四谛论卷第一
思择品第一
圣谛有四，此言是经。何因何缘佛世尊说如此经？云何圣谛有四，不增不减？云何圣义及与谛义？若以圣故名为谛者，前二不应名谛；若言圣家谛故名为谛，义则不定。复有经说：谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏？复有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四谛义不成。复次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何谛义独不增一？复次四相既其不同，云何一时而得并观？复次四相婆罗门谛，及与圣谛，有何差别？持散偈曰：
云何诸佛于四谛中同有一意？云何唯以四谛为诸佛上品正说？云何同观四谛为境，智慧平等而果有差别？云何阿罗汉于四谛中智圆无余，不同诸佛得一切智？若不同者，于四谛中应有无明。若一切法四谛中摄，《胜奢波叶譬经》应须救解，若不救解应有五谛，若无五谛余法非谛。若苦等四名圣谛者，又说一苦具足圣谛，如是等经则不须说。若四谛智说名为苦，是义不然。若知一谛亦知余谛者，说后三谛则为无用。云何在先说于苦谛？若未说因先说果者，何得不违一二缘生？云何说灭谛后说道谛？持散偈曰：
圣谛有四，云何佛世尊说此经？答：有诸弟子应得圣道，先在外道禀受邪法，或事常行外道，或不住一处道、护命道、相违道、老声闻道、思瞿昙道、鸟翅衣道、事水道、编发道、事火道、裸形道等，如是诸道各赞己法。唯有我法真实无余、谛不相违、无死为果，他法不尔。闻此言已无决定智，如是等法何者真实？何者不实？是诸弟子于谛非谛起无明惑，为显实谛，是故大仙说如是经。譬如有人为伪璎珞之所欺张，令其得见真实璎珞。复次有诸别法说如此义：若舍俗饰持沙门相，住阿兰若处行头陀法，值遇白法减舍财物，守护惭羞登上戒车、控制根马、磨练闻仗被服定铠。因此等行，自谓我等是真沙门。是诸人等起沙门增上慢，令其得见真实沙门故，佛世尊说如是经。为显此义、为通达四谛，于圣法中成实沙门，不由余行。如《沙门经》说：若有如此具如经说实沙门者，由四谛观故得成立，不由世间修行究竟共得有流而名沙门。如裸形偈说。
复次已免九难。前佛已生其厌离因法，以善根香熏习其心，已长圣道资粮、意行俱净，应通达圣谛。是勤行心，为令服圣谛智药故，佛世尊而说是经。如可治病，医则施药。复次闻恶道苦最极难忍生厌怖心，为如此人显不堕恶道因缘，故说此经。何以故？八地狱中受生众生，六方火焰之所围遶，举体洞然如融金色，其出入息皆是火焰受烧热苦。复有诸人饥食铁丸、渴饮铜汁，或剉或斫、或破或抽受种种苦，有众色狗及铁嘴鸟等之所噉食。或受饿鬼，生饥渴苦恒随逼身。咽如针孔，恒欲食饮，终无饱足；渴行求水，宿业所逼，若近河边便见河燥，或见脓血屎尿臭秽遍满；值花果树变成空林。如偈说言：
是故饿鬼受苦最剧。或生畜生道，恒被笼系斫破鞭打，互相吞食更相疑畏，心恒不安，受如此苦。或生修罗，怨结悭悋慢触犯，受是等苦。佛诸弟子闻诸恶道有如是苦，畏自堕彼；欲显四谛知见不是堕因缘，故说此经。如人应堕海底，施以船筏令其得济。如经中说：若有众生于如是苦能如实见，则得解脱四种恶道及生老病一切诸苦。复次为令众生远离五种邪欺诳语，一能生众恶、二恶人受行、三贤人远离、四能发起烦恼、五欺诳为体。为令他说利益众生五分正语，一自德相应、二善人受行、三生长善根、四令离生死蕀刺稠林、五令至实乐。离五邪言、行五正语，故说此经，譬如令舍伪宝取真宝。如经中说：莫说实邪恶言。若僧聚集应行两事，一圣默然、二圣正法言。复次有诸凡夫，各自执著诸别异谛，我执是实、他执为非，由此执故互相鬪诤，如生盲见象。欲显最胜无死、鬪诤无更起、无颠倒是圣谛智慧，故说此经。为现此意，执著断常说我诸人互相鬪诤，见四谛人则不如是，了达真空故。如《佉多柯经》说。复次依正师长住空闲处，受头陀行减损生具，守护六根节量饮食，初后夜觉乐一心听，如理思量正说及诵，端坐寂定数息观门，由此因缘成熟相续，心地静细或聚动弱。为如是人令得通达，故说此经，如润滑人施其利药。若真实义，唯以智根名为通达，应知此根缘四圣谛。是通达经，此中应说。复次为破四惑、显两方便，故说此经。如偈所说：
复次梵等、诸天仙等、诸人婆利等、修罗道龙等、诸药叉等、神阎摩等，犹不见四圣谛故，不出三界狱，如蚕处茧。回转六道犹如车轮，漫走暗中堕深坑崄受大烧热。若见四圣谛则破无明暗、得智光明，解脱四恶道，则不仰观诸道。由是四圣谛真实无二、无倒无诤，能成如来出世胜用。欲显此义，故说此经。论主欲显四谛义无与等者，故说首卢柯：
持散偈曰：
云何圣谛唯有四种，不减不增？答：此问非问，一切处如是无穷故。复次身见、断见、常见、无事见，为对治此四，是故圣谛有四。复次为对治四倒故说四谛，犹如四念处。复次为离四种邪执事故，由一切众生有四种邪执。何者为四？谓果、因、解脱、方便邪执。一、果邪执者，我见念爱业所生阴界入等，不净臭秽犹如死狗，三苦火随烧、无常金刚之所破坏，我我所者、使作者、受者、使受者之所远离，此中净乐常我执是果邪执。为离此执，故说苦圣谛。二、因邪执者，谓世主梵王自在人，双时自性定自然，非因宿业亡尊曰宿药、地水火风、隣虚空等。此非因、不平等因执为生因，是名因邪执。为离此执，故说集谛。三、解脱邪执者，归五入毘纽体、极入空，至世俗住无苦上独存离我德、三定果暂舍永舍，如是等执解脱者，非定非永名解脱执。为破此执，故说灭谛。四、方便邪执者，谓远离五尘、饮食衣服卧具住处，风水花果根芽枝叶米面油滓牛粪，以此等物为饮食故；树皮茅藤板编草青鹿皮，用此等物以为衣服；或复舍此，地上并杵板刺灰聚，卧此等上；或首下脚上、或随向日热炙身，恒著湿衣、恒住水中，大行投岩赴火永没水，依时节业尽无因，由此等行谓得涅槃，是名方便邪执。为离此执，故说道谛。以事四故，故说四谛，犹如圣道。复次为分别希有法故。圣谛有四。何以故？取阴是众生依著处故，说苦应知不可依著。由贪爱故无有寂静，贪爱灭故则有寂灭。苦灭者我慢寂灭，心苦对治故。由修道故无明寂灭，道能对治无明故。复次一切求解脱人，灭苦得乐是其胜用。灭苦云何？由集灭故。得乐由修道故、圣谛有故。复次经论师说：若人观见生死过失、观涅槃功德，则入正定聚。生死过失云何？谓受生识起失。此识起因即是贪爱。涅槃功德云何？谓识不起乐。此识不起方便，即是圣道。故说四谛。复次分别世出世因果，故说四谛。复次通达四种故。复次依住四种故说四谛。复次别相四种故说四谛。
问：圣义及谛义云何？答：圣义有八。一、自在，若系属他则不自在，名为仆隷，不名为圣。诸佛及弟子，于心及法二处自在，故名为圣。二、免贪爱好，如许自在人出家。三、圣种生故，名为圣人，如生婆罗门种。四、于圣地生，地者谓真实无生，譬如生中国地。五、行离生死，如婆罗门。六、不乘生死车，如舍则无著。七、不更生故，犹如陈种。八、恭敬应往，以福德故，犹如皇帝。持散偈曰：
谛义有七。一、不倒是谛义，譬如火相。二、实有是谛义，如经中说。三、无变异是谛义。四、无二行是谛义，譬如树提伽蛇耶达多行。五、不更起是谛义，从此智不更起，不同火轮智。六、不相违是谛义，譬如业及圣戒。七、文义相称是谛义。何以故？言苦者必苦为义。由此七义，故名为谛。
汝问，若以圣故名为谛者，前二不应名谛；又若言圣家谛故名为谛者，义则不定者。答：谛是圣因，能生圣故，譬如梵住。故名圣谛。如经中说：四足为圣，与义相应。复次圣人所说，故名圣谛，如导师路。如经中说：若诸如来已正当说，皆说四谛。问：若以圣说名圣谛者，凡夫亦说应名凡谛。答：承佛神力说故、成立佛正教故，非凡谛，如舍利弗行因缘。复次圣人故、先所了故，譬如仙药。复次圣人依真实见，故名圣谛，譬如世谛。问：凡夫依不实义见，应非圣非谛。答：无清净眼则不能见，譬如生盲择真似宝、如翳眼人谬见多月。凡夫醉狂不得见，此譬如草头百象。复次《智习论》说：以体圣故，故说圣谛，譬如乌蛇赤米。复次经中说：无上圣慧所照了故，故说圣谛。
汝问，复有经说谛唯是一，无有第二。云何四义而不破坏者。答：以无倒义故一，品类异故四，譬如四倒。复次由谛义故一，譬如圣道；事用异故四，譬如道分。复次法相通故一，譬如色；相别故四，譬如四大。复次无我平等故一，无我者一切平等，譬如同异。复次无变异故，依心解脱说谛唯一，更无第二。何以故？苦等圣谛皆有变异。如经中说：一切有为空虚，是破坏法。是一。真实无坏心解脱，如变异相相应皆实不虚。四义亦尔，是故圣谛有四。
汝问，复有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四义不成者。答：分别部说意，一切有为法无常故苦，不由第一谛义故苦。为离此故，于世尊所修清净梵行，是名苦谛。后当广说。是故四义不坏。复次三苦种说种经：一切有为分分摄，有为苦者说具足分。如依苦苦说苦种、苦根、苦界、苦受等。依坏行苦说亦如是。依一切受说苦。若无常是苦，故说一切有为。或依行苦说生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。或说是苦谛，以种种意说苦，是故皆不相违。复次无变异故，依涅槃说一切有为苦，苦田故、苦相相应故。故苦四谛义不失。
汝问，复次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何谛义独不增一者。答：义真实故、无颠倒故，佛说一切皆名为谛。虽一二三名为增一，谛无增一，为分别谛观故说有四，为安立智及相故，如四念处。如前因缘成立四谛，是义应知为知圣谛故四。知苦有因，即得见法，如经中说：若人见十二缘生名为见法，通达出世十六相，皆由见谛故。系属因缘是无常义，譬如鼓声，以难陀经为证。若无常是苦，若苦是无我，若无我是空。若人知此，则得见法，通达十六相，得灭惑离苦。以是义故，圣谛有四。复次最上品故、不共智境界故，故无增一。
如问：复次四相不同，云何一时而得并观者。答：由想故，经中说：修习无常想，拔除一切贪爱。是想境界即是苦谛，一切贪爱即是集谛，拔除即是灭谛，无常想即是道谛。以是义故，虽四不同，一时得见。复次由思择故，如经言：因无常等想，思择五阴，贪爱未生不得生、已生则灭。此中五阴即是苦谛，贪爱即集谛，不生及灭即是灭谛，无常等思择即是道谛。以是义故，一时得见四谛。复次由观失故，如经言：观结处过失贪爱即灭。结处即苦谛，贪爱即集谛，灭即灭谛，过失观即是道谛。以是义故，一时见谛。复次一时见谛，譬如火。火者是可烧等物，一时烧熟热照；观者亦尔，害生静出各各自相，离灭证修同在一时。复次譬如日，日者是可干等物，谓水种暗花各各异相，干熟破开同在一时；观谛亦尔。复次譬如灯，灯者是可烧等物，谓炷油暗物各各异相，烧干破照皆是一时；观谛亦尔。复次譬如船，船者是可到等不同相物，谓彼此两岸物流到离载断皆在一时；观谛亦尔。分别部说：若聚苦相观达生灭，心厌有为，修无愿解脱门。若观有为唯有生灭，不见余法，修空解脱门。若观寂静，不见有为及生灭相，修无相解脱门。此中苦相即是苦谛，相生是烦恼业即是集谛，相灭即是灭谛，是法能令心离相见无相即是道谛。若见无为法寂离生灭，四义一时成；异此无为寂静是名苦谛。由除此故，无为法寂静是名集谛，无为法即是灭谛，能观此寂静及见无为即是道谛。以是义故，四相虽别得一时观，后更思量，故不广说。持散偈曰：
汝问，婆罗门谛及圣谛有何差别者。答：世尊真圣、真婆罗门，此谛故无差别，譬如释与、天帝与。复次婆罗门谛，道谛所摄。圣谛者道果，对治道境界所摄。复次一向善是婆罗门谛，善恶无记是圣谛。复次唯道是婆罗门谛，道果是名圣谛。
汝问，云何诸佛于圣谛中同有一慧者。答：通达无余法相平等故，譬如净眼观色。复次证见法故，譬如火热明，此事世间一慧所共证故。复次熟磨法镜故，诸佛通达法界，知此一切三世皆如现在，譬如众多水镜月面影一。持散偈曰：
汝问，云何唯以四谛为诸佛上品正说者。答：能拔众生度生死海，譬如出世法。复次谛中最胜故，譬如谛胜。复次能摄一切诸法真实故，犹如胜奢波叶譬。复次梵释等诸天不曾见故，乐行健力毘搜纽天等智足未履故，智勤远行诸外仙人所得故。复次无分别智境界故，若能知此一切功德之所庄严，如舍利弗等及佛世尊。复次义具足故，由不共故此说功德最胜。是故四谛名上品正说。
汝问，云何同观四谛为境故，智慧平等而果有差别者。答：不由境同故智慧同，譬如定及贪欲等。复次由智慧差别故，故果有差别，譬由业差别故，果有差别。复次修道异故，故得果不同，譬如种子不同，果有差别。复次观过失下中上品故，故得果不同。
汝问，若阿罗汉于四谛中智圆无余，与一切智则应无异；若不然者，于四谛中应有无明者。答：阿罗汉不知四谛外诸佛境界，非是无明。所以者何？但有说故。若阿罗汉不知四谛外言说非是无明，如《胜奢波叶譬经》说。复次佛世尊已决判故，于苦等谛不知是名无明，不知四谛外四皮陀皮陀分等不名无明。复次正对，谛智对治烦恼说名无明，非是不知一切智者四种别说为无明。何以故？自苦一分识相续各各异，依约无始生死，阿罗汉亦不能见是心。如是已生，由如此增上缘缘等，及思惟等、善恶无记等，如是因所生、缘所摄。在如此地迹位时中，次复第二心、次复中后心。如此方法，始自刹那、罗婆牟休多、日夜半月一月时节年数，生变及灭自相续中，阿罗汉亦不能见，何况能见一切一切种自苦。若自苦尚其不见，何况能见他苦？是故阿罗汉不能见一切智境界、四谛中总别，非是无明。复次离四谛无明对治智境界外，复有余法在，声闻境界有阿罗汉亦不能见。如舍利弗言：我不见有人天能见知我入初定观，及称量我、令我退起，唯拣世尊。此寂定名，乃至目连亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀难蛇耶婆罗门，及其外生优波低舍。如定，智慧辩说修习等，他不能及。如舍利弗，迦叶波亦尔。是故离四谛无明等对治，是名非智，非是无明。
汝问，若一切法四谛中摄，《胜奢波叶譬经》应须救解，若不救解应有五谛，若无五谛余法非谛者。答：自然灭等不出谛外，识境界故、非所观故。云何非所观？若知此法不得流尽及苦尽故，不离仰视外道面故非诸见，不能动如帝释幢。若通达此，不得称为微细通达，如射破发端不可遍行故，是故不须修学。复次余论师说：一切法由相故皆入谛摄。虽然皮陀及皮陀分宿传世本量判，僧佉愉伽实广论、欲尘论，鞞世师论、医方论、相论、算数论、时智论、兽论、鸦域论、明论、歌舞庄严论、人舞论、天舞论、天仙王传等论。外道论，常行外道等乃至九十六种。复有草药藤树等、皮根心花果叶等、力熟德味等。复有世间不可思议希有四大变异业果报等。有论能分别此，佛依此论说胜奢波叶譬。如是等义不为汝说，不生功德故、能起诸惑故、增长有为故，是故不说，譬如毒药相憎药反质。呪幻化皮多罗论等，以损恼他故，佛所不说，非为四谛外故所以不说。
汝问，若苦等四名圣谛者，又说是苦具足圣谛，如是等经则不须说。又若汝言于苦谛是名苦者，是义不然。答：是经说智为苦谛，如境无分别故，如说四量。复次由境界安立故，智得成立，譬如六识。复次由功能故，智体唯一，约能为四，如四正勤，智亦如是。复次四圣谛智为总故，于四谛观说智为胜。由此义故，说智如境。复次欲显决定出离是四谛功德故，随说一苦具足圣谛、与义相应。若了义说者，苦等是了义谛。何以故？佛说苦等有生等相故、安立四种观故。若不如此，唯有一观名为修习。若取此经分别诸谛，唯有一谛，所谓道谛，谓说无为谛故。是经非证此义，依阿毘达磨及藏论故得成立。
汝问，若知一谛亦知余谛，说后三谛则为无用者。答：我不说见苦谛即见余谛，我说一时见四谛，一时离、一时除、一时得、一时修故。说余谛非为无用，譬如说苦谛。复有为境界数量故，如说道数量。复次四中随知一已即通余谛，如知一粒则通余粒。是故四谛并皆有用。复次入观门故，观取阴即离舍爱念，如知怨家。取阴者是苦谛，爱念即集谛，离舍即灭谛，知是道谛。依苦观门，其义如此。知贪爱已即舍，由此苦不生。贪爱即集谛，所贪爱即苦谛。苦不生即灭谛，知即道谛，依集谛观门如此。知有为寂灭已，若人证此，无明即灭，有为贪渴即寂静，有为寂灭即是灭谛。此所离法即是苦谛，无明贪爱即是集谛，知即道谛，依灭谛观门如此。知助道法即生修习，烦恼障与其相违即舍，由舍此故有更生。助道者是道谛，有即苦谛，烦恼业即集谛，舍此及有不生是即灭谛，依道谛观门如此。由诸谛观门故，虽复观一，说于余谛非为无用。
汝问，云何在先说苦谛者。答：为止息苦修四谛观，及出家住于梵行，故先说苦。复次生老死等众苦无边、念念恒逼，行人观此求觅苦因，譬如师子。复次外缘不能治，无始时节是根本病，行人观此求觅病因，譬如医师。复次遍满三界灾横疾恼，行人观此求觅其因，如寻毒树。复次麁故、失故、厌恶依止故、惊怖处所故，故先说苦。
汝问，若未说因先说果者，何得不违十二缘生者。答：生次第故，十二缘生先因后果；思择次第故，于四谛中先果后因，是故二说皆不相违。复次果中有迷，缘因计果，如经言：若此有彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，缘果计因，如经言：老死等有何法令有？由此义故，各有所破，皆不相违。逆顺说故，二说不同。逆说缘生，是名四谛，是故不违十二缘生。
汝问，云何先说灭谛后说道谛者。答：有二种义，一顺、二逆。如经中说：戒清净为心清净，心清净者为慧清净，乃至解脱知见及明解脱。是名顺说。逆说者，解脱者以离欲为缘，离欲者厌恶为缘，厌恶者以实见为缘，乃至无忧悔者以戒清净为缘。
四谛论思择品究竟。
四谛论略说品第二
问：四谛次第云何？答：
欲显麁大境故说苦谛。得苦相已，此法何因生？故说集。此法尽何处？次说灭。此法因何得？故次说道。复次无始横网是名苦，横根名集，永离横根是名为灭，能拔除者说名为道。复次极重名苦，执重名集，舍名灭，能灭执名道。复次结处名苦，是结名集，结尽名灭，观过名道。复次取亦如是。复次依处名苦，世间凡夫虽为取阴所害，犹起依著，如依怨家谬为亲友。依所安爱名集，因此安爱住三有狱不求出离，譬如狂囚。无依爱名灭，无方所依止故。如《瞿提经》说：能灭依爱名道，观依过故，如观烧屋。复次六道名苦，以无乐故，犹如秽厕。业烦恼名集，为道因故。离道名灭，无假名物故，譬如火灭。如《鹿头经》说：能引出诸道，故名为道。如《婆罗呵马王经》说。复次怖畏名苦，我爱名集，无畏处名灭，上实乐故运至无畏处名道。复次作事名苦，事因名集，拔除事因名灭，能拔名道。复次似果名苦，似种子名集，似种子坏名灭，似种子坏因名道。复次苦如病，集如病因，灭如无病，道如治病药。复次苦如火，集如薪，灭如火尽，道如火尽因。复次似怨名苦，结恨名集，除结恨名灭，能除因名道。复次似衣名苦，似尘名集，尘净名灭，净因名道。复次苦如债，集如贫，灭如离贫，道如财物。复次苦如烧热，集如烧热因，灭如清凉，道如凉具。复次苦毒发，集谛如毒，灭如离毒，道如阿伽陀。复次苦如逼恼，集如能恼，灭如离恼，道如离恼因。复次苦如杀害，集如能害者，灭如离杀，道如离杀因。复次苦应知，集应除，灭应得，为此三事故修圣道。次第如此。四谛体相云何？偈曰：
有诸法师说真似二谛：生者贪爱果，故名为真苦；道者业果，名为似苦。生因贪爱，名为真集；牵六道业；名为似集。生因爱尽，名为真灭；六道因尽，名为似灭。能灭生因正智，名为真道；戒等方便能离道因，说名似道。又理足论师说：识为真苦，与此相应色等亦名为苦；自爱名真集，与此相应业等亦名为集；自爱尽为真灭，由此尽故余尽亦名为灭；正见名真道，若此不生余不至灭，由此生故余亦名道。又假名部说：谛有三种，一苦品、二品谛、三圣谛。苦品者，谓五取阴苦。品谛者，逼恼为相苦。圣谛者，是苦一味。集品者谓贪爱集，品谛者能生为相，集圣谛是集一味。灭品者谓沙门果，灭品谛者寂静为相，灭圣谛者一味为相。道品者谓八分圣道，道谛者直离为相，道圣谛者一味为相。又分别部说：一切有为皆苦，由无常故，非初谛故苦。为离此故，于世尊所修净梵行，是苦圣谛。一切因皆名集，以能生故，非第二谛故集。为断此故，于世尊所修净梵行，是集圣谛。一切有为寂离名灭，由寂静故，非第三谛故灭。为证此灭，于世尊所修净梵行，是灭圣谛。一切善法皆是道，能出离故，非第四谛故道。为习此道，于世尊所修净梵行，是名圣谛。又说执相为烦恼，烦恼及烦恼所起业名集，若从此有有名集圣谛，有生名苦圣谛，如此从第二谛生第一谛。若心舍离执相达无相界，由此因故烦恼，烦恼所起业断，由此断故无复因缘，有不更生，此不更生名灭圣谛。此法能令心舍离执相证无相界，是正见等名灭道圣谛。如执相，余影似道妄分别等亦如是。又《分别论》中说：世尊不依一切苦假说苦谛。若尔，何为为显无记果？执取阴性体相故假说苦谛、假说苦因法。为别离此故，于世尊所修净梵行，是真苦谛。不依一切因假说集谛，为显能生后有因性体相故，假说集谛、假说集因法。为断此故，于世尊所修净梵行，是真集谛。不依一切灭假说灭谛，为显轮转道断性体相故，假说灭谛、假说灭因法。为证至故，于世尊所修净梵行，是真灭谛。不依一切道假说道谛，为显能除惑道性体相故，假说道谛因法。为修此故，于世尊所修净梵行，是真道谛。又《藏论》说：略明苦有二种，一与憎会、二与爱离。此二二处，一身、二心。因爱三种故，则成三苦。集谛有三，爱、见及业。爱见二惑名为后集，由此已有业麁妙集。灭谛有三，一见一处惑灭、二欲一处惑灭、三有一处惑灭。道谛有三，一见道、二修道、三成守道，此三即三根。复说：苦者逼相，集者生相，灭者寂静相，道者能出离相。复说：苦者有相，集者能有相，灭者离相，道者能离相。
四谛论分别苦谛品第三之一
何者为苦谛？略说如此已，云何广分别？于苦聚中云何说生为初？云何为生？云何生相？云何生事？云何生缘？生云何苦？若生是苦，三种乐生义则不成。生之与起云何为异？阿罗汉五阴未灭，云何说生已尽？云何为老？云何老相？云何老事？云何老缘？云何老苦？齿落相等不皆遍有，苦非不遍。云何说老是苦圣谛？有为不住，念念灭故，云何有老？持散偈曰：
云何为病？云何病相？云何病事？云何病缘？云何病苦？若由病故身恒苦者，云何不违此偈？
若天道无病，一切众生以病为法，此言应救。《正道论》说：病为业果。是业果苦，非苦圣谛，佛说苦名为病。又偈说饥为第一病，如此二说云何为异？云何为死？云何死相？云何死事？云何死缘？云何死苦？放逸死、破戒死、生缘死，此三何异？又有觉无觉死、有悔无悔死、有放逸无放逸死、有著无著死、有调伏不调伏死少分调伏死，其义云何？五阴念念自灭，他害等死云何得成？云何为怨憎会？云何怨憎会相？云何怨憎会事？云何怨憎会缘？云何怨憎会苦？若怨憎类有聚会者，永不相离此义应至。云何为亲爱离？云何亲爱离相？云何亲爱离事？云何亲爱离缘？云何亲爱离苦？老等聚会即怨憎会，少壮等离即亲爱离，更说怨会爱离，云何非重说耶？云何所求不得？云何求不得相？云何求不得事？云何求不得缘？云何求不得苦？欲尘即苦、至得亦苦，求之不得云何为苦？以何因缘求之不得？云何略说五取阴为苦，略义云何？诸阴何相？阴有何义？是色识等同有为相，云何说五阴与取阴？云何为异？云何说取阴为苦，阴不名苦，阴者何义？随正见一苦已即通达苦谛，何用广说诸苦相耶？经中亦说：色乐亦在乐处。若取阴是苦，经则相违。云何此经独说略言，余经说色苦乃至识苦取阴？复何因缘苦，总略义云何？
汝问，何者为苦谛，略说如此已，云何广分别者。答：有诸弟子乐略正教，如舍利弗等开智受化，是故略说。有诸弟子乐闻广说，如难陀及弗迦婆等广分别智，故为广说。复次有诸弟子因力最强，如大迦叶，已增长善根，故为略说。缘力弱者，如莎提等，未增长善根，故为广说。复次利根，如鸯崛摩罗等，故为略说。钝根受化，如蛇奴等，故为广说。复次多闻弟子，如阿难等，能持闻藏，是故略说。少闻弟子，如周罗般陀等，智慧钝弱，故广分别说。复次富圣言胜德，如离婆多等，数习内观，故为略说。未有圣言及胜德，如阐那等，未习内观，为广分别说。
汝问，于苦聚中云何说生为初者。答曰：苦始故，老病死等诸苦，生为最初，譬如无悔等，世出世法以戒为初。如是老病死等，生为足所，故说生为初，不相离故。复次由生能故，若生已有老病死等，能害身根心等，譬如火，若火已成则有烧熟照等，非不有火；生亦如此，是故先说。复次不相离故，假使众生得离老病，决不离生，以行苦故、是爱果故、道所治故，故先说生。复次平等过失故，一切众生同受生害，譬如无常杀鬼。复次随逐一切有分故，生者遍无明等十二有分，譬如毒乳。复次遍三界故，生者遍三界，如牛同异，故先说生。复次苦根故，生者根苦，老病死等为枝叶苦，如经中说：一切诸苦以生为本、以生为因。如经广辩，故先说生。持散偈曰：
云何为生者？答：偈言：
释曰：如经、阿毘达磨藏论十二缘生等、心思择论中广说生应知。复次业增长品，随眠为伴，引接生因缘法，聚集所得种种众生处，得阴入界等，是名为生。复次临续生时，初识受生，是名为生。如经说：由识入故，名色和合。若说生次第，识初起名生。复次余论师说：生分初识与伴俱起，是名为生。复次生有多种，谓柯罗等胎位差别，乃至出胎，如《受生经》说。复次生有五种，如偈言：
释曰：得圣法名生，如经中说：已免奴位，从我口生。复次有已生圣法律中，如《鸯崛摩罗经》说。复次住胎位名生，谓柯罗啰、頞浮陀、伽诃那等，譬如种子芽茎枝等。复次姓家成名生，如金宝等刹利等生。复次聚同异类名为生，形相有异，谓人象马等，譬如婆罗多罗等树。复次有名为生，谓阴入界等有，是名为生，如说有花有子等。此论唯说有为生。何以故？本故、贪爱果故，故言唯有名为生。
云何为生相？云何为生事？云何为生缘者。答：有显是生相，种种苦为事业有为生缘。
云何苦者。答：三苦，火所烧故。是受生处，非所爱乐、非福行果、聚同异类苦苦所烧；所受生处，是所爱乐、是福行果、聚同异类坏苦所烧；所受生处，不动行果，聚同异类行苦所烧。譬如野火烧绕大树，故说生苦。复次众苦所依故，若有生者身心众苦之所依集，非不生时，譬如鹿苑众仙所依。复次阴入界等有显，名生处。处生已，斫破刺擘解析分离堕失等苦平等随生，以无常怨不可遮故，如王子境及以坏器，故说生苦。复次生者是诸苦藏，忧悲恼生非苦根本，老死因缘诸病发起，痛入失类，诸恶依止，碍坏所践，疲极城门，怨具库府，烦恼续流。此生是暗非灯可治，深坑难出，无火大烧，是怨难觉，是抂不疑。是痛无药，是缚非绳，蕀林无导，无有光火，婴儿赞叹、慧人毁訾，乐有所爱，诸佛菩萨引大悲因，有学所离、无学除尽、诸佛自觉，立名为苦。故说生为苦。复次胎位苦故，临受生时赤白和合，有识来托受杂秽苦，次柯罗啰、頞浮陀、伽那、卑尸等位，受转熟苦，如痈熟苦。既坚实已身分生时，受迫大苦，如大家苦。在胎卧时两藏重逼，譬如罪人下蒸上压受大困。由母饮食威仪失度，若走若跨若行泅水、伸屈役力被打痛恼、服相违食，由此威仪饮食故，支节如解受种种苦，如犯王法受诸拷楚，故生为苦。临出胎时，其身柔软如芭蕉心，产门迮逼如压油车，受压迮苦。又初出胎时身如新疮，手水衣触如热灰灌、如刀剑解，受难忍苦，故说生苦。
若生是苦，三种乐生义则不成者。答：为分别业报异故、为安三界差别故、为显有三受故。由此应知三安乐生。行苦所摄故、是苦谛故、苦所逼故、苦众多故，故生是苦。复次有福行果故，有三乐生。如偈说：
无常恶毒所杂故，苦如杂毒食，虽具百味色香触好，若有食者决得死报。一切生死亦如是，杂无常毒故说为苦。复次为生时乐、住时乐故说乐生，此安乐生坏时苦故，圣人厌此坏苦如憎粪秽，故说生苦。
生之与起云何为异者。答：化生一名起，余三名生。复次入胎名生，出胎名起。复次有分次第生名生，一时具生名起。藏论中说：生者属识，托胎种子故。起者属业，能散置识诸道中故。
阿罗汉五阴未灭，云何说生已尽者。答：有既灭故，说生已尽。复次因缘灭故，此生无后生法，故说生尽，譬如由贪爱灭故说苦谛灭。复次为拔除生根本说已尽，譬如有树已断根故，虽富花叶等亦说已灭，生尽亦尔。复次当来应尽故说生尽，譬如山顶弃掷坏器，虽未至地已说其破，生尽亦尔。故说罗汉生尽。
云何为老者。答：少壮灭失，次第度位，四大衰损，诸行变异，身缓节疎、色形麁丑、诸根羸弱、念识智行无所能为，归向死门，是名为老。复次微细过根遍入物中，后时方了减损变异，此法名老。何以故？老若入齿则现落相，若入皮中皮则缓皱百种黎黮，若入毛发则现脱白，若入四大大则疎弱，若入根门则根无力，若入身形形体战动举止不安，若入于心心则掉荡忘失忆智，若入背脊则偻屈，若入支节支节蹉戾，少壮软滑悉皆失故，现故坏相。复次老有二种，一依减失、二能依减失。一、依减失者，诸大血肉膏骨髓等稍就减失，由此减失得相似果，谓走跳跨驷申屈去来勤力担负等并皆损失。二、能依减失者，谓眼耳等根、见闻等用皆不分明，由不分明得相似果，念智意灭心地勤力担负等并皆损失。如经及藏论十二缘生论中广说，是名为老。
云何老相、云何老事、云何老缘者。答：减变熟坏故等，名为老相。少壮损失、软滑去离、憎恶事来，名为老事。阴界入生，是名老缘。此老又为忧悲等之处。
云何老苦者。答：此老能生众生憎恶相已，夺可爱色、勤力忆智，引就死王。如犯王法禁伺劓刖付杀者处，老亦如是，故说老苦。复次众生辩言身力根能取持思量弃掷，识及智力无间无眴，老日逼夺。如热时日解脱五翳，盛光普照小坑浅水皆悉干竭，老亦如是，故说老苦。复次老者，令色形丑陋能夺爱德，除灭少壮及无病乐，勤力担负念智忍门思识悉能损夺，诸根羸弱无复势用，如罗刹女吸人精气趣向死处，故说老苦。复次少身莲华亲心所爱，色形端政悦他心眼，为老霹雳之所变异卷缩破坏，自心不悦他人憎恶，故说老苦。复次能坏身根念智，故说老苦。由身坏故，行住坐卧屈申转侧等皆不自在；由根坏故，见闻嗅甞触等皆不分明。又有说言：我闻不明还似婴儿，由念坏故更事不忆，不了所说曾见不识本，故说为老犹如行相。又跋私弗部说有为诸法实有暂住，此住有异，是有为相，说名为老。如经中说：此身得住百年。或说有四识住。以是义故说名为老。
若有为法实念念灭，少壮不成亦无命根，云何为病者。答曰：身界不平等生长，乖违不平等生长时，说名身病。若平等时说名无病，如佛世尊因耆婆说：如来身界今至平等。复次自性更互相违、不识恩养，身界毒蛇触忤名病。复次病有二种，一身、二心。身病复有二种，一因界相违，名缘内起；二因他逼触，名缘外起。是身病者，由名、因、处有差别故，品类多种。名差别者，谓漏癞痈疽气瘶肿癖疟风狂等。因差别者，谓痰风胆及等分病，或单或二或三或四，如是痰等有六十二为病家因。处差别者，谓头眼耳喉心腹等。是名身病。若广解者有四百四。心病者因邪妄起，谓忧烦等。此病亦有二种，一缘内境，名内门惑；二缘外为境，名外门惑。由名、因、处有差别故，品类多种。名差别者，谓贪瞋慢痴见疑谄曲欺诳等。因差别者，谓净相失相有无等相为心病因。处差别者，谓色等六尘。如经说：色爱乃至法爱。此中所明，但论身病不说心病。
云何病相、云何病事、云何病缘者。答：病者逼恼身为相，苦忧为事，本界不平等是缘。
云何病苦者。答：世间聪明人，随其自能欲有造作，由疾病故并不成就，违愿故苦，是故疾病能为苦因。如火为烧因、日为光因，老死等亦尔，为苦因故苦。复次能害本故，故说病苦，譬如蕉竹芦苇。复次生痛受故，能害命际，令寿终故，如火毒伏，故说病苦。复次苦苦所摄故，生及相续中，众生不能忍受，譬如象子落野火中，是故病苦。复次不得自在故，若人遭病，于四威仪及想皆不自在，其身低垂不能申屈行动等事，譬如木人关戾断绝。复次能舍寿命故，如人遭病不能忍痛，求火毒伏自舍寿命，譬如陀尼柯罗汉。复次一切方便不可疗治来，命必终故，故说病苦，譬如頞底仙人断痢汤药。复次所憎厌故，逼害为性起，长无明故、智慧恐种故、困苦为体故、不安依处故，无学情忘。由智坏故，选择取舍之所远离，不识是事非事，犹如愚人。以此义故，故说老苦。如大德佛陀蜜说：诸佛世尊无量数劫生长善根，具足十力、有十自在，胜破四魔、得四无畏，平等能观一切方便，秋时净空圆月可爱，那罗延坚固身节身力，形皮肤等相为老所损，故说老苦。此义佛在阿罗毘国，优陀夷比丘依佛说偈：
四谛论卷第一
四谛论卷第二婆薮跋摩造陈天竺三藏真谛译分别苦谛品第三之二
齿落相等不皆遍有，苦非不遍，云何说老是苦圣谛者。答：遍满三界诸行变异，说名为老，是苦圣谛，如寿命灭。如经言：一切众生以老为法。复次诸天身形微妙稍损变害，前后异故，非无有老，细故难知，犹如其身。复次住前后异，是有为相遍满诸行，说名为老，如牛同异。
有为不住，念念灭故，云何有老者。答：一切有为法，刹那刹那灭，实无有住。依相续住，故说老相，如江、灯、雨。是江水流，念念不住，见相续不断，世人说言此江流急，或言江长。灯、雨亦尔。复次生死中间说名为老。何以故？初五阴起是名为生，最后阴坏是名为死，是二中间诸阴变异，病对治故、死生挍具故，说病为苦。
若由病故身恒苦者，云何不违此偈：无病第一利等。答：冷热等病来逼迫故，说身恒病；免癞漏等重疾病故、游戏威仪读诵思修有力有能，故依此身说于无病为第一利。复次行苦火所燃故，说身恒病；暂离苦故，说无病为第一利。复次恒治助故说常病；身界暂调故，说无病为第一利。
若天道无病，一切众生以病为法，此言应救。答：阴生为苦，遍满三界，是天道病。如经中说：色生是苦生，诸病依处故。如色，余阴亦尔。又经说：比丘！若说病者，是五阴别名，乃至痈刺等。又余师说：天将退时，身心麁动，是名天病。
《正道论》说：病为业果，是业果苦非苦圣谛者。答：是业果报不离爱果，是故说业果报即说爱果，贪爱不离业故，如灯与光。业爱我见识果，苦为性故，苦谛所摄故，不相违佛说苦名为病。
又偈说饥为第一病，如此二说云何为异者。答：若说病苦，重中轻病皆悉被摄，饥则不尔，故二说有异。复次不可治故，说饥为第一病。何以故？饥苦难治，治不穷故，如间日疟病；若眼病等则不如此。复次无止际故，是饥病者，从生至终永无暂息；余病不尔。复次饥病恒须治故，如朽弊屋相似无病、如怨诈亲遍一切处故。揣食众生并患饥苦，如地狱品说，是故饥病最为第一。
云何为死者。答：命根断绝说名为死，遍一切众生故。由有火大能消饮食，身界毒蛇相乖违故，其性尽灭；由此灭故，诸根无食随火而灭。心及心法根为上缘，以根灭故心法随灭，暖命及识舍离身根，是时名死。如偈说：
复次同聚所得阴界入等相续断绝，是名为死。死有二种，一自性死、二横死。自性死者复有二种，一由业尽、二由命尽。横死亦有二种，一者自横、二者他横。复次死有三种，一随刹那死、二横死、三因尽死。随刹那死者，从托胎以来，乃至柯罗逻等十一位，无眴无息刹那谢。如偈说：
又如经说：比丘！汝等刹那刹那生老及死。是名随刹那死。横死者，毒火刀杖等，自作或他作，因此命根断，是名横死。因尽死者，感长寿业尽灭无余，是死贞实，唯罗汉有，犹如灯尽。是名因尽死。
云何死相、云何死事、云何死缘。答：命根断绝，是名死相。舍离本道，是名死事。生为死缘。
云何死苦者。答：怖畏苦故，是人临终为死金刚之所破坏，应往他方，非所究悉，将离亲友，我之爱热所护身屋崩破坏时，永离所作生重怖畏，故说死苦。复次火烧热故，若人曾经作恶不乐行善，将命终时破戒因故，见未来生恶道相现，起大忧悔身心焦恼，如《死法经》说，故名死苦。复次剧胎苦故，是人在胎中时恒受重苦，或母饮食相违威仪疲极，他所逼苦，虽受大苦而不失命。若死苦来，顿夺前苦，命根即绝。出胎亦尔，虽受大苦亦不失命。死苦若来，夺此生苦，命根即灭。复次在少壮位，受用六尘不知厌足，与所爱亲共住未久，由少壮无病、性力自在、财物胜故，恒起醉慢。是时若死，其苦无比。若人过少壮位，财宝巨富谷帛资生皆悉具足，或被王重罚、或遭困病，作是思惟：我必应死。其心已决，眼满热泪咽喉噤塞，观爱亲属目不暂眴。死王将去，何苦剧此？是死至者如大山来，行四方便亦不能制，如大力怨不可摧伏，食噉一切如马口火，烧曝一切如劫末日，一切众生所不能度。如海水动不能过岸，如金刚霹雳碎五阴山，如大猛风拔倒身树，如伽楼罗吞噉阴龙，如饮味鬼伺人过失，如大怨贼恒夺命宝，如重罪人心无安乐，如恶国王重罚难谢，如春等时必定当有，以是义故说死名苦。
放逸死、破戒死、生缘死，此三何异者。答：慧命断故，名放逸人死。戒清净命破坏失故，名破戒人死。寿命根断故，名生缘死。复次退惰正法名放逸死，失比丘性名破戒死，退聚同分名生缘死。
又有觉无觉死、有悔无悔死、有放逸无放逸死、有著无著死、有调伏不调伏死少分调伏死，其相云何。答：行善凡夫、圣及菩萨，正起忆念舍寿命根，名有觉死；异此名无觉死。破戒人死名有悔死，持戒人死名无悔死。由五醉故，不恭敬行法律学处，名放逸死；异此名不放逸死。于父母妻子等起爱著心而舍寿命，名有著死；异此名无著死。阿罗汉等在六恒住调伏六根，舍寿命根，名调伏死；行恶凡夫散漫心死，名不调伏死；有学圣人舍寿命根，名少分调伏死。
五阴念念自灭，他害等死云何得成。答：诸阴实念念灭，相续恒流。依相续故，他害等死得成，如约相续，故说灯灭。复次诸根无事能故，譬如破瓶。复次寿命根坏故。有人说言：寿命根非刹那刹那灭。何以故？若念念灭，寿命亦无。时死、非时死、他害死等皆不得成，三种病亦不得成，是故命根非念念灭。
云何为怨憎会者。答：怨憎亲爱不定故。若尘是所憎怨，是其聚会亦是所憎，如人于猪食。外曰：若尔，苦谛不成立，以不定故。答：不为怨亲尘不定故，怨憎会所生苦不定。如境界不定，生善则定，恶亦如是，怨憎会苦亦复如是。复次宿世恶业相似果聚集，名怨憎会，立名为苦。复次怨憎会苦者，约苦受及资粮说。何以故？一切众生爱乐憎苦故，是受会，名怨憎会。复次恶友共聚多过失故，名怨憎会苦。如偈所说：
复次修净戒人，观细失、怖畏犯，受恶戒事是其怨憎，生悔热故，恶觉观起。是修行人，憎怨能枯灭善法故，烦恼烧燃是圣人怨，能逆心静故。此中说恶业法烦恼果相应，是名怨憎会。
云何怨憎会相、云何怨憎会事、云何怨憎会缘者。答：非所爱聚为相，心忧为事，业烦恼为缘。
云何怨憎会苦者。答：逼恼为体故，如恶隣里。为苦因故，如兽见狼。逼身心故，如毒刺在体。瞋恚缘故，如见本怨。无安因故，如无忧王传。复次与种种重苦品类相应能害自身故，如阿难宿传。非爱相应多生求欲，求欲因缘生种种苦，如偈言：爱苦人求。复次由恶友故生大惊怖，如鹿见猎师。如人坐卧天衣所覆宝床，烧赤铁针以刺其身，身心战动生大困苦，是故名为怨憎会苦。
若怨憎类有聚会者，永不相离，此义应至者。答：一时境界性用相续，共相连知诸法恒相聚会。怨憎聚会异此义故，难不得成。
复次苦受是名怨憎，此受不离于心，如是义者顺难。答：如经中说，如摄有多种，会义亦然。如持散偈言：
如摄有多种，会亦如是。谓一境不相离、相对、相著等，是故此难违顺皆得。
云何为亲爱离者。答：是亲爱尘，或名众生或非众生，与其别离，名亲爱离。复次少壮，无病寿命家色形富贵自在亲友相离，亦名爱别离。复次善业果报六入触摄，是退失，名爱别离，如退天道。复次乐受破坏，名爱别离。何以故？此乐受是爱著处，由此爱著于色等境亦生爱著。是乐受伴，谓想行识等，亦所爱著。若论实义，唯乐受坏名爱别离。
云何亲爱离相、云何亲爱离事、云何亲爱离缘者。答：离爱类为相，心忧悲为事，遭败为缘。
云何亲爱离苦者。答：因爱别离，是诸众生忧悲内然，犹如空树野火烧腹。如经说：若天退堕，爱别离苦剧于地狱，如目连宿传。复次若众生疑闻见忆念亲爱别离，忧悲苦生，是故名爱别离苦。复次父母妻子所爱眷属别离因故，如并失财懊悔失心、如著鬼狂漫语啼哭闷绝战掉、如临死人、如失王位重苦所逼、如无识无知痴乱默然、如船舶破没忧悲海，故名爱别离苦。
老等聚会即怨憎会，少壮等离即亲爱离，更说怨会爱离，云何非重说者。答：老等聚会、少壮等离，如此二苦罗汉亦有，唯无憎会。如偈：
以此义故，不名重说。复次由老病等无分别苦，与罗汉共，如前偈说：恶老汝可患等。怨憎会苦及爱别离，因分别起，皆属心苦，未离欲人则有此苦。复由老病等名依内苦，怨会爱离名依外苦，故非重说。
何所求不得者。答：远离苦与苦不会，则得欢乐与不相离；求此不得，名求不得苦。复次与生中老病死等诸苦求不相会而不能得，是生定法故，故名求不得苦。复次求与怨憎不会、亲爱不离，既不能得故，名求不得苦。外曰：此苦在前二苦已显现，何用重说？答：非所爱共聚名怨憎会，是所爱分离名爱别离，今求怨不会、求亲不离，翻前二种立此为苦，故非重说。复次已得未舍、与所憎尘共聚，名怨憎会。已得未舍、与所爱尘不得共聚，名爱别离。未得未舍、是所爱尘求不能得，名求不得苦。由三世安立，故非重说。
云何求不得相、云何求不得事、云何求不得缘者。答：求不得者，违逆意欲为相，以忧渴为事，现无功用宿不作善为缘。云何求不得苦者？犹如如意瓶等破故，失求王位等愿。复次苦因缘故，是所求欲五尘由不能得，欲火所然，如述波伽等烧然成灰，故名求不得苦。复次三时中能生苦故，是所求利我应不得、今不得、已不得，由此生忧悲等苦故，名求不得苦。
命尘即苦、至得亦苦，求之不得云何为苦者。答：以不定故，得者未必皆苦。何以故？若得信根不名为苦。复次是厌忧依止故，求不得者能生求者厌恶忧恼心，得五尘利则不如是，是乐想故。复次如少壮身老为后故，说名为苦。如是得五尘利败，为后说名为苦。如取阴为苦，依止说名为苦；得五尘利说名为苦，义亦如是。
以何因缘求之不得者。答：因缘不具故。譬如种子若无有缘，芽不得生。由宿世悭悋嫉妬邪见瞋故坏大家因，今求不得，如欝多罗比丘等宿传。因恶法故，离苦受乐求不能得，譬如阿鼻地狱众生。求不得者，略说三因，一无宿世善、二自无功用、三他不爱敬。
云何略说五阴为苦？答：为摄初中后苦故。生为初苦，死为后苦，老等忧悲等名为中苦。复次为摄有间苦故，有间苦者如老病死等，无间苦者恒随一切有分。复次为摄各各自相无边众苦故，故说五取阴名通相苦。何以故？诸苦别类无边故，假使如来于无量劫广说苦相亦不能尽。复次生等诸苦如火，五取阴如薪，如《烧然经》说。复次五取阴为生等诸苦田地。何以故？取阴生苦名生取阴，变异苦名老取阴，逼恼苦名病取阴，破坏苦名死取阴，非爱聚苦名怨憎会取阴，亲离散苦名爱别离取阴，所须不遂名求不得。略义云何？答：有三种，一多、二异、三一处。谓三世分散种类不同，摄在一处，故名为略。复次略有二种，一义略，以一义摄多义，譬如真宝；二名句偈略，能摄略义，如真宝器。如是苦有多义多名，但以一义一名摄之，皆尽说名为略。问：诸阴何相？阴义云何？诸阴同一行相，云何不立一阴？阴及取阴二种云何？答：如是等问，《五阴论．思择品》中已广分别。问：云何说取阴名苦，不直名阴苦？答：欲分别谛有四相故，说取阴为苦。若直说阴是苦，则二谛不成。何以故？明阴戒定等五阴皆成苦谛故。问：取阴何义？答：爱欲是取义：此阴能生取，为取所生与取相应，取所随逐能有取故，故名取阴。问：随观一苦则通达苦谛，何用广分别诸苦相耶？答：行人须广观众苦生厌离心，生厌心已能观通苦得入正观，为此用故应须广说。复次为分别生老等苦生思择智，得此智已观苦一义，决无分别智因此得生，此智以平等为境，不劳功用自然而流无有觉观，名第八智，依法境生，如宝象譬。问：如经中说名为乐是乐依止，云何而说取阴为苦？答：如偈言：
此义如《五阴论》广说，于轻品苦中及苦对治中起于乐想，实唯是苦。问：此经中云何说略，余经广辩色为苦？答：为多闻慧人，是故略说取阴为苦。若无闻慧，则为广说色取等为苦。如是为见光未见光人，故广略说。问：云何说取阴为苦？答：苦盛逼故。如人处七宝楼种种严饰，可爱五尘能悦其心生大欢乐；小针所刺即生苦受，忘失前乐如醎酸味。复次苦最多故。谓老病死、爱别离、怨憎会、求不得，忧悲苦恼、觅守失苦、逼害苦等，取阴中最多乐少，虚妄如坏井水。问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，故生名苦。能令变坏，故老名苦。能逼困身，故病名苦。能灭诸根，故死名苦。非爱共聚，故怨憎会名苦。可爱相远，故爱别名苦。悕望不遂，故求不得名苦。是众苦相，故取阴名苦，譬如射堋。复次有者是真实苦，有即是生。生是何法？谓名及色。色为老病死所害，名为别离、怨憎会、求不得苦所害，取阴为众苦所害。复次老病死名为身苦，以无分别故；爱别离等三名为心苦，由分别起故；生及取阴是身心二苦。复次由生说行苦，由死说坏苦，所余五句说名苦苦，此三苦以取阴为因。复次取阴有起名生，六道出现故。身变熟名老，以萎悴故。身界不平等及增长名病，令相违故。命终阴坏名死，离本道故。非爱受因共聚，怨憎会，乖意相应故。爱受因相远，名爱别离，与爱不共故。所欲不遂，名求不得，如愿不成故。为一切苦种本田故，取阴名苦。诸苦自生，无功用故。婆薮跋摩法师分别苦谛品究竟。
思量集谛品第四
说苦谛已，云何次第说于集谛？集者何义？云何自问及答？是渴爱何者？渴爱何相、何事、何缘？是渴爱是言胜义，云何渴爱即集此言自足？说渴爱已，何用复说能感后有？能感后有其义云何？能感后有决定憙欲相，随处处爱著。云何作多种说憙欲？何义随义？云何处处爱著重言？云何有诸别惑能作集相？云何但说渴爱为集？何因独说渴爱为集，不说诸业？若贪爱等亦是业烦恼集，云何说但苦集耶？无明缘观味、缘三受、缘等爱，其异云何？已说四大触名色各为诸阴因，复说渴爱为因，此二说云何不相违？渴爱、无明、我慢、业、食皆为苦因，此等异相云何？憙欲、欲欲等，其义云何？藤林等是贪别名，其义云何？
汝问，说苦谛已，云何次第说集者。答：已决心信果，未识信因，令识信因故次说集，为显苦谛随属因缘。复次为受化者迷十二缘生，故说苦谛依因缘生。复次苦谛犹如机关，随属因缘故，自性羸弱及无我相。复次世间贪爱坚锁之所系缚，不能出离生死牢狱，故显所缚能缚。复次有诸众生作如是计：此苦谛者无有始终，难可除灭。由此执故不修正勤，是故佛说苦虽无始，由因缘生，故可除灭，譬如种子。故应修正勤。
汝问，集何义者。答：平等、聚、生是名为集，离此三义则不成因。复次令起有本泉源，能成能现，遮因缘是名集义。
汝问，云何自问及答者。有诸弟子不解怯畏定心，护此三事故。佛自答者，为破难邪因、显立正因。有诸异执，谓梵王自在及天人时性四大空隣虚等，以为正因。为破邪执、欲显正因，故佛自答。复次于十二缘生等诸经已说多种集，有诸弟子未知此经定以何法为苦集，故佛自答，为欲令得决定智力。复次为覆智受化不通达略教中义，为令开觉，故佛自答。复次为胜智受化觉观多故不执持，令智坚固，故佛自答。复次为了智受化令得决定智力，故佛自答。复次为分别智弟子令得了别，犹如燃灯，故佛自答。
汝问，是渴爱何者？渴爱何相、何事、何缘者。答：是诸众生恒观有为法功德，依有用资粮心无厌足，故名渴爱，如饮醎水。如人盛夏昼日光照热渴所逼，周遍觅水来饮醎海，醎海有竭此渴无尽。如是世间凡夫，常为生死资粮爱欲焦然其心，邪妄分别令生热渴，一向专求五欲快乐，眼耳身识及心忆持所受用物，已得未得永无厌足，故说此法名为渴爱。复次不知厌足名为渴爱，如火草薪果苏蜡等是所烧燃，于取类中无有厌足。世间凡夫贪爱然心，于人天中上妙五尘念念受用不知厌足，如项生王。复次渴爱，类、见、性别异故，各为二种。类异者，于取阴中起我执我爱，是名缘内类贪；于非取类中起我所执，是资粮爱，名缘外类贪。见异者，依因有见、愿有胜生，是名有爱；依无有见、愿乐我断，名无有爱。性异者，贪爱倒起覆藏为事，犹如云网，故名上心；贪爱随眠随逐为事，犹如蹑毒，名离心爱。复次渴爱，因、依、缘、业别异故，各为三种。因异者，愿乐未曾得尘，是爱名求觅苦因；于已得尘心生贪著，是爱名守护苦因；于已失尘心生懊恼，此爱名忧悲内热苦因。依异者，谓众生、处所、受具。众生者，乐得未来阴，求欲生故，名依众生爱；处所者，乐三有道，常求此处，名依处所爱；乐好声触色味香等尘境界，求欲受用，名依受具爱。缘异者，谓贪爱能作烦恼业苦缘，及缘此三起。业异者，谓平等、不平等、相续渴爱。平等爱者，依道理求觅受用，名平等爱；翻此名不平等爱；相续爱者，随眠贪爱无始相逐，名相续爱。复次渴爱，取、道对治、资粮别异故，各为四种。取异者，于欲界中欲憙迷闷渴爱贪著，名为欲取。于我、言、见、戒等中渴爱著亦尔。道对治异者，谓四圣性所对治故。资粮异者，谓饮食衣服卧具医药。复次渴爱依三受别异故为五种，于乐受中生二种爱，谓聚集爱及不相离爱；于苦受中亦生二种，谓不聚会爱及相离爱；于舍受中起无明爱。复次渴爱以事异故离为五种，谓未得求得以愿为事、二生愿乐已求觅为事、三求觅得已增长为事、四增长已守护为事、五既守护已后时失坏忧悲为事。复次渴爱依五阴故五、依六根故六，依六根各有三受故成十八。复次依结及离结故三十六。如是等是贪爱树，随眠为根，我爱资粮，受为身干，三界贪爱为其高大，六爱聚为枝，爱行为茂叶，百八爱为花，生等为恶果。如此渴爱为苦集因，为苦生因名为渴爱。此中应知渴爱相者，心憙为相。事者，无厌足等十一种为事。缘者，观有为功德为缘。
汝问，是渴爱是言胜义，云何渴爱即集，此言自足者。答：渴爱多种，若能感后生乃是定集，余则不取；若不尔者，闻正法等亦应为集。复次是渴爱能感未来，若不能感则非所取。复次是渴爱若与憙欲相随则名为集，若不尔者则非所取。复次为欲简除似集谛法故，言是渴爱。复次是守为显证量，如现世苦因渴爱生，证量所得，当知去苦。生不离渴爱，如《郁伽长者经》说。
汝问，说渴爱已，何用复说能感后有者。答：渴爱者，此言未了，故说能感后有，显定渴爱。若但说渴爱是集，则阿罗汉渴爱水等亦应是集。若有渴爱能为灭渴爱依止，亦应成集。
汝问，能感后有，其义云何者。答：能令识等阴著后有故。何以故？我及我所是所执处，如是渴爱能令识等执著此处，如尘著湿衣种子著湿田。复次能生未来有故，如母生子。复次能为未来生食故，如识食、触食。复次能引能爱故，故说能感后有。又有往昔耆旧诸师释佛说渴爱有四因缘能感后有：一、能使相缘，如经言：随眠贪爱未被拔除，是苦恒生恒续，犹如龙池。二、能摄诸道故，如经言：比丘！若于色等境界起贪欲爱著，是识随依色住，受想行亦如是。三、能结能续，如经言：能结能缝不舍境故，令未来世三有得生。四、能令受生，如经：于此四食处若有爱欲，名色即生。
汝问，能感后有，决定憙欲相随处处爱著，云何作多种说者。答：此三句皆是渴爱别名，譬如人手名为頞悉多、亦名柯罗、亦名波尼。复次果、伴、境界别异，是故多说。能施未来果故，说能感后有。憙欲为伴故，说憙欲相随。取种种境故，说处处爱著。复次有法但感后有，不与喜欲相随，如随眠贪爱。有法但与喜欲相随，不能生有，如不堕界贪，故应具说多名。
汝问，喜欲何义者。答：喜者于有资粮中心生安乐，说名为喜乐；此中生欲，名为喜欲，譬如色欲。复次喜种类，欲名为喜欲，譬如宝瓶。复次是乐有染名喜、心著名欲，合此二种故名喜欲，譬如名色。复次喜欲更互相生，故名喜欲，如庵罗子等。
汝问，相随义云何者。答：共义名随。此随眠与上心为伴，能生后有。复次外爱共行故，说内爱与喜相随，譬如爱取。复次随者，得地为义。复次分别部说：相随有四种，一境界相随、二相应相随、三间杂相随、四缘起相随。境界相随者，如经说：若人起觉观分别与色相随。相应相随者，如经言：此心与慈相随。间杂相随者，如经言：是人修习信根与慈相随。复次有经说：染著憎恚相随、思惟相随。缘起相随者，如经言：修习正见与无放逸相随。此论所明喜欲，即是间杂相随。
汝问，处处爱著，重言云何者。答：于三有中爱著种种诸界，于诸界中爱著种种生处，于诸生处爱著种种众生聚，于众生聚中爱著种种诸根，于诸根中爱著种种诸尘，于诸尘中爱著种种诸业。复次心猴行境不定，恒乐取尘，随逐渴爱种种诸有及有资粮，由随摄舍处处爱著。复次观著求处行不定故，如偷稻牛。复次弃取余尘亦不离欲，譬如五囚人母欲说处处爱著。
汝问，有诸别惑能作集相，云何但说渴爱为集者。答：为最胜故。若渴爱王所至之处，一切惑众皆同聚集。复次由渴爱摄故，若渴爱不令余惑噉味，余惑则灭。若诸惑不起，贪爱亦不起。何以故？无分别依故。复次设无余惑但有贪爱，生死亦起，如手抟湿沙。复次难分别故，由此渴爱亦入善法，但观口故如内怨家。复次至门不入故，如阿那含至涅槃门，由贪爱故不能得入成上流人。问：无明亦胜，何故不立？答：不然。无明盲人由渴爱故堕阴坑苦，譬如盲象。求欲后生故受来报，不由无明，譬如生盲入诸门。以是义故，故说渴爱为集。
汝问，何因独说渴爱为集，不说诸业者。答：烦恼胜故。何以故？贪爱等是实生因，业不如此。云何知耶？业虽具在，为贪爱尽故，诸阿罗汉无复后生。前来已说有真似集，贪爱等能为有因故是实集谛，业为引有因故说为相似集。复次贪等由道所灭，业则不尔。何以故？诸佛等究竟修道已，犹闻有残业在。复次业不堕界故，不名真集。
汝问，若贪爱等亦是业烦恼集，云何说但为苦集者。答：有如是义，此中为立四谛，故说为苦集。何以故？于圣谛中简择真实因故，说渴爱等为苦谛集。复次有及生阴渴爱为集，是渴爱于现世中与生等诸缘共作烦恼业集，不如渴爱独为苦集，故但说渴爱为苦谛集。复次定以随眠渴爱为苦谛集，为显此义，佛说偈言：
约缘内渴爱，说缘爱起取；约缘外渴爱，说缘取起求觅业。
汝问，无明缘观味、缘三受、缘等爱，其异云何者。答：经说无明为爱，缘此爱为烦恼缘起。经说观味亲境起常邪等见，因此起爱，是爱为业缘起。经说由贪爱故得三种受，是爱为受缘起。复次一切烦恼无明为缘，此贪爱缘无明起故，说缘无明爱。一切诸见为诸业缘，缘此诸见起贪爱，此爱名业缘爱。一切诸苦三受为体，缘此起爱名苦缘爱。复次不信了为因，名缘无明爱。观有为法乐常等味邪智为因，名缘观味爱。余类为因，名缘爱爱。此爱为缘起，及界有三，由境界有六。
汝问，已说四大触名色，名为诸阴因，复说渴爱为因，此二说云何不相违者。答：为显有因故，说渴爱有已；为显等分因，故说四大；为显种种因，故说于触，为触不一故受有三。为坚信因，故说名色，如《大缘生经》说：阿难！若识不托母胎，是迦罗啰得结实不？不得。世尊！阿难！若无迦罗啰，是识能托胎不？不能。世尊！由此二法更互相持，故得坚住。复次无始时因名渴爱；一期因，谓四大刹那因，谓触及名色；具二因，谓宿世因及现功用因。复次五阴宿世因，谓渴爱于受生中四大为初因，如迦罗啰为頞浮陀等因，俱起因名触，先时及俱起因名为色。
汝问，渴爱、无明、我慢、业、食皆为苦因，此等异相云何。答：渴爱为无别异因，业为别异因，食为引持苦因，无明及我慢为一切因。复次渴爱能为有因，业为道因，食为平等因，无明及我慢为更互因。复次渴爱为苦真正因，是苦根本故；所余因为资粮，集助贪爱故。
汝问，喜欲欲等，其义云何。答：尘已到故心生欢喜，由喜生爱故名喜欲。求未得尘名欲，因此生爱名为欲欲。
汝问，藤林等是贪别名，其义云何。答：欲尘为境界，能染于心，故说欲染。贪著四定及果，是名色欲。贪著三摩跋提及果，是名有欲。能障涅槃行说名为刺，能烧热心说名欲火，能垢污心说名欲尘，能令心浊说名欲垢，能缠绕心说名欲辫，无思计故说名欲缚，令痴迷故说名欲闷。心沈名欲著，随有行故说名随流，常悕望故说名无厌，得无饱足故说名为贪，障出离故说名为盖，能覆藏故说名烦恼，令不离有故说名为结，不正思惟所触恼故说名为锥，能萦朿刺故说名为藤，向上转增故说名大，欲周普界道丛根尘胜乐等故说名为遍，著种种尘起种种著说名爱著，于生死资粮未得及得心生欢喜说名喜欲无厌，积聚欲尘利养名为渴爱，如是方便轮回送引不离生死说名欲将，游烦恼水结爱行绳说名欲网，从上下流入生死海说名爱河，譬如变异渴病所逼入尘海。由此无有饱足故名渴，如海吞流、如火烧薪等此惑无满，说名无休。能结死生前后无间，故名为缝。此渴爱在，能令生死相续不断，或由自由他能受六道生死故，于余惑中说名为集。具如大有品中广说。此品解贪爱有十一种应知，一名、二义、三体、四用、五因、六对治、七净、八不净、九生次第、十立难、十一救义。若行人识此起观，自行教他不迷道理，故说此义。思量集谛品究竟。
四谛论卷第二
四谛论卷第三
分别灭谛品第五
经说苦灭，云何此言？何所因起？何法为灭？何相、何事、何缘？灭名何义？无余灭。离灭舍断弃，此七义何异？云何尽无余名为灭谛，不说念念灭等？若渴爱灭名为灭谛，无余涅槃则非灭谛，渴爱尽者应名集灭。云何说苦灭？若由渴爱尽故苦灭者，无渴爱人即应无苦；现见有苦，此理云何？十结惑中但说渴爱灭为灭谛，安立四果云何得成？十二缘生中说灭有十二种，云何但说渴爱尽为灭？持散偈曰：
汝问，经说苦灭云何？此言何所因起者。答：由是法生故是法有，是法灭故是法无，譬如灯。复次已说苦谛渴爱为因，今说由渴爱尽故显苦灭，譬如病缘灭故疾病不起。复次是渴爱流遍满三有，无始时起，欲对治有故，故阿罗汉无渴爱灭。为破外道如此邪执，故说苦灭云何。
汝问，何法为灭？何相、何事、何缘者。答：灭有多种，一中间灭、二念念灭、三相违灭、四无生灭等。中间灭者，如施戒定三摩跋提能灭三有，由此施等随得免离所对治法，谓贪瞋等暂时不起，名中间灭。念念灭者，一切有为随刹那谢，名念念灭。相违灭者，此有为法与相违因其性相乖，相续断故，名相违灭。此三名相似灭。无生灭者，有因灭尽故，五阴应生不复得生，此名真灭。又余师说：因及有因，渴爱后有不生名灭。复次与渴共除，烦恼爱业苦不生名灭。复次是真实用，经无所有离有离无，是般涅槃，名为灭谛，如瞿昙传说。复次灭有二种，一非择灭、二择灭。非择灭者，有为诸法自性破坏，名非择灭，如空石堕。择灭者，由智火故惑薪烧，是名择灭，如因火薪尽。复次灭有三种，一未有灭、二伏离灭、三永离灭。若惑未生未得缘地，名未有灭。若惑已生已得缘地，由世出世道现时不起，名伏离灭。若惑已伏、离灭因，灭无余故，未来决不生，是名永离灭。如经言：未生欲欲未来永不复生，亦知此灭。又分别部说：灭有三种，一念念灭、二相违灭、三无余灭譬如灯灭。又余师说：灭有四种，一自性灭、二无生灭、三中间灭、四永离灭。不由因灭，名自性灭。如偈言：
又经言：若法有生是法必灭。不由功用，如物轻重自然浮沈，名自性灭。由因无故果不得生，名无生灭，如经言：由无明灭故三行不起。如七流中种芽，因坏果则不生，名无生灭。由定力者名中间灭，如经言：伏离上心惑，名有时心解脱。九种次第灭，如难提柯比丘缘事为证，名中间灭。由八圣道灭，名永离灭，如经言：若人修无常想，能灭一切结及随眠惑，以明生故无明永灭，名永离灭，犹如覆器及被燃炬。此论正辩永离灭。何相、何事、何缘者。无所有为灭相，心不烧热为事，通达实际为缘。大德说寂静为相，心安止为事，极解脱知见为缘。
汝问，灭名何义者。答：此灭名尼卢陀，尼者训无卢、陀训遮障，渴爱等法能障，此中永无故，名尼卢陀，相违法生起故。渴爱流永不更生，如熟烧坏赤色生故，本青色相永不更生。
汝问，无余、灭、离、灭、舍、断、弃，此七义何异者。答：此皆是涅槃别名。此七名依器故说，如涅槃有六十别名。复次上心及随眠俱尽，如树拔根，名无余灭。次第灭尽，如斧柯喻，故名为灭。昔缚著处，由道力故无有缚著，如富贵人不著贫贱，是名为离。胜异昔退，如圣人离恶尽，故名为灭。又如前义名尼卢陀，是名为灭。若法与惑相离，譬如舍物，是名为舍，现世是与，未来永不相续，譬如内根，是名为断灭。不更取，如覆水器，是名为弃。复次一切渴爱品类净尽，故名无余。渐坏名灭。由观过去不起著心，名为远离。行断结尽，缘起亦无，故名为灭。解脱烦恼，是名为舍。缘智初惑永灭，是名为断。先取我执今则置舍，故名为弃。
汝问，云何尽无余名为灭谛，不说念念灭等者。答：由无余灭故，未来苦不更生，不由念念灭等，故说无余名为苦灭，不说念念灭等。若观无余灭寂静等相能灭诸惑，念念灭等则不如是。复次随属道故、胜余法故、真实善故、不共得故、烦恼不能坏故、不违言故、安心缘故，故说无余名为苦灭，不说念念灭等。
汝问，若渴爱灭名为灭谛，无余涅槃则非灭谛者。答：余论师说，清净梵行果故，故烦恼灭名为灭谛。一切假名灭，名无余涅槃。此论所说无余涅槃界是真灭谛。何以故？为得此灭修净梵行，如富楼那七车譬经中说。诸阿罗汉惑尽无余，而老病死、寒热饥渴、害缚等苦犹尚未免，是故无余涅槃界是真灭谛。此真灭谛由因尽故得，故说渴爱尽是真灭谛。优波及多《道理足论》说：能令至无余涅槃界故，故贪爱尽得名灭谛。虽然，有余、无余二涅槃界皆名灭谛。何以故？因灭名为有余，果灭名为无余。由因灭故，故有因灭，如灯尽故光尽，是故二灭皆名灭谛。
汝问，渴爱尽者应名集灭，云何说苦灭者。答：苦火以渴爱为薪，若无渴爱苦薪，苦火即灭，如薪尽火灭。复次苦谛以爱食得住，由爱食断故苦谛即尽，故说苦灭。复次耆旧师说：不为离过去及现在苦，于世尊所修净梵行。何以故？过去自性已灭，与现在决应相离；未来有苦为令不生，于世尊所修净梵行，是苦不生。由渴爱尽故，约后际苦尽，说爱断苦灭。
汝问，若由渴爱尽故苦灭者，无渴爱人则应无苦；现见有苦，此理云何者。答：忧悔热苦寂静故，如手长者经说。复次永离心病故，如已拔心刺。复次求欲苦断故，如富足六尘。由渴爱灭故，诸阿罗汉永离心苦，故不违理。复次非过去未来现世苦名为苦谛，亦非圣道所破。何以故？过去已尽、未来未有，与现世决定应相离故。但由通达实际故，渴爱灭尽。由离渴爱故，为后际苦不生修八圣道，以是义故说阿罗汉无苦，如渴病譬。
汝问，十结惑中但说渴爱灭为灭谛，安立四果云何得成者。答：贪爱有四种，须陀洹果道等所破。由此灭故，余结共起一时俱尽，说名灭谛。是故安立四果，于理不失。复次同一相一味故，若说渴爱尽则说一切结尽。如说八圣道即说一切道品，以同相故、共成一事故。复次有诸余惑亦能立集谛相，而渴爱正能续未来生、能令后有，以是义故独说渴爱名为集谛。如是一切惑尽皆入灭谛相，但有因灭尽是渴爱灭，名为灭谛。
汝问，十二缘生中说灭有十二种，云何但说渴爱尽为灭者。答：如前问，此难自遣。复次如道、断、爱尽、欲灭、涅槃，此五名义一但更互相显，是故由说渴爱尽故即说十二道断。复次渴爱尽为通灭，十二道等灭名为别灭。问：涅槃别名有六十六句，其义云何？答：无为等一切句，相貌赞叹因立对治违反等，应广解释何因如此？是涅槃无生无长无灭，非因缘所作，违反有为，故说无为其一。高出三界、离于偏低，无与等者，故说无下其二。永离诸流，诸流不生，非流迹处，故说无流其三。非虚妄、非颠倒、非相违，故说真谛其四。不疑诸界毒蛇怖畏，穷三有际舍功用处，度生死海，故说彼岸其五。极智所了，故说听细其六。如优昙花世间希遇，故说难见其七。不老不破，故说无坏其八。无动本有，故说恒在无争其九。对治除，法体不亏，故说无失其十。过眼境界，无法与等，故说无譬其十一。无有贪爱诸见慢执，故无戏论其十二。惑火灭尽，故说寂静十三。过死王界，故说甘露十四。是极美味寂静可爱，故说极妙十五。寂静无苦，故说为止十六。真实善法，故说为安十七。无烧热渴，故说爱尽十八。生他叹讶，故说希有十九。于生死中未至此德，说未曾得二十。老等诸横所不能害，故说无枉二十一。内无所少、外无恶障，故说无灾二十二。无后有生苦，究竟安乐，故说涅槃二十三。异有无相，故说难思二十四。与离生过失乐相应，故说不生二十五。四魔不至，故说无迹二十六。不由因成，故说非作二十七。非悲行处，故说无忧二十八。一得不退，故说名住二十九。无法能似，故说无等三十。永离取欲，故说无求三十一。无前后际，故说无边三十二。难可通达，故说微细三十三。无有可逼，故说无损三十四。无惑染著，故说离欲三十五。无诸过失，故说名净三十六。结缚皆断，故说解脱三十七。离依止，故说非住三十八。无有二法，故说非对三十九。无等等，故说为等四十。诸入没处，故说无害四十一。外人不得，故说甚深四十二。离佛正教不可了知，故说难解四十三。观此功德令到彼岸，故说能度四十四。上法之定上，故说无上四十五。攒搜法海所获贞实，上人所得，故说为胜四十六。万行所得最上无价，故说圣果四十七。离恐怖因，故说无畏四十八。圣爱坚固，故说不舍四十九。凡圣等有，故说遍满五十。功德难称，故说无量五十一。不属六道，故说无数五十二。体极贞固，故说不破五十三。诸法无首，故说为尊五十四。最净可称，故说应赞五十五。众圣所栖，故说为舍五十六。能救众苦，故说归依五十七。战鬪寂静，故说无争五十八。本有非作，故说无假五十九。离欲瞋痴，故说无垢六十。除无明暗，故说为灯六十一。诸受寂静，故说为乐六十二。免色等坠，故说无堕六十三。四流不没，故说为洲六十四。散心不证，故说不动六十五。遣荡十相，说无所有六十六。无所依故，说名无著。经部问曰：何法名思择灭？答：结离名思择灭。问：结离何法？答：是思择灭。若尔，此二互相释，终不能显二法体相。是故应别方便说其体相。圣人无分别证智所知，是其体相，如是可说为善异于余物，或说名结离，或说思择灭。诸经师说：一切无为，非是物有。何以故？不如色受有于别物。何者？唯以无触名为虚空。如经言：暗中无碍无覆名为虚空。由般若力与现在随眠惑体性相违，余后不生，名思择灭。离此思择，因缘不具余不得生，是名非思择灭，譬如一期中间横死残果不续。异部师说：随眠烦恼后不得生，是思择力故，名思择灭。由缘不具后苦不生，是中思择无力，故说非思择灭。论曰：是义不然。若离思择此灭不成故，知属思择灭。又诸部说：若法已生、生后自灭，自性灭故，名非思择灭。若如此执非思择灭，应是无常。何以故？法未坏时未有灭故。难曰：若尔，思择灭亦应无常。何以故？思择在先，后得灭故。答：此灭不以思择为先。何以故？未生法不生，在思择后无此义故。所以者何？未思择时，未生不生法本来已有，是法应生，思择正起后不得生。由思择力，此惑昔来未有生障，今断其生。思择力，外曰：若定以不生为涅槃者，云何通释《国譬经》？经云：修数习多行信等五根，能灭过去现在未来苦。灭者名涅槃不生，唯属未来非现在过去。答：有如此经，义不如文。何以故？能缘三世苦惑灭，故说苦灭。如余经说：汝等应舍是色爱欲。由爱欲灭，汝等色阴则灭离，乃至识阴亦尔。以此义故，灭三世苦其义应尔。外曰：若说苦灭，其义可然。又《国譬经》云：修习五根能灭过去现在未来世惑。云何不违此经？答：如前解释。又有别解，过去惑者宿世所摄，现世惑者今生所摄。此二世惑，于相续中已成种子，能生未来惑芽。由此种子灭故，故说三世惑灭。如果报尽，说业因尽。是未来苦及惑，由种子无故永不更生，是故经中说三世惑灭。若不如此，过去现在有何所灭？何以故？于已灭法及向灭法，功用何施？外曰：《上胜经》说：一切有为无为法中，是离欲法因是不有。云何不有？胜余不有。答：我不说无为定是不有。如我前说，如是故有。如世人言：声有先无，声有后无。不由此有言使无物成有，当知无为其义亦尔。虽同是无，而有无可赞胜于余。无如一切灾横毕竟不生，此无为胜最可赞叹。为受化者起愿求心，故佛赞叹。外曰：若无为唯是无法，是灭则成圣谛。何以故？无所有故。答：若尔，谛是何义？外曰：无颠倒是谛义。答：是二法，圣人观皆无颠倒苦。如相苦相，无如无相，以是义故何乖圣谛？外曰：云何无物为第三谛？答：立为圣谛，已如前说，依第二后次说故为第三。外曰：若无为唯是无法智缘，虚空及与涅槃则无境界。答：我不说一切智以有法为境。若缘有为非去来世，则有物为境；若缘余法，则无法为境。外曰：若汝许无为有物，何所有？答：若我许无为有物，何所有？外曰：若汝许者，我义被守。答：诸天应守，若许可守，汝许不实。何以故？是无为法不如色受其性可证，不如眼等其事可见。是物是灭，云何可别？是无为与有为事不相关。何以故？互非因果故。但违反渴爱是其道理，如说是惑本无，名曰无为。外曰：若立无为是有，由此惑至得断故，可说此灭是此惑灭。若说无为是无法者，此无为何因能决至得？经言：是比丘已至得现法涅槃。若涅槃是无，何可至得？答：由对治起得相续，与惑后生毕竟相违，故说至得现法涅槃。又诸阿含说：唯以无法是名涅槃。经言：是苦灭、无余、舍、穷尽。及离欲苦不来续不生，是静是妙。何者舍？一切取并渴爱尽及般涅槃。外曰：何故不许于中余物不生，说此不生名为涅槃？答：我见此执无有胜能。汝谓于中余物不生者，为是有故余物不生？为由得故余物不生？若是有故余物不生，涅槃恒有，三有应永不生。若由得故余物不生，诸阿罗汉得证此时，阴即应灭。若如汝执有此过失，故知但无所有名为涅槃。如偈说：譬是正道理。偈言：譬如灯光灭，心解脱亦尔。如灯光灭非是有物，佛心解脱亦复如是。
分别灭谛品竟。
四谛论卷第三
四谛论卷第四
分别道谛品第六
经说道谛云何？此言何所因起？若道能灭渴爱，则不应说行至苦尽。若不尔者，是言相违。若俱灭集苦，云何经中不具足说？若道能尽苦，修道办人应无品苦。若不尔者，则不应言行至苦尽。若有为法于无为中无有行至，云何说言行至苦尽正行义。言正行者八圣道是，决言何用圣名何义。云何但说道名为圣，不说余助道？若道异分应说其相。若言道唯是分，则具分与分无有差别，道名何义？云何此经说于具分，余经不具？若道是有为，云何佛说本昔已有？若是无为，云何说言有为？若道是一，一人修时余人应得，譬如衣等；若不尔者，则不应说由此一道。若诸圣人同得一道，云何智慧不同？若智慧不同，云何解脱平等？若道非心，无情等物亦应有道。若心非心法，修则不具；若是心法，诸相违法云何一心并有？若道至除惑，则相违法一心并有；若不至者，于他相续云何不除？若分俱起则有多作意，若次第起则但有一分，云何止立八分不增不减？云何不取欲等余法？云何一法作三种说？中道能灭福恶行至尽苦，云何说正见为初？云何说先行正见，有何义？见者既无，孰为能见？正见与十善正见两异，云何？若由正见一时见谛，应有多境；若不尔者，非念念灭。若正见已了诸谛，余分何用？正觉何义？云何三法成一？若依二定证得流尽，正觉不具，道分有阙，此义应救。正言何义？若有语言，道修无定。何以故？佛说定以声为刺。若无不成道分，正业何义？一切分皆是正业，云何说一名为正业？若离名正业，离则非作，云何成业？离挝打等，云何不说名为道分？正业正命与十善正业正命两异，云何？正命何义？正命若身口业摄，云何别立？何者正精进？何相、何用、何缘、何义？若但灭恶是善，则无二精进；若非善者，灭谛则非善。若一心修正勤即具足者，则无四正勤。若次第修者，则助道修不具。何者正念？何相、何用、何缘、何义？诸有为法刹那不住，云何成念？何以故？他见他忆，无此义故。若一切诸法皆是念处，念根即是念处，则义不相应。若念犹自不能守一法者，云何经说有念一守？云何有时能忆、有时不忆？何者三摩提？何相、何用、何缘、何义？正定若是定，须陀洹人应无欲瞋；若不尔者，则违道理。
汝问，经说道谛云何？此言何所因起者。答：此问不为开智人说。何以故？由闻其名已了义故。从大悲所起，辩涅槃道显隐覆义，欲广说言灯，为分别智弟子，故佛自问。何以故？由先问后解多有利益。广辩缘起，已如前说。复次受化弟子问诸外道、闻种种道，未能决了是道邪正，为除疑倒无明等心故，佛自问自答。何者为道？是八圣道，如疑路人导之善道。
汝问，若道能灭渴爱，则不应说行至苦尽；若不尔者，是言相违者。答：圣人从初发心，是修行用欲除灭苦。为此起道故，说行至苦尽。是苦尽由因灭得成，是故除因，譬如师子。复次诸佛观一切众生堕于苦难，发心修道，为除他苦。是修行用，如《国譬经》说。又余经说：苦尽是出家修梵行用，如《七车譬经》。又如来出世为三事故，令他苦尽是最第一，故言行至苦尽。复次一切有为无常故苦，离有为法故说苦尽，如《筏喻经》说：法尚应舍，何况非法。复次由八圣道能除取阴，是故通说二灭，言不相违。
汝问，若俱灭集苦，云何经中不具足说者。答：是渴爱灭，由苦尽得显。复次因尽非是正用，以苦尽为正。复次圣道能灭有为及与取阴，故说苦尽通渴爱灭。
汝问，若道能尽苦，修道办人应无品苦；若不尔者，则不应言行至苦尽者。答：依因缘尽故说苦尽，如说火尽名为灰尽，亦如根灭说为树灭。复次圣道能灭邪分别苦，而不除宿业报苦及界地及苦，譬如气嘘旃陀罗及优波斯那等。复次圣道于有余涅槃能灭心苦，于无余涅槃能灭身苦。复次圣道能灭后有阴苦，但宿行所作随逐未灭，如轮及箭。
汝问，若有为法于无为中无有行至，云何说言行至苦尽者。答：涅槃无行道亦无行，虽俱不由归向涅槃，令得涅槃故说行至苦尽，譬如国路。复次是方便言，如说诸流行没水渧行尽。流及水渧于尽中无行，而世说有行，行至苦尽亦复如是。
汝问，正行何义。答：由此了知实义，故说正行。又以进趣为行，如说行一切处道。又能往安隐处，故说为正行。复次正是不背义，行是归向义，由此不背归向涅槃故名正行。
汝问，正行者是八圣道，是决言何用者。答：为反余道，为成立一切处行道，为显不往余处。复次能穷一切道苦、能遮一切烦恼业报烧热、能除自他恶骂重罚恶道死等怖畏、能除积骨如毘富罗山、能干乳血泪，以此功用故说决言。
汝问，圣名何义者。答：由体无流一味解脱众生，依此相续得名圣人，譬如善法。如经中说：是圣正见。复次圣人所行，故名为圣，譬如王路。复次圣人所说，故名为圣，譬如师路。复次圣众所事，故名为圣，譬如牛路。复次令至极圣，故名为圣，譬如国路。如经说：圣正解脱。
汝问，云何但道名为圣，不说余助道者。答：同一相故，皆名为圣，譬如火性。复次同一解脱味故，譬如海水同一醎味。复次八道最为上首，能摄余助道，如《象迹譬经》说。
汝问，若道异分，应说其相。若言道唯是分，则具分与分无有差别者。答：是具分与分差别之相，亦可见可说，譬如五分三昧。亦如五分比丘住五分处，道亦如是。与分有异、是分平等，说名为道。何以故？是八种分若至平等位能除烦恼，若沈若起则不除惑，犹如调弦。复次是分圆满说名为道，能办事故，譬之如车。虽然，若真实义分中说具分，譬如五分音乐及五分定。道亦如是，唯分为道。今论所说，唯分是道，六义证成。一说道，经言：五根是道，行至涅槃。此五根即是道分，故知唯分为道。二为，经言，三身摄道、三身唯分。三由灭，经言：正见行于灭，离道无灭。四由除，经言：若修习正见，能除欲等，若离于道则不能除。五由出离，经言：正见等诸分能出离此，若非道不能出离。六由清净道，经言：般若是道，为得清净。般若即正见，故知分是道。
汝问，道名何义。答：道以求觅为义。何以故？由此能得真实义故，亦以行为义故。亦以行为义者，如世间言：此道行向舍卫国等。道亦如是，归向涅槃。复次真实义门方便行生理，如此等皆是道义。
汝问，云何此经说于具分，余经不具者。答：《法藏论》说：假名有二种，一自在假名、二依他假名。说自体诸分名，是自在假名，如正见等道分。依他假者，如念等门及余助道分。何以故？此道品修，非是散修。复次为胜逼故，念处等中随一法胜逼故。念处等中随一法胜，余同一名，譬如醎酸等味，有诸余味，随胜得名。又如诸界随一胜故，余随得名。复次于欲界中说道具分。色无色界或五或四，为灭自体四对治故，余或增减，随界地故。以此义故，有具不具。
汝问，若道是有为，云何佛说是古昔道；若是无为，云何复说是有为法者。答：由此古言道是有为。何以故？有为之法有新有故，譬如谷等。若是无为，不应此言，譬如虚空及以涅槃。如说身是昔业而非无为，如说圣种及法诸师，是故由此古言道非无为。今论所辩道是有为。何以知之？由广分别故。如《谛相应经》及答达磨尘那问。由有为相故，如经言：依正思惟，若道未生得生、已生得增长。有生长故知是有为。由舍除故，又如经言：法尚应舍，何况非法。灭是无为则不可舍。缘内起故，如经言：是道依内起，此归依难得。若是无为，不依内起。由业名故，如经言：是道非黑白业，能灭诸业。若是业者，非无为法。由有食故，如经言：七菩提分以食为因。若无为者不须食因，以此义故道是有为。
汝问，若道是一，一人修时余人应得，譬如衣等；若不尔者，则不应说由此一道者。答：多道非一。何以故？果不同故。由道异故，故果有异，如路异故行异。复次体异故道异，谓见道修道等，亦如四苦乐迟速。复次根异故道异，谓九学、九无学、辟支佛、佛，由根差别，是故有异。依种性故说由一道，如世说一谷，如经言：三世诸佛若观若说是此四谛，而苦等三谛体实不常。由一道言亦复如是。
汝问，若诸圣人同得一道，云何智慧不同？若智慧不同，云何解脱平等者。答：观一切一切种境界得成正觉，是故佛道不同二乘。如经言：若人当知一切一切种境界，当知是人名为世尊，通达平等道故。唯灭本惑三乘人等，如经言：解脱五阴与解脱无异，如多种火各烧然薪灰尽无异，由火不同热触光明威德有异。如是智慧差别，所灭惑除解脱是同，故佛定智威德及恩，由道差别难可思量。如《大轮经》说。
汝问，若道非心法，无情等物亦应有道。若心非心法，修则不具；若是心法，诸相违法云何一心并有者。答：心是生死分、是世间法，道是出世法，两不相应。如法非法故，说道非心法。依境名心，求能名道，两若一体则自性自知；为免此失，故说道非心法。譬如寿命及无想、无心等定，虽非心法，而壁等中无，道亦如是。道虽有心，非心处位，达皆有故，无不具修。复次修有三种，谓守、习、研，故无不具。然道亦可说是心法。何以故？与正思惟同生灭故，譬如一心。如经言：以心作增上故得一心，是名心定，即是道分。同一出离、同成一事，故共一心而不相违。
汝问，若道至除惑，则相违法一心并有；若不至者，于他相续云何不除者。答：道不至惑而能除惑。如道不至破戒，能除自破戒、不除他破戒，除惑亦尔。于自他相续虽俱不至，但除自惑，不能除他惑。分别部说：非至非不至，此时除惑，以不生为灭故。譬如治病，苦受已至，医不能治。何以故？不可转苦为乐故。苦受未至，医亦不治。何以故？无所有故。若尔，为何所治？但作违缘，令未生苦永不得起。道能除惑，亦复如是。
汝问，若分俱起则有多作意，若次第起则但有一分者。答：由成一事故得俱起，非缘别境故，无多意相杂俱起，由功能故差别可见，譬如欲等。
汝问，云何止立八分不增不减者。答：此问不穷，是故置答。复次对治八邪分，故说八分。
复次为摄三身。复次为对治三刺、三结、三火、三毒，故说八分。复次藏论中说：能成八功德心，故说八分。由得正见故心清净，由得正觉故心鲜洁，由得正言故心平坦，由得正业故心无悔，由得正命故心软滑，由得正精进故心随教，由得正念故心安住，由得正定故心不动。
汝问，云何不取欲等余法者。答：但取胜法，或取强用、或取能任重担、或俱摄尽正言正业正命，是须陀洹分，信为三摄故。须陀洹具四智信，欲即是信。复次此信亦正见摄，须陀洹人得智信故。喜猗舍正定所摄。是故八分摄诸分尽。
汝问，云何一法作三种说，或说中道能灭福恶行至尽苦者。答：由三胜事故。譬如日能破暗名光，能分别昼夜名日，能分别刹那等故名时本。圣道亦尔，能离二边故名中道，能除黑白二业名灭福恶，拔除身心苦故故说行至苦尽。或除三世道，故说行至苦尽。
汝问，云何说正见为初者。答：为上首故，譬于王，如经言：一切有为法中般若最胜。复次能作胜功德故，若智慧胜，诸德皆胜，如舍利弗由正见故不观他面，如首罗长者由正见故其心难动，如阿输柯王由此正见他不能引，如质多罗长者能拔除灾横本故。如经言：由明起故，无明灭尽。是故正见为初。
汝问，云何说先行者。答：由得正见，余分得出世、得无流、得不共。或说由正见力，余分得解脱道名。如经言：比丘！是正见人，身口意业为得可爱胜美果故，如经广说。故以正见为先行。
汝问，正见有何义者。答：谓不倒证照为见，自所依止真实种类无倒证照。复次真如名正，观名为见，如实观圣谛故名正见。复次正者可赞叹义，见者光明义，可赞光明故名正见。如经言：诸光明中此光最胜，所谓正见。复次胜德境智行，是名正见。何以故？是正定位说名正见，如《种子譬经》说。复次《理足论》说：由境正故智正，不由智正故境正。有为有流相相应，故一切唯苦。决定知此，是名正见，如佛为大迦旃延说。又藏论说：对治无智、疑智、倒智，能度苦等，真实此智名为正见。
汝问，见者既无，孰为能见者。答：众缘聚集共成此见，无别一物为其见者，譬如花果。又如偈说：
法从缘生，不可说属一，如佛为破求那说：我不说识为能识。何以故？此名具分假名所作故。
汝问，正见与十善正见两异云何者。答：俗智在十善，真智在八正。能感后生，以苦为果，观业为境，如此正见在十善法。能灭三有，涅槃为果，缘谛为境，如此正见在八圣道。
汝问，若由正见一时见谛，应有多境；若不尔者非念念灭者。答：一时能成四事，故说一时，不为境异故。《理足论》说：修观行人，以圣智慧通达毛孔，能断诸惑。又余经说：若通观三受，诸事已办，无更所作。由通相法谛无我相，是故一时通观四谛。如次第观中，缘无常苦无我一时通苦谛。
汝问，若正见已了诸谛余分何用者。答：一切诸分能灭自对治，各各有用，如吐下方。
复次一切诸分。于自事中各为上首共成一事。譬如车分及车车分。各有自事共成运载。道分及道亦复如是。汝问。正觉何义者。答未曾有计今日如生。是名正觉。复次是平等法，由想行缘起故。复次体相境界果共相扶合，故名正觉。复次如见随择不舍，名为正觉，如牛呞食。
汝问，云何三法成一者。答：同一相故，如余道分。复次善听，计平等故，譬如定分。复次缘涅槃为境，如无相定，故三成一。
汝问，若依二定证得流尽，正觉不具，道分有阙，此义应救者。答：若依二定修八正道，但无初定觉观分，非无道分中觉，譬如初定及三摩提无有觉观。复次由事成，故说有正觉，不由体在故，如有学五根。复次能拔除对治故，说有正觉，譬如正言。
汝问，正言何义者。答：永受誓不破，名为正言，如瞿师罗传。复次是言清净，由除愿取垢灭故。复次法然所得永善行，是名正言。正言戒有二种：一不令知，如经言：是人离妄语等。二令知，如经言：是人时语实语等。
汝问，若有语言，道修无定。何以故？如佛说定以声为刺。若无，不成道分者。答：道分故非刺，譬如正觉喜觉分等。复次声刺不定，如见女人。经言：数见女人为修梵行刺。然非阿罗汉刺，已除刺故。又经言：大象说在定，行立等亦静。若观行人正思说法，心则有定，不由有言故无定。经部师说：但离四言即是正言。如世间说：已离如正作。如说：此马快行、此人善续。
汝问，正业何义者。答：经说：离身恶业，名为正业。又经说：是身业不析、不流、不颁，自在无取，能生寂静，是名正业。复次由观过失远离杀生，不作不行、遮止不乐，是名正业。
汝问，一切分皆是正业，云何说一名为正业者。答：若离此名别名不显，如法界法入等。非眼识等所缘故，不令他知，说名正业。一切诸业所依止故，譬如业基。
汝问，若说离作名为正业，离则非作，云何成业者。答：不作故起恶业、作守护善，应知是业。如经言：我说作，我说不作。复次能除黑白二业，故说不作。能作对治业，故说名作。复次正业亦名正业除，由此名故，作不作义此名得成。譬如由眼说见，由眼亦说不见。若不作，云何知有此业？答：有多因缘此业可知。由经言：色有三种，一有见有碍、二无见有碍、三无见无碍。又说有无流色。又说由七福德利故。又说由教他亦有十业道。又说比丘有法非十一入摄，谓无见无碍，不说无色。
复次若无此业，八分圣道则不具足。何以故？正入观时不行三业故。难曰：是义不然。何以故？在方便中已修三业故。如经言：是人如是见、如是知是正见，得修圆满及正觉、精进、正念、正定。先时正言、正业、正命先已清净。答：依世间离欲道戒，故说此言。复次波罗提木叉戒亦不应有。何以故？当受时有，后在异心，不应说名比丘比丘尼。又经说：此业名为堤塘，能遮破戒故。若无，不能止恶。经部师说：此证殊多。甚为希有义不如此。何以故？汝言，由说三色故，知有无作者。是义不然。诸观行师目连、阿尼楼驮等说，有定境色由定力得，此色非眼根境界故说无见，不障处所故名无碍。若汝言：若尔，云何名色者？此与无作等故，还难汝义。汝言：由说无流色，知有无作者。是义不然。此色亦是定力生，由定无流，故色亦无流。又诸师解阿罗汉色亦是无流，非流依止故。难曰：此义不然。如经言：何者有流法？谓一切眼、一切色等。此色非流对治，故说有流。若尔，此色或有流或无流。答：若尔，何有？难曰：相相杂故。答：如有流相、无流相，不知有何相杂？复次若色入一向有流，云何经中偏简择说不通途说？经曰：有流色者，谓有取心坚覆藏所依故，名有流色。汝言，由七福德利故知有无作者。此义不然，经部师说：如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，施主虽在异心，由前施作意熏修相续次第转胜，由此胜故能生未来随多少报，依此相续说施主功德生长。若汝言，由他相续胜负及随用故，若在异心是相续转胜，云何得成者。是义不然。何以故？与无作等故。汝执无作，由他相续胜负，及随用因他相续，云何得成？问：不增长福德种类中无教，云何恒生？答：由数习缘戒定作意故，乃至眼中增长随逐。问：若尔，《郁伽长者经》其义云何？经言：若比丘持戒行善，受用施主衣食等，已修无量心定，身证此定入林中住，由此受用，施主福德善乐增流无量，应当信知。此中有何作意，故知相续转胜是正道理？汝言，若无作无教如他作业业道，云何得成者。经部师亦作此说，由此教故，他或离或受杀害等苦，故能教者于微细相续善恶增胜，由此转胜能生未来随多少报。若人自作，随事成时相续转胜，名为业道。是义应知，果假因名故。是身口事果，假身口名义亦如是，如意身口无教。有大德说：依众生取阴，由三时作意，得杀生罪，谓当为我杀、正杀、杀已。此解亦不然。虽有三意，业道未必得成。何以故？未断母等命根，起三意，人无逆罪故。若人自害他命，由此三意，得罪可然。难曰：等不可见。何故憎嫉诽谤，无教而信受，相续转胜。答：无此憎嫉，但由心运，身业道事成。若谓行者有别法异心，我所不喜。由心加行，是事得成。此事成故，相续转胜。是义可喜。何以故？由心相续果得成故。汝言，法入佛不说无色，知有无教者。此义已答，如定境界色。汝言，若无此业八道不成，故知有无教者。此义应辩，朋友汝应为说，入谛观人正言正业正命云何得有？此人在观，为有言说作业求觅四事，故有此三；为当不尔？答：不然。何者？正在观时，得此三种无教。由此得故，若出观后不在邪言等中，但住正言等。是故因中假得果名，故说无教名正言等。论主答：是中何不执如此。若正在观中，离于无教，得在如是意、得如是依。由得此故，后出观时不在邪言等中，但住正言等。是故因中假得果名，故说相续转胜名正言等。以此义故，道有八分。
又上座部说：但不作恶，名为三分。何以故？由圣道力法决定不作，依止无流道，故名无流。未必一切处被数法皆真实有，如八世法。谓得不得、名无名、誉毁、乐苦。是中不得，更无别法。
又余师说：波罗提木叉戒是三道分。依先方法作信受意，由此作意能防身口、遮所作恶，说名波罗提木叉戒。若汝言，人在异心则无守护者。是义不然，由数习故，犯戒缘来，作意即至。说此作意，名为堤塘。何以故？由忆先誓差不作恶，为有此用故须受戒。
复次若如汝立，有别无教能遮破戒者。则不应有失念犯戒，不须广辩。若尔不尔，决定应知。八正道中戒有三分，为道基故，譬之如地；以先行故，譬如王；能度生死蕀刺稠林，故譬足。可爱香故如天檀叶，清净传传能到涅槃，如七车譬。又余师说：引经为证，是道果故、恭敬利养因缘故、非守护对治故、翻令知所得故，知有此戒。又余师说：云何无教是色而非身受？答：无教属身口业，为色所摄。身受者与心相应，为名所摄。复次无教是身业故属身，受是心法故属心。
复次无教亦戒亦色，色阴所摄。身受心法，受阴所摄。今论所辩，此法心业所依故，由身口成就假得其名。此法与受何异？答：受阴所摄，此法通诸阴摄。何以故？依相续故。
汝问，离挝打等云何不说为道分者。答：有学圣人未寂静故，譬如制罪。以不遍故，如非梵行。以不定故，如布踈陀分。为资粮故，譬如施等。今论所辩分明八戒，此中说名三圣道分。
汝问，正业正命与十善正业正命有异云何者。答：可坏除、不可坏除。从出世正见起，无流甘露为果；从世正见起，有流取阴为果。能生福德是名业道，能离福德名为道分。
汝问，正命何义者。答：正命有二种，一白衣离五种贩卖、二出家人出离五种邪命。复次依理求觅受用衣食等四缘。复次知足无失圣种所摄，及守护身口。复次先因智慧远离身心邪具，是名正命。
汝问，正命若身口业摄，云何别立者。答：通在二摄，由义异故别立可知。譬如诸阴通是行摄，由义异故别立四阴。复次体有二故，譬如身观，经言：于身观身住。复次正命异前二分，譬如惑数。
汝问，何为精进者。答：行于处处，随地差别，为得种种善法，策起身心不舍荷负。复次为灭恶法证于善法，常行勇猛，是名精进。复次修行是处不倒身心勤力，是名精进。
汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：策起身心为相，不退堕为用，起精进类为缘。藏论中说：精进者勇猛为相，不沈为用，四正勤为缘，胜利行为义。若懈怠人行，无胜利行。复次难胜力故。若人有精进，于烦恼战鬪有难胜力，若懒惰人则无此事。复次此行能散破除舍，是精进义。
汝问，若灭恶是善，则无二精进；若非善者，灭谛则非善。答：灭恶者唯是无物，善则不尔，故精进有二。复次灭恶名真实善，所余即三善。何以故？有四善故。离破戒臭名为灭恶，戒香发起名为生善，譬如热静异于冷生。
汝问，若一心修正勤即具足者，则无四正勤；若次第修者，则助道修不具。答：一心得修四正勤，譬如一心通观四谛。何以故？由此修故，未生诸恶不得生，已生诸恶不得住，善法未生得生，已生得坚住。是故精进由体故一，由用故四。又分别部说：若持戒观行人，为除定对治修四正勤，已生之恶能障定，由精进故灭。未生破戒后不得生，未生定得生，已有净戒得坚固住。以是义故，精进唯一，事用有四。复次有说：四正勤次第起，譬如得定。何以故？有正勤但能破上心惑，有余正勤能拔随眠惑，又有正勤能生未生根，又有正勤能令已生坚固。故道品修非是散修，有正勤故。
汝问，何者正念者。答：不忘先所知境，是名正念，犹熟取相。如经言：心悎心系等，是名为念。
汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：境界后忆为相，心境不离为用，六念为缘，自忆令忆名为念义，譬如菩提自觉令觉。复次藏论说：心澄净为相，不忘失，若失还现。复次能守境界是智依止，故名为念。复次念有四种，一随执名句味、二能随所执义、三能随所思义、四能随通达所思义。今论所辩正明第四。
汝问，诸有为法刹那不住，念云何成。何以故？他见他忆，无此义故者。答：若知者异，念则不成，如张见王忆。若智相续异，念亦不成，如见牛不忆马等。若智一念亦不成，无后智故。及此三义则名为念。又释，若不相关，则他见他不得忆，如此人见彼人不忆。若因缘相关，则他见他得忆，譬如童子少壮老弱智，念得随逐生。复次譬如种子，不相关故，麦种不生谷芽。若因果相关而有异者，是谷类等种子，芽茎支节叶位得随逐生。若一念亦不成，因果不立故，如种子恒一芽则不生。由相关不异不一，故念得成。
汝问，若一切诸法皆是念处，念根即是念处，则义不相应。答：今论所辩念根，即四念处，但不以境界分别根故，譬如智根智量。复次念处有三种，一自性念处，但生忆念，譬如王。二杂念处，若法能助于念亦名为念，如王臣佐亦得王名。三境界念处，由念缘此起亦得名念，如王住处。是故念根即是念处，义不相违。
汝问，若念独自不能守一法者，云何经说有念一守者。答：念是守护中第一增上缘，故说一守，譬如王胜。如经言：一切诸法念为增上缘，为守护故。复次一念能护一切行，故说一守。如经言：是念行一切处。复次一切念能守六根，如当门人。复次是念能录一心，如人手捻阴阳筒口。复次能守一相续故名一守，如护一子。复次六根被系于一念柱不散住自境，如六众生同系一柱。是故经言：有念一守。
汝问，云何有时能忆、有时不忆者。答：有三因缘故能生念，一数习，由数习身口意如梦中见；二相，由顺逆相忆似不似境；三澄清，由心澄净念即得起，如净器水得见面像。若反此三则不得忆。又临死及初生重苦所逼，忘失本念，故不忆宿命。复次有六因缘能生于念。如偈言：
顺者，如见他似儿便忆自子。逆者，由触热故忆昔时冷。数习者，如所串行事自然忆。一处会聚者，如人见庵罗树忆其酸味。定力者，如得三明人忆宿住事。因力者，犹如圣人及大行善人忆过去生。
汝问，何者三摩提。答：经说心定住静名三摩提。又阿毘达磨藏说：能摄法不散，名三摩提。复次是心相续，烦恼恶风所不能动，如密室灯。复次三摩提有二种，谓世间、出世间。世间者，能生世间果报，与觉分相离，能伏上心惑。出世间者，能令度离世间，与觉分相应，能拔随眠惑。今论所辩是出世定。
汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：心定住为相，伏对治为用，依心学为缘。复次藏论说：一心为相，不散为用，四定为缘，安心令直为义，如箭师调簳。世间说为三摩提箭，此言调直箭。如是调直心相续，名三摩提。如偈言：
复次能安心平等，譬如驭车取平坦路避崄曲道。观行人亦如是，能安置心于平等处门境相行，能遮不平等恶故，名三摩提。复次五盖病销，如人不病名三摩提。
汝问，正定若是定，须陀洹人应无欲瞋；若不尔，则违道理者。答，所对治定在，由得果故验其得定，譬如五根。复次专心向定故，譬如蜂虽系秽处心慕莲花，故知恒在花处。圣人亦尔，虽处欲尘，心乐寂静，故知恒在定。复次如须陀洹人，无明虽在而明不失。复次如佛婆伽婆，虽有觉观不出散心，恒在定故。须陀洹人定亦尔，故不违理。问：圣道八分次第云何？答：由能依理观圣谛故，先立正见。于所观法执视不舍，次立正觉。从此次立正言、正业、正命。于所观法为离为得，次立精进。于所离得永不忘失，次立正念。由念不失，于所见境心不散动，次立正定。
复次若八法俱起则无次第，而次第说不无道理。若人欲起涅槃，应先求正见，如人欲行必须有眼。如所见理执视简择，次立正觉。如所择说次立正言。何以故。若有语言，依觉观故。如言而行，次立正业。此二清净，次立正命。是人住戒，若起勤策，次立精进。有精进故则念不失，次立正念。由有念故心一不散，次立正定。
复次阿毘达磨藏说：此行以智慧为根本。何以故？四谛境深，非智不了，故先立正见。心触此境，次立正觉。由此二分，于四谛中对自令知，次立正言。由前二分，如言发行，次立正业。由前两分，口说身行受用四谛，次立正命。身心勤策为进谛理，次立精进。由此精进，于四谛境心用澄净，次立正念。由此正念，于四谛境心及诸法永不散动，次立正定。复次由正见故，是观行人不堕增上慢中，能如实分别自所得故。由正觉发起正言，是自所得能传至他。由此正言能立能破能决，令他信有智慧。由有正业，宁舍寿命不犯非法，故令他信有圣所爱戒。依法如量求用四缘故，由正命令他信有圣种知足。复次由正见、正觉及因正言，能师子吼。由正业、正命能显所说义。由正精进，未得令得、未灭令灭。由有正念，沈起平时不忘三相，故定无障。由有正定灭除定障，能引六通诸德，故后俱解脱。
复次阿毘达磨藏说：由正见故说信根、信力及欲。何以故？由有智慧，信欲成故。由精进故，能摄正勤及精进、根、力、觉分。由正定故，摄心如意足及定根、定力、喜猗舍定觉分等。以是义故，当知三十七品是八道内摄。复次正见及正念，是毘婆舍那分，由此灭无明故，慧解脱为果。所余道分属奢摩他分，由此离欲故，心解脱为果。是故略说道有二分，一毘婆舍那、二奢摩他。复次藏论说：正言、业、命三为戒聚，由有此戒，拔除瞋恶根本。正觉、精进、正定三为定聚，由此拔除贪欲恶根。正见、正念二为慧聚，由此拔除无明恶根。以此义故，道有三分。
复次道有四，一方便道者，由此无碍道生，无碍道前皆名方便。二无碍道者，正能除障碍对治故、惑不碍故，名为无碍。三解脱道者，解脱无碍道所碍之惑，初起名为解脱。四胜道者，从解脱道后所余诸道，皆名胜道。问：此四云何名为道？答：由此进至涅槃，故名为道。若尔，解脱及胜云何名道？答：道种类故、转胜故、令前至后故、能至无余涅槃故，说名为道。复次道有四种，一苦道迟智、二苦道速智、三乐道迟智、四乐道速智乐道者。谓依止四定具分故、定慧平等故、无功用行故，以是义故，名为乐道；离此皆名苦道，谓依止未来定、中间定、三空定等，不具分故、定慧不等故、有功用行故。未来定者有慧少定，三空有定少慧，中间定者分不具故，定慧皆少，以是义故名为苦道。此之二道，若信根人得名为迟行，若智根人得名为速行。是八分圣道，约定约根故有四行。复次圣道或说三十七助觉。何法为觉？以尽智、无生智名之为觉。由三种人成三品觉，谓声闻菩提、辟支菩提、无上菩提，能灭无明令无余故。是自事已作不复更作，如实觉故，是名为觉。助者，三十七法，随从尽智、无生智，故名为助。由名故说三十七，不由于体。今论所辩体唯有十，谓信、精进、念、定、慧、喜、轻安、舍、戒、觉。阿毘达磨师说：体有十一，即开戒为二，所谓身、口。复有阿毘达磨师说：体有十三，谓足欲及心故。经一切所得法，皆是助觉，但此十既胜，故偏举之。言三十七者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、八圣道、七觉分。问：此七科助觉安立何处？答：凡有四位，一初发行位、二通达位、三见位、四修位。问：次第云何？答：是观行人已住于戒，已能了别生死过失、涅槃功德，离四谛观无别方便，能了知此过失功德，为摄多境散心令住一处，为生对治伏四颠倒，令心如理入四谛观，是故在先观四念处。由四念观已别诸法可取可舍，为取善舍恶故，次修行正勤。因四念观正勤得成，由正勤观惑障已净，助法已立心随意住故，次立四如意足。由此定力，于不疑境心有增上。由此信故，于不懈怠心有增上。由此精进所得善心，有助无障，于不忘境心有增上，由此念故摄在一境，于无散中心有增上。由此定故，如实观境心有增上，由当体增上故，于不退位心有增上，由不退故于通达分心有增上，故次立五根。是五根增长至最上上品故、下惑不能破故、余世间法不能胜故、无流心次第缘故、不退圣位故，以是义故，次立五力。已见彼此得失、已得真路、已得决心、已得眼、已得足，由五力故得出世行，故次立八圣道。由八圣道破见谛惑已，得近尽智、无生智故，转此道名七觉分。是故次第立三十七。四念处观是初发行位即解脱分，四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通名决了位。八圣道名见位，七觉分名修位，尽智、无生智名究竟位，是果非因，故不立为道。复次此道或说名梵轮。梵轮者，佛世尊及弟子所转故。此圣道有六种义，譬之如轮。一速疾行，谓或一心、或十二心、或十五心，遍行三界四谛，故名速疾。二舍此到彼，谓舍世间到出世间等。三上下行故，谓或在法忍，或在类忍等。四从此至彼，谓师从师相续解，至弟子相续解。五毂辐辋相似故。戒有三分为毂，正见、正觉、正精进、正念为辐，正定为辋。六圣王轮，未伏能伏、已伏能守护。由无碍道能伏，解脱道能守，以是义故名为梵轮。复次此八圣，正见有五分。戒有六种，谓三业教无教。精进有九分。正念有八分。正定亦八分。此圣道若广说则有三十七分，若中说则有八分，若略说或三分，或二分。偈言：
四谛论卷第四