金刚经法眼注疏音释

谓五蕴一科，十二处一科，十八界一科。梵语塞建陀，华言蕴。仁王经云：诸众生等有色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚阴覆真实性也，即色受想行识五蕴也。斯为合色开心论。二十二处者，眼、耳、鼻、舌、身及色、声、香、味、触，谓之十处色法。又斯二处法尘，谓第六识、七识，各有半分，所谓独影境及真带质、似带质境，中论即无表色也。心者，即六识及意识见分，中论谓之开色合心论耳。三、十八界者，谓六根、六尘、六识为十八界。界者，各有分际，斯为心、色俱开。论前五蕴为实，在界、处为假，即假、实论三科义也。若溯流穷源者，由迷自性智，故成识或多或少；论由迷性，故成色亦或多或少。论若能转识成智，转性不计我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所谓触处成真，法法本来，常寂灭故，是心印耳。

注云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所证真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、执著我法愚，即异生障；二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非愚品，愚品类故。若断此一障、二愚，即证得徧行真如，谓此真如所显二空，无有一法而不在故。若证得此真如已，即入菩萨初欢喜地。言欢喜者，初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。又有三义：一、得位；二、证理；三、成行。由此三故名极欢喜，即初始证一分实相，金刚智慧到彼岸故。二邪见障，误犯身口意三业障。此障有二愚：一微细误犯愚、二种种业趣愚。以此一障二愚能障二地。若断此一障二愚，即证得最胜真如，具成无边净戒之德，于一切法最为胜故。若证得此真如已，即入菩萨第二离垢地。言离垢者，由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择戒。由斯义故名离垢地，而又进穷证第二分实相金刚智慧到彼岸故。三暗钝障，即令闻思修三慧忘失，及障胜定总持。此障有二愚故：一贪欲愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚，即证得胜流真如，谓此真如所流教法极为胜故。若证得此真如已，得入菩萨第三发光地。言发光者，以成就胜定总持，发起无边妙慧光故，名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧，到彼岸故。四、微细烦恼现行障，即定爱、法爱而不舍故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定、无漏慧教，故违于彼。由断此一障、二愚，即证得无摄受真如已，便成菩提，法不住道，精进不退，得入菩萨。第四、纵慧地。言𦦨慧者，法喻双彰之名，亦有三义：一、初入证智，能烧前地解法慢薪；二、安住最胜菩提法，烧烦恼薪，慧𦦨增故；三、地满足故。依证智摩尼放净慧光，故名为𦦨。由斯三义，故名𦦨慧地。又进穷证第四分实相金刚慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厌，所谓欣涅槃之寂静、厌生死之苦耳。有此二障难越二乘，未得出真入俗利诸生故。由断此一障二愚，即证得类无差别真如，谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已，得入菩萨第五难胜地。言难胜者，此地中真谛智是无分别，世间工巧智是有分别，此真俗二谛相违应令修合，难合而能合故、令极相应故，名难胜地。又进穷证第五分实相，金刚智慧到彼岸故。六、粗相现行障，即执有染净粗相现行故。此障有二愚故：一、观察行相流转愚，即是此中执有染故；二、多相现行愚，即是此中执有净故。若断此一障二愚，即证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。若证得此真如已，即入菩萨第六现前地。言现前者，庄严论云：不住生死及涅槃者，观慧现前，故名现前地。又进穷证第六分实相，金刚智慧到彼岸故。七、细相现行障，即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一、细相行愚，执有流转细生故；二、纯作意求无相愚，即执有细还灭故。若断此一障、二愚，即证得法无差别真如，以了种种教法冥同真际故。若证得此真如已，即入菩萨第七远行地。言远行者，十住论云：去三界远，近法王位，故名远行地。又进穷证第七分实相，金刚智慧到彼岸故。八无相加行障，即无相中犹有加行，故未能现相及土。此障有二愚故：一于无相功用愚；二于想自在愚，令于相中不自在故。由断此一障二愚，即证得不增减真如，谓此真如由不随染净及增减故。若证得此真如已，得入菩萨第八不动地。言不动者，无分别智任运相续相用烦恼不动，故名不动地耳。又进穷证第八分实相，金刚智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四无碍障，成二愚故：一名于无边所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚；二辨才自在愚，即第四乐说无碍障。若断此一障二愚，即证得智自在所依真如。谓若证此真如已，即入菩萨第九善慧地。言善慧者，由得最胜无碍智故名善慧地，又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚，即证得业自在所依真如，谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已，即入菩萨第十法云地。言法云者，法身虗空智慧如大云。又由菩萨诸三昧门、诸陀罗尼门摄一切闻薰因，徧满如来藏中，以此闻薰习云徧周法界，雨大法雨充足无量众生，是名法云地。又进穷证第十分实相，故云断十障、证十如，而研穷永证实相，金刚智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信论中生住异灭四相、三细六粗。四相者，生住异灭。三细者，一业相、二转相、三现相。六粗者，即一智相、二相续相、三执取相、四名字相、五造业相、六业系苦果相。于此三细六粗，总不越生住异灭分。三贤、十地、等妙二觉断之，谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则？由贤位进初地破第六七识中执取名字相故，第六七识及身口意三业永舍分别二执，决不造也，故地前破灭异二相。四果声闻初果破第六识中十种见惑，初舍我法永不造业、永不招苦果，故断灭相。二三四果因破第七转识为第六意识根，故名为意根。此第七识由恒审思量我相随，若依六识分别前尘好恶之境，故有执取名字及起恶造业招果。今第六识念念修戒、定、慧、解脱、解脱知见，故带令第七识亦念念成戒定等，故破执取名字我法之执异见相也。又令第六七所起现行薰入第八识中，我法种子亦皆拔去，故破欲界第七识中九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时，于第七识内缘赖耶识性永舍不计，将第八识中我痴、我慢、我见、我爱四惑最极计我法微细种子拔去，故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者有二：一、由凡夫色无色界天味八定故，即成障碍无漏道果，故未脱分段生死报尽，还入轮趣。今罗汉不味不取，永舍定味，名八背舍。二、由不计赖耶识性永舍我法，顿断我见痴爱，涅槃尚不计取，况计取赖耶识性？故永舍生死，不随轮回，成无生杀贼果也。外道由计定味及计识性，妄取涅槃性见，妄证无生，故我法贼种未曾杀尽，岂越生死者乎？问：小乘向不知有第八识，今又何故云有第八识耶？答：小乘虽不知有，然断分段烦恼习种，总在八识中断。若地前贤位入通达得见道分者，亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法当处出生、当处寂灭，不可破坏，唯是一心证大无生，成圆觉果。若罗汉能知能了顿空色心二法自性圆明，即得越超诸地，得入无生。复次，断住相无明者，谓初地舍异生障后，未至第六现前地时，还有染净二相生灭流转未曾脱尽；若已入第六地，粗相生灭现行方能永舍，故断住相中相续相也。又菩萨六地未入七地时，还有无相观智未曾脱尽，故住相中智相未破；若入七地时，方能永断，初证无生，六粗永舍，但三细未除，故未入大无生忍。若第八地证入大无生忍，顿破第八识中现相，所谓即亲疎二相是也。又八地将入九地时，于第八识中见分微细我执未曾脱尽，故八地未进九地时，四无碍智未得自在；若进九地，第八识中见分转相始得永舍，更证无生。以上续智二粗、现转二细为之住相无明，后之种子为之生相无明。所以云生相者，谓见相二分计微细二执为之枝叶无明，见相二分种子业相为之根本无明，故三细六粗合配贤圣，分生、住、异、灭四相，又配五、六、七、八识而破除之，始进十地堦级之位。以至等、妙二觉中，更有业相种子细中之细无明未尽，故未证妙圆觉海之果德耳。问：十障中只有生、住二相，并无异、灭二相。答：初地舍异生障，岂非断灭异二相？是故执取名字业相、业系苦相，皆收异生障内，若能舍去，即断灭异二粗相也。向后十地脱业相种子，亦该等、妙二觉所断金刚道后异熟果空生灭与不生灭种子，故又复分等、妙二位而断之也。

注：宗镜录云：第八识本无赖耶之名，由第七识执第八见分为我，若不执持，但名异熟识。此是善恶果位，以善恶业为因，即招感得此因果也。故前世业为因，因是善恶；今世感第八识，是无记异熟果。以世出世间分段及变易生灭之相，总不能尽，直至金刚道后，异熟果空，断十障，证十如，逈无异熟之相，似心月孤圆，究竟绝言诠故。

注云：八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七转识、八藏识。四智者，一成所作智、二妙观察智、三平等性智、四大圆镜智。谓前二智缘俗谛境多，后二智缘真谛境多。所言转前眼耳鼻舌身五识为成所作智，谓在凡夫之中，堕在声色五尘根境用事。今在佛果位中，能应能化及于山河之身，随机示现，故云成所作智。二转前第六识成妙观察智者，谓在凡夫位中，于第六识恒审思量，能鉴五尘比量差别之境，所谓以带质真带质之相。今在佛果位中，转成妙观察智，鉴机差别而能随根说法者，故名妙观察智。三转前第七识成平等智者，谓在凡夫位中，第七原名末那，此云分别识，亦名染净识，分别有无二相起染污故。今于佛果位中，转成平等性智，永绝二边相，深知寂灭无生忍境，故名平等性智。四、转第八识成大圆镜智者，谓此凡夫位中，原名阿赖耶识，此云含藏识，以能含藏诸法有漏种子。由此三义故，所谓一、能藏，如宝藏库，以能含藏有漏诸法故；二、所藏，前七识一切善、恶、无记三性故；三、执藏，以七识见分执第八识相分，亦执第八见分，起我痴、我慢、我见、我爱，四惑相应而不离故。今在佛果位中，转成大圆镜智，以喻得名，所谓如大圆镜，周徧法界，照用自在，离诸相故。六祖偈云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智鉴非功，成所作智同圆镜。以四智圆融妙偈之论，摄归自性真如，证有为无漏，不落数故。不落数者，所谓断障证真，入大圆觉，到彼岸耳。

注云：一资粮位，二加行位，三通达位，四修习位，五究竟位，是为五位。资粮者，十住十行十向为贤，亦名资粮位。资者，助也。粮者，或食或钞也。以修信住行向之粮钞，而资十地福慧之基址，故名资粮位也。加行者，三贤已后，修煖顶忍，世名入四加行位也，即精进之别名耳。通达者，前通三贤，后通十地等妙二觉，名通达位也。修习位者，即修十地真如，了六度而即一心，悟万行而即一体，名修习位也。究竟者，越十地进等妙二觉，断最细无明，名究竟位。

注云：一、初禅三天：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。二禅三天：一、少光天，二、无量光天，三、光音天。三禅三天：一、少净天，二、徧净天，三、无量净天。四禅九天：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无想天，即外道天，六识粗想不行，妄计涅槃，名无想天。五、无烦天，六、无热天，七、善见天，八、善现天，九、色究竟天。以上五天，名那含天，梵语那含，此云不来果，即三果圣人，断九品思惑尽，不来欲界受生，寄住色界天耳。

注云：一空无边处天，二识无边处天，三无所有处天，四非想非非想处天。前色界无烦天，以至超越非非想定，若不计我，即证无生。若计我取证，即堕外道见，不能断惑证真。又三地菩萨，亦由四禅八定之力，而得发起无边妙慧光，故即进四地果德。而佛游履者，示轨后徒故。

注云：一、初禅具三义：一、离障，即欲恶不善法；二、修行对治，即有觉有观；三、修行利益，即名离生喜乐地耳。二禅亦有三：初、离障，即灭觉观；二、修行对治，即内治一心，无觉无观；三、修行利益，名定生喜乐地。三禅亦具三义：一、离障，即喜心；二、修行对治，具三支心：一、住舍，舍喜心故；二、正念，不随喜心故；三、正智，得成净妙乐故。以上三义，即对治心也。三、得利益，名离喜妙乐地。四禅亦具三义：一、离障，即断乐，先除苦，喜忧灭；二、修行对治，不苦不乐；三、得利益，名舍念清净地。次明四空天，即无色界天也。一、由前欲界天厌欲归色，是定果色；离欲界染污相，是净妙色，如水月空花，无实色故。今此天复又厌色归空，故此天名空无边处天。二、厌空归识，方灭色、空二境，无第七识粗相，故此天只有半分末那，名识无边处天。三、厌识归赖耶，谓第七末那识见分不行，赖耶性渐除，名无所有处天。四、厌赖耶识性，则觉有碍，故还厌之。研穷识性皆无，顿入寂静之处，岂不快哉！但此天粗想虽灭，细想未除。粗想灭者，此天以尽识性故；细想未除者，还计执有涅槃性，故云名非非想处天。

注云：身口意三轮，以大士了自身如实相，观身如是，观佛亦然，故内外三轮空寂。又布施、与者、受者、中间财物，以当体全空，故曰三轮空寂。

注云：一、止门；二、观门。今初。止门者，有五：一、戒行止，以菩萨三聚戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，纤毫无毁犯故。故梵语毗尼，此翻云灭，灭诸非故，是名戒行止。二、依处止，谓大士勤修最上一乘，必须远离愦閙，名闻利养在兰若处，名为依处止。三、定行止，谓古德专教人看一话头，绵绵密密，亲亲切切，必竟如何是本来面目，如此看来看去，疑来疑去，参来参去，参到一个无参处，疑到一个无可疑去，行也如此，坐也如此，𫏐也如此，睡也如此，穿衣也如此，吃饭也如此，乃至无一时一刻刹那之际，究竟无不参之，无不疑之，所谓参到无可参处，疑到无可疑处，忽然疑团脱落，坐断古今㘞地一声，原来一段现成公案，所谓触处逢真，照体独立，名定行止。四、断惑止，古人谓大事未明，如丧考妣；大事已明，还更要如丧考妣。若见道之后，必须教观印证心地，或习唯识真胜义性。所云真胜义性者，以坐断真际现量之见，所谓法不得有无，始证无生际，了无少法可得，得入菩萨通达位，见素法身，舍异生障，证徧行真如，顿入真如大海，更无余法，故得了六度，而即一心断生、住、异、灭四相，无明永为断绝，方证大圆觉地。所谓证无证相，智无智相，唯证者荡无纤尘，名为断惑止。五、不二止有三：初、体真止；二、方便随缘止；三、息二边分别止。初、体真止者，以当处出生，当处寂灭，毫无转处留情，了一切法从本以来，离言说相，离心缘相，不可破坏，唯是一心，名体真止。二、方便随缘止，运无量大悲心，念念利生，修六度万行，而随来随息，如红炉点雪，当下销镕，是名方便随缘止。三、息二边分别止，谓大士入初地，进二地、三地、四地时，得无摄受真如，念念得入真谛，舍俗谛时，是息俗谛止。又菩萨入俗谛时，以至入七地、八地，顿入无生法忍，证不增不减真如，舍无相观智，现行障坐断，涅盘心净，况有生死者，是名息真谛止。次又从八地，进九地、十地，以至等妙觉地，证无一异之相，而能随缘不变，不变随缘，非一非多，非生非灭者，名入妙圆觉海，是为息二边分别止。又初是见道分，次修道分，后证道分。所云证道分者，即真而俗，放之则徧周法界而无外；即俗而真，卷之则退藏毫末以无内。妙法莲花，至于斯矣。是为不二止也。二、观行者有三：一、空观。起信论云：恒念苦、空、无常、无我、不净法者，是为事行观。复次，观空者，了一切法无我、无人、无众生、无寿者，以法体如如，无自相也。所谓一空一切空故。二、假观。以观一切法，过去如光影，未来如光影，现在如光影。又观一切圣凡、世出世间、因果报应之法，如梦如影，如幻如像，如水月空华相似，无实体故。乃至真如，亦是假名。何以故？真如性者，以无性为性，是故亦如幻也。所谓一假一切假故。三、中观者。谓即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一体，非一非多，如净满月，独无伴侣，不可得而思议也。所谓一中一切中故。是以空、假、中，全体圆融，圆融无碍，是为真如活泼之地耳。故三观而即三止，三止而即三观，乃至非止非观，能止能观者，得入大光明藏法界海耳。

注云：一、徧计性者，谓周徧计度一切法非法相，如执梦幻之境以为实有，即我法二执也。故云徧计性。二、依他起性者，谓从体起用，如水成波。执波相以为实有者，是徧计性也。不执波相者，即依他本位性也。若摄用归体者，即依他无性，即圆成性也。三、圆成实性者，谓在凡不减，在圣不增，无欠无余者，名之为圆。而持诸法性相，名之为成。由对徧计虗妄之性，名之为实。三法各有其体，不能改易，名之为性。故名圆成实性耳。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。故云三性、三无性等

注云：谓四天下足满一千，名为小千世界。又小千数一，数至一千，名为中千世界。中千数一，数至一千，为大千世界。三次言千，故名三千大千世界。

一众同分，二命根，三得，四异生，五无想定，六灭尽定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三无常，十四流转，十五定慧，十六次第，十七时，十八相应，十九势违，二十不净，二十一薄皮，二十二数，二十三数和合，二十四不和合，共二十四数。所云不相应者，离色心外无别法故。是假名者，名不相应。以不与心相应，不与色相应，故云不相应耳。

注云：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。又直心即摄十住，二、深心即摄十行，三、大悲心即摄十回向。若三心齐修，即摄十地妙行；若三心满足无余，即摄等、妙二觉之位，总不越乎三心耳。

一、形色十种：长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。二、表色八种：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。三、显色十三种：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空。

一、足下平如奁底，二、足下千福轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软，五、手足指合缦网，六、足跟满足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、阴藏如马王，十一、身纵广等，十二、身毛上生青色柔软，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮肤细滑不停尘水，十七、两足下两手肩七处满，十八、两腋下满，十九、身如师子王，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿具足，二十三、齿白净齐密根深，二十四、四牙白而大，二十五、颊车如师子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至发际，二十八、梵音深远如频伽鸟，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毫如兜罗绵，三十二、顶上肉髻成相等。