No. 503-A 序
从古圣人之书，皆所以垂教也。而统智愚圣凡，胎卵湿化，而胥度之者，莫如金刚经。是经也，以无念为宗，以离相为旨，以断除贪妄为功夫，以清净涅槃为究竟。诚昏衢之巨烛，苦海之慈航也。自西域传人中华，上自王候绅士，下迄牧竖樵夫，靡不家置一编，顶礼而供奉之。较四书六经，倍加尊重。然虽明衣洁裳，净体端容，敲碎木鱼。而口之所诵，非心之所知。目之所暗，非意之所会。如入暗室，不见一物。如游蛮，莫辨何言。亦安能起大坚固，生大智慧，而臻无上菩提之岸哉。门下士黄子正元闽总戎，号泰一，悯世人但诵经文，不晓经义，请直解于予。予瞿然曰，此经为我 佛之传灯，微妙秘密。予何人斯，敢以蠡测之见，妄语高深哉。黄子请甚力，不获辞。因节取昔贤之论而增损之，谬参己见而串合之。前载注语，既字诠而句释；后列讲旨，复缕晰而条分。或过递下卷，不凌不躐；或回顾上意，不漏不遗。务使口吻顺适，脉络贯通。俾诵者对其文，晓其义。如亲历祇树园中，见 佛与空生，娓娓问答。向之在暗室者，处处开明；向之游蛮者，言言尽解。亦一大快事也。葢佛书谈空，儒书言实。解佛之书，以解儒书者解之，则理顺诃通。后学之人，一见了然，易于遵循。若于经中之章节问答，起伏联贯处，概置不讲，而多引棒喝堂参之语，以作训诂。如镜中华，探之不得；如水中月，捉之不能。揆之我 佛传经之心，断不如是。兹刻寿世，必有寻文究义，而得阿耨多罗三藐三菩提者。黄子之功，将与佛土并永，岂特胜于三千大千世界七宝，以用布施者哉！
旹大清乾隆元年律次夹钟之月纯阳子沐手敬序
No. 503-B
夫斯经者，乃大雄氏之准绳。昔孔圣之大易，老子之道清，斯三者，窃阴阳之造化，夺宇宙之精华，诚雨粟夜哭之再发明也。故其后略门墙者，无不以奉此三者，为尺璧寸珠之奇珍焉。然而履其国，历其阶，虽千万人无一往矣。其孔老之教，一以理数匡时，为万世之木铎；一以修真度众，作九转之金针。惟佛氏之书，皆以庄严借喻，空寂传宗，自有为而彻无为，因四相而参灭相。其意奥，其旨玄，欲求洞其一班者解矣。虽有昭明之缕分，纯阳之笺释，自六朝以至今日，纷纷解晰不已，千百余家，各了各乘之奥妙。其不能特赠与人也，不过按图索骥，究其省识，则庐山面目，失其本真矣。但其不可思议之硕果，定不以异语谎后学人也。努志者，贵坚修持诵，何必以穷章彻句，摘底搜源，作禅门之苦恼乎？奚不悟如如不动，一旦慧觉而不知焉？故非法非非法，即可以识西来意之本源者也。
旹道光辛丑年仲春月
定光佛降笔于西江芝阳同善堂
金刚经启请
若有人受持金刚经者，先须至心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号，所在之处常常拥护。
净口业真言
修利修利 摩诃修，利 修修利 萨婆诃
净三业真言
唵， 娑音梭嚩音娃婆嚩秫音述䭾， 娑嚩达摩，婆嚩 婆嚩，秫度音陀憾音酣。
安土地真言
南无三满多 母音□，䭾音陀喃， 唵， 度噜度噜， 地音寨尾，萨婆诃。
普供养真言
唵， 誐音耶誐曩囊上声 三婆嚩 韈音娃日音子啰音楋斛音吽
奉请
奉请
发愿文
云何梵
开经偈
金刚经
金刚般若波罗蜜经般若音钵惹，下倣此
【注】金刚，金中之刚利而能断之意。般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。即诸佛菩萨超脱究竟之地。经，径也。言此经为修行之径路也。
○石天基注：凡系如来语句用圈。○须菩提语句用黑圈。●阿难结集语用尖圈。△问答起语用连点，点语句分明，便于初学。
○法会因由分第一说法聚会，由此起因
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐著音酌，钵音拨，饭食音反四。
【注】如是，指全经而言。我，阿难自称也。言此经之所云，乃我亲闻于佛者也。佛，教主之称。舍卫国，波斯匿王所居。树为匿王太子祇陀手种，故曰祇树。给孤独，名须达拏，乐善好施，人皆称为给孤独长者。须达深重佛教，向祇陀借园建精舍，用黄金布地，请佛说法，故佛常住园中。比邱，乞士也。上乞法于诸佛菩萨，下乞食于善信之谓。世尊，佛号也。三界，共仰之意。敷，排布也。
【讲】阿难说：我向者，尝闻我佛如来，在舍卫国祇树给孤独长者园中，座下乞士，共一千二百五十人。时方正午，当进食之际，佛乃著和柔忍辱之衣，持四天王所献之钵，率诸大众，于舍卫城中乞食。不越贫而从富，不舍贱而后贵，平等无相。次第乞已，还至园中。饭食讫，收衣钵，洗足毕，排布高座而坐焉。
○善现启请分第二善现长老启请佛训
时，长老须菩提在大众中即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻乐音要。
【注】长老，年高有德之称。梵语须菩提，华言善现，一名空生。左为邪道，右为正道，故偏袒右肩，右膝著地，合掌，心合于道，道合于心也。白，启也。希，少也。希有世尊，先叹其少有，又呼佛号也。下倣此。如来，佛之通称，谓真性自如，随所来而现也。菩，觉也。萨，情也。义理先具，能觉一切有情之意。阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正觉也。云何应住者，言此心当住于何处。谛，详审也。唯然既诺，而复是其言也。
【讲】当佛敷座而坐之时，有长老名须菩提者，于大众中，从座而起，袒其右肩，屈其右膝，合掌恭敬，白佛言曰：希有哉！世尊！座下诸菩萨，有一千二百五十人，不为不多。倘如来不护持眷念，俾信受是法，则外诱得以扰乱之矣！不付委嘱托，俾奉行是法，则宗传有时而断绝矣！但真性虽人同具，而妄念未易消除。三千大千之内，若有善男子、善女人，发无上正等正觉之心者，此心当住于何处，方得降伏其妄念乎？佛曰：善哉！善哉！须菩提！汝云如来善教诸菩萨，此言深合我心。汝其详审静听，当为汝说除妄之道。世间若有善男子、善女人，发无上正等正觉之心者，当绝去外缘，一尘不染，念念常住清净，则能自见其性，而降伏其心矣！维时须菩提心开意解，曰：唯！曰：然！曰：世尊！曰：愿乐欲闻，极致其倾会而赞叹焉！
○大乘正宗分第三最大之乘，至正之宗
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨涅槃音扛盘。
【注】摩诃萨，梵语也，即华言心体广大，不可测量之意。卵生，禽鸟也。胎生，人与兽也。湿生，水中鳞甲也。化生，蝇蚊等类也。有色，谓但有色声而无情欲也。无色，谓但有灵识而无色身也。有想，方寸之中，尚有计虑也。无想，静涵万有，一念不动也。非有想非无想，虽一念不动，不似木石之无知也。后五者，皆天上之人无余，此外无余也。涅，不生也。槃，不死也。灭度者，灭尽一切诸相而度化之也。
【讲】须菩提闻佛所说，心意开解。佛于是复告之曰：须菩提！诸菩萨性量广大，应如是降伏其心，固已。然我之心，即人物之心，所有一切众生之类，若世间之卵生、胎生、湿生、化生，天上之有色无色、有想无想、非有想非无想，虽品类不同，见地各异，我皆令其不生不死，消灭其种种诸相而度化之，使之亦如是降伏其心焉。如是无尽量、无数目、无边界之众生，悉皆灭度，亦众生之自灭自度，于我何功哉？所以者何？葢众生之灭度，若归功于我，则此心便有所著，而不免于四相之累矣。如心著于贪一边，则为己计私而有我相；心著于瞋一边，则分别尔汝而有人相；心著于痴一边，则愿生诸天而有众生相；心著于爱一边，则希冀长年而有寿者相。有此四相，尚得谓之菩萨乎？
○妙行无住分第四奥妙之行，本无住著。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。不音否，不音弗，下倣此。
【注】复次，谓再编次佛与须菩提问答之言也。菩萨于法之法，指心与身之所运用酬酢者而言。住，执著也。布，普也。施，散也。色，形像。声，音乐。香，芬芳之气。味，烹炮之品。触，动也。或云男女之欲，亦通。法者，事物之则也。诸法皆缘心生，故属于意。
【讲】佛承上无相之义，又告须菩提曰：菩萨于一切心之所运用，身之所酬酢者，皆当无所住著，而布施为尤甚。何也？凡夫布施，往往希求利益。如目之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于法，一不如其所欲，则必布施以求快其所欲，此住相布施也。菩萨六根清净，无诸欲之求，惟以法施利益一切众生，如水在地中，行所无事，所谓不住相布施也。须菩提！菩萨布施，必须如是无六尘之累，方为真布施，方获大利益。此何故哉？葢财施为凡，法施为圣。菩萨无住相布施，毫无希冀之心，纵脱生死苦，受大快乐，历万劫而不毁，超三界以长存。其福德虽大，亦听其自然，实不可思维较量。以一经思量，则此心便住于相，而福德反小矣。夫福德固不可思量，而思量亦属无益。吾试问尔：东方虗空，可谓大矣，尔思量不？须菩提曰：此等虗空之处，想之何用？吾不思量也。佛又曰：南西北方、四维、上下虗空，尤为大矣，尔思量不？须菩提曰：此等虗空之处，想之亦无用，吾不思量也。佛曰：尔知虗空不可思量，则知菩萨之无住相布施，其福德亦如虗空一般，断不可思量也。但须依吾之教心，住于无相，则自获超证矣。
○如理实见分第五自如之理，乃见真实
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
【注】于意云何，发问之词。身相，谓现具之色身。见，犹看也，非相见之见。
【讲】佛谓须菩提曰：汝知福德不可思量，则布施当不住于相明矣。岂独布施为然哉？即吾现具之形体，亦非真实。吾试问尔：可以执四大色身，遂谓如来在是不？须菩提曰：色身滞于官骸，佛与比夫无异，殆不可以身相见如来也。何以故？佛以法为身，清清净净，如太虗之不著形迹，虽有身相，而实无身相。今如来所说身相，是法身，非色身也。法身可见如来，色身岂可见如来乎？佛曰：须菩提！尔之言是也。凡人所有之相，皆属虗妄。虗则不实，妄则不真。以不实不真之相，欲见如来，譬若认外寇作家人，终无是处。若人能见诸相非相，则见色身中有法身，而如来在是矣。
○正信希有分第六生正信心，最为希有
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
【注】如是言说章句，指上数章而言。五百岁，约举之词，言其远也。持戒诸恶莫作，修福众善奉行，以此为实，确信不疑也。种善根，即持戒修福之意。净信者，心常清净而为信之也。如来悉知悉见，心合于佛，佛合于心也。无法相，万法皆空。无非法相，外缘悉净。如来常说云者，葢古佛有是语，而佛复述之也。筏，船也。喻，譬也。佛法济度众生，譬以船渡人也。
【讲】须菩提恐佛灭后，传法无人，后来众生，未能生信，故白佛曰：世尊！以大慈之心，著希有之论，座下诸比邱，固莫不尊奉矣。倘佛涅槃之后，后来众生，得闻如是言说章句，未知亦能生实信之心否？佛曰：须菩提！性体常明，心灯不灭，尔莫作是说也。葢此言说章句，至微至妙，即如来灭后，至五百余岁之遑，犹有持净戒修天福之人，以此为真实妙谛，而确信不疑者。夫能确信于五百余岁之后，则其善根，必预种于五百余岁之前。当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，见佛多，闻法多，修行多也。不但持戒修福者，善根不可胜记，即世间众生，闻是章句，乃至一念之间，生净信心，此心便与如来相合，如亲受教于如来一般。如来佛慧佛眼，悉知之而悉见之。是诸众生，所得福德，如是无量。此何故哉？盖已得生法二空之妙义故也。是诸众生，虽止一念净信，而此一念，已无复有我相、人相、众生相、寿者相，是生空也。无法相，亦无非法相，是法空也。生法二空，其义云何？葢不著相也。是诸众生，若心取相，即为执生，便著我人众生寿者。若取法相，即为执法，便著我人众生寿者。若取非法相，亦为执法，亦著我人众生寿者。生相固不可执，法与非法，亦不可执如此。是故持戒修福之人，须令此心空空洞洞，一物不有，不应取法相，亦不应取非法相。此种义理，最为微妙。所以古之如来，常谓大家曰：尔等诸比邱，知我以法度人，譬如以筏济渡。人既登岸，筏即无用。人能了悟，法亦无用矣。由此观之，法尚应舍，何况非法之外道乎？
○无得无说分第七空则无得，寂则无说
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别差音雌。
【注】得阿耨多罗三藐三菩提耶者，了却真空，无定法可得也。有所说法耶者，因人而教，无定法可说也。不可取，不可以色相取。不可说，不可以口舌说。非法虽有而却无，非非法虽无而却有。皆以之以字，作用字解。
【讲】佛告须菩提曰：吾教固以无上菩提为第一义，然或由持戒而得之，或由禅定而得之，功夫不同，获效各别。尔之意，以为如来于无上菩提，有一定之法可得耶？佛门广大，固不择人而教，然智者与之言深，愚者与之言浅，资禀不齐，施诲亦异。尔之意，以为如来有一定之法可说耶？须菩提答曰：如我解佛所说义，知佛以无上菩提之义自修，无一定之法可名；以无上菩提之义教人，亦无一定之法可说也。何以故？如来所说之法，可以性修，而不可以色相取；可以心悟，而不可以口舌说。以为有法耶？虽有而不滞于有；以为无法耶？虽无而不论于无。此所以无一定之法可得也。所以者何？法本无为，自古圣贤皆用无为之法诲人，而浅者见浅，深者见深，不能不有差别。此所以无一定之法可说也。
○依法出生分第八诸佛之法依此生出
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法偈音忌。
【注】普天之下，谓之小世界。一千小世界，谓之小千。一千小千世界，谓之中千。一千中千世界，谓之大千。其实一大千耳，斯为三千大千世界。七宝：琉璃、玻瓈、珍珠、玛瑙、珊瑚、金、银。福德：修布施之德，享现在之福。福德性：修性中之德，性弥六合，其受福亦如是也。四句偈，当指无我相、人相、众生相、寿者相，方有著落。谓此偈不必说破者，似属空滑，不可从。
【讲】前言法无为矣，佛意欲显无为之福，乃先与之论有尽之福。因设问曰：须菩提，于意云何？若有人于此，用三千大千世界之七宝，以为布施，是人所得福德，宁为多否？须菩提曰：凡人布施，原欲希求利益，所得福德，岂有不欲其多？但所得者，身外之福德，而非性中之福德也。何以故？聚宝布施，不过借物而修，物有限，而其福德亦有限，非性中之福德可比。然如来犹谆谆以是人之福德为问者，以彼所得虽多，犹可以数计故也。佛曰：须菩提，尔言诚然也。藉物而修，不若率性而修，而性修之法，不外此经。若复有人，于此经中，受之不忘于心，持之不厌其久，乃至四句偈等，为他人宣说，不但觉一己之性，且将觉亿万人之性，其福德岂不胜彼布施之福德乎？何以故？葢此经乃修行之径路，凡一切诸佛，及诸佛无上菩提之法，皆从此出。夫无上菩提之法，即佛法也，而佛法岂可泥乎？所谓佛法者，本来无有，不过假此开悟众生耳，宁有真实之佛法哉？
○一相无相分第九只此一相，本自无形
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行洹，音完；那，音奴。
【注】能作是念，谓尚萌得道之念也。前四我字，乃代须陀洹等设想之词，非佛自称也。梵语须陀洹，华言预流，谓初人真流也。梵语斯陀含，华言一来，谓色身一住天上，一生入间也。梵语阿那含，华言不来，谓不来受生欲界也。梵语阿罗汉，华言无生，谓相灭生尽也。无诤，毫无争竞之意。梵语三昧，华言正见，谓远离邪见也。乐，好也。阿兰那，即无诤也。乐阿兰那行者，葢佛尝有是语，而须菩提举以为证也。
【讲】前言无为之法，不可取，不可说，则诸菩萨修行，俱当以无念为宗，而不可存得果之心。故佛设问曰：吾教大众修阿罗汉道者，大约有四等：曰须陀洹，曰斯陀含，曰阿那含，曰阿罗汉。用功不同，得果亦异。须菩提！于意云何？须陀洹当修行之时，若预作得果之念，便得须陀洹果否？须菩提曰：不也，世尊！何以故？须陀洹得预圣人之流，名为入流。而心无所得，不著入流之相，不入色、声、香、味、触、法之六尘境界，谓之须陀洹。其以是与？佛曰：须菩提！于意云何？斯陀含当修行之时，若预作得果之念，便得斯陀含果否？须菩提曰：不也，世尊！何以故？斯陀含色身，一往住天上，一来生人间。虽曰一往一来，而心无所得，不著生灭之相，实无往来，谓之斯陀含。其以是与？佛曰：须菩提！于意云何？阿那含当修行之时，若预作得果之念，便得阿那含果否？须菩提曰：不也，世尊！何以故？阿那含内无欲心，外无欲境，不来世界受生，名为不来。而心无所得，不著不来之相，谓之阿那含，其以斯与？佛曰：须菩提！于意云何？阿罗汉当修行之时，若预作得果之念，便得阿罗汉道否？须菩提曰：不也，世尊！何以故？阿罗汉万缘悉净，无烦恼可断，无贪瞋可离，无得果之心也。既无得果之心，即无道可得，无法可名矣。谓之阿罗汉，其以斯与？世尊！若此四等之阿罗汉，稍萌所得于心，谓我之修行，可以得阿罗汉道，即著我、人、众生、寿者四相，尚得谓之阿罗汉乎？即如弟子，当日会蒙我佛许过，谓哉与人无竞，与物无忤，远离邪见，得无诤三昧，在大众之中，极为难得，是第一离欲阿罗汉。世尊所以许我为第一离欲阿罗汉者，以我不存得果之念故也。若我稍存得果之念，谓我可以得阿罗汉道，则此心便有所著，世尊不应称我为乐阿兰那行者矣。以我乐阿兰那行，而实无所行，故佛深契之，而以乐阿兰那行名之也。则凡欲得果者，可不去其所得之心哉？
○庄严净土分第十成就庄严净明心地
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
【注】如来，佛自称也。然灯佛，释迦牟尼授记之师。一大世界，必有一佛设化，故曰佛土庄严，如写经、造寺、供养、布施之类。是故须菩提，诸菩萨，皆概称也。应无所住而生其心者，谓心当住于无所住处也。须弥山，高广三百三十六万里，为众山之王，非身法身也，乃如如不动之真心。
【讲】前须菩提自言所证之果，既不存得心矣，佛终恐其所得之心未尽，故又从而点化之曰：须菩提！于意云何？尔谓我昔日在然灯佛所受记，于法有所得否？须菩提曰：不也，世尊！如来一心清净，虽在然灯佛所受记，于法实无所得也。佛曰：一大世界，必有一佛设化，故谓之佛土。不知菩萨居是土，亦写经、造寺、供养、布施，使佛土庄严否？须菩提曰：不也，世尊！庄严不过外相，于自性无涉，菩萨必不为此也。何以故？葢佛土即净土也，净土不事修饰。所谓庄严者，非真庄严也，不过虗名为庄严而已。是故吾教之：须菩提！诸菩萨虽性量广大，俱应如是生清净之心。清净云何？不应住于有形色者而生心，不应住于有声音、馨香、滋味及触与法而生心，惟应屏绝六尘，于无所住处而生其心也。佛又曰：须菩提！譬如有人，身似须弥山王，尔之意以为大否？须菩提曰：甚大，世尊！但此身虽大，究不定为大。何以故？凡有形相者，皆属有尽色身。纵如须弥山王，毕竟还有生灭。必如佛所说之非身，方可名为大身耳。夫非身者，法身也，即真心也，可以包太虗、藏世界，岂仅如须弥山王而已哉！
○无为福胜分第十一修无为福，胜于布施
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
【注】恒河周四十里，在西土，人所共见，故佛取以为喻。等，同也。
【讲】前第八分，言三千大千世界七宝，以用布施，不如持经。佛又推广其义而言曰：须菩提！恒河周四十里，可谓大矣。其中所有沙数，难以悉计。若一沙各为一河，俱等于恒河之大。尔之意，以为此诸恒河之沙，宁为多否？须菩提曰：甚多，世尊！一沙即为一河，一河各有其沙。河尚无数，何况其沙乎？佛曰：须菩提！我今实言告汝。若有善男子、善女人，将七宝满尔所说恒河沙数三千大千世界，以用布施。是人得福，可云多否？须菩提曰：甚多，世尊！佛曰：布施得福虽多，究竟不若持经。若善男子、善女人，于此经中，乃至四句偈等，非特受持自见其性，且为他人解说，使之亦见其性，则彼此共证无上妙道。此种福德，视彼七宝布施福德，岂不相悬万万乎？
○尊重正教分第十二受持正教，天人尊重
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛若尊重弟子。
【注】随说，随顺众生而为说法，心无分别也。此处，即此心也。世间，世上之人。天人，天上之人。阿修罗，阿无也。罗，众也。即不修之众生，魔王等类是也。殡佛之身为塔，供佛之像为庙。尊重弟子，弟子中之可尊可重者，若诸菩萨是也。
【讲】上言特说福德胜于布施，则经不可不说。故佛又呼须菩提曰：经功甚大，不可思议。如有善信之人，随顺众生高下，逢凡说凡，逢圣说圣，为之讲解是经，乃至四句偈等，多方演说。当知说经一偈之处，一切世间天、人、阿修罗，皆当以香华、璎珞、幢幡、宝葢、香油、酥灯，恭敬供养是人，如藏佛身之塔，与供佛像之庙一般。何况有人尽能受持读诵一经全文者乎？须菩提！当知是人所成就者，为世间第一希有之法。若是经所在之处，便是佛在之处，人皆清净奉持，即与佛无异，与可尊可重之弟子、诸大菩萨无异矣。
○如法受持分第十三当如此法承受行持
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
【注】微尘，尘中之微者，譬众生妄念之多也。佛分身成化，于诸世界之中，示现无边大神力，使一切众生，在尘离尘，在世出世，故云非微尘，非世界。三十二相，庄严端好，指全身而言。俗本谓头如何，脚如何，未免太拘。葢佛不一佛，相不一相故也。末言布施不如持经，重言以结上文之意。
【讲】须菩提白佛言：世尊！持说是经，成就希有之法，既闻命矣。不识此经当以何命名？我等云何受持乎？愿明以教我。佛曰：须菩提！是经当名为金刚般若波罗蜜。葢明是经者，其智慧如金刚之坚利，断绝外妄，直达诸佛菩萨之彼岸也。以是名字，汝其遵奉而持守之。然真性本空，无可执著。智慧达彼岸之说，吾性中亦岂有是哉！何以故？须菩提！佛所说般若波罗蜜，实非般若波罗蜜，不过虗名为般若波罗蜜，以引诱众生耳。真性本来清净如此，则知一切诸法总属外相，更有何法可说乎？吾试问尔，如来有所说法否？须菩提曰：如来万法皆空，有何可说？即不得已而有说，亦与无说等也。佛曰：须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多否？须菩提曰：甚多，世尊！佛曰：须菩提！我今明言告汝：微尘虽多，而无定体；世界虽大，数尽则坏，皆为虗妄。如来所说微尘，非真实微尘，是虗名为微尘。如来所说世界，非真实世界，是虗名为世界。惟真性至真至实，自古及今，无变无坏也。去真性，即法相，非身相也。佛恐须菩提不解，故又曰：须菩提！于意云何？可以三十二相见如来否？须菩提曰：不也，世尊！不可以三十二相见如来。佛曰：三十二相，乃现具之色身，而不可以此见如来者，此何故哉？葢如来虽现色身，涅槃则尽，不能久存。如来说三十二相，非真实相，是虗名为三十二相。由斯以观，色身既属空虗，则著相布施，获福宁有几何？益信持说之福胜矣。须菩提！若有善男子、善女人，舍身命布施，并恒河沙布施，俱属著相因果，何益于事？若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，自利利他，其福甚多。可见人法两空。吾前言所谓不著相布施，于此益信矣。
○离相寂灭分第十四离诸形相，自得寂灭
尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【注】实相，法身也。前屡言福德，此独言功德者，葢功成果满，福不足道也。波罗蜜有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今云第一波罗蜜者，指布施而言也。非第一波罗蜜者，拂去假名，不住于相也。下言非忍辱波罗蜜，亦是此意。梵语歌利王，华言无道极恶君也。歌者，慧也。利者，刀也。王者，心也。是用慧刀，断除无明烦恼之心也。割截支解等句，俱系喻意，不可认作实有其事。应生无所住心者，谓凡有住著处，不得起心也。此即第十分之义，而推广言之。
【讲】上言受持之法。尔时，须菩提深解无相义趣，涕泪悲泣，伤值遇之晚。白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来修行，虽其慧眼闻法甚多，未曾有如是之妙者。世尊！若复有人得闻是经，生笃信心，湛然清净，则色身中有法身，即生如来实相。此人成就功德，识为第一希有。世尊！是实相者，譬若大虗，所谓有相，即是非相。是故如来所说实相，总属镜华水月，岂真有实相之可名哉？世尊！我今闻是经典，信而不惑，解而不疑，受而不辞，持而不厌，不足为难。若当来世五百岁后，其有众生闻是经者，亦能信解受持，此人即为第一希有。何也？此人依是经修行，屏除妄念，不著诸相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？葢了悟四相皆空，方能离一切诸相，成无上菩提，名为诸佛不难矣。佛曰：须菩提！信如尔之言也。葢大乘之法，非具大乘根器者闻之，未免惊焉而恐惧不宁，怖焉而忧疑不定，畏焉而退缩不前。若不惊、不怖、不畏，谛听受持，永无退转，此人甚为希有。何以故？如来到彼岸之法，第一曰布施，次则曰忍辱。如来有布施之名，而不著布施之相，是知如来所说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，不过假名为第一波罗蜜而已。如来有忍辱之名，而不著忍辱之相，是知如来所说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，不过假名为忍辱波罗蜜而已。由斯以观，人苟不惊、不怖、不畏，则布施、忍辱二相皆空，诸相从此俱空，谓为希有，宁为过与？即如我昔日会为歌利王割截身体，若非得无相妙义，则被伊节节支解时，应生瞋恨心，乃我则毫无瞋恨，以忍辱力，身复如故，非惟无苦，且复乐也。然忍辱岂仅一世哉？又念过去五百世后，作忍辱仙人，于尔所世，虽遇外侮，亦无我相、人相、众生相、寿者相，此岂独我然哉？须菩提！凡属吾教之诸菩萨，俱应离一切相，发无上正等正觉心，不应住于色而生心，不应住于声、香、味、触、法而生心，应生无所住之心。若心有住，则住非所当住，即为非住，而非菩萨之心矣。所以古之如来甞有言曰：菩萨之心，莫不欲布施，但众苦之本，眼根不净为先，不应住于色而为之布施也。须菩提！菩萨布施，原为利益一切众生。若心住于色，便是眼有财物，则布施有时而穷。故应如是无住相布施，方获真利益。然心无住矣，若稍存施受之念，终为著相。故如来常说：一切诸相，毕竟虗妄，而非真实，即是非相。又说：一切众生，能悟真空，离众生相，即非众生。须菩提！如来此语，是真语而非假也，是实语而非虗也，是如语而当理也，是非诳语而欺人也，是非异语而骇听也。夫一切诸相，既非真性所有，则一切诸法，又岂真性所有哉？须菩提！如来所得法，为众生而说，原非真实。然又不可不借此以悟真性，又非虗假。有而不有，无而不无，真空之妙如此。须菩提！若菩萨之心，住于法而行布施，则教化众生，无由开悟。如人入暗室，昏昏冥冥，一无所见。若菩萨之心，不住于法而行布施，则教化众生，皆得开悟。如人有目，又得日光明照，种种诸色，无不毕见。夫真空无相，莫如此经。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，非但为口耳之功，抑亦究心学之妙，即为如来所眷顾。用无上智慧，知见是人，而照鉴之。不但利于一身，且将普于群生。不但利于一时，且将及于千万亿劫。而无量无边功德，皆得成就矣。
○持经功德分第十五受持此经，功德无量
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
【注】信心不逆者，生笃信心，不相违背也。乘，车也。阿罗汉独了生死，不度众生，谓之小乘。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘。菩萨普度一切，谓之大乘。发，犹启也。最上乘者，兼菩萨而载度之佛乘也。荷担，仔肩之意。乐，好也。小法，外道也。诸华香，即法华经所载未利青莲白莲等香是也。
【讲】佛恐世人执忍辱之说，徒以身布施，堕入贪痴障中，故呼须菩提曰：若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰时，以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未时，复以恒河沙等身命布施；后日分申、酉、戌时，亦以恒河沙等身命布施。如是一日三分，历无量百千万亿劫，以身行布施，世间所断无之事。即有之，亦不过得世间福耳。若复有人闻是经典，信之于心，顺而不逆，其所得之福，尚胜于彼，何况更能书写、受持、读诵、为人解说者乎？须菩提！要而言之，此经不可以心思，不可以口议，不可以器物称量，功德广大，无有边际。然非遇发大乘心、发最上乘心者，如来断不与之说也。若果有人受持、读诵，逢凡说凡，逢圣说圣，广为阐发，便后学各见性中无相之理，则是人心即是佛，佛即是心，如来佛智、佛慧，悉知之，悉见之，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如来无上菩提，不难以一身荷担之矣。岂乐小法者，所可同日语哉？葢乐小法之人，迷于外道，恒著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受、读诵、为人解说。不知此经普度一切，至微至妙。须菩提！在在虗处，有此经典，便如摩尼宝珠，瑞光灿烂。一切世间，凡在天道、人道、阿修罗道者，莫不至心供养。当知此处，与藏佛真身、舍利宝塔一般，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。所谓一人辨心，诸天办供者，此类是也。
○能净业障分第十六若能清净，业障尽消
复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义，不可思议，果报亦不可思议。
【注】轻贱，谓疾病、贫穷、诸衰相，为人所憎恶也。恶道，地狱、饿鬼、畜生也。梵语阿僧祗，华言无央数。梵语那由他，华言一万万。具说详言也。
【讲】持诵此经，宜为天人恭敬供养，而往往不免人之轻贱，鲜不以持诵为无益矣。故佛曰：须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，反为人所轻贱，是人生前罪业深重，当堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中。以今生持诵之功故，祇为人轻贱而已，前生罪业，即为消灭，来世无上正等正觉佛果，当得成就。须菩提！即如我往日，曾历无量无央数劫，于燃灯佛前，得遇八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，然祇求福而已，不能出离苦海。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，自悟本性，永脱轮回，其所得功德，以我所供养诸佛功德较之，百分不能及其一分，极而千万亿分，乃至算数之多，譬如微尘恒沙，皆不能及。葢供养为财施，受财施之报者日渐少，而终至于有尽；持诵为法施，受法施之报者日益增，而终至于成佛。然则此经，岂人所易闻者乎？须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，其所得功德，我若详言其妙，下根之人闻之，甚者心即狂乱，次者狐疑不信，皆以我言为夸而惊怪矣。须菩提！当知此经之义趣，与功德之果报，皆不可以心思而日议，我又何庸具说为哉！
○究竟无我分第十七成佛究竟本无我相
尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
【注】梵语释迦，华言能仁。梵语牟尼，华言寂默也。由尔时以下，至实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提句，虽与第三分相似。但第三分言灭度一切，在生如是心。此言生如是心，亦非真实。语同而意有浅深。由于燃灯佛所以下，至无实无虗句，虽与第七分、第十四分相似。但第七分言无有定法，尚有法在。此言实无有法，则并法俱空矣。第十四分不著四相，专指布施、忍辱而言。此则兼一切而言也。较前更觉精深濶大。由是故，如来说一切法句以下，至末，虽与第十分相似。但第十分非庄严，非大身等语，虗论其理。此言通达无我法，便可直登彼岸。兼论其效，更得引诱后学之意。
【讲】此经既不可以心思而口议，则受持读诵，不容己矣。尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发无上正等正觉心者，此心当住于何处，方能降伏其妄念乎？佛告须菩提：善男子、善女人，发无上正等正觉心者，当生如是超证一切众生心。举一切众生，皆消灭其妄想而度化之。灭度一切众生，尽已成佛，而无有一众生实灭度者。良由众生自灭自度，我无功也。所以然者何也？葢存灭度之念，即为著相。若菩萨之心，一著于相，即有我、人、众生、寿者之见，而即非菩萨矣。夫无相可著，则无法可名。不但尘缘外感，尽属空虗。即所谓发无上正等正觉心者，亦吾性中自具。岂是循途守辙，依于法而后然哉？吾试问尔：我昔日在燃灯佛所，多蒙授记，得无上菩提。尔谓有一定之法否？须菩提曰：不也，世尊！如我解佛所说义，空诸一切，则知于燃灯佛所，无有法得无上菩提也。佛深以其言为然，曰：如是，如是！须菩提！实无有法如来得无上菩提。若如来得无上菩提，果有一定之法，燃灯佛即不与我授记，当即传以成佛之法矣，何待沾沾然向我言曰：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼乎？惟实无有法得无上菩提，故燃灯佛与我授记，作是言，谓汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼云云也。夫记乃如来得果之妙谛，而如来者，即真性也。真性贯彻三世，绵亘十方，即诸法皆得自如之义，岂有定法之可名哉？若有人言：如来得无上菩提，必有定法。此皆妄语，而不足信也。庸讵知如来得无上菩提，皆由积功累行之久，具心领神会之妙，万缘净而诸相空，实无有法可得。然无法可得，而又不可谓非得。得而无得之中，实而不实，虗而不虗。所以如来常说一切诸法，皆是用之以修行而成佛之法也。夫用以修行，即虗而不虗也。而成佛初不在是，即实而不实也。此岂可泥乎？须菩提，如来所言一切法，非真实一切法，不过假此修行，虗名为一切法耳。此义可借喻而知之矣。须菩提，譬如人身长大，果真实否？须菩提曰：世尊，如来说人身长大，然有生灭，有限量，非真实大身，不过虗名为大身而已。佛曰：须菩提，菩萨教化众生，非为真实，亦如大身之不真实。若菩萨作是言，谓无量众生皆由我而灭度之，知此见识是成佛有法矣，尚得名之为菩萨乎？何以故？葢真性空空洞洞，非雅无法，并菩萨之名亦属虗假，实无有法名为菩萨。是故佛说一切诸法无我、人、众生、寿者，既无四者，又安得有所谓菩萨乎？至于离相以度众生，使一切世界皆为清净，正是真庄严处。若菩萨不于此是求，反曰我当以金珠等宝庄严世间佛土，值凡夫之见耳，不得名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，不过外饰之庄严，非真庄严，但强名为庄严而已。夫起度化心，著庄严相，不得名为菩萨。毕竟发何等心，方得名为菩萨乎？必也四通八达，深明无我之法，远离一切诸相，人法两忘，则度化之心与庄严之心俱不起矣，故如来说名真是菩萨。
○一体同观分第十八万法归一，更无异观
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【注】见众生形色，名曰肉眼。见大千世界，名曰天眼。见自性般若，名曰慧眼。见一切法，无一切法，名曰法眼。无自性可守，无诸佛可求，放大光明，破诸黑暗，名曰佛眼。如是，世尊！既然而复称之也。若，如也。干，数也。谓众生之心，种种有差别也。非心，妄想之心也，是名为心。不起妄想，即是本心也。过去、现在、未来，谓之三世。不可得，犹言不可有也。
【讲】上言通达无我法，而后可名为菩萨。然真空之中，自有实见。故佛曰：须菩提！于意云何？如来有观见众生之肉眼否？须菩提曰：如是，世尊！如来有肉眼。佛曰：须菩提！于意云何？如来有普照世界之天眼否？须菩提曰：如是，世尊！如来有天眼。佛曰：须菩提！于意云何？如来有返观内照之慧眼否？须菩提曰：如是，世尊！如来有慧眼。佛曰：须菩提！于意云何？如来有见诸法皆空之法眼否？须菩提曰：如是，世尊！如来有法眼。佛曰：须菩提！于意云何？如来有真性常昭，上自诸天，下至九幽，毫无障碍之佛眼否？须菩提曰：如是，世尊！如来有佛眼。佛既具此五眼，则所知极广，岂有不能觉一切众生之心乎？故佛又曰：须菩提！于意云何？如恒河中所有之沙，佛说是沙否？须菩提曰：如是，世尊！如来说是沙。佛曰：须菩提！于意云何？如一恒河中所有之沙，分之各为一恒河；而诸恒河中所有之沙，分之各为佛世界。佛世界如是，宁为多否？须菩提曰：甚多，世尊！佛曰：须菩提！彼佛世界虽多，所有一切众生若干种心，总名妄心，如来悉能知之。诚以性体光明，无不徧照也。无不徧照者，常住之真心，历万劫而不变者也。何以故？如来说一切诸心，总属虗假，皆为非心。若识诸心非心，是名为心，又安有过去、现在、未来之妄想哉？所以者何？须菩提！凡思念前事，为过去心；思念今事，为现在心；思念后事，为未来心。此三种心，本来无有，乃因事而生。今真心常住，则万法背空，三种心于何而有哉？
○法界通化分第十九法身徧界，通化无边
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【注】因缘，即因由也。福德有实者，只福德为有，而妄生希冀也。福德无故者，以福德为无，而不著一切相也。此与第八分相似。但第八分言七宝布施，不如持经，是望人藉经行布施。此言七宝布施，福德有限，是望人离相行布施。较第八分更觉空濶。
【讲】心有所著，即为非心。可见福德，不宜执著而生希望矣。故佛曰：须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是布施因缘，得福多否？须菩提曰：如是，世尊！是人以是因缘，得福甚多。佛曰：修因得果，报应之常。七宝布施，得福甚多，理固然也。但下乘之人，以福德为有藉布施，以乘遂其私，此为妄心。福德虽多，终属小果，未免有尽。故如来不说得福德多。惟大慧之人，以福德为无藉布施，以修己之性，此为佛心。所得福德，譬如虗空，无有边界。故如来说得福德多也。岂彼著相布施，所可同日而语哉？
○离色离相分第二十色相皆妄，离妄见性
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【注】具足，毫无亏欠也。色身，三十二相也。具足诸相，变化神通，不止三十二相而已也。此与第五分第十三分相似。但第五分言，凡所有相，皆是虗妄。是欲人于有相之如来，见无相之如来。此言具足色身，又云具足诸相。是欲人于神妙不测之如来，见真性一定之如来。第十三分言，与其见如来三十二相之假，不如持经之真。是引人持经。此言不但三十二相是假，即变化神通，亦非真也。是极赞如来，语同而意自别。
【讲】前言诸佛所证，乃无为福德，又何身相之可见乎？故佛曰：须菩提！于意云何？可以三十二相具足之色身见佛否？须菩提曰：不也，世尊！一切色身，皆为虗假，不应以此见佛也。何以故？如来说具足色身，即非具足色身。惟真性无变无坏，方可名为具足色身。佛曰：须菩提！于意云何？具足色身，既不可以见如来，可以变现神通具足之诸相见如来否？须菩提曰：不也，世尊！色身诸属虗假，诸相亦非真实，亦不应以此见如来也。何以故？如来说诸相具足，即非具足。惟真性静涵万有，方可名为诸相具足。总之，身相，华也；真性，实也。欲见如来，奈何不求之于其实，而徒求之于事华哉？
○非说所说分第二十一法无可说，所说非法
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
【注】莫作是念者，教须菩提不可存此念也。慧以德言，命以寿言，即长老之称。此分前半与第七分如来无所说之义相似，后半与第十四分一切众生即非众生之义相似。但第七分乃须菩提自作答语，此则就须菩提所已明者而复进之也。第十四分言之略，此则言之详也。
【讲】色身诸相，既不足以见如来，则为人说法，又岂足以见如来乎？故佛曰：须菩提！汝见如来日与众生讲解，遂谓如来有法可说耶？汝莫作是念也。何以故？葢明真性者，则无法可说。若人言如来有所说法，是谓如来不明真性，即为谤佛，良由不能解我所说法空之义故也。须菩提！所谓说法者，不过为众生为除外妄，不得已而有说耳。若众生既悟，则此法应舍，实无可说，但虗名为说法而已。尔时长老须菩提，心开意解，白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心否？佛曰：须菩提！彼具真一之性，与佛同源，非众生也。然现具众生之相，又不可谓非众生。何以故？众生众生者，如来说非真实众生，但虗名为众生而已。若众生能生信心，了悟真性，亦即是佛，又安有众生之名哉？
○无法可得分第二十二悟性空故，无法可得
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【注】上言无法可说，即无法可得。此言真性清净空虗，不但无法可得，并无上菩提之名，亦属虗假，较第七分之义更深。
【讲】须菩提闻佛无法可说之义，恍然有悟，白佛言：世尊！有法可得，是名法缚；无法可得，方谓解脱。今佛得无上菩提，于法殆无所得耶？佛深以其言为然，曰：如是，如是！须菩提！我于无上菩提，毫不著稍，乃至无有少法可得，亦并无名可名，但虗名为无上菩提而已。葢万法皆空，故得而无得也。
○净心行善分第二十三以清净心行诸善法
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【注】是法，指真性而言。平等，佛与众生无高下也。修一切善法，谓常行方便，随顺众生而为说法，令悟真性也。
【讲】如来无少法可得，则诸相皆空，尚安有人己之见哉？故呼须菩提曰：人皆以佛为高，以众生为下。不知法皆平等，上自诸佛，下至蝼蚁，皆含真性，无所分别。葢色身有高下，而真性无高下，是以名为无上菩提也。然所以名为无上菩提者，以真性中本无我、人、众生、寿者故也。若能悟此四相皆空，而修一切善法，则得无上菩提不难矣。然一切善法，佛不过借此以开悟众生耳，究竟本来无是也。须菩提所言善法者，如来说即非善法，是虗名为善法而已。善法者，真性也，真性岂可谓之法哉？真性我所本有，又岂可谓之得哉？
○福智无比分第二十四福智甚大，无物可比
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【注】此分之义，第八分言之，第十一分、第十九分言之，至此又言之。但第八分言聚宝布施，不如持说，重在持说。此言持说福德，胜于布施，重在福德。第十一分以恒河沙譬，极言福德之多。此以须弥山王譬，极言福德之大。第十九分归重福德，无故言福德，亦属虗假，兴此毫不相复。总之，后十数分与前十数分，语同而意别者甚多。世人不察，谓如来为续到者重言之。不知如来敷宣妙义，著而为经，诸大弟子皆可按简寻求，何必为续到者覆说一遍乎？且此经为阿难尊者所记，若有复语，自应删去，岂有重为叙入之理？
【讲】前言修一切善法，即得无上菩提，则持说福德，宁有限乎？故呼须菩提曰：大世界中所有须弥山王，若有人聚三千大千世界之七宝，如须弥山王之高，持以布施，其福德似不可量矣，然非性中之福德也。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，是修自性福德，聚自身七宝，不但自利，亦且利他。如此无量福德，以前七宝布施之福德较之，百分不能及其一分，极而至于百千万亿分，乃至算数之多，譬如微尘恒沙，皆不能及也。葢世间福有时而尽，出世间福无时而穷，岂可相提而并论哉！
○化无所化分第二十五圣凡同性，化无所化
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【注】此与第三分、第十七分相似。但第三分言：灭度众生，如来不居其功。第十七分言：灭度众生，如来实无有法。此言：众生本非凡夫，所以能自灭度。语句虽同，各有精义。
【讲】持说有无量福德，则此经洵能灭度一切矣，然与如来无与也。故呼须菩提曰：于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当以此经度众生。汝莫作是念也。何以故？葢众生自灭自度，如来不过为之指示出头路耳，实无有众生为如来度者。若有众生为如来度者，如来即有我、人、众生、寿者四相矣。如来既无四相，因何有时而称我？须菩提！当知如来说有我者，乃对凡夫而言。所谓有我者，即非有我。而凡夫之人，以为如来有我耳。然佛此性，凡夫亦此性。佛与凡夫，宁有异乎？须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。葢凡夫能悟自性，便是如来。不过虗名为凡夫而已，岂有真实之凡夫哉！
○法身非相分第二十六清净法身，非属相貌
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【注】转轮圣王，即四大天王，管四部州，如车轮之转。邪道，外道也。此与第五分，第十三分相似。但前二分，乃须菩提已悟三十二相，不可以见如来之旨，自作注语。此则佛恐须菩提执相之见未除，故就其已悟者，而复申明之也。
【讲】真性中，既无佛与凡夫之别，则相之不可执也明矣。故佛呼须菩提曰：于意云何？可以三十二相观如来否？须菩提疑佛与凡夫，既无异性，则凡夫有身，佛亦有身。故答曰：如是！如是！可以三十二相观如来。佛曰：三十二相，外貌也，非真性也。若以此观如来，则色身庄严者，莫如转轮圣王，彼亦可谓之如来矣，如来恐不在此区区外貌间也。须菩提疑心顿释，白佛言：世尊！如我解佛所说义，则知色身有尽，法身无穷，不应以三十二相观如来，有断然矣。佛于是迎其机而作偈曰：如来者，真性也，真性即我也。视之不见，以形色相见，不可也。听之不闻，以音声相求，不可也。若见我求我于形色音声之间，是人徒观外貌，而不识真性，则所行者邪道，岂能见常住之如来，闻无上之妙义哉？
○无断无灭分第二十七依法修持，不应断灭
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
【注】诸法断灭者，谓一切法皆不用也。于法不说断灭相者，谓未悟时，必须依佛法修行也。此分凡二段，前段是宝，后段是主。前段首句，不以具足相故，不字系衍文，古本皆无此字。
【讲】如来常言无法可说，又恐人执著无字，流入空寂，故呼须菩提曰：汝若作是念，谓如来以具足相故，得无上菩提，是以有相视如来，汝莫作是念也。葢如来之无上菩提，不以具足相而得者也。然万法虽空，而修行有径，法又岂可断灭乎？须菩提！汝若作是念，谓发无上菩提心者，说一切法皆当断灭，是以空寂视如来，汝莫作是念也。何以故？葢发无上菩提心者，于一切法相不说断灭故也。譬如渡水，既渡之后，不须舟楫；未渡之先，岂可无舟楫乎？
○不受不贪分第二十八一尘不染，何贪何受
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
【注】聚宝布施，福德有限，前屡言之，俱是虗论其理。此则示以下手工夫，使学者有所遵循，不致浮空掠影。
【讲】法固不可断灭，若欲受福德，又未免食著。故呼须菩提曰：若菩萨以满恒河沙等世界之七宝，持以布施，福德终属有尽。若复有人，知一切法本来无有我相，忍之于六尘未接之先，忍之于六尘方接之际，忍之于六尘既寂之后，忍之又忍，至于成佛而后已。此菩萨所得功德，胜前七宝布施之菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨之心，活泼泼地，洞若太虗，不受世间一切福德故也。尔时，须菩提得闻妙义，白佛言：世尊！菩萨济渡众生，原为希求福德，今反云不受，何也？佛曰：须菩提！菩萨本不为作福德而度众生，此心不应少有贪著，是故说不受福德。究之，不受福德，而福德随之，有不期然而然者已。
○威仪寂净分第二十九真性寂净，不假威仪
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
【注】若来若去，犹云若住若行。无所来无所去二句，形容赞叹之词。三如来，俱指真性而言。
【讲】菩萨之心，既不求福德，则诸相皆空，尚何威仪之外著乎？故佛曰：须菩提！来、去、坐、卧，谓之四威仪。若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是以有相视如来。而于我所说无相之义，殊未解也。何以故？所谓如来者，即真性也。真性放之弥于六合，无所从来。敛之藏于一心，亦无所从去。去来皆得自如，方可名为如来。既无来去，自无坐卧。葢空空洞洞，而威仪寂净也。
○一合理相分第三十一合之理，实无有相
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
【注】微尘，妄念也。众，犹多也。一，合相真性也。贪著，依恋也。事，即色身中六根也。
【讲】凡夫妄念纷纭，不可胜计。故佛借喻曰：须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘。尔之意，以为是微尘众，宁为多否？须菩提曰：甚多，世尊！何以故？若是微尘众是实有者，佛即不说是微尘众。所以不说者，何故？葢佛说微尘众，即非微尘众，是虗名为微尘众而已。知微尘众非真实，则知世界矣。世尊！如来所说三千大千世界，亦非实有，不过末劫之人，强名为世界耳。何以故？若世界是实有者，即与一合相无异矣。一合相者，真性也。真性弥沦六合，有而非有，无而非无。故一而不可二，合而不可分也。若世界则是假合，劫尽则坏，故不可与真性相比也。然所谓一合相，岂果有相乎？如来说一合相，即非一合相，亦虗名而已，岂真有一合相哉？佛曰：须菩提！一合相者，包涵万有，是诚不可以言说也。所以不可说者，因凡庸之夫，贪著性中所现之事。如目遇色，则为色引；耳闻声，则为声诱。六根不净，了悟无期。即与之说，彼亦不解。故不如不说之为愈也。
○知见不生分第三十一如是知见法相不生
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
【注】如来言不著四相之见屡矣。始则令诸学人除去粗重四相，如大乘正宗分中所说是也。次则令诸学人见性之后，复除细微四相，如究竟无我分中所说是也。此言理中清净四相，由浅而深，循循善诱，所以开悟学人者至矣。
【讲】凡夫贪著其事，以有我、人、众生、寿者之见也。故呼须菩提曰：诸相皆空者，佛也。苦有人言：佛尚说我见、人见、众生见、寿者见。此等妄议之人，汝之意，以为是人解我所说无相之义否？须菩提曰：不也，世尊。妄议之人，堕于痴迷，不解如来所说义。何以故？葢此四相之见，真性中本来无有。世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是虗名为我见、人见、众生见、寿者见而已。须菩提悟佛不著四相之见，则知见广而信解深矣。故佛又曰：须菩提，四见既属空虗，则发无上菩提心者，凡于一切法，皆应如是知，如是见，应如是信解。而后人已胥忘畛域，俱化不生一切法相。须菩提，所谓法相者，如来说非真实，是虗名而已。葢初入道时，不假法相，无门可九。既见性后，当离法相，不宜执著。所谓波河当用筏，到岸不须船者也。
○应化非真分第三十二应现设化，亦非真实
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比邱、比邱尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【注】如如者，自如之极也，有为法布施等类是也。梦、幻、泡、影、露、电，皆不长久者也。全经大旨，无非欲人由法相而悟真空。持说之功，胜于聚宝布施，故于篇末重言以结之。男僧谓之比邱，女僧谓之比邱尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷。
【讲】上言发无上菩提心者，在不生一切法相。然则无上菩提，于何而得哉？则莫若持说此经。故终呼须菩提而告之曰：若有人以满无量无央数世界之七宝，持以布施，其所得之福，可谓多矣。然所得乃世间之福，有时而尽，况因受福而又作恶乎？若有善男子、善女人，发菩提心，于此经中，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，此出世间福，历劫无穷，殊胜于彼也。云何谓人演说？如欲为天人演说，则现而为天人。欲为异类演说，则现而为异类。随感而应，不拘定相，自如之极，而实寂然不动。此所谓无为法也。何以故？凡一切法，皆属有为。纵得世间福，不过如梦耳、幻耳、泡耳、影耳、露耳、电耳，应作如是等观，而不得长久也。惟知万法皆空，悟真性为实，则智慧生而到彼岸不难矣。前所谓应如是住者，正住此如如不动之真心也。如是降伏者，正降伏此有为之妄心也。全经大义，不于此而益明哉。佛说是经已毕，长老须菩提，及一切大众，闻此妙义，尽生欢喜，敬信承受，而奉行不怠焉。葢圣凡悉济，而人天胥度云。
阎罗天子敕取藏中补阙真言
唵 呼𠰷呼𠰷 社曳穆契 莎音梭诃
补阙真言
南无喝啰怛那。 哆啰夜耶。 佉啰佉啰。 俱住俱住。 摩啰摩啰。 虎啰吽 贺贺。苏怛拏吽。 泼抹拏。娑婆诃。
赞
金刚般若， 功德难宣， 四句妙义广无边。 须菩提， 信力坚， 无说无传， 应作如是观。
南无祇园会上佛菩萨三称。
金刚般若波罗蜜经毕