大佛顶首楞严经宝镜疏悬谈
良以圣教纲宗，理原一贯。其如寻羊覔迹，自惑多岐。故迷云布乎觉海，而阴霾起于晴虗，致华屋之门恒封荆棘，则如来之藏永锢凡愚。谛思佛语分明，但惜人言舛错。既乖了义，复误初机。余故往往蒲团对月，石上松间，执卷披文，难禁浩叹。由是廿年玩味，午夜参究。徧搜诸注精英，直探本经的旨。务在仰体圣意，以契合经文；委示大定，而指明心性。漫云锦上铺花，聊自眼中除屑。兹述是疏，先标悬叙。秉承贤首，总启十门：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、教义分齐，四、所被机宜，五、能诠体性，六、所诠宗趣，七、教迹前后，八、传译时年，九、通释名题，十、别解文义。
一、教起因缘者，以诸世间，凡举一事，必有所为因缘，况佛大教，岂无故而然耶？因缘有二：一、总，二、别。总者，谓酬因酬请，显理度生，一代教兴，皆繇此矣。原佛本意，唯为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。然此知见，众生本有，迷不自知，故沦生死。佛于因中，悟得此理，发愿成佛，普示众生。故今五时诸教，虽有权、实、顿、渐、偏、圆、不定等说，而其本意，唯为一大事耳。此乃诸教之总因缘也。别则有十：一、为䇿进多闻，二、为尅示真定，三、为拣别真妄，四、为直指人心，五、为拔除贪欲，六、为坚持净戒，七、为巧示修门，八、为证入有阶，九、为决疑警滞，十、为显正破邪。
一为䇿进多闻者，正为多闻误堕，以警狂慧，䇿进于真修也。良以此经因婬席发起，以提奖开端。自尊者从婬室归来，即云：「恨无始来，一向多闻，未全道力。」殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。故后佛责之曰：「纵能忆持十二部经清净妙理，不如一日修无漏业。」文殊亦言：「将闻持佛，佛何不自闻闻？」故论云：「阿难种种诸经，听持通利，智慧多，摄心少。一遭登伽之难，十二部经积劫忆持，如泻瓶水者，如风如影，无可凭依，乃始自责无功，回心请定。」若非登伽一番遣摄，则阿难尚沉多闻藏海，历劫依然，未必能猛利破除，熏修无漏也。兹以多闻士为缘起者，正为后世聪明人作警䇿之榜样耳。故劳如来放顶光以除贪爱，说顶法而拔欲泥，普破大地牢关，顿释人天覊锁。若曰以毒攻毒，则恶呪乃䇿进之机；畜闻返闻，而婬女正熏修之导。总之，示徒闻之无功，劝真修而有益。以是之故，而说此经。
△二、为克示真定者。葢当机被摄，由无真定，故有妙奢之请。而佛许云：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。」此示真定也。良以世出世间，凡外权小，均各有定，然无究竟者，缘其所依定体，皆用生灭识心，非不生灭真实心也。故经云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」斯则一切人天，初心修定，未能决择，尠有不用此心者也。即四禅八定，虽奋精研，亦不越是。又云：「分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。」是则一切外道所修邪定，亦用此心。又言：「世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。」由是则知一切权小，亦用此心。故阿难云：「若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。」兼此大众，无不惊疑。据此，则一切凡外权小，莫不执此为真实心也。然欲修此真定，须先拣去生灭妄识，而必认取真心。以故佛就根中，指出见闻等性，乃至擎拳屈指，左右飞光，会三科，融七大，藉钟声，借杵响，莫非显此周徧圆融，真常不动，无生无灭之真心也。故四卷末云：「若弃生灭，守于常光，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？」然此定体，即常住真心，性净明体。设以十轴雄文，要而论之，统唯一定。故经初云「有三摩提，名大佛顶首楞严王」等，则知一切三昧，靡不统摄。故吴江释为一经总相法门，良有味焉。即下十番显示，以及三科七大，皆云本如来藏妙真如性者，正指妙定真体也。即阿难大众，各各自知心精徧圆，包褁十方，观空如叶，视身犹尘，正信真定之理，而明真定之体也。乃至满慈章中，发明万法生续，五大圆融，备彰三藏，大众获益，正解真定之理，而获真定之体也。于四卷半后，明发觉初心，二决定义，以至三七行道，十方佛现，二十五圣，各说圆通，是以正助之事，而示真定之行也。从十二类生，至三渐次，安立五十五位，此又以迷悟之事，而显真定之证也。至于经末五重阴魔，乃指通定之妄境也。由是而知，则一经所谈信解者，乃真定之理体；行证者，即真定之事用也。固知欲求真定，须识真心，但识真心，即名真定。是以经云：「譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。」即此谓也。而佛为指示真定，故说此经。
△三、为拣别真妄者。拣谓拣去其妄，别谓辩别其真。即本经二种根本是也。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。此佛示当机真妄本也。然欲拣别，非善用平等、方便二门者，则不可耳。何为平等？良以万法原本一心。既唯一心，则真妄、虗实、邪正、是非，一切差别修证之相，悉不可得，故名平等。云何方便？以理虽是一，而事有千差。故不妨于诸法中显真破妄，辩正排邪，许是斥非，明修示证，故名方便。是以如来双用二门，先将方便决择真妄，始破七处妄识，终破非不和合。故于识则决定破其为妄，而令舍之；于见性则决定显其为真，而令取之。此方便门也。然真妄既明，藏体既显。若独局于根中，不与万法融会，则何以称圆妙大定者哉？故次用平等普融真妄。始自会通四科，徧历七大，终至圆彰三藏，普责思议。是则尘尚不拣，识何择焉？以其本无一法可分真妄，所谓平等门也。然此二门，犹体之与用，相资相助，不可偏废者也。设无方便，则真妄混淆，是非莫辩，何以尅体见真？若缺平等，则真妄永隔，是非显然，何能称圆而曰妙哉？故谈性定，须善二门，方成圆妙。佛为显真破妄，融会妄真，示此二门，故说此经。
△四、为直指人心者。乃佛就众生六根门头，指示见闻等性，即常住真心也。以故当机初请三昧，佛即先审发心。既陈爱见之源，全迷真实之体。故晓之曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」又曰：「此真妙明，即是菩提涅槃元清净体。」及至当机自责，不知寂常，如来许可，发妙明心。故即当机现前身中，指出见性，曰是心非眼。只此一句，已是分明的指，然似口行人事。所以不动章中，如来屈指，左右飞光，正是觌面相呈。此时当机向六根门头，始识不动主人，故满口招承话会。已上不唯此处，即前破识文中，举拳相示，一咄征心，乃是斥印交驰，言思迥绝。以此观之，何一言不是直指人心？何一处不可见性成佛？总之，如来即教明宗，不看他人面目。沿至后世，将宗判教，转成第二义门。故难免于盲瞽之流，以如来禅、祖师禅自立疆界，妄分优劣也。即其向后罗云击钟，使伊亲验，睡人梦杵，令渠自知，是皆如来彻底掀飜、和盘托出，斩新条令出格光铓，全提杀活，直指人心处也。故知此经始终一贯，唯指人心，别无余事，所以当机正请妙定，世尊且问发心。欲其生信，则广破七处，显示十番，通会四科，圆彰七大，以明徧法界之真心全体。欲其开解，则明生续之由，圆融之故，以一心而为万法，会万法而归一心，是以一心显万法之本体也。然欲示之以行，则双明正助，各述圆通，而至独选闻性，再说呪心，显密互陈，无非为资发此心之妙用耳。欲示之以证，则与之论迷悟、谈染净，转类生成圣位，是皆正显此心之大用也。即重说章，谈七趣则本乎心之内分外分，辩五魔则由于心之爱念邪思，是知一经所诠，若染若净、若圣若凡，乃至真妄邪正，因缘自然，一切皆心，更无别法，而直指真诠，岂复有过于此者乎？是知如来为直指人心，故说此经。
△五、为拔除贪欲者。良以众生相续，咸由贪欲成因；七趣轮回，均依情想为本。故知四生六道，天上人间，虽获升沉有异，同归生死无殊。求其所以，莫不皆中贪欲情想之毒箭耳。故言一切众生皆以淫欲而正性命。倘婬欲不断，则生死难辞。欲出生死，须除淫欲。故我如来，普欲众生，咸除斯箭。廼因宠弟，误堕淫室，由是从无见顶，放无畏光，现无为佛，说无上呪。然非大智之人，莫尅拔除情欲毒箭，故遣文殊，将呪往护，正向烈火场中，倾此清凉甘露也。是以登伽淫心始歇，而当机戒体方全，然后提撕奖劝，令归佛所。故登伽淫女，爱河干枯，于佛法中，成精进林。且与耶输，同悟宿因，贪爱为苦，俱成圣果。则爱结永离，邪婬永断。正是骷髅粉腻，顿化香光，淫乱身心，圆成圣果。斯正断淫欲而出生死之龟鉴也。然在本经，详明始末，皆以离欲为要。故当机见佛相好，便谓此相非是欲爱所生。所以者何？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。而至满慈章内众生相续，则曰想爱同结。爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。乃至四种明诲首云：「六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。」而十习因且以婬习居首，至六交报甚明欲报为尤，所以三毒之中贪欲最毒，而诸衰之内女色最衰，故遭之者莫不丧法身而伤慧命，沦生死而受轮廻。噫，毒矣哉，斯之为箭也。故文殊劝进当机则语之曰：「欲漏不先除，畜闻成过误。」以是而观，则多闻智者一著此箭，尚无增进之阶，返成过误，而况愚痴凡流及无闻之哑羊者乎。故七趣中以情想而分升坠，至五阴内即贪欲以辩魔罗。是知欲修真定先去婬心，如不断婬必归魔道。故宝莲私行以陷狱，乌𫇴生厌而证真。所以如来为除贪欲箭故而说此经。
△六、为坚持净戒者。以本经正旨，虽明定慧均修，设无净戒为基，则定慧亦难成就。以故如来一经，始末谆谆发明，无非欲人持净戒而修定慧也。故于证信开章，经家便叙严净毗尼，弘范三界。而于发起误堕，则曰将毁戒体。及至正宗文中，示行章内，原无别法。佛惟告言：「汝常闻我毗柰耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」又言：「云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。乃至汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。以至汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。以至汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。」更云：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。以至汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。」然即示证三渐次中，除助因，刳正性，违现业，无非仗此始得。中中流入五十五位，莫不以是为基。故知戒为无上菩提本，应当一心持净戒。即七趣章，则人天善道，乃由戒善，离欲而升。余诸恶趣，因失戒善，贪欲而堕。是故五阴魔罗，唯欲非毁戒律，疑误众生，专谤持戒清净比丘为小乘道。是知赞乃贤圣，谤即妖魔。故凡欲修性定玅慧者，必先持此，皎若冰霜，并诵心呪，以建根基，则入三摩地，方无委曲。不然，所修行业，悉为魔鬼摄持。是以如来欲为修定慧者持净戒故，而说此经。
△七、为巧示修门者，即善巧指示修行要门。此取用力少而收功多也。由因当机，于四卷半后，虽欣藏性已知，复喻华屋未入，而更请曰：「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。」此正请修之意也。然复问云：「从何摄伏畴昔攀缘，入佛知见？」如来告以二决定义，以为发觉初心。首令以湛旋妄，成不生灭。次令审详烦恼，知根降伏。但得一根既返，余根自旋。诸妄既销，不真何待？然后如来徧询大众，令陈最初入道法门。由是诸圣略说，而观音广陈。佛命文殊一一拣选，独取观音耳根为最，故云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。」故知此定唯一返闻，别无余事。是最简最略，极为省要。而修习之法善且巧者，莫妙于斯。是知佛为巧示修门故，而说此经。
△八、为证入有阶者。所谓理固顿悟，事须渐除。虽圆顿修习，一超直入，不落阶差。然犹快刀截纸，不无层次；鹏翮搏风，奚离丈尺？正圆融不碍于行布，且行布无碍于圆融。固知理绝修证，不妨事存阶渐。设偏一则落空有，须圆具方融真俗，乃不离寂灭而建立诸位也。始从渐次，终乎极果，于如幻三摩地中，立五十五位。所谓不断而断，惑障原空；非证而证，妙用斯备。岂同魔外都无位次者哉？故《仁王经》云：「若言越此地位得成佛者，是魔所说。」且本经亦言：「是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。」是知佛为示人证入有阶，故说此经。
△九、为决疑警滞者，为决破疑团而警策淹滞也。细析一经之内，疑网交罗。始从七处推穷，继以十番辩析。且当机自谓见必我真，我今身心复是何物。又言：「云何得知是我真性？」又云：「兼此大众，无不惊疑。」乃至云：「拔我疑根，归无上道。」而满慈亦疑万法生续，五大圆融。直饶大智文殊，尚有精见色空之辩，而况余者。谛观如来，正似金刚王剑，无论大小疑团，触著撞著，莫不土崩瓦解者矣。至最后警䇿淹滞者，以当机复疑生佛之体，本来清净，云何复有地狱等趣。故佛重说内分外分，广明七趣，均属轮回。此正䇿进淹滞之深意也。是知世尊始终皆为决疑警滞，故说此经。
△十、为显正破邪者。乃系世尊最后慈悲，悬愍后学力弱魔强，特指阴内之魔，通示定中之境。每有十种，共成五十。分析邪源，发明利害。使末世修正定者，不为所惑。斯则如来资正破邪之本致也。然在诸经，虽明五阴，而未细析根源。今则凡破一阴，则出一种妄想。正为尽袪邪源，以杜魔魅而后已也。然破则从麤至细，起则自细成麤，缘其根本，唯一识阴，原无别体。然此识阴，即是真常。以故经云：「湛入合湛，归识边际。」是知五阴全体皆妄，而当体即真。然修定者，但能达妄本空，自必知真本有。故云：「狂心歇处，即菩提耳。」是以本经云：「彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀割水。」魔由定起，还依定灭，用定治魔，如汤消雪。唯在修此定者，善觉照耳。故知佛为指示正定，欲破邪魔，而说此经。
二、藏乘分摄者，若准《圆觉疏》释，则有三门，所谓初藏、次乘、后分也。
△且初藏者，复有三、二之别。今确论所诠，从正而不从兼，取多分而不取少分，则经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。而斯经多谈大定，正诠定学。虽有少分起行之戒，论议之慧，是但所兼，而非正也。故知斯经，三藏之中，修多罗摄。至于二藏，定属菩萨，不属声闻。以当机所请，皆菩萨事也。然虽兼说心呪，名标灌顶。而信、解、行、证，显说较密过数十倍，是但以密助显，而实非密藏所收也。若此摄彼，则兼该二、三，亦通密摄。以持戒证果，有小乘故。征难辩析，最明显故；诵呪除障，乃密资故。
△次乘摄者。然有开合之异。故开之则有三、有四、有五，而合之则统是一乘。故言十方佛土中，惟此一乘法，无二亦无三。是三尚不有，而况四于五哉！然此亦有同教别教之分。斯经正惟同教一乘，而兼属别教一乘。若此摄彼，则三五全该。以四重三渐，乃至七趣，因果俱彰，尚不遗其人天，而况余乘者乎！
△后分摄者。长水谓契经、方广二分所摄。若以此经摄彼十二分者，兼通十一，唯不摄本生耳。
三、教义分齐者。文之实曰义，事之主曰理。又义乃相也，理即体也。故圣人之设教也，理以统之，义以析之。理虽至一，而逐机则有浅深；义固多方，然归理原无别体。是则诸经义理既有浅深，而明经者设不辩别，何以知其分齐之所诣乎？斯经长水所遵，《华严》大疏，《起信》全文。夫贤首老人，命世宗师，诚可遵尚。然彼既悉，兹不烦引，今唯述略指广可也。彼开有二：一、约教通局，二、约法生起。
△而约教中，从浅向深，教类有五：一、小乘教，但说人空，从少说法空，亦不明显。唯依六识三毒，建立染净根本。二、大乘始教，亦名分教。但说诸法皆空，有遮无表，未尽法源，故名为始。唯谈一切法相，有不成佛，故名为分。三、大乘终教，亦名实教。说如来藏随缘成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如。定性二乘、无性阐提悉当或佛，方尽大乘至极之谈，故名为终。以称实理，复名为实。四、大乘顿教，总不说法相，惟辩真性，亦无八识差别之相。呵教劝离，毁相泯心，但一念不生，即名为佛。不依地位渐次，故说为顿。五、一乘圆教，所说一真法界，性相圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴无尽也。若将此经于五教中明分齐者，即所指见闻等性，近具根中，徧为四科。七大体性，乃如来藏真如随缘所成。陀那细识，即黎耶别名。而异生翻染，小乘向大，皆当成佛，正属终实之教。而歇即菩提，圆照法界，兼属顿圆二教。若以教摄经五，唯后三摄此。设以经摄教，则此可以全摄彼五，以不废小教果法戒品，而兼存始教八识三空故也。
△二、约法生起中，从本起末，亦有五重浅深。然所约者，即《起信论》文。而分属者，亦不离于五教。但从深至浅，为异前门耳。初、唯一心为本源，即一真法界，该四法界，此圆教分齐也。二、依一心开二门，即该二教：一、心真如门，所谓真性不生不灭，即顿教分齐；二、心生灭门，谓依如来藏与生灭合，名阿黎耶识，即终教分齐。三、依此识明二义。一、觉义，谓心体离念等；二、不觉义，谓不如实知真如法一不觉心动等。四、依后义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依见故境界妄现，名现相。五、依最后生六麤：一、智相，乃依境分别，法执俱生也。二、相续相，即依智起念不断，乃法执分别也，即始教相宗分齐。以彼宗不达此等与真如同依一心为源，故说真如。不许随缘生法，唯齐业识。纵转成智，亦终有为，而不同真故。三、执取相，由心起著，即我执俱生。四、计名字相，此我执分别也。上四皆惑。五、起业相，即所造业也。六、业系苦相，即受报也。第三、四小教分齐，第五、六人天分齐。设以诸教就此五重统论分齐者，则人天唯齐业报，小乘齐后二麤，法相极于三细，终顿圆通乎本末，方穷初唯一心之本源也。若此五中单明斯经分齐者，察其文义，广明从真起妄，以至三细六麤，复说返妄归真，与夫会融真妄。参而考之，此正显然齐于心生灭门，而为终实分齐。若更细研，融会诸妄而归藏性，则兼齐于心真如门，亦不违前兼顿教也。然真妄会融，既以妙极于法界真心三如来藏，是亦兼齐于一心本源，合前圆教分齐也。若欲通诠小始，则三种相续，七趣升沉，且人天尚犹不遗，而况小始教耶？是知此经俱诠本末，足见幽深，殆于《法华》、《圆觉》同条共贯，其亦圆实之奥典也。
四、所被机宜者，应分通局收拣。但古德谓拣去非机，而今则拣定当机也。所谓通则普收，局乃别拣。
△兹明通收者。以终实之教，明一切众生，凡有心者，皆当作佛。斯经既谈楞严性定，成佛真因，则何一人而非所被？故云：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。」又曰：「一切众生，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不成菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天魔外，皆由不知二种根本，错乱修习。」由此而推，则无一人而非此经所被，乃通收之至也。然此何故而复有局拣之意？以通收中所被虽广，设若论益，则多远因而非近益，但成结缘之众耳。今欲取其闻法领解，机教相扣，故不得不局以文义，拣定当机也。约义有二：初据文说小，次以义推大。
△今初。据文有四。本经乃阿难当机，迹在小乘，故佛急欲引小入大。所以经言「汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提」等是也。于中分四：一、被有学声闻。经云「怜愍阿难及诸会中诸有学者」，又曰「亦令将来诸有漏者获菩提果」是也。二、被无学声闻。经云「告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉」是也。三、兼被缘觉。经云「哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者」是也。四、并被定、不定性。经云「令汝会中定性声闻及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等」是也。是皆据文说小，以明正被之当机也。
△次、以义推大者。在经虽未明言，然以义推，则小机尚被，而大岂见遗？但为急欲引小，故特逐节显标。而被大之意，自在其中矣。故经云「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密」等。又云「及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路」等。又云「亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。」夫既屡云一切，而又曰末世发菩提者，即知不独被小，亦兼被大；不唯现在，亦兼未来。可以明矣。然约其大应有六，谓权乘二而圆实四也。权乘二者，谓法相宗人动执法相，而不能以性相融者。二、破相宗人触言宾无，而不达藏性圆融者。今经既以即相明心，融空归性，安得不被？圆实四者，谓带过三而无过一也。带过三者，一、恃他加被，二、恃闻忽定，三、恃性忘修者也。无过一者，即无上三过者也。虽求加而务亲证，虽多闻而恒在定，虽明性而极精修。此则最上第一妙根，极为所被之当机也。旧解于此前五，皆拣非机。不知明言小根尚是当机，岂有反拣大乘非机之理？葢斯经犹应病之药，在小根深病，尚调治以起其危，况大机微恙，宁悋一剂而不为愈乎？故经明叙小果，而不显标大乘者，正谓难治尚治，况于易治者哉？是故通前十类，均属所被之机也。
五、能诠体性者，若依清凉，明教体浅深，广有十种。今从贤首，略作四门。
△一、随相门。开之为二：一、声、名、句、文体。以佛在世，则音声居多。佛灭度后，纸墨流传，则名、句、文多。故凡有生解之义，悉为教体。设以此方他界廓而论之，则不独此也，即六尘境界，均得为体。故有以香为佛事者，有以饭作佛事者，有以光明作佛事者，有以天衣为佛事等。二、通摄所诠体。上乃是文，此则属义。故《瑜伽论》云：「诸契经体，略有二种：一、文，二、义。文为能诠，义属所诠。」故文义相随而不相离，方成随相之教体也。
△二、唯识门。谓摄上二体，俱不离识，以一切所有唯心现故。然亦有二：初、本、影相对，次、说、听全收。
△初、本影中。若依清凉，通就五教以成四句：一、唯本无影，谓即小乘不知唯识故。二、亦本亦影，即大乘始教。谓佛宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本智教。若就闻者识上所变若文若义，名为影像。三、唯影无本，即大乘实教。谓如实教缘起无性，一切皆如，唯有如如理及如如智独存，大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。四、非本非影，即大乘顿教。谓非独心外无佛色声，并众生心内影像亦空，乃忘言绝虑无教之教耳。故《净名》云「夫说法者无说无示，其听法者无闻无得」是也。通前四说，总合为一，即名圆教。所谓圆融无碍，本影俱融，摄众生也。
△次说听中，复开为二：一、约同教以成四句，二、约别教以成四句。
△今初，四教同句者，此以生、佛互泯，明同教义也。一、佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故。此则唯说无听，故所说教唯佛所现。二、众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。此则唯听无说，故所说教唯众生自现。三、佛真心现时，不碍众生真心现。故说、听双融，二俱齐泯。四、佛即众生，故非佛；众生即佛，故非生。互夺双亡，则说、听俱寂。
△二、明别教四句者。此以生佛互存，明别教义也。一、众生全在佛心中故，则果门摄法无遗。以众生尚在佛心，况所说教非佛心现。二、佛在众生心中故，则因门摄法无遗。以佛尚在生心，况所说教非生心现。三、由生佛互相俱在，各实非虗，则因果交彻。随一圣教，全在二心。故众生心中佛，为佛心中众生说法。佛心中众生听，众生心中佛说法。四、生全在佛则同佛，乃至佛全在生则同生，所以两相再立，因果齐彰。故凡说听，皆俱同别。但悟佛心中众生无听，众生心中佛无说，则知此经归无所得。同别双该，乃为究竟甚深唯识。
△三、归性门。贤首云：「此摄所现之八识，归于能现之一心，即是藏性，故云归性也。」
△四、无碍门。贤首谓于前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交彻相摄，以为教体。以一心法有二门，皆各摄一切法故。是以生灭门收随相唯识，以真如门而收归性，则前门成心境无碍，而后门成理事无碍矣。故清凉广演理事与事事无碍门，末乃收归海印三昧，亦极尽无碍之旨。然则斯经既正属终教，兼涉顿圆，则于贤首、清凉所判全门教体，皆允协也。
六、所诠宗趣。即贤首所谓当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。然具通局两门，通谓一大时教，局则专取本经。
△彼于通中，徧约诸教，门类颇多，兹不繁引。今约总意，略明宗趣于五时之教，以明权实大槩。夫权乘多重修成，动彰因果，则因即宗而果即趣也。圆实多重性具，贵在悟入，则悟即宗而入即趣也。斯经若泛就圆实一类之教取宗趣者，则以悟明心地为宗，证入果地为趣，斯亦略明其槩也。
△然彼局中，义亦浩繁，难以悉述。今唯局定本经以取宗趣，亦有总别。总谓信解大定为宗，修证极果为趣。良以当机所请妙奢摩等，而世尊所示如来藏心，即性具圆融大定，岂非一经之所宗乎？当机欲请十方如来得成菩提，而世尊示以入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，即十方佛究竟极果，岂非一经之所趣乎？若明别意，则有六对，谓破显、偏全、悟入、体用、行位、分满也。是皆先宗后趣。又皆蹑前对之趣，作后对之宗，而复起其趣也。一、破显者，谓征破识心为宗，显发根性为趣。即委悉破妄识，意在舍妄识而信认见闻等性也。二、偏全者，谓偏指根性为宗，全彰藏性为趣。此即十番显示，偏明见精，意在廓充解悟，自近及远，所以会四科，历七大，全归乎藏性也。三、悟入者，谓圆悟华屋为宗，得门深入为趣。此亦蹑前全彰藏性，即是圆悟华屋。然所以必求圆悟华屋者，意在得圆通一门，初从入流忘所，直至寂灭现前也。四、体用者，谓证圆通体为宗，发圆通用为趣。此亦蹑前一门深入，即证此体。然必证此体者，意在发圆通三十二应等大自在用也。五、行位者，谓运圆定行为宗，历圆因位为趣。此亦蹑前大用，以为作略。然此有二：一、利生作略，二、取果作异。前三十二应，但彰利生，而隐取果。兹运圆行，正为取果。然必运圆行者，意在徧历圆因五十五位也。六、分满者，谓历分证圣位为宗，取圆满菩提为趣。此亦蹑圆因之位，即分证位。言必历此位者，意在圆满菩提也。是皆由圆信而发圆解，因圆行而获圆证，一经宗趣，由指诸掌，所谓圆融、次第二无碍矣。
七、教迹前后者，良以此经文辞深奥，义理幽微，犹云中之龙，出没隐现，首尾莫测。是以古今判释，议论纷纭，致令后学无本可据。兹释教迹，先开二义：一、泛述古今，二、确定前后。
△初、泛述者。窃谓今古诸师，判时迥异。然各有所见，不无证据。所以有判《法华》后、《涅槃》前者，如长庆、真际、长水、孤山、泐潭、交光也。有同前判，尅定第四十九年说此经，第五十年说《涅槃》者，孤山也。有判《般若》后、《法华》前者，温陵也。有判为方等后分者，神智义也。有云一家判摄规矩，但非四时所摄，悉得以方等收取者，柏庭月也。唯其本经事迹之在诸教前后者，此顺彼违，甲伸乙破，全无定案。复有曲为和会者，谓事缘在昔，发起在今，示迹在方等之时，追叙在《法华》之后，此台山印也。有云此经该五时、贯五教，判归密部，不定何时何教者，憨山清也。此上则略明而泛述也。
△次确定者，即长水所谓佛说此经，非一时顿说，说必前后。集者约类，总为一部。谓佛初说，匿王在座，叙外致疑，因除断见。后至阿难疑问七趣，举琉璃诛释，善星说空，二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之子？王死为嗣，方诛释种。岂有事之未形，预致问耶？故知此经非一时说。斯判诚当，乃千古之高论也。然欲以斯经全归《法华》之后、《涅槃》之前，则又似乎稍欠详审，致有温陵之辩。今以前后二分，即开二章：一曰正请正说，二曰重请重说。所以正说即前分，重说即后分耳。以正说确在《法华》之前，重说定在《法华》之后。此准《因果经》及《释迦谱》，以佛生之日，天竺八王同日生子，各制好名。舍卫国太子名波斯匿，又同日立为太子。本经匿王请法，自叙行年六十有二，则佛年亦尔。在成道后三十二年，正应转教说《般若》时。且在祇园，乃说《般若》将竟之处也。又菩提留支《法界性论》云：「佛言：『我成道后四十二年，说《法华经》。』若准经论证之，则正说当在《般若》后，而《法华》前矣。」以《般若》之后，慧学虽彰，定力未具。于是如来示以楞严大定，资其般若深慧。欲其定慧均修，解行两全，则密因万行靡不究竟，以至一切圆妙无复进修。故法华会上纯谈妙法，随根印可，授记作佛，则如来出世本怀大事已毕。故彼经云：「复经少时，父知子意，渐已通泰。」则斯正请正说皆少时之谈耳。故唯此经明破显位次已后，《法华》、《涅槃》更无位次之说及破显之谈矣。是知正说确在《般若》后、《法华》前也。次重说在《法华》后者，以当机请问琉璃、善星广明七趣，世尊再来凭倚自说五魔，此皆重请重说。以《中阿含》五十九匿王告佛「我年八十」，则如来亦八十，即匿王代谢之年，正琉璃篡父灭释之时；而善星陷狱，即《涅槃》之缘起也。故〈遗教品〉云：「佛告阿难：『佛去世后，尸波罗戒是汝大师。』」故今辩魔文中广言诽毁律仪即属魔罗，且云汝遵佛语即报佛恩，岂非双林顾命叮咛嘱咐之致意乎？所以《楞严》初首，《涅槃》末后，婬摄魔挠，神呪双显，则此重说定在《法华》之后、《涅槃》之前，决无疑矣。设以此说折衷诸师，则长水前后二分诚是，唯欠通前；温陵少时之说良是，稍遗贯后；即长庆、真际、孤山、泐潭、交光等师判《法华》后者皆是，然亦不应局指一时。所以古德有言：「说时不一，古今异判。」今之融会颇异旧闻，但期义畅，非敢执诤，尚冀高明曲为印可。
八、传译时年者，据开元中智升《续古今译经图记》，谓极量乃中印土人，梵名般剌密谛。剖膊藏经，泛海达广，寓制止寺。值宰相房融谪岭南，闻有此经，遂欲请译，师乃出之。柰藏日久，苦于血凝，融妻以水清之，始得明显，即就制止翻译。所以有弥伽译语，怀廸证译，房相笔授耳。时在大唐神龙元年五月二十三日也。然此经即灌顶部录出别行者，而极量译毕，遂即回国。以彼王严制，不许斯经私出境外，秘为国宝。师既潜匿赍来，未免边境受责，为解此难，故速归也。及房相因南使附奏，又值中宗初承大统，国家多事，不暇宣布。时有神秀禅师于内道场因见奏本，遂抄写随身，携归荆州度门寺。后以魏北馆陶振公仰慕斯经，搜访灵迹，于度门寺方获此本，始为科判。斯则当经来源始末，传译时年之大概也。
△九、通释名题二。
一、经题。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
夫此一经，佛说五名，而译人标题，则存三隐二。以约该博，故兹能诠、所诠，共止二十言耳。今初，且明所诠一十九字。若约文义，应分总、别，如上三字，即统明总相法体；下十六字，乃详示别相妙用。
△今且明总，略开二释：一、随事释，二、入理释。
△初、随事者。大乃赞美之词，即大哉佛顶楞严也，亦能赞之总称。而密因下，皆所赞之别义。若以此而称别，则密因是大因，了义为大义，万行即大行，楞严乃大定。具此诸大，足知斯经为大教也。然则欲成菩提者，可不依大教而生大信，称大理而发大解，悟大理而起大行，圆大行而证大果乎？故大之为义，未易尽言。所谓佛者，即梵语佛陀耶，此名为觉。乃自觉觉他，觉行圆满，故称为佛。而曰顶者，乃三十二相之无见顶相也。在青螺绀发之中，如春山吐日者是矣。而称无见顶者，即《华严》所谓「初生即捧持，谛观不见顶」者是也。又《金刚密迹经》言：「佛成道后，游波罗柰。东方有菩萨名应持，来礼佛足，欲量佛身。以佛神力，往至上方恒沙世界，不见释尊之顶。往问莲华世界，彼佛答云：『更过恒沙世界，亦不能见释尊之顶。』」若据此经，则大佛顶无见相义可明矣。
△次、入理者。盖大佛顶乃三德秘藏，为一心三大之异称也。大即当人法身当体得名。以其此体徧周法界，含摄森罗，竖穷三际，横亘十方，超言思之表，绝朕兆之机，无可得以称之，故强名而为大。即体大也。佛即当人般若觉照为义。以其灵照不昧，鉴觉全彰，本无垢染及诸妄想，清净本然，乃自性天真本来觉照，故名为佛。即用大也。顶即当人解脱尊极之称。以其至尊至极，无上无过，为诸佛之所师，乃群圣之共仰，故称为顶。此相大也。以上三德三大，皆统一心。然此一心，即本如来藏妙真如性，亦是当人常住真心，性净明体。故以一心释大佛顶，岂非《起信》所谓一法界大总相法门乎？然此三字，非止一题，即在十轴，亦称总相。以文言虽多，而求佛所说，无过显密。若以大佛顶而收摄之，则罄无不尽。故经初云：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。」以是而观，则此三字总收显说明矣。而后又云佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪，斯为如来无见顶相无为心佛，从顶发挥坐宝莲华所说心呪。又曰：「亦说此呪，名如来顶。」只此三字，又总摄密说明矣。此则统明总相法体竟。
△次、详示别相妙用者，亦开为二：一、详果人妙用之相，即初八字。二、示因人妙用之相，即下八字。
△今初，明果相者。如来二字，即果人也。密因、修证、了义，皆妙用之相也。盖如来者，十号之一，倣同先德号也。若随相释，则诸佛一身一智，应用亦然。故后佛如先佛之再来，故云倣同先德。若入理释，则随教浅深，义有多种。兹据终教，如谓本觉，来谓始觉，始本究竟，故名如来。此举一佛以该多佛也。密因者，若据当经之义，则显教微密，密教秘密，显密二说，俱能感果，故曰密因。若指当人之心，则是诸佛在凡夫时，欲求成佛，亲向六根门头，认取不生不灭妙明真心，以为因地，而修果位。所以云「我以不灭不生合如来藏」者，正明此心乃最微最密之因地也。然世之人，止知密非是显、因非是果，又岂知如来修因时，原不离于现前见色闻声处耶？即此六根门头，识取成佛真因，所以一切分明，无不究竟。其如凡外权小，逐境生心，迷头认影，将谓离此别有真因，向外驰求。所以百姓日用而不知，故谓之密。非如来之因，有密与不密者也。以故沦生死者，此也；而证妙常者，亦此也。诚生佛之源、圣凡之本，舍此之外，更无别法。所以依此而修，即了义之真修；由此而证，即了义之圆证。故云十方婆伽梵，一路涅槃门者，此也。是知密因者，乃诸佛之因心。而佛顶者，即诸佛之果体也。所以果人由证此体，乃能自利利他，随机演教，直指人心，决了大义者，正果人妙用之相也。
△次、明因相。诸菩萨者，因人也。万行首楞者，明妙用之相也。菩萨乃略梵，具云菩提萨埵，此名觉有情。若据自利而言，即觉已分证，识情未尽。设自他俱利而释，即上求大觉，下化有情。诸者，众多不一之辞。如本经所明五十五位，及各说圆通之众，而位次、浅深、阶级不等，故名为诸。万行者，即诸位中历修之行。如十信则全根力而植佛种，十住则生佛家而成佛子，十行则广六度而行佛事，十向则回佛事而向佛心，四加则泯心佛而灭数量，十地则契真如而覆涅槃，等觉则齐佛际而破生相。此约本经以明万行也。若准《大品般》若，则一切佛法诸三昧门，谓百八三昧、五百陀罗尼及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、三明、八解脱、十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好、六波罗密、三十七品、四弘誓愿、四无量心、如意神通、四摄等法。故《大品》万行偈云：「初从发心至成佛，一身一心一智慧，欲为教化众生故，万行名字差别异。」须知菩萨之行，收则一心，放则无量。兹云万者，乃随世之极数，岂菩萨之行而定局于万哉？首楞严者，即大定之总名，以能圆统诸定，故称为王。故《楞严三昧经》云：「譬如转轮圣王行时，七宝皆从。」所以诸佛证此，而菩萨修此。凡外权小虽各具此，然各迷此。故《涅槃经》佛自释云：「首楞者，名一切事究竟；严者，名坚固，即一切事究竟坚固。」如本经所谓五蕴、六入、十二处、十八界以至七大，此一切事也。然皆本如来藏妙真如性，此究竟坚固也。在《涅槃经》亦名佛性，以一切众生悉有此故。论云徤相，以能知诸三昧行相深浅，如主兵宝将善知兵力多少，所至之处无能摧伏。亦名金刚三昧，慈恩翻为金刚藏，然皆不出坚固义也。而诸菩萨修此三昧，则能灭除诸生死因，以获无上二转依果，故得现身说法自在无碍，所谓不起寂灭定而现诸威仪，此为因人妙用之相也。斯则详示妙用明所诠竟。
△次明能诠者。盖经之一字，是能诠之文字般若也。亦圣教之都名。梵语修多罗，古翻为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄持。亦翻为线。以线能贯花，经能持纬。此方不贵线称，故存于经。古德因此方儒墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义，俱顺两方。借义助名，更加契字，以拣异席经也。若据《佛地》、《杂心》诸论，则有多义，兹不烦赘。要而言之，不出于四。所谓法、常、贯、摄也。谓依此言说，诠显性相，令物生解，故名为法。一切诸佛，皆同此说，故名为常。能令义理，永无散失，名之为贯。以此化生，令不坠堕，称之为摄。此泛说也。若欲的指本经所诠如来藏体说名经者，亦有四义。谓此心性，诸佛所师，可轨可则，故名为法。不生不灭，无有变异，故名为常。上圣下凡，无不同此，故名为贯。具诸功德，徧含染净，故名为摄。统收四义，总目为经。若准字义解释，则经者迳也，谓此即是入妙庄严路之捷迳也。然此二十字中，若准古式作对释者，兹亦有六，谓能所、总别、体用、因果、人法、理事也。夫能谓能诠，即经之一字。所谓所诠，即上十九字。总谓总相，即大佛顶。别谓别相，即如来等十六字。体谓法体，即佛顶首楞。用谓妙用，即修证了义及诸万行。因谓因位，即诸菩萨。果谓果位，即佛如来。人谓因人果人，即佛如来及诸菩萨。法谓因法果法，即密因了义万行首楞。理谓理性，即密因首楞。事谓事相，即修证万行。若离合释者，兹约能所体用，略作二释。一、经为能诠，但声名句文故劣。上皆所诠，是性修等妙义故胜。若经上加之字，谓大佛顶首楞严之经，即依主释。二、经是教之自体，上皆因果修证之用。若经上加即字，谓大佛顶等即经，此持业释也。若准七种立题，此当复中人法立题也。
一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。
此本经之别目也。即长水所谓印度名月，具云印特伽，此云月。以此大国形诸小国，如星中月。彼有五印，此当中也，即一境之都名。一境之中有多国别，最中大者号摩竭提，此云大体，以总摄故，或云不害，皆义翻也。那烂陀，此云施无厌，龙名。《西域记》云：「庵摩罗国有池，池中有龙，名施无厌。寺近彼池，故以标号。」大道场者，沙门体心修道之地也。佛灭度后，六帝缉兴，遐疎绀宇，园林普洽，都建一门，主客万僧住持增峻，印度诸寺莫先于此，故名曰大道场也。灌顶部者，彼有五部，此当其一，毗卢为主。既标部处，寻验可凭，无谓近翻，疑非正说。别行者，即融室云：「如大部《楞伽》分行经也。」以上经题竟。
△二、译人三。
一、主译人。
天竺沙门般剌密谛译。
首言天竺者，指译主生处也。有名干竺、干豆、身毒、印度者，此梵音之楚夏也，皆西域之总名。此云月，以有圣贤继化，如月之照临，又以大形小之谓也。沙门，此云勤息，谓勤行善法，息灭恶事，此释子之通称。般剌密谛，此云极量，乃译师之别号。译之言易也，谓易梵文而成华言耳。周制有四方之官，达四方之言，东曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰译。今翻西语而曰译者，由汉世多事北方，而译人兼善西语，因以称焉。又寄等四别也，译言通也。然科为主译者，以此经未来，盛名先至，所以天台西向拜求一十八年，终未得见。以彼王秘为国宝，师潜航海賷来。夫禁艰苦，志益此方，功莫大焉。且具通方才智，总统译场，以至功成身退，故首明译主，以尊元勋也。
△二、译语人。
乌苌国沙门弥伽释迦译语。
乌具苌，云乌仗那，此云苑，昔阿输迦王之苑也。或云乌场、乌孙、苌、乌荼，皆讹也，乃北印度之属境。弥伽释迦，此云能降伏。译语即度语，谓兼通华梵，裁度两方，而合音义，此译语之任也。此中证义，应有怀廸，后人略去，兹亦不述。
△三、笔授人。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授。
此明虽为宰官，而受菩萨戒者。故《梵网经》云：「欲受国王位，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身及百官身也。」弟子者，皈依佛法，以三宝为师者，所以资于师长，以父兄之道事之，故云弟子。前者，旧也。以下官名，乃其旧职，现已谪在广州，故云尔也。正议者，史称正谏，言官之名，即谏议也。大夫者，即举贤进能，扶持名教，大树人材之尊称也。同者，乃权兼二省，即下之中书门下也。此二省者，即左右相府之名。然中书多掌王言，门下多出政事。平章者，平谓均平，章谓宪章，即均平政务，宪章法度也。故书云：平章百姓。事即政务、法度等事也。清河房融者，以融乃清河人，琯之父也。天后长安四年甲辰十月，繇怀州刺史拜正议大夫、同凤阁鸾台平章事。于中宗神龙元年乙巳二月，除名流高州，是以获遇其事。笔授者，即秉笔确定文字者也。谨按译场专司，次重笔授，须才宏学博，明辩华梵，务使相当，然后下笔，故名笔授。然融请译，笔授而兼润文，诚有大功于斯典矣。以故同极量等，并得冠之于卷首也。
大佛顶首楞严经宝镜疏悬谈