成唯识论掌中枢要

上本成唯识论掌中枢要卷上本

大慈恩寺翻经沙门基撰

第一卷

今解论文，略作五门分别。

┌一叙古┬一叙说
　　　　┌一明时┤　　　└二斥非
　　　　│　　　　　└二述今┬一述文
一明时益┤　　　　　　　　　└二示教
　　　　│　　　　　┌一叙文┬一叙别
　　　　└二明益──┤　　　└二会文
　　　　　　　　　　└二属教┬一立宗
　　　　　　　　　　　　　　└二属教
　　　　　　　　　　┌二异宗┬一外道
　　　　┌一辨宗──┤　　　└二小乘
　　　　│　　　　　└二同宗┬一边宗
二辨宗体┤　　　　　　　　　└二中道
　　　　│　　　　　┌一异体┬一外道
　　　　└二辨体──┤　　　└二小乘
　　　　　　　　　　└二同体┬一边体
　　　　　　　　　　　　　　└二中体
　　　　　　　　　　┌一叙名┬一叙古
　　　　┌一归名──┤　　　└二叙今
　　　　│　　　　　└二归名┬一名归
三归名乘┤　　　　　　　　　└二意归
　　　　│　　　　　┌一叙乘┬一叙异
　　　　└二归乘──┤　　　└二会同
　　　　　　　　　　└二归乘┬一辨义
　　　　　　　　　　　　　　└二正归
　　　　　　　　　　┌一叙藏┬一异计
　　　　┌一摄藏──┤　　　└二自宗
　　　　│　　　　　└二摄藏┬一义辨
四摄藏分┤　　　　　　　　　└二正归
　　　　│　　　　　┌一叙分┬一叙相
　　　　└二摄分──┤　　　└二纯杂
　　　　　　　　　　└二摄分┬一义办
　　　　　　　　　　　　　　└二摄分
　　　　┌一叙因┬一叙时
五叙因释┤　　　└二叙生
　　　　└二正释┬一正料
　　　　　　　　└二正释

又解论文，初以三门分别。

┌──一轮益┬──先异计
　　　　　┌一教益有殊┤　　　　　└──后大乘
　　　　　│　　　　　└──二义益┬──先异计
　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后大乘
　　　　　│　　　　　┌──一叙古┬──初叙说
　　　　　├二时利差别┤　　　　　└──后斥非
　　　　　│　　　　　└──二述今┬──初述文
一彰论同异┤　　　　　　　　　　　└──后示教
　　　　　│　　　　　　　┌一异宗┬──初外道
　　　　　├三诠宗各略┤　　　└──后小乘
　　　　　│　　　　　　　└一同宗┬初边宗
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└后中宗
　　　　　│　　　　　┌──一异体┬──初外道
　　　　　└四体性不同┤　　　　　└──后小乘
　　　　　　　　　　　└──二同体┬──初边体
　　　　　　　　　　　　　　　　　└──后中体
　　　　　　　　　┌────一叙名┬──先古名
　　　　　┌一归名┤　　　　　　　└──后今名
　　　　　│　　　└────二归名┬──先归大
　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后归末
　　　　　│　　　┌────一叙藏┬──初叙异
　　　　　├二归藏┤　　　　　　　└──后大乘
　　　　　│　　　└────二归藏┬──初义解
二归教所在┤　　　　　　　　　　　└──后正归
　　　　　│　　　┌────一叙分┬──先叙相
　　　　　├三归分┤　　　　　　　└──后纯相
　　　　　│　　　└────二归分┬──初义辨
　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后正归
　　　　　│　　　┌────一叙乘┬──初叙异
　　　　　└四归乘┤　　　　　　　└──后同会
　　　　　　　　　└────二归乘┬──初义辨
　　　　　　　　　　　　　　　　　└──后正归
　　　　　┌一叙因缘┬───一叙本因
　　　　　│　　　　└───二叙末因
　　　　　├二叙年主┬───一叙年
三叙释所因┤　　　　└───二叙主
　　　　　├三释分段┬───一本分
　　　　　│　　　　└───二末分
　　　　　└四释论文┬───一释本
　　　　　　　　　　└───二释末

然初五门十义仍以三门总勒：一、彰论同、异；二、教归所在；三、叙释题文。彰同、异中略复开三：一为对异宗显自宗别；二为对异教显自教体；三为被机感广说时机。教归在中，复开为三：一、十二分教何分所摄；二、二、三藏等，何藏所摄；三、一、二乘等，何乘所摄。释题文中又开为三：一、叙论年、主；二、释论题目；三、解论本文。又解此论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三判释本文。

叙论所因者。瑜伽论释略作是言。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行随应灭障。各自修满得三菩提证寂灭乐。

佛涅槃后。因彼大天部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复著空见。

无著菩萨亦登初地证法光定，得大神通，事大慈尊请说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证；正为菩萨令于诸乘境、行、果等皆得善巧，勤修大行，证大菩提；广为有情常无倒说；兼为余乘令依自法修自分行，得自果证。所以中宗五分盛行于四主，相应十丈传流于五印。时有筏苏畔徒菩萨，唐言「世亲」，无著菩萨同母弟也，位居明得，道隣极喜，亦博综于三乘，乃遍游于诸部，知小教而非极，遂回趣于大乘。因闻诵《华严．十地品》、《阿毘达磨．摄大乘品》，悔谢前非，流泣先见，持刀截舌，用表深衷。其兄处远三由旬，遥舒一手，止其自割，说以利害：「汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？早应赞释大乘，以悔先犯。」菩萨敬从兄诺，因归妙理。兄乃嘱以《十地经》，制以《摄大乘》本，令其造释。故此二论菩萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗，情恢奥旨，更为宏论，用畅深极，采撮幽机，提控精邃，遂著《唯识三十颂》，以申大乘之妙趣也。万象含于一字，千训备于一言，道超群典，誉光众圣。略颂既毕，广释方陈，机感未符，杳从冥往。

后有护法等菩萨赏玩颂文，各为义释。虽分峰崐岫，疏干琼枝，而独擅光辉颖，标芳馥者，其惟护法一人乎！菩萨果成，先劫位克今贤，抚物潜资，随机利见。春秋二十有九，知息化之有期，厌无常以禅习，誓不离于菩提树。以终三载之年，禅礼之暇，注裁斯释。文迈旨远，智旷名高；执破毕于一言，纷解穷于半颂；文殊水火则会符胶漆，义等江湖则疏成清浊；平郊弭弭耸层峰而接汉，堆埠峨峨夷穹󱎠以坦荡；俯钻邃而无底，仰寻高而无际；疎文浅义派演不穷，浩句宏宗陶甄有极；功逾千圣，道合百王。

时有玄鉴居士识凤鸡之歛羽，委麟龙之潜迹，每磬所资，恒为供养，深诚固志，物竭积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释而试之曰：「我灭之后，凡有来观，即取金一两，脱逢神颖，当可传通。终期既渐，奄绝玄导。」菩萨名振此洲，论释声超彼土；有灵之类，谁不怀钦；朝闻夕殒，岂悋金壁；若市趋贤，如岳叠货；五天鹤望，未辄流行。

大师叡发天资，识假修谒，无神迹而不瞻礼，何圣教而不披讽。闻斯妙理，慇俯谛求。居士记先圣之遗言，必今贤之是属，乃奉兹草本，并五蕴论、释。大师赏玩，犹覩圣容，每置掌中，不殊真说。自西霏玉牒，东驰素马，虽复广演微筌，赏之以为秘决。及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以渊思，荡心灵而绎妙，乃曰：「今者方怡我心耳！」宣尼言：「我有美玉蕴柜藏之，谁为善估，我今沽诸！」

基夙运单舛，九岁丁艰，自尔志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分，至年十七遂预缁林。别奉　明诏，得为门侍。自参预三千，即欣规七十，必谐善愿，后承函丈。不以散材之质，遂得随伍译僚。事即操觚，飡受此论。初功之际，十释别翻，昉、尚、光、基四人同受、润饰、执笔、捡文、纂义。既为令范，务各有司。数朝之后基求退迹，大师固问，基慇请曰：「自夕梦金容，晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。闻五分以心祈，揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗。幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参糅，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本。情见各异，禀者无依。况时渐人浇，命促惠舛，讨支离而颇究，揽初旨而难宣。请错综群言以为一本，揩定真谬权衡盛则。」久而遂许，故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。

此论也，括众经之秘，苞群圣之旨，何滞不融，无幽不烛；仰之不极，俯之不测；远之无智，近之有识。其有隐括五明，披扬八藏；幽关每权，玄路未通。嘱犹豪毳岳盈，投之以炎烁，霜氷涧积，沃之以煨景；信巨夜之银𪸩，昏旦之金镜矣。虽复本出五天，然彼无兹糅释。直尔十师之别作，鸠集犹难，况更摭此幽文，诚为未有，斯乃此论之因起也。

释题目者：梵云「毘若底」丁尔反，识也；「摩咀刺多」唯也；「悉提」成也；「奢萨呾罗」论也。应云「识唯成论」，顺此唐言「成唯识论」。梵音成唯识于女声内以呼之，或「毘若底摩呾剌多毘输度迦」，净也。

「奢萨呾罗」应言「识唯净论」，今云「净唯识论」。此论第十卷末解云：「此论三分成立唯识，故此论名『成唯识论』」。则本名「唯识」。释论名成。然依世亲《三十论》本，于题目下别注之云：「此论亦名『成唯识论』」，以《三十论》教成立唯识也。如《说无垢称经》，佛告名云：「说无垢称不可思议解脱法门经」。然经题云「说无垢称经」，题下别注云「亦名『不可思议解脱』」，此亦如是别，亦名成。且如天亲所造《二十唯识》下末颂云：「我已随自能，略成唯识义」，亦名「成唯识」。然今护法所造之释多与本论立名不同，《二十唯识释》名「唯识道论」，此论名「成释论」之称。故论末云：「此本论名『三十唯识』」。又云：「此论三分成立唯识」，故知「唯识」本论之名。

今释名「成」：「成」非本称，但取本论正名，不取别注名也。或有「唯」本非释名，如《辨中边》；或有「唯释」非本名，如《唯识道论》；或有「本」、「释」二名，如《杂集论》。今「唯释」名或是通名，其「成唯识」唯识之成，「苏漫多」声中第六属主者，则八转声，其此声论辨此声中，「苏」字居后，「漫多」是后义，则是「苏」字居后声也。「底彦多」声有十，八啭，辨此声中「底」字居后，「彦多」是后义，则是「底」字居后声也。为简此声，言「苏漫多」。「杀三磨娑」释中依主释也，「杀」者六也，「三磨娑」合也，则六合释初离后合故。因论生论，一字既无诠表，如何「杀」言可是六也。今依梵本有「沙咤多」三字，合之，方成「杀」言，故非一字有诠表也。

「成」乃能成之称，以成立为功。唯识所成之名，以简了为义者，安教立理，名之曰「成」。「识」谓能了，诠五法故。「唯」有三义，「识」诠五有。「唯」简二空，「唯」谓简持有心，空境，是「唯」义也。简去境、持取心，故说简持是「唯」义也。亦决定义，及显胜义。「了」谓了别，诠辨作用，是「识」义也。了别于境，是识用故。此言「唯」者，安惠一分唯，难陀二分唯，陈那三分唯。于中有实，有假二说。护法四分唯。论多依三分，教、理有四分。

释「唯识」名。如章中解：合有十义释「成唯识」。一、经言「唯识」，论解名「成」。二、本论名「唯识」，释论名「成」。三、经及本论俱称「唯识」，今释名「成」。四、宗称「唯识」；因、喻曰「成」。论本略举所立名宗；今义广成，故名因、喻。具述所以，引同异法，以成所立。《二十论》云：「安立大乘三界唯识」。陈那释云：「因、喻成宗，名为安立」。此中名成，义亦同也。五、体名「唯识」，义释名「成」。本论略标其体，未识差别，今广明义，具显差别，故名为「成」。六、略名「唯识」，未解深义；广曰能「成」，具陈指实。此后二解依《瑜伽论．摄释分》解。凡释经法，初体后义，初略后广故。七、以教成教。八、以教成理。九、以理成教。十、以理成理。

问：此后四释依何得知？

答：论末颂云：「已依圣教及正理」。又云：「此论三分成立唯识」。故知能成通教及理。论初颂云：「我今释彼说」，「说」则本论所立之教，或所说之理，二义皆通。论末又云：「以《三十颂》显唯识理，极明净故」。颂云：「分别唯识性相义」，「义」则是理，故知所成，亦通教、理。论者《俱舍》云：「教诫学徒，故称为论」。《瑜伽释》云：「问答决择诸法性相故，称为论」。初解依悲，利众生故；后解依智，辨诸法故。《成唯识》则论「成唯识」之论，准义应知。何故此论名「成唯识」，不名成余？

亦成余义故，欲令证得唯识理智而成立之，如《瑜伽论》，此通教、理，从多「唯识」为名。或复今者无倒成立唯识妙理，如《成实论》，亦通教、理，从所诠为名。或破执实心外有境，不能信学唯识妙理而成立之，如《成假论》，亦通教、理，成是立义。或复此论依于唯识甚深理智而成立之，如水陆华，《对法论》等依彼起故。或恐唯识妙理散灭，今者略摄广、散义故成立之，如《摄大乘》。又一切法中，心最为胜，如《华严》云：「心如工画师，画种种五蕴，一切世间中，无法而不造」等所以成立。

问：准下正宗，或分为二：一、因；二、果。或分为三：如疏中解；或分为四：初、一颂半总标纲要分；第二、十四颂半广陈能变分；第三、有九颂，结释外难分；第四、有五颂，依修获益分。或分为五：前第三分中开一颂，为重陈变义分。

如是诸释则是成立随所应义，何故但名「成唯识论」？

答：从初所明为名，彼依识所变故，如《瑜伽论》；又从初二段为名，中分亦有唯识言故，谓是诸识转变等也；或从初、中、后所明为名，第三段云，乃至未起识，求住唯识性等故；或后二段意欲解释初略标故；或虽所明通一切法无非唯识，故不名余；又本欲成立唯识义故。此上立「成唯识」名之意归也。

释题目中，有五唯识为所观，三惠为能观，又境、教、理、行、果五种唯识，如章中解。境唯识中，处处经中就机种种异说，或依所执，或就杂染，或随所执及有为，或但随有为，或随指事，或随空有一切诸法以明唯识，各有诚文，义如章说。依境、教、理、行、果五唯识中，此论有义，但明境唯识，舍离外取境，一切境不离心故，如文具显；有义但说教唯识，《成论》本教释彼说故；有义但取理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相义故；有义但取行唯识，明五位修唯识行故；有义但取果唯识，求大果故，安乐、解脱身、大牟尼名法身故。今依正义，五种皆是。虽依第三分云：「已依圣教及正理，分别唯识性相义」，及云：「我今释彼说」，唯取教、理说，依教、理成彼性、相，性、相则摄一切尽故，一切皆取于理为胜。

问：何故四依劝依智，不依识。此论名「唯识」，不名「唯智」耶？问余三依亦如是。

如《唯识章》释名中释。又释论名法，如《宗轮述记》说。所被机中有三：初述异；次会同；后被机。初述异者：《法华经》说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。以教准机，唯有一机。《涅槃》亦言：「师子吼者，是决定说，一切众生悉有佛性，众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。故诸众生唯有佛性」。准天亲《摄论》云：「上乘、下乘有差别故，菩萨、声闻各有三藏，不论独觉、不定、无性有别」。广教则分为二，独觉、无性皆无别藏。十力等中根上下智力亦唯有二。准《善戒经》、《持地论》文立为二：一、有性；二、无性。无始法尔六处殊胜，有性也；唯以人天善根而成就之，无性也。准《法华经》亦可说有三，求三乘者，授以三乘。故彼论云：「四种声闻不为趣寂增上慢者而受记故」，有果乘故，但说有三。依《涅槃经》亦有三：如病人有三：一、若遇不遇良医，决定可差，菩萨也；二、遇则差，不遇不差，二乘也；三、遇与不遇皆不可差，无性人也。依《大般若经》第五百九十三第十六会云：「在自鹭池侧说时，善勇猛菩萨请言：『唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘性决定者闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘性决定者闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。唯愿如来为答所问』」。此经唯说有种性人入圣道者，故无第五无种性人、大悲阐提。又断善人未能入圣，此亦不说。又《胜鬘经》云：「谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法，堪能荷负四种重任」。此中以通从别，有性为三，无性为一。

又依十卷《楞伽经》中第二卷末，四卷者第一卷说，大分亦同。佛告大惠：「有五种性证法：一、声闻乘性；二、辟支佛乘性；三、如来乘性；四、不定乘性；五者无性，谓一阐提。此有二种：一者，焚烧一切善根，则谤菩萨藏；二者，怜愍一切众生，作尽一切众生界愿，是菩萨也。若众生不入涅槃，我亦不入」。大惠白佛：「此二何者常不入涅槃？」佛言：「菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故」。《大庄严论》第一卷〈种性品〉说五种种性；三乘、定及不定，四同《瑜伽》。第五性中说有二种：一、时边；二、毕竟。时边有四：颂曰：「一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因」。毕竟无者，以无因故。此中「时边」应云「暂时」，梵云「涅迦罗阿波利暱缚喃达磨」。「涅」者，暂也；「迦罗」，时也；「阿」名无也；「波利」，圆也；「暱缚喃」，寂也；「达磨」，法也。则「暂时无圆寂法」。若「时边」等者，应云「迦罗案多阿波利暱缚喃」。「案多」，是边故。余义同前。《瑜伽》所说五性如疏。

次叙同者：余文如前，自更和会。《楞伽》所说二种阐提，初是断善根，具邪见者；后是菩萨具大悲者。初者有入涅槃之时，后必不尔，以众生界无尽时故，无性有情不成佛故，大慈菩萨无成佛期。然第五性合有三种：一名「一阐底迦」；二名「阿阐底迦」；三名「阿颠底迦」。「一阐底迦」是乐欲义，乐生死故；「阿阐底迦」是不乐欲义，不乐涅槃故。此二通不断善根人，不信、愚痴所覆蔽故；亦通大悲菩萨，大智大悲所熏习故。「阿颠底迦」名为毕竟，毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名也，前二久久当会成佛，后必不成。《楞伽》但说具前二，名「有性阐提」；《庄严》通说有性、无性二种阐提；《瑜伽》、《楞伽》二种断善果必当成，因现未成断善根故。《楞伽》大悲因现定成，果必不成，以众生界无尽时故。无种性者现、当毕竟二俱不成。合经及论，阐提有三：一、断善根；二、大悲；三、无性。起现行，性有因有果，由此三人及前四性四句分别：一、因成，果不成，谓大悲阐提；二、果成，因不成，谓有性断善阐提；三、因、果俱不成，谓无性阐提，二乘定性；四、因果俱成，谓大智增上，不断善根而成佛者。

总而言之，《涅槃》据理性及行性中少分一切，唯说有一。《摄论》据有性利、钝根以明，但分上、下。《善戒经》依有、无类别，说有、无二性。又《涅槃》依有性利、钝以分二，无性为一，故病分三。《法华》化不定，不别分别，总相说三。《般若》说请问入道，说有性，非无性。《胜鬘》喻负四类担，隐不定性，以通从别，不超三类故。《楞伽》依有性以辨当成不成，虽说有五，不说无性。《庄严论》中具别分别因果之性俱不现行，第五离二，不说大悲。《瑜伽》总谈生类性之有无，虽陈五种，第五之中不说大悲及断善者，大乘有性，众所共许，定性二乘及无性者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈决择〉中说：「问：何故《楞伽》不说无性，《瑜伽》不说大悲阐提」？「答：教所被机，时众别故。《楞伽》为显大悲菩萨是第五性，五种种姓皆谈有故，遂隐五中无性不论」。《瑜伽》据理五性类别，纵断善者入前性中，据用虽无，种体有故。大悲、断善则是第一或第四中，但说无性为第五中，所以不说大悲菩萨。

〈决择〉六十七有五难无性有情：一说无疑起难；二、有情无根难；三、诸界平转难；四、应具诸界难；五、无应转有难。答即有六：一教、理并违答；二、假设非例答；三、非喻乖理答；四、平喻无别答；五、背法不齐答；六、纵转不成答。

谓有难言：「云何而有毕竟无般涅槃法耶」？

应诘彼言：「诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性为有为无？若言有者，无有毕竟无涅槃法者，不应道理」。此亦违理。则《唯识》云：「有性法尔，无此不然」。若言无者，经言：「诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性，不应道理。此亦违经。无性即是下劣界摄」。

复有难言：「有情虽有种种界性，乃至胜妙界性，而言无有无根有情，如是无涅槃法，何故不尔？或应许有无根有情」。应诘彼言：「诸无根者，为是有情，为非有情。若是有情外无根物，应是有情。假设为难，非他所许。若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理。性非无根，何得例难」。

复有难言：「如作刹帝利已，后作婆罗门、吠舍、戍达罗，如是乃至作那落迦已，或乃至作天，如是何故不作无涅槃法已，或时后作有般涅槃法耶」？应诘彼言：「诸类相转为有一切界，为独有一耶？若有一切，喻不相似，彼无一切，故为非喻。若独有一，先是刹帝利等，乃是转为余类，不应道理，乖正理故」。

复有难言：「如刹帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶」？应诘彼言：「有界、无界为互相违，为不尔耶？若互相违，而言无法，何故不有般涅槃法。不应道理，互相违故。若不相违，则此有情是无，亦有般涅槃法。不应正理，无别体故」。

复有难言：「现见一地，于一时间无金种性，或时则有；乃至一时无盐种性，或时则有；或于一时有诸界性，或时则无。如是先无般涅槃法种性，何故不于一时成有般涅槃法种性耶」？

应诘彼言：「如地方所，先无此性，后有此性；或先有此性，后无此性。如是先有声闻种性，后无是性；乃至先有大乘种性，后无是性。先有不定性，后无是姓耶？若言尔者，顺解脱善应空无果。又若尔者，立种性定，不应道理。若不尔者，汝言先住无性，后住有性，如地方所。有种性者先住有性，后住无性，如地方所，不应道理」。

又应责彼：「无涅槃法下劣界者，为则此生转成有性，为于后生。若则此生彼遇缘已于现法中，为能起顺解脱分善，为不能耶？若言能者，现起善根，而言无性，不应道理。若言不能，彼遇良缘，现法不能起顺解脱善，而言转成般涅槃法者，不应道理。若言后生方成有姓，彼为先生积集善根，后生遇缘，方起彼善，为先不集。若言先集，彼于此生值遇良缘，能起善根，而言后生方成有性，不应道理。又如彼因，应空无果，若先不集，是则此人前后相似俱未集善，而言后生方成有性，非此生者，不应道理。」

证二乘定性者云：「《华严》第四十〈世间品〉云：『佛子菩萨摩诃萨于兜率天临命终时有十种果现，第三于右手掌中放大光明，名「净境界」，悉能严净大千世界。此世界中若有无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命，入于涅槃。若不觉者，光明力故，移置他方余世界中』」。《庄严论》第一卷云：「余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔」。又云：「三乘众生由界差别故，种性差别」。《涅槃经》云：「我于经中为诸比丘说一乘、一道、一行、一缘。如是一乘乃至一缘，能为众生作大寂静，永断一切系缚、愁苦、苦及苦因，令一切众生至于一有。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：『如来说：须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道』」。又《摄大乘》为十义，故说一乘，引摄不定姓故。

又《法华论》中四种声闻不为趣寂受记故。《楞伽》、《瑜伽》五姓差别，如是非一。量云：二乘之果，应有定姓；乘所被故，如大乘者，无种姓人证者。《涅槃》三十六云：「善男子！若说一切众生定有佛性，是人名为谤佛、法、僧。若说一切定无佛性，此人亦名谤佛、法、僧」。又《涅槃》云：「譬如病人有其二种：一者，若遇良医妙药及以不遇，必当得差；二者，若遇即差，不遇不差；三者，遇与不遇，要不可差」。初是定性大乘，次为不定性，第三即是定性二乘及与无性。

又《涅槃》云：「善男子！如是诤讼，是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。若人于此生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者，是名执著，如是执著，不名为善」。又三十六云：「善男子！我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛，如是等随自意语。善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘、其余菩萨」。又恒河七人，第七常没。又《善戒经．种性品》云：「无种性人虽复发心勤行精进，终不能得无上菩提」。又彼经云：「无种姓人但以人天善根而成就之」。

又《庄严论》无涅槃法有二：一、时边；二、毕竟等。如前已说。又《胜鬘》云：「离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之」等。《金刚经》云：「毛道生」，今云「愚夫生」，梵云「婆罗去声」，此云「愚夫」。本错云「缚罗」，乃言「毛道」。《无性》量云：所说无性，决定应有；有、无二性随一摄故；如有性者，或圣所说故，如说有性。

诸经论中，或唯有正宗，无序、流通，如《瑜伽》等；或唯有初、中，无后，如《显扬》等；或唯有中、后，无初，如《集论》、《二十唯识》等；或三分具有，如《成唯识》等。真谛所翻《二十唯识》，三分具有。菩提流支所译与大唐同，无初，有余二。无唯初、后，无中分者，以造论者必有所明故。释「稽首」义，如章中释：

释诸归敬三宝中，有唯归佛，非法、僧者——旧《地持》云：「敬礼过去，未来世、现在一切佛、世尊」。《发菩提心论》云：「敬礼无边际，去、来、现在佛，等空不动智，救世大悲尊」。《俱舍》初颂亦唯归佛。有唯敬僧，非佛、法——《辨中边》云：「稽首造此论，善逝体所生，及教我等师，当勤显斯义」。无唯敬法。古所翻《二十唯识》初唯敬佛、法云：「修道不共他，能说无等义，顶礼大乘理，当说立及破」。有唯敬佛、僧，无法——龙树《十住论》云：「敬礼一切佛及诸菩萨众、声闻、辟支佛、无我我所者」。有唯敬法、僧，无佛——世亲《金刚波若论》云：「法门句义及次第，世间不解离明惠，大智通达教我等，归命无量功德身」。法救《杂心》亦云：「敬礼尊法胜，所说我顶受，我达磨多罗，说彼未曾说」。此皆敬论主及所造论。有三宝通敬，即《显扬》、《对法》、《摄论》、《佛地》及《四分律》等，如是非一。于唯敬佛中，有唯敬法身，非余二，《般若灯论》初归敬颂，《楞伽》初云：「归命大智海毘卢舍那佛」。此虽经主所置，唯敬法身也。《涅槃经》云：「若能计三宝常住同真谛，佛即是法，法则是僧」。《胜鬘》又云：「归依说一乘道法及三乘众」。此二种非究竟归依。若有众生如来调伏，乃至归依法、僧，是二归依非二归依，是归依如来，何以故？无异如来，无异二。归依如来即三归依，此是如来正师子吼。有唯敬受用，非余二——《发菩提心论》是，唯敬佛之实智、悲故。有唯敬化，非余二——《宝积》云：「因净修广如青莲华」等。有通报、化，非法身——古《地持》云：「敬礼过去、未来世、现在一切佛世尊」。有通敬三身——《显扬》云：「善逝、善说、妙三身」。《对法》、《佛地》初敬皆同。有唯同体三宝——《涅槃》、《胜鬘》是。有同体、别体通——《对法》等是。无唯敬别体，非同体；及唯敬任持三宝者。归敬福田中又有三释：一、敬涅槃而非菩提；二、敬菩提而非涅槃；三、俱敬涅槃、菩提。初敬涅槃而非菩提：涅槃四义，体皆真如，并唯识性，此通在缠、出缠二位。体性虽净，在缠名「因分」。「分」者，位也。今之所敬，意归满位，以真如性为迷悟依。迷故，生死；悟故，涅槃。有舍有得，真虽性净，离杂染时假说新净，说为转依。虽亦得菩提，而今非所敬。第九卷说二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。今「唯识性」是满、分净者，简于因位，不名法身故。又此涅槃随其假、实总有四种。「唯识性」者，自性清净涅槃。「满清净」者，有余、无余二种涅槃。要果圆时方证得故。「分清净」者，即无住处涅槃。许十地位已证得故。涅槃虽四体，总真如。又下论云：「又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空，于唯识理如实知故」。此以真如，迷悟依故，偏敬之也。又二乘涅槃唯假择灭，大般涅槃三事圆满。「三事」有二：一、体三名「三事」；二、义三名「三事」。能观智惠，所观法身，离诸系缚，假择灭等，名为解脱，名「体三事」。一真如上，惠本性故，名「摩诃般若」；出缠之位功德法本，名曰「法身」；性离生死缚，名曰「解脱」。一体之上，义有三故，名「义三事」。随其所应，二乘唯得一解脱故，三乘同座，今归大般涅槃，名「满分净」者。

次敬菩提，而非涅槃者：菩提即是四智品法。二智在因得，谓妙观、平等；二智果中得。总而言者，菩提因已得，今显所敬，意取满分，虽通二乘果位，今取大乘二障都尽，名「清净者」。以菩萨者，意趣菩提，不趣涅槃，所以断障唯断所知障，犹留烦恼障。涅槃通得，菩提独成。今显所敬异于二乘，及显得果异于二乘，故唯敬菩提，不敬涅槃也。《摄论》颂云：「烦恼伏不灭，如毒呪所害，留惑至惑尽，证佛一切智」。今论所言「唯识性」者，此是菩提事唯识性。又即真如，显是菩提所证体性，而意取彼能证菩提。又菩提言通因、果智，因中二智，「分清净」者；果中二智，「满清净」者。故皆归敬。

后双敬菩提及涅槃者，唯识性是涅槃，满、分清净是菩提，意显涅槃本性净故，不言满分。其大菩提四智品法因时已得而不圆明，今唯取果满、分净者，故各别也。下第九云：「由数修习无分别智，断本识中二障麁重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障，证无上觉」。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果，故今归敬。明欲释论但敬菩提、涅槃二果，不敬余也。故下序云：「断障为得二胜果故，乃至广说，由前证故。故本论师所以作论」。今既释论敬意须同，即以所趣为所敬法，若不敬之，便不趣故。虽有七解归所敬田，然依本义唯取疏四解中人，而非法本、释二师。以唯识性第七转声中说所于声也，非所依声，以第七声通根、境故。此为能差别，满、分净者为所差别。第四转中说，以一切所敬皆以第四所为声说。若唯识性亦所敬者，应第四摄。然依苏漫多声说，即是八啭也。一、儞利上二字合声提势此云体声，亦云泛说声；二、邬波提舍书我反泥此云业声，亦云所说声；三、羯咥都诘反唎上二字合声迦上声啰上啭舌泥奴皆反。此云能作具声，亦云能说声；四、三钵啰上二字合声陀儞鸡居梨反。此云所为声，亦云所与声；五、褒补高反波陀泥此云所从声；六、莎弭婆上声者儞平声。此云所属声；七、珊儞陀那长声啰梯上二字合声，此云所依声；八、阿曼怛罗上二字合声泥放皆反。此云平声上说总八啭。此中各有一言、二言、多言之声，合有二十四声；又有男声、女声、非男非女声；更各有二十四，合总别有九十六声。男声八啭者：一、婆上重声读之，下皆准此婆那；二、婆婆那担；三、婆婆多；四、婆婆羝；五、婆婆多褒；六、婆婆那多阿；七、婆婆底都耳反；八、于初啭上加「醯」字则是。女声八啭者：一、婆婆那帝底音读之；二、婆婆那底摩；三、婆婆那底夜上二字合声，羊鹅反；四、婆婆那带；五、婆婆那底夜二字合褒；六、婆婆那底夜二字合阿；七、婆婆那底夜二字合摩；八、于初啭上加「醯」字即是。非男非女声八啭者：一、婆婆多；二、婆婆𫖰；第三啭下稍近男声，既无别字，所以不出。脚注「上字」等者，依四声呼之；注「返」者，以翻字法读之；注「二合」者，两字连声读之；注「轻重」者，随轻重声读之。其间亦有全声、半声，恐烦不迷，但是「婆」字皆上声读之。然《瑜伽》第二卷，七啭声亦名「七例句」，依一男声中，唯诠一丈夫之七啭故，除第八呼。前是男声中总目一切，故此不同。彼论亦名「七言论句」。一、补卢沙夹夫体；二、补卢衫；三、补卢崽拏；四、补卢沙耶；五、补卢沙𫖰；六、补卢杀婆；七、补卢铩；第八、迦呼声云「醯补卢沙」。若云「迷履底」，是别女声体；若云「纳蓬去声呼之索迦」，是别非男非女声体。然有别目，但唯七啭。第八乃是泛尔呼声，更无别诠。唯识性言既。境第七，略有二解：一、依三性；二、依二谛。依三性者，《唯识》第九云：「谓唯识性略有二种：一、虚妄，谓计所执；二、真实，谓圆成实性。复有二种：一、世俗，谓依他起；二、胜义，谓圆成实」。故知三性并名唯识性。三性有二体：一、常无常门。常为圆成，唯真如是，一切有为皆依他起。二、有漏无漏门。一切无漏皆圆成实，诸有漏法皆依他起，菩提、涅槃并圆成故。如《论》第八自有此文。

依初三性，略有十重：一、唯说真如为圆成，名「本实」，性；证此清净，名「内证」，净。二、总说无漏为圆成——菩提、涅槃皆是唯识性，名「菩提」，性；获悟，净。菩提、菩提断皆名菩提故。三、总说有为依他——事识，性；悟俗，净。四、唯说有漏依他——幻识，性；断除，净。五、唯说所执——妄取，性；遣之，净。六、圆成对依他——真俗，性；断，得净。七、圆成对所执——真妄，性；遣证，净。八、以依他对所执——心境，性；遣断，净。九、以圆成对依他、所执——幻实，性；取舍，净。十、以圆成、依他对所执——空有，性；遣悟，净。但无以圆成、所执对依他为唯识性，以隔越故，又理无故。

依后二谛辨唯识性者：《瑜伽》六十四云：「世俗有四：一、世间世俗；二、道理世俗；三、证得世俗；四、胜义世俗」。《唯识》第九云：「胜义谛有四：一、世间胜义；二、道理胜义；三、证得胜义；四、胜义胜义」。今者略为三类：一、总别相对；二、别、余相对；三、总、余相对。四重二谛如章中解。第一、总别相对应为四句：一、以俗总对真别有一句，过四俗之真，唯有后一故，谓安立、非安立唯识性。第二、以俗别对真总有四句，胜俗之真，四皆是故。一、以初俗对四真，遣悟性；二、以第二俗对三真，断知性；三、以第三俗对二真，解修性；四、以第四俗对一真，觉证性。三、以俗总对真总唯有一句，谓真俗唯识性。四、以俗别对真别有四句，一一次第各各相望为四句：一、心境性；二、事理性；三、别总性；四、证旨性。初俗为境，初真为心；第二俗为事，第二真为理；第三俗为别，理四谛故；第三真为总，理二空故；第四俗为诠，依空门故；第四真为旨，废诠论故。如是相对，合成十句。第二别、余相对，有二类：初类有四句，谓：以初俗对真如名妄如；以第二俗对名事如；以第三俗对名理如；以第四俗对名观如。后类有十句：谓：以初俗对四别真为四句，以第二俗对三别真为三句，以第三俗对二别真为二句，以第四俗对一别真为一句，如是合有十四句。第三总、余相对中有三类：第一、以二俗对真有十句，以初二俗别对真中一有三句，不对初真即第二俗故，胜俗名真，彼齐等故。即以此二俗对二真有二句，亦除初真。以此二俗对三真有一句。如是合有六句。次以第二、第三俗对真中一有二句，对真中二有一句，无对三者亦齐均故。如是合有三句。次以第三、第四俗对真唯一句，余真齐均及体劣，故不可为句。第二、以三俗对真有四句，谓：以初三俗对真一有二句；对真二有一句，除初俗故；以后三俗对真亦唯一句。第三、以四俗对真有一句，不对前三真故。如是合有十五句。各有别名，恐繁且止，智者思之。如是二谛合有三十九句唯识性，并三性中合有四十九句，无有以俗对真中间隔越为句，亦无以真对俗齐均及劣法为句，便非胜义故。若体空者遣之净，有漏者断之净，无漏者获悟净，随应具知。此等唯识皆能差别，为所归之境差别于漏分二净。

若所归敬为唯识性，唯取三性中初本实性及第二菩提性，非取一切，余非可敬故。

颂下两句造论意中略有五句：一、但为法而不为人：欲令法义当广流等。虽论说言「利乐有情」，有情利乐令法不灭，以下句释上句也。如说有情依教修行，三宝种性不断绝故。由此律云：「今演毘尼法，令正法久住」，不说利生。二、但为有情，不为正法：菩萨修行本以利生，虽「释彼说」意为利乐诸有情故，显上句释下也。《显扬论》云：「显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓」。三、双为法及利有情：第三、四句如次配之。故《佛地论》云：「为法久住济群生」。四、所为无住涅槃，释说大智，利乐大悲，二种熏修速疾证得无住涅槃。生死、涅槃二俱不住。故《对法》云：「由悟契经及解释，爰发正勤乃参综」，此意为得无住涅槃。亦可说言：双非人、法故。五者自利、利他、令法久住三义故造论。释说「令法久住」、「利乐益于他」：此二既施，即为自利。故《摄论》云：「为利自他法久住故，我略释摄大乘」，故为五意而造论也。《瑜伽释》云：「今说此论所为云何，谓有二缘，故说此论。一为正法久住世故；二为利乐诸有情故。复有二缘：一、教已没，令重开故；未隐没者，倍兴盛故。二、诸有情有性修善得自乘果故；无性修善得人天果故」。此上二释随其次第，配颂下二句：「复有二缘：一于说空不了义经，如言计著憎有教者，舍无见故；二、于说有不了义经，如言计著憎空教者，舍有见故」。此释但为利益有情，除二见故，或能学、所学分人、法故，随二句释。「复有二缘：一、为菩萨种性唯依大乘教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障修善，证佛菩提，穷未来际常二利故。二、为余乘种性及无性者，亦依大教各于自乘文义行果生巧便智，断伏障，修自善，出离三界，超恶趣故」。此唯识教亦得说为趣一切乘，被空、有故，皆可配二句，并有人、法故。「复有二缘：一、为外道、小乘愚痴犹豫者生信解故；二、为于经意心迷诽毁者生信心故」。此但为有情，亦可逆次第配。「复有二缘：一、为乐略勤修行者，采集众经，广要法义，略分别故。二、为乐广勤说法者，于一一法开示无边差别义故」，二义并通法之与人。「复有二缘：一、显实相，立正论故；二、除妄执，破邪论故」。此但为法，亦可通为人，即能学故。「复有二缘：一、显遍计所执，情有理无；依他、圆成，理有情无，令舍增益、损减执故。二、显世间道理，证得胜义法门差别，令修二谛无倒解故」。此但为法。「复有二缘：一、为开随转、真实理门，令知二藏、三藏不相违故。二、为开因缘、唯识、无相、真如理门，令修观行，有差别故」。「复有二缘：一、为示现境界差别，令知诸法自性、相状、位差别故。二、为示现修行差别，令知三乘方便、根本、果差别故」。此中但为法而非人，亦可通人，即能学故。说总颂曰：「法情、开、有空，性通及内外。略、显等、三四，二四、境行果」。

六十二种有情，颂曰：

五趣为五；四姓为四；男、女、非男非女为三；劣、中、妙为三；在家、出家、苦行、非苦行为四；律仪、不律仪、非律仪非不律仪为三；离欲、未离欲为二；邪性定、正性定、不定聚定为三；出家五众、近事男、近事女为七；习断者、习诵者、净施人、宿长、中年、小年、轨范师、亲教师、共住近住弟子、宾客、营僧事者、贪利养恭敬者、厌舍者、多闻者、大福智者、法随法行者、持经者、持律者、持论者为十九；异生、见谛、有学、无学为四；声闻、独觉、菩萨、如来为四；轮王为一；合名六十二种有情。

论：「今造此论」等者，《疏》中二解：一、依人；二、依法。俱依能迷。若第二解依所迷释：「生、法我无，执有，名谬；不悟无我，名为迷」者，为除情执，令生正解，正除其谬，解断其迷。执情断故，所执便遣，生正解，言「遣所执」也。

生解为断二重障等，明断依他，清净依他圆成摄故。断障为得二胜果等，证圆成实也。

大菩提、真解脱，凡夫、二乘、菩萨各各自为大非菩提等句，复以凡夫对二乘对菩萨，以二乘对菩萨为句皆得。如是合有六对，自对为三，相望为三。菩提其例解脱，合为十二句。若悟、断、得果解二重障，障唯二执，以根本故。即沈下义是重义：若遣所执，断依他，证圆成，即四义解重，毁责名也。若约五位四段科，即分别猛利，名之为重，以麁猛故，唯见道断。此义可然。若言根本名为重者，安惠本义有漏心中皆有法执，何等名重，何者名轻？若六、七识中烦恼障名之为重，分别广故，计执深故。五识之中烦恼名轻，由他别故，无众生执故。若第六识中所知障名重，计深解广，由与惠俱引生五故，为引业因生第八故，行相猛故。五、八识障名之为轻，执浅解略，由他引生，行相不猛，非必惠俱故。第七识中都无法执，由此重、轻二种别故。论遂说言：「由我、法执二障具生」，不尔，如何名「由」及「具」。但是法执必带人执，非此师义，不说五、八有众生执，不说第七有法执故。若说现行名轻，种、习名重，由无种、习，现行俱断。障通摄三，重唯种、习，由我、法执，由有种、习，二障具生，余现行等方得生起。若断种、习，现行永灭，但不可说惠体名执，名重，余相应者名轻，名障，不说惠数是遍行故，说第八识等无惠俱故。由此故知前说为善。又约流转、还灭因，果以解之：还灭有因、果位，因位有三转依，谓：心、道、麁重。二空是心，法性心故；正解是道；断二重障，名麁重转。《对法论》第八卷说阿赖耶为麁重转，此说二障者，《佛地论》说二障所发业、所得果亦名二障，性无堪任，违细轻故，有漏皆是。此通彼局，故不相违。然由二执具生二障故。迷空言「执」，断兼一切，至究竟位断兼重障，心、道满故，名得二果。若依此解，彼障随断。前解因位，后解果位。因中分二：初解三转依：「由我、法执」下，释悟空，生解断障所由。又依六转依以释，此文依唯识文，不依《摄论》。「生正解」者，损力益能转，在地前故；断二重障，是通达转，见道位故。由我、法执乃至彼障随断，是修习转，在十地中修道位故。「断障为得二胜果故」下，是果圆满转，在佛位故，总形下劣，名广大转，即此文中通摄五转。又为五忍：生正解位是伏忍，见道前故；断重障位是信忍，相同世间故；「二障具生」下是顺忍，为顺出世故。

第四地中断于我执，断具生中有近远，五地断害伴名「近」，六地断羸劣一分名「远」；「断障为得二胜果」下是无生忍，断羸劣一分及微细随眠，当于佛地得二果故。

「由断续生」下是寂灭忍，由第十地断二障，至佛地别得二果。得二果时唯取佛地，名「寂灭忍」，非取十地。别断二障在第十地。又有七地：有迷谬者，种性地也，未入法时有迷谬故；生正解者，胜解行地，闻、思、修位名为「正解」；断重障者谓增上意乐地。「由我、法执」下乃至「彼障随断」是行正行地、决定地、决定行地；断障为得二胜果者，到究竟地。十地断障，佛地得果。又依佛法，莫过修、断，杂染者断之，清净者修之。初断后得，如文可知。凡、圣之中皆有修、断。生正解前是凡夫位，伏断修行。「断重障」下是圣人真断得。真断得中分见、修别，修中由我、法执等，有三难生：一难、安惠论师烦恼障中有非执者，二乘断修惑九品。断前八品犹未断我见，云何已断余障？明知余障不从我执等生；二难、安惠论师除第七识说有二取，皆是所执，证二空位。若由执灭障随断者，一切皆执，五地云何方除害伴？应轻执随生我执，四地断故。三、若一切障皆从执生，何故六、七地等所断之障不名害伴，名羸劣等？皆是执起故。答有三解：一云：此依究竟尽处为论，不说中间。二云：但言障由执生，执断障灭，不言末障灭皆随本执断，二乘九品其义可知。三、虽有漏心皆有法执，菩萨执生有三时断，未执随本。第六识执有三位断，一、俱时；二、隣近引生；三、势力疎远。俱起者，四地执俱断；隣近引生者，名害伴；疎远势生者，名羸劣等，故障与执断有前后，果断得中。断障为得二胜果者，显因能满果，由断续生下，显果满也。故果文中文分为二，今总结。

类上解文者，二段科有二：一、因果三转依；二、凡圣断得。三段科有二：一、悟断得；二、遣断证。四段科有二：一、胜解行等四位；二、六转依中但成四位，四位摄六故。五段科亦二：一、五忍；二、七地，分五故。如是合成八义科段。

「又为开示谬执我、法」等中，为外道开，为内道示；为小乘开，为大乘示；为边主开，为中主示；为初根开，为熟根示。此上依人。又开唯识示我、法。此上总解「开示」二字。下有十释：一、除邪显正：外道邪谬，执我、法，迷正理，唯识令达二空，除邪显正。二、断谬明真：小乘谬执我、法，迷于真，唯识令达二空，断谬明真。三、去虚妄，留真实：谬执我、法，不了虚妄唯识，迷唯识者，不了真实唯识，令达二空，去妄留真。四、识世俗，知胜义：谬执我、法，不了世俗唯识。依依他起，起二执故，迷唯识者，不了胜义唯识，令达二空，识俗知胜。次上二解第九卷说二重唯识。已上四解皆取真如，在大牟尼名法身故。五、见境观心：谬执我、法，不了境唯识，迷唯识者，不了心唯识，令达二空，见境观心。六、除空说有：谬执我、法，增益空法，迷唯识者，损减有法，令达二空，除空说有。七、灭愚起智：谬执我、法，愚痴增，迷唯识者，少正智，令达二空，灭愚起智，留惑润生，得种智故。八、舍劣得胜：谬执我、法，生死劣法起，迷唯识故，佛位二果无，令达二空，舍生死劣法，得胜佛位，菩提、涅槃。断烦恼障，得大涅槃；断所知障，证无上觉。成立唯识意，为如斯二转依果。九、遣断证：谬执我、法，有所执转，迷唯识故，不悟依他，令达二空，证圆成实。十、麁道心：谬执我、法，麁重起，迷唯识故，圣道无，令达二空，证真心，于唯识理如实知故。以上诸释随其所应如理配释。

第三、为破邪执造论之中，又解各有小乘、大乘师执。第一、清辨：依世俗谛，心外有境，二俱非无。第二、小乘中一说部：执一切法唯有假名，都无心境。外道空见亦复如是。第三、小乘：执心、意、识义一文异。《摄大乘》说心、意、识体一者是。第四、上古大乘：亦有依《庄严论》，执诸心所，离心无体，如下心所问答中辨。故四各通大、小二执。由此总应九句分别。第一解云：第一、第二，小乘、大乘执境，执心，非空，非有；第三、第四，大乘、小乘，执心，执所，非多，非异。第二解云：第一、第二，大乘、小乘；第三、第四，小乘、大乘。第三解云：第一、第二，大乘、小乘；第三、第四，大乘、小乘。第四解云：第一、第二，小乘、大乘；第三、第四，小乘、大乘。第五解云：第一、第二，大乘、大乘；第三、第四，小乘、小乘。第六解云：第一、第二，小乘、小乘；第三、第四，大乘、大乘。第七解云：四俱大乘。第八解云：四俱小乘。第九解云：四中一一皆有大乘、小乘，并各如次。应云：执境，执心，非空，非有；执心，执所，非多，非异。

科成唯识本颂文者，依《瑜伽论》第三十八云：「谓诸菩萨求正法时，当于何求？当于一切五明处求：一、内明处；二、因明处；三、声明处；四、医方明处；五、工业明处」。诸佛语言名内明处，如是乃至一切世间工巧业处名工业明处。此各几相转？谓内明论略二相转：一者显示正因果相；二、显示已作不失，未作不得相。因明论亦二相：一、显摧伏他论胜利相；二、显免脱他论胜利相。声明论亦二相：一、显安立界及能成立相；二、显语工胜利相。医方明论有四种相：一、显病体；二、显病因；三、显断已病生；四、显断已不生。工业明论显各别工巧业处所作成辨种种异相。菩萨既先学内明处，内明处中以正因果而为其相，故应分二：一、未发趣位；二、已发趣位。故《三十颂》初二十五颂明未发趣位正因果相，后之五颂明已发趣位正因果相。前未发趣正因果相中复分为二：初十七颂明正因相，由识变故，诸法得生，以识为因。次之八颂明正果相，由种识故，生诸分别法体之果及异熟等分位之果，其明三性等六颂之文，因释妨难，属果相摄。若诸果生唯识为因，唯有识者，何故世尊说三性等？故属于果。后之五颂已发趣位正因果中，文复分二：初之四颂显正因相；后之一颂显正果相。此二位中义兼具明，已作不失相，未作不得相，未趣、已趣义皆具故，理准可知。有诸外道多计为常，故明因相，破此常执。有小乘师及七断论等，多计为断故，说果相，破彼断执。今为破此，明非断、常，故十七颂明因中分三：初一颂半标识变境无实我法；十四颂半释能变、所变体非为我法；一颂释变义。

或前二十九颂宗明正因相，显非常故；后之一颂宗明正果相，显非断故。以佛正法因果为宗，破彼常断故。今应说总为二段，因相有二：初二十五颂宗明因体，未趣入故；次之四颂宗明因位，已发趣故。因体之中，前二十四颂明世俗因；次有一颂明胜义因，性、相亦尔。或初一颂半略明因；后二十三颂半广明因。标释亦尔。

或分为三，谓相、性、位。前二十四颂明唯识相；次之一颂明唯识性；后之五颂明唯识位。初中有二：一、标；二、释。谓初一颂半略释难以标宗；后二十二颂半随所标而广释。广中有三：一广三能变体；二广依识所变；三广由假说言。

或总为三，谓初、中、后。初一颂半名初；次二十三颂半名中；后五颂名后。初、中及后一切善故。广中分三：初十四颂半广三能变体；次一颂广依识变；后八颂广假说等言。

又总分三：谓境、行、果。初二十五颂明唯识境；次有四颂，明依境起唯识行；后一颂依行得唯识果。辨境之中，明真俗谛。二十四颂明俗谛；次之一颂明真谛。明俗谛中分二：初标，后释，如相、性、位三科中解。次上三科如疏中解。

又总分三，谓略、广、中。初一颂半名略；次二十三颂半名广；后五颂名中。为利迷我、法，利迷于识，利迷行位，利此三根或迷所执、依他、圆成，如次配之。或初破有执，后二破空执，故分为三，不可增减。

或总分四：初一颂半总标纲要分；第二十四颂半广陈能变分；第三有九颂结释外难分；后之五颂依修获益分。先未有说，故总标宗。不知识性如何，故次陈能变。虽成所立，外问须除，故结释难。既如是已，闻思何利？故次明修获益。由此成四，不增不减。

或总分五：一、略标宗；二、陈识性；三、彰变义；四、释外征；五、修成果。宗义为主，故最初陈；虽有识言，未知识性，故次于前，随宗陈辨；虽知其体，未明变义，故次识体而说变义；虽说义门，妨难未遣，故随变义，次释外征；达义周圆，随释难已，故须入位，故分成五，其第三，彰变义。于前分为四科中，第三结释外难中离出，义意可知也。

论：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法？准《瑜伽释》言，总问此论所明宗要。问者先闻诸经所说一切唯心，其义未了，故为此问。或作论者先总受请。论之宗要尽在心中，欲为学徒分别解说，自假兴问，为起说因，故为此问。若不尔者，先无略说，无容欻问。又发问者略有五种：一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为欲利乐有情故问。今为第五，专为利乐诸有情，故作此论也。已达故非初二，自问故非次二，故依第五，以发问端。

「由假说我、法，有种种相转」，安惠解云：佛身诸法不可说为若我、若法，证不可言故，执、习俱尽故。施说我、法，唯在于余，除佛已外诸异生等。于计所执总无之上，别执为我、法。世尊为除此妄实执，于总无上义施设为圣教我、法。如论所引《厚严》二颂。护法云：世间依情起妄执无，圣教依因缘道理假施设为我、法。难陀师云：依相分上起所执我、法，随计妄情说为世间我、法，即依所变依他上施设为圣教我法。

何故本颂最初答难即标论宗？《般若灯论》初释八不，清辨二释顺世俗解，今以此颂摄一部中所有义尽，由是答标。下十四颂半广此所标三种能变下三句颂；次是诸识转变等一颂。广此第五句颂，彼依识所变；后有八颂广此颂上二句，由假说我、法等。彼初二颂答文外违理难；后六颂答违经难。言虽似别，意皆依心所变现而说。后之五颂总广修此一颂半所经行位，故先答难，即标论宗，总摄一部之大意也。初一颂半分之为三：初二句随先问答；次一句随别征释；后三句随陈自列。此以义科，非依释段。

「我谓主宰，法谓轨持」：「主」是俱生我，无分别故；「宰」是分别我，有割断故。「主」是第七我；「宰」是第六我。「主」是世间我，能作、受故；「宰」是圣教我，依用辨故。并疏为五解。圣教法名「轨」，依用辨故；世间法名「持」，执实自体能自持故。并疏为五。此中皆依增上义说，四解通依世间、圣教，第五别配。

「有情、命者等」：《金刚般若》说四，虽诸本名别，今菩提流支所翻云：「我、众生、命者、寿者」。《天亲论释》：见五蕴差别，一一阴是我，如是妄取，是名「我相」。此意总计三世五蕴差别为我，见身相续不断是名「众生」。此计五蕴从前际来，相续不断，故名「众生」。一报命根不断住故，是名「命者」。此计现在现有命故。命根断已，后生六道，是名「寿者」。此见未来生寿更起故，理准此名是「养育者」，养未来故。翻家错失，名为「寿者」。不尔生者，「命者」。诸教之中应别说有寿者，由此彼经但说四种，以缘三世，总别计故。《瑜伽》八十三但解八名：一、我——我、我所见现前行故，举有能缘，以显所缘，我体是有。二、有情——谓诸贤圣如实了知，唯有此性，更无余法。又复于彼有爱著故。「情」者，性也。初总谈彼有情之义，无体可显，即五根等，皆名「有情」。此即是我，唯有此性，无余法故。后解以爱为情，能生我爱，说名有情，于彼法性生爱著故。若无有情，谁情所爱。三、意生——是意种类，有能思量胜作用故，显是意类，故名「意生」。四、摩纳缚迦——依止于意而高下故。若总释义，此名「儒童」。「儒」：美好义；「童」：少年义；美好少年，名曰「儒童」。论依别释：「摩纳」是高义，高慢他故；「缚迦」是下义，卑下他故；以依止意，或陵慢他，或卑下他，名「摩纳缚迦」。五、养育者——增后有业，作士夫用故。初养未来，后长养现在。六、补特迦罗——以能数数取诸趣故。诸贤圣等亦名此者，从未得道旧身说故。七、命者者——与寿命和合，现存故，名「命者」。寿命是别，者是总也，总者与别命和合现存故，名「命者」。八、生者者——谓具出现等故。《瑜伽》第十云：「生」云何？谓胎、卵二生，初托生时。「等生」云何？谓即于彼身分圆满，仍未出时。「趣」云何？谓从彼出生。「起」云何？谓出已增长。「出现」云何？谓湿、化二生，身分顿起。「蕴得」云何？谓诸生位，五取蕴转。「界得」云何？谓诸蕴因缘所摄性。「处得」云何？谓即诸蕴余缘所摄性。「诸蕴生起」云何？谓即诸蕴日日饮食之所资长。「命根出现」云何？即诸蕴余寿力故，得相续住。此中略义，谓生自性。若生处位，若所生，若因缘所摄，若住持所引，若俱生依持。前十中第一「生」及第五「出现」是生自性，第二、三、四是生处位，第六「蕴得」是所生，第七「界得」、第八「处得」是生因缘所摄，第九「诸蕴生起」是任持所引，第十「命根出现」是俱生依持，谓生者具有此十义。以总作用故，但说八，合士夫用入养育者，多分计故。若开为二增后有业，名「养育者」。育现在身，作士夫用，名为「士夫」，约世开之。《能断金刚般若经》依杜行𫖮梵本，贞观二十三年于玉华宫夜翻朝进。本既别矣，列名亦殊。初八，后九，依《大般若》等诸本及大师自本中《能断金刚分》梵本亦四。所以天亲等释唯四，非多。其《能断》初八云：有情、命者、士夫、数取趣、意生、摩纳婆、作者、受者；后文说九，此八加「我」。初文因说度一切有情，有情为首，略无其我。此中士夫即育养者，于现在身作士夫用故。《瑜伽》「生者」即「作者」，摄此八之中，前六别行相，后二通行相，故前说八。后兼说我，六别行相，二通行相，所以有九。《大般若》一处说十三。《瑜伽》八中加士夫、作者、受者、知者、见者。开《瑜伽》八中养育者分为二世，故说「士夫」。依此初九是别作用，后四通作用。依别作用、单行相说故。或说十五，加使作者及使受者。依单、重、通、别行相具说故。初十三单说，后二重，初九别，后六通行相故。《大般若》第七说有十七，前十五中加起者、使者或说十九，前十七中加使知者、使见者。后二文亦依单、重、别、通行相一切具说。由此诸教，说数不同。

「预流」等者，等二十七贤圣、十三住等菩萨。「二十七贤圣」者：一、信解；二、见至；三、身证；四、惠解脱；五、俱解脱；六、预流向；七、预流果；八、一来向；九、一来果；十、不还向；十一、不还果；十二、阿罗汉向；十三、阿罗汉果；十四、极七返有；十五、家家；十六、一间；十七、中般涅槃；十八、生般涅槃；十九、无行般涅槃；二十、有行般涅槃；二十一、上流般涅槃；二十二、退法阿罗汉；二十三、思法阿罗汉；二十四、护法阿罗汉；二十五、住法阿罗汉；二十六、堪达法阿罗汉；二十七、住不动法阿罗汉。「十三住圣」如《疏》第九卷。

成唯识论掌中枢要上本终

上末成唯识论掌中枢要卷上末

蕴、处、界三废立离合。颂曰：

「随增说我事」者，谓立五蕴，废立离合。《对法论》说：「何因，蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法、非法我事，彼所依止我自体事」。如其次第，配释五蕴。故不减增，有离，有合。「为依此所行，生持分略广」者，谓立处、界离合废立。出生义是处义，故略识。依及此所行为十二处，其六识体所出生故，不离为处。「持」：自性义，能任持义，是界义，故广识依及广此识，并广此所行，成十八界。六根、六境能持六识，六识自体能持识用。体能自持，离识立界，体不自生，不离六识以立为处。故蕴、界、处不减不增，有离，有合。「无别根所缘」者，释七、八识，不别说为处、界所以。由离六识根、境之外，更无别根、境可立界、处，故不立之。《中边》第二释蕴、处、界义。颂曰：「非一及总略，分段义名蕴。能所取彼取，种子义名界。能受所了境，用门义名处」，广如彼说。十种三科如《对法抄》。此中总应三门分别：一、释名义；二、废立；三、十种分别。

如是诸相问起之中，叙安惠等三师别问。

「彼相皆依识所转变而假施设」，世间于此起执。圣教依斯义说，所执、依他随应别说。此护法、难陀解。安惠解云：二种即依遍计所执。又与下同解。彼相唯依见、相二分，名「所转变」。与下别解者，此中自证亦所转变。下据我、法通依，今古同许大小所成，唯依见、相。此据实依，故并自证，种子变现行，现行亦变为种子故。真如非依，故论不说。

相、见同种、别种生者，有二解：有说相、见同种生，谓无本质者；影像相与见分同种生，其有本质者，本质亦同种生。即一见分种生现行时，三法同一种故，谓见、影、质。有说相、见别种生者，本质、见分定别种生。其影像相与见分及本质或异、或同，种相分等现行为因缘故，本有俱生，现行相分或和合生新旧种同生故。安惠二分亦说种生，见与体同；相分二说：或同、或异，相分无体，种子是假。护法正义质、影二相与见分三，此三三性种子界系等未要皆同，随所应故。即前所说相、见别种是此正义。颂曰：

总摄诸境有其三类：一者，性境——诸真法体名为性境。色是真色，心是实心，此真实法不定随心，三性不定；如实五尘唯无记性；不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系，如第八识是一界系；所缘种子通三界系；身在下界起二通时，缘天眼耳；身在上地眼、耳二识见欲界境；二禅已上眼、耳、身识缘自地境，识初禅系，境自地系。如是等类亦不随心一种所生，由见、相种各别体故。二者，独影之境——唯从见分；性、系、种子皆定同故；如第六识缘龟毛、空花、石女、无为、他界缘等所有诸境。如是等类皆是随心，无别体用；假境摄故；名为独影。三者，带质之境——谓此影像有实本质，如因中第七所变相分，得从本质是无覆无记等。亦从见分是有覆所摄，亦得说言从本质种生，亦得说言从见分种生，义不定故。「性种等随应」者，「随应」是不定义，有二随应：一者，义显三境，诸心聚生。有唯有一，有二二合，有三同聚。有一者，如前已说。有二合者，如第八识缘自地散境；心王所缘是初性境；心所所缘是独影境；五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境，如第六识缘过、未五蕴，得是独影，亦得说是带质之境，熏成种子，生本质故。有三合者，如四第八缘定果色。心所所缘唯是独影；心王所缘是实性境，亦得说为带质之境。第六所变定果之色为本质故。二者又「性种等随应」者，显上三境随其所应，或性虽同，而系、种不同，如在下地缘上界天眼、耳；或系虽同，性、种不同，如五识缘自界五尘；或种虽同，而系不同，约聚论之即有，一法论之即无，如第八识聚心所所缘与见同种，心王所缘而系不同。二合、三合思准可知。以此一颂定诸法体，于八识中若因，若果，一一行相于五蕴法各别牒出，恐繁且止。

「变」谓识体转似二分，释所、能变。依斯二分，下释能、所依，我、法俱依识所变故。若依总作二文科者，初文释第三句中，或复内识转似外境，释能、所变，我、法分别熏习力故。下释能、所依：「愚夫所计」下分为二文，能、所变者，识所变；能、所依者，彼依也。

「我、法分别熏习力故」等文中有二难：一云诸识生似我、法时，为皆由我、法分别熏习之力，为亦不由。若皆由者，八识、五识无二分别，后生果时应不似二。若不由者，此中何故但说我、法熏习为因？答：二解俱得。其皆由解者，一切有漏与第七中二分别俱故，或第六识二分别引故，后生果时，皆似我、法。其不必由解者，此说第六根本遍缘一切，为因缘发诸识，令熏习故。后生果时，似我、法相起，或非外似外，六、七计为似外起故。若安惠师，八识有执，不须此问。

「如梦者」者，「婆剌拏」者，此云流转，即先「婆罗那」讹也。此流转王是眉󱎓罗国王，容貌端正，自谓无双。求觅胜形，欲自方比，显己殊类。时有人言：王舍城内有大迦旃延，形容甚好，世中无比。王遣迎之。迦旃延至，王出宫迎。王不及彼，人视迦旃延，无看王者。王问所以，众白：「迦延容貌胜王」。王问大德今果宿因，迦延答曰：「我昔出家，王作乞儿。我扫寺地，王来乞食。我扫地竟，令王除粪。除粪既讫，方与王食。以此业因生人天中，得报端正」。王闻此已，寻请出家为迦延弟子。后共迦延往阿般地国山中修道，别处坐禅。阿般地王名钵树多，将诸宫人入山游戏。宫人见王形貌端正，围绕看之。钵树多王见婆剌拏王疑有欲意，问婆剌拏曰：「汝是阿罗汉耶不」？王答言：「非」！次第一一问余三果，皆答言：「非」！又问：「汝离欲不」？又答言：「非」！钵树多嗔曰：「若尔，汝何故八我婬女之中」！遂鞭身破，闷绝而死，至夜方醒，至迦延所。迦延见已，心生悲愍，其诸同学问为疗治。婆剌拏王语迦延曰：「我从师乞暂还本国集军，破彼阿般地国，杀钵树多王，事竟当还从师修道」。迦延从请，语王欲去，且停一宿。迦延安置好处，令眠，欲令感梦。梦见集军征阿般地，自军破败，身被他获，坚缚手足，赤花插头，严鼓欲杀。王于梦中恐怖大叫唤失声云：「我今无归，愿师济拔，作归依处，得寿命长」。迦延以神力，手指出火，唤之令寤。问言：「何故」？其心未醒，尚言灾事。迦延以火照而问之：「此是何处，汝可自看」，其心方寤。迦延语言：「汝若征彼，必当破败，如梦所见」。王言：「愿师为除毒意」。迦延为说一切诸法：譬如国土，假名无实，离舍屋等，无别国土。乃至广说种种因缘，至一极微亦非实事，无此，无彼，无怨，无亲。王闻此法得预流果，后渐获得阿罗汉果。

「境唯世俗有」者，《疏》有二解，今又加云：遍计所执凡夫境故，唯世俗有；依他起性凡、圣智境识亦胜义。显示兼之。

破我之中，数论、胜论立我宗云：我、我性是常；许无初后故；如虚空等。又我体周遍；许常住故；如虚空等。前所立宗，即为此因。我体常遍；许随身造业受苦、乐等故；如大虚空。难初量云：有、有法差别，相违过。我有法上意所许义，随身造业，受苦、乐我；不随身造业受苦、乐我。是有法、我之差别。今造相违云：汝我应非随身受苦、乐我；许无初后故；如大虚空。难第二量，作法差别相违过，体常遍法自相上意所许义，随身造业受苦、乐，体常遍；非随身造业受苦、乐，体常遍，是差别。今作相违云：汝我应不随身造业受苦、乐；许常住故；如大虚空。难第三量云：随身之因，既随一不成，于同喻空上无，即不共不定，常遍之宗空为同喻，瓶为异喻，随身造业等因，二亦俱非有。论文或别比量相违难云：汝我应不随身造业受果；许常遍故；如太虚空。此别以比量征，不要述其本量。

离系立量云：所说之我，随身不定；身所有故；犹如影等。下难中应云：我应可折；执随身故；犹如影等。不须以卷舒解随身义。

《瑜伽》第六及六十四、《显扬》第十说：执我有四：一、即蕴；二、异蕴住蕴中；三、异蕴住离蕴法中；四、异蕴非住蕴中，亦非住异蕴法中，而无有蕴。一切蕴法都不相应，后三俱是异蕴计摄。合是二三类计，中、初二摄尽，彼唯破外道，不破小乘，故无与蕴不即不离。

破非即离中，又有量云：汝所执我，不应说是我，我非他我；许不可说故；如有为、无为。此义虽可尔，不顺文意，乃破一我，非一切故。又此论但破一师计我，非一切故。此解乃通破一切故。又但举一法，足为同喻，何假有、无为。又论总令于我、非我聚，亦应不可说，如有为、无为。何得乃言如有、无为我，非他我。故应如疏。

破作用中略有四类：一、生死有用，涅槃无用；二、僧佉等无动转作用，余有此用；三、绮更无作、受用等；四、正难有用，设难无用。

「欲贪名取」者虽《对法》文同，亦《十地》解「取支」云：爱增上名「取」。此随义增，非真实理。据实而言，《瑜伽》等云：一切烦恼名「取支」，取蕴亦尔。蕴能生取，如花菓树；蕴从取生，如草糠火。七识所缘第八与见要同一系，任运缘故。六任运缘，何故即总或别，或同地、不同地系？应思之也。随所缘现行系，不随种润生，见缘当生。〈八十八〉文缘三界法，二乘先伏，修入见道。有说修、见二惑一时顿断，加行欣求，先折势故。有说别起无间道断，今取顿断，不取别断。「起自心相」之言有二解：一云即影像相；二云即所执相。虽无实体，当情现故。诸说心相皆准应知。

「此二我执细故难断」等中，疏有三解：一、以修道之见行相微细，于见道见故；或修道中自望前八为细故。二、以见道易断名细，上道难除名麁，如三心中自分麁、细。三、见道约能治道弱，所断相从初品名细，修道约自品行相名细。难断疏解亦三：一、世道不伏；二、渐次初道不断，非见断故；三、缺道不除，要九品满道方能断故。今第四若超越第三果人第六识执，于中五释：一、见道不能断，超得果后而亦不断，要至金刚心与第七识执一时断。二、云超得果位别起道断，彼既不障果，何名彼地惑。如第七识执此亦何违。三、超得果时，相见道后更不出观，别起胜道、加行等道，断修道惑得第三果。诸处但说第十六心已知根摄而建立果，何故此中后起修道断惑得果？彼说初果非超越故。四、超得果时，从相见道即入修道，无间、解脱断修惑得果，不起加行，无容别起加行道故。五、超得果时，即一刹那真见道无间见、修惑双断，虽先世道不伏我执，由意乐胜入见道位，伏与不伏一念俱断。依第一解，道数数修，断不数数；依次二、三解，道、断俱数数；依第四解，先离无所有处已下欲，超得第三后成无学，唯二品断。总而言之，随前所应而成数数、不数数义。超越第四果顿取二果者，虽缺有顶，缺前八品三界我执而不能断，渐次得果，非想地中有二义说：若为九品断，前八道亦不除之，自地第九品故；若为一品断，但缺有顶即能断尽。前义为正，后无文说。三十四念等要九品故，第七要缺，有顶第九方能断尽。由此难断，故数数断。其超越第四果人第六识执道数数修，断非数数，一品断故。次第得果，一地而解，前八道数数修，身见第九品除，断非数数。若总九地而论，道、断俱数数；若回心已，唯习数断，非种。

分别二执既不说总、别，即蕴之我二十句等，论唯说别，无总之文。此有二解：一、依文义，实无总。然未见文，但与前俱生不同，所以不说。二解实有总、别，与前同，故略而不论，如即蕴计我，岂简总耶。此解为胜，离蕴之我，不说总、别。

「此二我执初见道时断」者，如疏可知。三心见道分别二执，三心见道何者初断？何者后断？二种俱通，皆有邪友、邪思力起故。一云邪教力起，故后断，邪思力者先断。麁易断故。第二解返此，是邪教力起者先断。如先续善根势薄弱故，邪思力起后断。如续善根，地狱死时续势坚牢故。第三解即蕴计等，后断细故，蕴、我相似故；离蕴计先断，麁猛故。第四解不定：九地地地皆有麁、细，麁者先除，细者后断。由于一时行有麁、细，断有前、后，其诸烦恼与此等流随其品类说前、后断。

论「熏习力故，得有忆、识等」者，问：前心善、不善，熏故，后可忆；前心若异熟，不熏，后不忆？答：前心是能熏，有种，后能忆；前心若异熟，不熏，后不忆。问：前心是能熏，有因果，能忆；后心若异熟，无因，忆非果？答：前心是能熏，有因，后能忆，未必要同性。异熟何妨忆，如前嗔心，后善心忆。异性为因，异性能忆，佛忆无始一切事故。有漏宿命岂不能忆异熟心耶，但由后时熏习胜故，能忆前事，非要此因生此果故。

既有三相，宁见为一。此难三德，各应见一，与《疏》不同。

一根应得一切境，以根无别故；一境诸根得，以境无异故。

破胜论常诸句中：第一、有用非常难；第二、无用即识难。

破无常中：第一、有碍非实难；第二、无用即识难。

破实德中：第一、大非实句难；第二、坚等非德等难；第三、地等非见难；第四、色非德句难。

破实句中：第一、有碍无常难；第二、无碍成有难，许色根取故，令成有碍。

破有句中有四：第一、法自相相违过。彼云：「有性离实句外有别自性；许非无故；如德业。」此有不定，以实句是异法喻；因于彼有故。今云：「离实句外无别自性；许非无故；犹如实句。」彼外道师。若以德、业如因、异、和合为不定过，非不定过；他不定故，非自共故。论既以德、业为同喻，但比量相违。

第二、有法自相相违过。彼云：「有性离实有别自性；许异实故；如德业。」以有性为有法。今言：有性应非有性，故成有法自相相违，今举无法为喻，亦成决定相违。

第三、第四俱皆比量相违。

难同、异性中：第一、有法自相相违过。彼云：「同、异性定异实别有；许异实故；如德、业。」今令同、异亦非同异，故成有法自相相违，云何亦名谓「许异实」等。因不但显有异于实、德、业，亦显实等性非实性等，如能成遮实。如是亦能成遮同、异性，俱决定故，故成有法自相相违，又不但有比量及决定相违，及有有法自相相违。故论言：亦不尔，亦言便为无用。比量相违过者，实、德、业三更无别性；六、十句中随一摄故；如大有等。又或实性定异实无；许显实故；如实。余德、业性亦尔，亦成决定相违。

难实、非实，亦同此破，因言便破，非正难也。

第三、准上返覆两难，总、别有殊，义理无别。

第四、比量相违。彼云：「实性无别性性；许非初三故；如大有等。」不但阙无同喻成不共不定。亦成比量相违。

第五、亦比量相违。

破离识实有自体现量智中：德句心、心所应有所简。

破大自在天中：论文四因，如次以下难于上宗，然更互为因。一因难三宗亦得，如理应知。

声论中：《瑜伽》第十五云：处所根裁施设建立者，如树根裁，树之根本故。声根本，名曰「根裁」，即是字也。辨出声处所，名为「处所」，本声明也。谓劫初起，梵王创造一百万颂声明，后命惠减；帝释后略为十万颂；次有迦多没罗仙略为一万二千颂；次有波腻尼仙略为八千颂。此上四论总名「处所」。今现行者唯有后二，前之二论并已灭没。字体根裁声明论有三百颂；波腻尼仙所造，略成声明颂有一千颂，名为「声明略本颂」；后有《八界论》，有八百颂，名为「因缘」；又有闻《释迦论》一千五百颂；又有《温那地论》二千五百颂。此五声明并名根裁，能与根本处所声明，为生智解所依本故。然护法菩萨造二万五千颂，名《杂宝声明论》，西方以为声明究竟之极论，盛行于世。然《声明论》有五品，《瑜伽》云：相续、名号、总略、彼益、宣说。一、相续：是合声合字法为一品，是第一分；二、名号：明劫初，梵王于一一法皆立千名，帝释后减为百名，后又减为十名，后又减为三名，总为一品，是第二「名号品．名号分」。三、总略：是声明中根本略要。四、彼益：是次中略之，令物生解，名为彼益。五、宣说：是广宣说，谓略、中、广。是后三品即后分，三声论中有执一切声皆是常。有二释：一云一切一切，即内、外皆计常；二云小分一切，唯内一切声常。虽有二解，前解为胜。外物虽复不诠，显生声之缘，亦有一切物共，亦有各别，随应有之。

破萨婆多中有三：一、叙宗总非；二、别破；三、结妄。别破有三：初同《观所缘论》；第二、比量可知；第三、比量云：和合极微非离本极微外有别体相；即不和合时极微故；如不合时。五境略以五门分别：一、假实；二、有无漏；三、三性；四、异熟等分别；五、识缘分别。

极微五门分别：一、辨眼缘；二、释违难；三、说胜利；四、何心所观要方便，非生得；五、能缘之心何谛所摄，有漏通二谛，无漏道谛收，然非唯苦，通善、不善，执为实有，正观观察故，非唯苦谛。

然「依思愿善、恶分限」者：此是佛身无表之别句，是余表、无表之总句，由佛无表虽是曾得，非念念新生，以昔发愿制于业思，众生界尽，我期乃尔，以心无萎歇故；或常有，除佛已外，或皆未曾得，由愿制思，不萎歇故，未遇破缘；或常相续，若遇犯舍之缘，愿既萎歇更不新起，名为舍或故也。然定道无表唯依善思分限，别解脱无表全依善思愿分限，不律仪无表唯依恶思愿分限，处中无表通依善、恶思愿分限，故今合说。

「增长位立」者是除佛外佛身修，旧不增长故，发身、语思。《疏》中但言：是业，非表、无表。名「身表业」者，动身表之业，依主释也，但言「身业」，亦动身之业。若言「身表」者，依身之表，其语即表发语之业，亦语表之业，随应皆得。三思之中后之二思二义名「道」，前思游履，其审虑思唯生当果一义，名「道」。问：若许思所发身、语立无表名，意亦由思作，应当立表称。问：「身、语思所作，则许立业名；意识思所造，亦应立业称。」答：不然！身、语外彰他表，名表；意唯内解自表，非他。造作名为业，身、语体造作，意体虽他引，非作不名业。其触、作意等皆由思作，以成三性，体非造作，亦不名业，亦不名自表，非王非胜故。五十九云：身、语名业道；发思名业。贪嗔、邪见名「道」者，随顺萨婆多，与此不违。

表、无表中略为。颂曰：

论：然「依思愿善、恶分限等」者，此是一切无表之通句，亦是佛身无表之别句。佛身定戒与因不殊，唯别脱异，不增长故。下「增长」言唯据因位，故佛别脱无表，唯依思愿分限，愿尽未来方可舍故，不同于因。故此初是佛戒别句，诸无表总句。问：若许思所发身、语立表名，意亦由思作，应当立表称。答：身、语性是业，可依立表名；意非体是业，如何得表称。问：身、语思所作，即许立业名；意识思所造，亦应立业称。答：不然！造作名为业。身、语体造作，意体虽他引，非作不名业。其触、作意等皆由思作，以成三性，体非造作，亦不名业。此义应思。〈五十九〉云：身、语名业、道，发思名业；贪、嗔、邪见名道者随顺萨婆多，与此不违。

难不相应中：《显扬》第十八云：诸不相应皆有二失，故是假有。一因过失；二体过失。因过失：若生生故名之为生，是则无别果生可得；若生所生名之为生，是则不应名能生等。广如彼说，今应难云。

破得中第三，正破有二：初破得；后非得。得中又二：一、依教理齐征，即七难是；二、纵有别义征，又得于法等是。初中又四：初引教齐难；二、破救自在名成；三、由现在可假说有；四、破彼救。「若无得者，未起之法应永不生」者，现在必有善种等故。纵有别义征中有二：初定问；后别破。破中有二，如文可知。初破能起中有三，如文。

成、不成中：种子成熟，谓有二乘及世道成、不成，不说菩萨；菩萨见道前二障亦有成、不成。应说二乘烦恼种有成、不成；所知一向成。菩萨双说，资粮位俱生成、不成，分别成、不成。加行位一向不成；俱生通成、不成。入见道已，修道成、不成；见道一向不成。修道第七一向成，第六有成不成；烦恼障不断一向成，所知障种有成、不成。皆思准。

「异生性唯染二障种上立」者。问：智障不障于二乘，即说名无覆。无性之人二障俱不障三乘，所知障体何性摄，皆应非染？答：可断种轻，望不障以名无覆。无性二种俱重，通障三乘圣道，并名为覆。若唯取分别种名异生，即一界成三界，应名三界异生。若取生现行种，即已离欲，应名诸界异生。取与第八异生同地之性，其体即得之。

同分，略以十门分别：一、释名如《疏》。《决择》五十二云：由彼彼分互相似性，名「众同分」。此意则显「众」者彼彼多，非一义；「分」者类义；「同」者相似义。即众多分类相似，名「众同分」。二、现种所依难俱通，命根依之而立，故此皆通。如《对法》。三、等流、异熟等一切皆通。五十二示音声等位，故通三。四、三性所依并通。〈五十二〉云：邪见等类，诸佛亦等故。五内外所依诸论唯内，此中难他，故俱通外。六、系非系依皆通。七总别所依有、无漏位皆通别、总，八、见所断等所依。九、学等所依。十、总别得舍。既通人、法，随应舍得，准小乘说，今以理立。有唯一得不舍，谓佛报身；有唯一舍不得，谓入无余心位；有永定得、舍，谓无性有情死此生彼；有定不得、舍，谓无为等。问：有为相以假立同分，择灭相似许假立耶？答：不然！有为体、用相似，有同分；择灭无体复无用故，不立同分。真如是一，无相似故，不说同分。

四正断者：一、律仪断。谓已生恶法为令断故生欲策励；二、断断。未生恶法令不生故；三、修习断。未生善法为令生故；四、防护断。已生善法为欲令住，生欲策励。皆即精进策发故，惠自能渐伏惑。从果为名，名为正断。

命根，以五门分别：一、体；二、名；三、异熟、非异熟等；四、有、无漏等；五、问答分别。有难：命根若唯种子者，何故地狱八根现、种俱定成熟？答：又七根有现、种，命根唯种。通论八法，故言现、种，非命根有现行。又此八根定必成熟，设有种、现，皆定成之，非说命根亦有现也。又以所持六处为现，斯有何失？此由业引功能差别，名命根。佛由愿力令种生现，连色、心等之分限，名命根。

问：厌心入无心，有细心；厌色入无色，有细色；厌身入无身，有细身？答：若厌麁身，亦有细身，如佛身。故麁、细总厌不得有身，与心异故。问：厌心入无心，二定名无心；厌初入第二，二禅名无心？答：厌心总厌六，二定名无心，厌下非上心，上定非无心。问：厌色八无色，虽有细色，名无色。厌下入上定，上定名无心。答：业色上地无，虽有细色，名无色。报心上地有，不得名无心。问：心种防于心，定体非心色，色种防于色，戒体非色、心？答：所防性是色，能防亦色收。问：所厌既是心，能厌应心摄？答：所防、所发俱是色，能防于色，亦名色。所厌虽心无所发，能防于心、非心、色。问：散色可然，定、道共戒无所发，云何可名色？于此难中可励思择。答：厌心厌一切，能厌非色、心；防色唯防恶，能防故称色。问：厌心厌一切，能厌唯心种；防色唯防恶，能防应现行？答曰：通有。

第二卷

上坐部立二相，化地部立三相：一、刹那灭蕴，一切色、心。二、一期蕴，谓寿命。此二辨相。三、穷生死蕴，虽别有法，而非在相。正量部立四相：色、法一期多时生灭；心、心所法、灯焰、铃声刹那刹那生灭；动等时长；大地经劫住。经部师若顺萨婆多，故《俱舍》第四说：彼意生用未来，三相用现在。然是假立，非是本计。其经部师本所执相与大乘世同。古一切有师：「生」在未来、现在一刹那三相时别；初位名「住」，此能取果，有殊胜方故；「异」、「灭」不能，其力弱故。住位以后令法衰微，名为异位。异位已后令法后用无，名之为灭。若正理师：「生」在未来，「住」、「异」、「灭」三同一时用。生令法将有用。住能令法取当果起。即住之时，异能令法后不及已前，弱于前故。有为法尔势力羸劣，不及前故。而或有时法增长者，由余缘至令生，如是非本法性。本法性劣，必衰异故。其增长时，其异仍体在性，令法劣故。灭即于住时起用，令用至后念无。若经但说有二相者，一切有师云：举初、后相，以略中间，生转令法有用，有用之时在现在，未来生时法未有用故。灭能令法将无用，后刹那中正无用故。住虽有法，不及于生。异虽衰法，不及于灭。是故略住、异，但说于生、灭。正理师云：此显二时起用，未来起生功能，令法入现在。现在有灭时，令法入过去。住、异之用与灭同时，时不异故，所以不说。生、灭乃是有用、无用之始际，不说生及住、异为二用等。

第三、破四相中有二：初总非；后别破。别破中有七：一、六转无差难；二、能、所不异难。此二皆有宗，比量相违，因不定过。谓初彼量云：三有为相，异所相法，定别有体；说属主言故；如提婆达多之衣。后比量云：三身为相，异所相法，定别有体；是能相故；如烟等相。故皆有二过。

第一难，比量相违：汝名、句、文非实能诠；许异声故；如色、香等。

第二结归声诠。

第三、外救云：声上非即异声之名等。量云：声上屈曲，定异所依实有；色蕴上屈曲故；如长、短等。此有三过：一、阙无同喻，不分别彼此长等故；二、若以大乘长等为喻，同喻中无所立过，大乘长等非异所依实有体故；三、若以自长等为喻，因中有彼法差别，相违过。异所依实有中，异所依别处实有，异所依同处实有等，为法差别。量云：声上屈曲，定不异所依别处实有；色蕴上屈曲故；如长、短等，或文字等。处摄不别故，故知名等，实为无用。

第四、外难云：内声屈曲，不能诠表；声屈曲故；如弦管声。论主为作有法差别相违，内声屈曲。能生名，不能生名，是有法差别故。量云：汝内声屈曲，不能生名；声屈曲故；如弦管声。此就他宗难。

又谁说彼等，申自宗义，恐违比量。量云：弦管屈曲等声，能诠表；有因受大声之屈曲故；如自许内声。

彼量云：大乘风铃声等应有诠用；声性故；如内语声等。或内声等不能诠；声摄故；如风铃等。次云直以理遂，如彼风铃不生名等，我风等声亦不能诠。量云：汝风铃等声应生名；声摄故；如内语声。

第五、诤语与声，即异。

言「天爱」者，梵云「没劫」，此名为「愚」。愚有三名：一、提婆。此云「天」；二、暱缚，平声呼之。此云「光明」；三、钵剌阇钵底。此云「生主」，钵剌阇，生也；钵底，主也。旧云「世主」也。摩诃波阇波提，名「大生主」是也，此即梵王。世间之胜莫过于天，世间之劣莫过愚者。唤愚为天调之故也，唤奴为郎君等。「光明」者照了义，愚人痴暗调唤为光明，如名贫人为富财物，亦如唤钝人为聪明物。梵王世间皆计为父，犹彼所生，但知端坐，虽能生一切，都无动作。痴人喻彼，虽被驱使，百种皆作，都无所知，无小别识。劣从胜号，名曰「生主」。此痴夫可怜故，曰「天爱」也。余义同常。

问：字是名、句依而不诠表，大乘离声无体，何者为字？此方但有一字名，其字难解；彼方多分无一字名，如言「杀」字有三字合，谓：沙、咤、多三合，方成一「杀」。「𠍜」字如云音邬，字无诠表故。故虽假立，亦有字转名、句、文身。文身异名身，文者彰义，彰彼二故；又名显，此为所依，显彼义故；又名字无异转，如𧙃、噎、等。如《疏》中释别名等。「名身」者名谓呼召，名因称名；「句」者梵云「钵陀」，如《疏》中解，应云「迹」。一、名：谓名身等，皆依士释。「身」是二总，「名」是一别，别名之身，名为「名身」。二名积集名为「身」，故多名之身亦复如是，以一名非身故，非持业释。然此三种不单言「名」，复不言多名「身」，唯就名身等者，言中摄略、广故。单言名身，且以略言，多即广故。二、辨其差别：

论云：名诠自相等。五十二云：为名、句所依应字，于一切所知、所诠事极略相是字。若中是名；若广是句；若唯依文了达音韵，不能了达所有事义。若依止名，复能了达彼法自性；亦了音韵，不能了达所简择法深广差别；若依通句，一切能了。《对法》亦同。《显扬》十二云：有字非名，谓「一」字；有名非句，谓「一」字名。句必有名，名必有字，故成差别。若能显名，显何故名、句不名显？以非本故，谓辨句自体诠，由文身显，如饮食有味，由盐方显之。三界分别，名有二种：一、言说：此中者是以声为体，唯二地系，以即语声故，发语之行，唯二地故。此随声系，二识上地无，无漏即言有，语言初定有，何妨二定有。又论云：显多由彼起，非说彼相应。五识既尔，语言应然。无漏上地言有语言，有漏者，依上地意发，亦无过。如引五识寻言说，定自在所生声无色，三界起言，亦有何过？有漏语言必麁，云何上地起而无寻、伺。四、有漏、无漏即明三性，唯二性取境，名通三界。五、释妨难：何故四蕴亦名为「名」，能取境故，如名相似，体、相非显，以「名」显故，名在此聚故，依名行境故。〈五十六〉言：顺趣种种所缘境义。同第一解。依言说名分别，种种所缘境义故，同第四解，名为一名。问：何故二名已上方名为「身」，一名非身？此中三种总名为身等也，名及名身、多名身不出名身。又三中从二名为身故。问：如多名身名「身」，论云但有二种，何故名多？解云：身虽有二，名有其多，多名之身名「多名身」，非多身之名。或隔越名多，身亦有多故。何故不立颂等？如《疏》中解：总十四不相应。此虽说非得，诸论多说异生性。今依共有，且说十四种，以十门分别。一、有之所由；二、废立；三、聚依处；四、现种依；五、有无漏；六、三性；七、见断等；八、五位；九、界系非；十、九地。然依《对法》有二十三，除不和合，虽有等言，不别解释。《瑜伽》第三、五十六、《显扬》第一、百法等，立二十四。《五蕴》及此论立十四。《显扬》云：复有所余，如是种类差别应知。各依一义以立，实可说多。一、说有所以；由起属主言论等故；如《显扬论》十八说。二、废立，即前次文是。三辨聚法依处，依处有三：（一）、心；（二）、心所；（三）、色。以有别依，有总依，有一唯依心种，谓：命根。此摄正。三、唯依色立，谓：名、句、文身。且依此土，非余佛土。四、依心、心所二法立，谓二无心定及果、异生性；六依三法，谓：得、众同分、四相。通依三种立。〈六十五〉云：依名分位，立无想、灭尽定等故，唯依心、心所。四、辨现、种依：五唯依种，谓命根、二无心定及果、异生性；三唯依现，谓名、句、文；六通种、现，谓得等。五、有漏、无漏：一唯无漏，谓灭定；三唯有漏，谓无想定及果、异生性；十通二种，谓得、同分、命根、名、句、文、四相；佛等皆有故。六辨三性。今四唯一性。二唯善。谓无想、灭定。二唯无记。谓异生性、无想异熟唯无覆。四通二性。谓名、句、文、命根。四因唯无覆无记。果唯是善。六、通三性：谓得、同分、四相。七、辨见、断等三：一唯见断，谓异生性；一唯不断，谓灭定；二通见、修断，谓无想定及果。〈五十三〉说：唯见所断，不生故。〈五十七〉说：善法修所断，断缘缚故。余十种通见、修及不断。八、五位：谓见、修等。二唯资粮，谓无想定及果。十住第六心方不退，即《优婆塞戒经》舍利弗六万劫修道尚退故，已前尚得起。《瑜伽论》言：非圣所入。又十住第七名不退心，以后更不可起。一唯二位，谓异生性，在初二；一唯二位起，谓灭定，非初三，若回心可尔；三唯四位，除见道，谓名、句、文；七通五位，谓得、同分、命根、四相，九界系；二唯一界，谓无想定及果；三通二界及非界，谓得、名句、文；一通三界，谓异生性；一非三界，谓灭定；七通三界及非系，谓得、同分、命根及四相。命根〈五十七〉说不通无漏，不说佛故。十、九地：三唯一地，谓二无心定及果；三通二地，谓名等三，或五地；八通九地，谓异生性及余七。

别以量破三无为中有二：初审定问；后随二难。难中有二：初难一；后多。难一中有三：初、总牒一体遍一切处；次、别难之；后、出彼因，执彼体一，理应尔故。别难之中分三：三无为故。虚空中有四：一、体应成多；二、应互相遍；三、应非容受；四、有应相杂。有同处不相离色，为不定过，为如色处，处无别故，虚空即色处；为如香等处，无别故，空非色处。

许无因果故者：大乘之中，无为是离系果。十因中，观待、摄受、引发、定异、同事、不相违因。得是观待、摄受、同事、相违、不相违因，能得增上果。今就他宗，又是同品，亦无过失，定有性故。

「叙自宗无为」中有二：初总标经说，举数明之，后随烈显，后中有二解，二别故。初中有二：初显依识变；后显说为常解。依法性中有五：一、标依法性；二、显法性体；三、显依义；四、结依假；五、释众名。废立门，应立一，谓真如，余非实故；又可立二：顺世间立二，谓空、非择；真如立一或应立三：真为一，随障断为一，顺世间为一。今顺世间立二，随障断立三，真立一。随其所应，开、合别说无为。以五门分别：一、诸教增减：或说三、四、六、八等。二、出体。三、三性分别：（一）善等三性，若本唯善，即真如故；若相通三性，许三性识变故。（二）所执等三性，第八卷说通三，此第二说唯二性。四、谛摄：（一）安立、非安立谛；（二）二谛，真、俗摄；（三）二、三谛；（四）四谛。五、释难：于中有五门：（一）一、多：随心言多，约体但一；（二）何因摄：十因、六因应思。六因中唯能作因，余皆有为；十因通五：一、观待因；二、摄受因，境界依处故；三、同事因，同为生等，一事业故；四、不相违因，令圣道生故；五、相违因，与碍法、生法染污相违，故说为灭，性离障等也。五果摄摄何？择者谓离系，虚空、非择摄增上果。（三）凡圣得：虚空、非择通圣、凡得；想受灭、择灭、真如定唯圣者得；不动二说。（四）伏断障得：想受灭通伏、断、如常。何故择灭不伏得？已不害随眠故。其不动两解：一、内道得，唯断得；外道伏得，计为涅槃灭心、心所故，内道不然。又解：内道亦伏得，如想受伏得。此伏三禅已下，不得伏欲界；已二性烦恼增强故；如不伏得。第三禅已下障得想受灭，已变异受强故。以理而论，既有伏三禅下惑得不动，即此人伏四禅上得想受，斯有何失？二受强故，论不许之。若尔，更应伏欲界障，得不动灭。既许二性障令不得伏，得不动，三定下障伏，不能得想受何失。五、问答：何故择灭三界唯立一，定障别开二？以变异、不变异相显于烦恼故。问：何故伏惑得非择，亦伏烦恼灭，亦得伏定障？何故不分二，唯分害随眠耶？答：定障通于事，观断，亦有伏得者。烦恼要唯理观除故，无伏得者。设有异生得定伏烦恼，亦名定障，本求定故，而未求理。圣得者隐而难知，故分别说，令易趣入。凡得者是可断，又凡得易而相显，更何须开。

法执中，问：第七影像摄相归见，可名有覆；摄影归质，可名无覆；亦应摄相归见，名为分别；摄影归质，得名异熟？答：不离见故，性类可同；非是能缘，不名分别；托质方起，可从无覆；非业果故，不从异熟。问：「非是能缘，不从分别」，有覆应尔；「非是业果，不从异熟」，无覆应然？答：性通多法，二性可从见果义局，不从分别及名异熟。

此二法执麁故易断，入初地时乃至除灭。初有四种：一、地位。初在初地断，非余地。二、圣道。初彼中唯见，非修故。三、真相。初在真见道，非相见道故。四、四道。初在无间道，非解脱道故。此依一心见道，非断麁重释。在此四初断分别法执，若解脱道断麁重，三心见道等。随义应说。迷浅必深，人执必法；解浅非深，人空非法；悟深必浅，法空有人；迷深亦浅，法、人俱起。然人必常一，有法不带人；人用必带体，人执定有法。

「缘用必依实有体故」者，此据正理。外道、小乘所执，体无，不得成缘，有所缘义。前卷设许萨婆多等有极微故，纵成缘义，而无所缘。就他比量，非自所许。今述正义，故不相违。

同聚心所自许相缘下，第八云：勿见分境，不同质故。遮见分境，不同质过。非令知能缘，必同是见分故。佛第八见分等与相应法自证分等同一所缘，自之见分，故不相违。问：心、心所法既自相应，诸自证分既不同一所缘，所缘亦不相似，如何说为相应？证自证分为问亦尔。自证是识体，何得不相应。具时等、依等、事等、处等。此阙处等。各缘自见，非他故。此义应思。

「我、法若无，依何假说」者：所似既无，说谁为能似？能似假说无故。共法之似亦不成。不得别解义依于体等假，世间、圣教二似俱不成故。

破小乘真事中有三：初总非；次别显；后结依。别显中有三：初显不依真，唯依共相转；次显诠智有胜功能，亦非离此等是；后总申假说，不依真事，然假智、诠，必依声起等是。由此但依下结假智所依。

依《佛地论》第六云：若共相境，二量所知。云何二相依二量立？有义二量在散心位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，皆现量摄。有义定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相所显理者，就方便说，不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空、无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相，如实义者。因明二相与此小异，彼说法上所有实义皆名自相。以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类，能诠、所诠通在诸法。如缕贯华名为共相，此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有性故，亦非共相。不可以其与一切法不一、不异，即名共相。自相亦与一切共相不一、不异故。是故彼论说：诸法上所有实义皆名自相，经义不尔，故不相违。

「亦非离此有别方便」有二解：一云即以假智、诠，施设自相为假所依；由假智、诠显于法故；如手指月等。不尔，如何说为自相能证得也！二云假智、诠境不得自相，亦非离此二外，更有别方便施设自相可为假所依。显此二既不得自相，离此亦无方便可得自相，意显自相除证智外，莫能得者。

〈四十九〉立七地：一、种性地；二、胜解行地；三、净胜意息地；四、行正行地；五、决定地；六、决定行地；七、到究竟地。四十七种姓、胜解行、极喜、增上戒、增上心、三惠谛、觉分、缘起、无相有功用、无相无功用、及以无碍解、最上菩萨住、最极如来住。种姓地即种姓位；胜解行地胜解行地位也；净胜意乐地即极喜住；行正行地即增上惑；增上心、三种增上惠有加行、功用、无相住；决定地即无加行、无功用、无相住，有三决定：一、种性定，二、发心定，三、不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故；决定行地即无碍解住；到究竟地即最上成满菩萨及如来住。合立，其阿赖耶名在前四地，毘播迦名通六地半，第七地中摄第十地菩萨故。阿陀那名贯通七地，然依杂染位，多分异熟，通阿赖耶故。又十三住初名通九，第三名通十三，异熟名谈十二，故名为多。依生死摽故，唯取此。此二解依不共所缘，以三性境为所缘者，不说二乘。二乘回趣亦此所摄。《疏》之二解通三乘解。以上简自名，必其简不名心，所以与阿陀那名等故。意名不及第七，故不取之。又简他识。「多」者相续义，一切时行，名之为多，多时行故。异熟者业果，五果中异熟果。六识虽有异熟而非多，第七虽多，非异熟故，唯此名。又「多」者广义，即是总义。异熟之义虽通六识，非总报主，不立多名。第七非多非异熟，故名异熟，余识不名。

又思量者简他识，如《疏》。又简自，何故此名意？有二义：一者依止名意；二者思量名意。何故名思量，不名依止？依止之名是共他故，今不共故；又依止名兼他显自，以能依止显所依故；思量之名自行相义，以行显体，以缘多故，相续恒起；行相缘远名之为审，故以思量行相而显自性，不名依止。又现正思量名之为意。《对法》第二无间觉义是意，即次第灭根。今此思量是现正思量，简无间故，言恒故，显此思量恒现在故。又简自名，何故不名心识，而独名意？《百法》等说识有八种，有心地说八，并名心故。以恒审思量之义，胜余名故。若恒集起，名心，不及第八；若了境，名识，不及余六。故以意各而标自称，不说心、识。由此简他识有二义，此余识非恒及非审故，如《疏》解。第二此中心、识不及八、六，恒自识思量之用胜心、识故。简自名中亦有二：一、不唯依止解意，非诸论中依止之义，行之其名；二、显常、现在，非无间觉。

又了境者：一、唯见分行相而现自体；二、简他识，有四义：（一）易共知故。婴姟之属皆知有故。（二）共许有故。三乘通许。（三）行相麁故。（四）所缘麁故。唯六名了境，余不得名。又自可名为心、意，何故但名识，不名心、意等？以了境之行相麁故，易知，显其自性。心、意不尔。眼识等名心义难知故。有心地说八并名心；《对法》等说无间觉意，故简自名。又简不名异熟名等显：异熟等名相难知故，多非分故，自余别义如《对法抄》及别章说。

体相沈隐名之为因，故唯在种。体用显现立为果，名为见故，不在种。不尔应通因果。能变中有二四句：初应总因果为句；次等流、异熟各别因果为句；次以二相对为句；后转变、变现为句。合五四句，思之。有唯转变名「变」，非变现名「变」，谓一切种子；有唯变现名「变」，非转变名「变」，谓因第八及六识中业果现行，并佛功德一切诸心、心所；有俱句者，谓因七识；俱非者，谓异熟相分，但是所变故，一切因位有力相分为能熏故；亦转变名「变」，非变现名「变」，第一句摄。其因中六识业果相分及一切第八，佛果诸心、心所相分，并为第四句。又有因变非果变，谓成佛已去，一切有为无漏种，佛更无现熏生故；有果变非因变，谓第八、六识中业果，并佛一切现心、心所；俱句者，谓因七识能熏现行及能生种；俱非者，谓佛果上一切相分。唯以等流为因，果能变作四句：惑唯等流因，非果变，大悲菩萨之果，无漏法尔种；有唯等流果，非因变，谓佛果现八识；有俱句，即因第七及六识无漏，并威仪、工巧变化因种；有俱非句，即佛果相分。以异熟为因，果能变作四句中，唯有三句，无第三句故。有漏善、恶种子为初句；第八及六识业果现、种为第二句；无第三句；俱非者如理思。诸科文颂皆应别叙。第七及六识非善、恶并业果心等，是于八识各为五句。后别应思。

真异熟具三义：一、业果；二、不断；三、遍三界。第七具后二义，非初；第六报心具初、后义，非中；非报心具后一义，非初二；五识报心具初，非后二；非报心三义俱无，故唯第八独得其名。

十因中第八现行望诸法能为几因：一、观待；二、摄受。作用、依处相摄受故；三、同事；四、不相违。非言说故，非润、未润生后果故，非引发、定异，不亲引他生，非定分别生，故不相违。思可知。种识望诸法能为几因？可为观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违合八因，唯无随说、相违二种。

准此中云：三相俱唯现行，现可见故，执持胜故，从胜为相。第八三相，《摄论》第二卷：以种为因相，诸法因缘故；现行为果相，二种所生故。现、种俱为自相；现、种俱为自体故。又说「唯现行」，所藏处名所藏故；论本之文本意如此；又说自相、因相通释第八现行及一切种子能藏、所藏故。自相体通，一切种相应更分别故；因相亦通，其果相唯第八现、种，除余种子，非异熟故。第四说：三相俱取现行及一切种，与转识互为因果故。《摄论》云：「言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识更互为缘」，因故，果相亦通也。又「诸法于识藏，识于法亦尔」等，在因具三相，佛果唯自相、因相，无果相，非熏，非异熟故。若准《摄论》颂，不唯异熟名果相，但从他生名果相。佛果现行可名果相，自种生故。前解为胜，望他为因果故。问：三藏阙一不名阿赖耶；三持阙一不名执持？答：本以执藏解藏，阙此便失其名；本各以执持名持，阙一犹名执持。又三境有差别，阙一境尚名能持；藏者所藏之用，阙一不名赖耶。问：第七阙三中一之义，应不名末那？答：言末那然通有染义，差别义，无尚名末那，有思量故。

谓本识中亲生自果。今简数论。数论「大」等藏最胜中。

若由本识种子性故，相从无记，亦应相从一界所系。系据缚义，见、相别系。无记是性，性类复同，不可难以同一性故，相应非色。

《瑜伽》五十七，二十二根中云：问：几有异熟？

答：一谓忧，十少分——谓信等五、四受、意。通无漏故。

问：几无异熟？答：十一，谓七色、命、三然漏；十少分——谓四受、意，通无记故，信等五，通无漏故。

问：几有异熟助伴？

答：最后三能助有可爱异熟法，令转明盛，能感决定人天异熟。

问：几是异熟？

答：一命根，九少分——七色、意、舍。

问：几有种子异熟？

答：一切皆有。

问：几非异熟？

答：十二，谓信等五、三无漏、四受。九少分，谓前九，通长养、善性等故。

问：几是异熟生？

答：亦一切种子所摄，异熟所生故。

此中虽有七问，总三门分别。初三为一门，次二为一门，后二为一门。第二门中第二问，第三门中第二问。当唯识种子中无记性难，或为二门：初三为一门，后四为一门。

「非熏令长可名因缘，勿善、恶业与异熟果为因缘故」者，若现行业望自业种令增名因，即业种亦令果种增故，应名因缘。此义可然，然非正好。初熏习位已令果种增，非已后故，非业种令果种增，但应如《疏》解。此中护法现行望本有种，无因缘义，但增长故，如何可说种子、现行互为因缘。护法既存新、旧望新熏者，正是因缘，望本有种为增上缘，不辨体故。

论「若尔，真如应是假有」者，此有多过：宗有比量相违，亦有决定相违，亦有自不定。比量相违云：种子应非定假；与法不一、异，亦如说真如；为如瓶等，与法不一、异故，种子是假；为如真如，与法不一、异故，种实有耶！故为不定。

种子以诸门分别，如《别抄》。下是唯新熏中第二释难。释前初四通证文，第四解违中解后三别证文。

破新熏中大文有五，如《疏》。第一、破本宗义中有三：一、初道无因难；二、相违互起难；三、凡圣转易难。

破分别论者中有三：初叙宗；次别破；后自释。别破中有二：初空理非因难，后起心非净难。起心非净难中有八：一、相转体常难；二、二性应同难；三、恶与善俱难；四、不俱非善难；五、例恶非因难；六、治障性同难；七、凡夫起圣难；八、现种应同难。大众部等无种子；破分别论者而言成种者，别破大乘异师；又经部别有种子；萨婆多因义种子义，未来有无漏因故；大众类此亦然。凡夫身中有可当生无漏之因义名为种子，不同经部等。又不相应随眠亦名种子等。

第四会违中有四：一、「诸圣教中虽说内种」下，会「前内种定有熏习及三熏习」等文。二、「其闻熏习」下，会前《摄论》说「闻熏习、闻净法界」等流文。三、「闻熏习中有漏性者」等，会前《摄论》「是世出世心种子性」文。四、「依障建立种性别者」下，会前《瑜伽》「有情本来种性差别」等文。或分为五，若作四段，总会前新熏家所引之文。今为五科，亦兼傍会前《对法》之文。「闻熏习中有漏性者」下，会《对法》云：「决择善根能得建立为无漏性，修道所断」等文。「此正因缘微隐难了」下，方会《摄论》「是出世心种子性」处，义兼傍会，于理为胜。前新熏中《多界经》者即此家义新熏之证，故不须会。会《瑜伽》中有二：初会；后难。会中有三：初标；次释；后经。难中亦三：初立理；次破救；后申二难。

《瑜伽》第五建立因有七相：第一、无常法是因，无有常法能为法因，谓为生因、得因、成立因、成辨因、作用因。即当六义中第一刹那灭。第二、又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后念自性为因，非即此刹那。即当六义中第二果俱有、第三恒随转。其与他性为因者，即种望于现行，名为他性。缘、不缘，碍、不碍，隐、显等种种异故，名为他性，即果俱有，其与后自性为因，非即此刹那。种子相生名为自性，前后生也，即恒随转。故《唯识》云：「此显种子自类相生」。《摄论》、《唯识》以果世别开之为二，《瑜伽》据一念因能生二果因，无别故，合之为一，亦不相违。若诸种子生果，应取所熏中说。「同身非相离」者，即为亡人七齐追福，何有他他而得自身受胜果等。又异趣身如何受果。有解前趣有善、恶相，令受罪者能发善心。又经云：地狱等上有白、黑幡，表善、恶相，令彼罪人发善心故。若尔，鬼畜、人天无白、黑幡，应不受果。有解但是化后俗语，何必得果，我杀还我上走避亦难故。又解由作愿者胜愿资故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善、恶事，现在为作果，遂本心故，有果报同趣可受，异趣成难。又无受尽相依名言种生自同类。有受尽相谓善、恶业得名言种，感异性故。次萎歇时非善、恶种生自善、恶而有萎歇。第三、又虽与他性及后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭。即当六义中果俱有及恒随转二。《唯识》云：「虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用，未生已灭，无自体故。」正显为因之世非正种子之义。现行之因得诸果等皆亦尔。故《摄论》、《唯识》以通诸法不唯种子故，果俱中因言叙出。《瑜伽》前既合二为一，故别门说为因之世，故不相违。现在、去、来非种子也。第四、又虽已生未灭方能为因，然得余因，非不得。即六义中第五待众缘。第五、又虽得余缘，然成变异方能为因，非未变异。即六义之中无别相门，即待众缘摄。夫待缘有二：一显一因体不能生果，故待众缘；二显待缘已，方始变异。《瑜伽》据体即有别，开一为二。《摄论》、《唯识》以待缘义等，合二为一，亦不相违。变异是转易义故。第六、又虽成变异，必与功能相应方能为因，非失功能。即当六义中第四性决定。第七、又虽与功能相应，然必相称，相顺，方能为因，非不相称，相顺。即当六义中引自果。总而言之，合六义中第二果俱、第三恒随转。《瑜伽》第二、第三义门对说，开六义中第五待众缘为《瑜伽》第四、第五，自余一切六、七无差别。勘《瑜伽》第五抄。

「生、引因」中《瑜伽》等云：未润种子名牵引因，已润种子名生起因，三性、十因悉皆如是。果虽合为一，不论远、近、正、残、生、引，其能生种通业及因缘，未润去果远，名引因，已润去果近，名生因。正合能引、所引，说为引因，能生为生因义。三性、十因即为三义。生、引二因并无性二，合有五解。既有正、残为生、引，亦有内、外果为生、引。

「三法展转因果同时」中难云：旧种生新现为因、果种生，新种现熏成为因、果现起，若更新种无生力，唯从现所生，亦应新现力犹微，如何起新种？答：新、现缘皆具，新种故从生；新种未逢缘，故不能生现。问：现行新所起即言缘已具，新种亦新生，何不缘称具？答：新现能熏，四义具故，说现逢缘；新种未逢加行引故，不缘称具，要由前加行势力牵引故，种子方生现。问：能熏四义具，即说现生种。种子六义成，应说能生现。答：逢、不逢缘二有别故。如前已解。

〈六十六〉说：五相名执受，初三：一、唯色，名有执受。此遮心、心所等，非执受故。二、于色中所有肉根，根所依属，说名执受。此遮外不属根色，非执受故。三、心、心所任持不舍，说名执受。当知此遮过、未及现在，世依属根，发、爪等，及遮死后所有内身。非执受故。执受有三义：一、生觉受义。即《对法》文；二、能生觉聚类，即〈五十六〉文是；三、亲领为境，安危同义。即此文及〈五十一〉等文是。

第二、三变俱解体、行，唯初能变释行非体。此有二解：一云具论者质故，不具论者影故。二云初变有三相，后二皆无，自相即自体故。初变但解行，不可重彰其自体故。后二不然，行、体双释。此解稍能。

「达无离识所缘境」中称行相相似，虽第三卷有二和会，然无分别智缘真如。所缘不相似，应言同一。此《唯识》文不尽理。若就《瑜伽》言同一，即无本质心，唯相似故，不可同一。应会二文，以为正理，偏取可皆非，非正中释。应如理思。或二文说：《瑜伽》约相似同一，此论约境一名相似，同一境转故，亦不相违。释「所缘相似」与《瑜伽》「同一所缘」有五释：一、就彼文；二、就此文；三、彼约本质，此依影像；四、彼此约皆同；五、彼依无为有本质缘，此依有为无本质缘。

「心分既同，应皆证故。」此量不定。中第四心分应有能证，第三即是，何故无也。

立四分量云：心、心所法一刹那中定能自显；能显他故；如灯日等。此因有法差别相违，喻有所立不成，以灯无缘虑，心有缘虑故。

论：如众灯明各遍，似一相，各各别。《对法》第二：眼识于二根，如二灯共发一光。此如何通？此以随说小乘法为喻，彼据大乘体义为喻，亦不相违。如因俱声共别造故。若尔，如多灯共处，其影便殊，云何共造。今正释者，如一盏中有多灯炷，及因俱声，大种隣近共造一色，两盏别炷不共造色，故影有别。

第二师变外处中有三：一、破他；二、申自；三、释妨。破他中有三：一、圣应变秽难；二、凡应变净难；三、无因变下难。

第三师中亦三：一、破他；二、申自义；三、释妨。此说一切共受用等是。破中有三：一、器坏无因难；二、已厌无用难；三、有身无益难。

其上天眼、耳见、闻下色、声，不托本质，如第七卷解。第八得自相，见、相异界摄。五识得自相，应许别界收。不许别界者，云何名得自相？第七卷解不许。今解云：「许异界」，无失。先解得处自相义，今解得事自相。胜定果色大种造不？如《对法》第一末疏虽有五文说造不同，说先变为大种，后造色生，并同系等文者。有义此说依欲、色二界地定果色，以有所依身故；无色界定果色从本质大种造，定中无大种，无所依身故。

「定等有界、地、自、他不定」者，此有五：一、定力；二、通力；三、善法力；四、借识力；五、大愿力。由行大愿，引他地色现在前。然第八识唯有初二，后亦通余，因便显之，亦无过失。如第八识无漏意引定果色，令欲界第八变，不妨欲界有定果色种，无能引变。如第八缘境中色、声、触中假色缘不？缘者法处，假色何故不缘。任运心及八俱心所有此妨。见随本定种子生，名因缘变。此为正义。

胜定果色略以七门分别：一、凡、圣起。如《对法》抄：色界通果，可通凡、圣。如〈三十三文〉：若无色界毘钵舍那菩萨缘三界及无漏，亦有定色泪下如雨及宫殿香故。必要是声闻能变，非是地前故。皆通凡、圣，皆能起之。有用、无用即成差别，如〈三十三〉说。第二、依地者。此有二门：（一）能变依；（二）所变依。能变之中通唯四定，如《唯识疏》。定力通无色，色界六地、无色四地可然；余七方便作用狭劣；欣厌上下无胜力能故，不能变。或方便初未至亦无相故。有义非想行相微细、暗昧故，不能；初近分地亦无广通故，亦不能。此上随依，通有漏、无漏。所变依者：变色、无色界及与无漏，决定皆得，随能变故。于欲界中如身在下界，意引定果色。与上界色类相似及无漏者，欲界五识未必能观，名无见无对。下界第八所缘可尔，如眼、耳通扶根尘等。此类甚多。若有四禅小作欲界化，能引麁色似欲界者，为令欲界众生受用，即令五识第八所缘皆欲界系，随意乐力起色果故，亦复无遮。〈三十三〉云：圣神通变能令受用成辨所作故。三、有漏、无漏。凡夫所变唯有漏，不能令用，唯令他见，如〈三十三〉说。圣者所变通有漏、无漏，因五、第八见，皆唯有漏，相势同故。唯无记性，在果唯无漏善，自、他俱然。第六意变自、他，俱通有漏、无漏，通善、无记，利戏别故。然无色界及中间唯是善性，无通果，唯定境，无记定不能故。四静虑果即通无记，此在七地以前，二乘、异生，非八地等。四、具境多少。不变根等在中，如《对法抄》等。五、大种造性，如《对法抄》。六、定通别，如《唯识疏》。七、界处所摄者：因中意识第八所变之色，五识不得，定属法处。以境对根，及果对因，皆定尔故。能缘之根俱是意处、意界、意识界故；以果属因，定法处所摄故；不以影从质五尘等摄，五不见故；亦得从质为名，名色、声、香、味、触等故。然有不依质而变故，不以影，从质摄。若令五识得受用者，即通五外处及法处摄。法处摄如前说。五境摄者，以境对根，离因从果故。若五识外境，以果从因，名胜定果，亦法处摄。意、八俱境相从亦尔。在佛果上五识、意识、第七、八所变实色者，从五识故，皆名五尘。不尔，佛果十八界云何名无漏，《佛地》、《唯识》广成立故，如散心五、八意所变五尘皆五尘故。佛果意识中第七、八所变假色，如八胜处等，可唯法处。若五识等亦五外境收。今唯于法处说胜定果者，由在因中根本色故，多五不缘，自体微细，名无见对。若神通等所发许五见者。《显扬》第一：胜定果法处色所依成就者，亦令他见，即非无见无对。非如散色，名无见对，从本为名，非实无也。〈三十三〉云：凡夫神通定犹令他见故，即依此义。有说佛果无十五界，若不尔者，胜定果色应不唯法处。护法等解约因位中安立谛，但说有处、界故，唯法处说胜定果。不尔，云何经言十八界种通有、无漏，获常色等。故前解善。

「因缘故变」等中，《疏》有四释：一、因缘者，任运义；分别者，强思义。难陀师触等五法亦能受熏，持诸种子，变皆有用。即违《成业》多种生芽。下第三卷自当广释非也。第二、因缘者，诸法实因缘；分别者，余七识。非实种子故，唯取第八所变是因缘变者，此言因缘是何义？若论异熟，应通五数，何故不尔？若五识所变不是实法，云何名「得自相」？若言得处自相，非事自相，即青、黄等及定四大等，非五识得。甚大灵异火烧身时，应不觉痛等。又「本识得实非五识」者，即应五尘法处所摄，非五境摄。「许五识得自相」者，以总从别，五尘所收。既不许缘自相，如何以假从实，五尘所摄。如胜定果色本唯意变，设虽五识得，以末从本，名「胜定果」，法处所收。离本说末，以境对根，可五尘摄。青、黄等色五本不得，唯意所缘，应法处收。何因以实从假，五尘所收。第三、解云：「因缘」者异熟心，「因」谓名言种子，「缘」谓善、恶业缘，若随此生，变必有用。本识触等为例应尔。若不自在故非者，五识非一切时，是业果故，俱意亦然。如何变必有用？又独头之意是业果心，因缘变故，亦应有用。由此故知第四说善。「因缘」者法体实从真种子生。从真种子生者，所变有用。余名分别：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。性境全及，带质一分，是因缘变。独影及带质一分，是分别变。然带质境可通因缘、分别二门，从种及见二门摄故。若所缘心无心用者，见分为境，自证分缘，云何有用？答：自体义分，非相分故。

「变无为等，便无实用等」者：等取不相应法，无为无实，所等不相应无用。合而为文，非无为无用也。有解真如未证实，假无为无用，二俱不缘。合而为文，故言无实用。又解真如虽无实作用，今言用者，力用，即是真如离系之力。今言本识变为真如，不如本体，无实离系之力，名无实用。非无作用名为无用也。此解为正。又设影像心中亦无实用，所以不变。

说第八识缘三种境，不言法处境者：依非定通力，法尔所缘故；设变法处不异内身及外器二故；即二摄尽。

成唯识论掌中枢要卷上末终

下本成唯识论掌中枢要卷下本上

大慈恩寺翻经沙门基撰

第三卷

〈五十一〉云乃至未断，断则终无余断，非离缚断。

解「触」中有三：一、略标；二、广辨；三、破斥。广辨中有二：初广前。《瑜伽论》说与受、想、思等者，下会违。广前中有二：初广体；后广业。既似顺起心下是。广体中有二：初广三和分别变异；后广令心、心所触境为性，和合一切，以下是。初中又二：初散释三和、分别、变异；后会《集论》根变异力等是。初中复三：一、释三和；二、释变异；三、释分别。由三和、变异俱非己能，故前别说，后方释分别。

此中由想起言说，何因不说为语言因者，故果例现想疎故。

「思令心」者取正因等，何因说信等则自性善？

此中三和合皆有生心所功能，说名「变异」。无为无变异，如何有生心所功能？今解：此据有为缘三变异，若无为缘心二变异，无为无变异功能故。又解：依无为有隐、有显分位变异，不同有为体有变异故。无为有位异故，说名功能，体无功能也。如第七识以第八为根，复为境依，说触为二和。

释业中初释总文，「《起尽经》说」下引经证成。

会违中有二：初会《瑜伽》，后会《集论》。

解相应中，而时、依同，所缘、事等。若约本质，或无本质，法一切名等，同缘一境故，与事等不同。若影像相相似名等，何事一种，无分别智缘如，无影不可相似，不同一，故知有本质者，影像名相似，本质名同一。若无本质者，有为缘相，似名同一；无为缘境一名同一，此据实缘，故不相违。

蔽心者有二：一、法性心；二、依他心。

心所例中：第一师不例异熟等者，应思。一一不例所以，以义不同故，何故触、作意、思三皆言于心等，受、想不尔。胜义不善，谓生死流转，何故与无漏为依，而言善、染违，应不与二俱作依。

心所例中第三师云：以六义例。今观第四师难意，不例了别及与受俱，则例六门，虽有难言触与触俱，许五法俱为例同故。三释皆以后阿罗汉所不舍藏，唯心王舍藏，为非心所舍藏，名非心所舍藏，名所以。前例如是，不尔何故中路例也？此则依初二解为正，并第四释。

难中有十：一、总非；二、却诘；三、难令不受熏；四、纵难受熏；五、他救；六、复诘；七、彼释；八、正难；九、转问；十申宗。

第四、纵难受熏中有五：一、一成六体过；二、多因一果过；三、五种无用过；四、势等非次过；五、顿生六果过。

「又彼所说」转问也。

由此等，申宗也。

三喻恒转中：一、沈浮两趣间喻；二、逢缘波浪起喻；三、飘流内外物喻。非佛何能止。

有四萨婆多。此中有四种：类、相、位、待异。第三依作用，立世最为善，如《俱舍》第二十卷。

破上座师等因果等义中有二：一、叙宗；二、正破。叙宗中有三：一、总标；二、别显；三、总结。如是因果等下是。

别显中有三：一、举极速以明时；二、举一体而成二；三、举二体而彰俱有。

正破中有七：初、总非而起征；二、显相违而破世；三、定有无而兴问；四、纵灭有而返诘；五、序相违而体一；六、逐一异而理乖；七、总结申难意。

《般若》毁菩萨不令入灭定，《瑜伽》说四人不成赖耶，不退亦入，岂不相违。顺此三说中，八地不入，第一师以此为证，故不许取直往八地，佛所诃故。故迂会者，名「不退」也。

第二明直往者，名「不退」。即有二义：一云《瑜伽》为正，佛诃耽玩，无胜利故，非彼不入。又解经正。《瑜伽》依不退者成熟而说，初已曾入，后诃故不入。由自在故亦说不退入定，其实不入。勘菩萨地少大广行等名。《解深密》第三当《瑜伽》第七十八云：「观自在菩萨白佛言：『世尊！是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相，何失，何德？』『善男子！无染污相，何以故？是诸菩萨于初地中实于一切诸法法界已善通达，由此因缘菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦故，无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。』『甚奇！世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情声闻、独觉善根，何况其余无量功德』」。

何故心通诸位，则言随义应说；异熟亦通诸位，不言随义？已别说舍，何须更说。

依无相论同性经：无垢识是自性识心，则真如理，故知无垢通二种也。

然本识有十八名。颂曰：

无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。《无性》、《摄论》云：「无始时来」者显此识性初际无故；「界」者因也，则种子识。是谁因种？谓一切法。「等所依」者，能任持故，非因性故，能任持义是所依义，非因性义。所依、能依性各异故，若不尔者，界声已了，何假余言。此二句意「无始时来」者显此识性无初际通句也；「一切法之界」谓与有漏法为因缘，与无漏法等为所依；由一切法界故有诸趣，由等为所依故；「有涅槃证得」与唯识第二复次少分相似，然稍差别，如文可知。

「由摄藏诸法，一切种子识」中有三解：一云此中但举能藏，名「阿赖耶」，非是藏义，具以对胜性，明能藏故。二云此中三藏一切皆具，举能摄藏，显所藏性，杂染种子互为缘故，由此持能内执为我，则执藏义故具三藏。此上二解论长行中有此文说。第三义云据实赖耶但以执藏，今据能藏，有大自在似常一故，别似于我，显为我爱之所执藏义，意正以所执藏故名「阿赖耶」。若以能藏解阿赖耶，佛果应名。若以能藏、所藏义解，二乘无学、八地以去应得此名。故唯执藏名「阿赖耶」，阙则非也。今举能藏彰杂染藏，佛唯一能藏，二乘无学、八地以去有二能、所藏，以外有三藏，故以执藏名「阿赖耶」。论胜者我开示中，论文唯据究竟证果而说，故立正名。正名亦通地前等故；不定性者理在其中；地上、地前随应摄故。决定二乘生无色界信有第八得入灭定，明亦为说，然非正故，究竟不能得大果故。此中简之。

「我于凡愚不开演」者，无性解云：「怀我见者，不为开示，恐彼分别计执为我。何容彼类分别计执，穷生死际行相一类无改转故」。为显二乘定性凡夫俱生之见未除，不得为说，恐增分别见故，非得圣者不为说也。今难：若以凡夫有俱生见不为说，二乘已断者亦应为说。若为不愚法者说，凡夫定性亦有不愚，何故不说？故知不为凡夫正说。无性虽言怀我见者不为开示，非尽理言。又此论言障生圣道、凡决定性可尔，与无性同，非圣者身更障圣道故。又虽二乘圣者不为说，多分不愚法故，非同异生，此意不为正说，非不兼说。

「成大乘是佛语」中，论有十量：前四对中更加「乐大乘」、「许」字，简随一不成，以至教摄为宗，故成四因。七因证中先不记中又有三量：一云若大乘是住自法内为广，坏正法说佛应先记；无功用智佛恒有故；如灭法事。又恒正勤守正法故，又知未来智无著碍故。又有一量云：有法如前法云佛应先分别记别；后时坏正法者所等起故；如正法灭事，并驴披师子皮教，有七比量。《显扬》第二十以十因说大乘言教是佛所说：一、先不起，即此初因；二、今不可知，则此第二；三、多有所作；四、极重障故，此中所无；五、非寻伺境故，则此第三因；六、证大觉故，则第五因中若有大乘因也；七、无第三乘过失故；八、此若无有，应无一切智故，即此第五中无有大乘因也；九、有对治故，即此第六因；十、不应如言取意故，即此第七因也。此七因中。一一更应思作比量。

上座部师立九心轮：一、有分；二、能引发；三、见；四、等寻求；五、等贯彻；六、安立；七、势用；八、返缘；九、有分。然实但有八心，以周匝而言总说有九，故成九心轮。且如初受生时未能分别心，但任运缘于境转，名「有分心」；若有境至心欲缘时便生警觉，名「能引发」；其心既于此境上转「见」照瞩彼；既见彼已，便「等寻求」察其善、恶；既察彼已，遂「等贯彻」识其善恶；而「安立心」起语分别说其善恶；随其善恶便有动作「势用」心生；动作既兴，将欲休废，遂复「返缘」前所作事；既返缘已，遂归「有分」任运缘境。名为「九心」，方成轮义。其中见心通于六识，余唯意识；有分心通死、生；返缘心唯得死；若离欲者死，唯有分心；既无我爱，无所返缘，不生顾恋，未离欲者以返缘心而死，有变爱故；若有境至，则心可生；若无异境，恒作有分任运相续；然见与寻求前后不定。无性《摄论》第二卷云：五识于法无所了知，先说见心也。复言：见唯照瞩，却结前心。

五欲非著处者，生上二界亦起我识。

第一证中集起心者，又解所集种、处起生法，因故名为心，破色不相应及心所中，亦应有非染净种所集起心。略无之也。

许类是假，不能持内法实种：前第一卷如堤塘等，假遮实水，此何不尔，暂息灭遮假定可尔，毕竟永持于理未可。若尔，佛身、别解脱戒等亦毕竟遮，何义不同。遮是息义，可假遮实；持是任义，故假不持。

破清辨似比量：宗有一分，所别不成。如论中道胜义，亦有一分违宗之失，不成，如疏中解。同喻如幻者，依俗谛如幻有二征：如幻实事，非缘生，故能立不成；如幻似事，此宗非空，所立不成。依胜义谛，彼此二宗一切法皆不可言，非空，非不空，非缘生，非不缘生，何得以空华等为喻。同喻亦有俱不成失，名似比量。

第二证中身器离心非有，则八证中第五业果证。

「趣、生」中言五趣者：《佛地论》说：以阿素洛多谄诈故，说为非天。有诸经中开为六趣，实则天趣，故五趣也。余经亦说通鬼趣摄，随顺理故。或《佛地论》约多分义，实通二趣，如《法华》第一抄。

「起无杂」者界地可尔，如欲界五趣四生。何者：烦恼、业、果定属此趣生。而言「起杂」，如转重令轻，亦有恶趣果人六天中受，人天亦起分别烦恼等。亦有恶趣受别报善业果，如天人中龙、象、马等，福德鬼等，皆无定属。今言起余，可名杂乱。今解不然。彼无定属，唯第八识趣生一定不可转受，转受唯是别报等故，故余名杂，不知何趣何生类故。故若起之，便名为杂，第八不尔，故名「无杂」。

「生得善及意识业果起无杂」者，如生得善，虽此欲界亦有定属；趣生名无杂，不尔，唯意业果无杂，此相从名，非实无杂。此解为正，通五趣得果故。意异熟者，此师不许诸趣转受，唯本处欤，或多分故，亦有实异熟依异熟转受故。「意中业果」是护法文，「生得善」者余师义，合之一处，然非准的。

实准异熟及彼心所名「正趣生」者：问：趣生之体为一为多？若是一者，依六别实心及心所以立总一；如瓶、盆等趣生应假；若许假者，违上文故。若实一者，云何依多实法而立体一实耶？若是多者，应如一人六个人趣，六生所摄，故为大过。此义应思。趣生是假，经部师难：依六根立命根，命根应是趣生，总一假故，要依实法方可建立故。不违上，所依实故。后解为正。或唯心王是趣生体；心所相从，实非趣生。故唯是一。或同在一聚，俱言无失，是实非假，应勘《瑜伽》假实。「正实趣生」者，「正」者本识义，「趣生」本故，余别报五蕴依此相从名「趣生」，不尔应杂乱，一趣起他趣故，此中唯取正感后业所招识等为趣生体。

必住散心，非无心及定者，大小共同。《摩诃摩耶经》：佛入灭定，方入涅槃，与八十《瑜伽》同。此中文或分六：一、破经部。如睡无梦，转识无故，余部不尔。次破萨婆多等。三、显真异熟。余三文自显。

「受生、命终中六种转识行相、所缘有必可知」者：萨婆多等说有意识行相可知，故今难之云：如可知者，应如余位分明可知。既不分别，明非意识。

名色互为缘，如《心经赞》：「頞部昙」：此云疱，渐稠如疱。「闭尸」：云凝结，彼呼熟血，亦言「闭尸」。「健南」：此云厚，渐凝厚也。同《五王经》。「钵罗奢佉」：云具根，即五七日也。

第四卷

四食证末，云说为有情依食住者，皆依示现。《中观论．破如来品》云：如来者亦名众生。又《智度论》第三十卷云：于二足、四足等众生等最为尊胜等，说为有情皆是示现；又言于众生中尊，佛身何必则是众生。入城乞食等皆名依食住，亦示现也。《对法》第五云：一、不净依止住食，谓欲界异生由具缚故；二、净不净依止住食，谓有学及色、无色界异生有余缚故；三、清净依止住食，谓阿罗汉等，解脱一切缚故；四、示现依止住食，谓诸佛及已证得大威德菩萨由唯示现食力住故。《摄论》第十亦同，唯示现食但说唯佛，世尊实不受食，亦不假食，彼约四食作论，故不说菩萨。异熟识食彼非示现，故《对法》据三食作论，恒无漏俱，实无三食，故称示现，实不相违。又此论据八地以去菩萨实是有情，非是示现，虽现三食，亦不说之。佛示有情，故不为例。或偏依段食，八地已往实不待资。问：何故四食一入长养，余三非，四种长养三非食耶？《瑜伽》自释后难、前难如何。

「灭定」中《成业论》云：心有二种：一、集起心，无量种子集起处故；二、种种心，所缘、行相差别转故。灭定等位阙第二心，故名无心；如一足马阙一足故，亦名无足。「谓眼等识行相麁，动起必劳虑」等者，从三乘通义，据实八地已往菩萨无有漏心，何必劳虑。

破萨婆多灭定识不离身中有二。初叙计后正破。破中有五。一如想起灭难。二寿不离身难。三应非有情难。四根．寿无持难。五经言无属难。萨婆多言。受．想前偏厌。心行说言无。识体非心行。灭定故言有。若尔难言。识体非心行。灭定实无而言有。寿等非心行。定内实无而言有。故论云。寿．煖诸根应亦如识。便成大过。

破经部本计中有二。初由四难。后总结之。四难者。一无因果不生。二无体非因义。三余非受熏等。四以量成有识。第二由斯理趣下结也。

七段破有心所中。第四段破救中有八。一以语同心行。

二审定遍非遍行法以起后难。此中有三。一总标。

二显随有无。

三结正。

三难思如受．想亦应同灭。

四难信等亦无。

五受．想例思应有。

六例触应有。

七受例应然。

八想例同此。

第七段破中有五。一总非救。

二引经破例。

三结成义。

四例有受．想。

五违教失。

难无心所中有五问答。初难中有七。一心同所无难。

二法随遍行灭难。

三受非大地难。

四识非相应难。

五应无依缘难。

六如经有触难。

七受等必俱难。

难灭定染无记心。云余染无记心必有心所故。此中心必有心所。宗也。加之灭定位心文言方足。不尔则有相符极成。染无记心故。因也。如余染无记心。喻也。因脱故字。喻少如字。余皆文足。应义读取。

第十证中以心为本，诸部总句有、无为，染、净法，皆心为本。萨婆多等无为由心显，有为由心故起，由心起染、净法势用最强胜，故说为本也。由此经说：若心染、净，有情染净。经部师意虽亦如是，然心受熏，胜于根等，以遍界故，说心为本。虽有为之总句并无为之别句因心而生，谓色、不相应，由心为同类、俱有、异熟因等方始生故。诸心所法理虽亦然，隣近于心，依心方住。此上二句别对萨婆多，下二句对经部，如文可悉。《疏》中但叙大乘四释，此中总释。然观下文之意，双破彼部，故说此释。

业果、界地往还、后起应无因：《摄论》第三云：若有于此非等引地没已生时，依中有位意，起染污意识，结生相续。此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若则意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转，乃至广说。

「时分悬隔无缘义」者，对萨婆多。识位中色是异熟故，名行缘识。一则劫数时悬远，二则乖隔，本无果识可名识支，云何名感识位中色。经部师未来世无，而言感者，时分悬远，时久隔绝，如何名感。又若言感名色位识名缘，则隔识支，应说与名色为缘，非与识为缘也。

十证摄八证者：此第二异熟是彼第六，此第四执受是彼第一执受，此第六生死心是彼第八命终，此第九灭定是彼第七灭定，此第十持种是彼第四种子。

第一能变中何故第八心所例同，心王言亦如是。第二、三能变不然，但举相应，不言倒同。

恐此滥彼故，于第七但立意名等者：何故第六不但名意，第七亦识也。第七持业，二义以彰识体。第六依主，将他以明自。若第六标一意，不言识者，不能显自；第七加识，恐滥依主，故第七但标意名，恐此滥彼故。第六加识，显依他故，得名故。

何故四缘三名所依，所缘缘体不名所依，胜者名依，势相亲近，所缘缘疎，是故不立。因则可是，依义则非。

俱有依中第二是安惠师义。彼见、相分虽是所执，体性都无，亦有似色之相，如梦所见。今时山、河一切皆尔，故有藏识所变根、境为所依缘，亦无失也。

依、所依别中，所依具四义者：身根望四识，阙于何义而非所依？且义解云：无决定义，以依下身起上眼等故。此亦不然。下五识俱起上意识，应非五依，亦不定故。又有解云：阙有境义。夫立有境者，必同分根起有境用故。彼同分根非是所依，但是依摄，由此身根必无与四同分有境。设自身识未必俱起为四识依，以说依用，名为有境，非依体故。此亦不然。论下文说：虽有色界亦依色根，而不定有，非所依摄。若许依用以名有境，五根于八起识不起，皆名有境，以依体说，不除有境，唯无决定。若依用说，亦应说言无有境义，非一切时恒起识故，或第七、八非五、六识定同分故。由此今释，有其别义，夫所杖托，皆说为依。具四义者，依中最胜，立为所依，劣者不立。具决定中，何名决定，非定俱有，名为决定。决定有四：一、顺取所缘决定，下名同境；二、明了所缘决定，下名分别；三、分位差别决定，下名染、净；四、能起为依决定，下名根本。其有境为主，亦各有四：此四决定、有境、为主，亦随有一种，即是决定、有境、为主。五根于五识有顺取所缘决定、有境、为主；意识于五识有明了所缘决定、有境、为主。第七于五识有分位差别决定、有境、为主；第八于五识有能起为依决定、有境、为主。故此五识具四所依，五根能顺五识取所缘故，意识能助五，明了所缘故。分别之言，明了境义。不尔，定心应非五依。七识能令五分位别，第七究竟成无漏时，五定无漏。不尔，有漏因七虽转，非究竟故。第八于五种子能起现行为依，总说第八为能起依，准此等证。故知随具则得彼名。若决定、有境、为主唯但一种，不通四者，则应五识无四种根。由此义言，第七于六及第八识唯有分位差别决定、有境、为主。第八于六、七唯有能起为依决定、有境、为主。后四依义皆通前三，论之本意随应疏出。所依之体既具三义，令所生果取自所缘，为第四义。随何前三俱具，即能令取自所缘故。此四义胜皆随三中能可具者，即名所依，余者不立。于所生果非殊胜故。且色蕴中五根望余五识及六、七、八，五尘、法处色望一切识，不相应行及无为望一切识，非识种子望一切识，皆不具三，无前随应三中义故，子细研究都无有故。一切心所随望何识，唯有决定、有境，四种随应可具，唯无为主。其诸种子望其自识，可有分位差别决定、为主二义，唯无有境。其前五识自互相望及望六、七、八，并六望七、八，一切皆无，无随所应三中四义故。余心、心所一切现行，色、不相应望诸种子一切皆无，诸心所法望自种子阙无为主，以有分位差别决定、有境，染、净同故。体是王，臣故无为主，亦无令果取自所缘。其八现识望自种子，唯无令果取自所缘，可有分位差别决定、有境、为主义故。其中具阙，随义应知。已略疎牒，后读应审。然下文中五根望第八，唯除定有，不除余者，举初所无，例无后故，但举无一，则不成所依，何假具述。

识种不能现取自境，可有依义者：《疏》中有二义：一云前师识种许依本识。本识具三义，可与种为所依。种果不能现取自境，果无自所缘故。异熟识与彼为依，非所依也。故说种有依，不说有所依。又解：此解识种不能与现行为所依，可有分位差别决定、为主，无有境故。可有识依义，而非识所依。上来分位差别即染、净依，别与为名，名分位差别。

身根望四识，四义皆无，故无过失。

第三等无间缘依中：又异熟心依染污意，天亲解是第七者；论文但言烦恼俱行意；《无性》亦云：或有说言：与四烦恼相应心名染污意识，故知天亲说为第七。又言：此缘未来为境，非必第七，与《无性》同。若如《疏》解说为第七者，何故世亲说为第七，《无性》说为第六？天亲以第六相显略而不论，第七相隐，亦能助润，故明依之。《无性》据缘当有为境，非第七力，故隐不说，唯说第六。各据一义，亦不相违。又《无性》第三亦同天亲说为第七，如前俱有依中已引之讫。《疏》中二解《法华论》中五种法师六千功德，凡夫未得无漏，五根中亦言得互用。有二解：一、诸根互用：

谓假纵小乘色、心前后有等无间者，则《摄论》第三卷、上坐中经部执色、心展转前为后种，今难则阿罗汉后心不成。《无性》云：是故色、心前后相生，但应容有等无间缘，无因缘故。

何故第七缘彼，即有四说。正义缘见分，依彼唯有现、种二师，以依现为正，仍不别说四分依何。今解依自体有胜力故，见分有作受之用，所以缘之，不离体故，总名缘彼。又解依三分，总有力故，唯缘见分，唯作、受故。或所缘见者，是能缘义，即依、缘同，三分并名见。所以论云：恒与诸法为所依故。

说六随遍中云「无掉举者，此相违故」者：问：掉、惛相违，不许俱决定，乱相返应不并生？答：彼不违故俱起。此相返遂别生。问：二二行相各各相违，如何不等？答：流荡是散乱，一行得定俱，高、下名惛、掉，故二行相返。由行相别，其体亦无，是此师意。

第三师中萨婆多贪、恚、慢唯钝；五见、疑唯利；痴通利、钝。今大乘：见、疑唯利；四通利、钝，随应许与见、疑俱故，不得以见与贪等俱，亦名为钝，无独钝故。彼有独钝故，由此贪等通迷理、事，疑唯迷理。《仁王经》云：见五地断疑，事中犹预，阿罗汉疑蝙蝮亦尔，皆异熟生。故法执类坚著即执。

第五卷

此与初变有同、不同，颂说、不说。「疏」指如《枢要》者，如十卷中解平等性智唯舍受俱者，观智是初定，平等智初定摄。观智喜、乐俱，平等智随喜乐。有二解：一、解得。然今说者，取至佛位，唯舍一定，未自在随观智，自在不然故。若尔，七识因舍俱，净由他喜、乐，因中无寻、伺，果由他引生。答：寻、伺行相麁，非由他引转，亦应喜、乐非一类，他引不随生。故第二义一切是舍。何故地同？共受即别，喜、乐易脱故，恒唯舍受，定不相违故。从能引。若有漏位能依通九地，所依一地摄，随所生故。若至佛位，能依通九地，所依唯第四定，与净第八相依相续，无动摇故。十地无漏能依、所依俱定同地，随他引故，未无动故。此说法观品，非生观品，犹有漏故。

末那系中难云：所缘一地系，能缘系随境；所缘九地系，能缘系通九。如总缘我见等。答：现行为境显，能缘随彼系，种等境沈隐，能缘系不随。问：现行相显，可缘起见；种子相沈，应不生见。答：境通隐、显，种、现俱境，随系义显，不随种系。又难：能缘缘彼地，能所一地系，境为能缘缘，能所俱无覆。答：性据类殊，能、所别性，系据缚义，不可别系。

问：第七缘彼现，能、所一界摄；八缘三界种，应随三界系。七、八互相增，能、所一界系；八境不平增，见、境各别系。又八为彼业招，不随境界系；七非业所感，随境一地系。

问：烦恼缚三乘，所执名为藏，法执缚菩萨，所执立藏名。答：缚有二：一、缚处生死；二、缚不得种智。由此得藏名，非是菩萨。

恒起法执。量云：法执未证法空位，应恒行；二执随一摄故；如生执。

所立宗、因便俱有失，如疏，各有二过。又因有自法，自相相违，以无学、圣道意为同法故。同品定有，可成害于宗法，故成法自相相违。阿罗汉永断染末那中，唯说毕竟断染名舍，不说毕竟伏名舍，故不说直往不退菩萨。亦舍第八四人相违，以心从境实亦应舍，种非永无，故略不说。其实亦舍，则是圣道舍门摄，故更不论说。又八地已去，法执在故，末那不得舍名；赖耶据烦恼得名，八地等名舍，不相违也。

护法立末那通法执，诤中有十：一、违经失；二、违量失；三、违《瑜伽》失；四、违《显扬》失；五、七、八相例失；六、四智不齐失；七、第八无依失；八、二执不均失；九、五、六不同失；十、总结会，或总分三：（一）立理引证；（二）总结；（三）会违。初中有九，即前九是。是故定有下结，言彼无者，下会违。

差别三中，以心对境，境有三位，谓：我爱执藏位等。心亦应三：一、补特伽罗执位，名染末那；二、法执位，名不染末那；三、思量位，但名末那。与前三境相应，不宽不狭，今第三说平智不说思量位者，今显第七有二位别：一、有漏；二、无漏。无漏无别，有漏位中有染、不染，复分为三。又前三位心境虽相应，而境中无垢不别明显。今对彼境虽宽狭不同，无漏义等，故说平智，不说末那。计准本识名亦应有四，此加思量，对彼执持故。彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智；彼但名执持，此亦但名末那，俱染、净故。今此说别故有三名。

见道全生平等智者：疏中但有一心见道解。设三心见道，后二心有此智，初一心无，多分有故。所论总说，非于其中唯起平等智。又长读论文，见道法空智起，方有平等智，不但修道。问：颇有菩萨无分别智入法观，意乐即入后得生观耶？颇有无分别智入生观，意乐即入后智法观耶？答曰：不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。《佛地论》云：等流之观，与根本观同故。问：若尔，何故言远等流即得，近即不得？答：近势难入，远即易入故。又解总无后得入别观，必各更起无分别智引之生故。问：初起未自在，后得由前引，久起自在生，何妨自力转？答曰：即依此义，遂有意乐后得，不同无分别智，二观别也。《佛地论》及此论中据其多分及未自在故，平等性智无分别，妙观智引即缘真如。若妙观智相见道引平等智，即缘似真如相，妙观入生空，自不成平等，唯缘第八，此相可知。若第六识入法观位，听闻正法等，入别游观心，平等性智缘何境界，不可缘如及缘第八。六非此行故。若缘外，缘听闻正法等，及缘三恶趣等者，因中已有此行相耶？若其不缘，何故缘似真如等即许他引，此不许随他引耶？

所知障中，纵不善不覆二乘，名无覆；障菩萨，名有覆。又解不善心中，亦唯无记，与烦恼障不相违也。问：智障不障于二乘，即名无覆；惑障不障菩萨，应名无覆。答：声闻唯求一果，智障故，名无覆；菩萨双求二果，惑障故，非无覆。问：智障障菩萨，即唯名有覆；惑障障三乘，应非是不善。答：智障唯障真见，但名有覆；惑障令处生死，故通不善，又自损损他故。

《瑜伽》第十六引经云：染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先亦非后。彼自释云：非先者，与诸烦恼恒俱生故；非后者，即与彼惑俱时灭故。

不共无明有二：一、与根本俱，恒行一切分，余识所无，名「不共」。二、不与根本俱，名「不共」。然复有二：一、与小、中、大随烦恼俱，不与根本惑俱，名「不共」。二、不与小随惑及根本俱，与中、大随俱，名「不共」。随其所应，后二亦通上界。然与相应多小上、下界别，然为三句：一、唯见断，谓独行四谛下者；二、唯修断，谓第七识者；三、通见修，谓忿等相应。

第三难中「已灭依此，假立意名」，何故不依现，名「心识」，但似意耶？意有二义：一、依止；二、思量。七二义具；余唯依止。过去依止，似七故。思量亦似第七，名「意」，不似心识，名「心识」。问：「已灭为依」等，思量亦名「似」；六、八现为依，似七有思量。应皆得名「意」。据实余识皆得意名，已灭似七识现故，但说之为意。

末那为识缚之本。今观此意，若缘缚体，唯据烦恼障。若相缚体，据法执说。故此灭已，相缚解脱，此若有时，所起施等不能亡相。若依烦恼说有相缚，阿罗汉身应无有相，以依缘缚说名藏时，无时名「舍藏」，不名「舍相缚」。无法执时名「舍相缚」。若尔，生空智与法执俱，应称相缚，由是总显相应、所缘之缚，通三乘断。相缚者唯菩萨断。若由法执，即二乘生空观亦应有相缚。又论但云染污末那为识依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱，故但由生执成了别缚。是故但应如《疏》中解。由有末那施等不亡相，即非七义中无相智所摄受，云何见道前及地上有漏施等成施等耶？今显异无漏，其相不亡，其无相智所摄受。谓无第六识中执名「无相智」，非第七识执也。不尔，便无波罗密义。又相缚见名「相缚」，见缚相名「见缚」，见不明证，不自在故，由相缚。相无能证自在力，如何说见缚于相。不尔，如何所取、能取缠。

下文虽由烦恼引施等业而不俱起，非有漏正因，即显缘缚等非有漏正体。〈六十五〉说：现量所行，有所缘缚，其清净色、不相应善及一分无记心、心所，非有所缘缚，但由随眠，名有漏，与烦恼种俱者。此依别义，亦不相违等广说太精，应取彼会，即显五境有所缘缚，余根心等即无是义，但显与此表有漏，俱言相顺，然与〈五十九〉断二缚义相违。由此所缘，缚有二：一、亲，唯现量所行；二、疎，即净色等。展转心、境互相增故，言净色、善心、一分无记等，非有所缘缚者，据亲相分非。故此论下第八等说二缚断等者，依疎义说，不尔，便与二论相违。更勘和会，既言虽由烦恼引施等业而非正因，我能行施，明但相缚，非有漏因。如断缘缚，虽断见道及修前八，以未全尽，不名为断。有漏应然，如缘一色，五识及意二所缘缚，并以第七识与漏俱，言要至金刚方可断尽。此如修道初品所断，虽亦为后八品惑缚，然得名「断」，以自力强故。有漏亦尔，缘缚、相应二力增上故说，未断第七，亦名为「断」。若尔，何故前二既胜，何故不为有漏正因，而取漏俱？或复缚据二缚，有漏据漏俱，断、依二缚，故可说断，不约漏俱说断。亦不相违。无始法尔种子不曾现起与第七俱，云何得成有漏。不要现行与第七惑俱，方名有漏。若种、若现无始皆与第七惑俱，互相增益，相随顺故，并成有漏，非无漏种亦能相顺。又言法尔不要七俱。非法尔者必俱增益，然〈六十五〉等有漏、无漏义等，如下第八卷释。

随境立名，依五色根未自在等者。问：一境多识取，果位但随根；一根取多境，不可随根称。答：一识境成多，不可随境称，所依根但一，随根立识名。此义应思，太难！诸根互用者有二异说，第一师云：实能缘诸境，于中有二义。一义云：一一识体转用成多，非转法体，故非受等亦成想等。取像之用一切无遮，不可难以大种为造，彼转体故，如第八缘五尘，亦得自在。不可难言坏根不坏境等。二义云：恐坏法相。但取自境皆是实境，所取他境皆是假境，以识用广，非得余自相。恐眼、耳根得三尘时，若至能取，坏根不坏境，若不至能取，坏境不坏根。余三根取色、声亦尔，皆有此过故。第二师解云：一一根处遍有诸根各自起用，非以一根得一切境，以诸根用各遍一切，故名互用。不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别相等。

所依颂曰：「五四，六有二；七、八一俱依；及开导、因缘；一一皆增二。」「五四」者五识各有四依：一、顺取依；二、明了依；三、分位依；四、依起依。「六有二」者第六意识有二所依：一、分位；二、依起。「七、八一」者七、八二识各有一依。「七有一」谓依起，「八有一」谓分位，「俱依」者显上所明俱有依摄。「开导」者即等无间依。「因缘」者即种子依。「及」者显此诸识更加二依。「一一皆增二」谓五有六，第六有四，七、八各三。如前第四卷说。

所缘颂曰：因见各随应，五三六有二，六一一不定，自在等分别。「因」者简自在位。「见」者于因中取见分，除自证分等。「各」者显别别界。随应者显能缘识，非决定故，随其所应诸识缘故。「五三」者色等五界三识所缘：一、五识；二、第六；三、第八。第八者意界摄。「六有二」者谓眼等五界，六、八二识所取，意界通为六、七所取。《瑜伽》等说第七、八识意界摄故。「六一」者谓眼等六识界，唯一意识缘，第七、八识不名意识界故。「一不定」者即法界。若非为他定、通等力所引，唯意识缘。若为他引，五、八、六识俱能引之。于中复有异生、二乘、菩萨所引，各有差别。「自在分别」者谓或初地，或八地、如来位，各有差别，一一为他八识缘也。「等分别」者谓若因中法界心所并自证分、证自证分，于七心界中处处加自及果上十八界，为七心界及法界所了。如理应知。

「三业化」者，身化有三：一、现神通化。谓现种种工巧等处，摧伏诸伎慠慢众生，即是悲、惠平等运道，如现神通度迦叶等。二、现受生化。谓往彼处示同类生，而居尊位，摄伏一切异类众生。三、现业果化。谓示领受本事、本生、难修诸行，如毘湿、饭怛罗等一切本生事名「本生事」；依此本生先所修行种种苦行名「难修行」；或于今世依变化身先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名「难修行」。如说如来迦叶佛世作是骂言，何处沙门剃须发者有大菩提，无上菩提极难得故。由此恶业今受苦果，此为止行恶行，现化所作。语化亦三：一、庆慰语化。谓所宣畅种种随乐文义巧妙，小智众生初闻当信。二、方便语化。谓立学处毁诸放逸，赞不放逸，又复建立随信解人、随法行等。三、辨扬语化。谓断众生无量疑惑。意化有四：一、决择意化。谓决择彼八万四千心行差别，如疏中解，《贤劫经》第二卷中喜王菩萨宴坐思惟等。二、造作意化。谓观众生所行之行，行与不行，若得若失，为令取舍造作对治。三、发起意化。谓为欲说彼对治故，显彼所乐名、句、字身。四、领受意化。则依四记等。四记有二：一、人四记；二、法四记。如别卷抄。

从定起者，《瑜伽抄》解：一、起耳识，名「起」者；二、起定心与耳识缘声，名「起」者；三、出定者名「起」者。初续前位故，此等广如《佛地》第六。菩萨后智中起五识，亦等引位起。《杂集》言据二乘少、异生全故。

「恒依心起」等：解心所者要具三义，名为「心所」，无所简别，余如疏说。心、心所总、别相应说无为缘别，有为缘别。有为缘中有本质缘别，无本质境亦别。相者义也，非体非相。

从根名「意」及其名「受」，乃名「心受」。今解：名据近依，故名「意识」；受对于色故，标「心」名；若不对时，可名「意受」，然无此文。其七、八二识以对身故，可名「心受」。又受从相应心名「心」，第六俱从所依七故，名「意」。心通六、七、八故，五识任运贪、痴是无记。勘《缘起经》，五受分二：谓身及心。论文但以别唯义解，如《对法》第一抄，何故第六名「识」。

三受之中何故但说苦、乐为名，不标忧、喜？以苦对乐，俱通三性；以忧对喜，理则不然。以宽摄狭，但名苦、乐。又苦与乐行相猛利，以明摄暗，忧、喜不等。又苦与乐皆是异熟，并有异熟；忧之与喜不能具足。又具果因摄不具故。又有异释：以苦对乐，俱通六识；以忧对喜，唯在意中。又说苦、乐厌、欣行增；忧、喜不然，故标苦、乐。又苦对乐，俱通无学；以忧对喜，离欲便除，故说苦、乐。又以苦对乐，俱上地舍；以忧对喜，皆先下地除，故说苦、乐。

三受分二，谓身及心。论文但以别唯释之。「依五根受随根各别，何因总以身受为名？」答：「由此五根体皆色故。」「若尔，眼等应并名身。」答：「自体生识，相状异故。」「若由相异，不并名『身』，随别受生，应非身受。」答：「由眼等四不离于身，皆从所依，总名『身受』，意根亦尔。」「若不离身，并应名『身』，不名『心受』。」答：「二界眼等并不离身，无色意根离色而转，如何建立身受非心。体、相既殊，故分二种。」

论中不通一切识身者，意地一切根相应者。既说根言，如何可证意有苦根？答：前说俱生一切烦恼皆于三受现行可得，故知根者，即是苦根。

忧根定非无记性故：又设忧根虽通与并，唯身见不然，故地狱中意有苦根，而与俱故，约五根故。忧虽无诚证，今以理释说忧通无记，竟有何辜。悔必忧俱，彼既无记，何妨定然。《瑜伽论》言非无记者，随转理故。由此二释互有长短，任情取舍。三性、三受俱、不俱义，勘〈五十一抄〉。

地狱八根现行、种子定俱成就，命根既种，如何现成？答：一总说八言成，何必命有现。亦识中种可为命体者名「种」，现能为根者名「现」。又体是「种」，用为根者名「现」。又能持名「种」，所持名「现」。

问：何故第三定近分、根本同为乐根；初二定中有喜有乐；方便唯喜而无有乐，不同第三二俱相似？答：三定俱尤重无分别故，本、因俱是乐。初二方便不怡根，唯同根本说有喜。问：三定方便引根本，即言二地俱怡胜同乐；下地方便引根本，亦应俱称怡五根。答：方便、根本怡差别，三定无分别故，方便、根本俱称乐；下地方便、根本有差别，俱有差别并称喜。根本下二定中不以无分别故名乐，但以悦根名乐。问：亦应第三定不以无分别，亦应悦心名喜。答：下有分别怡根名乐，上无分别悦心名乐，此义应思。

问：如苦极故，意有苦根。地狱之根人中回受。如《贤愚经》第十二卷说：鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已，被火烧杀。彼极苦根人中有不？有解：地狱人中唯受四处或五处，不受六识果。《唯识》十证中云：意中业果虽起无杂，而有间断，即说不于余趣受故。准此一文，唯回受四处或五处果，五根、六识并不得。又解论据非忏悔及入圣者，趣生无杂，从多分故，非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故。问：「此护法论师忧、苦种子为同，为异？」「设尔何失？」问：「若言同者，何故地狱苦根不亦名忧；若别者，何故初二定名喜亦乐？」「地狱忧、苦不许二名。若一苦根亦名忧者，三根不成，复为自害。第三即是忧根不成故。今忧、苦二根种子定别，俱行逼迫，由无分别有分别故。苦、乐二根或同，或异，如无分别智及后所得四地已前各别种生。五地已上或同，或异，二种生一现，一种生二能，亦无过失。现行之中无二惠故，行不相违。一念俱说，喜、乐亦尔，故不同忧、苦。」问：「安惠师忧、苦种子亦尔。何故地狱忧根不亦名苦，如下二定喜；何故苦极不名为苦，如第三定乐？」答：「忧、苦行增，二不俱说。喜、乐不违，故一念生。」问：「何故等顺异于违？」「苦极非意，违乖于顺；乐极在心，由有分别、无分别故。此师地狱许起分别烦恼故，前师不然。此义应思，极难解也。」

善等三性六识为远因，等起刹那，等起分别。四无记等几有三业，异熟心等能发业不？非业果心定得发业及随转。业果者虽未见文，理实难，判余者得。其初起苦、乐受，如善、不善共难故，必由染、净心引，方随等流。离欲苦根既无忧引，如何初起。善、恶性隔难，初生随意性，苦、乐非性别，舍引即随生。

解欲中第一师云：可厌事即无欲。其无漏心有无欲时，无漏第七缘因，第八亦应无欲故。此理非违。第二师若有求希资具、什物欲禾稼等，岂无欲耶。故并非正。

第六卷

信中忍、乐、欲别，于三境中随增义说。后二唯善，亦唯乐、欲为名；初通染、净，故标忍号，其实于灭、道亦乐、欲故，于后二亦忍可故。

有能中，谓于一切世、出世善，深信有力，能得、能成。《对法》但云：谓我有力，能得、能成。若准此解。其信二善，即得无为能成觉者，即信实有，信有用故，或信德摄，法中摄故。今又解云：信此二善，能得涅槃，能成大觉等。是信有能，有功能故。

被甲、加行等，论既自释。

「有势」等句无文解释。「势」谓威势；「勤」谓策励；「勇」谓勇锐；「坚猛」谓固进；「不舍善轭」谓永不屈及不止。

善法立少染法立多者，染法曾熏时长，法广故，多说之。善法起少时促，法略故，少说之。若在佛位，由因广故，果善无边，欲令闻者欢喜希求，所以多说。

善法修断及不断中：应叙〈六十五〉缘缚之义及〈五十九〉二断之义，至下第八当广分别。威仪、工巧、变化既通善性，善中具几，各应思之。

萨迦耶见二十句〈六十五〉中准前计我，略有三种：一者即蕴；二者离蕴；三者与蕴不即不离。此句但是初即蕴计，无后二计。离蕴总说而为一我，蕴别有三，如是我所有十五句。既说与蕴不即不离，不可定说蕴为我所，故无诸句。然准《瑜伽》第六及〈六十四〉，离蕴有三：一者异蕴，住在蕴中；二者异蕴，住离蕴法中；三者异蕴，非住蕴中，非异蕴中。一切蕴法都不相应，如是三种皆有十五我所，合成四十五句我所，并我总有四十八句。说所行相各有起、处、缘，谓缘历、依起、所缘三义皆得。若缘处者，不分别处，又有四十八。若分别者，一处有三十三我所，一我，合三十四。十二个三十四合四百八，十二个我见，三百九十六我所见，十八界等随应当知。

《瑜伽》第八说有七倒，谓：想倒、见倒、心倒，及净、乐、我、常。彼四妄想分别是想倒；于彼妄想所分别中忍可、欲乐、建立、执著是见倒；于所执著贪等烦恼，名心倒。烦恼有三：一、倒根本，谓无明；二、倒自性，谓萨迦邪见、边执见一分、见、或取及贪；三、倒等流，谓邪见及边执见一分，恚、慢及疑。萨迦邪见是无我我倒；边见一分是无常常倒；见取是不净净倒；或取是于苦乐倒；贪通二种，通净、乐二倒故，一会如《疏》。又解此随顺门故，二取收，不说。见、戒有所依缘及二义不具，非二取摄。若单缘见及俱缘同时五蕴，并前后伴类为胜、能净是见取；若单缘俱时及前后五蕴，并一切法为胜、能净，或胜、非净，或能净、非胜，并缘见及俱缘同时五蕴为胜、非能净，为能净、非胜，皆非见取。戒取亦尔。若缘见增，随顺戒劣，亦名见取；戒增，随顺见劣，亦名戒取；若缘二俱增，行相亦俱增者，必非二取，二取不相应故。但是法执染惠，非二见摄。二见摄者必推求深，行相独胜故，不作如前等解，便违此及《瑜伽》等文，二义不具。设二义具非见、戒者，非名所目，故非二取。

三恶趣极苦处不造往恶趣业，无分别惑故，可造人、天业耶？答：不障。但言无分别烦恼，不说无人、天业故。若自不起不共无明，如何造人、天业。故亦不造。此论总报，别报可造，善、恶俱得。

生在下地，起无色界几烦恼？唯起于六或七，谓：见取、慢、疑、爱、痴及我见。若定，若生，不过尔故。又可起彼戒取，执彼定为胜因故。无起彼邪见及边见文，不同色界有六十二见等故。生欲起色界定，五散中谓身、边、慢、爱、疑、二取，不见起耶见之相。二无因论亦是定后起彼耶见，九皆容起，并起戒取，执彼定为胜因故。然无此文：生无色界除下润生我，贪、慢二见、痴，余更不得起，彼无中有可说起谤等故。生无色界唯起下俱生，无起分别相，无中有起谤故。

〈六十二〉初文说五种爱缘上者，谓或证得等至出已，计为清净、可欣、可乐、可爱、可意、随念爱味。或未证得，或已证得，未来爱味增上力故，进求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净、可欣，乃至广说现行爱味。若从定出，可生爱味；若正在定，无有爱味。爱味者谓于是中遍生贪著，后文说二种：谓未得定者有染污，谓希上生，深生爱著；不染污爱缘上定者，谓方求离欲生。广如〈六十二〉说。

我见别缘，不缘他地者，修道我见有二行相：一、总缘得他地；二、别缘不得。见断我见亦有二类：一、见为他，我则得；二、计为自内，我即不得。今说不得，随义应知。或无分别我见缘他地者，梵王常等即定我见故。

下上相缘中，下地缘上二界皆同，无文遮故。上缘下中，无色界中无别缘慢，总缘亦有慢，余如前皆有。见、戒二取理定不得，除总缘行相，无别体故。

贪、瞋、痴俱生与三受俱者：《瑜伽》五十五说俱生通一切识身者，与一切根相应故。其分别者，《瑜伽论》贪贪违缘，忧、苦俱；瞋遇顺境喜、乐俱。今此文通一切，不遮俱生、分别二。引皆同，应广如彼。

慢有二种：一、高举；二、卑下。高举有三：一、称量；二、解了；三、利养。以卑下慢与忧相应，高举不尔。故前所说不与身、耶一分俱，此与忧俱。据卑下说，亦不相违正义。若地狱无分别烦恼，应无因力断善者，死时续等。解云：势力不生，非因邪见。〈五十九〉云：于利养等他引犹预，疑与忧相应；于恶趣等他引犹预，喜根相应；邪见先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。二取随境故，四受俱。〈五十九〉中但依欲界疑、邪见等说，此通一切地，故与乐相应。

要得根本定，烦恼方起，有依未至断欲九品已，不得根本命终，此人以何现行润生？有解：无此，必得，方命终故。如第七生预流，无命终不得应果者，心得根本定，方命终。有解：亦有唯以随眠润生，如见谛，以随眠亦有现行润故。此亦应尔。伏修，不伏见，见惑既不善，何不感恶趣而生上界耶？若以势力不行，何不名伏？今以义解，由势不行，不能发业。设使有者，轻而不重，非决定业，不感欲界生。若正六行所厌，名为伏故，不尔，便退。烦恼强故，定力势劣弱故，以无修伴，弱故不能。

一切有事、无事烦恼不过三种：一、诸见所缘，本是无事，余是有事，因此见行相本无决定，余不定故。当《对法》第七。二、行相深迷无我，名缘无事，余名有事。所谓行相深境必迷无我故，余必不定。〈五十九〉云：见、慢名无事；贪、恚名有事；无明、疑通二种。《对法》第五同。三、见道所缘名缘无事，修名有事。见道诸惑分别猛利，多横执故；修道少故。《瑜伽》云：见所断，名缘无事，余名有事，除缘现在无为有体法。缘过、未镜像等，名缘无事，所余名缘有事，本境有故。《对法》云：非有所缘，谓颠倒心、心所及缘过未等，余名有事。本质或无，名缘无事，余必有，名缘有事。〈五十九〉云：无事缘谓无事烦恼，有事缘谓有事烦恼，与唯识同。今观此义，初二门：一、本体有，名有事；二、无质影像中无体、用，名无事。影像中有决定执，名无事，但五见不定，名有事。痴、爱、慢虽亦有执，不决定故。二执者名无事，二不执名缘有事。故见、慢、爱等，此名无事，余名有事。三朋属见道，名无事；修道名有事。随前诸文，据实有、无事二门即尽：一、本质影像；二、影像之内有体、无体，如缘过、未等，名无事；现在有体法及无为，名缘有事。然于中义别更分三种：一、决定、不定；二、执、不执；三、明属见、修道法，即五重中前三重是，如《大论》第十一「五盖」中说惛沈、睡眠二别相，太好！

随烦恼中谄诳覆等。痴分者亦非瞋俱者。依多麁相说。据实亦俱。如瞋故诳他引谄覆自罪者。理亦应然。相细隐故论略不说。余解如疏。

随烦恼中忿等随所依、缘，总、别惑力，皆通四部。有依少谛缘多谛，有依多谛缘少谛，有依多缘多，有依少缘少，后二行相可知。初二是何谛惑？为从所依判谛，为从所缘，俱不定故。由此应言：所缘即所依，缘谓缘借故，非所缘境，境不定故。有义所依即所缘境也。以所缘境为所依，杖依从所缘判谛，依不定故。有义依与缘别，如《疏》中解。若依初二解，初二句无妨。若依第三解，初二句云何？有解：必无此者；有解：随增属谛。依增缘弱，怜近引故，属依；缘增依弱，属缘，疎远引故。

诸本随惑，几异熟生，通威仪、工巧。

覆自罪为覆。覆他为覆。非也。如比丘尼覆他麁罪亦名覆。菩萨说他罪为罪为福。忧恼俱生势伏可除。善者及分别烦恼。世间离欲。汝何心故恶心皆覆。此中且说自覆。无恶心皆善云性不行势分力故。

成唯识论掌中枢要卷下本终

下末成唯识论掌中枢要卷下末

基撰

第七卷

依于寻、伺，有染、离染，立三地别，不依彼种现起有、无等者，《瑜伽释略》有三解：

有义：三地就二前、后相应建立，谓欲界地及初静虑麁心、心所，前、后相续可有寻、伺共相应故，名有寻有伺地。静虑中间麁心、心所前、后相续，定无有寻，唯可有伺共相应故，名无寻唯伺地。第二静虑以上诸地诸心、心所前、后相续决定不与寻、伺相应，名无寻无伺地。若欲界地及初静虑、静虑中间细心、心所不与寻、伺共相应者，及一切色、不相应行、诸无为法不与寻、伺共相应故，亦皆说名无寻无伺地。故后论言有寻有伺地、无寻唯伺地一向是有心地。无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃界并名无心地。

有义：此三就二离欲分依建立，谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺并未离欲，名有寻有伺地。静虑中间诸法假者，寻已离欲，伺未离欲，名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺并已离欲，名无寻无伺地。若在下地并已离欲，亦得说名无寻无伺地。故后《瑜伽》第四言：此中由离寻、伺欲故，说名无寻无伺地，不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻、伺欲者，亦有寻、伺现行，如出彼定及生彼地。

如实义者：此三但就界地建立，谓欲界地及初静虑有漏、无漏诸法，于中寻、伺俱可得故，名第一地。静虑中间有漏、无漏诸法，于中无寻唯有伺故，名第二地。第二静虑已上诸地有漏、无漏诸法，于中寻、伺俱无有故，名第三地。故《瑜伽》第四言：此中欲界及初静虑若定若生，名有寻有伺地。静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。第二静虑已上色界、无色界全，名无寻无伺地。无漏有为初静虑定亦名有寻有伺地。依寻、伺处，法缘真如为境，入此定故，不由分别现行故，余如前说。

若就相应及就离欲建立三地，摄法不尽，亦大杂乱。虽言有寻有伺等地，唯是有心，此就一门麁相辨地。于此门中唯说第二静虑已上无寻无伺地中无想定、无想生、灭尽定，名无心地；余一切位名有心地。后有四门同、异建立，如后当说。虽言此中由离寻、伺欲故，说名无寻无伺地，然唯说彼第二静虑已上诸地必定已离寻、伺欲故，不言已离寻、伺欲者下地诸法，亦得说名无寻无伺。若如是者，未离下地寻、伺欲者，上地诸法亦应说名有寻伺等，如是建立，成大杂乱。是故此三唯就界地上、下建立。

今观此意，依染、离染，非释有寻有伺、无寻唯伺地，但释无寻无伺地，即此论文便非尽理。云何可言：依有染、无染立三地别？身在下界，成三地染，应名三地。已随所离，应非彼地故。今应问此第三师解，界、地何由得成差别？

由有地法麁、细异故。彼麁、细异，如何得成？必依有染系法别故。无漏离染，依此地法亦殊，已断是此有染种类，故彼地摄。言有染者，有现行染。故身在下，虽成三界种子有染，不名三地。言离染者，据生上义，即非前地，不言已离此染，即非此地故。《唯识》文正，不同《瑜伽》。《瑜伽》但依第二禅以上为论，如前第三师会。

又解：此中言有染者，有彼现行染；离染者即无漏等，随所离染地，即前有染之地，今离故，名离染。随此有染、离染二种有殊，地界法异，皆应、所应二种皆是彼地所摄，不说有染是彼地，离染即非。故文无妨，不同《瑜伽》。《瑜伽》但说第三地故，由此真智亦属三地，依寻、伺处法，缘真如为境，入此定故，不由分别现行。以诸无漏性离染法依彼他法，尚即彼地，况已离染。三地有漏法而非三地，故文正义。不尔，便为不正义也。

〈五十六〉云：问：生第二定或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根而能领受彼地境界？答：由有寻有伺诸识种子，随逐无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前，乃至广说。

三、七分别，今以十门分别：一、出体；二、行相；三、释名；四、废立；五、八识所摄；六、有、无漏；七、三世所缘；八、与十散动十分别相摄；九、断位；十、问答分别。寻、伺本末颂：

《瑜伽》第五：寻、伺以七门分别：一、体性；二、所缘；三、行相；四、等起；五、差别；六、决择；七、流转。一、体性者，不深推度，思为体性；若深推度，惠为体性。二、所缘者，以名、句、文身义为所缘。三、行相者，寻求行是寻；伺察行是伺。四、等起者，谓发语言。五、差别者，谓七分别。六、决择者，若寻、伺即分别耶等。若寻、伺皆分别，有分别非寻、伺，谓望出世道所余一切三界心、心所法。七、流转者，五趣之处皆为六问，如那落迦寻、伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转？乃至初静虑寻、伺为问亦尔。且地狱中戚行转，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求解脱，娆心业转，一向苦受，饿鬼亦尔。傍生、人趣、大力饿鬼，多分戚行，少分欣行，多触非爱，少触爱境；多分引苦，少分引乐，多忧相应，少喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐，娆心业转。欲界天寻、伺多分欣行，少分戚行，多触可爱，少触非爱，多引乐，少引苦；多喜相应，少忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦，娆心业转。初静虑地一向欣行，一向髑可爱境，一向引乐，一向喜俱，唯求不离乐，不娆心业转。

十五不共业。颂曰：

《瑜伽》第一说意识十五种不共业：一、分别所缘，即七分别；二、审虑所缘，谓如理、不如理及俱非所引；三、醉；四、狂；五、梦；六、觉；七、闷；八、醒；九、能发身、语业；十、离欲；十一、离欲退；十二、断善；十三、续善；十四、生；十五、死。

《法华》第二舍利弗云：「而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔。」彼偈又云：「我已得漏尽，闻亦除忧恼。」「疑悔」即恶作，厌也。惠俱无贪。「疑」即事疑，疑不作佛；「忧」即是悔，悔先恶故；「悔」即是疑。

此中正思惟若体是寻，通无漏者，何故〈五十七〉二十二根中五根不摄三十七中六法，谓语、业、命、喜、安、舍。故正思惟别即惠根。此师以因果通论，故体即惠，前师此可为正。故寻非无漏，以寻名说之。如三界适悦名乐。《瑜伽》第四云：若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺，依寻、伺处法缘真如为境，入此定故，不由分别现行故。故知寻、伺引无漏，无漏引中两解皆得。若言寻、伺必是分别，而不定说唯属第三，故通无漏，何不对分别四句分别？以互有宽、狭故。

悔离欲舍者，《法华经》第二舍利子云：「我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔。」「悔」者，是法疑悔，非烦恼也。

〈五十六〉说：身行有三：谓出、入息及身业，语行亦三：谓寻、伺及语业。正思惟与语为目故，寻通无漏。〈五十七〉：五根不摄三十七品中六语、业、命、喜、安、舍，不说不摄正思惟即是惠故，此云何通？《瑜伽》五十六说：身行有三：谓入、出息及身业；语行亦三：谓寻、伺及语业；意行亦三：谓受、杨及意业，故佛无寻、伺何妨语转，业不无故。第四禅中二息等，既无其身得住，二定处应无寻、伺及语业，故语应亦转，遍、非遍行故。如前已说。身业唯染，不可为例。又，《论》且举身业染者，《论》实亦有无漏善法，不尔，佛身语如何得转耶？故以业思为转，常入第四定故。

心所俱生，颂曰：

《瑜伽》五十七二十二根中，问世尊依何根处，说如是言：「远行及独行，无身寐于窟」？答：依意根处。由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行；诸心相续一一转故，无主宰故，名为独行；无色、无见、亦无对故，名为无身；依止色故，名寐于窟。《摄论》第四云：「游历一切所识境故，名为远行；为证此义，复说独行，无第二故；言无身者，无形质故，寐于窟故，居在内故；言调此者，于如是心作自在故；难调心者，性𢘙悷故。」

上座部勘有中有、无，何得说言中有必起润生烦恼耶？本计无中有，末计有故。已下文理，《唯识》中看。

无想异熟威仪除行，无在因中行入定故，果难起故。

和上所立唯识比量云。真故极成色。不离于眼识。自许初三摄眼所不摄故。犹如眼识。顺憬师决定相违云。真故极成色。定离于眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。此如憬师抄解。裕师边取。

他心智中。应叙安惠师解二十唯识文。

《瑜伽》八十九：受有八种，初二内、外，后六即六六法所建立。所以后勘前第三论抄注之。

「然不还者对治力强，正润生位不起烦恼」等者，于中有五难，取下第五问应为第一，第二应为第二，第一为第三，余如次。一、问：如〈五十九〉云：见谛唯以随眠润，初圣亦以现行润。既说异生现、种润，异生应有唯种润。答：圣多阶降润有现行；异生类等故无，唯种。亦应圣生他地，唯种润生；若生自地，以现行润故。异生亦应尔。若生自地未有治道故，可用现；生他地应唯种润。今解不然。无漏道圆，势胜烦恼；无漏道缺，或现便强，不同异生，故不为例。

二难：初二果圣生自地，润通现行；不还生自处，义应现润。答：此可尔，准初二果故。如处处不还等，论略不说。又理不然，初二果未有圆道故，可用现润；第三果已有圆道故，设生自地，亦唯种润。论五说以现行润故，唯初二果说用现故。三难：何故异生润现、种俱润，圣人但种，种强彼耶？答：圣业决定。业强可唯藉种，异生业不尔，故通现行。问：若尔者，初二果业亦已决定，应唯种润。答：凡生苦逼，善业微，必藉现行方可润；圣生苦少，善业胜，由此唯用种子润。无漏亦可资有漏故，不同凡夫。又凡夫不觉生多小，可藉烦恼现、种皆助润；圣人知业多小定，由此唯用种子润。四难：六行所伏不伏润生贪等，唯伏散境贪等，何故凡夫得定而不下生润，业皆在，乃生他地？答：借助伴贪爱等故，可润生。彼伴已亡，力弱，不能独润。由此不生下地。又凡造新业胜而上生；圣由故业而生，有种即生彼地。如凡夫在欲界具五趣之业，随一业胜而先生。故虽下业不无，上业胜初先往。若上业劣，排之为后报，退失上定而生自界，亦无有失。五难：何故不许六识中俱生我见等虽得世道而不能伏，虽得第三果下不能断，至上方断，如第七识耶？答：彼障果及障出自地故，不同第七微细，不障果及出自地故。

《瑜伽》第十二云：灭定中云：先于其心善修治故，不分别诸行相状，能入此定，能出于定，由极多修习故，任运能入出。出灭定时触二种触：一、不动；二、无所有；三、无相。出定之时多由三境而出于定：一、由有境；二、由境境；三、由灭境。如其次第，触三种触。缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心，谓此为我，乃至计未来我当有等，故触不动触。缘于境境而出定时，无贪、无瞋、无痴所有，故定触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相无思惟故，缘无相界故，言触无相触。此意言出定已缘三境，有境者有为五蕴即以依非想相而入定心，今出。灭境者即以依灭尽相而入于定，今出。于二之上无三烦恼之所有，故触无所有触，名「缘境境」。引后不定，随彼出心不与入同，行相别故。或缘六尘而出于定，总名「境境」，此唯是境之境。此说任运自在出定，若未自在而出定时，缘于境界。虽无文说，不过此三。

问：何故闷、睡俱引无心？问：即有触尘之体，睡不尔耶？睡有睡心所，闷即无耶？有心闷时，此闷何也？由闷触增引生闷位，不同睡数引别位生故，无闷心所也。睡何故非触尘？能引心所即是睡数，能引闷触即是心闷故，所以无也。闷或惛沈无堪任故。或闷即依五蕴上假立，如生无色生死闷数，即本识相应六数也。

五无心：三唯一界，谓睡唯欲，无想定、生唯色。一通三界，谓闷。一非界，谓灭定。二唯一界起，谓睡、无想天。一通二界起，谓无想定。一通三界起，谓闷。一通三界、非界起，谓灭定，亦在净土起故。二唯善，谓二定。三唯无记，谓余三。

行相有二：一、影像相名「行相」，何故即似本境？二、见分名「行相」，何故不似耶？答：影像名「行相」，见分之行解相状，见分之行但境相貌。见分名「行相」，行于境体中故。如无分别智无状相，故似不似。又未必影像相一向似境，无为缘等即不似故。

答：等无间缘有六：一、且随他义答；二、举自正义答；三、识起无初答；四、例所同心答；五、指喻显法答；六、别以理微答。

三界唯心。依有漏法以明唯识。又说所缘唯识所现。依心生境以明唯识。

又说诸法皆不离心。此依不离以显唯识。唯此一门具摄诸法。

又说有情随心垢．净。依内异熟以明唯识。

又说成就四智菩萨。依修因以明唯识。

又伽他说心意识所缘等。亦以所缘名为唯识。

四智中初唯观境。次唯观智。三双观境．心。又初唯破萨婆多。次唯破经部。后双破。

现量乖宗难中。应叙萨婆多．正量部．大众部。及取他又乘心为难。解中应亦疏牒。

灯光舒光至彼。违对法第二。破云如灯光顿发声亦尔。勘抄。舒光者随顺理门。顿发大乘义。

「谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故」。此中问言：《瑜伽》第四说：四静虑中凡、圣同处天各由耎、中、上三品熏修故生。无想天即广果摄，更无别处。复有诸圣住止不共五净居地，谓无烦、无热、善现、善见及色究竟，由耎、中、上、上胜、上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处，第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意，熏修定等而招生者，乃有四句，一唯有漏熏，如第八说：舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生，论但言熏修，不言杂修，故第十二言：余取杂修，生五净居，不言生下故。有唯无漏修，如一切变易生死。有有漏、无漏杂修，谓生五净居者。第十二《瑜伽》云：谓如有一已得有漏及与无漏四静虑，长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂，乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就，此为于定得自在故，即得等至自在果故，即现法乐住转更明净。又由此故，得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道，若有余取而命终者，由此因缘便入净居，不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业，令其转胜，生五净居，非今新业能感异熟，圣不造业故。

第四既言极熏修第十地故，第十地生彼。八地已去既受变易生，如何十地更熏修生彼？即是八地已生第四定下三天处，今极纯无漏胜前三地业，资感今业而得生彼，据实非更新生，以同地业于彼受果处往，名「生同地」，名「生往」。地别故，名之为「往」，不相违也。第四句非二所资而生，即一切欲界异生等以色界等业定心住境，名为「不动」，非不异处受故名不动。既言第十地菩萨四禅之主故，于自在宫起十种果相，现大宝莲华座，故要得生彼，非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故，亦非变易有生死故，设许死生，何者新生业。

第七识不说初起何界后生，以不定故。若说色界无回心，初起唯欲界；若说色界有回心，初起通色界。以定不在，初起法空故，若平等初起在色界身。

无漏种子在识，及无漏五尘在内，即质变化，第八皆不缘。谓因有无漏五根为五识依，第八不缘，此有何失？解云：五根实者，第八必缘；假者不要第八缘色。种子、色等不要八缘，方成实用。故于因中无有无漏五根。问：色等可尔，云何种子第八不缘而成实种子？如相应法及第六识缘，皆非实种。何故不要第八缘有实种用，此义应思。

所缘缘必缘有者与〈五十二〉相违。彼云缘无生心故。应会彼云。

五识必有疎所缘者，此依观彼业力、界、地，若定通力所变五尘，非必有本质。如生上界缘下界地色，或身在下起天眼、耳缘上地色等。又解异熟之心缘境浮浅，非要藉本质。第八识是虽缘似他身，仍不名本质。前五识等有分别故，必杖本质。缘异地时虽无自本识本质，有他变者为本质故。若尔，即前六识无时无本质故，恒分别故，前解为胜。五识麁者，行相易知。钝者行相浅，不相续；劣者他引方生，无自力起故。

「本识等」者第六识所变，以带质通情本，今随本说故。

二十二根中几欲界系？答：四。男、女、忧、苦，十五少分，除三无漏及前四。几色界系？答：十五少分。几无色界系？答：八少分、意、舍、命、信等五。几不系？答：三无漏，九少分。几欲界系，欲界为义？答：四，二欲、色二界系，欲界系为义。三，欲、色二界系，以二界为义。二，欲、色界系及不系，一切系、不系为义。七，三界系及不系，一切系、不系为义。一，色界系及不系，一切为义。二，不系一切为义。问：五色根何义？答：色等五各别境。第六根何义？答：一切法界。男、女根何义？因欲相应，即触所摄。五受根何义？随顺苦、乐、忧、喜、舍受，即六根义。信等根何义？应得、应舍所有境界。精进根即于得、舍俱无所弹；念根于闻、思、修忆持不忘。定根何义？答：奢摩他、毘钵舍那。惠根何义？所知真实。未知当知根何义？修现观者从善法欲已去，于一切方便道中即彼五根义，即是此根义。已知根从预流果乃至金刚喻定五根义，是此根义；具知根从初无学道乃至入无余涅槃五根义，是此根义。依〈六十九〉及对法第九、第十及第十三并明修，应广分别。地已前得、行二修有漏，唯得修无漏；若在见道，得、行二修无漏，得修有漏；七地已前二修通有漏、无漏；八地已后二修俱无漏，得修有漏，受为十王位故。若出世间智、世出世间智已辨修，并上下修，串习、未串习等，何位起、不起，一切皆如理应思！三无色中无四善根故，无漏见道所言有者，故知修有漏曾得故。《对法》已知根或十，或九根，忧根在中，即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根，何故不取有漏信等耶？若言以无忧有漏皆除，即未知根既除忧根，亦应不取余有漏。有漏彼既皆取，此亦应尔。初根欣乐心，深忧根亦是。此根有漏，劣于无漏。无漏之者是根，据实而言，有漏亦是，除劣取胜，但说无漏为已知根。其具知根若成无学，即通有漏。为根增上，不取有漏。有漏者名为信等，不名具知根。其已知根亦应准此文，言无漏故。故有漏者亦所除中。一、增上义是根义，云何增上义立根？为显于彼彼事，彼彼法最胜义故，非一根法于一切法有增上义故，意显于别别法中有最胜义，故立为根。二、废立。〈五十七、八〉复次释废立：取境六，续家族二，活命一，受业果五，世间五，出世净三，依此量立根。能受显、隐境八，受用时边际一，受境发杂染五，立清净后根。心所依，此别，此住，此杂染，此资粮，此净，由此量立根。三、假实者：十六实，六非实。谓男、女、命、三无漏、男女身根小分、命根，即意种子故，是假有。三无漏九根分故六假。四、心心所色不相应无为分别者：七色是色眼等五及男女；一心谓意；三小分，三无漏小分；十全心所，谓五受、信等五及三无漏根小分；一不相应，谓命根。一切有为、无为非根。五、几善：八唯善，谓信等五，三无漏。八唯无记，谓七色及命根。一根通善、不善，谓忧根；五根通三性，谓四受及意。六、几欲界系：四唯欲，谓男、女、忧、苦；十五小分，谓五色根、意、命、三受、信等五，除三无漏根。即前十五小分，色界系；八小分，无色界系，谓信等五，意、命、舍三无漏根；九根小分之不系。七、未至几可得？答：十一。意、喜、舍、信等五，三无漏。初静虑十八根可得，除忧、苦、男、女；第二定亦尔；第三定十七，除喜根；第四定十六，除乐。前三无色十一，谓命、意、舍、信等五，三无漏。非想八，除三无漏根。

第八卷见、闻、觉、知如《对法》第一抄。

虽二目内有非能生果种胜显者，此二名牵引、生起，润、未润别得果显故，相续无断故，十因之义如别章说。

〈六十六〉明有因法云：又先所作诸业、烦恼，于三界中异熟果胜。此异熟果由业、烦恼因发因故，名有因法者，此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故，此是望定别因等，随其所应异熟因者，对满、别果假立引发因名，疎相引发故，对满果、满因说故。

六种相违。〈三十八〉说：一、语言相违；二、道理相违；三、生起相违；四、同处相违；五、怨敌相违；六、障治相违。五果如别章说。

〈三十八〉既说无记摄士用，即田、水等，故知别法亦名士用。不尔，无记应无此因，六种依处俱说无记故。既知作用、士用、依处即田、水等，明知士用果不唯假者得。

无间灭及境界，《疏》中或三，或四依处，何故真见、随顺二中无无间灭？答：具摄受六辨无漏法。若尔，有二等无间，真见取前无漏引后生故，不取等无间灭，随顺下引中故。

若异熟果牵引生起定异、同事、不相违因得者：此说杂染十因得异熟果。若无记法十因，准三十八，不得此果。彼亦无记为随说因、观待因、同事、不相违因，及以无记为相违因故。其清净十因中，二因得异熟果，谓摄受因及相违因。清净摄受因者，谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及先所作诸根成就，名摄受因。即显此与出世法为摄受因，故得异熟果。相违因者，若清净品诸相违因即是杂染法因，故得异熟果，由此同事、不相违亦得异熟，即摄受因故。论中据杂染因故，无有失。或此皆非清净法因，以清净法为果故，无异熟果。

等流果三种，十因皆得。

士用果不说生起因等得者：前第二卷云：「能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。」第七末云：此生士用果名一切种，云何下说因缘得士用果？有二解：一云，如小乘，非大乘义许；二云，如彼文亦得。此中据别体士用果，非杂体，故不相违。

离系果唯清净因得，非余二。杂染法相违因何故不得离系果？〈三十八〉云：谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法是杂染法相违因故，由此不说得离系果。然彼解清净法因云：若杂染品诸相违因当知即是清净法因，故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因，故略不说。又与杂染为相违因，杂染法非离系果，故不得。

《摄论》第四云：「此复云何，谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识……此由名言熏习种子；若自他差别识，此由我见熏习种子；若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。」

三熏习中以八门辨：一、出体；二、释名；三、废立。应思之。四、三界。无色界定果色、声有，亦无失；五、三性；六、八识；七、有无漏；八、位次。何故第二卷说能变唯有等流、异熟，不说我执，此中说耶。

十二支废立，如《中边》第一：「覆障及安立，奖导、摄、圆满。三分别、受用，引起、并连缚。现前、苦、果故，唯此恼世间。三、二、七杂染，由虚妄分别。」

论说识支既是所引，即显业种能引业收，如识即业，为能引，识种名色收，与三种、二种缘生相摄。

问：何缘发业要现无明，润业位中亦通唯种？

答：二理皆齐。前不放逸内异生福、不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发，何得称为非明为缘，非违有支，与见谛何别。由此故知，唯种亦发。问：若尔，何故生上初行支，不唯种发？有现无明为胜因，起远真实义，愚现见有故，不同不放逸异生。

〈八十九〉云：能取、所取所为取，名取支者：欲界生恶趣极重者，见恶相已，不生希求；欲界业轻引，及上二界死生恶趣者，不见恶相，见往同类相，遂于当生希求爱。缘起不依前义，故说不求，总爱、见所有支义。不尔，上界不生恶趣，应无爱、取，现在、未来俱不爱故。

此中假支揽他为自名假，不揽他为自名非假，不说自支中无体、用名假，行中有假名思等色故，识唯一事，违第九《瑜伽》。彼取六识，故〈九十三〉云：彼依一切相续为论，非实支体，此说实故。

应断之法者，〈五十九〉说：从彼相应及所缘故，烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已，不复缘境。故从所缘，亦说名断。然〈六十五〉说：由五相故，建立有漏。一、由事故；二、随眠故；三、相应故；四、所缘故；五、生起故。云何有漏法事？谓清净内色及彼相依、不相依外色。若诸染污心、心所，若善、若无记心、心所等。此有漏法随其所应，由余四相说名有漏，谓随眠故等。若于清净诸色及于如前所说一切心、心所中烦恼种子未害、未断，说名随眠，亦名麁重。若彼乃至未无余断，当知一切由随眠故，说名有漏。此中意说，于清净色，若染、善、无记心、心所等由诸烦恼所有种子未害、未断，即此种子说名随眠，亦名麁重。故由随眠，说名有漏。于此心所，若染污心、心所由相应故，说名有漏，与彼俱故。若诸有事，若现量所行，若有漏所生，增上所起，如是一切有漏所缘故，说名有漏。此中现在，名为有事；过去、未来，名非有事。即现在中，若依清净色识所行，名现量所行。此意即五识及俱意所缘五尘，名现量所行。若余所行名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处，名有漏所生增上所起，即第八识等所变外处。或虽现量所行，非所缘故，成有漏，谓一切定心境界等。故复第三重言：有漏所生增上所起唯在五、六、八识所缘五尘。唯彼所缘，当知有漏。所以者何？若缘去、来起诸烦恼，过去、未来非有事故，不由所缘，说名有漏。若现在事非现量所行，如清净色及一切染污善、无记心、心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼，非彼诸法为此分明所行境故。准此唯有五境现在本、影二尘名所缘有漏，余一切非。由生起故成有漏者，谓诸随眠未永断故，顺烦恼境现在前故，于彼现起不如理作意故，由此因缘，诸所有法正生、已生、或复当生，如是一切由生起故，说名有漏。又从一切不善烦恼诸异熟果及异熟果增上所引外事，生起如是一切亦生起故，说名有漏。乃至广说生起有漏之相，正生者漏俱，当生者引起，已生者间生，并相应、所缘，合有五例。此说有漏虽五相殊，论其断门，正对治断，莫过二种：亲、疎二种皆所缘缚，故论说：断莫过二种。今说义别，亲、疎有异，故有现量所行等异。若不尔者，第七缘第八，应不名藏，能缘断故，说所缘断。由此但应如此中说。又解彼二断者，随转理门。今据实义，故说有漏有其五相，然诸有漏略为五例：第一，人、天外五尘，唯由一所缘缚名有漏。不在内故，非漏俱。第二，善趣五根、内尘，由二成有漏，谓所缘、漏俱。以在内故，其不善业外尘亦二：一、所缘；二、漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心、心所由三缘：一、所缘，如第七缘八等类；二、漏俱；三、间生，恶趣内五根、四尘亦由三缘，谓所缘、漏俱、漏引。第四善心、心所由四缘，谓所缘、漏俱、间生、漏引。其恶趣果无覆无记心、心所亦四，由不善有漏之所引故。第五一切染污心、心所由五缘，谓所缘、漏俱、间生、漏引、相应。大乘相应、所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识、遍行、别境、不定四性是无记，与善十一相应，名善；其心、心所与烦恼及随烦恼俱名染心、心所；其烦恼及随自性断法，其俱识等相应名断，即染一切心、心所皆相应断。余不染法是所缘断，疎所缘通一切有故。论文中自性断者即染心、心所；离缘彼烦恼者，即亲、疎二所缘；杂彼烦恼者，谓俱生杂、引生杂、间生杂三种杂也。由此应分别。第八识能缘善趣二义：一、所缘；二、漏俱。恶趣有三：加漏引。第八现行相分，随善、恶趣亦尔。然诸种子相分随诸现行，分别具义。外尘不尔。

第七识见分五缘：一、相应；二、所缘；三、引起；四、间生；五、漏俱，是染污故。相分通情、本二性故，唯有所缘、漏俱，亦得漏引，像在心故，染见引故。第六识见分通三性：如前三性心、心所说；无记中威仪、工巧二心由三：谓间生、俱生、所缘。此中所缘由缘种子，现行亦不名所缘，去、来无体，现在必无染心所缘之，余皆准此。其异熟心由四：此三中加漏引，其通果无记心、心所，由二缘：一、所缘；二、漏俱。善心、心所由四：谓漏俱、间生、所引、所缘。染污由五：其相分中一切异界缘、无漏缘、无本质缘皆名独影，准能缘说，但除相应。其善趣有本质独缘五根及内五尘等，由二缘，谓所缘、漏俱。其恶趣外果亦二，谓所缘、漏引。恶趣内根、尘由二等，谓所缘、漏引，皆同前根门。五识见分亦通三性，皆同第六。相分善趣外唯所缘，内通漏俱。恶趣加漏引。虽有如是有漏不同，但以相应、所缘二缚增上断随二种，不依断漏俱等名断，如前第七识第六证中分别。

三苦中若依生苦相，初二唯欲，后一通三。若据其性，苦苦唯欲，有迫缘故。坏苦通色界，有乐受故，如经中说：入变坏心。后一通三界。

三受俱中识等六支既是种子，云何相应？释有二义：一、依当生位说；二、依随顺俱有义，亦无违也。故种名俱，俱是相应之异名故。若尔，依有支无当生，云何相应？识等五种当有现行、种说相应，有支威力曾于行支等中，有相应故，种亦说相应。或从识等，当生位说。

〈决择分〉说苦等四谛体，如《疏》。

摄事分中说十二分逆观中。生支及识等五。皆是老死集。即苦．集体同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说。唯业．烦恼。二能生苦果名集。摄事品中生支等是。二论虽别不相违也。

二种生死以八门分别：一、出体；二、释名；三、辨招生死差别相；四、解位次；五、解得处；六、四种生死相摄；七、会三种生死不同；八、问答分别。体、名、问答三门如论。其得处如前第七卷解第八识生无漏中说，然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得，如《瑜伽．决择》、〈声闻地〉及《佛地论》。其三种生死不同，如《疏》中引《楞伽》。然且《胜鬘》及此论三种身依三乘决定，《楞伽》唯依大乘顿悟怖烦恼者说，或通说不定性差别胜位，地前一劫与本无别，所以不说。辨招生死差别相者，分段有二：一、散；二、定。散中有二：一、如十二因缘生，唯欲界全，上界小分，依生得善，得报别。二、依胜闻、思生得善心，转延福寿，杂资所起，唯在欲界。心猛利故。定中有三：一、有漏定愿转福寿行，唯欲界有。二、生四静虑广果天下乃四无色，唯有漏业熏三品禅生。三、生五净居有、无漏杂。变易唯二：一、有漏发愿等并无漏，合资故业，谓七地已前一切二乘皆已现行，无明等为缘资。二、八地已上唯无漏定资现行，智障等并已无故。

摄四生死者，《无上经》云：「阿难！一切阿罗汉、辟支佛、十地菩萨为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四？一者生缘；二者生因；三者有有；四者无有。何者生缘惑？即是无明住地能生一切行，如无明生业。何者生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地所起无漏行。三种意生身生，譬如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。何者无有？缘三种意生身，不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念，念老死」。下文又云：「阿难！于三界中有四种难：一者烦恼；二业难；三者生报难；四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生根难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难」。有有者，有三界，有异熟体。无有者，无有苦苦等，唯有行苦相，以无漏资生死，亦说为难。

问答分别：既得变易经三大劫，亦有变易得百劫麟角耶？答：不得。不以所知障为缘故，若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄。设许无漏定愿所资助，感其分段，有何过失而不许耶？以极胜故，非分段收，非变易者不能。无漏资身久住，势力弱故。

《对法》十四说十分别，谓无性分别、有性分别、增益分别、损灭分别、一性分别、异性分别、自性分别、差别分别、随名义分别、随义名分别。广如彼配释《般若经》文。

证三性之前、后中，与诸处三文不同，如《唯识章》中会。何故二空理有浅、深，悟生，不必悟法；二性浅、深，不悟深时，必不悟浅；要达理，方达事也？答：二理别，障断生执，不悟法空，二性无别障。不悟本时，不能悟末事，未有先悟事，而后悟生空故。悟真理，方了俗事。思之可知。

三解脱门与诸论摄行不同，应如《别抄》。

无性无常，《对法》等苦谛无常行皆有此行。初除所执，次观依他故。亦可性、谛俱实。

所遍计法唯言依他，为唯护法，亦安惠耶？此二师文，护法亲取相分，安惠本质皆得。三解俱得，勘之。

摄大乘云。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起。悟入圆成实性。又云。名．事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性。成唯识云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。如是上下三处不同。摄论初文煖．顶二位悟入所执。忍．第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文煖．顶寻思悟入初二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。虽有三文义理唯二。一者二证。二者相似。成唯识中据实亲证。由无漏二智真．俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。然正体智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无故于初地方名证得。摄论初文悟圆成者据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解思惟前二性故。短时小分虽亦相似悟入圆成。非长时多分亦非亲证。故据实说。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名．事不相属故名悟所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实。名悟依他如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真真观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未悟入。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执虽文有异而不相违。余所有文皆准此释。

摄论第五说八喻喻依他。云何无义遍计度时。分明显现似所行境。为除此疑说幻事喻。如实无象而有幻象。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘六处显现。无性下自解云此于内事生疑。诸师解云。此于内身色．声．香等而生疑惑故说幻事喻。天亲菩萨有二复次释。第二解云。此中幻喻为除眼等六种内处。譬如幻象虽实非有而现可得。以此准无性色等所缘六处。非是色．声．香等六处。即是眼等六内处法。眼等是色故说色等。言色等六处理亦无妨。不尔与第二所除有何差别。古解云。初是尘体。第二是器界。故二差别。又如阳焰于飃动时实无有水而有水觉。外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心．心所聚极成昧略。虽无女等种种境义。而有爱．非爱境界受用。觉时亦尔。又如影像于镜等中还见本质。而谓我今别见影像。而此影像实无所有。非等引地善．恶思业本质为缘。影像果生亦复如是。唯识云镜像。又如光影由弄影者膜弊其光起种种影。定等地中种种诸识。于无实义差别而转。又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。又如水月由水润滑澄清性故。虽无有月而月可取。缘实义境之所熏修润清为性。诸三摩地相应之意。亦复如是。虽无所缘实义境界而似有转。此与第四影像有何差别。定．不定地而有差别。又如变化依此变化说名变化。虽无有实。而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。虽无遍计所执有情。于依他起诸有情类。由哀愍故。而往彼彼诸所生处摄受自体。无性解云。应知此中喻有尔所虚妄执事。所谓内．外受用差别。身业．语业．三种意业非等引地．若等引地．若无颠倒。于此八事。诸佛世尊说八种喻。诸有智者。闻是所说。于定不定二地义中。能正解了。此中内者。第一幻事喻所显。外是第二阳焰喻所显。受用差别。是第三梦境喻所显。身业。是第五光影喻所显。语业。第六谷响喻所显。三种意业中初非等引地。是第四影像喻所显。若等引地。是第七水月喻所显。若无颠倒。是第八变化喻所显。天亲菩萨二复次释。第二复次云。说幻事喻。为除眼等内六处。说阳焰喻。为除器世间。说所梦喻。为除色等所受用境。显如所梦色等定无。而能为因起爱．非爱受用差别。说影像喻为除身业果。显善．不善业为缘。而有余色影像生起。说谷响喻。为除语业果。显语业因感语业果犹如谷响。说光影喻。为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果。犹如光影。说水月喻。为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果犹如水月。说变化喻。为除闻种类意业。闻种类者即是闻．思之所熏习。此即显示闻种类意差别而转。犹如变化。此意为除内外受用差别．身语业果．三种意业。故说八喻。与无性不同。金刚般若云。一切有为法。如星．翳．灯．幻．露．泡．梦．电．云。应作如是观。此中九喻。天亲菩萨释云。别喻九事。谓见．相．识．器．身．受．过．现．未世故说九喻。各依别义。不可会同。释颂异故。中边论说八喻。通依他．所执二性。似喻依他。实喻所执。亦不相违。

三性凡、圣境中，前后四文及应实说合五，如理应思。

应总立三假，谓应立一实、一假，真如实胜义故，如第一百卷说。余世俗假或不待此余实，如色、受等；待此余假，如瓶等。或不待名言实，谓一切法；待名言假，谓一切法。如《杂集》第三疏释，《瑜伽》六十解业、业道等，与《唯识》第一相违。勘之。

第九卷

问：愚夫于彼增益妄执者，亦有邪见拨无，何故唯言增益？答：以多分故，执我、法门必增益故，说有三性，遮损减门，说三无性，遮增益门。

依他起无自然生者，自然有二：一、无因自然生，举此摄一切无因；二、以自然为因生，举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然及无不平等因自然生，故名自然无生。依他起中亦有无因、恶因，非一横执，何故唯遮自然生耶？答：且举自然，余不平等因皆是此收。此说三无性，破非余增益。余损减门三性所违，故非破无因。

依他起性名胜义无性。论文但有无之言，非胜义之性，名胜义无性。亦有体是胜义无计所执，名胜义无性，是后得智所行义故。如说是彼四胜义摄，论略无之，理亦有也。

唯识之中但有二对，何故不说前二以为虚妄？无漏有为，非虚妄故。何故不说前二以为世俗对胜义？如说二胜义中，初亦名俗故。今据有体名世俗，彼无体故。理实亦有，准二谛故。此中实性唯取真如，但有常、无常门，不说漏、无漏门者，无漏有为非实性故。

《摄论》说四位，修唯识，如《唯识章》说。

理实威仪、工巧与所知障法执亦俱。今约孤行故，言非威仪等，亦不相违。据实执时，非彼等心，是彼等心而不起执。

三十七品以九法为体：遍行一，谓喜受；别境三，谓念、定、惠；善有四，谓信、进、舍、轻安；色法一，谓道共无表。喜为一，谓喜觉支；念为四根、力、觉、道各一；定为八，四神足、根、力、觉、道各为一；惠为九，四念住、根、力、觉支各为一，道支为二，谓正见、正思惟。思惟自中是依惠寻，佛果唯惠。《瑜伽》五十七云：三十七品与五根云何相摄，道品摄根，非根摄道，谓语、业、命、喜、安、舍。故正思惟其体即惠；信为二，谓根、力；精进为八，谓四正断、根、力、觉、道中各为一；舍为一，谓舍觉支；轻安为一，谓安觉支；无表为三，谓正语、业、命。故九开成三十七。四摄事施以无贪及三业为体；爱语以语业为体，利行、同事三业为性，谓无贪及思。假实和合说故。四无量以三法为体，谓无瞋、不害及舍；喜以不嫉为体，体即无瞋。故唯三法。六度合以八、九法或十一法为体。遍行一，谓思；别境四，欲、胜解、定、惠；善有四，信、精进、无贪、无瞋。并身、语业，表、无表色，如应当知。下自广说，同下六度中。

四善根既唯色界五地，却照无色、无无漏见道，故是有漏修也，如前说。

入见道唯依欲界善趣身起，余惠、厌心非殊胜故者，此依所知障俱有烦恼障对治，或唯断烦恼障，入见道义，非依唯断所知障对治义。以欲界见道烦恼有不善及五趣、四生，厌心可深，能入见道。上界不尔。若唯断所知障，不藉深厌心，但求菩提，不折解脱，上界亦得故。有声闻色界回心入见道等。此说直往，彼说迂会，亦不相违。

〈七十三〉解无相取有数十番解，应勘叙之。问：若许无分别智有见无相，如自证分，何不即缘自证？若以内、外取，故不得者，既尔，应成相分所摄。即自体故，不成相分者，即自体故，应缘自证，若以相、性别故，不得缘者，相、性别故，应相分缘。彼无相故，不可为例。又应无分别，故说非能取，实有见分。亦应无差别，故名为无相，实有相分。相，谓相状，状貌。无此状貌体相之法，非无境体，以无分别差别相故，名无相分。见分之言通非分别。

故彼智有见道二师说。胜进道缘何为境？即缘解脱道境，更无别行相，思之。有义渐者，依《疏》以三心为渐；〈五十九〉说三心为顿，准此文释。顿通一心、三心，诸释渐如《别抄》多小别引。三心分麁、细，如第一抄显解。

二乘见道为唯安立，亦有一心非安立。有二说：或有，或无。其三心见道二乘者，唯断人执，唯依二心，非安立亦何妨。二种十六心上、下谛境在前作，初十六心在后作。初麁观事，后细观理故。又诸教唯说道类智名已知根，建立预流果故。今以相麁显故，所以先说观智，后说现前、不现前言。依欲界身入现观论师于非色界入现观亦尔。彼言下、上界别故。此十六心独觉一坐，圣者如何不说。亦作不出观，期心未满，虽至第十六心，不名第三果。若非想断九品障，无间、解脱刹那思之可知。若不作此相见道者，有何意也。思之。三种现观勘抄叙。

「圣性」，有解：通取一切能生现行无漏种子，不同异生性。彼能发业，招生品类故，唯见道故。八地已上菩萨不生欲界，何故不名不还耶？又有不定性欲还生欲界故，顿悟菩萨还于欲界利生故。

《对法》十三说十现观：一、法现观，最胜顺解脱分善根所摄清净胜解。若准《瑜伽》六现观，唯取喜受相应思所成惠；若准《显扬》十八现观，通闻、思、修最胜三惠；然《对法》解义现观，由即于如上所说法中，如理作意增上缘力，故知法观亦即思惠，如理作意故。今依《唯识》，唯取思。二、义现观，即最胜顺决择分二坐煖为下品，顶、忍为中品，世第一法为上品。三、真现观，谓见道。四、后现观，谓修道。此二共《唯识》别。《唯识》约安立、非安立别，《对法》约道位别，亦不相违。五、宝现观，即信现观。得四不坏信，唯别取无漏。《瑜伽》等宽，通有漏故，或能越恶。《对法》但说宝名，《唯识》通取一切信。六、不行现观，谓戒能遮，犯戒非不行。七、究竟现观，同《唯识》。八、声闻。九、独觉。十、菩萨。此三约能证，乘别故。《唯识》但约所证行明广名现观，所以除〈决择分〉，不约人为论，所以无三乘。《对法》不约广略，但明明了亲得名现观，约人、法为论。所以有十，亦不相违。《显扬》十七说六及十八，六同此论，论十八者：一、闻；二、思；三、修；四、决择分智；五、见道；六、修道；七、究竟道；八、不善清净世俗智；九、善清净世俗智；十、胜义智；十一、不善清净行有分别智；十二、善清净行有分别智；十三、善清净行无分别智；十四、成所作加行智；十五、成所作智；十六、成所作后智；十七、声闻等智；十八、菩萨等智现观。此十八中分五位：初七约五道以明现观；次三依真俗智以明现观；次三依有无漏有分别、无分别以明现观；次三依加行、根本、后得三智以明现观；后二依上乘、下乘以明现观。然此唯明惠观，观察诸法故，不取信、戒。然解脱分智定、散有殊，三惠类异，故分三种。真俗智中有漏唯世俗，无漏通二种，故合分三种。有分别、无分别中亦有有漏、无漏别，无漏通二，有漏唯有分别，依三业行以显智殊。此中成所作非四智中成所作智，乃是本期所作智。加行、正体、后得，如诸无漏智上乘、下乘因果通论，故但二种。故与《唯识》六现观、《对法》十现观亦不相违。《摄论》第六现观十一种差别，即《对法》第十三声闻、菩萨现观差别有十一，更无别类。

建立六度中，度度三相，应互相摄。六度以八法为体：无贪、身业色、语业声、意业思、无瞋、精进、惠、定。或十一：加欲、胜解、信。遍行一：思。别境四：欲、解、定、惠；善四：信、勤、无贪、嗔；色法二：身、语业。三界九地行相：地前、地上一一行相纯四句，一一自为六度，相望为四句，名杂，依种类福有四句，不依有、无句。六度、五果，应诸不同。

异生性障即分别障种，三界具有，名何异生？若取能生，有离下染，上、下分别染法皆起，名何异生？若取依此地第八有故，得此地名，应第八识自名异生，何须障种。不尔，菩萨十地，此地第八识未断故，应成异生。由此应知。取依此地第八分别二障种立，性唯染污，有覆性收。二障体定故，望二障亦尔，应思之。其恶趣果非染污法，云何见道说为断也，如无余灭？

二地名离垢，无误犯三业。初地误犯，犹须思择，此地不然。如行之时，虫自分路，任运不伤，故无误犯。初地不尔，犹有误犯。何故十障但说邪行？二愚兼说误犯三业，是根本故，彼亦邪行收。

第二释云：或唯起业，不了业愚，即邪行摄，更无所小。

第三地暗能障，于所闻、思修法忘失者：何故初地名已得不退，此犹忘耶？又《菩萨地》云：胜解行位于久所作、所思所说法有时忘失，入地不尔，如何今说有忘失耶？定位所得，多分忘失，地前犹有，地上咸无，名证不退。其闻、思、修所得，犹小有退忘，非多。又无漏所得无忘，有漏所得三惠境犹忘，亦不相违。三定成无也，又应不是退也。

何故诸地十障皆举小分，唯第二、第三地、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一障摄二愚皆尽？摄法尽故，唯有初四地有通，有别。初地异生性本故，恶趣愚末故，此依前释。若依后释，即总摄尽，更不须说。第四地障身见等，不入二愚中。二愚不说为十障，有何意也？答：二愚据因前地所起，说与后为障。身见等据久远所行，名十障。又十障据因说，身见等能起诸烦恼故。后二为果，正能障故，说为二愚，不相违也。

何故九地障：三无碍解为一障，余一无碍解为一障，有何意也？要速前三方办说故，前后轻重等故，开、合不同。

第十地障神通为一，智云及所含藏为一者：内德、外业有差别故。

何故余地障皆有二愚，唯第四地障不即二愚？异生既不断麁重，云何二静虑断苦根麁重，二乘亦如是？今解：凡夫小伏现行麁重，二乘亦能分灭定障小分种子、苦根麁重，亦得何妨。如理应思。

第十卷

应说三乘断见、修别。第七识顿断中任运，简见道一切，内起简修道，外缘事、独头、贪、瞋、痴等，以此二义，故无麁、细。无麁、细言，简修道内外缘迷理身、边二见及此相应。九地断有麁、细故，如是总简一切惑尽。

菩萨以烦恼助愿受生中，唯以现行势力远资，非如润生爱等，如行杀生、贪、瞋等惑，方能利乐，未得无漏胜道利生。故以贪、瞋引无漏道，方始能利名为助愿，非如贪等润生用之。由此应为四句分别，有唯现润非种，谓七地前菩萨；有唯种润非现，谓第三果；有俱润，谓一切异生；有俱非润，谓变易及化身等。

俱生地前渐伏，地上伏尽。此依六识为论。何故见所断烦恼随所知伏与不伏，俱生烦恼独入地伏，不随所知？所知后伏，烦恼先伏。见所断不尔。见障利，故同时；修障钝，故渐次。又见道猛，修道不尔。

故留烦恼本，拟润生。八地以去，无分段死，不藉烦恼助润，何故不断耶？答：如初地怖烦恼，即伏而受变易，亦如二乘有学廻心即受变易，虽无分段，不断烦恼。所以者何？烦恼虽非亲助润变易，如分段生，远势亦有。又惑种在变易时长，不假数资。若无惑种，变易时促，如二乘无学愿数数资。然有四句：唯定胜，无惑助，亦不长时受变易。如二乘无学廻心，虽有惑种助，无胜定资，亦不长时。如二乘有学廻心，有惑助及胜定资，即变易长时受。如十地菩萨，故愿留之，不同二乘断之不得，非故留也。又二乘但种助，不由愿资而不名留。菩萨正由愿资，傍由种助，故说留之。若即断之，于生无力。惑因亡果随尽故。又由菩萨意乐，菩提十地练根，不假断烦恼，烦恼在，不障得地，故名留。

见道顿断。〈五十九〉三心亦名顿，然所知、烦恼二障各分为二。云何为二？若以九品麁品先断，即十地修道应先断麁；若以随所障道以辨麁、细，九地不定。即烦恼品云何随所知，以明麁、细，此义应思。今解云：如十地修道，地地所断，初为麁，后为细。烦恼随彼，以说麁、细，此亦应尔。见道中自分别力麁，先断；他引力细，后断。有先伏烦恼，超得第二、三果；无先伏所知，而超入二地。然入地已，如闻半颂以舍身，亦有超者。然无超大劫，以极难断故等，此义应思。一类二乘三界九地品品别断中有二义：一云阙无超人；二云此中兼尽。先世道亦九品，后不伏者，亦九品故。菩萨利根见道既许分三，二乘根钝，见道应有三品。何故彼唯一此有三？菩萨二障为三，二乘一障为二，分麁、细故。〈六十九〉有前胜进即后加行，后所有道即前胜进文，与《对法》同。四道以诸门分别，作用二释。

「损力益能转」中，有忏悔罪灭，应叙。六十卷业有四，谓异熟决定、时决定、二俱不定、二俱定，及阿罗汉受残苦等，处阿阇世王五逆业灭。《瑜伽》云：「依未解脱者建立定业」。为二解和会应知。

四智如《佛地》各有十喻，应勘叙之。「有漏曾习、相执所引等」者，今观此意，有漏观心由俱第七惑前相执，势所引故，乃顺于障，不断随眠。无漏不尔。

初有义：根本无分别智亲证二空，能断随眠者，故〈六十四〉云：若安立谛已立为谛，何须复说非安立耶？答：由安立谛取于有相，以有相故，相缚未脱。相缚未脱故，于麁重缚亦未能断。由此准知，唯无分别智断诸随眠。

第二有义：后得无分别智断迷事随眠者，解前文云：先据断迷理随眠，非断迷事。又前约断究竟一切麁重，非因位中断二障种语。又前约有漏安立及无漏安立谛语，非后得缘非安立语，亦无分别相故，即彼论云：若不要缘非安立者，有于净定心顺决择分者，转缘诸谛时，应断随眠等。彼既不尔，故但简有漏等，非为尽理。不果，披彼文应寻之。

《疏》中但有二乘用之，非菩萨。今更解：菩萨亦用此智。十地中非念念唯断法执故，亦别时断法执所知障故。前师释修道中世、出世断道者，此依菩萨修道有独用无分别智，名世、出世道；有真俗合用智断，如举胜者。下下地者断障，虽不由俗，然必俱时。若不尔者，岂后胜地要唯无分别智，不与后得俱，方断惑耶。初唯出世，断通三乘；后兼菩萨，故作是说。二理教齐，任情取舍。

大涅槃体有二义：一、理三事，即于真如有摩诃般若、解脱、法身三义故；二、体三事，三体各别故，合名「大涅槃」。

十地不起无漏五识。比量云：十地有漏五根，必不能发无漏五识；有漏不共必俱同境，根所摄故；如地前位。

说常、乐、我净等，以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者，非作常、无常等解，由加行心作此无常等解，故入。后出观时，复观前观，不审所缘，便见加行，谓是真智所缘，亦是无常等，便谓真实诸法无常等。诸加行心及有漏后得虽非是执，性皆是善，然由六、七法执未亡故，引有漏善心而作此解。于法执所引之果，有漏观心上，说能引法执障为颠倒。若无法执时，此观不生，故由前凡位起四颠倒，或十二倒，谓想、心、见等执身等为净。佛为除彼说：无常等行为非常等，令其趣证，论其真理，非常、无常。然二乘者，由随佛方便言及执引故，作无常等解。今为除彼令证极果，说此真如为常、我等，令起此行方便趣入证其法也。正证彼时，非常、无常，诸佛或说我，或时说无我。诸法实相中无我，无非我，余皆类然。此依护法唯六、七有染心有执为论，其八地以前，起下乘般涅槃障、细生灭等障，皆准此释故。八地以去，皆不论现行，观心为障。其安惠因中无漏，一切有漏皆有法执故，说二乘无漏心等为四颠倒。八地以前说功用加行为障，不尔，加行道应非二愚摄。由此一切有漏善心等，及因无漏，皆有法执。今论真理非常、无常等，为断法执无常等故，说为常、乐等也。众善所依，显性无贪、瞋、痴等种种烦恼，因之为善，能顺诸善，与善为依，故具功德。

法身正自利言，显不同利他，展转说故。其自受用身修因，本为利他故修。又为利他所依止，故不说。对他受用等自利义微，所以不说。理亦不遮他受用变化，何故不说自利？诸佛利他即自利故，理亦应然。意为利他，变现生故，从意乐说为利他故，前资粮位，云一切功德皆属二利，随意乐力。今此随增上，故三身别。

自受用身如净土量遍法界者，应作二解：一、实尔；二、依用说。智是佛故，以所证无边故，如世间言：所见处高，言眼孔大。所学广故，说智惠大。

四智缘境门中，自受用土唯净无漏，余不见故，唯佛所知。他受用土，本唯无漏、净，见者唯净，一切不善诸异熟果皆已无故，然通有、无漏。第八、五识所观有漏故。见者居秽土，利乐有情亦为现秽，见亦通秽，通诸识境。化土本唯无漏，然有净、秽。见者亦尔，通有、无漏，然有净、秽。十地菩萨亦得见故，上知下故，然由本为十地菩萨现净土故。论说化土，有其净言。化土本为地前等见，不别言净，总说见身、土各据增胜，本为而说，亦不相违。下不知上故。地前、二乘必不见无漏净土。

此中诸土皆四智境，由随增胜本击发因说智别现。不尔，便有非遍智过。若佛五蕴计是蕴等收，何故不许佛是有情摄？有情依异熟，佛非有情，摄持性名为法，佛可法所收。

「纯」、「杂」义解：由增劣不同，但依亲相分说。若依影、质复说不同，影中自地变纯，通力引杂，非通力中八缘现纯。缘种杂，第七识中得名影，纯、杂影从见、质说性故。五识善、恶心杂，无记心纯，第六、五俱等通，法应思准。假、实中约识分别，复别有、无对，有为、无为对，有漏、无漏对，自界、他界缘对。思准纯杂。

成唯识论掌中枢要卷下末终