重刻菩萨戒本疏序
梵网经菩萨戒本者，盖三世出兴之鸿规，七众入位之要门也。以故注疏节分，殆十有余家。今之存者，唯法藏、天台、明旷、太贤也已，余皆成废典。於戏！可惜矣。四家之述作，兰菊擅美，即世戒子，多附贤师也。然彼疏中，往往引法藏、义寂两疏，证义解文不倦。周览之学士，不往窥之者盖鲜矣。但恨藏疏虽存，寂疏已亡也。予尝就洛东禅林经藏，偶拜遗帙，世淹蠹灭不少，传数写脱亦伙焉。访全本于遐迩，无敢报之者，叹息星霜于此。城北有宏源法师者，久传此疏，秘为家宝。一时读予之蠹本，为补遗文，于兹肇得全本矣。他日剞劂氏袖彼蠹本来曰：子幸补之，我其寿梓。予喜广厥传，遂加修补也。密严辨律师寻播旁训，参订诸本，以与剞劂氏，书成乞序。予随喜之余，忘揣鄙陋，辄尔记其始末，以赘疏首矣。庶几流通无壅，远传龙华云尔。
旹
贞享初元龙次甲子季夏布萨之日，菩萨戒弟子沙门洞空钦识。双丘知足庵。
菩萨戒本疏卷上
夫戒德之本，道之所由生，所以兴觉种，绍隆正法，绝长流，登彼岸，抍济含识者，罔弗由兹矣。故如来先在道树，初制菩萨波罗提木叉，寔乃寂累脱缚之基，修因证果之本。既名制止，无众恶而不截；又称孝顺，无诸善而不集。提纲则十支无尽，总目则六八靡漏。照明觉道，譬乎日月；庄严法身，喻之璎珞。兴建之功，德难兴显。但此戒经，文义深隐，宜造解释，由致难了，故先科简，略标旨归。戒法无量，要唯受随。受则业本初畅，纳法在身；随则持心后起，显缘防护。先辨受有二：初明顺缘得受，后显违缘失受。辨得有四：一、简资器，二、简师德，三、受之方轨，四、问答遣疑。
初简器者，要具二缘，堪为受戒之器：一、有感戒之善，二、无障戒之恶。感戒之善，凡有二种：一、菩萨种姓，二、发菩提愿。《菩萨地》云：「住无种姓补特伽罗。无种姓故，虽有发心及行加行，定不堪任圆满无上正等菩提。若不发心、不修加行，虽有堪任而不速证无上菩提。与此相违，当知速证。」由此具二方得感戒，故受法中问彼二缘。有说具三方得感戒：一、有胜种姓，二、有胜期愿，三、有胜行心。初二如前。第三胜行略有十种：一、于无上菩提能生深心。二、能尽寿离恶知识，近善知识。三、能尽寿悔过随喜，劝请回向，增长佛道。四、能尽寿随其力能供养三宝。五、能尽寿读诵书写方等正典，为人解说。六、能于孤独穷苦，若犯王罪，随力救护，乃至一念生悲心。七、能尽寿舍于懈怠，发起精进，懃求佛道。八、于五尘中生烦恼时，能寻制伏。九、若于无上菩提生厌退心，于小法中生贪著时，寻除灭。十、能舍于一切所有，不惜身命。此三即是菩萨三持：胜姓为堪任持，胜愿为行加行持，胜行为大菩提持。前所引文即此证也，故具此三方得感戒。将欲受时义须具问难，大本中无问第三，而别法中具问三故。胜种姓者，谓具菩萨本性习成二种种姓，广说如《论》。菩提心者，谓于无上果起必证得心，于一切有情起必救济愿，于此二事发坚固意，更无余缘夺之令转。又察自身含性同佛，而由内外因缘阙故，无始生死至于今身，未曾一时发胜志愿，随缘流转出离无日。今若一念发勇猛心，三祇虽长证必有期，悲前喜后汗流泪连，不顾身命作决定誓：生死无边我必断，群生无数我必济，愿行无量我必修，佛果无尽我必证。如是名为发心相也。障戒恶者，不出三障：一、烦恼障，二、业障，三、报障。烦恼障者，《菩萨地》云：「何等名为种姓菩萨自法相违四随烦恼？谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼，是名第一。又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二。又为尊长、夫主、王、贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三。又资生有匮乏者，顾恋身命，是名第四。」《论》既说此为自法障，理亦应障受戒善也。然受法中不别问者，不决定故，非如七遮定不得戒。业障者，有二种：一、七逆，二、十重。七逆者：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和上，五、杀阿阇梨，六、破羯磨、转法轮僧，七、杀圣人。此七别相，至文当显。文云：若具七遮即身不得戒，余一切人得受戒。有云：七逆不忏不得受，若忏亦得受。故《集法悦经》云：遮他陀犯五逆罪为王所掉，是时惊怖即作沙门，在于他国修行十善坐禅学道，昼夜泣泪经三十年。以五逆罪障故心不得定，于山窟中常举声哭：「苦哉！苦哉！当以何心去此苦也？」彼于一时将欲乞食，悲叹下窟出诣村时，道中得一大钵，钵中见有集法悦舍苦陀罗尼。得此经已即不乞食，欢欣还窟烧香礼拜悲泪叹仰，窟中修习读诵是经，经一年已始得灭罪。以业障故不能得入心，是时即洗浴修行经七日，如童子初学慎不小，使行于七日，如是慎无异，心中愁恼不知云何。意故思此陀罗尼字书，经于数反，心中忽定，时自欣悦，如人地得百千斤金，人无知者。内悦不止，修行数年，飞行无碍，覩见十方三世诸佛，故知逆罪亦得悔灭。虽有此说，未为诚证。此经直说经力灭罪，不说得受菩萨戒故，应更详本。十重者，有云：十中前四既是根本性罪，事同七逆，现身有此悔与不悔，皆悉是障。余六重者，若悔非障，不悔则障。然经文犯十重者，忏悔得相，便得受戒，不尔不得者，此是总语，意在后六。有云：前四业重，须悔见相便得受，无相不得戒。后六业轻，虽不忏悔，亦得受也。十重须悔者，此是总语，意在前四。有云：现犯十重，不悔悉是障，若悔皆得受。文无简别，何假曲寻？旧说如此，更有别意，至文当显也。报障者，地狱、饿鬼及畜生中不解语者，以重苦故、不相领故，理无得受。又人趣中北洲余类，禀性顽嚚不解因果，志意劣弱无刚决心，如是等类亦为受障。而问遮中不别举者，地狱等相显，无滥不须问。顽嚚等者，问愿中简。又依《本业经》，六趣皆得受，故彼经云：「六道众生受得戒，但解语得戒不失。」当知地狱有轻有重，重者不得，轻亦得受。三界中欲、色亡言，无色界者，显则不说，蜜亦无遮。又准在家菩萨受近事戒，更有遮难，应须问答。故受法云，是时比丘应作是言：「汝父母、妻子、奴婢、国主听不？」若言「听」者，复应问言：「汝不曾负佛法僧物及他物耶？」若言「不负」，复应问言：「汝今身中将无内外身心病耶？」若言「无」者，复应问言：「汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？」如是等事亦是戒障，故须问除。
简师德者，要具四德方堪为师授菩萨戒：一、同法菩萨，简异二乘；二、已发大愿，简未发心；三、有智有力，谓于文义能解能持；四、于语表义能授能开，谓言语辩了，说法授人，开心令解。又什法师云：具足五德应当为师：一、坚持净戒，二、年满十腊，三、善解律藏，四、妙通禅思，五、慧藏穷玄。又《菩萨地》云：「又诸菩萨不从一切离听慧者求受菩萨所受净戒，无净信者不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入不善思惟，有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有嬾惰者，有懈怠者，多分耽着，日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能搆牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨索怛揽藏，及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。」此文意者，远离不信及六弊障，具足净信及六度者，方堪为师。然则受授菩萨戒者，具器为资不易，备德为师甚难。若得能所相会，受授两俱，如法绍隆，觉种扶疏，道树可得有日期矣。
受戒方轨，略有六门：一、显德劝受，二、对缘优劣，三、七众总别，四、大小先后，五、正明受法，六、校量显胜。显德劝受者，文云：「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」《本业经》云：「入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。始行菩萨，若男若女，初发心出家，欲绍菩萨位者，当先受正法戒。戒者，是一切行功德藏根本，正向佛果道，一切行本。是戒能除一切大恶、七见、六著，正法明镜。」又云：「佛子！受十无尽戒已，其受者，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。若过去未来现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情。识者，畜生无异，不名为人。常离三宝海，非菩萨，非男非女，非鬼非人，名为畜生，名为邪见，名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。又复法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，此法师其福胜造八万四千塔，况复二人三人乃至百千福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。」对缘优劣者，《经》云：「受戒有三种：一者诸佛菩萨现在前，受得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒。我先礼足，应如是语：『请大尊者为师，授与我戒。』其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言『我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒』者，是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子！是三种受戒，过去佛已说、未来佛当说、现在佛今说，过去诸菩萨已学、未来诸菩萨当学、现在诸菩萨今学，是诸佛正法戒。若一切佛、一切菩萨不入此法戒门，得无上道果、虚空平等地者，无有是处。」七众总别者，三种戒中摄善、摄生道俗相多同，摄律仪戒七众仪各异。今就律仪辨其总别。受律仪戒方轨有二：一与余二总受，二与余二别受。总受方轨七众无别，并牒三戒而总受故。故一羯磨通彼七众，至于随相所持各异，《地持》受法正就此也。若别受者七众法异，若俗二众受其五戒，至于随相又说六重、二十八轻，具如《善生优婆塞经》。道中具足二众受法，依白羯磨从十众等。《涅槃经》云：「受世教戒者，白四羯磨然后乃得。」正就此也。下之三众各随其法，法同声闻大小先后者，于中有二：一、先小后大，二、先大后小。若先受小后受大者，前小乘戒为舍为在？又不杀等与声闻同，为更新得？为即前戒？一云：若回心时小转成大，故前小戒不舍而在，而不可名为小乘戒，以回心故共声闻戒更不新增。若不共戒，受时新得。二云：回心新受时，虽不舍前，而由期心异，更增离杀等，如受具足时，更得离杀等。先大后小者，若退大入小，即失大戒，若不退大，随学小者，不失前大，虽受声闻戒，不名为小乘人也。正受方法者，依《菩萨地》方轨有八：一、请师，文云：「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：『我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。』」二、求力，文云：「既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。」三、乞戒。文云：「随其所有功能因力，生殷净心，戒小净心。有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：『唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。』」四、长养净心。文云：「如是请已，专念一境，长养净心，我今不久当得无尽无量无上功德藏。即随思惟如是事已，默然而住。」五、问缘。「尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：『汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？』彼应答言：『是。』『发菩提愿未？』应答言：『已发。』」六、正受。「自此已后，应作是言：『汝如是名善男子戒法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？』答言：『能受。』授菩萨第二、第三亦如是说。能受菩萨第二、第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。」七、启白请证。广如彼文。八、礼退。文云：「如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。」授戒方轨，众师非一，且依《地持》略述。如是诸说有不同，当寻诸本校量显胜者，「如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒，最胜无上无量无边大功德藏之所随逐，第一最上菩提心意乐之所发起，普能对治于一切有情、一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数、计、算、喻、邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德。」
问答遣疑者，问：声闻受法中不问种姓与愿，何故此中问此二事？答：别解脱戒三乘通受，受法虽一随愿通成，由是不应偏问一姓，亦不应总问有三姓不，未必审知随一姓故。既不问姓问愿亦废，但使无遮难通望三乘得，后随修行各成果故。问：三障皆障戒，云何偏问业？答：夫问难者必兼两义：一决定为障、二相中有滥。业中七逆具斯两义：一、定为障，其过重故；二、相有滥，无别标故。四随烦恼非定为障，地狱等无滥，相别可识，故惑、报不须问也。问：具四五德方堪为师，何故经许夫妇互师？答：受在家戒或可如经，出家五众必须具德。问：有人言：必先受声闻戒，后受菩萨戒。是义云何？答：未必然也。何容菩萨必先起小心，然后入大乘？然经说云：若言不受优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒，得菩萨戒，无有是处。譬如重楼，不由初级得第二级，无有是处者，要由律仪为依止故方得后二，故作是说。自余问答不复更显。
违缘失受者，《菩萨地》云：「略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿；二者现行上品缠犯他胜处法。」《决择分》云：「又舍因缘略有四种：一者决定发起受心不同分心；二者若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；三者总别毁犯四种他所胜法；四者若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，复应还受。」问：二、四舍缘得相摄不？答：一云：得相摄。数有开合，体无别故。四中前二分二中初，后二类于二中第二，是故二四得互相摄。有云：不然。不同分心可得摄初缘发言弃舍。云何初缘收？对人弃舍时未必退愿故。谓有先受苾刍等戒，复遇因缘舍作懃策等时，虽不弃舍菩提大愿，而得弃舍先所受故。若不尔者，既舍愿时已得舍戒，何须对人发弃舍言？设便退愿时即发言弃舍，则不应别分为二缘。又四中第四，应摄二中后，同说增上缠，毁犯他胜故。四中第三不得增上，云何得摄二中后缘？又何者是他胜？何者顺他胜？而言第二摄后二耶？若言第三犯他胜者，即本地说四种他胜。第四毁犯顺他胜者，即十重中前六重者。《本地》中云：四种他胜，要上缠犯方得舍戒。云何第三缘，唯云总别犯？故知四中三，非二缘所收。若尔，何者是？谓犯杀等前四重时，不待上缠随犯皆舍。若犯后四或后六时，要起上缠方得舍戒。后四或六非性重故，唯于菩萨名重非余。前四反前，故于一切名重。后四或六虽非性重，顺性重故，名随他胜。问：如上所引《本业经》云：「菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失尽未来际。」何故《论》云二、四缘舍？此说岂不达经言耶？答：约义各别，故不相违。是义云何？言失戒者，舍要期思所薰种上，运运增上防摄功能。若论种体，一薰永在；若言功能，或违缘失。以体从功，故《论》言舍戒；以能从体，故《经》云不失。故彼经云：「一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。」问：若尔，声闻戒五缘应不失？答：据体实应然。但佛为彼声闻教中，多就功能说戒是色，是故不说永在不失。声闻所受五缘舍者：一、命终舍；二、二形舍；三、断善根舍；四、作法舍；五、犯重舍。菩萨所受期尽未来际，是故无有命终时舍。二形亦许受菩萨戒，是故无有二形生舍。起不同心便失戒故，不待断善方舍。辨受体讫。
又次明随行。随行有二：若上品人，从初受后乃至菩提，一向专精无有毁犯；若中下人，随缘戒犯而忆本受，犯已还净。此二皆得名随学戒。总说虽然，于中更就三戒别显随相。律仪戒中随行相者，「如经中说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。成就尸罗者，能护净尸罗故，谓受持净戒相应无缺故，名成就尸罗。善能防护别解脱律仪者，能善护持出离尸罗故，谓为求解脱别别防护所有律仪故，名别解脱律仪，由此律仪能速出离生死苦故。轨则所行皆悉圆满者，具净尸罗难为毁责故。轨则圆满者，诸威仪等非聪慧人所呵责故。所行圆满者，远离五种诸比丘众所不行处故。何等为五？谓倡令家、婬女家、酤酒家、王家、旃荼罗羯耻那家。见微细罪生大怖畏者，勇猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中勇猛恭敬修学护持犹如性罪，是名见微细罪生大怖畏。于诸学处善能受学者，圆满受学所学尸罗故。谓具足圆满受学学处，是名于诸学所善能受学。」摄善法戒随学相者，「谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察。何等为六？一、轻蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆弊心；四、勤劳倦心；五、病随行心；六、障随行心。若诸菩萨于善法中，所有轻心、无胜解心及陵蔑心，名轻蔑心。若有懒情憍醉放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆弊心。若住勇猛增上精进，身疲心倦映弊其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有力能不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。菩萨于此六种心中应正观察：我于如是六种心中，为有随一现前耶？为无有耶？于前三心，菩萨一向不应生起，设已生起不应忍受，若有忍受而不弃舍，遍于一切皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者，当知无罪。若于一切毕竟舍离，谓：我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦？若如是者，当知有罪。病随行心现在前时，于此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或观此中有大义利，虽复忍受而无有罪。若随所欲故入其中，或观是中无有义利，或少义利而故忍受，当知有罪。如是六心前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心虽复忍受，一向无罪。余之二心若生起已而忍受者，或是有罪或是无罪。」摄众生戒随学相者，「若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处支摄行，所谓自他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得、得已断坏，与此相违当知财盛。言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句不得听闻。如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟不得思惟，有听闻障、有思惟障，设得闻思寻复忘失。于所未证修所成善而未能证，设证还退，与此相违当知法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛，不引法衰，此则应为。若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事，若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。」此中律仪文钞《对法》，余二戒文钞《瑜伽》七十五卷。又七十五云：「若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙，当知非护。当言不护菩萨律仪，不当言护此三种戒。由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤修护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪，名毁一切菩萨律仪。」并随略说戒之宗趣，其义粗尔。
次体相者，体谓戒之自性，即表、无表三业为体，不同声闻唯制七支。三业、十支戒各有表、无表，广辨业相，当详论。相者，戒之种类，谓十重、四十八轻。余教出没，如理应寻。过事重者，制为重戒，反上为轻。问：此经中既说十重，何故《善生》唯辨前六，《菩萨地》中唯说后四？答：此经中通就七众共所持故，具说十重。《善生》别约在家二众，故唯前六判为重戒。酤酒、说过，于在家众罪偏重故，故性重上增二为六。后四于俗过微轻故，于在家众不制为重。准此，后四于出家众其过遍重，五、六于道其过还轻，是故《地持》遍说后四。又十中，前四大、小俱重，第五、第六道、俗俱重。后之四事，唯菩萨重，于声闻中不制重故；唯出家重，于在家或不说重故。有二不共义，故《地论》遍说。又可佛鉴物机，教非一途，当随器学，不当须会。方等二十四戒，当更勘之，体相粗尔。
大乘菩萨戒本。
次释题者，为显宗趣故题略名，为显体相故别广文。言「大乘菩萨戒本」者，若具存本名，应云「梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒．心地品第十」。后人为单存戒本，故改云大乘菩萨戒本。先释本名。大本《梵网经》此地未翻，若翻应有一百二十卷六十一品，唯〈第十菩萨心地品〉什法师诵出、融公笔受，凡上下二卷，上卷说菩萨阶位，下卷明菩萨戒法。所以大本名「梵网经」者，梵网谓梵王网，如因陀罗网其义相似，佛观法门随机无量其理一统，如梵王网孔虽无量其网唯一，故从喻事名梵网也。此是一部通名。若就戒本释梵网者，如梵王网孔多网一，法王戒法当知亦尔，虽复随事轻重多条，清净尸罗终归一道，是故从喻名曰梵网。又戒为梵行亦是法网，故云梵网。如云天网恢恢疎而不漏，戒法亦尔，摄诸众生不漏生死。故经说云：张大教网亘生死流，漉人天龙置涅槃岸。盖斯谓也。「卢舍那佛说」者，标教主也。「卢舍那」此云「净满」，障垢无不净、众德无不满，故云净满也。上卷心地舍那自说，今此戒本释迦所说，推功在本故云彼说。「菩萨十重四十八轻戒」者，二百五十戒通三乘，此五十八唯制菩萨，简通取别故标「菩萨」，十事根本犯失戒故制「重」名，六八枝条唯垢心行故立「轻」称，孝顺制止故称为「戒」。所言大乘菩萨戒本者，今此十重四十八轻，约法则唯大乘所制，就人则唯菩萨所持。「戒本」者，今此戒经为戒行本也。又此戒行是菩提本，如经云：「戒此无上菩提本，应当一心持净戒。」又此略说为广本也。
次随文释者，此经既是抄出，无「如是」等三分，然就文中不无序等。从初至「皆名第一清净者」，为序说；「佛告诸佛子」至「是四十八轻戒，三世菩萨已、当、今诵」，为正说；余残为流通。
初序中有二：初偈颂为劝信序，余长行文为结戒序。所以就二为序者，《本业经》云：「入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。」信戒为入住之本，故就之为序也。又信为受戒之本，故先序信；戒是宗之所明，故次序戒。劝信序中有十一行半，分为二意：初五行颂序教主本末，后六行半赞戒法劝受。初中复二：初二行半序现身本末，后二行半显说教本末。序现身本末中，初二句显台中之本体，次二句显华上之应身，次一颂显树下之化形，次半颂覆结本末。问：此三重身于三身中当云何配？答：异说云云，今述一释。卢舍那者，义兼自他二受用身。所以知然？上卷云：「吾百阿僧祇劫中修行心地得成卢舍那」，故知通自受用。为千释迦所将微尘菩萨众说心地法，故知亦兼是他受用。此则对登地机所现身也。华上千释迦者，是净土中变化身也。所以知然？以华为器者，非秽土相故。又无性《摄论》云：变化身百俱，昵国各为主者，此是秽土中八相化身，即此所说百亿释迦。故知华上所现身者，非秽土中所现化身。又此偈中对新学云：「是卢舍那诵，我亦如是诵。」故知非是对地上秽，此则应是对彼三贤菩萨所现身也。次百亿释迦者，即是秽土四天下中为彼凡夫、二乘及初发心菩萨所现身也。有人解云：《十地经》说：二地菩萨于一念间入千世界，得见千佛。戒是二地之别行故，是故对彼二地菩萨现千佛身。二地菩萨正对千身之本卢舍那佛，其千释迦即一念间所现化身。或当如是，于理无爽。
我今卢舍那，方坐莲华台。
「我今卢舍那」者，此是谁言？即千释迦中一释迦言，指自本身，故云为「我」。时非曾当，正在「今」也。「方坐」者，犹正坐也。「莲华台」者，即莲华中莲实所附处也。其量周围千三千界，此是座量，非国土量。《华严》所说莲华藏世界者，即是所统之世界也。上有十二佛国土、七世界性，九方亦尔，是卢舍那常转法轮处。
周匝千华上，复现千释迦。
「周匝千华上，复现千释迦」者，谓卢舍那所坐莲华台，以千叶华周匝围绕，其一一华量等百亿，于兹华上现千释迦。
一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。
「一华百亿国，一国一释迦」者，谓千华中一一华叶各有百亿四洲国土。「亿」者，即是俱胝数也。百俱胝国为三千界，十百为千，十千为万，十万为落叉，十落叉为一度洛叉，十度洛叉为一俱胝。三千大千为百亿者，单千为小千，千小千为中千，中千即当一度洛叉，千中千为大千，大千即当百俱昵也。然新译者亿当洛叉，此是十万为亿数也。旧译论中亿当俱昵，此是千万为亿数也。若小乘说一三千界有一释迦，唯此四天下阎浮提中有金刚座实身成道，余天下中无金刚座非成道处，唯遣化身度可度耳。今大乘说三千界中有百亿国，百亿国中皆有道树及金刚座，百亿释迦各为主化。此国释迦言：我是本身，余皆我化。余国释迦皆如是言。然则就末论本，百亿皆互为本；就本论末，皆是舍那化也。
如是千百亿，卢舍那本身。
「如是千百亿」者，谓千个百亿，故云「千百亿」，非是双牒千及百亿，下「千百亿」皆如是释。「卢舍那本身」者，示其本也。上卷经云：「我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦，据千世界，复就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所闻菩提萨埵心地，其余九百九十九释迦，各各现百亿释迦，亦复如是。千华上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾为本原，名为卢舍那佛。」
千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门则开。是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒。十重四十八。
说教本末中，初五句显本身说，即千释迦为百亿释迦所将众说。次五句示末身说，即百亿释迦为时众说。「甘露门则开」者，涅槃之法一飡永存故云「甘露」，由戒能入故称为「门」，今说故则「开」也。「还至本道场」者，百亿国土各是当分化境，故名「本道场」。「本师戒」者，诸佛以戒为本师。
戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸菩萨，谛听我正诵，佛法中戒藏。波罗提木叉，大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足，一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬，至心听我诵。
赞戒劝受中，初一行赞戒德，后五行半劝信受。赞中「如明日」者，喻律仪戒，能破暗恶犹日光故。「如明月」者，喻摄生戒，大悲摄物同月爱故。「如璎珞珠」者，喻摄善戒，庄严法身如宝珠故。「成正觉」者，由三种戒成三佛果，谓律仪戒成断德法身，摄善法戒成智德应身，摄众生戒成恩德化身。劝受中，初二颂一句就戒教劝诵持，后三颂一句就戒行劝摄受。初中复二：初一颂二句劝受持，次三句劝谛听。次戒行中复二：初二颂三句劝信摄，后二句劝敬听。「常作如是信，戒品已具足」者，谓心常作如上二信，即能堪任为受器，故云戒品已具足也。「一切有心者，皆应摄佛戒」者，谓一切众生有成佛信心，皆应摄受诸佛戒也。「即入诸佛位」者，依《占察经》佛位有四：「一者信满法故作佛，谓依种姓地决定信诸法不生不灭，清净平等无可愿求故。二者解满法故作佛，所谓依解行地深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃不起二想，心无所悕故。三者证满法故作佛，所谓依净心地以得无分别寂静法智及不思议自然之业，无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切障，无明梦尽故。」今受菩萨戒者，必须具信，故得入初信满佛位者，言入佛位，恐谓已成佛，故云：「位同大觉已，真是诸佛子。」劝信序讫。
尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明。是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。
结戒序中有二：一、经家序；二、佛自序。经家序中有三：一、序结戒；二、序放光；三、序众集序。结戒中「初结菩萨婆罗提木叉」者，若声闻戒十二年后随事渐制，菩萨不尔，初在树下一时制。所以然者，声闻根劣，无事预制则讥谤，故随犯缘方渐制也。菩萨根胜，闻即随行无有厌讥，不待犯缘即顿制也。依《十地论》，成道初七日或自受法乐，思惟因缘故未起说，第二七后方兴言说。今言「初结」者，应是第二七日中也。「孝顺」已下略释所结戒之名义，略以二义释其戒名。「波罗提木叉」者，此云「别解脱戒」。《对法论》云：「为求解脱，别别防护所有律仪，故名别解脱律仪，由律仪能速出离生死苦故。」此则别防之戒，能得解脱之果，故从果称，名别解脱。又得戒时，别别解脱三业之缚，故云别解脱。此别解脱戒，若声闻所受，唯有制止义，能防非故；而无孝顺义，不求摄善及益生故。若大士戒，具兼两义：一、孝顺义，能摄善等故；二、制止义，能离恶法故。「孝顺父母」者，生育世形故；「孝顺师僧」者，长养法身故；「三宝」者，入道胜境故；「至道法」者，得果之本故。略举四处，明孝顺也。「即口放」下，明放光，将说戒法，现表瑞也。「是时百万亿大众」下，明集众也。
佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故。光光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本原行，菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子，应受持应读诵善学。佛子谛听！若受佛戒者，国王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民黄门、婬男婬女、奴婢八部、鬼神金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语尽受得戒，皆名第一清净者。
佛自序中亦有三：一、告诵戒法，二、释光因缘，三、劝受持等。初告诵中「半月自诵」者，虽果德圆满而不忘因诠，虽一切时诵，为新学故言半月诵。「发心菩萨」者，谓十信也。「十发趣」者，谓十解，亦名十住，亦名习种姓。其十名者，谓舍、戒、忍、进、定、慧、愿、护、喜、顶心也。此十种法初始发心趣入大乘，故云发趣。「十长养」者，即十行，亦名性种姓。其十名者，谓慈、悲、喜、舍、施、好语、益、因、定、慧心也。此十习已成性长养圣胎，故云长养。「十金刚」者，谓十回向，亦名道种姓。方便行就不可爼坏，故云金刚。其十名者，谓信、念、回向、达、圆直、不退、大乘、无想、慧、不坏心也。「十地」者，亦名圣种姓。十名，谓体性平等地、体性善慧地、体性光明地、体性尔炎地、体性慧照地、体性华光地、体性满足地、体性佛吼地、体性华严地、体性入佛境界地。广说行相如上卷经。「是故戒光」下，释光因缘。「有缘非无因」者，谓外有时众感法胜缘，内有如来大悲本因，方得现瑞表所说法故。「光光」者，所放光明有多重也。「非青黄赤白黑」者，以末即本故。「非五色非色心」者，非碍缘故。「非有无」者，非凡夫有、非二乘无。「非因果法」者，非苦集法也。「诸佛之本原行」者，成果之本也。「菩萨之根本」者，成因之本也。「大众诸佛子根本」者，别举时众也。次劝受持等。「应受」者，从师初受也。「应持」者，受后护持也。「应诵」者，诵文句也。「善学」者，学义意也。「若受」已下广释受义，余三存略，以初兼后故。「国王」等者，俗等贵族也。「比丘比丘尼」者，先受声闻具足戒者，亦兼下三众。「十八梵」者，色界天也。何者十八？一云：下三各三九，第四亦有九，谓无云等、三无想、五净居。无想既许初后有心，容有发心受菩萨戒。经说净居下来受佛记，故知亦有发心受戒。有云：别有十八梵天，无想、五净不入其数。如《本业经》列色天众，谓梵天、梵众天、梵辅天、大梵天此四是初禅天、水行天、水微天、水无量天、水音天此四是二禅天、约净天、无想天、遍净天、净光明天此四是三禅天、守妙天、微妙天、极妙天、福果天、果胜天、大静天此六是四禅天。「六天」者，欲界天。无色界者，若就显教无受法义，故不说也。「庶民」者，无官位人。「黄门」者，五种半择迦。「畜生乃至变化人」者，谓畜生中能变化者。「但解法师语尽受得戒」者，此所列中若能领解法师语，亦能发菩提心，皆得受戒也。又在家戒，如上所说解语皆受。若出家戒则不如是，唯人趣中若男若女无遮难者方许为受，义同声闻出家受法。又应戒法皆得通受，文无简故，但应遮其比丘等性。如半择迦许受五戒，但应遮止近事男性。序文已讫。
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说波罗提木叉相貌，应当学敬心奉持。
次正说中大分为二：一、辨重戒，二、明轻戒。辨重戒中有三：一、总标数名教令受学，二、别叙种相诫令摄护，三、覆结得失劝其敬持。初中有十数也。「木叉」，名也。「不诵非菩萨」等者，显由此相得成菩萨及佛种子。「一切菩萨已、当、今学」者，显此戒法三世楷定。「木叉相貌」者，不诵非菩萨，即戒之相也，三世皆学，即戒之貌也。别叙种相中，十重戒即为十。一一戒中应以五句辨释文义：一、制意释名，二、具缘成犯，三、判业轻重，四、学处同异，五、就文解释。
佛言：佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
第一杀戒
制意释名者，命是形根有生所贵，凡在含灵莫不宝重。故《涅槃经》佛诫阇王：虽复人畜贵贱有殊，宝命重死无有异也。然则大士为怀仁慈居先，宁容恣己快心夺彼所重？特违慈行故先制之。又声闻脱缚为先故首制婬，菩萨慈济为上故初禁杀。又此十重七众共持，故杀戒在初。释名者，报形相续假名为「生」，违缘逼害名之为「杀」。
具缘成犯者，成犯之缘通别各五。通缘五者，一、受菩萨净戒，二、住己自性非狂乱等，三、非重苦所逼，反此无犯。故《菩萨地》云：「一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪。」义加二缘：一、有忆念，谓转生时若忆先受随作成犯，若不忆念虽作无犯。二、无利生缘，若有利生处许行杀等。故前三及二为通缘五。别缘五者，五十九云：「若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五？一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。事者，一一业道各别决定所依处事，或有情数或非有情数，随其所应十恶业道依之而转。想者有四，谓一、于彼非彼想如律所云人非人想，二、非于彼彼想非人人想，三、于彼彼想人作人想，四、非于彼非彼想非人非人想。欲乐者，或有倒想，或无倒想乐所作欲。烦恼者，或贪、或瞋、或痴、或贪瞋、或贪痴、或瞋痴、或贪瞋痴，一切皆具。方便究竟者，即于所欲作业随起方便，或于尔时、或于后时而得究竟。由此五相成于杀生乃至邪见诸业道中，随其所应当广建立圆满自性十种差别。」《论》文如是，今依彼意释此犯缘。杀中事者，谓有情数众生为事。此有三品：一、上品，谓佛、圣人、父母、师僧，害即犯逆并重。下三果人，一云非逆，《涅槃经》中入中杀故。毕定菩萨，同上杀科。一云是逆。下七逆中，唯言杀圣人，不云无学，故杀养胎母。一云犯逆，于菩萨过重故。一云唯重，非生本故。二、中品，谓人、天，害唯犯重。三、下品，谓下四趣。一云若害，但犯轻垢，非道器故。文云「一切有命」者，举轻况重耳。声闻戒中亦云乃至蚁子不应夺命，岂即成重？一云成重，文无简故。声闻戒中，初虽总说，下则简别。此中不尔，曾无简别，故知是重。想者，《论》云：「若能害者，于众生所作众生想，起害生欲，此想即名于彼众生不颠倒。」然想有三：一、不倒想，谓如人作人想，即第三句于彼彼想；及非人作非人想，即第四句非于彼非彼想。二、颠倒想，谓人作非人想，即是第一句于彼非彼想；及于非人作人想，即第二句非于彼彼想。三、疑想，谓人非人疑、非人人疑。《论》虽不说，准律应有。不倒二中，人人想犯根本，非人非人想无犯。若望非畜，亦犯根本；今就非情，故说无犯。倒想中二，俱不犯本。然应分别：初人作非人想，本迷不犯，转想亦犯；后非人人想，虽不犯本，一向有罪，犯方便故。欲乐者，《论》云：「依此想故，作如是心：我当害生。如是名为杀生欲乐。」此则杀思，名为欲张等。漫者，随遇悉害。若漫心者，随所遇境，皆成根本。若克心者，心境相称，即成根本；若不相称，不遂故轻。烦恼者，《论》云：「此能害者，或贪所弊，或嗔所弊，或痴所弊，或二所弊，或三所弊，而起作心，是名烦恼。」方便究竟者，彼由欲乐及染污心，或自或他发起方便加害众生，若害无间彼便命终，即此方便当于尔时说名成就究竟业道。若于后时彼方命终，由此方便彼命终时，乃名成就究竟业道。
结犯轻重有三：一、方便根本相对分别，方便阙缘不遂故轻，根本缘具畅业故重。二、就本中随境轻重，随三品境业轻重故。三、就一境中随心轻重，随能起心有轻重故。成业亦尔，染不染犯故误心异，其义可知。
学处同异者，此戒大小俱制，道俗亦同，然大小乘不全同也。一、轻重异，声闻唯人是重，余皆为轻，大士三境俱重。二、开遮异。声闻唯遮无开，大士有益便开。《菩萨地》云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪小分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或后欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。」如仙誉王害五百婆罗门，即其事也。制心、制色，亦不同也。
就文有三：一、标人，即「佛子」也。未受菩萨戒，非此所制故。如声闻戒，若比丘例。二、叙犯事，「若自杀业」是；三、结罪名，「是菩萨波罗夷罪」也。叙犯事中又三：一、举不应制不得作，二、「是菩萨」下举所应教令常作，三、「而自恣心」下还举不应成犯事也。初不应中又三：初六句明犯事，次四句辨犯成，后「乃至一切有命」者，古判举轻况重，今谓结犯分齐也。就犯事中，初二易了。「方便杀」者，如倚拨与药等。「赞叹杀」者，由我赞叹前人死也。「见作随喜」者，由我随喜前人死也。「乃至呪杀」者，谓毘陀罗等呪，由诵此呪前人被死。杀事多种，略余取此，故云乃至。如堕胎、安腹、遣使、重使等，其类非一。就成犯中，「杀业」者，于三业中随由一业成杀事也。「杀法」者，谓杀方法，或刀斫或箭射等。「杀因」者，谓因等起心。「杀缘」者，谓事、想、欲乐、烦恼、方便。如上所说，应事易了。还举不应中，「自恣心」者，于佛所制，无所顾惮，纵自愚情，随缘造作。「快意杀生」者，于内无迷谬，于外无逼切，以了了心，行杀生也。结罪名中，「波罗夷」者，此云堕不如意处，亦云他胜处。出家受戒，本为制魔，然由犯戒，堕在不如之处，故云堕不如处。彼胜我负，故云他胜处。
若佛子！自盗、教人盗、方便盗、赞叹盗、见作随喜，乃至呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物，是菩萨波罗夷罪。
第二盗戒
制意释名者，财为外命有待所资，自除己我莫不爱护，大士为怀应当助生，福乐而变侵损他物，润己长贪违行处深，故次制也。「盗」犹「不与取」之名也。窃取名偷，显夺名劫，盗通二也。具缘犯中不与取，事者，《论》云：「谓他所摄物。」有人准律唯取人物五钱已上方犯重也。一云：不尔。文云：「乃至鬼神有上物物，一针一草不得故盗。」故知异声闻也。想者，他物他物想也。倒不倒四句，准杀应知。欲乐者，谓劫盗欲。烦恼者，谓三种中或单或具。方便究竟者，谓起方便移离本处，结犯轻重准杀应知。学处同异者，亦准杀也。《菩萨地》云：「又如菩萨见有增上增上宰官上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或薗林主取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。」就文中如前又三。叙犯事中，先辨不应犯事有四，第四呪盗成犯四句后方列。「方便盗」者，如律云受供比丘语施主云受汝供养是阿罗汉等是也。若得供者罪兼二事，谓妄语、盗。「呪盗」者，诵呪令物自来也。无赞喜者，不由赞喜成自业故。「鬼神有主物」者，谓神庙中物，或鬼神即为主，或余为守护主也。「劫贼物」者，谓官所收劫贼物也。又可劫贼物者，本虽是我物，若劫夺而取即成贼者物也。物无定属，随取成其主故。
若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人婬，不择畜生乃至母女、姉妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
第三婬戒
分文如前。制意释名，经云：若不断婬，尚障梵天，况得菩提？连羁生死不得离者，寔由兹矣。故制之令断。荒色名「婬」，亦名「非梵行」。诸戒虽皆非梵，此染垢过重，故偏目也。具缘中事者，三境皆重。又律中唯女三道、男二处是重境，余处非重。若准经文及非道行婬，故知菩萨于非道亦重。又《瑜伽论》云：「欲邪业道事者，谓女所不应行。设所应行，非支、非处、非时、非量。若不应理，一切男及不男。」「若于母等、母等所护，名不应行。」「除产门外，所有余分皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时、或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞭地，高下不平，令不安稳，如是等处，说名非处。过量而行，名为非量。」「不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。」想者，于彼彼想。若准律文，于道道想，于道非道想及疑，皆成重也。欲乐者，谓乐行之欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓两两交会。结犯轻重者，随境随心，准前可知。学处同异者，大小同制。出家五众，正邪俱禁。在家二众，制邪开正。《菩萨地》云：「又如菩萨处在居家，见母邑现无系属，习婬欲法。继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根。亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」文中「自婬、教人婬」者，声闻法中，自婬成重，教人非重。大乘法中，自他俱重。「及非道行婬」者，声闻法中，女三处，男二处，行即犯重。非道行者，不犯重也。大乘法中，道及非道，俱犯重也。《瑜伽》婬业道，亦如是说也。余文可知。
若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
第四妄语戒
制意释名者，令人虚解，违真之甚，故制之。违想而说，故名「妄语」。事设是实，若违内心，皆名妄语。具缘中事，谓见、闻、觉、知、不见、不闻、不觉、不知。想者，谓于见等，或翻彼想。翻想有二事：一、想事俱翻，如不见事，起不见想，而说言见；二、翻想不翻事，如不见事，起见想，而言不见。此二俱成妄语也。欲乐者，谓覆藏想，乐说之欲。烦恼者，如上。方便究竟者，谓时众及对论者领解。结犯轻重者，若随境论，一云：三品境俱重。一云：唯上中结重，对下境唯轻垢也。随心可知。又若准律，唯说上人法犯重令，既无简别，理应通制。学处同异者，大小乘俱制，道俗亦同也。又大乘中，有益处开。《菩萨地》云：「又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻刵耳眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，自非无义利，自无染心。唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。」释文中，余事易解。「身心妄语」者，身妄语，谓由身业表示令人妄解，如由起坐表知是圣等。心妄语者，如说戒时默表清净。虽由二表令他妄解，而所成业语业所摄，故云妄语。
若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
第五酤酒戒
制意释名者，酒是开放逸处，失诸善法。如论云：除破僧事，若醉酒时，余逆法可造三十六失。十种过患，律、论俱示。若唯自饮，过失犹轻；若酤而求利，损处甚广。故虽非性恶，同制为重。「酤」者，贩博之名也。味浓易耽，虽甘而毒，故云「酒」也。具缘中事者，谓酒体成也。《论》云：「宰罗、若迷疑邪、未陀，放逸处。」谷所成，宰罗；若余菓成，名迷疑邪；简异未成、已坏，名未陀也。想者，律云：酒、酒想，酒、非酒疑，酒、非酒想，皆结正罪。准彼制此，酤亦应尔。又可律就饮说，三句皆犯；若就酤说，心境相应，方可结重。欲乐者，欲以酒与人，求利心也。烦恼者，三中随一，或具二、三。方便究竟者，一云：授与人时便犯，不待前人饮与不饮。一云：待前人饮方犯。结犯轻重者，就境言之。律中与亲里贩卖罪轻，以希利心轻故。义准沽酒亦应然。若与上中境人者，是正所制重也。若下品境事希，故应轻也。七众同犯，大小乘俱制，而重轻异。大士过重，声闻唯犯贩卖戒，即第三篇也。释文可解。
若佛子！自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法、非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
第六说他罪过戒
制意释名者，同法相护义同昆弟，而反向异道扬彼过短，近则陷没善人，远则损坏正法，其过非轻故制断也。可毁可厌故云「罪过」，向他显扬故名「说」也。具缘中事者，谓有戒人所有罪过，向无戒人说。七逆十重是正所制，自余轻过亦兼制也。想者，于罪过起罪过想也。欲乐者，欲说罪过之望乐也。此有二：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、治罚心，欲令前人被系缚等。以此二心说他罪过，皆犯重也。烦恼可知。方便究竟者，若自说若教他说，前人领解时即成究竟也。结犯轻重者，准之可知。学处同异者，声闻向未受具说他重罪犯第三篇，若说僧残已下皆犯第五篇，菩萨兼济为怀故制重也。文但云说过不别轻重，下轻戒第十三戒说七逆十重，准彼此亦应尔，但彼向同法说故轻，此向异法故重。又一云：彼说无事故轻，若知无事不能陷没或治罚故，此说有实犯重。释文可知。
若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己、好事与他人。若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
第七自赞毁他戒
制意释名者，菩萨应推直于人、引曲向己，而今反扬自辱人，违本心之甚，故制断之。赞扬己德、毁辱他失，是所防过。从所防为名，故云「赞毁戒」。具缘成犯中事者，有二：一、所毁人，二、所毁事。所毁人中，一云：若毁上中二境犯重，毁下境轻。此戒兼制。一云：上中二境有菩萨戒者方重，恼妨深故。若无戒及下境有戒无戒悉轻，恼妨浅故。后释应准律部律说，毁大比丘方结提罪，故知大乘中毁同法菩萨方结重。今谓前说过戒别标四众，此毁他戒总云毁他，不别标举。准律简别，理恐不然。所毁事者，准律有七，谓：一、姓家生，二、行业卑，三、伎术工巧亦卑，四、汝是犯过，五、多结使，六、盲人，七、秃瞎。于此七中随用一事，毁皆犯重。想者，倒不倒疑，准前释之。欲乐者，扬我抑彼，欲求利敬之意乐也。烦恼者，于三毒中，或单，或二，或具三也。然成究竟，要由贪心。故《菩萨地》云：「为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。」方便究竟者，若自作，若教人，前人领解，赞毁言时，便结犯也。律云：毁呰有三：一、面骂，二、喻骂，三、自比骂。面骂者，言汝是旃陀罗家生等。喻骂者，汝似旃陀罗种等。自比骂者，我非旃陀罗种等。此三种骂，若了了皆提，若不了皆吉。准此菩萨，了了皆重，不了皆轻。又要具赞，毁方结重。若毁而不赞，赞而不毁，唯犯轻垢。或先赞后毁，或先毁后赞，俱令运赞毁心，备二结重。若先赞后毁，赞时方便轻，毁时成本重。先毁后赞亦尔。如尼八事，一一作时，方便故兰。具八事时，方结夷罪。若单欲赞，或单欲毁，虽前后具二，别结两轻，不成重也。如断心数取四钱，不成重也。结犯轻重者，若就境论，毁圣、毁凡、毁道、毁俗、毁人、毁畜，业随前境，不无轻重。若就心言，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，是上品，即失戒也。不具足四，是中下品，犯而不失。学处同异者，声闻犯提，菩萨犯夷。依《善生经》，于在家菩萨，不制为重。若依此经，无别简故，七众皆重。文中「口自赞毁他」者，谓口自发言，赞自德，毁他失。「亦教人自赞毁他」者，此有二：一、教前人赞彼自得，毁他人失；二、教前人赞我自得，毁他人失。二俱应犯。「毁他业」者，正唯口业。文云「自赞毁」，故身表意缘，毁赞相隐，故非重也。「常代众生受加毁」者，菩萨作心，含垢如海，受辱如地。然《菩萨地》云不清雪恶声犯罪者，避彼前人讥谤得罪，非谓菩萨过推人也。问：菩萨自无恶事，前人实无好事，何得引恶推好？答：此有两义：一、前人无道，毁菩萨时，菩萨作念：如有的箭中，无则无所中。由有我身故，众生兴恶；无我身，则无由起。起恶由我，恶在我也。是则恶事自向己也。又作是念：由前人毁我故，我得修戒而防。若无前人，我善何缘而生？生善由彼，善在彼也。是则好事与他人也。二、彼恶我善，是我见耳。若论实理，彼我同体。菩萨应从实理，不随妄见。故得引恶向己，推善与人。「令他受毁辱者，是菩萨波罗夷罪」者，是结罪名。《菩萨地》云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，或欲令其未净信者发生净信，己净信者倍复增长。」
若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句、一偈、一微尘计法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
第八悭惜加毁戒
大士之坏，应不求而施，令乞人现前悋而不与，反加毁辱顿乖化道，故制断也。《菩萨地》中直云不施财法，不言加毁，应名悭不慧施戒。秘悋财法名「悭」，骂辱前人为「毁」，从所防过为「戒」名也。具缘中事者，谓所辱众生及所惜财法。上品境中除佛菩萨，文云贫穷人故。中品境中若非贫穷人，为试故来乞，不施亦不犯也。下品境古说非重，今谓有知解非、畜，理亦非轻。所惜财法者，文云「乃至一钱一针一草，不为说一句一偈一微尘许法」。想者，谓于前二境称境而想。欲乐者，谓秘惜不与之意乐也。烦恼者，既云悭惜，即贫为主，余皆成助或具不具。方便究竟者，古说前人领解知是悭惜之相，领纳打骂之言，随事随语结重。若准《菩萨地》，未必前人领解知悭惜相，受骂打苦方结重也。若决意不施，说秘惜言，彼解不解，应结重罪。故彼文云：「若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有贫有苦，无依无怙。正求财者，来现在前，不起哀怜，而修慧舍。正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施，是名第二他胜处法。」而此经云「而反更骂辱者」，剩显违过之甚也。结犯轻重者，若对境言，有贫苦者重，非贫苦者应轻。若随心言，准上赞毁，古说要具二事方结重，谓悭、加毁。若悭而不毁，毁而不悭，皆非重也。学处同异者，声闻唯弟子不教法犯吉，不与财不制犯。尼二岁内不与财法犯提，二岁外不与法犯吉。加毁别结，不合为重。菩萨不简亲疎，求者不与，皆犯重罪。本誓兼物，故七众同犯。依《善生经》，于俗亦不制为重也。又《决定毘尼经》云：在家菩萨应行二施：一、财，二、法。出家菩萨应行四施：一、纸，二、墨，三、笔，四、法。得忍菩萨行三施：一、王位，二、妻子，三、头目皮骨。得忍应是十解已上。文中「教人悭」者，亦应有二：一、教前人悭财法，二、遣前人惜自财法。「悭业」者，意业为主，若现相口说，亦身口助成也。「悭法」者，随说秘惜之方法也。或假托余事而遣，或现威骂辱而去。「悭缘」如上，具五缘也。财中一草，法中一尘，葢是极势之言也。四言为句，四句为偈，偈句不满为微法。如欲闻无常言而不为说，此无常言不成句也。《菩萨地》云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来，正悕求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯有所违越，是染违犯。若由獭惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物，若彼悕求不如法物、所不宜物，若欲方便调彼伏彼，若来求者，王所匪宜，将护王意，若护僧制，而不惠施，皆无违犯。」
若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
第九瞋不受悔戒
菩萨常应仁被一切，而反侵损不受悔谢，事乖诲化之甚，故制断也。含毒损人谓之「瞋」，结恨不舍名「不受谢」，亦从所防为「戒」名也。具缘中事谓众生，古说上中境重、下境犯轻，今谓文云「于一切众生中乃至于非众生中」，故知通结。若如是者，于木石等中瞋亦应结重。答：不也。下云「前人求悔善言忏谢」，故知不通木石。若尔，何故云于非众生？今谓圣人名非众生，非处处受生，故云非众生。于不应瞋而瞋，非如凡人，故别云「乃至」。想者，谓于所瞋众生称境而想。欲乐者，谓欲结怨不舍之意乐也。烦恼者，以瞋为主，余皆助成。方便究竟者，古云前人领解知彼不受，被身口骂打结重，随身业口业多小结。今谓不论前人领不领，若决意结怨不受悔谢便结重也。所以知然？瞋即瞋恚业道，骂即麁恶业道，此二业道不以领解为究竟。故《决择》云：麁恶语究竟者，谓呵骂彼；瞋恚业究竟者，谓损害等期心决定。故知不待前人领解。又《菩萨地》云：「若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起麁言便息，由忿弊故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受不忍不舍怨结，是名第三他胜处法。」结犯轻重者，瞋不受悔有二：一者前人来触彼还悔谢，而瞋不受彼谢，此唯犯轻垢。一云亦重，彼屈意来而今瞋隔，乖慈心故。二者菩萨触彼彼反悔谢，而怨结不受，正犯重也。学处同异者，菩萨本誓引摄故瞋隔犯重，声闻无期自保不受悔谢唯犯吉也。依《善生经》，于俗菩萨不制为重。此经通制道俗。文中「乃至于非众生」者，若非情名非众生，是深防语。若圣人非众多生死故名「非众生」，即齐防制也。「以恶口骂辱」者，口业损恼。「加以手打及以刀杖」者，以身业损恼。「意犹不息」者，意忿不息。「前人求悔善言忏谢」者，谓被侵损人反求悔谢。犹瞋不解者，不受不忍不舍怨结。《菩萨地》云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯有所违越，是染违犯。若由嬾惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情，性好鬪诤，因悔谢时，倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯有所违越。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能忍故，不受谢，亦名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼；若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故，生起乐欲。」广说如前。
若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百𫓴刾心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
第十毁谤三宝戒
《地论》唯云「谤菩萨藏」，三中谤法过偏重故。佛、法、僧宝，初信之胜境，归终之极地，理应承而奉顺，反生诽毁，其过非轻，故制断也。心言乖宝，故名为「谤」，亦从所防为「戒」名也。具缘成犯中事者，有二：一、所对境事，谓上、中二境。若向下境，结罪则轻；今谓若对有知解者，罪亦应重。二、所谤境事，谓即三宝。业道门中通云「宝有义」，今简取胜，故唯云三宝。想者，论云「于有非有想」，此就所谤境辨其想也。欲乐者，谓即如是爱欲，欲谤三宝之意乐也。烦恼者，以痴为主，或具或单。方便究竟者，古说前人领纳邪言，随语结重。《决择》业道中云「究竟者，谓诽谤决定。」又《菩萨地》云：「若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。」结犯轻重者，凡说邪见，有其二种：一、损减邪见，拨实有事；二、增益邪见，立实无事。损减有二：一、全分总拨一切因果法；二、一分或执外谤内，或执小谤大。非拨一切，都无有也。全分邪见若起，即失戒；总拨因果，即退菩提。故若发言谤，唯得性罪，无戒可犯，不名犯戒。此时虽失戒，而未断善根，未至增上品，故唯可名为退菩提舍。一分邪见中，若由执外谤内法时，退菩提心，即失戒善；若未退心，即犯谤重。若此谤心至增上品，设不退心，亦失戒善，即是增上缠犯重舍也。若由执小谤大乘时，退菩提心，亦即舍戒；若不退大，即犯轻中第八戒也。彼云：「心背大乘常住经、律，言非佛说，而受持二乘、声闻戒经故。」又增益邪见，立实无事者，即《地论》云：「爱乐、宣说、开示、建立像似正法。」像似正法者，谓五法等相，状似正法，而非正法故。若谤正法，而爱似法，即犯重罪；若不谤正，而爱似法，即犯轻中第二十四。彼云：「有佛经、律、大乘法，而不能勤学修习，文学邪见二乘、外道、俗典」等故。古疏「邪见」义说有四：一、上邪见，二、中，三、下，四杂邪见。上邪见者，谓拨一切因果皆无，即与上说全邪见同。自有两种：一、法想，谓心中决定起无因果想，戒善即失。如下邪见成，上品善便断，后发言谤，无戒可犯，唯得性罪。二、非法想，谓内心中起有因果想，唯口中说无，戒不失故，随说犯重。犯后失戒，事如前说。今谓若心中起有因果想，此则见不坏，岂名邪见邪？又若起非法想谤者，应如破僧，是虚诳语。既名邪见谤，故知非妄语。中邪见者，不言都无因果，但说三宝不及外道。此即同上一分邪见中执外谤内者。是亦有二：若起法想，即失戒善；非法想说，随说犯重。妨难如前。下邪见者，不说三宝不及外道，但执小乘，谤毁大乘。如诸部小乘谤大非佛说。此亦有二：若起法想，计划未成，即犯轻中第八戒也；计划若成，即失戒善。计小胜大时，即退菩提故。今谓计小胜大，未必便退大，谓若有人信小乘中树下成佛，不信大乘文成正觉，而不欲取二乘四果，岂可名为退菩提邪？二、非法想说，随说犯重。今谓既知大乘胜于小乘，而唯口言劣，岂名邪见？谤杂邪见者，此复有四：一者偏执，谓执大谤小，或偏执一部。二者杂信，谓虽不背佛家正法，而言外道所说亦有道理，又言鬼神亦有威力，如说儒、道、佛家三宗齐致。三、暂念小乘，谓欲且依小道断惑，然后更修大乘行也。四、思义僻谬，谓随声取义，起五过等。此四杂见未必犯重，随其所应，犯下轻垢辨轻重说。学处同异者，小乘谤法不制为重，如说欲不障恶。邪见者，若起见时唯吉，违三谏时方提，如破僧、五邪等。若起法想，唯兰非逆；若非法想，犯逆并兰。今大乘中若谤三宝及菩萨藏，乖违过深，故并制重。依《善生经》，于俗菩萨亦不制重，今此经中通制七众。文中「外道」者，谓佛法外行异道者。「恶人」者，谓佛法中起恶见者。愍彼无事起恶，坠于无底狂坑，伤此正法被损，亏于行人心中，故见一言谤声，痛如三百𫓴刾。见者闻见，余文易了。此谤法戒更无开缘。
上来别释十重讫也。
善学诸人者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。
次总结中复三：一、对人总结，二、诫令不犯，应当于中下是，三、劝学指广。诫中复三：一、举微况多诫，二、显失令厌诫，三、示报令怖诫。举微况中，「不一一犯如是微尘许」者，于一一戒中不应犯如微尘许，才起犯心不至身口，此过轻小故喻微尘，此过虽微积成大恶故不可轻。如经偈云：「莫轻小恶以为无殃，水渧虽微渐盈大器。」「何况具足犯十戒」者，微过尚不应犯，重罪理在绝言，具足五缘成十根本，故云具足犯十戒也。显失厌中，「不得现身发菩提心」者，谓失根本发心行也，由犯根本重障所缠，于现身中不复堪发真菩提心。「亦失国王位」等者，谓失傍招增上生也，既退胜因妙报亦失。「亦失比丘」等者，失胜类也，不复堪入二众数，故下三众亦随类摄。「失十发趣」等者，失胜法也，因果胜法皆退失也。示报怖中，「一切皆失堕三恶道」者，犯十重戒一切皆招三恶果报。「二劫三劫不闻名字」者，一失人身长劫难复，慈名胜字何由得闻？小说五逆不过一劫之果，大言十重亦招多劫之报，权实理殊可不慎乎？
汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。佛告诸菩萨言：「已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。」
「汝等」下劝持，指广如文也。
菩萨戒本疏卷上终
菩萨戒本疏卷下之本
释轻戒中，大分亦三：一、结起总摽，二、次第别释，三、说竟总结。就别释中，四十八轻随文所结，凡为五段，段末皆指余文，应有广说。此五段中，随文克取，皆通三聚，段段皆说离恶、摄善、益生义故。从宗多论，前十重戒判为律仪，后四十八分为余二。《经》说：「摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈、悲、喜、舍，化及一切众生，众生皆得安乐。」又四十八中，前三十戒多为摄善，后十八戒多为利生也。《地持》四十四轻戒中，前三十三亦为摄善，后十一戒为利生故。彼此戒相虽有出没，举宗判相亦相似故。又《经》制教本，《论》判义条，故《经》与《论》不得相异。《论》辨戒度九种相中，第二、一切戒，谓「在家分戒及出家分戒，是名一切戒。又即依此二分净戒，略说三种：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、至近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻于思于修止观，于乐独处精勤修学，如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事，于疾病者悲愍慇重瞻侍供给，于诸妙说施以善哉，于有功德补特伽罗真诚赞美，于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜，于他所作一切违犯思释安忍，以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿，以一切种上妙供具供佛法僧，于诸善品恒常勇猛精进修习，于身语意住不放逸，于诸学处正念正知正行防守，密护根门于食知量，初夜后夜常修觉寤，亲近善士依止善友，于自愆犯审谛了知深见过失，既审了知深见过已，其未犯者专意护持，其已犯者于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。云何菩萨饶益有情戒？当知此或略有十一相。何等十一？谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴；于诸有情随所生起疾病等苦、瞻侍病等，亦作助伴。又诸菩萨依世、出世种种义利，能为有情说诸要法，先方便说、先如理说，后令护得彼彼义利。又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。又诸菩萨于堕种种师子、虎、狼、鬼魅、王、贼、水、火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往起，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事，心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情，欢喜进学。又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵，利益安乐，增上意乐，调伏诃责，治罚驱摈，为欲令其出不善处，安立善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情，厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。」今案：四十八轻戒中，与《论》所说，文互出没，开合不同，次第前后，亦有不同。《经》制教本，随事别立，《论》辨义条，从类总说，开合立意，义须斟酌。
初戒中
第一敬事尊长戒
佛言：佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，应生孝顺心、恭敬心，见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行者，应起承迎、礼拜、问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎、礼拜、问讯，一一不如法供养，以自卖身国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。
即《论》所说：「如是时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、体拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。」夫欲摄善，必凭胜缘。若傲于所尊，即妨于进善，故制令敬事。具缘成犯，理应备论。然既非性罪，未必皆具五缘，故轻垢中犯缘存略。然五缘中，事、想、欲乐、方便究竟，虽非性罪业道，必应具有第四烦恼。若染犯亦有，不染犯中不必有也。结犯轻重者，故心染犯皆重，不故不染皆轻。诸戒皆尔，不复更论学处同异者，大小俱制。然声闻离过门中制，菩萨摄善门中制，七众同犯。在家二十八轻戒中第五戒云：「若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿诸优婆塞等，不起承迎礼拜问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作」文中诸戒皆三，谓摽人、序事、结罪。就序事中诸戒差降，此戒有三：一、劝受戒，二、明应敬，三、明违之成犯。初劝受中凡举三位，初、二唯为俗，第三通道俗。出家菩萨亦有容作僧统等，故立僧统等。虽经所遮必不获己，事容有故。恐在高位纵诞行非，故制受法令不憍奢。若能受而顺行，则神佛喜护，近有安身远能隆法，故劝令受。戒虽先受，临事应更受之，为欲敬事故。「既得」已下明应敬也。「孝顺心」者，于彼教训从而不敢违也。「恭敬心」者，于彼德行崇而不敢慢也。「上座」者，于上无人为上座。「和尚」，此音讹也。若正应云「邬波陀耶」，此又云「亲教」，即所从受戒者也。「阿阇梨」者，若正应云「阿遮梨耶」，此云「轨范」。此有五种：一、剃发；二、出家；三、教授；四、羯磨；五、依止。「大同学同见同行」者，谓同学等中年岁先者也。又同学大法、同习大见、同修大行者也。违之成犯中，「反生憍心慢心痴心」者，不孝顺故憍，不恭敬故慢，不知应敬之处即是痴心也。「以自卖身」下引况重诫，尚应舍身况复不礼敬耶？四十四中第三戒云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制怀嫌恨心、怀恚恼心，不起承迎不推胜座。若有他来语言谈论，庆慰请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对。是名有犯有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由嬾惰、懈怠、妄念、无记之心。是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想，而来亲附语言谈论，庆慰请问；或自为他宣说说法，论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法，论义决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制，或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。」
第二不饮酒戒
若佛子！故饮酒，而酒过失无量。若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。
酒是放逸处，能造诸过，违诸善法，故制也。大小乘同，七众俱制。二十八中第二戒云：「若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，得失意罪。」序事中三：一、显失；二、「不得教」下，制不应饮；三、「若故自饮」下，违之成犯。初显失中，「故饮酒」者，似开误饮，而律中酒非酒想亦犯。若始终无饮酒心，误迷唯谓饮水，理应开之。若本有饮酒心，虽饮时谓非酒，亦应犯也。「而生酒过失无量罪」者，虽非性恶，而能开性恶，故云过失无量。如《论》中云：若醉酒时除破僧事，余一切恶无不造也。又《智度论》中具显三十六失，《四分律》中十种过失，「佛告阿难：凡饮酒者有十过失：一者颜色恶，二者劣力，三者眼视不明，四者现瞋恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益鬪讼，八者无名称恶名流布，九者智慧减小，十者身坏命终堕恶道，是谓十失。自今以去我师者，乃至不得以草木头内著酒中而入口。」「过酒器」者，然度酒器也。一云：过有酒器与之令饮。一云：唯过空器与彼令斟。前说遣他饮，后说教他饮，义皆无爽。「五百世无手」者，谓手执酒器与故得无手之报也。如蚓虫等类，或生人中得无手也。有云：有五五百岁：一五百在醎糟地狱，二五百在沸尿中，三五百作曲蛆虫，四五百作蝇蝄等，五五百作人痴钝无知。今言五百，或是最后也。制不应中，「不得教一切人饮」者，谓不得教他令饮。「及一切众生饮酒」者，谓不得遣与他饮。「况自饮酒」者，为欲遮自放逸过故，举他况自。《律》云：「酒者，木酒、粳米酒、余米酒、大麦酒。若有余酒法，作酒者是。」「杂酒者，酒色、酒香、酒味，不应饮。或有酒，非酒色、酒香、酒味，不应饮。或有酒，非酒色、非酒香、酒味，不应饮。或有酒，非酒色、非酒香、非酒味，不应饮。非酒，酒色、酒香、酒味，应饮。」广说如彼。不犯者，若有如是病，余药治不差，以酒为药，若以酒涂疮，一切无犯。
第三不食肉戒
若佛子！故食肉，一切肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
断大慈种故制。声闻涅槃已前听三种净，自余不听；涅槃以后一切不听；菩萨前后一切不听。七众同制。文序事中亦先显失，次制不应食，后违之成犯。「一切肉不得食」者，若净不净皆不得食也。「断大慈悲佛性种子」者，如经云：由有食人故杀。知如此而食，故断慈悲种也。「一切众生见而舍去」者，如鸟入身子影中尚有战惧，有习气者犹如是，况全不断三毒者也。「食肉得无量罪」者，由食至杀害故得无量罪。
第四不食辛戒
若佛子，不得食五辛。大蒜、革葱、韮葱、兰葱、兴渠，是五种，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。
薰臭妨净法故制。大小俱制，七众亦同。准律，女应小重，以发华色故。「革葱、土葱、兰葱」者，此中无薤、韮，但开葱为三。此三别相难知。或云：革葱是薤，叶似韮而厚。兰葱者，传说岭南生兰葱，叶似大蒜而阔，臭气同蒜。「兴渠」者，婆罗门语唤芸台为「殑渠虑」，西域诸寺不听食也。又云：岭南生兴渠，形似倭韮，气味似蒜。若有病，余药不治，或应开之。如律身子行法，菩萨亦应开之。别有《五辛经》一卷，五辛各五，合二十五。又云：噉辛故，入东方阿鼻，上流洗辛，下流洗衣，亦不得云云。此三戒，摄善中无别相，以义摄之，于身、语、意住不放逸中，亦蕴在也。
第五举罪教忏戒
若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，一众说戒而不举其罪，不教悔过者犯轻垢罪。
见犯不教忏则违相益义。声闻护自尚所不许，况大士也。据显似是利生戒中，于有过者内怀亲眤，利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处安置善处。然菩萨教化众生，即是自成佛法，故摄善戒中亦制此戒也。即于自愆犯审谛了知，深见过失中亦蕴在也。自他虽殊，见过悔除同，故大小俱制。出家二众全犯，余三众及在家理亦通之。「八戒、五戒」是在家戒也。「十戒」者，是沙弥十戒。「毁禁」者，即比丘、比丘尼戒。又十戒谓十重，毁禁谓四十八轻垢。「七逆」如下说。「八难」者，或云是八重，又云三涂等八难。由犯招八难，故因中说果也。今谓十三难中，除二形、黄门、畜生、非人及破二道，余名八难。二形等四，既是报障，无忏除义。破二道者，以在异道，还入佛法，故无同住同利养义。是故此五不入教忏数中。四十四中第七戒云：「若诸菩萨于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。若由嬾惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益，如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。」
第六供师请法戒
若佛子！见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。
过人不请法，失染神之益，故制也。声闻有知广略布萨法者，制应供给。五岁内及未解五法，法应启请，不者犯第七聚。此外不制，以自度易满故。菩萨见有知者，常应给请，以欲善无厌故，七众同犯。文序事中有二：一、供师；二、请法。供师有二：一、匝遶供养；二、饮食供养。「日日三时供养」者，谓时内三时，或非时中亦得非时浆等为供养也。「日食三两金」者，是就能堪辨者说，或令重法故作是说，如雪山士为一偈故自殒身等，况复外财。三、给侍供养，谓余所须一切给与。请法中「三时请法」者，谓朝、中、暮也。「不生瞋心患恼之心」者，法师虽或违心，终不生瞋心也。自身虽供给劳疲，亦不生患恼心也。「为法灭身请法」故者，释不生瞋恼所由也。若有疾病障难，或法师有碍，若知彼劣我胜，如此不请不犯。
第七听法咨受戒
若佛子！见一切处有讲法毘尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受咨问。若山林树下僧地坊中一切说法处，悉至听受。若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。
有讲不听，丧进善之道，故制也。学处同异如前。二十八轻中第八戒云：「若优婆塞四十里中有讲法处，不能往听，得失意罪。」文中「讲法毘尼经律」者，诠法名经，诠毘尼名律，余文易知。四十四中第三十二戒云：「若诸菩萨闻说正法，论议决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯有所违越，是染违犯。若为嬾惰懈怠所弊，而不往听，非染违犯。无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无闻，于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘，摄心令定，不往听者，皆无违犯。」
第八不背大乘戒
若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。
弃本逐末，乖所习故制。声闻不制，以所习各异故，七众共也。文中「心背大乘常住经律，言非佛说」者，旧云直制犹豫未决，是下邪见之方便。若决，谓大劣小胜，计成失戒。若心中欲背，言非真说，欲受二乘外道经律，计划未成，犯此轻垢。然上中邪见，计划未成，亦犯轻垢，同此戒制。今举背大向小为语，以凡夫菩萨多行此事故。若彰言说，即有两种：若法想说，戒善已谢；若非法想说，犯第十重。今谓心背大乘，受持二乘者，设起法想，未必失戒。谓如有人虽发大心受菩萨戒，而未曾学大乘深经，唯闻小乘，三劫修行得树下果，忽闻大乘甚深义时，心不生信，言非佛说。不退大心故不失戒，生法想故不犯重也。故《菩萨地》四十四中第二十九戒云：「若诸菩萨藏于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力不生信解，憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情，是名有犯有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。」「若闻甚深最甚深处心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行无所违犯，虽无信解然不诽谤。」文言「二乘声闻外道恶见」者，缘觉声闻名二乘声闻，即此声闻是大乘外，违菩萨道，故云外道恶见。又所六师等名外道恶见。《菩萨地》云：「若诸菩萨越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩爱乐味著，非如辛药而习近之，是名有犯有所违越，是染违犯。」第二十八也。开缘至二十四当显示也。此上三戒，即《论》所说摄善戒中「于闻于思懃修学」也。
第九瞻给病人戒
若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。
见苦不救，违修慈行，故制。声闻在法师友同法及被僧差，此外不制。本不兼物，故大士一切应救；本期兼摄，故七众同制。即论所说，于疾病者，悲愍慇重，瞻侍供制也。文言「一切疾病人，供养如佛无异」者，佛是应敬之极，病是应悲之至，敬悲虽殊，田义还同，故无异也。「八福田中看病福田第一福田」者，崇敬义后，救悲心初，故田虽有八，看病为上。「若父母师」至「皆养令差」者，上虽总举一切皆救，从亲至疎不无先后，故偏举亲眷也。《地论》利生十一事中第二戒云：「若诸菩萨见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯有所违越，是染违犯。若为嬾惰懈怠所弊，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所触堪自支持，若为懃修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供养，如于病者于有苦者为作助伴，欲除其苦当知亦尔。」
第十不畜杀具戒
若佛子！不得畜一切刀杖弓箭𫓴斧鬪战之具，及恶网罗羂杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？若故畜刀杖者，犯轻垢罪。
见思具事不无渐习，为深防故制。即是于诸学处正行防守，举离恶事成摄善也。大小俱制、道俗共禁，必是贵人、王、王子等欲防外难，备弓箭等理应开之，但不得至伤害也。又虽非贵人，若欲护法备器杖防无害心者，亦应开之。《涅槃经》中在家人为欲护法故听持器杖，但不得至杀，释文易了。
如是十戒应当学敬心奉持，下六品中当广明。
「如是」已下总结劝持。「下六品」者，指广本也。或经云「六六品」，应别有六六品也。
第二十戒中，初四戒摄自行善，后六摄化他善。初四中。
第一不通国使戒
佛言：佛子！不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者犯轻垢罪。
夫为国通命必情期胜负，矫诳筹策邀令战鬪，内乖等慈外损物命，故制断也。大小乘俱制，七众同禁。《论》摄善中「于身语意住不放逸」者，亦蕴摄此戒。为利恶心即意放逸，言通使命即语放逸，军中往来即身放逸。文言「为利养恶心故」者，心规润己故为「利」，意望损彼故「恶心」。若为彼此交和，在家理所不禁。「通国使命」者，谓作使通两国命也。「军阵合会」者，谓二国交兵。「兴师相杀无量众生」者，由我通使致此重事。「兴师」者，「兴」起也，「师」众也。若意欲使杀，随前命断别结重罪，今唯禁通使故结轻垢。「不得入军中往来」者，战场嚚杂，非道人所践，必无重缘，道俗俱禁。若在家菩萨，身列武官，名振勇威，必不得免。为安国故，许身往入，但不得害，如释种与琉璃战时也。若出家菩萨，有唤招因缘，准律应许二三宿也。
第二不恶贩卖戒
若佛子！故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不应自作，况教人作？若故自作、教人作者，犯轻垢罪。
损境希利，侵恼处深，故制断也。大小同制，七众不共。若损境贩卖，如卖生口等，道俗俱禁。若求利贩卖，如布帛互易等，制道开俗。故《优婆塞经》云：在家人得财，应作四分：一分供养父母、妻子，二分如法贩卖，余一分藏积摄。今此戒亦禁身、语放逸。文言「故贩卖良人」者，知非属己人，而强诈贩卖。「贩卖奴婢、六畜」者，虽是属己，容有分张侵损，故得罪也。「市易棺材、板木、盛死之具」者，棺材即是板木，或板木者，棺外椁等木也。「尚不故作况教人作」者，此中举自况他者，前饮酒戒禁自放逸，故举他况自；此贩卖戒制损他境，故举自况他。自他互况，意在斯也。
第三不毁良善戒
若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重。于父母、兄弟、六亲中应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。
无事毁谤，容陷善人，故制断也。大小乘俱制，七众同禁，此戒偏制语放逸也。问：此戒既制谤他重事，与第六重有何差别？答：旧人欲别二戒相故，有根、无根各作四句。有根四句者：一、向有戒人说有戒人重罪、轻罪，悉犯轻垢，此戒正制；二、向无戒人说无戒人重罪、轻罪，亦犯轻垢，前戒兼制；三、向有戒人说无戒人重罪、轻罪，亦犯轻垢，此戒兼制；四、向无戒人说有戒人过，若说重罪犯重，前戒正制，若说轻过犯轻，前戒兼制。无根四句者：一、向有戒人说有戒人重罪、轻罪，悉犯轻垢，此戒在文正制说重，兼制说轻。后之三句作法同前，但就无根为异。复有人说：第六重中制说实过，彼云说「四众罪过」故。今此戒中遮无事谤，文言「谤他良善人」故。前后二戒仍不简别所向说人有戒无戒，既无简别理应通俱。问：声闻法中无根谤重、说实犯轻，何故菩萨反之？答：声闻法中制护自过，无根谤他情过是重，有根说过情过容轻，故制轻重有不同也。菩萨法中制护损他，说他实犯，容有永损退没前人。无实毁谤，事既不实无容永损。制有重轻，义在斯也。文言「恶心无事谤」者，唯欲毁他无利益心故云「恶心」，三根无端故云「无事」。「良人、善人」，所谤之人实无犯过故云「良善」，想净故名「良」，实净故名「善」，非如前戒非奴名「良」。「法师、师僧、国王、贵人」者，偏举所谤中重境也。言「犯七逆十重」者，偏举谤事中重者也。「父母兄弟六亲中」者，三世相融无非亲故。「而反更加逆害」者，无事重谤故云「加逆」。「堕不如意处」者，由我谤故堕在违意处也。
第四不辄放火戒
若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神官物，一切有主物不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。
不择时处辄放，所伤损事实多，故制断也。大小乘俱制。七众中，出家五众就时一切皆断，就处制露许覆；在家二众就时禁暑许寒，以有产业事故，就处露复俱许，但不得令莚蔓伤损。义推此戒，欲防二重：一、防杀生；二、防盗损。准文所说，理应然也。此戒偏禁身放逸也。文中「以恶心故放大火」者，不图损他命物，辄放令至莚蔓，故云「恶心」。「焚烧山林旷野四月乃至九月」者，偏为损命，故制暑时。「若烧他人家屋宅」下，偏为损物，故一切时制。若因放火害命损物，别结杀盗。今唯禁放，故结轻垢。「一切有主物不得故烧」者，古疏改作「有生物」，非也。不解科文，故仍作妨云：若言有主物，何简四月至九月也？此如上科，唯损命中制四至九，若损物中不限月时，何得滥取，辄改经文？
第五不僻教授戒
若佛子！自佛弟子及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。
自下六戒，摄利他善。《论》摄善中云：「于诸学处，正念、正知、正行、正防守」。于六戒中，前二戒辨于他学处正知、防守，后四戒辨于自学处正行、防守，念则通也。于他学处正知防中，初不僻教授者，若僻教授，使人失正道，故制。大小不共，所学异故，七众同制也。文中「自佛弟子」至「一切善知识」者，举所教授人也。「应一一教受持大乘经律」中者，教其受持能诠文句。「教解义理」者，教其解知所诠义理。「使发菩提心」者，既知文义，应使发心求解为行。行之元者，发菩提心，故得解之。次应教发心。此中先应略辨发心方轨。《发菩提心经》云：「菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘发心修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心，二者观身过患发菩提心，三者慈愍众生发菩提心，四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛发菩提心者，思惟十方三世诸佛初发始心具烦恼性，亦如我今终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。又复思惟三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提。若此菩提是可得法，我亦应得。缘此事故发菩提心。又复思惟三世诸佛发大明慧，于无明谷建立胜心，积集苦行，皆能自超拔出三界。我亦如是当自拔济。缘此事故发菩提心。又复思惟：一切诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫亦当能度。缘此事故发菩提心。又复思惟：一切诸佛发大精进，舍身命财求一切智，我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。」余三因缘广说如彼。为知略相且述一文，自余广义诸教备论，若欲发心当依寻之。「发十心」者，《本业经》云：「从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中，起一念信便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。」此十心者，发心菩萨所修要行，故须教发起。「金刚心」者，所发十心坚固难坏，故名金刚心。「一一解其次第法用」者，便发心已，教彼令解修行次第先后法用也。「而菩萨」下违之成犯，违机倒说故云「横教」也。
第六无倒说法戒
若佛子！应以好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指，供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。
颠倒说法，乖教训之道，故制之不倒。前戒制隐大教小，此戒制虽说大乘而隐没义理，前后倒说。声闻法若教训他人，为利隐没，使义理不了，亦犯罪也。七众同制。文中「应以好心先学大乘威仪经律，广开解义味」者，为无倒教他，先当自正学如此经。及《善戒经》、《决定毘尼》、《菩萨地持》等，即是大乘威仪经律也。「见后新学菩萨」下正辨为他无倒说法，于中有二：初说苦事以试其心，后说正法以开其解。为欲知其大志故说苦事以试心，为欲发其大行故说正法以开解。说苦事中以二事试之：一、烧身以供诸佛，二、舍形以救饿苦。说法中亦二：一、次第说法，二、令开神解。次第为说者，麁浅易悟者先说，深隐难解者后说。又三学行中次第说也。「而菩萨」下违之成犯。「应答不答」者，秘不尽说也。「倒说经律」者，违正说也。「文字无前后」者，抄前置后、抄后置前等。「谤三宝说」者，随声取义成五过等，如《涅槃》说也，若说众生定有佛性、定无佛性，皆谤佛法僧也。此通说谤，故不犯重。《菩萨地》中第六戒云：「若诸菩萨他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妬反异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、妄念、无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼怀；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。」
第七不横乞求戒
若佛子！自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽、横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈心、无孝顺心，犯轻垢罪。
自下四戒，于自学处正行防守。初戒遮恃势乞求，第二遮无解诈师，第三遮嫉善鬪过，第四遮见苦不济。初不横乞求者，亏损小欲之行，容致恼他之过，故制之。大小乘俱制，七众同禁。文中「恃作形势」者，显籍彼令谓之「形」，密凭彼力谓之「势」。「乞索、打拍、牵挽」者，初用乞索不与，则打拍以威之，牵挽以夺之。「横取钱物」者，非理夺取也。若取而得物，别犯盗损。今恃势乞求边，结轻垢也。「一切求利名为恶求、多求」者，非理求故名为恶求，无厌求故名为多求。教他人求者，非唯自行亦教他人。「都无慈心、无孝顺心」者，损恼他人故无慈心，违佛所制故无孝顺。
第八不诈作师戒
若佛子！学诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
无德诈授，有误人之失，故制之。二乘同制，道俗俱禁。经许夫妇互作师授，故知通制俗众。文中「学诵戒日」乃至「解其义理佛性之性」者，明作师之人应先求自解，昼夜各为六时，恐新学人废忘教诠，于行有缺，故制也。每日六时诵持菩萨戒者，受持其文也。「解其义理」者，解其开遮轻重义也。「佛性之性」者，解其当现因果佛性所知中要，故偏举也。「而菩萨」下，违之成犯。言乖自心，故云「自欺」；令他谬解，故亦「欺他」。「一一不解」者，一一法门中不解也。「一切法不知」者，于一切法总不知也。若不解知诈授者，应随人多小结罪。
第九不鬪两头戒
若佛子！以恶心故，见持戒比丘，手捉香𬬻，行菩萨行，而鬪过两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
嫉善鬪过，乖和教行，故制断也。二乘俱制，七众同禁。文中「以恶心」者，为乖和合，损净行，故云恶心。「见持戒比丘」乃至「行菩萨行」者，举所鬪之人也。「鬪过两头」者，闻此彼过，向彼此说，故云「鬪过」。或经作「遘」字，谓彼此言，鬪而相遘。或经作「过」，义亦同也。随字训释，义皆无妨，不应辄改作也。「谤欺贤人，无恶不造」者，由鬪过故，致谤欺贤人，及无恶不造。与第十三有何异者，古说由运心有异，彼作陷没心说，此作离间心说。今谓谤欺贤人，无恶不造，此显过失转多耳，非是此戒正所制也。唯鬪过两头，正是此戒所防也。如放火中杀盗，举其仍犯，非是正所防也。若以善心，说离间语，亦无所犯。《菩萨地》云：「又如菩萨见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱无所违犯，生多功德。」
第十放救报恩戒
若佛子！以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母、兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。
慎终追远，归厚莫故。杀生以救死难，斋讲以资亡灵，是则行慈报恩之善行，故制令作。大小不共。大士一切应度，以等慈普故。声闻正在眷属，此外不制。以自度故，七众同犯也。文中有二：一、放生以救死难；二、斋讲以资亡灵。前中复二：初以慈心行放生，后以方便解苦难。初中「以慈心故行放生业」者，见临死之厄，深生慈心放之令生。「一切男子是我父」下，明所救生中修慈心之由。此中有二：一、于一切生起等普亲观；二、于一切物起一体观。前中男女父母者，就相且配约实，隔世男女通是父母，六途众生既皆是亲，见其厄苦不得不救。「而杀而食者即杀父母」者，举其普亲兼遮杀食。「亦杀我故身」下，明一体观。于中乘势，先止杀食，后正明一体观。「一切地水是我先身，一切火风是我本体」者，众生之身揽四大而成体，生时聚集为身，死时离散为物，虽集散从缘而其性不殊，大而观之无非我体。故圣人以群生为己身，以万物为己体者，理自不然，岂能尔乎？故常行放生以救济也。「生生受生」下，明方便解苦难。「生生受生」者，虽更生历死而悲观愈深。「若见世人」下，正明方便救度。所杀之生被现在之苦，能杀之人受当来之苦，故于能所杀者普生悲而救度。「应方便救护解其苦难」者，救所杀生解其现苦。「常教化讲说菩萨戒救度众生」者，救能杀生遮其当苦。「若父母」下，斋讲以资亡灵。法力难思冥资不空，故亡过神灵随在何趣，除彼二定必得蒙益。问：相续既别，云何此修福因彼得乐果，自作他受违因果故？答：因果道理实无我作他受，然彼此相缘非无互资，故目连设福母灵脱于饿苦，那舍修善父神免于剧难，是则相感之义理数必然。
如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中广明一一戒相。
「如是十」下，总结劝持，指余广文。
自下第三、十戒明摄和敬之善。和敬有六，谓三业同及戒、见、利同。于十戒中，初三戒明三业同，次一明见同，次四明利同，后二明戒同。即《论》所说摄善戒中，「于诸尊长懃修敬事」。初三戒中，初遮瞋不忍受，次遮憍不咨问，次遮慢不教训，一一通遮三业不和。或可如次遮身、口、意。
第一忍受违犯戒
佛言：佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业得罪无量，况故作七逆之罪？而出家菩萨无慈报雠，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。
既信普亲一体之道，而瞋打相报，则非孝顺亦丧慈忍，故制断也。即《论》中云：「于他违犯思择安忍」。二乘俱制，七众同禁。文中「若杀父母兄弟六亲，不得加报」者，外论一世怨亲定异，故云：「父母之仇弗与共天下，兄弟之仇弗与共国从，昆弟之仇不为魁。」内融三世怨亲一贯，岂容为彼一亲而杀此一亲耶？故虽杀父兄不得加报。又我亲既死不可还活，设害彼亲于我何益？故《长寿王经》云：以怨报怨怨终不灭，以德报怨怨乃灭耳。「若国主为他人杀者亦不得加报」者，谓国主为他人故杀我亲者，亦不得于国主加报，以国主亦是亲故。又可若我国主为他敌国杀者，亦不得于他国加报，以彼亦是亲故。长生安剑即其事也。「杀生报生不顺孝道」者，谓怨复是亲故，亦有生我之恩，杀彼生命报我生恩不孝顺道也。此亦杀时别结重罪，今于报怨之边结轻垢也。「尚不畜」下，举轻。「况故作七逆之罪」者，知一切是亲而行报杀，故名作逆耳。「而出家菩萨无慈报酬」下，违而成犯。偏举出家者，违之甚故，理通在家。「乃至六亲故作」者，父母伯叔兄弟为六亲，六亲之仇尚不应报，况余人也。《菩萨地》第十六戒云：「若诸菩萨他骂报骂、他瞋报瞋、他打报打、他弄报弄，是名有犯有所违越，是染违犯。」此戒无开缘，制意可见。
第二下心受法戒
若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门大解大福大富饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓年少卑门贫穷，诸根不具而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
见形不咨，失纳法之利故制之。大小俱制，七众同防。文中「始出家未有解」者，谓入道日近，于佛法中未有所解也。「自恃聪明有智」者，谓恃于世事中聪明有智也。「或高贵年宿」者，谓豪势高贵年岁长宿。「或恃大性高门」者，谓生大族家门高胜。「大解大福」者，才德丰饶也。「以此憍慢」者，以上五事生憍慢也。「其法师者」下，出所慢境。律制残截人作当扬法主，此中当是小少咨请，故从咨受。或可菩萨但贵其道不在其形，故虽卑贱请令说法，如天帝从野干受法等。「而新学」下，违成犯也。
第三好心教授戒
若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便受得戒。若不得好相，应以二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相，是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，以轻心、恶心、慢心一一不好答问者，犯轻垢罪。
见器不授，违教训之道，故制也。大小道俗俱同制也。文中有二：一、辨新学得戒之缘；二、明法师不好教授。得戒缘中有三：一、明自誓受法，二、明从他受法，三、覆结二受。声闻法中出家五众必从他受，在家二众通自他受，如《瑜伽论》五十三中广说其相。菩萨法中此经不分七众之受，若准《占察》，七众受戒皆通两受，如彼上卷广分别也。「若法师」下恶说成犯，与前第十六戒异者，彼制为利倒说，此制慢心恶说，开缘同彼。
第四不专异学戒
若佛子！有佛经律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道。若故作者，犯轻垢罪。
舍本攀枝，妨大道故制也。大小不共，所学异故。七众同也。此即六和教中合见同也。文中「有佛经律」者，谓现有佛教，若无佛法时亦许从受外法，时世佛法皆灭尽故。「大乘法」者，谓大乘教法。「正见」者，谓大乘行法中慧为主故。「正性」者，谓大乘理。「正法身」者，谓大乘果法。「而不能」下，舍本逐末。「而舍七宝」者，大乘可珍事同七宝，而舍之不习，或经本云「而不舍七宝」，谓不弃舍世间七宝，欲学法宝应舍世珍，而不舍故不能习学。「反学邪见二乘外道」者，总举异学乖大乘故，皆名邪见。「俗典」者，是外道法。「阿毘昙、杂论、书记」者，是二乘法。后世论师所制论记，或文义浅近，或异见纷纭，不顺大乘甚深道理，是故不听专心习学。若于大乘已得研究，为破异见，庄严大乘，暂时习学，理所不遮。《菩萨地》云：「若诸菩萨于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。」是二十六也。「若诸菩萨现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日日中常以二分修学佛语，一分学外则无违犯。」是二十七也。又彼第二十五戒云：「若诸菩萨起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持，精勤习学？是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。」恐人一向非毁小乘，犯菩萨戒，故寄引来。
第五善御众物戒
若佛子！佛灭度后，为说法主、为行法主、为僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和鬪讼，善守三宝物莫无度用，如自己有。而反乱众，鬪诤恣心用三宝物，犯轻垢罪。
此下四戒制同利也。善御大众心无忧悔，善守宝物令无费损，若能如是正法不断，故制为之。大小同制，七众同学，在家二众分有御众义故。文中「佛灭度后」者，显时节也。「为说法主」者，谓讲说之主也，或可讲说檀越为说法主也。「为行法主」者，谓施行教法之主也。「僧房主」者，谓寺主摩摩帝。「教化主」者，谓教化道俗之主也。「坐禅主」者，为习禅定之主也。「行来主」者，如施一食处供给行来之主。于上六事各为统御，故皆名主。如上六主应行两事：一、应生慈心善和鬪讼，二、善守三宝物如法受用，不得盗损及互回换受用法，或如《宝梁经》及诸律论应准行之，此不具述。「而菩萨」下而违之结犯。恣心用物得物属己及非处互用，皆别结重罪，此中但结不善守过。
第六主客同利戒
若佛子，先在僧房中住，后见客菩萨比丘来入僧房、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身及男女身，供给所须，悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客者，房主得无量罪，畜生无异，非沙门，非释种姓。若故作者，犯轻垢罪。
预在释侣，法利应同。若法同利异，则同俗秽，声闻尚所不许，况大士也？故制令同，大小俱制，道俗不共。既言僧利不兼俗众，文中有二：一、就僧物辨，应均主客；二、约檀越利辨，主客应均。初中，先明在僧住处；二、「舍宅」下，明在檀越处。「若无物，应卖自身及男女身肉」者，准此文相，应兼俗众。虽不预僧利，瞻给客人，理通在家菩萨。「若有檀越」下，就檀越辨客主同利。差僧事，略有六种：一、能差人，必五法成，谓不爱、不恚、不怖、不痴、知应差不应差。又持戒清净，不滞行法，然后当职。二、所差人，谓出家五众，非破戒、无戒，乃至为解脱出家者，方得受之。若带僧残行法，及白四羯磨人，依本夏次，学戒人居僧下、沙弥上受也。三归五戒沙弥者，一云：亦得受僧次，即以《涅槃》为证。一云：受十戒已，得受僧次中，《涅槃经》文，大小两本，又不同故，不可为证。三、差会处，僧俗二处，自然作法，皆得差次。旧说云：古来可依准。四、差次法，唯有一次，从上座至下座，周而复始，不简大僧及沙弥，皆须次第差之。若言上座，得名僧次。若言经导僧次、讲席僧次等，乃是的请异名，不开十方僧次也。若大小见异，尚不得共住一处，同饮一河，何况同利？别小差大，应成僧次。如五部异见，不共法利。又可小乘住处得别大乘，不信大乘是佛法故。若大乘住处不得别于小乘，大乘信五部皆是佛法故。盖闻西国大乘住处，通行十八部义。五、疏来早晚。六、受请舍请。旧疏备论，此不烦引。「僧房主得无量罪」者，由夺他人应得之利故。虽物不属己，而得盗损之罪。若受请人知而故受，理应同犯。「畜生无异」等者，诃其过重，唯贪现利，不见后过，故畜生无异。既作非法，何名息恶？违佛教故，非释种姓也。
第七不受别请戒
若佛子！一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧。而别受请，即取十方僧物入己，及八福田中诸佛、圣人、一一师、僧、父、母、病人物自己用故，犯轻垢罪。
违施主广福，失众僧等利，故制不受。声闻俱许二请，菩萨一向遮别，七众之中应制出家五众。文中「一切不得受别请利养入己」者，声闻法中受头陀法不受别请，非头陀者亦许受之。菩萨法中不问头陀非头陀，一切时遮故。一云「一切不得受别而此利养属十方僧」者，谓若菩萨不受别请，此所得利理属十方。然由菩萨受别请故，即有远损十方别属己义故云。「而别受请即取十方僧物入己，八福田物自己用故」者，非但取十方物入己，亦复损八福田物自受。菩萨若不受别请者，于八福田兼有分故，然由受别利拥在己。「八福田」者：一、佛；二、圣人；三、和尚；四、阿阇梨耶；五、僧；六、父；七、母；八、病人。和尚、阿阇梨。或经本中，或云「二师」，或云「一一师」，义皆无差。问：《菩萨地》云：「若诸菩萨他来迎请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。」此文为就别请遮不受耶？为就僧次遮不受耶？答：有云：彼论文遮不受僧次，别请既是一向不听，设不受之，亦无所犯。有云：彼亦遮不受别请，怀慢恚，不受别请，违背众生，乖慈行故。若彼施主请僧次已，别请菩萨，必欲施物，如《论》所制，不得不受。唯除开缘，不受不犯。如彼文云：「无违犯者：或有疾病。或无气力。或心狂乱。或处悬远。或道有怖。或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。或余先请。或为无间修善法，欲护善品，令无暂废。或为引摄未曾有义。或为所闻法义无退。如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔。或复知彼怀损恼心，诈来迎请。或为护他多嫌恨心。或护僧制，不至其所，不受所请。皆无违犯。」
第八不别请僧戒
若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊中问知事人：「今欲请僧求愿。」知事报言：「次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。」若故别请僧者，犯轻垢罪。
去普就别，失彼广田，故制不得，大小不共。声闻法中亦许别请，菩萨法中七众同制。有说：菩萨请僧斋会，一向不得别请，悉应次第的请一人，便犯此戒。有说：一处随人多少请一僧次便不犯，若都无者犯。文意似前释。文中「有出家菩萨」者，正制菩萨不应别请。「及一切檀越」者，兼制余人，虽无戒可犯而失广福故。「请僧福田」乃至「今欲次第请」者，示请次方轨。谓道俗檀越欲请福田，求心所愿，心无适莫，不简持犯，僧皆清净，无非法故。唯就应彼五法成就知事人所问：今欲得僧中次第。心无所简，故云次第。「即得十方贤圣僧」者，田广博包容十方，一切贤圣莫不入中。设不得贤圣，但得一凡夫。请心既无简别，兴福冥通十方，故云「即得十方贤圣僧」也。问：余十方僧既不受施，何得由心空拟兴实福于十方？答：罪福之起，以心为主。心既遍拟，福何不普？如恶戒人于一切羊上起害意乐，故虽一切羊非皆被害，而于一切羊遍起不律仪。以恶例善，善何不然？问：若如是者，不律仪人于一切羊起不律仪，于彼杀羊得业道，施亦应然，须简别耶？答：不无此义。遍于一切僧得起施福，唯于一僧次起施福业，畅思唯在受施人故。又解：不例杀业，害生为本，故于被害得杀生业。布施舍心为主，故于一切得施福业，以我施心遍一切故。若受用福，于施人后时别起。「别请百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧」者，谓请百罗汉百菩萨者，以心简别故，唯于所请处与福，非所余边。请一僧次，无简别故，遍于一切皆起福善。律中佛呵师子长者别请僧云：虽五百罗汉，不如一凡夫也。「若别请僧是外道法」者，诸佛本怀等遍为主，是故本无别请之法。设律教中许别请者，曲顺世情权施教门，如佛法中不听食肉，为欲渐制且听三净。此亦如是，故云「是外道法，七佛无」也。违佛本教，故「不孝顺道」也。
第九不作邪命戒
若佛子！以恶心故为利养，贩卖男女色、自手作食、自磨自舂、占相男女、解梦吉凶、是男是女、呪术工巧、调医方法、和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈心、无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。
此下二戒，辨戒同也。初戒遮邪命，后戒遮邪业，违净命故制。大小同制，七众俱防。文中以恶心故为利食者，非为见机益物也。贩卖男女色下，凡列十事：一、卖男女色；二、自手作食；三、自磨自舂；四、占相男女；五、解梦吉凶；六、呪术；七、工巧；八、调鹰方法；九、和合毒药；十、蛊毒。此十事中，初一、后三道俗俱禁，第二、第三制道开俗，第四、第五一云道俗俱制。一云俗人非为活命者不犯，第六、第七于俗不制。出家菩萨若非活命为护身者，准律亦应许也。
第十不作邪业戒
若佛子！以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，为白衣通致男女交会婬色，作诸缚著。于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
违正业故制。大小俱制，道俗同防。然文列五事，第五不敬好时，未必皆同，至文当列。文中邪业，凡列五事：一、身谤三宝，诈现亲附；二、口便说空，行在有中；三、为白衣媒嫁；四、媒合男女；五、斋时作恶。余皆文显。第五事中，若破斋犯戒，随事别结。今不敬好时边，通结一罪。此一事，于声闻法，未必制为别戒；菩萨法中，为于善法生殷重故，制之为戒。一云：唯制在家，出家尽寿持斋，不论时节故。一云：亦通出家，为敬时故，虽有常戒，当于斋日，应更受之。准《药师经》，出家五众，亦受八戒，盖为增长善法故也。「六斋日」者，黑白各三。于此日中，鬼神得势力故，伤害人民。劫初圣人为人之免害，以制斋法，避鬼神害，唯断中后食为斋，未制戒法。佛出世时，仍此旧法，复加八戒。黑白各第八及十四日，此是摩醯首罗分日，各十五日，是一切神分日，故月六中制受斋法。「年三长斋」者，《提谓经》云：「正月本斋十五日，五月本斋日十五日，九月本斋十五日，为岁三长斋日。」因缘如经广说。《优婆塞经》云：为亡者修福则有三：春正月，夏五月，秋九月。《十住论》云：于三气日，鬼神得势故，遮三气持斋法，谓冬至后四十五日为三气也。
如是十戒，应当学，敬心奉持。制戒品中广解。
「如是十」下。总结劝持，广指余品。
此下两九，明摄众生。
初九戒中，大分为二：初一戒明以财摄生，后八戒明以法摄生。
菩萨戒本疏卷下之本
菩萨戒本疏卷下之末
第一救赎危苦戒
佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者，而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。
货卖经像，有损辱之过；货卖行人，有幽逼之恼。大士既以护法济苦为怀，当应随力救赎。若不赎不救，违敬违慈，故制为之。《论》云：「又诸菩萨，于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。」大小不共。声闻见眷属被卖不赎，犯第七聚。经像及余人不见，别制。菩萨一切不得不救，唯除力所不及。七众同学也。文中「卖佛菩萨父母形像」者，一云：品是大慈父母，故云「菩萨父母像」。一云：刻铸作父母形像，如丁兰之类，故云「父母形像」。「贩卖比丘」下，明救赎行人。文中但说「道人」者，妨损多故；余人堕难，理亦应救。
第二不畜损害戒
若佛子！不得贩卖刀杖弓箭，畜轻秤小斗，因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。
此下八戒，以法摄中有二：前七以行法摄，第八以教法摄。以行摄中又二：初二戒明离过行，后五戒明摄善行。离过行中，初离损害之过，后离放逸之过。畜养损害，乖慈摄行，故制令断。大小俱制，七众同防。文中具列六事：一、不得畜刀杖弓箭，此防杀害之过。前第十戒中，违摄善故制。今此戒中，违摄善故制，令利生故制。二、不得贩卖轻秤小斗，此防盗损之过。三、因官形势，取人财物。前第十七，制因势乞求。今此戒，制因公嘱致，此亦防盗损也。四、害心系缚，谓心欲损恼，未必致害也。五、破坏成功，谓破他人用所成。六、长养猫等，远有侵害，故不应畜。见彼临危拯赎者，不犯。
第三不行邪逸戒
若佛子！以恶心故，观一切男女等鬪、军阵兵将劫贼等鬪，亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声，不得摴𮑱围碁波罗塞戏弹碁六博拍毬掷石投壶牵道八道行成爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅而作卜筮，不得作盗贼使命，一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。
违正业故制。大小同制，七众不共。文中列事有五：一、不得观诸鬪，若无缘事道俗俱制。二、不得听诸乐，若为自娱，道俗俱制；若供养三宝，道俗俱开；若自身作，制道开俗。三、不得作诸戏，道俗俱制。四、不得作卜筮为利，道俗俱制，如法指示俗人开。五、不得作盗贼使命，前十一戒制公通使命，此戒制私窃使命，此亦道俗俱断。
第四不念余乘戒
若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒，犹如金刚、如带持浮囊欲度大海、如草系比丘，常生大乘善信，自知我是未成之佛、诸佛是已成之佛，发菩提心念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。
此下五戒明摄善行，初遮念余乘道，次遮不起大愿，次遮不发坚誓，次遮不修离著，次遮不逊长幼。初不念余乘者，恐亏大行故制。道俗同学。大小不共，以所习各异故。文中列事有三：一、护诵戒法。「护持禁戒」者，谓若性若遮皆悉护持。「日夜六时读诵是戒」者，若文若义诵持不忘。「犹如金刚」者，持心坚固因缘不殂故。「带持浮囊欲度大海」者，爱惜守护不欲漏故，事出《涅槃经》。「如草系比丘」者，谨慎敬持不敢犯故，事出《因缘经》。二、生大乘信。「自知我是未成佛」者，虽有佛性因未修故。「诸佛是已成佛」者，已修妙因克胜果故。三、「发菩提心，念念不去心」者，期心大果，余念不间。「若起一念」下，就后显犯。
第五发愿希求戒
若佛子！常应发一切愿，孝顺父母、师僧、三宝。愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律、十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。
愿犹善御，将趣胜果。若不发愿，行无所籍，故制令发。七众同学。大小不共，所求异故。文中「常应发一切愿」者，随事兴愿，无一空过，如《华严》中〈净行品〉说。又十大愿，故云应发一切愿。「十大愿」者，如《发菩提心论》说。「孝顺」已下，举一切愿中要者，略陈三五。「孝顺父母、师众」者，不违胜恩。愿父母有生养之劳，师众有训导之功，俱有胜恩，故应顺孝也。「愿得好师、同学、善知识」者，遭遇胜缘。愿「常教我大乘经律」者，资承胜教。愿「十发趣」乃至「十地」者，解入胜位。愿「使我开解、如法修行」者，集胜行。愿「坚持佛戒」等者，护持胜戒。愿戒为行基，故别标之。
第六作誓自要戒
若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百矛刾经一劫、二劫，终不以破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫二劫，终不以破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以破戒之心贪嗅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以破戒之心贪著好触。复作是愿：愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
在心为愿，形口为誓，恐随缘倾动，故立誓自要。大小不共，七众同学。文中「发十大愿已」者，或有本云「发十三大愿」，即下所立十三誓也。先心中发已然后口立，故云发已。若言「十大愿」者，别有十愿，初心菩萨之所先发。如《发菩提心经》说：「菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提心？发心菩萨住于慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生：『我求无上菩提，救护度脱令无有余，皆令究竟无余涅槃。』是故初发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正愿。何为十？谓一者愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提，令我此愿念念增长，世世所生常系在心终不忘失，为陀罗尼之所守护。二者愿我回向大菩提已，以此善根于一切生处常得供养一切诸佛，永必不生无佛国土。三者愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右如影随形，无刹那顷远离诸佛。四者愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，则得成就菩萨五通。五者愿我成就菩萨五通已，则通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性得正法智。六者愿我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利喜皆令开解。七者愿我能开解诸众生已，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛听受正法广摄众生。八者愿我于诸佛所受正法已，则能随转清净法轮，十方世界一切众生，听我法者闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。九者愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护除无利益，与无量乐舍身命财，摄受众生荷负正法。十者愿我能荷负正法已，虽行正法心无所行。如诸菩萨行于正法，而无所行亦无不行，为化众生不舍正愿，我是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界，摄受一切恒河沙诸愿。若众生尽我愿乃尽，而众生实不可尽，我此大愿亦无有尽。」「持佛禁戒作是愿言」下，立誓自要。十三誓中，前十二作护戒誓，最后一愿作证果誓。十二中，前七护律仪戒，后五护五根戒。七中，前一对境立誓，女境易染可畏中甚，故偏誓护。后六对供立誓，与《涅槃》圣行说大意同也。
第七随时头陀戒亦可名头陀避难戒
若佛子！常应二时头陀：冬夏坐禅、结夏安居。常用杨枝、澡豆，三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月半月布萨，诵十重、四十八轻戒。若谓戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二人、三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各被九条、七条、五条袈裟。结夏安居时，亦应一一如法。若行头陀时，莫入难处。若恶国界、若恶国王，土地高下、草木深邃，师子、虎、狼、水、火、风难，及以劫贼、道路、毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道，乃至夏坐安居时，是诸难处，皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。
头陀，此云「抖擞」。抖擞著心，故萧然尘外。能庄严戒，故应随行。行不择处，容致夭丧。又未离欲者，在难心不得安，故须避难。行得其所，七众同制。声闻避难，亦应同制。二时常行，不必制之。文中「常应二时头陀」者，以春秋二时，寒腽调适，无妨损故，制在此二时行。《瑜伽论》云：「问：何故名为杜多功德？答：譬如世间，或毛或㲲，未鞭未弹，未纷未擘，尔时相著，不耎不轻，不任造作缕线毡蓐。若鞭若弹，若纷若擘，尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡蓐。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染著。由衣服贪，于诸衣服，令心染著。由敷具贪，于诸敷具，令心染著。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直，柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行，是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故，常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故，但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善：一、多衣贪，二、耎触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故，但持三衣。为欲断除耎触贪故，但持毳衣。为欲断除上妙贪故，持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善：一、諠杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除諠杂贪故，住阿练若。为欲断除屋宇贪故，常居树下，逈露冢间。又为欲断除婬佚贪故，常住冢间。为欲断除倚卧贪故，常期端座。为欲断除敷具贪故，处如常座。是名成就杜多功德。」又云：「当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二。若依乞食有差别性，便有十三。」「冬夏坐禅」者，冬则大寒、夏则大热，又损伤多妨于游行，故制静坐。「结夏安居」者，期心一处静缘栖托故云「安居」，必无急缘不妄游行。若于自他有利益处，随缘开许受日出界。受日之法于五部中随应用之。「常用杨枝澡豆」者，杨枝有五德故常用，澡豆为清净故亦常用。「十八物」者，三衣为三，四瓶、五钵、六坐具、七锡杖、八香炉、九漉水囊、十手巾、十一刀子、十二火燧、十三镊子、十四绳床、十五经、十六律、十七佛像、十八菩萨形。前十四资身道具，后四出世胜轨，故制令常随不得离也。「头陀者从正月」下制时节也。非但行时调适，亦有所标胜轨，如《心王经》所说应知。「若布萨日」下制布萨法，法如经初序说。旧疏云：声闻心弱必假四人已上方得广诵，大士行胜一人亦许广说。今谓广诵，声闻亦许，但不得作白羯磨也。菩萨法中理应如此，虽复广诵不得作白。「诵者高座、听者下坐」者，为恭敬法故，律亦不听在下为高说。「各各被九条七条五条袈裟」者，一云：以此文证三衣皆得入众用。一云：此是并著被衣。如《三千威仪》云：「不箸泥洹僧不得被五条，不著五条不得被七条，不著七条不得被九条。」故知并著也更详彼文。「结夏安居一一如法」者，结时、依处、受日、出界、自恣、举忏，皆准律行之。「若头陀时莫入难处」下，辨行头陀及夏安居择处避难，此中所制从始至末。一云：道俗悉同。一云：游止教化不得冐难。此则通制道俗。若安居法布萨令坐，但制出家五众。《优婆塞经》云：「优婆塞应畜僧伽梨、衣、钵、锡杖。未知十八物尽须备不？菩萨僧尼至半月，应两边布萨，诵大小二本。不者，轻垢更详本文。在家菩萨，若家内有净室，半月应自诵。若无者，由旬内寺舍作菩萨布萨，则应往听。都不者，轻垢。若自家諠迫，及由旬内无菩萨会集者，不犯也。」
第八尊卑次第戒
若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。
为离憍慢，随顺教法故制。大小俱制，道俗同学。律中，世尊集比丘僧，告言：「汝等谓谁应受第一坐、第一水、第一食，起迎送、礼拜恭敬、善言问讯？」或有言大姓家出者，或言颜貌端政者，或有言阿兰若者，或有言乞食者，或有言粪扫衣者，如是乃至或有言能呗者，或有言多闻者，或有言法师者，或有言持律者，或有言坐禅者。佛告诸比丘，乃引过去象狸鵽鸟相敬因缘，「汝等于我法律中出家，应更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上坐迎送问讯。」又云：「不应礼白衣，一切女人不应礼。前受大戒者、后受大戒者，十三难、三举、二灭、一切非法语者不应礼。何等人应礼？小沙弥尼应礼大沙弥尼、沙弥、式刃摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切应礼。若年少沙弥应礼大沙弥尼、式刃摩那，乃至比丘及塔一切应礼。小式刃摩那应礼大式刃摩那、比丘尼、比丘，及塔应礼。年小比丘尼应礼大比丘尼、比丘，及塔亦应礼。小比丘应礼大比丘，大比丘塔亦应礼。」释迦法中既云无别菩萨僧，故准上律行于理无爽。文中「应如法次第坐」者，谓上下次第不违佛制。此中行法诸师不同，一说悉以受菩萨戒为次第，百岁比丘后受菩萨戒，一岁比丘前受菩萨戒，则一岁比丘在前座，百岁比丘在后坐，男女黑白尊卑类别，虽前受戒不得交杂。若奴前受郎后受者，则奴上郎下，已入戒法中不随本位故。二说若本未受菩萨戒者，皆在前受菩萨戒下，若进受戒则还本次，如百岁比丘未受，一岁比丘已受，已受者为上，未受者为下，若百岁者进受则还在上。奴郎亦尔，若奴先受郎未受者，则奴上郎下，郎若进受还在奴上，既同在戒应随本位，如沙弥进受则在百岁尼上。三、说威仪坐次，皆以声闻法为次序。莫问声闻、菩萨，但先受者为上。若声闻比丘十岁，菩萨比丘九岁，犹十岁者为上。《智度论》云：「诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧，如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。以释迦牟尼佛无别菩萨僧故，入声闻僧中次第坐。」此文但言先受者在前坐，后受者在后坐，不简声闻、菩萨戒故。在家菩萨既无岁数，悉以菩萨戒为次。今谓在家中亦应以受戒为先，若受声闻五戒，若受菩萨五戒，但先受者为上。若奴先受，郎后受者，不得以受为次。奴、郎位别，本不杂故。设放奴为郎，应随受次。世中行事多依后说。不问老少者，不随生年之老少。律中沙弥生年为次，生年等者受戒为次。此文既云不问老少，以不随其生年次第。比丘比丘尼者，谓二众皆各受戒为次，非谓先受尼在后受比丘上，男女尊卑本不杂故，俗中贵贱如前分别。「坐无次第兵奴之法」者，兵奴强者为先，不以长幼次第，佛法道尊不应如彼。
第九福慧摄人戒
若佛子！常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和上、阿阇梨亡灭之日，及三七日，四、五七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。一切斋会求福行来治生，大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫、江河、大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、七逆、八难，杻械枷锁系缚其身，多婬、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应读诵讲说此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
福慧两善事犹轮翼，随阙一种胜果难辨，故制令修。大小不共，七众同学。文中有二：一、教化令修福业；二、讲说令修智业。初中「常应教化一切众生」乃至「一切行道处皆应立之」者，谓修福业虽有多门，就其要者且说建立行道处也。随力随能化他自作，必力所不瞻，虽阙而不犯。令修起智中，「应为一切众生讲说大乘经律」者，谓自有解智者，谓其力能为他讲说。「若疾病」下别明为有难，报恩之处亦为讲说，且列十种：一、病难，谓国土多疾之时；二、国难，谓恶王御世时；三、贼难，谓恶人侵暴时；四、所尊终亡时；五、往来治生时，有经本云「行末将生」；六、水火风难；七、罗刹难；八、一切罪报，谓三报八难乃至系缚其身；九、多烦恼；十、多疾病，谓自身中有疾病也。凡为十事应讲经律，使免离诸难转诸业障，研饰神明智慧增长。若不尔者，违而成犯也。
如是九戒应当学，敬心奉持，梵坛品中当说。
「如是九」已下，总结指余。
第二、九戒中，初五戒并以戒法摄受，后四戒并以悲心教化。前中，初三明戒法授人，后二明戒法自摄。菩萨自摄，令他随学，故虽自摄，则是利他。初三中，第一、明有器者，不择便授；第二、明有障者，教令忏除；第三、明未受者，不辄为说。
第一不择堪受戒
佛言：佛子！与人受戒时，不得简择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，师应问言：「汝现身不作七逆罪不？」菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜、不向父母礼拜、六亲不敬、鬼神不礼，但解法师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心瞋心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。
有器堪受皆应为授。若以瞋嫌简择，便乖㢡导之义，故制令不简。菩萨有求受者悉不得乖，以本誓兼济故。声闻许而中悔是犯，若本不许不犯。七众同学，经许夫妇互为师故。文中「与人受戒时不得简择」乃至「尽得受戒」者，举十七类悉许受戒。文中不简在家出家沙弥具足，唯言「得受」。若准下文，教服异俗应通出家。然受法有二，若准律法自四受者，应须简择无根等类。若依三归三聚总受，文既不简理应通受。准半择等许受五戒而遮近事性，此中亦应许受具足而遮比丘等性。文无别简，以义准的，诸有智者当更寻教。「应教身所著袈裟」下，明毁俗好以应道服。言「坏色」者，坏彼大色成不正色。「与道相应」者，毁俗好故应道服也。「皆染使青黄赤黑紫色」者，小乘五部异见故服各一色，菩萨于五无所偏执故通服五色。此言青等五者，皆取坏成青等，非是大色青等。「乃至卧具尽以坏色」者，非但三衣坏色，一切衣服乃至卧具亦同三衣皆使坏色。「身所著衣」乃至「与其国土」下，衣服色异者，令色异俗也。「与俗服有异」者，作之方法亦令异俗。既言比丘不应通俗，旧说道俗皆须坏色者，非也。「若欲受戒时」下，简除重障以成净器。「七逆」者，障之重也。若现身作则不能成纳戒之器，设作法受终无克获，故须简别。十三难中简取五逆，并加害师为七逆也。其七名者：一、出佛身血；二、杀父；三、杀母；四、杀和上；五、杀阿阇梨；六、破羯磨转法轮僧；七、杀圣人。破羯磨法轮僧者。一解：唯破法轮僧是逆，若破羯磨僧非逆。破羯磨僧时不欲诤作，起异见故。然破法轮时羯磨坏，故云破羯磨转法轮僧论。一解：破法轮僧一向是逆，若破羯磨应当分别。若起法想破，是则非逆。若以非法想破，于声闻非逆，于菩萨是逆。如害二师及有学圣，于声闻非逆，于菩萨为逆。此亦应尔。杀圣人者，通取学无学，不同五逆中唯取害无学。菩萨声闻相对分别是难非难，应作四句：一、于声闻是难非菩萨者，谓十三中除五逆余八。二、于菩萨是难非声闻者，谓七逆中杀学圣人破羯磨僧。若害二师难非是逆，八边罪故。于彼声闻亦是难摄。杀学圣人者，曾受戒者八边罪难，未曾受者则非难也。三、于二俱是难者，谓五逆也。俱非难者，除上事也。「若具七遮即身不得戒」者，则上七逆能遮戒故，名之为遮。具有两义：一、具缘成业故名为具，简彼阙缘不具之逆；二、于一身中容具七逆，谓曾受具大比丘者，于一身中容具七故。若未曾受，除害二师及破僧逆。问：若就后义，不具七逆亦应得受？答：不也。具就极多，说具七遮现不得戒，非谓犯一一逆不成遮障。若不尔者，佛灭度后不须更问言，无破僧、出佛血故。「出家人法不向国王礼拜」乃至「鬼神不礼」者，示彼道尊。言出家者，简彼在家。在家菩萨既随俗仪，虽礼所尊亦无所犯。「鬼神」者，为求福故礼世间鬼，若受戒人虽俗不听。若审知彼权现鬼神、在俗菩萨，礼亦无犯。「但解师语」下，并违之成犯。
第二具德作师戒
若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教戒法师者，见欲受戒人，应教请二师：和上、阿阇梨。二师应问言：「汝有七遮罪不？」若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养故、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，是自欺诈亦欺诈他人，故与人授戒者，犯轻垢罪。
内无深解，为利辄授，有误人之过，故制之。大小俱制。七众之中正在出家，兼通在家，在家亦有互作师故。文中「教化人起信心时」者，谓教化人令起欲受菩萨戒信。「菩萨与他人作教戒法师」者，谓与他人作受戒师，应正制和上，始终亲教是和上故。「见欲受戒人应教而请二师」者，自未被请故教令请为和上也。又须一人作羯磨师，故更教令请一人为阿阇梨，即是羯磨阿阇梨也。义同声闻沙弥受法，而法仍通五众受戒，无简别故。问：《菩萨地》受戒文中不云请二师文相似，唯请羯磨师，无请和上文，何故彼此说不同耶？答：理应具请二师，而彼文中不请和上者，当是预请为亲教师，是故不须临受方请。或即一人具兼两事，谓作和上及阿阇梨，是故彼文不别请也。「二师应问言」下，明欲将受问其遮法。问：为二师并问，为一人问一人，谁应问？答：若请二人，阿阇梨应问，正作羯磨人故。若请一人为二师，则无所妨也。所问罪有三种：一、七逆，一向不得受；二、十重，若忏得相得受，不得相不得戒。今谓十重，若忏得相，不作受法，便得本戒；若不忏除，应更增受。三、四十八，唯须对悔，不须更受。「若无好相虽忏无益」者，谓无罪灭得戒之益。「是现身亦不得戒」者，旧说非但不得本戒，亦复不得更增戒也。今谓遮其由忏得，不遮由受得。「而得增受戒」者，旧作三解：一云：不得而强受，更增受戒罪，以违教故。二云：虽不得戒，而得增受戒之福。三云：直是惊跪不得之辞耳。今谓而得增受戒者，是许重受之言，谓犯十重忏不得相，虽现身中不得本戒，而得更增重受新戒。所以得知，《璎珞经》云：「十重有犯无悔，得使重受戒。八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过，对手悔灭。」《菩萨地》云：「若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜处法，于现法中不任更受。」《决择分》云：「由此因缘，当知弃舍菩萨律仪，若有还得清净受心，复应还受。」由此诸文，知菩萨戒虽犯重舍而得更受。「若犯四十八轻者对手忏罪灭」者，谓对一人对手忏灭还得清净。「手」者亦名「对首」，谓对一人合手忏谢，故云「对手」。面首相对陈罪悔灭，故云「对首」。《菩萨地》云：「又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能学能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。」若准此文，声闻亦得受菩萨忏。又云：「若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪应当更受，若中品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：『长老专志。』或云：『大德！我如是名，违越菩萨毘那耶法。如所称事犯恶作罪。』余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠，违犯如上。他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐起自誓心：『我当决定防护当来终不重犯。』如是于犯还出还净。」「不同七遮」者，十重悔得更受，四十八轻但悔得清，是故不同七遮一向不得现受。「而教戒师」下，制其教师令好解法。「不解大乘经律若轻若重是非之相」者，谓不解教法，于律知其轻重、于经知其是非，谓十戒为重、四十八为轻，又染犯为重、不染为轻，又故作为重、误作为轻，是谓轻重之相。顺理为是、违理为非，又大乘为是、小乘为非，所断为非、所修为是，是为是非之相。「不解第一义谛」者，谓不解理法。《地论》所说四种真实等，名第一义。「若习种」下，谓不解行法。「习种姓」，谓十发趣。「长养姓」者，谓十长养。「不可坏姓」者，谓十金刚。此三即是地前三贤。「道姓」者，谓十地。「正性」，谓佛地。《本业经》中并六种姓，谓习种姓、性种姓、道种姓、圣种姓、等觉姓、妙觉姓。道性之中并摄等觉，故此唯五。又道性入彼道种姓中，正性摄彼十地等觉及妙觉性。不可坏性外别立道性者，十回向后更修燸等四善根，是入圣道之近方便，故别立之。「其中多少观行出入十禅支一切行法一一不得此法中意」者，谓于定门不得意趣。「十禅支」者，上卷经中云十心，第十心云八百三昧。十禅支而不别名，未详是何。旧云：十八禅支中除同取异，故成十支。谓初禅有五：觉、观、喜、乐、一心。二禅四中唯取内净增前为六，余三同初故不取之。三禅五中唯取舍、念、安、慧，增前为九，余二同前故不取之。四禅四支唯取不苦不乐增前为十，余三同前故不取之。「而菩萨」下辨无德作师成犯违也。与十八戒有何别者，一云前制为新受者必须有解，此制为重者必须具解。一云前制无解辄授多是掘尾者所行，此制为利妄授多是无羞者所为。今谓前于摄善门中制，今于利生门中制。
第三说戒简人戒
若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前，亦不得说。除国王，余一切人不得说。是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。
戒法尊重，理须简器，非器辄说，反生罪过，故制断也。大小俱制，七众亦同。《菩萨地》云：「又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者，无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏。彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随遂，乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍，终不远离。」文中「不得为利养于未受菩萨戒者前」乃至「大邪见人前亦不得说」者，若不为利，欲为将受知戒相故，虽说无犯。故《地论》云：「又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。」故知为信将欲受者，虽未受时，亦得预说，非如声闻受后方说。未受菩萨戒者，设无异见，由未受故，不得为说。声闻具戒，既未受大，理亦不得辄为彼说。「外道恶人」者，谓异见人也。「大邪见」者，谓毁谤人。「唯除国王」者，王得自在，成败由彼。又令知法，清其心故，得为说也。「是恶人辈」下，呵不受人。「而菩萨」下辄说成犯，无心受者，皆名恶人。《善戒经》云：「若比丘为求罪过，听菩萨戒，不信受教者，及不成就优婆塞戒，不成就沙弥戒，不成就波罗提木叉戒者，不得听菩萨戒。听者得罪。若比丘犯波罗提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷兰遮。若犯偷兰，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪。若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪，谓十八重若有说者，得僧残罪。是故经中作如是言：『不信者不应听，不信者不应说。』」
第四不故毁犯戒
若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：「大贼！」若入坊舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：「佛法中贼！」一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。
此下两戒，辨自摄戒。于中，初戒辨摄戒行，后戒辨摄戒教。毁犯净戒，冐当信施，于自增罪，于他损福，故制断也。大小乘俱制，而声闻中未见别结毁戒受施之罪。大士损利生行，故别结罪，正在五众。文言「信心出家」故，谓随所犯结本罪已，更增毁犯受施之罪。所犯本罪，通于轻重，唯除上缠失戒者也。文中，「信心出家受佛正戒」者，由出家受戒，当任福田，故偏言出家。「故起心毁犯圣戒」者，佛所制戒，皆名圣戒。知而故违名故起心，亏损受体故云毁犯。「不得受一切檀越供养」等者，戒田既毁不当受供。「五千大鬼常遮其前」者，以非分冐受故幽被非人之呵。「一切世人骂詈」下，以虚损信施故显受世人之骂。
第五供养经典戒
若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。木皮、纸、绢素、竹帛，亦悉书持。常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。
法为开神之摸，特须尊敬。若不如法故护，则于行多亏，故制之令敬。七众同学，大小不共。文中凡列五种：一、受持，二、读，三、诵，四、书写，五、供养。第四中，「剥皮为纸」等者，若得坚心无动者，则应行之。不尔，未必须行。但应作心愿为木皮、角、纸、绢等，随力必须为之。《菩萨地》中于三通制。故彼文云：「若诸菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨索怛揽藏摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或小或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净心随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。若不恭敬，嬾堕懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。」《善生经》云：「若作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长先一受用，然后自服。若上佛者，当以香花赎之。」
第六悲心唱导戒
若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应当唱言：「汝等众生，尽应受三归、十戒。」若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：「汝是畜生，发菩提心。」而菩萨入一切处山川、林野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。
此下四戒，以悲教化。于中，初二明悲摄众生，后二辨以敬护正法。法住人益，故虽护法，即是化人。初二中，初戒明唱导教化，次戒辨说法教化。见生不化，乖普摄行，故制之。道俗同学，大小不失，以声闻本不兼济故。文中，「常起大悲心」者，愍彼长没苦海，常欲拔之令出。「若入」已下，内心起悲。发言唱导十戒者，或是十善业道之戒，或是菩萨十无尽戒。见畜令发菩萨心者，畜生之中，或有黠慧得领解者，或虽当时无能领解，法声光明入毛孔中，远作菩提之因缘故。
第七敬心说法戒
若佛子！常行教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说者，犯轻垢罪。
道听途说，有慢法之过，故制断之。七众同学。文言「比丘」者，在家为师，范义小故，大小共制。文中常行教化大悲心者，悲心教化事在益物，理宜严敬生善，不应轻薄起非。「一切众中」已下，正明说法仪式。于中有二：一、明为白衣说法仪；二、辨为四众说法仪。准律人卧已坐，或为覆头投杖等，悉应同制。「如孝顺父母」者，尊人也。「如事火婆罗门者」，重法也。
第八不立恶制戒
若佛子皆以信心受佛戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法，以我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统官制众使安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴事主，而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者犯轻垢罪。
此下两戒敬护正法，初戒遮其恶制，后戒护其正教。初中违佛立制是破法因缘，故制令断。《华严》云：「不非先制，不更造立。」此之谓也。大小俱制，七众同防。文中「皆以信心受戒」者，谓本受戒时皆用信心也。「若国王」下，谓变持邪慢灭破佛法，由二因缘灭破佛法：一、立非法制；二、不听出家行道等事。「破三宝之罪」者，法痴人摧三宝俱破也。「故作破法」者，由非制而制，是制便断也。
第九爱护正法戒
若佛子以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声，如三百𫓴刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。
戒法秘密，非俗宜闻，理应爱护，同自子亲。而于未信俗前，妄说佛戒秘要，反为行人系缚，更起正法蕀刺，法衰人坠，莫不由此。故制令敬护，大小俱制，七众同学。文中「以出家好心」者，谓本出家时，有爱法好心也。「而为名闻」下，乖本好心反从名利。「于国王百官前说佛戒」者，驰心臭饵赠以圣言也。「横与比丘等系缚」者，由俗闻佛戒非理捡挍，故横作系缚也。「如师子身中虫」下，引喻重啧破法，由自佛子不由外道天魔也。「若受佛戒者」下，劝令敬护。「而何况自破」下，违成犯也。
如是九戒应当学，敬心奉持。
「如是八戒应当」下，总结敬持。
诸佛子！是四十八轻戒汝等受持，过去诸菩萨已诵、未来诸菩萨当诵、现在诸菩萨今诵。
「诸佛子」下，大段第三、总结轻垢劝令受持。
诸佛子谛听！此十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。我今在此树下略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。
「佛子谛听」下，是流通分。于中有二：一、付法令持；二、结通余化。初中有三：一、命众，即佛子谛听也；二、正以付嘱；三、「三千学」下，时众顶戴。正付中有二：一、戒经令受持；二、我在今树下嘱戒法令奉行。
尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。从摩醘首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义亦如是。千百亿世界、莲华藏世界、微尘世界一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如如一切佛说无量一切法藏竟，千百亿世界中一切众生受持、欢喜奉行。若广开心地相相，如〈佛华光王七行品〉中说。
菩萨戒经终
菩萨戒本疏卷下之末终
跋
余曾闻之师，世多《梵网》疏钞，而义寂师所述最为妙诠也。尔来求之，髣髴乎宝觉尊者之于《首楞严》者，有稔于期矣。顷寓城北密严庵，偶书林某氏携来一古书曰：「此是寂法师之《梵网疏》也。」余惊叹顶受，而烧芗拜阅，传写展转，误鲁鱼者不为不多，管识之所及，谨校随正，遂谕某氏绣梓行世，庶几自利延及他焉。然此疏所牃与流布经往往有异，东掖注疏言藏中有阙本，盖指之乎？是故且执天台经本驳入疏中，以便合稽。又旁添和字者，欲令婴学易解也。其犹未正者，更俟后贤之参订而已。
旹
贞亨元年龙集甲子僧自恣之日，晚学比丘妙辨谨书焉。