云栖寺
宋咸湻《临安志》：「寺名云栖出『寺观类』第十五叶，在钱塘五云山后，详具《云栖记》。治平二年，改名栖真寺。」今曰「云栖」，复其旧也。
知所先后
《大学．圣经章》：「物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。」《注》：「本始所先，末终所后。」
守约施博
《孟子》曰：「言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。」《注》：「守约，是修身。施博，是天下平。」
与知与能
《中庸》：「君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」
即本智而求佛智
《华严玄谈》云：「真妄交彻，即凡心而见佛心。理事双修，即本智而求佛智。」本智者，即众生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。
画虎不就
东汉光武时，伏波将军马援征蛮，遗书诫子曰：「效季良不得，陷为天下轻薄子。所谓画虎不成，反类狗者也。」
反落一筹
筹，算也。张良云「请借前箸筹之」，是也。又古人饮博，以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判，欲更之。执笔沈吟，久之，曰：「纂输一筹。」
嫂溺援之以手
湻于髠曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」「嫂溺，则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。」
倚门而望
王孙贾，齐湣王臣。淖齿弑湣王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母，母曰：「汝朝出而晚归，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，何面目立天下乎？」贾于是兴国人攻淖齿。
君子耻其言而过其行
出《论语》。
事必师古
傅说对商高宗：「事不师古，以克永世，匪说攸闻。」
父曰吾怙，母曰吾恃
《诗经》：「无父何怙？无母何恃？」怙，复冒之意。恃，倚赖之意。
劬劳之德，昊天罔极
《诗经》：「哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。」
螟蛉异姓
《诗经》：「螟蛉有子，蜾臝负之。教诲尔子，式谷似之。」
怀慕终身
《孟子》曰：「人少则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君，不得于君，则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。」
左右无方
《礼记．檀弓篇》：「事亲，有隐而无犯，左右就养无方。」
定省不违
《礼记．曲礼上篇》：「凡为人子者，冬温而夏凊，昏定而晨省。」
既竭心思
《孟子》曰：「尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」
心之官则思
「心之官则思。思则得之，不思则不得也。」出《孟子》。「官」，犹「司」也，职掌之谓。「得」，得其理也。
精诚之极，鬼神与通
《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神通之，精诚之极也。」
孺子封侯
汉高帝初起时，魏无知荐陈平才可用，以为护军中尉。及得天下，封功臣，陈平封曲逆侯。平曰：「臣非魏无知，何繇得进？愿让封。」帝曰：「陈平可谓不背本矣。」乃更官魏无知。陈平微时，为里社分肉，甚均。社老称：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。
用蠡测海，恃管窥天
东方朔答客难曰：「以管窥天，以蠡测海，以梃撞钟，岂能通其条贯，考其浅深，发其音声哉？」
蚁山风水
《莲宗宝鉴》云：「余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。」
田蛙井鲋
《庄子》曰：「田蛙不可语于海者，拘于𭏟也。」《易经．井卦》九二爻：「井谷射鲋。」
曝腮
《华严玄谈》云：「上德声闻，杜视听于嘉会。积行菩萨，曝腮鳞于龙门。」言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级，鱼跃不过者，曝腮而还。
永嘉拟之萤光
《证道歌》云：「有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。」
不净错施炉鞲，数息不利冢人
舍利弗教二弟子修不净观，及数息观。久之无益，心欲反道，往见佛。佛问：「在家业何行？」修数息者曰：「守坟冢。」修不净者曰：「治金器。」佛令二人易观修之。不久，皆证道果。
三心圆发
《观经》上品上生章：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」
干曰大生，坤曰广生
《系辞》云：「夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」
宝镜遁妖
隋王度得宝镜。为县令。县中有大树，树有神，令至者必祭，否则为祟。度令人夜悬宝镜于树，其夜大雷雨，则晨视之，树粉碎，有大蛇死树下。又遇逆旅，见其家有女殊色。主人云：「数月前有客携至此，云续当来取，迄今杳然。」度心疑其非人，潜出镜。女即惶骇请死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏镜，即当受死。」度曰：「藏镜，汝得无遁乎？」妖曰：「神物所烛，何处隐形？愿得一醉而死。」与之酒，大醉而寝。就视之，老狐死于床上。其余种种灵异，不可尽述。
七年之病
《孟子》曰：「今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。」
如牛坏车
如牛以牵车为苦，便坏其车，主人复造。如人厌身为苦，速灭其身。不知此身虽灭，复受余身。
生身、尊特，犹待辩疑
有言六十万亿那由他之身，乃是生身。盖净土之身，胜于秽土。秽土生身丈六，净土生身，宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答，辩此决是尊特身也。出《妙宗钞》
菩萨六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲导师。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，长寿安乐。念戒者，清净身心。念施者，普济贫穷。
十心向往
一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心；四、于一切法发生胜忍，无执著心；五、不贪利养敬重，净意乐心；六、求佛种智，于一切时无忘失心；七、于众生尊重恭敬，无下劣心；八、不著世论，于菩提分生决定心；九、种诸善根，无有杂染清净之心；十、于诸佛舍离诸相，起随念心。
诸天共器，食有精麤
《净名经》云：「譬如诸天，共宝器食。随其福德，食色有异。」
三兽同河，渡分深浅
《永嘉集》云：「譬夫象、马、兔渡河，足有短长，而分深浅。」
十门推本
一、音声语言；二、名句文身；三、通取四法；四、诸法显义；五、摄境唯心；六、会缘入空；七、理事无碍；八、通摄所诠；九、事事无碍；十、海印炳现。
香饭作佛事
《净名经》云：「众香国中，香积如来，以香饭而作佛事。」
尊者无说，我乃无闻
空生晏坐石室中，空中帝释天散华供养。空生曰：「散华者谁？」曰：「我天帝释也。」「何以散华？」曰：「以尊者善说般若。」尊者曰：「我本无说。」帝释曰：「尊者无说，我乃无闻。无说无闻，乃真说般若也。」
宗有十门
一、我法俱有；二、法有我无；三、法无去来；四、通现假实；五、俗妄真实；六、诸法但名；七、三性空有；八、真空绝相；九、空有无碍；十、圆融具德。
支娄谶等五译人
支娄谶，后汉时人。光武中兴，故名后汉。明帝，光武子也。康僧恺，魏人。曹丕继汉，国号魏。支谦，三国孙吴时人。宋法贤，赵宋时人。元魏菩提流志，南北朝魏人。拓䟦氏，改姓元，国号魏。
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周时有非子者，伯益之后，善养马。周平王爱之，封于陕，国号秦，是为嬴秦。嬴，其姓也。苻秦，东晋时氐种也。苻坚强盛，据关中，国亦号秦，是为苻秦。姚秦，羗种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋所败。苌遂据关中，传子兴，是为姚秦。
周礼掌四方之语
东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译，皆官名。寄，言能寄寓风俗之异于此。象，言能倣象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辩其语言之异。周官通谓之「象胥」，而世俗通谓之「译」也。又「译」，「释」也，犹言「誊」也，谓以彼此言语，相誊释而通之也。
遣将吕光
秦苻坚建元十三年，使吕光伐龟兹，破之。拥众归，至凉州，因据州称「凉王」。光死，姪吕隆降晋。乃迎什师入关，居逍遥园。
孤山十疏流通
《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。世称「十经疏主」。
其丽不亿
《诗》云：「商之孙子，其丽不亿。」
《宝王论》
草堂飞锡法师，作《念佛三昧宝王论》。
龙舒等
龙舒居士王日休，作《净土文》。无尽居士张商英，有《求生净土文》。侍郎王古直，作《净土决疑集》。吴郡沙门大佑，作《净土指归集》。无功居士王阗，作《净土自信录》。慈云忏主遵式，作《净土略传》。
径路修行
善导和尚偈：「渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。云云惟有径路修行，但念阿弥陀佛。」
神栖安养
永明寿禅师，作《神栖安养赋》。
诸家怀净土诗
宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。
枝低只为罣金台
「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。惟有门前云云。」
空谷、毒峰、天奇
皇明空谷隆禅师，有《空谷集》。毒峰善禅师，有《语录》。天奇瑞禅师，号㷀绝老人，有《㷀绝集》。
群星悉皆拱北
《论语》云：「为政以德。譬如北辰，居其所，而众星拱之。」
圆照标名莲境
宋，宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈。雷峰材法师，神游净土，见一华殊丽，问之。曰：「待净慈本禅师。」又资福曦公，至慧林，礼足施金而去。人诘其故。曰：「吾定中见金莲华，人言以俟禅师。」盖师虽在宗门，兼修净土，后临终坐逝，谥圆照。
僧叡莲华出榻
僧叡，从罗什法师，禀受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：「吾将行矣。」面西合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐。五色香烟，从其房出。
文潞公、苏长公
文彦博，为宋宰相，封潞公。苏轼为翰林学士，与弟辙俱有盛名，故号长公。
岐黄
岐伯与轩辕黄帝问答，作《内经》等书，为医家祖。
清照说偈西归
宋，慧亨，住武安，称清照律师延寿。初依灵芝习律。专修净业六十年。临终，集众念佛。为说偈曰：「弥陀口口诵，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。」
舍仙学而回心净业
宋，葛济之，句容人，世事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉三年，方在机杼，忽觉空中清明。因投杼，仰瞻四表。见西方有佛现身。宝葢、幢旛，映蔽云汉。喜曰：「经言无量寿佛，其即此耶？」面佛作礼。济之惊异，就之，纪氏指示佛所，济之亦见半身，俄而隐没。祥云五彩，亲里咸覩焉。自是归佛法矣。
焚《仙经》而专修《观经》
后魏昙鸾，性嗜长生，受陶隐君《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：「佛有长生不死术乎？」支笑曰：「长生不死，吾佛道也。」乃授《十六观经》：「学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。」昙大喜，遂焚《仙经》，而修净业。
冥君敬礼
永明寿禅师入灭后，有僧自临安来，经年遶师塔。人问故。曰：「我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬。密询其人，则曰：『此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王以其德，故敬礼也。』」
罗刹休心
有罗刹在一聚落，其民人日送子与食。有子归信三宝，一心念佛，遂不能食，得归。
拟议
《易》云：「拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。」
卜以决疑，不疑何卜
唐太宗为秦王时，与太子建成相忌，欲举兵。众议恐不胜，命卜之。张公谨取龟投地，曰：「卜以决疑，不疑何卜？」
天台六即
一、理即佛。一切众生，皆有佛性。二、名字即佛。知识经卷，闻名知字。三、观行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解发，十信位。五、分证即佛。分证分破，初住至等觉位。六、究竟即佛。智断圆满，妙觉位。
《华严》明十身佛
一正觉佛，二愿佛，三业报佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十随乐佛。
当暗中有明，当明中有暗
南岳石头和尚《参同契》曰：「当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相覩。明暗各相对，比如前后步。」
读古
齐桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，曰：「君之所读者何书？」公曰：「古人之书。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则生，无说则死。」曰：「请以臣之业观之。斵轮徐，则甘而不固。疾，则苦而不入。不疾不徐，得之心而应之手，有数存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斵轮。夫古之人，其不可传者已往矣。然则公之所读者，其古人之糟粕也已。」
《瑜伽》四义
《瑜伽》第六云：「略繇四义，故称『我闻』。一为世间语便易故；二为随顺世间故；三为断除定无我怖畏故；四为宣说自他得失，令生决定信解心故。」
弘广菩萨之所流通
《涅槃经》第四十卷：佛告文殊师利：「阿难比丘，是吾之弟。给事我来，二十余年。所可闻法，具足受持。喻如泻水，置之一器。是故我今顾问阿难，为在何所，欲令受持是《涅槃经》。善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨，当能流布。」
阿难求三愿
一、不受佛故衣；二、不随佛受别请；三、二十年法请重说。
周正建子，夏正建寅
今之正月初昏时，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生于寅，故以建寅为岁首。商取地辟于丑，故建丑为岁首。周取天开于子，故建子为岁首。而建寅为正。
三三昧
有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。
百八三昧
首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至离著虗空无染三昧。
孔恩周急
《论语》：孔子云：「君子周急不继富。」
岐政先㷀
《孟子》举文王治岐之政，曰：「老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》曰：『哿矣富人，哀此㷀独。』」
四邪命食
一、方口食，曲媚权势，通使四方；二、维口食，种种呪术，卜算吉凶；三、仰口食，仰观星宿，以自活命；四、下口食，种植田园，和合汤药。
千里面谈
唐太宗为秦王时，在军中，使房玄龄入奏事于高祖。高祖笑曰：「玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。」
久在泗濵，相依陈蔡
山东泗水之濵，有杏坛，是孔子兴弟子谈道处。孔子将适楚，道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。
十六大国
五天竺国，如舍卫、王舍等。
颜闵无文，游夏缺行
颜闵，即颜渊、闵子骞，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文学科。
目连化身降龙
难陀、䟦难陀兄弟居须弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨：「云何秃人从我上过！」后时佛欲上天，是龙吐黑云暗雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听。目连云：「我能降是龙。」佛即许之。其龙以身遶须弥七帀，尾拖海水，头枕山顶。目连倍现其身，遶山十四帀，尾拖海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚砂。目连变砂为宝华，轻輭可爱。犹瞋不已。目连化为细身，入龙身内，从眼入耳出，从耳入鼻出。龙受苦痛，其心乃服。
外道移山，制之不动
外道师徒五百，用呪移山，经一月日，簸峨已动。目连念言：「此山若移，多所损害。」即于山顶结跏，山还不动。外道相谓：「我法山动，计日必移。云何安固，还若于初？必是沙门使尔。」自知力弱，归心佛法。
一城释种，举之梵天
瑠璃大王灭释种。目连欲救，佛以定业难逃，不允其请。目连以神力，将钵盛五百释种，托至梵天。瑠璃王灭释之后，举钵视之，唯血水而已。故知业力，佛亦不能救也。
止车烧堂
耆域善知方药，生忉利天。目连因弟子病，乘通往问。值诸天出游，耆域乘车不下，但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云：「诸天受乐，怱怱不暇相看。尊者欲何所求？」目连具说来意。答云：「断食为要。」目连放之，车乃得前。帝释与修罗战胜，造得胜堂，楼台七宝，庄严奇特。梁柱支节，皆容一𫄧，不相著而能相持，天福之力能如此。目连飞往，帝释将之看堂。诸天女皆羞目连，悉隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，即以神通烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然，无灰烟色。
子系母故
尊者幼丧父，母欲改适。因子系故，不遂其心。犹绳系扇，故曰「扇绳」。
马麦之报
佛与弟子，三月在毗兰邑食马麦，以偿宿报。独憍梵于天上受供。
尸利沙国
大国名。
塔犹却贝
阿育王礼诸罗汉塔，次至薄拘罗塔，而说偈言：「虽自练无明，于世少利益。」因供二十贝子。而贝子从塔飞出，来著王足，诸臣惊怪。以生平闲静少欲，其塔犹有是力。又外国用贝，如此土用钱。人以贝供尊者塔前，贝即落地，以示不受。
不假玑衡
璇玑玉衡也。注；璇，美珠也。玑，机也。以璇饰玑，所以象天之体转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之。所以窥玑，而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。
比之螺蛤
阿㝹楼䭾听法之次，多昏睡。佛责云：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。」
难兄难弟
东汉太丘长陈实生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各论父功德，诣祖决其优劣。实曰：「元方难为兄，季方难为弟。」
文殊十瑞
一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪娩龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓变金粟；十、象生六牙。
详有五名
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云， 一云 。
龙蛇混杂，凡圣交参
无著禅师礼五台，遇文殊化老翁问云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法僧尼，少持戒律。」无著云：「此间佛法，如何住持？」翁云：「龙蛇混杂，凡圣交参。」
命在呼吸
《四十二章经》云：佛问沙门：「人命在几间？」答言：「数日间。」曰：「子未知道。」又问：「人命在几间？」曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」又问：「人命在几间？」答云：「人命在呼吸间。」佛言：「子知道矣。」
十种权实净土
《华严合论》：第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿佛经》净土，此二是权未实。第三《维摩经》净土，是实未广。第四《梵网经》净土，是实未广。第五摩醯首罗天净土，第六《涅槃经》净土，此二是权未实。第七《法华经》三变净土，亦是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第九唯心净土，是实净土。第十毗卢所居净土，是实净土。
《楞严》深呵
《楞严》破想阴文云：「都指见在，即为佛国。无别净居，及金色相。」
多岐亡羊
《列子》载：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖子共追之。杨子曰：「一羊，何追者之众？」曰：「多岐路。」已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。
专注中鹄
鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中画鹄以为的。
见卵而求时夜
《庄子》曰：「且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。」时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲之极也。
体露金风
僧问云门：「树雕叶落时，如何？」门云：「体露金风。」
《瑜伽》一百一十苦
详具论中。
二十四乐、三十益
详具彼钞、彼论。
圣解还成魔境
《楞严经》云：「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
佛见早堕铁围
经云：佛言：「文殊昨夜起佛见、法见，被吾贬向二铁围山。」
牛羊绝牧
《孟子》曰：「牛山之木，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。」谓牧养牛羊，而戕其芽也。
过迦旃邻陀
迦旃邻陀者，天竺柔輭草名也。触之者，能生乐受。
庭前柏树
僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」
槛外药栏
僧问云门：「如何是清净法身？」门云：「花药栏。」
八种清风
世间八风，谓：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时，或应八方，或对八卦，或自有八种，不必强为之说。
尧处茆茨
唐尧为天子时，宫室俭素，茆茨不翦。谓以茆茨草葢屋，而不翦齐其簷。极言其朴陋也。
箕谏象玉
箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子叹曰：「彼为象箸，必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不听，囚之。
舜在𤱶亩
《孟子》曰：「舜发于𤱶亩之中。」《书》曰：「帝耕于历山。」
警跸冕旒
天子出陈警，入陈跸。天子仪仗也。冕，冠也。天子十有二旒。
有天下不与
《论语》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。」《注》：「不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。」
诵斯偈者，尚致口出青莲华香
昔有女尼，日诵《法华经》「青莲华香，白莲华香」二句，后世因感口有莲华香之报。
营修世福，为有漏因
达摩初见梁武帝，帝问：「寡人造寺、写经，度僧无数，有功德否？」祖云：「实无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真实功德？」答曰：「净智妙玄，体自空寂。如是功德，不以世求。」
埙鸣箎奏
埙土、篪竹，二器互相唱和。《诗》云：「伯氏吹埙，仲氏吹箎。」
玉振金声
《孟子》曰：「集大成也者，金声而玉振之也。」《注》：「金，钟也。声，宣也。八音未作，则先击镈钟以宣其声。玉，磬也。振，收也。俟其既阕后，击特磬以收其韵。」
哀矣不伤，乐而不泆二号
《论语》：子曰：「《关睢》乐而不淫，哀而不伤。」《注》云：「淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。」泆即淫也。
羽寂宫沈
宫、商、角、征、羽，号为五音。
当平心地，则世界平
持地菩萨，于普光佛时，为比丘，平填道路。至毗舍如来时，国大王延佛设斋，尔时菩萨平地待佛。佛摩顶云：「当平心地，则世界平。」
心有高下，丘陵坑坎
《维摩经》云：舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」于是佛以足指按地，即时大千世界，珍宝严饰。
夜气清明
《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希。」谓一日之间，汩没于物欲，其气昏浊。平旦之时，其气清明，所好恶与人相近，不至大背于人情也。
三种意生身
一、三昧乐正受意生身，属声闻；二、觉法自性性意生身，属菩萨；三、种类俱生无行作意生身，属佛。
四种三昧
一、常行三昧，《般舟》九十日为期，专念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊问般若》九十日为期，专缘法界理，不兼余事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法华」等忏，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三实相理观。四、非行非坐三昧，诸经行法，不专行坐，并属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。
释迦、调达宿因
释迦佛，与调达，往昔为共命鸟。一为调达者睡，一为释迦佛者醒。醒者因取香菓而食，香气芬然。睡者觉而恶曰：「何瞒我而食也？吾当以毒菓害之。」遂食毒菓，二命俱丧。
由之瑟
子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」《注》：「言其声之不和，与己不同也。」
郑之声
孔子曰：「放郑声，远人。郑声淫，人殆。」
黄钟大吕
乐有十二律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳六律。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴六律。
二十二根
信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、为利养诈现异相；二、为利养自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说得供养，以动人心。
扞格
《礼记．学篇》：「扞格而不胜。」《注》：「扞，拒扞也。格，读如冻𠗂之𠗂，谓如地之冻，坚强而难入也。」
一暴十寒
《孟子》曰：「虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
六律交唱
阳六、阴六，同前。
八音克谐
此《书经．舜典》后夔之语：「八音克谐，无相夺伦，神人以和。」八音者，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。谐，和也。
三法忍
音响忍，柔顺忍，无生忍。
忉利天鼓
《华严经》云：「忉利诸天，著五欲乐，行放逸时。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此乐无常，莫行放逸』等。」
雷音宝林
雷音，例忉利。宝林，例天鼓。
虗空及性功德
虗空功德者，《往生论》颂云：「无量宝交络，罗网虗空中，种种铃发响，宣吐妙法音。」性功德者，颂云：「正道大慈悲，出生善根故。」
犹是王老师儿孙
黄蘗到南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐。南泉下来见，便问：「长老什么年中行道？」师云：「威音那畔。」泉云：「犹是王老儿孙。」
三转四谛
一、示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二、劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三、作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。
洛闳、一行
洛闳，汉武帝时人，精于历数。汉时改正朔，其所定也。算周天数云：「后几百年，当有差讹。必有圣人出而正之。」唐玄宗时，僧一行果出，复定历数。
九章
一方田，二粟布，三差分，四少广，五商均，六均输，七当程，八盈肭，九勾股。
置子庄岳
孟子谓戴不胜曰：「有楚大夫于此，欲其子之齐语也。则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」曰：「一齐人传之，众楚人咻之。虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞求其楚，亦不可得矣。」庄岳，齐街里名。
愿受天乐
昔有贫女，处于粪聚，以人民所弃残余滓汁为食。迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云：「欲生天。」数日命终，生忉利天，福胜余天。
愿作冥王
毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如。因立誓言：「愿我来世，为地狱主，治此罪人。」十八大臣亦复如是。今地狱主，毗沙国王是。十八狱主，十八大臣是。
若合符节
《孟子》论舜与文王：「得志，行于中国，若合符节。」《注》云：「符节，以玉为之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，则左右相合为信也。若合符节，言其同也。」
登龙与瀛
东汉李膺，尚气节，孤高峻白，少所交与。人被其容接者，以为登龙门焉。唐太宗开弘文馆，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人为学士。人羡其荣，以为瀛洲之选。
大士求登莲录
长芦赜禅师，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「愿入莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「家兄普贤，亦乞并书。」赜觉，而简《华严．离世间品》，有二菩萨名，遂为会首云。
卜居犹择里仁
《论语》：子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
矛盾
矛，镩也，即枪戈之属。盾，干也，排也。昔人双卖二事，各叹其胜。叹盾云：「矛刺不入。」叹矛即云：「能穿十重之盾。」智者语云：「我买汝矛，还刺汝盾，入与不入？」即无辞矣。
喆老、青公
喆老者，住京师大刹，四十年不睡坐禅，精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。以不修西方，后生大富贵处。青公者，即青草堂。年九十余。有曾家妇人，常为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧与夫人作儿子。」一日妇人果生子。及询草堂，已坐化矣。后官至宰相。
皎然覆辙
汉贾谊曰：「前车覆辙后车戒。」
直观三道，显本性佛
三道，惑、业、苦也。观惑即般若，业即解脱，苦即法身。三德圆融，是本性也。
祀祖七庙
《礼记》云：「天子七庙。三昭、三穆，与太祖之庙，共为七。」
教民七年
《论语》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
《净名》八法
一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之不疑。五、不与声闻而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心求诸功德。成就八法，于此世界，行无疮尤，生于净土。
《华严》十念藏
一寂静念，二清净念，三不竭念，四明彻念，五离尘念，六离种种尘念，七离垢念，八光耀念，九可爱乐念，十无障碍念。
德云二十一种念佛门
一智光普照，二令一切众生，三令安住力，四令安住法，五照耀诸方，六入不可见处，七住于诸劫，八住一切时，九住一切刹，十住一切世，十一住一切境，十二住寂灭，十三住远离，十四住广大，十五住微细，十六住庄严，十七住能事，十八住自在心，十九住自业，二十住神变，二十一住虗空。
传法四句偈
达摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本来兹土，传法度迷情。一华开五叶，结果自然成。」
印心四卷经
祖对二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如来心要法门。令诸众生，开示悟入。」
仁道难熟，他道有成
《孟子》曰：「五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」
时时示时人，时人自不识
古云：「弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。」
指掌
《语》云：「『其如视诸斯乎！』指其掌。」言易晓也。
尧仁舜孝，禹俭汤宽
尧仁者，鉴云：「尧仁如天。」舜孝者，舜父顽、母嚚、象傲，克谐以孝。禹俭者，菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。汤宽者，伊尹赞汤曰：「代虐以宽。」
割鸡焉用牛刀
《语》云：「子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：『割鸡焉用牛刀。』」《注》曰：「武城，邑名。言此小邑，何必用此大道也。」
溪声尽是广长舌
苏东坡诗云：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」
佛有八音
一极好，二柔輭，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。
吴其沼乎
此伍子胥语，言：「越十年生聚，十年教训。二十年后，吴其沼乎！」《左传》
五种怖
一不活，二恶名，三死怖，四恶道，五威德。
四无畏
一一切智无畏，二漏尽无畏，三决疑无畏，四说苦尽无畏。
文殊取钵
仰之弥高
颜渊叹夫子之道，曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。」
易地则皆然
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。」又曰：「禹、稷、颜子，易地则皆然。」
尽信书则不如无书
《孟子》曰：「尽信书，则不如无书。吾于《武城》，取二、三策而已。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
火车相现
《观经》下品中生文中：或有众生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，赞说阿弥陀佛。此人闻已，除罪往生等。
灵山上德，终成败北之愆
灵山会上，五千退席。及华严会上，不见舍那之辈，亦是其流。败北者，军战败曰北。
汉地金刚，始有灭南之想
德山，号周金刚，不信南宗单传直指之说，作《青龙钞》，径往南方，欲灭南宗。路遇婆子，买点心。婆子问云：「所担者何物？」曰：「《金刚经青龙钞》。」曰：「《金刚经》云：三心不可得。尊者欲点何心？」山无对。后至龙潭，往复扣击，晃然大悟，乃曰：「穷诸玄辨，若一毫置于太虗。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」乃焚《青龙钞》云。
妙首白槌
世尊一日升座。文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。天童颂云：「一段真风见也么，緜緜化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。」
双林抚尺
梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士座上挥案一下，便下座。帝愕然。志公问：「陛下还会么？」帝云：「不会。」志公云：「大士讲经竟。」
仙陀婆
仙陀婆，梵语，具盐、水、马、器四名。惟有智臣，乃能辨识。如王食时，呼仙陀婆，即知要盐。如王洗盥，索仙陀婆，即知要水。如王作众务时，呼仙陀婆，即知要器。如王出游，索仙陀婆，即知要马。
觅心了不可得
初祖住止少林。二祖晨夕参承。时当隆冬大雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。后潜取利刀自断左臂，曰：「我心未安，乞师与我安心。」师曰：「将心来，与汝安。」曰：「觅心了不可得。」曰：「与汝安心竟。」
繁体原文
雲棲寺
宋咸湻《臨安志》：「寺名雲棲出『寺觀類』第十五葉，在錢塘五雲山後，詳具《雲棲記》。治平二年，改名棲真寺。」今曰「雲棲」，復其舊也。
知所先後
《大學．聖經章》：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」《註》：「本始所先，末終所後。」
守約施博
《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。」《註》：「守約，是修身。施博，是天下平。」
與知與能
《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」
即本智而求佛智
《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，即本智而求佛智。」本智者，即眾生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。
畫虎不就
東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。」
反落一籌
籌，算也。張良云「請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判，欲更之。執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌。」
嫂溺援之以手
湻于髠曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」「嫂溺，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」
倚門而望
王孫賈，齊湣王臣。淖齒弑湣王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？」賈於是興國人攻淖齒。
君子恥其言而過其行
出《論語》。
事必師古
傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」
父曰吾怙，母曰吾恃
《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。
劬勞之德，昊天罔極
《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。」
螟蛉異姓
《詩經》：「螟蛉有子，蜾臝負之。教誨爾子，式穀似之。」
懷慕終身
《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得於君，則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」
左右無方
《禮記．檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。」
定省不違
《禮記．曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」
既竭心思
《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」
心之官則思
「心之官則思。思則得之，不思則不得也。」出《孟子》。「官」，猶「司」也，職掌之謂。「得」，得其理也。
精誠之極，鬼神與通
《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神通之，精誠之極也。」
孺子封侯
漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無知，何繇得進？願讓封。」帝曰：「陳平可謂不背本矣。」乃更官魏無知。陳平微時，為里社分肉，甚均。社老稱：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。
用蠡測海，恃管窺天
東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」
蟻山風水
《蓮宗寶鑑》云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」
田蛙井鮒
《莊子》曰：「田蛙不可語於海者，拘於𭏟也。」《易經．井卦》九二爻：「井谷射鮒。」
曝腮
《華嚴玄談》云：「上德聲聞，杜視聽於嘉會。積行菩薩，曝腮鱗於龍門。」言積行菩薩不能入華嚴大道。如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。
永嘉擬之螢光
《證道歌》云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」
不淨錯施爐韝，數息不利塚人
舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。久之無益，心欲反道，往見佛。佛問：「在家業何行？」修數息者曰：「守墳塚。」修不淨者曰：「治金器。」佛令二人易觀修之。不久，皆證道果。
三心圓發
《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」
乾曰大生，坤曰廣生
《繫辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」
寶鏡遁妖
隋王度得寶鏡。為縣令。縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為祟。度令人夜懸寶鏡於樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。又遇逆旅，見其家有女殊色。主人云：「數月前有客攜至此，云續當來取，迄今杳然。」度心疑其非人，潛出鏡。女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死於君手。乞藏鏡，即當受死。」度曰：「藏鏡，汝得無遁乎？」妖曰：「神物所燭，何處隱形？願得一醉而死。」與之酒，大醉而寢。就視之，老狐死於牀上。其餘種種靈異，不可盡述。
七年之病
《孟子》曰：「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。」
如牛壞車
如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。如人厭身為苦，速滅其身。不知此身雖滅，復受餘身。
生身、尊特，猶待辯疑
有言六十萬億那由他之身，乃是生身。蓋淨土之身，勝於穢土。穢土生身丈六，淨土生身，宜爾許高大也。知禮法師以十三重問答，辯此決是尊特身也。出《妙宗鈔》
菩薩六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲導師。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，長壽安樂。念戒者，清淨身心。念施者，普濟貧窮。
十心向往
一、於眾生起大慈，無損害心；二、於眾生起大悲，無逼惱心；三、於佛法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養敬重，淨意樂心；六、求佛種智，於一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根，無有雜染清淨之心；十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。
諸天共器，食有精麤
《淨名經》云：「譬如諸天，共寶器食。隨其福德，食色有異。」
三獸同河，渡分深淺
《永嘉集》云：「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺。」
十門推本
一、音聲語言；二、名句文身；三、通取四法；四、諸法顯義；五、攝境唯心；六、會緣入空；七、理事無礙；八、通攝所詮；九、事事無礙；十、海印炳現。
香飯作佛事
《淨名經》云：「眾香國中，香積如來，以香飯而作佛事。」
尊者無說，我乃無聞
空生晏坐石室中，空中帝釋天散華供養。空生曰：「散華者誰？」曰：「我天帝釋也。」「何以散華？」曰：「以尊者善說般若。」尊者曰：「我本無說。」帝釋曰：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，乃真說般若也。」
宗有十門
一、我法俱有；二、法有我無；三、法無去來；四、通現假實；五、俗妄真實；六、諸法但名；七、三性空有；八、真空絕相；九、空有無礙；十、圓融具德。
支婁讖等五譯人
支婁讖，後漢時人。光武中興，故名後漢。明帝，光武子也。康僧愷，魏人。曹丕繼漢，國號魏。支謙，三國孫吳時人。宋法賢，趙宋時人。元魏菩提流志，南北朝魏人。拓䟦氏，改姓元，國號魏。
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周時有非子者，伯益之後，善養馬。周平王愛之，封於陝，國號秦，是為嬴秦。嬴，其姓也。苻秦，東晉時氐種也。苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是為苻秦。姚秦，羗種也。姚萇為苻堅將。後堅為晉所敗。萇遂據關中，傳子興，是為姚秦。
周禮掌四方之語
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。寄，言能寄寓風俗之異於此。象，言能倣象風俗之異於彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辯其語言之異。周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。
遣將呂光
秦苻堅建元十三年，使呂光伐龜茲，破之。擁眾歸，至涼州，因據州稱「涼王」。光死，姪呂隆降晉。乃迎什師入關，居逍遙園。
孤山十疏流通
《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。世稱「十經疏主」。
其麗不億
《詩》云：「商之孫子，其麗不億。」
《寶王論》
草堂飛錫法師，作《念佛三昧寶王論》。
龍舒等
龍舒居士王日休，作《淨土文》。無盡居士張商英，有《求生淨土文》。侍郎王古直，作《淨土決疑集》。吳郡沙門大佑，作《淨土指歸集》。無功居士王闐，作《淨土自信錄》。慈雲懺主遵式，作《淨土略傳》。
徑路修行
善導和尚偈：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。云云惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
神棲安養
永明壽禪師，作《神棲安養賦》。
諸家懷淨土詩
宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。
枝低只為罣金臺
「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。惟有門前云云。」
空谷、毒峰、天奇
皇明空谷隆禪師，有《空谷集》。毒峰善禪師，有《語錄》。天奇瑞禪師，號㷀絕老人，有《㷀絕集》。
羣星悉皆拱北
《論語》云：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」
圓照標名蓮境
宋，宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈。雷峰材法師，神遊淨土，見一華殊麗，問之。曰：「待淨慈本禪師。」又資福曦公，至慧林，禮足施金而去。人詰其故。曰：「吾定中見金蓮華，人言以俟禪師。」蓋師雖在宗門，兼修淨土，後臨終坐逝，諡圓照。
僧叡蓮華出榻
僧叡，從羅什法師，稟受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱。五色香煙，從其房出。
文潞公、蘇長公
文彥博，為宋宰相，封潞公。蘇軾為翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。
岐黃
岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，為醫家祖。
清照說偈西歸
宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。初依靈芝習律。專修淨業六十年。臨終，集眾念佛。為說偈曰：「彌陀口口誦，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。」
捨仙學而迴心淨業
宋，葛濟之，句容人，世事仙學。妻紀氏，獨精誠念佛。元嘉三年，方在機杼，忽覺空中清明。因投杼，仰瞻四表。見西方有佛現身。寶葢、幢旛，映蔽雲漢。喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶？」面佛作禮。濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。祥雲五彩，親里咸覩焉。自是歸佛法矣。
焚《仙經》而專修《觀經》
後魏曇鸞，性嗜長生，受陶隱君《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》：「學此，則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。」曇大喜，遂焚《仙經》，而修淨業。
冥君敬禮
永明壽禪師入滅後，有僧自臨安來，經年遶師塔。人問故。曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。密詢其人，則曰：『此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。王以其德，故敬禮也。』」
羅剎休心
有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。有子歸信三寶，一心念佛，遂不能食，得歸。
擬議
《易》云：「擬之而後言，議之而後動。擬議以成其變化。」
卜以決疑，不疑何卜
唐太宗為秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。眾議恐不勝，命卜之。張公謹取龜投地，曰：「卜以決疑，不疑何卜？」
天台六即
一、理即佛。一切眾生，皆有佛性。二、名字即佛。知識經卷，聞名知字。三、觀行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解發，十信位。五、分證即佛。分證分破，初住至等覺位。六、究竟即佛。智斷圓滿，妙覺位。
《華嚴》明十身佛
一正覺佛，二願佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。
當暗中有明，當明中有暗
南嶽石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。」
讀古
齊桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？」公曰：「古人之書。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則生，無說則死。」曰：「請以臣之業觀之。斵輪徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之於臣。是以行年七十，而老斵輪。夫古之人，其不可傳者已往矣。然則公之所讀者，其古人之糟粕也已。」
《瑜伽》四義
《瑜伽》第六云：「略繇四義，故稱『我聞』。一為世間語便易故；二為隨順世間故；三為斷除定無我怖畏故；四為宣說自他得失，令生決定信解心故。」
弘廣菩薩之所流通
《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。給事我來，二十餘年。所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布。」
阿難求三願
一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；三、二十年法請重說。
周正建子，夏正建寅
今之正月初昏時，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏時取人生於寅，故以建寅為歲首。商取地闢於丑，故建丑為歲首。周取天開於子，故建子為歲首。而建寅為正。
三三昧
有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。
百八三昧
首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虗空無染三昧。
孔恩周急
《論語》：孔子云：「君子周急不繼富。」
岐政先㷀
《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》曰：『哿矣富人，哀此㷀獨。』」
四邪命食
一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種呪術，卜算吉凶；三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。
千里面談
唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事於高祖。高祖笑曰：「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。」
久在泗濵，相依陳蔡
山東泗水之濵，有杏壇，是孔子興弟子談道處。孔子將適楚，道過陳蔡。陳蔡大夫發徒圍之。此時十哲皆從：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。
十六大國
五天竺國，如舍衛、王舍等。
顏閔無文，游夏缺行
顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文學科。
目連化身降龍
難陀、䟦難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨：「云何禿人從我上過！」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍。」佛即許之。其龍以身遶須彌七帀，尾拖海水，頭枕山頂。目連倍現其身，遶山十四帀，尾拖海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂為寶華，輕輭可愛。猶瞋不已。目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。龍受苦痛，其心乃服。
外道移山，制之不動
外道師徒五百，用呪移山，經一月日，簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即於山頂結跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移。云何安固，還若於初？必是沙門使爾。」自知力弱，歸心佛法。
一城釋種，舉之梵天
瑠璃大王滅釋種。目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。目連以神力，將鉢盛五百釋種，托至梵天。瑠璃王滅釋之後，舉鉢視之，唯血水而已。故知業力，佛亦不能救也。
止車燒堂
耆域善知方藥，生忉利天。目連因弟子病，乘通往問。值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而已。目連以神力駐之。耆域云：「諸天受樂，怱怱不暇相看。尊者欲何所求？」目連具說來意。答云：「斷食為要。」目連放之，車乃得前。帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。目連飛往，帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連，悉隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂儼然，無灰煙色。
子繫母故
尊者幼喪父，母欲改適。因子繫故，不遂其心。猶繩繫扇，故曰「扇繩」。
馬麥之報
佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。獨憍梵於天上受供。
尸利沙國
大國名。
塔猶却貝
阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閒靜少欲，其塔猶有是力。又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。
不假璣衡
璿璣玉衡也。註；璿，美珠也。璣，機也。以璿飾璣，所以象天之體轉運也。衡，橫也，謂衡簫也。以玉為管，橫而設之。所以窺璣，而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。
比之螺蛤
阿㝹樓䭾聽法之次，多昏睡。佛責云：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。」
難兄難弟
東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。實曰：「元方難為兄，季方難為弟。」
文殊十瑞
一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。
詳有五名
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云， 一云 。
龍蛇混雜，凡聖交參
無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法僧尼，少持戒律。」無著云：「此間佛法，如何住持？」翁云：「龍蛇混雜，凡聖交參。」
命在呼吸
《四十二章經》云：佛問沙門：「人命在幾間？」答言：「數日間。」曰：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」答云：「人命在呼吸間。」佛言：「子知道矣。」
十種權實淨土
《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。第三《維摩經》淨土，是實未廣。第四《梵網經》淨土，是實未廣。第五摩醯首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。第七《法華經》三變淨土，亦是權未實。第八靈山會所指淨土，是實非權。第九唯心淨土，是實淨土。第十毗盧所居淨土，是實淨土。
《楞嚴》深呵
《楞嚴》破想陰文云：「都指見在，即為佛國。無別淨居，及金色相。」
多岐亡羊
《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。楊子曰：「一羊，何追者之眾？」曰：「多岐路。」已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。
專注中鵠
鵠，皮革中之的也。射候用皮，其中畫鵠以為的。
見卵而求時夜
《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」時夜，雞也。見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。
體露金風
僧問雲門：「樹彫葉落時，如何？」門云：「體露金風。」
《瑜伽》一百一十苦
詳具論中。
二十四樂、三十益
詳具彼鈔、彼論。
聖解還成魔境
《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。」
佛見早墮鐵圍
經云：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。」
牛羊絕牧
《孟子》曰：「牛山之木，非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。」謂牧養牛羊，而戕其芽也。
過迦旃鄰陀
迦旃鄰陀者，天竺柔輭草名也。觸之者，能生樂受。
庭前柏樹
僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」
檻外藥欄
僧問雲門：「如何是清淨法身？」門云：「花藥欄。」
八種清風
世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。
堯處茆茨
唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不翦。謂以茆茨草葢屋，而不翦齊其簷。極言其朴陋也。
箕諫象玉
箕子，紂之叔父。紂作象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯。則遠方珍怪之物至矣。」遂入諫。紂不聽，囚之。
舜在𤱶畝
《孟子》曰：「舜發於𤱶畝之中。」《書》曰：「帝耕於歷山。」
警蹕冕旒
天子出陳警，入陳蹕。天子儀仗也。冕，冠也。天子十有二旒。
有天下不與
《論語》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」《註》：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」
誦斯偈者，尚致口出青蓮華香
昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。
營修世福，為有漏因
達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？」祖云：「實無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真實功德？」答曰：「淨智妙玄，體自空寂。如是功德，不以世求。」
壎鳴箎奏
壎土、篪竹，二器互相唱和。《詩》云：「伯氏吹壎，仲氏吹箎。」
玉振金聲
《孟子》曰：「集大成也者，金聲而玉振之也。」《註》：「金，鐘也。聲，宣也。八音未作，則先擊鎛鐘以宣其聲。玉，磬也。振，收也。俟其既闋後，擊特磬以收其韻。」
哀矣不傷，樂而不泆二號
《論語》：子曰：「《關睢》樂而不淫，哀而不傷。」《註》云：「淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。」泆即淫也。
羽寂宮沈
宮、商、角、徵、羽，號為五音。
當平心地，則世界平
持地菩薩，於普光佛時，為比丘，平填道路。至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。佛摩頂云：「當平心地，則世界平。」
心有高下，丘陵坑坎
《維摩經》云：舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。」於是佛以足指按地，即時大千世界，珍寶嚴飾。
夜氣清明
《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。」謂一日之間，汩沒於物欲，其氣昏濁。平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背於人情也。
三種意生身
一、三昧樂正受意生身，屬聲聞；二、覺法自性性意生身，屬菩薩；三、種類俱生無行作意生身，屬佛。
四種三昧
一、常行三昧，《般舟》九十日為期，專念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊問般若》九十日為期，專緣法界理，不兼餘事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法華」等懺，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三實相理觀。四、非行非坐三昧，諸經行法，不專行坐，並屬此攝。即隨自意三昧。此一唯事觀。
釋迦、調達宿因
釋迦佛，與調達，往昔為共命鳥。一為調達者睡，一為釋迦佛者醒。醒者因取香菓而食，香氣芬然。睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？吾當以毒菓害之。」遂食毒菓，二命俱喪。
由之瑟
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」《註》：「言其聲之不和，與己不同也。」
鄭之聲
孔子曰：「放鄭聲，遠人。鄭聲淫，人殆。」
黃鍾大呂
樂有十二律：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽六律。大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰六律。
二十二根
信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、為利養詐現異相；二、為利養自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。
扞格
《禮記．學篇》：「扞格而不勝。」《註》：「扞，拒扞也。格，讀如凍𠗂之𠗂，謂如地之凍，堅強而難入也。」
一暴十寒
《孟子》曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
六律交唱
陽六、陰六，同前。
八音克諧
此《書經．舜典》后夔之語：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諧，和也。
三法忍
音響忍，柔順忍，無生忍。
忉利天鼓
《華嚴經》云：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此樂無常，莫行放逸』等。」
雷音寶林
雷音，例忉利。寶林，例天鼓。
虗空及性功德
虗空功德者，《往生論》頌云：「無量寶交絡，羅網虗空中，種種鈴發響，宣吐妙法音。」性功德者，頌云：「正道大慈悲，出生善根故。」
猶是王老師兒孫
黃蘗到南泉，一日齋時，捧鉢向南泉位上坐。南泉下來見，便問：「長老什麼年中行道？」師云：「威音那畔。」泉云：「猶是王老兒孫。」
三轉四諦
一、示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二、勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三、作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。
洛閎、一行
洛閎，漢武帝時人，精於歷數。漢時改正朔，其所定也。算周天數云：「後幾百年，當有差訛。必有聖人出而正之。」唐玄宗時，僧一行果出，復定歷數。
九章
一方田，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈肭，九勾股。
置子莊嶽
孟子謂戴不勝曰：「有楚大夫於此，欲其子之齊語也。則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻求其楚，亦不可得矣。」莊嶽，齊街里名。
願受天樂
昔有貧女，處於糞聚，以人民所棄殘餘滓汁為食。迦葉從乞，以汁供養。尊者問其所願，云：「欲生天。」數日命終，生忉利天，福勝餘天。
願作冥王
毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如。因立誓言：「願我來世，為地獄主，治此罪人。」十八大臣亦復如是。今地獄主，毗沙國王是。十八獄主，十八大臣是。
若合符節
《孟子》論舜與文王：「得志，行於中國，若合符節。」《註》云：「符節，以玉為之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，則左右相合為信也。若合符節，言其同也。」
登龍與瀛
東漢李膺，尚氣節，孤高峻白，少所交與。人被其容接者，以為登龍門焉。唐太宗開弘文館，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人為學士。人羨其榮，以為瀛洲之選。
大士求登蓮錄
長蘆賾禪師，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「願入蓮華勝會，乞書一名。」賾問：「何名？」答曰：「普慧。」書已，又云：「家兄普賢，亦乞併書。」賾覺，而簡《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂為會首云。
卜居猶擇里仁
《論語》：子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
矛盾
矛，鑹也，即槍戈之屬。盾，干也，排也。昔人雙賣二事，各歎其勝。歎盾云：「矛刺不入。」歎矛即云：「能穿十重之盾。」智者語云：「我買汝矛，還刺汝盾，入與不入？」即無辭矣。
喆老、青公
喆老者，住京師大剎，四十年不睡坐禪，精苦如此。坐化後，紙襖亦燒出舍利。以不修西方，後生大富貴處。青公者，即青草堂。年九十餘。有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧與夫人作兒子。」一日婦人果生子。及詢草堂，已坐化矣。後官至宰相。
皎然覆轍
漢賈誼曰：「前車覆轍後車戒。」
直觀三道，顯本性佛
三道，惑、業、苦也。觀惑即般若，業即解脫，苦即法身。三德圓融，是本性也。
祀祖七廟
《禮記》云：「天子七廟。三昭、三穆，與太祖之廟，共為七。」
教民七年
《論語》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
《淨名》八法
一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙。於諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之不疑。五、不與聲聞而相違背。六、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。七、常省己過，不訟彼短。八、恒以一心求諸功德。成就八法，於此世界，行無瘡尤，生於淨土。
《華嚴》十念藏
一寂靜念，二清淨念，三不竭念，四明徹念，五離塵念，六離種種塵念，七離垢念，八光耀念，九可愛樂念，十無障礙念。
德雲二十一種念佛門
一智光普照，二令一切眾生，三令安住力，四令安住法，五照耀諸方，六入不可見處，七住於諸劫，八住一切時，九住一切剎，十住一切世，十一住一切境，十二住寂滅，十三住遠離，十四住廣大，十五住微細，十六住莊嚴，十七住能事，十八住自在心，十九住自業，二十住神變，二十一住虗空。
傳法四句偈
達摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本來茲土，傳法度迷情。一華開五葉，結果自然成。」
印心四卷經
祖對二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心要法門。令諸眾生，開示悟入。」
仁道難熟，他道有成
《孟子》曰：「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」
時時示時人，時人自不識
古云：「彌勒真彌勒，化身千百億。時時示時人，時人自不識。」
指掌
《語》云：「『其如視諸斯乎！』指其掌。」言易曉也。
堯仁舜孝，禹儉湯寬
堯仁者，鑑云：「堯仁如天。」舜孝者，舜父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。禹儉者，菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。湯寬者，伊尹贊湯曰：「代虐以寬。」
割雞焉用牛刀
《語》云：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀。』」《註》曰：「武城，邑名。言此小邑，何必用此大道也。」
溪聲盡是廣長舌
蘇東坡詩云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」
佛有八音
一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。
吳其沼乎
此伍子胥語，言：「越十年生聚，十年教訓。二十年後，吳其沼乎！」《左傳》
五種怖
一不活，二惡名，三死怖，四惡道，五威德。
四無畏
一一切智無畏，二漏盡無畏，三決疑無畏，四說苦盡無畏。
文殊取鉢
仰之彌高
顏淵歎夫子之道，曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」
易地則皆然
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。」又曰：「禹、稷、顏子，易地則皆然。」
盡信書則不如無書
《孟子》曰：「盡信書，則不如無書。吾於《武城》，取二、三策而已。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
火車相現
《觀經》下品中生文中：或有眾生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，讚說阿彌陀佛。此人聞已，除罪往生等。
靈山上德，終成敗北之愆
靈山會上，五千退席。及華嚴會上，不見舍那之輩，亦是其流。敗北者，軍戰敗曰北。
漢地金剛，始有滅南之想
德山，號周金剛，不信南宗單傳直指之說，作《青龍鈔》，徑往南方，欲滅南宗。路遇婆子，買點心。婆子問云：「所擔者何物？」曰：「《金剛經青龍鈔》。」曰：「《金剛經》云：三心不可得。尊者欲點何心？」山無對。後至龍潭，往復扣擊，晃然大悟，乃曰：「窮諸玄辨，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」乃焚《青龍鈔》云。
妙首白槌
世尊一日升座。文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。天童頌云：「一段真風見也麼，緜緜化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏洩何。」
雙林撫尺
梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士座上揮案一下，便下座。帝愕然。誌公問：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」誌公云：「大士講經竟。」
仙陀婆
仙陀婆，梵語，具鹽、水、馬、器四名。惟有智臣，乃能辨識。如王食時，呼仙陀婆，即知要鹽。如王洗盥，索仙陀婆，即知要水。如王作眾務時，呼仙陀婆，即知要器。如王出遊，索仙陀婆，即知要馬。
覓心了不可得
初祖住止少林。二祖晨夕參承。時當隆冬大雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。後潛取利刀自斷左臂，曰：「我心未安，乞師與我安心。」師曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」