No. 400-A 无量寿经起信论叙
同学友彭生绍升，述《无量寿经起信论》成书，命有高曰：勉叙之。有高讽经论反复，光明云流，骸藏郁洁，喉舌听视，旷若新有，冰渔膏释，弗碍弗胶，阁卷欣庆，赞叹作礼：善哉彭生！乃能发起如是大心，乃能担荷如是大法，乃能唱演如是妙义，乃能流布如是经典。善哉彭生！不忘嘱累，不忘宏誓，快得遭逢圣清乐国，仁寿光被万亿器界，恒沙有情应共信受，应共证入无量寿经，今正是时。我观有情，希望寿命，黄发难老，百千万岁。我观有情，欲无彀期，宫室被服，饮馔什器，园池华鸟，及与音乐，未得欲得，得已欲备，备已欲富，富已欲好，此好彼未，欲彼俱好，彼俱好已，又欲精良，一一精良，淫巧瓌奇，欲转变生，匪有竟阈。我观有情，欲善眷属，色泽壮姣，知心顺恉，迎机赴节，团𪢮和合，富贵聪明。我观有情，微尘计校，束归贪欲，不出斯等。诸斯等欲，承谁恩力？举体光明，无量寿经，无始无明，执吝成想，想幻尘劳，虗妄影事，无住为本，生灭为性，盘古开天，英雄大人，廊庙金貂，岩穴黄缁，散材下走，靡哲靡愚，肠中车轮，转转不净，污薉净田。雝塔苦本，助发苦芽，蕃苦枝叶，点缀苦华，结苦果仁。甘苦谓饴，恋苦护苦，立苦辨说，建苦皷旗，为苦效忠，争锋决胜，如聋如盲。有耳有目，闻见是经，依正庄严，功德殊胜，如海爰居，见钟鼎陈，骇怖窜逃，谓当谋我。离本久远，智梏情迁，为鸒为蜩，笑九万矣。游盘豕虱，汤火宁知，庙牺丽？枯鱼过河，求悔再及，而并不得。不其痛而。我释迦尊，慈愍有情，火宅毒药，昧珠客作，穷露痴颠，顺其欲然，激扬引导，权巧方便，曲垂济拯。十二部经，广说净土，而于是经，专指西方。观经观行，小本劝信，是经愿门，尤异方便。我友彭生，入是愿门，竺念有情，绎经述论，谓发大愿，全凭信根。于是博攷，大乘经典，约采菁华，疏瀹正信。于是乃知，欲为苦本；欲为道本，用欲知方。出宣大愿，于是乃知，佛大愿力，我大愿力，无二无别，平等平等。于是乃知，十方净土，依正庄严，佛非有余，我非亏欠。于是乃知，婬怒痴性，当体空寂。无量寿经，无终无始，生佛正等，作如是观，岂得不信？火则能烧，冰则能寒，饭则能饱，乌啄能毒。如是信已，离信名字，开大愿门，出生念力，一声佛号。忘义忘年。敬作颂曰：
圣清乾隆四十年旃蒙协洽之岁十一月既望越翼日佛弟子罗有高撰
无量寿经起信论卷上
无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪也。原夫真如界内，解脱门中，本无一法而徧入微尘，普应群机而毕竟空寂。特以众生不了心源，妄缠苦聚，幻生幻灭，倐坠倐升，将欲拔轮回之本，断爱欲之因，不开念佛之门，孰识归家之路？以是法王垂愍，愿网宏张，摄诸佛所护之经，严众生本净之土。无边觉海，全收尘刹波㳕；不尽慈云，永沛大千雨露。遂使洪名举处，顿竭罪源；一念圆时，疾登宝地。自他不隔，越十万亿刹而非遥；凡圣无差，即三十二相而同具。所贵是心作佛，即佛明心，会万善以同归，执一心而不乱。妙莲华内，期母子之终逢；白毫相中，何苦乐之有间？从此握文殊之智印，满普贤之愿王，不动纤毫而获诸三昧，匪移跬步而徧往十方，遂得记授菩提，位阶不退。如斯方便，莫殚深恩，凡具灵知，普应信受。其或执有排空，滞情迷性，恋百年之幻质，昧万古之徽猷。转蛣蜣之丸，漫期狆举；耀蜉蝣之羽，曾不终朝。流离穷子，认绝域为家乡；颠倒浮生，锁真觉于梦夜。纵使耳提面命，谁能覩指知归？亦不破相穷空，执药成病。拒慈尊于心外，弃乐土以如遗。惟知味静躭闲，不顾埋真背觉。如覩隙中过影，罔穷杲日之光明；但看勺水兴波，不信归墟之浩荡。此则城东老母，障面徒劳；演若达多，失头自怖者矣。呜呼！人身难得，至道难闻。一息不来，已成隔世；三涂再出，知复何年？火宅炎炎，尚恋嬉游之具；恒沙莽莽，难穷往返之身。祇因不了一心，遂至长沦浩劫。果欲横超三界，何如直往西方？佛说净土诸经，约有四五，语其该备，莫此为先。惜乎诸师疏解，未及阐扬；王氏校删，半多讹舛。不揣暗汶，略举纲宗，旁引契经，会归一实。一明教体，二明教相，三明归趣，四别释经文，五回向极乐。总名起信论者，破空有之邪执，明圆顿之正宗，廓诸师未被之机，救龙舒妄删之失。庶几开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，广引群生，同归极乐云尔。
一、明教体
欲明教体，当观法性。夫法性者，不生不灭，不断不常，心亦强名，土于何寄？然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，见闻绝待，岂可横生计较，妄说是非。略标四义，以究法源：一自他不二义、二性相不二义、三因果不二义、四生佛不二义。
一、自他不二义者，诸佛法身徧周沙界，全自全他不相违碍，约化仪中现有主伴。如毗卢遮那为主，则十方诸佛为伴，乃至不可说不可说微尘数佛刹无不是毗卢遮那法界。如无量寿为主，则十方诸佛为伴，乃至不可说不可说微尘数佛刹无不是无量寿法界。故此经言：「无量寿佛光照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。」法性实尔，无有分齐。如《首楞严经》言：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」是故当知，无量寿佛普现十方一切众生之前，不可以有思惟心而生分别。或言：华严为实，极乐为权。当知不尔，诸佛法身非自他故。问：然则何故舍毗卢而念无量？答：释迦指示故，无量本愿故，十念往生故，疾登不退故。
二、性相不二义者，《大乘起信论》云：「从本以来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。徧一切处所现之色，无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨故。」如《华严经》中，器界尘毛，形无形物，皆悉演出妙法言音，具足十方法界诸庄严具。此经亦言：一一华中，一一光中，风声、水声、诸音乐声，若见若闻，无一物而非佛身，无一音而非佛法。何以故？有情无情，非一非异，真如界中无彼此故。问：法性既尔，娑婆界中何故不闻诸佛现身说法？答：常说法，无不说法时，只为情生智隔，不见不闻。若一念证入佛法界者，不离娑婆，径登极乐。如《妙法莲华经》云：「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。」《维摩经》云：「我此土净，而汝不见。」此是诸佛自受用地，一切众生所同具足。问：然则何用求生净土？答：生即无生，土亦非土，行布不碍圆融故，相非性外故。
三、因果不二义者，此经言：「法藏比丘方发愿已，空中赞言：『决定必成无上正觉。』又言：『众生一念念佛，则是具足无上功德。』」当知因该果海，果彻因原，还因《华严》初发心时即成正觉，以法性中因果不异故，究竟不可得故。《大般若经》「善现言：『菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提？为用后心证得无上正等菩提？』佛言：『如然灯时，为初焰能焦炷？为后焰能焦炷？』『世尊！如我意解，非初焰能焦炷，亦不离初焰；非后焰能焦炷，亦不离后焰。』佛言：『诸菩萨摩诃萨亦复如是，非用初心证得无上正等菩提，亦不离初心证得无上正等菩提；非用后心证得无上正等菩提，亦不离后心证得无上正等菩提。』」若能如是信入净土法门，一刹那间即已严净诸佛国土，即已具足无上功德，成佛度生一时究竟，与法藏比丘无二无别。具如经说，真实不虗故。
四、生佛不二义者，《大涅槃经》云：「我以摩诃般若徧观三界，一切六道、诸山、大海、大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃、生死皆不可得，二际平等，等诸法故。」是知无量不居极乐，众生不住娑婆，本自无秽，从何取净？特以众生不守自性，于一体中妄生同异，爰以大悲方便而度脱之。故此经言：「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」问：既生佛不可得者，何故诸佛现身接引众生？答：《华严经》云：「譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影。如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。」是则佛本不来而来，众实不往而往，随众生心现往来故。
二、明教相
欲明教相，当识因缘。夫因缘者，诸佛以之出世，众生以之证真。若惟观法性，不达因缘者，杜方便之门，无接引之分，六趣何由而出离？万德何由而圆满？略分四门，以标经旨：一信门，二愿门，三念门，四行门。
一、信门者，即经云：「诸有众生，闻佛名号，信心欢喜，至心回向，愿生彼国。」又云：「明信佛智，乃至胜智」等是。《华严经》云：「深信诸佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。」又云：「宁于无量劫，受诸恶道苦，终不舍如来，而求于出离。」《维摩经》云：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」劣解众生，闻说诸佛不思议境界，多生疑惑。即声闻二乘，尚不信有他方诸佛，以不识是心无外故，心外无佛故。若知是心无外，则知他佛即是自佛，不坏自他之相，斯能入无边之佛土，起无量之行门，以自心境界不可思议故，知诸佛境界亦不可思议。至如无量寿佛，所有愿力功德，智慧神通，圆同太虗，廓周沙界，非计可测，非情可量。若人闻是经已，决定信入，不惊不怖不畏，当知是人，已于无量佛所，深植善根，当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，胜诸声闻百千万亿倍，何况其余。故知入此门中，信为第一。《毗婆沙论》云：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。何以故？一念信心，逈超情计，具佛知见故。」
二、愿门者，即经云：「遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，愿于无量世界现成正觉，乃至法藏四十八愿，及诸众生愿生彼国」者是。一切行门从愿而起，愿如良苗，非苗不实故；愿如良导，非导不行故。然心有广狭，故愿有大小。惟称法界量而发心者，方能入于诸佛愿波罗蜜。如《华严经》「普贤告善财言：『欲成就如来功德门者，当修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。』」惟此十愿，是曰愿王。一切菩萨从此起行，直至成佛。然其间有一总持门，能使所愿速得成就，不离念无量寿佛，求生西方。普贤偈曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼刹已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」是知尽十方众生愿轮之胜，莫有过于往生安乐者。何以故？无量寿佛、无上愿王、一切菩萨愿王，莫不以此为究竟故。今明发愿，当如《西方合论》中说，决得往生：一、不为福田故愿，愿为一切众生荫生净土故；二、不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故；三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故；四、不为转轮王故愿，愿转诸佛法轮作大法王生净土故；五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故；六、不为色界故愿，愿离一切禅著生净土故；七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注证无量相好身生净土故；八、不为声闻、辟支故愿，愿以福、智二严饶益一切众生生净土故；九、不为一世界、千世界众生故愿，愿代无央数世界众生苦，拔一切世界众生生净土故；十、不为一阿僧祇劫、千阿僧祇劫众生故愿，愿代无数阿僧祇劫众生苦，拔一切劫众生生净土故。
三、念门者，即经云：「一向专念无量寿佛，乃至十念、一念念于彼佛」者是。《首楞严经》「大势至白佛言：『我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』」《文殊所说般若经》「佛言：『法界一相，系缘法界，是名一行三昧。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。』」又如《般舟经》「佛言：『何因致现在诸佛悉在前立三昧？其有四众持戒定具，独一处止，心念西方阿弥陀佛。今现在去是十亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念彼佛。譬如梦中见七宝亲属相与娱乐，觉已说之。若人念彼佛一日昼夜，若过七日七夜，阿弥陀佛于觉不见，梦中见之。心作念时，诸佛国土大山须弥幽冥之处悉为开辟，不持神足到其佛刹，便于世间坐见彼佛，闻所说经。』」如上三经具明念力不可思议，是知一念十念乃至一向专念无量寿佛，随众生心念念出现。众生能一念念佛者即一心清净，一心清净即一身清净，一身清净即多身清净，多身清净即一世界清净，一世界清净即多世界清净，如是乃至不可说不可说恒河沙数世界清净。临命终时随其念力见佛往生，自性自度是心作佛故。
四、行门者，即经云：「法藏比丘及诸菩萨积集无量功德，乃至三辈往生所修功德」等是。《维摩经》「长者子宝积白佛言：『惟愿世尊说诸菩萨净土之行。』佛言：『众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虗空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。』」《宝积经》「佛告弥勒：『发十种心往生极乐。何者为十？一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍无执著心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不著世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。是名菩提发十种心，由是心故当得往生。若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。』」是故行者既发愿已，惟应一切所行不离念佛，当独居时不离念佛，处眷属间不离念佛，闻说意声不说意声不离念佛，见悦意色不悦意色不离念佛，乃至班朝莅官、治军行法不离念佛，遇刀兵劫、入罗刹群不离念佛。如是念佛，则能渐净我、人、众生、寿者四相根本，随顺具足十波罗蜜。既能心佛之心，何难履佛之土？何以故？一净一切净故。
三、明归趣
欲明归趣，当知因缘不离法性。如此经言：「法藏初心先开正觉，往生三辈尽发菩提。若不发菩提者，如上四门不成安立。」何谓发菩提心？菩提训觉。举要言之，当明五义：一、了知一切诸佛不离自心，自心常有一切诸佛成正觉故；一、了知一切佛土不离自心，自心具足一切庄严佛土故；一、了知众生一念念佛决定成佛，一切佛念力所成故；一、了知众生发愿求生净土决生净土，一切土愿力所现故；一、了知自心既尔，他心亦然。有一众生不生净土、不成佛者，是则我土不净、我佛不成，我、佛、众生三无差别故。由此起信，是无信信；由此起愿，是无愿愿；由此起念，是无念念；由此起行，是无行行。
云何为无信信？《华严经》云：「佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虗空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所，一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃。彼诸佛智慧，不增、不减，不生、不灭，不进、不退，不远、不近，无知、无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转、心不杂乱，不可破坏、无所染著，随顺圣人生如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便，是名菩萨摩诃萨信藏。」是故当知，无量寿佛愿力、功德、智慧、神通，于众生心不增、不减，不生、不灭，不进、不退，不近、不远，无知、无舍，本来是佛，更无可信。《首楞严经》「文殊言：『我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。心佛亦尔，我真无量，无是无量。』」如是之信，方为净信。故此经言：「知一切法悉皆寂灭，闻甚深法心不疑惧。」是则名为无信信。
云何为无愿愿？《大般若经》「佛言：『诸菩萨摩诃萨，具最胜觉，虽能受行如是深法，而于其中，不求果报。何以故？于自性无动故。』善现言：『能于何等自性无动？』佛言：『能于一切法无性，自性无动。何以故？诸法自性，即是无性，无性不能现证无性。』」《思益经》「网明言：『阿耨多罗三藐三菩提性，即是一切众生性，一切众生性，即是幻性，幻性即是一切法性，于是法中，我不见有利、不见无利。若有菩萨，希望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无有对处故。』」问：一切法既无功德利者，无量愿王，从何建立？答：从一切众生心而建立。一切众生，性本清净，本清净故，寿本无量，本清净故，光亦无量，乃至地狱饿鬼畜生，诸恶道苦，清净心中，本不可得故。是知一切众生，常住极乐，特于梦中，幻有娑婆，幻梦醒时，娑婆安在？本无可厌，亦何所忻，但以清净心，而回向佛故。故此经言：「觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。」是则名为无愿愿。
云何为无念念？《华严经》「德云比丘告善财言：『善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。』」又，「解脱长者告善财言：『我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光明如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。』」如是念佛，即念是佛，更无别佛；即佛是念，更无别念。无量即是念之体，念即是无量之用。体用一如，心心寂灭，佛佛全彰。《圆觉经》云：「圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。」是则不离当处步步华台，何待他生尘尘净刹？故此经言：「住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周徧。」是则名为无念念。
云何名无行行？《华严经》云：「菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：『我现修此行，已修此行，当修此行。』不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无有著。何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。何以故？诸法无二无不二故。」《金刚般若经》亦云：「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」问：既一切法不可得者，何用庄严佛土？答：一切法不可得，所以庄严佛土。若有一法可得，则佛与众生各住自性，同异炽然，成敌两立，佛不度生，生不成佛。惟一法不可得，圆满觉场，缘起无朕，本际非动，佛事繁兴。是知诸佛示现，实本无现；众生求生，实本无生。无现而现，佛即众生；无生而生，众生即佛。故此经言：「譬如幻师现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。」是则名为无行行。
如是之法，实万善之总门，一乘之了义。菩萨以之严净国土，诸佛以之圆证菩提。法性如然，群经共赞。但能信入，已投种于宝池；永截疑根，定往生于金地。是固本来具足，更须方便加功。都摄六根，全提一念。了得即心即佛，自知非佛非心。再释经文，用资广劝。
无量寿经起信论卷上
无量寿经起信论卷中
四、别释经文
别释经文，略开四分：一释题名，二释序分，三释正宗，四释流通分。
佛说无量寿经卷上
一、释题名者，梵语阿弥陀，此翻无量。以佛名经者，一切依正庄严皆从佛出，才举佛名摄无不尽，故无量寿佛又有十二号，见于经文。今独名无量寿者，表不生不灭之体，兼约化仪而言，于十方佛中寿极无量故。此经先后共有五译：一名《无量清净平等觉经》，后汉娄迦谶译；一名《阿弥陀过度人道经》，吴支谦译；一名〈无量寿如来会〉，见《宝积经》，唐菩提流志译；一名《无量寿庄严经》，赵宋法贤译；今名无量寿者，曹魏康僧铠译。铠，外国人，以嘉平末至洛阳，译经四部，此其一也。宋龙舒王氏日休会通诸译，别出一本，名《大阿弥陀经》，唯除《宝积》，彼所未见。从上诸译，汉、吴、宋三本文理未精，王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中「游步十方」以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下两辈，一删去发菩提心，一云不发胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当考正。《宝积》本义旨圆净，而详赡尔雅，不如康本又删去劝进往生以不之文，不见如来激劝之旨，故云栖独将康本刊行，且为第其分次。今略仍旧第，有当合者合之。经中义句，间有繁复，谨参他本，重加审定，但去其繁复，不敢更有增易。其四十八愿先后数目，依云栖本增入，庶几尽善尽美，不使后人少留余憾，读者详之。
闻经时处第一
我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
声闻众第二
与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离鄣、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
菩萨众等第三
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆导普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方行权方便，入佛法藏究竟彼岸，愿于无量世界现成等觉，处兜术天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右脇生现行七步，光明显耀普照十方，无量佛土六种震动，举声自称：「吾当于世为无上尊。」释梵奉侍天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术贯练群籍，游于后园讲武试艺，现处宫中色味之间，见老病死悟世非常，弃国财位入山学道，服乘白马宝冠缨珞遣之令还，舍珍妙衣而著法服，薙除须发端坐树下，勤苦六年行如所应，现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉，释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法劒，建法幢，震法雷，曜法电，树法雨，演法施，常以法音，觉诸世间，光明普照，无量佛土，一切世界，六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慴怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白，以诸法药，救疗三苦，授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极，消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无畏，譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是，学一切法，贯综缕练，无数佛土，皆悉普现，名称普至，道御十方，无量诸佛，咸共护念，佛所住者，皆已得住，大圣所立，而皆已立，如来道化，各能宣布，为诸菩萨，而作大师，以甚深禅慧开导众生，通诸法性达众生相，明了诸国供养诸佛，化现其身犹如电光，善学无畏之网，晓了幻化之法，坏裂魔网解诸缠缚，超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧，善立方便显示三乘，于此化终而现灭度，亦无所作亦无所有，不起不灭得平等法，具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典，住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周徧，分别显示真实之际，得诸如来辨才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在，荷负群生为之重担，护佛种性常使不绝，兴大悲愍众生，演慈辨授法眼，杜三趣开善门，以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸，悉护诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计一时来会。
二、释序分者，自「我闻如是」至「一时来会」，总名序分。序中时、处及听法众等，诸经疏广明，不须更释。特准经文，略标别义。他经次诸菩萨，或先文殊，或先普贤。先文殊者，为表智故；先普贤者，为表行故。此经圆教所摄，以果起因，故先普贤。自「导普贤大士之德」以下，至「不可思议」，广明菩萨随顺如来，修学普贤行愿，所谓行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便；以方便故，取于净土，得常见佛；以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门终不成就。如《大般若经》云：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土，从一佛国至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。」当知欲不离佛，须以念佛为因，如华严十地，始终不离念佛。故知此经非二乘、声闻所能担荷，为令大心凡夫依教修行，生如来家，满普贤愿故。「处兜术天」至「拯济无极」，约本师化仪，以显诸菩萨成佛度生，愿王无尽；独举本师，以概十方诸佛，以一即一切故。次「妙德」，即文殊。不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心一念顿圆平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德不外自心，随顺真如，修一切法，则能具足无边功德，消除诸漏。以下俱谓以文殊智圆普贤行，故言「譬如幻师现众异像，为男为女，无所不变。」又言「亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。」世人闻说净土，即计著于土；闻说往生，即计著于生。其或不然，又计著无生，拨置净土。是等皆以生灭为因，终不能契不生灭性。殊不知如来藏中，妙明周圆，含裹十方一切国土，求于生死去来了无所得。以无所得故，生灭一如，去来无碍，斯能入无畏之网，了幻化之法，悉见无量诸佛，严净十方一切国土。次「慈氏」者，即弥勒。为欲此经久住世间，广度群品，非补处菩萨不堪付嘱，具如后文所说。是三菩萨普现十方，教化众生，而亦常在极乐世界，摄诸众生，归于净土，如〈行愿品〉言，诸往生者，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等所共围绕。余诸菩萨，例此可知。何以故？皆导普贤大士之德，是与普贤同一愿故。
大教缘起第四
尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨，即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世界诸根悦豫，姿色清净光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量。唯然，大圣！我心念言：『今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」于是，世尊告阿难曰：「云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？」阿难白佛：「无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」佛言：「善哉，阿难！所问甚快。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利，无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉其智难量，多所导御慧见无碍，以一飧之力能住寿命亿百千劫，无数无量复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。阿难！谛听，今为汝说。」对曰：「唯然，愿乐欲闻。」
三、释正宗者，自此至第三十三分，总名正宗分，将开殊胜法门特示显耀，复明如来出世之因、起教之本，为令闻者生希有想、生难遭想，断疑起信，故劝生极乐。不独此经，特准本文更标胜义：一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心，发起悲智具普贤愿故；一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便满普贤行故；一、次明极乐依正种种庄严，为令行者生决定心，至诚回向入佛境界不堕疑城故；一、次明往生正因及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛成就三昧决生彼国故。问：圆顿诸经具说本师放光表相，此经何独不尔？答：此经以无量寿为主、本师为伴，后文无量寿放光普照一切诸佛世界，本师特与十方诸佛赞叹证明不复放光者，为令众生一心归敬故。
古佛出兴第五
佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日意，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次色华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度葢行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名狮子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
将明法藏成佛本因，特为推原从上诸佛。《宝积》本从锭光上溯往世，过五十三佛，方至世自在王，俱用逆数，于此全异。然他译本多从顺数，未知《宝积》别有据否。
法藏因地第六
「时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异，诣世自在王如来所，稽首佛足右绕三匝，长跪合掌以颂赞曰：
佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，而白佛言：『唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。』时世自在王佛语法藏比丘：『如所修行庄严佛土，汝自当知。』比丘白佛：『斯义弘深，非我境界。惟愿世尊！广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。』尔时世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当尅果，何愿不得？』于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」阿难白佛：「彼佛国土寿量几何？」佛言：「其佛寿命四十二劫。」
右明法藏发心，亦从机感而入。我等今日闻是经已，至心回向无量寿佛，求生彼国，即与法藏比丘尔日发心无二无别。无量寿佛决定遥为授记，如世自在王所说，真实不虗。故法藏云：「我发无上正觉之心。」当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足。故曰：「至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得。」所以者何？一切法不离自心。故下云：「其心寂静，志无所著。」才有所著，便有分齐，便成狭小，不得名为殊胜之愿。惟随顺觉心，摄诸佛国，一念圆明，十方清净。此是一切众生入道榜样，决当随学，莫生退屈。
佛前发愿第七
「时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。』佛告比丘：『汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。』比丘白佛：『唯垂听察，如我所愿，当具说之。第一愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿：设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿：设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人不住定聚必灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能徧至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。第二十九愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辨才若可限量者，不取正觉。第三十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虗空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔輭超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中悉皆照见，犹如明镜覩见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。』」佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
佛语阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虗，超出世间深乐寂灭。」
右明法藏为一切众生而建大愿。当知诸佛国土，不离众生一念清净心而得成立。一切众生，性本清净，本无生死，本来常住，无余涅槃。祇因瞥尔情生，遂成流浪，头出头没，无有了期。菩萨悯之，发斯宏誓，为诸众生，破除妄执，昭廓心量，现自在力，显大威光。法性如然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣，当知菩萨顺空寂心而严佛土。自性妙圆，具诸相好，当知菩萨顺妙圆心而严佛土。自性无碍，现六神通，当知菩萨顺无碍心而严佛土。自性无住，不可断灭，当知菩萨顺无住心而严佛土。自性无作，无有限量，当知菩萨顺无作心而严佛土。自性无外，譬如春风广被万物，当知菩萨顺无外心而严佛土。自性无内，譬如水镜悉现众像，当知菩萨顺无内心而严佛土。自性光明，如日普照，当知菩萨顺光明心而严佛土。自性平等，如香普熏，当知菩萨顺平等心而严佛土。故知四十八愿，无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土，如水赴海，如响应声。故法藏曰：「若不尔者，不取正觉。」空中即赞言：「决定必成无上正觉。」以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。
积植德行第八
「阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯宏誓。建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想，不著色声香味触法，忍力成就不计众苦，少欲知足无染恚痴，三昧常寂智慧无碍，无有虗伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦，专求清白之法以慧利群生，恭敬三宝奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就，住空无相无愿之法，无作无起观法如化，远离麤言自害害彼彼此俱害，修习善语自利利人人我兼利，弃国捐王绝去财色，自行六波罗蜜教人令行，无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生，住于无上正真之道，或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服饮食珍妙华香，缯葢幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。」
右明法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量，菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。故云：以大庄严具足众行。又云：住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。斯则悲智双融，理事无碍，故能于一切法而得自在。《一向出生菩萨经》「佛言：『我念过去广大无量无边阿僧祇劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃，为众广说法本陀罗尼。时有轮王，名曰持火。王有太子，名曰不思议胜功德。生年十六，从彼如来闻是法本，即于七万岁中精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧，端坐一处，不贪财宝及以王位，不乐自身，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法尽能闻持修习，厌家薙发而作沙门。作已，复于九万岁中修习此陀罗尼，复为众生分别显示，一生之中力精教化，令八十亿百千那由他众生得发道心，积功累德至不退地。尔时不思议胜功德比丘岂异人乎？即阿弥陀如来是也。』」此明法藏所修本行，足与经文互证。一生尚尔，多生可知；一劫尚尔，多劫可知。
法藏成佛第九
阿难白佛：「法藏菩萨，为已成佛，而取灭度？为未成佛？为今现在？」佛告阿难：「法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名曰安乐。」阿难又问：「其佛成道以来，为经几时？」佛言：「成佛以来，凡历十劫。」
右明成佛时处。曰现在西方者，不惟尔时名为现在，乃至于今以及后后无尽，同名现在，以佛寿无量故。
国土宝严第十
「其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓广荡不可限极，悉相襍次转相间入，光赫煜烁微妙奇丽清净庄严，超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海小海溪渠井谷，佛神力故欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春夏秋冬，不寒不热常和调适。」尔时阿难白佛言：「世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？」佛语阿难：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」阿难白佛：「行业果报不可思议。」佛语阿难：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。」阿难白佛：「我不疑此法，但为将来众生欲除其疑惑，故问斯义。」
右明国土殊胜，即前文无三恶道及国土严净等愿所摄。
光明无量第十一
佛告阿难：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一切佛刹。是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔輭，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照耀十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉，诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德，至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨叹其光明，亦如今也。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。」
右明光明殊胜，即前文光明有限量，蒙我光明等愿所摄。
寿命无量第十二
佛语阿难：「又无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。」
右明寿命长久，即前文寿命有限量及寿命无能限量等愿所摄。
圣众无量第十三
「又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界。彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一滴。于意云何？其所滴者，于彼大海何所为多？」阿难白佛：「彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。」佛语阿难：「如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一滴，其所不知如大海水。」
右明圣众无量，即前文国中声闻有能计量等愿所摄。
七宝诸树第十四
「又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果；或有银树，金叶华果；或琉璃树，玻瓈为叶，华果亦然；或水晶树，瑠璃为叶，华果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然；或玛碯树，瑠璃为叶，华果亦然；或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，瑠璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，瑠璃为茎，水晶为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，瑠璃为本，水晶为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水晶为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，瑠璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，瑠璃为华，水晶为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，瑠璃为叶，水晶为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，瑠璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜不可胜视，清风时发出五音声，微妙宫商自然相和。」
道场宝树第十五
「又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布徧诸佛国，闻其音者得深法忍，住不退转至成佛道，耳根清彻不遭苦患；目覩其色、鼻知其香、口尝其味、身触其光、心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。阿难！若彼国土天人见此树者，得三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。」佛告阿难：「世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，辗转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」
堂舍楼观第十六
「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严自然化成，复以真珠、明月、摩尼众宝以为交络覆葢其上。」
七宝浴池第十七
「内外左右有诸浴池，或十由旬、或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙；水精池者底瑠璃沙，瑠璃池者底水精沙；珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙；砗磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底砗磲沙；白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙；或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布香气普熏，天优罗华、昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，襍色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足水即没足，欲令至膝即至于膝，欲令至腰水即至腰，欲令至颈水即至颈，欲令灌身自然灌身，欲令还复水輙还复，调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾，波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身诸妙音声神通功德。」
石第十四分至此，明宝树、音声、宫观、浴池种种庄严，诸见闻者种种法乐，即前文不闻不善之名，人物严净悉见十力，宫殿池流无量严饰等愿所摄。
衣食自然第十八
「所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸盋随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔輭，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。」
右明衣食诸具随心化现，即前文衣服随念所受，快乐等愿所摄。
颜貌端正第十九
「其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明神通洞达，咸同一类形无异状，但因顺余方故有天、人之名，颜貌端正超世希有，容色微妙非天非人，皆受自然虗无之身、无极之体。」佛告阿难：「譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？」阿难白佛：「假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。」佛告阿难：「汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵形色端正，比之转轮圣王甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙天下第一，比之忉利天王又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。」
右明色身殊妙，即前文悉真金色，无有好丑等愿所摄。
总赞庄严第二十
佛告阿难：「无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞、缯葢、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲应念即至。又以众宝妙衣徧布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽，自然得风徐起微动。其风调和不寒不暑，温凉柔輭不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华徧满佛土，随色次第而不杂乱，柔輭光泽馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地輙开裂，以次化没清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。」
右复广明依报，又诸法乐以尽前意。
华光出佛第二十一
「又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」
右明佛身普现一切，随方接引，为后文往生缘起。如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去，如空中云，如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故，随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别，特无大愿大行发起胜因，不觉不知，沈沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽；如游香国，触处蒙熏。要须亲到方休，慎勿半涂而废。
无量寿经起信论卷中
无量寿经起信论卷下
佛说无量寿经卷下。
三辈往生第二十二
佛告阿难：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法。」佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生住不退转，智慧勇猛神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯然灯散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国住不退转，功德智慧次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛亦得往生，功德智慧次如中辈者也。」
右明往生正因，即前文十方众生信乐发愿回向等愿所摄。首言一念至心回向即得往生，行者诚能于一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念更无二念，乃至发真归元成等正觉，惟此一念亦无二念。《大智度论》云：「行般若波罗蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念之力不可思议。」如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱，尽山河大地十方虗空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。经中略说等差者，为方便接引故，其上辈专属沙门。一切众生由爱渴故因有幻身，由幻身故因有国土，舍家弃欲，爱渴净故幻身亦净，幻身净故国土亦净。《大般若经》云：「菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，应远离居家。」故知出家为净土正因，以能远离不净故。次言发菩提心，《大般若经》「善现言：『如来常说菩提，以何义故名为菩提？』佛言：『证法空义，证真如义，证实际义，证法性义，证法界义，假立名相施设言说，能真实觉最上胜妙，故名菩提。不可破坏，不可分别，故名菩提。』」是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命，才发此心已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。如舍利子白佛言：「颇有初心胜后心不？」世尊告曰：「阿罗汉、独觉诸无漏心，虽离自心一切烦恼，而不能化无量有情，皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心，虽于自身烦恼未断，而能普化无量有情，皆令发心舍诸烦恼，辗转饶益无量有情。是为初心胜后心义。」次言一向专念无量寿佛。念佛有二：一、观相。如《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。」是故应当一心谛观彼佛。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虗空中。具如经说。问：既是心是佛，何须更立他佛，执相而求，翻成邪道？答：此为初机，权示方便，假彼胜缘，成我净土。然即相非相，同归寂灭，妙观自在，现量无余。所以《大集经》云：「若欲成就诸佛现前三昧，随所念处，即见如来。如取清油、净水、水晶、明镜，用是四物，观己面像，善恶好丑，影现分明。而彼现像，不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当知彼像，无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。菩萨亦尔，即复思惟：『今此佛者，从何所来？而我是身，复从何出？』观彼如来，竟无来处及以去处。我身亦尔，本无出处，岂有转还？如是穷尽细微，情忘分别，豁然无寄，顿彻本来。是为观佛中道了义。」一、持名如何？《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声、或万声、或十万声，从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。问：名字性空，云何持者即得往生？答：以性空故，故得往生。若有所得，便成系缚。众生以有所得心，轮转无尽。今此佛名，不从想生，非和合有，即是诸法实相。故知持名功德，不可思议。然念佛不难，一心为难。直须念念分明，心心绝待。如是四威仪中，乃至上床、下床、大小便利，俱不得舍。一切是非、得失、爱憎、喜怒关头，惟一佛名，了然超越。久久成熟，见思自落，三昧现前。是为念佛究竟了义。次言修诸功德愿生彼国者，行者既发菩提心，当修菩萨行。于世、出世间所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为，乃名专念。以佛性徧一切处，有弃有舍，不名念佛故。如《观经》言：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」此兼五众而言，上中二辈所修功德，足以摄之。昔袁中郎晚岁专修净业，著《西方合论》。既卒，其弟小修梦游净土，见中郎在焉，语之曰：「我净愿虽深，情染未尽，初生此间边地，今居净土矣。」终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虗空宝阁。幸夙生智慧猛利，又曾作论赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，听佛说法，此实为胜。使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入天龙八部去，予所亲见多矣。语具《珂雪斋外集》中。故知净土资粮，全凭功德；功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。复明发愿者，须早晚向西礼拜，如朝帝主，日近日亲，发深重誓愿，命终时决定往生。慈照宗主有劝人发愿偈，最为深切。偈云：「万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是名行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，病苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将为是凡夫，不得生净土。且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虗诳言，但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，伏我广流通，作于如来使。真是诸佛子，真名报佛恩，普愿如说行，同生极乐国。」如是诚言，可谓披肝露胆，诸修行人并应信受。中下二辈，功德有殊，而同发菩提，同一念佛，同愿往生，故临终见佛往生，等无差别。维摩诘语长者子云：「汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是名具足。」当知念佛之人，亦复如是。是故不发菩提，一切愿行，无从发起。有愿无行，如瘠土之材，不成普荫；有行无愿，如覂驾之马，无所适归。行愿相资，导以念力，则如草木之滋，更逢甘雨；骐骥之驭，重遇王良。疾满菩提，径登极乐。问：临终见佛，为是自佛？为是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔业；若自佛者，想力所成，虗妄不实，云何往生？答：自佛他佛，总成戏论。人我相忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虗无实，唯一真如，周徧法界。众生依于业缘，幻有分段，如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净，如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。《首楞严经》云：「一切世间，生死相续。生从顺习，死从变流。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。」故知众生想力，不可思议。问：前发愿言：「但得闻名，便获利益。」此何独约往生而论？答：闻名虽获利益，然未得往生，终非究竟，以生死未断故。何如一念往生，直超三界，其为利益，孰可比伦？问：《观经》下品，俱系生时积恶，末后回心。此云惟除五逆、谤法，何以不同？答：如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。但恐障深罪重，善友难逢，信愿难发。日光皓皓，不照生盲；恒河滔滔，难消渴鬼。是可惧也。
十方称叹第二十三
佛告阿难：「无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。」尔时，世尊而说颂曰：
右明诸佛称叹，及十方菩萨往修供养受记作佛，即前文无量诸佛悉称我名，及他方菩萨闻名得忍诸愿所摄。「觉了一切法」下十二句，是为净土正修行路。先达法性本来无我，则一切空寂，不与佛土而生违碍。次建妙愿具诸功德，则一切圆成，不于自心而生限量。有志净土者，须从此证入。世有执心是土不信净土者，不知由心秽故斯现秽土，由心净故斯现净土。若无净土应无净心，既不疑心何复疑土？亦有执心是佛不肯念佛者，不知未了之心终不成佛，未成之佛何由了心？惟了心者方名成佛，必念佛者方能了心。是诸菩萨若已授记、今授记、当授记，尚乃从一佛国至一佛国，承事如来严净国土，尔是何人敢逃化外？更有虽闻经法而自生鄙劣绝意往生者，不知一称佛名除八十亿劫生死之罪，具足无上功德，佛有诚言安可不信？当知疑根未断即是罪根，信力圆时全成福力。故云：「若人无善心，不得闻此经。」又云：「更曾见世尊，则能信此事。」大众珍重，莫负提撕。
补处菩萨第二十四
佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬，有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿难白佛：「彼二菩萨其号云何？」佛言：「一名观世音，二名大势至。此二菩萨于是国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满深入诸法，究畅要妙神通无碍诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不受恶趣，神通自在常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。」
右明菩萨声闻究竟成佛，即前文诸菩萨天人种种殊胜，及不更恶道诸愿所摄。观音、势至二菩萨，常侍无量寿侧，亦从本师转轮。故知东西二土，交相造化。娑婆为华，极乐为果。果必因华，华不异果。何以故？诸佛菩萨，依于众生而起菩提，依于菩提而成净土。若无秽者，净亦不成，以菩提心不自起故。是则不离众生有净土，不离净土有众生。净土众生，心心作佛；众生净土，念念往生。故观音云：「诵持大悲神呪，若不生诸佛国土者，我誓不成正觉。」势至云：「摄念佛人，归于净土。」皆与无量寿同一愿故。
菩萨出供第二十五
佛语阿难：「彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香、伎乐、衣葢、幢幡，无数无量供养之具，自然化生应念即至，珍妙殊特非世所有，輙以奉散诸佛及诸菩萨、声闻之众，在虗空中化成华葢，光色昱烁香气普熏，其华周圆四百里者，如是转倍乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦，于虗空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。听受经法欢喜无量，供养佛已未食之前，忽然轻举还其本国。」
右明菩萨出诸供具普供诸佛，即前文供养诸佛及所欲如意诸愿所摄。
无量说法第二十六
佛语阿难：「无量寿佛为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教演畅妙法，莫不欢喜心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树出五音声，无量妙华随风四散，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛及诸菩萨、声闻之众，普散华香奏诸音乐，前后来往更相开避。当斯之时，熈怡快乐不可胜言。」
右明无量寿佛为众说法，即前文随愿闻法诸愿所摄。问：无量说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂纯是一乘，乃至一一华中、一一光中，风声、水声、诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：「十方世界中尚无二乘，何况有三？」特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言：「或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。」具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故，佛本愿故。
菩萨功德第二十七
佛告阿难：「生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心、无染著心，去来进止情无所系，随意自在无所适莫，无彼无我无竞无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心、柔润调伏无忿恨心、离葢清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉修心佛法，肉眼清彻靡不分了，天眼通达无量无限，法眼观察究竟诸道，慧眼见真能度彼岸，佛眼具足觉了法性，以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生解法如如，善知集灭音声方便，不欣世语乐在正论，修诸善本志崇佛道，知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽，闻甚深法心不疑惧，常能修行其大悲者，深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸，决断疑网慧由心出，于佛教法该罗无外，智慧如大海，三昧如山王，慧光明净超逾日月，清白之法具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障碍故；犹如虗空，于一切有无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，振大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙盋华，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如狮子王，无所畏故；旷若虗空，大慈等故；摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦，击法鼓、建法幢、曜慧日、除痴暗，修六和敬常行法施，志勇精进心不退弱，为世灯明最胜福田，常为师导等无憎爱，唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功慧殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通，因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念止观诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力一切具足，身色相好功德辩才，具足庄严无与等者，恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹，究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳！若广说者，百千万劫不能穷尽。」
右总明菩萨所有行业，以尽前意。如是功德，如是愿力，如是智慧，如是神通，不离诸佛，普度群生，为欲严净一切佛土故，为欲成就普贤大愿故。是诸菩萨，莫非十地位中一生补处五浊众生，名且不闻，况乃得遇。今以念佛因缘，生彼国已，徧参知识，同觐法王，不历僧祇，顿阶不退。如斯方便，希有难逢，粉骨碎身，莫酬罔极。问：诸佛各有四土，谓凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。今往生者，当居何土？答：藕益法师云：「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明，一品乃至四十九品，则生实报庄严净土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光。」据此，约现果而论，既生彼国，即同居净土亦具上三净土，因无量寿佛胜愿所摄故，无量寿佛胜愿国土严净故，所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
劝进往生第二十八
佛告弥勒菩萨、诸天人等：「无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说，又其国土微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人。何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极？然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，无尊无卑无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然忧思适等，屏营愁苦累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田、有宅忧宅，牛马六畜、奴婢钱财、衣食什物复共忧之，重思累息忧念愁怖，横为非常水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺消散磨灭，忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。世间人民父子兄弟，夫妇家室中外亲属，当相敬爱无相憎嫉，有无相通无得贪惜，言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨，皆当对生，更相报复。人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狠于财色，坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。」佛告弥勒菩萨、诸天人等：「我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道，当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。」弥勒菩萨长跪白言：「佛威神尊重，所说快善，听佛经语，贯心思之，世人实尔。今佛慈愍，显示大道，诸天人民，蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善，智慧明见，八方上下，去来今事，莫不究畅。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」佛告弥勒：「汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，游步三界，无所罣碍，典揽智慧众道之要，执持纲维，昭然分明，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫已来，辗转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者，宜自决断，端身正行，益作诸善，修已洁净，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，亦须臾之间，后生无量寿国，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。」弥勒白言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」
右明世人以欲因缘受苦无量，为令行者心生厌离，速求出苦故。如《大涅槃经》言：「菩萨摩诃萨观诸众生为色、声、香、味、触故，从昔无量无数劫来常受苦恼。一一众生一劫之中所积身骨如王舍城毗富罗山，所饮乳汁如四海水，身所出血多四海水，父母、兄弟、妻子、眷属命终哭泣所出目泪多四大海，尽地草木为四寸筹以数父母亦不能尽。无量劫来或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦不可称计，抟此大地犹如枣等，易可穷极，生死难尽。」原其所自，皆由不能一心念佛，求生无欲国土，遂至从迷入迷，愈趋愈下。如来大慈悲悯，为说此经，教人断欲因缘，一心念佛，直往西方，横截恶道。一切世人以欲为乐，不知是苦，智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故；以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故；以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故；以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。是知无有即无无，无得即无失，无聚即无散，无生即无灭，是名极乐，是名净土。斯二法者，孰真孰妄？何去何从？定应自决，莫更因循，一失人身，万劫沦堕。
五恶五善第二十九
佛告弥勒：「汝等能于此世，端心正意不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧，降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶莫不皆然，强者伏弱转相尅贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向，神明记识犯者不赦，故有贫穷下贱、乞丐孤独、聋盲瘖痖、愚痴弊恶，至有尫狂不逮之属。世有常道，王法牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身改形易道，所受寿命或长或短，当独值向相共从生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言，是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。其二恶者，世间人民父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端，臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然，破家亡身，不顾前后，天神尅识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道。故有自然三涂无量苦恼展转其中，世世累劫无有世期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶者，身得度说，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。其三恶者，世间人民相因寄生，处年寿命无能几何。不善之人常怀邪恶，但念婬泆，烦满胷中，爱欲交乱，坐起不安，盼睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令，如是之恶著于人鬼，日月照见神明记识，故有自然三涂无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱获其福德，度世上天泥洹之道，是为三大善也。其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶，两舌恶口、妄言绮语、谗贼鬬乱、憎嫉善人、不孝二亲、轻慢师长，朋友无信难得诚实，尊贵自大谓己有道，不畏天地神明日月，自用偃蹇谓可常尔。如是众恶天神记识，寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之，又其名籍记在神明，殃咎牵引无从舍离，但得前行入于火镬，身心摧碎精神痛苦，当斯之时悔复何及？故有自然三涂无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶，身独度脱获其福德，度世上天泥洹之道，是为四大善也。其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属，饥寒困苦，父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制，见人有善，妒嫉恶之，无义无礼，无所顾难，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善，不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶，欲杀真人，鬬乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶，愿令其死。大命将终，悔惧交至，不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？天地之间，五道分明，廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明，恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝，如是世人，难可具尽，故有自然三涂，无量苦恼，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身，人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为五大善也。」
右明善恶报应，如影随形。即《观无量寿经》教人深信因果之旨。多有愚人，不信因果。谚云：种粟得粮，种兰得香。凡事尽然，况于善恶。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念为因，还以一念为果。何以故？十世古今，不离当念故。五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，婬业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚、邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。如他译本云：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得婬泆，四者不得调欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得贪饕，不得悭惜，不得瞋怨，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经，当信作善后世得福。奉持如是之法，不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。十善本为天业，今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人，能转恶业，何有天业而不能转？
重重诲勉第三十
佛告弥勒：「吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其现世先被殃病，求死不得求生不得，罪恶所招示众见之，身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然，皆由贪著财色不能施惠，痴欲所迫随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录，富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身坐劳苦久后大剧，天道施张自然纠举，纲维罗网上下相应，㷀㷀忪忪当入其中。古今有是痛哉可伤，世间如是佛皆哀之，以威神力摧灭众恶悉令就善，弃捐所思奉持经戒，受行道法无所违失，终得度世泥洹之道。」佛言：「汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善率化其下，转相勅令各自端守，尊圣敬善仁慈博爱，佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠勿犯道禁，忍辱精进一心智慧，转相教化为德立善，正心正意斋戒清净，一日一夜胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺绐，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法，久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。」法是弥勒菩萨合掌白言：「佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。」
右复引申前意，教人为善去恶，精心求度。世出世间，法法不同，莫不以为善去恶而为基本。净土即至善之地，求生净土，乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。何以故？众生无始积习，熏染识田，结成五浊。如不净器，粪蛆满中，少加荡涤，便成美食，臭秽如故。生净土已，见佛闻法，证无生忍。既杜恶源，斯获善本。然后回入尘劳，宏宣正教，摄诸众生，往生极乐。是为善与人同，是谓明明德于天下。问：禅者恒言无善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，对恶而名。恶既不立，善亦不居。唯一真心，徧周法界。恒沙万德，寂尔周圆。圣不可知，所过者化。无善之善，斯为至善。至如口但说空，行在有中，恶业炽然，妄称无善。是行尸肉，是地狱渣。吾末如何，佛所不度。
礼佛现光第三十一
佛告阿难：「汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。」于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，白言：「世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。」说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩瀚，唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时，阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀，此会四众一时悉见；彼见此土亦复如是。尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见彼国从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？」阿难对曰：「唯然，已见。」「汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？」阿难对曰：「唯然，已闻。」「彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，徧至十方供养诸佛，汝复见不？」对曰：「已见。」「彼国人民有胎生者，汝复见不？」对曰：「已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上亦皆自然。」
右明无量光明徧照一切。极乐、娑婆同一法界，本无彼此，安有东西？山河大地皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明普周尘刹，三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被得见佛身及诸依正，即今末法众生但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：「诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」是知诸佛、众生本来不二，名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。胎生者，谓处莲胎中，经久乃开，不如化生者即得见佛闻法故。
疑惑胎生第三十二
尔时慈氏菩萨白佛言：「世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？」佛告慈氏：「若有众生以疑惑心修诸功德愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生。于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德如诸菩萨，具足成就。复次慈氏！他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。」佛告弥勒：「譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯葢。若有诸小王子，得罪于王，輙内彼狱中，系以金鏁，供养饭食、衣服、床蓐、华香、妓乐，如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子，宁乐彼处不？」对曰：「不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。」佛告弥勒：「此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿所，恭敬供养，亦得徧至无数无量诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」
右明发愿求生，须了佛智，乃至胜智，方名真信，方得见佛。以一切智，不离自心，无我无我所，凡圣一如，共同此智，全信自心，具一切智，本来成佛，不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修众善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云：「三世一切诸佛，皆无所有，惟依自心。」菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，是则了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《宝积经》「佛告净饭王言：『一切诸法，皆是佛法，于此一切法，无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。何以故？一切诸法，离自性故。大王！今可于此法中，而安其心，勿信于他。』时净饭王等七万释种，得无生法忍。世尊现微笑，而说偈曰：『释种决定智，是故于佛法，决定心安住，依于无所得，当得上菩提，晓知一切法，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。』」故知有决定智，方能决定信，有决定信，方能决定生，慎勿以疑惑心，而失大利。
菩萨往生第三十三
弥勒菩萨白佛言：「世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？」佛告弥勒：「于此世界六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生；其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生；其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生；其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生；其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生；其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生；其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨皆当往生；其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽，我今为汝略说之耳。」
右明往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛及观经题目，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔。尚得往生，况戒定熏修。圣行道力，实不唐捐。」言讫，称三宝名，奄然而逝。唐法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：「诸修行门，无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正徧知海，皆从念佛而生。」照云：「当云何念？」文殊曰：「此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。」二大菩萨因与授记曰：「汝以念佛不思议故，毕竟证无土觉。若善男女，愿疾出离，应当念佛。」慧日泛舶渡海，达天竺，至健䭾罗国东北大山，有观音像。日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：「汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门，胜过诸行。」他如天亲《无量寿论》、马鸣《起信论》、智者《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世悮人之事。何况我等，生当像季，法弱魔强，独力修行，岂无错路？若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴灯，如鱼处涸，曾不需时，大苦随后。各宜猛省，无待他求。
独留此经第三十四
佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法欢喜信乐，受持读诵如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻，菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难，遇善知识闻法能行此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法如是作、如是说、如是教，应当信顺如法修行。」
四、释流通分者，自此至终名流通分。此经具无量寿全身，亦具一切诸佛全身，于此信入即具一切佛智，故曰闻此经者于无上道永不退转。至经藏灭尽此经独留，众生遇者皆可得度，是知三乘十二分教一网全收更无余法，所以佛慈加被殊异余经，奉劝后贤普同信受。
闻经获益第三十五
尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华纷纷而降。佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众靡不欢喜。
闻经之益如是不可思议，皆是无量寿本愿力故，亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。如云发无上菩提之心，乃至于将来世当成正觉，各在当人，非为分外。即今灵山一会不异曩时，无量法音炽然常说，但能深信决定往生，化导有情普成正觉。
五、回向极乐
释经已竟，教旨粗明，普与群生，回向极乐。系以偈曰：
无量寿经起信论卷下终
No. 400-B 无量寿经起信论后序
知归子撰《无量寿经起信论》既成，予得而读之，为之赞叹曰：「是能旋转万流，归于净土者乎？」知归子邀予宿其家，属笔点刊，翼日而竟。是夜，梦乘人舆度大桥梁。既归家，室中忽闻佛香满二日。予之于知归子法事中，出声诵弥陀佛号也。先梦入一金地，礼拜七佛像。翼日，偕知归子入文昌禅院，殿中供佛，七柱上揭七佛揭。予出外，尝梦众星聚为宝塔，横亘天中。比归，乃知先妣为予诵弥陀佛号，朱填画塔，满而焚之，即是夜矣。子之默诵弥陀佛号凡三度：初度，以四大若欲解散时，一念弥陀，色身顿得坚固；再度，于万人如海中，以拙酬应故，回光念佛，一念弥陀，人我相顿入平等；三度，以刊定《起信论》归，发欢喜心念佛，一念弥陀，顿证入前念不生、后念不灭三昧。因知念佛法门，但得一念相应，有不可思议功德，况念念相应者哉？知归子以予识净土香气，既属予刊定，得属予序之。予诺为后序。序曰：知归子本愿以度生，故述此论。或有众生忽起妄见，以为由知归子之愿，其将空却此方众生耶？予解释之曰：文殊师利不云乎？十方诸佛世界，一一诸佛说法教化，各度恒沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故。或有众生不通文字般若，自憾不能读知归子《起信论》得开悟。予安慰之曰：文殊师利有偈曰：「一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔究尽塔为尘，一念净心成正觉。」实能精研此一偈，有所信入，知归子《起信》之指尽在是矣。偈见贤首宗五台无著禅师传中，流传未广，望见者、闻者、持诵、书写，为修净土者作眼目，知归子之愿也。是为序。
乾隆三十九年春二月吴汪缙谨序