胜鬘经疏义私钞

胜鬘经疏义私钞目次

胜鬘经疏义私钞目次终

胜鬘经疏义私钞卷之一

惟扬法云寺僧　明空　述

胜鬘经义疏

【疏】此是大倭国上宫王私集，非海彼本。

【钞】此经前后两译。一云胜鬘经，亦云胜鬘师子吼一乘方便经，此是晋安帝世三藏法师昙摩译。注云：胜鬘师子吼一乘大方便方广经，此是宋元嘉年求那䟦陀罗于扬都译。并出刊定录。今上宫王疏所释，即是后译。经有二十一纸。其疏，唐大历七年日本国僧使诫明得清等八人，兼法华疏四卷，将来扬州，与龙兴寺大律阇棃灵祐。其上宫王是安南都护晁衡姑也，相传云是梁南岳高僧思大禅师后身。禅师先造得金字大品法华宝函，盛之于般若台上石窟，无人知之。上宫王为国王，令五使来取岳山，具有取金经宝函时节，及安置金经石窟现在。

疏注云非海彼本者，或是疏主注，或是别人注，存二意好，即指此国及新罗国、日本国，指此二土俱名为彼也。以新罗国有晓法师胜鬘疏，此间上代亦有此经疏一卷十余纸，不题人名，为简异此二土疏，故云非海彼本也。

胜鬘师子吼一乘大方便方广经

求那䟦陀罗　译

【钞】疏文大分为二：先略释经题，次入经文。初文复三：先释别名，即是胜鬘师子吼；次释通名，即经字；三、结得名不同。初文分五：初、辨胜鬘本迹，二、明其所说，三、释胜鬘名义，四、释师子吼，五、总结。初释本迹者，又二：先本，次迹。通云本迹者，本谓法身，迹谓应迹。诸佛、菩萨法身，理以之为本，能起十类之应迹。故法华云：应以佛身而为说法，乃至释等。经文虽有三十三身，所谓六道、四圣也。故净名云：佛以一音演说法众生随类各得解。大经亦云：随其类音，大声普告。口轮既尔，心轮鉴机，身轮现应，亦复如是。于中，先本。

【疏】夫胜鬘者，本是不可思议，何知如来分身或是法云大士？

【钞】言不可思议者，言其位高下难测，不可以心思及言议者也。法云大士者，即第十地菩萨。华严三十九释十地云：佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百千亿那由他世界微尘国土，演说大法，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰，是故此地名为法云。经文甚广，准此经本迹义足。大士者，安法师云：开士，心初开故。又云：始士，初始发心故。此从初得名，具存西音，应云菩提萨埵。什法师恐繁略提埵二字，但云菩萨，翻译不同，今存一释。菩提云：无上道萨埵名大心。谓无上道大心，言此人发心，为众生求无上道，故名菩萨也。诸解不同，且存一释。

○次迹

【疏】但远照逾阇之机，宜以女质为化。所以初则生于舍卫国王，尽孝养之道；中则为阿逾阇友，称夫人，显三从之礼；终则影向释迦，共弘摩诃衍之道。

【钞】但远照逾阇之机等者，明迹。法身悬鉴，故云远照。言菩萨在法身之地，悬照逾阇一国，有大乘之机，仍宜以女质为化也。故经云应以女身得度者，即现女人身而为说法。所以初则生于下，明垂迹之相。举始、中、终三处，略示其相也。王字去声，谓起也，初也。言初且兴起孝养之道。摩诃衍即一乘下，经文自释。

○二、明所说。

【疏】论其所演，则以十四为体；谈其大意，非近是远为宗。所以如来每说赞同，诸佛发言则为述成。

【钞】十四为体等者，一十四章是正说之体，一一章内皆对昔二乘之近情，显是今经之远理，悉用此意以为宗要。何者？且如第一、赞叹如来真实功德章，且胜鬘因父母遣书，方闻常住远理，以为归依为是，异于昔日归依无常之近为非也。第二、十大受章，归依既异于昔，戒亦应改于昔，所以今受十受，异于昔日小乘五戒也。第三、三大愿章，归依受戒既殊于昔，故愿亦更发胜愿，远期常住法身，异于昔日愿身灭智亡也。第四、摄受正法章，七地已还及以二乘有功用行，此为近也；八地已上，一念三行建立真应二身，出生五果因果，此为远也。第五、一乘章，昔日别相三宝，五乘之别皆是方便为近；今日会五乘入一乘以为因，一体三宝以为果为远也。第六、无边圣谛章，二种圣谛皆是修善之缘，而二乘但观一种圣谛为近，如来并皆已达为远。第七、如来藏章，为叹八谛甚深，故言依如来说八圣谛；如来藏甚深，故八谛岂得不深？故立二种圣谛唯在如来，非是二乘。第八、法身章，只是明隐为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异体也。第九空义隐覆章，明空如来藏，不空如来藏，照此二藏，为二空智，此智本来常有，昔为无常等空义隐覆者也。第十一谛章，将明为依之极，简除七谛，唯取无作一灭谛为极也。是故此谛，非凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界，如七日婴儿，不见日轮。第十一一依章，明此一灭谛，为众可依之极，故非二乘境界。第十二颠倒真实章，明无作一灭，即如来藏，生死神明，依如来藏相续，相续不灭，非但出惑言为依，从在惑中为依也。第十三自性清净章，明如来藏自性清净，虽在惑中，不为生死所染，但隐覆而已。第十四如来真子章，明三忍菩萨，御此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。所以如来每说等者，胜鬘凡有所说，如来即赞同诸佛也。故下文云，所说摄受正法，皆是过去现在未来诸佛，已说今说当说，我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。发言则为述成者，经云，佛赞胜鬘，善哉善哉，智慧方便，甚深微妙，汝已长夜植诸善本，来世众生，久种善者，乃能解汝所说。

○三、释胜鬘名义。

【疏】胜鬘者，世以七宝严其肉身，而今以万行严其法身，故云胜鬘。

【钞】胜鬘者下，释名义，可见。

七宝者，一金、二银、三瑠璃、四车璖、五马瑙、六珊瑚、七真珠。鬘莫还反华，茸饰也。茸如容也草，藂生也。言万行严于法身，胜于世严故也。前五章自分他分不出一乘，即是万行严于如来藏等八章之境，令显现也。故题名中总标一部，大意略尽。

○四、释师子吼。

【疏】师子吼者，自宣大理，无所怖畏，义同师子，不畏众狩，故云师子吼。

【钞】师子吼下，四、释师子吼义。涅槃二十五云：师子吼者，名决定说。一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。是故胜鬘所演一十四章，无非常住，自性清净，对佛阐扬，无所畏难。义同涅槃决定说也。

○第五总结称：

【疏】胜鬘，就当体得名。师子，举譬为称。一乘大方便方广者，举其所说之法。

【钞】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘权实之法也。疏文总举而已，今略释三名，粗知旨趣。

言一乘者，夫乘之为称出于运通，今经即以万善等流为能运，一体三宝为所通者也。故下经云：三乘即一乘，得一乘者即得阿耨菩提。下文广释，今且略销因果权实不二之理，故一一是无二之称，乘是运出为义，因中善品虽复不同而流义一，故云一也。

大方便者，善权也，方法也，便用也，巧用诸法会众生也。故下文云：如来随彼所欲而方便说也。

方广，实理也。正无邪曰方，具德无边曰广。如世方物，无邪无偏，妙旨虗融，义无偏定。故经云：自性清净如来之藏，是法身藏。常乐我净四波罗蜜，虽有为相，非虗妄法，是故灭谛是第一义谛。当知三法一体，从义立于三名也。且分于人法理实为论，人即是法。何者？胜鬘从万善得名，师子吼从喻以显，说万善即一乘方便，方广无畏即决定了义，是故当知人法无异也。故下经文无异如来，无异法身，如来即法身也。

○二、释通名。

【疏】经者，训法，训常。圣人之教，虽复时移易俗，不能改其是非，故云常；亦为物轨则，故称法。而此是汉中之语，外国云修多罗。修多罗五义，亦如常释。修多罗虽有五义，要在涌泉、绳墨二义，即同经之法、常二义，故以此经代彼修多罗也。

【钞】次经者下，释通名。

不能改其等者，肇法师云：古今虽殊，觉道不改，群邪不能俎，众生不能异，故曰常也。

修多罗五义者：一、法本，亦名出生；二、微发，亦名显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。出杂心论。一、法本者，金口所说，一言为本，流出无量言教，当时被物，闻即得道，故经言：一一修多罗，复有无量修多罗以为眷属。二、微发者，佛所说法，言辞巧妙，次第诠量，初中后善，圆满具足，如大海水，渐渐转深。闻教之者，次第领受，分别法相，微有解生，渐渐增长，明练通达。又云：遍读诵异论，广知智者意，多闻强识，以至成佛。三、涌泉者，从喻为名也。佛所说法，文义无尽，法流不绝。闻教之者，于一句法，解无量句，故云：乃至闻一偈，通达无量义，次第知法说，月四月至岁，如风于空中，自在无障碍。四、绳墨者，佛所说法，裁爱之教，不为邪风倒惑，得入正辙，即同绳墨义也。五、结鬘者，如结华鬘，令不零落，结佛言教，不零落也。

要在涌泉、绳墨二义等者，涌泉则恒流不绝，可以同常；绳墨则除邪显正，可同法之轨则。故以此方之经字，代彼修多罗之称也。

○三、结得名不同。

【疏】诸经得名不同。今此经上言胜鬘师子吼是举人，下言一乘大方便方广是举法，双举人法为题，故云胜鬘师子吼一乘大方便方广经。

【钞】三、得名不同者。如诸经之题，所从各异：或从法，如涅槃、大品等；或有就事，如枯树经；或有就人，如须达拏；或有就喻，如大云、宝箧等经；或具法喻，如法华等；或具人法，即如此经及净名等；或具人法喻，如华严等。

○从夫大圣至说法下，第二、入经文。疏文中先分节经文，次释经文。

【疏】夫大圣应世，为物说法，不撰经卷之多少，不别明理之深浅，皆用三段为说：第一、序说，序是渐由为义；第二、正说，正者经之正体；第三、流通说，谓传之后世须此三。所以者，良由众生从来迷尘，加复神钝，若卒闻深理，非但不能受行，更生谤心，还坠三涂。是以圣人先现殊常之相，令物生乐，于是众生因此序相，即发乐应闻深理之心，故即为说正体。序正既竟，必时众生皆得蒙益，而大圣垂慈说法，非但当时获利，远及末代，皆同令福，故末即为说流通以劝之也。三段文处者，从初讫咸以清净心，叹佛实功德，名为序说；从如来妙色身，世间无与等以下，讫汝已亲近百千亿佛，能说此义以来，明为正说；从尔时，世尊放胜光明，普照大众竟经为流通说。

【钞】初、分三段者。夫佛说法，虽复殊源，而初、中、后善，文必备矣。故安法师一切诸经，皆用序、正、流通而分之也。后见亲光菩萨佛地论，果有此文，冥合圣意。

更生谤心等者，非但不能受领而行之，更乃生诽谤，如来止而不说也。故法华云：止！止！不须说。若说是事，一切天人皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。大坑即三涂也。三涂之名出四解脱经。地狱名火涂，小狱通寒热，大狱唯在热，从热边说为火涂也。畜生名血涂，从相噉边说。鬼道名刀劒涂，从彼駈逼边也。涂者，大乎反，道路也，埿行也。

殊常之相者，如法华序品，即以天雨四种华，地摇六动，眉间光照万八千土，一一土中佛转法轮，三乘受行入涅槃等，以为表发。涅槃面门放光，表说常住佛性。大品支节放光等，各各表发。不同此经，即以内外缘以为发起也。

【疏】就第一序说，初开为二：一、通；二、别。如是等五事，普贯众经，故名通序。

【钞】释序中。通、别二序者。言五事至通序者，一切经皆安如是等五事故。亦名遗嘱序，如来遗言令标经首故。亦名经前序，三世诸佛经前皆然。故大论云：佛将涅槃，阿难亲属爱结未除，心没忧海。阿泥楼駄语阿难言：于未来事，若有疑者，乃时咨决。何为没在忧海，如世凡夫？阿难得念道力，闷心得醒，即以四事请问：一、问佛涅槃后云何修道；二、问谁当作师；三、问恶口车匿云何共住；四、问佛经初置何等语。佛告阿难：若现在，若去世后，依四念处修道。解脱戒经是汝大师，恶口车匿依梵法治。我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻，一时佛在某方某国土与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。是故五义名为通序等。别释者，如是等五，同是劝信之辞、所传之教理。我闻者，亲承音旨，明能传之人。一时者，能传、所传会理之时。佛住者，的出化主，亦禀承之主。舍卫等者，闻经之处。故展转相证，劝信非虗，欲使将来顺而不逆也。于中或五或六，由主处离合故。

【疏】遣书感佛，正为此经，非为余经，故称别序。

【钞】言遣书至别序者。经、经由各藉异，故名为别。教门机别，亦名现在序，佛在世时有此事故。此经别序者，波斯匿王与末利信法未久，遣书与胜鬘，略赞如来无量功德等是。已上释通、别二序之来意竟。

【疏】就第一通序，即有二：一、明阿难所传不谬，证人是可信；二、有住处同闻，明说经之根本，证法是可信。人能弘法故先证，法由人弘故后证。

如是我闻：一时。

【疏】如是者，总举一教之始终也。两物相似曰如，一物无非曰是。如来与阿难谈其声口，必一八既殊，金肉非同，故于文曰如一八。金肉虽异，即其所明，即是一物，故于理曰是。

【钞】必一、八殊等者，一谓一音，佛以一音演说法，众生随类各得解，圆音一演，异类等解，此在于佛。八者，八音：一、最好，二、易了，三、柔软，四、调和，五、尊慧，六、不误，七、深妙，八、不女，此在阿难。一音唯在大，八音通大、小，故将八音且目阿难。金，谓如来黄金色，身、口业所说。肉，谓阿难肉，身、口业所说。金、肉一、八虽异，而阿难传佛所说如，佛所说曰如。虽金、肉二说，而所诠只是一理，故云是也。一、八释教，一物喻理，教如理是故也。古来多云：如是文，如理是。文以巧诠为如，理以无非曰是。大论云：佛法大海，信为能入。如是者，善信之辞。不信者，言是事不如是。其信者，是事如是，即劝信之端。端，犹首也。

【疏】我闻者，言阿难亲从佛闻，所传不谬，且欲表异外道，我自然知之过。

【钞】我闻者，若传从他闻，多致伪谬；今亲闻，是则可信。群情承受，无所致疑。大论云：随俗说我，和合称闻。随俗说我者，学、无学人，传法利生；顺俗说我，外不乖宣，内不乖实。大论明三种我：见、慢、名字。凡夫三种，学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，伏慢我，随世名字，称我无咎。和合称闻者，耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻，情尘和合，耳识即生，意识分别种种所闻，因缘和合，故称于闻。阿难等，内则耳根聪利，外则对佛一音，领纳无遗，故称我闻。

且欲表异外道等者，言阿难所闻必有内外因缘，异外道不从因缘有执自然之过，捡故萨婆多宗明我但有名，依昙无德说有假我，犊子部所计我在第五不可说藏，是等虽殊悉破外人计神我性说假名我也，故云表异外道等。问：大论云阿难是佛得道夜生涅槃，明佛成道后过二十年方为给侍，自尔已前说经阿难不闻，云何皆称我闻？答：报恩经云阿难从佛求四愿，第四愿所未闻经愿佛重说，大论略经更有诸文，应须广引余三愿。涅槃三十六云不受故衣、不受别请、出入无恒，捡经

【疏】一时者，明如来所说经教，其数无量，而阿难得佛觉三昧，一时皆领，故云一时。

【钞】一、时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也，又四众感教得道之时。此亦助成，我闻可信。大论云：说时令人心生信故。

【疏】第二、举住处同闻证法是可信。

佛住舍卫国祇树给孤独园。

【疏】舍卫是城名，梁云闻物。此城殷富，多有名珍，远闻四方，故云闻物。国名憍萨罗，今以城目国，故言舍卫，是十六大国中之一。

【钞】第二、举住处证法是可信者。言佛住者，佛是能说，显其化主；亦为助成，传闻可信。何者？九十六种不足归心，三乘圣人犹居不极，说非究竟。今明无师大觉，朗然顿悟，所言诚谛。从是闻经称物机缘，众情忻惬。旧云：佛陀，此言觉者，自觉觉他，名之为佛。智论云：佛陀，秦言知者，知何等法？谓知三世众生数、非众生数，及常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛。住者，大论云：四威仪住，故名为住。住有四种：一、天住，谓布施、持戒、善心三事故；二、梵住者，住四谛、四无量心、四无色定；三、圣住者，住三空、四谛、十二因缘理也；四、佛住者，住首楞严等无量三昧、力、无畏等一切佛法，佛所得法于中住，怜愍众生，示住给孤独园。

今以城目国等者，此是中印度憍萨罗国之都城名，为异南憍萨罗，故以都城名为国之称。捡西域记有南北两憍萨罗国，仁王经列十六大国，第一憍萨罗是南，第二舍卫国是北，南去北甚远不相关涉，古今释者不同，此为定说。

【疏】祇树给孤独园者，树嘱太子祇达，园嘱给孤长者，二人共立精舍。今以两主标名，故云祇树给孤独园。

【钞】祇树给孤独者，城南五六里，有逝多林，此云胜林，是给孤园。何者？胜军王大臣苏达多，此云善施。善施长者，仁而聪敏，积而能散，赈乏施贫，哀孤恤老，时人美德，号给孤独，尊重如来，愿建精舍。佛命舍利子随处瞻揆，唯太子逝多林，园地爽垲苦亥切，地高灿也。寻自太子戏言：金遍乃卖。善施豁然，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难曰：园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已往，应谓此地为逝多树给孤独园。逝多即祇陀。已上出青龙疏。

【疏】同闻众，略无也。或云：说此经时，在乎后宫，上唯诸天，下唯彩女，阙无大士，不足以此证经，故阙之也。而此经下，流通之初，既云放胜光明，普照大众，岂言复无众？且今言以住处同闻证法是可信者，岂其举彼逾阇宫处宫中采女哉？是即付嘱之时处众也，故知略即明矣。

【钞】同闻众略无等者。此是同闻法人，证法是可信，亦证非谬传，但经家略不出之。疏主意云：准经文下，合有。即取如来却还祇洹林，为阿难、帝释等重说此经，及付嘱流通之处，自有同闻，不取逾阇宫中之人也。验知古人释不当也，略义显矣。

【疏】就第二别序，亦开为二：第一、从时波斯匿王以下，讫敬授胜鬘，名外缘序；第二、从胜鬘得书欢喜以下，讫叹佛实功德，名内因序。言尊者遣书为说此经之外缘，云外缘序；胜鬘默念感佛为说此经之内因，故云内因序。

【钞】外缘、内因等者。父母遣书，但能发其内心，故云发其道意。默念感佛，机应道交，即合闻法，故云感以清净，心净故闻法。

【疏】就第一、外缘序，亦有三：第一、王及夫人共谈胜鬘，心明根利，宜闻深法德行；第二、从夫人白言以下，言毕，即作书赞佛功德，遣信令闻；第三、从使人奉书以下，明使人奉书至阿逾阇国而奉。

时波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通慜易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。

【疏】时者，言胜鬘应闻常住之时也。信法未久者，谓信大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久，而未信大乘。如来在一树下说法，时波斯匿王击皷来奉佛，佛知故问：此何声也？阿难依实而答。时佛言：世王击生死皷，我为法王，宜击法皷。即说法皷经。于是王及夫人始信大乘未久，即遣使告于女胜鬘也。

【钞】经云波斯匿王，此云和悦末利夫人者，未曾有经云：元是王舍城耶若达多波罗门婢，名黄头，常知守园，因将干󰕖供佛之福。后波斯匿王游猎，入园见之，婢乃为王种种供给及按摩等，极称王意。王问：波罗门卖不？答言：贱婢何堪！王重问之，答云：千两金。王遂以百千两金从其买取，六万夫人中为第一夫人。

法皷经等者，此经后宋求那䟦陀罗于东安寺译，有两卷，名大法皷经。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，百千菩萨、末利夫人等，十方无量诸菩萨众。尔时如来于彼四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐，是故离苦乐则是涅槃第一之乐。尔时波斯匿王击皷吹贝往诣佛所，世尊知而故问阿难：以何等故有皷贝声？阿难具答。佛告阿难：汝今亦应击大法皷，我今当说大法皷经。佛告迦叶：今此会众虽复一切清净纯一，然于隐覆之说有不善解。迦叶白佛言：何名为隐覆之说？佛言：隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。般涅槃者非毁坏法，此修多罗离覆清净明显音声，百千因缘分别开示。作是语时，众中有下信众生及声闻、缘觉、初业菩萨，自性不堪听受如来已般涅槃，而复说言常住不灭，从座而去。所以者何？彼人长夜于般涅槃大修习空见也，闻离隐覆清净经故从座而去等，经文甚广。

【疏】一云时者，是谓说法皷经时也。解此信法未久，种种不同，然推寻本末，唯此应当，故不记也。是我之女者，赞重之辞也。言相子不过父母，知臣莫知君王，我子之称，不别自他，唯在于善。今胜鬘既为己子，且有明德，应闻胜道，故亦自称我子也。

【钞】我子之称等者，胜鬘以万行能严为名，故长表唯善哉。审知之，更无于恶，故云不别自他也。

【疏】聪慧利根者，耳善听曰聪，心明察曰慧，聪察爽明，谓之利根。通敏易悟者，闻表达里谓之通，善听之所致；照了深明谓之敏，善察之所致；遇理即解谓之易悟，利根之所致。前句谈其性能，后句言其功用，共相成也。廪教必由善听，故叹听为首。此明器已具。

【钞】爽者疎两反，善也，贵也，明也。敏者贫殒反，聪也，疾也。致知吏反，至也，与也。利根是性能，易悟是功用。易悟必由利根而成，利根必由易悟而显，故云共相成也。此机器已具，堪闻常住故也。

【疏】必速解法者，一闻即悟，不待再教。心得无疑者，神情开朗，无小乘疑滞也。宜时遣信，发其道意者，时有二：一、年时；二、机时。皆不可失也。此明可纳实也。

从夫人白言以下，第二、遣信略赞。

夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗。

【疏】如来无量功德者，圣德无量，不可备陈，故粗标三德。

【钞】粗标三德者，准下经略赞文。

【疏】第三，明使人致彼，奉书可见。

使人奉书至阿逾阇国，入其宫内敬授胜鬘。

【疏】此明正内实，可见。

【钞】正内实者，父母遣书，为正其内心，令生真实常住之解也。

【钞】从胜鬘得书以下，第二、内因序，分为五：第一、明得书欢喜，亦可见。

胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持生希有心，向旃提罗而说偈言：

【疏】生希有心者，谓闻常住也。

【钞】谓闻常住也者，闻前略三德也。

【疏】二、初行偈欲修供养。

我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养。

【疏】而胜鬘但见，通而为论。常住本然，但闻是希，故云希有。书那得言我闻佛音声者，声以传意，书以传声，故书义云闻佛声。又见闻觉者，从书得解，亦称为闻。世所未曾有者，言我理虽本然，但据故我云未曾，明一生未曾闻。常住真实者，圣体圆备，非伪曰真；至德凝然，无虗曰实。

【钞】我闻佛音声等者，无名疏云：传道声于书，故云我闻。圆备者，具三德也。凝者鱼膺反，坚也。

【疏】有一行偈，明默念感佛。

仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。

【疏】言如来应世，为物无偏，我虽无知女人，亦入世数，愿垂慈心得见耶！

【钞】默念者，准佛，应如经文。

【疏】一行偈，明佛应其感。

即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。

【疏】而应于空中者，若在宫内，或履涉艰难，且欲表如来法身无相，犹如虗空也。如来顶后常光，但七尺而已，今欲表胜鬘将说一乘圆果常住之理，故普身皆放。

一行偈明三业供养，可见。

胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。

【疏】接足礼者，惟在空中以接足礼致敬，非适接也。

【钞】三业供养者，经除上句说，余三句对三业可见。

惟在空中者，惟思、惟念也。适者尸赤反，乐也，往也。言但惟念在空以申礼敬，非住空中而接足也。

【疏】从如来妙色身以下，经中之第二、正说。就中凡有十四章，大分为三：第一、举初五章明乘之体，言万善皆为乘体；举中八章明乘之境，言有作、无作八圣谛皆为乘境；举后一章明行乘人，言三忍菩萨御此乘而行。就第一、明乘体中五章，亦分为二：第一、初三章明自分行，言胜鬘本是不可思议，但迹在七地，今初三章明七地行，故云自分行；第二、后二章明他分行，明八地以上之行非其七地之分，故云他分行。自分行中三章：第一、叹佛真实功德章；第二、十大受章；第三、三大愿章。今第一、叹如来真实章。

【钞】第一、如来真实章。初五章明乘体等者，始从初信，终至妙觉。其乘万善，七地已还，有功用行，名为自分行；八地已上，无功用行，名为他分行。从有入无，笃善以为能运。至妙觉只是无作，灭谛出缠，名为法身。是故从初即用作，灭谛以为所缘。后之七章，亦是灭谛异名，但随隐、显等义，立名异耳。故云有作、无作八圣谛，皆为乘境也。真子，即是乘善照境之人。至于八地，分证灭谛，建立真、应二身，出生五乘因果，化度五乘之人，终讫会归一乘，乃至佛地亦然。具如释迦一化，先三后一，更无有异。此意深矣，请为详之。

【疏】此章来意者，胜鬘前来未闻常住，但今因父母遣书乃得闻，所以叹今日常住真实，愿为归依，异于昔日归依无常。且行善之义，本在归依，今欲广明万行之道，故以归依为首也。所以优婆塞戒经云：若不依三宝受戒，戒不坚强，如彩色无胶。就此章中，又开为二：第一、有五行偈，正叹常住真实，愿为归依；第二、从哀愍覆护我以下竟章，请救。就第一、正叹中，五行偈分为四：第一、初二行偈叹法身，次一行偈叹解脱，次一行偈叹波若，次一行偈总叹三德。而常言佛地万德圆备，何意但据此三德为叹者？法身是万德之正体，解脱是断，波若是智，然即万德之中，此三为要。若举此三德，即余德自显，所以但据此三德为叹也。且上父母相闻，既云圣德无量，不可备陈，故但略叹三德尔也，所以胜鬘亦从但叹三德也。释此意义家种种不同，而要在于此，故不记也。

【钞】举此三德，则余德自显者，法身则摄报、应二身，智慧则摄一切权、实之智，解脱则五住俱断，能起一切神通变用。故涅槃云：诸佛调伏众生之处，名为解脱也。是故此三万德中，要

【疏】就第一、叹法身中，二行分为二：第一、一行半偈，叹应身；第二、举二句，叹真身。何即？非本无以垂迹，非迹无以显本，是以于诸叹处中，常为双叹。

【钞】非本无以垂迹等者，本迹之义，出自肇法师。彼云：非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。今文亦然，真身为本，应身为迹。非真身之本，无以垂于应身之迹；非应身之迹，无以显于真身之本。迹有显本之能，故须双叹，亦是体用及不二也。

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。

【疏】如来妙色身，世间无与等者，叹无等，言梵天在上，莫能见佛顶。无比不思议者，比类，言众识非所思议也。如来色无尽者，言感者，言见应，谓有兴废，故云有感即应，无有穷已。此四句皆叹色。智慧亦复然者，叹心亦如上叹色，无比无尽也。是故今敬礼结叹应身。义家云：此句应在第二行偈上二句，次而出经者，欲以结皆在偈末故然也。

【钞】梵天在上等者。梵天在色界，从彼天来，亦未曾见世尊顶相。

无比者，智论云：如释迦菩萨以一偈叹弗沙佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。

众识非所思议者，且通而言之，据实为论，等觉菩萨亦不思议于妙觉。

言应有兴、废者，有感则兴，机谢则废，机感无尽。是故如来遍法界应未曾有尽，故云无有穷已。末捡故华严云：八地菩萨于一切不可说国中，随众生信乐差别而为现身。八地尚尔，佛地可知。亦如观世音普门示现三十三身，十九说法。又经云：妙色湛然应一切。皆捡是其例也。又涅槃云：佛性者，亦色、非色。云何名色？金刚身故。云何非色？十力、无畏非色法故。金刚身是三十二相。既是佛性之色，验知无尽常矣。疏家虽有二解，俱从二身以释，经文意含。若离二为三者，初一行应身，智慧即报身，常住即法身。应知二、三离合为异，异而不异，亦常住也。

一切法常住，是故我归依。

【疏】一切法常住者，第二、叹真身。明应即随感而现，但真身凝然，常住者不动，且余德通在因地，故只就常住为叹。私释少异：初一行叹应身，后一行全叹真身。如来色无尽者，无尽谓是常住，叹真身无色，常住何即？既为色法，理为不尽；既云不尽，即非色常住自明，故云如来色无尽。亦可以智为色，亦可是应色之本，故云色。智慧亦复然者，正叹真身，言亦无尽常住也。一切法常住者，总真身诸法。

【钞】余德通在因地等者，言佛地四德，我、乐、净等；及余一切，通于下地；常住一德，唯在如来。是故今经偏就常住为叹。故缨珞云：古昔诸佛，二身道同，同是常住；一切菩萨，二身俱是无常。释曰：以等觉已下，有微细无明因，变易生死果。故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居法性土。

私释小异者，璎珞本业经云：有二法身：一、果极法身，二、应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。法皷经云：常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界。

【疏】次一行，叹解脱。

降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。

【疏】心过恶者，谓三毒、四倒。身四种者，谓四大。此二句叹脱三界内四住地恶。又解：谓身三恶，四种谓口四恶，离为十恶，明摄三界内恶尽。已到难伏地者，难伏地谓金刚心。夫魔有四种：一、天魔，二、烦恼魔，三、阴魔，四、死魔。金刚心不为天魔外道所伏，且结惑净尽，降烦恼魔，但未免行阴魔及生灭死魔，故云难伏地。一云：难伏地即是佛地，言佛地非四魔得伏，故云难伏地。此句叹脱三界外无明住地恶。又云：上二句叹有余解脱，下一句叹无余解脱。因尽谓有余，果亡谓无余。前叹离四住地，据因尽证果亡；后叹离无明，举果亡证因灭，则其实双亡明矣。法云法师云：生死有二种：一、分段生死，二、变易生死。此言心者，是变易生死果；过恶者，是变易生死因。身者，分段生死果；四种者，分段生死因。前明断无明住地，变易果亡；后明除四住地，分段报灭，故言降伏。已到难伏地者，烦恼伏智不出二种：一、鄣令不见法相，二、感使无常。金刚心起，断惑斯尽，照见法相，免于惑累，故言难伏地。犹有烦恼感彼心起，不免无常，果累犹在，故不言不可伏。己之言过，过金刚心至佛地，免无常，生灭果累亡，因果双亡，故解脱私意少异。金刚心所难伏者，唯是阴魔、死魔，如来已过此二境，故云已到难伏地。是故礼法王结叹。

【钞】解脱德中，三毒：贪、嗔、痴。四倒：谓无常、计常。我、乐、净等，亦复如是。离为十恶者，离心过恶，为贪、嗔、痴，足为十恶。释难伏地者，初且释难伏，后私意中兼释已倒。金刚心是等觉位，此菩萨有一分不思议变易果，未免生灭死魔；微细生灭迁流故，未免行阴魔行，以迁流为义。璎珞经云：等觉菩萨超度三魔，未免生死魔；妙觉超过四魔，二身常住。葢经论异出不同。

【疏】次一行，叹波若。

知一切尔炎，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。

【疏】知一切尔炎，智慧身自在者，尔炎，梁言智母。智母，谓真谛境空，为生智之本，故称母。空既无为，所生智慧故自在。此二句叹空智。摄持一切法者，谓照有参差，摄持万境。此一句叹有智。而世谛亦能生智，但生智劣，故不与母名。一解言：上二句叹实智，下一句叹方便智。尔炎者，即此二谛能生乎智，故通称智母。智慧身自在者，即是照二谛分明。纵任下句，摄持一切法者，明能以方便摄持众生，化令生善。是故今敬礼，亦结叹。

【钞】释般若德中，经云：知即是智，一切是诸境尔。炎即是一切境，本性空寂，此为真谛空也。此之空境既是无为，照此无为，故空智自生。参差万境，即俗谛境；照此俗谛，名为有智。俗谛少生空解，故不与母名。第二解中，双照真、俗，故云分明；真、俗无碍，故云自在。应知纵任释自在义，文中初以真谛为母，次以二谛能生实智为母。然璎珞经佛母品中以三谛为母，故经：敬首菩萨白佛言：世尊！佛及菩萨二：初、照智从何而生？佛言：弟子！所谓有谛、无谛、中道、第一义谛，是诸佛、菩萨智母，乃至一切法亦是诸佛、菩萨智母。所以者何？诸佛、菩萨从法生故。此疏但言二谛，则中谛合在真谛之中。离、合适时，诸经皆尔。

【疏】次一行偈，总叹，可见。

敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。

【钞】经总难中。过称量者，净名云：无有量，已过量。下文云：究竟者，即是无边不断。无名云：无有终讫，故曰无边。无边之理，岂有中断？即常住之异名也。

【疏】从哀愍覆护我以下章中，第二、请护。就中分为四。

第一，一行偈直请护。

哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受。

【疏】言我虽叹佛真实归依常住，若佛不相随救，即归依不尊，故就佛请。护法者，法身万善为种。

【钞】即归依不尊等者。若佛常随救护，则我归依之心尊重也。

经：法种者万善，为能严法身，为身无所严，万善若增长，法身即显现。

【疏】次一行偈，如来许护。

我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。

【疏】请唯二世，许兼往世，明护之深远。

【钞】请唯现未，许兼前世者，明护之久远。

【疏】次一行半，因佛许护，重请致敬。

我已作功德，现在及余世，如是众善本，唯愿见摄受。尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛。

【疏】言如来久远救我者，我必已作善。余世，谓未来。若三世常护者，即作善无息，故更请赐记。

【钞】更请赐记者，唯愿见摄受之文，是请救文竟。无名释云：胜鬘赞叹，美善尽矣。以今证古，知开觉之不近，乘此善根，因获尊号，不亦宜乎？

【疏】第四、从佛于众中以下，明佛赐记，亦分为六。

第一，许因。

佛于众中即为受记：汝叹如来真实功德，以此善根当于无量阿僧祗劫天人之中为自在王，一切生处常得见我。现前赞叹如今无异。

【疏】第二、从当复供养以下，许果。

当复供养无量阿僧祗佛，过二万阿僧祗劫当得作佛，号普光如来、应、正遍知。

【疏】第三，从彼佛国土以下，许其国无秽。

彼佛国土无诸恶趣、老病衰恼、不适意苦，亦无不善恶业道名。

【疏】第四、从彼国众生以下，记其纯净。

彼国众生色、力、寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。

【疏】第五、从胜鬘夫人以下，明人天发愿。

胜鬘夫人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼国。

【疏】第六、明佛赐记，人天皆可见彼。

世尊悉记，皆当往生。

【疏】从尔时，胜鬘夫人闻受记已以下，明自分行中之第二十大受章，叹佛真实求依常住，本为修善。且归依即异于昔，戒亦应改于昔，所以今受大受，异于昔日小乘五戒也。就中开为三：第一、明受戒方便；第二、从世尊！我从今日以下，正明受戒；第三、从法主！世尊以下竟章，立誓断疑。将欲受戒，故先修容仪，以静其志。修仪静志，要为受戒，故第二即有受戒。受戒既竟，即大众疑胜鬘既为女人，所志应弱，而今其所受甚重且远，恐将口不当实，是以第三立誓断疑，以成其受。

【钞】第二十、受章。以静其志等者。静疾郢反，净闲也。净疾正反，絜明也。甚重三聚，净戒且远，即乃至菩提。

尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。

【疏】恭敬而立者，常时受戒，必须著地。今佛处空，若著地，即言接奢远，故立而为受。受十大受者，上受是能受之心，下受是所受十戒。昔日虽复五戒，所求者小乘，今以常住菩提为期，故云大受。

【疏】就第二、正受戒中，凡有十戒，亦开为三：第一、初五戒，名为摄律仪戒。律者，类也；仪者，容仪。此五戒止于意恶，而容仪之类，自不失法。第二、从不自为已以下，有四受，名为摄众生戒。第三、从摄受正法终不失以下，有一受，名为摄善法戒。

【钞】十、受束为三者，璎珞亦有此文。彼大众受学品云：佛子！吾今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈、悲、喜、舍；摄律仪戒，所谓十波罗夷。经文广。佛子！是三摄受，三种受戒：过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；过去、未来、现在诸菩萨，已学、当学、今学。是诸佛正法戒，若一切佛、一切菩萨不入是正法戒门，得无上道果、空平等地者，无有是处。此三种戒，不通小乘，是大士律仪，通上三业。今从身、口相显，名曰律仪。于律仪上起菩提心，能止一切不终善事，勤修诸善，满菩提愿，名摄善法。菩萨利生，行四摄法：大慈与乐，大悲拔苦，摄救众生，能止自济，兼为益他，名摄众生。是故此三通名戒也，即是菩萨三聚净戒。方等、涅槃、地持论等，并有广文。

【疏】将欲化他，要必先正己身，所以先受自行。大士正己，要为化物，故次有摄众生戒。化物之道，非但止恶，要修福善，故第三有摄善法戒。然第一以自行为本，兼显化他；第二以化他为宗，仍明自行；第三合明自行化他，即备举大士之行明矣。

【钞】将欲化他，要必先正己身等者，经云：自既有缚，能解彼缚，无有是处。故云兼显化他。第二，菩萨化他，仍资己行，故一一戒中，皆云乃至菩提。

【疏】就第一，摄律仪中，五戒分为三。

第一，初一受，明昔日所受小乘五戒，犹不起犯心。

世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。

【疏】小乘戒法，但制身口，不制于心，今又更精其先所行，明清净之极也。此戒既防昔日，故在初也。

【钞】言精其先所行者，于昔五戒，今加制于不犯之心也。

【疏】第二，有二受，明于尊卑二境，誓不起恶。

世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不慢起心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。

【疏】于诸尊长不起慢心者，三处为尊，兄袟为长。于诸众生不起恚心者，通言含识之类。然所以尊上止慢，于卑禁瞋者，解有三种：一云：凡人之情，于上乐等故起慢，于下求遍故起瞋。二皆非道，所以尊上止慢，卑上防瞋。二云：尊上多生瞋而慢少何？即尊者冯其高贵，好凌群下，故下多生瞋，而其德自可敬，故慢生少。卑上慢多生而瞋少何？即为己在下，理自可凌，故生慢即多，纵横随我，故生瞋少。言今于尊上少慢尚不起，况乎卑上多生慢？又卑上少瞋尚不止起，况乎尊上多瞋？是皆举轻况重。三云：尊长是可敬境，恐慢与敬相违，故尊上止慢；卑是可慈境，恐瞋与慈相违，故卑上止瞋。

【钞】三处为尊等者，尊谓君、父、师。袟者直质反，俸禄也，兄之品位也。

于下求逼故起嗔者，下于己者好逼恼之，故下于己而起瞋，好之与求绮文互说。纵横随我者，言不敢不随于我，既相随顺故于下生瞋少。

【疏】第三，有二受，明于自他二境，誓不起恶。

世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。

【疏】言于他不起嫉，于自不起悭，可见。

【钞】经于他身色等者。身色是正报，众具即依报。见他胜己而不生嫉，内谓头、目、手、足等，正报也；外谓国、城、妻、子等，依报也。欣乐施与，求佛智慧。

【疏】就第二摄众生戒，四受亦分为二：第一有二受，同明慈心与乐；第二有二受，亦同明悲心拔苦。就第一有二受，自分为二：初受明与乐果。

世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉为成就贫苦众生。

【疏】不自为己受畜财物者，明止善。从凡有所受以下，明行善。

【钞】与乐果中，止其自畜也。凡受财物，济彼贫苦，毕竟成就，令得乐果。

【疏】后受，明与乐因。

世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生。

【疏】不自为己行四摄法者，明止善。从为一切众生以下，明行善。以无爱染心者，谓无贪心；无厌足心者，无瞋心；无碍心者，无痴心。

又云：以无爱染心者，谓不以爱见悲。若有爱见，即化道为漏，亦于生死有厌足，且化物有碍。又云：无以爱染心者，说不同凡夫；无厌足心者，不同二乘；无碍心者，同于大士。

【钞】与乐因中，止自行四摄也。行善中，化众生有厌足者，即有不喜心也。有痴心者，即有碍也。慈悲心有三：一、法缘，二、众生缘，三、无缘。出涅槃经。法缘者，五阴等法空故。众生缘者，缘于众生得乐之相故。无缘者，缘如来故，缘一切众生与诸佛理一体无二故。故云一切众生亦如也，至于弥勒亦如也。夫如者，不二不异故。今爱、见、悲即众生缘，但缘众生得乐之相，故于众生有爱染心。既有爱心，即化道为漏，于物有碍。故净名云：菩萨以无爱、见心，庄严佛土，成就众生，于空无作法中而自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。四摄者，此度众生四通名摄者，众生情所爱者，即是此之四法。若大士用此同情接引，则物之所归焉。若众生依附，乃导以大乘正道而度脱之。故云先以欲钩牵，后令入佛道。一、布施摄者，菩萨以无所舍心，行于二种布施，能摄众生：一者、财施；二者、法施。若为乐财众生，即以财施而摄取之；若为乐法众生，即以法施而摄取之。以此二施，能利益一切众生。既蒙恩利，因是生爱心，而随受道，得住真理，故名布施摄也。二、爱语摄者，菩萨若以善软之言，随顺一切根情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻。因是生爱心，依附菩萨，而随受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄者，菩萨起身、口、意行，能令一切各沾利益。众生既蒙利，以欣所得利故。因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄者，菩萨用法眼明见众生根缘故，一切随有欣同之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。既巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名为摄也。

无厌足心者，厌于盐反饱或作厌于艳反。

【疏】第二、有二戒，明悲心󳫠苦，亦自为二：初、明拔苦果。

世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，终不暂舍，必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。

【疏】从若见孤独以下，明止善。从必欲安稳以下，明行善。少无父曰孤，老无子曰独。在囹圄为幽，有枷鎻曰系。刑恼曰疾，疾甚曰病。在我称厄，谈彼曰难。自舋曰困，外逼曰苦。以义饶益者，义，犹理也，以理济十苦也。然后，谓令至菩提乃舍也。

【钞】若见下，明止善。在囹圄者上力郎反，下鱼举反，又鱼据反，狱也；危者鱼为反，高也，不安也；难者奴旦反，患也；舋者许觐反，罪也：皆顺也，道理齐，拔十苦也。

【疏】后明拔苦因。

世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍，我得力时于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住，法久住者天人充满恶道减少，于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。

【疏】就拔苦因，亦有止行。从若见捕养以下，明止善；从我得力时以下，明行善。外求曰捕，内畜曰养。众恶律仪，谓十六恶律，见涅槃经。及诸犯戒者，言违其本誓者也。恶律仪，发始更恶；犯戒，初善后恶者也。我得力时者，力有二种：一、势力，二、道力。于彼彼处者，若不行善，即诸道皆閇，流转生死，迁移六趣。所以大士于彼彼处，皆见此人重恶，即以势力折伏；轻恶，即以道力摄受；息恶修善，即圣化久住；圣化住世，即善来恶去。故天人充满，恶道减少；道器既增，即佛法轮恒可转

【钞】疏拔苦因中，止行者，止其弃舍。折摄，止也。行其折摄，即行善也。捕养者上补故反，提也；下余两反，安也。畜者许六反，养也。

十六恶律者，大经二十七云：善男子！云何复名修习于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪，令其永断，是名修戒。何者十六？一者为利养食黑羊，肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利养食䐗豚，肥已转卖。四为利买已屠杀。五者为利养食牛犊，肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥，肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钩鱼。十者猎师。十一劫夺。十二魁脍。十三网捕飞鸟。十四两舌。十五狱卒。十六呪龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。违其本誓者也者，由未受戒前恶遍法界，欲进受时翻前恶境并起善心，故戒发所因还遍法界。今既犯戒违初要期，故言违本誓也。初受为初善，后犯为后恶，恶律仪在受之前也。势力者，王力及天龙力也。诸无漏善道皆閇也。

法轮者，轮具二义：转义、摧碾义。何者？佛证四谛法有可转之义故名为轮，能摧坏烦恼亦名为轮。如轮王宝能坏怨敌，佛法轮宝能坏烦恼，是故佛初成道趣波罗捺，为五比丘八万诸天说四谛，转入彼心坏彼烦恼，故名转法轮也。乃至涅槃随有三乘之道器，法轮常转。故法华云：昔于波罗捺，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。故云恒可转也。

胜鬘经疏义私钞卷之一

胜鬘经疏义私钞卷之二

【疏】就第三，有一受名摄善法戒，亦分为二：第一、直明不忘摄受正法。

世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。

【疏】摄受正法，终不忘失者，既云摄受正法，是八地以上行，故云他分行。今胜鬘迹在七地，而言不忘者，但愿得八地以上，故摄受正法之心，暂不敢忘，非言自得而不忘也。

第二，释不忘。

何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者，则不能得摄正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。

【疏】就第二释中，凡有三行、三欲。三行是八地以上行，三欲谓七地以还故。

【钞】三、欲判在七地已还者，璎珞云：十信菩萨今复修行无量功德，所谓十波罗蜜，乃至集一切善法，八万四千波罗蜜，一切诸法门，摄我心中，念念不去心。此是今经三欲意。彼经文中已有二欲，大乘欲可知。

【疏】三行者：一、摄受正法行；二、大乘行；三、波罗蜜行。七地以还，非不大乘，但大义未显。何者？七地以还，断结与二乘齐，同出三界。

【钞】七地以还，断结与二乘齐等者，璎珞释七地菩萨心所观法中，谓尽果报无障无碍智，所谓以三空智观三界习色心果报灭无余，一切功德功用造作已竟。

【疏】而未及八地以上，冥合众流，更无异趣，故大义不明。

【钞】冥合众流者，彼经释八地中不思议无功用观，所谓：无相大慧，方便大用，无有色习，无明亦尽，百万劫事，无量佛土事，以一念心一时得现。如佛形示一切众生形，以一念心中一时行，以无功用故。华严三十八云：菩萨住第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业，念务皆息，住于报行。又云：佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海。一日所行，此未至；其未至时，设经百岁，亦不能及。佛子！菩萨亦如是，积集广大善根资粮，乘大乘船，至菩萨行海，于一念顷，以无功用智入一切智智境界等本有功用行，经于无量百千亿那由他劫所不能及。

【疏】波罗蜜者，名到彼岸。七地以还，亦是无相彼岸，但未能并照，故波罗蜜义亦未彰。七地以还，亦修万行，但一念之中不能齐，故亦不得摄受之名。

【钞】并照者，十波罗蜜，一念心中一时行照之。以无相七地已还，次第行万行，故云不齐。

【疏】所以摄受大乘波罗蜜，皆名八地以上，为明三欲即是愿得此三行之心，故七地以还许其有也。而此三行，皆是八地以上一心上用，但随义立别名耳。故云若忘失法，即三行都忘，三行既忘，即三行之欲亦皆忘也，应有波罗欲略无也。列行则以摄受为先，列欲则以大乘为初，是葢逐便无大意也。

【钞】逐便等者，逐三行中第三波罗蜜行，便列波罗蜜欲故也。经既失三行，忘三欲。

【疏】从随所乐入以下，明失行即起恶也。

【钞】随所乐入法门不得入，又不能超过凡夫地，岂非大过哉！此一段文，总取七地已还三欲，以为摄善法戒，故疏云许其有也。

【疏】第三，结不忘。

我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。

【疏】从我见如是以下，第三、结不忘。言忘则致祸，不忘得福，故受不忘。

【钞】无名疏统收今后两章，亦不出七地已还行，与今意同。彼云：报胜则道高，行精则果能。在己进德曰行，及物胜曰愿。故十受以守戒不犯为先，三愿以安慰众生为首也。十受中，五明止恶，五说修善。而修善以摄受正法为原，止恶以戒慎为本，故建此两端，以统万行。修善进德，以慈悲为首，故前两行以明慈，后二行以明悲。将明得失之深大，故阶节以言：欲者，向道之初门；波罗蜜者，大乘之妙行；大乘者，理极之都称；摄正法者，人法之合名也。夫遗终则忘始，数之然矣。开此章，义彰于下。

【疏】从法主世尊以下章中，第三、立誓断疑。就中亦有四：第一、佛前立誓。

法主世尊现为我证，虽佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄戒起疑网，以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天华出天妙音。

【钞】第三、立誓断疑中，引佛为证者。无名云：证者，证其受必能行，信薄则生疑，疑生则入网，既入生死之密网，焉得涅槃之安乐哉？

【疏】第二、从说是语时以下，明雨华出声为证。

说是语时，于虗空中雨众天华，出妙声言：如是，如是！如汝所说，真实无异。

【疏】言有声必有言，故以声证言非虗；有华必有实，故以华证行必果。

第三、从彼见妙华以下，明众疑得断，仍发愿。

彼见妙华及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：恒与胜鬘常共俱会，同其所行。

【疏】第四、明佛为赐记，可见。

世尊悉记，一切大众，如其所愿。

【疏】从尔时，胜鬘复于佛前以下，自分行中第三三大愿章。归依受戒，既殊于昔，故愿亦更发；胜愿远期，常住法身，异于昔日，愿身灭智亡。就中开为三：第一、明为愿作愿；第二、从以此善根以下，正发三愿；第三、从尔时，世尊以下，明佛述成。

尔时，胜鬘复于佛前发三大愿，而作是言：以此实愿安慰无量无边众生。

【疏】以此实愿者，通言以我今将愿三大愿也。明大士立怀，非但自为，必先为物，故云安慰众生。一云：实愿者，必行其行。

【钞】第三、三大愿章。为愿作愿者，为三大愿：对佛发愿，愿行此三愿也。愿必行其行，愿不虗，故云实愿也。

【疏】就第二、正发三愿中，自有三愿：第一愿，愿得正法智。

以此善根，于一切生得正法智，是名第一大愿。

【疏】正法智者，谓常住之智。

【钞】以此善根者，指前归依常住戒行之善根。

正法智者，归依三德常住正法，依此起解故云常住智。自行若成必化他也，化他之功必严自行。

【疏】第二愿，愿为众生说。

我得正法智已，以无厌心为众生说。是名第二大愿。

【疏】第三愿，愿护法。

我于摄受正法，舍身、命、财，护持正法。是名第三大愿。

【疏】第一、第三二愿，要就自行，兼明化他；中间一愿，因明化他，并显自行，即与上十大受同。

【疏】第三，如来述成，可见。

尔时，世尊即记胜鬘三大誓愿：如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。

【疏】而此三愿，并是住前之愿，而言摄受诸愿者，此但取住前诸愿，非兼八地以上愿也。

【钞】疏取住前诸愿者，璎珞上卷释十住前十信心。信心有十，故修行百法明门，常发无量有行、无行大愿，得入习种姓中，广行一切愿。经文广十信心者：信、进、念、定、慧、戒、回向、护法、舍、愿。习种姓，谓十信是一贤位。

经恒沙诸愿皆悉入此三大愿中者，璎珞云：我因果愿悉已具足，一切愿行摄在其中。今于诸佛前受大愿，愿今已满修进余行。一切菩萨若入是愿，无不得入萨婆若海。彼在住上，义通住前。已上三章自分行讫。

【疏】从尔时，胜鬘白佛言以下，明乘体中，第二、举二章，明他分行。二章即自为二：第一、摄受正法章，明万善出生义，言八地以上，一念心中，能生五乘诸善；第二、入一乘章，收入一义，言总取能生八地之行，所生五乘诸善，皆入一乘。

【钞】第四、摄受正法章。

言万善出生义等者，此乃辨两章之同异。摄受章，八地已上一念心中摄诸愿行以得名，此心能出生五乘因果，故名为能生也。一乘章，总収能所皆入一乘也。

【疏】一往释摄受正法，能摄万行之心，为摄受所修之善。当理非邪，故言正；为物轨则，故言法。而释此摄受正法，种种不同。

【钞】一往释摄受正法下，释名体宽狭。先释名。从一往至为摄受，释摄受二字。所修之善，释法字。当理非邪，故释正字。

【疏】或云：夫善皆能摄生众生诸行，故自凡至圣，皆取以为摄受正法。

【钞】从摄生众生已下，释体宽狭。摄生众生诸行故等，言摄受正法，能摄诸行，故从初信乃至妙觉之善皆取。

【疏】或云：外凡之善，皆以相心而作，故不得为摄受正法，但内凡以上可取。

【钞】或云下，除十信外凡，从十住内凡已上，皆取。

【疏】或云：内凡犹未得真解，故亦未足取。但初地以上，正是真观，故从此可取。而今所须者，八地以上，一念之中，备修万行之心，为摄受所修之行，当理非邪，故言正；为物轨则，故言法。初地以上，七地以还之行，实是真无漏，故亦应言正；为物轨则，故亦可称法。然但一念之中，不能备修万行，亦未并观，故犹不得摄受之名，且临文自证。若尽并取七地以下以为摄受正法者，那得言菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法？所言自分、他分，以此为辨也。就中，初开为二：第一、从初讫有大功德，有大利益，明愿摄；第二、从胜鬘白佛言，我当承佛神力竟章，明行摄受。

【钞】或内凡已下，从初地已上皆取。如上三师，自是一途。今家自取八地已上愿摄受者，华严云：八地菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上。

【疏】私释少异。此章正以出生义为宗，但物闻上三愿，便谓愿极于此。故一往从初讫有大利益，先明七地以下恒沙诸愿，皆入八地以上一念愿中。若论其至极，正在于此。第二、从胜鬘白佛：我当承佛以下，正明出生义。第一、明愿摄中亦有二：第一、正明愿摄；第二、明如来赞成就。第一、正明愿摄中即有三：第一、明胜鬘受命。

【钞】私释：已上疏主义判，非即用此为正科文。言出生为宗者，此一意明摄受正法菩萨能出生五乘义，此为章中之宗要也。

尔时，胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。

【疏】承佛威神者，外形端肃曰威，内心难测曰神。而今承者，直是如来许已有说，恣其所辨，非谓异术相加木石，使能言之。前三章不求承威，但从此章乃请承威，则所谓自分、他分亦可证。调伏大愿者，心恒附理为调伏，无德不期为大愿。真实无异者，言与佛昔愿无异也，又云如佛所说无异。

【钞】如来许已有说者，金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加也。

言自分他分亦可证者，七地已还是自分行不假承威，八地他分非自能述必假威神，葢从迹以判也。大愿者，八地已上愿必顺理，故云心恒附理。三德四义及恒沙万德为无德不期，广则恒沙万德，略则三德四义，摄一功德尽也。

【疏】第二、明佛许说。

佛告胜鬘：恣听汝说。

【疏】许听可见。

【钞】许听者，听地丁反提也亦他定反。

【疏】第三、从胜鬘白佛以下，正明愿摄。

胜鬘白佛言：菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法，摄受正法者真为大愿。

【疏】第三、正明愿。摄恒沙诸愿，皆入一大愿中者，一愿，谓八地以上一念心中愿。言七地以下恒沙诸愿，皆入八地以上一念愿中，故云皆入一大愿中。所谓摄受正法者，出一愿体与万行正法，即是八地以上一念上用，故云摄受正法，真为大愿也。

【钞】八地已上，一念上用者，自行、化他之用，悉有一念。如引华严经，经文云：此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，随力随分。

【疏】从佛赞胜鬘以下，明愿摄中，第二、如来赞成就中，亦有五：第一、赞其现德。

佛赞胜鬘：善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。

【钞】疏：赞其现德者。无名云：智以照空，权以入有。能体空说有者，可曰甚深微妙也。

【疏】第二，从汝已长夜以下，叹其往因。

汝已长夜植诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。

【钞】长夜等者，于无明夜种诸善本，智慧为诸善之本也，故经云大智本行也。

【疏】第三、从汝之所说以下，叹其所说与诸佛同。

汝之所说摄受正法，皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。

【钞】三、叹同诸佛者。无名云：三世诸佛虽殊，而其道不二。不二之道，汝能一之，得一者岂远乎哉？道无二宗，其能得异乎？自以为证。

【疏】第四、从我今得无上菩提以下，叹说与释迦同。

我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。

【疏】然释迦即入诸佛，但是一化之主，故更别举。

第五、从如是我说以下，叹摄受正法所有功德。

如是我说摄受正法所有功德不得边际，如来智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。

【疏】不得边际者，只是摄受正法，理深幽远，说不可尽，故云不得边际。如来智慧辩才亦无边际者，释疑。若摄受功德不得边际者，亦应无能解此理者，谁以此理为说众生耶？故释曰：佛智从无边理而生，故佛智亦无边际。今以无边际之智，还照无边际之理，为佛何难？所以称为一切种智。从何以故以下，仍释佛智无边际，标疑。云何以如来慧智亦无边际耶？释曰：此摄受正法之理，有大功德利益，故所生佛智亦无边际也。亦释何以摄受所有功德无边际者，此摄受正法，上能感种智，下能化众生，如是功德利益，说不可尽，故不得边际也。

【钞】智慧、辩才等者，辩有四种：一、义无碍辩；二、法无碍辩；三、辞无碍辩；四、乐无碍辩。此四通名无碍辩者，如来于此四法，智慧捷疾分别，了了通达无滞故，通名无碍智也。一、义无碍智者，知诸法义，了了通达无滞故，又能知一切义皆入实相故。二、法无碍智者，法名一切义名字，为知义故，悉通达诸法名字，分别无滞。又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，于所说语言中无有滞碍也。三、辞无碍智者，以语言说名字义，种种庄严言语，随其所应，能令解了。所谓一切众生殊方异语，若一语，若二语，略男女等语，过去、未来、现在语，如此等语言，能令各各得解辩无碍，一切闻者悉解其言说也。四、乐说无碍智者，于一字中能说一切字，一语中说一切语，一法中说一切法，于是所说法皆是真实，皆随可度者有所利益。所谓十二部经，八万四千法藏，随一切众生根性乐闻，善赴机缘，言方无滞，闻者无厌。乃至无量劫，说为佛何难者，用智照理，得成为佛，虽无边际，说何难无差机之过。已上并是经论诚文。

【疏】从我当承佛神力以下，第二、明摄行。私云：正明出生义，又开为二：第一、正明行摄；第二、从尔时，世尊于胜鬘所说以下竟章，亦明如来赞成就。第一、正明行摄，又分为三：第一、先出行摄之体，亦可能生之体；第二、从譬如劫初成时以下，正明出生义；第三、从世尊摄受正法，摄受正法者以下，明相即以释物疑。第一中亦有三：第一、受命

胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。

【疏】第二，许听。

佛言：便说。

【疏】第三、从白佛以下，正出行体，皆可见。

胜鬘白佛言：摄受正法广大义者，则是无量得一切佛法摄八万四千法门。

【疏】广大义者，谓行体也。一云牒前句。从则是无量以下，皆释广大八万四千法门。余疏有记，而今不记。

【钞】八万四千法门者，结八地三行之体，不出八万四千法门。大小乘经论所出不同，今存一释。贤劫经云：佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百；又对四分，合八千四百；一变为十，合八万四千。彼经文相稍隐，古来皆用以为准的。然诸经所出虽多，不出四谛。八万四千法藏即苦谛；尘劳门即集谛；对治门、三三昧门、诸陀罗尼门，此三合为道谛；诸波罗蜜门即灭谛。大论：问：三昧与陀罗尼何别？答：陀罗尼慧性，三昧定性，故将此二合为道谛，但是对治之义。

【疏】就第二、明其出生义，凡有四譬，分为二：第一、初二譬，明法能出生；第二、后二譬，明人能出生。所以知者，前二譬直言摄受正法而不见善男女，后二譬即合中皆言善男女。就第一、明法能出生中，二譬自分为二：第一、云兴譬。

譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝；如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。

【疏】明其荫覆之义，言八地以上摄受正法，能荫覆众生贫人。亦第二、有大水譬，明其洗荡之用，言八地以上摄受正法，亦能洗荡众生垢累。就第一、云譬，即开合为二。譬中即有四句：初句譬如劫初成时，譬八地以上真身初建；第二句普兴大云，譬应身说法。此二句皆为能生摄受作譬。第三句雨众色雨，譬能生五乘因；第四句及种种宝，亦譬能生五乘果。此二句皆为所生五乘作譬。第二、合譬，有三句：初句如是摄受正法，并合上能生中劫成云兴二譬，言八地以上真身初建，垂应化物，则义同劫成云兴。第二句雨无量福报，退合上所生中及种种宝，言八地以上摄受能生五乘果，即义同雨种种宝。第三句及无量善根之雨，超合上所生中雨众色雨，言能生五乘因，即义同雨众色雨。

【钞】荫覆众生贫人等者，众生乏五乘之法财，蕴五住之惑垢也。

真身初建，应身说法者，璎珞云：从初地至佛地，有二种法身：一、极果法身；二、应化法身。于第一义谛法流水中，从实性生智，故实智为法身。法名自体，集义为身。一切众生善根，感此实智法身，故法身能现应无量法身，所谓一切世界国土身、一切众生身、一切佛菩萨身，皆悉能现。不可思议国土亦然。应身说法相，具如释迦一化所演半满之教无异也。

【疏】就第二，大水譬开为三：第一、开比。

世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百亿种种类洲。

【疏】比中亦有四句：初句又如劫成时，亦比八地以上真身初建；第二句有大水聚，亦比应身说法，此二句亦皆为能生摄受作比；第三句出生三千大千界藏者，比能生菩萨大乘；第四句及四百亿种种类州，比能生四乘。

第二，合比。

如是摄受正法，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力，一切世间安稳快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐。

【疏】第二、合比，即有五句：初句，如是摄受正法，亦并合上能生中劫成大水；二、比，言八地真身初建，垂应说法，即义同劫成，有大水聚也；第二句，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力者，合上所生中出生三千大千界藏；第三句，一切世间安稳快乐，举人乘，合上四百中一百州；第四句，一切世间如意自在，举天乘，合上四百中二百州；第五句，及出世间安乐，举二乘，共合上四百中三、四百州。明二乘同出三界，故共合也。

第三，双结开合。

劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。

【疏】劫成乃至天人本所未得，皆于中出者，第三，双结开合。劫成取开比之初，天人本所未得，取合比之末。出世间安乐，是天人本所未得，比取其初，合取其末，中间为略，故云乃至。皆于中出者，双结大千界藏及四百亿类州，皆从劫中而出，亦天人本所未得，皆从摄受而生也。此二比有三可辨：一、为本作比，即二比皆云劫初成时，故文意皆同；二、为迹作比，前比普兴大云，后比有大水聚，故意一文异；三、为所生作比，前比合人而辨因果，后比辨人而合因果，故文意皆异。然亦无大意，但圣人说法，互举而明也。

【钞】有三可辨者，云兴大水。二比之中，皆有劫成，并喻八地已上真身之本，此即文同，其意亦同。二比之中，皆有垂应之迹，此即文异而意同。文异者，即普兴大云，有大水聚也。二比之中，前比但言雨众色雨是因，及种种宝是果，而不明人人合在因果之中；后比但言菩萨神通及安隐等，而不明因果，因果合在人中，故文意皆异。互举而明者，言初本中，一切菩萨真身之本皆同，故文意皆同以显之。一切菩萨从本垂迹虽同，而化迹各异，故意同文异。以第三所生中，前比但出法，后比但出人者，互举而明也。何者？八地真身初建，垂应说法，不出五乘因果。或举法以显人，故如前比；或举人显法，即如后比。一代教门，此即极多，溢敷经论表之。所化五乘，或开因果而显人不同，或开于人而显因果有异，故云互举而明也。然亦不出从真起应，说五乘法，化五乘人，说因说果，或离或合，即収一化人之兴法，能化所化，声无不尽，即是菩萨一念无功用行中，摄受一切诸行等法，故云行摄也。

【疏】从又如大地以下，明出生中，第二、明人能出成就中，亦有二比，自为二：第一、名重担比，明八地以上大士荷负众生之义；第二、名宝藏比，明八地以上大士为众生蕴藏之义。就第一、重担比，即开、合为二。就开、比即有二：第一、初二句，为八地以上能负人作比。

【钞】荷负众生之义者，菩萨垂形九道，同事而摄，故经云：而生五道，以现其身，为大医王，善疗众病。蕴藏之义者，一念含藏五乘之法，故经云：集众法宝，如海导师。

又如大地，持四重担。

【疏】第二、从何等为四以下，为所负法作比。

何等为四？一者、大海，二者、诸山，三者、草木，四者、众生。

【疏】有四句：一、大海比菩萨，言广抱众生，即如大海抱纳无穷，故以为比；二、诸山比缘觉乘，言真高出，亦如众山之高，故以为喻；三、草木比声闻乘，言其头数繁多如草木，故以为比；四、众生共比人、天乘，人、天乘但在生死中，如众生处处受生，故以为况。

【钞】缘觉出声闻之上，故喻之以山，菩萨可不高耶？菩萨垂形，六道和光，同尘利物，故喻之以海，广抱。

【疏】第二、合比，分为三：第一、正合，第二、结合，第三、赞叹能负人。就第一、正合中，亦有二：第一、合能负人比。

如是摄受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷负四种重任逾彼大地。

【疏】逾彼大地者，地唯负形，不如大士兼负形神，教令改恶修善，故云逾彼大地。

【钞】经建立大地者，真应二身之地，以能生五乘故。逾者羊朱反，越也，度也。

【疏】第二，合所负法比。

何等为四？谓离善知识、无闻、非法众生，以人、天善根而成就之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。

【疏】第二，合所负法，唯倒合。先合众生比，可见。从声闻以下，合上草木比；从缘觉以下，合上诸山比；从大乘以下，合上大海比。言八地以上大士，能负五乘众生，则义同大地，负此四种也。

第二、结合可见。

是名摄受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷负四种重任。

【疏】从世尊以下，合中第三，赞叹能负人，亦可见。

世尊！如是摄受正法善男子、善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生，为世法母。

【疏】友是相救为义，然请而后救，即非真友，故云作不请之友。菩萨化物，知慈母就婴儿，故云为世法母。

【钞】不请友者，世以同志为友。菩萨四摄，有同事摄，善巧同根缘，修五乘善，令得无漏果。故经云：我等二人，亦共汝作。净名云：众人不请友而安者，未安道谛，即令安道谛。即与今经大悲安慰全同。无名云：大悲内兴，救不待请，哀愍安慰，犹如慈母。举此结终，以明地德之厚戴也。

【疏】从又如大地有四种宝藏以下，第二、宝藏比，明八地为众生蕴藏之义，即开、合为二。开比中亦有二：第一、正比。

又如大地有四种宝藏。何等为四？一者、无价，二者、上价，三者、中价，四者、下价。

【疏】正比中亦有二：第一、初二句为能蕴藏作比，可见；第二、为所蕴藏法作比，有四句：无价比菩萨乘，上价比缘觉乘，中价比声闻乘，下价比人天乘。

第二，结比。

是名大地四种宝藏。

【疏】是名有四种宝藏者，第二，结。

就第二合比亦有三：第一正合，第二赞叹，第三明。即正合中亦有二：第一合能蕴藏比。

如是摄受正法善男子、善女人，建立大地，得众生四种最上大宝。

【疏】得众生四种最大宝者，解有四种。第一解言：五乘之善，义属众生，八地大士，备之在心，故言得众生宝。第二云：八地以上大士，得教化四种众生之宝，故云得众生宝。第三云：摄受正法，由教化四种众生而得，故言得众生宝。第四解：四种众生善根，并由八地菩萨为得，故云得众生宝。而第一、第二解，但言本末有异，大意似同。

【钞】但言本末有异者，初备在心，即自行成以为本，将此法化众生以为末。合此二文，总成今家出生义。

【疏】第三、第四解，但其处得上下各异，故语意皆不同。

【钞】但其处得等者，第三得之于下，第四得之于上。

【疏】且第四解，于文即便，但此未合所蕴藏。

【钞】且第四解，于文即便者，文云：如是得大宝众生，皆由摄受正法善男女，得此奇特希有功德。此乃赞叹能蕴藏人，不合所蕴藏。

【疏】然以后结文为推，亦所是也。

【钞】然以结文为推者，即此章末结劝文云：是故胜鬘！当以摄受正法，开示众生，教化众生，建立众生也。此文与初二师解同，是故今用并是能蕴藏。

【疏】第三解，好即好矣，但其取之甚远也。

【钞】取之甚远者，由教化四种众生，方成摄受正法者，其义太远矣。

【疏】第一、第二，随念为用，而四种宝中，唯无价最上，那得皆是最上者？以胜兼劣，故通称最上。又云：余三始终会成上价，故通称最上。

【钞】余三始终会成上价者，会始归终，同成一乘，故云通称最上。

【疏】第二，合所蕴藏比。

何等为四？摄受正法善男子、善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之，求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。

【疏】从何等为四以下，第二、合所蕴藏法；从无闻以下，合上下价；从声闻以下，合上中价；从缘觉以下，合上上价；从大乘以下，合上无价。

从如是以下，合中第二叹。

如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子、善女人，得此奇特希有功德。

【疏】从世尊以下，合中，第三、明即。

世尊！大宝藏者，即是摄受正法。

【疏】而前重担譬但结而不明即，今此宝藏譬即而不结者，前重担譬即言以身为负，于事可难，而负非他身故，即义可信，所以结而不明即也。宝藏譬况言有宝故，即义难明，而非以身负故，于事可易，所以即以不结。且前重担譬既言逾彼大地，今此宝藏譬直言得众生宝，此亦同此意也。

【钞】第三、相即者，世尊大宝藏等者，即喻八地已上摄受正法也。

而前重担譬已下，明二比中即结互有出没。何者？前比立譬，自即于义易信，更不用别出，即文言将身为负，于事实难，故结出也。后比立譬，不即于义难明，所以别出，即文言不以身为负，于事实易，故不用结也。虽有结即不同，而二譬俱胜，理无优劣，故云此亦意同也。

【疏】从世尊！摄受正法，摄受正法者以下，正明行摄中，第三、明相即以释物疑。上正明出成中，前二比明法能出成，后二比明人能出成。物谓人非法、法非人，二体各异，故今致比亦不同。又因此广生诸疑，诸万行正法异于摄受正法，摄受正法异于波罗蜜，故举此相即为释也。就中开为二：第一、从初讫摄受正法，即是波罗蜜，先明法法相即；第二、从世尊！我今承佛威神，更说大义以下，明人法相即。然疑本但在人法，此情即一往难遣，所以先明法法相即，因令稍解，后明人法相即以遣之也。就第一、法法相即中分为二：第一、万行正法，即摄受之心。

世尊！摄受正法、摄受正法者，无异正法、无异摄受正法，正法即是摄受正法。

【钞】双明无异中，皆取上句来，无异下句。何者？且如初释无异正法一句者，即取上双牒中下句来，故云能摄之心无异所摄万行正法也。次释无异摄受正法一句者，即取上无异正法句来，故云所摄万行正法无异能摄之心也。此势下文屡有，此中故委明之。

【疏】正法即是摄受正法者，明万行正法即是摄受之心。次应言摄受正法即是正法，经文阙也。言八地以上，既是法身，故以万行正法为心，以心为万行正法，心法一体，更无二相，故云万行正法即是心，心即万行正法也。七地以下，非未法身，且不能一念备修，故不得然。

【钞】言七地以下，非未法身者，璎珞云：佛子！初地一念无相法身智，成就百万阿僧祇功德，双照二谛，心心寂灭。法流水中，不可以凡夫心识思量二种之法身，何况二地乃至妙觉地！

【疏】第二、明波罗蜜，即万行法，分为三：第一、正明相即。

世尊，无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。

【疏】第二、从无异波罗蜜以下，明波罗蜜即万行正法。无异波罗蜜者，谓摄受正法，无异于波罗蜜也。摄受正法即是波罗蜜者，明即文不足亦阙也。

第二、举六度释正法，即波罗蜜。

何以故？摄受正法善男子、善女人，应以施成就者，以施成就乃至舍身支节，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名檀波罗蜜。应以戒成就者，以守护六根、净身口意业乃至正四威仪，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名尸罗波罗蜜。应以忍成就者，若彼众生骂詈毁辱、诽谤恐怖，以无恚心、饶益心、第一忍力乃至颜色无变，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名羼提波罗蜜。应以精进成就者，于彼众生不起懈心、生大欲心、第一精进乃至苦四威仪，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名毗棃耶波罗蜜。应以禅成就者，于彼众生以不乱心、不外向心、第一正念，乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名禅波罗蜜。应以智慧成就者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说一切论、一切工巧、究竟明处乃至种种工巧诸事，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名般若波罗蜜。

【疏】第二、从何以故以下，举六度法，释正法即波罗蜜义。标疑云：何以正法即是波罗蜜耶？正释曰：八地大士欲以随机度物故，一念之中修此六度。而此六度行，当理非邪故，即是正法；为物轨则故，即是法；无相修行故，即是波罗蜜。故云即正法也。此中六度，皆以此意为释也。彼者，谓彼八地以上。

【钞】八地大士欲以随机度物等者，华严释八地中，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国会、众会之中而现其身，所谓于沙门中示沙门形，波罗门、刹利、毗舍、首陀、居士、四天王、三十三天乃至阿迦尼咤天、声闻、缘觉、菩萨、如来皆示其形。一切国土亦复如是，放大智光，普灭众生烦恼黑暗，能善开阐智慧门故。

【疏】第三、从是故世尊以下，结即义。

是故，世尊！无异波罗蜜、无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。

【疏】从世尊！我今以下，明相即中，第二、明人法相即，又分为三：第一、正明人法相即。

世尊！我今承佛威神更说大义。佛言：便说。胜鬘白佛：摄受正法、摄受正法者，无异摄受正法、无异摄受正法者，摄受正法善男子、善女人即是摄受正法。

【疏】摄受正法、摄受正法者，亦牒上句牒法，下句牒人。无异摄受正法者，谓人无异于法；无异摄受正法者，谓法无异于人。此二句双明无异。次应明即，文不足亦阙也。所以知此明人、法相即者，此则言摄受正法善男、女故也。第二、从何以故以下，亦释相即义。

何以故？若摄受正法善男子、善女人，为摄受正法舍三种分。

【疏】第二，释相即义，标疑。云何以人即法耶？释曰：八地以上，人为摄受正法，舍三种分。此舍之心，即是摄受正法之心。即以此心既成此行人，然即此摄受正法之心，安得异于舍此三种分人？

【钞】二、释相即义中。即以此心既成此行人者，言以此摄受正法之心，能成此舍三分人。故知正法之心，即是舍三分人。无名云：能舍之主目人，所舍之理曰法。故人即法也。为摄受正法而舍三分，可名人也。第二、愿开其端。此章成其义。

【疏】第三、从何等为三以下，出舍三分义。第三、出舍三分义，因上焰明之也。

【钞】因上焰明之者，因前将舍三分人，未释相即义，故今仍明三分义也。

【疏】又分为四：第一、正明三分义；第二、从世尊！如是以下，赞叹舍三分人；第三、从世尊！又善男子以下，明舍三分时节；第四、从世尊！我见摄受正法以下，引佛为证。就第一、正明舍三分中，即有二：第一、直总举三分。何等为三？谓身、命、财是。

何等为三？谓身、命、财。

【疏】第二、从舍身者以下，别出三分体。

善男子、善女人舍身者，生死后际等离老病死，得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身。舍命者，生死后际等毕竟离老病死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。舍财者，生死后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德，得一切众生殊胜供养。

【疏】从舍身以下，别明舍身；从舍命以下，明舍命；从舍财以下，明舍财。旧释舍身谓自放为奴，舍命为人取死。今云舍命、舍身，皆是死也，但建意异耳。若如投身饿虎，本在舍身；若义士见色授命，意在舍命。舍财，谓身外之物。后际等者，谓未来，未来则无际，谓常舍明矣。又云金刚心为后际。离老病死者，谓分段生死。无有变易者，谓变易生死也。此言得者，谓令得众生也。功德法财，非如世财，五家共有。得一切众生殊胜供养者，语少倒，应言得供养殊胜一切众生，或顺文直释得人天殊胜供养。

【钞】若如投身饿虎等者，即是金光明第四萨埵王子舍身缘。彼舍身品中，因菩提树神问如来昔日苦行之事，如来神力，大地震动，有七宝塔从地踊出。佛礼塔讫，令阿难取舍利示此大众。佛言：此舍利者，是戒、定、慧，乃至无量波罗蜜之所薰修。尔时世尊断众疑故，说舍利往昔因缘：过去世有王，名摩诃罗陀，而有三子：一名摩诃波那罗，次名摩诃提婆，小名摩诃萨埵。于是三子因游园林，见有一虎，新产七子，身体羸损，命将欲绝。其萨埵王子自观己身不净，深生厌离，誓求无上涅槃，故于高山王上投身虎前。其虎食噉，唯留余骨等。佛告树神：尔时萨埵，今我身是。第一王子，弥勒是。第二王子，调达是。虎者，瞿夷是。七子者，今五比丘，舍利弗及目连是。光明施头者，大方便佛报恩经第四云：昔波罗柰国王名大光明，心惠一切，不违人意。小国嫉之，雇婆罗门从其乞头。王自思惟：从无始来，未曾为法空度生死，劳我精神。今此身欲求菩提。王言：大善！即者不与。违我本心，何当得成无上菩提？王言：大善！即自以𩒐发系后园树上，令婆罗门断头将去。光明王者，即释迦是。

五家共有者：一、水，二、火，三、怨家，四、责主，五、王难。

【疏】从世尊以下，第二、叹舍三分人，可见也。

世尊！如是舍三分善男子、善女人摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。

【疏】从世尊！又善男子以下，第三、明舍三分时节。言夫护法之功，在法将灭，灭而更兴，护功乃显也。就中有二：第一、正明舍三分时节。

世尊！又善男子、善女人摄受正法者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷朋党诤讼破坏离散，以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐正法，摄受正法，入法朋中。

【疏】明要在法欲将灭时，必以正道心，乃可为也。

【钞】必以正道心者，经文从以不谄曲已下并是。

【疏】第二、从入法朋者以下，明佛赐记得时，舍三分人，皆可见也。

入法朋者，必为诸佛之所授记。

【疏】从世尊我见以下，出三分义中第四，引佛为证，证言行虗也。

世尊！我见摄受正法。如是，大力！佛为实眼、实智，为法根本，为通达法，为正法依，亦悉知见。

【钞】引佛为证者，无名云：实眼则见，实智则知；为法根本，则照其始；为通达法，则鉴其终；为正法依，人所敬信。佛既知见，愿垂显证。

胜鬘经疏义私钞卷之二

胜鬘经疏义私钞卷之三

【疏】从尔时，世尊于胜鬘以下章中，第二、如来赞成就中亦有二：第一、赞成；第二、从是故以下，结劝就。第一、赞成，又开为二：第一、直述。

尔时，世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。

【疏】摄受正法，谓八地以上万行中之一行。

第二、别述。就中有三：第一、举力士譬，明胜人天乘。

如是，胜鬘，如汝所说，摄受正法大精进力，如大力士少触身分生大苦痛。

【钞】如大力士等者，如无力人为大力士，少触身分，生大苦痛。无名云：上来虽承旨而说，若不得如来美述其事者，则未来世众生信敬情薄。

如是，胜鬘，少摄受正法令魔苦恼，我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。

【疏】第二、举牛王譬，明过二乘。

又如牛王形色无比，胜一切牛；如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。

【疏】第三、举须弥山王譬，明胜七地以还大乘。

又如须弥山王，端严殊特胜于众山；如是大乘舍身、命、财，以摄取心摄受正法，胜不舍身、命、财初住大乘一切善根，何况二乘！以广大故。

【疏】三中，即有开、合，皆可见。以摄取心者，谓万行之心。七地以还，亦能舍身命，但形于八地以上，一念备修，故云不舍。

就第二结劝，亦有四：一广劝。

是故，胜鬘！当以摄受正法开示众生、教化众生、建立众生。

【疏】开示众生，谓人天乘，即对上力士比；教化众生，谓二乘，即对上牛王比；建立众生，谓七地以还，即对上须弥山比。此皆广劝。

【钞】开示众生，谓人、天乘等。无名云：初名开示，中名教化，后名建立也。既以三譬述成其义，复加三劝令广其道也。今疏意亦同之。前举三喻述于胜鬘，摄受正法胜五乘人，故今结劝亦对五乘人劝结也。开示众生对上大力士比者，开对上人、天乘未开，教化对二乘自度，建立对上菩萨未如八地建立真应，是故少摄受正法已胜于五乘人，必须开示等也。

【疏】二、广结。

如是胜鬘摄受正法，如是大利，如是大福，如是大果。

【疏】如是大利，结人、天乘；如是大福者，结二乘；如是大果者，结七地以还大乘。亦对三譬为结，此名广结。

【钞】广结中，皆言结者，结谓结示也。人天开示即得大利，二乘教化即得大福，七地建立即得大果，是故皆由摄受正法。言广略者，广举五乘，略言无量无边等。

【疏】三、略劝。

胜鬘！我于阿僧祇阿僧祇劫，说摄受正法功德义利不得边际。

【疏】四、略结。

是故，胜鬘！摄受正法有无量无边功德。

【疏】从胜鬘我于以下，略劝；从是故以下，略结，可见也。

【钞】○第五，一乘章。无名云：此经弘旨，名义奇拔，皆显于此章。初立名超常韵，则不可以言求；义超众伦，则不可以意取。必要当豁其物习之怀，废我以存道者，然后可寻之于因缘耳。今释此章，先义门分别，次释经文。义门分九：

○一、明章意及略分文。

【疏】从佛告胜鬘：汝今更说以下，明他分行中，第二、一乘章，明总収能生、摄受、所生五乘皆入一乘。就中，初开为二：第一、正明皆入一乘；第二、明一体三宝。一乘是一体三宝之因，一体三宝是一乘之果，欲以果一体为况因一，故第二、举一体三宝，明果既是一，则因一明也。

【钞】二、明对昔辨今。

【疏】且夫昔日梯橙三宝及五乘之别，同是方便之说，非是实说。今则既会五乘入于一乘，同为常住一果之因，故亦明昔日梯橙三宝非是究竟，唯今日常住一体为归依之极也。

【钞】五乘之别，同是方便等者。此章明八地菩萨，收前出生五乘，以归一乘。出生是施权，收入是入实，即与释迦一化，先三后一不殊。故释此章文，全用一代化仪以释，于中即有褒贬抑扬，大意不殊净名、大集。若尔，与法华何异？答：此今会者，言当得、当觉也。华言现觉、现得，此经谈其始终而现会也。

○三、释名义。

【疏】一然是无二之称，乘是运出为义。释一义，义家种种不同。一云：一则本无，但欲破三故，故云一也。二云：一是果一义，乘是因名言。因中善品虽复种种，终必归于一果，故以果义一，名因谓之一也。三云：一与乘皆是因名。因中善品虽复种种不同，而其流义一故，故云一。第一解：好则好矣，但疑十方净土无三乘之别，亦应不说一乘之道，而十方净土皆说一乘。若尔，那得言但欲破三故一也？但第二与第三释，皆可为用。然今义家多就因一为释。

【钞】三、释名义中。第二师以终名始，第三师一自在因，如四渎之水，虽末至海而趣。而趣流义一，言万善趣法之义是一也。

○四辨大小

【疏】仍辨大小者。不求自度，济物为先，等流佛果，称为大乘；化物为患，但求自度，臧彼无实，名曰小乘。

【钞】与物同趣佛果，故曰等流化城。权设名臧，彼无实。

○五辨一大同异。

【疏】大乘、一乘，大意虽复同，所以少异。大乘犹是三中之别名，一乘则无三、二之称。波若、维摩虽名大教，而不名一乘，是其所以也。为例一乘释大，亦应有二果义。一家云：大是果名，为言佛果为大因。一家云：亦是因名，言菩萨不求自度，与物等流，即运心广大，故云大也。

【钞】五、辨一大同异中，先立同异。释中，先释异；次为例下，释同。大乘下，先释异中，波若、净名通有三乘，得道故也。大品中，若得声闻、缘觉、菩萨乘，皆云当学波若波罗蜜。净名中，佛以足指按地，乃至一切大众自见坐宝莲华。当佛现此国土严净之时，五百长者子得无生忍；八万四千人发菩提心，佛摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘；三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。如斯之例，悉是兼三之说，但大非一。如法华经云：十方世界中，唯有一乘法，无二亦无三，唯一佛乘及。此经会五乘归一乘，即唯一非大。若例一以释大，此大是一家之大。仍例为二释：先明果一家之大，次明因一家之大，可见。

○六辨体。

【疏】若论乘体，善有二种：一、报善，二、习善。报善虽有脱重令轻之能，但匿金刚以还，不致于佛果故。只是缘由，不为正体，故今但以习善为体。又解与善，解是乘之本，善是乘之末。今就末为乘，不以本为乘。何则？道有通不通，若以解为乘，则乘名不广。善即乃至一称南无，无非是善，故乘名即广，所以只就末为乘体。又凡夫向三有善，亦不为乘体。何即？又乘是为出生死期，作常住果。

【钞】辨乘体中，先定体。

言报习二善等者，报善谓果报之善。脱重等者，脱四趣重得天人报，脱六道重得二乘报，脱二乘菩萨重，乃至等觉脱下地报，若至佛地即无出报，故云三贤十圣有果报。唯佛一人居法性土，以身同遮那无变易报，故所居以法性为土，能所体一故也，故云不致佛果也。但是缘助令至后位，终不为正体耳。又解是乘之本等者，习善之中有所习之善，有能解知是善之心，先有解知是善方可习善，故解本而善末。今取末者，言凡是善悉可为乘之体也。以体通故不取解者，有人修善未必解知，故不取也，以解心不通故也。如乃至童子戏聚沙为佛塔等，未必知是善，虽无知心其善不无，皆堪为体也。如此之例并可准知，是故文中举一称南无，即是此意。

【疏】凡夫向三有善，但期三界之内，不指常住，故亦不为乘体。

【钞】次凡夫向三有善下，明所期。善即不殊，前由所期近故，故亦不为乘体。

【疏】若论收会，会三善，废三教，破三执。又云：善即今昔虽殊，即是一善，理无可会。但教则立名义各异，故会之入一。所以文则言正法住，正法灭，为大乘故说。三执如前。

【钞】三、若论收会下，会收。言三善者，人天为一善，二乘为一善，七地大乘为一善。三教三执，准此可知。说三执如前者，如前摄受章中明所蕴藏文，五乘之人不出三执，随执授教也。

○七广分章

【疏】就第一、正明一乘中，又分为三：第一、从初讫出世间善法，总会五乘；第二、从如世尊说六处以下，别会二乘因；第三、从世尊、阿罗汉、辟支佛有怖畏以下，即会二乘果。

【钞】七、广分章，可见。

○八、明别会二乘意。

【疏】前摄受正法章，但取能生之心以为摄受正法，不取所生五乘之行，即取义未尽。今此章尽取能生所生，皆入一乘，故先有总会也。人天未有别求，亦未定大小之名，则因总会，理自可足。七地以还，本来求佛，自为大乘，无应重会。但二乘为物所信，莫不谓有别因果，所以慇懃重会也。

【钞】八、明别会二乘中，言但取能生之心等者，前何以名为摄受正法？以八地已上，一念摄受一切法，为摄受此心，能生五乘之行，教化众生，名为能生。章中之意，只在能生之心有出生五乘之用，实未会五乘归入一乘。今章悉会能生心中三行，并所生五乘入一乘，故与前章异也。

人天未有别求大乘故，是故未定大小之名，总会即足。七地本来求妙觉果，但行在功行满，入无功用，自成佛果，不用重会。二乘是出家内众，常随于佛，人皆谓有别因别果，异于人天及以菩萨，故须重会也。

○九、释疑显同。

【疏】然上摄受正法章，唯明八地以上摄受之义，故所言他分，理自可证。而今此章尽取能生、摄受、所生五乘，皆为一乘，即所言他分，何以为证？释曰：解文虽尔，所名他分，亦有所以。何则？就实为论，定位以上，已信一乘之义，况乎七地？然就教为谈，初地以上，七地以还，断结观境，与二乘齐，故于一乘义，犹未明了。若论明达，唯在八地以上，所以此章亦云明他分行也。

【钞】九、释疑中。言而今此章尽取等者，此设难也。难云：五乘之中，七地已下是自分行，何以俱名他分行耶？释曰：现文虽尔，当寻文内之意。何者？就实机实教而为论。初住菩萨名为定位，此时已信一切诸法皆从一乘生，毕竟皆归一乘义，况乎七地而不信耶？但如来有教道权化之说，即七地次第心中行十波罗蜜等，故于一乘犹未明了，入无功用一心中行，方为明达，是故此章亦为他分行也。初住了一乘主义，具在华严难初发心住文，云所有慧身不由他悟，分身百分，成佛道，化众生等，此乃实教之说。

言初地已上七地已还等者，璎珞上卷云：从初地至七地伏断三界业果尽，八地已上有无明习存。

【疏】就第一总会中，即有二：第一、佛命说。

佛告胜鬘：汝今更说一切诸佛所说摄受正法。

【疏】前摄受正法章，每发言胜鬘先请求说，今此章佛自先命者，前章既是他分深行，不敢自宣，故命而说也。上来其所说莫不契理，无所可疑，所以不待其请，先命更说也。汝今更说一切诸佛所说摄受正法者，更应如诸佛说所生能生，皆入一乘也。

【钞】次释经文中。言前章每发言，先请求说者，前愿摄初受命之文，即是求说。尔时胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真言无异。次如来听说云：佛告胜鬘：恣听汝说。次行摄初云：胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。次佛言：便说。次明人法相，即中亦然，故云每发言也。

【疏】第二、胜鬘受𠡠而说。就第二、胜鬘奉旨而说，即有二：第一、先会能生，第二、从世尊！如阿耨达池以下会所生。就第一会能生中，亦有二：第一、正会。

胜鬘白佛言：善哉，世尊！唯然受教。即白佛言：世尊！摄受正法者即是摩诃衍。

【疏】即是摩诃衍者，明能生摄受之心，即与大乘心一也。

【钞】先会能生中。言能生摄受之心，即与大乘心一也者，前章摄受之心能生五乘，今摩诃衍亦能生五乘，二处能生义同，故云一也。

【疏】第二、释会。

何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。

【疏】第二，释会。明所生既一，则能生安得异也！此似会所生，而举所生以释能生，非会所生。

【钞】次释会中。言所生既一，能生安得异者，明从一乘所生五乘，与前摄受之所生五乘不异也。二处所生既同，即显二处能生无异。

【疏】就第二会所生中，亦有二：第一、举，二、比正会。

世尊！如阿耨达池出八大河，如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。

【疏】就第一八河比，即有开合。阿耨达，此言无热龙，龙居此池，故因为名。池在昆仑山顶，其水四面流出八河，八河之水即是池水，更非异水。内合从于大乘所生四乘，即是大乘，更无异乘。此比明其始生义。第二合，可见。

【钞】阿耨达池等者，涅槃第三云：一、恒河，二、周摩罗，三、萨罗，四、阿利罗䟦提，五、摩诃，六、辛头，七、博叉，八、悉陀河。从池出生八河，比八地已上摄受之心，初始出五乘因果义，故云比其始生义也。

世尊！又如一切种子皆依于地而得生长；如是，一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。

【疏】第二、种子比，明种子依地而生，种子即是地大。内合四乘，依大乘增长故，亦即是大乘。又释：依地生种子，种子不离地；依大乘出五乘，五乘不离大乘。若尔，但是两物不相离，那得会一？释曰：后还为地也。此譬明其终成。第二、合，可见。世间者，谓人、天。出世间者，谓七地以还大乘。然所以只就七地以还为合者，七地以还大乘，昔日入于三中，故仍为合也。

【钞】种子比中地，大具四微，与种子四微不异。种子归地，比诸佛法，久后要当说真实，终归一乘也。四微者，色、香、味、触。

【疏】第二、结即大乘。

是故，世尊！住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间、出世间善法。

【疏】从是故以下，会所生中，第二、结。此中大乘，谓七地以还大乘也。

【钞】第二、结即中，云住大乘等者，言所生五乘，既即八地大乘，即是住七地大乘、摄受七地大乘，即是住于二乘、摄受二乘。何以故？所生即能生故。及一切世间等，准此可见。

【疏】从如世尊以下，第二、别会二乘因。又分为五：第一、举六处总会，明昔日学小有此六处，故会之入一六处：一、教有兴衰，二、戒有得离，三、人有始终，合为六也；第二、从何以故以下，别会教有兴衰；第三、从波罗提木叉以下，别会戒有得离；第四、从是出家以下，别会人有始终；第五、从阿罗汉以下，举果况因。

如世尊说六处：

【疏】如世尊说六处者，总唱六处，此六是生尽智、无生智之处。

【钞】此六是生尽智等者，毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至我修道。无生智者，言我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。又云：我漏已尽名尽智，不复更生名无生智。又云：世智断是尽智，无漏智断是无生智也。

何等为六？谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足。

【疏】次列六处。正法住、正法灭，此二明教有兴衰，此是二乘得果之缘。正法住，谓佛灭度后五百年中，余风未毁，此句明兴。正法灭者，谓五百年后像法中，此句明衰。波罗提木叉、毗尼，此二句明戒有得离，此是二乘得果之因。波罗提木叉，此言保解脱，此句明得善。毗尼，此言灭恶，此句明离。言戒有得善灭恶之用。出家、受具足，此二句明人有始终，此是禀教行善之人也。有始终，出家、辞亲、离俗、受三归，此明始。受具足，谓白四羯磨、备律仪戒，此明终。此六句列六处。

【钞】正法兴衰者，无名云：声闻禀化承圣化，得以自通，更无别理以为兴衰。是以法之住灭，唯在大乘。

言得果之缘者，经言：佛种从缘起，是故说一乘。引大证小，小乘亦以教法为缘，木叉毗尼为果。因者，三十二相，持戒为总因相，相有别因，故罗汉果戒为因也。因亲缘疎可见。

为大乘故，说此六处。

【疏】为大乘故说此六处者，正总会。

【钞】为大乘故，说此六处者，如斯心法，是一乘出生故，是故今还会归一乘，故云正会入也。

【疏】从何以故以下，第二、别会教有兴衰。

何以故？正法住者为大乘故说，大乘住者即正法住；正法灭者为大乘故说，大乘灭者即正法灭。

【疏】先会住，后会灭，可见。此何以故？通下，为标。

【钞】经正法住者，为大乘故者。五乘等法，通名正法。今意且会二乘，然须通释。何者？正法本从一乘出生，元为一乘施说此法。若有人常说，一乘正法随住；若无人说，一乘正法随灭。以一乘为正法之根本故，是故住、灭皆由一乘。正法既从一乘出生，然则所生即是大乘也。如前八？河种子比说者，皆须胜前总意，未入别中。销此释文，方尽其旨。已下两双，准此可见。

【疏】从波罗提木叉以下，第三、别会戒有得、离。就中即有四：第一、明波罗提木叉，毗尼一体。

波罗提木叉、毗尼，此二法者，义一名异。

【疏】第二、正会毗尼者，即大乘学，此句是。

毗尼者，即大乘学。

【疏】第三、从何以故以下，释会。

何以故？以依佛出家而受具足。

【疏】明佛既是大，从佛出家受戒，安得非大？

第四、结。从是故以下，是可见。

是故说大乘威仪戒是毗尼。

【疏】从是出家以下，第四、别会人有始终，亦有三：第一、明是大。

是出家，是受具足。

【钞】经是出家，是受具足者，上文言依佛出家而受具足，故知是大。

【疏】第二、从是故以下，明非小。

是故阿罗汉无别出家受具足。

【钞】言非小者，谓非小乘，有出家受具足故。

【疏】第三、从何以故以下，释是大非小。

何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。

【疏】言佛既是大，依佛出家，那得是小？而所以唯木叉、毗尼明相即者，正法兴衰，前后异时，出家受戒，始终非一，所以不相即。木叉、毗尼即同体一时，故即也。

【钞】言是大非小者，疏文自显。

【疏】从阿罗汉以下，第五、举果为况。就中亦有二：第一、立两章门。

阿罗汉归依于佛阿罗汉有恐怖。

【疏】阿罗汉归依于佛者，明善法未满；阿罗汉有恐怖者，明恶未除。

第二从何以故以下释两章门。就第二释中亦有二：先释恶未除章门。

何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执劒欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。

【疏】于一切无行者，谓无三界外治道之行。怖畏想住者，谓未免变易生死故，怖畏想住。胸次举比为释。如人执劒欲来害己者，言怖畏亦如是。是故阿罗汉无究竟乐者，结言变易未尽故，非究竟乐。

【钞】无三界外治道之行者，谓无无作道谛，此道能治无作苦集故也。无名云：无行者何？既出三界而未入佛境，众法之大因也。

怖畏想住者，无名云：夫然阿罗汉虽尽三界之大怖，而未免彼地之微畏，伤其无上法身，岂执劒之所譬？

【疏】从何以故以下，第二、释善法未满章门。

何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故，依于如来。

【疏】依不求依者，明自有依德，不求依他。次亦举譬为释，可见。从如是以下，合亦可见。

【钞】自有依德，不求依他者，八地已上，顺法性流，自依三德、四义，不假依他。故下经云：无作圣谛义者，能以自力知一切苦、集、灭、道等。

言举果为况者，谓罗汉果法善犹未满、恶犹未除，况前因法而得究竟？是故会六处因皆入一乘也。

【疏】从世尊！阿罗汉以下，正明一乘中之第三，别会二乘果。就中开为六：第一、从初讫去涅槃界远，夺其所得四智及涅槃果；第二、从何以故下，释与夺之意；第三、从何以故，有二种死以下，举二种生死，释第二意；第四、从何以故，有烦恼以下，举二种烦恼，释第三意；第五、从世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨以下，历结前四段；第六、从世尊！彼先所得地以下，结入一乘，今第一夺四智及涅槃果。

世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故有生，有余梵行成故不纯，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所断，以不断故去涅槃界远。

【疏】四智者：一、我生已尽智，二、梵行已立智，三、所作已办智，四、不受后有智。此四智及涅槃果，二乘自谓已得，今胜鬘谓犹未满，故夺也。若四智不究竟，则是道谛不足，亦是有为果不周；若涅槃不究竟，则是灭谛不满，亦是无为果未极。既未满未极，便向趣佛道，然则应夺明矣。

【钞】言有为、无为果者，即小乘有余、无余涅槃也。

【疏】有余生法不尽者，烦恼为受生之法，故云生法。以烦恼尽为尽智之境，今烦恼犹有余，所以照尽之智不究竟也。故有生者，似夺无生智。此以生不尽，明烦恼未尽，非夺无生智。此句夺其尽智有余，梵行成故。不纯者，明虽有三界治道，而非一切治道满，故云不纯。

【钞】无明烦恼是余生法，无作道谛能治界外苦集，故云一切。

【疏】境既未纯，则照境之智，那得究竟？此句夺其梵行已立，智事不究竟故。当有所作者，办是事之讫，犹有三界外治道应修，故云当有所作，境有应修，照境之智，那得满也？此句夺所作已办，不度彼故。当有所断者，夺其不受后有智。不度彼者，言未度变易生死。当有所断者，言当有无明住地应断，既有生法，犹应受生，生既未尽，照境之智，那得穷也？以不断故，去涅槃界远者，夺其涅槃果。以不断故者，谓未断无明住地，惑既未断，犹有变易生死，那得涅槃？

从何以故以下，第二、释与夺之意。昔日如来已言究竟，今日胜鬘更夺，则与夺相错，理应须释也。标疑云：

何以故？

【疏】何以故如来昔日已言究竟，而今胜鬘夺耶？

释曰：昔日如来与者，但是方便非是实说。今日胜鬘夺者，究竟唯在如来非在二乘故。此何以故？通下为标。就中凡有五事：初言一切。

唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德故。阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。

【疏】次言无量。

唯有如来得般涅槃，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。

【疏】次言不思议。

唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德，故阿罗汉、辟支佛成就思议功德。言得涅槃者，是佛方便。

【疏】次言清净。

唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净故。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净。言得涅槃者，是佛方便。

唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。

【疏】葢是逐便无别，所以观察举智，解脱举断，四智释智，苏息释解脱，无为凝然，故为苏息处也。

【钞】葢是逐便无别。所以者，去涅槃界远故，不成就一切功德。不成就故有量，有量故思议，思议故非第一清净，是故去涅槃界远。无名云：一切者，尽有之名。无量者，体无之称。不思议者，有无兼极之谓也。清净者，证断之极号。故言唯有如来得般涅槃。无名云：向指归依之义，故单言声闻。今广释生死不尽，是以兼说二乘。

【疏】从何以故有二种生死以下，第三、举二种生死以释第二夺段。二段云：佛昔与者，既是方便，胜鬘今夺，则究竟在佛。二乘未故，所以举二种生死以释与是方便，夺由未极之意。标疑云：

何以故？

【疏】何以昔与是方便究竟，唯在如来，非在二乘耶？

释曰：生死有二种，一分段死、二变易死。佛昔但因除分段而言究竟，故云方便。为与未除变易故，究竟唯在如来，非在二乘。就中有四，第一立二种死章门。

【钞】第三、举二死中，有四段：初立，可见。

有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。

【疏】第二、从分段死者以下，释二种死章门。

分段死者，谓虗伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。

【钞】第二、释中，经意生身者，楞伽经：大慧问佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾无碍，名为意生。此即从喻，故彼意生。譬如意去，彼经两义而释通名。初云：如十万由旬外，忆先所见，念念相续，疾至于彼。次云：如幻三昧力，忆本愿故，生诸圣中。初云忆所，次云忆愿，二义并是意忆生故，名为意生。经既云忆，忆即作意，是故亦名作意生故，名为意生。次第四卷释三别名。初无常品云：意生三种：一、入三昧乐意成身，亦名正受，即三、四、五地心寂不动故；二、觉法自性意成身，即八地中并入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生，并从果说。总此楞伽，只在十地，用释今文菩萨一人。二乘未断无明，准此可解。亦名三意因移，谓因移果易故也。须知今文三种与楞伽三种不同，受、变易、死，其义不异。

【疏】三界中亦有圣人，而今从多为明，故云虗伪众生。七地以下，未受变易，但仍本受名故。八地以上，名阿罗汉、辟支佛也。究竟无上菩提者，金刚心是因中最究竟。若辨生死，凡有四种：一者，以有漏业为因，四住地烦恼为缘，所感之果，身色妙麤有别，寿命长短有期，名为分段生死。二者，以无漏业为因，无明住地烦恼为缘，所感之果，身无形色，命无期限，但以明代暗，念念新易者，名为变易生死。

【钞】言三界中亦有圣人等者，三果四向，并未出界故。三界果报相望为麤妙，人人寿命不同，长短不等。变易果报，无三界之形色，但心有明晦，而于彼土得闻一乘，智慧增长，以明代暗，将新易故也。无名释此二死文云：受生三界，名为虗伪。众生行报有定期，期尽则终，名分段死也。彼三圣者，则不然矣。灭除诸漏，舍离报身，藉众妙之行以成其体，体由行成，安得无终？但潜往冥来，莫测其际，犹心之代谢，故名意生身也。随其修短，非不善有终，故名变易死也。死而不灭，岂可思议？

【疏】三者、以有漏胜善为因，三界余习为缘，所感之果，犹有形色，寿命有限，似同分段，念念生灭，亦同变易，名为二国中间生死。四者、初流来时，在三界外，无无漏业，但以暗惑相传而受生死，名为初流来生死。然即六地以还，乃至三途，虽有念念生灭之义，形质有别，寿命有期，国家有定，故皆分段生死。八地以上，虽有劫数期限，但约他为明，前念为因，后念为果，新新改易，故皆是为变易生死。菩萨虽有形色，但非正结所感，故不名分段；虽复念念生灭，犹有形色，故不名变易；踟蹰两楹，故名为二国中间生死。初流来时，无无漏业，故不可同变易；未入三界取相，故不正分段；唯以暗识相续，念念下坠，故别立为一种生死。今约分段、变易、中间，三种生死有十二谛。约初流来，唯有苦、集二谛，所以大合有十四谛。或云：初流来时，或有值佛、修道、得佛，故亦有灭、道二谛，所以犹有十六谛。而今释不然。初流来时，入三界方起取相，乃别苦、乐，求修灭、道，即无灭、道二谛明矣。二国中间，缘非正使，初流来时，未明断结，则不足以证佛究竟。且若相收摄，二国中间属于分段，初流来时属于变易，然即要在分段、变易，所以胜鬘但就分段、变易为释究竟、不究竟之意。

第三、从二种死中以下，正释昔以方便为与之意。

二种死中以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智；我生已尽得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作虗伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。

【疏】从二种死中以下，第三、正释昔与是方便之意。释曰：昔日但因除分段，而言四智究竟故。

【钞】从昔与是下，释第三意。七种学人者，谓三果、四向。虗伪烦恼，谓断四住惑。故法华但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱。

【疏】第四、从非尽一切以下，正释究竟非在二乘之意。

非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受后有。

【疏】从非尽一切烦恼以下，第四、正释究竟非在二乘之意。释曰：非谓未尽一切烦恼是究竟故。而推寻此中文，外文只释究竟非在二乘昔与，是方便究竟唯在如来。但以义自去，本义。从二种死中以下，结第一夺。先结佛昔与；从非尽一切以下，结今日胜鬘夺。

【钞】从究竟非在下，释第四意。经意云：二乘昔日但断分段死故，得不受后有名等；非谓尽一切烦恼受生，得不受后有也。疏文反释夺云：非谓未尽一切烦恼是究竟故。涅槃究竟者，尽一切烦恼等，方是究竟。以此捡之，究竟不在二乘，以二乘未尽一切烦恼等故。

胜鬘经疏义私钞卷之三

胜鬘经疏义私钞卷之四

【疏】从何以故以下，别会二乘果中，第四、举二种烦恼，以释第三段二死兼除、不除之意。就中开为二：第一、直举二种烦恼为释；第二、从烦恼有二种以下，出烦恼体相。标疑云：

何以故？

【疏】何以如来能除二死，二乘未除耶？

有烦恼，是阿罗汉、辟支佛所不能断。

【疏】释曰：烦恼有二种：一、四住地烦恼；二、无明住地烦恼。如来已尽二种烦恼，故二死兼除；二乘唯尽四住地烦恼，故但除分段生死。

【钞】直举二种烦恼者，文中但举无明，其所断者，即是四住，故疏文中双释二种也。无名云：何以故？有烦恼者，所以归依，由于怖畏之来，缘生死不尽，不尽之本乎烦恼，是以历明至于此也。

【疏】就第二、出烦恼体相，又分为四：第一、正出二种烦恼体相；第二、从此四住地力，一切上烦恼以下，校量二种烦恼功用胜负；第三、从又如取缘以下，明其润业不同；第四、从世尊！如是有爱住地以下，明断除之义。就第一、正出体相中，又自有二：第一、释四住地惑。

烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。

【疏】刹那心者，谓识心。相应者，谓受、想、行等。

第二、从世尊心不相应以下，释无明住地惑。

世尊！心不相应无始无明住地。

【疏】心不相应者，根本并无，四心相应。无始者，无始。

于己。

【钞】根本并无四心相应者，无明不与识等四心相应也。无名云：心不相应有二义：一、明心相本净，非烦恼所染，是性不相应也；二、明三界重累，是心识所起，故与心相应。无明住地微结，障于二乘净智，故非心相应也。是以四住地者，名为心也，漏也；无明住地者，名为智也，无漏也。故璎珞上卷云：无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果。是故我言：从无明藏起十三烦恼，所谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见、七见。见一切处求，故说见。从见复起六著心：贪、爱、瞋、痴、欲、慢，于法界中一切时起。一切烦恼以十三为本，无明与十三作本，是以就法界中别为三界报也。何以验之？夫神根初动，要从无入有，自精至麤，但势极必反，穷则思通，故复从麤至精，自有还无耳。彼众生者，发轸于无明住地，终沦乎阿鼻泥犁，又从无染而逈驾，还入泥洹之妙界，靡测无明之始，莫识泥洹之终，岂非从无入有，自有还无？是故此经以无色界为有爱住地，余典以非想为第一有，斯有无色之终也。无名释五住云：各安其分曰住，能有所生曰地，从彼而生名为起也。见虽遍三界，而为惑出于迷理，迷则四方易位，悟则廓然无遗，是故诸见虽众，共为一地也。爱之为患，根深难拔。何者？三界既殊，行报亦异，而爱水潜润，津染幽固，随地所生，坚著不舍，是以三界之爱各为一地。

【疏】从此四住地力以下，出体相中之第二校量功用。就中又分为五：第一、明四住地劣。

世尊！此四住地力，一切上烦恼依种比无明住地，笇数譬喻所不能及。

【疏】一切上烦恼者，恒沙上烦恼从无明住地上生，亦鄣众生行之上故，谓之上烦恼。依种者，别相烦恼依通相而有，谓之为依；通相烦恼能生别相，称之为种。依取五住地家起烦恼，种取四住地根本取相。次举无明住地，正明劣。

【钞】依种者，恒沙是别相，四住地为通相；通则通障一切，别则别障行及别相知见。

依取五住地家起烦恼者，谓恒沙惑也。以界内外俱有恒沙从五住起，并障内外诸行及知见故，此取能依。

种取四住等者，四住为恒沙根本，此取能生取相，是四住之异名。

【疏】第二、从世尊！如是无明住地以下，明无明住地胜。

世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。

【疏】从世尊以下，第二、明无明住地胜，与前反复为二。于有爱数四住地者，有爱谓无色惑，又数色，反数取下色爱、欲爱及见一处，足为四住地。

【钞】与前反复为二者，前先举劣，后明胜；今先明胜，后举劣。

【疏】第三、从譬如恶魔以下，举比明胜。

譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具，自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。

【疏】第三、举比明胜，即有开合，可见。

【钞】举比明胜者，无名云：波旬为众魔之主，故居上上而临下；无明为尘劳之元，故处本以统终也。

【疏】第四、从恒沙等数以下，释无明住地胜。

恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯有如来菩提智之所能断。

【疏】从恒沙等数以下，第四、释胜。久住者，远作根本也。此就生明胜。二乘不能断，唯佛菩提智能断者，就断明胜。菩提智，谓空解也。此未明断，借断明力。一云：金刚心断惑已尽，名为学佛，故云如来菩提智断。

【钞】疏释胜中。体惑本空，故云空解。无名云：三界上烦恼，犹可以恒沙为数。重冥幽昏，非萤烛之所照也。非佛不断，可称为大。

【疏】第五，从如是世尊以下，结胜。

如是，世尊！无明住地最为大力。

【疏】从如是以下，第五、结胜，可见。

从又如取缘以下，出烦恼体相中之第三，明其润业不同。又分为四：第一、明四住地惑润有漏业而生三有。

世尊！又如取缘有漏业因而生三有。

【疏】缘者，谓四住地惑，言此惑能助业取果，为果之缘也。有漏业因者，通言善恶诸业。

【钞】三、有者，欲、色、无色有也。智论第四云：欲有者，欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报。色有、无色有亦如是。

【疏】第二、从如是以下，明无明住地惑润无漏业受变易生。

如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。

【疏】第三、从此三地以下，明无明住地，通润一切业受生。

此三地，彼三种：意生、身生及无漏业生。依无明住地，有缘非无缘。

【疏】此三地者，此三界地。彼三种者，彼三乘人。意生者，变易生。身生者，分段生也。及无漏业生者，即谓业生。一云：上言意生，直谈变易果生故；此言无漏业，为因而生。又上虽言三地，未明有色、无色，故更重举二生以显之也。依无明住地者，明无明住地通润一切业物，谓无明住地但为变易作缘，不缘分段，故云有缘非无缘。

从是故以下，第四、结无明住地，润无漏业受变易生。

是故三种意生身，及无漏业缘无明住地。

【疏】从世尊！如是以下，出烦恼体相中之第四，明断除之义，又分为三：第一、现二种住地业不同，可见。

世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异离四住地。

【钞】经异离四住地者，无名云：二乘已离四住地，而无明犹存，所以为异也。

【疏】第二、正明断除。

佛地所断，佛菩提智所断。

【疏】佛地所断者，通言佛地一切功德。佛菩提智所断者，偏举断结空解。

【钞】佛地一切功德者，璎珞释下地中，通言地者二义：能生义、持义。今取持义，言一切功德也。

【疏】第三，释标疑。

何以故？

【疏】何以言唯佛地能断，二乘不断欤？

释曰：

阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。

【疏】二乘唯除四住地，亦无漏不尽。无漏不尽者，谓未尽证无漏也。不得自在力者，谓未尽证无漏故，不得自在力也。明既未证未自在故，不得断无明住地也。亦不作证无漏不尽者，即是无明住地者，明由未断无明住地故，应证不证也。应证者，无断可证也。一云：无漏不尽者，应无之漏不尽也。应无之漏者，谓无明住地故，即下云无漏不尽者，即是无明住地而生。此中释作标疑为佛能断，正释以二乘不断，葢互通为释也。

【钞】无漏不尽者，无名云：是未断无明住地，既为无明所缚，安得自在？无明不尽，以何为证？

【疏】从世尊、阿罗汉、辟支以下，别会二乘果中之第五，历结前四重。上来四段，但承上事即释，而不悉明其之相，故此更简而结也。即分为四：第一、从初讫名向涅槃界，结上第一段，夺四智及涅槃不满；第二、从若知一切苦以下，结上第二段，明究竟唯在于佛，非是二乘；第三、从世尊于此起烦恼以下，结上第四，举二种烦恼以释第三二死兼除、不除；第四、从世界不受后有智有二种以下，结上第三段，举二种生死以释第二究竟、不究竟。本义云：从此下，结前第二唯如来究竟，二乘不究竟。就中分为四：第一、结二乘不究竟；第二、从若知一切苦以下，结如来究竟；第三、从世尊若无明住地不断以下，释结二乘不究竟；第四、从世尊于此起烦恼以下，释结如来究竟。若尔，只结第一、第二，不结第三、第四而已。且已结更释，释结则无穷，此少不宜，故不须也。第一、结上第一四智及涅槃不满，上直言不满故，今结七德不满故夺也。

【钞】第五、历结前四中，云但承上事即释等者，上来将欲会二乘果，且先夺四智及涅槃，果未究竟，承此夺文，便释与夺之意。何故与夺？即举二死以释之。复由二种烦恼，故有二死不同。然虽如此，未及广简，是故今文先举七德不满，结上四智及涅槃不满；第二、广举七德满足，以对二乘七德不满，结上与夺之意；第三、举二种烦恼，以结上第四意；第四、举二死，结上第三意。一一皆广于前文也。至下释中，文相自显。

【疏】七德不满者：一、智慧不满。

世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉。

【钞】七德之中，一、智慧不满者，无名云：统论生分不尽，则言大力菩萨。大力菩萨者，通八住已上三地也。今穷无明住地之所覆，故偏取最后身。最后身者，一变则成佛，而微障未尽，障微则难遣，故于彼彼法，不得一切种智以知之，无上正觉以觉之也。

【疏】二、断不足从，以不知见故以下是。

以不知见故，所应断者不断不究竟。

【钞】见，犹觉也。知觉则断，断则究竟。言不断者，将头断也。

【疏】三、解脱未满，从以不断故以下是。

以不断故，名有余过解脱，非断一切过解脱。

【钞】三、解脱未满者。无名云：自此以下，更举有余之说，以明如来真实四智无余功德。四智有余，四谛不尽，因果不尽，故以有余为少，分于无余为向也。

【疏】四、清净未圆，从名有余清净以下是。

名有余清净，非一切清净。

【疏】五、功德未满，从名成就以下是。

名成就有余功德，非成就一切功德。

【疏】六、智境不周，从以成就有余以下是。

以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。

【疏】此前六，结夺四智。

七、涅槃未极，从是名以下是。

是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。

【疏】此结夺涅槃果。而所以第六事牒前第三、四、五事者，第二已牒第一，第三已牒第二，而第四不牒第三，第五不牒第四，所以此六中并牒也。

【钞】言牒前第三、四、五事者，第二言以不知见故，是牒第一；第三言以不断故，是牒第二；第四但言名有余清净故，不牒第三；第五但言名成就有余功德故，不牒第四。故于第六中，总牒第三、第四及第五也。

【疏】从若知一切苦以下，结上第二，明究竟在佛，非在二乘。就中即分为二：第一、先结佛究竟；第二、从世尊！若无明住地以下，结二乘非究竟。上直言究竟，唯在佛故；今结七德满足，故云究竟，以对二乘七德不满。分文为八：一、以初四一切作折，别明智境满足，以对上第六智境不周。

若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。

【钞】一、以初四一切明智境等者，四谛为境，知为智也。一切是无作，有余是有作。

【疏】二、以二无常明涅槃满足，以对上第七涅槃不满。

于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃界。

【疏】无常坏，谓分段生死，有身坏命也。无常病，谓变易生死，虽无身坏命，犹有念念迁移，义自病也。

三、以无覆护无依明依归德满足。

于无覆护世间无依，无间为护、为依。

【疏】比不对上，上无荫盖为无覆，傍无力授为无护。无依者，谓变易众生无依，亦轻于无覆护也。

【钞】明依归德等者，如来有归依覆护之德，已满之也。界内众生，未有出世善法覆护，变易二乘，更须归依如来，以无无作道灭故。无名云为依者，以道度人曰护，以灭安物曰依。

【疏】四、举法身等，以释涅槃满足。初、举法身。

何以故？法无优劣，故得涅槃。

【疏】亦不对上此何以故通下三德为标。法无优劣者，本义云：诸佛法身无优劣也。波若、解脱、清净释等亦同此。而今释是对小乘涅槃三过。昔日小乘有余、无余二种涅槃，通有三过：一、不俱，二、不满，三、不等。三德优劣故不等。

【钞】小乘三过：一、优劣者。诸小乘师说：佛菩提树下初成道时，种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常。此乃一优二劣，譬之横川走火。释曰：三十四心、八忍、八智、九无碍、九解脱，断见思惑之时，已有般若，名为种智已圆；父母生身犹未灭度，名为果缚尚在。虽断通惑，未有法身，身是无常，犹资段食，食非一，故云杂食，以小乘教主同凡报故。一优，谓般若、种智已圆；二劣，谓解脱未具，身犹杂食。此二虽劣，已有少分，具在不大，义当一时。譬之横川及以烈火，并一尽长，余尽短也。三德虽则一时，优劣不等，故云也。

【疏】三德不共，故不俱。

【钞】二、不俱者。前取义具，摄后归前；且言一时，据现灼然，前后而得，故云不共也。

【疏】三、德未究竟，故不满。

【钞】三、德未究竟者。法身只是五分法身，般若只是一无漏智，解脱只是已除四住。岂同大乘平等法身，遮那妙体，一切种智，五住圆除者耶？

【疏】所以名少分，今日涅槃无此三过，皆是一等，故云常住涅槃界。

【钞】今日涅槃无此三过者，此三德义，出在大经，是彼经中宗极之义。如来出世，安置众生秘密藏中，我亦不久自住其中。秘密藏者，即是涅槃，涅槃即是三德。此经虽略，意亦同之。须引彼经之广文，用演今经之略说。先且引经文，次解其义。故哀难品云：我今当令一切众生及我诸子、四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。如世伊字。释曰：言如世伊字者，外国有新旧两伊，旧伊横竖，断绝相离。借此况彼，横如烈火，竖如点水，各不相续。不横不同烈火，不竖不同点水。应如此土草下字相，细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德法身本有，波若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。此则如竖点水，纵而相离，三法各异，如横烈火，各不相关。此乃昔教大乘中纵横之义。疏文一往对小不满以释，应知通斥大小也。新伊字可喻今教三德法身即照，亦即自在，名为三。三无别体，是故不横；非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。三而一，一而三，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。此句是彼经之根本。为显此义，广立问答，致二十五品洋洋无尽。若失此意，令迷根本，将何指归？深会此义，销释今经，妙无不尽。彼经言三目者，摩醯首罗居色界顶一，统领大千，一面三目，三目一面，不可言一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主，彻照三千。若不纵横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成；不纵不横，秘藏则成。

【疏】次举波若以对上第一智慧不满。

智慧等故得涅槃。

【疏】次举解脱，以对上第三解脱不满。

解脱等故得涅槃。

【疏】次举清净，以对上第四清净不满。

清净等故得涅槃。

【疏】次举三点，以结七德满足。

是故涅槃，一味等味，谓解脱味。

【疏】是故涅槃一味等味，谓解脱味者，一味谓波若，等味谓法身，言此涅槃通名三德也。涅槃无翻家义，即明涅槃含众义也。亦可昔日涅槃不即三德常住，今日涅槃即三德常住，故云即是一味等味也。前结二乘不满，不明归依与法身；此结如来究竟，不明断与功德，葢互举为明也。

【钞】涅槃无翻等者，言涅槃一名，含于多义，故不可翻也。如先陀婆，一名四实。然虽如此寂义以为准则，所以自古诸德，或云有翻，或云无翻。有无虽则不同，然亦不出寂灭之义。故庄严大斌翻为寂灭，引文云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。竺道生翻为灭定，林柔翻为无累解脱，梁帝翻为不生，肇云无为开善，藏光宅云同用灭度。如是等诸师，释虽不同，多分不出寂义者也。

【疏】从世尊以下，第二、结二乘不究竟。就中又分为四：第一、正明二乘未断无明住地故，不得三昧，所以不究竟也。

世尊！若无明住地不断、不究竟者，不得一味、等味，谓明、解脱味。

【疏】第一，可见。

第二、从何以故以下，释不断无明住地不得一味。就第二释中即有二：第一、明应断不断。

何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟。

【疏】应断者，谓别相无知。

第二，明应得不得。

过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。

【疏】应得者，谓诸行及别相知见。应证者，谓无知之断也。

【钞】诸行及别相知见者，恒沙万行及照俗参差之智。

【疏】第三、从是故无名住地以下，仍明无明住地为众惑之本。

是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼，彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。

【疏】从是故以下，明无明住地为众惑之本。略举十二，以明其相。积聚生一切修道断烦恼者，明修道应断者，皆由无明住地为生。此一句总明下十一句，明映障诸境上烦恼，皆从无明住地而生。彼者，彼无明住地能生心上烦恼。一云：彼者，即谓彼心。

【钞】经是故无明住地等者，无名云：以能生为烦恼，所生为上。烦恼心者，总说三界心也。四住地结，障于心识；无明住地，障彼净智。净智者，又二种：一、障二乘，二、障菩萨。今释无明住地，皆生此众结也。将修禅定，先习止观，此别解欲界烦恼。禅上，色界也；正受上，无色界说心止，尽于此也；方便上，无漏方便也；智上，智所知闻也；果上，有为未尽；得上，无为未极也。此是二乘知障也。力上、无畏上，此是菩萨智障也。

【疏】第四、从如是过恒沙以下，结无明住地为众惑之本。

如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起，皆因无明住地、缘无明住地。

【疏】从如是过恒沙以下，第四、结无明住地为众惑之本。皆因无明住地者，恒沙本无，而因住地为生，故云皆因。恒沙亦有可生之义，即住地助发，故云皆缘。

【钞】皆因无明住地等者，无名云：但以无知为性，故名为因；虽智犹迷，谓之缘也。

【疏】从世尊！于此起烦恼以下，第三、结。上第四、举二种烦恼，释第三、二死兼除、不除。所以在第三处为结者，上结二乘不究竟，以不断无明住地为结，故逐便遂结也。

【钞】故逐便遂结也者，上结文分四：第一文，经云：世尊！若无明住地，乃至无明为众惑。本云缘无明住地，承此便故。今将第四烦恼文来，第二中结之。第二方明结前第三。二死可见。

【疏】上第四、举二种烦恼，释二死兼除、不除中，本有四：第一、出烦恼体相，第二、明校量力用，第三、明润业不同，第四、明断除。今但略不结，第三、润业不同，余三皆结。从初讫无始无明住地，结第一、出烦恼体相。

世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。

【疏】于此起烦恼刹那心，刹那相应，举四住地。世尊，心不相应无始无明住地，举无明住地。

从世尊若复过于以下，结上第二校量力用。

世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长，若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。

【疏】上第二、校量力用本有二：一、四住地劣，二、无明住地胜。今但结无明住地胜，即而四住地劣。自去上中即有法说比喻，今结中亦有法说比喻，可见。上直言无明住地力胜故，此明诸烦恼成坏，皆以无明住地为本而结也。

【钞】经所持建立者，无名云：始起是为持，终成为建立。生死由彼，灭岂容异？

【疏】如是一切以下，结上第四断除。

如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍一切知见，离一切过恶，得一切功德，法王法主而得自在，证一切法自在之地。如来、应、等正觉正师子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是故世尊以师子吼，依于了义一向记说。

【疏】如是一切以下，结上第四断除。上直言佛地所断，佛菩提智所断故；此明如来因果既满，故能断而结。就中即有三：第一、明因满故能断；第二、从法王、法主而以下，明果满故能断；第三、从是故以下，结皆可见。一切烦恼，谓根本通相烦恼；上烦恼，谓支条别相烦恼。然置位为论，所作已办，梵行已立，本在金刚以还，而今以照佛果法身为梵行智。所作已办，葢就通门为明。

【钞】经一切知见下，别称云：一切种智备于此，众恶永尽，诸善普会，超出众圣，故称主。于诸法自在，谓之王。入涅槃界，得究竟乐，名证自在地。如斯之人者，始可应十号之德，发无畏之言也。言不隐理，谓之了义。所说无余，是一向记说也。然置位为论等者，此以大比小说也。小乘四智满足，称有余涅槃。准此，大乘合在等觉。此就别门明义，通门明义，义通果位故也。无名云：如是一切者，谓所应断法悉断也。

过恒沙者，谓应得者得，应证者证也。

【疏】从世尊！不受后有以下，第四、结上第三，举二种生死以释第二究竟、不究竟。上直言如来二死兼除，二乘但除其一，故今简结。如来既伏四魔，是故言二死皆除；二乘不能伏四魔，是故但除其一。本义云：从此以下，结收入一。就中即有二：第一、先结如来二死兼除；第二、从世尊！阿罗汉以下，结二乘但除其一。就第一、先结如来二死兼除中亦有二：第一、正结如来既伏四魔，是故二死兼除。

世尊！不受后有智有二种，谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰。

【疏】不受后有智有二种者，将欲结二死兼除、不除故，先以此不受后有智为首。二种者：一、如来不受后有智；二、二乘不受后有智。降伏四魔者，天魔是恶缘，烦恼魔是恶因，阴魔、死魔是恶果，明如来既伏此四魔，故二死皆兼除。出一切世间者，谓分段、变易二世间。为一切众生之所瞻仰者，明既伏四魔，超出二世间，故为一切众生仰慕。然则二死兼除，明也。

第二、从得不思议以下，举万德证二死兼除。

得不思议法身于一切尔炎地，得无碍法自在于上更无所作无所得地，十力勇猛升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。

【疏】从得不思议以下，第二、举果上诸德，以证二死兼除。明既有如是尊德，宁复未免二死？

【钞】经：十力勇猛者：一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。此十通称力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能得，无能胜，故名力也。

一、处非处力者，佛知一切诸法因缘、果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。如恶业得受善报，无有是处；恶业尚不能得世间，何况出世间乐！恶行亦然，五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处；五盖覆心，修七觉尚不得声闻道，心无覆盖，佛道可得，况声闻道！如是等种种，是处、不是处，佛悉遍知，无能坏、无能胜，是初力也。

二、业力者，佛知一切众生过去、未来、现在诸业诸受，知造业处，知因缘，知报，皆悉遍知。已下如初力文，下去尔耳。

三定力者，佛知一切诸禅、解脱、三昧定垢净分别相，如实遍知。

四根力者，佛知他众生诸根上下。

五欲力者，佛知众生种种欲。

六性力者，佛知世间种种无种性。

七、至处道力者，佛知一切道至处。

八、宿命力者，佛知一切种种共相、共因缘，一世、二世乃至百千世劫初尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死是间、生是间、死还生是此间，此间姓名乃至长短。

九、天眼力者，佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、丑陋，若大、若小，若堕恶道、若堕善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身、口、意成就，不谤毁圣人，正见、正业成就；是因缘故，身坏死时，入善道，生天上等。

十漏尽力者，佛诸漏尽故，无漏心解脱、无漏慧解脱，在现在法中自识知：我生已尽，持戒已立，不作后有，尽如实知。

【疏】从世尊！阿罗汉以下，第二、结二乘但除其一。就中亦分为二：第一、明二乘但除分段因，谓已离生死。

世尊，阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生死恐怖，不受生死苦。

【疏】度生死畏者，谓畏度分段生死也。次第得解脱乐者，明以次第断三界惑，无惑理自可乐，故解脱乐也。作是念者，明因此谓已离生死怖畏，不受生死苦也。此即二种不受，后智中亦一种智，结云是故二乘但除其一。

【钞】次第断三界惑等者，先断三界见，得初果；次断欲界六品思，得斯陀含；次进断九品，得阿那含；次从初禅初品，乃至非想非非想第九品，尽名阿罗汉果故也。若细分袟，明家家一种子等，非此可尽，毗昙广明。

【疏】第二、从世尊以下，亦明但因除分段，自谓已得第一果，是故但除其一。

世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。

【疏】从世尊以下，第二、明亦因此，谓已得第一处。观察时者，谓照四谛时。一云：照四谛时，自能推理仰观第一应得处。

从世尊！彼先所得地以下，别会二乘果中之第六结入一乘。本义云：此前料简佛出非是一乘，収结三乘以为一乘。就中即有四：第一明二乘在因时自知未究竟。

世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】彼者，彼二乘人。先者，谓得五方便、三果、四向。不愚于法者，不迷常住之理。不由于他者，不待他教。

【钞】五方便者，总相、别相、念处为一，四善根之为五也。

【疏】第二、从何以故以下，释自知。

何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。

【疏】第二，释何以自知。释曰：就实为论，理无三故也。

【钞】就实为论，理无三故也者，二乘之理，化城权设；就实为论，其理实无。故法华云：唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭。

【疏】第三、从是故以下，正结入一乘。

是故三乘即是一乘。

【疏】是故三乘即是一乘，正结入一。

第四、从得一乘者以下，仍明一乘所得果义；第四、明果义。因一既竟，宜明所得果相，故仍明之也。就中有二：第一、直明所得菩提果。

得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】第二、举菩提、涅槃、法身三德，明相即义。

阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如来法身。得究竟法身者，则究竟一乘。无异如来、无异法身，如来即是法身。得究竟法身者，则究竟一乘。究竟者，即是无边不断。

【疏】所以明此相即者，物闻得菩提，便谓一乘只得菩提，不得余德，故须此相即也。得究竟法身者，则究竟一乘，明由究竟因而得也。法身是法，如来是行者，其义似别，所以更举相明即也。随果再举，因亦再明也。法身是万德之正体，一乘为法身之正因，所以偏举法身以明因究竟也。

【钞】明由究竟因而得也者，明此法身之果，由前一乘因得故也。随此明果之文，更举其因，则一乘因义，亦转明故也。

【疏】从世尊！如来无有限际时住以下章中，第二、举一体三宝以成因一。言所感之果既是一体，则因一可证。就中，初开为二：第一、从初讫是有限依，将欲明今日一体最极，故先明别体非是究竟；第二、从若有众生以下，正明今日一体最极。就第一、先明别体中亦开为二：第一、从初讫作无尽归依，先叹别体中一佛宝。何则？虽复别体不如一体至极，但一佛宝即是一种，理无可下，所以先叹别体中一佛宝是归依之本也。第二、从常住归依者以下，正明别体法、僧二宝非究竟。昔日别体既是方便，今日别体正是实说，虽实不实，皆不如今日一体最极，故云非究竟也。就第一、先叹中即有五：一、明是常住

【钞】即是一种理者，佛宝常住，亦是一体中佛宝理也。

昔日别体既是等者，昔日别体可见，今日此经一乘之教为法宝，三忍真子为僧宝，所论法身为佛宝也，皆不如此经所诠法身身理自具三宝为最极也。

世尊！如来无有限齐时住，如来、应、等正觉后际等住。

【疏】后际，谓众生尽作佛。而众生无尽作佛，则如来常住明矣。

二、明是大悲。

如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间，无限大悲，无限安慰世间。

【疏】三、劝说大悲。

作是说者，是名善说如来。

【疏】四、劝说常住。

若复说言无尽法、常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。

【疏】五、结。

是故于未度世间、无依世间与后际等，作无尽归依。

【疏】皆可见。

就第二正明法僧二宝非究竟中有四：第一先列。

常住归依者，谓如来、应、等正觉也。法者，即是说一乘道。僧者，是三乘众。

【疏】本义云：从初讫，谓如来、应、等正觉也。明今日一体为归依之本，而今不须梯橙三宝。即所说经教，不别大小，皆为法宝；学教之人，亦不别大小，皆为僧宝。而今举胜兼劣，故唯称一乘教三乘人也。而昔日虽说大乘，未明一乘，以一乘为法宝，唯今此经也。

第二、从此二归依以下，正明二依非究竟。

此二归依，非究竟归依，名少分归依。

【疏】第三、从何以故以下，释二依非究竟。

何以故？说一乘道法能得究竟法身，于上更无说一乘法事。

【疏】说一乘道，乃得法身，法身上更无说一乘法事。然则法宝之极，唯在法身，故云说一乘非究竟法宝也。

三乘众者有恐怖，归依如来求出修学，向阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】释僧非究竟可见。

第四、从是故以下，结非究竟。

是故二依非究竟依，是有限依。

【疏】第四、结亦可见。

从若有众生以下，第二、正明今日一体至极。就中有五：一、明依今日一体法僧，即是归依如来。

若有众生如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。归依第一义者，是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。

【疏】是二归依者，谓一体法、僧二依为是。非此二归依者，别体二依非可为比也。是归依如来者，今日一体法、僧即是如来故。又解：言因调伏发心归依法、僧者，谓依别体法、僧是。二归依非者，谓别体二依为非。上已非别体法、僧非究竟，而此更举者，欲以非明是也。此二归依者，谓今日一体二依是。归依如来者，亦明一体故。所以知从此下，明一体法、僧者，上已结别体故也。归依第一义者，是归依如来者，第一义谓三德、四义。本义云：此二句偏明一体佛宝最胜。然则别体亦可，而一体何别最胜？此二归依第一义，是究竟归依如来者，明依一体法、僧及三德、四义，即是究竟归依如来也。本义云：从此二归依以下，结一体三归依同是究竟。

【钞】一、体三宝中。又解下，古人取句稍别，释义又殊；今家存而不破，经意难定故也。

从归依第一义者下，今家自释第四句。三德如前四义，谓四波罗蜜：常、乐、我、净、涅槃。亦名四德，如下经文。

然则体亦可等者，别体则容佛宝胜、二宝劣，一体则三无优劣。古人若言一体中佛宝胜，与别体何别？故云皆最胜。

【疏】二、从何以故以下，释何故依法。僧即归依如来。

何以故？无异如来，无异二归依，如来即三归依。

【疏】第二、释何故依法僧即归依如来。曰：三依即是一体故。本义云：何故同是究竟？即一体故。

第三、从何以故以下，亦释何以是一体。

何以故说一乘道？

【疏】第三，释何以是一体。以一乘而得，故是一体也。

【钞】以一乘而得者，由一乘道而得法身，法身之体，自具三宝也。

【疏】第四、引佛为证。

如来四无所畏成就师子吼说。

【疏】第四、谁其如是说，引佛为证。然别体三宝，则其名体各异，故理自可别。但一体何以为别？释曰：常住法身为佛宝，此法身能为物轨则，自为法宝。又此法身则能与理和合，亦为僧宝。若辨归依，为其习解断惑，则别体可先；但不迷旨归，必一体为要。今胜鬘唯欲以旨归为本，故非昔梯橙，唯欲今日一体也。

【钞】则其名、体各异等者，佛、法、僧名异，法身三乘教、三乘人体无异。一体之中，常住法身，灵觉智性为佛宝，轨生物解为法宝，理、智和合为僧宝。

若辨归依等者，若依三乘人冯教修习生解断惑，可先别体也。若为不迷教下旨趣，必一体为要也。

经四无畏成就等者，一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。此四通名无畏者，于众中广说自他智断，既决定无失，则无微恐惧之相也。一切智无畏者，佛作诚言：我是一切智人，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：是法不知，乃至不见微畏相。以是故，我得安隐、得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，能转梵轮也。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实不能转，一无畏也。二、漏尽无畏者，佛作诚言：我一切漏尽。若有已下同前。如实言：是漏不尽，乃至无微畏相。已下文同前。三、说障道无畏者，佛作诚言：我说障法。已下同前。如实言：是障法、不障道法。已下文同前。四、说苦尽无畏者，佛作诚言：我所说圣道能出世间，随是行能尽苦，乃至余众实不能转。

【疏】第五、从若如来以下，明昔日不说一乘之意。

若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有二乘。二乘者入于一乘，一乘者即是第一义乘。

【疏】第五、明昔日不明一乘之意。理既如是，何故昔犹明三耶？故云此是如来随众生机方便而说。就实为论，即是一乘，无有二乘。本义云从若如来以下，明一体三宝中，遂结入一乘第一义者，经云说一乘是说第一义谛，说三乘是说世谛义也。

胜鬘经疏义私钞卷之四

胜鬘经疏义私钞卷之五

【疏】从世尊、声闻、缘觉以下，正说中之第二，举八章以明乘境。言夫善不自生，必由境起，故有作、无作二种圣谛，皆是一乘之境也。大意虽尔，好寻此下外文，则无异上明究竟、不究竟。所以私怀亦可举境证究竟，曰：二种圣谛皆是修善之缘，而二乘但观一种圣谛，如来二皆已达。观境既尔，则所证未究竟明矣。就中开为二：第一、前四章总明境界；第二、后四章别明境界。总取有作、无作二种圣谛，无所简除，皆为一乘境，故名为总；简除三谛，唯无作灭为极，故名为别。就第一、总明境界中有四章：一、无边圣谛章；二、如来藏章；二、法身章；四、空义隐覆章。就第一、无边圣谛章开为五重：第一、牒二乘所得，即是有作四谛。

【钞】第二、举八章，明乘境者，是前五章所观之境。

夫善不自生等者，言前五章以万善为乘体，此义不孤，然自生必𫍡境而起，故二圣谛为乘境也。何者？众生心体本寂，即无作灭谛，但两苦二集以为能覆，二道一灭以为能显，为显此灭应修万善，始从初心终至妙觉，皆乘万善为显一灭。后之七章只是重明一灭，得名不同隐显有异，是故乘之与境未曾相离。真子即是能乘之人，虽分三文实是一法，人即是法斯言可凭，文既显然理将何隐？

世尊！声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，以一智、四断智功德作证，亦善知此四法义。

【疏】第一，初观圣谛者，谓始观有作四圣谛也。以一智者，言以一有作谛智也。断诸住地者，谓断四住惑。四断智，谓断因智得惑断，故云断智。亦可以四谛下，结为四断智。功德作证者，谓无为功德。亦善知此四法义者，谓四谛义，明得少分观也。

【钞】第一、释无边圣谛章。

观圣谛者，广释四谛，在大经第十一明慧圣行中。经云：又有圣行者，所谓四圣谛：苦、集、灭、道。苦者，逼迫相；集者，能生长相；灭者，寂灭相；道者，大乘相。又苦者，有三相：苦苦、行苦、坏苦；集者，二十五有；灭者，二十五有；灭、道者，修戒、定、慧。经文甚广。又善男子！有漏法者，有二种相：有因、有果；无漏法者，亦有二种：有因、有果。有漏因、果者，集因、苦果；无漏因、果者，道因、灭果。

四谛下，结者，智论云：结谓九结：爱、恚、慢、痴、见、取、疑，并悭、嫉。

【疏】第二、从无有出世间以下，明上上非二乘分。

世尊！无有出世间上上智，四智渐至及四缘渐至无渐至法是出世间上上智。

【疏】从世尊以下，第二、明上上非其分。无有出世间上上智者，昔明阿罗汉金刚心是学中之极，以为世间之上，罗汉果心名为上上。今既明二乘未满，故亦非上上也。四智渐至者，以智释非上上，明智体未满，更有所至。及四缘渐至者，举境释非上上，更有无作四谛应至。言智境皆未竟，那得上上？无渐至法是出世间上上智者，举佛真上上，以证二乘非上上。佛智圆极，无所更至，故云无渐至。

【钞】阿罗汉金刚心者，断惑之心也。四智，谓四谛智。境，谓四谛境。

【疏】第三、从世尊金刚喻者以下，明第一义智亦非二乘分。

世尊，金刚喻者是第一义智。世尊，非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊，以无二圣谛智断诸住地。世尊，如来、应、等正觉非一切声闻、缘觉境界不思议空智断一切烦恼藏。世尊，若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智初圣谛智，非究竟智向阿耨多罗三藐三菩提智。

【疏】从世尊以下，第三、明第一义智非其分。就中有六句，合为三双：第一、双牒是非，明第一义智是佛非二乘；第二、从世尊以无二圣谛智以下，双释是非，先释非，后释是；第三、从世尊若坏一切以下，双结是非，先结是，后结非。皆可见。金刚为喻，佛断诸住地，谓四住地。

【钞】以无二圣谛智者，只是前一智。经不思议空智者，无名云：正觉虗寂而能照空，照空则非空，寂则非有。非空非有者，名不思议空智也。

【疏】第四、从世尊圣义者以下，明圣义亦非二乘分。

世尊！圣义者，非一切声闻、缘觉。声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。

【疏】从世尊圣义以下，明圣义非其分，即有二：第一、直明非其分；第二、举有量及少分为释，可见。

【钞】经圣义者，非一切声闻等者，无名云：夫称圣者，微妙玄通，不可测尽者也。彼二乘者，智不穷微，德不极妙，安得充大圣之义耶？

【疏】第五、从圣谛者以下，明谛亦非二乘分。

圣谛者，非声闻、缘觉谛，亦非声闻、缘觉功德。世尊！此谛如来、应、等正觉初始觉知，然后为无明㲉藏世间开现演说，是故名圣谛。

【疏】从圣谛者以下，第五、明谛非其分。即有二：第一、直明非其分；第二、明是如来谛。非谛者，苦、集非其谛；亦非功德者，谓灭、道非其谛。第二、明是如来谛。可见谛是审实为义，故云是佛，非二乘分。而无作谛亦复可然，但有作谛，何非其分耶？虽复作谛，亦不如如来深达，故云非其分。何者？所言二乘观有作四谛，断三界惑，亦是方便。就实为论，观有作四谛，断三界惑，正在七地上。

【钞】苦、集非其谛等者。二种苦、集，二乘不能审实，故但非其谛。道、灭亦然，二乘虽复得有作谛，不如如来深达二种苦、集即如来藏，故下文云颠倒即真实也。

经为无明㲉藏等者，无名云：世间者，众生世间。无明㲉藏者，心之所窟宅也。彼众生者，既以无明为心窟，处昏暗而莫晓，安寝永夜，反流靡津。自非大圣垂灵益，何以自觉？导群迷于󳑥俗，开神功以坦路，曜慧光以朗烛者，熟能兴于此也？壳㲉上苦角切，下苦侯切，卵㲉也。鸟子在卵，须母曰㲉。见新加切韵说。若准此义，合用㲉字，以含情识故也。

【疏】从圣谛者以下，第二、如来藏章，为叹八圣谛甚深。上直明二种圣谛唯是如来，非在二乘，而未明其甚深之所以，是故此举如来藏为叹二种圣谛。今日此八谛说于如来藏，藏既甚深，则八圣谛岂得不深？故云二种圣谛唯在如来，非是二乘。就中开为五重：第一、直举如来藏叹八圣谛甚深；第二、从若于无量以下，举如来藏与法身劝信八圣谛；第三、如是难知难解以下，仍广明八圣谛名、体、相；第四、从如是无作四圣谛以下，结无作圣谛唯在于佛；第五、从世尊非坏法故，名为苦灭以下，料简二灭谛。就第一、举如来藏叹八圣谛甚深，亦有三：第一、直叹甚深。

圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。

【钞】第二、如来藏章。

经微细难知等者。无名云：虗而非无曰微，实而非有曰细，渊不可测曰甚深。唯得菩提智者乃能知之，智者所知也。

【疏】第二、从何以故下，释叹。

何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。

【疏】此说甚深如来之藏者，言于八谛说如来藏也。

第三、从如来藏处以下，结叹。

如来藏处说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。

【疏】说圣谛义者，明此八谛依如来藏而说也。如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深者，无作灭谛即如来藏，所以甚深；两苦两集能隐此藏，二道一灭能显此藏，则其隐显之所以难明，故亦皆甚深。

【疏】从若于无量以下，第二、举如来藏及法身劝信八谛。物闻圣谛甚深，唯佛境界，便谓然则若非如来，都无应信，当复为谁而说此谛耶？所以举此如来藏及法身劝信曰：无作灭谛即如来藏，此藏显为法身。若能信此如来藏及法身，即能信此八谛，所以劝信之也。且闻如来藏既是甚深，非识所量，即谓此如来藏已超惑累，独自清净，故知非识境界。所以亦明此如来藏隐在烦恼之中，非出惑累。若能无疑于隐义者，亦能无疑于显法身。若能信此隐显之义，即能信八谛。昔日不明，理在惑中。又二圣谛中，唯明一种圣谛，皆是方便之说也。就中亦有二：第一、明信藏即信法身。

若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。

【疏】第二、从于说如来藏以下，正明能信如来藏及法身，即应信八谛。

于说如来藏、如来法身、不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛义。

【疏】藏即既是隐，但就藏可难，所以传取显时法身为劝也。

【钞】经若于无量烦恼藏所缠者，无名云：然人怀胜求，但心昧故不了。虽未能了，可审其不无。始既不无，则终必定有。故言若于无量烦恼所缠不疑惑者，则于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。此则信解说无作圣谛是真实，解说作圣谛为方便也。

【疏】从如是难知以下，第三、出八谛名、体、相。上来直称二种圣谛，但未显其名、体、相故，此故广明之。就中亦分为八：第一、总唱二种圣谛。

如是难知难解者，谓说二圣谛义。

【钞】经如是难知难解者等者。无名云如是难知难解者，此统举始终也。初说作谛，名为究竟；后说无作，亦名究竟。名同而实异，谁能知之？意远而言近，孰能解之？能知解者，要当推近以及远，观果以寻因。故上言若能了所缠，云佛性者，则已出之法身也。

【疏】第二、从何等为说二圣谛以下，列二圣谛名。

何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。

【钞】第二、列圣谛名者。无名云何等？等者，将显名以辨实也。

【疏】第三，释会有作有量。

说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。

【疏】说作圣谛义者，是说有量四圣谛，此二句是。

第四、从何以故以下，释所以名有作有量。

何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。

【疏】前三重，可见。第四，释名疑。云何以名有作有量耶？释曰：非因他能知一切苦者，因他，谓二乘、七地。言非此因他人能知三界内外一切苦、集、灭、道也，故名其人有作有量。所以其所照谛，亦名有作有量也。

【钞】非因他能知一切苦等者。七地、二乘，必因他教。因他教者，但知有作有量，不知无作无量，故云非此因他人能知一切苦等。一切等，即是无作无量也。故名此因他能知之人，名为有作有量也。人既名为有作，以人名法，则其所照谛，亦名有作等也。

【疏】第五、从是故世尊以下，举二种生死及二种涅槃，释有二种圣谛。

是故，世尊！有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。

【疏】第五、举二种生死、涅槃为释。是故，世尊！有为生死、无为生死者，境既从人，必有有作、无作之别；故生死亦从人，则有有为生死、无为生死也。二乘七地名有为人，分段生死是有为人所知；八地以上名无为人，变易生死是无为人所照。故云有为生死、无为生死也。有为生死即是有量苦、集，无为生死即是无量苦、集。八地以上亦能照分段生死，但就七地未照变易生死，故因为别也。涅槃亦如是，有余及无余者，境与生死皆从人得名，故涅槃亦从所证人，即有有余、无余二种也。二乘七地名有余人，有余人所证名有余涅槃；如来名无余人，无余人所证名无余涅槃。有余涅槃即兼有量灭、道，无余涅槃兼无量灭、道。

【钞】八地已上亦能照分段生死等者，七地未照变易，名有为人；八地已上能照变易，名无为人，此显别故也。其实八地双照二死。

【疏】第六、从说无作圣谛义者以下，释无作无量。

说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。

【疏】说无作圣谛义者，是说无量四圣谛义者。第六，释会无作无量。

第七、从何以故以下，释所以名无作无量。

何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。

【疏】从何以故以下，释所以名无作无量。疑云：何以名无作无量耶？能以自力知一切者，明八地以上，入法流水，念念自知也。亦从人得名，故云无作无量也。但灭谛那得自知者，是谓仰信，非言现知也。

【钞】能以自力知一切受等者。无名云：智由内发，以穷缘尽照者，名为自力也。自力生智，乃得无量。是故如来以无量之妙智，照彼无作真谛，则谛无不尽，智无不周也。受者，犹受阴之流也。凡有智以接痛痒者，皆名之为受也。

【疏】第八、从如是以下，总结二种圣谛。

如是八圣谛，如来说四圣谛。

【疏】从如是以下，第八、总结如是八谛。如来说四谛者，八谛之中，昔日如来为二乘、七地，但说有作四谛。又云：三界内外虽有八谛，如来合为四谛也。

【钞】如来合为四谛也者，无名云：分别作及无作，故为八。考名以定实，其唯苦、集、灭、道，故四也。

【疏】夫今此二种圣谛，合有十名：三界内谛，有作、有量、有边、有为、有余；三界外谛，无作、无量、无边、无为、无余。

【钞】今此二种圣谛，合有十名者，皆是此经文有之，细寻可见。

【疏】凡此十名，亦可当体为称，而今此中只从人为称也。二乘七地称之五有，八地以上皆名五无。而二乘七地称五有者，皆因未竟三界外事，更有应作为称也。八地以上称五无者，亦皆因修习已极，更无新造为称，则可推也。八地以上亦皆照三界内事，但就七地不照三界外事为别也。当体称者，三界内集道二谛，自为因感苦灭二谛，苦灭二谛从作因生，故名有作。

【钞】集、道二谛自为因者，集因苦果，道因灭果。集则根、尘相对，生于爱、见；苦则无明、行、业、父母等缘，生于识等。故知二谛皆从作因生。

【疏】且此四谛，亦未穷其源，故名有余、有边、有量。苦、集、道三谛，当体自生灭，故名有为。一灭谛从有为因得，故亦从因为称。三界外谛，集、道二谛，虽有作义，但作用微，不如界内之现，故受无作名。何则？前念为因，后念为果，念念新易，难见作相。苦、灭二谛，亦从无作因为得，故亦得无作。本义云：苦、灭二谛，当体不能作果，故名无作。然则三界内苦、灭二谛，亦应无作，故不须也。四谛理尽，且穷其原，故言无量、无余、无边。一灭谛体非生灭，故言无为。三谛皆从灭谛为称也。

【疏】从如是无作四圣谛以下章中，第四、结八圣谛唯佛究竟。八谛名体既竟，宜明穷此理者，故更结如来究竟此理也。就中即有四：第一、明唯佛究竟。

如是无作四圣谛义，唯如来、应、等正觉事究竟。

【疏】第二、从非阿罗汉以下，明非二乘究竟。

非阿罗汉、辟支佛事究竟。

【疏】第三、从何以故以下，释二乘非究竟。

何以故？非下、中、上法得涅槃。

【疏】非下、中、上者，下谓声闻，中谓缘觉，上谓七地，明非此三种人得究竟涅槃也。又云：上谓佛，非三种人皆得，唯佛一得也。

第四、从何以故以下，释唯佛究竟。

何以故？如来、应、等正觉于无作四圣谛义事究竟，以一切如来、应、等正觉知一切未来苦，断一切烦恼，上烦恼所摄受，一切集灭，一切意生身阴，一切苦灭作证。

【疏】第四、释佛究竟疑。云何以唯佛究竟耶？知一切未来苦者，苦佛已过，但约二乘未知未来苦为言，故云不究竟如也。亦可知一切众生未来苦断。一切烦恼谓根本，上烦恼谓枝条，集以业烦恼为体，故云所摄受。集灭一切意生身阴、一切苦灭作证者，谓灭谛通三界内外，故言一切，但道不显。又云所摄受，明无漏业为烦恼所摄受也。一切集者，总收前业烦恼为集灭。一切意生身阴者，谓灭谛。一切苦灭作证者，疑道谛。一云所摄受，谓四住地也。

【钞】但约二乘，未知未来苦等者，无名云：意生身苦，于二乘为未来。能知此苦，则无苦而不知也。灭意生身阴，则无苦而不灭。能证此灭者，则佛性显现，名为法身也。

【疏】从世尊以下章中，第五、料简二灭。余六谛虽有深浅之殊，同是有法，理自可别。但二灭谛难别其相，所以料简曰：昔灭是无，今灭妙有，灭名虽同，所指各异。就中即有二：第一、明昔灭非真。

【钞】余六谛虽有浅深等者，苦则分段、变易不同，集则四住、无明有异，道分作与无作，故云浅深之殊。此六同是有法。二、灭谛所灭不同，同名为灭。是故须知其相苦灭，灭有还无。今灭体含万德，故云所指各异。

世尊！非坏法故名为苦灭。

【疏】非坏法者，谓断烦恼，明非以烦恼灭为真灭。

第二、从言苦灭以下，明今灭是有。

所言苦灭者，名无始无作，无起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。

【疏】名无始、无作、无起者，明无生；无尽、离尽、常住者，明无灭。此明非三世法，自性清净。离一切烦恼藏者，虽非坏灭，自然离于烦恼。明此无始，有二种解：一云此灭谛是本有，故言无始；二云就果论果，非三世法，故云无始。

【钞】无始无作等者，无名云：生必有始，始则有作，作故起也。今无此三，当知无生。夫有尽是尽，不作故灭。此三句明无灭也。法性如此，则无生灭者，乃名真寂灭也。以此为灭，何坏法之有？此明法灭者，既得能空故称灭，复办心净故为灭。夫心之垢也，由乎失理；反其流也，缘于悟宗。是以若能审法性自灭以为灭谛者，则自性清净，心得离烦恼也。离烦恼者，亦名为灭，但非法之灭耳。法身非三世摄，犹如虗空亦非三世。此义广在涅槃经。

【疏】从世尊过于恒沙以下章中，第三名法身章。此章来意者，物闻上第二如来藏章劝信八圣谛云：若能信如来藏，即能信法身；信此二者，亦能信八圣谛。更谓此如来藏与法身必是异体，故云信藏即能信法身。若是一体，岂复重举？所以今明隐为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异体也。就中又分为三：第一、明如来藏与法身即是一体。

世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是，如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

【疏】过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身者，举如来藏即法身。过于恒沙者，明烦恼过恒沙也。如是如来法身，不离烦恼，名如来藏者，举法身即如来藏。

【钞】第三、法身章。

第一、明如来藏与法身一体者，无名云：法身不离烦恼，藏则名如来藏，成就则名法身。故知一真实理，而始终二名言，良以烦恼为称谓也。

【疏】第二，举智证一体。

世尊！如来藏智是如来空智。

【疏】如来藏智是如来空智者，第二、举智证一体。明智即是一，境何有二？未离烦恼故，藏为不空；已离烦恼故，法身为空。所以照藏为如来藏智，照法身为如来空智。照藏、照法身智，即终是一体智。智即是一，所照之境，那得异体？

【钞】第二、举智证一体者。无名云：如来藏智者，言其始也；如来空智者，谓其终也。始终虽殊，而智性不二。

【疏】第三、明如来藏非二乘境界也。

世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见、本所不得。

【疏】第三、明如来藏非二乘境界。此明如来藏理深玄微，非二乘所识也。亦昔日不为说，故本所不见不得。本义云：如来藏章、法身章，更无别文，但附明已显，不假别出。又云：从过于恒沙以下，入第九、空义隐覆章。此是明境之真实，而昔以空义隐覆而不显也。

从世尊！有二种如来藏空智以下，总明境中第四名空义隐覆章。此章来意者，物闻上第三法身章云：隐为如来藏，显为法身，即是一体。又举智证一体，便生疑：理既如是，昔日何意不说？或此智昔未方，今乃得故尔耶？故释曰：照真实智本来常有，但昔日非其时故不说，以苦、空、无常等为隐覆而不显也。就中有二：第一、正明智则本来常有；第二、从此二空智以下，明非时故不用。就第一、直明智有三：第一、直明智有

世尊有二种，如来藏空智。

【疏】有二种如来藏空智者，谓如来藏智、法身智也。直云二种如来藏智亦足，何故称空智者？境有空、不空智，即只是一空智，故言空智举有。

【钞】第四、空义隐覆章中，直云二种如来藏智亦足等者，无名云：第一义智，断一切烦恼。藏言空，则当如来藏智应名不空。而言空者，明其虽在烦恼之中，而自性清净，非彼所染，故亦名空也。上言如来藏智是如来空智，此之谓也。是为如来藏名生于始，空智之称出于终。今言二种如来藏，是以始验终；二种空智，是以终验始。智由终显，藏因始彰，岂非统而有致哉？言空智举有二种如来藏空智者，无名云：而今云有二种如来藏，则法身亦名如来藏。始明妙因出于真果，故言藏；终明真果生乎应身，亦名藏。是以思益经言：如来身者，亦是法身之藏也，则是无量光明藏。若是光明藏者，亦是法身之藏。然藏名虽同，所藏各异，故二种也。藏既二种，则智亦如之，故释藏以明智也。若具其文者，应云有二种如来藏、二种空智也。今以一而二，彼二者是其简也，一者明体同也。

【疏】第二、举三，若就空境明智有。

世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。

【疏】第三、举四不空，就不空境明智有。

世尊！不空如来藏过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。

【疏】从此二空智以下，第二、明非时故不用。就中有三：第一、假设，举愚抑二乘。

世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。

【疏】此二空智，诸大声闻能信如来者，假设举愚抑二乘，此二智非其闻分。一云：诸大声闻者，圣共位中诸菩萨也。

【钞】假设举愚等者，假设诸大声闻，举迷二智。言诸声闻尚信而已，况罗汉、支佛而不迷耶？

【疏】第二，正明非时故不用。

一切阿罗汉、辟支佛空智于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见、本所不得。

【疏】四、不颠倒，则如常释。是故以下，结。言有此所以故不说，是故二乘昔不见不闻也。

【钞】以二乘人于如来常、乐、我、净境，作无常等四解故，故云于四不颠等。

【疏】第三、从一切苦灭以下，明唯佛得证。

一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。

【疏】从一切苦灭以下，第三、明唯佛得证。而此文来意难明，葢言如来无四倒，修一切灭苦道者，是说已修，非言今修。

【疏】从世尊！此四圣谛以下，明乘境中，第二、举四章别明境界。上四章虽复明境，每言但直，非二乘分，未明其可依之极。所以从此下，明八谛之中简除七谛。无作四谛中，唯一灭谛为依之极，故云别明境界。四章者：一、一谛章，二、一依章，三、如来藏章，四、自性清净章。第一、一谛章者，将明为依之极，故简除有作、无作中三谛，但取一灭为极也。就中，初开为三：第一、料简八谛唯一灭为极；第二、从此灭谛过一切众生以下，叹一灭谛甚深；第三、从或有众生以下，劝信一灭谛。就第一料简中即有二：第一、立两章门。

世尊！此四圣谛，三是无常、一是常。

【疏】三、是无常，一、是常。三、是无常者，谓两苦、两集、两道；一、是常者，谓无作、一灭谛。有作、灭谛既是无为，无所可除，即是断无，不可为取，所以不用，以不为数也。然上举二种涅槃，为释有作、无作。既云二乘、七地名有余人，有余人所证名有余涅槃，有余涅槃即兼有量灭、道；如来名无余人，无余人所证名无余涅槃，无余涅槃即兼无量灭、道。今此但取一灭，亦除道谛，此二相违，何故然耶？释曰：道有二种：一、因道，二、果道。上就果道为谈，故无余涅槃即兼无量灭、道；此就因道为明，故简除道谛，唯取一灭谛为极也。

【钞】第五、一谛章。

无名云一是常者，说一谛也。八由方便生，四以了义起，穷名至于无名，极义至于无义，无名无义而强为名义者，其一谛乎？故次去三以存一也。

道有二种等者，上举果道地，三道岂得不常？因道在迷通至等觉，并是无常。

【疏】第二、从何以故以下，释二章门。先释无常章门。释无常门中亦有二：第一、正释。

何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虗妄法，虗妄法者非谛、非常、非依。

【钞】经三谛入有为相等者。无名云：名随数立，义因名变，谓入有为相也。与他推移，得非虗妄耶？

【疏】第二，结。

是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常非依。

【疏】后释常章门。

一、苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义不思议。

【疏】就释常章门，亦有释结。从是故以下，结皆可见。

【钞】经是常是依等者。无名云非虗妄者，明谛则是常，常故可依也。是故下，结非以明是也。此于一谛门中，又显常住安稳一依义也。

【疏】从是灭谛以下，第二、叹一灭谛甚深。就中又开为三：第一、直明凡夫、二乘并非所望。

是灭谛过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。

【疏】生盲都不见众色像，故譬凡夫；七日婴儿能见余物，但不能见日轮，故譬二乘。

从凡夫识者以下，料简二人，虽同不见，而不见不同。

凡夫识者，二见颠倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。

【疏】第二、不同，可见。

第三从边见以下，广释凡夫二见二乘清净之相。就第三广释中即有二：先释凡夫识，后释二乘智。就释凡夫识中亦有二：先释二见，后释颠倒。释二见中亦有五：一直出二见。

边见者，凡夫于五受阴我见，妄想计著生二见，是名边见。

【疏】我见妄想者，妄计即、离二我，即故生断，离故生常。

【钞】即故生断等者，即阴有我，我是故成断；离阴有我，身灭我存，是故成常。

【疏】第二，列二见之名，所谓常见、断见是。

所谓常见、断见。

【钞】列二名。若无名云：常则生而不灭，断则灭而不生。

【疏】第三、从见诸行无常以下，举生死、涅槃释二见。

见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见。

【疏】二、见者，计生死神明都断，计生死有涅槃。

第四、从于身诸根以下，举色心二法释二见。

于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见、妄想见故。于心相续愚暗不解，不知刹那间意识境界，起于常见、妄想见故。

【疏】二、见色坏生断，计心不断生常。

【钞】色、心二法释二见等者，无名云：明内学凡夫起见也。明但见其败亡之断坏，而不覩其相续之冥缚也。既不覩冥缚之相续，安得不起妄想之断见也？所缘既不二，心相又是一，欲不起常见，其能得乎？名、色、阴、界、入中，明不了若即若离中妄计有我、我所之实，故名为我。

【疏】第五、从此妄想见以下，明二见失于中道。

此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。

【疏】彼义，谓中道义。过与不及，则二见皆通有。

【钞】经：若过，若不及者。无名云：计断为过，计常不及。

【疏】从颠倒众生以下，释颠倒，可见。

颠倒众生于五受阴，无常、常想，苦、有乐想，无我、我想，不净、净想。

【钞】经颠倒众生于五受阴等者，心实无常，计之为常；受实是苦，计之为乐；想行无我，计之有我；身实不净，计之为净也。

【疏】从一切阿罗汉以下，释二乘智，亦可见。

一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身本所不见。

【疏】从或有众生以下章中，第三、劝信一灭谛。就中亦有三：第一、明从佛语为正见。

或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。

【疏】第二、从何以故以下，释何以起此四想为正见耶。

何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。

【疏】波罗蜜因果有二，此中所明，皆是果彼岸。

第三、从于佛法身以下，结劝。

于佛法身作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财。

【疏】口生，谓因教而生。正法生，谓藉理而生。法化生，谓藉教会理，化凡为圣。余财者，七财佛已先得，故今随后得，故云余财也。

【钞】因教而生等者，教从佛说故。因教会理，依理生正见，故化凡之邪见，得圣人正见也。璎珞云：七圣财者，谓信、施、戒、闻、思、惭、愧也。圣用成佛，故说为财。

【疏】从世尊！净智者以下，别明境中，第二、名一依章，正明此一灭谛为众可依之极。就中开为四：第一、欲明今日一灭谛为依之极，故先明二乘智非其境界。

世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜。此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智？

【疏】况四依智者，是谓五方便中依四谛生智者也。一云：佛为五方便人说四依道，故云四依智也。

【钞】第六、一依章。

四依道者，依四谛生智。

【疏】第二，释非其境界。

何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得。

【疏】第二，释标。疑云：何以言非其境界耶？释曰：三乘初业，于彼义但当觉当得，非现觉得故。一云：疑云：何以相违？与上一乘章云：三乘初业，不愚于法耶？故释同上。言不愚于法者，是谓当觉当得，非是已得已觉之谓也。

第三、从为彼故以下，明昔依为非。

为彼故，世尊说四依。世尊！此四依者，是世间法。

【疏】第三、明昔依。为非为彼故，世尊说四依者，明昔日正为二乘故，说此有作四谛。此四依是世间法者，明非极依也。

第四、从世尊一依者以下，正明今日一依为依之极。

世尊！一依者，一切依、上出世间、上上第一义依，所谓灭谛。

【疏】第四、正明今日一依为依之极。一切依上者，通言三界内外八圣谛中，此一灭谛为上也。出世间上上者，只就无作四谛，唯此一灭谛为极也。第一义依，所谓灭谛者，更出其体。一云：一切依上者，只就有作四谛为上也。

胜鬘经疏义私钞卷之五

胜鬘经疏义私钞卷之六

【疏】从世尊！生死者以下，别明境中第三，名颠倒真实章。

此章来意者，前一依章明今日无作一灭，一切依上出世，上上为依之极，物闻便谓然，即出惑之后方为物依，非言在惑为依。所以今释无作一灭即如来藏，生死神明依如来藏相续不灭，非但出惑方为物依，从在惑中已为依也。就中又开为八：

第一、直明生死依如来藏。

世尊，生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。

【疏】今第一，世尊！生死者依如来藏者，生死即是颠倒，如来藏即是真实。今明一切众生皆有真实之性，若无此性，则一化便尽，与艸木不殊；由有此性，故相续不断，终得大明，故云生死依如来藏。此中如来藏，若以理为正因，皆以理为如来藏；若以神明为正因，皆以当果事为如来藏。本际不可知者，夫生死非无终始，但逐藏为论，故本际不可知也。何则？此藏非三世法，以非三世为生死依，必从何时，即不可知。又云：生死非无终始，但终始难测也。本际，谓众生之原。

【钞】第七、颠倒真实章。

相续不断，终得大明者，迷悟皆依于藏也。又云：生死非无终始，乃至难测者，璎珞释第四十二地，名寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，湛若虗空，一切种智，照达无生。有说：始终唯佛，穷尽众生根本，有始有终。又云：无明住地金刚智，知此始起一相有终，而不知其始，唯佛知始知终也。

【疏】第二、明藉理而说，名为善说。

世尊！有如来藏故说生死，是名善说。

【疏】第二，藉理而说，名为善说，可见。

第三、从生死生死者以下，明生死二法能藏如来藏。就中亦有二：第一、先释生死义。

世尊！生死、生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。

【疏】从生死生死者以下，第三、明生死能藏如来藏。重言生死者，欲释生死二义，故上为生，下为死，重举之也。一云：上牒前语，下向下为释。诸受根没者，诸根皆有通相领缘，谓之为没。次第不受根起者，不能通相领缘之根次第而起也。

【钞】诸根皆有通相领缘等者。六根皆有领纳前尘，谓之领缘；心心数法流入前尘，谓之没也。此释生句。诸根不能领纳前尘，渐次而起，谓之起。此释死句。

【疏】第二、正明生死二法能藏如来藏。

世尊！死生者，此二法是如来藏。

【疏】第二、正明能藏如来藏。言此藏理，非自欲藏，但以生死二法为藏也。

第四、从世间言说故以下，料简生死与如来藏异。

世间言说故，有死有生。死者诸根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏离有为相，如来藏常住不变。

【疏】从世间言说故以下，第四、明生死与藏异。若得为生死藏，即与生死混然为一，故明生死与藏异也。先明生死，后明藏义。

【钞】经死者，诸根坏等者，此有一期及念念。一期者，此阴坏，中阴起，故名新念。念则旧诸根坏，新诸根生，一切有为法皆为四相所迁故也。经诸根起等，前释生死，约根尘相对，今但就异熟五阴解之。谓旧六根渐灭坏，故谓之死；新六根渐增生，故谓之生也。

【疏】第五、从是故以下，结生死依如来藏。

是故如来藏是依、是持、是建立。

【疏】第六、从世尊不离不脱以下，明众生依藏得建立。若无藏理，无有厌苦求乐。就中自有三：第一、直明依藏得建。

世尊！不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊！断、脱异外有为法依持建立者，是如来藏。

【疏】四不，皆明未出惑也。又云：藏体真实不可离，断脱与理不异也。

【钞】疏第一、直明依藏得建者，从初至不思议佛法，明藏、断、脱。异是法身，并有为法，并由藏建。又云藏体真实等者，又释第一、直明依藏得建。前释不离烦恼，今释藏体不可断、离等。

【疏】第二、从若无以下，明无藏不得建。

世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。

【钞】经若无如来藏等者。无名云：向明依如来藏，故入生死；今明依如来藏，故升涅槃也。是为昔之往者，乖宗于一豪；今之来者，寻本以合真也。故知往复升降，皆依如来藏也。

【疏】第三、从何以故以下，释不得建。

何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃。

【钞】经此七法等者。此七法若无藏，刹那不住；若无藏，亦不种众苦，及不得厌苦等。

【疏】第七、从世尊！如来藏者以下，明如来藏非三世法。

世尊！如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦得厌苦乐求涅槃。

【疏】从世尊！如来藏者以下，第七、明藏非三世。法无前际者，谓未来。不起者，谓现在。不灭者，谓过去。

【钞】无前际等者，如来藏虽非三世生死涅槃，依藏得建。

经不起不灭者，无名云：莫知其所生，故无起灭也。不起故能起生死，不灭故灭生死也。法种诸苦，生死也。厌苦等，涅槃也。

【疏】第八、亦从如来藏者以下，明如来藏异于横计。

世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。

【钞】经云非我等，明藏异于横计。非我非众生者，无名云：非我者，于心多计此四。如来藏者，心而非心，故非此四也。我者，若于名色、阴、界、入中，无明不了，若即若离中，妄计有我、我所之实。众生者，于名色等中，妄计有我生故。命者，即是寿命，于名色等中，妄计我命根成就，连持不断故。人者，于名色等中，妄我是人，异于非行人身。见颠倒众生，则计有；空乱意众生，则计无。有则生常见，无则起断见。见断、见常者，尚不得因缘中道，岂能以如来藏为境界乎？净名云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我所故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂灭，灭诸相故。

【疏】从世尊！如来藏者，是法界藏以下，别明境中第四，名自性清净章。此章来意者，物闻上第三如来藏章云此如来藏在惑之中，曰已为物依，非但出惑方为物依，即生疑：若尔，此如来藏必为生死被染，何尊为依？若言不染，既是隔别，奈得相依？所以今释此如来藏自性清净，虽在惑中，不为生死所染，但隐覆而已。就中，初开为二：第一、胜鬘自说，第二、如来述成就。第一、胜鬘自说中，又开为四：第一、将明染不染，先会五种藏；第二、从此自性清净以下，明染不染难定；第三、从何以故以下，举世近事难定，为况远理；第四、从唯佛世尊以下，推明于佛。今第一、先会五种藏。

世尊！如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。

【疏】一、如来藏，蕴在惑内故名藏，亦含当果故名藏；二、法界藏，谓佛果含照法界，又云是常住法性；三、法身藏，谓法身含万德故名藏；四、出世间上上藏；五、自性清净藏。前一后一，就隐时为称；中三，就显时为称。隐显虽殊，即是一体。

【钞】第八、自性清净章。

无名云：近在烦恼之内，而远与涅槃体同，故名自性清净也。

【疏】从此自性清净以下，第二、明染不染难定。

此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染不思议如来境界。

【疏】客尘烦恼，谓四住烦恼。上烦恼，谓恒沙上烦恼。言此如来藏为此烦恼，被染不染，难可定知。何则？既是自性清净，何得言染？犹在惑中，那得不染？故云不思议如来境界也。

【钞】客尘烦恼者，无名云：始虽貌同而性乖，终必远离以独绝，故谓之客也。

不思议如来境界者，无名云：性虽不沦而非不染，岂可思议？

【疏】从何以故以下，第三、举世近事难定，为况远理。就中即有二：第一、明实法道中无染。

何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？

【疏】疑云：何以难知耶？刹那善心非烦恼所染者，实法道中，善心前灭，烦恼后生，既不相及，安得有染？刹那不善心亦非烦恼所染者，不善心起，即是烦恼，有何烦恼更来相染耶？烦恼不触心，心不触烦恼者，触，犹及也。烦恼自灭，不及后心，心亦不触烦恼，既不相及，竟有何染？

【钞】经烦恼不触心等者。无名云：心以虑知为能，烦恼以昧照为用。其犹明暗同处，而性自天隔，故名不相触也。既不相触，则义无染名也。此释不染也。释染者，五住地历然，非无烦恼；三乘同暗，非不染心也。

言实法道中者，五阴、十二入、十八界是实有法，故云五阴是实法，众生是假名。故第六无间灭意识生，前念灭后念生，故不相及也。

【疏】第二、明相续道中有。

世尊！然，有烦恼，有烦恼染心。

【疏】第二、明相续道中有染。然有烦恼、有烦恼染心者，相续道中假名有染。言以前善心不灭，转为后恶，恶有染前之义。言世间近事，染与不染，如是难定，况乎佛性深理，岂可定尔？

【钞】相续道中，假名论之，由前念转为后念，后由前起，似有染也。

【疏】从自性清净以下，第四、推明于佛，可见。

自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。

【疏】从胜鬘夫人以下章中，第二、如来述成就中有二：第一、直述其上所说，即然难可定也。

胜鬘夫人说是难解之法，问于佛时，佛即随喜：如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，亦难可了知。

【疏】自性清净心而有染污难可了知者，言藏为烦恼被染难可了知也。有二法难可了知者，二法谓藏理、世事也。谓自性清净心难可了知者，言藏理染不染难可知也。彼心为烦恼所染亦难了知者，谓世事染不染难可知也。然胜鬘自难定说，故推明于佛。而佛亦更述其语而已者，有二意：一、事中作论亦似染，二、理中作谈亦不染。所以更述其语而已也。

【钞】有二法难可了知者，无名云：莫知所以有而有，一难了也；靡识所以染而染，二难了也。事中作论亦似染等者，迷如来藏，全理为事，如水成氷，故似于染；悟藏性常，常体清净，未曾变易，全事为理，如氷湿性，故不染也。

【疏】第二、从如是二法以下，出能信此难定理人。上胜鬘既言难定，此如来亦言难定，即为信无据，所以举能信人劝信莫疑也。就中有三：第一、总明深解者，能信诸凡难信。

如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。

【钞】经云大法菩萨者，无名云大法，犹大力之流也。闻说以入神，名为听受也。

【疏】第二、从若我弟子以下，正出能信人，即是信、顺二忍菩萨。就第二、正出中，即有二：第一、直出二忍章门。

若我弟子随信、信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。

【疏】若我弟子随信信增上者者，信，信忍章门。信增上者，谓登住之信，信中之上也。依明信已，随顺法智而得究竟者，顺忍章门，而疑只是顺忍章门。随信信增上者，只是举顺本也。

【钞】出二、忍章门者，云信是入道初门，智究竟之玄术故。依明信已，随顺法智；随顺法智已，究竟烦恼；究竟烦恼，则同一谛，常住一依也。

【疏】第二、从随顺法智者以下，释顺忍。

随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐、禅定乐，观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。

【疏】第二、释，唯释顺忍。一、观：观察施设根者，谓五根假施设。意解者，谓六识。境界者，谓六尘。此是十八界观。二、观：观察业报者，谓因、果二观。三、观：观察阿罗汉眠者，谓无明住地惑观。四、观：观察心自在乐。禅乐者，谓智、禅二观，智慧照境，住放为乐。五、观：观三乘神通力观。

【钞】释顺忍章者，无名云：夫然，垢净祸福，唯心为主；知暗入明，唯信是先。是故若能履信以顺智者，烦恼不断而自灭，净心不莹而自明也。观察五事，以意解为初者，信等五根，是众德之本。习信之始，始乎意解；意解既成，然后实果可登也。习恶行以致苦果，修善业以招乐报者，亦由积豪之功也。先假以及真，故次说业报也。修习有二种：一者、积德，二者、尽垢。观察业报者，明积德也；观察罗汉眠者，明尽垢也。眠者，名身心昏昧，非真委体安寝也。既能从假以及真，积德而尽垢，尽垢之地，必依诸禅，故随其所乐而依之，则得所期之乐也。通为禅之果，故以禅明通也；假为真之基，故终于圣自在也。

【疏】第三、从此五种巧便以下，结有能信。

此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智自性清净心，彼为烦恼所染污而得究竟，是究竟者入大乘道。因信如来者，有如是大利益，不谤深义。

【疏】从此五种以下，第三、结。有能信入大乘道因者，明大乘道为佛作因。又云：八地以上是大乘道，信顺二忍是大乘因。信如来者，有如是大利益。不谤深义者，言此人前能信佛语，故得如是五种观之利益。所以因此五观之力，今亦能信此难定之理也。

【疏】从尔时胜鬘以下，正体中之第三，举真子一章，明御乘人乘体乘境已竟故。此举真子一章，明三忍菩萨受此乘而行也。本义云：从若我弟子以下，入真子章。就中有二：第一、如来但举信、顺二忍，故名为略明真子；从此下，胜鬘备举三忍，故名为广明真子。而如来欲以此经推功于胜鬘，故但略明信、顺二忍，合为胜鬘真子章也。随欲可用，就中初开为三：第一、胜鬘请说。

【钞】第三、真子章。

从本义下至真子章也，并古人义。

尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。

【疏】更有余大利益者，上已明乘体及境，而未明行乘人，故言更有余大利益。亦可上如来举能信染、不染人利益，故仍言更有余通行此经人利益。

第二，如来命说。

佛言：便说。

【疏】第三、从白言以下，正说。就第三正说中，开为五：第一、总唱三种人。

胜鬘白佛言：三种善男子、善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德入大乘道。

【钞】经离自毁伤等者。无名云：离毁伤，犹上不谤之大利；功德，犹上究竟之大益；入大乘，犹上所谓随信者也。

【疏】第二、从何等为三以下，别列三种人。三种人若为别？

何等为三？谓若善男子、善女人自成就甚深法智，若善男子、善女人成就随顺法智，若善男子、善女人于诸深法不自了知，仰推世尊：非我境界，唯佛所知。是名善男子、善女人仰推如来。

【钞】经成就甚深法智等者。无名云：甚深法智，谓大菩萨也。世尊就末以为教，故辨之，而不名胜鬘。欲广其义，故列为真子之上。

经是名等者。无名云：真子之名，本出于随信，故举末以结叹也。

【疏】第三、从除此诸善男子以下，明调伏恶人。

除此诸善男子、善女人已，诸余众生于诸深法坚著妄说、违背正法、习诸外道腐败种子者，当以王力及天、龙、鬼神力而调伏之。

【疏】言胜鬘自能以如王力及天龙力而调伏之也。

【钞】经腐败种子等者。无名云：以邪为正，谓能出离者，是腐败之种子也。假人神之力，以调伏众生，令入信者，亦是佛之真子也。

【疏】第四、从尔时胜鬘以下，明说竟致敬。

尔时胜鬘，与诸眷属，顶礼佛足。

【钞】经顶礼佛足者。无名云：明义既终，敬礼承旨也。

【疏】第五、明佛述叹，即是有二：第一、叹其调伏恶人。

佛言：善哉，善哉！胜鬘！于甚深法方便守护，降伏非法善得其宜。

【钞】经善得其宜者，无名云：不因人神之力，则至道无由。先大胜鬘始言承旨而说，佛今叹善哉，可曰神会也。

【疏】第二、从汝已亲近以下，叹说非适今。

汝已亲近，百千亿佛，能说此义。

【疏】此义者，通举体、境及行、乘、人诸义也。从尔时，世尊放胜光明以下，经中第三、流通说，又开为三：第一、明如来将欲流通此经，还于舍卫国；第二、从尔时，世尊入祇桓林以下，正明流通；第三、从时，天帝释白佛言以下，列十六名，结成题目。就第一、还舍卫中亦有二：第一、直唱还。

尔时，世尊放胜光明普照大众，身升虗空高七多罗树，足步虗空还舍卫国。

【钞】第三，流通分。

放胜光明等者。无名云：乘感而来，以涤众心，则名为放。应毕而往，津悟已深，故曰胜也。法身无形，形以应显，显由物彰者，何法而非化耶？是以举足下足，皆佛事也。将明法本自空，因缘故有，所以始从空中来也。既已有矣，复还之无，故从地而升空也。若乘空者，与有不异，故云足步也。既能在有不有，处空不空，故可化流二国，道济无穷也。

【疏】第二、从胜鬘以下，明奉送。

时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足目不𫏐舍，过眼境已踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘，友称大王亦以大乘，化诸男子七岁已上，举国人民皆向大乘。

【疏】亦可身出城而送，亦可但心送而已，还入城亦然。

【钞】经观无厌足，目不𫏐舍等者。无名云：领缘步之玄旨，极心目以送归，虽形离而神会，何此度之？

经：具足念佛者，巍巍承感而至于佛无来，应毕而往于佛无去，是名具足念也。

经向友称王，称叹大乘者，称缘既异，则所悟不同。是以胜鬘之会，友称近而不预。

【疏】就第二、正明流通，又分为四：第一、明将欲附嘱先集众。

尔时，世尊入祗桓林，告长老阿难及念天帝释。应时，帝释与诸眷属忽然而至，住于佛前。

【疏】第二、从向天帝释以下，为众复广说此经。

尔时，世尊向天帝释及长老阿难广说此经。

【疏】第三、从说已告帝释以下，附帝释流通天上。

说已，告帝释言：汝当受持、读诵此经。憍尸迦！善男子、善女人于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜。若复善男子、善女人听受、读诵乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说！是故，憍尸迦！当读诵此经，为三十三天分别广说。

【疏】第四、从复告阿难以下，附阿难流通人间。

复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。

【疏】帝释是佛檀越，常为请法之主，阿难是佛亲侍，兼复多闻，所以附嘱此二人也。

【钞】经告帝释者，阿难每亲承圣旨，以宣布未闻，故上先告也。帝释能使道给天人，流通无外，故次先命也。虽意存弥广，且以辅臣为首也。理深难受，亦宜以四众为限。常为请法之主者，法华云：尔时诸梵王及诸天帝释，乃至请我转法轮。

【疏】就第三，列十六名，结成题目，即有七：第一、明帝释请经名。

【钞】请经名目者，欲因名以保实也。

时，天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？

【疏】第二、从佛告帝释以下，如来叹经功德。

【钞】经叹经功德者，无名云：虽名以宣德，而为名本，故先言其实也。

佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。

【疏】第三、从憍尸迦以下，许说戒听。

憍尸迦！当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名。谛听，谛听！善思念之。

【钞】经深微妙大者，明理深德大，难可为称谓也。虽随其义判为十五，犹是略也，宜思其义而会其文也。

【疏】第四、从时天帝释以下，奉旨。

时，天帝释及长老阿难白佛言：善哉！世尊！唯然受教。

【疏】第五、从佛言此经以下，正列十六名，结成题目。

佛言：此经叹如来真实第一义功德，如是受持；不思议大受，如是受持；一切愿摄大愿，如是受持；说不思议摄受正法，如是受持；说入一乘，如是受持；说无边圣谛，如是受持；说如来藏，如是受持；说法身，如是受持；说空义隐覆真实，如是受持；说一谛，如是受持；说常住安稳一依，如是受持；说颠倒真实，如是受持；说自性清净心隐覆，如是受持；说如来真子，如是受持；说胜鬘夫人师子吼，如是受持。复次，憍尸迦！此经所说，断一切疑，决定了义，入一乘道。

【疏】然此经既以上十四章为正体，则名亦应有十四。而今列中倍二，合有十六名：一名胜鬘师子吼，如是受持；二名复次，憍尸迦！此经所说断一切疑，决定了义，入一乘道。而此二名更无别体，前一名但是通以人名标其所说一教，后一名亦总取其所说理为目此经。然此十四章，即其名体各异，不可以题卷首，所以举此二名以为首题也。经题云胜鬘师子吼，此举第十五名；一乘大方便方广，举第十六名。

【钞】标其所说一教等者，前一举人，后二举法，合此人法，共为题名，人为能说，法为所说。此即通十四章，举总摄别，理无不周。其余一十四章，章章名异，名下体异，既具名体，故不可独取一名为题也。

【疏】第六、从憍尸迦！今以此说以下，重劝流通。

憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住受持读诵广分别说。

【钞】经受持者，敬纳为受，不妄为持也。经乃至法住受持等者，无名云：阿难则随佛常住，常释则天寿弥久。故同以法住为期也。

【疏】第七，从帝释白佛言以下，奉旨而受行也。

帝释白佛言：善哉！世尊！顶受尊教。时，天帝释、长老阿难，及诸大会天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

【钞】七、奉旨者，无名云：阿难密奉圣旨，帝释显受尊教也。

胜鬘经疏义私钞卷之六终

No. 353-A

谨寄入　胜鬘疏钞一本。

右彼钞者，大唐高僧之制造，日域面目之秘书也。贞观十三之运，虽请求于我朝，建长第七之历，才访得乎荒陵。恨矣忘先哲之芳志，可悲失后锐之龟镜。依兹忩写一本，永冀传通矣。伏惟　上宫王圣灵者，东隅佛法之曩祖也。法隆学问寺者，太子郑重之御愿也。才辨因果之人，谁忘　皇太子之鸿恩。苟志报谢之辈，须崇法隆寺之人法。圣灵忝留义疏于末代，寺家又昌夏冬之研练，须写此钞，安置彼寺。仍更修写一本，永以寄入，以谢圣灵无穷之恩德，以拟寺中琢磨之披览而已。丹襟之旨，葢以若斯。

建长八年三月十八日　西大寺众首苾𫇴叡尊

此钞者，延历寺座主慈觉大师，以承和五年奉使入唐，幸达扬州，询求法文。缘宿殖故，遇此疏钞，写得送归叡山镇藏。其疏主者，南岳大师后身，上宫太子。又钞主者，天台六祖妙乐弟子。祖孙道合，光荣妙极。吾师获之，流传本朝，可谓系固之士。权示先后，传教救迷，末学信之，须笃敬重。

贞观十三年十二月十八日，前入唐沙门圆珍敬记