观音玄义记卷第一
知礼俯伏惟念，早年慕学投迹宝云，遇授法师讲说此品，神根既钝遂数咨疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义麁记在心。昔同闻人今各衰朽，虑乎先见不益后昆，共勉不才抄录于世。但疑识暗谬有所传，圆宗哲人刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日绝笔故序。
观音玄义，从略标之，具存应云观世音菩萨普门品玄义。以其序中及以正文具明人法，故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称。义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者既有两轴，乃以上下而甄别之。次示能说之人，即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名、居之所自，入灭相状、灭后灵异，具于《大本》及《辅行》、《别传》等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：「大王迂遵圣禁，宜号总持。」王曰：「《地持经》云『传佛法灯即是智者。』师既传灯可号智者。」自此凡上书疏，皆云「弟子总持和南智者」。言大师者，斯乃帝王大人所师故称也，非同今时补署之号。说者悦也，纵乐说之辩、悦妙悟之怀，异乎诸师采摭经论著述疏章、消解经文也。故大忍法师覩智者说法，对众叹云：「此非文疏所载，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘、丰富适时，是其利相；池深花大，钝可意得。」记录乃是章安尊者，解行灵异、始终事迹，本传具彰。
释文为二：初、释序文，二：初、叙真应益物，二：初、正明真应，二：初、示二身妙用，三：初、明体妙故二用泯亡，二：初、法融应泯。「法界圆融」者，色心依正以即性故，趣指一法遍摄一切。诸法遍摄亦复如是，法法互遍皆无际畔，乃以无界而为其界。此之法界无不圆融，即百界千如、百如千界也，是故得云唯色唯心、唯依唯正；若不尔者即非圆融。观音证此以为本体，全此妙体而起应像，以法界应赴法界机，亦是以法界机感法界应。法界无二能所自忘，感应尚忘，体用宁异？故虽设应，无应可存，故云「像无所像」。二、「真如」下，性净真忘。「真如清净」者，《起信论》云「真如者，所谓心性不生不灭。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。」又云「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立、自绝言想，则与河沙烦恼本不相应，故曰清净。」观音证此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知或真似见，此知见者成伏断益。若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。
问：同缘曰应，欻有名化。此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化即化现化也。今对像论化，取化转化也。所以者何？上言于像则应化皆像，自实报下至地狱身皆已摄尽。若欲化转凡贤入圣，须示真智，若非真身不能化转。
言「化无所化」者，据性平，等忘于化功。虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者。平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。
二、「虽像」下，明用忘故二益周遍，二：初、显益周。色心诸法虽无生性，因缘和合法尔而生。观音妙证同诸法性，虽无形相，众机扣之无像不现。此由绝于垂应之念，故能遍应法界群机。其犹明鉴无念而现，故云无所而不像。二、「化无」下，冥益遍。以上「虽」字贯此句初。虽中实性不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理虽知不变，常以真智化一切凡成不二圣，此则由无化物之念故，遍令他革迷成悟，其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。
三、「故无」下，遮照相即结二身德相，二：初、应身相。中道法界双遮二边故无所在，当体双照故无不在。「化应九道之身」者，此中云化，作欻有释，并应成二，显益相足也。
问：经云「应以佛身得度，即现佛身。」今那云九？答：佛界身者有通有局，局在妙觉智相之身，三千实相以究尽故。尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相，及以圆教凡圣所见，虽分麁妙皆名佛身。然是随机应现之相，是其事识或是业识之所见故，虽是佛身而通二乘菩萨界摄。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。
二、「处有」下，真身得。通以九界名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云「寂入不二之旨」。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。二、「是以」下，明两用摄生。上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问，三业显机感乎冥应，七难二求及以三毒尽诸苦际，故云「蒙脱苦崖」。佛答后问，三业显应赴其冥机，三土众生十重获益，终归秘藏，故云「使沾上乐」。然其四誓非专与乐，虽在此明，实通上句。以上三业即能感之因，此明四誓是能应之本，上下互显，彼此无亏。应知三业亦通冥机，现在虽无，宿生须具。
二、「故娑」下，兼明本迹，二：初、示诸名，二：初、今昔因名。今堪忍土称无畏者，此经两出。怨贼难中，一人唱言：「诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施于众生。」乃至云「称其名故即得解脱。」又劝供养中，佛自叹云：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏。」是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。「宝藏」等者，《悲华经》云「过去散提岚界善持劫中，时有佛出名曰宝藏。有转轮王名无量净，第一太子三月供佛及比丘僧，发菩提心：『若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。』宝藏佛云：『汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。』」二、「已成」下，过未果号。「已成」等者，《千手眼大悲经》云「此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生故现作菩萨。」又《观音三昧经》云「先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。」「次当」等者，《观音授记经》云「观世音菩萨，次阿弥陀后当成正觉，名普光功德山王如来。」「补处」者，犹储君之义也。二、「其本」下，结难测。如上经说，或已成如来、或现为菩萨，往世正法曾作释迦之师，今日观音仍补弥陀之处。亦如妙德元是能仁九代祖师，孙已果圆、祖犹因位，本迹高下安可测量？然须用其高下四句，以显诸圣难思之相。二、「今言」下，叙人法标题，二：初、叙人兼经字，二：初、叙人，二：初、对梵翻名。诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华语名多互出，此云观世音、余云观自在。唯《千手眼大悲经》中云「观世音自在菩萨」，其义似足。然约境智而明感应，则今三字诠显无亏。若依今解，已彰自住。
二、「能所」下，约华释义，二：初、别释，二：初、释，二：初、释观字，二：初、中边妙达。能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心双遮双照，于照中时即达二谛，故云「兼畅」。是则十界言音，即起即观、常遮常照。二、「照穷」下，修性俱明。照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境显其妙智。本具三千虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了各有本末，合掌低头，缘之本也；福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也；智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数岂非其本？受苦之时，习果报果即是其末。若以修性论其本末，义复臻极，性德三千语本方尽，修起三千论末乃穷。非上三智莫照斯境，非此妙境莫发其智，函盖水乳聊可方之。二、释世音。即十界众生遭苦，求救称名等音也。「是所观境」者，上之境智皆是能观可譬槌砧，此之世音可譬淳朴。非前境智观此世音，焉令十界俱脱三障？又复应知，前之境智即是菩萨难思体用，即能应也。世音之境乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智及以感应，三字之中悉得成就。「万像」等，释世。「类音殊唱」，带世释音。「俱蒙离苦」，致感获益。二、「菩萨」下，结。可见。二「此即」下，总示。观等三字境智也。能所者，感应也。能即能应、所即所应，岂可重云能照所照？
二、叙经。此品既已别行于世，本多题云观世音经，或云观世音菩萨普门品经，故今叙人名后略释经字。言「由义」者，《净名玄义》云「经由圣人心口，故称为经。悉檀致教，经由如来心口，故名经也。」又云「前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。」「文理」等者，取经纬义，法喻参明。文经理纬互相表发，织成行者观智之心也。
二、「普门」下，叙法兼品，二：初、叙法，二：初、消二字。二、「用一」下，示十普。「实相」者，三千皆实，相相圆融。而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义以示其相：一无缘慈悲、二无作弘誓、三圆修之行、四不断之断、五圆入法门、六无记神通、七体内方便、八施开说法、九普供诸佛、十普益众生。从愿立行，自因之果。全体起用，上供下益，原始要终摄诸法尽。十皆实相，互通遍摄无所障碍。二、叙品。虽顺别行立乎经目，然是《法华》流通一品，故今叙，之不忘本也。《中阿含》云「跋渠，此翻为品，取义类同者集为一章也。」二、「大部」下，释正文，二：初、例大部。《妙玄》五章解释甚委，经之一品妙义岂殊？彼但正明五字通目；今之所释一品别题，况复抗行，故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别、教判总别云云。二、「释名」下，释今文，五：初、释名，四，初、列章。
二、「通者」下，示相。
三、「何故」下，对根。通既是略，一往对利；别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持。闻持则以广说为利，义持则以略说为利，钝可意得。槃特名钝，是就闻也；目连称钝，盖约义也。今之二释对乎两根，须约闻义互论利钝。四、「今就」下，正释，二：初、通释，二：初、标列，二：一列下，正释，四：初、列名，三：初、略标示。二、立名意，二：初明理超名数。大师虽用十种义门通释题目，而深体达观音至人普门妙法，本离言说心缘之相，故云「至理清净」等也。故《起信》云「一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。」
二、「但妙」下，名数显理，二：初、约义示。上言至理清净无名相等，盖约自证绝乎言思也。今云妙理虚通假名相说，乃据被物设教而谈也。言「虚通」者，此明妙理无坚住性，虽无名数而能遍应一切名数。故荆溪云：「性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。」是则离言依言皆顺至理，圣默圣说俱有大益故。《起信》「问曰：若一切法不可说不可念者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」今亦如是，以十种义无说而说，意令学者无念而念。
二、「故大」下，引文证。般若无相即是一法，悉檀为物立种种名。
三「今处」下，正列名，二，初、明中当。今立十义，离于太广及以太略，广则令智退、略则义不周，我今处中说，令义易明了。二、「十义」下，正标列。
二「第二」下，次第，三：初、标示两意，二：初、正标示。约观约教各有生起，次第不乱。二、「约观」下，明总该。若观若教、能总能该。观总三心，人法慈悲，初心也；福慧，中心；真应至八皆在后心。缘了极性，示因方圆，智断究尽明果方满。教约五时，无不该括，华严顿也，三时渐也；复于渐中，三藏唯小，二酥部大。若论《法华》，出前四味，以非兼但，对带故也。已备诸说，故今略之。
二、「约观」下，解释两意，二：初、观次第，十：初、人法，二：初、能冠九双。慈悲等九皆以人法而为所依，是故品题特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然。二、「人法」下，当科次第，二：初、疑。「何意乘以人法为次」者，法是所乘、人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘。今何反此？二、「此须」下，释。能乘所乘先后无在。今有二意，先人次法：一、据经文；二、从义便。人能秉法，即其义也。二、慈悲，二：初、十中次第；二、二法前后。下去诸科例有此二。次于人法论慈悲者，大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理，而闵迷者枉受众苦、失于本乐，故起誓愿永期与拔。观境发心，正当其次。先慈次悲者，文有四释。今从语便及以本怀，不从用次及以行人，故结示云「今从前义」。三、福慧中，人法据信者，愿行之前人观圆法止且成信，依乎忍乐立其四弘，若匪行山莫填愿海，行即福慧义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足不可互阙。五除事障、慧消理惑，此二功圆则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀。若论资导，复何先后？四、真应者，信愿福慧皆在于因，因能克果故成真应。福资于慧显出真身，慧导于福显出应用。真应次者，若就渐化先示应身接其小器，后令入实方示真身。亦可先顿次渐，则真前应后。今不从设化，但就真显应起而立其次，故云从前，亦是语便。五、药珠者，福慧二行显发真应，故云「直语证得未涉利人」。今明药珠，则示两身益物相也。真身冥理见，则三惑皆消，即差病益也。应身赴物感，则众善普会，即雨宝益也。言「真破取相」者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相、尘沙取涅槃相、无明取二边相，若次不次俱有其义。药珠次中与慈悲相似者，药即同悲、珠可类慈，彼有四义定乎先后，言说本怀即先慈次悲，从用就机则先拔后与。今之次第似彼后二。六、冥显者，前明二身破惑如药、对机如珠，机既破惑则显见真身，故云二身即能显益。今辩二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益。如是说者，方尽圣人益物之相。二益先后不可定判，亦从语便，故云冥显。此既易解，故不言也。七、权实中，前缘不同者，盖所被之机根性差别也。「权巧无方」者，即能鉴之智无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同、广狭有异，皆由二智逗会无差，故于益后须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。八、本迹中，「巧有优降」者，谓智有高下也。「上中下」者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下。前权实鉴机必须双用，故云横也；今本迹约位，既论高下，人必从本方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。九、缘了，二：初、指前顺论自他。如上八双，从微至著皆是顺论，仍未分配。今挹流寻源，须明性德而为诸法生起之本。二、明今却讨种子，则逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若应身福德慈誓普门之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种；迹化权智，显益珠王，功归缘种。乃以顺论却讨为次。十、次缘了论智断者，前既逆推，尽乎因德之始；今更顺说，至于果德之终。即以始终而为其次，过茶无字，故十后不论矣。
二、「二约」下，明教次第，二：初、牒章立门。二、「通义」下，依门释义，二：初、通者。五时四教各可论十，随法义立不可深穷。且如三藏立十双者，人法则揽阴成人谛缘度法，慈悲则声闻法缘、菩萨生缘，福慧则声闻三学、菩萨六度，真应则五分法身作意通应，药珠则治四住病、雨三乘宝，冥显则众生获益有见闻不见闻，权实则称真之实、随情之权，本迹则自证之本、示现为迹，缘了则一句了因、微善缘种，智断则声闻四果、菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。
二、「别今」下，别，二：初、五味，二：初、释，五：初、乳，二：初、明具前六义。乳即部顿，故指《华严》。六字别题，具法人喻。大方广，法也。佛，是舍那果人也。华严，喻诸地因华严果德也。只就一题已含六义。以慈悲乃至真应不出自行因果，药珠、冥显只是化他能所，即就中道别论六义也。二、「而未」下，明阙后四义，二：初、明通别，二：初、明无别。二、「通义」下，许有通。若以别圆对权实体用论本迹，微因之约了、大觉之智断，亦有理存焉。
二、「何故」下，明阙具，二：初、缘化始明阙。权实等四，说出世意、示久远成，却讨三因，终归秘藏。初成设教别接大机，既匪终穷故阙斯意。
二、「所以」下，对具明阙，二：初、对《法华》。言「小隔于大」者，旧经三十七云「时舍利弗祇园林出，不见如来自在庄严变化，及生意念，亦不乐说、不能赞叹，以声闻人出三界故。」此即如聋如哑之文也。以未说为实施权，开权显实故也。「言无本迹者」，《华严》初云「于菩提道场始成正觉。」今《法华》云「一切世间天人阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。」斯是《华严》被废之文也。言「弹指謦欬」者，如〈神力品〉，释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉遍照十方世界，满百千岁然后还摄舌相，一时謦欬俱共弹指。是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：「汝等于如来灭后，应一心受持读诵解说书写如说修行等。」此乃本门为嘱累地涌菩萨，通经现斯神力也。疏云謦欬者，通畅之相。弹指者，随喜也。盖表如来远本之意已获通畅，随喜菩萨闻于远本，增道损生也。
二、「言无」下，对涅槃。言「不明小乘根性」等者，不如《涅槃》明二乘之人及一切众生皆有佛性、悉当作佛，故阙后二双。
二、「次约」下，酪，二：初大师明阙具，二：初、正明阙具；二、「何故」下，明阙具所以。言「二乘教」者，以三藏菩萨果同二乘，如《大论》中通指《阿含》为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭不能起应。既无真应，岂有药珠等邪？
二、「私难」下，章安私料简，二：初、正料简，二：初、难者。恐人不了大师立今通别之义，故设兹难作说示之由。乃约真中设通别难，由此二是通别理故。二、「私答」下，释者。不以真谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三藏三乘从因至果，可就真谛通论十义。今释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法，四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。
二、「师云」下，指师意。只齐三藏别论菩萨，前之三义异于二乘，不就中道别论三义。三、生酥。部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。四、熟酥。虽会小法，未开小人，同前二部但明六意。五、「若约」下，醍醐，二：初、法华，二：初、明部彰八意。六虽同前，不无小异。前是隔偏之圆，此乃开麁之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前部非无；今所论者，为实施权开权显实，会权归实废权立实。此之权实，余部永无。若理事理教，教行体用四重本迹不独今经，诸部容有。若尘点劫前最初成佛而为实本，中间今日示现成佛皆为权迹，此名权实本迹。本门开竟，此身即本；迹门已说及诸部谈，皆名为迹。是名今已本迹。此之二重，诸经绝议，故云「诸教不明，法华方说。」二、「三世」下，明化满一期。〈方便品〉中五佛章内，皆先施方便、后显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘，是知诸佛化终此典。灯明迦叶出于净土，故至法华即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说《涅槃》以为赎命。
二、「若约」下，涅槃，二：初、明摄机罄尽。渐化已来法华入者，望前已钝。复有未入，待至涅槃，法华犹利。然法华破大阵、涅槃收残党，法华为刈获、涅槃是捃拾。大化之功在乎灵鹫，余机未尽故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人委明佛性，一代之机终穷于此。二、「若论」下，明示法无遗。涅槃既摄钝机，故始穷本性、终显极果，十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二、双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具三修德，须云三点般若、三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门始终皆二，二即不二中在其中，数有亏盈法无增减。故《止观》云「首楞严偏举一法具一切法，亦不减少，名秘密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。盖诸经赴缘不同故也。」二、「此历」下，结中云「此历五味论十法次第」者，问：前约观明十法，自行化他原始要终实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何名次第生起邪？答：前约观中正论修证次第，今约教中乃论用与次第，明其十法随于部味次第被机，前之四味但三但六，后至醍醐具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。
二、「约四」下，四教者，通论则随真随中各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法、慈悲、福慧三双，以未断惑故无真应等义，具如前说。例此，通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七地去誓扶余习，神通托生、双流化物，得有真应、药珠、冥显之义。二乘无此，故名为别。若其别教，行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。《法华》前圆亦只有六、《涅槃》四教皆知十双，然约重施不无进不。前历五味已含教义，故云可解。
三、「故知」下，结叹两意，二：初、结叹。观论此十，则因有愿行、果有力能。教论此十，则论法有始终、被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也。「商略」，犹较量也。以此十义较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云「意气宏远」。彻性德之本，故云「义味深邃」。又横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人法至真应，自行之前后；药珠至本迹化，他之前后；缘了与智断，修性之前后。三义为麁、六义为细，乃至八义犹麁、十义最细。此就略广以辩麁细。若以麁妙释麁细者，诸味纯杂可以意得。
二、「问法」下，料简。问意者，《法华》之前别论《华严》、《方等》、《般若》同有六义，有异意否？虽问三味，六意同异。答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无显露得大益者。若八万诸天获无生忍，故云密去。二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六，有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意调机已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本身，钝人皆得一乘，利者复增圣道。涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深，至第五时益无差降。不禀山门，焉知一化机教之相？
第三、解释，三：初、略标。二、「人即」下，广释，十：初、人法，三：初、立所。言入者，阴中主宰也。略论四名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成。如揽五指假名为拳，是则拳由指得、指非拳成。拳如于人、指如于法，能成是实、所成是假。此之假实，就大小教辩常无常。小明人法终归无常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地至有余涅槃皆有假实；若入无余，身智既忘，假人安寄？若别圆教，三惑二死尽净之时，人之与法常住自在，假人是尊极众生，实法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘亦称权教。若言惑尽人法不灭，斯是大乘亦称实教。凡言别圆，初后知常，盖知人法不可灰断。藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立。如世人称谓，或从形貌、或从德业，即正报实法立名也。或从住处、或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智，世音是境，此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人。普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人、观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是实法，既以观智目人，则九双中悲、慧、真、药、冥、实、本、了、智皆是实法，目其假人。于今知已，释下诸文则皆可见。
二、「此之」下，释，二：初、总示，二：初、示通凡圣。虽漏无漏、偏圆因果优劣不同，而其假实终无暂阙。
二、「若色」下，各明假实，二：初、凡。庸常曰凡、弊恶曰鄙，即六道五阴唯成分段生死人也。二、「戒定」下，圣，二：初、示相。既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法成其假人。
二、「故大」下，引证。妙觉极位，人法二执究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆，因位无非本性无上人法，但二执未尽，而其修得不名无上耳。
二、「虽通」下，委释，二：初、凡。善恶为因、人法是果，各论三品，此约总示。其中别业交互感果，非算数可及。二、「圣人」下，圣。性德人法何甞改变，但以随机教门示观，致有小大共不共异，故于圣中分别其相。初、小，三：初、就有门释。即毘昙中人法观也。言「人空法不空」者，非全不破实法。盖此门观行，破假人时未破五阴，且云不空。以此二空前后观故，而前后相两途不同。若观假人如兔角等，惑落见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人执虽被穷逐，见惑不破而更度入实法之中于阴生见，即须观阴无常无我破此见惑。故法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见惑未伏即有漏人法，其能伏者即方便人法，发真断结及生有余皆无漏人法。然小教中不说生处，今约跨节故生界外。如《大论》云「出三界外有净国土，声闻缘觉出生其中。」以大乘说身智不灭，无漏业牵生彼五阴。二、「若空」下，就空门释。即《成实》中二空观也。揽阴成人，不同有门阴中求我；三假浮虚，且异实法生灭。人既揽阴而有观，乃即法观人。从始至终假实双破。言「三假」者，谓因成、相续、相待。名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生亦复无灭。今观三假，因缘和合体性不坚，大若空华此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。三、「余两」下，例二门释。亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言：《犊子阿毘昙》申此门意，未可定用。然假人不有，四门是同；唯论实法，四相有异。若《毘昙》明析色存于隣虚，《成实》析色破于隣虚。《昆勒》说色亦有亦无。第四门意例应双遣，然此四门诠法虽殊，谛理是一；若不得意，四门成诤。故《大论》云「若不得般若方便，入阿毘昙即堕有中，入空门即堕无中。」又大师云：「数存隣虚，论破隣虚，此与邪无相滥等。若得意者，色若麁若细，总而观之无常无我，破于见爱得入空平。」双亦双非语似中道、理只在空，但能从容会入空理，节节人法例前可知。
二、「摩诃」下，衍，三：初、明体空通三教。「不言人法空不空」者，异彼《毘昙》观人空时未破实法。「不言体有假用」者，异彼《成实》揽实法体成假人用，但观人法本自不生、今亦无灭。色是五阴之首、我是十六之初，故各举一以例其余。人法即空，故曰如也。观此二空始因终果，若人若法不生不灭名为涅槃。常修此观以行正道，应知《大品》谈空义含深浅何者。若钝根者，谓但空有，即入偏空，证其通理。若利根人，一闻于空知空二边，名见中空，属后二教。又此中空复分二种：离边而解，此当别理；即边而解，乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根，断证不等。又复应知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，净其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。
二、「以观」下，明缘了通别圆者，前明二空未明缘了，意虽在圆，通人有分。今约二空明二佛性，故在圆别，不涉通门。今文既以观人法空明二因种，一言于空须分二种：若毕竟空观于人法，显圆二因；若次第空观于人法，即别二因。文以无上人法为缘了种，亦须善别。百界假实为佛涅槃，斯为圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分。释此为二：初了因中「以观人空即了因种」者，大乘空观荡情显德。今经既以智慧目人，故人执空则智人显。况观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二、修性一如，故知今文正明圆观。言「始觉人空终觉法空」者，人是觉智，不独自空人执，复能空于法执。虽云始终，非次第观。此由大乘观性相二空，破生法二执、显真俗二谛。观虽不次，说有始终故也。如《大本疏》云「真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。」《辅行》云「若有性执，世而非谛，破性执已乃名世谛，故云世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假即是相。为空相故观于法性，观理证真名真谛破相。空非前后，二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之。不见此意，徒谓即空上皆补行。」此明觉智一念之中空人法执有始终义，勿迷此语定判属别。说时非行时，斯之谓也。二、缘因中「观法空即缘因种」者，由觉智故法执既亡、五阴清净，乃以净阴而为缘因。况了本空乃阴本净，本净之阴名性缘种。故引《大论》、《大经》极果法空及《大品》真因法空，以显缘因相。当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：「三千果成咸称常乐。」又云：「一佛成道，法界无非此佛之依正。」修德既尔，性德本然。
问：文中缘了并云种者，其义何邪？
答：夫言种者，凡有二义：一、敌对论种，如三道是三德种。二、类例论种，如缘了是智断种，性德法身为修德法身种。此二皆取能生之义也。若以二空为种，即类例义；若以二执为种，即敌对义。今文既云「观人法空即缘了种」，是类非对。若就觉智观于二空为二因种，则取修二类于果二。若就性德本自二空为二因种，则取理净类于已净。故圆论性种有对有类，别无对种。学者审思；圆教反是，学者思之。
三、「以观」下，明即离唯圆顿，二：初、约六法示三因，二：初、引经标即离。「众生佛性」者，性德三因也。六法者，五阴、神我也。斯盖本觉常寂常照常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心不能造趣。二、「不即」下，据理明即离。正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因既当而寂而照，寂是百界实法、照是百界假人，此之假实能迷能解，迷故举体而为一界假实，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执、显本寂照百界假实，名为二空，即非遍而遍。故云「不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。」结云「不离六法」者，不动我阴而成二空故也。只一觉性具三种德，名为三因，即三而一、即一而三，非一非异、不纵不横，欲彰秘藏绝乎思说，故对六法言非即离。人见文中正因不即、缘了不离，不达妙旨分对而已。应知一王一数、一根一境，随迷随解、从因至果，但趣举一，皆名佛性。不可谓是、不可谓非，故云不即六法不离六法，亦名一念即空假中。中故不即、空假故不离，义非异途，故此观唯属圆教。
二「佛从」下，约三性明分证。言「佛从」者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心能以三观观于六法。应知三性即是性中三德三观，初发心时须于性三起于修三。六位虽殊、三性无别，是则六即皆是无上人法。故下结云二番问答是分释无上人法也。
三、「前一」下，结文，有二：初、结指经文。二、「当知」下，结归题目。可见。
二、慈悲，三：初、标示。二、「菩萨」下，解释，二：初、约四誓论功，二：初、明须誓，三：初、须誓意。所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。二、「譬如」下，举喻显。慈悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。三、「誓愿」下，牒喻结。
二、「悲心」下，示运心，二：初、二誓明悲。今既通示世间之言兼两三界，后出世间亦当例此。二、「以慈」下，二誓明慈。前拔苦中果重因轻，故先拔重；今与乐中因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断集、慕果修因不同故也。若《璎珞》中明四誓云「未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得灭谛令得灭谛。」彼经所立四皆利他。今文所列三通自行，应知语有自他、意必双具。二、「但前」下，约四教辩相。以其立誓须依四谛，若不依谛名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐之际、依此起誓方有拔苦与乐之理。傥于法不谛、徒兴与拔之心、终成狂简之愿。此有二：初、例前科。二、「若三」下，明四教依谛立誓。须知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生灭无生、无量无作、皆明菩萨依之起誓。初、三藏。此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生灭。菩萨观此兴有作誓，有生可度、有惑可断、有法可知、有佛可成。四皆有作，谛使然也。
问：三藏所谈，灭非真谛。今文依灭起第四誓，那云真谛无为理邪？答：灭谛之体是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓观真而发。二、「复次」下，通教。所拔所与二因二果大同前教，但以此教所被之机迷真轻故，事皆即理，四并如幻不生不灭，所谓苦无逼迫相、集无和合相、道不二相、灭无灭相。观此四谛而起四誓，谛既如空誓亦如幻。言「若有一法过涅槃」等者，《大论》第五十先引经云「诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须菩提知诸天子心念，语言：如幻人听法，无听无闻、无知无证。」乃至云「佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」论释云「一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻，惊疑谓须菩提错说？为听者误？是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘无有定实。须菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃。」三、别教。此教为迷中重者虽谈无作，果不通因，故初发心但依无量。所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随染缘则起世间无量苦集，性随净缘则起出世无量道灭。故《妙玄》明别教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等。但由苦集定能为障，故须别缘道灭对而翻之。先以生灭四谛伏于通惑，次以无生四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，后以无作四谛断于无明。此四四谛在于别教皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故谛称无量。前教不尔，故不受名。圆教虽有无量之义，三皆即实，故云无作。四、圆教，二：初、示四誓，二：初、明誓相。「法界」者，即十法界也。「圆融」者，总论百界，别语三千。既生佛依正互具互遍，故曰圆融。「非违」等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地狱、清净行者不入涅槃，岂唯地狱、涅槃即性，抑亦破戒、净行非修。非违非顺，泯苦灭也；非暗非明，泯集道也。「无明暗故则违」等者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修，是故俱立。荆溪云：「性无所移，修常宛尔。」既观不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起誓，非违顺故无缘。
二、「譬如」下，明无缘，二：初、喻。不得前意，此喻莫销。二、「今此」下，法。正以三慈分缘无缘，若依生法则缘有空，心若即中方绝缘念，以绝念故，乃能周遍法界任运与拔。《大经》十四〈梵行品〉初云「慈有三种：一缘众生、二缘于法、三者无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想。法缘者，见一切法皆从缘生。无缘者，不住法相及众生相。」《大论》二十亦云「慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人。法缘者，谓缘无漏罗汉支佛诸佛圣人，破吾我相，但观四缘空五众法。无缘者，不住有无，唯诸佛有。」此与《涅槃》文意大同。又《大论》第五明悲，亦有众生等三。故知将三慈悲以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘必具生法。二、「菩萨」下，明六即。皆由理具方有事用，今全理慈起修德五。而观世音未臻究竟犹处分真，欲令众生知理慈悲修成五即，故兴两问以生二答，槌砧相扣，器诸淳朴。三、「若前」下，结归，二：初、结指经文。二、「故知」下，结归题目，可解。
观音玄义记卷第一
观音玄义记卷第二
三、福慧，三：初、标示异名。福中之胜不过于定，举胜摄劣则五度备矣。
二、「定名」下，依名释义，二：初、明二法功能，四：初、定慧之功。静爱观策者，由寂静故能爱摄诸行，由观照故能策进诸行。爱而不策则生凝滞之心，策而不爱则成散越之慧，爱策具足方有趣果之功。二、「寂照」下，福智之德。「寂照之智」者，即权实二智也。「无幽不朗」者，即无三惑之暗也。福德禅定必含诸度及大小诸禅，以福资智如油助灯也。三、「亦称」下，目足之称。清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉，分通初住。四、「涅槃」下，庄严之名。二严属修、法身是性，性有阙具，故使二修有真缘之异，如下所辩。
二、「释此」下，约四教解释，二：初、明四教。三藏菩萨虽云观理，伏而未断，且举诸禅实兼余度，发真必在三十四心。若通菩萨，体法巧慧理度助之，因即发真至佛方竟。别人虽信能造之心即是佛性，性不具九，为惑所覆，故须别缘真中二理破通别惑，是故名为「缘修智慧」，乃以俗谛诸禅三昧助显法身。圆谈性恶，了惑实相即为能观名实相观，定亦如是名实相定，复以实相名所显身，即一而三名定慧身、即三而一同名实相。若昧性恶，何预初心？二、「今圆」下，示圆六即，如文。三、「观音」下，结指经题，二：初、指经文。言「智光照苦」者，经无此文，而有其义。无量众生遭苦称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智即是众生三道之体，众生迷故颠倒乃生，观音照之解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心其体不二，色性即智、智性即色，岂惟光然？一切色然。普现色身，义准可识。又岂独果事，实存因理，良由理具方有事用。二、「良以」下，结归题目。
四、真应，三：初、标名示义。二身皆有集藏之义。真集一切，智慧藏于一心；应集一切，神通藏于一色。色心不二、通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。
二、「若契」下，对拣是非，二：初、约法示，三：初、法。实相之体即是法身，能契之智即自受用报，此二于今皆名真身。法报既冥，则能称机起胜劣等应。二、「譬如」下，喻。揽镜譬证真，即形譬起应。三、「此之」下，结。三千俱体为真、三千俱用为应，此之真应方不相离。无谋之说义显今宗，诸家所谈难逃作意。二、「若外」下，说人简，二：初、简小外。根本有漏禅境不明，纵少现通不能益物，此简非应。「尚未」下，简非真也。若「二乘」等者，且举二乘，必兼两教及二菩萨。准《妙玄》意，藏通二教皆是作意神通，以须灰灭，无常住本不能起应。若别接通，别惑未断亦不得应，纵令赴物皆名麁应。若别初心亦不能应，初地初得三观现前。证二十五王三昧，法身清净无思无念，随机即对，是不思议妙应也。二、「大乘」下，示圆人，二：初、明二身。「得实相真」者，正语圆住，义该别地。「与真不殊」者，名质为真。圣人应像同机体质，已证众生本觉之性，用机百界应百界机，体本不二安得少殊。二、「菩萨」下，示六即。
三、「今经」下，结指经目，二：初、指经文。二、「良以」下，结题目。
五、药珠：三：初、标名示教。「柰女经」者，具云佛说柰女祇域经，一卷。柰女即维耶离国梵志家柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男名曰祇域，生时手把针筒药囊。至年八岁，广通医术，遍行治病。后逢小儿担樵，祇域视之，悉见此儿五脏肠胃。祇域心念：「本草经说有药王树，从外照内见人腹脏。此儿樵中得无有药王树邪？」即往问儿：「卖樵几钱？」儿曰：「十钱。」便雇钱取樵。下樵置地，暗冥不见腹中。祇域思惟：「不知束中何所为是药王？」便解两束，一一取之以著小儿腹上，无所照见辄复更取。如是尽两束樵，最后有一小枝，裁长尺余，试取以照，具见腹内。祇域大喜，知此小枝定是药王，悉还儿樵。儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。祇域于国遍治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。「珠是如意之宝」者，如《华严》中得摩尼珠十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。
二「广历」下，约教辩能，二：初、略指，三：随教浅深益物广狭，以明治病得宝之相。二、「今约」下，广明圆，二：初、释二身，二：初、药树身，二：初、喻。根深喻真妙。四布喻应广，示理行果教，如根等次第，信行修四如闻获益，法行修四如触获益。二、「菩萨」下，法。今品初段专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物且就通说，若据经文须在冥益，不以形声合前闻触，意亦在兹。二「又如」下，珠王身，二：初、喻。如文。二、「菩萨」下，法。即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。
问：大悲熏真，其相如何？
答：真是妙智，能破妄惑。悲名愍伤，能拔他苦。同是法身一清净用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏于破惑之智，即显有悲之智；普除众生妄惑之苦，例于大慈熏应与乐。同是法身一自在用，一用二能故有能熏所熏之义。良由应身本是自行证得之法，以慈熏故方遍益他。然则慈心非不熏真、悲心非不熏应、真身非不与乐、应身非不拔苦，欲令易解，是故经文寄两问答分别说也。
二、「此亦」下，辩六即。博地已具治病雨宝二种之理，与佛不殊。名字已上随浅随深，能治能雨。
三、「就前」下，结指经目，二：初、指经文。二、「故知」下，结题目。
六、冥显，三，初、释名。二、「大圣」下，辩相，二：初、明二益，三：初、示相。大圣常以真智冥熏、妙色显被，无明隔故益而不知。二、「譬如」下，举譬。两曜喻二益，盲者喻无明。凡小全在下地分隔，眼膜既有厚薄之殊，故不见之相不可一揆。三、「故药」下，引证。三草二木而皆不知一地一雨。下不测上，亦通圆人，故引妙德不知妙音。言「以不知故名为冥益」者，此明二身于不知者皆称冥益，即彰真应于其知者皆称显益。发智见理于真显益，见身不识但荷冥利，真冥应显可以意思。二、「此亦」下，明六即。理同极圣，此则不论。名字即人，所有智行兼他之益，彼七方便受而不知，况内外凡二益非薄，皆知即性故离我能。三、「若就」下，结指，二：初、指经文。前论真应各有冥显，斯为尽理。今以人法别对二益，且随文尔。二，「故知」下，结题目。
七、权实，三：初、释名。暂用则权宜，非暂则究竟。二、「略言」下，辩相，二：初、泛明三种，二：初、总示三种。即唯自唯他及自他共。以诸经论所谈权实其相不同，或言自行有权有实，或许化他有权有实，或经论说自行之法皆名为实、化他之法皆名为权，是故今家凡论权实须明此三。若不然者，禀学之徒则不尽知权实之相，于诸经论不免生疑。复应了知权实法相，或约理事、或约理教，教行缚脱、因果体用、渐顿开合、通别悉檀，皆通自他及自他共。今以中观对于二观为权实者，似用因果而辩三番：自修三观为自行权实；若约化他，但随他意，四悉适时不可定判；若第三番自行三观，有权有实，以顺智故只称为实，化他之法虽有权实，以顺情故唯称为权。二、「用此」下，遍历诸教，二：初、略指四教。随教浅深明理事等，约自约他及自他共，义皆不阙。二、「复就」下，明圆六即。六通三教即唯在圆，复就自行明六权实，从因至果，义便故也。二、「寻此」下，别用第三。前番问答有权实，七难二求在权、永离三毒是实，以由大士用于自行一心三观，观其音声令皆解脱，故都判为实。后番问答，十界身说显有权实，以是大士随差别机示种种应，故覩判为权。此乃判于自行化他以为权实，无第三番，如何分经两段而对权实？三、「前问」下，结归，二：初、结指经文。前后皆云自行化他者，简异单自行、单化他权实。意云：前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。二、「故知」下，结归题目。
八、本迹，三：初、名义。《净名玄义》云「所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事，事理合明故称本迹。譬如人依住处，则有行往踪迹也。住处是所依，能依之人有行往之迹。由处有迹，寻迹得处。」当知若高若下实得皆本，若高若下应现皆迹。二、「若通」下，解释，二：初、通凡渐。世智高者诸有施作，但见踪迹莫知本意。二教贤圣至别似位，本所证得，下位焉知？节节皆可通论本迹。二、局圆圣，二：初、局分满，二：初、略示。的论其本，须破无明证法身体，所垂之迹或九界身或现八相。二、「若一」下，简判，二：初、简一往。二、「今细」下，取细明，二：初、约义明，二：初、明本迹通高下。若知四句，释之方尽。一、本下迹高。初住法身，迹为八相。上位菩萨，八相元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下。妙觉法身，迹为下地及九界相。三俱高。妙觉法身，迹为八相。四俱下。初住法身，迹为九界。中四十位，本迹高下，可以意知。二、「何以」下，明实得辩是非。二、「故寿」下，引文证。自意是本，他意是迹。二、「就本」下，通六即。五位本迹，理皆具足。三、「就前」下，结归，二：初、指经文。前以实本益他，后以垂迹益他。二、「故知」下，结题目。
九、缘了，三：初、标示名义，三：初、示名义。此之名义，修性皆然。二、「了者」下，辩流类。类至极果，节节名异，其体不殊。三、「大论」下，引论释。缘了之相实同耘种，非此二力性田不丰。二、「通论」下，依教解释，二：初、诸教皆具。藏通义立全乖性种，别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二。虽云皆具，须辩此殊。二、「今正」下，克就圆论，二：初、克辩二因，二：初、明二种因果。此中二因且在修类。二、「原此」下，讨二种根本，三：初、总明性德。前之因果犹在修中，今穷其源，性具缘了。《净名》云「一切众生本涅槃相，不可复灭；本菩提相，不可复得。」《起信论》明真如二德，谓如实空、如实不空。当宗明三千即空、三千即假，皆是性德缘了文也。二、「大经」下，别引文释，二：初、证释了因。不明三千，徒消一切；非空假中，莫辩自空。如实空性与一切染本不相应。一切染者不出三惑，自非本性即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空为了因性。「亦用」等者，全性起修，方见本空。二、「又云」下，证释缘因。经云「众生即菩提相及涅槃相」，或谓理中独具佛德。今文众生有初地味禅及灭尽定，岂非性具天法、声闻法邪？既具此二，余诸法界那不具邪？又具二定者，从二习果及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是灭定？性德缘因于兹验矣。三、「以此」下，依性立修。「以此二种」者，性种也。「方便」等者，智行也。「毫末」者，类种也。由斯性类，修成智行乃至二严。二、「此一」下，不论六即。此科正意但明理即，非论五位。三、「前问」下，结指经题，二：初、指经文。明今二严必有其本，故从二种受名。二、「故知」下，结题目。
十、智断，三：初、略标。二、「通途」下，广释，二：初、不二而二明智断，二：初、约通途明二德。言「通途」者，此解兼别，以有为无为对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智德岂有为？然名虽借别，其意唯在圆。以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息，故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立。此犹教道设，是故曰通途。此文自二：初、智德，二。初、列异名。「圆净」等者，智极故圆，惑尽故净，不生不灭名为涅槃。二、「言有」下，释有为。智虽无作，有断证功，故借别教立有为称。「因虽无常」等者，《涅槃经》中，因外道辈执因是常成无常果，佛用别教以无常因感常住果而对破之，故因无常犹在别教。「将因」等者，由惑未断故起智照，一分惑灭一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为。果既惑尽，称理常住，更无为作。将因名果，故令智满受有为名。二，「断即」下，断德，二：初列异名。「解脱」者，不系名解、自在为脱，在染不染名之解脱。「方便」等者，机生则生，是生不生；机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍，故此涅槃名方便净。二、「言无」下，释断义，二：初、简小。不知三种世间常住，谓烦恼灭便无身心，安能自在？名无体断，但于虚妄见思解脱，未得三千三谛自在。二、「大乘」下，明大，二：初、正示。妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德了三惑空，故处九道恶自相离。众生之心如涂胶手，捉物皆粘。诸佛之心如净洗手，捉物不粘，已有智水洗其胶故，致令净用自然不著。此智断德，说有次第、用无前后。以三千法究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，为今断德；三千之法究竟即中，是法身德。道前道后悉是一心，通教尚是双流，圆果岂当分隔？二、「故净」下，引证。证有体断，见受业报全体，即是性恶法门。如富豪人七宝家业，凡夫生盲，转动罣碍为宝所伤；二乘热病，见是鬼虎避走远去；圆人之眼不盲不病，明见是宝自在用与，非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理名为自给，以此利物即是惠他，今之断德正在惠他。此等皆由体达修恶即是性恶，今明究竟体达位也。二、「寂而」下，约寂照简非德。常住寂照妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？二、「如此」下，二而不二明三德，二：初、约即三明理极，二：初、明二三不殊。而寂而照即是智断，非寂非照即是法身，二德既穷法身乃极，亦名究竟三种佛性。二、「法身」下，明因果无别，二：初、别示三法因果，二：初、法身隐显。法身一德体非因果，而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏；缘了顺性而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故《大经》云「非因非果」。二、「又云」下，二、德修性。是因非果复名佛性。佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因复名佛性。性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解？二、「佛性」下，总示三法因果，二：初、约义示。前虽因果互是互非，而皆称佛性，验知缘了通因通果。又言佛性非因非果，良以正因不即我阴，故曰非因；缘了不离我阴，故曰是因。不即故一点在上，不离故二点在下，是故性三不纵不横，又正因不即智断，故曰非果；缘了不离智断，故曰是果。不即故一点在上，不离故二点在下，是故果三不纵不横。故知妙三贯通因果，方得名修性不二。二、「故普」下，引文证。不达妙三始终该亘，《普贤观》文如何可解？二、「智德」下，复就二符经文。若匪智德常照，何能即称即脱？若非断德遍调，安得身说普应？三、「前问」下，结归，二：初、指经文。二、「故知」下，结题目。
三、「问此」下，贴文为证，二：初、约无文立难。揽乎别文立其总目，释题十义名出余经。今经全无此文，何名揽别为总邪？二、「答大」下，约有义答通，三：初、明衍义众经共用，二：初、约法义明。大乘诸部皆谈中道，故使义门可以共用。二、「若不」下，以人师验。诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性、指惑则莫非五住，岂以当经无文为责？二、「此品」下，以二问答贴义无亏。十种别名文虽不列，以二问答总贴十义。明如目击，故曰宛然。三、「今已」下，别点句句证十义，二：初、结前有义开后有文。前云在文无十名者，但无次第明示十名。若于品中散取诸句，则有文有义也。二、「如文」下，约句对义。「自在之业即法身」者，真应二身亦称色法，应则现色、真则冥法，名从所契故曰法身。理具一切一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍是重明高累之貌，高明如是即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业无显应者，其福不失，须知密有与拔之功，即冥益也。「常舍行」者，毕竟空智无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断，此彰二德同时而用。应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重二二互具。
四、料简，二：初、别料简，十：初、简人法，二：初、问。彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子；既以普门而名于人，今释普门那定属法？二、答，二：初、立句，二：初、泛立四句。句虽有四，义实唯二，不出相非及相即故。如此二义皆通大小，今意在大而论小乘即离句者，欲示名言须将理定。所辩人法，若其不以二谛中道甄其权实，但言即离，何能的显今之相即？二、「若约」下，以部对句，二：初、明诸部人法即离，四：初、华严。彼经别教，缘实相法修次第行，未能即以实相之法为观行人是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。二、三藏。此教有门，人如兔角故无、阴有生灭故实，此唯非句。空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句。既不相离，复名互即，此教两门虽谈即离，人之与法俱非中道。三、方等。四教并谈，藏通唯二谛、别圆同华严。四、「般若」下，例余。般若荡相，钝谓但空，同前二谛；利分二种，同前别圆。涅槃四教虽俱知常，初心用观不无差别，藏通且须顺于二谛，别初心人未即圆法。二、「今方」下，明难属方等即句。
二、「今明」下，通难，三：初、正约即句通难。今品前问答观音属人，能观所观岂非法邪？若后问答既以普门为所证法，此法岂无能证人邪？方等既以普门目人，能目普门岂可非法？论其大意，观音普门皆中道法，随悉檀益将何目人，唯圆始终即揽实相而为假人。二、「例如」下，傍取人物例显，二：初、以人显。二、「譬如」下，举物喻。
三、「今普」下，以人法互具结示，三：初、明法具人。二、「若并」下，明人具法。三、「如身」下，以身为例。皆可见矣。
二、简慈悲，二：初、简慈悲名相，三：初、明与拔同异，二：初、与拔相兼问。苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来暗灭。趣举一种即有二能，何以慈悲而分两法？二、「答通」下，与拔不俱答。一能兼二，此就通论对境发心，实须别说，故举二喻以彰别相。二、明喜舍阙具，二：初、问。二、答，二：初、不二是舍。四无量心，舍无别体。奢摩他观体既是定，定能与乐；毘婆舍那观体既是慧，慧能拔苦。二观不二即忧毕叉，亦名平等舍，故不二而二则立慈悲，二而不二即是于舍。今既明于不二慈悲，则已含舍，故不别立。二、「喜者」下，苦在阙喜，二：初、约法释。今明慈悲是立誓愿运慈与乐，生既苦重即须运悲，二俱未遂何喜之有？福慧满时药珠功毕，方与众生生乎庆喜。二、「如阿」下，引事例。阿输加王即育王弟，不归三宝，见兄饭僧乃生嫌谤。育王见愍，设计劝之。王入温室，诈言已崩，策之绍位。方登御座，育王出怒，其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗逐日唱死。过已王问：「受乐否邪？」答言：「我闻几日当死，唯苦无乐。」王言：「沙门观念念灭，虽受供养，宁有著心？」阿输知已，出家修道，得阿罗汉。少痛夺乐，近事可验。众生若此，故菩萨心未生喜也。
三、「问禅」下，明支等前后，二：初、约前后问。今论四等慈悲喜舍，慈能与乐则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉、观、喜、乐、一心。二禅四支，谓内净、喜、乐、一心。三禅无喜。四禅无乐。今约初二，皆喜在前、乐支在后，其意何邪？二、「答禅」下，约自他答。自证禅支从麁至细，前喜后乐。利他四等先与其乐，后方庆喜。故其次异。二、「复次」下，简与拔有无，三：初、外道虚想。四禅、四空及四无量十二门禅，根本定也，通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫修慈悲喜舍，自证此定，虚想众生离苦得乐，于他无益；自虽暂益，不免退失。二、「若二」下，明二乘自利。二乘修此虽不益他，自拔分段得小涅槃。三、「今菩」下，明菩萨遍益，二：初明行超凡圣。不同凡外随禅受生，异小圣贤但自拔苦，盖非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生离一切苦得究竟乐。二、明同时与拔。无缘慈悲不二而二，用不异时、分别令解，故各说耳。言「前明拔苦」等者，从本怀故先标于慈，若从用次先拔后与，是故四誓从用为次。
三、简福慧，二：初、定福智与拔所以，二：初、问；二、答。因修福慧，至果则成智断二德，此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除暗惑苦也。若对普门断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐。若不尔者，何名感应道交？
二、「问福」下，辩福慧一异是非，二：初、约隔异难。备举相资，难今隔异。二、「自有」下，约偏圆答，二：初、立即离四句。大小皆四，故知即离名同义异。二、「如六」下，通偏圆诸教，二：初、明三教即离俱非，二：初、明小衍，二：初、三藏。菩萨一位得两即句，罗汉白象得二离句。虽有即离，同在三藏。二、「若大」下，大乘。约别地前论于四句，初以行行对于慧行而为福慧，不破无明故俱名福。即此二福能破取相，复受智名。故此福智当两即句。又地前福智无明全在，故皆名福；地上福智分破无明，故皆名智。此之福智当两非句。故两四句，非今福智。二、「方等」下，例二部。二、「今此」下，明圆教开合俱是，二：初、释，二：初、二而不二，三：初、明相即。一心三止为福，一心三观为慧，始从理性终乎极果定慧不二，是今两即也。二、「故大」下，明互具。般若既是尊妙人见，验慧具福。尊妙即是上定故也。论即《大论》，彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌，验福具慧，强敌即是无明故也。三、「大经」下，明异名。五名之中，般若师子吼是慧，楞严金刚是定，佛性是通名也。既是异名，弥彰体一，是故此五皆双具之称。复以无妨禅慧以结不二。二、「不二」下，不二而二。法虽不二，不妨分门各作名数而为解释。二、「此是」下，结。论虽分门别相而说，须知禅慧毕竟不二。
四、简真应，二：初、正简真应，二：初、立句。二、「若非」下，简示，二：初、简前三句非。且简凡小，实兼通别。通教灰断，同藏二乘。地前作意非不谋应，圆六根净虽全性发，别惑在故，未名真应。二、「亦真」下，示后一句。是即真而应，世之常谈，自舍今宗莫穷其妙，都为他师不知性恶，致令起应不得无谋，徒说无缘之慈、不究无缘之旨。二、「今依」下，兼定常间，三：初、一往且分。以经二段，别对常间。二、「常间」下，二往互具，二：初、立。「二鸟」者，《大经》第八〈鸟喻品〉云「善男子！鸟有二种：一名迦隣提、二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。」此品答前云何共圣行。娑罗迦隣提，旧解或云：娑罗一双、隣提一双。或云：娑罗一只、隣提一只。或云：娑罗翻为鸳鸯。章安云：「然汉不善梵音，只增诤竞。意在况喻，取其雌雄共游止息，以喻生死涅槃中俱有常无常，在下在高双飞双息，即事而理即理而事。」广如彼疏。今喻二身常间、两益不得相离者，乃是观音分证涅槃中常无常二用也。二、「若小」下，释，二：初、小。真理天然是佛法体，善吉观见常无间然，于莲华尼似如有间。故于二圣明常无常，斯乃真身自有二益。丈六之相于有缘者常得覩之，若其无缘同处不见，岂非应身亦有二益。二、「大乘」下，大。佛法界身未甞不益，于情执者而成间灭，真具二也。佛应化身随机生熟出没无间，应身常益也。见不见异令应不常，又成间益也。故知二身各具二益。三、「而今」下，顺文别对。前文即称即感，别对真身常益之义。后文现相生灭，别对应身间益之义。
五、简药珠，二：初、依义互具。但就譬说，即显真应各能与拔，斯为尽理矣。二、「若别」下，就文别对。前文除苦名为药身，后文与乐名为珠身。且顺经文作斯别对。
六、简冥显。「三十六句」者，冥显机应，各论四句。冥机者，过去善能感也。显机者，现在善能感也。亦冥亦显机者，过现善业共能感也。非冥非显机者，过现无善，当能生善而能感也。冥应者，法身也。显应者，应身也。亦冥亦显应者，二身俱应也。非冥非显应者，亦法身，但以不见不闻而知而觉为冥应，不见不闻不知不觉即双非应，故此二应皆果中法身也。识此八已，相对互对，具足而言成十六句。约机感应、约应赴机，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意，则无生不感、无时不应，除诸邪见、深荷圣恩，亦知一切众生无一不成佛也。
七、简权实，二：初、定文立难。真即是实、假即是权，答文备见四种相也。二、立句答通，二：初、详论互具。真智冥应脱有浅深，七难二求免事中之苦，脱权也。离三毒根，成佛无疑，脱障实惑也。权智显应得度不同，见身闻法破惑显理，度实也。事中怖难得无畏者，度权处也。机熟之者，对此二智得权实理，名俱度。离浅深障，名俱脱。机生返此，是故俱名不度不脱。二、据说且分。
八、简本迹，二：初、本迹俱与拔，二：初、各具二用。二、「非本」下，相由贴文。非脱众苦之迹，不显一真之本，故前问答是明迹本。非证千如之本，莫垂十界之迹，故后问答是明本迹。二、「问本」下，本迹异真应，二：初、问；二、答。诸经所说，始从地住终至等妙，一分真明一分应起，岂唯一世实居当念？是名横辩。别明本迹，如〈寿量品〉即今说久远为本。诸经及迹门名已说近成为迹。既约久近，是故名就三世竖论。前明观音多就体用而论本迹，今彰部故约久近而明本迹。
九、简缘了，二：初、约当宗问答，四：初、明善恶法门性德皆具，二：初、问。缘能资了，了显正因，正因究显则成果佛。今明性具缘了二因，乃是性德具于成佛之善。若造九界亦须因缘，九界望佛皆名为恶，此等诸恶性本具不。二、答。只一具字，弥显今宗。以性具善，诸师亦知；具恶缘了，他皆莫测。故《摩诃止观》明性三千。《妙玄》、《文句》皆示千法彻乎修性。其文既广且义难彰，是故此中略谈善恶，明性本具不可改易。名言既略，学者易寻。若知善恶皆是性具，性无不融，则十界百界一千三千。故得意者以此所谈，望《止观》文不多不少。二、明提佛但断修中善恶，二：初、问。「一阐提」者，此翻无欲，以于涅槃无乐欲故。又翻信不具，以其不信善恶因果故。既无欲无信，名断善尽。佛已永离五住二死，名断恶尽。善恶既是理性本具则不可断，是何善恶提佛断尽？二、答。夫一切法不出善恶，皆性本具非适今有，故云法住法位世间相常。若因修有，安得常住？《大经》云「十二因缘，非佛修罗人天等造。」不是性具，何得非造？《起信》云「一切法真，不可遣故。」若非正具，那得皆真？以皆本具，故得名为性善性恶。复以性具染净因缘，起作修中染净因缘乃有所生世出世法。若具言者，本具三千为性善恶，缘起三千为修善恶。修既善恶，乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽。佛是净顺之极，故云断修恶尽。若其性具三千善恶，阐提与佛莫断纤毫。三、明性中善恶不断所以，二：初、问。二、答，二：初约理答。善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体不失不坏，复能轨物而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足、修恶断尽。阐提背门而出，则修恶满足、修善断尽。人有向背，门终不改。二、「譬如」下，举譬类。魔烧佛经，如提断修善，性善不尽，以法合也。佛烧恶谱，如断修恶，恶法门存，即是合也。焚典坑儒，双喻二人，断修善恶岂能等合也。四、明提佛迷达起不起异，二：初、问。二人善恶既皆断修而存于性，何故阐提后起修善？如来何故不起修恶？二、答，二：初、以了达故不起实恶。提以邪痴断于修善，既不能达性善本空，故为善染，修善得起。佛以空慧断于修恶，了达性恶本来清净，恶不能染，故泯修恶。二、「以自」下，以自在故，能起权恶。佛能达恶，于恶自在，现恶摄生不染不起。阐提若尔，则名佛矣。二、「若依」下，破他义显正，二：初、叙他非义，二：初、明他得修失性。他即陈梁已前相州北道弘地论师也，又有摄大乘师亦同地人之解。他明梨耶是无记无明，善恶所依，能持一切善恶种子。阐提但断现行之善，后为种子熏起于善。佛断此识，无恶种熏，永不起恶。仍释伏难：佛断恶种，如何现恶化诸众生？故释云：但以神变现恶化众生耳。二、「问若」下，难他作意同外。断恶既尽，神变现恶，全是作意，非同明鉴无念而形。虽相州南道弘地论者以法性为依持，然不明性具诸恶法门，现恶度生亦未能逃作意之咎。二、「今明」下，明今妙旨，二：初、正明由性具善恶起权实善恶，二：初、正示今义。阐提成佛、诸佛现恶，若非不断性善性恶，则义不成。二、「以有」下，结成妙旨。断常名通别人，缘理断九。以定断九，故昧性恶，名为断见；不能忘缘，是存修恶，名为常见。涅槃已前皆名邪见，斯之谓欤。断修存性既离断常，乃绝一切边邪之义及种种思。斯是妙旨，庶去滞情。二、「如来」下，重明由达不达故自在不自在。现恶达恶，岂能染恶，恶际实际、缚相脱相、非道佛道，以了达故无有罣碍。阐提不尔，故永异也。
十、简智断，二：初：明二德同时，二：初、举一法难与拔二用。既是一法而立异名，必无所局，何故拔与定属智断？二、「然而」下，约身心从二严立称。名从义立，不无亲疎。心解通融属智、身力自在属断，心则智慧庄严、身则福德庄严。此之二严宜对拔与。二、「今经」下，示两文互举。智断二德何曾相离，今且各说，互相映显，前段明智、后段明断。二、「若深」下，总结益。举此十双以为义例，庶乎行者遍通一切。若其然者，释今题目无边际也。
第二、别释，二：初、标列。谓分文人法，各自解释也。二、「以何」下，解释，二：初、释观世音，二：初、结前生后二段。二、「云何」下，依别委释，二：初、简示境智，二：初、标科。思议中，「理外理内」者，此与余文所说有异。若四教义，以藏通二谛为理外，别圆二谛为理内。盖约真谛非是佛性，故云理外。若《净名玄义》以衍门三教皆为理内二谛，盖由通教真谛含中故也。今文通以外道及四教起见之徒，皆名思议理外境智。故引《中论》以为能破。若思议理内境智者，既破四性，观理证真，正在通教，义兼三藏。若不思议境智者，正唯圆教，亦兼别教。圆该六即，别在后心。二、「一天」下，释相，二：初、明思议，二：初、约理外，二：初、立四。谓天然、相待、因缘、绝待，此四即是四性异名。用此名者，略有二意：一、示名。言通于邪正，须以理惑定其是非。且如天然及以绝待，本圆极名，今在理外，故知不可以名定理。二、明理。外不全外，外意令内人勿于正法生于性计，故立此名定其见过。又四句中皆双检者，盖以境智俱有自生等过故也。初天然中，言「由智故境由境故智」者，借彼相待显此天然。二相待者，境待智成、智待境立也。三因缘者、非是单自单他而成于境，乃自他和合方成于境。因缘即是自他故也。智亦如是。此即共性。四绝待者，单自单他及自他共，此待皆绝。约无三句情谓，一往立绝待名，全非绝理。二、「并是」下，破，二：初、总约性执斥，三：初：约理外斥。上之境智既属四性，不入三谛，故云理外。二、「故中」下，引《中论》斥。法离四性，那计四邪？三、「计执」下，约起过斥。理外妄想于四计中，自执者是实、他语者皆妄，见惑既盛，爱使亦增。见爱相添，即九十八，因兹造业受苦无穷。二、「云何」下，别示四性过，二：初、自生，二：初、举过，二：初、约能迷所迷，二：初、能迷诸惑。随执一种即生十使，利中有钝，即背上使。历三界四谛，成八十八。虽遍三界及以四谛，随生一见即能具起一处，理显顿能除灭，是名通名利使烦恼。若思惟惑界系不同，既非迷理不对四谛，但历三界而成十使，足前乃成九十八使。二、「此则」下，所迷诸法。即四四谛、四三宝也。二、「若作」下，约能执所执，二：初、能执性计，二：初、正判属计。纵学佛法，若执境智自天而然，若照不照常是境智。我见不忘者，唯增生死。惑业既盛，与彼外外轮回一等也。二、「故大」下，引《大论》证。彼论明三种我义云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，无学一种。见即利使，初果顿断，故云学人二种。慢即顿使，四果方尽，故云无学一种。但随世俗分别彼此，有名字我。言三种语者，即三种语我不同也。二、「今凡」下，所执正教。以见慢心用经论语，如虫蚀字不知是非，唯增见慢即不知非，以此障理名不知是。昧是非故，服不死药而致早夭。二、「今不」下，结非。二、「自生」下，例三。若增见慢，于百千句起过皆然。
二、「二明」下，约理内，二：初、示相，二：初、明理内。于上四种境智之中随用一种，而知本为除于见慢，遂加精进研境成智，于惑能破名为毕故，于智不著名不造新，乃成似解而发真证。「譬如盲人」等者，《大经．如来性品》云「譬如百盲人为治目故。造诣良医。是时良医即以金錍抉其眼膜，以一指示之。问言：『见否？』盲人答言：『我犹未见。』复以二指三指示之，乃言：『少见。』」彼经所譬，具示三谛方云少见。今文但喻抉见思之。膜示真谛之指，虽非佛性，且约见空得称理内。二、「虽见」下，斥作意。斯境智者虽灭惑证真，非唯境唯智，思议不绝，非今所论。二、「今明」下，结非。
二、「次明」下，不思议，二：初、据前破性难。四句境智若非，云何立于境智？况诸经论所明境智不过此四。二、「答经」下，离性四悉答，二：初、辩相，二：初、四悉檀相，二：初、明赴机四悉，二：初、明四相。圣人境智永袪四执。若其众生于自然境智，有欢喜生善破恶入理机者，圣乃随机说言境智自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智有四悉檀机，圣人一一随彼机缘，为作相待等三种说也，各令获益。是故经中作此四种说境智也。二、「虽作」下，辩离情。圣说境智天然等相，永无四执、爱见不生，故令闻者破惑入道，得真境智。三悉境智亦复如是。二、「如是」下，明能显正法。若知四种执著过患，名识苦集。若知四悉被机获益，名识道。灭四谛既明，三宝则立，诸佛之法无不现前。二、「若以」下，不思议相，二：初再明思议。于四境智离计而修，四性既空入空取证，虽成理内未泯言思。二、「若不」下，正明不思议，三：初、约义示。
问：《摩诃止观》破见思假，节节皆明性相二空。不思议境中，约法性无明检四性过。荆溪云：「本自二空为性德境，推检二空为修德境。」是则思议及不思议，各须性相二空之观。今文何故顿乖诸说，乃以二空分对两处？答：通别二惑同障中道，委论观法皆须二空，今既略谈，名有存没。通惑破处虽具二空，小人得之住涅槃相，是故且没相空之名。若破别惑，从胜而说但存空相，而于其中含二空义。何者？以观四种境智名字，不住四句亦不不住，四句属性、不住属相。既了四种境智之名，无说无闻，不起分别、不作思量，岂于别理犹计性实？今分二空破通别惑，且顺诸论教道之说，小但人空、大得二空，先人后法。良由今文未论观法，且寄次第示妙境智也。
二、「金光」下，引经证。三、「此且」下，指《大本》。二、「龙树」下引类。《大论》释经皆先破计、后方示义。今明境智亦类彼文，先破理外见慢惑心，次斥小乘思议之证，后方显示不可思议四悉境智。
二、「夫依」下，正释境智，二：初、定先后。二、「世者」下，依义释，二：初、释境，二：初、释世，二、初、释名义，二：初、示世分三种，二：初、直列三种。《大论》释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云「得是三昧故，能照三种世间，谓众生世间，住处世间，五阴世间。」故一家用义，准彼论之三世，演《法华》之十如，妙谈三千，固非常情之所企及。二、「既有」下，义须至三。二、「世是」下，辩三通十界，二：初、约依正明世间。二、「各各」下，约因果明法界。二、「今就」下，示妙境，二：初、示妙义，二：初、明三千缘起。界有相性，至究竟等因果方备。十界皆尔则成百法，十界互具既成百界，则使因果成于千法。如是千法，不出解惑因缘及以所生世出世法。小说无漏因缘但能灭法，故令四圣终归灰断。大说无漏因缘则能显法，故使四圣终归常住。故引《大经》证大乘义须了缘起。修性皆然，皆由理具方有事用故也。然复应知，今明千法即是三千，以约三种释世间故。且一界报须论依正，正复假实，又如初相，如世日者记于此世。夭寿贤愚实法也，僧俗仕庶假名也，衣食田宅依报也，岂非初相能表三邪？初后既尔，中可例知，故千法三千但广略尔。今文前明三种世间，今说一千因果之法，前后相显，其义圆足。二、「是诸」下，示三谛妙境。以三千法皆因缘生，是故一一即空假中，三谛互具非纵非横。故荆溪云：「三德三谛三千，皆绝言思，是为妙境。」二、「此境」下，该三法，二：初、约三人分二境。一家明观不出二境，四念处心对阴色而分内外，此文心对生佛而分自他。十不二门以心对彼依正色心而分内外，则依正生佛及己色阴皆名为外。荆溪特会两处之文立外境也。应知生佛依正及己色心皆是法界，无不具足三千三谛，故内外自他皆是妙境。但为观境近而复要莫若内心，故诸经论多明心法遍摄一切。须知遍摄由乎不二，故四念处云「唯是一识、唯是一色。」万象之色既许心具，千差之心何妨色具？众生成佛是依报成，国土废兴岂是他事？有不达者，但执唯心不许色具，而立难云：色具三千，应自成佛。何处曾见草木受记？是何言欤！是何言欤！以说心具，义则易明；于色示具，相则难显。故使教文多明心具，欲禀教者因易解难。以心例色，乃显诸法一一圆具，故云唯色唯声唯香唯味唯触。况唯心之说有实有权，唯色之言非权唯实，是故大师为立圆宗。特宣唯色，乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗唯同他说，其意何邪？唯心之义，今非不谈，以明自心及依正色，此之三处各具诸法，则令唯心不与他共。何者？忽若不明万法互具，如何可立心具三千？《金光明》云「于一切法含受一切。」斯之密义深可依凭。
问：大意云色由心造，全体是心。何教文云心由色造，全体是色？又《义例》说「心具三千」，是于无情立佛乘义，亦是心摄，何关色邪？
答：约能造心摄法易解，故顺经论以心摄法而为观境，故云色由等也。大师既云「唯是一色而分二种，谓有分别色、无分别色。」意指识心为分别色，此色造心有何数量？那云一向色不造心？既云「唯是一色」，那云不云全体是色？又至果时，依中现正、正中现依，刹说尘说因果理同，依正何别？理性名字已有依正不二之相，何缘坚执一边具邪？无情佛乘约心具说元是一体，从易而观，勿引此文证色不具。大师此说令知皆具，而今据此唯局在心，是得意邪？为失意邪？欲人生解邪？为符我见邪？
二、「问自」下，引二经明各具，二：初、问。前以十界而为世境，次明世境有自有他，他即生佛、自即己心。乃引《华严》心如画师，造种种阴。种种之言，岂非生佛？故据此文而设今问。能造之心可具十界，所造生佛云何各能具十界邪？以知世人不解三法无差之义，谓心为理、生佛是事。理能造事，心随解缘造佛、心随迷缘造生。三不相离，名无差别。此解违经隐覆圆义，故兴此问以生后答。二、答。先引《净名》。实相者，即诸法实相也。约今经意，十界诸法皆实相也。观身观佛实相既然，岂不各具十法界邪？复引《华严》三无差文，以证各具。彼经如来林菩萨云：「心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造同心实造。次复以佛而例众生，示生实造同佛权造。权实虽异、因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别。云何却谓一是能造、二为所造，何得此三无差别邪？此是今家消彼经文。若明其义，更匪他知。以今经说因缘果报即是实相。因缘是能造、果报是所造，此之造义既在实相，是故造义理本具足。以此理造，方有事造。三法皆尔。是故得云理事不二、本末相映。理既互融，事宁隔异？三法互具互变互摄，深有所以。圆顿之旨终极于斯。荆溪叹云：「不解今文，如何消偈心造一切三无差别。」前问那得自他各具十界，今答岂不各具三谛，故知十界若通若别皆是三谛。二、释音，二：初、约口业正释。十法界中佛者，今既明机，须除极果。自分证还但是圆机皆名佛界，悉可称名。二、「问下」，明三业俱机，二：初、问起。二、「然通」下，答释，二：初、正明俱通。真寂常照，岂简身意唯赴口机？二、「而今」下，对偏显圆，二：初、明古遍局，六：初、趣举。二、随俗。三、互举、三：初、正释。圣标于观，必照生之色心，即身意也。生标于音，必对圣之耳识。既闻音声，复观色心，则是圣应三业机也。二、「旧问」下，通难，二：初、他难。一等互举，何不名为闻色心邪？二、「旧答」下，古通，三：初、叙古通。举观为应，既色心两字，则彰应广。举音为机，音但一字，则是机狭。机狭应广，深显圣德也。二、「今更」下，今载难：若逐字者，则彰感应有可有不。若俱应俱感，则不应云应二感一也。三、「今不」下，今为通圣三俱应、凡三俱感，但约与夺互举口意。四、义摄。独有言音具于三业，故云义摄。五、隐显。六、难易，二：初、难。急口机易。二、「又第」下，誓深宜急称。二、「今明」下，引论圆释，二：初、以觉观况音声，且引《释论》。三业之事无不圆具，觉观才动与息共俱已成身行，既是语本又成口行。意业隐细尚能具三，身口麁显各具可知。二、「但举」下，明观音圆感应。大圣一观非独具于一种三业，须知具足百界三业，以全法界而为应故。众生一音圆具亦尔，以全法界而为机故。斯由大圣照穷正性、察其本末，难思感应岂以人师凡见测邪？
观音玄义记卷第二
观音玄义记卷第三
第二、释观智，二：初、标列。二、「结境」下，解释，二，初、结束世音之境。欲明观智，先束境界。世间音声品类无边，尘沙莫喻，须依圣教结示谛境，方可明观。观不依谛，邪错何疑。十界是因缘境者，以十如是类十二缘，义无别故。二、「二明」下，正明能观之智，二：初、泛明诸境观。谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一。无谛体忘，观亦不立。二、「今约」下，今依三谛观者，境顺《涅槃》新伊之文，观依《中论》相即之说，荡情立法示妙融心，像末观门此为最也。初、示境通别。通对顿观，别对渐观。二、「今对」下，明观渐顿，二：初、双列。二、「次第」下，双释，二：初、历教释二种观，二：初、偏圆并释，二：初、约诸部释，五：初、依《璎珞》明三观。体于三假四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗入即空真，由俗入真复名二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真。若俗若真破用既均，复名平等。以前二破作双遮方便，即以二用作双照方便。次第破用既立，一心遮照可修，故云「二观为方便」等。三观俱用，从胜名中。心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。二、「此之」下，依《大品》明三智，三：初、正明三智相。「内法内名」者，谓理内所诠法相及能诠名字。「外法外名」者，即理外所诠法相及能诠名。空观若成，于此名相悉能体达无我我所。故佛言：「摩诃迦叶，婆罗门法皆知、沙门法皆知。」故云内外能知能解。然其空智，但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。「于一种」等者，夫中观智者，则了一切皆是中道，中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种、一切佛之道法无不咸趣。一外有法，不名中也。一法既尔，一切皆然，故云于一种智，知一切道、知一切种。「一相」等者，结前所说而成遮照。双遮则一相寂灭，双照则种种皆知，遮照同时故名一切种智。
二、「通而」下，对上辩通别。《璎珞》三观、《大品》三智，通则异名，别分因果。
三、「此三」下，对《大经》四智，二：初、略示四智相。《大经》二十五云「观因缘智，凡有四种：谓下、中、上、上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性，不见佛性故得缘觉菩提。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见则了了，得阿耨菩提。」《辅行》释云「因缘不殊、四观不等，对别教中云住十住地者，以次第行从住入空，乃至十地方入中道。次第住三，故名为住，住及不了并约教道。」二、「涅槃」下，对上判离合。四教证修唯三观智，空分析体，故成四也。《大经》观缘明四智者，取藏析空为下智故。《大品》三智《璎珞》三观，简小明衍故。若以二经之三就大经四者，应开析空生灭一切智。若以大经四就二经三者，应合下中同入空智。
四、「若将」下，以观智对五眼。肉天二眼是四智三智，所观境本不论开合。慧法佛眼与三观智，主对已齐。若论四智须于慧眼，而对析体二空智也。
五、「中论」下，以《中论》四句结。二、「若将」下，对四教释，二：初、正对四教，二：初、正对教。二、「所以」下，出所以。观必教诠、智由观得，今明观智须能诠教。二、「教必」下，广明四相，二：初、四教主，二：初、明教主一异。文有二义明其一异。初跨节论，只一圆佛，被四种机、说四教法。次「或可」下，约当分论，随机所见、据教所诠，四佛体用优劣硕异。二、「四教」下，明补处偏圆。补处亦明当分跨节，例主可知。
二、「若言」下，四教法，二：初、明理尚无一。二、「答理」下，明赴缘说四前通释题，十义之首已明此义，证理绝言、被缘须教。初、明赴缘。二、「三藏」下，明说四，四：初、三藏，三：初、明教相，二：初、明愿行，二：初、依谛立誓。「初为陶师」者，合云陶师之子。因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而兴供养。遂对彼佛发于誓言：「愿我当成佛，一如今世尊。」故今释迦法住之时、度人多少等、皆同往佛。言「即起慈悲」者，发心拔苦、欲与其乐。若不谛审非想结集及轮回苦，又不谛审三无为灭及尽苦道，则不拔苦际非与真乐。凡外不谛、二乘无誓，菩萨双非依谛立誓。
二、「行六」下，依誓起行二：初、六度填愿。文中所明六蔽为集、六道为苦，六度为道、蔽息为灭。略举初后，中四例知。此教菩萨自伏六蔽、对破六道，令他断集离苦故也。《菩萨戒疏》云「檀破饿鬼、尸救地狱、忍济畜生、进拔修罗、禅静人中、慧照天众。」二、「行此」下，六度满时。如尸毘王，遍割身肉就鹰贸鸽，至尽一身不恼不没；自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠雨宝济贫，得珠坠海抒海取之，筋骨断坏终不懈废。诸天问之，云生生不休。故助抒海。海水减半，龙恐海干送珠与之，是毘离邪满相。如尚阇梨得第四禅出入息断，鸟谓为木于髻生卵，定起欲行恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿。今蔽已离，与拔遂心，即知六度其功克满。
二、「如此」下，明时位，三：初约时明行相。从古释迦至罽那尸弃佛名初僧祇，准望声闻位。在五停心及别相总相念处也，观力既微故不知作佛。从罽那尸弃至然灯佛时名第二僧祇，位当煖法。既有证法之信必知作佛，心未分明故不向他说。从然灯至毘婆尸佛名第三僧祇，位在顶法，内心了了自知作佛，口自发言无所畏难也。「无脂肥羊」者，《大论》云「此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罚罪，语言：『若得无脂肥羊，当赦汝罪。』大臣有智，系一羊养以水草，日日三时以狼怖之，羊虽得养，肥而无脂。王问：『云何得尔？』答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销而功德身肥。」二、「用此」下，约观明涉位。
问：声闻根钝，尚能速入七贤四圣；菩萨利智，何故三祇犹居顶法？答：声闻但于一境一门修念处等，故易成就。菩萨遍于一切境界，一一四门，复加六度，久远熏修，使一一行摄诸众生令种熟脱，故三祇内凡化几人超凡入圣，自身此岸、度人彼岸，故经劫长证位犹下。
言「三十四心正习俱尽」者，顿证罗汉及以支佛，亦三十四心无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习，有见思习及尘沙习。菩萨修学尘沙法门，治其劣慧，于一一门用四谛观伏其正使，于一一门六度行熏见思习，故树王下三十四心，于尘沙法上证四真谛，故令正使及二习气俱时而尽，故能二谛皆究竟也，方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。三、「此中」下，约佛明补处。二、「若就」下，结观智。若于三藏明观音人，其相如是。
三、料拣，二：初、简超劫，二：初、问。「一超九劫」者，《婆沙》云「尔时有佛号曰底沙，有二弟子，一名释迦，乐修利他行，所化机先熟；二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念曰：『回多人就一人即难，回一人就多人即易。』欲令释迦先成道故，于是舍二弟子入至山中。时释迦菩萨随后入山，寻求本师不见踪迹。正行之次，忽见彼佛在宝龛中入火界定，威光赫奕特异于常。行次忘下一足，经于七日，说于一偈叹彼世尊云：『天地此界多闻室即北方多闻天王之室也，逝宫天处十方无逝宫即梵王宫。外道计彼为常，佛为破彼，故称逝宫，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。』因此精进超于九劫，在弥勒前成佛。」二、答。弗沙与底沙，梵语赊切耳。弥勒值佛必有超劫，恐梵文未至。二、简百劫，二：初、问；二、答。住此法门者，若任运行于六度法门则须百劫。此据常途理数而言，若精进功倍亦何局于时分？二、通教，二：初、明教相，二：初、示名教。三乘因位，共能忘言契真谛故，同断见爱故受通名。然有利根通入后教，今分四相且从钝说。前教菩萨至果方断，三乘不通也。二、「此事」下，辩行相，二：初、斥三藏明行位，二：初、对事度显空行，三：初、斥事非度。《大论》斥三藏菩萨云「具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德乃得作佛，若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身犹如毒器，具足烦恼名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。」檀有三品，谓命上、身中、财下也。贸鸽割身犹是中舍，既不了空，焉到彼岸？二、「不见」下，明空成行。施本治悭，悭不可得，三事既空施相不立，能所既泯真空现前，是真檀度。下之五度能所皆空，是则名为道不二相。以此空慧荡生法执，故令众行称理圆成。三、「又复」下，斥定三祇。空心立行，长劫忘劳，摄无量生、经无量劫，何得限定三阿僧祇？为逗衍机，须破三藏，非是废除彼教接物。二、「大品」下，约断结明共位，二：初、衍门行位，二：初、断结行。梵云萨婆若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲，自行化他积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。二、「则有」下，断结位。二、「若将」下，对小阶级。八人地对八忍。人者忍也。世第一后十六刹那齐道比忍，犹属于贤；至道比智，即名为圣。二位同在无间三昧，故以十六对八人见。此教菩萨从已办地留习润生，用慈悲道与真空观双行化物，前断正使、今侵二习。至于佛地，见思习尽真谛究竟，尘沙习尽俗谛究竟。第七地中有断有留，故尽不尽。二、「以誓」下，约扶余习以利他。正使既尽，习不润生，以誓扶之，能生三界。以藏通教俱不谈常，生死之身全由惑业。二乘惑尽，不受后身。菩萨利物恐同二乘，故藏菩萨用慈悲誓，扶于正使受生化物。通既断正，以誓扶习而作生因，尽在不久，故似微烟。既为益他留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。二、「此是」下，结观，可见。
三、别教，二：初、明教相、二：初、示名教。诠中故异通、次第故异圆，故名为别。不共般若、不共二乘，全别前教；圆亦不共，故未别后不名不共，意在于兹。二、「此教」下，辩行相，二：初、约次第明行位，二：初、明次第意。虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有、观假破空，待二均平方照本性中道之觉，故名方便。次第显理既此迂回，故经尘劫。从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑，显如来藏河沙性德，故缘无量四谛发心。二、「十信」下，明伏断相，二：初、法。十信缘中，通伏三惑，心正著有。要先观空伏断四住，方袪滞有。复偏著空，故观六界药病，成就体析八门道种。又观四圣惑智因缘，无量无作八门道种。二观既成，故照中道。此时三观只在一心，别向圆修斯之谓矣。二、喻。圆譬冶铁作器，别喻烧金作器。冶谓镕铸淳朴，顿融任运，麁垢先落。烧谓锻炼，物体犹坚特要麁尘先去，然后融金以除细垢。圆观顿穷法界，无意先观二谛，二惑任运先落。别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除。二、「此菩」下，期真应以利物。初虽次修，后能圆应。二、「此是」下，结观智。
问：别向圆修，何但结为出假之智？答：后胜受名故、约教道故。如《辅行》云「一教始终虽具三谛，若入证道不复名别。」是故别教但在于假。
四、圆教，二：初、约行位明圆，二：初、广示相，二：初、正释行位，二：初、约法示相，二：初、教所诠理。说一切法皆是中道，一色一心、一染一净皆具三千悉非空假，非内即非性，全性成修故；非外即非修，全修在性故。既其空假双亡、修性俱泯，则中道之义显矣。二、「观十」下，教所诠观，二：初、正示，二：初、明修观，二：初、对境示观。教所诠法，令生妙解。今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千。内外有无皆无实性，而三千三谛终自宛然。二、「观智」下，就观明谛。此无缘观照无相谛，以无相谛发无缘观，谛观名别其体本同，是故能所二即非二。二、「大品」下，明证释，二：初、证发心相。若发真心、似心、观心及名字心，随位约即，明坐道场、转轮度生。故《佛藏》云「众生身中已有如来结跏趺坐。」理即尚尔，况修中位。二、「即于」下，初、发心德。二、「入十」下，入位。二、「文云」下，引文称叹，四：初、此经叹真实。二、《大品》叹具法。三、《涅槃》叹初心。四、「此中」下，诸文叹眼智，二：初、约此经总示。开示悟入皆佛知见，所知见境既该百界。验能知见即三智五眼，从胜称一，如海具众流。二、引二文别释，二：初、《大论》明智。言「十智」者，谓世智、他心、苦集灭道、法、比、尽、无生也。如此十智通于三藏三乘，唯如实智属于衍教，今但证圆。二、「眼亦」下，《大经》明眼。既见麁色，即是佛性，具一切法。即观行五眼从胜名佛，肉眼见性褒之以佛，慧见偏空贬之为肉。二、「若能」下，兼明人法，二：初、示圆六双。二、「以无」下，明经二益。「三点涅槃」者，《大经》云「秘密之藏，犹如伊字三点。若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃成伊，我亦如是。」解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。此乃三德即一而三，名大涅槃也。二、「是名」下，结归题，如文。
二、问答显妙，三：初、明无缘与拔，二：初、据中道妨慈问。二、指《净名》成慈答。〈观众生品〉文殊问维摩言：「云何观于众生？」维摩言：「譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。」文殊言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」维摩言：「菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。」彼品既是通相，从假入空彻见三谛，即是中道无缘与拔。二、明中道建立，二：初、约双非皆破问。二、明中道遍立答，二：初约明中能立偏圆三宝四谛，二：初、略示迷中之失。四教四谛是权实相，皆依中道，非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。二、「若明」下，广示明中之德，二：初、示四种四谛唯心。十种法界忘言之理，名为中道。得此理故，方施权实之教。十界融即，说者名圆；十界次第，说者名别；六界无生，说者名通；六界生灭，说者名藏。此之四教各论四谛，若识中道，诸法皆融，故于一心具四四谛。二、「所以」下，释一体三宝具渐，二：初、约圆观明三宝。「佛但双非」者，且从略示遮必具照，三智圆觉，方名佛宝。以法三谛显佛不孤。僧宝中云「理事和」者，上三谛法性本圆融名之为理，随情差别名之为事。佛实相慧具于权实，实慧和理能说圆法，权慧和事能说偏法。故《文句》明法用方便云「智诣于规，善用圆法逗会众生，如圆举指目于圆处。智诣于矩，善用偏法逗会众生，如偏举指目于偏处。」言「事和即有前三教」等者，权慧随情照谛差别，即说别教次第三谛，或说藏通即离二谛，乃有三教行人禀法修行成三僧宝。若其实慧和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人禀法成于圆教因果之僧。不独令他禀教成僧，亦能应作偏圆行人修成僧宝。
问：四十二位，自等觉来合判为僧，妙觉为佛。云何因果皆名为僧？答：别相三宝乃以因果而为僧佛。今论一体，一人一念具足三宝。四十二位，位位报智冥于法性，皆名二宝。位位应身，皆名僧宝。故妙觉应最能三土统理大众，是故僧宝究竟成就。若能善识一体三宝，任运能具诸渐教中三宝之义，以能和于理事三谛故也。
二、「故大」下，引月爱明僧相，二：初、据经文明诸地智断，二：初、正引《涅槃》，二：初、通譬诸地，二：初顺喻白黑论增减：二：初、举月光喻。白月光增以喻发智，黑月光减以喻断惑。喻虽前后，法乃同时。二、「月性」下，以体用合实相则因果不二。智断则增减有殊，诸法不生、诸法不灭，三千无改也。烦恼灭、般若生，无明即明也。「大经」等者，以无明体是彊觉，故亦称为明。二、「如是」下，约法地地论智断。舍喻就法，四十二地一一智断，故云皆具。二、「若十」下，别对诸地，二：初、以晦望对妙觉。月望以喻妙觉理体智德二俱圆极，故重云不生。月晦以喻妙觉独头相应二皆究尽，故重云不灭。二、「初三」下，约开合对诸地。合前开后，故以十五对四十二。此中初三，即有黑白两初三也，乃至十五亦复如是。二、「仁王」下，例诸般若。但明因位，故以十四对四十一地，地地之中具三般若。二、「如此」下，结僧宝立一切因果。若与中道理和，必与三教事和，是则权实因果皆由中道而得建立。二、「若不」下，约迷中即破渐顿三宝四谛，二：初、示得前失后。四教三宝及四四谛，但依二种中道而立。藏通依离断常中，别圆依佛性中，各有即离故成四教。外计断常都迷二中，故失四教三宝四谛。三教得失，在文可见。二、「传传」下，明前多后少。二、以权显实，二：初、约圆诠废渐问。二、约权能显实答，二：初舒渐显圆，二：初、以观例教。观既以次显于不次，教亦以三显于一圆。利可直谈、钝宜渐显，今若四说利钝不遗。二、「若不」下，以三显圆，二：初、示立三意。二、「虽说」下，引文证释。「余深法」者，藏通余而不深，圆教深而不余，别教亦余亦深，故将唯余及以两亦助显唯深。「弄引」者，「引」去声。谓曲弄之前，必有引起。言「开空法道」者，谓前三教是开通圆空之法道也。二、「若入」下，卷权归实，二：初、废三立圆。前是为实施权，今明废权立实，十方三世法皆尔也。二、「复次」下，忘言契理。寄言显理、从偏入圆，权非实是。恐失意者是非不泯，故以双非绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生彰乎妙契。应知此立非权非实，但是祛乎著语之情，其所契悟理无别途，勿谓双非理过一实。二、观心，明二种观。
问：上明诸教无非对境立乎观门，况复约圆境观皆妙，何故至此更说观心？答：上为解释观世音名，故约四教明乎观法。既观世音，正以他生而为观境。心佛众生虽无差别，就生佛境高广难观，若就心境近而易照。佛世当机随闻悟入，境无远近；灭后初学修观要须拣难从易。故今诸部约教释中，纵已明观，后须更立观心一科。又复他生不出心性，若观自心则能明见十界众生，故知观心成前约教世音之观。今示观心，其意略尔。
先、标。次、「夫心」下，示，二：初约心源本无境观，二：初、明本无心境，二：初、明性绝百非。「心源本净」等者，只现前心当处即中，名之为源。离一切相，名为本净。「无为」下，列所离相。既其若此，焉立心境？二、「虽复」下，明心非四运。尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。二、「岂可」下，明莫陈观法，三：初、法。心境本无，观于何设？二、「犹如」下，喻。无以比况，强指虚空。三、「此下」，合。二、「有因」下，由缘感须立观心，二：初、由缘立心。有十因缘能修证者，无能所中立所观境。二、「既有」下，由心立观，二：初、略立，三：初、法；二、喻；三、合。二、「若作」下，委示，二：初、示渐观。虽明二观，二意在圆，故次第观略指而已。二、「若观」下，示顿观，二：初、明全性成修，二：初、就法直明，二：初、示，二：初、于一念观性三因。三谛即正因、三观即了因、一切法即缘因，具缘了之正名为三谛、具正缘之了名三观、具正了之缘名一切法。故《大经》云「法身亦非、般若亦非、解脱亦非。」此之三法，举一即三、三即是一，非纵非横，同居一念。二、「十法」下，观千法皆有三谛。以其千法皆因缘生，故趣举一，性相叵得故空、缘起宛然故假、性绝待对故中，一法既然千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛，说千不散、说一不合，以圆融故。千法各得三谛全分，盖由三谛体是三德，名秘密藏。一切诸法不出此藏，此藏全体遍入诸法，如世真金具灿烂色，具转变能、具不改性。若成师子，则全以色等作头作尾、作乎胸背四足牙爪众毛，岂有一处不具色等三邪？此三岂可暂分隔邪？得此喻意，则于千种三谛不起合散一多之计也。况今千法且总略言，广则三千一一三谛。故荆溪云：「三千即空，性了因；三千即假，性缘因：三千即中，性正因。」心法既尔，众生三千、诸佛三千同一秘藏，是故一一皆具三谛，此等法门同居一念。二、「此即」下，结。「即不次第观」者，不思议境，境即是观。若境自是境，更起观智来照此境，此乃别修非性德行。故《止观》十乘是观别相，三千空假中是观总体，以此为妙境、以此为发心、以此安其心、以此能遍破、以此通塞著、以此调道品、以此合助道，就此论次位，以此忍他缘、以此离似爱。此外无行、此外无果，以将果理为妙行故。故示千种三谛之后，便云「此即不次第观」也。二、「华严」下，按经委示，二：初、引经示观，二：初、明心造一切。十种世间皆住真法，真法无碍故十互融，融故百界千法具足。此之理具已有造义，由理造故方有事造，故一言心造即二造也。二、「若观」下，观一切皆三。理事二造各论一切，略则千法、广则三千。若观心空，理事三千无不空也。观心假中，理事三千无不假中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空。观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假。观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德三谛三千故也。二、「如是」下，结法归心。
二、「若能」下，指修是佛，二：初、广引经文，二：初、引证齐佛，三：初、约《大经》观缘得佛。十如即是十二因缘，今观即性，故见三千即空假中，名上上智。初心修此，即名得佛。二、引《净名》观身等佛。观境虽异，实相岂殊？故得观自身心，等彼果佛。三、引《华严》心佛无差，如前委说。二、「若作」下，约经叹观，二：初、叹正观。余观望此皆悉偏邪，迦叶未闻已前皆是邪见。二、「即开」下，叹是佛。开示悟入佛之知见，今家四释：一、圆四位，住行向地。二、圆四智，谓道慧即毕竟空，二道种慧不思议假。三、一切智，双遮中道。四、一切种智，双照中道。三、圆四门，即不思议空门有门，双非双亦也。四、圆四观、即三观皆空、三观皆假，即三而一、即一而三，皆如次对开示悟入。四位竖论，余三横辩，故知开等通浅通深。「座室衣三皆称如来」者，以用果法为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪皆应起塔。二、「如此」下，结成佛法。非今所明，难越九界。
二、明普门，二：初、开章。二、随释，二：初、通途明门，二：初、列。二、释，六：初、略列门名，三：初、「列门」下，通约喻显。二、「凡鄙」下，别就法示，二：初、世间，二：初、示诸门。外唯世间，故至惑苦。惑即集也。爱著三界，常乐我净，故言四倒。见惑虽多，不出有无及以一异，各执四句。二、「善恶」下，束归生死。二、「若就」下，佛法门，二：初，示四教通之能所。通真含中，钝入化城，见空真也。利达常住，见中真也。二、「此则」下，明四种有乎教观。《大本玄》云「若于一教以四句诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行为门者，禀教修观、因思得入，即以行为门。藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影即入正路者，不须修观，如依电光即得见道，不更须教。并是往昔善根习熟，今于教门得道名信行，于观门得道名法行。」三、「能通」下，广指《大本》。二、「二示」下，示门相，四，初、三藏。俗既实有，不即真谛，故于俗谛明四种门。以通于理。假人叵得，四门是同，但就五阴分别四相，实法无常，是有门观。三假浮虚，是空门观。二门俱用从容而修，是两亦门观。离空有相、绝言而修，是双非门观。随成一观，皆得会真。二、通教。二谛相即，四门不诤，或观幻有、或观幻空、或双存观、或双泯观，但随根性，依一门修皆得入道。三、别教。言「观佛性」者，信分别心是本觉性体、是三谛，根钝不知性具九故，致令三谛体不融即，随禀一门而修观法。禀有门者，观本觉性是真善妙有，如瓶盆等为暗覆，故不能显现。佛藏十喻，皆此门意。禀空门者，观于本觉是毕竟空，无相可得，由我执者不得覩见，如迦毘罗城空者。此城本是释尊生处，为瑠璃王之所破灭，释种既尽城邑荡然。阿难愁恼，世尊怡悦。因阿难问，故佛答言：「汝见迦毘罗有。我见迦毘罗城空。」大涅槃空亦复如是。禀双亦门者，观本觉性不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无。有无双照，可以证入。禀双非门者，观本觉性不可有无而思说也，绝念而观方可妙悟。圆教者，真善妙有及毕竟空，双遮双照，名岂异前？但以别人不知三谛体是三德，不纵不横一一互具，以此三谛而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四。今圆得旨，乃于彼四融即而观，故得名为不四之四。虽立行位，皆不思议。
三、「次论」下，明权实。偏真为权，中道为实。前之二教，能诠能观共十六门，所诠所证但在偏真，故皆是权。别教教道，能诠能观皆次故权，见所诠理及所证地同圆故实。圆教教观，能诠所诠能行所到始终俱圆，故皆是实。
四、「次明」下，明普不普，二：初、凡渐不普。二、圆门是普，二：初、约法直示。三千之法即空假中，乃以所通而为能通。门外无理，能所泯亡，此之妙门普义成就。二、「复次」下，引经委释，二：初、众经圆门，二：初、别示四门，三：初、约二经一往属空，二：初、引《净名》。不专引文，已含释义。彼经文云「善意菩萨云：『生死涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解、不然不灭。如是解者，是为入不二法门。』」彼疏释云「生死是缚是然，涅槃是解是灭，为二。今观生死性本来常寂，本自不缚何所论脱？又亦不然，岂应是灭？既无然灭，不复有二，是为入不二门。」
问：经疏但以中道之一，不于缚解然灭之二。今文何故更加非一？答：所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者必忘中也。故《末陀摩经》正诠中道，而以忘中名为中道。故自注云「末者，莫义。陀摩者，中义。即莫著中道也。」又复今文以彼善意所谈不二，建立圆空释普门义。若于三谛荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依深谛中义，破用自由，不可执文难于妙解。
二、「何以」下，释经义，二：初据本经释。若真不二，必不存一。「亦名不有不无」者，圆教中道也。此中能破藏通二教单俗单真，故云「不有破假、不无破空」。又破别教复俗单真，故云「不有破二、不无破一」。盖前三教各以二谛为缚解故。圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即破于不融令成不二。「若尔」下，明能融亦荡。虽曰圆中，存则成待。二、「大经」下，例《涅槃》释。《净名》生死与涅槃不二、《大经》无明与明不二，二遣一亡，两经义合。既其二边与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。二、「三十」下，寻《净名》门。门具四二：初、举一品诸门。三十一菩萨妙德净名，若说若默无非实相，当体为门。若就现文增胜而说，可以分对空等四门，及以第五不可说藏，皆名不二无非普门。二、「细寻」下，示圆义各四。大师妙解尽理而穷，见一一门具四门义，如向所引生死涅槃，二既即中、中亦即二，中即生死名妙有门、中即涅槃名妙空门。二即中道，中必遮照，双照是第三门、双遮即第四门。虽于一门，约义开四，此四皆悉摄法遍周，俱得名普。余三十门既皆融二而归不二，各四宛然。文殊以言显于无言，净名以默彰于无说。盖示三谛体是秘藏，本绝言诠。既示三谛，岂非四门？复由向者三十一菩萨，皆从无说显示四门，门门妙绝不可言思，得意之机随其所闻，忘言而证；其失意者犹谓有说，莫契无生。故二大士以言以默，显乎四门离言说相，则使彼彼四门之机，各于其门忘言趣理。须了无说，被四门机其功最大，故诸菩萨虽各兴言不谈一字，净名杜口广说四门，是则说时常默、默时常说。若不尔者，何故备举三十三门，而言皆有四门义邪？非旋总持莫穷斯旨，细寻之说其致甚深。三、「肇师」下，就诸经分文对四。三十三门，门门具四。义虽成就，文且幽深。欲使咸知，故就显文示四门相。肇注《净名经》云「诸菩萨历言法相，文殊言于无言。」山家准肇判属二门。《思益》一切即邪即正，邪是俗有、正是真空。《华严》游心遍入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经皆双亦门也。复取净名杜于言说，显于诸法皆非二边，示第四门其文甚显。此则诸经据圆实理开乎四门，深而复广皆是普门。二、「大品」下，通明普门。《大品》、《法华》三句明门，虽不别属四门之数，而遍摄法皆是普门。四十二字，字字皆具三种般若，非纵非横、而高而广，故能互摄诸字功德。智门一门皆通实理，难入狭小其义相成。难入故狭、狭故难入，四十余年调机方说。此门甚妙，非七方便能解能入，斯乃至广而受狭名。二、「众经」下，结门名普。此经开权永异诸部，显示实理与昔圆同，故与众经同明普门。四随观心并在《大本》第八辩体中明。谓随彼根机种种差别，赴欲赴宜、赴治赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即于四门随门得悟，不须修观，名信行人。若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门各有十观，学者寻之。
二、别释普门，二：初、标。二、「至理」下，释，六：初、明中适。二、列十章。三、「上通」下，辩异通。十双通释既以十只释观音人，即以十只释普门法，故云「通途已约法竟」。今之十门，于二严中，就福德论因果自他庄严法身。然是性德之行，还严于性。能所本亡，即非庄严庄严也。四、分别相。五、总生起，七：初、慈悲。菩提之心，非小智能发，必由旷济之念而兴无上之心。二、誓愿。通释慈悲即是誓愿，不分两门。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲通语与拔，誓依四谛别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。三、修行。「福德财」者，即前四度。「神通力」者，即禅定之用。「智谋」即般若也。四、断惑，二：初、引两论二三道。修行断惑及入法门，此之三门有开有合。若依《成论》断即解脱，对于无碍只立二道。若依《毘昙》断证不同，对于方便乃成三道。二、「引释」下，依《释论》用三道。菩萨有断故行无碍，佛果无断故行解脱。既分因果，不可合明，故用《毘昙》三道为次。故今列章，第三修行即方便道，第四断惑即无碍道，五入法门即解脱道。五、神通。从初至五乃是自行，从因至果。今论化他，不出三密：第六神通即当身密，第七方便即是意密，第八说法即是口密。六、供佛。以法供养结于自行。七、度生。言「入诸法门」者，以中道实智入二谛权门，化度众生同归中道。
六、随章释，二：初、标。二、「始从」下，释，三：初、且约十义释普门，十：初、慈悲，二：初、约次第三慈通释，二：初、就人标列。凡圣慈悲，三种摄尽。《大经》十四〈梵行品〉云「慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想。法缘者，见一切法皆从缘生。无缘者，不住法相及众生相。」《大论》二十亦云「慈有三种」，文意与《涅槃》大同。又论第五明悲，亦有众生等三。《辅行》云「将三慈悲以对三谛，义甚显了。」
观音玄义记卷第三
观音玄义记卷第四
二、「若缘」下，约法简判，二：初：简生法不周。次第生法，二种慈悲。藏通二教及别住行，若众生缘亦兼凡外，二有所缘何得名普？二、「若无」下，别无缘方普。别教十向、圆教初心，修此慈悲，至入地住乃能分证，犹如明鉴不动而形、磁石无念而吸，此之慈悲方得名普。二、「别释」下，约圆顿三慈别释。三慈一念不纵不横，故《大经》云「慈若有无非有非无，名如来慈。有即生缘，无即法缘，双非即无缘，佛心圆具。」今修佛慈，故一一慈皆不思议。文分三：初、众生缘慈，二：初总示，二：初、一心缘一界非普。二、「今观」下，一心缘十界是普，二：初、观众生，三：初、法。对下法缘毕竟空真，故今众生是难思俗，真实俗假故曰假名，非独人我称为假名。十界性一，举一即十故成百界，各有相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，故有千种。岂唯己千，生佛各千，皆冥在性。二、喻。三、合。凡夫一心具而不识，圆圣法眼一念遍知。二、「知此」下，起慈悲。圆闻名字学佛慈悲，即于一念观百界生善恶因缘、苦乐本末，而起慈悲与拔之想也。《大本》十如，四类解释：一、四趣；二、人天；三、二乘；四、菩萨佛。若分苦乐者，应以四趣为苦、人天等为乐，或六凡为苦、四圣为乐，或九界为苦、佛界为乐。二、「今约」下，委释，二：初、明观法，二：初、指初后两界。狱是苦之尤，佛是乐之极。二、「地狱」下，明一念千法，二：初、明地狱具余九界，二：初、直明地狱十法，二：初、明十法，十：初：性。二：相。三：体。《大本》通取摧折色心为体。今取觉苦，故的指心。四、「乃至」下，力。堪任刀火，长劫不绝。五、作。既堪受苦，必任作恶。六、因。三业动作，成恶习因。七、缘。假藉诸恶我及我所，一切具度助成习业。八、果。因习婬欲业既成就，果于苦具，见是欲境如本染爱。九、报。习果在心，境随心变，报因既满即受烧然。十、本末。《大本》乃以初相后报而为本末，则修性皆尔；今欲彰于理事不二，故以修性而为本末，全修在性、全性成修，方得名为究竟等也。二、「地狱」下，例九界。若非十法，不成一界。
二、「问当」下，明具九界十法，二：初、约佛法难具问。界有法分，云何互具？佛法离染顿出凡圣，云何地狱具兹十法？二、「答大」下，明凡心即佛，答二：初、正明地狱具佛十法，十：初、佛性。仙豫大王欲化外道，十二年中供养五百婆罗门众，后令归信大乘方等，其不归信乃谤言无，仙豫闻谤乃杀五百。五百堕狱，即生三念：一念此是何处？乃知地狱。二念从何处来？乃知人道。三念何因堕狱？知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃仙豫知地狱人有佛性故，杀之令堕，三念中发。婆薮过去杀生祭天，因堕地狱，于狱教化九十亿人，从地狱出至方等会。佛言：「婆者，好也。薮者，高也。好高之人岂堕地狱？」又言：「婆者，刚也。薮者，柔也。刚柔之人岂堕地狱？」斯是大权示现恶相，显于地狱有佛性矣。二、佛相。三、佛体。上品恶心即中道故。四、佛力。性具大用，即八自在。五、佛作。此云「从无住本立一切法」者，欲明顺修是佛界作也。九界因果皆违本立，唯佛因果顺本而作。以本觉性元离住著，即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报。此是妙修。此修起时，豁然能绝七种方便智行之作，故喻师子筋弦弹绝百兽筋弦、师子之乳点化百兽之乳。须知地狱之心本具佛界修性之性，如《大本》中以相性体为佛性三，力作以去是佛界修。此之修性凡心皆具，得此作意则了诸修皆顺性起。六、因者，即是顺修所显之理，故曰正因。七、缘者，即是顺修能资智行，故曰缘了。而言「性德」者，以地狱心本具故也。八、果，九、报，即前缘了所克二果，地狱之心无不具也。十、佛本末究竟等。约修性相在释，与前地狱不异。二、「大经」下，以佛界况余界十法。「雪山」者，极恶心地也。「妙药毒草」者，初后二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具余八界邪？二、「地狱」下，余九皆即十界。地狱具九已如上说；九界各各具余九界，可以意得。
二、「菩萨」下，起慈悲，二：初、约十界解释，三：初、深观善恶境，二：初、法。菩萨修慈，只于一念遍观十界，修得善恶皆即性具，以性照修尽善恶际。二、「如见」下，喻。二、「以观」下，广运与拔心。观于九界七法因缘，及以所生二死果报，皆即性德，故起大悲欲拔其苦。观于佛界七法因缘，及以所生二德果报，皆即性德，故起大慈欲与其乐。
问：性德善恶及以苦乐，皆是法门不生不灭，今何与拔？答：斯之妙谈不可轻议。以三菩萨观于苦乐但谓修成，故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲俱不名普。今知所生苦乐及以能生因缘皆是性德，故拔一切苦不损毫厘，与一切乐不增微末，方得慈悲广普、尘劫忘劳。此众生缘，与其无缘无二无别。
三、「此十」下，结成慈悲普。二、「问地」下，就地狱料简，二：初、约重苦妨乐问。二、约乘机代苦答，二：初、「答众」下，乘机示因。以第三念忆知先罪，必有悔心。大圣承机现身说法，或密警发令起善心，即乐因也；或即得乐，如婆罗门；或后得乐，如婆薮所化。二、「又菩」下，代苦与乐。《请观音》云「或游戏地狱，大悲代受苦。」
二、法缘慈者，前众生缘，若缘六界但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真、菩萨是俗、佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融而成百界，弥显一假一切假也。此众生缘安得不普？今明法缘，即于此境而观于空，二乘空俗、菩萨空真、佛空二谛。既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空，名今法缘，安得不普？初、明观境，三：初、深观性空，三：初、观千法空。十界必百，性相有千，观此皆空毕竟无相。二、「十法」下，观三千空。上之千法，于假于实及于依报即成三千。三、「无我」下，观二取空。无能观我、无我所观，无智无得，离二取相。二、「如幻」下，举喻本空。不但俗幻，真中亦幻，方是圆家法缘之喻。三、「常寂」下，引证圆空。三千荡相，即是今教终归于空。二、「众生」下，起慈悲，三：初、正示慈悲，二：初、明所与拔相。生死涅槃本无二相，以不觉故唯苦无乐。二、「拔其」下，明能与拔法。即以三谛如幻慈悲，拔与十界如幻苦乐。二、「净名」下，引证真实。说三谛空，慈即真实。三、「若缘」下，结成圆普，可解。
三、无缘慈者，中观之别名也。中则绝待，有缘非中。
问。慈悲须对众生苦乐，若其无缘，何能与拔？答：大乘所说同体慈悲，心、佛、众生三无差别。圆名字位，学即心佛、慈度即心众生。众生既同体，苦乐元性具，故无能缘所缘，亦无可拔可与。如此慈悲，尽未来际拔一切苦、与究竟乐。圆谈不独无缘若此，生法亦然。何者？生缘假名，三谛俱假；法缘空寂，三谛俱空；无缘即中，三谛绝待。三慈皆照圆融三谛，岂可二慈非同体邪？但随宜乐，故立三门。宜取门者，故说生缘；宜舍门者，故说法缘；宜不取不舍门者，故说无缘。释此为二：初、约三观示慈悲，二：初、明修相，二：初、约双遮明观法。若缘六界假名，此假定假，即有所缘。既缘十界，假不定假，故缘即不缘。若缘六界如幻，此空定空，即有所缘；既缘十界空不定空，缘即无缘。故云不缘十界性相、不缘十界之真，即边是中，故遮二边。既是即边，复何中道？中边绝迹不可思议，彊谓无缘。二、「如是」下，约双照辩慈悲，三：初、法。心无所寄，自在双照。无拔遍拔，拔一切苦；不与遍与，与究竟乐。二、「如磁」下，喻。不教喻无缘，相应喻与拔。三、「无缘」下，合。二、「行者」下，明入位，二：初、约位辩有证。应知理性具三慈悲，全性起修成三观智。虽则六位，无缘不殊，必在证悟方彰与拔。二、「不动」下，引喻显无缘。明镜如慈体，现像即与乐；磁石如悲能，吸铁即拔苦。二、「三谛」下，约三谛明普门。三谛名普，即是能通。复云「通至中道」者，约证为所通也。又即一而三为能通，即三而一为所通，所通绝待彊名中道耳。
二、誓愿普，二：初、释名。二、「弘誓」下，明义，二：初、通明誓相，三：初、明四誓功用，二：初、通明誓成慈悲。苦集二谛，苦因果也。道灭二谛，乐因果也。二、「若见」下，别明誓之与拔，四：初、愿度苦果。二、「若见」下，愿解集因。三、「清净」下，愿安净道。四、「灭烦」下，愿得涅槃。二、「生死」下，明四誓铨次，二：初：通示因果前后。拔苦二愿，约知难易，易必居前。与乐二愿，先修后证而为次也。二、「大经」下，别证由道获灭。钻摇喻道品，浆喻有漏善，酪等四味喻四教灭。道品不调，失方便善，况四灭果。不云酪及熟酥者，文略。三、明四誓总要，二：初：明四谛依一心。世出世间二种因果，事类非一，原其总要不出自心。何者？集是四心、苦是三受，道是定慧、灭是证智，岂非四谛皆是一心邪？二、以四谛例四弘。二、「次明」下，明普不普，二：初、大师约偏圆拣，二：初、偏誓不普，三：初、凡夫。「厌下」等者，即六行观也。谓厌下苦麁障，攀上胜妙出。故四无量约此与拔，虚伪浅狭，何普之有？二、二乘者，须兼两教也。不言菩萨者，与拔分齐只在界内，故斥二乘见彼不普。三、别教，以次第故初心不普。二、「若圆」下，圆誓能普，三：初、一念圆照明普意。十界苦集，四教道灭，即于一念圆顿而观。二、「遍知」下，四谛遍知明普相，四：初、集普，三：初、知凡夫集。摄大乘师称有为缘集，体是见爱也。二、「二乘」下，知二乘集，三：初、示集名。摄大乘师称无为缘集，体是无明也。二、《净名》证。不染生死，而染涅槃。「结习」者，结使之余习也。以小教中未说声闻别惑正使，且寄通惑余习言之。三、《大经》证。二乘道品，以大望之，是邪非正。三、「乃至」下，知圆集。住前似爱，住上真爱。「亦是」等者，即无为缘集通至等觉也。若摄大乘师立四种缘集，前二集上更加自体及以法界。今家正意但立二种，以自体法界不殊无为，悉是障中，无明故也。若约无为分出二种，是亦无失。即以第十地为自体、等觉为法界，广如《净名疏记》。二、「遍知苦」下，苦普。以因对果，知之不谬。三、「遍知对」下，道普，二：初、遍知偏道不普。人天例立道灭之名，道不动惑、灭不出界，有名无义。三教道灭虽能动出，普义不成。二、「圆教」下，知圆教中道普。三千皆中即名实相，不动而运方曰大乘。以此为因，故称普道。四、「故所」下，灭普。三千实相究竟显处，名为圆灭。劫火譬中智，遗烬喻无明。三、「所观」下，依谛遍周起普誓。二、「私用」下，章安用修性判菩萨起誓，欲断十界众生之恶、欲生十界众生之善。观此善恶若但修成、不知性具者，此誓不普。何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？观此善恶是性具者，此誓乃普。何以故？性既圆融，事必遍摄。如别教人不知性九，故十唯十。圆知性九，故十即百。岂唯界界遍摄，亦复性相互收，故得一如而收十界。以如收界、以界收如，一一无边、重重莫尽。此之界如不出善恶，誓断此恶，何恶不断？誓生此善，何善不生？故知观性誓愿方普。章安私简，以师之义成师之说，令前偏圆显然可见，故云语异不言义别。逭者迭也。以性十界与圆四谛迭相显映也。
三、修行普。指「行妙」者，彼约大经五行明次不次。且次第五行者，一圣行，谓戒定慧；二梵行，谓慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。三天行，谓初地已上，证第一义天天然之理。由理成行，故名天行。四婴儿行，谓示同三乘，七方便人所修之行也。五病行，谓示为九道之身，现有三障之相。此二皆是从果起应之行也。不次第五行者，即《大经》云「复有一行名如来行，所谓大乘大般涅槃。」大乘是圆因，涅槃是圆果。今文虽示次第，意在不次，以如来行是修行普。
四、断惑普，二：初、明二观断不普。藏通三乘及别住行皆二观摄，十向圆修属后中观。二、「若空」下，明中观断方普。圆人初心体于见思即是中道，正破无明，名拔根本。根本既动，枝叶先摧。观障即德，名翻大地。既观中道，二观自成，三观圆修无惑不破，故得名普。
五、入法门普，二：初、明偏小不普。修不称性，证乃阶差。「我唯知」等者，《华严》善财寻善知识，历百一十城，所见知识皆云：「我唯知此一法门。」新经至第五十见弥勒、第五十三见文殊普贤，则不复云唯知一法，故知即是前渐后顿。二、「若入」下，约圆顿名普，三：初、法。《大经》明二十五王三昧，破二十五有，显于我性。三昧者，此云调直定。而言王者，《妙玄》云「空假调直，不得为王。所以二乘入空、菩萨出假，不名法王；中道调直故得称王。」二、喻。三、合。三谛之下、理定之外，各有种种助道禅定，名为眷属。
六、神通普。神通有六，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽。皆名神通者，《璎珞》云「神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无碍，故名神通。」今文略举天眼以例余五。初、明天眼，二：初、偏教非普。「大罗汉见大千」者，准《大论》第五云「大罗汉少用心，见二千界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。」今言「见百佛土」者，《大部》、《文句》亦云「支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。」前同罗汉人属三藏，此必在通。「菩萨见河沙佛土」者，正唯别教，义兼于通。应知此等天眼见土，皆约同居净秽言之，以有余土体质是一故。二、「今圆」下，圆教是普。「缘十法界」等者，圆真天眼具足五眼，见六道即肉天二眼，见二乘即慧眼，见菩萨即法眼，见佛界即佛眼。若尔，与佛眼何别？答：《净名疏》云「见十法界麁细之色，名真天眼。见三谛无二，名为佛眼。」二、「眼见」下，例余五。神通妙中明二乘依背舍、胜处、一切处，修十四变化，发得神通。六度菩萨因禅得五，坐道场时得六。通教菩萨因禅得五，依体法慧得六。别教地前依禅得五，登地发六。圆教不因事禅而发，乃是中道之真，自有神通任运而发。又云「三轮不思议化」。
七、方便普，二：初、简通取别。毘昙三道方便道伏，无碍道断解脱道证。今以无碍而为道中，进行伏惑名前方便，于解脱位观机授法皆后方便。二、「若二」下，明普不普，三：初、小教不普。「小菩萨」者，藏通二教也。「不云别」者，以今正明道后方便，别证同圆，故不言也。二、圆教名普。「二谛为方便」者，圆人虽乃三谛顿观，中须是实、二谛为权，故二名方便。应知三谛是性三因，而缘了属修，故三互融离纵横过。不同别教，三皆在性互不相收。是故真则三谛俱破，俗则三谛俱立。既破既立，方便义成。「收得一切方便」者，此之破立，何所不收？若人若天、若小若大，所有智慧为俱破摄，人等福善为俱立收。以此破立资发中三不破不立，故一念圆观具性具修、含权含实，思议不绝莫造其门。「入中道已双照」等者，道前自行既以二谛资发于中，道后利他亦复如是。照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，故神变二字有通有别。通则二身皆有神变；别则真运神灵拔三障苦，应能变现与三德乐。皆以三千而为神变，故云「遍十法界」。双照用增、双遮体显，于其法身何损之有？圆人始末方便既然，故皆名普。
八、说法普，二：初、小教不普。此亦指前二教，以今说法是别圆分证位中化他之用也。二、圆教名普。「一音」者，即八十好中一音能报众声，殊方异类莫不获益。《起信》云「圆音一演，异类等解。」
九、供养普，二：初、标列。二、「华严」下，随释，二：初、释事供。分证三千，事之本也。十方六尘，理之用也。「上献佛」者，表因趣果。二、「理解」下，释理供，二：初、正释。万行熏智，名为供佛。智具三故，名为一切。此智即是十方三世诸佛正体，复名一切。二、「净名」下，引证。食即三谛，能发三智，理佛事佛咸资咸供。
十、成就普，二：初、举普不普喻，二：初、举萤等。二、举日光。卉木丛林，总举三草二木。华果成就，略喻十番利益。二、「外道」下，明普不普法，二：初、明凡小通别。二、「今圆」下，明圆圣慈慧，三：初、正明。二、「华严」下，引证。因乃称性发心，果则随机遍益。三、「譬如」下，重喻。此则今经一地一雨，众生谓异，圣意无偏。二、「普门」下，明普门义无量，二：初、明《净名》三号难受。彼经云「诸佛之法悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛驮。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难，多闻第一、得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。」「净名之俦」者，彼经俦类。诸大乘经所称三号，悉应难受。二、「今此」下，明今题三义同彼。今之观字，同彼第三佛驮之号，此云觉者故。世音，同彼第二多陀阿伽度之号，此云如来，以今世音即如如境故。普门，同彼第一三藐三佛陀之号，此云正遍知，一实相开十门故。此之三义若广说者，劫寿莫受。三、章安就品证十义。
大章第二、释体，二：初略示今品体，二：初、示今体。「灵智」者，始觉也。「法身」者，本觉也。同是一觉，何所论合？但为本迷觉成不觉，圆名字位寻名觉本，功非伏断，合义未成。五品顿伏，得名观合。六根似合，分真证合。今观世音隣极之合，全本为始，实非二体，以有不觉故约伏断而论于合。本觉轨持，生始觉解，故名为法。自然集聚三千妙德，故名为身。始觉元明，故名为灵。今能断证，故名为智。本始不二，是所诠体。二、「若余」下，异他经，二：初、以三二对辩。「余经明三身」者，《金光明经》立化身、应身、法身。又云「如来游于无量甚深法性。」如来是应，能游是报，法性是法。此经迹门云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」五佛即应，能究是报，实相是法。本门云「如来如实知见三界之相，非如非异等」，如来即应，如实知见是报，非如非异是法。《净名》「有解脱名不思议是法」，住是解脱即报，能以须弥入芥子中是应。《大品》三般若亦是三身。此等众经，皆可三身对体宗用。此品但有二身义者，名观世音即真身义，普门示现即应身义。真是内证之智，应是外化之身。若比诸经即当宗用，虽无体文而有体义，以智不孤立必合法身，岂有盖无函、有光无鉴？是则诸经三身，故可别以法身为体；此品二身，即须法报合而为体。二、「只此」下，明理智不二，二：初、约出缠明不二。前云「灵智合法身」者，非二物合，只此灵智体是法身。以本觉不觉是故在缠，名如来藏。本觉自觉是故出缠，名大法身。今既出缠，验智即理。二、「今知」下，约一物喻不二。性德本具权实之相，七方便人非性德智，是故不知同体权实。今之灵智既知权实，验理智不二。理智二名只名一体，其犹一物人若在右、物则成左，人若在左、物则成右，左右名异物未始殊，故二智与理名异体一。二、「若明」下，广指《大本》释。
三、明宗，四：初、正明今品宗，二：初、略指。体章既明智合法身，斯是出缠之体也。此体广有自在之应，此应对于冥显两机，收一品文罄无不尽，故以感应为此品宗。二、「十界」下，示相，二：初、示机应相。上出缠之体是寂照之知，十机若扣即寂之照，遂蒙真智冥拔众苦。十机若扣即照之寂，乃蒙应像显与诸乐。寂照不二只是一知，与拔虽殊岂须动念？「致有前后」者，即二问答，说有前后非一时也。二、「益文」下，二、示宗要义。七难三毒二求得脱，三十三身、十九说法得度。此之文义喻如纲目。若牵感应之纲，目无不动。斯为宗要，谁谓不然。二、「余经」下，与他经辩异，二：初、示他用因果。本部明一乘因果，《净名》明佛国因果，《观经》明心观，《金光明》指果德。虽单复不同，而不出因果，斯是众经明宗之相。二、「今品」下，就此明去取，二：初、去因果通义。言「不尔」者，明今品宗不用因果也。何者？若以义推，谁无因果？从凡至圣能感所感，此义通漫，非的今宗。「但经意不至此」者，出不用因果之意，盖由经文不谈观音自行修证故也。以如来答得名之由，但云即时观其音声，尚不明观音声观法，岂有观成入位之相？若《佛顶首楞严经》云「昔观世音佛，教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。乃至同慈力故能现应身，同悲仰故能施无畏。」又《大悲心陀罗尼经》云「昔千光王静住如来，为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上，作如是言：『汝当持此心呪，普为恶世一切众生作大利乐。』我于是时始住初地，一闻此呪故超第八地，乃至身生千手千眼等。」若今大部迹本二门广明如来修因证果，及诸经中明佛因果，文皆可见。此品不然，故云文意似不至此也。二、「机家」下，取感应扶文。以前答中冥应显机，具诠三业，称名、常念及礼拜等，文有因也。免七种难、离三毒根，文有果也。至后答中显应冥机，是故不说三业现因而感诸身，说皆云得度，盖随浅深悉能到岸，此有果文也。此因果文以感往收，有何所漏？「圣虽无」下，文虽不示观音修证，而具谈冥显济物无穷，以应往收更无所失。
问。前释名章通论十双，慈悲福慧属因、真应智断在果。至别释中，解人则圆观初终、释法则十普始末。至今明宗，何故乃云圣无因果？答：通别释名明观世音及以普门，既是等觉无上人法，道理须明发心立行从因至果。乃取一代教中所诠修证法相解释人法，此乃义推，合有因果也。今明宗要，理须扶文，岂可却取他经因果邪？须知今言圣无因果，乃是文无，不妨释名义求自有，是故今云文不至此。应知今宗不取因果，特用感应，略有三意：一者经既不谈所证之理，故让灵智合法身为体。既冥理属体，故摄物为宗。二者经不谈圣自修证相，若用因果则不扶文。三者一品始终唯诠冥显两应对冥显二机，若用感应，宗要善成。
三、「感应」下，指《大本》。
四、「问若」下，杂料拣显相。共十一番问答，分五：初、四番约机拣，四：初、善恶俱感明微义，二：初、问。「若言」等者，即《大本》释名中云「机是微义」。故《易》云「机者动之微、吉之先。」现众生有将生之善，此善微微将动而得为机。今以善例恶，亦有将生微动之义，可得为机否？「答然」者，许亦是机。圣心圆照，善恶不遗。善微将生念欲与乐，恶微将生念欲拔苦。二、性善冥伏明生义，二：初、问。不知性善有可生义，故兴此问。二、答。冥伏未现故须圣应，是善性故得将生。三、善恶慈悲相关义，二：初、问。若善已成，不须关圣。若关圣应，微善成著；恶关圣应，亦微恶成著邪？二、答。圣岂成就众生之恶？但以善性法尔关慈应。则善成得乐；恶关悲应，恶灭离苦。同体故关，非条然也。四、感应相称释宜义，二：初、问。圣智鉴机宜用何法？那将释感云机宜邪？二、答。宜必相宜，何局于应？底盖之喻，不在一边。
二、一番约应简、二：初、约二身无应问。二、约二身俱应答。法身聚集无量法门，能应众生种种观智。应身聚集无量神变，能应众生种种见闻。
三、三番相对简，三：初、明感应非一异，二：初、问；二、答。不一故感应，不异故相关。二、明感应非虚实，二：初、问；二、答。「云云」者，义应例上，既非一异亦非虚实。然双非虚实及非一异，须得其意。心佛众生三无差别，理本无差差约事用。三千理同故不异，迷悟事异故不一。悟故佛法为应，迷故心生是感。理本一故非实，事暂异故非虚。故不二门云「幻机幻感、幻应幻赴。」故地住前异相仍存，真位分分同佛体用。至于究竟感应既亡，复何论于一异虚实？三、「以他」下，明感应难思议，二：初、叙他问答，二：初、疑凡圣隔异非感应。克论感应，其体各别。虽互立能所，而凡圣定分，所感是圣必非能感、所应是凡定非能应，感应分隔何名道交？二、答能所存没故道交，二：初、互论能所。先立所感，所应不实。何者？所感非凡故不实，所应非圣故不实。次立能应，能感不实。何者？良以还将所感为能应，所感既不实，故能应不实。又将所应为能感，所应既不实，故能感不实。二既不实，二亦非异。二、「不异」下，各论存没。既无实无异，何名感应道交？故以互存互没而立不异而异，以由所感而为能应、所应为能感，故感应不异。而今圣边没于所感，目为能应；凡边没于所应，目为能感，故成而异。就于而异，故有感应。就其不异，故得道交。斯是古师情解感应及道交义。二、「私难」下，章安破立，二：初、难他义不成，二：初、难立义不成，二：初、明存没不成。虽以能所互论存没，究其体状只于圣边没其凡感，复于凡边没于圣应，以其圣没能应不得、凡没能感不得。若尔，感应永殊，那言不异？二、「又感」下，明不异不成，大意同前。二、「又难」下，以四性结过。感能应所自属于机，感所应能自属于应，故是自性。次之二句虽涉感应，义不相由，还属自性。次有四句皆从彼生，故属他性。第三不独由自、不独由他，须二合生，乃属共性。若离自他，属无因性。二、「问若」下，明今能妙契，二：初、离四句无感应以问。二、「答圣」下，用四悉立因缘而答。大圣圆证，三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心无住。圣既用此平等无住为能应法，故不住著所应机感，但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之，即以世界、为人、对治、第一义四种之法任运而应。此之感应岂可以其自他共离而思议邪？又复众生于自生感应有四益者，亦可说言自感自应。若于三种有四益者，亦可说言由感生应、由应生感，共能生感、共能生应，离二有感、离二有应，皆可得说。既无四执，随机说四，故诸经论谈于感应不出此四也。
四、「问妄执」下，一番约机简，二：初、疑妄执之善非机。二、答妄执是恶能感。
五「问妄执」下，二番相对拣，二：初、示妙应随情所为，二：初、问；二、答。二、「问凡」下，示至圣拔邪归正，二：初、问；二、答。
四、慈悲利物用，二：初、标。
问：感应、慈悲为同为异？若其同者，那得分对宗用二章？若其异者，请陈其义。答：法相开合，制立多途。今文既以般若法身合之为体，乃于解脱分出宗用。虽是一德，而有二能：感应则通语关宜，慈悲则别明与拔。若论感应不说慈悲，则似仁王降世而无治理之功。今明感应则收经义尽，故立为宗；次示慈悲则利物义足，故立为用。开一为二，其意略尔。
二、「二智」下，释，二：初、正论冥显，二：初、略辩，二：初、对二智辩用，二：初、问。妙经之用，断权疑、生实信，正当二智，那指慈悲？二、答。二智之用，通亘一部；具智慈悲，今品别用。二、「他释」下，就二身明益，二：初、叙他局解。二、「今明」下，明今正义，二：初、法，二：初、明二身皆常间，二：初、明二身皆常。法以寂照为常，应以不休为常。二、「若言」下，明二身皆间。二、「故知」下，明二益无二别。二、「譬如」下，喻。二、「此中」下，指广。《大本》明二十五王三昧，破二十五有，显真常我性。通有四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。观音自行已破诸有惑业过患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。二、「问观」下，兼辩本迹，三：初、明本迹难知，二：初、问；二、答。二、「如观」下，明因果异说，二：初、引二经犹在因。二、「若观」下，引一经已成果。三、「二文」下，用悉檀和会，二：初、问。二、「乃是」下，释。或说已成、或说未成，盖顺机缘令获利益，勿求其实。
第五、明教相，二：初、定文相，二：初泛明部党。二、「今所」下，的示所传，二：初、示《妙经》一品。二、「而别」下，明别行之由。二、「此品」下，明教相，二：初、同本经醍醐相，二：初、明品意。「通于开权显实」者，且举迹门。亦应更云开迹显本，此乃以〈方便品〉讫〈分别功德品〉十九行偈俱为正宗，以十九行偈后俱为流通本迹二门也。二、「圆人」下，明教味。圆法即本迹二门所诠之法也，圆教即本迹二门能诠之教也。二、「问文」下，核今品施开义，三：初、核成施权相，二：初、约方便乖圆问。二、「答就」下，约为实施权答，二：初、约实人施权答。圆圣偏说为引渐机，岂佛说小令佛是小？就能说人，判属圆教。二、「又付」下，约权能通实答。「深信解」者，即〈嘱累〉云「信如来智慧者」，若不信者，即七方便人。二、「又问」下，核成开权相，二：初、约机同鹿苑难。说人虽圆，禀人通小。且如鹿苑，佛岂不圆？只就禀人，判属三藏。今岂不然？二、约部开权迹答。《阿含》小部未开权迹，遂令教味随机属小。今经开显即权是实，即迹是本。虽说小法为通圆经，岂同鹿苑邪？三、「问上」下，核成妙用相，二：初、约舍用相乖问。二、约体用难思答。正宗废权立实，故言舍。流通为实施权，故须用。显实体后而论权用，斯是今经秘妙方便。
观音玄义记卷第四