金刚三昧经论

金刚三昧经论卷上

新罗国沙门元晓述

此经略开四门分别：初述大意、次辨经宗、三释题名、四消文义。

第一述大意者，夫一心之源离有无而独净、三空之海融真俗而湛然，湛然融二而不一、独净离边而非中，非中而离边故，不有之法不即住无、不无之相不即住有；不一而融二故，非真之事未始为俗、非俗之理未始为真也。融二而不一故，真俗之性无所不立、染净之相莫不备焉；离边而非中故，有无之法无所不作、是非之义莫不周焉。尔乃无破而无不破、无立而无不立，可谓无理之至理、不然之大然矣。是谓斯经之大意也。良由不然之大然故，能说之语妙契环中；无理之至理故，所诠之宗超出方外。无所不破，故名金刚三昧；无所不立，故名摄大乘经。一切义宗无出是二，是故亦名无量义宗。且举一目以题其首，故言金刚三昧经也。

第二辨经宗者，此经宗要有开有合。合而言之，一味观行为要；开而说之，十重法门为宗。言观行者，观是横论，通于境智；行是竖望，亘其因果。果谓五法圆满、因谓六行备足，智即本始两觉、境即真俗双泯。双泯而不灭，两觉而无生，无生之行冥会无相，无相之法顺成本利。利既是本利，而无得故不动实际；际既是实际，而离性故真际亦空。诸佛如来于焉而藏、一切菩萨于中随入，如是名为入如来藏，是为六品之大意也。于此观门，从初信解乃至等觉立为六行。六行满时九识转显，显无垢识为净法界，转余八识而成四智。五法既圆、三身斯备，如是因果不离境智，境智无二唯是一味。如是一味观行以为此经宗也。所以大乘法相无所不摄，无量义宗莫不入之，名不虚称，斯之谓欤。合论一观略述如之。

开说十门为其宗者，谓从一门增至十门。一门云何？一心中一念动，顺一实修一行，入一乘住一道，用一觉觉一味。二门云何？不住二岸以遣二众，不著二我以离二边，通达二空不堕二乘，俱融二谛不违二入。三门者，自归三佛而受三戒，顺三大谛得三解脱，等觉三地，妙觉三身，入三空聚灭三有心。四门者，修四正勤，入四神足，四大缘力，四仪常利，超出四禅，远离四谤，四弘地中四智流出。五门者，于五阴生具五十恶，故植五根而养五力，涉五空海跋五等位，得五净法、度五道生，如是等也。云何六七八九等门？具修六度永除六入，行七觉分灭七义科，八识海澄，九识流净，始从十信乃至十地，百行备足、万德圆满。如是诸门为是经宗。皆在经文，文处当说。然此后九门皆入一门，一门有九不出一观，所以开不增一、合不减十，不增不减为其宗要也。

第三释题目者，此经之目有其三种：一名摄大乘经、二名金刚三昧、三名无量义宗。初后二名次门当释，今且先释中间一目，唯此一名在首题故。于中有二：先释金刚、后释三昧。初中亦二：先释、后简。言金刚者，寄喻之称，坚实为体、穿破为功；金刚三昧当知亦尔，实际为体、破穿为能。实际为体者，证理穷源故。如下文言「证法真实定」故。破穿为能者，有其二义：一破诸疑、二穿诸定。破诸疑者，起说断疑故。如下文言「决定断疑悔」故。穿诸定者，此定能令诸余三昧皆得有用，如穿宝珠得有用故。如《大品经》言「云何名金刚三昧？住此三昧能破诸三昧。」彼论释云「金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷。此三昧亦如是，于诸法中无不通达，令诸三昧皆得有用。如砗磲、码碯、琉璃，唯金刚能穿入。」案云：经言破诸三昧者，破之言穿，论中穿入释经破故。达诸三昧皆无自性，令彼三昧能离自著，由是无碍得自在故。释名如是。

次简别者，于中有二：先简定慧。问：金刚般若、金刚三昧皆名金刚，有何差别？解云：彼慧、此定，是为差别。又金刚般若通于因果，金刚三昧位在果地。又般若金刚具有三义：体坚、用利、形状宽狭；三昧金刚但取坚利，如是差别。次别余定。此有三类：一金刚三昧、二金刚轮三昧、三如金刚三昧。《大品经》言「云何金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分。云何如金刚三昧？住是三昧能贯达诸法亦不见达。」彼论释言「问曰：三种三昧何以皆言金刚？答曰：初言金刚、中言金刚轮、后言如金刚。如金刚三昧，佛言：『能贯穿诸法亦不见是穿。金刚三昧能通达诸三昧，金刚轮三昧能持诸三昧轮。』是皆佛自说义。」论者言：如金刚三昧者，能破一切烦恼结使无有遗余，譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军，即是学人末后之心。从是心次第得三种菩提，声闻、辟支佛、佛无上菩提。金刚三昧者，能破一切诸法入无余涅槃更不受有，譬如真金刚能破诸山令灭尽无余。金刚轮者，能破一切诸佛法无遮无碍。案云：此中破诸佛法者，犹如转轮圣王轮宝能破诸王无不伏故，是故与前二金刚别。前二金刚云何别者？有五差别：一者喻别，谓如金刚破军、金刚破山故。二者法别，前破烦恼、后破诸法故。三者位别，前在学位、后在无学故。四者名别，前名如金刚三昧、余处名金刚喻定，后者直名金刚三昧，除如及喻。所以然者？为显因果二定异故，因有功用、果无功用，损之又损之以至无为故。又如金刚，取其少分相似之义，但破烦恼不破余法故。言金刚者，显其全同金刚之利，一切色物无不贯破。三昧之用当知亦尔，一切诸法亦无不破故。五者教别，谓有学位金刚三昧，则金刚三昧本性清净，《不增不减经》中所说；其无学位金刚三昧，今此经中所说是也。今此经中佛所入定，破一切法皆无所得，是故名为金刚三昧。六种释中是持业释，取譬名者是隣近释。即以是名目此经者是依主释，定为主故。

次第二释三昧名者，于中有二：先释、后简。古师说言：彼名三昧，此云正思。今述此说，当文义故，谓在定时于所缘境审正思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者，谓于所缘审正观察心一境性故。」问：定应是静，静住一境，云何乃言审正思察？思察之用应是寻伺，云何说定为思察耶？答：若守一境即为定者，惛沈住境应即是定。若正思察是寻伺者，邪慧推求应非寻伺。当知思察有其二种：若通邪正意言分别名思察者，即是寻伺，直是分别；若唯审正明了缘境名正思察，正是定用而非寻伺，定通分别及无分别，故以审正简彼寻伺。又住一境亦有二种：若住一境，惛迷暗昧不能审察，即是惛沈；若住一境，不沈不浮审正思察，是名为定。故以思察别彼惛沈。是故当知不以住移简别定散差别之相。何以故？捷疾之辩虽速移转而有定故，迟钝之念虽久住境而是散故。今此金刚三昧名为正思察者，无正不正、亡思非思，但为别于分别邪念，又不同于虚空无思，所以强号为正思耳。三昧之名略释如是。

次简别者，于中有二：先别诸名、后简通局。定名不同略有八种：一名三摩呬多，此云等引。远离惛沈掉举之偏故名为等，引发神通等诸功德故名为引。又此等引，无悔欢喜安乐所引，故名等引，由此不同欲界定故。二名三摩地，此云等持。等义同前。能制持心令不驰散故名等持，又定慧平等令不相离故名等持。旧云三摩提，亦即等持。三名三摩钵提，此云等至，等持之中能至胜位故名等至。四名駄演那，此云静虑。寂静思虑故，又能静散虑故。旧云禅那，或云持阿那，方俗异语，同谓静虑也。五名奢摩他，此译云止，令心止境故名为止。六名心一境性，令心专一于境之性故名心一境性。旧云一心，是略故也。七名为定，审定所缘故名为定。八名正思，义如前说。有师说言：三昧之名及三摩提，只是等持非是异名。是说不然。所以者何？如《金鼓经》十种定中，前三地中名三摩提，后七地中名为三昧。如是二名若同等持，何由改名前后异说？又此二名何由不同？若由方俗异故不同者，不应一处俱说二名；若由传者前后故异者，不应一本有此二名。如三摩提及三摩地，此由前后传者不同，故其是同，灼然可见。三昧之名与三摩提同在一本，何由不异？是故当知如前说也。

第二明通局者，略作四例：一者定与等持二名最宽，通漏无漏亦通三界，及通欲界散乱心中，以六位心所别境五中有三摩地亦名定故。二者心一境性及三昧名此二次宽，虽通欲界，不通一向散乱心中，以般舟三昧或欲界系九种心住心一境性亦通欲界方便心故。三者三摩呬多及静虑名此二是狭，全不通于欲界心故，唯取轻安所含润故。四者三摩跋提及奢摩他此二最狭，于定地内有简别故，以奢摩他不通四种慧行之中心一境性，三摩跋提不通于空无相无愿三三摩地故。八名宽狭粗述如是。第三释题名讫。

自下第四科文解释。文有三分：一者序分；二者第二品下六品余文是正说分；三者〈入总持品〉「尔时如来而告众言」已下二纸许文是流通分。序分之内有二种序，谓通与别。通序之中即有六事，前三明亲承之传、后三证大师之说。言前三者，一如是、二我闻、三一时。后三是何？一教主、二住处、三徒众。徒众之内序四类众，一声闻众、二菩萨众、三长者众、四杂类众。于中委悉，如常所说。

经曰　尔时尊者大众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行，若闻是经乃至受持一四句偈，是人即为入佛智地，能以方便教化众生，为一切生作大知识。

论曰：此下第二别序，即有四分：一威仪分、二说经分、三入定分、四重颂分。威仪分者，如经尔时尊者大众围绕故。说经分者，如经为诸大众说大乘经等故。此经文势似《法华》序，如彼文言：尔时世尊四众围绕，说大乘经名无量义。如彼论中判此经名，即为《法华经》之异目。彼意以为在前说故名为序分。今看此经文势皆是经家序辞，以是准之应是别经，在前广说，说已入定，从定起已，方说金刚三昧经也。说经宗后乃说经名，当知一味真实等名，是前所说广经之目。如是二经大意虽同，文相即异。前所说者广说法门为益当时，后所说者略摄法门为利末世。是故在前广说，以为略经缘由。此说经分文相有二：先序经名、后叹经德。「若闻」已下是第二分。

经曰　佛说此经已，结跏趺坐即入金刚三昧，身心不动。

论曰：是第三入定分。所以欲说经前先须入定者，为显唯寂静者于法能觉能说故。又复为显贤圣默然、贤圣说法随时而用，不相离故。

经曰　尔时众中有一比丘名阿伽陀，从座而起合掌胡跪，欲宣此义而说偈言。

论曰：是第四重颂分。为显前说一味之经与后所说大意不殊，故以略偈颂前广经，因此发起后略说经故。文即有二：先序、后颂。是经家序，以发后颂。阿伽陀者，此云无去，或言灭去。此是药名，能令诸病皆悉灭尽，故名无去。此菩萨亦如是，能治众生诸烦恼病，故以药名为其目也。八行颂中即有二分：前七颂颂说经、后一颂颂入定。初中亦二：三颂总明、四颂别显。

经曰　大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故，说于一谛义。皆以一味道，终不以小乘。所说义味处，皆悉离不实。入诸佛智地，决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。

论曰：总明三颂即有四意：一者二句叹能说德、二者一颂叹能诠教、三者一颂叹所诠义、四者二句叹教胜利。第二中言一谛义者，所谓一心。依一心法有二种门，二门所依唯是一实，故名一谛。一味道者，唯一乘故。余文可知。

经曰　无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂灭相，入于决定处。

论曰：此下四颂别叹问答。此五句者叹问广深，令知寂灭，入实际故。

经曰　如来智方便，当为入实说，随顺皆一乘，无有诸杂味。犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。一味之法润，普充于一切，如彼一雨润，皆长菩提芽。

论曰：是第二叹佛答胜利。于中有三，谓法、喻、合，如其次第四句、二句、五句应知。

经曰　入于金刚味，证法真实定，决定断疑悔，一法之印成。

论曰：此第二颂入定。上半正颂在前入定，下半逆颂后起说法。后所说教有二胜能：一决断疑悔，如金刚能破；二印成一乘，如金刚不坏。下半二句显此二义。序分文竟。

正说之中大分为二，谓前六品别显观行，〈总持〉一品总遣疑情。别显之中即为六分：一〈无相法品〉明无相观、二〈无生行品〉显无生行、三〈本觉利品〉依本利物、四〈入实际品〉从虚入实、五〈真性空品〉辨一切行出真性空、六〈如来藏品〉显无量门入如来藏，如是六门观行周尽。所以然者？凡诸妄想无始流转，只由取相分别之患。今欲反流归源，先须破遣诸相，所以初明观无相法。虽遣诸相，若存观心，观心犹生不会本觉，故泯生心，所以第二显无生行。行既无生方会本觉，依此化物令得本利，故第三明本觉利门。若依本觉以利众生，众生即能从虚入实，所以第四明入实际。内行即无相无生，外化即本利入实，如是二利以具万行，同出真性、皆顺真空，是故第五明真性空。依此真性万行斯备，入如来藏一味之源，所以第六显如来藏。既归心源即无所为，无所为故无所不为，故说六门以摄大乘。又此六品亦有异意，谓初品示所观之法，法谓一心如来藏体；第二品明能观之行，行谓六行无分别观；第三〈本觉利品〉显一心中之生灭门；第四〈入实际品〉显一心中之真如门；第五〈真性空品〉双遣真俗，不坏二谛；第六〈如来藏品〉遍收诸门同示一味。以此二重六门摄大乘义周尽。又此六品合为三门，前二品摄观行始终，次二品者教化本末，其后二门摄因成果。又前二品遣相归本，中间二品从本起行，后二品者双显归起。以此二三摄大乘尽。又此六品只是二门，相生都泯是本觉利，实际真空是如来藏。又前门者遣妄显因，其后门者显真成果。如是二二之门亦摄大乘周尽。又此六品唯是一味。所以然者？相生无性、本觉无本、实际离际、真性亦空，何由得有如来藏性？如下〈如来藏品〉中言「是识常寂灭，寂灭亦寂灭。」〈总持品〉言「七五不生，八六寂灭，九相空无。」如是无所得之一味，正为此经之宗之要。但以无所得故无所不得，所以诸门无所不开，故作无量义之宗也。虽是一味而开六门，故依六分科文而释。

先释品名。言无相者，谓无相观，破诸相故。次言法者，谓所观法，一心法故。无相观者，先六分中第一分义；所观法者，后六门内第一门法。今此初品显是二义，以之故言〈无相法品〉。

经曰　尔时尊者从三昧起，而说是言。

论曰：此一品文科为三分：初出定分、次起说分、后得益分。初后二分是经家序，其第二分正是佛言。初分中显三种成就：一说法时成就，如经尔时故；二说法主成就，如经尊者故，具五通达为世所尊，于甚深法如义说故；三自在成就，如经从三昧起说是言故。如来入定无能惊寤，于定住出得自在故。

经曰　诸佛智地入实法相决定性故。

论曰：此下第二正发言说。此中有二：一者长行、二者重颂。初长行中亦有二分：一略标分、二广说分。略标分中标二种义：初标无相观、后标所观法。无相观中有其二句：先标如来自入无相观、后标令他入无相观。言自入者，如经诸佛智地入实法相决定性故。诸佛智地者，谓如前所入金刚三昧相应之智，住持一切功德法故。入实法相者，谓此佛智破一切相，通达诸法之实相故。决定性者，是实法相，非佛所作，有佛无佛性自尔故。次言故者，以决定性释成上句，若不决定即非实相故。又摄上句而成下句，如来自入实法相故，故能令他得无相利也。

经曰　方便神通皆无相利。

论曰：此第二句令他得入。言方便者，八相方便，谓从兜率天退乃至入涅槃故。神通者，六神通，即为三轮化众生故。皆无相利者，如是八六方便神通，皆从自入实相而起，能令他得无相利故，标无相观竟在于前。

经曰　一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之。

论曰：此下第二标所观法，亦有二句：一者直标所观法深、二者为他说是深法。一觉了义者，一心本觉如来藏义，过是永无余深法故。难解者，义甚深，非诸二乘所知见故。难入者，体甚深，唯佛菩萨乃能入故。即以后句而释前句，欲明初门所标佛智所入实法相者，直是一心本觉如来藏法。如《楞伽经》言「寂灭者名为一心，一心者名如来藏。」今此文言实法相者是寂灭义，一觉了义者即是一心如来藏义。《法华论》云「诸佛如来能知彼法究竟实相。」言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。今此经言一觉者，一切诸法唯是一心，一切众生是一本觉，由是义故名为一觉。至下演中当更分别。

经曰　可度众生皆说一味。

论曰：此明为他皆说深法。可度众生者，如来所化一切众生莫非一心之流转故。皆说一味者，如来所说一切教法无不令入一觉味故。欲明一切众生本来一觉，但由无明随梦流转，皆从如来一味之说，无不终归一心之源。归心源时皆无所得，故言一味即是一乘。初略标文竟在于前。

经曰　尔时解脱菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：

论曰：此下第二广说。于中有二：先请、后说。请中有二：先序人仪、后明发言。序有二句：一依时表人。解脱菩萨者，令诸众生同一解脱故，寄能问人表所说法故。二序礼仪，如经即从座起等故。

经曰　「尊者！若佛灭后正法去世，像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。」

论曰：此下第二发言而请。于中有二：先举所为时节、后请为彼宣说。初中像法住世末劫中者，先广说经为益正法之时，今此经者为化像法之节，随时厚薄设教异故。

经曰　「愿佛慈悲，为后众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。」

论曰：此是第二正请宣说。宣说一味者，请说一觉了义之味。决定真实者，请说入实法相之观。令彼众生等同解脱者，令彼像法末世众生等同一味究竟解脱。由是言之，教有四句：一正化正法兼利后时，谓前经等；二正化像法兼利前时，谓此经等；三通化前后，谓诸余经等；四不利前后，除上尔所教。

经曰　佛言：「善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故。我若不说，即堕悭贪。汝等一心谛听，为汝宣说。」

论曰：此下第二如来为说。于中有二：一者赞问许说、二者对请宣说。赞问中言出世之因者，入实相观故。出世之果者，一味解脱故。是一大事者，无上同义故。不可思议者，离言绝虑故。如《法华经》言「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。」论者释言：一大事者，依四种义。何者为四？一者无上义，唯除如来一切智智，更无余事。如经欲开佛知见，令众生知得清净故，出现于世故。佛知见者，如来能证，以如实智知彼义故。二者同义，以诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故，出现于世」故。法身平等者，佛性法身无差别故。三者不知义，以诸声闻、辟支佛等不能知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」故。四者令证不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故，出现于世」故。今此文中一大事者亦有四义：一无上义，如上文言「诸佛智地入实法相」故。二者同义，如经「一觉了义难解难入」故。三不知义，「非诸二乘所知见」故。四令证义，「可度众生皆说一味」故。赞问已竟。次许说中亦有二句：初句反显不说有过、后句顺明诫听许说。

经曰　「善男子！若化众生无生于化，不生无化，其化大焉。」

论曰：自此已下正为宣说。于中有二：先明无相观，广明无相利；后显一觉心，广前一觉义。无相观中亦有二分：一者直说观行之相、二者往复决诸疑难。初中亦二：先方便观、后明正观。方便观中有其四句：初一句牒能化、后一句叹化大、中间二句正明观相。无生于化者，初修观时破诸有相，于幻化相灭其生心故。不生无化者，既破化相，次遣空相，于无化空亦不生心故。所以然者？众生本来迷心离相，遍取诸相动念生心，故先破诸相、灭取相心。虽复已破幻化有相，而犹取其无化空性，取空性故于空生心，所以亦遣无化空性。于时不生取空之心，不得已会无二中道，同佛所入诸法实相。如是化故，其化大焉。问：此方便观为在何位？答：若仰信修在于十信，其相似观在三十心。论其纯修在四善根，将入初地近方便故。问：余处说有三无性观，何故此中但说二无？答：无相无生合为一边，所遣相生同是有故。又此二观皆有寻思，遣无性时无寻思故，或开或合皆有道理故。已说方便，次显正观。

经曰　「令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂。若得空心，心不幻化，无幻无化即得无生，无生之心在于无化。」

论曰：是明正观无二之相，以离所取能取二故。离所取者，以离一切人法相故。此有二种：一者遣离、二者泯离。遣离者，先所取相，今灭除故。如经「令彼众生皆离心我」故。泯离者，先所取相本来空故。如经「一切心我本来空寂」故。言心我者，人名为我、法名为心，心是诸法所依主故。达诸人法本来空时，先所取相此时不起，所以二离一时成就。已说离所取。云何离能取？谓离一切能取分别，此亦二种：一者本离、二者始离。言本离者，通达心我本来空时，正得本觉空寂之心。此空寂心本离能取，离能取故本不幻化。如经「若得空心心不幻化」故。不幻化者，非虚妄故。言始离者，得此本觉空寂心时，能取分别不复得生，随所得心无幻化故。如经「无幻无化即得无生」故。如是始得无生之心，会本空寂无化之理，故言无生之心在于无化。假说心境，故寄言在。然始离能取是始觉义，本离空心是本觉义，义虽有二混成一觉，同离能所离新旧故。如论说言「以始觉者即同本觉。」当知此觉永离生灭始终等相，始从初地乃至佛地，但有分满不同而已。如《十地论》本分中说「自体本来空，有不二不尽。」乃至广说。又此一觉有本始义，以有本觉显成义故，真修之说亦有道理；以有始觉修成义故，新修之谈亦有道理。如其偏执，即有未尽。且止乘论还释本文。广无相观竟在于前。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？愿佛慈悲为我宣说。」

论曰：此下第二往复决疑，有四问答次第决疑。第一问中，问意有二：一者众生心性本来空寂，而犹动念无始流转，云何方修而得本心？二者空寂心体无色无相，众生本来恒取有相，云何习无而得空心？故言云何修习得本空心。问：此中所说众生之心，应是六识等生灭心，何以得知一心本觉？答：《起信论》云「有法能起大乘信根，谓众生心依一心法有二种门」乃至广说。又如经言「寂灭者名为一心。」今此文言「空寂之心体无色相」，言有左右意致还同。言无色者，无显形等色故。无相者，无生灭等相故。此文即显心真如门。上言众生之心，且举心生灭门。举生灭心显真如门，以之故言性本空寂。然此二门其体无二，所以皆是一心法耳。

经曰　佛言：「菩萨一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心无我，一切法相亦复如是。」

论曰：此答有二，正答、决答。言菩萨者，是呼解脱菩萨之辞，下文呼辞皆亦同也。一切心相者，一切八识动念之心心所相应行相差别，若行若相皆有四相故。本来无本本无本处者，一切心相种子为本，求此本种永无所得。所以然者？为在现时为已过去，若在现时即与果俱无本末异，如牛两角。若已过去即无作因无体性故，犹如兔角。如是道理本来法尔，以之故言本来无本。又生灭心生必依本处，本处既无即不得生。言本处者，谓俱有根。其五色根既是色法，有方无方皆不可得。余三所依皆无色法，有时无时并不可得。是故亦言本无本处。谓从本来无其本处，既无本种亦无本处，当知心相本来无生，以之故言空寂无生。如是观察不得生时，其能观心亦无所生，是时即入本来空寂。所入空寂即是一心，一切所依名之为地，故言即入空寂空寂心地。虽诸众生本来流转恒取有相，然依此门推求观察，即能得本空心，故言即得心空。心空空心语有左右，只是一心本觉之义。正答所问竟在于前。此下结答。无相之心者，举一心体。无心无我者，结前所说。空寂无生无相心中离心我相，一切法相亦如是者，重结空寂。非直离此心我二相，其余一切有为无为乃至有上无上等相无相心中无不离故。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者：一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？」

论曰：自此已下第二问答。前一问答总明破有相门；今此问答别显离二缚门，别举二病以问其药。言有我者，人执之病。若有心者，法执之病。言斯缚者，别而言之。人执是麁重缚，法执是相缚，通而说之二执皆有麁重相缚。又此二执皆有二缚，谓相应缚及能缘缚。二障章中其义已具。答中有二：先治人执、后治法执。治人执中，先总、后别。

经曰　佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。」

论曰：此是总治。观十二支略有二门：一观无作缘生，治作者执，如说是事有故是事有；二观无常缘生，治常住执，如说是事生故是事生。存我之来此二为本，本既除故诸末随灭也。

经曰　「十二因缘本从因果，因果所起兴于心行，心尚不有何况有身？若有我者令灭有见，若无我者令灭无见。」

论曰：此是别治。别治有二：一者况治、二者逐治。况治中言本从因果者，从总出别。总而言之唯因与果。从因出二三，从果出五二；又从因出十支，从果说二支，故所从本但是因果。因果所起兴于心行者，因果之起心行为本，心能作因心受果故，心尚不有何况有身者。依上所说观察道理心不可得。况心所作色身是有乎。身心尚无况有我耶，又心不有故因果亦空，因果尚空况有我乎？又因果空故十二支空，况有作者受者等耶？如经言「菩萨观十二因缘如虚空不可尽」，此之谓也。已说况破。云何逐治？谓若有我者令灭有见者，牒前况破灭存我执。若无我者令灭无见者，此正逐破无我之病。所以然者？先破我执离外道病，而取无我堕二乘病故。今逐破著无之见，我本非有，况有我无故。总别二观破我执竟。

经曰　「若心生者令灭灭性，若心灭者令灭生性，灭是见性即入实际。」

论曰：此下第二治存心见。于中有二：正治、重释。二乘人等法执存心，计有生灭无常之心，故破生灭灭存心见。若存心生而成病者，破前灭性，要依彼灭存今生故。若见后灭执有现心，心设不灭如兔角故，破如是见令灭生性，无生有灭不应理故。灭是见性即入实际者，破见灭性必不取生，破见生性必不取灭，不取生灭必不存心故。

经曰　「何以故？本生不灭不灭不生，不灭不生不生不灭，一切法相亦复如是。」

论曰：此是重释。何以见心生者令灭灭性，见心灭者令灭生性？故言何以故。次释此问。本生不灭者，求前生心永不可得，不可得有，何法而灭？如是不存前心灭性，即不得取今心之生，故言不灭不生。是释令灭灭性之由。次言不灭不生，牒前不灭今不得生。如是不得今心生性，则不得取此心之灭，故言不生不灭。是释令灭生性之由。如于心法无灭无生，其余诸法亦同是观，故言一切法亦如是。问：若计心生，真破此生，何须破彼前心之灭？答：今生是现，破有不易；前心己过，解空不难，故先破易而遣其难。依此次第破今生性，由是即遣后灭之执，是谓医王善巧之术耶。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令灭何见？」

论曰：此下第三问答。次前问答明所灭之见之病，今此问答显能灭之见之药。又前破生灭二际之见，今破有无二边之见。今问意言：若观行者顺佛教意，观法生时令灭何见？灭何见者，问佛教意，且举一边兼显观灭。

经曰　佛言：「菩萨！若有众生见法生时令灭无见，见法灭时令灭有见。若灭是见，得法真无，入决定性，决定无生。」

论曰：见法生时者，正观俗法因缘生时，此时能离取空之见，故言令灭无见。见法灭时者，正观俗法本来灭时，此时能离取有之见，故言令灭有见。此中何故言令灭者？佛教能令观者灭故。此意正明修观行者，观法生时只离无见而不存生，观寂灭时唯离有见而不取灭。所以然者？若存生耶，生本寂灭；若取灭耶，灭即生起。如下颂曰「因缘所生义，是义灭非生。灭诸生灭义，是义生非灭。」所以能离二边而不著中。如其离无取有、破有取空，此为妄空而非真无。今虽离有而不存空，如是乃得诸法真无，故言得法真无。决定性义，如前已说。得真空时观心不生，远离一切有无心故，故言决定无生。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！令彼众生住于无生，是无生耶？」

论曰：此下第四问答。前明真观离二边相，今显妄解不离生住。谓有寡学修观行者意言分别，观法无生能摄散乱住无生境，作如是念谓是无生。后出定时起增上慢，意谓已得无生法忍。为破是病，举病问言：住于无生，是无生耶？

经曰　佛言：「住于无生即是生。何以故？无住无生乃是无生。」

论曰：答中有二，略答、重详。此即略答，有其二句：上句顺明是生，住无生境即是分别之心生故；下句反释无生，若心无住于无生境，离诸分别，是无生忍。故知有住非无生忍，如是反释。略答文竟。

经曰　「菩萨！若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生心常空寂，空寂无住，心无有住乃是无生。」

论曰：此是重详。于中有二：先详是生、后详无生。若有住心生于无生之境，即是以生灭其境界之生，故言若生无生以生灭生。虽灭境界之生，而取其灭之无，于灭无境能取心生，生灭俱存，岂曰无生耶？如是二句详前是生。真无生忍即不如是，外不存于所取之灭，内不生其能取之生，以之故言生灭俱灭。然此俱灭非谓还无，推求本生不得其生，既不得生何得还灭？于时证会本来空寂，故言本生不生心常空寂。如是空寂能所平等，无能住心住于空境，故言空寂无住。如是乃名无生法忍，故言乃是无生。演无生观竟在于前。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！心无有住，有何修学？为有学也？为无学也？」

论曰：此下广一觉义。于中有八问答，科为二分：前二问答正广一觉如来藏义、后六问答因论生论遣诸疑难。今此初问，问心无住，若有学者即非无住，若无学者即非观行。又若有学者应有心生，若无学者只是空理。

经曰　佛言：「菩萨！无生之心心无出入，本如来藏性寂不动。」

论曰：此中先显道理、后正对问。显道理者，得无住时，无生之心心常寂灭无有出观，达本无起亦非始入，以之故言心无出入。如是观心既无出入，即是本觉如来藏心，是明始觉即同本觉。此无生心既是本藏，本来性寂不复起动，云何得有入出起息？此言重成无出入义。

经曰　「亦非有学亦非无学，无有学不学是即无学，非无有学是为所学。」

论曰：此是正对问意。于中有二：先遮、后许。既非始入，故非有学；亦无终出，故非无学。又无能住之心，故非有学；不无无住之心，故非无学。此是俱遮，遮止句也。无有学不学是即无学者，以无别所学即不是能学，由是义故许是无学。此依非有学义许是无学也。非无有学是为所学者，虽非有住之观，非无无住之行，以是义故许是有学。既有学故下地所学，此依非无学义，许是有学也。此是俱许，自在答也。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」

论曰：此下第二问答。前明始觉不异本觉如来藏性，今者正显如来藏性隐藏不动。此中略明如来藏义。如来藏门有二有三。所言三者，如《不增不减经》言「众生界中示三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，此法如实不虚妄，不离不脱智不思议法，无始本际来有此清净相应法体。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。三者如来藏未来际平等恒及有法，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，于世法中不离不脱。」案云：是显三种如来藏门。何等为三？一者能摄如来藏，住自性时能摄果地如来功德。能摄如来，名如来藏故。二者所摄如来藏，谓烦恼缠不清净法，一切皆在如来智内，皆为如来之所摄持。如来所摄，名如来藏。三者隐覆如来藏，谓法身如来烦恼所覆。如来自隐，名如来藏。真谛三藏作如是说。消其文者。言未来际平等恒及有者，一心之体遍于三际。然前二门中已显本际，故此门中明后际等。又欲显其如来之义，谓未来际平等恒者，即是如义。言及有者，是其来义。如《佛性论》云「此真如者非如中有如，无非如亦如。二乘如者是非如中如，无非如中非如。云何如是？二乘之人约虚妄观无常等相以为真如，此虚妄观唯因中有、果地则无，是故此如或成或坏。菩萨如者，离虚妄、约真性以观如，故于因果二处无异，唯成无坏。」乃至广说。故知后际平等恒者，正显大乘之如义也。所言及有明来义者，对凡法去，显一心来。如凡去时，五取蕴法不至果地，去而不来。此一心如，果地犹有，永无过去，故言及有即显来义。如论说言「从住自性来至至得」，正谓此也。如是一心通为一切染净诸法之所依止故，即是诸法根本本来静门，恒沙功德无所不备，故言备一切法；随缘动门恒沙染法无所不具，故言具一切法。然举染法以望心体不能遍通，所以离脱。若举心体望诸染法，遍诸染法无所不通，故言于世法中不离不脱，不离脱义是隐藏义。此第三门总明一心，通于动静为染净依；第二门者别显动门，染法所依；第一门者别显静门，净法所依。第二中言本际不相应体者，诸烦恼法违反心体名不相应，一心之体随缘动门为彼所依，故是不相应法之体。言及烦恼缠不清净法者，彼能依法依心体转，缠自心体令随染故，合取能依所依之法以为第二如来藏体。唯有如来菩提智之所能断者，唯解脱道能正断故。此义具如二障章说。第一中言本际相应体者，本来静门备恒沙德、与心相应，故是相应功德之体。言及清净法者，能依功德性离染故，合取能依所依之法以为第一如来藏体。此法如实不虚妄、不离不脱智不思议法者，释相应义，是法身义与诸功德法相应故。如上文言：不离不脱不断不异不思议佛法相应名为法身。是义云何？此一心体略有五相。何等为五？一者远离所取差别之相、二者解脱能取分别之执、三者遍三世际无所不等、四者等虚空界无所不遍、五者不堕有无一异等边，超心行处、过言语道。过恒沙等本有功德亦有五义与体相应：一者一一功德离所取相故，非法身所离，与第一相相应，如经言「不离」故。二者一一功德脱能取执故，非法身所脱，与第二相相应，如经「不脱」故。三者此一一德遍三世际纵无前后际断，与第三相相应，故言不断。四者此一一德等虚空界，横无彼此处异，与第四相相应，故言不异。五者一一功德皆离诸边，非思量境、绝言语路，与第五相相应，如经言「不思议」故。诸功德法有此五义，与体无别融通一味，由是道理名为相应，非如王数别体相应。今此中言不离不脱智不思议法者，诸功德中略举觉义、五相应中略说三义，此是第一能摄藏也。三种藏义略述如之。言二门者，如《夫人经》言「空如来藏者，若离若脱若异一切烦恼藏；不空如来藏者，不离不脱不异不思议佛法。」案云：诸烦恼法皆是虚妄，由境不实故虚、由体散乱故妄，妄故无真、虚故无实，无真实故说名为空、能覆如来名如来藏，即是空义、隐覆真也。诸烦恼境不实之相，法身所离，故曰若离。诸烦恼体妄执之缚，法身所脱，故言若脱。言若异者，即前虚妄差别分别，乖于法身平等性故。以此三义不相应故，是无真实，即是空义也。言不空者，一切功德与体相应，体非妄故真、境非虚故实，由真实故说名不空。如来被覆名如来藏，不离不脱等句是释不空之义，义如三种藏门已说。然此中不空如来藏体即前三中第一之法，此中空义是彼第二，而彼三种如来藏中隐覆之义合在第三，故前二中别显能摄所摄二义，今此二种如来藏门欲显空义、隐覆真实，故别能覆所覆二义。又此二经互显别义，所以二三两门异释。且止乘论，还释本文。

经曰　佛言：「如来藏者，生灭虑知相。隐理不显是如来藏，性寂不动。」

论曰：生灭虑知相者，即是空如来藏。但此文中显能隐义，而不名此为如来藏。言隐理不显是如来藏者。是不空如来藏，约所隐义名如来藏。言性寂不动者，显此藏性虽隐不改。此性有五义，如《无相论》说。一、种类义是性义。如瓶衣等一切色法不离四大种类，皆以四大为性。如是众生不出一界，皆用一界为种类故。《摄大乘论》名体类义，《佛性论》中名自性义，言有左右意无异也。二者、因义是性义。如木中有火性，与火作因，故名为性。如是圣人诸无漏法，以此为因而得成故。彼二论中同名因义也。三者、生义是性义。如炼真金生庄严具，庄严具生以金为性。此界亦尔，能生果地五分法身，法身之生此界为性。《摄大乘》中亦名生义；《佛性论》中名至得义，为别因义是在果前，故就已生名至得义。四者、不改义是性义。犹如金刚宝性，一劫等住，无增无减。如是此界三世等住，世间不坏、出世不尽。彼二论中名真实义，真实义者是不坏义，所以言异而意同也。五者、密藏义是性义。如黄石中有真金性，若不破鑛无所利益，随顺炼治即有宝用，是故彼性是隐藏义。如来藏性当知亦尔，不破其缠为外为染，破缠相应成内成净，故知此性是密藏义。《佛性论》中名秘密义，《摄大乘论》名为藏义，义同言异灼然可见。今此文中所言性者含此五义，寂不动者略显后二，寂是密藏义、不动是不改义故。上来正广一觉义竟。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何生灭虑知相？」

论曰：自此已下有六问答，因论生论决诸疑难。此一问答明其能隐虑知之相。

经曰　佛言：「菩萨！理无可不。若有可不即生诸念，千思万虑是生灭相。」

论曰：此答中有二重，先略答、后广演。略中二句：先举所迷。所迷之理心行处灭，故言理无可不。可者是也，不者非也。理绝四句、离诸是非，非分别心之所行处也。次显能迷。若有可不即生诸念者，以有无明不觉平等，即有分别可不之心，由是具起六种染心故。千思万虑是生灭相者，六种染心虽有麁细，皆违平等，是生灭相故，如《起信论》云「复次分别生灭相者，略有二种。云何为二？一者麁，与心相应故；二者细，与心不相应故。又麁中之麁，凡夫境界；麁中之细、细中之麁，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘，依因者不觉义故、依缘者妄作境界义故。若因灭即缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。」案云：此中麁与心相应者，谓三种相应染。细与心不相应者，三种不相应染。麁中之麁者，谓执相应染、不断相应染皆在六识，故凡夫境界也。麁中之细者，谓分别智相应染，在第七识。细中之麁者，谓现色不相应染，能见心不相应染。细中之细者，谓根本业不相应染。此三皆在第八识位。此中三种细生灭者，无明风所动，故言因灭故不相应心灭。于中三种麁生灭者，境界风所动，故言缘灭故相应心灭。于中委悉，如彼论疏中说也。今此经言千思者，总摄一切不相应染细分别故；万虑者，总摄一切相应染心麁分别故。此二皆是动念之相，以之故言是生灭相也。

经曰　「菩萨！观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱失本心王。」

论曰：此下广演。于中有三：一者对生灭相显理满足、二者对理满足明染阙失、三辨顺理灭染去动趣寂之利。初中言菩萨者，是呼解脱菩萨之辞。观本性相者，佛观本觉如来藏性故。理自满足者，所观本觉如来藏理，具足无量性功德故。如《起信论》云「复次真如自体相者，从本已来性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身故。」今此经言理自满足，总显如是功德满足也。初段文竟。次明生灭动念之过，于中总明无益有损，如彼论中广释此义云「问曰：上说真如其体平等、离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心实无相念，而有妄心不觉起念见诸境界，故说无明，心性不起即是大智慧光明义故。若心起见，即有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知无有自性，非常非乐非我非净，乃至具足过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，即有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。」今此经言徒为动乱者，以心有动，非真识知无有自性，非常乐我净等，故言动也。以心起见，即有不见之相等，故言乱也。失本心王者，无量功德即是一心，一心为主故名心王。生灭动乱违此心王不得还归，故言失也。

经曰　「若无思虑即无生灭，如实不起，诸识安寂、流注不生，得五法净，是谓大乘。」

论曰：此下第三顺理灭染去动就寂。于中有二：正显、重成。此即正显去动就寂。若无思虑者，始从初地乃至佛地，渐顺一心平等法界，永无一切思虑分别故。即无生灭者，由前思虑有生灭相，今无思虑永无分别，二种生灭究竟离故。从此已去顺理不动，穷未来际不复还动，故言如实不起。二种生灭究竟息时，八种识动皆得归静，六染流注永灭不起，故言诸识安寂流注不生。流注不生故法界圆显，诸识安寂故四智满成，故言得五法净。运载之功莫过于此，故总结言是谓大乘。正明去动就寂文竟。

经曰　「菩萨！入五法净心即无妄，若无有妄即入如来自觉圣智之地，入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想。」

论曰：此是重显，即有三句。初言入五法净心即无妄者，归心源时即无妄念之不觉故。第二言若无有妄即入如来自觉圣智之地者，不觉尽时即入始觉圆智之地故，是对不觉显始觉满也。第三入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想者，始觉满时能知不觉四相动念本来不生，即知本来无妄想故，是显始觉不异本觉也。如《起信论》云「一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。若得无念者，即知心相生住异灭。以无念等故，而实无有始觉之异，以四相俱时而有皆无自立、本来平等同一觉故。」案云：此中言若得无念即知心相生住异灭者，即显经中善知一切也。而实无有始觉之异者，即显经中善知从本不生也。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故者，即显经中知本不生即无妄想也。梦中渡河之喻，此中应广说也。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！无妄想者应无止息。」

论曰：此下第二问答明无止息。问意言：本无妄想即无所止，所止无故能止亦无，无能止故应无始觉。如是难也。

经曰　佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息。知心无心，无心可止。无分无别现识不生，无生可止是即无止亦非无止。何以故？止无止故。」

论曰：答意有二，先许无止、后遮无止。许者，始觉不异本觉故。遮者，始觉非唯是本觉故。许中息与止何异者？妄起动故可息、心驰散故可止，而本无起无驰，故无可息可止耳。无分者，无相分于见故。无别者，无见别于相故。相见既无分别，现识本来不生。去来不生，愚智共知故。约现在明本不生，既无所止不觉之生，即无能止始觉之异。依不异门如是许也。亦非无止者，非无不异之始觉故。止无止故者，能止无生之妄心故。虽生不可得，而非徒无生故。非徒无生，故不无所止，所以非无能止之觉。如是答也。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！若止无止，止即是生，何谓无生？」

论曰：此下第三问答显无生观。难意云：若有能止之觉，则生能止之观；虽遣不觉之起，还存始觉之生。何谓能证无生观耶？

经曰　佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？」

论曰：答意有二，先与、后夺。与者，许生在方便观，能止心生故。且如世第一法之时，虽止识生，不取于识，而能止心取无而生。当此止时即许是生，以之故言当止是生。过此一念即不取无，不取无故取心不生，以之故言止已无止。此时远离一切分别故，不住于无止之无，亦不取其自无住心，能所永绝、平等平等。云何是时可得是生？如是答也。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！无生之心有何取舍？住何法相？」佛言：「无生之心不取不舍，住于不心、住于不法。」

论曰：此是第四问答遣增减见。谓诸学者犹作是念：入观之心取无相理，舍诸相事。为遣此增益见，故言不取不舍。或作是念：入观之时都无所住法亦无能住心，如是不异于毕竟无为。除此损减见，故言住于不心、住于不法。虽非有住而非无住，非无住故得言住也。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何住于不心、住于不法？」佛言：「不生于心是住不心，不生于法是住不法。」

论曰：此下第五问答重遣疑情。疑情之言：既言住者，即应是心是法；若不心法，即应言是不住。此言甚深，云何信解？如是疑也。佛答意言：不存能证观心，不存所证理法，故言不生于心、不生于法。生犹存也。既恒不存心法，非或失念而存，故言是住不心、是住不法。住犹恒也。恒不退失，故名为住。住义如是。弥顺不心，何容相违于其间哉？如是正答。下即重显。

经曰　「善男子！不生心法即无依止、不住诸行，心常空寂无有异相，譬彼虚空无有动住，无起无作、无彼无此。得空心眼、得法空身，五阴六入悉皆空寂。」

论曰：此下第二重显。于中有二：先显远离诸相周遍三世、后显随顺法界具修六度。初中三句，谓法、喻、合。不生心法者，牒前正答句。即无依止者，横无能依所依之异。不住诸行者，纵无曾当今现之行。无曾当故心常空寂，无能所故无有异相。譬彼已下，第二引喻。无有动住者，如世虚空无为常住，无有前灭后生之动，喻于不住诸行。亦无能依所依之住，比于即无依止。无起无作，即同心常空寂。无彼无此，不异无有异相。故举虚空喻不生观也。合中言得空心眼者，由不生能观心，得无所不观故。得法空身者，由不生所观法，得平等法身故。五阴皆空者，以得空心眼达于三世五阴空故，合前虚空无起作也。六入悉空者，以得法空身，遍于内外六入空故，合前虚空无彼此也。

经曰　「善男子！修空法者，不依三界、不住戒相、清净无念、无摄无放、性等金刚、不坏三宝、空心不动，具六波罗密。」

论曰：是第二显具修六度。修空法者者，牒前空寂之心。下别显具六度。不依三界故具施度，不住戒相故具戒度，清净无念故具忍度，无摄无放故具精进，性等金刚故具禅定，不坏三宝故具般若。何以故？唯一观心遍照可轨，绝诸诤论故备三宝，三宝义成故言不坏。唯一空心无别动作而具六度，故言空心不动具六波罗密。

经曰　解脱菩萨而白佛言：「尊者！六波罗密者皆是有相，有相之法能出世耶？」佛言：「善男子！我所说六波罗密者，无相无为。」

论曰：此下第六问答重显出世六度之义。问者乘疑，而为决之，故举世间六度事相以疑出世心中具六。答中有二：一者略标、二者广释。此即略标。言无相者，离施受等三轮相故。言无为者，离生住等三有为故。我前所说一心具六者，一一皆是无相无为，故此六度是出世间，不同世间有相有为。

经曰　「何以故？善入离欲，心常清净，实语方便本利利人，是檀波罗密。」

论曰：此下广释。于中有二：先别释、后总明。何以故者，因问发起。既有六数，何故无相也。转依真如名为离欲，离三有欲之所显故。观心体解故言善入，更无出入故曰心常，离三轮垢故曰清净，即是上言不依三界。如理而说故言实语，巧便引导故曰方便。虽无功用，应机发语犹如天鼓，此之谓也。一切众生唯一本觉，令诸众生同归一觉，以之故言本利利人是名出世檀波罗密。

经曰　「至念坚固，心常无住，清净无染不著三界，是尸波罗密。」

论曰：愍念众生如视一子，故曰至念坚固。恒在世间不住涅槃，故曰心常无住。是防二乘之非。观心明彻不杂诸漏，故言清净无染。遍涉六道达皆空寂，故言不著三界。是止凡夫之恶。是明不住凡圣戒相，即是上言不住戒相，是名出世尸波罗密。

经曰　「修空断结不依诸有，寂静三业不住身心，是羼提波罗密。」

论曰：上二句者安空理离有结，下二句者静三业泯身心，皆是无生法忍之义。即是上言清净无念。

经曰　「远离名数，断空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗密。」

论曰：上二句者离麁精义，入空者是进义。即是上言无摄无放，此是出世精进度也。

经曰　「具离空寂不住诸空，心处无在大空，是禅波罗密。」

论曰：具离空寂者，应化受生遍三有故。不住诸空者，不滞五空，恒化十方故。此明教化众生禅也。心处无者，虽身涉于三有，心常处于理无。理无者，理绝三有之相也。在大空者，虽恒化于十方，而心在于大空。大空者，十方大相之空也。此显成就佛法禅也。身虽起作，心寂不动，即是上言性等金刚。然大空义略有五种：一者人法二空名为大空，如《杂阿含．大空经》说，《瑜伽论》中亦同是说。二者般若波罗密空名为大空，如《大涅槃经》说，《楞伽经》中亦同是说。三者器世界空名为大空，如《解深密经》说，《中边论》中亦同是说。四者阿梨耶识空名为大空，如《十地论》说。五者十方相空名为大空，如《智度论》说。今此经文在于第五，且随意便作是说耳。

经曰　「心无心相、不取虚空，诸行不生、不证寂灭，心无出入性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗密。」

论曰：心无心相者，不存自内观心相故。不取虚空者，不取心虚之空性故。此是证道慧也。诸行不生者，达一切行本来不生故。不证寂灭者，不著无生而恒外化故。此是教道慧也。心无出入性常平等者，前之二道恒不相离，动而常寂、寂而恒动，故无出入。动寂恒并不滞一边，故性常平等。诸法实际皆决定性者，演证道之常寂之相，相同真际等法性故。不依诸地不住智慧者，演教道之恒动之由，不依著于十重法界，不住滞于寂照慧故。此中即具觉照可轨、绝诤之义，即是上言不坏三宝，是名出世般若波罗密也。上来别释六度文竟。

经曰　「善男子！是六波罗密者，皆获本利入决定性，超然出世无碍解脱。」

论曰：此下第二总明。于中有二：先明六度同一解脱、后显解脱即是涅槃。初中言皆获本利入决定性者，六度始修皆同本觉，本觉显成本利行故。入如来藏性本寂静无始无终，无改转故。如是六度得本利故，远离妄念流转之相，故曰超然出世。入法性故周遍法界，无相无为无缚无脱，故曰无碍解脱。

经曰　「善男子！如是解脱法相皆无相行，亦无解不解，是名解脱。何以故？解脱之相无相无行，无动无乱、寂静涅槃，亦不取涅槃相。」

论曰：是第二明解脱即是涅槃。于中有二：先明解脱、后即涅槃。初中言皆无相行者，六度之行皆同本觉，本觉之相离相离性，故曰无相。六度之行离修离行，故曰无行。行相俱绝，故言皆无相行。解脱法相既其如是，何有离缚之解？何有不解之缚？故言亦无解不解。何以故者，何故六度之行而言无相行耶？答此意言：如是六度非但即是解脱，亦乃即是涅槃，是故说言无相行也。解脱之相无相无行者，牒前解脱。无动无乱寂静涅槃者，明即涅槃。欲明如前所说六度之行皆无起动亦无散乱，即是本来寂静涅槃。既即是涅槃，何有相行耶？离动乱相故曰寂静，亦离寂静性，故亦不取涅槃相也。此中六度解脱涅槃，始从初地乃至佛地。言涅槃者，四种之中即是本来清净涅槃，正是不可思议解脱。依其自在无障碍义，是故说名无碍解脱。问：解脱之义乃有众多，有双道中解脱、有三点中解脱、五分法身之中解脱、十种解脱门中解脱，是诸门内为在何门？答：是三事中解脱，解脱即是涅槃故。欲显六度之行三事之德，克实而言初地已得，乃至妙觉位究竟圆满。如经中说「若有菩萨住大涅槃能建大义」乃至广说故。

经曰　解脱菩萨闻是语已，心大欣怿得未曾有，欲宣义意而说偈言：「大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘，无有二乘道，一味无相利。犹如大虚空，无有不容受，随其性各异，皆得于本处。」

论曰：此下第二重颂。于中在先经家序发。正颂之中有七行颂，于中有二：前六别颂、后一总颂。初中亦二：一者二颂一句，颂前略标；二者三颂三句，颂后广释。略标中言：诸佛智地入实法相决定性故，方便神通皆无相利，今此颂中初一颂颂。又言一觉了义难解难入，乃至可度众生皆说一味，今此颂中以三义颂，谓前一句是法说颂、次二句引喻颂、后二句合喻颂。

经曰　「如彼离心我，一法之所成，诸有同异行，皆获于本利，灭绝二相见。」

论曰：此下颂广释文。于中有二：先五句颂广无相观、后二颂半颂广一觉义。广无相中，正广、重显。今初二句颂正广文。前正广中亦有二分，先方便观、后明正观。今此颂中颂正观文。彼言令彼众生皆离心我，乃至广说远离能所。今此二句正颂此文。言一法者，离有无边一中道观，以此能离心我执故。重显文中有四问答，今此二句颂前二番问答。所言诸有同异行者，彼初番答中言：一切心相本来无本，如是等文即是同行总相观故。第二番答中言：若有我者令观十二因缘，又言若有我者令灭有见、若无我者令灭无见，若心生者令灭灭性、若心灭者令灭生性，如是等文即是异行别相观故。此同异行所入无异，故言皆获于本利，如前末言：灭是见性即入实际故。又此颂言灭绝二相见者，颂后二番问答。彼第三答中言：见法生时令灭无见，见法灭时令灭有见。今正颂此，故言灭二见也。第四答言：生灭俱灭，本生不生，心常空寂，空寂无住。今正颂此，故言绝二相也。

经曰　「寂静之涅槃，亦不住取证，入于决定处，无相无有行。」

论曰：此下二颂半颂广一觉。广一觉中，正广、重显。今此颂中唯颂重显。重显文中有六问答，此中有二：前之一颂颂第六答、次一颂半颂第五答，前四问答略而不颂。第六答中言：入决定性超然出世无碍解脱，解脱之相无相无行无动无乱寂静涅槃亦不取涅槃相。今此颂中逆次颂也。

经曰　「空心寂灭地，寂灭心无生，同彼金刚性，不坏于三宝，具六波罗密，度诸一切生。」

论曰：此是颂第五答。彼文言：不生心法即无依止，不住诸行心常空寂无有异相，乃至性等金刚不坏三宝，空心不动具六波罗密。今此颂中顺次颂也。

经曰　「超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。」

论曰：此一颂者，总颂前来一品大意。消文大意已如前说。

经曰　尔时大众闻说是义，心大欣怿得离心我，入空无相恢廓旷荡，皆得决定断结尽漏。

论曰：一品之内有三分中，前之二分竟在于前，此是大文第三时众得益。得离心我者，证二空真如故。断结尽漏者，断见修二惑故。欲显得入初地见道，正断见惑兼断修惑。义如弥勒所问论说，于中委悉在二障章也。

金刚三昧经论卷上

金刚三昧经论卷中

新罗国沙门元晓述

无生行品

论曰：菩萨观行成就之时，知自观心顺理修行，非有生心非无生心，亦非有行亦非无行，但为离增益边故假说为无生，不于有生生心、不于无生生心故；为离损减边亦假说为行，虽非有有行之行，而非无无行之行故。是故立名〈无生行品〉。

经曰　尔时心王菩萨闻佛说法出三界外不可思议，从座而起叉手合掌以偈问曰：

论曰：别显观行有六分中，第一遣诸境相显无相观竟在于前，此下第二泯其生心明无生行。就文有三：一者正说、二者赞说、其第三明闻说得益。初正说中有其四分：一者往复问答、二者反征问答、三者菩萨领解、四者如来述成。初中有六：一问、二答、三难、四拒、五请、六释。初中有二：先经家序。心王菩萨者，从体立名。然心王之义略有二种：一者八识之心御诸心数故名心王；二者一心之法总御众德故名心王。今此菩萨入无生行证一心王，故从所体以立名也。今此品中明无生行，所以心王菩萨发问。出三界外不可思议者，是出所闻之法以为发问之本。其所闻者，谓前品说。今且举后以摄其前，谓最后颂言「超然出三界，乃至所成故。」

经曰　「如来所说义，出世无有相，可有一切生，皆得尽有漏。断结空心我，是即无有生。云何无有生，而有无生忍？」

论曰：此二颂是问辞。于中初颂领前所说，上半领前一味法印，下半领次一乘所成；后一颂正发问。于中上半牒无生义，下半问无生忍：既无有生，应无忍心故。

经曰　尔时佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍，法本无生；诸行无生，非无生行。得无生忍，即为虚妄。」

论曰：是第二答。答意有二：先示无生忍相、后显有得过失。无生法忍者，达法本无生，是则定慧诸行亦无有生，非于无生有能忍行，故言非无生行。于中有得能忍之行，则乖真忍无住无行，故言即为虚妄。

经曰　心王菩萨言：「尊者！得无生忍即为虚妄，无得无忍应非虚妄。」

论曰：是第三难。难意而言：若谓有得有忍是虚妄者，则谓无得无忍应非虚妄，反虚妄故。诸学大乘无所得者作如是计，自谓非妄。为显彼妄，故作是难。

经曰　佛言：「不。何以故？无得无忍是则有得，有得有住是则有生，有生于得、有所得法并为虚妄。」

论曰：是第四拒。于中有二：不者，直拒；何以故下，第二释拒。拒意而言：若彼意谓无得无忍，则虽不得有得有忍之有，而犹得其无得无忍之无。既得于无者，则心住于无。心既有住，即是有生。谓有心生于有所得故，亦违于无生无得，是故说言并为虚妄。

经曰　心王菩萨言：「尊者！云何无忍无生心而非虚妄？」

论曰：是第五请。追难路穷，意不能诣，故须仰咨请为将导。

经曰　佛言：「无忍无生心者，心无形段，犹如火性虽处木中，其在无所，决定性故。但名但字，性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得。心相亦尔，不见处所。知心如是则无生心。」

论曰：此下第六为释。于中有四：先开无得道理、次示无生道理、三者举非、四者明是。初中有三，谓法、喻、合。初言无忍无生心者，是牒正在法忍之心。言心无形段者，显心无所得。形之言体、段之言分，就诸缘中求心体分，若即若离皆无所得。由是道理故无形段，非谓无色形段相也。喻中火性虽处木中者，喻于忍心虽处理中。其在无所者，就此木中有诸极微，于中都无火性所在。如是理中有恒沙法门，于中求心永无所在。如是火性无处道理，有佛无佛法性常尔，故言决定性故。火性名下义不可得。如是火性虽不可得，而其木中非无火性，欲诠此理说火性名。推析此名但有诸字，转求诸字皆无所得。忍心名相当知亦尔，故次合言心相亦尔。得忍菩萨知心如是，何得于中能取心生？以之故言则无生心。

经曰　「善男子！是心性相又如阿摩勒菓，本不自生、不从他生、不共生，不因生、无生。何以故？缘代谢故。缘起非生、缘谢非灭，隐显无相、根理寂灭，在无有处、不见所住，决定性故。」

论曰：此下第二明无生理。于中有二：先喻、次合。喻中有二：先明四不、后显八不。言四不者，待缘故不自生、自种故不他生、无作故不共生、有用故不无生。又复未生时无自故，不从自生。已生时已有故，不须自生。自既不成，待谁有他？自他既无，何得有共？有因而生既不可得，何况得有无因而生？如是求生皆无所得。言不因生无生者，明不无因而生，谓不能生因无而果得生也。何以故下，次释伏疑。疑者意曰：三不可尔，第三云何？意谓菓生，种子为亲因，地水为疎缘，此二共合故有菓生。云何而言不共生耶？是故问言何以故也。缘代谢故者，明彼二缘先代后谢不得暂停，停时既无则无功用，功用无故俱不生果。如偈说言「诸行皆刹那，住尚无况用。」故又求代谢无生无灭。所以然者？既无暂住则无有生，生无有故则无有灭，故言缘起非生、缘谢非灭，如是推求隐显皆无。隐者，种子在土下故。显者，芽茎出地上故。根理寂灭者，推其树根及树干理，求生菓因毕竟无起，故言寂灭，在无有处不见所住。所以然者？决定性故。决定性义如前所说。

经曰　「是决定性亦不一不异、不断不常、不入不出、不生不灭，离诸四谤，言语道断。无生心性亦复如是，云何说生不生、有忍无忍？」

论曰：次明八不。非直法尔唯前四不，亦乃具绝一异等八。所以然者？菓种不一，其相不同故。而亦不异，离种无菓故。又种菓不断，菓续种生故。而亦不常，菓生种灭故。种不入菓，菓时无种故。菓不出种，种时无菓故。不入不出故不生，不常不断故不灭。不灭故不可说无，不生故不可说有。远离二边故，不可说为亦有亦无；不当一中，故不可说非有非无。故言离诸四谤，言语道断。阿摩勒菓如是绝言，法忍之心亦不异此，故言无生心性亦如是等也。

经曰　「若有说心有得有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提般若，是为长夜。」

论曰：此是第三举非。谓有说言无生忍心，心体可得住于无生，及与能见无生理者，不了心性。直是妄执，能障菩提及其般若，是明不得性净菩提、能证般若。又菩提者，始起菩提。言般若者，菩提之因。不得觉因故为长夜，无始妄想是大梦故。

经曰　「了别心性者，知心性如，是性亦如，是无生行。」

论曰：此是第四显是。言了别心性者，即以自心了自心性。如经言「若能以其能取作意，还能通达能取作意，如是方乃能缘所缘平等平等。无漏智生，通达圣谛故。」知心性如者，知自观心体性平等故。是性亦如者，是能知用，用性平等故。如是观心体用平等，无生无灭、无始无终，以之故言是无生行。上明四不之无生者，显无生理，理通凡圣。今明知如之无生者，明无生行，行别在圣。在圣之行与理一味，遍通之理与智平等，平等一味故圣人所不能异也，有通有别故圣人所不能同也。不能同者即同而异也，不能异者即异而同也。同者辨同于异、异者明异于同，明异于同者非分同为异也，辨同于异者非销异为同也。良由同非销异故不可说是同，异非分同故不可说是异，但以不可说异故可得说是同，不可说同故可得说是异耳。说与不说，无二无别矣。

经曰　心王菩萨言：「尊者！心若本如无生于行，诸行无生生行不生，不生无行即无生行也。」

论曰：此下第二反诘问答。于中有八：一举行难理、二反诘有证、三仰报无证、四反诘有得、五仰报无得、六述无证得、七更陈所疑、八决其所疑。此即第一举行难理。言心若本如无生于行者，举前所说行无生义，谓即前言知心性如是性亦如是无生行。谓无生于生灭之行，即是正举无生行相。言诸行无生者，举理无生，谓诸众生五阴诸行本来无生。生行不生者，明理无生异行无生，谓生起行即空不生，非由证理灭心不生。言不生无行者，显理不生类行无生，谓不生门亦无心行。如无生忍，无分别行故，应即是无生行耶？若如是者，一切凡夫莫不证得无生忍矣。

经曰　佛言：「善男子！汝以无生而证无生行耶？」

论曰：此是第二反诘有证。诘意而言：汝于入观无生忍时，以依诸行无生之理而得无生行耶？所以如是反诘问者，彼以理无生别异行无生，而难理无生亦是行无生故。今诘言：汝入观时，理行别异，有能所耶？

经曰　心王菩萨言：「不。何以故？如无生行性相空寂，无见无闻、无得无失、无言无说、无知无相、无取无舍，云何取证？若取证者即为诤论。无诤无论乃无生行。」

论曰：此是第三奉答无证。于中有三：初明无证、二者举非、三者显是。初中亦二：前标、后释。如无生行性相空寂者，是总标句。言性空寂，谓观心体性离生灭相，即前所说知心性如也。相空寂者，观心知用，用相亦如，即前是性亦如之谓也。下以十无，释此总句。无见无闻者，心性希夷。夷故绝色非像所表，希故绝声非教所诠也。无得无失者，显空而无所得，遣生而无所失故。如是四无释性空寂也。无言无说者，心行既寂，不起言说故。无知无相者，心行寂灭，远离二分故。无取无舍者，既无分别，无性可取、无相可舍故。如是六无释相空寂也。无生行中如是空寂，云何于中而有取证？作是答时，自知前难不成难也。举非显是，攻即可知。

经曰　佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

论曰：此是第四反诘有得。问曰：菩萨未得阿耨菩提，如来何故问汝得耶？解云：此虽未得究竟菩提，而已证得初地菩提。如《法华论》曰「八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提故。以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃故。」案云：是约真如佛性说名菩提，能证见故名得菩提。如经言「诸法性空即是菩提」，此之谓也。

经曰　心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性，性无间杂、无有言说、非有非无、非知非不知，诸可法行亦复如是。何以故？一切法行不见处所，决定性故。本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」

论曰：此是第五仰报无得。于中有三，谓标、释、结。释中有二：先明所得菩提无所得性、后显能得诸行无能得相。初中言菩提性者，谓真如性虚通无碍，性离暗弊，故名菩提。于中本无真性可存，亦乃本无妄想可亡，故言无得无失。如是本觉，远离思搆之觉，亦亡率尔之知，故言无觉无知。既无分别之见，亦离所行之相，故言无分别相。由如是故非惑所浊，本性离染，故言即清净性。纵非生灭所间、横非能所所杂，故言性无闲杂。无有言说者，能言所言无不绝故。非有非无者，虽非有如而非无如故。非知非不知者，虽非本觉而非不觉故。菩提性然无可得义。诸可法行已下，次显无能得行。如前品说六度之行无非真轨，故言可法。亦如是者，同前无得故。一切法行者，六度等行。不见处所者，不见得失、觉知，乃至有无、知不知等所可行处，故与菩提平等平等。所以本无有能得不能得也。云何已下，总结无得。

经曰　佛言：「如是如是，如汝所言。一切心行不过无相体寂无生。」

论曰：此下第六如来述成。于中有三：一者正述、二者举非、三者显是。初中亦三：总述、别述、后还结成。初言如是如是者，述前无证及后无得。一切已下，第二别述，先述无生、后述寂灭。言无生者，是无生行，述无能证能得。言寂灭者，是寂灭理，述无所证所得。初言一切心行者，所有出世无分别智相应心行不取诸相，证会无相，故言不过无相。体于空寂冥然无生，故言体寂无生。

经曰　「可有识识，亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动不动相，内无三受，三受寂灭。耳鼻舌身、心意意识，及以末那、阿梨耶，亦复如是，皆亦不生寂灭心及无生心。」

论曰：此是第二述寂灭义，谓诸世间八识空寂。于中有二：一者例前、二者广释。初言可有识识，总摄所有世间八识，如言处处摄一切处故。亦如是者，空寂之理同前出世心之无生故。何以故下，第二广释。眼者眼根。眼触即是遍行中触，依三和生。令三和合，欲明散空，故偏举之。识亦空者，眼触既空，眼识不生故。无有相续迁动，亦无刹那不迁故，言无有动不动相。言内无三受者，三受生起本来寂灭故。诸心数中触受相近，有大胜能，故举此二通遣余法也。耳鼻舌身者，谓耳、耳触、耳识等也。心意意识者，是第六识，未来名心、过去名意、现名意识，依随转门举此三名，为显三世皆空寂故。末那、梨耶，第七第八，皆同眼识，故亦不生也。广释文竟。次言寂灭心者，近结八识空寂之文。及无生心者，远结体寂无生之文。

经曰　「若生寂灭心、若生无生心，是有生行、非无生行，内生三受、三行、三戒。」

论曰：此是第二举非。谓有所得大乘学者，不空八识违其寂灭，故言生寂灭心。不知出世心之无生，谓有心生证无相理，故言生无生心。直是世间流转之行，而乖出世无生忍行，故言是有生行等也。言三行者，身口意作，通善不善。言三戒者，身口意止，唯取其善。生此三行三戒为因，而生三有，具受三受，如是流转不得解脱。

经曰　「若寂灭生心不生，心常寂灭无功无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住、总持无相，即无三受等三，悉皆寂灭、清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生无行。」

论曰：此是第三显是。言若寂灭生心不生者，反前若生寂灭心句，遣诸生心，不取生故。心常寂灭无功无用者，反前若生无生心句，离诸生灭起动之相，亦无作意分别功用故。不证寂灭相者，虽遣生起之心。不存寂灭相故。亦不住于无证者，虽无取寂灭相，不堕无证过故。可处无住者，总明离住著过，诸可住处皆无所住故。可住处者，若遣生起则可住寂灭、若遣有证则可住无证，如是可处皆无住故。总持无相者，总显具功德，谓无生心持诸行德而同一味无差别相故。则无三受等三者，反前内生三受等句，远离流转因果相故。悉皆寂灭者，达三受等本来空故。清净无住者，能达之心无住空故。不入三昧者，能亡世间入定心故。不住坐禅者，亦遣世间住禅静故。若能如是，则无生起之心亦无分别之行，故言无生无行也。

经曰　心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？」

论曰：此是第七陈疑。疑意而言：凡诸禅定能摄掉动之念，令定散乱之心，云何出世无生行心亦不入住于禅定耶？如其不禅，则应是动。有如是疑，故乘彼问也。

经曰　佛言：「菩萨！禅即是动，不动不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相，禅性无住，离住禅动。知禅性无有动静，即得无生。无生般若亦不依住，心亦不动，以是智故，故得无生般若波罗密。」

论曰：此是第八决疑。言禅即是动者，谓世间禅虽非散乱而取境相，取相心生，生起动故。能离如是生动之禅，乃能得入理定，故言是无生禅。如是理定，性无生动，故言禅性无生。非直无生，亦无住寂，故言禅性无住。若有生则是相，有住著则是动；今即反此，故言离生禅相、离住禅动。上来诸句明理定相，知禅性下显理智相，唯就一体义分为二。知禅性无有动者，知禅性无生故。无有静者，知禅性无住故。即得无生者，得理无生故。无生般若者，得行无生故。亦不依住者，谓无生智不依理住，离能所故。心亦不动者，虽不依理住，而非生心动故。由如是智，能到彼岸，故言般若波罗密也。上来八分合为第二反诘问答。

经曰　心王菩萨言：「尊者！无生般若于一切处无住、于一切处无离。心无住处、无处住心，无住无心，心无生住，如此住心即无生住。尊者！心无生行不可思议，不思议中可不可说。」

论曰：此是第三领解。一切处者，一切真俗动寂等处。言无住者，于此一切无所得故。言无离者，于此一切无所不得故。所以然者？彼一切处悉皆非然非不然故。心无住处者，无所住处故。无处住心者，无能住心故。无住无心者，合前二句，以无有处有住之心故。心无生住者，不无无生无住之心故。如此住心者，结前于一切处无住乃至无离，无离之义假说住故。即无生住者，结前心无住处乃至心无生住，住即无住、无住即住故。心无生行不可思议者，离言绝虑故。不思议中可不可说者，以离言亦离离言故。以离言故言不可说，离离言故亦可得说。言可说者，非不然故；不可说者，非是然故。故总说言可不可说。如说言说有可不可，当知其思亦有可不可，但举一边影显之耳。

经曰　佛言：「如是如是。」

论曰：此是第四述成。如前领解，非直契当道理，亦乃仰称佛说，所以重言如是如是。长行正说竟在于前。

经曰　心王菩萨闻如是言，叹未曾有，而说偈言：

论曰：此下第二以偈赞说。于中有二：先序、后颂。闻如是言者，闻此一品之内佛言也。

经曰　「满足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻，未说而今说。」

论曰：此下三颂非别颂文，但是总叹。于中有四：法、喻、合、结。此是第一法说，赞叹未说而今说者。虽前广说，而今此经言略义丰、文省理详，若斯之妙，未先说故。

经曰　「犹如净甘露，时时乃一出，难遇难思议，闻者亦复难。无上良福田，最上胜妙药，为度众生故，而今为宣说。」

论曰：此下二句是第二喻。言甘露者，不死之药。以喻此经能出生死。次有四句。是第三合。无上良福田者，叹能闻者。最上胜妙药者，合所闻法。下之二句第四结也。

经曰　尔时众中闻说此已，皆得无生无生般若。

论曰：此是第三时众得益。地前凡夫闻说此品，能得初地无生忍故。

本觉利品

论曰：一切有情无始已来，入无明长夜，作妄想大梦。菩萨修观获无生时，通达众生本来寂静直是本觉，卧一如床，以是本利利益众生。此品显是道理，故名〈本觉利〉品。

经曰　尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来亲如来座专念谛听，入清白处身心不动。

论曰：别明观行六分之中，此下第三明本觉利。依无生行能会本觉，方得普化饶益一切，由是义故次演说之。就文有三：一者广明本觉利益、二者以偈赞颂、三者时众得益。初中有二：一者因动明静，略标本利之宗；二者从微至著，广说本利之义。初中有三：一者寄身移动以标本利、二者因言往复以标本利、三者放光赞颂本利。初中，言无住菩萨者，此人虽达本觉本无起动，而不住寂静、恒起普化，依德立号，名曰无住。无住之德契合本利，故因此人以表其宗。言一味真实不可思议者，则前品说心无生行不可思议等也。从远近来亲如来座者，其先座处去佛座远，闻前品已迁至近处。表其先时未闻深法，位在凡愚去佛果远；今闻佛说得本觉利，自知当得佛果在近也。专念谛听入清白处身心不动者，已近佛座时专念于谛听，入本清净明白之处，随本觉静身心不动。因此即表入本觉时，达本无动、得无所得也。

经曰　尔时佛告无住菩萨言：「汝从何来？今至何所？」无住菩萨言：「尊者！我从无本来，今至无本所。」

论曰：此下第二因言往复。于中有三：问、答、述成。第二答意明从凡位来至圣位，至圣位时顾寻古今，古在凡位始发趣时，自信己心本无起动，起动之本不可得故。今至圣位得无生时，证知自心本来无生，生起之本无所得故。故知始从无本处来，今所至处亦无本所。既举无本，当知无末。无末无本者，无来无至矣。但仰顺佛问之辞，假寄来至之言。虽复不有来至，而非都无来至故。故因来至显无来至，至所来处同无本故。

经曰　佛言：「汝本不从来，今亦不至所。汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。」

论曰：此是述成。述成意言：来处至处既同无本，无本处同则无来至。所以然者？来处不异于至处故，本无从来；至处既同于来处故，今无所至。又复来处既无本，故无来不来；今所至处亦无本，故无至不至。既无来无至本来寂静，故言汝得本利不可思议。既得本利自利利他，故言是大菩萨摩诃萨也。

经曰　即放大光遍照大千界，而说偈言：「大哉菩萨，智慧满足，常以本利，利益众生。于四威仪，常住本利，导诸群庶，不来去去。」

论曰：此下第三如来放光表赞菩萨。于中有二：先经家序。所以放大光明照大千界者，为表得大智慧光明，照世间暗令得光明故，证成如来前所赞故。大哉菩萨者，别赞无住菩萨。智慧满足者，以无所知无所不知故。于四威仪常住本利者，如前所序从远近来亲如来座，因此示现本觉利故。不来去去者，寂而恒化故。言不来者，随所导化令得出世不退还故。言去去者，随得不退展转出离而善逝故。

经曰　尔时无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而转众生一切情识入唵摩罗？」

论曰：此下第二广演本利之义。于中有二：一者直广、二者重演。初直广中，先问、后答。以何利转者，是问能化转利义，问前导诸之句。而转众生等者，是问所化转诸识义，问前去去之句。一切情识，即是八识。唵摩罗者，是第九识。真谛三藏九识之义依是文起，如彼章说。

经曰　佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。」

论曰：是答正广本利之义。于中有二：先标、后释。诸佛如来常以一觉者，是标能化之本。而转诸识入唵摩罗者，是标所化之转。释中有二：正释、转释。正释中言一切众生本觉者，释前能化之本一觉。一切众生同一本觉，故言一觉。诸佛体此乃能普化，故言常以。以此本觉令他觉故，故言常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉者，是释所化转入之句，本觉正是唵摩罗识。得本觉者，是释入义。入本觉时，觉诸八识本来寂灭。觉究竟故诸识不生，故言诸识寂灭无生。是句正释转诸识句。此文具显本始二觉，谓一切众生本觉等者是本觉义，觉诸情识寂灭无生者是始觉义，是显始觉即同本觉也。何以故下，第二转释，释前始觉所觉寂灭。虽诸八识随缘动转，而求定性皆无所得，故言决定本性本无有动。本无动故，本寂灭也。

经曰　无住菩萨言：「可一八识皆缘境起，如何不动？」

论曰：此下第二重演。于中有二：先演始觉、后演本觉。初中亦二：一演诸识空寂、二演诸识无生。前是始觉之所觉，后是能觉之始觉。初中即有六番问答，于中有三：一者前二问答正明空寂、二者第三问答明不同相、三者后三问答明不异相。此初问答，明无起动。言可一者，一切之谓，谓一切众生所有八识。皆缘境起者，四缘之中且举缘缘以难不动。

经曰　佛言：「一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？」

论曰：且遣境缘，显识无起。

经曰　无住菩萨言：「一切境空如何见？」佛言：「见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是，身尚不有，云何见？」

论曰：此下第二问答明见是妄，妄故真空。谓境空故见，有境即是妄。见亦空故，计有见亦是妄。释中有二：总明、别显。总明者，阴界等有本不自名我为色等，但由妄心名为色等，是故一切悉皆空寂也。别显中言一切法相亦如是者，谓外山河等六尘法相。一切众生身亦如是者，内色受等五阴之身。身体尚无，何有见用故。

经曰　无住菩萨言：「一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。」佛言：「可一觉者不毁不坏，决定性非空非不空，无空不空。」

论曰：此下第三番明觉不觉之不同相。问意言：觉亦应空者，从缘生识既空，从缘起觉亦空。识既空故，其见是妄；觉亦空故，其觉亦妄也。佛答意言：一切觉者，不坏道理故非可空，不存自性亦非不空，是故觉中无空不空。诸识不尔，妄取诸法违反真理，可空可遣。如是不同，何得相类也。决定性者，谓真如性不可破坏，性自尔故。言不毁者，不取有相，以伤空故。言不坏者，不计无性，以损真故。谓不毁坏于决定性也。

经曰　无住菩萨言：「诸境亦然，非空相非无空相。」佛言：「如是。彼可境者性本决定，决定性根无有处所。」无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」

论曰：此下三番明不异相。于中前二番明觉与境同相，后一问答显觉与识同相。初中前番明境同觉，谓诸妄境本来不有。既无其有，何有空相？既非有空，何得无空？故言非空相非无空相，以此而言则不异觉。答中言性本决定者，明本不有故非空相。无有处所者，明非有空故非无空也。后番问答明觉同境。觉亦如是者，觉亦缘生，本性空故。答中言清净无觉者，觉空之理离一切相，故曰清净。觉性既空，空中无觉，如色空中无色相故。前明境同觉者，以境非空非不空义同于前觉非空非不空义；今明觉同境者，以觉性空无相之理同于境空无相之义。二文不同，应如是知。

经曰　无住菩萨言：「心、眼、识亦复如是不可思议。」佛言：「心眼识亦复如是不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无上，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别，性皆空寂。」

论曰：此第三番明识同觉。心眼识者，谓眼识种子积集之心，及此种子所起眼识，略举此二标其性空。下就四缘明眼识空。色无处所者，色性自空故。清净无名者，空中无色故。不入于内者，不与眼根作境界故，是明所缘缘空也。眼无处所清净无见者，眼性空中无眼根故。不出于外者，无能行于色境界故，是明增上缘空也。心无处所清净无上者，种子空中无种子故，四缘之内为上首故。无有起处者，无亲起识之处所故，是明因缘空也。识无处所清净无动者，既无三缘，眼识不起故。无有缘别者，以无缘色了别识故，是明等无间缘及眼识空。缘者，前灭之缘。别者，后生了别。此二皆空，故言无有。如是四缘及识皆空，故总结言性皆空寂。如说眼识四缘皆空，乃至意识应如是说。谓法无处所，清净无名，不入于内；意无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无上，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别，性皆空寂。此中意者是第七识，此中心者是第八识，是明八识皆悉空寂，所以同于一切觉空也。

经曰　「性无有觉，觉则为觉。善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入心处无在。决定性地，其地清净如净瑠璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智地，入智地者诸识不生。」

论曰：是第二明诸识不生。欲明本随无明诸识生起，今随始觉还归心源，归心源时诸识不起，识不起故始觉圆满。于中有二：略标、广释。标中亦二：初言性无有觉觉即为觉者，是标始觉圆满章。觉知无觉诸识则入者，是标诸识不生章。言性无有觉者，谓空性中非但无识亦无始觉。觉知无觉之理，则为始觉之智，故言觉则为觉。言觉知无觉者，牒前始觉。始觉圆时八识不起，随觉无觉，无诸识故。随觉究竟归心源故，故言诸识则入。何以故下，释中有二：先明因满、后显果圆。金刚智地者，谓等觉位，始觉因满。金刚喻定，义如前说，今约觉因名金刚智。解脱道断者，不生因满。然此中断有其二义：若对生得无明住地，即金刚心为无间道，妙觉初心为解脱道，无间道时与无明俱，解脱道起方能正断。若对诸识戏论种子，则其前心为无间道，与彼种子俱起俱灭。最后一念金刚喻定是解脱道，正断种子。今约断其种子义门，故言金刚解脱道断。此时现有异熟识者，由其前念种子所生，生起因果不同时故。此后异熟不更生者，此时已断一切种故，故知此言解脱道断正是诸识不生之因。次显其果，于中有二：先明觉圆满、后显识不生。初中言断已入无住地者，金刚解脱断种子已，即入妙觉无住之地，二谛之外独在无二，故言无住。无住之心双泯二谛，故无出俗入真之异。既无出入，不在空有，故言心处无在。无在之处唯是一心，一心之体本来寂静，故言决定性地。一心显时八识皆转，故于是时四智圆满。所以然者？即此一心离暗成明，明白清净无影不照，故言其地清净如净瑠璃，是显大圆镜智之义。即此一心远离二边，通达自他平等无二，故言性常平等如彼大地，是显平等性智之义。如是一心无所观故，于诸法门无不观察，故言觉妙观察如慧日光，是明妙观察智之义。如是一心无所作故，于利他事无所不作，故言利成得本如大法雨，雨润万物令成菓实，此智亦尔，利他事成令得本觉，是明成所作智之义。四智既圆，是始觉满也。入是智者已下，次显诸识不生。得是四智正是妙觉之位，故言是入佛智地。是时既归一心之源，八识诸浪不更起动，故入智地者诸识不生也。上来二分演始觉竟。

经曰　无住菩萨言：「如来所说一觉圣力四弘智地，即一切生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。」

论曰：此下第二演本觉义。于中有二：一者正明、二者遣著。初中亦二：先明本觉无二之理、后示除障入证之门。初中亦二：先问、后答。问中言一觉圣力四弘智地者，领次前说四智之义，始觉圆满即同本觉，本始无二故名一觉，无所不为故言圣力。一觉之内俱四大智持诸功德，故言智地。如是四智同一心量皆无不周，故名弘智。如是一觉即是法身，法身即是众生本觉，故言即一切生本根觉利。本来具有无量性德，熏众生心作二种业，故名本利。由是本觉无二义故，无一众生出法身外，故言即此身中本来满足。

经曰　佛言：「如是。何以故？一切众生本来无漏诸善利本，今有欲刺为未降伏。」

论曰：是答述许所问。明本觉中无量性德，不为三漏之所染动，故言本来无漏。以此为本生诸善利，故言诸善利本。虽有本觉而由客尘欲刺所覆，故今未得自本觉耳。

经曰　无住菩萨言：「若有众生未得本利犹有采集，云何降伏难伏？」佛言：「若集若独行，分别及与染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃。」

论曰：此下第二示其除障入证之门。于中有二：先问、后答。问中言采集者，明三有欲取生死果，故言采。此诸烦恼与心相应，故言集。从无始来现行不绝，故言难伏。治道方生其力微劣，云何能伏？如是疑也。答中有三：先出所伏、次明能伏、后显降伏所得胜利。若集若独行者，众生心行麁细不定，或时烦恼相应故集、或时离惑心行故独，离烦恼时犹有法执分别、烦恼俱时即为烦恼所染，故言分别及与染也。次明能伏，谓依佛经回其心神，遣人法相住二空理，故言回神住空窟。此心方起而顺道理，故有胜能。彼惑无始而逆道理，故不能敌。故言降伏难调伏，是明地前伏除二障。由是伏道入断道位，渐拔种子乃至永尽。永尽之时远离四魔，故言解脱魔所缚。次明降伏所得胜利。胜利有二，谓菩提果及与果果。菩提果者，超出有漏五阴聚落，坐于道场得无上觉，故言超然露地坐。言果果者，以无上觉证大涅槃，觉知无觉诸识皆入，故言识阴般涅槃也。

经曰　无住菩萨言：「心得涅槃，独一无伴，常住涅槃，应当解脱。」

论曰：此下第二遣著。于中有二：先明无住以遣有住之著、后示无得以除有得之执。初中有二：先问、后答。问中言独一者，八识转时成一觉故。言无伴者，人法二执斯远离故。无伴之觉常住于涅槃，常住之智解脱一切缚。有作是执，故作是问也。

经曰　佛言：「常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃本觉利，利本涅槃。涅槃觉分即本觉分，觉性不异，涅槃无异；觉本无生，涅槃无生；觉本无灭，涅槃无灭。涅槃本故，无得涅槃。涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入，入唵摩罗。」

论曰：是答正遣有住之执。于中有二：初略破执、后广显理。初中言常住涅槃是涅槃缚者，设有常觉住于涅槃，即是执著缚于涅槃，云何常住是解脱耶？何以故下，广显道理。理无住故，有住违理，违理之心非缚是何？释意如是。于中有二：先约本觉以明无住、后约始觉以显无住。初中约无异义以明无得无住。此无异义有其四种：一者本理无异，如经「涅槃本觉利，利本涅槃」故，是明涅槃是本觉利，此本觉利是本涅槃。其始觉者即同本觉，所以无异，故无得也。二者觉分无异，如经「涅槃觉分即本觉分」，是明涅槃众德即是本觉之德。无异无得，如前说也。三者一味无异，如经「觉性不异、涅槃无异」，是明觉性一味无差别相，即是涅槃之无差别。四者无二无异，如经「觉本无生、涅槃无生，觉本无灭、涅槃无灭」，是明本觉本无生灭，即是涅槃之无生灭。由是四种无异道理本无异故，无得涅槃，是明无能得涅槃觉。次言涅槃无得者，是明涅槃无所得义。既无能得所得，何有能住所住？以之故言「云何有住」，即显常住不应道理。次约始觉以明无住，先标、后释。言觉者者，谓始觉者。释中言觉本无生者，觉知生死本来无生，所以离著生死之垢也。言觉本无寂者，觉知涅槃本无寂静，所以离入涅槃之动。心无所住者，不住生死及涅槃故。无有出入者，不见俗有及真空故。入唵摩罗者，一心之体离二边故，归此心源故名为入。如是无住方得解脱，故住涅槃不离缚也。

经曰　无住菩萨言：「唵摩罗识是有入处，处有所得是得法也。」

论曰：此下第二遣有得执。于中有四：一者正明无得、二者重遣疑情、三者领解、四者述成。初中有二：先问、后答。依前入言如言取义，谓无垢识有所入处，入时证得故有所得。有作是疑，故作是问。

经曰　佛言：「不。何以故？譬如迷子手执金钱而不知有，游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：『汝执金钱，何不取用？随意所须皆得充足。』其子醒已而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：『迷子！汝勿欣怿。所得金钱是汝本物。汝非有得，云何可喜？』」

论曰：是答正明无得之义。于中有三，谓法、喻、合。初言不者，总非有得。何以故下，喻显无得。于中有四种喻：一者迷子不知有金钱游行贫苦喻；二者其父示子有金钱令得充足喻；三者喜得金钱喻；四者告非有得喻。初喻中言迷子者，谓诸众生迷自心源，如来大悲如视一子，故喻迷子。《法华》穷子局喻声闻，此中迷子通喻群生。手执金钱者，喻诸妄识五缚烦恼执著分别，覆自净心不知有故。游行十方者，遍计五相及五事故。经五十年者，受五阴生五十恶故。贫者少有世间善故，穷者都无出世财故，困者或堕三途受剧苦故，苦者或生人天受轻苦故。专事求索者，求世间乐作福业故。而以养身者，受人天乐而受用故。而不充足者，受世间乐弥增渴爱，盛必有衰无义利故。第二喻中其父见子者，佛归心源同体大悲，为诸众生作慈父故。有如是事者，有如初喻所说事故。而谓子言者，为众生说大乘教故。汝执金钱何不取用者，示有净心，应信解故。随意所须皆得充足者，若用净心本觉胜利，法身慧命得圆满故。第三喻中其子醒已者，闻大乘教而生信解，位在地前故。而得金钱者，得入初地正通达位，证见佛性本觉利故。心大欢喜者，后得智中念当现得，生极喜故。而谓得钱者，出观失念，有漏心中故起法执，谓有得故。第四喻中所得金钱是汝本物者，示其所证本觉之利，本来属汝，非始有故。汝非有得云何可喜者，既本属汝，非今始得，不宜于得生著心故。汝勿欣怿者，遮其分别谓有所得，于中生著而欣怿故。

经曰　「善男子！唵摩罗者亦复如是，本无出相今则非入，昔迷故非无、今觉故非入。」

论曰：是第三合。于中有二：总合、别合。总合中言唵摩罗者，此云无垢。本觉本净性无改转，似彼金钱性无改故。又金有四义，喻本觉中常乐我净，通合四喻中金钱也。别合中有四句。本无出相者，合初喻中手执金钱故。今即非入者，合第三喻而得金钱。昔迷故非无者，合第二喻。汝执金钱何不取用，是昔迷故不用，而手执故非无也。今觉故非入者，合第四喻。是汝本物汝非有得，今觉本物不出自心。既本不出，何得有入？非有入故，非有得也。

经曰　无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年十方游历贫穷困苦方始告言？」佛言：「经五十年，一念心动；十方游历，远行遍计。」

论曰：此下重遣疑情，三番问答次第遣疑。此初番者，问依喻疑，答就法遣。答意而言：经五十年，喻于一念心动。十方游历，喻于远行遍计。斯则一念之顷遍计诸法，即于此念其父告言，告言之时即得醒悟，念究竟时得无所得。如觉金钱而无所得，所以父告非为经久，但为显一念具五十恶，故喻中说经五十年耳。答意如是。是义云何？谓由无明力而起四相，四相无明和合力故，能动一心生住异灭。一心既动带此四相，是故说名一念心动。如《起信论》云「自性清净心，因无明风动」，乃至广说。于中委悉，如彼记说。

经曰　无住菩萨言：「云何一念心动？」佛言：「一念心动五阴具生，五阴生中具五十恶。」

论曰：是第二番遣第二疑，显所治恶。欲明一念四相摄诸生死，故具五阴有五十恶。云何五阴具五十恶？谓识阴有八，即是八识；受想二阴，随识各八；行阴有九，八是相应、一不相应；色阴十七合为五十。言十七者，能造四大、所造十三。谓五根、五尘、法处所摄有三种色，如《显扬》说，谓律仪色、不律仪色及定自在所生色故。且就一门立为五十。如是五十是真实恶，皆是流转违涅槃故，对彼涅槃真实善故。

经曰　无住菩萨言：「远行遍计游历十方，一念心生具五十恶，云何令彼众生无生一念？」佛言：「令彼众生安坐心神住金刚地，静念无起心常安泰，即无一念。」

论曰：是第三番遣第三疑明能治道。令彼众生者，十信已前一切众生故。安坐心神者，十住已去安心三空决定不退，名安坐故。住金刚地者，初地已上证得法身，离诸灭坏如金刚故。静念无起者，等觉位中觉其动念本来寂静，令不起故。心常安泰者，至妙觉位得见心源无起无灭，本无动念。无始无终。无起灭故常、无动念故安，无始终故无不泰然。如是修行得究竟觉，即无生死一念四相，以之故言即无一念。为显是义故，《起信论》说言「初发意菩萨等觉于念异念无异相，以舍麁分别执著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别麁念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。」案云：此中得见心性心即常住，即释此经心常安泰之句。余句准释，如前应知。上来大分演本觉竟。

经曰　无住菩萨言：「不可思议觉念不生，其心安泰即本觉利，利无有动常在不无、无有不无，不无不觉、觉知无觉本利本觉。觉者，清净无染、不变不易，决定性故，不可思议。」佛言：「如是。」

论曰：此是第三领解、第四述成。不可思议者，总领叹深。下别领解，于中有二：先领言句、后领义理。言觉念不生其心安泰者，领前静念无起心常安泰之句，此是始觉之究竟处。下领义理云即本觉利者，领无始觉异本觉义，如论说云「若得无念者，即知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。」案云：实无始觉之异者，是释经中即本觉利之句。四相俱时而有，皆无自立，本来平等者，是释经中利无有动。如是始觉觉知无异故，以能得常在不无。言常在者，直谓不无。然此中言常而无，当有故言无有不无。既无当于有始觉故，虽不无觉而不有觉，故言不无不觉。觉知如是无觉道理，即知始觉不异本觉，故觉知无觉本利本觉。如是究竟觉知之者，远离无明所覆，故清净无染。清净者，本来净故。无染者，今离染故。永无生住异灭，故不变不易。不易者，无生住故。不变者，无异灭故。若如是者，即同真际、等于法性，故言决定性故。既同平等离言绝虑，故言不可思议。前已言不思议，今重言不思议者，亦不可思议于不可思议故。佛言如是者，第四述成文。如前所领解，不违道理故。

经曰　无住菩萨闻是语已得未曾有，而说偈言：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。」

论曰：此是第二以偈赞颂。颂中有三：初之二句总赞能说、次有四句颂前法说、后有二句颂彼喻说。初言说生无念法者，说诸众生成无念法究竟觉故。无念无生心者，无生死念，成无生心故。言心常生不灭者，略颂演文，彼言心常安泰乃至常在不无故，生之言在、灭之言无故。一觉本觉利利诸本觉者者，彼诸众生无无本觉，是故说言诸本觉者。下之二句颂前四喻，总颂可知。

经曰　尔时大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗密。

论曰：此是第三闻法得利。随所说义、随得利故，得本觉利、始觉般若平等无异，如前说故。

入实际品

论曰：言实际者，离虚之称、究竟之义，离幻究竟故名实际。依教修理，理入行入，故名为入。然实际以无际为际，二入是无入之入，故名〈入实际品〉。

经曰　于是如来作如是言：「诸菩萨等！本利深入，可度众生。」

论曰：别明观行六分之中，第三依本利物分竟，此下第四从虚入实。又前品明心生灭门，今此品显心真如门。就文有四：一者略标大意、二者广显道理、三者身子领解、四者时众得益。初中有二：先开令入方便、后示所入实际。开方便中，总标、别开。此文总标令入大意。

经曰　「若后非时、应如说法时，利不俱。顺不顺说，非同非异，相应如说。引诸情智流入萨般若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神孔。」

论曰：此是第二别开方便。于中即开四种方便：一者知时方便、二者识机方便、三者引入方便、四者出离方便。知时方便者，如经「若后非时、应如说法时，利不俱」故。后有三义，佛灭度后故、正法灭后故、五重五百中后五百岁故。言非时者，非纯熟时故、非易悟时故、异见盛兴相非时故。若于如是非时，直应真如说法，不当彼时，无所利益。时利不并，故言不俱，是为知时方便。识机方便者，如经「顺不顺说，非同非异，相应如说」故。顺不顺说者，若直顺彼心说，则不动邪执。设唯不顺说者，则不起正信。为欲令彼得正信心、除本邪执，故须或顺或不顺说。又复直顺理说不起正信，乖彼意故。不顺理说，岂生正解？违道理故。为得信解，故顺不顺说也。若诸异见诤论兴时，若同有见而说则异空见、若同空执而说则异有执，所同所异弥兴其诤。又复两同彼二则自内相诤、若异彼二则与二相诤，是故非同非异而说。非同者，如言而取，皆不许故。非异者，得意而言，无不许故。由非异故不违彼情，由非同故不违道理。于情于理相望不违，故言相应如说。如者，而也。引入方便者，如经「引诸情智流入萨般若海」故。诸情者，大小情欲差别故。诸智者，空有知见差别故。引接此辈皆顺道流，令入一觉一切智海，无上菩提深广义故。如百川流同入大海，大海深广同一味故，如是名为引入方便。出离方便者，如经「无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神孔」故。挹者斟也，是取纳义。言虚风者，谓游空风，能起诸浪，喻诸境界动诸识浪。可度众生挹境界风，故从前来诸识浪转，今无令挹识浪静息也。庶者庶几，是希望义。言神孔者，谓神仙窟，远离城邑无事闲静长生之处，喻大涅槃不死之宅。圆寂平等故名一味。令彼众生希大涅槃，止诸识浪出离流转，如是名为出离方便。

经曰　「世间非世、住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相法性非无，非无不无、不无不有，无决定性，不住有无。非彼有无凡圣之智而能测隐，诸菩萨等若知是利即得菩提。」

论曰：是示所入道理。于中有四：一者略明、二者重释、三者偏执不当、四者达者胜利。初中言世间非世者、世间五法无所有故。住非住处者、常住涅槃、无所得故。修观行者达五空时、出有入空故言出入。入空之时不取空性、虽不取空而不舍空、以之故言无有取舍。既入五空、何故不取？若无取者，如何不舍？为答是问，故第二释诸法空相，法性非无故说入空。非无不无、不无不有，故无取舍。言非无者，谓法性理，不同兔角故。言不无者，谓观行者而不遣故，不遣之者非无理故。言不有者，谓观行者亦不存故，不存之者非有理故。法性如是，非定有无，是故达者不住二边，故言无决定性不住有无，由是道理故无取舍。第三中言非彼有无凡圣之智者，凡夫存有而背于空，二乘背有而趣空寂。如是不离有无之智，而能测量安隐法性者，无有是处，故言非也。第四中言诸菩萨者，地前菩萨若知法性不有不无者，初发心时便成正觉，是故切言即得菩提。谓即发心知法性时，是时即得无上菩提。是义出《华严经．发心功德品》也。上来诸文每言决定性故，何故此中乃言无决定性？是不相违。所以然者？无决定义，无改定故。

经曰　尔时众中有一菩萨名曰大力，即从座起前白佛言：「尊者！如如所说五空出入无有取舍，云何五空而不取舍？」

论曰：此下第二广显道理。于中即以四门分别：一显实际义、二明趣入义、三开入之阶位、四示入之方便。初中亦四：一名五空、二明三空、三明空是真、四明真是如。初中有二：先问、后答。问者名大力者，此人得入实际法门，遍周法界无所不为，得大自在，故名大力，故于是门开发显扬。言如如者，佛所说言契当如理故。前如是当义，后如是道理，先领、后问。问其二义：一问五空法门、二问无取舍义。

经曰　佛言：「菩萨！五空者，三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相之法有何取舍？入无取地即入三空。」

论曰：如其次第答前二问，五空即显三种真如。何等为三？一流转真如、二实相真如、三唯识真如。是义具如《显扬论》说。此中前二空即前二真如，后三空是第三真如。是义云何？初三有是空者，由三有爱流转三界，三界流转无前后性，刹那无住空无所得，即是流转真如门也。第二六道影是空者，由善恶业各二品故，六道果报似本现影，影无离本、空无所得，即是实相真如门也。后三唯识真如门者，前二是遣所取义名，名义互客不成实故；后一是遣能取心识，能所相待不独立故。唯识道理最难可入，故开三空遣其能所，能所空故得无分别。菩萨已下答第二问。如是等空者，总举五空辨其理智。空不住空者，空智无住，与理平等故。空无空相者，空理无相，与智平等故。理智平等无能所相，何容取舍于其间哉？所以入中即入三空。无取地者，谓十地也。

经曰　大力菩萨言：「云何三空？」佛言：「三空者，空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真实，文言道断、不可思议。」

论曰：此一问答是明二空。空相亦空者，空相即是遣俗显真；平等之相亦空，即是融真为俗。空空之义如销真金作庄严具，如《涅槃经》言「是有是无是名空空，是是非是是名空空。」是明俗谛有无是非差别之相是空空义，空于平等空显俗差别故，故此差别名为空空。空空亦空者，空空即是俗谛差别，亦空还是融俗为真也，如销严具还为金缾。第三中言所空亦空者，谓初空中空所显俗，第二空中空所显真，此二无二故言亦空，是融一谛显一法界，一法界者所谓一心。然初空门内所遣俗者是所执相，第二空中所融俗者是依他相，俗有二种相故，所遣所融非一也。又初门内遣俗所显之真，第二空中融俗所显之真，此二门真唯一无二，真唯一种圆成实性，所以遣融所显唯一。第三空者，非真非俗、非二非一。又此三空，初空显俗谛中道、次空显真谛中道、第三空显非真非俗无边无中之中道义。言如是等空者，总举三空不住俗相、不住真相、亦不住于无二之相，故言不住三相。如是不住究竟显实，故言不无真实。虽不无实而非有实，由如是故文言道断，道断之言亦不可寄，故亦说言不可思议。

经曰　大力菩萨言：「不无真实，是相应有。」

论曰：此下第三明空不无真而不有真义，先问、后答。问意而言：凡言有无必也相对，不有必无、不无即有。若言不无真实之理，则应是有真实之理。凡诸学者每作是计，为遣彼执故作是问。

经曰　佛言：「无不住无，不无不有，不有之法不即住无、不无之相不即住有，非以有无而诠得理。菩萨！无名义相不可思议。何以故？无名之名不无于名，无义之义不无于义。」

论曰：答中有二，一者正答、二者叹深。初中言无不住无者，先言不无真实句中谓无之名不住无义，是故不无之名亦不当于有义，以之故言不无不有，是明无名之名不当有义之义。不有之法不即住无者，虽融俗为真而不守真无之法故。不无之相不即住有者，虽融真为俗而不守俗有之相故。以真俗不住有无故，不无真实无二之理；真俗不无二谛故，不有真实无二之理。故言非以有无而诠得理，是明无义之义不称有名之名。菩萨已下，第二叹深。于中有二：直叹、释叹。无名之名不无于名者，佛所说名不当有义之义，故为无名之名；而当无义之义，故言不无于名也。无义之义不无于义者，佛所体义不称有名之名，故为无义之义；而称无名之名，故言不无于义也。如是不有名义而亦不无名义，由是道理不可思议也。

经曰　大力菩萨言：「如是名义，真实如相、如来如相。如不住如、如无如相，相无如故非不如来。众生心相相亦如来，众生之心应无别境。」

论曰：此下第四明真不有如而无不如义。于中有二：先问、后答。问中亦二：先立道理、后问所疑。言如是名义者，如前所说不可思议之名义相。名义相称无倒无变，故名真实。如是名义远离能所一味平等，故名如相。如是名义平等如相，诸佛如来所体，故言如来如相。如不住如者，是明无名之如名当于无如之如义。如无如相相无如故者，无如相之如相，称于无名之如名。如是称当能所平等故，若名若义非不如来也。相无如者，如相无如，如相正是无相为相。当知如无如相是明不有如之无相。相无如者，是明不有无相之如。如之体相虽是不有，而亦不无如之体相。如是无如相之如相，方称无名之如名也。众生心相相亦如来者，谓诸众生分别心相，相即非相无不平等，是故彼相亦是如来。上来正立平等道理。次言众生之心应无别境者，是问所疑。众生心相既是如来，则众生心应无别境，无别境者即无分别，无分别故应无染污，无染污故即无三界。有作是疑，故作是问。

经曰　佛言：「如是。众生之心实无别境。何以故？心本净故、理无秽故。以染尘故名为三界，三界之心名为别境，是境虚妄从心化生；心若无妄即无别境。」

论曰：是答所疑，先与、后夺。与者，就自性净，本无染故。夺者，约随他染，有别境故。自性净者，如《宝性论》引经说言「善心念念灭不住，非烦恼所染。不善心念念灭不住，非烦恼所染。烦恼不触心、心不触烦恼，云何不触法而能得染心？」乃至广说。故即是染而不染门也。随他染者，《夫人经》言「自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。」即是不染而染门也。心本净故理无秽故者，自性净心本觉之理，非诸尘秽之所入故。以染尘下，夺其所问，于中先显不觉染尘、后对不觉略示始觉。不觉中言以染尘故名为三界者，住地烦恼略有三种，谓欲爱住地、色爱住地、有爱住地。以此住地起三界爱，三界爱故三界心生，由是妄心变作虚境，以之故言从心化生。次明始觉。心若无妄者，依理观行妄心不生故。即无别境者，妄作境界随心灭故。上来四门合为第一广实际义。

经曰　大力菩萨言：「心若在净，诸境不生，此心净时应无三界。」佛言：「如是。菩萨！心不生境、境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化即无所见。」

论曰：此下第二广趣入义。于中有四：一者总明趣入、二者别显趣入、三者入之离过、四者入之离边。初中有二：先问、后答。问中言此心净时应无三界者，初地已上证见本净故，随所应得三界灭无。三界事相者，或于初地或第八地而得灭无；三界自性者，等觉位中而得灭无；三界习气，至妙觉位方得灭无。此义具如二障章说。答中总许，故言如是。三界灭无时，心境不相生。所以然者？唯心妄见变作境界，心无妄时则不作境，境界无故不生心也。

经曰　「菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众亦无他众，乃至二入亦不生心。得如是利，即无三界。」

论曰：此下第二别明趣入。于中有二：一者总标举数、二者问答别显。此是初文。内无众生者，谓十住位得内人空故。三性空寂者，十行位中得内法空故。则无己众亦无他众者，十回向位得平等空，遍遣自他人法众故。所言众者，众生名众，五阴之法亦名五众故。是相似空，未得真证。乃至二入者，通举地前地上入数。

经曰　大力菩萨言：「云何二入不生于心？心本不生，云何有入？」佛言：「二入者，一谓理入、二谓行入。理入者，深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障。不去不来，凝住觉观，谛观佛性不有不无，无己无他、凡圣不二，金刚心地坚住不移，寂静无为、无有分别，是名理入。」

论曰：此下问答别显。问中有二：先问、后难。答中亦二：先答、后通。答中有三：牒数、列名、次第辨相。此中理入者，顺理信解，未得证行，故名理入，位在地前。行入者，证理修行，入无生行，故名行入，位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃至翳障，是十信入。不一者，谓众生相不异真性而非一故。不共者，非亦一亦异故。第二句言不去不来凝住觉观者，是十住入，悟众生空故不来去，于人空门静住其心，觉察佛性无去来故。第三句言谛观佛性不有不无者，是十行入，已得法空，依法空门谛观佛性，不有法相不无空性故。第四句言无己无他凡圣不二等者，是明十回向位，理入已得自他平等空故，心如金刚坚住不退。《梵网经》中名十金刚，《仁王经》中名十坚心，是十回向之异名也。

经曰　「行入者，心不倾倚、影无流易，于所有处静念无求，风鼓不动犹如大地，捐离心我救度众生，无生无相、不取不舍。」

论曰：是明地上证入之行。心不倾倚者，如理智心不攀缘故，攀缘之心不生起故。影无流易者，如理之境离三际故，流变境像不复现故。所有一切世间福乐乃至菩提大涅槃果，于是一切皆无愿求，通达平等无此彼故，故非境界风所鼓动，是明自利行入。捐离己下，令他入行，以证二空离人法相故，能普遍救度一切。虽心无生亦无境相，而不取其寂灭之性，恒不舍于一切众生，以之故言不取不舍。如是二行名为行入。

经曰　「菩萨！心无出入。无出入心入不入故，故名为入。」

论曰：此是第二通彼所难。证理之心远离生灭无始无终，故心无出入。无出入已，亦无昔日出入之心，故无出入心。去昔有出入心，入此不出入心，故言入不入故，故名为入。如是前难得善通也。

经曰　「菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虚弃。何以故？不无之法具足功德，非心非影，法尔清净。」

论曰：此下第三能入离过。于中有二：略明、广释。此即略明。如是入法者，谓入实际无出入法。是不无法能所平等，离诸过患、具诸功德。非心非影者，心境平等，离能所故。法尔清净者，无始无终，离诸相故。

经曰　大力菩萨言：「云何非心非影，法尔清净？」佛言：「空如之法，非心识法、非心使所有法、非空相法、非色相法、非心不相应法、非心无为相应法，非所现影、非所显示，非自性、非差别，非名、非相义。何以故？如故。非如之法亦无无如，无有无如、非无如有。何以故？根理之法非理非根，离诸诤论、不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非灭之所灭灭。」

论曰：此下第一广释离过，先问、次答、三领、四述。答中有二：先释非心非影之句、后释法尔清净之句。初中亦二：先明入法离诸心影、后明心影无非如理。初中言空如之法者，入实际时远离诸相曰空，能所平等曰如，如是入法离诸心影。心影差别略有六双：一者心及心所为双；二者虚空与色为双；三者不相应行及诸无为为双；四者影像及与本质为双；五者自性差别为双；六者名言及与相义为双。此六双中，初之一双能缘心类、后五双者所缘影类，离此六双故非心影。如其次第有六双句。非心识法者，以离八识心故。非心使所有法者，以离六位心所有法故。非空相法者，离无色相虚空法故。非色相法者，离显形表三种色故。非心不相应法者，离二十四不相应行故。非心无为相应法者，离余七种无为法故。依心所显故，名心无为；三种无为之相相应法故，名相应法。亦离三种真如法者，入证门中无三别故。非所现影者，离方便观之所显现本法同分之影像故。非所显示者，亦离影像之所显示本质之法骨锁等故。非自性者，离色心等之自性故。非差别者，离无常等差别相故。非名者，离名句文能诠相故。非相义者，离名所诠相当名之义故。何故离此六双相者？能所平等、无差别故，故言如故。非如之法已下，第二明心影法无不如理。非如法者，谓前所非六双法相。亦无无如者，如理遍通故。无有无如者，无一有相之法而无如理者故。非无如有者，设有无如之法，可得为有；既非非如之法，不得为有故。何以故下，释非有义。根者，树根，喻于种子。理者，木理，喻于现法。如前庵罗果喻中说。离诸诤论不见其相者，觉慧求之无所得故。上来二分广非心影。如是净法已下，次广法尔清净。非生之所生生者，离生相故，体非生故，下句亦尔，离灭相故，体非灭故。如是净法离有为相，无生无灭、无始无终，由是义故法尔清净也。

经曰　大力菩萨言：「不可思议如是法相，不合成、不独成，不羁不伴，不聚散、不生灭，亦无来相及以去相，不可思议。」

论曰：此是第三领解。不合成者，非心、非心所，心与心所别体相应故。不独成者，非自性、非差别，是二义别无二体故。不羁者，非名、非义故，名义互为客故。不伴者，非影质故，影质相类而为伴故。不聚散者，非空、非色故，聚集为色、散坏为空故。不生灭者，非不相应、非无为故。不相应行是生起故，诸无为法灭所显故。此领前说离六双义。亦无来相者，非生之所生生故。及以去相者，非灭之所灭灭故。是领后说法尔清净。初言不可思议者，非如之如离心言故。后言不可思议者，离心之心亦离二故。

经曰　佛言：「如是。不可思议。不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故。」

论曰：此是第四述成，如其次第述彼二种不思议句。所言心者，谓入证心。无心之心入于不入，故不思议。如不异心者，释前不思议。心本如故者，释后不思议也。

经曰　「众生佛性不一不异，众生之性本无生灭，生灭之性性本涅槃，性相本如，如无动故。」

论曰：此下第四所入离边。于中有二：先明佛性离一异边、后显如如离有无边。初中有二：略明、广显。此即略明。此中亦二：先离一异、后释离异。离一异者，谓众生与佛性不一亦不异故。言佛性者，真如佛性。如《涅槃经》言「佛性者名第一义空」故，若一若异皆有过故。众生之性本无生灭者，此下释离异义，不一之义易可见故。此句明人不异佛性。生灭之性性本涅槃者，是明生死不异涅槃故。性相本如如无动故者，众生人性生灭法相本来是如，故不异也。

经曰　「一切法相从缘无起，起相性如，如无所动。因缘性相相本空无，缘缘空空无有缘起。一切缘法惑心妄见，现本不生、缘本无故。心如法理自体空无，如彼空王本无住处，凡夫之心妄分别见。」

论曰：此下第二广显。此中唯广离异边义。一切法相从缘所生，一切果法从缘有故，即无生起，起相性如如无所动也。下明能起诸缘亦空。因缘性相相本空无者，种子因缘无所有故。缘缘空空无有缘起者，所缘缘法非一众多莫不皆空，故曰空空，是故无缘之能起也。一切缘法惑心妄见者，谓增上缘、等无间缘唯心妄见，故亦空也。现本不生缘本无故者，结成二空。缘所现果本来不生，能起诸缘本来无故。心如法理自体空无者，前说因果是所取法，所取法无故，能取心亦空。如说所取法空道理，能取心体亦如是故。上来法说，下引譬喻。言空王者，空有二：一者空界，谓明暗色；二者空王，谓虚空法，为一切色之所依故，如王为诸民之所依故，说虚空名为空王。如是空王本无住处，而凡夫心妄计分别，此处虚空、彼处虚空，唯是妄见，无此无彼。因果诸法当知亦尔，妄心所取无因无果，是约遍计所执因果而作是喻，妄见处故。

经曰　「如如之相本不有无，有无之相见唯心识。菩萨！如心之性不无自体，自体不有，不有不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法虚旷无相，非二所及。」

论曰：此是第二明如如法离有无边。于中有四：初句正明如如离边、次句反举有边是妄、三者引心离边为例、四者还明如如离言。第三中言如心之性者，犹如一心之体性也。不无自体者，谓离无自体边，如兔角故。自体不有者，谓离有自体边，如牛角故。非谓他相无故不有，故言自体不有而已。不有不无者，不有即是不无、不无即是不有，由是义故更合明也。如一心法不有不无，如如之理亦同是说，是故句首曰如心也。无不无相非言说地已下，第四还明如如离言道理。无不无相者，明初句中本不有无，非诸言谈安足处故。非二所及者，非寻伺二之所行故。寻伺二法是语言足，非此二所行，故非言说之地也。

经曰　「虚空境界内外不测，六行之士乃能知之。」

论曰：此下大分第三入之阶位。于中有四：一明所入甚深、二举能入位行、三者别显阶位、四者核明入心。初中言虚空境界者，谓如如之法虚旷无相，故名虚空。内外不测者，谓内道中二十八圣及外道中九十五种，此等凡圣不能测量也。第二中言六行之士乃能知之者，是举菩萨二入阶位也。

经曰　大力菩萨言：「云何六行？愿为说之。」佛言：「一者十信行、二者十住行、三者十行行、四者十回向行、五者十地行、六者等觉行，如是行者乃能知之。」

论曰：此是第三别显阶位。唯显行位除其果位，所以不取妙觉之地。此六行中，前四位是理入阶降，后二位者行入差别。于中略义在《本业经》，广分别义出华严教。

经曰　大力菩萨言：「实际觉利无有出入，何等法心得入实际？」佛言：「实际之法法无有际，无际之心则入实际。」

论曰：此是第四核明入心。问中言实际觉利无有出入者，举后二位得二利行，与理相称，无出入义。何等法心得入实际者，正问于中能入心法。答中言实际之法法无有际者，举所入法法尔无际，纵无前后际，无始无终故、离三世时故；横无此彼际、无中无边故、离六方所故；甚深无际，无边不离故；广大无际，无所不遍故。具此四义，故言无际。能入之心亦具四义，故于实际无所不入。当知实际离能所边，心亦如是离能所际，即无其入乃能得入，是谓不可思议义也。

经曰　大力菩萨言：「无际心智其智无涯，无涯之心心得自在，自在之智得入实际，如彼凡夫软心众生其心多喘，以何法御，令得坚心得入实际？」

论曰：此下大分第四入之方便。入方便者，位在地前四位，理入门内方便观也。于中有二：先明能入方便、后显方便胜利。初中亦二：先略、后广。略中先问，问中亦二：一领于前、二问于后。领中言无际者，心体无际故。无涯者，智用无涯故。

经曰　佛言：「菩萨！彼心喘者，以内外使随使流注滴沥成海，天风鼓浪大龙惊骇，惊骇之心故令多喘。菩萨令彼众生存三守一入如来禅，以禅定故心则无喘。」

论曰：答中有二，先出所治障相、后示能治方便。初中言心喘者，惊心不安，其出入息急速曰喘，以喻六识掉动不停。内外使者，末那四使内缘自我故，意识六使外缘诸境故。随使流注者，谓忿恨等小随烦恼，其沈掉等大随烦恼，及无惭愧中随烦恼，随使等流集注现识故。滴沥成海者，本使随惑一切现行皆熏本识，积集深广故。天风鼓浪者，业力所感六尘境界任运现行，故名天风。鼓随眠海起七识浪，故曰鼓浪。大龙惊骇者，无明住地其力最大，住在本识随眠海底，故名大龙。如是无明违反寂静，常能增长麁动之心，故曰惊骇。由是诸缘令心多喘。此是令知所治障相，自下示其能治方便。存三者，能遮天风方便。守一者，能伏大龙方便。入如来禅者，正治多喘之方便也。

经曰　大力菩萨言：「何谓存三守一入如来禅？」佛言：「存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心如，入如是地即入实际。」

论曰：此下第二广显方便，有三问答。此初番中举数总标。守一心如者，一心法中有二种门，今先守其心真如门，为伏无明大龙势故，无明正迷一心如故。此中守者，入时静守一如之境，出时不失一味之心，故言守一。如《本业经》十行中言「十为自在转大法轮故，所谓菩萨三宝。菩萨尔时于第一中道智为觉宝，一切法无生动与则为法宝，常行六道与六道众生和合名僧宝，转一切众生流入佛海故。」案云：三时不失中道一味，即是此观守一之用。此观在于十行位也。余门后显，此中不论。

经曰　大力菩萨言：「三解脱法是何等事？理观三昧从何法入？」佛言：「三解脱者，虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观心者，心如理净，无可不心。」大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」佛言：「心事不二是名存用。内行外行出入不二，不住一相心无得失，一不一地净心流入，是名观之。」

论曰：此二问答别显观行。初答中言三解脱者，则是三慧摄八解脱，故名解脱。如《本业经》十住中言「六为诸佛所护，所谓八解脱观。闻慧得内假外假，二相不可得故，一解脱。思慧内五阴法、外一切法不可得故，二解脱。修慧六观具足，色界五阴空，三解脱。四空，五阴及灭定观皆不可得故，五解脱如相故。」案云：八解脱观略有二门：若就事相，唯修慧观，是共二乘，如余处说；若就三慧观人法空，是大乘观，如此文说。初解脱者，内有色相外观色等，谓内存色等五阴法相，观内我空；外存色等，观众生空。是空易入，闻慧所得，故言闻慧得内假外假，二相不可得故，不遣色等以观空故，有似虚空不遣色相故，说是为虚空解脱。第二解脱者，内无色相外观色等，内遣色等五阴法相，外观一切山河等空。欲界诸法无所不空，是空难解思慧所观，故言思慧。内五阴法外一切法不可得故，推求析破内外诸法，如似金刚破诸色法，是故名为金刚解脱。后六解脱皆是修慧，观上二界一切法空故言修慧。六观皆是修慧依定所发，是故总名般若解脱。于中六种差别相者，第三名净解脱身作证，色界五阴光洁寂静，观悉空故，名净解脱；自内所证，名身作证。故言具足色界五阴空三解脱。第四名空处解脱，观空处五阴空故，乃至非想解脱亦尔，观灭定法亦不可得，故名灭尽解脱。皆从所遣以立其名，故言四空，五阴及灭定观皆不可得故。五解脱如相故，如是三慧观人法空，伏离二执现行二缚，故名解脱。既遣内外一切假法，能遮诸境天风吹鼓也。理观中言心如理净无可不心者，顺理无相，心无分别故。后答中言心事不二是名存用者，是名存三之用胜能。若人未得存三之用，静心观空涉事失念，取我我所著违顺境，天风所动心事各异。若能熟修三解脱者，出观涉事观势犹存，不取我他之相、不著好恶之境，由是不为天风所鼓，入出同忘、心事不二，如是乃名存三之用也。是观始修在十信位，存用得成在十住位。如《本业经》十住位中立此观故。内行已下，答第二问以明观相。内行者，入观寂照行。外行者，出观化物行。若出若入不失中道，故言不二。如《本业经》十向中言「十以自在慧化一切众生，所谓中道第一义谛。般若处中而观，达一切法而无二，其慧转转入圣地故，名相似第一义谛观，而非真中道第一义谛观。乃至广说故。不住一相者，二谛观故。心无得失者，平等观故。依此二种方便观故，进入初地法流水中，故言一不一地净心流入。如彼经言三观者，从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道。因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛心心寂灭，进入初地法流水中。」乃至广说。案云：此中二谛观者，遣俗观真故，即是正体智之方便。平等观者，融真观俗，即是后得智之方便。观俗如幻，不取得失、无适无莫，故名平等。言一不一地者，初地之异名。所以然者？初地即是十地，一时顿入十重法界故；十地即是初地，直以遍满为初门入故。良由十地即初地故名一、初地即十地故不一，是故名为一不一地。依二方便以净其心，由是流入一不一地，以之故言净心流入。此中唯广初后二观，中间一观准可知故。

经曰　「菩萨！如是之人不在二相，虽不出家不住在家，故虽无法服、不具持波罗提木叉戒、不入布萨，能以自心无为自恣而获圣果，不住二乘入菩萨道，后当满地成佛菩提。」

论曰：此下大分第二方便胜利。于中有四：一者得果胜利、二者得供胜利、三者无患胜利、四者无住胜利。此即第一得果胜利。初中亦有四种胜利：一者离边胜利，不堕道俗二边相故，如经「如是之人不在二相，虽不出家不住在家」故。二者自在胜利，不为教门戒律所制，能以自心决判道理，萧然无为而无不为故，如经「虽无法服乃至而获圣果」故。三者入道胜利，如经「不住二乘，入菩萨道」故。四者得果胜利，如经「后当满地成佛菩提」故。

经曰　大力菩萨言：「不可思议。如是之人非出家非不出家。何以故？入涅槃宅、著如来衣、坐菩提座，如是之人乃至沙门宜应敬养。」佛言：「如是。何以故？入涅槃宅，心起三界；著如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉一地。如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？」

论曰：此下第二得供胜利。得三胜德，堪作福田，一切道俗所应供故。就文有三：先明菩萨福田、次显二乘不见、后显菩萨能见。初中即现三种福田。入涅槃宅心起三界者，是三解脱存三之用。三界空寂名涅槃宅，安心栖托之净处故。三解脱观入三界空而不取证，还起俗心普化三界，故言心起三界。起三界心而不染著，即是存用。著如来衣入法空处，即是守一心如之观。谓涉三界普化之时，著忍辱衣而不疲倦，还入法空守一心如。如《法华经》言「柔和忍辱衣」故。坐菩提座登正觉一地者，是如来禅理观之心。谓坐法空，进修方便，得登初地正觉真观。如《法华经》言「诸法空为座」故。如是三位皆观二空，人我法我二执伏灭，故言心超二我。超二我故断德具足，修三观故智德亦备，故能堪作道俗福田也。

经曰　大力菩萨言：「如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。」佛言：「如是。彼二乘人味著三昧、得三昧身，于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。」

论曰：此下第二二乘不见。于中有二：先问、后答。问中言一地者，谓所登地，十地即初地名为一地。空海者，谓前三观所入之空，甚深广大故名为海。答中言如是者，许不见也。下释二乘不见所由。味著三昧者，乐著静定而趣寂故。得三昧身者，如所乐趣入灭心定，因入涅槃灰身灭智，智心灭处灭定体生遮心心法，如是名为得三昧身故。乐寂熏习在本识中，因是不悟空海一地。如得酒病惛醉不醒乃至数劫犹不觉者，须陀洹人八万劫住，乃至罗汉二万劫住，辟支佛者十千劫住，住于涅槃而不觉悟，今总相说乃至数劫。酒消始悟方修是行者，随其乐著熏习厚薄，著气消息得还起心，起心之时回心入大，方修如前三种观行。如《楞伽经》颂曰「譬如惛醉人，酒消然后悟，得佛无上体，是我真法身。」乃至广说。

经曰　「如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心，决定明白，金刚智力，阿鞞跋致，度脱众生慈悲无尽。」

论曰：是明菩萨种性之人，从舍阐提不信之障，即入六行之初十信。于修行地之所即发一念净心，即是十住之初发心。决定明白者，谓十行位众行明净故。金刚智力者，谓十回向坚固智力故。阿鞞跋致者，谓初地已上真证无退故。度脱众生慈悲无尽者，即于前位利他行故，为别二乘不能行故。

经曰　大力菩萨言：「如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。」佛言：「为说戒者不善慢故、海波浪故，如彼心地八识海澂、九识流净，风不能动、波浪不起，戒性等空持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝、不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入三空聚、灭三有心。」

论曰：此是第三离患胜利，谓离凡夫因果患故。于中先问应不持戒者，如前说言不具持波罗提木叉戒故。于彼沙门应不敬仰者，既不持戒故，不须敬持戒者故。答中有二：先许前问、次夺后问。初中言为说戒者者，所为说戒之人，即是诸声闻也。恃自持戒懱诸破戒，故言不善慢故。是人未得诸法空故，随眠海中七识浪转，故言海波浪故，是举持戒之人过失。如彼心地者，谓菩萨心证诸法空入大地故。第八识内二执随眠分别起者皆已灭尽，故言八识海澂。澂者，澄也。无分别智证入本觉，地地增长离诸杂染，故言九识流净。本觉正是第九识故，心无分别非境所动，故风不能动。不能动故，染七不生，故言波浪不起。是人既证一切法空，七支戒性达皆空寂，故言戒性等空。而声闻人不达法空，执有戒性、恃自能持，故言持者迷倒。是答初问，明不持戒而非过失。如彼已下，次答后问以明无慢。七六不生者，末那四惑不现行故，见惑种子已断灭故。诸集灭定者，诸生起识心心所集皆灭尽已，入理定故。不离三佛而发菩提者，明发心来普敬心生。如来藏佛是诸众生，依彼发心不轻慢故。三无相中顺心玄入者，得行入时拔无明根，如前所说三解脱中顺一心法而深入故。由是义故深敬三宝，谓形像佛、纸素等法、四种僧等无所不敬，故于沙门不无恭敬。以依三佛而发心故，拔憍慢根无明种故。上来明其离诸因患，自下显其离诸果患。不住世间动不动法者，欲界人天富乐之果名为动法，散善果故。色无色界寂静之果名不动法，定善果故。于彼不著，故曰不住。入三空聚者，如前所说展转增入故名为聚。非直不著亦令不生，以之故言灭三有心。

经曰　大力菩萨言：「彼仁者于果满足德佛、如来藏佛、形像佛，如是佛所而发菩提心，入三聚戒不住其相，灭三有心不居寂地，不舍可众入不调地，不可思议。」

论曰：此是第四无住胜利。于中有二：先领上说、后显无住。领中二句：先领不离三佛之句。果满足德佛者，始觉究竟万德圆满故。如来藏佛者，一切众生本来本觉故。形像佛者，金铜泥木能表尊像故，因果理事无所遗故。入三聚戒不住其相者，是领前戒性等空之句，入戒四缘，不著戒相故。三聚四缘，后品当说。自下正显无住胜利。虽复入三空聚、灭三有心，而不住寂地，普涉六度。多喘众生所居之处名不调地，由所留惑依不系业，于彼受生故名为入。言留惑者，谓不速尽。如小乘人于三无数大劫时中渐次而断，得菩提时方灭尽故。不谓金刚已还一向不断，故名为留。

经曰　尔时舍利弗从座而起，前说偈言：「具足般若海，不住涅槃城，如彼妙莲华，高原非所出。诸佛无量劫，不舍诸烦恼，度世然后得，如泥华所出。如彼六行地，菩萨之所修，如彼三空聚，菩提之直道。」

论曰：此下第三身子领解，为令小众发大心故。于中有二：一者领解、二者述成。初中亦二：在前三颂颂前所说，其后二颂陈自发心。初中有三：一前二颂颂无住道、次有二句颂六行位、后之二句颂三空聚。初中言具足般若海者，谓三解脱具三慧故。不住涅槃城者，灭三有心、不居寂地故。高原非所出者，如彼二乘离烦恼泥，八万劫等不发心故。不舍诸烦恼者，不如二乘二二生中速断尽故。如泥华所出者，由所留惑入不调地，于中具修菩萨行故。因是能证菩提果故，云行三聚。在文可知。

经曰　「我今住不住，如佛之所说，来所还复来，具足然后出。复令诸众生，如我一无二，前来后来者，悉令登正觉。」

论曰：此是第二陈自发心。于中有二：初之二句陈今发心之位、后一颂半表其后修之行。我今住不住者，今闻佛说已发大心，即住不住寂地之心故。来所还复来者，无始流转之来之处我先所离，今还复来，来入三界度众生故；边际定力延所受身，随其所宜而示现故。具足然后出者，具足菩萨一切行后，出离此身得佛身故。言前来者，过去善根已成熟者也。言后来者，于未来世方成熟者也，穷未来际不休息故。

经曰　尔时佛告舍利弗言：「不可思议。汝当于后成菩萨道，无量众生超生死海。」

论曰：第二述成，印其所说。

经曰　尔时大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。

论曰：此是大分第四时众得益。言大众者，是大乘众。悟菩提者，悟入一地菩提心故。诸小众者，谓声闻众，得入三种真如门故。

金刚三昧经论卷中

金刚三昧经论卷下

新罗国沙门元晓述

真性空品

论曰：真如之法具诸功德，与诸行德而作本性，故言真性。如是真性绝诸名相，以之故言真性空也。又此真性离相离性，离相者离妄相、离性者离真性，离妄相故妄相空也、离真性故真性亦空，以之故言真性空也。今此品中显是二义，故依是义立品名也。

经曰　尔时舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有名相、三戒无仪，云何摄受为众生说？愿佛慈悲为我宣说。」

论曰：别明观行有六分中，第四遣虚入实分竟。此下第五明诸圣行出真性空。就此品中大分有二：一为利根者多文广说、二为钝根者少文略摄。前广说中即有六分：一者明三聚戒从真性成、二者明道品行从真性立、三者明如来教当如理说、四者明菩萨位从本利出、五者明大般若绝诸因缘、六者明大禅定超诸名数。初三戒中文有五分：一问、二答、三请、四说、五者领解。此即初问。言修菩萨道无名相者，通举诸行。三戒无仪者，别牒戒行。如前品言「入三聚戒不住其相」，是即三戒无相无仪。云何自摄受及为他说耶？此舍利弗既始入大，初发修行以戒为本，故问三学之中初行。又此身子从身而生，今此品中说诸行法从法身生，故寄身子而发问也。

经曰　佛言：「善男子！汝今谛听，为汝宣说。善男子！善不善法从心化生，一切境界意言分别，制之一处众缘断灭。何以故？善男子！一本不起、三用无施，住于如理六道门杜，四缘如顺三戒具足。」

论曰：此是第二略答。于中有二：先答通问。善不善法从心化生者，三业因行皆是心作故。一切境界意言分别者，六道果境无非意变故。由心乱动不能制故，变作因果流转苦海。是故欲度苦海，修菩萨道，制心一如、众缘断灭，所以菩萨修无名相。何以故下，次答别问。虽复总说，未闻别行，所以更问何以故也。一本不起者，三戒之本是一本觉，本来寂静故曰不起。三用无施者，既依本觉成三戒用，用离威仪施作相故，无施作故顺住一本，故言住于如理。既住如理，消除有因，故言六道门杜。于一如理具四缘力，能顺一如即具三戒，故言四缘如顺三戒具足。

经曰　舍利弗言：「云何四缘如顺三戒具足？」

论曰：此是第三重请。

经曰　佛言：「四缘者，一谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓一觉通智力缘顺于如。住是谓四缘。善男子！如是四大缘力不住事相、不无功用，离于一处即不可求。善男子！如是一事通摄六行，是佛菩提萨般若海。」

论曰：此是第四广说。于中有二：一者正答明戒因缘、二者乘显摄一切行。初中言四缘者，谓于一心本觉利中具四力用，作三戒缘：一灭依止缘、二生依止缘、三摄依止缘、四离依止缘。灭依止者，谓本觉中性静功德，与诸烦恼自性相违，以是缘成摄律仪戒。生依止者，谓本觉中性善功德，与诸善根自性相顺，以是缘成摄善法戒。摄依止者，谓本觉中性成大悲，自性不舍一切众生，以是缘成摄众生戒。离依止者，谓本觉中性成般若，自性舍离一切事相，以是因缘令三聚戒舍离事相顺如而住。前三别缘，后一通缘。菩萨发心受三戒时，顺本觉利而受持故，以是四缘具足三戒。大意如是，次消其文。一谓作择灭力取缘者，本觉本离烦恼系缚，举体而作择灭解脱，有力能取别解脱戒。如似磁石引取于针，虽无作意而有力用，当知此中道理亦尔。二谓本利净根力所集起缘者，谓本觉本来性净功德，与诸行德而作根本，由此根力起诸善法，为所集起善法之缘，即此缘成摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒者，谓本觉中照俗之慧，即是大悲恒润众生，以是缘成摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住者，谓本觉中照通性智，令三聚戒皆顺如住。如是四缘体遍法界、用摄万行，故言大力。虽有大力而同一味，离诸名相差别事用，故言不住事相。虽无事相而有胜能，能摄出世一切行德，故言不无功用。由如是故只是本觉，于俗法中无如是义，故言离于一处即不可求。上来别明三聚戒缘，自下明其通摄万行。始从十信乃至等觉，如是六位所有诸行，皆是一觉之所摄成，故言一事通摄六行。非但菩萨归此本觉，诸佛圆智同归此海，故言是佛菩提萨般若海。

经曰　舍利弗言：「不住事相、不无功用，是法真空常乐我净，超于二我大般涅槃。其心不系，是大力观。」

论曰：此是第五领解。于中有二：先领所顺一如，即是法身具足四德、超人法相，是大涅槃。后领能顺如心，随如离系而无不为，大自在力。

经曰　「是观觉中应具三十七道品法。」佛言：「如是。具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等，多名一义，不一不异。以名数故但名但字，法不可得。不得之法一义无文，无文之相真实空性，空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」

论曰：此是大分第二明道品行从真性立。于中有二：先问、后答。问中言是观觉中者，是能顺观。所顺本觉能所平等，观觉之中应具三十七道品行。答中有二：先许、后释。何以故下，是第二释。于中有二：直释、重显。初中言多名一义者，三十七品所目之义，唯一观觉无二法故。不一不异者，观觉不一而不异故，约不异门故言一义。以名数故已下重显，于中有四：先遣异义、次显一义、三明一义具一切法、四明一义离诸过患。初中言以名数故但名但字法不可得者，谓世间修道品行法，随名数故有三十七。菩萨觉慧求所目义，三十七法皆不可得故。第二中言不得之法一义无文者，求彼别法不得之时，是法一味绝诸文言故。第三中言无文之相真实空性者，不得别法之能观心，绝诸文言，离差别相故。空性之义如实如如者，此能观心离诸相义，不异实相如如之理故。如是本觉如如之理，即具修成道品等法，犹如铸金具相好像，故言如如之理具一切法。既住如理具诸功德，即离一切杂染过失，故言住如理者过三苦海。此是第四离诸过患也。此中略明道品之义，于中即以四句分别：一摄三十七以为十法、二摄十法以为四法、三摄四法以为一义、四明一义具三十七。初摄三十七以为十法者，《智度论》云「三十七品，十法为本」，乃至广说。当知开十立三十七，论其法体唯有十法。何等为十？谓戒、思、受、念、定，与慧、信、勤、安、舍。云何开十为三十七？开戒为三，正语、业、命。思数立一，谓正思惟。受亦立一，谓喜觉分。开念为四，念根、念力、念觉、正念。开定为八，谓四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧亦立八，谓四念处、慧根、慧力、择法觉分及与正见。勤亦立八，谓四正勤、精进根、精进力、精进觉分及正精进。信中立二，信根、信力。安、舍各一，谓倚觉分及舍觉分。总而言之有其五例：一者开八有三，谓定、慧、勤，彼二十四此三所摄。二者开四有一，谓念，所以彼四一念所摄。三者开三有一，谓戒，所以彼三一戒所摄。四者开二有一，谓信，信摄彼二。五者立一有四，思、受、安、舍各摄自性。如是十法摄三十七。二摄十法为四种者，第一戒者，色法所摄，谓表、无表。第二思受，遍行心所所摄。第三念定慧，别境心所所摄。第四信等四，善心所所摄。三摄四法为一义者，觉慧推求如是四法，初一色法有方无方俱无所得，后三心所有时无时皆不可得。是则虽非无法，而不得有可得之法，平等一味，当知四法直是一义，以之故言多名一义。四明一义具三十七者，能所平等一味之义，观身等空是四念处，离诸懈怠是四正勤，散虑寂灭是如意足，离不信等即是根力，灭无明等即七觉分，离八邪法即八正道。如是远离一切杂染，一义具足无量功德，故言是观觉中应具三十七道品法，又言如如之理具一切法。

经曰　舍利弗言：「一切万法皆悉文言，文言之相即非为义，如实之义不可言说，今者如来云何说法？」

论曰：此下大分第三明佛言教称如理说，先问、后答。问中言一切万法者，世间言说所安立法，如言之法皆无所得，故唯文言即非为义，诸法实义绝诸言说。今佛说法若是文言即无实义，若有实义应非文言。是故问言云何说法。

经曰　佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。非义语者皆悉空无，空无之言无言于义，不言义者皆是妄语。如义语者，实空不空、空实不实，离于二相中间不中，不中之法离于三相，不见处所，如如如说。如无无有，无有于无；如无有无，有无于有。有无不在，说不在故，不在于如；如不有如，不无如说。」

论曰：是第二答。于中有二：先是佛说之由、后显文义之异。初中言以汝众生在生说故者，汝谓身子，众生即是一切凡夫。说于无为即在法体，说于有为即生法相。如是在生之说，不可说于实义。我异彼说，是故说之，是为佛说言教之由。次显文义不同相中，先标二章、后释二章。标中言义语非文者，语当实义故，非直空文故。文语非义者，语止空文故，不关实义故。第二释中，先释、后章。言皆悉空无者，直有空文而无实义故，是释文语也。无言于义者，无诠谈于如实之义故，是释非义也。下总结言皆是妄语者，虽非违想而违义故。犹如不见言见、见言不见等语。如义已下，次释前章。于中有二：正释、重显。初中亦二：先释非文、后释义语。释非文者，谓非空无，非空文故，非无义故。释义语者，义合语故，语如义故。初释中言实空不空者，谓说真如实相亦空，如前说言空相亦空故。言实空而不亡其实相之理，故言不空，虽非有实而非无实故。空实不实者，谓说真空之理是实故言空实，而不存其真空之理故言不实，虽非无空而非有空故。离于二相中间不中者，不空之语离于空相，不实之语离于实相，故言离于二相。然空实二相之间不存非二之中，故言中间不中。既离二边亦不堕中，故言离于三相。心言行处不过三相，然此佛语远离三相，即于其中心言路绝，故言不见处所。如是妙契绝言之义，所以不同无义之文，此释非文也。如如如说者，是释义语。上一如是契当，下二如是义理。如前远离三相之语，契当如如义理而说，所以佛说乃是义语，不同凡语之非义也。如无已下，第二重显，先显非文、后显义语。初中言如无无有，无有于无者，谓真如理虽非是有，而如本无令无其有，谓令无有法于无法中。所以然者？如本非有，无于何有而堕无耶？是故合于实空不空之语也。如无有无，有无于有者，谓真如理虽非是无，而如本无令有其无，谓令有无法于有法中。所以然者？如本非无，有于何无而堕有耶？是故合于空实不实之语。有无不在者，如无有无，故有不在；如无无有，故无不在。二既不在，何得有中？即合离于三相之语。如义既尔合于义语，是故佛语实非空文，如是重显非文释也。佛说名言如是当理，故后得智带如是名。思惟真如即得亲观真如理体，故在四句之中俱句也。第二重显义语中言说不在故不在于如者，佛语既说有无不在故不在有无，于真如理，有不在者不有如故、无不在者不无如故，则当不有如、不无如而说，故言如不有如不无如说。是故前言如如如说，如是重显义语之释。六分之中第三分竟。

经曰　舍利弗言：「一切众生从一阐提阐提之心，住何等位得至如来如来实相？」佛言：「从阐提心乃至如来如来实相，住五等位。」

论曰：此下大分第四明菩萨位从本利出。于中有二：先问、次答。答中有三：一者举数总标、二者别解、三者总明。此即总标。五等位者，等之言阶。从阐提心者，未发无上菩提心前皆名阐提，以无大乘决定信故。然一阐提略有二种：一者发大愿一阐提，谓常不入涅槃者故。二者无大信一阐提，此亦有二：一者别一阐提，谓起大邪见断善根者故；二者通一阐提，谓未发大心无大信者，乃至二乘四果皆入此阐提位。今此文中约此最后，故言从一阐提心乃至如来有五等位，未入十信者皆名阐提故。此中先明五位分齐。第一信位，在十信行，虽未不退，发大心故。《本业经》名信相菩萨。第二思位，在三十心，思量诸法唯识道理，齐未真证无分别修故。第三修位者，在十地行，得真证修对治十障故。第四行位者，在等觉行，因行已满，未至果地故。第五舍位者，在妙觉地，不取寂灭，大悲普化故。所以建立五等位者，谓显退不退位差别故，证不证位差别故，等未等位差别故，因满位差别故，果圆位差别故，如其次第立五等位也。大意如是，次释其文。

经曰　「一者信位。信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心净心清白，知诸境界意言分别。」

论曰：此下第二别释。初中有二：先信、后解。初明信者，所谓信有三种佛性。信此身中真如种子者，信住自性佛性真如，正是第一义空种子，即是阿耨菩提中道种子。自性净心本来法然，故名真如。与三身果而作正因，故名种子。未发心住，名住自性。未出诸障，为妄所翳也。言舍离妄心者，是信引出佛性。从十信位乃至等觉，渐出不信无知等障，随舍麁妄分别心故。言净心清白者，是信至得佛性，谓至道后离一切垢，自性净心显现清白故。上句信字贯下二句故。知诸境界意言分别者，既信三种佛性，亦知唯识道理故，知心所取一切境界，唯是意言分别所作，若离分别无所有故。

经曰　「二者思位。思者观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识。知此本识非法非义、非所取非能取。」

论曰：此明思位亦有二句：先明无相寻思观、后显无生如实智。初言观者，思量观察。唯是意言者，所取外境无所有故。随意显现者，似外相分不离见故。非我本识者，离识已外所见境界，既非我识故无所有。此中言本识者，谓第六识，三有本故。如提婆菩萨所说颂言「意识三有本，诸尘是其因；若见尘非有，有种自然灭。」上来通显无相寻思及如实智，自下明其无生道理。知此本识非法非义者，非能诠法、非所诠义，知名与义互为客故。非所取非能取者，所取尘既无，能取不成故。能取之义必待所取，既无所待即无能待故。此是通显无生寻思及如实智。始从十解已上乃至世第一法，修此寻思如实智观，于中亦有修慧观察，而皆未离思察分别，所以通名为思位也。

经曰　「三者修位。修者常起能起，起修同时先以智导，排诸障难出离盖缠。」

论曰：此明修位，亦有二句：先明修相、后显修因。言修相者，谓正体智止观双运更无出入，故言常起。言能起者，谓止能起，能起观故。次言起者，谓所起观。止观不离，故曰同时，止相观如必同时故。是明修相。次显其因，所以得此双运修者，由先加行排诸障故。言智导者，谓加行智意言分别不离名言，故名智导，七地已还一切地中皆有加行在先伏障故。排诸障难者，损伏麁重故。出离盖缠者，不起现缠故。

经曰　「四者行位。行者离诸行地，心无取舍极净根利，不动心如决定实性，大般涅槃唯性空大。」

论曰：是等觉位。亦有二句，先明位状、后显其行。初中言离诸行地者，行过十地故。心无取舍者，解与佛同故，故说此位名等觉行。次总结言极净根利者，谓本觉心显成满因故。次明行中言不动心如决定实性者，此位得入金刚三昧故。大般涅槃唯性空大者，寂灭无为，一相无相故。如《本业经》言「入金刚三昧，一相无相、寂灭无为，名无垢地」故。

经曰　「五者舍位。舍者不住性空、正智流易，大悲如相、相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际不见处所，是至如来。」

论曰：此明佛地。亦有二句，先明舍义，即以三义显其舍相。不住性空正智流易者，不住涅槃灰身灭智，智不灭故；量智续流随根变易，作佛事故。大悲如相相不住如者，无缘大悲不取人法差别之相，故曰如相。恒涉六道未曾停息，故言相不住如。三藐曰正，三者云等，菩提言觉，总而言之谓正等觉，即是圆满无上菩提，于中无住虚心不证。此三义中，前二不住涅槃故舍，后一不取菩提故舍。次明位状。心无边际者，归一心源心体周遍，遍十方故无边，周三世故无际。虽周三世而无古今之殊，虽遍十方而无此彼之处，以之故言不见处所。如是极果不与他共，唯乘如者之所来至，以之故言是至如来。上来别明五等位竟。

经曰　「善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」

论曰：此下第二总明。于中有二：一者直明从本、二者往复重显。此是初门。五位诸行不离本觉，莫不皆从本利而成。成行之时从前入后，故名为入。入者自利，化者利他，如是二行皆从本处也。

经曰　舍利弗言：「云何从其本处？」佛言：「本来无本、处于无处，空际入实，发菩提而满成圣道。何以故？善男子？如手执彼空，不得非不得。」

论曰：此是重显。答中有二：先法、后喻。法中四句，前二句明本处无处、后二句显从成因果。何以故者，举疑发起。何者？若本无处，应无得入；若得入者，非无本处。为遣是疑，故引喻释。手执彼空者，手执喻能入之行，虚空喻所入之本。不得者，虚空无形可握故。非不得者，握内不无虚空故。本利亦尔，本来无本处，性故不可得。无本之本不无，故非不可得也。

经曰　舍利弗言：「如尊所说，在事之先取以本利，是念寂灭，寂灭是如。总持诸德、该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗密，是大神呪、是大明呪、是无上明呪、是无等等呪。」

论曰：此下第五明大般若圆融无二。于中有二：一者身子仰咨、二者如来述成。初中亦二：先领佛说本利圆融、后显即是大般若度。言在事之先取以本利者，是领佛言。凡欲发言作佛事时，每先取其本觉之利。是生死念本来寂灭，如是寂灭即是如理，理中总摄本始诸德，亦乃该罗生死万法圆融不二，是故甚深不可思议。此中虽具无量功德，其体唯是本觉始觉平等无二，故言即是摩诃般若。如是般若穷源尽性，故言波罗密。别而言之有二种到，在等觉位，到万行之彼岸故；在妙觉时，到万德之彼岸故。在等觉位略有二到：一者有大神力，降伏三魔之怨，如经「是大神呪」故；二者有大明照，遍察四眼之境，如经「是大明呪」故。妙觉位中亦有二到：一者四智具足、五眼圆满，照穷法界更无可加，如经「是无上明呪」故；二者三身所显无上菩提，更无与等，诸佛无差，如经「是无等等呪」故。呪者祷也，如世神呪有大威力，诵呪祷神福无不招、祸无不却。今此摩诃般若波罗密亦复如是，具前四德有大神力，内即无德不备、外即无患不离，若至诚心诵此名句，仰祷诸佛菩萨神人，随所求愿无不成办，由是义故说名为呪。如天帝释诵此名句却修罗军之事，此中应说。

经曰　佛言：「如是如是。真如空性，性空智火烧灭诸结平等平等，等觉三地、妙觉三身于九识中皎然明净无有诸影。」

论曰：此下如来述成。于中有三：先总述、次别述、后即总成。总述成者，如是如是故。别中亦二：先述到因满义、后述到果圆义。初中即显等觉三地。何等名为等觉三地？一者百劫位、二者千劫位、三者万劫位。如《本业经》言「佛子！摩尼璎珞字者，等觉性中一人，其名金刚慧菩萨，住顶寂定，以大愿力住寿百劫。修千三昧已，入金刚三昧，同一切法性，二谛一谛一合相。复住寿千劫学佛威仪，乃至入佛行处，坐佛道场超度三魔。复住寿万劫化现成佛，乃至现同古昔诸佛常行中道，大乐无为而生灭为异故。」今此文言真如空性者，即是第一同一合相，谓同一切有无诸法，即二谛法同融一谛，一谛即是一合相故，如是名为真如空性也。性空智火烧灭诸结者，即是第二超度三魔。灭诸结者，灭烦恼魔，灭烦恼故；阴魔不系；灭二魔故，天魔自伏；但有不思议变易死魔耳。平等平等者，即是第三常行中道不堕二边，故曰平等。为显常行，故重言平等。等觉三地者，总前三地，此中前二述大神呪，其第三地述大明呪也。妙觉已下，明到圆果。言三身者，一名法身、二者应身、三者化身。一切诸佛三身道同，是述无等等呪句也。于九识中皎然明净无有诸影者，是述无上明呪之句。前等觉位犹有生灭未尽心源，故在八识；今到妙觉，永离生灭，穷归本觉一心之源，故入第九识中明净。又前因位有仰缘义，所以其心影像相现；今归心源体彼本质，由是诸影一切相尽，以之故言无有诸影。如《本业经》言「佛子！水精璎珞内外明彻，妙觉常住湛然明净，名一切智地常处中道，一切法上越过四魔，非有非无一切相尽，顿解大觉穷化体神，二身常住为化有缘。」案云：彼经立二身者，一法性身、二应化法身，合余二身为一身故。今此经中开此为二，故说三身，三之与二平等平等。上来别述到彼岸义。

经曰　「善男子！是法非因非缘，智自用故，非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。善男子。若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」

论曰：此是总成圆融不二。上约从浅入深之门，以显因满果圆差别。若就一法不二之门，即因果不二、心境无别，因果不二故言非因，心境无别故曰非缘。所以然者？如前所说「因果心境者，唯一圆智之自用故」，既唯自用，何因何缘也。又此智用在等觉位名照寂慧，未离生灭之动相故；至妙觉位名寂照慧，已归第九识究竟静故。然今就其不二之门，非先有动、非后有寂，寂动之用用性空故。若就此义，性空是无，无动静故。是亦不然，故言非有非无。非有可尔，云何非无者？空相亦空故。如是述成圆融不二。若化已下，劝入是义。

经曰　舍利弗言：「如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。」佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是，若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。」

论曰：此下大分第六明大禅定超诸名数。于中有二：先问、后答。问中言诸流者，所谓三有往还流转无休息故。有顶者，谓非想处，三有顶故。答中有二：总许、别成。别中亦二：略明、广释。略中二句：先明世间禅不离名数、后显出世禅超彼名数。若见如来者，如前所说「入如来观」故。如来心自在者，观如来心离诸缚故。常在灭尽处者，心心数法不生起故。不出亦不入者，心体如理，无起灭故。所以能得不出入者，内心外境平等观故。略明文竟。

经曰　「善男子！如彼诸禅观，皆为故想定，是如非复彼。何以故？以如观如实，不见观如相，诸相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅？何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本义义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」

论曰：此是第二广释。于中有四：一者对相以明离相、二者对动以显离动、三者结义、四者结名。初中，先举诸禅取相。诸禅观者，世间八禅。言故想者，不离古执无始妄想，取诸相故。下显离相。是如非复彼者，入如来观，能所平等，名为如故。以如观如实者，平等之智达如实故。不见观如相者，不见能观之智、所观之如差别之相，平等一味故。既忘能所，见相不起，故言诸相已寂灭。寂灭无异故，即是如义也。如彼已下，对动显离动。先举其动。谓世间禅取相心起即是动念，动念非静，故非真禅也。下显真禅离诸动相。言非染者，谓非能染，非动念故。非所染者，非动所染，本来静故。言非法者，非能缘心法故。非影者，非所现影像故。由是义故，离诸动也。离诸分别本义义故者，第三结义。离分别者，结离相义，由离分别不取相故。本义义者，结离动义，由本来静，不起动故。如是观定乃名为禅者，第四结名。离相离动乃得禅名，禅是静虑之称故。彼世间定名为禅者，是假号禅，非真禅故。是一品内有二分中，为利根者多文广说。六分之文竟在于前。

经曰　舍利弗言：「不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」

论曰：此下第二为钝根者少文略摄。然利钝广略有二种门：若论探解，利略、钝广，利者闻一以知十故，钝者闻十方解十故。若齐言解，利广、钝略，利者多闻而多解故，钝者诵少而总持故。今此文意，约此后门。文中有五：一问、二答、三请、四说、五者大众闻说得益。此即初文，于中有二：先领前说、后问所疑。措者，存意。多文广义，钝根狭才，难以存意。

经曰　佛言：「令彼钝根受持一四句偈即入实谛，一切佛法摄在一偈中。」

论曰：此是第二答。如来辩才无碍自在，故说一偈摄诸佛法。佛法之要在此四句，令钝根者诵持一偈常念思惟，乃至遍知一切佛法，是名如来善巧方便。

经曰　舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」

论曰：是第三请。

经曰　于是尊者而说偈言：「因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，是义生非灭。」

论曰：是第四说。此四句义有别有总，别则明二门义，总即显一心法。如是一心二门之内，一切佛法无所不摄。是义云何？前之二句融俗为真，显平等义；下之二句融真为俗，显差别门。总而言之，真俗无二而不守一。由无二故即是一心，不守一故举体为二，如是名为一心二门。大意如是。次释其文。因缘所生义者，是举一切世谛诸法。是义灭者，融俗为真，谓所生义本来寂灭故。言非生者，显其生义是灭之由。由其生义即非生故，求其生义即不成故，是故生义即寂灭也。灭诸生灭义者，是举真谛寂灭之法。是义生者，融真为俗，谓寂灭法从缘生起故。言非灭者，显其寂灭是生之由。由其寂灭非寂灭故，求寂灭义不可得故，是故寂灭从缘生也。寂灭是生者，不生之生也；生义是灭者，不灭之灭也。不灭之灭故，灭即为生也；不生之生故，生即寂灭也。合而言之，生即寂灭而不守灭，灭即为生而不住生，生灭不二动寂无别，如是名为一心之法。虽实不二而不守一，举体随缘生动、举体随缘寂灭。由是道理，生是寂灭、寂灭是生，无障无碍、不一不异，是谓一偈总别之义。

经曰　尔时大众闻说是偈佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。

论曰：此是第五闻说得益，即显得解总别道理。所言灭者，得上二句生义灭故。次言生者，得下二句灭义生故。是明得二义。灭生般若者，是显得二解，是依别门而得利也。性空智海者，总而观之。若灭若生不守自性，自性空智深广无边，如是名为性空智海。是依总门而得益也。

如来藏品

论曰：真俗无二一实之法，诸佛所归名如来藏。今此品中明无量法及一切行莫不归入如来藏中，故就所入以立名也。

经曰　尔时梵行长者从本际起，而白佛言：「尊者！生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性即无分别，无分别智分别无穷，无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。」

论曰：别明观行有六分中，显一切行出真性空竟在于前。此下第六明无量法入如来藏。就文有二：一明诸法诸行同入一处、二显入行入智因果差别。初中亦二：先明诸法入一实义、后明诸行入一佛道。初中有四：一问、二答、三领、四述。问中有二：先领前说、后问所疑。此中问者名梵行者，是人形虽俗仪，心住一味。以是一味摄一切味，虽涉诸味之秽尘俗，不失一味之梵净行。此中显如是义，所以令其发问。从本际起者，闻佛所说即入本际，今欲发问从彼而起。生义不灭者，是领下半是义生非灭故。灭义不生者，是领上半是义灭非生故。如是如义者，总领一偈，不灭不生无二义故。如是无二义诸佛所觉道，故言即佛菩提。觉顺无二不分不别，故言即无分别。由其无所分别，乃能无不分别，故言无分别智分别无穷。所以分别无穷者，只由灭诸分别故。言无穷之相唯分别灭，如是义相离言绝虑，故不思议。不思议中心言绝故乃无分别，如是领前所说偈义。

经曰　「尊者！一切法数无量无边，无边法相一实义性，唯住一性其事云何？」

论曰：此是正问所疑。小乘教有八万法蕴，一蕴之量十百之数。今大乘教不唯八万，故言法数无量无边。无边教法所诠义相更无异趣，唯一实义。教法众多唯住一性，甚难可解。其事云何？

经曰　佛言：「长者！不可思议。我说诸法，为迷者故、方便道故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所入，种种法味亦复如是。」

论曰：是第二答。于中有三，谓法、喻、合。初法说，言我说诸法者，谓三乘教及一乘教。为迷者故者，为未达一味者说故。方便道故者，皆入一味之方便故，入正观时不须言教故。一切法相一实义智者，因诸教法所入之相唯一实义，正观智故。喻中言一市者，喻一实义。开四门者，喻四种教，谓三乘教及一乘教。是四门中皆归一市者，依四教者皆归一实故。如彼众庶随意所入者，随根浅深随入一教故。所以一市喻一实者，为是百姓之所入故，为诸众生之所归故。合中言种种法者，合于四门。次言味者，谓所趣味合于一市。

经曰　梵行长者言：「法若如是，我住一味应摄一切诸味。」

论曰：此是第三领解。摄诸味者，摄诸教味归一实故。

经曰　佛言：「如是如是。何以故？一味实义味，如一大海，一切众流无有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异，若住大海，即括众流住于一味，即摄诸味。」

论曰：此是第四述成。于中有二：总述、别成。别中有三，谓法、喻、合。合中有二：一者合彼众流，先以法合、后即牒喻；二者合括众流，先举其喻、后以法合。

经曰　梵行长者言：「诸法一味，云何三乘道其智有异？」

论曰：此下第二明一切行入一佛道，先问、后答。此是问异。

经曰　佛言：「长者！譬如江河淮海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水，俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。」

论曰：是第二答，有喻、有合。初中江、河、淮者，喻三乘行；海喻佛道。大小异者，喻三乘心宽狭不同。深浅殊者，喻三乘智优劣有异。随前二义，其名各别。俱在海中唯名海水者，喻其三乘同入十地法空真如，唯名佛道，没三乘名。当知三乘差别行者，皆在地前方便道中，莫不终入真如正观，所以三乘终无别归，如诸教法同入一味。合喻之言，在文可见。

经曰　「长者！住一佛道即达三行。」梵行长者言：「云何三行？」佛言：「一随事取行、二随识取行、三随如取行。」

论曰：此下大分第二入行入智因果差别。于中有四：一者入行差别、二者入智差别、三者入因事用、四者入果常住。初中有三：一者总标。住一佛道者，初地已上名住佛道，具三种智、达三行故。二者问。三者答。答中有二：别明、总释。别明中言随事取行者，谓依四谛十二缘起，随因果事，取道品行故。随识取行者，谓诸众生唯一心作，随唯识理，取四摄行故。随如取行者，谓一切法悉皆平等，随平等如，取六度行故。摄行属心，故名为取，非谓能所分别之取。

经曰　「长者！如是三行，总摄众门，一切法门无不此入。入是行者不生空相，如是入者可谓入如来，入如来者入入不入。」

论曰：此是总释三行。随事行者，共小乘门；随识行者，独大乘门。此二是差别门。第三是平等门，由是道理总摄众门。又道品行不住生死门，其四摄行不住涅槃门，随如度行平等无二门故，一切法门无不此入。入是行者不生空相者，虽随如行，而恒随事、随识行故，不取空相而住寂灭也。可谓入如来者，虽随事识，而恒随如取平等行故，可谓能入如来藏海也。入入不入者，入其入心于不入故，能入所入平等无别，故曰不入。虽无别异而亦非一，故约观心假名入心。如是入心不存入相，故入其入于不入也。

经曰　梵行长者言：「不可思议。入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际其智几何？」

论曰：此下第二入智差别，先问、后答。问中有二：先领前说、后问所疑。如苗成实者，如似谷苗成穗实时。无能入者，无所入处，入如来藏当知亦尔。苗喻本利，实喻得本，入时平等，无所入处故。

经曰　佛言：「其智无穷。略而言之，其智有四。何者为四？一者定智？所谓随如；二者不定智，所谓方便摧破；三者涅槃智，所谓除电觉；四者究竟智，所谓入实具足道。长者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济。若化众生，应用是智。」

论曰：是第二答。于中有三，所谓总标、别释、总明。总标中言其智无穷者，所达无边故，其智亦无穷。但以义类相对，总略而说有四而已。别显中言定智者，平等性智唯在正观，不作方便，故名定智。对治末那我我所执，随观平等，故曰随如。不定智者，妙观察智在第六识，方便进取，故名不定。方便道时，推求摧破名事等相，故曰摧破。此智实通方便正观，但为别定智故，略举方便耳。涅槃智者，成所作智，能现八相而作佛事，举最后相名涅槃智。除灭五识而得此智，以是义故名除电觉。电觉者，谓五识乍起乍灭如电光故。究竟智者，大圆镜智，唯究竟位得此智故，于一切境无不穷故。入一实义故名入实，无境不现名具足道。总明中言四大事用者，用无不周故。诸佛所说者，诸佛道同故。大桥梁者，以是四智，载三乘人令到一乘之彼岸故。大津济者，用此四智遍涉六道，示出世道，度爱河故。是故化者应用是智也。

经曰　「长者！用是大用，复有三大事：一者于三三昧，内外不相夺；二者于大义科，随道择灭；三者于如慧定，以悲俱利。如是三事成就菩提，不行是事即不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者！汝等大众乃至成佛！常当修习勿令暂失。」

论曰：此下第三入因事用。于中有二：长行、重颂。初中有三：略明、重显、三者领解。初中有四：一者总标、二者别解、三者合明、四者结劝。总标中言用是大用者，举前所说四智大用，位在地上乃至佛果。复有三事者，能成四智之事有三，此在地前四位中。行此三事者，初定、次慧、第三定慧俱行大悲为体。初言定者，即三三昧。此有多门，左右异说，或言空、无相、无愿，或言无作、无相、空空，或言空、无作、无相。随宜安立，皆无障碍。或名三解脱，唯在无漏故。或名三三昧，亦通有漏故。于中别义，下文当说。而言内外不相夺者，内识外境共相现发，取违顺相夺诸善根，今达皆空不令夺故。于大义科随道择灭者，谓于四大及三法门，随理简择摧破诸相，伏灭本识戏论种子。前三三昧伏其现缠，此简择慧损伏种子，由是遂成四智之时，能拔种子得转八识故。于如慧定以悲俱利者，前慧及定皆顺如理，是故说名于如慧定。于中亦修大悲相应，自利利他，故言俱利。所以然者？若离大悲直修定慧，堕二乘地障菩萨道；设唯起悲不修定慧，堕凡夫患非菩萨道。故修三事远离二边，修菩萨道成无上觉，故言如是三事成就菩提。若不俱行此三事者，即住生死及著涅槃，不能流入四智大海，即为四魔所得便也。此是合明。下即劝修，为第四门也。

经曰　梵行长者言：「云何三三昧？」佛言：「三三昧者，所谓空三昧、无作三昧、无相三昧，如是三昧。」

论曰：此是第二重显。有二问答，显前二门。此显初门。是三差别略有三义：一体用相故、二心因果故、三识见相故。体用相者，凡一切法莫过此三，法体空故立空三昧，无作用故无作三昧，无相状故无相三昧。心因果者，因果所起兴于心行，心行空故立空三昧，诸因无所有故立无作三昧，诸果不可得故立无相三昧。识见相者，诸识自体空故立空三昧，遣见分故立无作三昧，遣相分故立无相三昧。是第三门顺前内外不相夺文。

经曰　梵行长者言：「云何于大义科？」佛言：「大谓四大，义谓阴界入等，科谓本识，是为于大义科。」

论曰：是显第二门。所以四大而别立者，为显初修先择麁境。谓诸法中色法最麁，内支体等、外山河等，观是等法不离四大，观是四大皆不可得，有方无方俱不成故。如是简择已，次观微细义，谓阴界入，略广中故。略摄观五，广观十八，略广中间观十二入，观察一切皆不可得。次言等者，谓余法门十二支等。如是简择观察力故，即能损伏本识之内无始戏论名言种子。始时损伏，乃至断灭，所以前言随道择灭。

经曰　梵行长者言：「不可思议。如是智事自利利人，过三界地不住涅槃，入菩萨道。如是法相是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。」

论曰：此是第三领解。于中有二：先领观行、后解境界。如是智事者，如是三种能成四智之事用故。自利利人者，前二自利，第三利人故。过三界地者，前二定慧，异凡夫故。不住涅槃者，第三大悲，异二乘故。离彼二边，入菩萨道也。如是已下，解彼境界。谓初定境诸识见相，次智境界大义科法，如是法相皆生灭法。所以然者？由妄分别动心海故。本来静门，若离分别无其所因，何由生灭？以之故言法应不灭。

经曰　尔时如来欲宣此义而说偈言：「法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。」

论曰：此下第二以偈重颂。于中有二：一者如来略宣、二者长者广演。今此颂中所言法者，谓一心法，若妄分别动心海故，若生若灭一切诸相，莫不皆从分别所作。若就本觉，本来静门离诸分别，故是法非生灭。谓从本来灭诸分别，无生灭因，故非生灭。若使生之与灭皆从分别之所作者，瑜伽所说云何而通？如彼思所成地中云「无灭他用，无自灭用。」问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？答：众缘有故生，生已自然灭。如是相违，云何和会？解云：因缘道理，如彼论说。唯识道理，如此经说。所以二说皆有道理。

经曰　尔时梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义而说偈言：「诸法本寂灭，寂灭亦无生。是诸生灭法，是法非无生，彼即不共此，为有断常故。此即离于二，亦不在一住。」

论曰：此下长者广颂，有八行偈，即为五分：一者二颂正演前义；二者二颂破诸邪解；三者一颂申己正取；四者二颂礼正说者；五者一颂请说未闻。此即第一正演前偈，于中有三：一者二句演彼下半；二者二句演彼上半；三者一颂总演二义。初言诸法本寂灭者，谓阴界等法本来寂灭故。寂灭亦无生者，非但诸法本来寂灭，寂灭之理亦无生故。第二中言是诸生灭法者，谓阴界等世俗法故。是法非无生者，从分别动有生起故，是就真俗非一之门以显动静不杂乱义。第三中言彼即不共此者，谓彼寂灭无生之法，不与此生灭法共并故。为有断常故者，若彼与此共并有者，此法生灭即有断边，彼法常寂即有常边，同二乘过，乖中道故。然佛所说一偈之义，不堕断常故。此即离于二，不无动静故，亦不在一住。不在一住者，不守一实一心性故。离于二者，举体动静非二法故。当知是事不可思议。

经曰　「若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虚妄故。若见于法无，是法同于空，如盲无日倒，说法如龟毛。」

论曰：此是第二破诸邪解。邪解虽多，大邪有二，依甚深教如言取义，自谓究竟，难可化故。一者闻佛所说动静无二，便谓是一一实一心，由是诽拨二谛道理。二者闻佛所说空有二门，计有二法而无一实，由此诽拨无二中道。是二邪解，服药成病，甚难可治。今显彼过，此二颂中次第显之。初言若说法有一者，谓如前说计有一实，如自所计说有一法故。是相如毛轮者，谓彼所计一实法相，如目曀者所见毛轮故。如焰水迷倒者，谓如渴鹿见焰谓水，驰走而求直是迷倒，计有一心亦如是故。为诸虚妄故者，渴鹿见水、曀者见轮、学士计一，如是诸计齐虚妄故。次破无见。若见于法无者，谓如前说计有二谛，无一心法故。是法同于空者，彼计一心同于空理，空理之外本无一实故。如盲无日倒者，谓如生盲贫穷乞儿，本未曾见日轮光明，其有目者为说有日，盲者谓无、不信有日，直是颠倒。彼计亦尔，由彼本来唯学空有，而未曾闻无二中道，虽有说者不信受故。所以日轮喻于中道者，日轮圆满有大光明，唯除盲者无不见故。一心亦尔，周圆无缺，有本始觉大光明照，除不信者，无不入故。说法如龟毛者，彼无见者说一心法但名无体犹如龟毛，不异盲人谓无日轮也。

经曰　「我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。」

论曰：此是第三自申正取。知法非二见者，知中道法非有无解之所见故，即离第二无日之倒。亦不依中住者，虽离二边不存中道一实而住，即离第一轮水之妄。如是离彼二边过失，故从佛教无住之诠领解所诠无住之旨，故言故从无住取也。

经曰　「如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。敬礼如来相，等空不动智，不著无处所，敬礼无住身。」

论曰：此是第四礼能说者。于中有三：一者一颂礼能说者；二者二句礼能说智；三者二句礼能说身。初中言如来所说法悉从于无住者，谓佛教法顺从无住故。我从无住处是处礼如来者，依教得从于无住处，弥知如来最可尊重故。于是处礼能说者，此中言无住者，不住二谛亦不在中，虽不在中而离二边，如是名为无住处也。第二中言如来相者，不以相好为如来相，以不动智为如来相。言等空者，谓如来智无量无边，等虚空界无所不遍故。言不动者，遍达一切无边三世，世有迁流智用不移故。第三中言不著者，法身离二边故。无处所者，中间无所住故。故言敬礼无住身也。

经曰　「我于一切处，常见诸如来，唯愿诸如来，为我说常法。」

论曰：此是第五问所未闻。于中上半自申常对，下之二句请说常法。自申意者，我离诸边得无住智，故能一一微尘之中常见十方无量诸佛。十方世界诸微尘中无处不见无量诸佛，故言一切处常见诸如来。如《华严经》言「于一微尘中，普见无量佛。如一微尘中，一切尘亦然。」故有如是力堪闻常法，所以愿闻说常法也。

经曰　尔时如来而作是言：「诸善男子！汝等谛听，为汝众等说于常法。」

论曰：此下第四入果常法。于中有三：一如来说、二长者演、其第三者大众得益。初中有二：许说、正说。此即许说。

经曰　「善男子！常法非常法，非说亦非字，非谛非解脱，非无非境界。离诸妄断际，是法非无常，离诸常断见，了见识为常。是识常寂灭，寂灭亦寂灭。」

论曰：此下第二正说。于中有二：先说常果、后示常因。初中二句，法常佛常。初中言常法非常法者，谓佛所师法身之体，离生灭相，故曰常法；离常住性，故非常法。非说亦非字者，绝能诠名言故。非谛非解脱者，超所诠实义故。非无非境界离诸妄断际者，非毕竟无亦非有境，非有境故离妄执境，而非无故离断见境。际者，境界之异名也。是法非无常离诸常断见者，非无常故离诸断见，而是法故离诸常见，常见所取非是法故。已明法常，次显佛常。了见识为常者，于彼常法究竟了见，了见之时诸识为常。所以然者？前随无明动本静心，今随了见归本静故。是识常寂灭者，诸识本来无生无灭，无生灭故性常寂灭。今了见时，永灭如是寂灭之识，故言寂灭亦寂灭也。所以然者？彼寂灭识是无常法，所以灭彼乃得常故。至下〈总持品〉是义当显。又此本来寂灭之性不守常性，故言亦寂灭。

经曰：「善男子！知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭。得寂灭者，心常真观。」

论曰：此下第二示其常因。于中有二：别明、总结。别中亦二：先真证观、后方便观。初中言知法寂灭者者，初地已上知一切法本来寂灭故。既知无起故不灭心，不灭心者常寂灭故，是显所知之寂灭也。得寂灭者心常真观者，是明能证之心常住，随所证理离生灭相，而恒不失真照观故。

经曰　「知诸名色唯是痴心，痴心分别分别诸法，更无异事出于名色，知法如是不随文语，心心于义不分别我。」

论曰：是第二明其方便观。于中有二：先明唯识寻思、后显其如实智。初中言更无异事出于名色者，名谓四蕴、色是色蕴，诸不相应皆假建立，离此名色更无别体故。诸有为之事皆为名色所摄，如是诸法唯心所作，离心无境、离境无心，如是名为唯识寻思。如《华严经》言「心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别」故。已明寻思，次显如实智。知法如是不随文语者，是名寻思所引如实智故。心心于义不分别我者，是义寻思所引如实智故，人法二我皆无有义，所以于中不分别故。

经曰　「知我假名，即得寂灭；若得寂灭，即得阿耨多罗三藐三菩提。」

论曰：此是第二总结。前二结前方便而得真观，又结真观得菩提果。

经曰　尔时长者梵行闻说是语而说偈言：「名相分别事，及法名为三，真如正妙智，及彼成于五。我今知是法，断常之所系，入于生灭道，是断非是常。如来说空法，远离于断常。」

论曰：此下第二长者演说。于中八颂即有三意：初二颂半判佛教意、次有五颂破二边执、最后二句亦无二观。初中有二：前二颂明堕二边教、后二句显离二边教。初中言名相者，谓名句字。句是名所成，字是名所资，皆能表名，合为名相也。分别事者，谓诸有漏心心法事。言及法者，谓除前二所有法相，名句所诠分别所缘，谓十色处及法处中色、不相应等诸法相也。是三一类明杂染相，所以别说名为三也。言真如者，谓正智境。正妙智者，本、后二智。言及彼者，及彼前三。此二及彼三，合成于五事，是举三乘教门法相。我今知是法断常之所系者，明彼教门所说五事，不离断常二见所著。所以然者？彼四种法带生灭相，不离断见所著之境；其真如法是常住性，不离常见所取之境，故入于生灭道。是断非是常者，别明前三及正智法皆带四相入生灭道，直是断边异于常边，即显真如入常有道，直是常边异断边也。如来说空法远离于断常者，明一乘教说三空法，远离断常二边过失。所以然者？如前所说，空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是三空，不坏真俗、不存真俗，虽离动静，不住中间，所以远离断常边也。

经曰　「因缘无不生，不生故不灭，因缘执为有，如采空中华，犹取石女子，毕竟不可得。」

论曰：此下第二破二边执。于中有二：一者四颂破有边执、二者一颂夺空边著。初中有二：前二颂半破其有执、后一颂半示彼真空。初中亦二：初一颂半破因缘执、次有一颂破余三缘。初中言因缘无不生者，谓本识中一切种子与异熟识若即若离皆不可得。即如异熟离犹兔角，不即不离亦无所有，如瓶舍等但有名故，由是道理无生无灭。而依三乘言教学者，定执实有因缘种子，不异愚者欲采空华，亦如欲取石女之子，同彼因缘永不可得。此中空华喻于染种，为采灭故。石女儿者喻于净种，为取养故。

经曰　「离诸因缘取，亦不从他灭，及于己义大，依如故得实。」

论曰：此是破余三缘。若有离诸种子因缘取余三缘计从彼生，作如是执亦不应理。如经「亦不从他灭」故。此言他者，谓增上缘及所缘缘。如眼识生，依眼缘色。如是眼色与识俱时而非识性，故名为他。等无间缘虽是识类，而体已灭，故名为灭。若他若灭皆无自性，是故识生亦不从彼。次言及于己义大者，复有计言蕴界等法未来世中各有己体而未生现，从此己体而生现在。为遮此计，故言亦不从及于己义大。上句不从之言贯于此下句故。此言义者谓阴界入，大者四大，如前说故。计此等法本有自体，以之故言己义大也。依如故得实者，谓我能破诸有执者，依如理破，故得实义。

经曰　「是故真如法，常自在如如，一切诸万法，不如识所化，离识法即空，故从空处说。」

论曰：此是第二示真空法。言是故者，是前执有皆是虚妄，其能破者得实之故，真如不动妄法不成也。识所化者，谓识所计，彼所计相理无所有，直从情有故名所化，诸法非如识所化故。离识之法空无所有，是故我从空处说如。

经曰　「灭诸生灭法，而住于涅槃，大悲之所夺，涅槃灭不住。」

论曰：上文已破凡夫执有，此颂亦夺二乘住空。谓二乘人灭诸身智生灭之法入于涅槃，于中八万劫住乃至十千劫住。而由诸佛同体大悲，夺彼涅槃令还起心，起心之时涅槃即灭，如大商主灭其化城，是故于中不复住也。彼无心时不得正破，直显诸佛夺彼涅槃，因是遮彼未入者志。上来已破有无二边。

经曰　「转所取能取，入于如来藏。」

论曰：此是第三示无二观。已破凡圣二边之执，故今转彼凡圣二众令入能所平等之观。上来八颂长者演也。

经曰　尔时大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。

论曰：此是第三大众得益。得正命者，离有无边而得中道正慧命故。入如来者，已入如来智之分故。入如来藏海者，入于本觉深广义故。

总持品

论曰：此中决前诸品中疑，总持要义而不忘失，故从所为名曰〈总持〉。又地藏菩萨已得文义陀罗尼故，总持诸品所有文义，及忆大众起疑之处，次第发问善决诸疑，故从能问名曰〈总持〉。

经曰　尔时地藏菩萨从众中起，至于佛前合掌胡跪而白佛言：「尊者！我观大众心有疑事犹未得决，今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问，愿佛慈悲垂哀听许。」佛言：「菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问，为汝宣说。」

论曰：正说之内大分有二，别明观行竟在于前，此下第二总决诸疑。就文有四：初请、次许、三决、四领。此问与答是请及许。此能请者名地藏者，是人已得同体大悲，生长一切众生善根，犹如大地生诸草木；以陀罗尼持诸功德，惠施一切而无穷尽，如大宝藏珍宝无尽，由是二义名为地藏。今此品中决诸疑惑生诸信解，出诸决断之宝以施求法之众，义当其名，故能请问。

经曰　地藏菩萨言：「一切诸法云何不缘生？」尔时如来欲宣此义而说偈言：「若法缘所生，离缘可无法；云何法性无，而缘可生法？」

论曰：此下第三正决诸疑。于中有二：一者六品六疑却次而决、二者一品三疑顺次而遣。初中亦二：一者别决、二者总定。初别决中别决六疑，从后向前渐却而决。今此问答决〈如来藏品〉中起疑。彼言「因缘无不生，不生故不灭」，于中执有能生因缘，而疑其果何不缘生，故乘彼疑以问缘生。如来一颂正决是疑，于中上半定彼本执、下半乘彼破其缘生。此意正立缘不生法，望无法故如望兔角，由是比量彼疑决矣。

经曰　尔时地藏菩萨言：「法若无生，云何说法法从心生？」于是尊者而说偈言：「是心所生法，是法能所取，如醉眼空华，是法然非彼。」

论曰：此下第二决〈真性空品〉中起疑。彼言「我说法者，以汝众生，在生说故，是故说之。」依此疑云：若依彼文佛有说法，其所说法从佛心生，云何而言法无生耶？为遣此疑即有二重：一者直遣、二者重决。此即直遣。言是心所生法是法能所取者，今汝所计心所生法，直是妄心能取所取，如醉酒眼所见空华。是法然非彼者，是汝所计心所生法，如彼空华；是法亦然，非彼所说法，同汝所计生。此意正明汝所计法空无所有，是所取故，犹如空华；我所说法离言绝虑，所取能取皆不可言。

经曰　尔时地藏菩萨言：「法若如是，法即无待。无待之法，法应自成。」于是尊者而说偈言：「法本无有无，自他亦复尔，不始亦不终，成败即不住。」

论曰：此是第二重决。于中有二：先难、后决。是难意云：若佛所说言教之法非所取故，不如空华毕竟无者，是即此法应自然成，以无待故犹如真如。为决此难故说是偈，是偈意言：我所说法绝名言故，本无有无自他始终，若成若败即不得住，云何得言自然成耶？是显彼因有相违过，谓法无成败，以无待故，如无所取，又如真如。由是道理彼难不成，难不成故所疑决矣。

经曰　尔时地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是无是等法，是法应如佛言无如是法、是法是如。」

论曰：此下第三决〈入实际品〉中起疑。彼言「大力菩萨言：『众生心相相亦如来，众生之心应无别境。』佛言：『如是众生之心实无别境。何以故？心本净故、理无秽故。』」有依是文作是念言：本净之心正是如理，本来清净自性涅槃。若使涅槃亦空无者，应是邪无，不为如理。为遣是疑，故说皆如。就文有四：先问、次许、三领、四述。初问意言：若以空义，一切诸法相即是本来清净涅槃。复融涅槃及其空相，即无涅槃及空差别，是一味法，是法应如。反彼所执，故作是问。第二答中许如所问。

经曰　地藏菩萨言：「不可思议。如是如相非共不共，意取业取即皆空寂，空寂心法俱不俱取亦应寂灭。」

论曰：此是第三领解，为遣伏难。有闻前说作是难言：本来涅槃既是一如，若融涅槃及其空相是第二如，如是二如为共不共？若言共者即非如理，有二并故；若不共者即不更空，唯一如故。为遣是难，故言非共不共。非共者，无二如故；非不共者，有双遣故。所遣虽双，遣处无二，故彼所难皆不应理。意取业取即皆空寂者，是显双遣，遣处无二。言意取者，所谓涅槃，缘寂灭心之所取故。言业取者，即是生死，诸烦恼业之所取故。此二皆空，空寂无二。空寂心法俱不俱取亦应寂灭者，明一心法亦不守一，生死涅槃空寂无二，无二之处是一心法，依一心法有二种门。然俱取二门即不得心，二非一故；若废二门不俱而取亦不得心，无非心故。由是义故无二心法，俱不俱取亦应寂灭。

经曰　于是尊者而说偈言：「一切空寂法，是法寂不空，彼心不空时，是得心不有。」

论曰：此是第四如来述成。一切空寂法者，生死涅槃一切空寂之法。是法寂不空者，无二之心法，非都无法故。虽非无法而不是有，是故解心不空之时，是时得知心之不有。所以前说俱不俱取皆应寂灭者，不违道理也。

经曰　尔时地藏菩萨言：「是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。」于是尊者而说偈言：「法本无自性，由彼之所生，不于如是处，而有彼如是。」

论曰：此是第四决〈本觉利品〉中起疑。彼言「无住菩萨言：『一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。』佛言：『可一觉者，不毁不坏决定性，非空非不空、无空不空。』」依此述文，于彼生疑云：若是一心亦不是有故寂灭者，何故前说一觉不坏故不同彼色心之空？今乘是疑故作是问。是法非三谛者，即前颂说「是一心法非色心空故非三谛」。然三谛门略有三种：一者色谛、心谛、第一义谛；二者有谛、无谛、中道第一义谛；三者如此品中后文所说。今此问意且依初门。色空心亦灭者，是法既非三谛摄故，色相本空，心亦寂灭。是色心法本寂灭时，是一心法应同寂灭。即前偈言「心不有」故。是即前说不同空者，徒为虚谈，如是疑也。颂中对此明其不同。法本无自性者，色心之法本无自性。由彼之所生者，由彼本觉之心所生。所生色心是差别相，彼本觉心离相离性。不于如是差别之处而有如彼离相一觉，是故空此色心差别相时不得同遣离相一觉。由是道理，前非虚说。

经曰　尔时地藏菩萨言：「一切诸法无生无灭，云何不一？」于是尊者而说偈言：「法住处无在，相数空故无，名说二与法，是即能所取。」

论曰：此是第五决〈无生行品〉中起疑。彼言「缘起非生、缘谢非灭，在无有处不见所住，决定性故。是决定性不一不异。」有依彼文而起疑云：色心等法无生无灭，即是平等决定实性，是即横无色心之差、纵无生灭之别。无差无别，应是一味。不异可尔，云何不一？颂中对此显不一义。法住处无在者，诸法之住及所住处皆无所有故。相数空故无者，色心等相、一异等数悉空故无也。相数既无，那得有一？又无色故即无心相，既非异者，如何是一？而有名说之二及有所说法者，是即能取妄心所取，非如实义有一二等。言名说者，名是诠用，意识所取。说是语声，耳识所了。若言是一，即有此二，于中亦有所诠之法。如是等数妄心所取，非彼实义。有如是数，云何于中存一味耶？

经曰　尔时地藏菩萨言：「一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流，心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？」于是尊者而说偈言：「所生能生二，是二能所缘，俱本名自无，取有空华幻。识生于未时，境不是时生。于境生未时，是时识亦灭。彼即本俱无，亦不有无有。无生识亦无，云何境从有？」

论曰：此是第六决〈无相法品〉中起疑。彼言「云何生灭虑知相？佛言：『理无可不。若有可不即生诸念，千思万虑是生灭相。』」今依后说还疑彼文。若识能生可不之境，境相还生诸念之识，即是心识有生有灭，云何而言不住二岸？若诸心识无生无灭，云何诸识能生境界？乘如是疑，发如是问。不住二岸者，无生无灭故。不住中流者，而不是一故。心识既尔无生无灭，云何可不境界从识之所生耶？若识能生境、识亦从境生，云何无生识能生有所生？为遣此疑，故说三颂。三颂之文即判为二：初之一颂示其道理、后之二颂破相生执。初中言是二能所缘者，谓汝所计识是能生、境是所生，直是妄取。能缘所缘俱是本来但名无自，若取为有，如取空华及取幻象以为实有，是故不异无生无灭。破中言识生于未时境不是时生者，明识能生未有之时，所生境界于时不生也。于境生未时是时识亦灭者，明境能生未有之时，其所生识于时亦灭。灭者寂灭，谓本来无也。彼即本俱无亦不有无有者，彼二能生本来俱无，既无能生亦不令有故曰不有，不令有故后时无生故言无有也。无生识亦无者，既无生义，何得有识？识无有故，境不从有。此中即有二种比量：一、识不生，无能生故，如望燋种。二、境不起，无所从故，如从龟毛。上来六分别决疑竟。

经曰　尔时地藏菩萨言：「法相如是内外俱空，境智二众本来寂灭，如来所说实相真空，如是之法即非集也。」

论曰：此下第二总定所说。总定六决非病是药。于中有二：先定非病、后定是药。初中亦二：审问、定许。问中言法相如是者，总领前说六分法相。言内外者，识内境外故。言二众者，境智众多故。言非集者，非集生死杂染患故，非如恶取空还集诸患故。

经曰　佛言：「如是。如实之法无色无住，非所集非能集、非义非大，一本科法深功德聚。」

论曰：此是如来定许。言无色者，不生著有之病故。无住者，亦离恶取空患故。非所集者，苦谛空故。非能集者，集谛空故。非义者，离阴界等差别义故。非大者，离地水等能造相故。一本科法者，是一本觉，以是为根，能生诸行及诸功德故。然科有二种：一者杂染之科，谓诸本识，义如上说；二者纯净之科，谓一本觉，如此文说。彼本识中积集一切杂染种子；此本觉中唯有甚深性功德聚，离相离性故名为深，过恒沙数故名为聚。

经曰　地藏菩萨言：「不可思议不思议聚，七五不生、八六寂灭、九相空无，有空无有、无空无有。如尊所说法义皆空，入空无行不失诸业，无我我所，能所身见内外结使悉皆寂静，故愿亦息。如是理观慧定真如，尊者常说寔如空法，即良药也。」

论曰：此下第二审定是药。于中亦二：先菩萨审问。问中有三：一者领前深功德聚、二者乘显深入理观、三者审问良药胜德。初中亦三，总标、别显、后还总结。不思议聚者，总标离相离性功德。别显之中，先明离相、后显离性。初中言七五不生者，合明二种末识之空，恒行识中第七是末，不恒行中五识为末故。八六寂灭者，合明二种本识之寂，恒行识中第八是本，不恒行中第六为本故。次显离性。九相空无者，第九识相亦不守性故。有空无有者，重成离相，八识有相之法空无所有故。无空无有者，重成离性，九识无相之性空无所有故。一心如是离相离性，即是无量功德之聚，如是名为不思议聚。如尊所说法义皆空者，第三总结离相离性也。次明理观，于中有二：别明、总结。别明之中即有三句。入空无行不失诸业者，是空三昧。谓理观入空而无能所之行，虽无能所，不失六度等业故。次明无相三昧。无我我所能所身见者，是离属见诸烦恼相，离我我所相能见所见相故。内外结使悉皆寂静者，是离属爱诸结使相，内门诸结、外门诸使三界烦恼诸相空故。如是名为无相三昧。故愿亦息者，是明无愿三昧。由三界法皆寂静故，愿求之心自然永息，如是名为无愿三昧也。如是理观慧定真如者，是总结句。如前三种皆是理观，止观无偏能所无二故。尊者常说寔如空法即良药也者，第三审问。如是空法具诸功德治诸结使，是故应即为良药耶？

经曰　佛言：「如是。何以故？空故。空性无生，心常无生，空性无灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，阴界入等皆悉亦无；心如不著亦复如是。菩萨！我说诸空，破诸有故。」

论曰：此是如来定许。于中有三：一者总许。言空故者所以为良药者，只由空故有即生病故。空性已下，第二别许。于中有二：先明服空药故，离流转之果患；后显服空药故，治取著之因病。初中言空性无生心常无生者，入空之心同空无生故；又随无灭心常无灭。生灭正是无常之义，故翻彼二名为常也。心亦无住者，非但无初后相，亦无中间住相，此是别明离三相也。心亦无为者，总显离彼三有为相，是明服空离无常病。次明亦离取著之病。无出入者，无有出观入观之异。离得失者，亦离得新失古之相。心如不著亦如是者，能观之心亦如空理，不取出入得失之相，不著阴界入等之法，是明服空离取著病也。我说诸空破诸有故者，第三结定。就实而言空理无二，而说五三等诸空者，为破诸人著有病故，随病众多说空亦尔。又复理实非空不空，但为破有强说为空，非空言下存空性也。以是二意结诸空教。

经曰　地藏菩萨言：「尊者！知有非实如阳焰水，知实非无如火性王，如是观者是人智耶？」

论曰：六品六疑却次而决，别决总定竟在于前。此下第二，一品三疑顺次而遣。于中有三：谓〈如来藏〉一品之中复起三疑，次第遣故。第一疑者，谓彼梵行长者颂言「若说法有一，如焰水迷倒」，又言「若见于法无，如盲无日倒」。有依彼说而生疑云：长者俗人，如是判说，为妄见耶？为真智耶？作如是疑，不肯信受。为遣彼疑，举彼事问。焰水之喻，如前已说。知实非无者，能知一实义性非无，彼说计无实者，如盲无日倒故。是知长者知实非无，非无之义如火性王，谓如木中有火大性，分析求之不得火相，而实不无木中火性，钻而求之火必现故。一心亦尔，分析诸相不得心性，而实不无诸法中心，修道求之一心显故。如是火性相隐势大如似国主，故名王也。长者如是离二边观，是人智耶？如是问也。

经曰　佛言：「如是。何以故？是人真观，观一寂灭，相与不相等以空取，以修空故不失见佛，以见佛故不顺三流。」

论曰：此下如来决疑。于中有二：直决、释决。言如是者，决是人智。何以故下，释其是智。于中有二：略释、广演。初中言观一寂灭者，观一心法寂灭义故。相与不相等以空取者，观有相俗与无相真等不存故、融为一故，如是修空正顺佛心故，常见佛身。未曾失时，故言不失见佛。以常见佛弥增空观，空观增进违逆诸有，故言不顺三流。三流具摄三界烦恼，谓欲流、有流及无明流。是谓三流，义如常说。

经曰　「于大乘中三解脱道一体无性，以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，以是业故净心，以心净故见佛，以见佛故当生净土。菩萨！于是深法三化勤修、慧定圆成，即超三界。」

论曰：此是第二广演。于中有二：先明三解脱道胜利、后显三化勤修胜利。初中言一体无性者，对彼小乘三解脱门别体有性故，显大乘菩萨观行一体。观心证无性时，随义假说立三解脱，约其忘体性义立空解脱，忘即体相义门立无相解脱，忘即体用义门立无作解脱亦名无愿解脱。为显唯一无分别观，于一切法体性相用，无所不遣、无所不融，是故建立三解脱门。以是业故净心者，以忘一切体相用故，能净出观涉俗之心离诸染著，离染著心能见报佛，见报佛故得生净土，是为三解脱道胜利也。于是深法三化勤修者，谓于空法勤修三空。何者？空相亦空是一化修，空空亦空是二化修，所空亦空是三化修，义如前说故不别论。三化勤修即达一心，达一心故慧定圆成，圆成之地即超三界，是为三化勤修胜利也。

经曰　地藏菩萨言：「如来所说无生无灭即是无常。灭是生灭，生灭灭已，寂灭为常，常故不断。是不断法，离诸三界动不动法，于有为法如避火坑，依何等法而自呵责入彼一门？」

论曰：此下遣其〈如来藏品〉之第二疑。彼言「了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。」有依彼文而生疑云：如是常住之寂灭法，虽可欣乐而是希夷。众生之心麁浅难调，如何调心得趣彼门？乘如是疑，作如是问。问中有二：初举果远、后问入因。初中言无生无灭即是无常者，即领前言是识常寂灭，本来寂灭故。是无生无灭，而本非常，故是无常也。灭是生灭生灭灭已寂灭为常者，即领前言寂灭亦寂灭。又言了见识为常。于有为法已下，第二正问趣入彼门方便。前虽有说方便正观，而略说故，更请广说。

经曰　佛言：「菩萨！于三大事呵责其心，于三大谛而入其行。」地藏菩萨言：「云何三事而责其心？云何三谛而入一行？」佛言：「三事者，一谓因、二谓果、三谓识。如是三事从本空无，非我真我，云何于是而生爱染？观是三事为系所飘飘流苦海，以如是事常自呵责。三谛者，一谓菩提之道是平等谛，非不等谛；二谓大觉正智得谛，非邪智得谛；三谓慧定无异行入谛，非杂行入谛。以是三谛而修佛道，是人于是法，无不得正觉。得正觉智流大极慈，己他俱利，成佛菩提。」

论曰：是文有四，初问、次答、三请、四说。说中有二：先说呵厌方便、后示趣入方便。初中言因者，五戒十善之因。果者，人天富乐之果。识者，能持因果即是本识。众生计此为自内我，而是性空，故非是我。无我之理方是真我，故于非我不应爱染。观是三事为系所飘者，谓由四系障理定心，令是三事飘流苦海故。何等名为四系？如《对法论．谛品》中云「系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。以能障碍定意性身故名为系。所以者何？由此能障定心自性之身故名为系，非障色身。何以故？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等为因令心散乱，于鬪诤事不正行为因令心散乱，于难行戒禁苦恼为因令心散乱，不如正理推求境界为因令心散乱。由彼依止各别见故，于所知境不如正理种种推度妄生执著，谓唯此真余并愚妄。由此为因令心散动。于何散动？谓于定心如实智见故。」以如是事常自呵责者，呵责能飘四系，而厌所流三事故。已说呵厌方便，云何趣入方便？所谓审谛于三谛故。一谓菩提之道是平等谛非不等谛者，谓佛所证性净菩提无不通泰，故名为道。一切有情皆同此性无一不归，是究竟道，故言平等非不平等，是即对治二乘别趣也。二谓大觉正智得谛非邪智得谛者，谓一切智大觉之果唯证平等正智所得，非缘冥谛大有等境邪智所得，是即对治诸外道执也。三谓慧定无异行入谛非杂行入谛者，谓得正智入平等时，慧定圆融无别行相，方是真入于平等谛。非如世间分别之心，王数别体定慧异行，如是杂行非真入故。是即对治世间观行未证谓证增上慢者。如是三种通名谛者，审谛之观所观境故。遍治如是三种异执，乃能正修于一佛道，故言以是三谛而修佛道。次显修道所得之果。是人于是法无不得正觉者，是显自利智德之果，于是三法而修佛道，无有不获正觉果故。得正觉智流大极慈者，是显利他恩德之果，普流大极无缘之慈，遍周法界无不利故。己他俱利成佛菩提者，总结前二，二利圆满成等觉故。

经曰　地藏菩萨言：「尊者！如是之法即无因缘，若无缘法因即不起，云何不动法入如来？」

论曰：此下遣彼〈如来藏品〉第三之疑。如彼品颂末言「转所取能取入于如来藏」，有依此说而疑彼云：此中菩提之道平等之谛即是如来藏，不待因缘力，云何彼转能所之因而能得入如来藏法？有作是疑，故乘彼问。即无因缘者，由平等故不从因缘，又平等故即无余缘，余缘无故因不能起，云何于彼无起动法，而用因缘得入如来？若用因力之所入者，即待因缘，非不动故。

经曰　尔时如来欲宣此义而说偈言：　「一切诸法相，性空无不动，是法于是时，不于是时起。法无有异时，不于异时起，法无动不动，性空故寂灭。性空寂灭时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。」

论曰：此下如来正决所疑，宣其平等不动而有得入之义。八行颂中即有二分：前三略说、后五广宣。略中有二：前三颂明不动之义、后一颂显得入之义。初中有三，谓标、释、结，谓初二句标不动义，次有四句释不动义。是法于是时不于是时起者，是时者谓此世，此世者是现在，现在之时永无暂住，细除已未即无中间，如除光阴无中间处，故于是时不得有起。法无有异时不于异时起者，言异时者所谓过未，未来未有故无起义，过去已无亦无起义，由是道理法无起动。既无生起之动，亦无恒住不动故。言法无动不动性空故寂灭，是二句者结不动义。次有一颂明得入义。性空寂灭时者，了见性空寂灭之时，不动之法是时显现，显现于心故言得入。如是上半明得入义。然此显法离一切相，离诸相故寂静而住，住寂静故恒不从缘，是故虽有入，不废离缘义。如是下半显离缘义也。

经曰　「是诸缘起法，是法缘不生，因缘生灭无，生灭性空寂。缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。因缘所生法，是法是因缘，因缘生灭相，彼即无生灭。」

论曰：此下第二广宣。于中有二：是前三颂广不动义、其后二颂宣得入义。初中亦二，谓前二颂推本无得以显不动、后之一颂逐末无得以显不动。初中有三，谓标、释、结。初言是诸缘起法是法缘不生者，标诸果法其缘不生。次有四句释不生义。因缘生灭无者，明诸因缘生灭不住，故无生果之功能也。生灭性空寂者，以不住故即无生灭，性空寂故亦不生果。缘性能所缘者，因缘种子冥伏名性，增上缘根能对境界故名能缘，所缘境界根所对故名为所缘，次第缘法灭故不论。如是种子性缘并其能所二缘，皆是本缘之所起故，故言是缘本缘起。是即其本，诸缘亦同前说，生灭性空故无生用。由是三义缘无生义。故法起非缘者，结果法起非缘所生。缘无起亦尔者，结缘无起亦同其果。次有一颂，逐末无得以显不动。因缘所生法是法是因缘者，明诸果法亦为因缘，望后生法而作缘故。是诸果法既为因缘，即同前说生灭性空，故言因缘生灭相彼即无生灭。前略说时直显果空故，今广时就因缘说，欲显诸法因果不动即是平等菩提之道，非此法外别求菩提。是谓此偈之大意也。如肇法师言：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神矣。」

经曰　「彼如真实相，本不于出没，诸法于是时，自生于出没。是故极净本，本不因众力，即于后得处，得得于本得。」

论曰：此二颂是宣得入义。于中有三：一者一颂对诸有动显如不动；二者二句明不动本不待众缘；三者二句明离缘法有得入义。后得处者，谓道后处。前略说中言寂灭时，即是此言后得之处。既是寂灭，何有处时？但离时处，故寄之时处耳。得得于本得者，始觉究竟故名为得，是能得故。始觉究竟还同本觉，以之故言得于本得。上来第三决疑分竟。

经曰　尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然，时诸众等无有疑者，知众心已而说偈言：　「我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，分别无有余。是诸二众等，皆悉得明了。我今于了处，普化诸众生，如佛之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。」

论曰：此是第四领解。此三颂中即有二分：前一颂半结前决疑之利、后一颂半申后普化之行。一子地者，初地已上已证一切众生平等，视诸众生如视一子，是名清净增上意乐，寄喻表心名一子地。而住于烦恼者，菩萨虽得诸法平等，而以方便力不舍烦恼。若舍一切烦恼随眠，便入涅槃，违本愿故。如《瑜伽论》三摩呬多决择中云「灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故，非相应故、无所缘故，非诸烦恼之所生故。是出世间一切异生不能行故，唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法令现在前，然由方便善巧力故不舍烦恼。」案云：此中言不舍者，非究竟舍如罗汉等，故曰不舍；非全不舍，故言不舍。于中委悉，如二障章说。由不舍故言住烦恼，由是不入涅槃、普化十方界故。此一卷经有三分中，第二正说竟在于前也。

经曰　尔时如来而告众言：「是菩萨者不可思议，恒以大悲拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。」

论曰：此下第三名流通分。于中有六：一者赞人流通、二者劝众流通、三者立名流通、四者受持流通、五者忏悔流通、六者奉行流通。此即第一赞人流通，赞能流通是经。菩萨四种胜德：一者大悲普化一切功德、二者别益持是经者功德、三者化身说法功德、四者令得极果功德。

经曰　「汝等菩萨若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。」

论曰：此是第二劝众流通。决定了义者，为显最深最极，不可以加矣。

经曰　尔时阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大乘福聚决定断结无生觉利不可思议。如是之法名为何经？受持是经得几所福？愿佛慈悲为我宣说。」

论曰：此下第三立名流通，先问、后答。问中亦二：先领、后问。领中即显是经四种胜能：一能令持者得无量福，如经「大乘福聚」故；二能令持者永断诸结，如经「决定断结」故；三者所诠之旨是本觉利，如经「无生觉利」故；四者能诠之教难可思量，如经「不可思议」故。次问中问二事：先问经名，为知经要故；后问持福，求福持经故。

经曰　佛言：「善男子！是经名者，不可思议过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者，即于一切经中无所希求，是经典法总持众法，摄诸经要，是诸经法法之系宗。是经名者，名摄大乘经，又名金刚三昧，又名无量义宗。」

论曰：此下答中有二，如其次第答二问故。初中亦二：先赞名义、后正立名。初中亦二：先总叹名、后别显义。能入已下，是别显义，即显三义。能入如来智海乃至无所希求者，是显金刚三昧之名之义。无法不坏无理不穷，由是令入如来智海，过是更无所希望故。是经典法总持众法摄诸经要者，是显摄大乘经之名之义。是诸经法法之系宗者，是显无量义宗之名之义。是二名义有何差别者？前明广摄众经之义，后显众经所宗之极。次立三名，于中委悉者，文前二门中已广说也。

经曰　「若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空无有边际不可思议，我所嘱累唯是经典。」

论曰：此是答第二问。于中即显四种胜德：一者持佛胜德，是经能摄诸佛心故，如经「受持百千诸佛」故；二者广大胜德，如经「无有边际」故；三者甚深胜德，如经「不可思议」故；四者无比胜德，如经「唯是经典」故。

经曰　阿难言：「云何心行？云何人者受持是经？」佛言：「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行，若於戏论常乐净心，入于聚落心常在定，若处居家不著三有。」

论曰：此下第四受持流通，于中有二：一者正明受持、二者往复重显。初中亦二：先问、后答。问中有二：先问受持经者心行、后问受持经者福利。答中次第答此二问。初中即明五种心行：一心无得失者，不观他人之长短故；二常修梵行者，内修离相之净行故；三常乐静心者，在动不动故；四心常在定者，入散不散故；五不著三有者，居染不染故。

经曰　「是人现世有五种福：一者众所尊敬、二者身不横夭、三者辩答邪论、四者乐度众生、五者能入圣道。如是人者受持是经。」

论曰：此是答第二问，随前五行得此五福。众所尊敬者，由其不观众之长短故。身不横夭者，由其常修离相行故。辩答邪论者，乐静心故。乐度众生者，入散常定故。能入圣道者，不著三有故。

经曰　阿难言：「如彼人者度诸众生，得受供不？」佛言：「如是人者能为众生作大福田，常行大智权实俱演，是四依僧，于诸供养乃至头目髓脑亦皆得受，何况衣食而不得受？善男子！如是人者是汝知识、是汝桥梁，何况凡夫而不供养？」

论曰：此下往复重显。于中有二：先明福田之体、后显生福之能。此即初也。四依僧者，第一依是具烦恼性，位在地前；其余三依位在地上，如《涅槃经》之所广说。

经曰　阿难言：「于彼人所受持是经、供养是人，得几所福？」佛言：「若复有人持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈、供养是人。」

论曰：此是第二明持经者能生多福。以满城金银施不持经者，所得之福不如一餐一衣供养持此一四句偈之所得福故。

经曰　「善男子！令诸众生持是经者，心常在定不失本心。若失本心即当忏悔，忏悔之法是为清凉。」

论曰：此下第五忏悔流通。于中有二：先赞忏悔功德、二者往复重显。初中言清凉者，灭不善因沈浊故清，离生死果热恼故凉。

经曰　阿难言：「忏悔先罪，不入于过去也。」佛言：「如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。」

论曰：此下第二往复重显。于中即有二番问答：初番显其忏悔道理、后番显其忏悔行法。此中问意言忏悔先罪名忏悔者，先罪不入于过去耶？若先非今故入过去者，云何于无罪而有忏悔耶？答中言如是者，如是先罪不入过去故，不于无而有忏悔。所以然者？先所作罪熏于本识，种子恒流在于现在，由是道理未入过去。且今忏悔能治生时，令彼罪种不流现在。如灯生时室暗方灭。罪种不至于今现故，是时方说令入过去。而无说悔先所有罪者，先所有者非悔所及，不能令彼非先有故；但其先有令不至现，不至现者由悔所为。此与断结之义异者，彼约生灭道故，令未生者不至现在；此就相续道故，令先有者不至现在。又断结者永断种子，悔先罪者损伏种子增强之用不至现在，故约此义说入过去也。

经曰　阿难言：「云何名为忏悔？」佛言：「依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」

论曰：此是第二忏悔行法。答中有二：先明行法、后示胜利。初中言依此经教入真实观者，谓依金刚三昧教旨，破诸法相名入真实，此是地前相似真观。一入观时诸罪悉灭者，一切罪障从妄想生，今破诸相入真实观，顿破一切妄想境界，所以诸罪一时悉灭。次显胜利，即有二句。离诸恶趣当生净土者，是明华报。速成阿耨多罗三藐三菩提者，是示果报。

经曰　佛说是经已，尔时阿难及诸菩萨、四部大众皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。

论曰：此是第六奉行流通。于中四句。皆大欢喜者，闻法欢喜故。心得决定者，离诸疑惑故。顶礼佛足者，重法敬人故。欢喜奉行者，行时转喜故。

甚深且微金刚教，今承仰信略记述，愿此善根遍法界，普利一切无遗缺。

金刚三昧经论卷下

伏为宝祚无疆、储闱凝庆，氛尘永寝、朝野升平，晋阳公福海等濬、寿岳齐高。次愿孀亲洎及佛奴变呻为讴向年有永，镂板印施。重念此经出自虬宫，发起因于疾病，更愿普及法界含生，生生不闻疾病之音，不处胞胎常游诸佛净妙国土尔。甲辰八月初五日优婆塞郑晏志。