空有，二义相成，谓繇真谛空如，故俗谛幻有；繇诸有假幻，而胜义空如。故知真空幻有，二不相碍，方相成故。至于俱存俱泯，隐显无碍，存亡自在，可准思之。

△三、明圆融二谛。

古谓真无别真，即俗而真，即俗而真，真无体也。俗无别俗，即真而俗，即真而俗，俗无体也。故云无无谛实无。然此初句，因上二颂，俱言真俗皆空，故此欲明二谛俱有，以明二谛存泯无碍，为圆融二谛也。今初一无字，是重扫前无二谛之无。谓前言无真谛，俗谛是实无者，决无此理也。何则？若言真俗实恒无者，是断灭见故。此后明二谛俱有，免堕此断见故。佛谓无有无真俗，二谛实无之理也。盖以真无别真，即俗而真，既即俗而有真，真岂实无真体耶？俗无别俗，即真而俗，既即真而有俗，俗岂实无俗体耶？故云无无谛实无也。下三句，重释初句之义。谓寂灭一句明真，因缘一句明俗，有无一句双结。盖胜义真空，即有之空，空恒不空。诸法幻有，即空之有，有常非有。存泯自在，二谛双融，故云有无义如是。然二谛约法体以明，有无约义相为目，以依彼二谛辨有无故。上之三偈，或云无相无性，或云本有幻有，或云空，种种名言之不同，而释其义者，易混淆也。若见其纲宗，则无有非是者。故古疏云：真俗二谛，直一妙理，本无分别。故以一本无言之，则无性无相，无自无他，无有无无，无二不二，无作不作等，皆悉无也。以一本有言之，则第一义本有，法性本有，因缘本有，诸法本有，有无本有，二谛本有，三假本有，无适而非有也。以一空言之，则第一义空，谛实空，寂灭空，二无二亦空，幻化亦空也。至于第一义，则皆第一义，以一则俱一，以二则俱二，以有则皆有，以无则皆无，以是则皆是，以非则皆非，以一切异名别说，则皆异名别说，以麤言细语言之，则皆麤言细语也。以上偈句错综言之，殆不容以伦理明，义类晓，直彰妙理之无尽，全显般若之自性耳。据上古疏之义，即如来严明法性，融通一法为门，法法全趣一法也。例如北辰所居，而众星皆拱，妙哉古疏也。

△二、正答所问三：初、理智相对遣一异。

大疏云：理随事徧，一多缘起之无边；事得理融，千差摄入而无碍。今约相非相违义，则真俗迢然，故有差别。如牛二角，缺则不可。然约心观，则真俗一体，相即同时，二谛独静于名教之外，所谓于解常自一也。若推其谛缘，则即真之俗，俗相宛然；即俗之真，真性恒显。一味千差，逈不相即，所谓于谛常自二也。应知初二句法喻合明，以立有二之义；三句以智遣理，明不二义；四句以理遣智，明不一义。既不一不二，则空有莫覊，所谓中道于斯显矣。

△二、理智相对遣执情。

常情执一执二，故为法所缚，不能彻了。解心明极，则知法体不即，亦自不离，故见无二。见无二者，以求其二不可得故。然无二则二谛一矣，非必谓之为一也，盖一亦不可得故。若必执一，则一犹二也，且是堕数之法。故法句经云：一亦不为一，为破诸数故。斯之谓也。生公云：是非相待故有真，俗名生一谛为真。则知二言成权，亦此义也。

△三、理智相对入真义。

理即智故，解常自一；智即理故，谛常自二。故知理智一也。妄求一二，则是波外求水，镜外覔光，岂知谛智哉？若能了达，即此玄解，悟入理窟，妙证真源，如空合空，似水投水。古谓一双孤鴈，博地高飞；一对鸳鸯，池边独立。斯理智常一常二之玄镜也。

△三、结成上义三：初、世谛有无。

初句举法，明诸法非真，繇妄心起。二三句喻，明虽有非实也。空华本无起灭，病目妄执为有。水影不可捞摝，愚顽认以为真。毛轮原未旋转，观者如见循环。众生妄计诸法，盖类此矣。岂知因缘如幻，究竟不实哉。起信云：三界虗伪，唯心所作。离心则无六尘，乃至心生法生，心灭法灭。合今经意，但彼约从真起妄，此则证其幻化无体为异。故知幻有空华，空理全彰。毛轮影响，缘生足显。悟真空则不住诸相，观幻有则警䇿修行。妙符灵妙之智，潜通无生之域。有无真俗，岂足言乎。

△二圣见有无。

色心依正，因果有无，凡圣情量，总繇一心随缘幻起。今以妄心分别妄境，是即幻化见幻化也。以幻见幻，非是智者了心唯心，故曰愚夫名幻谛。幻师则知幻无性故，谛幻悉无。如楞严见眚非病，所谓无者，非实无也。即圆觉所谓幻法灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻灭亦灭，非幻不灭，即此义也。涅槃佛答文殊问，世谛胜义，二谛大同，此经避繁不引。

△三、结成正观。

上之所明，皆是真俗同观，空有无二，谛智相从，能所俱泯，故能二而不二，不二而二，一二自在，为真二谛。人能了此，则若一若二，不劳致诘，故云即解一二义。三句谓触类而长，则一切法凡无相者，皆胜义摄；凡因缘者，皆世俗摄。知一切法不出二谛，则知一切法皆不一不二，即不可以有无名言拟议，故云应作如是观。到此则所谓要知无听说，即此听说是。

△四、释成二谛二：初、明常二义。

大王！菩萨摩诃萨住胜义谛化诸有情。

胜义即真空也。所谓住于灭定起殊胜行，虽常寂灭广化众生，然此义未圆，应云即智之悲化诸有情，即悲之智住胜义谛。此义如肇公云：诸法实相谓之般若，能不形证沤和功也。适化众生谓之沤和，不染尘累般若力也。

△二、明常一义三：初、标能所以明一。

佛及有情一而无二。何以故？有情、菩提此二皆空，以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空。

按：下文以生、佛皆空明不二义。若华严，则心、佛、众生三无差别。疏云：众生心中，诸佛念念证真；诸佛心内，众生时时作佛。此生、佛不二圆旨也。何以故句，征。谓佛已大觉圆明，生犹昏迷长夜，何云不二耶？有情下，释。谓众生染缘而有，菩提净缘而成。染、净虽殊，同借因、缘。然因、缘即空，能、所无二。无二之旨，本同一如。故得置生空于智空之中，摄所化以归能；置智空于生空之内，摄能化而归所。无适不可，如水、乳不分，光、体不二也。

△二、约境智以明一。

以一切法空空故空。何以故？般若无相，二谛皆空，谓从无明至一切智，无自相、无他相，于第一义见无所见，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。

初二句两属，盖结前生后之文也。若结前，则生佛能所一切皆空，繇空故空之相置两不二也。若生后，则一切法指境空，空指智，谓繇境空而智亦空也，故重空空。然虽两属，生后义长。何以故？句征。谓一切诸法见前森布，有何所以生佛皆空耶？般若下，释。先释一义。谓繇上境空故显示智空，繇智空故真俗俱泯，忘言绝虑，正所谓杲日夺众景之耀，须弥落群峰之高，到此何有一法不空哉？然般若无相者，盖以体自无相，亦非众相故。谓从下，次逐难重释。此约迷悟以明空意。谓诸法明空，空相显然；般若无相，无何等相？空何分齐也？故释云：谓从无明等一切空，空何有相哉？无明即约迷因而言，一切智约迷果而言。如是中间无自无他，此般若于迷悟始终俱无相也。证于理智无见，而见实无能所，此般若于证入无相也。自相指般若自体言，他相指无明等说也。若有下，约不著明空。古云般若如大火聚，四面不可入，又云般若如清凉池，四面皆可入者，盖言住相取著斯成大害，去般若远矣，故不可入。如不住相取著，则内泯徧计、外忘依他，一等皆圆明般若，孰不可入耶？故以之修行则顿阶高上，以之不修则罔识家珍，非行不行则观契中道，于一切法则世相常住，乃不取著之功，分量同乎虗空，岂浅浅哉？行即行深，般若之行。

△三、约染净以明一。

菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而无二故，诸佛如来与一切法悉皆如故。

比。初双标染净，谓迷时全净是染，悟后即染是净，迷悟之时虽殊，染净之源莫二。譬如迷时惑南为北，悟时即南是北，迷悟有差南北无二。何以故句征，谓烦恼菩提如仁暴不相为用，火水不相为因，何故染净全同耶？于第下释，而有二义：一、约理，则一而无二；二、约证，则诸法皆如。繇此全染成净，翻迷令悟，即此即彼，即彼即此，无他道也。

△二、明说法不二三：初、当机启请。

波斯匿王白佛言：十方诸佛、一切菩萨，云何不离文字而行实相？

问：意谓上明法法皆空，则文字无有也。云何佛菩萨不离文字而行实相耶？盖实相无相，文字有迹，以有行无，敌体相反，故此问之。

△二、如来垂答二：初、明说空。

佛言：大王！文字者，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，所有宣说音声、语言、文字、章句，一切皆如，无非实相。若取文字相者，即非实相。

初、标列经名。然此十二，总摄如来一代教法，皆一期应机、逗噐、看病、下药之说，实无定法，故一切皆空也。修多罗云契经，祇夜云应颂，和伽那云授记，伽陀云讽颂，优陀那云自说，尼陀那云缘起，阿婆陀那云譬喻，伊帝目多伽云本生，阇多伽云本事，毗佛略云方广，阿浮陀达那云希有，优钵提舍云论议，释义如别。所有下，明语言皆如。夫如来说法，三一和合，能成教体。故声为实法，名、句、文三是声假诠。所谓名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。然文字性空，即是般若。故语言、文字皆如，而一切无非实相矣。是则不著文字而行实相。故净名云：文字性离，无离文字，是则解脱。正此义也。又云：总持无文字，文字显总持。此则即文字而见实相，犹是文字般若，甚玄甚妙。若取下，明执则乖真。清凉云：以圣教为明镜，照鉴自心；以自心为智灯，烛经幽旨。是则闻教自合观心，离指方能识月。此不著文字而行实相之谓也。取则止是文字耳。故十地论释空中风、画等云：风喻音声，画喻名字，皆不可取。以此言教，皆与证智而相应故。不同风在树叶，画在于壁，但就教道而可见闻。又佛藏经云：诸法如毫厘不空者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。又下经云：何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。如上经论，皆明文字之相不可取也。

△二、明修空二：初、正辨修习。

大王！修实相者如文字修，实相即是诸佛智母、一切有情根本智母，此即名为一切智体。诸佛未成佛与当佛为智母，诸佛已成佛即为一切智，未得为性、已得为智。

此文有二：初、约因修。上云文字不可取，取则即与实相相违。此言无离文字而求解脱。盖文字性空，如文而修，则实相默契。故即文字是实相矣。夫实相者，触事而真，岂虗语哉？故云修实相如所如之文字，而修实相不必离文字也。然因教显理，即理生智，则佛果成就在文字中。故又云是诸佛智母。问：文字依声假立，何故修实相如文字而修耶？答：灵云观华，香严击竹，皆彻悟心源。然文字不啻如花竹也。以之修实相，有何不可乎？但在乎即言离言，不取著可也。文字有何过哉？况香积佛国，飡香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。故知依文字而修实相者，乃如来了义之说也。一切下，约果位以明。谓三界有情，迷此则沉沦业海，故是根本。知根本，即转迷即悟，故名智母。十方果人，悟此则超登彼岸，故为智体。达智体，则妙同实相矣。未成为智母，仗此能出生佛果功德也。已成为一切智，契此能了彻万法也。是故未转为本具之性，已得为究竟之智。智性虽殊，其实一也。

△二、逐难重释。

三乘般若不生不灭自性常住，一切有情此为觉性。若菩萨不著文字不离文字，无文字相非无文字，能如是修不见修相，是则名为修文字者，而能得于般若真性，是为般若波罗蜜多。

初三句，约行性释。谓三乘根噐不一，所修诸行亦异。而本觉之性，非因缘故，岂有生灭？不迁变故，是以常住。肇公云：三乘等观性空而得道也。金刚云：一切贤圣皆以无为法而有差别。据此，则性一行殊明矣。然此谓之重释者，以前云智母，又云根本，恐人难解，故重释如此。一切下，约理性释。谓觉性者，即人人本有实体也。以依成道，以此修因，莫不繇之。以之造业，以之受报，亦莫不繇之。日用云为，一切施设，皆借此矣。故庞公云：野老负薪归，催妇连宵织。看他家事忙，且道承谁力？妙哉！即众生仗觉性之谓欤？若菩下，结显修成。不著文字，并无文字相二句，即结前文字皆如，无非实相。又取文字相，即非实相文也。不离文字，并非无文字二句，即结前修实相者，如文字修实相文也。意谓不著不离，则文字实相非一非二。以此而修，虽修而忘修；以此而得，虽得而无得。是从文字处，即真般若性。故结云如此。

△三、总结前文。

大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情为若此也。

护佛果，结指观如来品之文也。护十地行，结指观菩萨行品之文也。二品俱有化众生行，故又结云护化有情。

△三、法门不二三：初、机教相违。问：

波斯匿王白佛言：真性是一，有情品类根行无量，法门为一、为无量耶？

问：意谓众生同具一性，随业染净，熏习无量，所被根行既多，能被法门为一耶？为多耶？若一，则一法何被多机？若多，则真性又何平等？一多之义，其旨云何？

△二、教繇机异答二：初、双标总答。

佛言：大王！法门非一亦非无量。

答：意谓性绝数量，理无形声。然法门称性无涯之说，随缘显现，一也，无量也，何象数限之哉？

△二、征释不异二：初、约机噐明二谛。

何以故？由诸有情色法、心法、五取蕴相、我、人、知见，种种根行品类无边，法门随根亦有无量，此诸法性非相、非无相而非无量。

初句征。谓无量与一，名言两异。非一则无量，非无量则一也。何故两非而不定于一耶？繇诸下，释。先约依根实多。谓因根噐异，故法门亦无量也。色、心、五蕴等法，已解如前。然色法、心法，众生俱执取不舍，故名取蕴。我、人、知见，即能执之，名种种根行。根指往昔所培浅、深，行指现前操修优、劣。品类，即方以类聚，物以群分。玄谈云：离众生心，佛果无有色、声功德，唯有如如及如如智独存，大慈、大悲为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色、声说法。是故圣教惟是众生心中影像。彼疏言教体唯影无本。今谓如来既随根设法，能随之法门是亦悲、智为增上缘，所随之众生是亦根熟心中现佛色、声说法。故引以证其义也。此诸下，约真、无二法性，即法门所依之实相。然一期方便法门虽有多种，而究竟真实之性非相、非无相，而亦非无量矣。此中非相，谓非有也；非无相，谓去有存无，无亦不有。故并非之。庞公云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。即此义也。若配四句，应云非有、非无、非亦有亦无、非非有非无。盖般若真体离四句，绝百非，故必具之。不然，何止二句哉！

△二、约观照明二谛。

若菩萨随诸有情见一见二，是即不见一二之义。了知一二非一非二，即胜义谛。取著一二若有若无，即世俗谛。

先明了知即真，谓大悲度生为物恒顺，故一二之义见而不见。何也？繇随顺众生故示同于见，繇智照洞彻故忘其见相，此则不二而二处了知非二，不一而一处了知非一，忘言绝相纯一真实，故云即胜义谛。然此正如法界观中真理夺事及真理非事之义，故彼喻云事虗而理实，如水夺波波相自尽故，盖不取著如此也。取著下，次明取著即俗，谓均之一法也。了知则胜义泯俗谛于无有，取著则世俗隐真谛于有无，故知迷悟繇人真俗何关哉？亦犹仁智殊见不分于道也，亦即观中事能隐理及事法非理之义，故取著又如此也。

△三、结答不二。

是故法门非一非二。

结文可知。

△二、劝持功德三：初、叹教同说。

大王！一切诸佛说般若波罗蜜多，我今说般若波罗蜜多无二无别。

信谓皇天无二道，圣贤无两心，所证者同，故所说者亦同也。

△二、举益劝持。

汝等大众，受持读诵，如说修行，即为受持诸佛之法。

繇诸佛同证同说故也。

△三、较量显胜四：初、举能较量二：初、佛佛无尽。

大王！此般若波罗蜜多功德无量，若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛，是诸佛等复教化无量不可说有情亦皆成佛。

初句先标显功德无量。若有下，此举能化极多之佛。是一一下，此举所化无边之众俱成佛也。是诸下，此又举所化成多众所成之诸佛，又复教化无量无边众生成佛道也。然此三次言佛，佛岂有数量哉？

△二、般若无量。

是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈说不可尽。

今经止两卷八品，而此云不可说偈者，信谓通方之说，一多不定，称性之谈，卷舒自在也。

△二、举所较量二：初、以一分较全分。

于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分，句义功德尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德！

一偈之分千分，千分之中一分，其义可谓极微矣。而功德尚无穷尽者，所谓一字法门，海墨书而不尽，岂有涯量哉？如一尘中出大千经卷，故知心思测度不得也。

△二、以一念较解持

若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫、千劫、百千万劫生死苦难，何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德！

一念净信，谓信之极也，故能超越多劫生死之苦。亦犹念佛一声，能免八十亿劫生死之罪也。以一念而免多苦者，盖繇一念勇猛，可出重围，岂泛尔一念哉？信乎千年暗室，一灯能破。凡遇斯经者，当净信而求出苦，亦非等闲人也。

△三、结显成佛。

即与十方一切诸佛等无有异。当知此人诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

盖般若是诸佛之母，能全部解持，实相在我，故能因果相彻，平等无二，诸佛护念，速可成等正觉。夫此经之义大矣哉！

△四、时众得益。

说是法时，有十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，无量菩萨得生十地。

忍谓行之成，名三空忍。或是小乘三空门，即空、无愿、无作。若以人法俱空释之，恐升之太高，以后有得，住十地故。况楞严云：此根初解，先得人空，乃至云俱空不生，是人即获无生法忍。此又在七地以后位次，故知是小乘三空门也。大空谓一切法空，此盖一闻般若，了法如此，而得益亦如此也。十地非单第十，盖通指十地。地言住者，即本经云入理般若名为住是也。

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷四

唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

△二、外护国难显法妙利二：初、当品名题。

护国品第五

前世尊出定，诸王念请。护国之恳诚，已肇于心源。真知之洞鉴，遂现于觉地。如来欲谭是义，先开法缘。明二护般若之灵玄，端在不住法相。启五忍修行之正路，妙繇观空化生。以此极深妙理，护因护果。即此因果证修，利己利他。所谓内护佛法，显现妙慧。功德利益，不越于此矣。然内外两护，虽分理事不同。而世出世间，皆资般若非二。故前内护意，竟有此护国品焉。然此国土，若约圣贤分满，所证不同。则有同居方便，实报寂光，四土攸异。同居方便，则凡夫二乘所依。实报寂光，则圆教信位，乃至圣位果海所依。如欲护之，则各终自乘教理，观之不失。如理断证，故名曰护。此护国之义，于世俗处，非为切要。以约圣贤所依名土，圣贤如理观察名护故耳。今经国土，的约众生无明同业所感者。既繇同业所感，而祸福休咎，亦繇众生心中别业所变。是以苍生心正，上则天清地宁，时和序顺。下则家崇忠孝，人乐贤良。讼简刑省，化行俗美。跻含生于春台，拯苦趣于大道。且人世有圣贤迭出，扶纲常于无蔽；感出世有菩萨现化，导迷津于常新。乃至醴泉出现，甘露呈祥，凤凰来仪，麒麟降瑞。即恶神厉鬼，潜踪于五百繇旬；天灾时祸，不生于十善国土。百顺叶和，万福咸臻矣。故知护国本在正心，是心一迷，起祸万端，造十恶于不觉不知，招万祸于自作自受。繇此天反时，物逆理，和气不修于家，德人不降于国。不尽三界劳生，迍邅于苦集之域；所有一世人物，结缚于盖缠之区。非但凶曜临宫，抑且吉星退度。风霾时起，蔽日月于无光；荧惑常兴，焦山泽于一空。或干戈频起，百姓丧亡；若灾祟并生，庶民遭乱。当此时也，仗佛力而冥扶默相，千灾可以顿忘；凭法力而潜消密佑，万恶方能不侵。如千日沉疴，尚可及艾；百般铁石，不消一捻。故知般若能护国，实在正我自心。心正，则般若在我，能护亦在我；心不正，则全托般若法门为大神功。若舍此法门而欲护国者，犹欲渡无舟楫，望秋不下种，可乎哉？故下文佛谆谆明示如此也。

△二、正演玄微三：初、诫听许说。

尔时，世尊告波斯匿王等诸大国王：谛听！谛听！我为汝等说护国法。

前诸王念请云：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王，云何护国？故说内护已竟，而此诫听，许说护国法也。重言谛听者，以般若神功，阴速无比，了法皆空，体用虗玄，其护国功德，亦非浅浅可拟者，故重诫如此，非有他也。

△二、广释本义三：初、广明护法三：初、护国功德四：初、所护之时。

一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。

一切国土，总指也。夫一心不正，万事废弛，即百非之将来，乃万祸之必至者，此时也，德人韬光，奸谗当道，欲不乱也，何可得乎，故云若欲乱时，水火风疫，俱称为灾，王贼兵戈，咸名曰难。其有日月薄蚀，风雨𠎝期，自界叛逆，他国侵扰，皆灾难之属也，有一于此，则始而泛觞，终而汪洋，奸人贼子，必乘衅而作乱，恶鬼邪神，亦因衰而致崇，故云贼来破坏。如此，则非仗般若神力，何克消灭之。

△二、能护之法三：初、标法劝持。

汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多。

诸变之来，率繇心造，故从心起者，还从心灭。然般若即灵心也，受此读此，则灵心不迷于尘烦，故祸患自消于非妄。其犹从地倒者，还从地起，必然之理。此即药病相对，为神効之术，故曰应当等。

△二、建立福田

严饰道场置百佛像、百菩萨像、百狮子座，请百法师解说此经。于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂花，广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事。

此严坛供圣也。道场，即行道之场，表心地也。道场严饰，即觉心清净耳。盖心地净而世界净，况一场地乎？百佛像，即毗卢教主、消灾能仁、接引导师等。百菩萨像，即大智文殊、大行普贤、大悲观音等。然道场须置此者，良以诸佛以度生为心，菩萨以利他为本。若国有难，度生心事益切；生民不安，利他悲愿益广。故百佛临坛，神用方显难思；菩萨垂光，妙力益知无量。非直消灾除难，抑能福来顺应。以真身难见，故置形像，乃表敬心。譬千钧之弩，百发百中；活命之丹，万服万灵。岂与夫具三毒鬼神，唯歆多祀；受业报邪精，无益瞻奉也哉？百师下，敷座请演。座名狮子，表说法处众无畏也。法师，即师范人天，义轨后学者。然须具三法：一、肃威仪以临大众；二、提大纲以尽大义；三、具宗眼以示观境。说法亦具三要：一、善业乐果，用软善语；二、恶业苦果，用刚强语；三、赞善毁恶，用世杂语。如此解说，则闻者慧性开明，知业缘繇于心起；神识朗照，了乱阶不自外生。非特凭佛法以弭灾，抑观灵心而捍患也。须百座百师者，盖实祸患丛生，非一日一刻之招感，故欲福利群庶，亦舍百师百座而莫致。又况师集百人，则戒定出乎俗表，堪作胜田；修证几乎道域，能生善果也欤！于诸下。兴大供养。初、香花灯供。夫诸供供事，皆本于心。心既恳诚，则无物而不具。故有种种灯，如薝卜油灯等，然灯供养，则非止照破痴暗，亦表慧明无尽也。又有种种香，如旃檀香等，烧香供养，则非但熏彼恶习，亦表戒因无穷也。又有杂色花，如摩诃曼陀花等，散花供养，则非唯严彼染秽，亦以表因妙难思。故结云广大供养，所谓心灯、心香、心花以供心佛，孰谓灾难不可灭？诸衣服下。四事供养。成办道业，莫先于四事具足；广求福田，莫贵于四事丰美。况今求法杜乱，因供消禳者耶？即尽世甘美，天上宝聚，人间上供，乃至终身供给，身为床座，亦不为过。故经云如此。若夫悋外物而难捐，悭己心而惜费，在我无御灾捍患之助缘，在人鲜精诚道念之常在。所谓一󴔒十寒，不几无福？而又唐丧法门妙应也。媿哉！

△三、讲听难灭。

每日二时，讲读此经。若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。

讲读须二时者，良以此经即般若真诠，消灾妙诀。既慧性乃人人本具，而须󱅨不离。即此经当日日读诵，而二时不废。如此常恒之法轮，转说于离乱之秋。斯无涯之福田，出生于浇漓之世。然则讲读此经，则正己心术，殄世祸乱，根本义也。若王下，王臣受听。国有灾难，弭之者，王臣力矣。禳之者，四众力也。故应听受读诵。然听法以神，即上上乘根器。听法以心，又上等根器。若听法以耳，则根斯下矣。又读诵之义，亦在以心读诵经，而不在为经所读诵也。如此听受，如此读诵，此大善矣。如法下，灭难也。依此供佛，请师讲说。依此设供听受，即如说修行也。然明来暗破，智起惑亡。故依之修行，灾难即灭。信谓交久见义士，効验敢传方也。

△三、明护法体。

大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经，护汝国土。

古疏引外国金明僊人经，说根本鬼有十，各开十为百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈头神，六龙神，七修罗，八沙神，九夜叉，十罗叉。据此各开为百，开百为千，连络则有无量矣。然楞严说呪已毕，则有天神地祇，百灵万鬼，发愿护持。法华宏护流通，则有天王夜叉，无不倾心。药师十二药叉大将，各有若干眷属，亦愿护持经人。即同今经诸国鬼神，并诸眷属，闻经护国之义也。盖百灵鬼神，各具妙心，能建大义，闻经而各解本有，共领深恩，其孰不护国安󳬛，福国祐民者乎。

△四、显所护难二：初、明所护六难。

若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱，当有贼起，百姓丧亡，国王太子，王子百官，互相是非，天地变恠，日月众星，失时失度，大水大火，及大风等。

此难有六。初二句鬼神扰乱。老子云：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，德交归焉。列子谓：物无粃粝，鬼无灵响。如上二说，所谓至治休明，则满世间不正之气都销铄无余耶。今时俄否塞，世道交晦，故鬼神乘衰杀而作祟，邪情因离乱而为厉，良可叹也。鬼神下贼盗蜂起。夫白圭之行隄也，塞其宂。丈人之慎火也，涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。老子云：其安易持，其未兆易谋。今经鬼神乱于前，而万人乱于后，且贼起而百姓丧亡矣。不犹金隄千里溃于蚁壤，连城之璧玷在一瑕也。论因则冤业对偶，在处莫迯，故丧亡。论弊即各贵难得之货，多藏厚亡之日也。欲贼不起，民不丧亡，得乎。国王下上下矛盾。夫至治休隆，明良喜起。当斯时也，所谓其政闷闷，其民淳淳。在上者且方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。在下者亦为无为，事无事，味无味矣。幸今君臣相忘，犹鱼水而相适。若夫尚利之风再起，是非之源复开，居上无使下之礼，在下缺事上之忠，如𡨥讐，如国人，不在于乱时，在何时乎。故互相是非如此。天地变恠者即两仪反时。夫天位于上，职在覆。地位居下，职司载。究天地之能，上下奠位而不易者，盖参赞调燮，在乎人之一性尽耳。故易云：圣人与天地合其德等。今乱因苍生迷性所招，故恠从天地变起。求如老氏所谓天得一以清，地得一以宁，岂可得乎？阴阳。书云：阳气之不足，故天裂；阴气之不足，故地震。如晋惠帝元康年中，天裂数段，殷然有声。周幽王二年，三川震，岐山崩。盖此类耳。日月二句，三光失度。易曰：圣人与日月合其明，四时合其序。信斯言也，则圣人与日月时序为准。凡日月之运行，列星之躔度，盈亏随应，󳫴刻难移也。佛云：天地日月，乃依报器界，繇众生共业所感。唯苍生失性随业，在己之灵明万古者，昏如长夜；在天之照临下土者，运行失序矣。夏日向南，则天长而炎暑；冬日向北，则时短而冷寒。此日之长度，或入酉而出卯，或出辰而入申，亦日之违度。月则盈于上旬，亏于下旬；星则拱列有法，隐显有度。今皆反此，故知是国乱而致之。楞严同分妄见云：日月薄蚀，晕适珮玦，负耳虹蚬，彗孛流星，日月星辰灾象，常时有现，皆众生瘴恶所感。上致圣怀，忧忧悄悄，若保皇图于亿载，祝圣寿于万年，必仗般若法门，方有消弭之妙道也。大水下二句，五行逆理。五行能益，亦能损；人配五行，亦能生，亦能杀。故大水、大火、大风，悉为灾害矣。尝试言之：滋生众卉，成益百谷，物资以生，人赖以养，非水则枯槁干竭。及其水之大也，泛滥江河，滔陷天地，没溺人物，漂流万有，谁能遏之哉？人之慧水，亦犹是也。适其中也，则浇灌菩提，滋润性灵，直通于妙觉果海。一失中也，则慧水成贪爱之水，沉瀑流河，直入于生死苦海矣。转生作熟，以冷易热，阳光薰蒸，和气鼓动，非火则氷寒而凝结。及其火之大也，烧焚舍宅，焦燎原野，𪹼裂生灵，燔炙物类，畴能救之哉？人之智火，亦类是也。其平和也，烧除惑薪，成熟道种，光明径达于通玄峰顶。一失平也，则智火成婬嗔之火，焚功德法财，烧涅槃种性矣。通鸣万类，吹嘘一切，虗而不屈，动而愈出，风力鼓舞槖籥于天地间也。然岚风之一动也，尘霾两仪，掩蔽三光，浊虗空而失色，摇人物而欲散，不止山崩树折，波腾洋沸而已。人之性空真风，亦犹是也。持其中也，则迎宾待客，无非真机旋转；拈匙举箸，总是实相灵通。一失真也，则真风转为无明之风，故能摧折道树，摇动心源。七识之波浪，乘风力而腾跃转生；四大之傀儡，仗风力而施设作幻。凋残功德之林，唯此心火一种，搅浑性水之源，亦非别有他法。是知三灾应业，在处莫迯。今谓水火风为大者，犹其小小者耳。如法华云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。此是如来证极如是见耳。繇是观之，欲脱灾免难，兴󳬛护国者，舍此妙般若则无门矣。

△二、明能护般若。

是诸难起皆应受持、讲读此般若波罗蜜多。

诸难俱起，应讲读今经。则知灭难之要，不离乎此。般若之能护国也，信如灵丹之妙药，百病蠲除；似如意之神珠，无求不应。噫！般若神功妙矣哉！

△二、护福功德。

若于是经受持读诵，一切所求官位富饶，男女慧解行来如意，人天果报皆得满足。

至富至贵，在般若以摄藏，故能应官位富饶之求。善心诚实，慈悲柔软，决断拣择，心领神悟，皆般若之绪余，故又能应男女慧解之求也。五戒十善之果报，皆依般若而修持，故能于人天果报，随愿满足也。行来如意一句，谓举足动步，如上果报，无有不如意者也。

△三、护难功德。

疾疫厄难，即得除愈。杻械枷鎻，检系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉皆消灭。

兆庶之灾也。瘟㾮时气，家传户有，以般若离苦相，故诵持能愈于即刻。般若音性圆消，离诸尘妄，尘妄既离，则身相不有，故枷鎻自脱。婬杀盗妄，有犯此者，波罗夷罪，故曰破四重戒。弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破转法轮、和合僧，有犯此者，生陷地狱，故名五逆罪。毁诸戒有二义：一破毁自己戒律，二毁谤他人持戒。此二于法有违，于道有乖，皆过咎也。然一读此经，则般若如大火聚众，罪多如集薪，不劳星火，即化成灰烬矣。矧般若圆明，罪福本空者哉。

△二、引古证今二：初、引天事证护国二：初、顶生兴恶灭帝。

大王！往昔过去，释提桓因为顶生王，领四军众来上天宫，欲灭帝释。

贤愚经云：于过去世，有大国王，名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便生童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德，必为圣王，统领四域，因名顶生。年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：若吾有福，应为王者，要四王帝释来迎，乃登王位。誓已，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为盖之，于阎浮提，五欲自恣。经八万四千岁，时夜叉神，从地涌出，请游东洲。经八亿岁，复请西洲。经十四亿岁，上四王天。经十四亿岁，意中复念，升忉利天，五百仙人，扶车共飞天上，遥观王城。城有千二百门，诸天怖畏，悉闭诸门，以著重关。顶生兵众，直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门，一时自开。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座。天上受欲，顶生复吹贝扣弓，恶心既发，因而堕落，复患恶病，即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是。顶生王者，我身是也。据此经文，初生瑞相，顶生信非聊尔人也。后报如此，故知福报，有时而尽。苟非般若中来，不足恃之明矣。

△二、天帝依法得乐。

时，彼天王即依过去诸佛教法，敷百高座，请百法师讲读般若波罗蜜多经，顶生即退，天众安乐。

贤愚经云：顶生才萌恶念，退堕命终。今经明依诸佛教法，敷座请师，讲法解乱，遂致顶生退堕，天眷蒙安。斯亦各陈己验之因缘，为今日当作之程式。信知般若神功，护国愈昭著矣。

△二、引人王证护国二：初、引昔难事。

大王！昔天罗国王，有一太子，名曰斑足。登王位时，有外道师，名为善施，与王灌顶，乃令斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位已，得九百九十九王，唯少一王。北行万里，乃得一王，名曰普明。

大王下。标国指名。贤愚经云：昔波罗摩达王得四种兵，入山游猎，逢㹀师子，与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男子，似人斑足。母师子含子来归王所，王取为子，立名斑足。是王甞供一仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，入王宫中，求鱼肉食。旧仙凌晨依时还来，王奉肉食。仙人嗔恠，因起诫誓，令王后当十二年中恒食人肉。仙人语竟，还往山中。是后厨监供王，竟不办顺。出外既不见肉，唯见死儿，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问繇来，厨人具答。王言：自今以后，当用此肉。厨人常捕小儿，杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趋覔，乃见厨人捕他小儿，捉缚厨人告王。王言：我教行此。国人皆言：王是大贼。伺王池浴，仗乓捉王。王既被捉，即告国人：愿足一恕，后更不杀。国人不许。王即起愿：愿我生来所作诸善，回向今日，返成罗刹，飞行食人。语已即隐，空中唱言：自今以后，当食汝等所爱妻子。人闻急走，多有罗刹附著相从，徒众渐多，所害转广。据此，则从畜以作人天，福在不言；因肉而发恶愿，遂成罗刹。食人一念，嗔恶转变。大矣哉！凡吾人当慎一念嗔心可也。登王下，信邪兴难。贤愚经又云：后诸罗刹言：我等为从今王𠡠令，当为我等辈捉取千王，设一大会。今云登王位时，即践祚之初时，又非罗刹教王如是也。祀冢天神与设大会，似可会通以作大会，欲以千王祀大黑天神故。总之，外借邪缘，内生恶愿，作此邪见造业之事也。自登下，千王盈数。此言自践祚以来，即以神力捉得诸王，唯普明王后方捕至，欲行屠害以祭天神，满王本愿。然最后捕普明，亦如贤愚经云：斑足一一往取，已得九百九十九王，唯少一王不得作会。诸王各念：我等今日无所归告，若当捕得须陀素王即普明王，有大方便，能救我命。作是计已，白斑足言：王欲作会，须陀素王有大名德，若得彼王来会圆满。时罗刹王即急往取此中亦含此行万里之义。时须陀王出城，向园入池，见乞人从王。王言：且待洗还施与。王始入池，罗刹王从空隐下，遂捉之。此乃最后捉普明王因缘也。

△二、明能护难二：初、请假修福。

其普明王白斑足言：愿听一日礼敬三宝，饭食沙门。斑足闻已，即便许之。

普明被捉，而请假修福，非谓怖死，欲植正因，故请礼三宝。盖三宝最吉祥，是真归仗处故。又请饭沙门者，勤修众善，息灭贪嗔，故须饭食供养。倘感应冥契，则一稗能受如意乐，一饭能生忉利天矣。然请假多日，则兴福广大，请听一日，其福为何如耶？贤愚经云：王被捉，即悲愁啼泣。斑足问言：汝名德第一丈夫，云何悲啼？须陀王言：我不爱身命，朝出见乞许施，值王得来未行，以是悲耳。愿王放我七日布施道人。据此则明王生来实语，今恐乖信，故请假行之，与今经但大同耳。斑足下：王闻听许。夫若此王者，虽信邪誓取千王，而善心不泯，亦信根道念，于此时微发现矣。否则难捉。如此而复许其一日而行施者，是何意耶？

△二、正明护难二：初、依教请佑。

其王乃依过去诸佛所说教法，敷百法座请百法师，一日二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。

此言普明亦依过去诸佛法敷座，请师一日二时讲说今经也。夫帝释天主借此护宝位于三天，明王亦借此护身国于此际，此乃引昔证今，则般若护国断可忖矣。偈有八千亿者，亦随机故广耳，今则反是。

△二、说偈开心二：初、正说偈。文四：初、说无常理。

时彼众中第一法师，为普明王而说偈言：

偈文明无常等义，不出小乘，而以为般若者，以后文得益处，闻者得空三昧故。然以益验说，则无常等义非小法，普明王非小乘人矣。俱舍明一大劫尽，有一火劫，坏至初禅，如是七番火灾。又一大劫，今言劫火，即一劫之劫火，烧至初禅时也。洞，即空洞无物也。大千同为一界，故刧火然时，则俱坏也。然火有三种：一、果报火，即烧至初禅；二、恶业火，即嗔火，通烧三界善根；三、烦恼火，即通三乘。如三界，犹如火宅是也。夫最高莫若须弥，甚深莫过巨海，此域中之最高深者，此火一烧，磨灭尽矣，故云无余。然大者既尔，小者可知。释梵即主持三界者，天龙即辅弼三界者，有情即一切含灵者。然一经劫火，而天报乃尽，众福殒亡。诸天尚尔云亡，何况此身在大千，如一浮沤，忽生忽灭耶？故知三界依正，皆无常也。

△二、说俱苦理。

此言三界八苦交煎，五欲迷闷，求一出路，了不可得，国何可恃以为乐乎？此中有苦集二谛。苦有八苦：一生苦，谓众苦依止故。此有五种：一受胎，二至终，三增长，四出胎，五种类贵贱男女等。二老苦，能令变坏故。此有二种：一念念迁谢，二终身灭坏。三病苦，以能逼身因故。亦有二种：一身病，二心病。四死苦，以能灭诸根故。此有三种：一业报死，二恶对死，三时节代谢死。于中有命尽非福死，福尽非命死，福命俱尽死，或非分自害死，或横为他死，乃至放逸破戒坏命根死者，皆苦也。忧悲苦恼，即死苦逼恼相续之状也。怨亲逼迫一句，即义含二苦：一怨逼迫，即第五怨憎会苦，以非爱共会故，即是苦苦苦心，领于苦境者也。二亲逼迫，即第六爱别离苦，以可爱相违故，舍所亲爱，即是坏苦也。能与愿违一句，即第七求不得苦，以希望不遂故，此还约爱离怨憎以说，即求长寿不得，求名不得之类也。爱欲下二句，即五阴炽盛苦，以是众苦相故，即前七各相逼恼是也。然爱欲结惑，亦属集因，盖结使即三界见思烦恼，爱欲即三界贪欲惑漏，以集因招感故，乃有此八苦也。集因若断，则苦果凋丧矣。疮疣，如庄子云：生为附赘悬疣，死犹决疣溃痈。既苦因苦果如此，而三界总不足恋，何况一国之乐耶？

△三说皆空理。

有为之法，不出有无。有生于无，则有非实有，本自无耳。无生于有，无可得哉？故知三界依正，唯因缘和合，虗妄名生者也。一切诸法，既从缘所生，当体无性。故盛衰成败，于般若中，如击石火，闪电光，暂有还无而已。幻世浮光，沤聚不常，其常者皆类此。夫诸界趣生，即三界六趣，此目果也。然皆各随其自趣所作之业，各应其自趣升沉之果。有谓作善堕恶，作恶生善者，决无此理。故下转以喻云：如影不离形，响不离声。盖形端则影直，声小则响幽，此不爽之理也。如是则从缘妄有，暂有还无，业对则现，现亦不真。故知诸法假名无实，总一空也。

△四、说无我理。

识即第八，为总报主。然因善恶业力，轮转六道，去后来先，故繇业漂。神识无形，假托四大，和合为宅，故识居中。离四大缘，识乃何状？故曰乘四大起。内心外境，皆依无明食爱缚着，本既不清，枝叶皆混，故云我我所生。我生即人执，谓妄心生也；我所谓法执，即妄境生也。若约根本言之，众生繇迷如来藏体，妄成觉明，既有觉明，则成贪着，繇食着故，心境互生，起惑造业，逐业轻重，故神识升沉也。盖以业缘无定，识乘之迁，形托于内，或彼或此，识依于形，或死或生，究其根底，何有主耶？夫至于形托于内，则形非形也；识依于形，则神非神也。既尔，有何国土不成幻化者耶？

△二、闻者获益三：初、王闻悟解。

尔时，法师说此偈已，时普明王闻法悟解证空三昧，王诸眷属得法眼空。

空三昧，即证一切依正国土诸法皆本来空也。以深造自得，故云证法眼空，即得法眼亦空也。盖法眼观俗，今言空者，以法眼见一切亦如空无所有，故此闻法之効矣。

△二、复行转教。

其王即便诣天罗国诸王众中，而作是言：仁等今者就命时到，悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。诸王闻已亦皆悟解，得空三昧各各诵持。

此请假一口已完，所造福业坚深不倒，而赴死真心纯一不变，所谓信重然诺，虽死不二其志也。然犹义及同寅，法惠诸王，非自他俱利，孰能如此？惊其死在目前者，意欲急令回光返照自心耳。若不猛力提撕，恐死期将至，一旦魂沉暗道，奈之何哉！此即唱命不久也。悉应下，教持正法。诸王业缘不异，受死是同，故持法受益均然齐等，故云悉应。况教依先佛，法乃般若，既皆诵持，则功德所致，或起死回生，在此一举耳。诸王下，明诸王得道。同得空三昧者，以般若神功无二故。然普明转教，益已大矣。

△三、开觉邪心三：初、斑足开解。

时斑足王问诸王言：汝等今者皆诵何法？尔时，普明王即以上偈答斑足王。王闻是法，亦证空定，欢喜踊跃，告诸王言：我为外道邪师所误，非汝等咎。

若闻法音而不飡采，迷之甚也。今斑足一闻而致问，殷勤如此，盖善念觉心发动显现，然乃根之利，妙在一转移间耳。尔时下，明王实答。此虽般若妙偈之神功，普明方便之摄持，亦斑足机熟得道之时也。不然，何始萌于杀虐，而后入佛智若此乎？王闻下，闻法得道。信知般若法门空慧平等，但一回头速证此道，宁不欢喜而庆幸，踊跃以希有乎？告诸下，斑足悔过。外道则心游道外，不明自心而妄想计度者邪？师即以邪为正，慧眼不明，而盲修瞎炼者不知其非，妄为所误，堕坑落壍，莫不繇之。一觉其迷，则反省前非，超凡入圣，亦莫不繇之。斑足之收捕千王，邪因邪缘误之也。闻法证道于刹那，亦返邪归正致之矣。所谓行年五十，知四十九之非者，其斑足之谓乎？

△二、诸王还国。

汝各还国，当请法师解说般若波罗蜜多。

斑足闻此法而得道，故又嘱诸王依此法而修证。若斑足者，自醒自悟，惭愧无已于心乎？不然，又何如是叮咛切至哉？

△三、斑足弃位

时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。

闻般若得空，定知天下有至贵者，不在国爵也。故付弟以读其宗，出家而修其道。既猛利之志，存无妄染，故慧性之明，得法无生。盖繇得之回头者神速，而证其妙源者爽峻矣。

△三、结示劝持三：初、明过去依法获报。

大王！过去复有五千国王，常诵此经，现生获报。

所谓过去诸国土，斯益已成就。五千则拣非一人，常诵则明非间断，现生则拣非生后二报。故知常诵之心极切，而现生之报至神也。

△二、明现在应当受持。

汝等十六诸大国王修护国法，应当如是受持、读诵、解说此经。

所谓现在诸国土，斯门应受持不？如是不足以护国也。

△三、明未来亦应受行。

若未来世诸国王等，为欲护国、护自身者，亦应如是受持、读诵、解说此经。

所谓未来诸国土，当依如是法。然护国护身初无二法，故受持读诵唯一般若。

△三、时众得益。

说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲、色诸天得无生忍。

普护国难，专在般若，故行坚愿固，得不退转斑，足以无道而证道故。修罗乃非天以生天，般若空慧平等，故诸天得法无生，凡皆等流果证也。

△二、报恩供养显果难思二：初、当品名题。

不思议品第六

上明内护外护，俱繇般若神功，方能克效。可知法大恩深，不假散华，畴能上报？故有此品焉。谓之不思议者，以妙慧心言罔及，故散华亦逈超思议也。至于尘刹相入，一多交参，净秽相在，生佛溥融，非唯显果海之变现难思，亦表闻般若而内外俱护者，亦当具如斯逈超之果用耳。问：此中散华显其超绝，科云显因难思可尔，何云显果难思耶？答：华虽表因，然因必趣果，故华因之妙用难思，足知果证亦妙妙难思也。矧如来为大众现此神变乎？故科云显果无相妨碍。

△二、正演玄微三：初、散华供养三：初、闻法欢喜。

尔时，十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义，欢喜踊跃。

得未曾有，故喜踊跃。甚深句义者，以般若了法本空，彻底穷源故。

△二、散华显妙三：初、散行华。

散百万亿众宝莲华，于虗空中成宝华座，十方诸佛无量大众共坐此座，说般若波罗蜜多。是诸大众持十千金莲华，散释迦牟尼佛上，合成华轮盖诸大众。

初二句，大众散华。华本非三，随其数量多少以表法之浅深不同。今云行华者，表贤位因行无量故。华云众宝者，以贤位修因依真而修，故云宝。次二句，华变为座。般若了万法本空，故所散之华于空处成座，所谓座无别座。诸法空者，是法华诸法空为座此也。十方下，化佛演妙。此表诸法空处生佛同依，依此空理显示妙慧，故云共坐说般若也。前经云：一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是。若佛菩萨不繇此门得一切智者，无有是处。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门。信哉！是诸下，化众散华，所谓化复作化也。十千金莲华，表依真之万行也。盖金华经百炼而黄色不渝，犹真行历万境而性修不退故。散佛上者，表以行因趣向佛果故。合成华轮者，表众行辐辏成一果相故。盖大众者，表以行成果普覆含生故。

△二散般若华。

复散八万四千芬陀利华，于虗空中成白云台。台中光明王佛，与十方诸佛无量大众，演说般若波罗蜜多。是诸大众持曼陀罗华，散释迦牟尼佛及诸众会。

初众散华，以表八万四千般罗蜜门，以众生尘劳如此，故般若法门亦如此。然欲令依此白法，心心能入此门也。芬陀利云白莲华，次二句华变为台，表般若行依法空理，成无染无缘平等三昧法事故。盖此法空理也，一乘之妙行，无缘之慈力，依此平等不动，以为万行之基本乎？台中下，化佛说法，亦表心佛众生同依一般若也。般若心光观照法空，得大自在，故曰光明王。即此觉观不离自性，故又曰佛，此即佛心也。然言台中光明王佛者，以依行修断证之本，方显本觉佛，故十方诸佛不离此，无量众生亦不离此，故同依同说耳。是诸下，化众散华。曼陀罗云适意，即天华也。华表正因，以因必趣果，故散佛上。而及大众者，示大众当得般若正因也。此亦化复作化之妙也。

△三、散妙觉华。

复散曼殊沙华，于虗空中变作金刚宝城，城中师子奋迅王佛，共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗蜜多。复散无量诸天妙华，于虗空中成宝云盖，徧覆三千大千世界，是华盖中雨恒河沙华从空而下。

曼殊沙云：柔软亦天华也。此表妙觉大悲摄生纯一慈力故。前行华云百万亿，般若华云八万四千，此中不言数者，以果海离言故，华亦不涉于数量耳。此亦大众所散华也。于虗下，华变为城。城表涅槃，以依法空证此无生，离过绝非故。然城云金刚宝者，无生生无灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易故。城中下，化佛说法。师子为兽中王，身毛一竖，象王莫逞其威，则群兽可知矣。此表妙慧全彰，则心魔犹自丧魂，外魔复何言哉？故华严疏明师子奋迅众海，顿证于林中，盖明入此三昧而即令众获证也。今则不尔，表果中心佛掌莫大之威权，慧锋牙爪伏一切之业惑，内衅外孽孰敢当轩哉？此佛与十方因果二位共说般若者，以心佛因果皆自此一道而分别故。言胜义般若者，谓般若中最上第一者也。如金刚云：如来说第一般若波罗蜜，即非第一般若波罗蜜是也。然今约妙慧深入，离四句、绝百非，世出世法、生佛染净仝一空故，名胜义般若。复散下，化人散华亦化，复作化华成宝云盖者，表依法空理起大悲行，无心荫物耳。盖覆大千，表称性之行无不普周故。华盖复雨华者，表普覆之行，亦又常修称性之多行故。楞严云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行者，此也。俱从空下者，良以此行一一皆是清净无为，性本然故。

△三、诸王发愿。

时，波斯匿王及诸大众，见是事已叹未曾有，合掌向佛而作是言：愿过去、现在、未来诸佛常说般若波罗蜜多，愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异。

此有二愿：初愿诸佛同说。夫此般若，诸佛同证，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，故誓佛佛同说，不间古今，非同世谛分三世也。二愿众生同闻。八难中，有佛前佛后难，不闻正法难。如法华云：诸佛出于世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难等。此明正法难说，亦难闻也。矧加之以邪见种子，或恶业障蔽，且不闻三宝名，又能闻法耶？今诸王念及于此，深慨正法不易见闻，故誓众生常见闻耳。见闻则妙慧开明，本觉澄寂，将与佛果渐可等矣。如不见闻，苦海无边，将何援拯？古人云：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度等。据此，则法难见闻。既类于此，故知游心出世者，须此世此身闻法，以求自度可也。

△二、叹教劝持。

佛言：大王！如汝所说，此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说能多利益，是故汝等常应受持。

如汝所说，此印其愿，同说愿常闻之洪誓极是也。然此般若有四义，故当常说常闲：一、出生一切满分因果证位故；二、能为果位功德神智生处故；三、佛佛说此一乘妙慧故；四、凡外邪小一切总作得度正因故。有此四义，应说应闻，亦应受持，不可远离也。犹菽粟布帛，民生日用不少废也。故结云常持不共功德，即佛果功德不共二乘有者也。

△三、现通利益二：初、变现难思二：初、标章举数。

尔时，世尊为诸大众现不可思议神通变化。

此下显不共般若也。为众现化者，意明已证实相般若之妙用。然此妙用之体，非识所能识，亦非心境界，但形言说对面千里，转没交涉去此远矣，故能发诸用亦若斯焉。阴阳不测无有滞碍曰神通，转易常相无而忽有曰变化，此皆神出于不意，妙应于无为，故云不思议。如楞严云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，乃至坐微尘里转大法轮，故发真如有妙觉用者此也。

△二、别叙神变。

一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；一尘制土入无量尘刹上，无量尘刹土入一尘刹土；无量大海入一毛孔，无量须弥入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身；大复现小，小复现大；净复现秽，秽复现净；佛身不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。

此文有七：初二句，华之神变也。论迹，繇佛证此，方现此不思议事故；论理，即繇事理无碍故，方有事事无碍也。盖一华、无量华，俱事也。以一华称性，含性皆尽故，故一华入无量华，而一华不坏本相；无量华称性故，俱含性皆尽故，无量华复入一华，而无量华炳然齐现。所以然者，繇一与多互为缘起，力用交彻，故得互相涉入。如一室内，千灯并照，灯随盏异，一一不同；灯随光通，光光涉入，常别常入。故华严经云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。即此义也。此谓一多无碍，等虗室之千光也。一佛下，佛土神变也。此即广狭相入，自在无碍。一佛土即狭，无量土即广。一佛土入无量土，以不分而遍一切故；无量入一佛土，以不合而同入一内故。然一多互入，而一入多时，一多之本相不坏；多入一时，多一之本相历然。此皆如来含此德用，故能一多广狭不碍耳。故华严云：是以一劫入一切劫，而不坏其相者之所住处等。知此，则今经一多相入，皆类乎此。一尘下，尘刹神变也。上言佛土，即佛佛王化之化境。此之尘刹，即别明刹尘微细安立之无碍，所谓尘中安立之刹土也。然此一、多能互入者，以一尘刹、多尘刹，一一皆法界，故一一性融。繇性融故，乃无碍互入耳。然此尘刹相入，约微细意。按华严大疏有三：一、所含微细。如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，非前非后。如华严明八相，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。此则又是缘起实德，无碍自在，非天人所作，乃实德安立者也。问：今经言入，不约含义，何引彼疏含义释之耶？答：虽有二名，而含与入实繇籍耳。盖正一尘刹入无量尘刹时，即无量尘刹含一尘刹时也。无量入一，一含无量，当知亦然。故入约含义释之，理甚允当。无量下，海山神变。此同净名经中毛吞巨海，芥纳须弥之意。良繇毛孔称性，故大海入而非小；芥子依理，亦须弥入而广大。虽芥毛小而无内，海山大而无外，然一性等之，则小相非小，大相非大。故无外之山海，入无内之芥毛，󳭪󳭪焉有余地也。晋译经云：金刚轮围数无量悉能安置一毛孔欲知至大有小相菩萨以此初发心。即明此义也。一佛下，凡、圣神变。佛身、生身同一法界，故生、入佛身，一入无量。此乃溥融无碍也。然佛身纯净，生身杂染；佛身是极果，生身是秽因。互相入者，亦以心、佛、众生三无差别，故能染、净相忘，因、果俱泯耳。故大疏明十身历然而相作云：此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身乃至虗空身等。至于随诸众生心之所乐，十身互作。故知坏相而作，非不思议。繇虽相作而不坏本相，方谓历然。据此，则菩萨尚能如此，况如来不生、佛之身互相入乎？问：今明生、佛之身相入，何引相作之义耶？答：相作、相入，同一趣耳。知相作得，则知相入得矣。大复下，诸法互现。大如山海，小如尘毛；净如乐土，秽如娑婆。然一真法界，缘起万端，故相在交参，皆相显现。小为即大之小，故大复现小，小中现大类此；秽为即净之秽，故秽复现净，净中现秽亦类此。知佛身下。总结难思。谓佛身证此，故非心言可及。生身具此，亦非情谓境界。至于世界，则全法界以为体者，亦非情解可到者矣。故俱云不可思议。凡此即法即心，全心全法，心法融通，无相障碍。故佛证此，则称性所现，非为过矣。然上诸法相入，同一法界。约行布义，有一有多，有小有大，若生若佛，或染或净。约圆融义，则一入多，多入一，小现大，大现小也。若约三谛明者，以诸法不外谛理而别有故。约俗假，则小大一多，生佛染净，角立不同。约真空，则大入小，一入多，秽现净，生融佛，妙圆无二。约中道，有遮有照。遮则小大一多，入无可入，净秽生佛，现无可现。照则依正互入于无间，尘毛包容而无外。遮照同时，则一切正入不入，无入而入，正现非现，无现而现，亡焉存焉，曷可得而思议哉。此吾佛神变妙极渊源也。问：前明此为不共般若，果尔不耶？答：共般若，则三乘可入。不共般若，唯佛可到，地上分证而已。然此不共，即华严圆极之堂奥也。非佛畴能证此变现哉。故知此乃不共般若也。

△二、时众获益。

常佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧，无量天人得无生法忍，无量阿修罗等成菩萨道，恒河沙菩萨现身成佛。

夫神变所现，皆显般若难思之境，故时众得益，亦明证入不测之妙也。现转女身者，以般若能小能大，依正无碍，故女于现身转男，得通正受，不于女身而生碍矣。天人见法生灭，一覩神变，则小大依正，生佛净秽，不行诸心念，观法无生，宁复有起灭之相哉？阿修罗嗔慢无慈，覩神变则嗔慢无性，同一灵知，我心不有，全是慈觉，故云成菩萨道。菩萨则分证未满，犹未融通，此一了了，触目菩提，非有二相，故曰现身成佛。凡此非覩妙变神通，难获此广大利益矣。

△四、弘经相貌显教无尽二：初、当品名题。

奉持品第七

敬心钦承曰奉，正念久住曰持，即奉般若之圣谟，持之以行修，恒忆不失之谓也。前内外二护，极显法利深玄宏广，故散华显化，妙变难思。今知法利叵测，请演说之，故示忍观以修行，须依如法而建立，乃至别劝奉持，谆切恳至，虽为如来深慈，亦示奉持此经，行修无有穷尽也。其他详示证位，备明观断，又皆显弘经随分以广狭，演说依证之深浅，彰般若之神功，列相貌之真范也。

△二、正解经文三：初、正明奉持三：初、匿王见佛。

尔时，波斯匿王覩佛神变，见千华台上徧照如来，千华叶上千化身佛，千华叶中无量诸佛，各说般若波罗蜜多。

古疏云：此见三佛：一、见释迦现身，即法身；二、见圆满，即报身；三、见千华上佛，即化身。此解，秦译云也。今经云：见台上徧照如来，即法身，乃自受用身也；见叶上千化身及无量佛，即应身，及他受用身也。是则此二彼三，开合不同。若叶中无量诸佛，则总言一切真、应二佛，非单指释迦一佛说矣。佛各说有二义：一、行布义，故佛佛各说；二、圆融义，故皆说般若，亦是般若出生诸佛义也。

△二、正申请益二：初、赞法难思。

白佛言：世尊！如是无量般若波罗蜜多不可识识、不可智知。

见佛，佛而共说，益知般若深玄难测，故请问如此。不可识识者，即非众生分别识心所能分别，以般若无前境界故。若分别，即分别自心耳。不可智知者，即非入理圣人无分别智所能证知，以般若理智皆空故。若证知，即非离相境界故。当知唯佛与佛，乃能究尽矣。

△二、请问奉持。

云何诸善男子于此经中明了觉解，为人演说？

既称难思妙慧，不知自觉觉他、成己成人之道，将何而作方便演说化生？故问云何等也。下文修十三观门依持建立，方能自悟开化众生。又起信明真如离言。问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。据此，则今经般若明了觉解亦泯能所，为人演说亦忘心迹，方可说可解矣。

△三、佛为垂答二：初、说长行三：初、总标忍行二：初、标法指人。

佛言：大王！汝今谛听！从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。

即始从信位习学伏忍，终至等觉金刚喻定。寂灭下忍位，依此始终地位，或断或证不离一性熏修，若权若实皆是般若功用，故云如法修行。十三观门即所修之行，谓伏忍等五。前四忍各分三品，惟寂灭忍分二，合有十四。今言十三者，以上品寂灭唯在佛位，止言因位中忍观耳。皆为法师者，以法胜则人尊故。依持建立者，即依此忍观浅深、证位高下，方便建立言说开示故。前问云何解说，此一答释无余蕴矣。

△二、劝令供养。

汝等大众应当如佛而供养之，百千万亿天妙香华而以奉上。

所谓以佛庄严而自庄严，故云应如佛供养。天香华奉上者，所谓应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献也。

△二、别明忍相十三：初、习种性四：初、标位指人。

善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

前云十三观门皆为法师依持建立，故此标牒之。习乃如鸟数飞，即初入道时也。种习者，真性凝一常恒不变，约随缘因以慧目了所熏习种浅深异故各成种性，如以声闻教法熏成声闻佛性等。法相宗说有八种识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变不许随缘。若法性宗则本有佛性理不容差，故说有心定常作佛，但众生遇缘熏习三乘种性及不定无性而有五耳。故法华？安乐行品不许亲近声闻，恐被熏习成其种性。清凉国师会此义云：就机则三，约法则一，新熏则五，本有无二。若入理双拂则三一两亡，若约佛化仪则能三能一，此性相融通万古不易定论也。今言种性即新熏，就机而论非据法相本有之性也。若比下，指此位人，前二出家众持大戒，后二在家众持五戒。

△二、发心利物。

修十住行，见佛法僧，发菩提心。于诸众生，利乐悲悯。自观己身，六界诸根，一切无常，苦空无我。了知业行，生死涅槃，能利自他，饶益安乐。

此即已到信位而修前胜进行者，故云修十住行。见佛发心则境胜心强，若遇余缘此心微劣，因此发心进退不定，此既如是法僧亦然，故云见三宝发菩提心也。然此心即信心等十，楞严明初发心住云：以真方便发此十心，心精发挥十用涉入圆成一心，即见境依真发心义。华严初发心功德无穷无尽，以初发心时便成正觉，此位能具足诸位功德故，不为度少许生界故，求少许佛果故，学少许法门故，断少许烦恼故，乃至为断普迷烦恼故。先令发菩提心者，如涅槃云：发心毕竟二不别，如是二心先心难故。且善财参诸知识必先陈发心者，盖以发心则堪领佛法为道器故，故知发心是难应须先发。众生下利物观空，众生指十种异生，得法出苦名利乐，观生兴慈名悲悯，己身不出六界诸根因缘假合，如实观之终归败坏，本无可乐究竟不有，中间无主故云无常等。六界义如前释。业行即善恶业缘生死涅槃之行。云了知者，以有诤说生死，无诤说涅槃，此二如作梦求不可得故。是知住相则人我强生，染净情见互起，观空则自他两忘，物我利乐两成，故云能利自他等。如此发心则不住悲智，而自能建立悲智也。

△三、根纯德善

闻赞佛毁佛心定不动，闻有佛无佛心定不退，三业无失起六和敬，方便善巧调伏众生，勤学十智神通化利，下品修习八万四千波罗蜜多。

佛犹日月也，赞之不增，毁之不减。然发普贤行愿者，称赞无穷。作阐提业因者，谤毁随分。佛如虗空也，亘古亦有，该今不无。然执相见者，谓佛为无。了一如者，谓佛为有。此皆业行之善恶，执见之断常。今发心者，了知赞毁业因，不𠁊有佛无佛，性相常住，岂于所发之心有退哉。此是正定聚人，善根坚实凝一者也。三业下，德善也。威仪动静，举措利益，身业也。出辞吐气，说法教化，口业也。信进定慧，兴慈运悲，意业也。然周旋中礼，声容适规，意念合权，故名三业无失。六和敬者，所谓戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。此上自利方便，下利他，不出折摄二门。十智者，一世俗智，乃至第十无生智。华严亦明十智，一三世智，二佛法智，乃至第十知无边诸佛智。此十皆佛智，今云勤学，岂不学佛智耶。神通化利者，夫化生非神通，则生类多端，难尽调伏，须假神力，方能摄化。神力有二，一修生，即六通假修而得者，此通缘心缘物，方显现故。二显生，即如来藏自性通，繇断惑显现故。此不思议无作自在，应化尘劳故。修八万四千者，即一尘劳入一波罗蜜门也。言下品者，以信力尚微，证入未深故。

△四、别显不定。

善男子，习忍以前经十千劫，行十善行有退有进，譬如轻毛随风东西。若至忍位入正定聚，不作五逆，不谤正法，知我法相悉皆空故住解脱位，于一阿僧祗劫修习此忍能起胜行。

初明忍前行劣。此如起信发心有退堕义，如前十信发心处已引。大抵住不定性时虽修善行，但善根微劣、烦恼深厚，或倒求人天、或异求小乘，既于大乘犹豫不决，故于境缘或便退堕。此则以色见佛、缘心求法、住相供僧，虽依三宝，以发心时未能心空无我故。譬如下。喻明，可知。若至下。明正定胜业也。此忍观得力入正定时，良以此位恭行十善故不作五逆，深信三宝故不谤正法，观法一如故我法两空，见思惑尽故住解脱。此上自行下。明胜进。阿僧祗云无数劫，具云劫波，此云时分，谓依无数时忍修成就，则前位可入、胜行可起矣。

△二、性种性三：初、标位示住。

复次，性种性菩萨住无分别修十慧观。

简非前说故加。复次此即十住位也。性种性者，以圣性决定不他移故，根种深培非浅解故，悟解圆明非假思索，故云住无分别。依圣解智发起理观而修，非心外求法，故云修十慧观。

△二、显其行业二：初、别明观修。

舍财命故，持净戒故，心谦下故，利自他故，生死无乱故，无相甚深故，达有如幻故，不求果报故，得无碍解故，念念示现佛神力故。

世情所贵，莫先财命。今观身如幻，故竭其内施；观财非实，故罄其外施。凡以空观而俱不可得，假观而两皆如梦。中观而非有时，因缘妄现；正不空时，财命两空。故一一观之，无有甚于财命也。所谓舍此脓血如泡之命，以易平等慧命；施此浮虗不坚之身，以易功德之身，而不为过。此施度也。二中，戒以调练三业，制伏过非，大要不出三聚净戒。然此戒在心，观空则心珠朗耀，涉有则戒璧不磷。持而不持，无持而持，任运勿失，斯为得也。此戒度也。三中，我慢自矜，如高原陆地，不生莲华。故观空时，谦且不有；观假时，慢从何得？处心如地，纳怀虗空，自利利他，方无咎也。此即忍度，以忍方谦下故。所谓江海为王者，以其善下也。信哉！四中，万法一如，人物皆空。故观人即已，斯利己利人。倘失平等，斯为大过。法华云：我自住大乘，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。此一乘平等，自他俱利。即精进度，以精进方利自他故。五中，观了此心，混虗空为体性，非三灾所能倾。故存亡生死，不二其致。此即常定观空，生灭如幻者也。然罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏。故此位修此游戏大梦觉之场，非梦觉所能拘者也。即禅定度，以深禅定方不乱故。六中，言无相，即实相理智。以实相智，观实相理，无得难思，故名甚深。此即慧度，以般若妙体，因果同依，断证根本故。七中，世出世法，三世因果，皆名为有。然了法从缘，彻底唯真，至若涅槃生死，等似空华。即方便度，以此能了法如幻故。八中，绝待灵心，对缘应现。即应现处，作善作恶。故随业时，有乐有苦。菩萨观空，果报非有。非是实无果报，直不求之耳。此即愿度，以愿自他不求故。九中，诸法唯心，卷舒无碍。演一法于多劫，说无量于刹那。必须法义融通，词乐互彻。然后自证利生，两无欠缺。不住空有，触处辨才。此即力度，以力湛能讲说故。十中，己心佛身，平等无二。故观心时，即心了境界之佛。观佛时，即境见唯心如来。即佛之心光，既时时不离。故即心之佛力，方念念昭彰。此即智度，以智方现佛力故。所谓十种慧观之功，绝妙胜处，皆不外乎吾人一心也。问：十种慧观，何依十度修耶？答：十度乃菩萨正修根本，故十观寄此而修之。以显十度之行，不离一心观照中矣。若离观照，宛成事度。故慧观寄十度为要也。问：真如本净，岂假十种观慧乎？答：起信云：譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，不以方便熏修，亦无得净。以垢无量，徧一切法。故修一切善，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。至后广明四种方便云云。据此，则今经此位观修，以净心之悭贪、破戒、嗔恚等垢，故加此十种观修也。

△二治倒复真。

对治四倒、三不善根、三世惑业、十颠倒故，我人知见念念虗伪，了达名假、受假、法假皆不可得，无自他相，住真实观。

初四句，治倒也。上明十种慧观为能对治，此明所对治，即十倒是也。凡夫观身受心法，妄执为常乐我净。菩萨施舍财命，即观身不净；不求果报，即观受是苦；心谦下故，即观心无常；达有如幻，即观法无我也。又凡夫纵贪嗔痴三不善根，戕害正性。菩萨舍身命不求报，即对治贪倒；持净戒，利自他，对治嗔倒；生死无乱，无相甚深，得无碍智，即对治痴倒也。又三世惑业袭习不断，众生于中妄受轮转。菩萨不求果报，即过因现果，现因当果，一切两忘也。念念示现神力，即一念普观，一际平等，非果非因也，故普对治之。所以治者，以止一切恶法，不令增长故；以随顺法性，离诸过，离痴障故。我人下，复真也。我人即四相知见，即众生十六知见，不离六根者也。然能执因境有，而性常自空，故念念虗伪。名即万法之号，受即苦乐受，三法即一切诸法。然观名如龟毛，观受如聚沫，观法如阳𦦨，总不可得，故云了达等。此人法双忘，心境智空，皮肤净尽，唯存一实，故无自他相，住真实观也。然此即三性皆空。我人下，即徧计性空，即初相无性。了达下，即依他性空，即次无自然性。无自下，即圆成实性，即后繇远离前所执我法性。又若以三空观收之，初我人下，即人空观；次了达下，即法空观；后无下，即如实双空观。问：此名住位，何以言人法俱空耶？答：此亦约分修入言之。若约断证，则二乘信住，方断人执分别；三贤进至净心地，究竟离法执分别。若法执俱生，则第二地至第七地方尽离故。

△三、入位时行。

中品修习八万四千波罗蜜多，于二阿僧祇劫行诸胜行得坚忍位。

此位忍观行力稍强，故修中品。然须八万四千者，亦以应化尘劳也。言波罗蜜多者，以依真而修俱到彼岸之行故。于二下。明修行时比前行修稍胜。故时当二无数劫，自他之行双修，故云行胜行。动静之心不乱，故云住坚忍。然此亦具四心修习，八万四千即广大心，波罗蜜多即第一心，二阿僧祇即常心，行胜行等即不颠倒心，义自消息。

△三、道种性三：初、标位示修。

复次，道种性菩萨住坚忍中。

观修精纯圣道将显，故云道种性坚。忍即蹑牒前行以成此位，观修鸿渐不离是忍，故云住中。然此即上贤，故下观修胜前。

△二、观行差别五：初、观法无生。

观诸法性，得无生灭；四无量心，能破诸暗；常见诸佛，广兴供养；常学诸佛，住回向心；

诸法因缘，必有合离，故皆生灭。今如实观空，不住不著，则实相凝常，故无生灭。所谓以分别心见，则万境纷拏；若如实相观，则真空冥寂。此也。楞严第一回向云：虽度众生，不见度相。第二向云：坏其可坏，远离诸离。若此，何尝有生灭哉？慈悲喜舍，为无量心。然此能破暗者，以慈能与乐，悲能拔苦，喜能除嗔，舍能灭贪。故见佛供养，如普贤广修供养愿；学佛住向，即常随佛学愿，并普皆回向愿也。然此亦可是两足之行，以广兴供养，则胜因愈广，功德益多，即修福行愿也。学佛则因修果证，普皆瞻依；住向则众生菩提，三总回向，即修慧行愿也。凡此皆长养大悲，非一于自利者矣。

△二、观修全性。

所修善根皆如实际，皆于三昧广作佛事，现种种身行四摄法。

依真之行，行行契真，故云所修等。清凉云：非真流之行，无以契真；未有饰真之行，不从真起。此也。又起信云：于真如法中，深解现前所修离相，以知法性无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜等。广引如前。然入三昧，作佛事，则行业益为难思，以非散心作者同矣。现多身，行四摄，则利生愈益沤和，以非不善涉化等矣。故知此位胜业，愈广愈大矣。

△三、观性起修。

住无分别，化利众生；智慧明了，甚深观察；一切行愿，普皆修习；能为法师，调御有情；

了生界一如，故化利适均，非同住相化生比矣。达本觉无二，故观照彻底，非同沉空偏观比矣。行愿双修。行行得愿轮，长时不退。愿得行足，遍界弥纶。所谓无往而非遍修之道也。堪作模范，轨教后人，故名法师。然观根授法，因病假药，则生界虽伙，观一际平等，故云调御有情。此则全性是修，与事行大不侔矣。妙已哉。

△四、观法皆如。

善观五蕴、三界、二谛无自他相，得如实性。

成幻妄身心者，五蕴也。作生趣依止者，三界也。摄空假诸法者，二谛也。然五蕴皆空，三界梦幻，二谛平等。约相观之，则因缘是空，自他不有。约性观之，则真性一如，皆是实相。故总云善观。又即前云观五蕴得戒等五忍，观三界因果得三空忍，观二谛假实得无常无生等忍是也。

△五、示受生处。

虽常修胜义，而受生三界。何以故？业习果报未坏尽故，于人天中顺道生故。

此位悲智具足，故观空不住，留惑示生也。言胜义者，即真实空性也。而曰常修者，则动静必于是，念劫必于是矣。如必于此，则自证实有余，而利他似不足，故虽常修胜义，而必混俗和光，同尘幻应之念，汲汲然不置，故云受生三界。何以故？征谓既修胜义，则观空时一道清净，而又受生三界者，何也？业习下。释有二义：一、因果不忘，不得不生故；二、人天善趣，恒顺示生故。是知此位菩萨受生三界，实则居半，权则居半，岂同凡夫纯业力而受生，二乘躭空寂而不来哉？

△三、入位时行。

上品修习八万四千波罗蜜多，于四阿僧祇劫修二利行广大饶益，得善调伏诸三摩地，住胜观察修出离行，能证平等圣人地故。

观力愈精，故应化尘势修习上品；断证益广，故时长劫远四阿僧祇劫；回智向悲，故纯是大悲；回实作权，故于诸根性得定善调，皆此位行修也。若语胜进，如下所明。住胜观察，则悲智本一心源；修出离行，则断证全托性地。凡此皆所谓第十回向位加行观修，以求出贤位者也。能证平等地者，即指初地，以入地证如，非差别相，故云平等。若上贤位，则无此证修矣。问：此中不云加行，为是总无，为是义含耶？答：楞严等经、唯识等论，俱开四种加行，以第十向位非加行，则从贤入圣，从世出世，有似天渊，故须开之。此中虽无加行之名，以义取之，即住胜句下，义在总该。何者？以四加行定，能观不出明、得、印、顺等定，所观不出名、义、自性、差别四法。今云住善观察，即煖、顶、忍三种加行观断也。修出离行，能证圣地，即世第一位，从世出世也。就中证断，义总包含，故知四行不开，义已具在第十回向位中矣。

△四、欢喜地三：初、标位超出。

复次，欢喜地菩萨摩诃萨超愚夫地，生如来家。

此即信忍下品位也。断除法执，从世出世，故云超愚夫地。初证真如，体同佛体，故云生如来家。此二句为总，下诸句为别，明生如来家之断证，二利事之差别也。

△二、智行差别四：初、通明二智。

住平等忍，初无相智，照胜义谛，一相平等，非相无相。

平等忍者，谓了真俗染净无二故。住者，即入心方事，于断证未能得解脱，义言住也。无相智，即能证如理实智，此智同空，故云无相。胜义谛，即所证徧行真如理，此理超绝，故云胜义。照字，通能通所。智言初者，即才生佛家，始证真如也，实则理智俱无始故。一相下，即正证时理智一如，所谓无有如外智能证于如，无有智外如为智所证，繇无二故，故云一相平等。又即理之智证即智之理，即智之理为即理之智所证，繇相即故，故云非相无相。大疏云：智无自性，即是如体；无心存智，是曰证如。若以智会如，非证如矣。据此，则智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，岂离寂外别有智耶？故举智收如，举如收智，举一全收，不容并立。如斯正证，法性洞然矣。

△二、断除惑障。

断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。

上明证理，此明断惑。无明，即住相根本无明也。三界贪，即闰生枝末无明，异生障也。未来生死，即三界果报也。以迷如来藏，故成无明。繇无明故，起三界贪。繇贪，则三界有漏之业，未来生死之果，尘沙劫波，莫之遏绝。今寻此妄惑，都无根本，非内非外，亦非中间，三世推求，都不可得。从无住本，颠倒妄生。故照惑无体，无时即明。根本既断，惑、业、苦三，应念消忘。即一断时，一切三道，俱永断也。然大疏谓缘境断惑，不二而二，有能、所断，二而不二，说为内证。据此，则能断是智，所断是惑，故言有二。惑体、智体，无二体故，故名不二。涅槃云：明与无明，其性无二。愚者谓二，智者了达，知其无二是也。问：彼断无明相，约何相断耶？答：十地经云：非初非中后。若尔，云何断耶？论云：如灯𦦨，非唯初中后，前中后取故。谓唯取一时，则不能断。三时总取，方说能断。假三时断，则无定性。何者？初若能断，不假中、后；后若能断，不假初、中。既假三时，故知无性。一一推征，三皆无性。是故经言：非初非中后。繇三时无断，方名断结。是故论云：前中后取故。经则约性，论则约相，性相无碍，方能断结。此即无断之断，断而无断者也。

△三、方便起修二：初、总明修习。

大悲为首，起诸大愿，于方便智念念修习无量胜行。

贤位虽亦利他，悲心愿智，总皆孱劣。此地圣位力强，故纯是大悲利生，发十弘愿不退。繇大悲时时度生，故权智念念修习。就中利自利他，一皆依真建立，故云无量胜行。然悲愿智三大愿为总，大悲权智为别。以度生修行，非凭大愿坚持，则中隳退堕，故愿为总也。

△二、别明方便。

非证非不证，一切徧学故；非住非不住，向一切智故；行于生死，魔不动故；难我我所，无怖畏故；无自他相，常化众生故；自在愿力，生诸净土故；

此明方便有六。今初，谓徧学也。理智一如，无有少法与法同住，则显法性无容并真。二既不存，一亦奚立？不同法相，决有内证，故云非证。然正缘境时，不二而二，有能所照，二而不二，即智证如，故云非不证。于此二非之间，以方便智若断若证，或自他行、世出世法，皆足以充扩德性，长养大悲，故云一切遍学。言徧学者，即效法勤习之谓。非住下，即回向也。谓住则著相憍慢，是众生见；不住则沉空滞寂，是二乘见，故并非之。唯以方便智趣向佛果，俾至圆满菩提，归无所得，不执空有，中道叵得，所谓回真如心，向无为果，不住一法者也。行于下，即变化也。谓云驶月运，舟行岸移，理不如斯，繇妄见耳。心本寂灭，原非轮转，繇迷妄故，一旦懵然而生，昏然而死，且不知往因现果从何自而有也。今菩萨证如，三世非迁，生死空华，等如嬉戏，虽履生死，了不相关，方便沤和，鬼神莫󳬇，心魔外魔，何自动哉？此虽处生死，而不行于生死者也。此分知三界之相，无有生死退出，不如三界见于三界，故知魔不能动也。离我下，即一乘也。谓我即人执，乃能执之主宰。我所即法执，即五蕴等法。繇有我故，起诸烦恼，续诸生死，不得断绝。繇我所故，起所知障，碍正知见，不得圆明。然众生躭于我见，故暂时失我，怖畏为死。二乘沉于空法，故总观三界，称为牢狱。此皆怖畏之状也。唯菩萨观我总空，我所不有，了达虗空，安住一乘实相觉地。求二不得，怖从何来？故虽离二，性静恬夷，了无撄心怖畏也。无自下，即实相也。谓所化为他，能化为自。今悲智常相辅翼，故虽令灭度，了无度相。虽无度相，普令证灭。化而无化，无化而化。化与无化，㳷然平等。能化所化，不离一心。此能化生无尽，其化大也。自在下，即自在方便也。谓诸佛清净报刹，繇因中弘愿所感。若离大愿，则安养非有，琉璃无成。所谓净土者，无三恶道之名，交接皆上善之人。故一念不断，即便往生。信力未专，疑城即堕。今此初地，以愿力自在十方净域，随心应念，无不可生。如镜当台，像至便现。夫谁得而障碍哉？所以必往生净土者，以种福修慧，见佛闻法，因修果证，净土最易故。

△四、重明二智三：初、实智离相。

善男子！此初觉智，非如、非智，非有、非无，无有二相。

此牒前初无相智，明真见道也。谓智外非如，故非如；如外无智，故非智；双拂并遣，故非有；举一全收，故非无；一切皆非浑一实体，故无二相。二既不存，一亦即泯，斯证智之妙者也。

△二、权智自在。

方便妙用，非倒非住，非动非静，二利自在。

此即如量智应变难思也。谓示凡外而非同凡外，故非倒；在机境而不系机境，故非住；涉有而一道清净，故非动；观空而万行沸腾，故非静。繇是正自利时利他，正利他时自利，即智行悲，即悲导智，悲智相资，浑然中道。

△三、法喻合显。

如水与波非一非异，智起诸波罗蜜多亦非一异。

喻中即水之波即水，即波之水是波，故非异。水澄波动，故非一。即实即权，亦若是矣。实外无权，犹即水以明于波。权外无实，犹即波以明于水。法喻昭然，皆权实非一异，故能一异者焉。

△三、入证时节三：初、劫行分齐。

于四阿僧祗劫，满足修习百万行愿。

劫即所修之时，愿乃所修之行。然此时长行远者，以此地证修，悲智益超绝故。

△二、智愿自在。

此地菩萨无三界业习，更不造新，由随智力以愿生故。

前云断诸无明，灭三界贪，一切生死永不生故，故此云无三界业习。言业习者，即夙业陈习也。业习既无，新业不续，即随缘消旧业，更不造新殃也。繇随下。释伏难。难云：有业有生，既无新业，依何受生耶？释云：繇随方便智力，发其净愿。若净愿自在，则随愿往生矣，何待新业乎？

△三、修檀利生

念念常行檀波罗蜜多，布施、爱语、利行、同事，广大清净，善能安住饶益众生。

檀度有三，谓财、法、无畏。此地行檀者，以檀为众行之本，故念念常行，余非不修，唯随分而已。四摄言广大清净者，以四摄普徧云广大，虽摄忘摄云清净，大悲增上，随缘与乐，即安住饶益之谓也。

△五、离垢地三：初、标名示位。

复次，离垢地菩萨摩诃萨！

此即信忍中品位也。戒足清净，永离误犯，名离垢。楞严云：异性入同，同性亦灭。华严云：譬如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。皆离垢义。

△二、本地行业。

四无量心最胜寂灭，断嗔等习，修一切行，所谓远离杀害，不与不取，心无染欲，得真实语，得和合语，得柔软语，得调伏语，常行舍心，常起慈心，住正真心，寂静纯善，离破戒垢，行大慈观，念念现前。

此文有三：初三句显所断证，谓万行以四心为体方称法性，离此则成住相事行也。最胜寂灭即所证真如，以不与万法为侣故云最胜，以无生灭迁流故云寂灭。嗔等习即所断惑，习乃俱生惑也。此皆不证而证、不断而断，能所一如双泯者也。修一切下，别明十善。初句总标。所谓下，明修相。杀生有短命多病果报，故离杀害不止不食其肉也。偷盗有贫穷共财不自在果报，故不与不取，所谓物各有主，非吾所有一毫莫取。婬有妻不贞良不随意眷属果报，故心无染欲，纵值妖艶之色不能劫动其心。妄语有多被诽谤为他所诳果报，故今得真实语断除虗妄。两舌，有眷属乖离、亲族弊恶果报故；今和合语，不宣传彼此，鬬乱两家。恶口，有常闻恶声，言多诤颂果报故；今得柔软语，其声和雅，闻者悦服。绮语，有言无信受，语不明了之报故；今得调伏语，讷言不躁，巧言勿出。贪，有心不知足，多欲无厌之报；今常行信心，于人不求，于己不悭，所谓知足除贪，播馨香于意地。瞋，有人求长短，他所恼害之报；今常起慈心，则一嗔不起，百福自生。邪见，有生邪见家，其心谄曲之报；今住正真心，开明慧性，觉悟自他邪说诬明，断不为也。如此则十善恭修，十恶自止，夫何误犯乎？寂静下。垢尽明现。纯善无恶，故称离垢。言寂静者，以远离破戒愦閙故。前云断嗔等习故，此云行大慈观。此观言念念现前者，以显嗔习一一永断故。

△三、证入时节。

于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多，志意勇猛，永离诸染。

行位愈超，故时劫愈长。此地于戒度偏修，然戒有大小乘之别，所戒之非，亦有性遮不同。此地圆持众戒，皎若氷霜，故云具足清净。心无怯弱，故云志意勇猛。一断永断，故云离诸垢染。问：十善为生天之因，教有明文。今圣位深证，何以专修浅事耶？答：法门惟一，修则不同。如人天修之，则人天十善。若菩萨修之，即菩萨十善。亦犹四谛一耳，随机则有生灭。无生无作，无量攸分，法可一定乎？

△六、发光地三：初、标名示迹。

复次，发光地菩萨摩诃萨！

楞严云：净极光生，故云发光。此即信忍上品位也。

△二、明其行业。

住无分别灭无明暗。于无相忍而得三明。悉知三世无来无去。依四静虑四无色定。无分别智次第随顺。具足胜定得五神通。现身大小隐显自在。天眼清净悉见诸趣。天耳清净悉闻众声。以他心智知众生心。宿住能知无量差别。

初二句略明断证，谓此地证圣流真如，亦照体无自，即是证如。即此智体本唯无念，故云住无分别。断暗钝障，故名灭无明暗。亦照惑无本，即是智体，乃不断而断也。于无下，别显行业，有三：初、辨三明无相。忍即所依之智，谓无相者，以忍体如空，无所依故。忍约无间道中而言，依此忍智破三际愚，故能宿住明过去，天眼见现在，漏尽知未来。然一念普观，求三叵得，夫何去来？古云：十世古今，始终不离于当念。小乘亦具三明，但有去来之相为异耳。依四下，明八定。四静虑即初禅离生喜乐定，有五支：一、觉，二、观，即对治支；三、喜，四、乐，即利益支；五、一、心，即彼二所依自性支。二禅即定生喜乐定，有四支：一、内净，即对治支；二、喜，三、乐，即利益支；四、一、心，即彼二所依自性支。三、三禅即离喜妙乐定，有五支：一、舍，二、念，即对治支；三、慧，四、乐，即利益支；五、一、心，即彼二所依自性支。四、四禅即舍念清净定，有四支：一、不苦不乐，即利益支；二、舍清净，三、念清净，即对治支；四、内净支，亦即对治支。此四禅十八支也。言静虑，即有□定慧均等之称也。四无色定者，即第一、空无边处定，此厌色依空；二、识无边处定，此厌空依识；三、无所有定，即逈无所依，依识性也；四、非想非非想处定，即麤色已灭，细性尚存，似有不有，似无不无之谓。此地依此八定，用无相智，次第随顺，不相逾越，即此有漏禅定，成就自性清净定，故云胜定。问：此地修禅，亦与禅天同一修耶？答：不同，直寄此以修胜定耳。盖禅天有漏心，此则无相智，禅天欣厌，此地随顺，天壤相悬，岂能等乎？得五下，明五通。初句总标。言神通者，神名天心，通名慧性。然此有二：一、修得，即小乘缘物而现者；二、发得，即大乘自性显发者。现身下，别明一神境，谓或现大身，或现小身，或一隐多显，或多隐一显，无作自在，妙用难思；二、天眼，谓清净目，见六道业果，善恶好丑，无不彻见；三、天耳，谓清净耳，天上人间，凡夫贤圣，种种音声，无不周听；四、他心，有漏念虑，散定诸心，凡在拟度，一皆证知；五、宿住，过现业因，本生往事，虽经尘劫，犹如今日。此皆依无分别智体，发此性通，悉见悉知者，岂同凡小邪外五通耶？不言漏尽通者，以上地无明犹存，未断尽故。

△三、入证时节。

于六阿僧祇劫行一切忍波罗蜜多，得大总持利益安乐。

忍有三：一、耐冤害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。此地于此时劫修行此忍，即此忍行远有所到，故云忍波罗蜜多。又此地智光明极，故云得大总持。不舍有情，故云利益安乐。是知行忍自他俱利也。

△七、𦦨慧地三：初、标示名迹。

复次，𦦨慧地菩萨摩诃萨！

智光圆满，铄断缘影，故曰𦦨慧。此即顺忍下品位也。

△二、当地行业三：初、观忍断证行。

修行顺忍无所摄受，永断微细身边见故；

此忍已顺真如，故名顺忍，即此地能断能证之忍智也。无所摄受，即此地所证之真如，以真如离相离执取故，摄受即执取义。永断下，明所断障，所谓细惑现行障。微细身边见者，以此地出世身见俱生，二不有故，方名永断。如其未断，何以证入第一胜义谛乎？

△二、修习助道行。

修习无边菩提分法，念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足。

大乘行法以道品为助，此言无边，即称性而修以成就菩提也。身、受、心、法为四念处，断恶生善为四正勤，欲、勤、心、观为四神足，信、进、念、定、慧为五根，五根能伏魔外为五力，念、择、觉、喜、轻安、定、舍为七觉支，见、思、语、业、命、进、念、定为八正道。念以观法，勤以进修，足以趣证，根能不拔，力能不屈，觉能决了，正能总摄，皆相因而设也。试以喻明，心性如大地，念处如种子，正勤如种植，神足如抽芽，五根如根，五力如茎，七觉如花，八正如果，此中圆满修习一无所乏，故云具足。

△三、成就胜进行。

为欲成就，力无所畏，不共佛法，

前修菩提分法，为欲成此果德耳。此中果德有三：一十力德，即一是处非处智力，乃至第十漏尽力。二无所畏德，即一一切智无畏，乃至第四说尽苦道无畏。三不共二乘德，即十八不共法，即初三种身口意无失，乃至十六知过去，十七知现在，十八知未来，俱各无碍。略举成就三种果德，实则成就无量也。

△三、入位时行。

于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗蜜多，远离懈怠，普利众生。

精进有三：一、被甲；二、摄善；三、利乐。实则称性而修，精进无量，懈怠即所对治。蔽此则善根圆满，善法无量，利益众生，不离一精，则懈怠自离也。

△八、难胜地三：初、标示名位。

复次，难胜地菩萨摩诃萨！

楞严云：一切同异所不能至，故名难胜。此即顺忍中品位也。

△二、本地观修二：初、自利行。

以四无畏随顺真如，清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃，集诸功德具观诸谛，此苦圣谛、集灭道谛、世俗胜义观无量谛。

以四下。观达真如也。四无畏：一、总持，二、知根，三、决疑，四、答报。此四出智论。菩萨以之断证，非同佛地四无所畏也。随顺者，即加行无间道。此如离过，故云清净。亦非二相，故云平等。无差别相一句，即的指真如之体，以此地证无分别真如故。此亦照如内证，二而不二也。断随下。观断障习。夫小乘积功累德，非利自他，祇欲乐求有余，止息化城耳。菩萨则知法寂灭，不复更灭，所修功德，专为度生，故切断之。此即断下乘涅槃障也。然断惑之义，亦照惑无体，不断而断，非形于能所者矣。具观下。普观诸谛。初句总标。此苦下。别观。有二：一、观四谛。谓观苦逼迫，观集招感，观灭可证，观道可修。皆言圣谛者，断集知苦，所显皆真，空理谛故。二、观二谛。谓观俗则变态万殊，观真则平等一味。故观无量谛。□□总结，称性而观也。谓即如观苦时，一苦一切苦；观集时，一断一切断；观灭时，一证一切证；观道时，一修一切修。如观假时，则真中无非假有；观真时，则假中一切皆空；观中时，则真俗全归中道。故云观无量谛。若尔，亦可总指上二谛谛理为无量谛也。

△二、明利他行二：初、能利之行。

为利众生，习诸技艺、文字、医方、赞咏、戏笑、工巧、呪术、外道异论、吉凶占相，一无错谬。

四地出世，此地大悲浚发，复入尘劳，多方利生也。准大论有五明：一、声明，谓释诂训字，诠目流别者，即此文字赞咏等是。二、工巧明，谓技术机关，阴阳历数，即此工巧技艺吉凶等是。三、医方明，谓呪禁闲邪，药石针󴖉，即此医方者是。四、因明，谓考定邪正，研核真伪。五、内明，谓究畅五乘因果妙理。此二明，即下文渐令安住，乃至知诸地中出道障道，是此五地菩萨觉内五明。若外五明，则前四相同，第五加符印耳。此皆为利生方便法也。外道下，精明外论。谓神我冥谛六句义等，即外道异论。如四韦陀典中间，养生缮性之方，祭祀祈祷之事，礼仪占卜，军阵兵法，异能神术，推步盈虗，皆有法式，毫无妄诞。学之精明，用之恳到矣。

△二所利之益

但为众生不为损恼。为利益故咸悉开示。渐令安住无上菩提。知诸地中出道障道。

一毫有益，必欲利生。倘无损害，咸为开示。虽顿入涅槃，极难为其功。而渐安菩提，实易为其力也。何者，盖资生世论，皆与实相不相违背。故诸地有二道，一出离道，即依真修证者是。二障碍道，即住相观察者是。大抵知地地有出道，何处不是解脱门。知地地有障道，何往而非障碍处乎。出障二事，实在人智照之通塞耳。

△三、入位时节。

于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。

梵语三昧，此云正定，即禅波罗蜜多也。然此定有三：一安住，二引发，三办事。此定成时，自他利行皆从此出，故云开发。

△九、现前地三：初、标示名迹。

复次现前地，菩萨摩诃萨，

照见缘生相无有二，故名现前。又胜义智光能徧满故，此即顺忍上品位也。

△二、本地观修二：初、总显住断。

得上顺忍，住三脱门，能尽三界集因集业麤现行相。

初二句住持理观，谓此忍随顺证入已极，故云得上顺忍。仍即此观了缘无有，求相叵得，无有业报，故云住也。三脱即空、无相、无作也。能尽下，断除三道。三界皆未免轮回者，繇惑、业、苦三轮转不已。一切烦恼即集因、惑、道，一切善恶为集业、业、道，麤现行相即以惑、业为因，未超分段果报即苦道。谓苦为麤者，以依惑、业种子招引现行，可知可见，故云麤。今云能尽，则三界因果永不袭故，此断麤现行障也。亦可此断六麤。何则？以集因即智相等，前四集业即起业相，麤现行相即六业系苦相也。

△二、别观因缘。

人悲增上，观诸生死无明暗覆，业集识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，皆由著我无明业果，非有非无、一相无相而不二故。

此文有二：一、大悲下，观缘似有。谓前尽三道，圣智已充；今欲利他，故大悲增上。然生死事大，故先观之。须知生死云何招感？以何因缘流转不断？究其根本，繇迷妙觉，故成无明。无明有二：一、根本无明，二、润业无明。依持根本，假托润生，故有行生集，业即行也。此二为因，招现在五果。所以识种繇业漂乘四大色，故内有四蕴之名，外有质碍之色。名色既显，六处各分，对境而触，对触领纳，五果具矣。从果起业，又有现因三种，故爱则贪染不舍，取则执著横求，有则界趣不忘。繇现因故，乘业而受生，变易而形老，败坏而死尽，未来果报相续不断。此即因缘顺观流转门也。然此十二因缘，有一念、一世、二世、三世、五世之别，如华严大疏引诸经论说。而观之之法，大疏亦有月满三观、星罗十门之观，非同中乘七十七智逆顺、还灭二种而观也。故知总观因缘相续，能通三世，不出三道，乃至摄归一心，无明即明矣。皆繇著我者，以十二因缘离我，则一切永断故。无明下，观因无相。无明业果，总牒上因缘也。以究竟本空，故非有；相续建立，故非无。有无平等，故名一相；即一亦空，故云无相。因缘一心，即差别而非差别，故云不二。

△三、入位行时。

于九阿僧祗劫，行百万空、无相、无愿三昧，得一切般若波罗蜜多无边光照。

先明时长，次明大行。然有二种：一、行三空正定。言百万者，以慧广定廓故。二、得般若妙慧。言得一切，又云无边者，以定多则慧大故。要之即慧之定，故三空百万；即定之慧，故光照无边。定慧庄严，业行斯到彼岸矣，故兼云般若波罗蜜多。

仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷四

仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷五

唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

△十、远行地三：初、标示名位。

复次，远行地菩萨摩诃萨！

尽真如际，玄达妙超，故名远行，即下品无生忍位也。

△二、本地观修二：初、总明断证行。

修无生忍，证法无别，断诸业果，细现行相。

初二句明证行，谓诸法从本寂灭故云无生，然因迷执遂见一异等相，此地方了法空故入观常恒，然且在无间道中未至解脱，故云修云忍。忍即行之成名，证法无别即智所依真如，以了法无生平等一性故。然此证者亦以照如内证非能所故，义如前说。次二句明断行，即所断细相现行障，即三界习烦恼，此习幽绵难知故云细相，亦照惑无体无明，即明非有二相，约义言断，所谓无相地中尽断法俱生也。

△二、别明不住行。

住于寂灭，起殊胜行。虽常寂灭，广化众生。示入声闻，常随佛智。示同外道，示作魔王。随顺世间，而常出世。

初二句，所谓不起灭尽定，而现诸威仪也。行云殊胜者，以依真而修，不为魔摄故。次二句，寂灭即智，化生即悲。以即智之悲，故寂灭不碍化生；以即悲之智，故化生常住寂灭。悲智双行，二利齐举，是无住行也。又上即定散无碍，下即权实无碍。示入下，不同那小。声闻怖三界苦，未了法空，滞寂灭偏见，此爝火之照光也。佛智了法本空，皆是实相，如丽天之杲日也。故此示入如此，而常随如彼也。外道妄度诸法，不达心源，即异端害正者。魔即魔罗，此云杀者，盖喜尘劳伤慧命戕法身者。今皆示入者，以同事摄化，先同后异，革彼邪缘，同入佛地故。随顺下，不染世累。和光同尘曰随世，坚白无染云出世。昧心精者，皆迷于世业；躭幻有者，俱染于魔累。此地常顺常出，盖了世相常住，即世出世者，非般若沤和两相辅翼者，孰能与此？前云永断分段超诸有，常观胜义照无二，此之谓也。

△三、入位时行。

于十阿僧祇劫行百万三昧，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。

三昧方便，即依持正定而广修方便波罗蜜多，如上云住灭定起胜行是也。广宣法藏，即随类示入观根逗教也。一切下，即定慧二种所修功德具足无缺，故云圆满。

△十一、不动地三：初、标名示位。

复次，不动地菩萨摩诃萨！

楞严谓一真如心，故名不动，此即中品无生忍也。

△二、当位修证二：初、明寂灭忘缘。

住无生忍，体无增减，断诸功用，心心寂灭，无身心相，犹如虗空。此菩萨，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起。

初三句明断证也。前云修，此云住，即知此忍证入有浅深也。体无增减者，即体达真如非可益相非可损相，如心经云是诸法空相乃至不增不减等，即所证无增减真如。断诸功用，即所断无相加行障，以此位任运两利非修作用故。心心下显寂灭。此内忘身心，谓无功用道纯一真如，故心心寂灭。然寂灭有二义：一本来无妄可得故，二障尽离相故。繇此内外泯忘身心绝迹，得非忘能所灭影像乎虗空，喻明无相寂灭义也。此菩萨下外泯因果，谓了法无生纯一真如，繇是任运寂灭上求下化，灰心冷念云悉皆不起。佛心即觉心，约迹即别指果位，圆极彻证万法故；约理即觉体，清净一性真如名佛故。菩提即智果，转烦恼而成者；涅槃即断果，转生死而成者。

△二、明悲愿双运二：初、佛加起行。

由本愿故，诸佛加持，能一念顷而起智业，双照平等。

上云身心相灭，悲智不起。今内繇夙愿任持，了因返照；外感胜缘加被，缘因冥资。故能不假多时，而妙慧自彰；于一念顷，而正因顿起。即此根本智体，显发无边业用。繇此业用，遍照诸法。非真非俗，故能有能无；绝智绝悲，故即智即悲。不住二边，妙达中道；无二无别，浑一平等。然本愿与佛加，󳯝相感招。何则？繇内有本愿，故外感佛加；繇外感佛加，故方显夙愿感佛加持之意。即华严大疏依经明此地得变易身，到无功用，心心寂灭，大悲不起，诸佛作七劝桥度之。然后悲愿无碍，真俗双照，方趣向果海。不然，与二乘沉空者等矣。

△二、悲利群生。

以十力智徧不可说大千世界，随诸众生普皆利乐。

智不住寂，则悲心增上，故能以十力智徧大千界，为诸众生作利益事。十力智即能化之智，大千界即化境分齐。十力智者，如大论云：一、发一切智心坚固，二、不舍众生大慈，三、具足大悲，四、信一切佛法精进，五、思行禅定，六、除二边智慧，七、成熟众生，八、观法实相，九、入三解脱门，十、无碍智。释义如彼论中详之也。

△三、入位时行。

于千阿僧祗劫，满足百万大愿，心心趣入一切种、一切智智。

此地作二禅王，住百万微尘数佛刹，故能千无数劫满如许之大愿也。前住无生断功用，故心心寂灭。此仗佛加起智业，故心心趣入。言一切种，即尽法界，事类不一也。一切智智，即穷佛果之智也。盖此地欲深穷万法，同佛证智故。此十度中，愿度最胜故。

△十二、善慧地三：初、标示名位。

复次，善慧地菩萨摩诃萨！

楞严云：发真如用，故名善慧。此即上品无上忍也。

△二、本地行业二：初、略显断证。

住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无碍障。

华严云：不见少法生灭之相，名无生忍。今云上者，即浑忘忍相故。言住者，即常在不离故。心心相，即念念生起慈悲之相。今云灭者，即忘能所灭影像。故前经云：常在无为空寂行。证智自在，即所证真如。繇证此如故，能说法无碍，一演一切，闻者喜悦。断无碍障，即所断惑。谓无碍者，以才著无碍，无碍即碍，故须断之。此亦不证而证，不断而断也。

△二、别明业用。

具大神通，修力、无畏，善能守护诸佛法藏，得无碍解法义词辨，演说正法无断无尽；一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜；

此文有三：具大下。果体具足也。大神通即称性示现者，如云一为无量等。此地虽未能如佛境界，亦具体而微者。力即十力，无畏即四无所畏，此二是佛果德。此地上求无已，故修当圆满。诸佛法藏即佛佛证穷法藏，从后得智起大悲心，流出等流教法，以利益三乘贤圣，度脱三界有生者。然皆法宝无涯隐奥难测，三乘非分等觉犹迷，唯佛能知此地真如智用，观机宣传非机不与，故不失人亦不失时，乃能用之不竭取之不匮，故云善守护也。如所说乖真非机妄授，是岂善守护哉。得无下。明妙说常恒本智融通非一非多，良繇理智既以一如，故法义辞辨亦无碍也。法即法体，如云心法境法净法染法因法果法等。义即法之义相，如心法有三大等义，境法有真俗等义，染法有六凡依正等义，净法有四圣断证等义。因有世出世别，果有世出世殊。词即随俗唱导，一音圆具等。演说下。即真如佛性，法界事理，非偏非邪，故曰正法。菩萨一演，一切舒之不尽，一切演一卷之不穷，一切时中，徧法界处，咸皆如是。所谓无量无边契经海，一言演说尽无余者，此也。刹那下。明圆解投机。一刹那，即时之极促者。不可说世界，即处之无际者。言诸世界者，即仰覆染净刹土也。诸众生，即善恶种种根性乐欲不同也。然菩萨证智自在，大悲普覆，以极促时，遍广大界，种种生类，多多问端，一音之下，众疑氷消，犹阳春回于大地，故云一音等。然问难者，或请益求法，或兴心起诤，或犹豫不决，或知而故问，总云问难。

△三、入位时行。

于万阿僧祗劫，能现百万恒河沙等诸佛神力无尽法藏，利益圆满。

劫波经十千无数，神力现百万恒沙，即力波罗蜜，多无尽故。法藏难穷，即发真如，用无尽故。利益圆满，即大悲称，性无尽故。

△十三、法云地三：初、标示名位。

复次，法云地菩萨摩诃萨！

楞严云：慈意妙云覆涅槃海，故云法云。此即寂灭下忍位也。前总标云：从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师。故从前至此，一一先标修习名位也。

△二、本地行业。

无量智慧思惟观察，从发信心经百万阿僧祗劫，广集无量助道法，增长无边大福智，证业自在，断神通障，于一念顷能徧十方百万亿阿僧祗世界微尘数国土，悉知一切众生心行上、中、下根，为说三乘，普令修习波罗蜜多，入佛行处、力、无所畏，随顺如来寂灭转依。

此文有七：无量下。明因修时长。此地以智度偏修最胜，故云无量。能以此智如理思惟，如实观察，故行行契真，念念不住。二利之修圆彰，真俗之法遍等，非住著一偏者也。从发信心，即初发心时因位之始也。所历三贤十圣不同，故劫过无量无数，非因穷果证之时，孰能经此长劫乎？广集下。功德普集。谓时长劫远，因穷智深，故能广集增上，一切圆满也。助道法，即戒定熏修、福慧资粮等。大福慧，即五度依真、般若离相等。言无量无边者，亦以称性而修故。证业下。明断证自在。上句所证真如。云自在者，以平等智观一切法真俗一味，妙现难思，云业自在。下句即所断障。云神通障者，以生相未尽，法未自在，滞在神通，即此是障，故须断之。此之神通虽大，然金屑落眼，则成尘矣。于一下。智明尘刹。一世界之微尘数国土，非但二乘尚不周知，即贤位智力犹在怯弱，亦不明了。今云十方百万亿无数之世界，如许世界之微尘，如许微尘之国土，而一念能遍者，当知此地证业自在微尘国土，在一智念中含摄无余矣。悉知下。说法随根。一念徧如上微尘之国土，可谓难思。而如许国土众生之心行根器悉知，益为玄妙。既能知根说法，巧被三乘，愈知此地因穷果海，悲智功终，方如是也。不然，机应三乘，佛方能之，岂下位可辨哉。普令下。顿令修证。众生容行不等，菩萨观察无二，故俾一切修彼岸行。此即以智导之，令离相契真。如圭峰云：故须䇿修，始终离相。不然，则住相事行，唯成凡小有漏因果，岂是波罗蜜耶。入佛下。明同佛证。悲智双运，福慧圆满，是佛无上行处。力畏皆佛果德。此地顺流而入，觉地相等，故言入。转烦恼成菩提，转生死成涅槃，是佛寂灭转依。言寂灭者，以理智如空，归无所得故。此地二种转依，祗在刹那，不劳功用，故又言随顺也。问：转依之言，为实转耶，为义言转依耶。答：生死涅槃，本原平等。烦恼菩提，根同一源。□即涅槃成生死，菩提成烦恼。悟则生死即涅槃，烦恼成菩提。但转其名，非转其体。如人迷时执东为西，悟时即西是东，不劳那步。转依亦犹是。况般若离相，涅槃生死，等如空花。烦恼菩提，一如幻梦乎。

△三、对位显胜三：初、伏断差别二：初、总标伏惑。

善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。

烦恼有根随，根本有六，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶。见随有二十，即大随有八，谓不善、放逸等。中随有二，即无惭、无愧。小随有十，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。然此诸烦恼，不出见思尘沙根本无明所摄。且无明有生住异灭四相之异，故所历一切因位，始终皆能伏之。如上信位断见思，伏异相无明。三贤断异相，伏住相无明等。所云伏者，即获贼得赃，未遽行刑之谓。如行刑则烦恼绝，而生死命根断，此乃断惑之要也。

△二、别明渐断。

无相信忍照胜义谛灭诸烦恼，生解脱智渐渐伏灭，以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。

此渐断有三：初无相下，约见道位断。此即初地唯识，目为通达位。以此地生如来家，住平等忍。初以如理智观照真如，内证无相，故云无相信忍照胜义谛。次以如量智断诸无明，灭三界贪，法执分别永尽不生，故云灭诸烦恼。即此智体断证自在，故云生智解脱者，即无分别自在义也。渐渐下，明修道位断。谓从第二离垢地至修习位终，而明断义渐渐伏灭，即修习诸位渐伏渐灭。如初地所知，二地断之；二地证所知，三地断之等。正伏断时，则存能所，生灭宛然；已断灭时，则证道平等，一真凝常。故云以生灭心等。此心下，明等觉断。起信云：觉心初起，心无初相，此心灭也。心灭即无明灭矣。盖无生灭心对生灭言之，若执此为实，则无生灭又成生灭心矣，讵可灭无明哉？故知灭此心即灭无明，其犹膏益则𦦨炽，光灭繇炷尽耳。今之执生灭而谓无明尽，空谈道理，无一实证，庶可以鉴诸于此。

△二、因果差别。

金刚定前所有知见皆不名见，唯佛顿解具一切智所有知见而得名见。

此初，明分证不见。以未尽生相尚存余惑，非极造全证，故一切见知如隔縠观月，虽见还名不见。盖滞在因修，未得了了明彻，如当空杲日。故涅槃云菩萨见佛性不了了见者，此也。唯佛下，次明究竟见。谓重昏大夜于此咸觉，万法幽䆳于此独朗，此则真穷惑尽智圆果满之位，故世出世间大小纤尘一视彻照。涅槃云唯佛一人佛性了了者，此也。楞严明见量分齐有五，谓初果见一小千界，四果见一大千界，菩萨见百千界，如来穷尽微尘国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。据此则同一见性天渊悬隔者，繇迷悟为碍，非有他也。

△三、约证道修别二：初、约无间道。

善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等。譬如有人登大高台，普观一切无不明了。

此先明滞因位。然前云金刚定前未能彻见可尔，今云金刚三昧正现前时，犹未能超数量，上等佛位，下同生界者，良以智未断证，妙契一如故也。古谓百尺竿头坐的人，虽然悟得未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身，信哉！譬如下，喻明非极。登台大观，虽一切明了不昧，然亦如四加行顶地下有微碍之时，语之出世第一脱体无依者，其何能焉？此中喻意，人喻等觉，即法云含摄之后位也。因修已极，况如登台？果证垂满，喻如普观一切，无不明了。夫至于无不了见，则犹是因相，非果海离相，一无所得者也，况下位哉！

△二、约解脱道。

若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际，等法性，满功德藏，住如来位。

此初，明体同一如。前之无间道中，正生相垂尽之时，此乃荡无纤尘，故目为解脱位也。法界一如，名一相。即此一相，亦不可得谓之无相。纯证法身，非同四相，云无生灭。真际，谓真心实际，无际之际，际而无际者也。法性，即万法真实之性。此性无性，无性而性。性者，唯佛同之等之，无二无别矣。然此中果位所证，不出依正二果。若约正报，即目三身。一相无相，即法身体，同虗空故。无生无灭，即法身体，该今亘古，凝然真常故。法身如此，则报身、化身，虽现化无方，盖应不离真。且相续常，不断常，亦与之俱如此矣。故云同，云等。若约依报，一相无相，即寂光性土。以寂光非相，亦如虗空故。性土非器，孰成孰坏，云无生灭。所谓唯佛一人居净土。性土如此，余三土冥真，亦非成坏。故亦云同，亦云等也。故法华云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满等。即三土冥真之谓也。然见有烧毁者，即众生别业妄见未冥真故。然则佛果既依正如此，凡果海中一切纤悉皆称性无尽，所谓如海一滴，味具百川者焉。后二句明果圆超因。三德秘藏毫无欠缺，故特云满；如来果位本自现成，故义云住。所谓三德者：一、法身德，即理，能为一切功德依止故；二、般若德，即智，能了一切因果断证故；三、解脱德，即行，非九界圣凡惑业三道系缚故。此之三德，举一即三，言三即一，三一互融，无相障碍，非纵非横，不即不离，例如天目，亦如圆伊，缺一不可，具三方圆。诸佛得此，所以万法永证，妙用恒沙，慈悲无尽，据实难思，故云满功德藏也。论因即断三道，方显三德；论果即证三德，则三身斯显。约观则空假中观圆修，而方圆证此三德也。悟彻玄源，顿同佛境，从如实道而来，出真兆圣，应化无方，故云住如来位。此即倣同先迹十号之一也。到此则逆流而出，妙同万物，非同等觉顺流而入，未能无量等等。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照。此之谓也。

△三、总结忍义。

善男子！如是诸菩萨摩诃萨受持、解说，皆往十方诸佛刹土，利安有情、通达实相，如我今日等无有异。善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故，汝等应如是知、如是见、如是信解。

此总结，文有四。今初，宣说一致。如是等，即指上十三观修也。受持读诵，即自利事。游刹化生，即利他事。然文字性空，即是般若。故令闻者通达实相，因果道同，自他无二。吾佛既此界演说，菩萨决十方广宣。良以般若徧界，未曾覆藏故，无人不具足故，无时可远离故。十方下，成佛同轨。盖般若是诸佛之母故，又一切贤圣皆以无为法而有差别故。然无为即般若妙慧，故能令诸佛皆依此门得成佛耳。若言下，辨明邪正。谓般若正修，是出苦海迅航，入菩提坦道。魔说则乖其门户，正说则开其津梁。入般若玄旨者，冥具此择法眼，庶几不错乱修习矣。是故下，勉勗令知。谓依般若而知而见而信解，是为真知真见，纯一信解。离此则妄知邪见，小信偏解。故宜勉旃，有怀勿替也。

△二、重偈颂二：初、总颂伏忍位。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

初句总颂三贤位，以同依一忍故。后三句颂三贤行修，以十住发十心长养圣胎，十行修十度起十对治，十向修十回向起十忍心，皆为到圣地故。既到圣地，故云不退。此皆颂前长行文义，后准此知。

△二、别颂四忍十一：初、颂欢喜地。

初句颂内证真如。二句颂超愚夫地，初生佛家，以契理同如，义言生耳。三句颂断证之智。四句结名，如文。后此句例知。

△二、颂离垢地。

前三句颂离瞋等习修十善行等。

△三、颂发光地。

初句颂三明，以无明障愚三际故。二句颂八定。三句颂三明，八定之生繇妙慧也。

△四、颂焰慧地。

初句颂三十七品助道法，二句颂永断身边见等，三四两句双结名义。

△五、颂难胜地。

初句诸谛，指四谛二谛也。二句颂五明异论等。三句颂但于众生不为损恼等文。

△六、颂现前地。

初二句颂观十二因缘之文，三句颂前皆繇著我乃至云而不二故等文。

△七、颂远行地。

初句颂住于灭定等文，二句颂示入声闻等文，三句颂随顺世间等文。

△八颂不动地。

初句颂断诸功用等文，二句颂繇本愿故诸佛加持等文，三句颂破不欲利生之魔军也。以大愿殊胜不治而退，故云自在。

△九、颂善慧地。

初句颂得无碍解等文，二三两句颂一刹那顷以一音解释问难等文。

△十颂法云地。

初三句颂于一念顷，乃至云为说三乘，普令修波罗蜜多等文。盖以慧云含润，徧周法界，法雨普沾故也。

△十一、颂佛地。

无漏界即圆断三惑，纯一清净，称性功德，无穷尽故。此颂三德，以同一无漏故。二句颂三身具足，常即法身，净即报身，解脱即化身。三句颂同真际等文，以真际寂灭，法性难思故。

△二、别劝奉持四：初、护国劝持二：初、略叹难时四：初、举灭劝持。

佛告波斯匿王：我灭度后，法欲灭时。

前正明奉持，显依般若以行修。今别劝奉持，直明般若妙利无尽也。先召告如此者，以明佛世难值，饰令笃信也。然佛在世，正法盛行，一示灭缘，则法灭天人忧，众生多苦恼矣。问：教言正法一千年，以度尼减五百，像法一千，末法一万。此言法灭，或即末法万年之中耶？答：实如所言，佛法初盛，人多解脱，教理行果，四皆具足。至像法时，则行修虽多，证入者少。末法则鬬诤坚固，荒唐无实，虽有教理，视为画饼，乃法灭之前相也。谁入法门，信受奉行耶？故知法灭者，以众生业缘，如盲不见日，谓日无耳，岂日真无者哉？

△二、明般若力用

一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起，诸国王等为护自身太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓一切国土，即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。

佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何说一切法？今正法欲灭，即群灵迷晦之时也。故搆造同业如此，招感灾象如彼，而欲种种灾难不起者，得乎？所谓有佛住世龙天喜，无僧说法鬼神愁也。国王即贵为天子，富有四海者，此则宸躬玉重，天眷攸关，社稷凭托，亿兆仰赖，故遇灾之时，必欲护及一切者也。然拥护安乐之方，唯般若法门为最，故曰即当受持等。盖此法门也，迷晦则世道倒置，人生无赖；受持则内心既正，外祸潜消也。

△三、释付嘱所以。

我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立。

然此经付嘱国王者，以四众力绵，世道弊恶，故唯仰赖国王，庶世化与佛化并耀，佛日与舜日常明耳。况王言如丝，其出如纶，臣民观感，谁不革心向化，草偃风行者哉？故云无王威力，不能建立。古文载唐太宗皇帝御制佛说遗教经𠡠云：法者，如来灭后，以末法浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备，若纵情淫佚，触途烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经者，是佛临涅槃所说，诫劝弟子，甚为详要。末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐。宜令有司，差书手十人，多写经本，务在施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品以上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。据此，则遗教止诫劝僧尼，宜在𠡠行，天下遵依。况今经护国保民，则事理洪巨，非言可宣，关系广大，非力所护。此时佛心天子，一持行之，使家喻户晓，庶几功德冥扶，海晏河清，利益默相，臣忠子孝，国祚永延，与天地而并久；宗社奠安，将日月以同明。惜乎一沉龙藏，未普流行，抑独何欤？

△四、别付匿王。

是故，汝等常当受持、读诵、解说。

法灭灾至，凭此护国而付嘱流行，实恃国王，固宜匿王受持读诵，故别结付劝如此。

△二、广叹诸难四：初、标除难福生。

大王！吾今所化大千世界，百亿须弥、百亿日月，一一须弥有四天下，此赡部洲十六大国、五百中国、十万小国，是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭国土安乐。

文有二节：一总标大千，二别明南洲。就南洲又三：初列诸国，二是诸下列难数，三一切下明法益，并如文。知大千是如来王化之域，故云吾今所化，余如前解。然偏明南洲者，以佛示生此界故，又是见闻现量境故。楞严明此中有三千小洲、八百大洲，其诸洲中或有一千国土，或有五百国土，乃至或一或二，故今列国有大小中之三等多数也。据此则中国之在大千不啻尘刹之一微，在南洲中不啻如太仓之一粒耳。信哉，世界无边也。六合之外存而不言在圣人者，诚浑为世人密言之矣。

△二、别问答广明二：初、匿王请问。

波斯匿玉言：云何七难？

前云若七难起，又云七难即灭，此但示其月，未委别名何似，故今问之。盖亦穷水必寻其源，登山须陟其顶也。

△二、如来酬答三：初、略明七难七：初、日月失度。

佛言：一者、日月失度，日色改变白色、赤色、黄色、黑色，或二、三、四、五日并照，月色改变赤色、黄色。日月薄蚀，或有重轮，一、二、三、四、五重轮现。

书云：周天三百六十五度及四分度之一。故日月昼夜运行不息，各有度数。虽四季时日延促不同，皆一日一周天，无少那也。故古云：北洲半夜子，南洲日正午等。此语岂非周天循度之真说耶？起世经明日月二宫，火水二玻璃所成。准此，日纯火，色红赤；月纯水，色白光，是其正也。故谚云：太阳真火把人熬。又诗云：登楼望月冷流光。今言转变无常，则色非其正矣。子舆氏云：天无二日，民无二王。今言日月多轮重现，则纷乱其主矣。月亦如是。诗云：日月食之，亦孔之丑。今言日月薄蚀，亦大难也。然薄蚀之蚀，外史皆作食字。故常昭注云：气往迫之曰簿，亏毁曰食。现此必以为难者，盖圣人与日月合其明，四时合其序。今失度改变如此，是天之反时逆理，以应之人心，故为难。

△二星辰失度

二者星辰失度，彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星，各各为变，或时昼出。

星辰悬象于天，各有所主。紫微垣中正象君德，故圣人云：譬如北辰，居其所而众星拱之。然二十八宿握四方之纪，各有分野，主照事物，具如摩登伽女经中明证。故度数一失，则灾应立至也。彗星者，形如篲󰆠，宜隐不可显。木等五星司五行之经，常则廸吉，变则从凶。至于昼出，则大不祥，故俱为难。例如人心喜怒一动，则󳬂勃欢悦随之。况天道逆理所感，宁不灾辰变曜迭应？故知此等现时，当持此经或孔󳭋经、楞严神呪祷之，无不应念潜消。所谓昏夜晦暝，日光黯然，唯星独有。略辨南北，杲日才现，星光自沉，抑因呪力所转也。

△三、大火四起难。

三者，龙火、鬼火、人火、树火，大火四起，焚烧万物。

龙虽治水，亦有火龙主火者。鬼火即火神，司火部而应灾祸者。人火即乘衰杀而作害者。树老生火，或久而邪魅依附，亦因离乱而作祟者。四火骈集，歘然而生，非人力可救，故云四起。延蔓爆烈，燔炙无尽，故云焚烧万物。然此实应人心之嗔欲，二火感变也，否则四火无自而能生起矣。故法华云：长者才出，四面火起。亦如众生无佛，四苦同逼迫耳。按搜神记载：三国时，糜芳辅英烈皇帝，潜龙时被困，令芳东省取援，以芳为东人耳。芳奉命乘车而行，路逢姿色女子，欲求同车，芳许之。既乘，芳唯色声不苟，以礼自简而已。少顷，女欲去，芳苦留其再行，亦怜之也。女语芳曰：予非人也，乃火部司神也。君有前业时，定上帝命火君之家。今见君礼义非庸，特预告之，君可急行移去。君家所有财物，吾某时至，当焚其空屋耳。此上帝之命，不敢违也。芳至家，果如言不错。据此，则芳之现世之德，免其惨毒之前业耳。不然，一火则玉石俱焚，财屋两空矣。今若见此荧惑之灾，而或以德自免，或依经求灭可矣，宜记之。

△四时序改变。

四者，时节改变，寒暑不恒。冬雨雷电，夏霜氷雪，雨土石山及以沙砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。

阴阳消长，则寒暑迭迁。故易于纯阳之后，一阴下生，为天风姤。纯阴之后，一阳下生，为地雷复。至若贞下生元，临前见泰，此不易之理也。今俱反是，故三节失序，时不恒也。冬则万物蛰藏，阴气惨燠，此雷收电卷之时也。夏则百谷畅茂，阳光薰蒸，此氷消雷陨之时也。今皆反此，益显节序寒暑不调矣。古有善琴者，微音一动，妙用不穷，故能扣商弦而回春作秋，抚角韵而改寒作煖。此特一时太玄遗音，进手妙域，亦非天道之常序，犹能改易如此。况人情炎凉不一，世境惨舒叵测，以因招果，何恠时序之失常乎。土石沙砾，应众生我慢贪嗔而降也。法华疏说，阳极阴盛，激变为雹，非时澍降，则时愆物害，实灾象也。华严云，龙王瞬息雨，悦泽遍天下，谓清水宜矣。此世人现量如此。今雨赤黑水，则实反常，非道也。昔周公辅成王时，有越裳氏从远来贡，公问其繇，答，三年之内，海不扬波，即知中国有圣人生。故今云，泛涨流波，则江河山石，非奠安之象也。然欲求灭此，必如尧得舜之五人，九洲水患自平。汤修六事，自责七年旱魃方休。加以般若神力，无施不可。不然，尧牛抵日，汤犬吠云，虽是太平盛世，犹是玉中之瑕耳。

△五暴风数皷。

五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋󳫠树，飞沙走石。

天有四序，风亦随四时而变，故春有和风，夏曰薰风，秋名金风，冬曰朔风。今风云暴者，即不随节气之风，以天应变于人心也。一度尚寒人心，况数起乎？昏蔽日月，则掩翳三光之灾象也；发󳫠屋树，则惊愕庶兆之灾象也；飞沙走石，则流动万类之灾象也。然此亦随众生无明风为根本，八风为助缘，心海激动，毁誉过实，称讥非宜，利衰无情，繇苦乐不合道，而致此灾风耳。故须以般若神妙中，实心以息之也。

△六、天地亢阳。

六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。

阴阳调和，雨旸时若，乃太平无象时也。天地不交，润泽永滞，故万水有立竭之惨，百谷无告成之秋。揆厥所繇，皆自人心嗔火甚于旱魃，欲𦦨毒于杲日，烧尽菩提之种，焦枯功德之林，慧水汪洋，累劫不发，上天甘露，何自而不愆期为难耶。陂亦池塘，乃蓄水处也。

△七、贼盗蜂攒。

七者，四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。

天灾人变，相为倚仗，故大灾应于上，人事变于下。逆叛蜂起，故云四方贼来。奸谗潜通，故云侵国内外。然兵农于野，则闾阎有枕席讴歌之欢，驱民为兵，则苍黎有流离死亡之苦，故又云兵戈等。凡遇此劫数者，亦自作自受耳，岂天授与人哉！

△二、总结无量。

大王，我今略说如是诸难，其有日昼不现，月夜不现，天种种灾无云雨雪，地种种灾崩裂震动或复血流，鬼神出现，鸟兽恠异，如是灾难无量无边。

初二句，结前。其有下九句，指广。如是下二句，总结日月君象也。前云多轮现，多色改，为难犹其可尔。今云昼不现，夜不现，灾可胜道哉。天种下四句，皆上句总，下句别。盖雪雨不有，叆叇常缺，此天之灾象不一也。山川震动，崖树崩裂，此地之灾象不一也。水红血流，应杀残之兆也。鬼神出现，如厉鬼兴戈，邪神干正者是也。鸟兽恠异，如鼯鼠呼人，商羊舞水者也。凡此皆咎征，以应恶否运者。如须修弭之神，方只在佛力法力，故下明之。

△三、劝令持经。

一一灾起皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。

前明灾难猬集，习因尘封，般若故应于诸灾之来，当同一心奉行。盖般若也，迷之则三心不了，百惑丛生，多业招感，万祸云臻；悟之则方寸清净，妖孽潜藏，天道叶和，人事顺应。譬之仙方一味，沉疴可宁；时雨一朝，枯稿俱润。妙哉般若，至矣神功，护国护民，消灾弭患者，舍此将何适焉？

△三、诸王惊问。

尔时，十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：世尊，何故天地有是灾难？

七难非常故，诸王闻而惊怖；难非无因故，斯王问云何故。此亦知而权问，欲令一切明其源也。

△四、佛答所因

佛言：大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门、国王、大臣，不行正法，由此诸恶有是难兴。

一心，为万法之模范。是故业因从心而起，则果报之来，无不与心相肖。所谓福祸不爽，如影随形，妍𡟎虽别，不离一镜。故云：繇赡部洲等大小国土，即指三等国土也。一切人民，即总标造业之人。不孝下，明所作业相。孝为天经地义，至德要道。所谓五孝之用各别，百行之源不殊。心感天地，诚动鬼神，舍孝何得乎？诗云：父母之德，昊天罔极。故不孝即招难也。师长，则长养圣胎，开示迷途者。如云：生我者父母，成吾德者师长，得不敬乎？沙门，则勤修道业，求出世者。婆罗门，则居善地，心期善渊者。国王，与天为子，与民为王，覆焘无彊者。大臣，则辅世长民，调和鼎鼐，提撕黎元者。故不孝不忠，则大本亏亡；不敬不尊，则彝伦攸斁。正法有二：一、国之正法，即赏罚予夺，仁心仁政是也。二、佛之正法，即知因识□，明心达本是也。二者缺一，则世出世法，二俱废矣。故总结云：繇此诸恶，有是难兴，岂是无因而妄招果？

△二、赞名劝持二：初、赞名殊胜三：初、约法赞德。

大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛去、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。

老子云：天地之间，其犹橐籥乎？虗而不屈，动而愈出。彼指一气为万化之主宰，然此一气亦吾心之妄发，是阿赖耶识相分所摄，犹能如此，况般若虗玄照寂，绝待灵通，而不与万法为侣，与万法作对者乎？故能出生世出世法也。于中，初句标名显胜。能出下，别明所出，有四：一、般若心法佛佛，同此证入法界故；二、般若离相因位，依此心慧自在故；三、般若无等人王，持此护国尊崇故；四、般若普利黔黎，仗此超脱苦海故。有此四义，该收无余。凡圣、因果、贵贱、染净，故不外此，而别有出生妙利也。

△二、喻况显胜。

如摩尼宝体具众德，能镇毒龙诸恶鬼神，能遂人心所求满足，能应轮王名如意珠，能令难陀、䟦难陀龙王等大龙王，降注甘雨泽润草木，苦于夜暗置高幢上，光照天地明如日出。

喻文有二：初二句总标依体，能镇下别显体义。今初，谓般若出生妙利是未见边事，摩尼具足众德是己见边事。然理中难明故约喻显，以易了知故云如也。摩尼此云如意，以满一切求者心愿故别显。具德有五：一能镇龙神德，以骊龙神珠独耀沧海，毒龙慑伏神鬼潜踪，如王𠡠在即诸侯避路故。二能满众愿德，以求财希利不遮人意，平等从心永离贪乏故。三能应轮王德，以金轮应世，七宝千子祯祥迭出，十善教化非此不满生愿故。四能注甘露德，以珠伏群龙贤喜等王，遵此普雨霶𩃱成实万物故。五光明无比德，以破暗除昏二仪并朗三光一照故。良以摩尼具上诸德，喻法方极成也。

△三、以法合显。

此般若波罗蜜多亦复如是。

般若性德，无量无边。今合上喻，亦略示五：一、般若甚深德，以菩萨难彻，二乘非分，凡夫妄迷，唯佛究竟故。二、般若广大德，以三乘同依大觉一道，万行根源，众生性地故。三、般若神应德，以妙同万物，性即一切，圆满万德，成就三身故。四、般若普益德，以示现随类说法逗根，增长灵种，滋润心华故。五、般若圆明德，以辉耀古今，光腾上下，千灯一照，慧炬无尽故。如次配喻，五义可知。

△二、劝兴供养三：初、标示供养之法。

汝等诸王应作宝幢及以旛盖，烧灯散华广大供养，宝函盛经置于宝案。

般若为无上法，故应如是供养。幢表摧邪显正，旛表正法阐扬，盖表慈慧荫物，灯表智光，华表真因广大。供养即以称性愿力之供，供此称性之法门也。案函悉以宝庄严者，非此难表一心故。又法胜则供具亦当殊胜故。

△二、别明无间供养。

若欲行时，常导其前。所在住处，作七宝帐，众宝为座，置经于上，种种供养。

般若空相，虽绝有无，然空不异色，亦不离有无。故诫欲三业罔贰，四仪必俱，覆以宝帐，安以宝座。如斯供养，举目则慧性照彰，触途则智明不昧。集此神功妙利，非惟潜消国衅，亦植实相福田于人寰，广树生灵大本于旷世矣。语云：言忠信，行笃敬，蛮貊可行，岂拘州里？况般若为本来面目乎？宜其佛之谆谆教诫，而供养念念不替者也。

△三、喻明供养极功。

如事父母，亦如诸天，奉事帝释，

般若出生诸佛，实相如父，观照如母，故供养者，犹孝子之敬父母。般若万法宗主，实相证真，观照涉俗，故供奉者，如诸天之事帝释。盖父母于孝子为亲，孝子当无不尽其诚；帝释于诸天为大，诸天当无不谨其敬。敬般若如此，孝般若如此，则百福可立至矣。故喻明如此云云。

△三、释劝持所因三：初、因过去福力故。

大王！我见诸国一切人王，皆由过去侍五百佛，恭敬供养得为帝主，一切圣人得道果者，来生其国作大利益。

佛眼彻视，故圆见诸王夙因，繇于供佛所感胜报也。言供五百佛者，明福慧二因绵远也。故金刚明一念净信者，已于无量佛所种诸善根，如来知见如是无量功德者此也。一切下四句，明影响现化也。至人乘时应世，或示臣辅兴王导迷，或现应化开盲发聩，总之住世出世不离般若为慈航矣。例周姬运昌，孔老迭出，吾佛先祥光而西现；孟庄继起，吾佛后金像以东流。直若真儒代代出兴，高僧时时阐化，非夫应现难见超尘，必是示迹方能大利叔世也。

△二、恐现生福衰故。

若王福尽，无道之时，圣人舍去，灾难竞起。

侍佛未达心空，故福德有时而尽；福竭能来否运，故圣哲见机而行。是以灾火蔓延，即业难竞起时也。知此，则般若真修，依行不贰，将福如沧海而不竭，祸同虗空以无形矣。信哉！

△三、作未来利益故三：初、明人王护法为因。

大王！若未来世有诸国王，建立正法护三宝者。

此言般若法为未来作津梁也。建立正法，则行愿非邪。护持三宝，则佛光住世。如是则见闻生福，礼敬增信。护国之端倪在于是，故下文感其护国。

△二、明佛圣遣护为缘三：初、标指其数。

我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。

繇前建立护持为因，故令随方圆应为果，否则狐貉不能煖无气之人矣，况感至人来护国乎？

△二、别列光印五：初、东金刚手。

东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。

东方则出震利物，仁慈应世者也，名称金刚手。又执金刚杵者，皆显极坚极利，降伏魔怨，物无能坏也。青色光即随方应现也。故真谛记云：青色金刚能消灾厄，喻般若能降业障。又言四俱胝者，即主伴同护也。下倣此知。然据密教解云：金刚手者，内表具大菩提，外表摧伏烦恼。故又云：不被三魔破坏觉心，自体坚固成金刚智，诸佛建立破邪见山。故证此定者常持于掌，故名金刚手。后真谛记并密教不全书，但云记云密也。

△二南金刚宝。

南方金刚宝菩萨摩诃萨，手执金刚摩尼，放日色光，与四俱胝菩萨往护其国。

南方则乘虗接物，秉礼安世者也。以金刚宝为名，手执金刚摩尼者，二名华梵殊称，同一体也。亦总明以虗明贵重，出生如意功德不穷尽也。离为火为日，今放日色者，即随方现色耳。记云：赤色金刚对日出火，慧对本觉出无生智火故。密云：宝有六义：一、难得故，二、净无垢故，三、有大威德故，四、庄严世间故，五、殊胜无比故，六、不变易故。广释如彼。此即虗空藏菩萨。

△三、西金刚利。

西方金刚利菩萨摩诃萨，手执金刚劒放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。

西方因兑兆圣，握义成物者也。以金刚利为名，手执金刚釰者，总显权制合宜，同心断金，锋利神速也。兑为泽属金，今放金色光，即随方表彰耳。记云：白色金刚能清浊水，般若能清疑浊。密云金刚利者，即般若波罗蜜利剑，能断烦恼种故。此即文殊菩萨。

△四北金刚药叉。

北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手执金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。

北方则凭实涉俗，权智方便者也。金刚以药叉为名，即捷疾救世义。手执金刚铃者，即开召惊俗义。放琉璃光，以琉璃清水，人天差别见故，亦随方现光义也。记云：碧色金刚，令人消除诸毒，以表慧破三毒是也。密云药叉者，勇猛义，亦尽义，即十六金刚智，普贤行中第十五智之名也。此智食烦恼尽，尽无余故。金刚铃者，表般若警悟，愚昧异生一闻铃音，觉悟般若智也。此即摧一切魔怨菩萨。

△五中般若金刚。

五、中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手执金刚轮放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。

四方随应，故各局一种。中央则集差别，而大成平持者也。故菩萨以般若妙慧到彼岸为名，手执持坚利轮相为用。此皆表般若为万行弥纶，万德辐辏之本也。放五色光者，亦表智光圆应圆照耳。然此中方摄真谛记中金刚二种金刚。彼文云：黄色金刚，随人所须，喻无漏功德。空色金刚，令人空中行坐，喻慧破法执，住真谛理是也。密云：此菩萨繇持此轮，毗卢成佛时，请转法轮。乘此法轮，得到彼岸。此即才发心转法轮菩萨也。此上言即某菩萨者，依显教释。凡此五方金刚，名目不同。总依金刚称者，以坚中最刚，故名金刚。帝释方有，薄福难见。今佛因王德，凭法召来。护国妙利，断可忖矣。岂小补哉！

△三、结显其益。

是五菩萨摩诃萨，各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之。

主伴同来，全显法力神速。故功德具足，不啻小善因缘。既福国佑民如此，安像供养宜矣。故佛嘱劝勗勉。

△三、明菩萨说呪护国二：初、菩萨兴慈二：初、本愿须护二：初、在处护经。

尔时，金刚手菩萨摩诃萨等，即从座起顶礼佛足，却住一面而白佛言：世尊！我等本愿承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持读诵解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法建立正法。

文有二：一、尔时下，进说威仪，不出三业；二、我等下，即陈愿护法也。十方广漠，护法不易，故仗佛神力，兼以愿力，方能成就。十方下，泛指此经所在之处。我等下，正陈主伴同护之力。良以般若在处，即为佛在此中，应起宝塔，诸天供养，故一念顷至神力护持也。守护，即爱护佛法，如护眼目之谓。

△二法在国安。

令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。

法在则龙天瞻敬，鬼神钦崇。故于国界，则三灾不入其境，万祸潜消于外矣。蜀新繁县有苟生者，望空书写金刚经，至今天雨不湿，以有神覆宝盖，敬之如此。信知般若法门在处，邪祟无自而入矣。故云一切皆除。

△二、呪力能护二：初、呪力神速。

世尊！我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利？以法威力，当令国界永无众难。

陀罗尼云：总持，谓总一切法，持无量义。然有无字、一字之别，即以护善遮恶为义，此即能护之法也。能加护下，明其利益。以此法能加被冥佑。故下，明秘密般若。以般若隐奥，非器不传，佛佛因之，疾成佛道。佛既如此，况因位乎？又况凡夫乎？故下，复明其胜益。如蜾󱩭之呪，螟蛉易也。经耳消罪，所谓见闻为种，八难超十地之阶；读诵通利，所谓解行在躬，一生圆旷劫之果。仗此法力，直下转凡成圣，况凭法力，岂国界而不永无众难哉？故今谨陈妙利如此。

△二、正说神呪。

即于佛前异口同音说陀罗尼曰：

那谟啰怛娜二合怛啰二合夜野一，娜谟引阿哩夜二合吠无盖反𡀔者娜引野二，怛他引萨藏本作孽多引夜阿罗诃二合谛三，三藐三没䭾引野四，娜莫阿引哩野五二合三满多䟦捺啰二合引野六，冒地萨怛嚩二合引野七，摩诃萨怛嚩二合引野八，摩贺迦引噜抳迦引野九，怛你野他引十，枳穰二合娜钵啰二合你引闭十一，恶乞叉二合野句势十二，钵啰二合底婆引娜嚩底十三，萨嚩没䭾引嚩噜枳谛十四，喻誐跛哩你湿婆二合宁十五，俨避引啰努啰嚩誐引系十六，底哩野二合特嚩二合十七，跛哩你湿跛二合宁十八，冒地质多散惹娜你十九，萨嚩引毗晒迦引毗瑟讫谛二合二十，达磨娑引誐啰三步谛二十一，阿暮伽室啰二合嚩儜二十二，摩贺三满多䟦捺啰步弥二十三，涅奴逸反哩野二合谛二十四，尾野二合羯啰拏二十五，跛哩钵啰二合跛你二十六，萨嚩悉䭾二十七，娜么塞讫哩二合谛二十八，萨嚩冒地萨怛嚩二合二十九，散惹娜你三十，婆誐嚩底丁以反上同三十一，没䭾引么底三十二，阿啰嬭迦啰嬭三十三，阿啰拏迦啰嬭三十四，摩贺钵啰二合枳穰二合三十五，播啰弥谛娑嚩二合贺三十六

然此呪力，与前显说，力用无殊，但被机之异耳。然生善灭恶，革凡成圣，无以加此。故诵此呪处，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，兆庶乐业。亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。是娑婆世界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶宿而为上首，复有八大恶星而为其主，作种种形，出现世时，能生种种灾异。有此呪地，悉皆消灭，十二繇旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。全同楞严神呪，利益神速也。然五不翻中，即秘密不翻；四例之中，即翻字不翻音。古德遇呪，皆未有释，以是诸佛秘密语故，非因位所解。但应诵持，消除罪障，增益福智，不必强解。唯贤首大师释心经呪，通乎二义：一、不可解，即如上说；二、强为解释，今从后义，依瑜伽教家释之。况是不空三藏所释，如水投水，少无异也。彼文释云：那谟啰怛那怛啰夜耶此是归依三宝义。若持此经人，归命佛宝，即得五族金刚手菩萨，以无量眷属侍卫，加持其人。此菩萨尊贵菩提心，佛从菩提心生故。若归依法宝，则得帝释并眷属四天王加护。何以故？帝释在厄难中，般若加持，现获利益，岂不尊重法宝，而来拥护？归命僧宝，则得阿迦尼咤天并净五天眷属同来加护。以三乘僧众常居净天受乐，安得梵天不来尊重乎？娜谟阿哩耶吠路者娜野怛他誐多夜阿啰诃谛三藐三没䭾野娜谟者，归命义，亦稽首顶礼义。阿哩夜，远恶义，此方会释云圣者。吠路者，那徧照义，亦云大日义。如世间之日，照此而不照彼，照书不照夜，照此世界不照彼世界，但得名日，不名为大。毗卢大日，色法二身普遍法界，十方三世总皆照彻。若知佛德如此，归命顶礼，即得如许诸佛护持也。怛他誐多夜阿罗诃帝三藐三没駄野三句如次，即如来、应供、正徧知，即十号、三号也。曩莫阿利夜即归命远恶义，如上已解释也。三满多䟦捺啰夜三满多者，是普义。跋捺啰者，是贤义。夜字者，即声明八转声中为声，以为彼作礼，故名为也。下诸夜字，皆倣此知。谓菩萨说三密门普贤行愿，一切诸佛若不修此、不行此得成佛者，无有是处。既成佛已，于三密门并普贤行而休息者，亦无有是处也。冒地萨怛嚩夜菩萨义摩诃萨怛嚩夜大菩萨义摩诃迦噜抳迦夜大悲者，若归命圣普贤菩萨，则十方诸佛悉来加护。以一切诸佛菩萨皆因修三密门行普贤行故，是故当尊重也。怛你也他古云即说，所谓以上文归命三宝毗卢普贤也。枳穰娜钵啰你闭此云灯，繇此智灯破诸暗故，即瑜伽以智无所得为方便，无智无得即成般若波罗蜜多，此即显教智灯义，能照一切佛法无碍也。恶乞叉也句势恶字是婀字，为随文句便作恶呼，此须云阿字，上声短呼乞义也。此云尽，句势此云藏，即显教无尽藏义。密教释婀字一字为种子。婀字者，诠一切法本不生故，即是一切字之母，能生一切字。若晓婀字瑜伽相应，则得诸佛无尽藏，则悟一切法不生，犹如虚空一切清净平等，即成无分别智也。钵啰底婆娜嚩底显教即具辨才义，密教即于此句中取钵啰一字为种子。钵啰字者，诠般若波罗蜜多无所得故，以无所得而为方便，于后得智中悟一切法不生故，获得诸佛无尽佛法藏，于后得智中得四无碍解辨说法自在故。萨嚩没䭾嚩噜枳谛显教即一切佛所观察义，密教即取萨之一字为种子。萨字者，即诠一切法平等义，能缘所缘平等平等，能取所取无所得故，则证真如，当于法流无边诸佛观察护念。喻誐跛哩你湿跛宁显教即瑜伽圆成义，密教即取喻之一字为种子。喻字者，诠一切乘无所得。若瑜伽观智相应证得圆成，于诸乘中教理行果悉皆证得一真如法性也。俨避啰努啰嚩誐系显教即甚深难测义，密教即取俨之一字为种子。俨字者，诠一切真如法无去无来，繇证真如海实相般若不可以言诠，唯佛境界自觉圣智证也。底哩野特嚩跛哩你湿跛宁显教即三世圆满成就义，密教即取底哩野（三合）一字为种子。底哩野者，诠一切法真如平等自性成就，越恒河沙数功德真如中，无三世妄分别不相应行蕴坚执惑乱有为诸法也。冒地质多散惹娜你显教即能生菩提心义，密教即以冐字为种子。冐字者，诠一切无缚义。若知自身中菩提心自性成就，三世平等犹如虚空离诸万像，则知生佛之心如自心清净，则生大悲深生怜愍，以种种方便令一切有情至于究竟离苦解脱无缚无解，是为广大菩提心者所修为也。萨嚩毗晒迦毗色讫谛显教即一切灌洒得顶义，密教即取萨字为种子。萨字者，诠一切法无染着义。繇观察自他及诸佛心同一真如同体大悲者，故不染着。于虚空中诸佛法水灌顶，乃获三业加持，于无量法演说自在。达摩婆誐啰三步谛显教即法海出生义。密教即取达字为种子。达字者，诠一切法界无所得义。繇住无所得心，第八识中二执俱生种子，以大智文殊金刚利剑亦断无余，从此始觉大悲流出，等流教法利众生故。达字即文殊菩萨是种子者也。阿暮伽室啰嚩儜显教释上句为不空义，依声明即无间义。密教即取阿字为种子。阿字者，诠一切法本来涅槃寂静，繇证此法徧周法界诸佛刹会，一闻教法永无忘失故也。摩贺三满多䟦捺啰步弥涅哩野谛显教即出生大普贤地义。密教即取摩字为种子。摩字者，诠一切法无我义，即人法二无也。若证此者，则出生大普贤地，即证毗卢遮那清净法身、圆满报身。尾野羯啰拏跛哩钵啰钵你显教即获得记莂义。密教以尾野（二合）一字为种子。尾野者，诠一切法徧满不可得义，即知一切法自性清净、自性涅槃，能证所证皆同一性，不增不减圆证法界也。萨嚩悉䭾娜谟塞讫哩谛显教即一切成就者礼敬义。成就者，即菩萨之异名。密教以萨字为种子。萨字者，诠一切法无坚固义，念念四相迁流灭坏。萨字中有婀字义，若证婀字门，本来不生不灭，亦常恒坚固，喻若金刚心得自在，能现无量无边种种身故。萨嚩冒地萨怛嚩散惹娜你显教即出生一切菩萨义。密教以萨字为种子。萨字者，诠一切法无等义。繇观此字，心与般若平等平等，前后刹那一相清净，能生一切波罗蜜多、一切地，即名般若佛母也。婆誐嚩底没䭾么谛显教即世尊佛母。婆伽梵男声，婆誐嚩底女声，二俱会意释名。世尊义，依声明对敌，释不如是。婆伽者破义，梵是能义，以能破四魔故，又具福慧资粮故。密教即以婆字为种子。婆字者，诠一切法有不可得。有者三有义，是故三界唯心。繇心有染净，有情故亦有染净耳。若依显教，观行般若作为生因，显因能生一切佛菩萨，是故名佛母。从前即说以下至佛母句，于瑜伽教中成普贤行。十六行中，如声闻见道位中十六行是也。阿啰嬭迦啰嬭阿啰拏迦啰嬭谓阿字门一切本不生，即入一切法离尘，是故啰字门一切离尘义。繇知一切离尘故，即入一切法无诤，是故嬭字门明。此繇知一切法无诤，即入一切法无造作，是故迦字门明。此繇知一切法无造作，即入一切法清净，是故啰字门明。此繇知一切法清净故，即入一切法无诤，是故嬭字门明。此繇知一切法无诤故，即入一切法本来寂静，是故阿字门。明此繇知一切法本来寂静故，即入一切法无垢，是故啰字门。明此繇知一切法无垢故，即入一切法无诤，是故拏字门。明此繇知一切法无诤故，即入一切法无造作，是故迦字门。明此繇知一切法无造作故，即入无分别智，是故啰字门。明一切法无分别，繇知一切法无分别故，即入一切法无动，是嬭字门。明此繇知一切法无动，即证摩诃般若波罗蜜多。摩诃钵啰枳穰播啰弭谛显教即摩诃大慧到彼岸证得大般若波罗蜜，即依无住涅槃。裟嚩诃显教即无住涅槃，依此涅槃乃至尽未来际广利乐无边有情。然此陀罗尼释文即北藏杜字函第十卷并钟字函第八卷，以皆是不空三藏所释义故，备引于此用广见闻，庶几于瑜伽观门相应也。然孤山释楞严呪引天台会义不出四悉：一、世界悉檀，随方异说令生欢喜益；二、为人悉檀；三、对治悉檀；四、第一义悉檀，如次得生善、破恶、入理三益。余义如彼。疏云：然呪力难思、人情易忽，见闻信敬、免难消灾，循常不持、遇难不灭，如漏巵盛水噬脐何及？无以王饍弃如秽食，莫恃凡见妄斥圣心。吾曹最宜勉旃，勿负菩萨说呪流通护国般若也。

△二、佛圣赞善二：初、诸佛共护。

尔时，世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：善哉，善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛。

行愿玄同，故深喜赞善；总持广大，故诸佛冥扶。佛尚加护，鬼神岂不敬之如佛哉？

△二、不久得果

不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

囚既常护般若，果决速证菩提，形端表正，理势然也。

△四、称名付嘱。

大王！吾以此经付嘱汝等，毗舍离国、憍萨罗国、室罗筏国、摩伽佗国、波罗痆斯国、迦毗罗国、拘尸罗国、憍睒弥国、般遮罗国、波咤罗国、末吐罗国、乌尸尼国、奔咤跛多国、提婆䟦多国、迦尸国、瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗蜜多。

封疆虽别，有国是同，故诸王等俱应受持，以护法护国也。吾以下，总明付嘱。毗舍离下，称名召告。一切下，结劝广持。如文可解。问：佛世国王敬佛如此，得不胜乎？答：帝释尚轻身闻法，重道尊崇，况诸国乎？故宜如此。

△三、时众获益四：一、众愿不生难国。

时诸大众阿修罗等，闻佛所说诸灾难事，身毛皆竖，高声唱言：愿我未来不生彼国。

大众总摄，修罗别举，俱前序分云来众也。闻佛下。谓七难。则天变人事总括无遗，故闻者心警身慑；彼国则千灾万祸总收殆尽，故唱云未来不生。所谓未语恍惚成梦境，分明不觉转身难。其大众闻而惊疑，不愿求生之意乎？

△二、诸王出家得忍。

时十六王即舍王位修出家道，具八胜处、十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。

处俗反为得意闻法，知为业缘，故舍世即求出世也。胜处者，能造四大，所造四色，出离贪欲，故名胜处。十一切处，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识等也。释如序分。伏忍，即三贤忍。信忍，即初三地忍。无生忍，即七、八、九三地忍。诸王得此，则三贤十圣之俦也。详释如前。

△三、人天散华得法。

尔时，一切人、天、众、阿修罗等，散曼陀罗华、曼殊沙华、婆师迦华、苏曼罗华以供养佛，随其种性得三脱门，生空、法空、菩提分法。

曼陀罗云适意，曼殊沙云柔软，婆师迦云夏生华，苏曼那云善称意。散华供佛，表回因趣果，故得三脱门。了生空理，即声闻种性；二空俱得助道等法，即菩萨种性。此乘戒俱急之人天，故一蒙法雨，随分受润，均沾无际。

△四、菩萨散华得忍二：初、得定住忍。

无量无数菩萨摩诃萨散拘勿头华、波头摩华而供养佛，无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。

三昧言无量现前者，即依妙慧称性而显发也。顺忍即四五六三地之忍，无生法忍即七八九三地之忍。云住者，以正入此地，内证观断故。

△二利生成道

无量无数菩萨摩诃萨，得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界，广利众生，现身成佛。

此即第十地之行益也。正定称性，故数等恒沙。言门者，即或入或出，逆顺自在也。真俗平等，即中道二边不住也。具解行悲，即开法利他不断也。神力慈力，与佛为隣，故尘界成道，尘界度生也。非第十一地，何能臻此？

△第三流通分。二。初当品名题。

嘱累品第八

古德云：以言托之曰嘱，以法系之曰累。即付嘱大法，凭托担荷，传绪无穷者也。下文付托国王有三意：一、凭王威力宣演故；二、国难仗此解释故；三、令奕世流通正法故。问：前列三乘大众、八部神祇多矣，何不付嘱于此，而偏付于王耶？答：此经原为护国而谈，故今唯托国王应病与药，不其然乎？

△二、正演玄文二：初、付嘱诫𠡠三：初、正明付嘱二：初、付嘱其时。

佛告波斯匿王：今诫汝等，吾灭度后，正法欲灭，后五十年，后五百年，后五千年，无佛、法、僧。

佛意欲以般若妙门付嘱有在，故再三诫劝。然此中依秦译，则与此译不同。故古疏释秦文云：八十年者，佛去百年后，五人住持：一、迦叶，二、阿难，三、末田地。三人见佛，相继住持，经六十年，法行不灭。次商那和修、优婆毱多，此二人不见佛，相继住持，经四十年，威仪法灭。故于此时，言无佛、法、僧也。言八百年者，正法年内，二十师住持，并是圣人，正法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中，邪宗炽盛，故此时付嘱国王提婆菩萨、声王皷申法是也。八千年者，像法尽，末法时，众生邪见，故法灭。古释虽有凭据，奈与此经五十等年目不对。愚今虽未多讨经论，亦窃论之。此三俱言后者，以佛在世，悬说未来事为后也。后五十年者，即疑悬指二祖阿难时为后也。盖二祖自承嗣迦叶之后，正法住持，诸国隆兴。延及末龄，邪法炽盛，故有水潦鶴之属，群聚西天，部党唱和，扇邪言曰：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得能见之。二祖闻云：悲邪见入人至深，故改其偈曰：若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而能解了之。然邪见易染，正法难登，故水潦以二祖垂老讥之，竟不依其法偈。二祖闻此，遂而四派示灭。当斯时也，佛法亦暂灭也。后五百年者，疑即悬指大集经中第五五百岁为后也。彼经云：初五百岁解脱坚固，二五百岁禅定坚固，三五百岁多闻坚固，四五百岁塔寺坚固，五五百岁鬬诤坚固。既五浊鬬诤，则法不兴行，虽有如无也。然金刚亦有况明之义，故彼文云：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者。乃至云：以此为实。据彼疏意，空生本疑，恶世无信，故举恶世以断疑耳。后五千年者，即悬指正像已尽，末法现前时为后也。当是时也，则众生邪见，一切颠倒，不遵遗训，违越戒律，淳源不追，浇风永扇，祗园坵墟，鹿苑荒秽，九十六种以趋下为升高，三界群生以火宅为净土，岂知上圣流涕，法灭天人忧哉？故总结三时，无佛法僧也。然此三意，臆创如此，姑存似考。

△二、付嘱人法

此经三宝，付诸国王，建立守护，令我四部诸弟子等，受持读诵，解其义理，广为众生，宣说法要，令其修习，出离生死。

此经指三种般若，二护法门也。能说是佛，所说是法，听受是僧，故云三宝。然此三宝阐扬流通者，托之国王，洪护坚守者，亦托之国王，以前托四众无王威力，不能守护建立故也。令我四部下，谓诸国王光阐流通，则四部大众修心乐道，故能受持不失，读诵终身，解说两通，自他兼利，非但三宝住持，佛日恒辉，抑且八苦皆空，欲海到岸，故云令其出离等。凡此皆托国王洪护之力也。

△二、别明诫𠡠七：初、诫灭法过四：初、举灭法时。

大王！后五浊世。

正法欲灭，必五浊交会，人无正见之时也。言五浊者：一、命浊，识托四大，随业延促，生死不得自繇。二、烦恼浊，扰乱自心，浑浊障理，即以五钝使为体。三、见浊，贪爱妄染，浑浊障事，即以五利使为体。四、众生浊，妄执颠倒，迷己逐物，受胎微形，自取流转。五、劫浊，三灾增剧，众难交会，世道交丧，气运晦暝之时也。然劫浊无别体，即揽前四浊，炽然立名。故法华云：劫浊乱时，众生垢重等。问：浊取何义以立名耶？答：妙净明心，清净澄凝，加以惑业四大，则匪清斯浊。如楞严说：譬彼清水，与彼灰沙，二体法尔，性不相循。假如有人，取彼灰沙，投入净水，土失留碍，水忘清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。然彼五浊义相，与今经大异，唯浊义相同，故引之为证。

△三、明灭法人。

一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法。

佛智明彻，三千年前，预识末法，时势如此。故向下七诫，毫无错谬，明若指掌，情境真实也。盖欲佛法不可灭也，如两仪三光，终古运行；如菽粟水火，日用难缺耳。而惑者迷于先见，长其染心，必举一世之清侣，欲投三毒之深坑，抑独何欤？然佛法深渊之理，非识情可测而知。如欲必恃其贵高而灭之，请先观其佛教宗本何如耳。因笺释及此，冀存其教者，当恤其人；罪其慝者，宜怜其淑。是以圣哲仁善，用心至厚也。制者，禁止之谓。

△三、辨灭法过二：初、制止，四、正。

制我弟子比丘、比丘尼，不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。

出家之道，远离尘劳，熏修净业，豁然心开，为益不浅，而制止不须出离者，何哉？修行之事，淘洗识情，启牖觉性，寂尔光生，证入甚深，而制止不复修行者，又何哉？至于造塔则藏佛舍利，近礼远瞻，功德难量；造像则尊佛形貌，举手低头，利益宏广，而又制止不欲造者，何也？凡此盖亦净习未深，灵种弗培，故以正为倒，以好为恶也。又岂知出家断染，修行离苦者哉？

△二、建立三邪

白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。

白衣对染衣而言，以白衣即俗，染衣即僧。故高座传心，禅道超悟者能之，白衣处此，非其宜矣。地立勤侍，分居臧获者可尔，比丘翘伫，失其理矣。甚而削弱如奴，捍御如兵，此又是委靡法门，衰替佛道之极也。存仁心者，处以理焉，斯善矣哉！不然，则恐出尔反尔，行将自及，可不畏耶？

△四、结灭法过。

当知尔时法灭不久。

法门前相如此，未有不溃蔽于后者也。故结此云：

△二、诫坏四众行。

大王！破国因缘皆汝自作，恃己威力制四部众不听修福，诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善斋会求福，是外道法都非我教，百姓疾疫无量苦难，当知尔时国土破灭。

威福自在，喜怒任情，业累日增，福变潜长。故始而愆非泛觞，终则满极破国。此皆自作其因，自受其果。处此时也，不自方寸惺察于修福也，而反四众遭禁，抑独何哉？故佛直明如此。诸恶下，明大林之荆棘，大田之稂䅎也。恶比丘，即违佛律行者。受别请，即希求供事者。知识一心，即党恶行诈者。互相亲善，即结伴媟𮒸者。斋会下三句，即似是实非，珷玞混玉，郑声乱雅者。故佛直激云是外道法，又云都非我教。如此则邪正相𡨥，真伪互群，一心过非，难尽名言，异姓灾殃，可并而至。国土之破灭也，应在无好人之时也。故结云当知等。

△三、诫禁不依法。

大王，法末世时，国王、大臣、四部弟子各作非法，横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘如彼狱囚，当知尔时法灭不久。

正法则世道交兴，心术广大。末法则时势俱偷，见量偏浅。故能昧己灵而作罪，孰警四知。亏自性而造业，横加三宝。直欲丹朱不肖，刑及放勋。管蔡无臣，罪及冢宰。苦笞弱门，罔及善类。令覆盆以何伸，俾吁冤而无地。嗟乎！为僧出家，如野鶴孤云，欲脱非笼之缚。乃被法囚执，似釜鱼抟兔，竟少离尘之路。目击法化，心领佛言。再思三复，一噫两叹。知感世尊预示于三千年之前，见比丘亲受于五浊恶之世。幸愿逆顺菩萨，各正性命，葆合太和，总不如斯可矣。

△四、诫自相破灭三：初、诫自毁。

大王，我灭度后，四部弟子、一切国王、王子、百官，乃是任持护三宝者而自破灭，如师子身中虫自食师子肉，非外道也。

三宝有别相、同体之异。别相三宝，则王臣依胜田而种福，比丘赖兰若而养道，各成其志，二互相资，无可破坏之道也。同体三宝，皆不出王臣之一心，故同体依别相而显现，别相托同体为根宗，护其三宝，即任持一心。若三宝可灭，一心亦可破乎？念果到此，即坚守灵源，城坚福地，终日拳拳，非分外事，何破灭之有乎？如师子下，喻明也。夫天地与我同根，是非原来一体，即血气之属，皆民胞物随，况同体三宝，乃真性一源也耶？故破灭三宝，即破灭自心，如喻师子等。故莲华面经云：譬如师子，命终身死，水陆空行，众生不敢食肉，唯师身生虫，还自食之，法合可知。言非外道者，以外道破灭，乃邪害正，如师子身外之虫也，故不足恠。唯王臣弘护宜矣，而反破灭如此，不亦大可异乎？故覧此经者，幸于三宝亦留意守护焉。况三宝功德，脱三途，出三道，证三身，冥三德，翊三纲，无等妙利，孰可思议也耶？

△二、诫起恶。

坏我法者，得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不佑，恶鬼恶龙日来侵害，灾害相继，为祸纵横。

初二句，总标坏法之过。永嘉云：若要不招无间狱，莫谤如来正法轮。故今坏法，业大弥纶。正法下，别明坏法之恶。纯真已破，至味丧矣，故云正法衰薄。根本已邪，功德残矣，故民无正行。诸恶增长，如春园之草，日日更新。其寿日减，如硎刃之石，时时消烁。无复孝子，则不敬佛法之报也。六亲不和，则破灭四众之报也。天龙不佑，则应恶缘而招者。恶鬼侵害，则因福薄而祟者。凡此皆坏法之华报也。灾恠下，总结坏法之难。法华云：病疾延长，如游园观。即灾恠相继之谓。又云：抄劫窃盗，横罹其殃。即为祸纵横之谓。又日月盈亏，而灾缘罔断其因。出入行藏，而祸孽触途皆是。故总结如此。

△三招殃报。

当堕地狱、傍生、饿鬼。若得为人，贫穷下贱，诸根不具，如影随形，如响应声。如人夜书，火灭字存，毁法果报，亦复如是。

此后生之报也。先法后喻。堕三途者，以因不归依三宝故。人趋贫贱者，以因未纯修五戒故。上二等流果也。诸根不具，即耳不听法，目不视佛，舌不称赞，身不礼敬，果报也。下约喻明，谓影不离形，响不离声，如果不离因，因不离果，必然之理也。如人下，复以喻明，因果不差也。故经云：无我无造无受者，善恶之业亦不忘。今夫隐处造业，唯己独知，人不及知，如人夜书依火，亦谓己知而人不知，及火灭而字存焉。造业者沦浩劫而莫遗，悬疎网而不漏，及时至必受报故，如火灭字存故。法合结云：毁法果报，亦复如是。

△五、诫非理苦役。

大王！未来世中一切国王、王子、大臣，与我弟子横立记籍，设官典主，大小僧统非理役使，当知尔时佛法不久。

四姓出家，俱名释子，而末法不规，无端记录，籍贯横遍，设官典主，不知何哉？或亦淑慝不分，妍𡟎弗辨，僧伙众多，故权立此明鉴耳。若为常式，恐违佛意。僧统即掌握法纪，钤束缁流者，即大存体格，高踞法署，清范如斯，不为过也。而非理苦役，违道驱奔，又何为哉？古有鸾舆及门，称疾不起，丹诏三往，坚不出山者。今云法道愈趣愈下，岂不哀哉？

△六、诫谬信横制四：初、示修善。

大王！未来世中一切国王四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。

王道坦坦，千古同轨，一乘玄门，诸佛齐证。故依之建立，则正教隆盛，风斯淳和。否则多岐忘羊，欲树法门，不亦难乎？

△二、示作恶。

而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘。

求名利而昧一心，不辞染污；说过患而破大法，弗避讥嫌。恶世比丘，凡以是也。佛岂妄语以矫后人哉？故莲华面经云：吾于阿僧祇所得菩提法，非外道坏，恶比丘自坏之，吾人应勉也。

△三、示谬信

其王不别，信受此语。

不辨诚否？剧依其言，故云谬信。

△四、示时过。

横立制法不依佛戒，当知尔时法灭不久。

未阅戒律，便制其法，故曰横立。此不率繇旧章，而多愆多忘者，何法不灭乎？

△七诫自作自咎。

大王！未来世中，国王、大臣、四部弟子，自作破法、破国因缘，身自受之，非佛法咎。天龙舍去，五浊转增。

王臣不护法，而自作破国因缘，故躬自当之。比丘不依法，而自作破法因缘，故身亦自受之。佛法何与其问也？故云非佛法咎。法灭国乱，非丰殷之国界，故天龙舍去。魔强法弱，非圣贤之应世，故五浊转增。因缘如此，孰可逃乎？

△三、结成不尽。

若具说者，穷劫不尽。

如上七诫，佛已悬示，意犹在人耳。无己之慈，故犹结云不尽。大哉教也！镂骨铭肌，未足报恩耳。

△二、依教奉行二：初、依法奉持四：初、诸王伤感二：初、正明伤感。

尔时，十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣，声动三千，天地昏暗，光明不现。

吾佛说诚实之言，诫法门之蔽，今之王臣，未尝不动心注念。而当时十六国王，独悲声远震，两仪三光，昏暗若是焉。道心𪷤𪷤，照耀终古，慈风浩浩，披拂而今，真可以凉破法之炎衷，而醒求利之醉眼矣。

△二、依教护法。

时诸王等，各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。

忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而坚氷解，理也，不足异也。况佛言在耳，诸王岂不钦教旨哉？故受持佛语，端在自修，不制出家，任运修道。若或放逸不规，坏教败法，抑何贵于不制哉？

△二、大众咨嗟

尔时，恒河沙等无量大众皆共叹言：当尔之时，世间空虗，是无佛世。

闻佛言而慨发，是真心一动，唯恐来世法灭也。故又叹云：是无佛世。隋灵裕法师见周氏灭教，悲哀不胜，衣以斩缞，头绖麻带，如丧考妣。引同侣夜谈正理，昼读俗书，潜形灰稿，以俟法复。今人坏法者，用法以博衣食、货名利，可乎哉？

△三、请问经目。

尔时，波斯匿王白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

从正说至此，一经之正范毕矣。故请经名目，并奉持法式也。

△四、佛为垂答三：初、正答经名。

佛告大王：此经名为仁王护国般若波罗蜜多，亦得名为甘露法药，若有服行能愈诸疾。

答中，经名有二：一、正目护法。保世俱称仁王，依法熏修咸云护国，实相观照俱称般若，即离即到名波罗蜜多。二、兼目护法。护国自利利他即甘露法药，依忍教化即服行之人，愈疾即服行之益也。

△二、赞法广大。

大王！般若波罗蜜多所有功德，犹如虗空不可测量。

此一法门，出生妙利，注之不竭，取之无尽。以唯佛穷源，因位难彻，故赞之如此。

△三功德护国。

若有受持读诵之者，所获功德能护仁王及诸众生，犹如垣墙亦如城壁，是故汝等应当受持。

于中有四：一、明受持之人；二、明功德护国；三、喻明护意；四、结劝应持。并如文知。

△二、结会喜持。

佛说是经已，弥勒、师子月等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界、色界无量天、人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

皆大欢喜者，文殊所问经云：有三种义：一、说者清净，不为取著利养所染；二、所说清净，以如实知真实法体；三、得果清净，以一句染神咸资彼岸。故闻者信受奉行也。

仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷五终

No. 517-A 仁王护国经科疏䟦

仁王护国经，从诸王请也。诸王睹佛光明照彻三界，想斯殊胜，嘿动护国良因，求闻世谛妙义。我佛预知，不与言护国。先征护果，次征护因，二护既明，始乃护国。究竟护国无法，护果因即法，于世谛中显第一谛，于第一谛收世谛。噫嘻，如来之忠于国大也。果之护在真空法空、圣见无见，因之护在一切伏忍、行尽本源，此于国何与，而佛殷殷言之。微哉，神哉。妙法不可思议，功德不可思议，为国土法药，即为护国大用。受持者如城壍墙壁、刀劒𫓴楯，岂不信然。愚庵法师精通宗教，说法多年，至老始解集此经，发愿亦从护国起。予得而读之，始自神祖戊午夏，虏惊初闻失陷抚顺，念无可报国恩者，誓弘此典，以志微忱。属以嗣法参差，未即如愿。值今上正位之二年，虏薄都城，一如世庙时事。赖圣明神武，指顷荡平，四维燕若。师先从庄庵岩翳榛中远避腥秽，忆昔心愿，祈祷佛神冥佑。法孙海濶字云外者，率徒寂妙等夜护回寺，且值虏宵遁，交错同途，喜免辱命。于是净几焚香，再详昔稿，笔底滚滚涌泉，亦从忍定来也。解成，欲为流通，予曰新圣人登极，转大法轮，三教会归，玉帛来集，磐石之安，与天齐量，奚用此经护为？师曰：山僧荷国厚恩，涓埃莫报，此经护国，原佛意也，贵亦犹行佛之意也，敢云仰答高深，实惟践斯本愿。予曰：若是，可以行矣。因序注经始末如此。师少有夙悟，遍礼名山，信口禅机，尊宿吐舌。及长来京，渐藏锋颕，结小棚为茶庵，法教日盛，愚智咸钦，感动先朝，寸土变为大地，尘沙化为金刹。登讲席者四十余载，垂老不倦，平等接人，开示无数。噫嘻！师愿弘矣。注经先有楞伽、唯识、佛医、佛事，有药师科、圆觉灯、仁王经，其最后近耄年矣。师别有功，行纪甚详，兹姑述岸略。予以辑瑞苦足病，偃息寺中，得入师室，颇闻玄绪。今黯然乞归，惭负圣恩，酬报何日？有愧于愚法师多矣。谨䟦。

崇祯四年岁次辛未二月朔日楚中湘二非居士石万程斋沐拜书