瑜伽师地论

瑜伽师地论卷第一

弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉　诏译

本地分中五识身相应地第一

云何瑜伽师地？

谓十七地。

何等十七？

嗢拕南曰：

一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。

如是略说十七，名为瑜伽师地。

云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。

何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

云何眼识自性？谓依眼，了别色。

彼所依者，俱有依，谓眼。

等无间依，谓意。

种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。

如是略说二种所依。谓色、非色。眼是色，余非色。

眼，谓四大种所造眼识所依净色，无见有对。

意，谓眼识无间过去识。

一切种子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因所生一切种子异熟识。

彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种。

略说有三，谓显色、形色、表色。

显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，及空一显色。

形色者，谓长、短、方、圆、麁、细、正、不正、高、下色。

表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。

又显色者，谓若色显了，眼识所行。

形色者，谓若色积集长短等分别相。

表色者，谓即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远差别生。或即于此处变异生，是名表色。

又显色者，谓光、明等差别。

形色者，谓长、短等积集差别。

表色者，谓业用为依转动差别。

如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界、眼识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。

又即此色复有三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。

彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思、及余眼识俱有相应诸心所有法。

又彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。

又彼一切各各从自种子而生。

彼作业者，当知有六种。

谓唯了别自境所缘，是名初业。

唯了别自相，唯了别现在，唯一刹那了别。

复有二业。

谓随意识转、随善染转、随发业转。

又复能取爱非爱果，是第六业。

云何耳识自性？谓依耳，了别声。

彼所依者，俱有依，谓耳。

等无间依，谓意。

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

耳，谓四大种所造耳识所依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所缘者，谓声，无见有对。

此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、鬪诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。如是等类，有众多声。

此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。

初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。

此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。

又复声者，谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。

是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

助伴及业，如眼识应知。

云何鼻识自性？谓依鼻，了别香。

彼所依者，俱有依，谓鼻。

等无间依，谓意。

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所缘者，谓香、无见有对。

此复多种。

谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知根、茎、华、叶、果、实之香。

如是等类，有众多香。

又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。

是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

助伴及业，如前应知。

云何舌识自性？谓依舌，了别味。

彼所依者，俱有依，谓舌。

等无间依，谓意。

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

舌，谓四大种所造舌识所依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所缘者，谓味，无见有对。

此复多种。谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所，舌所甞。

又味者，谓应甞、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。

是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

助伴及业，如前应知。

云何身识自性？谓依身，了别触。

彼所依者，俱有依，谓身。

等无间依，谓意。

种子依，谓一切种子阿赖耶识。

身，谓四大种所造身识所依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所缘者，谓触，无见有对。

此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、澁性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、蛘、闷、粘、疲、息、软怯、勇，如是等类，有众多触。

此复三种。谓好触、恶触、舍处所触、身所触。

又触者，谓所摩、所触、若鞕、若软、若动、若煖，如是等差别之名。

是身所行，身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

助伴及业、如前应知。

复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。

要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。

如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

复次，由眼识生，三心可得。

如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。

初是眼识，二在意识。

决定心后方有染净。

此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染，相续而转。

如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

复次，应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。

复有差别。应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。

本地分中意地第二之一

已说五识身相应地。

云何意地？

此亦五相应知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。

云何意自性？谓心、意、识。

心，谓一切种子所随、依止性所随、依附依止性、体能执受、异熟所摄阿赖耶识。

意，谓恒行意，及六识身无间灭意。

识，谓现前了别所缘境界。

彼所依者，等无间依，谓意。

种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。

彼所缘者，谓一切法，如其所应。若不共者，所缘即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处，及一切种子。

彼助伴者，谓作意、触、受、想、思，欲、胜解、念、三摩地，慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈俱有相应心所有法，是名助伴。

同一所缘，非同一行相，一时俱有一一而转，各自种子所生。

更互相应，有行相，有所缘，有所依。

彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。

复能了别自相、共相。

复能了别去来今世。

复刹那了别，或相续了别。

复为转、随转，发净不净一切法业。

复能取爱非爱果。

复能引余识身，又能为因，发起等流识身。

又诸意识望余识身有胜作业。谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。

云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

有相分别者，谓于先所受义、诸根成就善名言者所起分别。

无相分别者，谓随先所引，及婴儿等不善名言者所有分别。

任运分别者，谓于现前境界，随境势力任运而转所有分别。

寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。

伺察分别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察安立所起分别。

染污分别者，谓于过去顾恋俱行、于未来希乐俱行、于现在执著俱行所有分别。若欲分别、若恚分别、若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。

不染污分别者，若善、若无记。谓出离分别、无恚分别、无害分别、或随与一信等善法相应。或威仪路、工巧处，及诸变化所有分别。如是等类，名分别所缘。

云何审虑所缘？谓如理所引、不如理所引，非如理非不如理所引。

如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。

或法住智，如实了知诸所知事。或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。

与此相违，当知不如理所引。非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法。如是名为审虑所缘。

云何醉？谓由依止性羸劣故，或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。

云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所著，而发癫狂。

云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沈重；或由于暗相作意思惟；或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发，如由摇扇，或由明呪，或由于药，或由威神；而发惛梦。

云何觉？谓睡增者不胜疲极故，有所作者要期睡故，或他所引，从梦而觉。

云何闷？谓由风热乱故；或由捶打故；或由泻故，如过量转痢及出血；或由极勤劳；而致闷绝。

云何醒？谓于闷已而复出离。

云何发起身业、语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。

云何离欲？谓随顺离欲根成就故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。

云何离欲退？谓性软根故；新修善品者，数数思惟彼形状相故；受行顺退法故；烦恼所障故；恶友所摄故；从离欲退。

云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠极重圆满到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。此中种子亦名善根，无贪瞋等亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。

云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。

云何死？谓由寿量极故，而便致死。此复三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记心。

云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽故死，此名时死。

云何福尽故死？犹如有一，资具阙故死。

云何不避不平等故死？如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时、非量行非梵行，此名非时死。

云何善心死？犹如有一，将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至麁想现行。若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。

云何不善心死？犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法现行于心，乃至麁、细等想现行，如前善说。又善心死时，安乐而死；将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死；将命终时，极重苦受逼迫于身。

又善心死者，见不乱色相。不善心死者，见乱色相。

云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。

又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。

彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。

受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗从明趣暗。

若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗从暗趣明。

此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫。彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。

又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有、生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相捔力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。

又解肢节，除天、那落迦，所余生处一切皆有。此复二种。一、重，二、轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。

又色界没时，皆具诸根。欲界没时、随所有根，或具、不具。

又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。

又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。

云何生？

由我爱无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有、异熟无间得生。

死生同时，如秤两头，低昂时等。

而此中有必具诸根。

造恶业者所得中有，如黑羺光、或阴暗夜。作善业者所得中有，如白衣光、或晴明夜。

又此中有是极清净天眼所行。

彼于尔时，先我爱类不复现行，识已住故。

然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。

又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。

又由此眼，见己同类中有有情、及见自身当所生处。

又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。

又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。

又此中有，七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。

又此中有，有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往，非心缘往。或名趣生，对生有起故。

当知中有除无色界一切生处。又造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业及增长已。

彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。

又彼生时，唯是化生，六处具足。

复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐，习诸伎艺。彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。若离妄见，如是相貌尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天众同分中将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。

又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。

复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。

云何产处过患？谓若产处为风热癊之所逼迫；或于其中有麻麦果；或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊。如是等类，产处过患应知。

云何种子过患？谓父出不净非母，或母非父，或俱不出；或父精朽烂，或母，或俱。如是等类，种子过患应知。

云何宿业过患？谓或父或母不作、不增长感子之业，或复俱无。或彼有情不作、不增长感父母业。或彼父母作及增长感余子业。或彼有情作及增长感余父母业。或感大宗叶业。或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。

若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。

彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉、见己自行。见自行已，便起贪爱。若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理，如是应知。

若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹𫁳、芦𥭳等中。若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。

尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中，合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。

云何和合依托？

谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。

于此时中，说识已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中，有诸根大种、唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。

又此羯罗蓝色，与心心所安危共同，故名依托。

由心心所依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。

又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。

后序

中书令臣许敬宗制

原夫三才成位，爰彰开辟之端；六羽为君，犹昧尊卑之序。讯余轨于襄陆，沦胥靡征；考陈迹于怀英，寂寥无纪。暨乎黄轩振武，玄顼疏功；帝道盛于唐虞，王业著于殷夏。葳蕤玉册，照耀金图；茂范曾芬，详诸历选。然则基神袭圣，衍庆摛和；轶三代而孤标，掩百王而逈秀。我大唐皇帝。无得而称矣！断鼇初载，万有于是宅心；飞龙在辰，六幽于是仰德。偃洪流而恢地络，练清气而缉天维。散服韬戈，扇无为之道；移浇反璞，弘不言之化。悠悠庶类，叶梦于华胥；蠢蠢怀生，遂性于仁寿。大礼大乐，包曲台而掩宣榭；宏谟宏典，澄璧水而藻环林。瑞露祯云，翊紫空而表贶；祥鳞庆翼，绕丹禁而呈符。岁精所记之州，咸为疆埸；暄谷所谟之县，并入隄封。广辟辕宫，被文轨于殊俗；还开姬弈，均正朔于王会。大业成矣！大化清矣！于是游心羽陵，寓情延阁，总万箧于天纵，资一贯于生知；洞照神襟，深穷性道。俯同小伎，则绚发三辰；降习微毫，则妙逾八体。居域中之大宝，毕天下之能事。虽则甲夜观书，见称优洽；华旦成曲，独擅风猷。仰挍鸿徽，岂可同年而语矣！有玄奘法师者，胎彰辩慧，蹑身子之高踪；生禀神奇。嗣摩什之芳轨。爰初束发，即事抽簪；逈出盖缠，深悟空假。研求四谛，嗟谬旨于真宗；钻仰一乘，鉴讹文于实相。遂迺发弘誓愿，起大悲心；思拯迷途，亲寻正教。幸属时康道泰，远安迩肃，裂裳裹足，直趣迦维，阐皇泽于遐方，征释教于前域。越葱岭之外，犹跬步而忘远；遵竹园之左，譬亲受而何殊。访道周游十有七载，经途所亘百有余国。异方之语，资一音而并贯；未译之经，罄五财而毕写。若诵若阅，喻青莲之受持；半句半偈，随白马而俱返。以贞观十九年，持如来肉舍利一百五十粒、佛像七躯、三藏圣教要文凡六百五十七部，二月六日还至长安，奉勅于弘福寺安置，令所司供给，召诸名僧二十一人学通内外者，共译持来三藏梵本；至二十一年五月十五日，肇译瑜伽师地论。论梵本四万颂，颂三十二字，凡有五分，宗明十七地义。三藏法师玄奘，敬执梵文译为唐语；弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、知仁，会昌寺沙门玄度，瑶台寺沙门道卓，大总持寺沙门道观，清禅寺沙门明觉，烝义笔受；弘福寺沙门玄谟，证梵语；大总持寺沙门玄应，正字；大总持寺沙门道洪，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，罗汉寺沙门惠贵，弘福寺沙门文备，蒲州栖岩寺沙门神泰，廓州法讲寺沙门道深，详证大义。本地分中，五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，凡十七卷，普光寺沙门道智，受旨证文；三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地、闻所成地、思所成地、修所成地，凡十卷，蒲州普救寺沙门行友，受旨证文；声闻地初、瑜伽种姓地尽第二瑜伽处，凡九卷，玄法寺沙门玄赜，受旨证文；声闻地第三瑜伽处尽独觉地，凡五卷，汴州真谛寺沙门玄忠，受旨证文；菩萨地、有余依地、无余依地，凡十六卷。简州福众寺沙门靖迈，受旨证文；摄决择分，凡三十卷，大总持寺沙门辩机，受旨证文；摄异门分、摄释分，凡四卷，普光寺沙门处衡，受旨证文；摄事分，十六卷，弘福寺沙门明濬，受旨证文银青光禄大夫行太子左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监阅，至二十二年五月十五日。绝笔，总成一百卷。佛灭度后，弥勒菩萨自覩史多天宫。降于中印度阿瑜他国，为无著菩萨之所说也。斯固法门极地，该三藏之遗文；如来后心畅五乘之奥旨。玄宗微妙不可思议，僧徒并戒行圆深，道业贞固。欣承嘉召，得奉高人，各罄幽心，共禀新义。随毕奏上，有感宸衷；爰降殊恩，亲裁鸿序。情超系象，理绝名言。皇太子分耀黄离，缵基青陆，北摇传乐，仰金声而窃愧；东明御辩，瞻玉裕而多惭。九载勤经，汉储斯陋；一朝成赋，魏两韬英。既睹天文，顶戴无已；爰抽秘藻，赞叹功德。纡二圣之仙词，阐三藏之幽键。载扬佛日，式导玄津，开夏景于莲华，法流逾洁；泛春光于贝叶，道树增辉。冀夫圣藻长悬，与天地而无极；真如广被，随尘沙而不穷。凡厥含灵，知所归矣！

瑜伽师地论卷第一

2瑜伽师地论卷第二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中意地第二之二

复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。

是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。

又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长，俱渐广大。如是增长，乃至依止圆满应知。此中由地界故，依止造色渐渐增广。由水界故，摄持不散。由火界故，成熟坚鞕。由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。

又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因。

又诸凡夫，于自体上计我、我所，及起我慢。一切圣者，观唯是苦。

又处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。

又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。

虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故，不名已受果。又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。顺不定受摄故。然此种子亦唯住此位。是故一一自体中，皆有一切自体种子。

若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。

又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为麁重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名麁重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麁重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。是故一切所依自体，麁重所随故，麁重所生故，麁重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。

又诸种子，乃有多种差别之名。所谓名界、名种姓，名自性，名因，名萨迦耶，名戏论，名阿赖耶，名取，名苦，名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处。如是等类，差别应知。

又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。

又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此已后、复经四日方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者，或经九月、或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。

又此胎藏六处位中，由母所食生麁津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。

复次，此之胎藏，八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。若已成肉，仍极柔软，名闭尸。若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。从此以后，发毛爪现，即名此位。从此以后，眼等根生，名为根位。从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。

又于胎藏中，或由先业力，或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮及余支分变异而生。

发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮、若食，令此胎藏发毛稀尠。

色变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母习近煖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。又由其母多噉热食，令彼胎藏极赤色生。

皮变异生者，谓由宿业因，如前说，及由其母多习婬欲现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。

支分变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母多习驰走、跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。

又彼胎藏，若当为女，于母左脇，倚脊向腹而住。若当为男，于母右脇，倚腹向脊而住。

又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。

又此胎藏业报所发生分风起，令头向下、足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成就故。次造诸业，谓起世间工巧业处。次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱。受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。

又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引。

次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。次常随逐，专志守护，不令起作非时之行及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故，诸根成就故，此复于余，此复于余。

如是展转，诸有情类无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。如是句义甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。

如是略说内分死生已。

云何外分若坏若成？谓由诸有情所作能感成坏业故。

若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色，四大所成，恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。若有情数，时无决定。所以者何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少乃至一岁。

又彼坏劫。由三种灾。一者、火灾，能坏世间，从无间狱乃至梵世。二者、水灾，能坏一切，乃至第二静虑。三者、风灾，能坏一切、乃至第三静虑。第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶。谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。

又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。

梵前益天，四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。

云何火灾能坏世间？

谓有如是时，世间有情寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。

又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。俭灾者，所谓人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为䜩会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守护之。

彼诸有情多无气势，蹎僵在地不复能起。由此饥俭，有情之类亡没殆尽。此之俭灾经七年七月七日七夜，方乃得过。

彼诸有情复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。

又若人寿二十岁时，本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气、障疠、灾横、热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。如是病灾经七月七日七夜，方乃得过。

彼诸有情复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。

又人寿十岁时，本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑，更相残害，死丧略尽。如是刀灾极经七日，方乃得过。

尔时有情复有三种最极衰损。谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩，或复一握。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毼为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味，及甘蔗变味。

尔时有情展转聚集，起上厌离，不复退减。

又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法，由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。

如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫。

于最后增已，尔时那落迦有情唯没不生。如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏。如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。

尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。

如人趣既尔，天趣亦然。当于此时，五趣世间居住之处无一有情可得，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故，大地所有药草丛林皆悉枯槁。复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势，逾前四倍。既成七已，热遂增七。

云何名为六所烧事？一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭；二、小河大河，由第三日轮之所枯竭；三、无热大池、由第四日轮之所枯竭；四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭；五、苏迷卢山及以大地，体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓，展转炽盛、极至梵世。

又如是等，略为三事。一、水所生事、谓药草等，由初所槁；二、即水事、由五所涸；三、恒相续住体坚实事，由二所烧。

如是世界皆悉烧已，乃至灰墨及与余影皆不可得，广说如经。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。如是坏已，复二十中劫住。

云何水灾？谓过七火灾已，于第二静虑中，有俱生水界起，坏器世间，如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。

云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间，如风干支节、复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。

如是略说世间已坏。

云何世间成？谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。如第三静虑，第二及初亦复如是。尔时第三灾顶有诸有情由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。余一切处，渐次亦尔。复从第二灾顶生第二静虑。余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故、而怀不悦。便有希望：今当云何令余有情亦来生此。当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。

如是下三静虑器及有情世间成已。

于虚空中，欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿皆如化出。又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。

自此以后，有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相。谓仰周布及傍侧布，由此持水令不散坠。

次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴。从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风𩙪之所冲薄。此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨。然其雨水，乃依金性地轮而住。

次复风起，鼓水令坚。

即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。

此山成已，四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。若中品性者，成七金山。谓持双山、毘那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷卢次第而住。苏迷卢量，高八万逾缮那，广亦如之，下入水际、量亦复尔。又持双山，等彼之半。从此次第，余六金山其量渐减，各等其半。

若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲，并轮围山。此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。

复成非天宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。

复成大雪山及无热池周围崖岸。

次成最下八大那洛迦处，诸大那洛迦，及独一那洛迦、寒那洛迦、近边那洛迦。

复成一分鬼、傍生处。

四大洲者，谓南赡部洲、东毘提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。其赡部洲，形如车箱；毘提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。赡部洲量，六千五百逾缮那；毘提诃洲量，七千逾缮那；瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那；拘卢洲量，八千逾缮那。又七金山，其间有水、具八支德，名为内海。

复成诸龙宫。有八大龙，并经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支隣陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。是诸龙王，由帝释力，数与非天共相战诤。其诸龙众类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟中，四类亦尔。复有余水，在内海外，故名外海。

又依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢初级，傍出一万六千逾缮那量。即从此量，半半渐减，如其次第，余级应知。有坚手神住最初级，血手神住第二级，常醉神住第三级，持鬘神住第四级。苏迷卢顶四隅之上有四大峰，各高五百逾缮那量。有诸药叉，谓金刚手止住其中。

又持双山，于其四面有四王都。东南西北随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。诸余金山，是彼四王村邑部落。又近雪山，有大金崖，名非天胁，其量纵广五十逾缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。此中有树，名曰善住，多罗树行，七重围绕。复有大池，名漫陀吉尼，五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象前后围绕，游戏其池，随欲变现，便入此池，采莲花根以供所食。即于此侧，有无热大池，其量深广各五十逾缮那；微细金沙遍布其底，八支德水弥满其中，形色殊妙，端严憙见。从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。

复次，于苏迷卢顶处中，建立帝释天宫，纵广十千逾缮那量。所余之处，是彼诸天村邑聚落。其山四面，对四大洲，四宝所成。谓对赡部洲，琉璃为面；对毘提诃，白银为面；对瞿陀尼，黄金为面；对拘卢洲，颇胝为面。又赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成，如四大王天有情膝量，没住大海。若轮王出世，如彼膝量海水减焉。又无热池南有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。次于此北、有设拉末梨大树丛林，四生种类妙翅诸鸟栖集其中。此四大洲各二中洲以为眷属。复有一洲，罗刹所住。

如是器世间成已，有诸有情从极净光天众同分没，来生此中。

余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一，最胜微妙，欲界所摄；唯于此时此业感果，非于余时。

尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。如是一切，如经广说。彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地面皆平正。

自此以后，由诸有情福业力故，有地味生。如是渐次，地饼、林藤，不种粳稻，自然出现，无糠无𥝖。次有粳稻，有𥝖有糠。次复处处粳稻丛生，于是有情方现摄受。

次由受用味等资缘，有情之类恶色便起，光明遂灭。其多食者恶色逾增，身极沈重。此诸有情互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地。如经广说。复从此缘，诸有情类更相顾眄，便起爱染。次由能感男女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃呰，方造室宅以自隐蔽。复由摄受粳稻因故，遂于其地复起摄受。

由此缘已，更相争夺，不与取法从此而生。即由此缘立司契者，彼最初王名大等意。如是便有刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众出现世间。渐次因缘，如经广说。又彼依止光明既灭，世间便有大黑暗生，日月星宿渐渐而起。其日轮量五十一逾缮那。当知月轮其量减一。日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。又彼日轮，恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作暗。谓于一日中，于一日出，于一夜半，于一日没。又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山高下量等。又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分；若近苏迷卢，立为热分。即由此故，没有迟速。又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分障其近分，遂令不见。如如渐侧，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。由大海中有鱼鼈等影现月轮，故于其内有黑相现。诸星宿中，其量大者十八拘卢舍量，中者十拘卢舍量，最小者四拘卢舍量。

复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那洛迦中作静息王。从此无间，有那洛迦卒，犹如化生，及种种苦具，谓铜铁等那洛迦火起。然后随业有情于此受生，及生余趣。

如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界俱成俱坏。即此世界有其三种。一、小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一。二、中千界，谓千小千。三、大千界，谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下无边无际三千世界，正坏正成。犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界遍诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大千世界名一佛土。如来于中现成正觉，于无边世界施作佛事。

如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那洛迦、傍生、饿鬼、人、天。

及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。

复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、刹那、怛刹那、腊缚、目呼剌多。

复有七摄受事。

复有十种身资具。

复有十种受欲者，此如中阿笈摩说。复有八数随行。

复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。

复有三品，谓怨、亲、中。复有三种世事。

复有三种语言。复有二十二种发愤。

复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。

复有四种威仪。复有六种活命。

复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。

复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。

云何那落迦趣？谓种果所摄那洛迦诸蕴，及顺那洛迦受业。如那洛迦趣如是，傍生、饿鬼、人、天、如其所应尽当知。

云何卵生？谓诸有情破㲉而出。彼复云何？如鵞、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。

云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何？如象、马、牛、驴等。

云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。

云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那洛迦全，及人、鬼、傍生一分。

云何六种依持？一、建立依持，谓最下风轮及水轮、地轮。令诸有情不坠下故起，是名依持。二、藏覆依持，谓屋宇等。为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。彼屋宇等略有三种。或由造作，或不由造作，或宫殿化起。三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。四、安隐依持，为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五、日月依持，为诸有情见色故起，是名依持。六、食依持，谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。为诸有情任持身故起，是名依持。

云何七种摄受事？一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。

云何十种身资具？一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。

云何八数随行？谓诸世间数数随所行事。一、蔽覆事，二、莹饰身事，三、威仪易夺事，四、饮食事，五、睡眠事，六、交会事，七、属彼勤劬事，八、属彼言说事。

云何三种世事？一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮噉事；三、于起作种种事中，更相营助事。

云何三种语言？谓有法语言、无法语言，及余语言。有法语言者，谓宣说厌舍，离诸缠盖趣可爱乐等。广说如经。无法语言者，谓染污心说饮食等。余语言者，谓无记心所起言说。

云何二十二种发愤？一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，五、拒鬪，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八、驱摈，十九、谄曲，二十、矫诳，二十一、陷逗，二十二、妄语。

云何六十二种有情之类？一、那洛迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女，三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人，三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年，四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养恭敬者，四十七、厌舍者，四十八、多闻者，四十九、大福智者，五十、法随法行者，五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学，五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来，六十二、转轮王。此转轮王复有四种。或王一洲，或二三四。王一洲者，有铁轮应；王二洲者，有铜轮应；王三洲者，有银轮应；王四洲者，有金轮应。

云何八位？谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。处胎位者，谓羯罗蓝等。出生位者，谓从此后乃至耄熟。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。少年位者，谓能受用欲尘，乃至三十。中年位者，谓从此位乃至五十。老年位者，谓从此位乃至七十。从此以上，名耄熟位。

云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。

云何六种活命？一、营农，二、商贾，三、牧牛，四、事王，五、习学书算计数及印，六、习学所余工巧业处。

云何六种守护？谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

云何七种苦？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。

云何七种慢？谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

云何七种憍？谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。

云何四种言说？谓依见、闻、觉、知所有言说。依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。依觉言说者，谓不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。依知言说者，谓各别于内、所受、所证、所触、所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。

云何众多言说句？谓即此亦名释词句，亦名戏论句，亦名摄义句，如是等类，众多差别。

又诸字母能摄诸义，当知亦名众多言说句。

彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。

又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。

又有七言论句，此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽拏、补卢沙耶、补卢沙𫖰、补卢杀娑、补卢铩，如是等。

复有施设、教勅、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓等、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、简择句。

又有父母妻子等，一切所摄资具，应当广说。及生老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应，往来、顾视、若屈若申、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。

又有饮噉、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。

又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。

又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。

又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。

又有骂詈、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

瑜伽师地论卷第二

瑜伽师地论卷第三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中意地第二之三

复次，即前所说自性乃至业等五事，当知皆由三处所摄。谓由色聚故，心心所品故，及无为故。除余假有法。

今当先说色聚诸法。问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？

答：由一切内外大种及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。云何彼所任持？由随大种等量不坏故。云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色有五种作用应知。

复次，于色聚中、曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。又色聚亦有方分，极微亦有方分，然色聚有分非极微。何以故？由极微即是分，此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。

又不相离有二种。一、同处不相离。谓大种极微与色香味触等，于无根处有离根者，于有根处有有根者，是名同处不相离。二、和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集，能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。

又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离；非如胡麻、绿豆、粟、稗等聚。

又一切所造色皆即依止大种处，不过大种处量；乃至大种所据处所，诸所造色还即据此；由此因缘，说所造色依于大种。即以此义，说诸大种名为大种。由此大种其性大故，为种生故。

复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚，有色诸根所摄者，有一切，如所说事界。如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。所余色聚，除有色诸根，唯有余界。

又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。若约界摄，随于此聚有尔所界，即说此聚尔所事摄。若约不相离摄，或内、或外所有诸聚。随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。所以者何？或有聚中唯一大种可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、沟、渠、江、河等中，或火焰、灯烛等中，或四方风轮有尘、无尘风等中，或有聚中，二大种可得。如雪、湿树、叶、花、果等中，或热末尼等中。或有聚中三大种可得。如即热树等中，或动摇中。或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。如薄伽梵说：于各别内身、若发毛等乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有煖等，是内火界；若上行等风，是内风界。如是若于此聚彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。

复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定。由现在方便生故。风有二种。谓恒相续及不恒相续。恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风。不恒相续者，谓旋风及空行风。又暗色、明色，说名空界及孔隙。又诸暗色恒相续者，谓世界中间；不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中；不恒相续者，谓于余处。又明暗色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。

由此因缘，施设诸聚有增有减。如经言：若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说。坚云何？谓地。坚摄云何？谓彼种子。又坚者，即彼界。坚摄者，谓发毛等，或土块等。近摄云何？谓有执受。执受云何？谓内所摄。非近摄云何？谓无执受。无执受云何？谓外所摄。又心心所所执种子，名近摄，名执受；与此相违，名非近摄，名非执受。又随逐自身故，名近摄、执受，如前说。如是水等界，如理应知。

又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。又铜铁金银等、极火所烧即销为水。从月爱珠，水便流出。又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。

又色聚有三种流转。一者、长养，二者、等流，三者、异熟生。长养有二种。一、处遍满长养，二、相增盛长养。等流有四种。一、长养等流，二、异熟等流，三、变异等流，四、自性等流。异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生；二、从异熟生，名异熟生。

又诸色聚，略说依六处转。谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。

复次，于心心所品中，有心可得，及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边，如前说。

问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？答：五。谓作意等，思为后边。几依一切处心生，一切地，非一切时、非一切耶？答：亦五。谓欲等，慧为后边。几唯依善，非一切处心生；然一切地，非一切时、非一切耶？答：谓信等，不害为后边。几唯依染污，非一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓贪等，不正知为后边。几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓恶作等，伺为后边。

复次，根不坏境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故；二、不羸劣故。云何境界现前？谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远。谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种。谓处所极远、损减极远。云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处心有爱著，心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生。云何由境界力？谓若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生。云何由数习力？若于彼境界已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。若异此者，应于一所缘境，唯一作意一切时生。

又非五识身有二刹那相随俱生，亦无展转无间更互而生。又一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求、决定二意识故，分别境界。又由二种因故，或染污，或善法生。谓分别故，及先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别，彼无分别故。由此道理，说眼等识随意识转。如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。云何世俗言说一心刹那？谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生，总尔所时名一心刹那。又相似相续，亦说名一，与第二念极相似故。

又意识任运散乱，缘不串习境时无欲等生，尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。又识能了别事之总相。即此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。即此可意、不可意、俱相违相，由触了别。即此摄受、损害、俱相违相，由受了别。即此言说因相，由想了别。即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。是故说彼作意等，思为后边，名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。

作意云何？谓心回转。触云何？谓三和合。受云何？谓领纳。想云何？谓了像。思云何？谓心造作。欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。

又作意作何业？谓引心为业。触作何业？谓受、想、思所依为业。受作何业？谓爱生所依为业。想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为业。思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。欲作何业？谓发勤为业。胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。念作何业？谓于久远所思、所作、所说，忆念为业。三摩地作何业？谓智所依为业。慧作何业？谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。

云何建立三世？谓诸种子不离法故，如法建立。又由与果、未与果故。若诸果法，若已灭相，是过去；有因未生相，是未来；已生未灭相，是现在。

云何建立生、老、住、无常？谓于一切处识相续中，一切种子相续俱行建立。由有缘力故，先未相续生法，今最初生，是名生有为相。即此变异性，名老有为相。此复二种。一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故、立变性变异性。即已生时，唯生刹那随转故，名住有为相。生刹那后，刹那不住故，名无常有为相。如是即约诸法分位差别，建立四相。

又有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法。望眼识，所余识亦尔。

又善不善性能取爱非爱果。如是等类，名增上缘。又由种子故，建立因缘。由自性故，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言：诸因诸缘能生识者，彼即此四。因缘一种，亦因亦缘，余唯是缘。

又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？谓诸善法，或立一种。由无罪义故。或立二种。谓生得善及方便善。或立三种。谓自性善、相应善、等起善。或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善、及无漏善。或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种。谓善色、受、想、行、识及择灭。或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。或立八种。谓起迎、合掌、问讯、礼敬业所摄善，赞彼妙说、称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随善所摄善，劝请所摄善，回向所摄善，修无量所摄善。或立九种。谓方便、无间、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善。或立十种，谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四、静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。又有十种。谓能感八福生，及转轮王善，及趣不动善。如是等类，诸善差别。略说善有二种义。谓取爱果义，善了知事及彼果义。不善法者，谓与善法相违，及能为障碍，由能取不爱果故，及不正了知事故。无记法者，略有四种。谓异熟生，及一分威仪路、工巧处及变化。若诸工巧但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记。如工巧处，威仪路亦尔。变化有二种。谓善及无记。

复次，眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼、异熟生眼。或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。或立四种。谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者，谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼、或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者、无。或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、麁眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼、如眼如是，耳等亦尔。

是中差别者，谓增三、增四。三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。

三种鼻舌者，谓光净、不光净、及被损。四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。

三种身者，谓滓秽处、非滓秽处、及一切遍诸根所随逐故。四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。

或立一种意。谓由识法义故。或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意。又初谓世间意，后谓出世间意。或立三种。谓心、意、识。或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种。谓五位差别：一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。

或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。

或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善；无色界亦尔。出世间心有二种。谓学及无学。

或立一种色。谓由眼所行义故。或立二种谓内色、外色。或立三种。谓显色、形色、表色。或立四种。谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。或立七种。谓由七种摄受事差别故。或立八种。谓依八世杂说：一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七、锻业杂色，八、资具杂色。或立九种。谓若过去、若未来、若现在、若麁、若细、若劣、若妙、若远、若近。或立十种。谓十种资具。

或立一种声。谓由耳所行义故。或立二种。谓了义声、不了义声。或立三种。谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声。或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。一、受持读诵声，二、请问声，三、说法声，四、论议决择声，五、展转言教若犯若出声，六、喧杂声。或立七种。谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。

或立八种。谓四圣言声，四非圣言声。四非圣言者，一、不见言见、见言不见非圣言；二、不闻言闻、闻言不闻非圣言；三、不觉言觉、觉言不觉非圣言；四、不知言知、知言不知非圣言。四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言；二、闻言闻、不闻言不闻圣言；三、觉言觉、不觉言不觉圣言；四、知言知、不知言不知圣言。又有八种。谓四善语业道，四不善语业道。

或立九种。谓过去、未来、现在，乃至若远、若近。或立十种。谓五乐所摄声。此复云何？一、舞俱行声，二、歌俱行声，三、弦管俱行声，四、女俱行声，五、男俱行声，六、螺俱行声，七、腰等鼓俱行声，八、冈等鼓俱行声，九、都昙等鼓俱行声，十、俳叫声。

或立一种香。谓由鼻所行义故。或立二种。谓内及外。或立三种。谓可意、不可意、及处中香。或立四种。谓四大香。一、沈香，二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种。谓根香、茎香、叶香、花香、果香。或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。或立九种。谓过去、未来、现在等，如前说。或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤埿香。

或立一种味。谓由舌所行义故。或立二种。谓内及外。或立三种。谓可意等如前说。或立四种。谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。或立五种。谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。或立六种。谓甘苦等。或立七种。谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。或立八种。如香说。或立九种。亦如香说。或立十种。谓可嚼味、可噉味、可甞味、可饮味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味。后五谓诸药味。

或立一种触。谓由身所行义故。或立二种。如香说。或立三种。谓可意等。或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种。谓五趣差别。又有五种。谓蚊䗈风日蛇蝎等触。或立六种。谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、能治摄。或立七种。谓坚鞕触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触。谓湿滑等。或立八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、煖触触、饥触触、渴触触。或立九种。如香说。或立十种。谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床坐触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。

略说法界，若假若实，有八十七法。彼复云何？谓心所有法有五十三，始从作意，乃至寻、伺为后边。法处所摄色有二种。谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。不相应行有二十四种，谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。无为有八事。谓虚空、非择灭、择灭、善、不善、无记法真如、不动、想受灭。如是无为，广八略六，若六若八，平等平等。

复次，法界或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法、非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。

或立五种。谓色、心所法、心不相应行、善、无记无为。

或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。

或立九种。谓由过去、未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。

复次，屡观众色，观而复舍，故名为眼。数数于此声至能闻，故名为耳。数由此故能嗅诸香，故名为鼻。能除饥羸、数发言论、表彰呼召，故名为舌。诸根所随，周遍积聚，故名为身。愚夫长夜，莹饰藏护，执为己有，计为我所我及我所。又诸世间，依此假立种种名想。谓之有情、人、与命者、生者、意生、及儒童等。故名为意。数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌甞，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。遍能任持，唯意境性，故名为法。如是等类，诸法差别应知。

此中重说嗢拕南曰：

此中显由五法、六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。

又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。

又复应知诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染净事，六、差别事，七、说者事，八、所说事，九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分事缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。

又嗢拕南曰：

瑜伽师地论卷第三

瑜伽师地论卷第四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之一

已说意地。

云何有寻有伺地？云何无寻唯伺地？云何无寻无伺地？

总嗢拕南曰：

如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立，二、相施设建立，三、如理作意施设建立，四、不如理作意施设建立，五、杂染等起施设建立。

云何界施设建立？

别嗢拕南曰：

当知界建立由八种相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。

云何数建立？略有三界。谓欲界、色界、无色界。如是三种，名堕摄界。

非堕摄界者，谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。

此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定、若生，名有寻有伺地。

即静虑中间若定、若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。

从第二静虑，余有色界及无色界全，名无寻无伺地。

此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。

所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。

已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定、及生彼者。

若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境入此定故，不由分别现行故。

余如前说。

处所建立者，于欲界中有三十六处。谓八大那落迦。

何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，三、𠿒哳𧮪那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青莲那落迦，七、红莲那落迦，八、大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦应知。又有饿鬼处所。又有非天处所。傍生即与人天同处，故不别建立。复有四大洲，如前说。复有八中洲。又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。复有独一那落迦、近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。又于人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然，总一烧然聚。如是等三十六处，总名欲界。

复次，色界有十八处。谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软中上品熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天，此三由软中上品熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天，此三由软中上品熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天，此三由软中上品熏修第四静虑故。无想天即广果摄，无别处所。复有诸圣，住止不共五净宫地。谓无烦、无热、善现、善见及色究竟。由软、中、上、上胜、上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净宫大自在住处。有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。

复次，无色界有四处所，或无处所。

有情量建立者，谓赡部洲人身量不定，或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。东毘提诃身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。如东毘提诃如是，西瞿陀尼、北拘卢洲身量亦尔，转复高大。四大王众天身量如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。梵众天身量半逾缮那。梵前益天身量一逾缮那。大梵天身量一逾缮那半。少光天身量二逾缮那。此上一切余天身量各渐倍增。除无云天。应知彼天减三逾缮那。又大那落迦身量不定。若作及增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大；余则不尔。如大那落迦如是，寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、傍生、饿鬼亦尔。诸非天身量大小，如三十三天。当知无色界无有色故，无有身量。

寿建立者，谓赡部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时寿无量岁，或于一时寿八万岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。东毘提诃人寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人寿量决定五百岁。北拘卢洲人寿量决定千岁。又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。又四大王众天满足寿量是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以乐化天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫。无间大那落迦有情寿一中劫。非天寿量如三十三天。傍生、饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。又近边那落迦、独一那落迦受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。自此以上，余色界天寿量相望，各渐倍增。唯除无云。当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫。除北拘卢洲，余一切处悉有中夭。又人、鬼、傍生趣有余滓身；天及那落迦与识俱没，无余滓身。

受用建立者，略有三种。谓受用苦乐、受用饮食、受用婬欲。

受用苦乐者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦；傍生有情多分受用相食噉苦；饿鬼有情多分受用极饥渴苦；人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦；天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。

又于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。谓彼有情，多共聚集，业增上生，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。次虚空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等活！可还等活！次彼有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名为等活。

又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之，或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所，若凿、若斲、若斫、若剜。由如是等种种因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名为黑绳。

又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之；既被迫已，一切门中血便流注。如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。复令和合，置大铁槽中，便即压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。复和合已，有大铁山从上而堕，令彼有情躄在铁地，若斫若刺，或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。由此因缘，长时受苦，乃至先世所作一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名为众合。

又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起；由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名为号叫。

又于大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差别。谓彼室宅其如胎藏。故此那落迦名大号叫。

又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼所摄狱卒，以诸有情置无量逾缮那热、极热、遍极烧然大铁𨫼上，左右转之，表里烧煿。又如炙鱼，以大铁丳从下贯之，彻顶而出，反复炙之，令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。复以有情置热、极热、遍极烧然大铁地上，或仰或覆，以热、极热、遍极烧然大铁椎棒，或打或筑、遍打遍筑，令如肉抟。由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名为烧热。

又于极烧热大那落迦中，所受苦恼与此差别。谓以三支大热铁丳从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。又以热、极热、遍极烧然大铜铁鍱遍裹其身。又复倒掷置热、极热、遍极烧然弥满灰水大铁镬中而煎煮之。其汤涌沸，令此有情随汤飘转，或出或没，令其血肉及以皮脉悉皆销烂、唯骨琐在，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉及以血脉复生如故，还置镬中。余如烧热大那落迦说。由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名极烧热。

又于无间大那落迦中，彼诸有情恒受如是极治罚苦。谓从东方多百逾缮那烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上有猛炽火腾焰而来，刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂，无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭而簸剪之。复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱𫌇，如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于府藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于府藏，从下流出。所余苦恼，如极热说。由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。故此那落迦名为无间，多是造作无间之业来生是中。此但略说麁显苦具，非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具而不可得。

又于近边诸那落迦中，有情之类受用如是治罚重苦。谓彼一切诸大那落迦皆有四方、四岸、四门，铁墙围遶。从其四方四门出已，其一一门外有四出园。谓煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅，游行至此，下足之时、皮肉及血，并即消烂，举足还生。次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已，渐渐游行，陷入其中，首足俱没。又尸粪埿内多有诸虫，名娘矩咤，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。次尸粪埿无间，有利刀剑仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此。下足之时，皮肉筋血悉皆消烂，举足之时，还复如故。次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫，才坐其下，微风遂起，刃叶堕落，斫截其身一切支节，便即躄地。有黑黧狗，摣掣脊󳥦而噉食之。从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情为求舍宅，便来趣之，遂登其上。当登之时，一切刺锋悉回向下，欲下之时，一切刺锋复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。尔时便有铁㭰大乌上彼头上，或上其髆，探啄眼睛而噉食之。从铁设拉末梨林无间，有广大河，沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅，从彼出已，来堕此中。犹如以豆置之大镬，然猛炽火而煎煮之，随汤腾涌周旋回复。于河两岸有诸狱卒，手执杖索及以大网，行列而住，遮彼有情，不令得出，或以索羂，或以网漉。复置广大热铁地上，仰彼有情而问之言：汝等今者欲何所须？如是答言：我等今者竟无觉知，然为种种饥苦所逼。时彼狱卒即以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸置其口中，余如前说。若彼答言：我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口。由是因缘，长时受苦，乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽未出。此中若刀剑刃路、若刃叶林、若铁设拉末梨林总之为一，故有四园。

又于寒那落迦受生有情，多受如是极重寒苦。谓疱那落迦中受生有情，即为彼地极重广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。故此那落迦名疱那落迦。疱裂那落迦与此差别。犹如疱溃，脓血流出，其疮卷皱。故此那落迦名为疱裂。又𠿒哳𧮪、郝郝凡、虎虎凡、此三那落迦由彼有情苦音差别以立其名。青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂，或五或六。故此那落迦名曰青莲。红莲那落迦与此差别。过此青已，色变红赤，皮肤分裂或十或多。故此那落迦名曰红莲。大红莲那落迦与此差别。谓彼身分极大红赤，皮肤分裂或百或多。故此那落迦名大红莲。

又独一那落迦中受生有情，各于自身自业所感，多受如是种种大苦。如吉祥问采菉豆子经中广说。故此那落迦名为独一。

又傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。

又饿鬼趣略有三种。一者、由外障碍饮食，二者、由内障碍饮食，三者、饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有情、由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。饥渴慞惶，处处驰走。所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食？谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，无他障碍，自然不能若噉若饮。如是等鬼，是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍？谓有饿鬼，名猛焰鬘。随所饮噉，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦未甞暂息。复有饿鬼，名食粪秽。或有一分食粪饮溺；或有一分唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而噉食之，纵得余食，竟不能噉。如是等鬼，是名饮食无有障碍。

又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦；所欲不果匮乏苦；麁疎饮食匮乏苦；逼切追求摄受等匮乏苦；时节变异，若寒若热匮乏苦；无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦；黑暗等障，所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。

又天趣中无解支节苦，而有死堕苦。如经中说：有诸天子将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现；二、鬘旧不萎，今乃萎顇；三、两腋汗流；四、身便臭秽；五、天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已，由此因缘，生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖。由此因缘，受大忧苦。又受斫截破坏、驱摈残害之苦。所以者何？由天与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四仗，所谓金、银、颇胝、琉璃，共相战鬪。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节，续还如故，若断其首，即便殒没。天与非天互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二，若为他胜，即退入自宫，己之同类竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤；若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。又诸非天，当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。复有强力天子，才一发愤，诸劣天子便被驱摈，出其自宫。是故诸天受三种苦。谓死堕苦，陵蔑苦，斫截破坏、残害驱摈苦。

又色、无色界有情无有如是等苦，由彼有情非苦受器故。然由麁重苦故，说彼有苦。有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故。

又无漏界中，一切麁重诸苦永断。是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。

又于四种那落迦中无有乐受。如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。诸大力鬼、傍生、人中，有外门所生资具乐可得，然为众苦之所相杂。

又人趣中，转轮王乐最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。

何等为七？所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。

若彼轮王王四洲者，一切小王望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教勅，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即勅令：汝等诸王！各于自境以理奖化，当以如法，勿以非法。又复汝等于国于家勿行非法行，勿行不平等行。若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。

若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。若彼轮王王一洲者，便自往彼，奋戈挥刃，然后从化。

复次，诸天受其广大天之富乐。形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。其身内外皆悉清洁，无有臭秽。又人身内多有不净，所谓尘垢筋骨脾肾心肝；彼皆无有。

又彼诸天有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严。种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窓牖、种种罗网，皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。

复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。复有饮树，从此流出甘美之饮。复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树，从此出生种种涂香、种种熏香、种种花鬘。复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶遍覆八十逾缮那；杂花开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。

又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具、坐卧之具、如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。

又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。又北拘卢洲有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟，随其所须，自然在手。复有秔稻，不种而获。无有我所。又彼有情竟无系属、决定胜进。

又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐，下足之时，陷便至膝，举足之时，随足还起。于一切时，自然而有曼陀罗华遍布其上。时有微风吹去萎华，复引新者。

又彼天宫四面各有大街。其形殊妙，轨式可观，清净端严，度量齐整。复于四面有四大门，规模宏壮，色相希奇，观之无厌，实为殊绝。多有异类妙色药叉常所守护。

复于四面有四园苑：一名缋车，二名麁澁，三名和杂，四名喜林。其四园外有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。其宫东北隅，有天会处，名曰善法。

诸天入中，思惟、称量、观察妙义。近此园侧，有如意石，其色黄白，形质殊妙，其相可观，严丽无比。

又彼天身自然光曜。暗相若现，乃知昼去夜分方来。便于天妙五欲游戏之中，嬾堕睡眠。异类之鸟不复和鸣。由此等相以表昼夜。又彼诸天众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。彼诸天众恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常齅种种微妙之香，恒甞种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐牵引其意，以度其时。

又彼诸天多受如是众妙欲乐，常无疾病，亦无衰老，无饮食等匮乏所作俱生之苦，无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

瑜伽师地论卷第四

瑜伽师地论卷第五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之二

复次，于色界中初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。

无色界诸天，受极寂静解脱之乐。

又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知。一、形量殊胜，二、柔软殊胜，三、缘殊胜，四、时殊胜，五、心殊胜，六、所依殊胜。何以故？如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜；如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜；如如苦缘渐更猛盛众多差别，如是如是苦转殊胜；如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜；如如内心无简择力渐渐增广，如是如是苦转殊胜；如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜。如苦殊胜如是，乐殊胜义随其所应，广说应知。

又乐有二种：一、非圣财所生乐，二、圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生。一、适悦资具，二、滋长资具，三、清净资具，四、住持资具。适悦资具者，谓车乘、衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香花鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石椎打、筑蹋、按摩等事。清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。住持资具者，谓饮及食。圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七？一、信，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、舍，七、慧。

复次，由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所生乐，微小不遍所依；圣财所生乐，广大遍满所依。又非圣财所生乐，非一切时有，以依外缘故；圣财所生乐，一切时有，以依内缘故。又非圣财所生乐，非一切地有，唯欲界故；圣财所生乐，一切地有，通三界系及不系故。又非圣财所生乐，不能引发后世圣非圣财；圣财所生乐，能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边；圣财所生乐，若受用时，转更充盛，增长广大。又非圣财所生乐，为他劫夺，若王、若贼、怨，及水、火；圣财所生乐，无能侵夺。又非圣财所生乐，不可从今世持往后世；圣财所生乐，可从今世持往后世。又非圣财所生乐，受用之时不可充足；圣财所生乐，受用之时究竟充满。又非圣财所生乐，有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼、不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。有怨对者：谓鬪讼违诤所依处故。有灾横者，谓老病死所依处故。有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故，愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者，谓贪瞋等本随二惑所依处故。圣财所生乐，无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼、能断后世大苦。随其所应，与上相违，广说应知。

又外有欲者，受用欲尘。圣慧命者，受用正法。由五种相故有差别。由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五？一、受用正法者，不染污故；二、受用正法者，极毕竟故；三、受用正法者，一向定故；四、受用正法者，与余慧命者不共故；五、受用正法者，有真实乐故，摧伏魔怨故。

此中诸受欲者所有欲乐是随顺喜处，贪爱所随故；是随顺忧处，瞋恚所随故；是随顺舍处，无简择舍之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。又诸有欲者受用欲尘，从不可知本际以来，以无常故，舍余欲尘得余欲尘；或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者受用欲时，即于此事一起喜爱，一起忧恚；复即于彼或时生喜，或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。又诸离欲外慧命者，于种种见趣、自分别所起邪胜解处，其心猛利，种种取著，恒为欲染之所随逐；虽已离欲，复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者及诸世间已离欲者，所有欲乐及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐；如幻、如响、如影、如焰、如梦所见、犹如幻作诸庄严具。又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用，犹如癫狂、如醉乱等；未制魔军而有受用。是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法则不如是。

复次，三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈、麁重所随故。即于此身乐受生时，当云何观？谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身苦受生时，当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时，当云何观？谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说：当知乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。又说有有爱味喜、有离爱味喜、有胜离爱味喜。如是等类，如经广说。应知堕二界摄。又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐，非谓受乐。又说有三种乐。谓离贪、离瞋、离痴。此三种乐唯无漏界中可得，是故此乐名为常乐，无漏界摄。

复次，饮食受用者，谓三界将生、已生、有情寿命安住。

此中当知触、意思、识、三种食故，一切三界有情寿命安住。

段食一种，唯令欲界有情寿命安住。又于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。饿鬼、傍生、人中，有麁段食。谓作分段而噉食之。复有微细食。谓住羯罗蓝等位有情，及欲界诸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化，无有便秽。

复次，婬欲受用者，诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。若鬼、傍生、人中，所有依身苦乐相杂，故有婬欲。男女展转二二交会，不净流出。欲界诸天虽行婬欲，无此不净；然于根门有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天，三十三天亦尔。时分天唯互相抱，热恼便息。知足天、唯相执手，热恼便息。乐化天相顾而笑，热恼便息。他化自在天眼相顾视，热恼便息。又三洲人摄受妻妾，施设嫁娶。北拘卢洲无我所故，无摄受故，一切有情无摄受妻妾，亦无嫁娶。如三洲人，如是大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲界天众，无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿欻然化出；三十三天如六岁；时分天如七岁；知足天如八岁；乐化天如九岁；他化自在天如十岁。

复次，生建立者，谓三种欲生。或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故，富贵自在。彼复云何？谓一切人及四大王众天，乃至善知足天。是名第一欲生。或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故，富贵自在。彼复云何？谓乐化天。由彼诸天为自己故，化为欲尘，非为他故；唯自变化诸欲尘故，富贵自在。是名第二欲生。或有众生他化欲尘，由他所化诸欲尘故，富贵自在。彼复云何？谓他化自在天。由彼诸天为自因缘亦能变化，为他因缘亦能变化，故于自化非为希奇；用他所化欲尘为富贵自在，故说此天为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。

复有三种乐生。或有众生用离生喜乐灌洒其身，谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生由定生喜乐灌洒其身，谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒其身，谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。

问：何故建立三种欲生、三种乐生耶？

答：由三种求故。一、欲求，二、有求，三、梵行求。谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求者，多分求乐；由贪乐故，一切皆为三种乐生。由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者，极为尠少，故此以上不立为生。若诸沙门或婆罗门堕梵行求者，一切皆为求无漏界。或复有一堕邪梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱，当知此是有上梵行求。

无上梵行求者，谓求无漏界。

复次，自体建立者，谓于三界中所有众生有四种得自体差别。

或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众或时耽著种种戏乐，久相续住；由久住故，忘失忆念；由失念故，从彼处没。

或复有天，名曰意愤。彼诸天众有时展转角眼相视；由相视故，意愤转增；意愤增故，从彼处没。或有所得自体，由他所害，不由自害。谓处羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南位，及在母腹中所有众生。

或有所得自体，亦由自害，亦由他害。谓即彼众生处已生位，诸根圆满，诸根成就。

或有所得自体，亦非自害，亦非他害。谓色、无色界诸天、一切那落迦、似那落迦鬼、如来使者、住最后身、慈定、灭定、若无诤定、若处中有，如是等类。

云何因缘果建立？谓略说有四种。一、由相故；二、由依处故；三、由差别故；四、由建立故。

因等相者，谓若由此为先，此为建立。此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用，说此为彼因。

问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法生耶？答：自种子为先。除种子依，所余若有色、若无色依及业为建立。助伴、所缘为和合故。随其所应，欲系、色系、无色系及不系诸法生。

问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？答：声闻、独觉、如来种性为先。内分力为建立。外分力为和合故。证得烦恼离系涅槃。内分力者，谓如理作意、少欲知足等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障、于其善处深生净信，如是等法名内分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主，如是等法名外分力。

问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？

答：所知胜解、爱乐为先。宗、因、譬喻为建立。不相违众、善敌论者为和合故。所立义成。

问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？

答：工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。又爱为先。由食住者依止为建立。四食为和合故。受生有情安住充办。

问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶？

答：即自种子为先。即此生为建立。即此生缘为和合故。自业诸法作用可知。何等名为自业作用？

谓眼以见为业，如是余根各自业用应知。又地能持，水能烂，火能烧，风能燥，如是等类，当知外分自业差别。

因等依处者，谓十五种。一、语，二、领受，三、习气，四、有润种子，五、无间灭，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真实见，十一、随顺，十二、差别功能，十三、和合，十四、障碍，十五、无障碍。

因等差别者，谓十因、四缘、五果。十因者，一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。四缘者，一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。五果者，一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。

因等建立者，谓依语因依处，施设随说因。所以者何？

由于欲界系法，色、无色界系法，及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故，随见、闻、觉、知起诸言说。是故依语依处，施设随说因。依领受因依处，施设观待因。所以者何？

由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此，于诸欲具，或为求得、或为积集、或为受用。诸有欲求色无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘，或为求得、或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘、或为求得、或为受用。诸有不欲苦者，彼观待此，于彼生缘、于彼断缘，或为远离、或为求得、或为受用。是故依领受依处，施设观待因。依习气因依处，施设牵引因。所以者何？

由净不净业熏习三界诸行，于爱不爱趣中牵引爱不爱自体。又即由此增上力故，外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？

由欲、色、无色界系法，各从自种子生。爱名能润，种是所润。由此所润诸种子故，先所牵引各别自体当得生起。如经言：业为感生因。爱为生起因。是故依有润种子依处，施设生起因。依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见因依处，施设摄受因。所以者何？

由欲系诸法无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故，诸行转。如欲系法如是，色、无色系法亦尔。或由真实见摄受故，余不系法转。是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处，施设摄受因。依随顺因依处，施设引发因。所以者何？

由欲系善法，能引欲系诸胜善法。如是欲系善法，能引色、无色系及不系善法。由随顺彼故。如欲系善法，如是色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善法。如色系善法，如是无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。如无色系善法，如是不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法。谓欲贪能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪，如是瞋、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。如是无记法能引善、不善、无记法，如善、不善、无记种子阿赖耶识。又无记法能引无记胜法。如段食能引受生有情令住、令安，势力增长。由随顺彼故。是故依随顺依处，施设引发因。依差别功能因依处，施设定异因。所以者何？

由欲系诸法自性功能有差别故，能生种种自性功能。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。是故依差别功能依处，施设定异因。依和合因依处，施设同事因。所以者何？要由获得自生和合故，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生和合，如是得、成、办、用和合亦尔。是故依和合依处，施设同事因。依障碍因依处，施设相违因。所以者何？

由欲系法将得生，若障碍现前便不得生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生，如是得、成、办、用亦尔。是故依障碍依处，施设相违因。依无障碍因依处，施设不相违因。所以者何？

由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。如欲系法，如是色、无色系及不系法亦尔。如生，如是得、成、办、用亦尔。是故依无障碍依处，施设不相违因。

复次，依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。

复次，依习气、随顺因缘依处，施设异熟果及等流果。依真实见因缘依处，施设离系果。依士用因缘依处，施设士用果。依所余因缘依处，施设增上果。

复次，顺益义是因义，建立义是缘义，成办义是果义。

又建立因有五种相。一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因者，谓摄受因一分。如眼于眼识，如是耳等于所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，谓牵引因。

又建立因有五种相。一、可爱因，二、不可爱因，三、增长因，四、流转因，五、还灭因。

又建立因有七种相。谓无常法是因，无有常法能为法因。谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因。又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭。又虽已生未灭，然得余缘方能为因，非不得余缘。又虽得余缘，然成变异方能为因，非未变异。又虽成变异，必与功能相应，方能为因，非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。由如是七种相，随其所应，诸因建立应知。

云何相施设建立？嗢拕南曰：

应知此相略有七种。一、体性，二、所缘，三、行相，四、等起，五、差别，六、决择，七、流转。寻伺体性者，谓不深推度所缘，思为体性。若深推度所缘，慧为体性应知。寻伺所缘者，谓依名身、句身、文身，义为所缘。寻伺行相者，谓即于此所缘，寻求行相，是寻；即于此所缘，伺察行相，是伺。寻伺等起者，谓发起语言。寻伺差别者，有七种差别。谓有相、无相，乃至不染污，如前说。寻伺决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？谓诸寻伺必是分别，或有分别非寻伺。谓望出世智，所余一切三界心心所皆是分别，而非寻伺。寻伺流转者，若那落迦寻伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？如那落迦，如是傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天所有寻伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？谓那落迦寻伺，唯是戚行，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。如那落迦寻伺一向受苦，饿鬼寻伺亦尔。傍生、人趣、大力饿鬼所有寻伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。欲界诸天所有寻伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。初静虑地天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

云何如理作意施设建立？嗢拕南曰：

应知建立略由八相。谓由依处故、事故、求故、受用故、正行故、声闻乘资粮方便故、独觉乘资粮方便故、波罗蜜多引发方便故。

如理作意相应寻伺依处者，谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。如理作意相应寻伺事者，谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、简择所成事，八、摄益有情所成事。

如理作意相应寻伺求者，谓如有一，不以非法及不凶险追求财物。如理作意相应寻伺受用者，谓如即彼追求财已，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著、亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之。

如理作意相应寻伺正行者，谓如有一，了知父母、沙门、婆罗门，及家长等，恭敬供养，利益承事。于今世后世所作罪中，见大怖畏；行施作福，受斋持戒。声闻乘资粮方便者，声闻地中我当广说。独觉乘资粮方便者，独觉地中我当广说。波罗蜜多引发方便者，菩萨地中我当广说。

复次，施主有四种相。一、有欲乐，二、无偏党，三、除匮乏，四、具正智。具尸罗者亦有四相。一、有欲乐，二、结桥梁，三、不现行，四、具正智。成就修者亦有四相。一、欲解清净，二、引摄清净，三、胜解定清净，四、智清净。

又受施者有六种。一、受学受施，二、活命受施，三、贫匮受施，四、弃舍受施，五、羁游受施，六、耽著受施。

复有八种损恼。一、饥损恼，二、渴损恼，三、麁食损恼，四、疲倦损恼，五、寒损恼，六、热损恼，七、无覆障损恼，八、有覆障损恼。复有六种损恼。一、俱生，二、所欲匮乏，三、逼切，四、时节变异，五、流漏，六、事业休废。

复有六种摄益：一、任持摄益，二、勇健无损摄益，三、覆护摄益，四、涂香摄益，五、衣服摄益，六、共住摄益。

复有四种非善友相。一、不舍怨心，二、引彼不爱，三、遮彼所爱，四、引非所宜。与此相违，当知即是四善友相。

复有三种引摄。一、引摄资生具，二、引摄有喜乐，三、引摄离喜乐。

复有四种随转供事。一、随转供事非知旧者，二、随转供事诸亲友者，三、随转供事所尊重者，四、随转供事具福慧者。由此四种随转供事，依止四处，获得五果应知。

何等四处？一、无摄受处，二、无侵恼处，三、应供养处，四、同分随转处。依此四处，能感五果：一、感大财富，二、名称普闻，三、离诸烦恼，四、证得涅槃，五、或往善趣。

又聪慧者有三种聪慧相。一、于善受行，二、于善决定，三、于善坚固。

复有三相。一、受学增上戒，二、受学增上心，三、受学增上慧。

瑜伽师地论卷第五

瑜伽师地论卷第六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之三

复次，云何不如理作意施设建立？嗢拕南曰：

由十六种异论差别，显不如理作意应知。何等十六？一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。

因中有果论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：常常时、恒恒时、于诸因中具有果性。谓雨众外道作如是计。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论，显示因中具有果性？

答：由教及理故。

教者，谓彼先师所造教藏，随闻转授传至于今，显示因中先有果性。

理者，谓即如彼沙门、若婆罗门，为性寻思，为性观察，住寻思地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。

彼作是思：若从彼性此性得生，一切世间共知、共立彼为此因；非余。

又求果者，唯取此因，非余。

又即于彼，加功营搆诸所求事，非余。

又若彼果，即从彼生，不从余生。是故彼果因中已有。

若不尔者，应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加功营搆，应从一切一切果生。

如是由施设故，求取故，所作决定故，生故，彼见因中常有果性。

应审问彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果两相为异不异？

若无异相，便无因果二种决定。因果二种无差别故，因中有果，不应道理。

若有异相，汝意云何？因中果性为未生相？为已生相？

若未生相，便于因中果犹未生，而说是有，不应道理。

若已生相，即果体已生，复从因生，不应道理。是故因中非先有果；然要有因，待缘果生。

又有相法于有相法中，由五种相方可了知。

一、于处所可得，如瓮中水。二、于所依可得，如眼中眼识。三、即由自相可得，如因自体，不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故，果成变异；或由缘变异故，果成变异。

是故彼说常常时、恒恒时，因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。

如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故，不应道理。

从缘显了论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。

谓即因中有果论者及声相论者作如是计。

问：何因缘故，因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶？

答：由教及理故。

教如前说。

理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

彼如是思：果先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用？岂非唯为显了果耶？

彼作如是妄分别已，立显了论。

应审问彼：汝何所欲？为无障缘而有障碍？为有障缘耶？若无障缘者，无障碍缘而有障碍，不应道理。

若有障缘者，属果之因何故不障？同是有故，不应道理。

譬如黑暗障瓫中水，亦能障瓫。

若言障缘亦障因者，亦应显因，俱被障故。而言但显因中先有果性，不显因者，不应道理。

复应问彼：为有性是障缘？为果性耶？若有性是障缘者，是即有性常不显了，不应道理。因亦是有，何不为障？

若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果，如芽是种子果，是茎等因，是即一法亦显不显，不应道理。

又今问汝，随汝意答。本法与显为异不异？若不异者，法应常显，显已复显，不应道理。

若言异者，彼显为无因耶？为有因耶？

若言无因，无因而显，不应道理。

若有因者，果性可显，非是因性，以不显因能显于果，不应道理。

如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。

是故汝言：若法性无，是即无相，若法性有，是即有相。

性若是无，不可显了，性若是有，方可显了者；不应道理。

我今当说：虽复是有，不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。

又由四种障因障故，而不可取。复由极微细故，而不可取。

或由心散乱故，而不可取。

或由根损坏故，而不可取。

或由未得彼相应智故，而不可取。

如因果显了论不应道理，当知声相论者亦不应理。

此中差别者，外声论师起如是见，立如是论：声相常住，无生无灭；然由宣吐方得显了。

是故此论如显了论，非应理说。

去来实有论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门、若在此法者，由不正思惟故，起如是见，立如是论：有过去，有未来，其相成就，犹如现在，实有非假。

问：何因缘故，彼起如是见，立如是论？

答：由教及理故。

教如前说。

又在此法者，于如来经不如理分别故。

谓如经言：一切有者，即十二处。此十二处，实相是有。

又薄伽梵说有过去业。又说有过去色、有未来色，广说乃至识亦如是。

理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

彼如是思：若法自相安住，此法真实是有。此若未来无者，尔时应未受相；此若过去无者，尔时应失自相。若如是者，诸法自相应不成就。由此道理，亦非真实，故不应理。

由是思惟，起如是见，立如是论：过去、未来性相实有。

应审问彼：汝何所欲？去来二相与现在相为一为异？

若言相一，立三世相，不应道理。

若相异者，性相实有，不应道理。

又汝应说自意所欲？堕三世法、为是常相？为无常相？若常相者，堕在三世，不应道理。

若无常相，于三世中恒是实有，不应道理。

又今问汝，随汝意答。为计未来法来至现在世耶？为彼死已，于此生耶？为即住未来为缘，生现在耶？为本无业，今有业耶？为本相不圆满，今相圆满耶？为本异相，今异相耶？为于未来有现在分耶？

若即未来法来至现在者，此便有方所；复与现在应无差别；复应是常；不应道理。

若言未来死已现在生者，是即未来不生于今；现在世法本无今生；又未来未生而言死没；不应道理。

若言法住未来，以彼为缘生现在者，彼应是常；又应本无今生，非未来法生；不应道理。

若本无业用，今有业用，是则本无今有，便有如前所说过失，不应道理。

又汝何所欲？此业用与彼本法为有异相？为无异相？

若有异相，此业用相未来无故，不应道理。

若无异相，本无业用，今有业用，不应道理。

如无业用有此过失，如是相圆满、异相、未来分相应知亦尔。

此中差别者，复有自性杂乱过失故，不应道理。

如未来向现在如是，现在往过去，如其所应过失应知。谓即如前所计诸因缘及所说破道理。

如是自相故，共相故，来故，死故，为缘生故，业故，相圆满故，相异故，未来有分故，说过去未来体实有论，不应道理。

如是说已，复有难言：若过去、未来是无，云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者，云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。

我今问汝，随汝意答。世间取无之觉为起耶？为不起耶？

若不起者，能取无我、兔角、石女儿等觉皆应是无，此不应理。

又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说正修行时，若有知有，若无知无。此不应道理。

若言起者，汝意云何？此取无觉，为作有行？为作无行？

若作有行，取无之觉而作有行，不应道理。

若作无行者，汝何所欲？此无行觉，为缘有事转？为缘无事转？

若缘有事转者，无行之觉缘有事转，不应道理。

若缘无事转者，无缘无觉，不应道理。

又虽说一切有者，谓十二处；然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。

所以者何？若有相法能持有相，若无相法能持无相；是故俱名为法，俱名为有。

若异此者，诸修行者唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。

又虽说言有过去业；由此业故，诸有情受有损害受、无损害受。此亦依彼习气，密意假说为有。

谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭。由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。

是故于我无过，而汝不应道理。

复虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。

谓因相、自相、果相。依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去，是故无过。

又不应说过去、未来是实有相。

何以故？应知未来有十二种相故。一、因所显相，二、体未生相，三、待众缘相，四、已生种类相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

当知现在亦有十二种相。一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一刹那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可憙乐相，十、不可憙乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

当知过去亦有十二种相。一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

计我论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等谛实常住。谓外道等作如是计。

问：何故彼外道等起如是见，立如是论？

答：由教及理故。

教如前说。

理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。由二种因故。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故；二、先已思觉，得有作故。

彼如是思：若无我者，见于五事不应起于五有我觉。

一、见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉。

二、见顺苦乐行已，唯应起于受觉，不应起于胜劣萨埵之觉。

三、见已立名者名相应行已，唯应起于想觉，不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等、萨埵之觉。

四、见作净不净相应行已，唯应起于行觉，不应起于愚者、智者萨埵之觉。

五、见于境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于我能见等萨埵之觉。

由如是先不思觉，于此五事唯起五种萨埵之觉，非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起，有萨埵觉故，如是决定知有实我。

又彼如是思：若无我者，不应于诸行中，先起思觉，得有所作。

谓我以眼当见诸色，正见诸色，已见诸色，或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。

如于眼见如是，于耳鼻舌身意、应知亦尔。

又于善业造作、善业止息、不善业造作、不善业止息、如是等事皆由思觉为先方得作用，应不可得。

如是等用，唯于诸行，不应道理。

由如是思，故说有我。

我今问汝，随汝意答。为即于所见事起萨埵觉？为异于所见事起萨埵觉耶？

若即于所见事起萨埵觉者，汝不应言：即于色等计有萨埵、计有我者，是颠倒觉。

若异于所见事起萨埵觉者，我有形量，不应道理。

或有胜劣，或刹帝利等，或愚或智，或能取彼色等境界，不应道理。

又汝何所欲？为唯由此法自体起此觉耶？为亦由余体起此觉耶？

若唯由此法自体起此觉者，即于所见起彼我觉，不应说名为颠倒觉。

若亦由余体起此觉者，即一切境界各是一切境界觉因，故不应理。

又汝何所欲？于无情数有情觉，于有情数无情觉，于余有情数余有情觉，为起为不起耶？

若起者，是即无情应是有情，有情应是无情，余有情应是余有情，此不应理。若不起者，则非拨现量，不应道理。

又汝何所欲？此萨埵觉为取现量义？为取比量义耶？

若取现量义者，唯色等蕴是现量义，我非现量义，故不应理。

若取比量义者，如愚稚等未能思度，不应率尔起于我觉。

又我今问汝，随汝意答。如世间所作，为以觉为因？为以我为因？

若以觉为因者，执我所作，不应道理。

若以我为因者，要先思觉，得有所作，不应道理。

又汝何所欲？所作事因常无常耶？

若无常者，此所作因，体是变异；执我有作，不应道理。

若是常者，即无变异；无变有作，不应道理。

又汝何所欲？为有动作之我能有所作？为无动作之我有所作耶？

若有动作之我能有所作者，是即常作，不应复作。

若无动作之我有所作者，无动作性，而有所作，不应道理。

又汝何所欲？为有因故我有所作？为无因耶？

若有因者，此我应由余因策发方有所作，不应道理。若无因者，应一切时作一切事，不应道理。

又汝何所欲？此我为依自故能有所作？为依他故能有所作？

若依自者，此我自作老病死苦杂染等事，不应道理。

若依他者，计我所作，不应道理。

又我今问汝，随汝意答。为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？

若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。

若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。

若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身、毕竟不起；又应不由功用，我常解脱。

若无常者，离蕴体外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理。

又于此灭坏，后于余处不作而得，有大过失，故不应理。

若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。

又汝何所欲？所计之我，为即见者等相？为离见者等相？

若即见者等相者，为即于见等假立见者等相？为离于见等别立见者等相？

若即于见等假立见者等相者，则应见等是见者等；而汝立我为见者等，不应道理。以见者等与见等相无差别故。

若离于见等别立见者等相者，彼见等法为是我所成业？为是我所执具？

若是我所成业者，若如种子，应是无常，不应道理。

若言如陶师等，假立丈夫。此我应是无常，应是假立；而汝言是常是实，不应道理。

若言如具神通，假立丈夫。此我亦应无常假立，于诸所作随意自在。此亦如前，不应道理。

若言如地，应是无常。又所计我，无如地大显了作业，故不应理。何以故？世间地大所作业用，显了可得。谓持万物令不坠下，我无是业显了可得。

若如虚空，应非实有。唯于色无假立空故，不应道理。虚空虽是假有，而有业用分明可得；非所计我，故不应理。世间虚空所作业用分明可得者，谓由虚空故，得起往来屈伸等业。是故见等是我所成业，不应道理。

若是我所执具者，若言如镰。如离镰外，余物亦有能断作用；如是离见等外，于余物上见等业用不可得故，不应道理。

若言如火，则徒计于我，不应道理。何以故？如世间火，离能烧者亦自能烧故。

若言离见者等相别有我者，则所计我相乖一切量，不应道理。

又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与染净相应而有染净？为不与染净相应而有染净耶？

若与染净相应而有染净者，于诸行中，有疾疫灾横及彼止息顺益可得，即彼诸行，虽无有我，而说有染净相应。

如于外物，内身亦尔。虽无有我，染净义成。故汝计我，不应道理。

若不与染净相应而有染净者，离染净相，我有染净，不应道理。

又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与流转相相应而有流转？为不与流转相相应而有流转及止息耶？

若与流转相相应而有流转及止息者，于诸行中有五种流转相可得。一、有因，二、可生，三、可灭，四、展转相续生起，五、有变异。

若诸行中，此流转相可得，如于身、芽、河、灯、乘等流转作用中，虽无有我，即彼诸行得有流转及与止息，何须计我？

若不与彼相相应而有流转及止息者，则所计我无流转相而有流转止息，不应道理。

又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为由境界所生若苦若乐，及由思业，并由烦恼、随烦恼等之所变异，说为受者、作者及解脱者？为不由彼变异，说为受者等耶？

若由彼变异者，是即诸行是受者、作者及解脱者，何须计我？设是我者，我应无常，不应道理。

若不由彼变异者，我无变异，而是受者、作者及解脱者，不应道理。

又汝今应说自所欲。为唯于我说为作者？为亦于余法说为作者？

若唯于我，世间不应说火为烧者，光为照者。

若亦于余法，即于见等诸根说为作者，徒分别我，不应道理。

又汝应说自意所欲。为唯于我建立于我？为亦于余法建立于我？

若唯于我者，世间不应于彼假说士夫身呼为德友、佛授等。

若亦于余法者，是则唯于诸行假说名我，何须更执别有我耶？

何以故？诸世间人唯于假设士夫之身起有情想，立有情名，及说自他有差别故。

又汝何所欲？计我之见为善？为不善耶？

若是善者，何为极愚痴人深起我见？不由方便，率尔而起？能令众生怖畏解脱，又能增长诸恶过失？不应道理。

若不善者，不应说正及非颠倒。若是邪倒，所计之我体是实有，不应道理。

又汝何所欲？无我之见为善？为不善耶？

若言是善，于彼常住实有我上见无有我，而是善性。非颠倒计，不应道理。

若言不善，而一切智者之所宣说，精勤方便之所生起，令诸众生不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如实对治，不应道理。

又汝意云何？为即我性自计有我？为由我见耶？

若即我性自计有我者，应一切时无无我觉。

若由我见者，虽无实我，由我见力故。于诸行中妄谓有我，是故汝计定实有我，不应道理。

如是不觉为先而起彼觉故，思觉为先见有所作故，于诸蕴中假施设故，由于彼相安立为有故，建立杂染及清净故，建立流转及止息故，假立受者、作者解脱者故，施设有作者故，施设言说故，施设见故，计有实我皆不应理。

又我今当说第一义我相。所言我者，唯于诸法假立为有，非实有我。然此假我、不可说言与彼诸法异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法即我性相。

又此假我是无常相，是非恒相，非安保相，是变坏相，生起法相，老病死相，唯诸法相，唯苦恼相。

故薄伽梵说：苾刍当知！于诸法中，假立有我。此我无常无恒，不可安保，是变坏法，如是广说。

由四因故，于诸行中假设有我。一、为令世间言说易故，二、为欲随顺诸世间故，三、为欲断除谓定无我诸怖畏故，四、为宣说自他成就功德、成就过失、令起决定信解心故。

是故执有我论，非如理说。

计常论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：我及世间皆实常住，非作所作，非化所化，不可损害，积聚而住，如伊师迦。

谓计前际说一切常者、说一分常者，及计后际说有相者、说无相者，说非想非非想者，复有计诸极微是常住者，作如是计。

问：何故彼诸外道起如是见，立如是论：我及世间是常住耶？

答：彼计因缘，如经广说，随其所应尽当知。

此中计前际者，谓或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。

或依天眼，计现在世以为前际，于诸行刹那生灭流转不如实知。又见诸识流转相续，从此世间至彼世间无断绝故，发起常见。

或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异。

计后际者，于想及受虽见差别，然不见自相差别。

是故发起常见，谓我及世间皆悉常住。

又计极微是常住者，以依世间静虑起如是见。由不如实知缘起故，而计有为先，有果集起，离散为先，有果坏灭。

由此因缘，彼谓从众微性，麁物果生，渐析麁物，乃至微住；是故麁物无常，极微是常。

此中计前际后际常住论者，是我执论差别相所摄故。我论已破，当知我差别相论亦已破讫。

又我今问汝，随汝意答。宿住之念，为取诸蕴？为取我耶？

若取蕴者，执我及世间是常，不应道理。若取我者，忆念过去如是名等诸有情类，我曾于彼如是名、如是姓乃至广说，不应道理。

又汝意云何？缘彼现前和合色境眼识起时，于余不现不和合境所余诸识，为灭？为转？

若言灭者，灭坏之识而计为常，不应道理。

若言转者，由一境界、依一切时一切识起，不应道理。

又汝何所欲？所执之我，由想所作及受所作，为有变异？为无变异？

若言有者，计彼世间及我常住，不应道理。若言无者，有一想已，复种种想，复有小想及无量想，不应道理。

又纯有乐已，复纯有苦，复有苦有乐，有不苦不乐，不应道理。

又若计命即是身者，彼计我是色。

若计命异于身者，彼计我非色。

若计我俱遍，无二无缺者，彼计我亦是色亦非色。

若为对治此故，即于此义中，由异句异文而起执者，彼计我非色非非色。

又若见少色、少非色者，彼计有边。

若见彼无量者，彼计有无边。

若复遍见，而色分少、非色分无量，或色分无量、非色分少者，彼计亦有边亦无边。

若为对治此故，但由文异，不由义异，而起执者，彼计非有边非无边。

或计解脱之我，远离二种。

又计极微常住论者，我今问汝，随汝意答。汝为观察计极微常？为不观察计彼常耶？

若不观察者，离慧观察，而定计常，不应道理。

若言已观察者，违诸量故，不应道理。

又汝何所欲？诸微尘性为由细故，计彼是常？为由与麁果物其相异故，计彼常耶？

若由细者，离散损减，转复羸劣，而言是常，不应道理。

若言由相异故者，是则极微超过地水火风之相，不同种类相故，而言能生彼类果，不应道理。

又彼极微，更无异相可得，故不中理。

又汝何所欲？从诸极微所起麁物，为不异相？为异相耶？若言不异相者，由与彼因无差别故，亦应是常；是则应无因果决定，不应道理。

若异相者，汝意云何？为从离散极微，麁物得生？为从聚集耶？

若言从离散者，应一切时一切果生；是则应无因果决定，不应道理。

若从聚集者，汝意云何？彼麁果物从极微生时，为不过彼形质之量？为过彼形质量耶？

若言不过彼形质量者，从形质分物，生形质有分物，不应道理。

若言过者，诸极微体无细分故，不可分析，所生麁物亦应是常，亦不中理。

若复说言，有诸极微，本无今起者，是则计极微常，不应道理。

又汝何所欲？彼诸极微，起造麁物，为如种子等？为如陶师等耶？

若言如种子等者，应如种子，体是无常。

若言如陶师等者，彼诸极微应有思虑，如陶师等，不应道理。

若不如种等及陶师等者，是则同喻不可得故，不应道理。

又汝意云何？诸外物起，为由有情？为不尔耶？

若言由有情者，彼外麁物由有情生，所依细物不由有情，不应道理。谁复于彼制其功能？

若言不由有情者，是则无用，而外物生，不应道理。

如是随念诸蕴有情故，由一境界一切识流不断绝故，由想及受变不变故，计彼前际及计后际常住论者，不应道理。

又由观察不观察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，极微常论不应道理。

是故计常论者非如理说。

我今当说常住之相。若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若由他无变异相。

又无生相，当知是常住相。

瑜伽师地论卷第六

瑜伽师地论卷第七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之四

宿作因论者，犹如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。

凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。谓无系外道作如是计。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

由见现法士夫作用不决定故。

所以者何？彼见世间虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便、而致于乐。

彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。

由此理故，彼起如是见，立如是论。

今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？

若用宿作为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。

若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。

如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。

我今当说如实因相。或有诸苦唯用宿作为因。

犹如有一，自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。

或复有苦杂因所生。谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。

如事于王如是，由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐，若无福者，虽设功用而无果遂。

或复有法，纯由现在功用因得。

如新所造引余有业；或听闻正法，于法觉察；或复发起威仪业路，或复修学工巧业处；如是等类，唯因现在士夫功用。

自在等作者论者，由如有一，或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。

谓说自在等不平等因论者作如是计。

问：何因缘故，起如是见，立如是论？

答：由教及理。教如前说。理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。

所以者何？现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为恶。

于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。

意谓受乐，不遂所欲，反受诸苦。

由见此故，彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者，及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。

今当问彼：汝何所欲？嗢拕南曰：

自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？

若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。

若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。

又汝何所欲？此大自在为堕世间摄？为不摄耶？

若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。

若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。

又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。

若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。

又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？

若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。

若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？

若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？

若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在；便应无始常有出生，此亦不应道理。

若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。

又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。

如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。

是故此论非如理说。

害为正法论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，呪术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。

又应问彼：汝何所欲？此呪术方为是法自体？为是非法自体？

若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。

若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。

如是记已，复有救言：如世间毒，呪术所摄，不能为害。当知此呪术方亦复如是。

今应问彼：汝何所欲？如呪术方能息外毒。亦能息内贪瞋痴毒？为不尔耶？

若能息者，无处无时，无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中理。

若不能息者，汝先所说，如呪术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。

又汝何所欲？此呪术方为遍行耶？不遍行耶？

若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。

若不遍者，此呪功能便非决定，不应道理。

又汝何所欲？此呪功能，为唯能转因？亦转果耶？

若唯转因者，于果无能，不应道理。

若亦转果者，应如转变即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。

又汝何所欲？造呪术者，为有力能及悲愍不？

若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。

若言无者，彼所造呪能有所办，不应道理。

如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，呪术者故，不应道理。是故此论非如理说。

我今当说非法之相。若业，损他而不治现过，是名非法。

又若业，诸修道者共知此业感不爱果，又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪呪术方备功验，又若业，自性无记。诸如是等皆是非法。

边无边论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。

由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。

当知此中，已说因缘及能计者。

是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。

若忆念成劫，则于世间起无边想。

若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际；尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。

若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。

今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？

若言有者，世间有边，不应道理。

若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。

如是彼来有故，彼来无故，皆不应理，是故此论非如理说。

不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。

彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。

是中，第一、不死乱者，觉未开悟；第二、于所证法起增上慢；第三、觉已开悟而未决定；第四、羸劣愚钝。

又复第一，怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。

第二，于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。

第三，怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。

如是三种，假托余事以言矫乱。第四，唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。

此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。

由彼外道多怖畏故，依此见住。

若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。

无因见论者，谓依止静虑，及依止寻思。应知二种如经广说。

问：何因缘故，彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间皆无因生？

答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时，见诸因缘空无果报。

谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时欝尔果木敷荣，于一时间飒然衰顇。

由如是故，起无因见，立无因论。

今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？若念无体，无体之法未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。

若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。

又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？

若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不应道理。

若有因者，我及世间无因而生，不应道理。

如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。

是故此论非如理说。

断见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有麁色四大所造之身，住持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。

如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。

谓说七种断见论者作如是计。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。

观此二种，理俱不可。是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已、不可还合；彼亦如是，道理应知。

今应问彼：汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。

若言我断，汝先所说麁色四大所造之身有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。

如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。是故此论非如理说。

空见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。

复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

又依世间诸静虑故，见世施主一期受命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。

彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。

复见有人，一期寿中恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。

彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行、恶行二业果异熟。

复见有一刹帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗门命终之后，生刹帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。

吠舍、戍陀罗等，亦复如是。

彼作是思：定无此世刹帝利等，从彼世间刹帝利等种姓中来；亦无彼世刹帝利等，从此世间刹帝利等种姓中去。

又复观见诸离欲者生于下地。

又见母命终已，生而为女，女命终已，还作其母；父终为子，子还作父。

彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。

或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。

彼作是念：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。

彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。

问：复何因缘，或有起如是见，立如是论：无有一切诸法体相？

答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见。

彼作是念：决定无有诸法体相。

今应问彼：汝何所欲？为有生所受业及后所受业，为一切皆是生所受耶？

若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行、恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。

若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。

又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？

若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。

若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。

若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。

又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？

若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。

若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。

又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？

若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。

若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。

又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法为有？为无？若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。

若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。

如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。是故此论非如理说。

妄计最胜论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。

谓鬪诤劫诸婆罗门作如是计。

问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是计。

今应问彼：汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？

若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。

若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下种类，不应道理。

如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。

若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。

若世间工巧处，若作业处。

若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。

若为王顾录以为给侍，若不顾录。

若是老病死法，若非老病死法。

若修梵住已，生于梵世，若复不尔。

若修菩提分法，若不修习。

若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若复不尔。

又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？

若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。

若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。

如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。

是故此论非如理说。

妄计清净论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门、起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在。

谓于诸天微妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是则名得现法涅槃，第一清净。

又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅槃，第一清净。

又有外道起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。

如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔，第一清净。

复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。

谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者：谓如有一，为性寻思，乃至广说。

彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。

又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。

今应问彼：汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？

若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。若未离者，计为解脱清净，不应道理。

又汝何所欲？诸得初静虑、乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？

若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。

若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。

又汝何所欲？为由内清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？

若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。

若由外者，内具贪瞋痴等一切垢秽，但除外垢、便计为净，不应道理。

又汝何所欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清净耶？

若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。

若由执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。

又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？

若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。

若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。

如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。是故此论非如理说。

妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵呪，安置茅草，满瓫频螺果及饷佉等。

谓历算者作如是计。

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。

彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀、星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者建立显说。

今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？

若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。

若净不净业所作者，计日等作，不应道理。

如是日等作故，净不净业作故，不应道理。是故此论非如理说。

如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。

瑜伽师地论卷第七

瑜伽师地论卷第八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之五

复次，云何杂染施设建立？谓由三种杂染应知。何等为三？一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂染。

烦恼杂染云何？嗢拕南曰：

当知烦恼杂染，由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故。解释应知。

烦恼自性者，谓若法生时，其相自然不寂静起；由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。

烦恼分别者，或立一种。谓由烦恼杂染义故。或分二种。谓见道所断、修道所断。或分三种。谓欲系、色系、无色系。或分四种。谓欲系记无记、色系无记、无色系无记。或分五种。谓见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修道所断。或分六种。谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种。谓七种随眠：一、欲贪随眠，二、瞋恚随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。或分八种。谓贪、恚、慢、无明、疑、见，及二种取。或分九种。谓九结，一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。或分十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑。或分一百二十八烦恼。谓即上十烦恼，由迷执十二种谛建立应知。

何等名为十二种谛？谓欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，无色界苦谛、集谛。欲界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦、集谛、及于欲界增上灭、道谛、具有十烦恼迷执。于色界苦、集谛，及于彼增上灭、道谛，除瞋，有余烦恼迷执。如于色界，于无色界亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执。谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中，有五烦恼迷执。谓于上六中除瞋。如于色界对治修中，于无色对治修中亦尔。如迷执，障碍亦尔。

萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故；及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别、不分别染污慧为体。

边执见者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，执五取蕴为我性已，等随观执为断为常，若分别、若不分别染污慧为体。

邪见者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，拨因拨果，或拨作用，坏真实事，唯用分别染污慧为体。

见取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因俱有相应等法，比方他见，等随观执为最、为上、胜妙、第一，唯用分别染污慧为体。

戒禁取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于彼见、彼见随行若戒若禁，及所依、所缘、所因俱有相应等法，等随观执为清净、为解脱、为出离，唯用分别染污慧为体。

贪者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境界，若分别、不分别染著为体。

恚者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内非爱境界，若分别、不分别憎恚为体。

慢者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内高下胜劣，若分别、不分别高举为体。

无明者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于所知事，若分别、不分别染污无知为体。

疑者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于所知事，唯用分别异觉为体。

烦恼因者，谓六种因。一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。所依故者，谓由随眠起诸烦恼。所缘故者，谓顺烦恼境界现前。亲近故者，谓由随学不善丈夫。邪教故者，谓由闻非正法。数习故者，谓由先殖数习力势。作意故者，谓由发起不如理作意故，诸烦恼生。

烦恼位者：略有七种。一、随眠位，二、缠位，三、分别起位，四、俱生位，五、耎位，六、中位，七、上位。由二缘故，烦恼随眠之所随眠。一、由种子随逐故；二、由彼增上事故。

烦恼门者，略由二门烦恼所恼。谓由缠门及随眠门。缠门有五种。一、由不寂静住故；二、由障碍善故；三、由发起恶趣恶行故；四、由摄受现法鄙贱故；五、由能感生等苦故。云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。又由七门，一切烦恼于见及修能为障碍应知。谓邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。

云何烦恼上品相？谓猛利相及尤重相。此相略有六种。一、由犯故；二、由生故；三、由相续故；四、由事故；五、由起恶业故；六、由究竟故。由犯故者，谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。由生故者，谓由此故，生于欲界苦恶趣中。由相续故者，谓贪等行、诸根成熟少年盛壮、无涅槃法者。由事故者，谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起。由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心起身语业。由究竟故者，谓此自性上品所摄，最初耎对治道之所断故。

烦恼颠倒摄者，谓七颠倒。一、想倒，二、见倒，三、心倒，四、于无常常倒，五、于苦乐倒，六、于不净净倒，七、于无我我倒。想倒者，谓于无常、苦、不净、无我中，起常、乐、净、我妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可欲乐，建立执著。心倒者，谓即于彼所执著中贪等烦恼。当知烦恼略有三种。或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。倒根本者，谓无明。颠倒体者，谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取，及贪。倒等流者，谓邪见、边执见一分、恚、慢及疑。此中萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。

烦恼差别者，多种差别应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍，如是等类烦恼差别。

当知此中，能和合苦，故名为结。令于善行不随所欲，故名为缚。一切世间增上种子之所随逐，故名随眠。倒染心故，名随烦恼。数起现行，故名为缠。深难渡故，顺流漂故故，名暴流。邪行方便，故名为轭。能取自身相续不绝，故名为取。难可解脱，故名为系。覆真实义，故名为盖。坏善稼田，故名株杌。自性染污，故名为垢。常能为害故，名为常害。不静相故，远所随故，故名为箭。能摄依事，故名所有。不善所依，故名为根。邪行自性，故名恶行。流动其心，故名为漏。能令受用无有厌足，故名为匮。能令所欲常有匮乏，故名为烧。能引衰损，故名为恼。能为鬪讼诤竞之因，故名有诤。烧所积集诸善根薪，故名为火。如大热病，故名炽然。种种自身大树聚集，故名稠林。能令众生乐著种种妙欲尘故，能障证得出世法故，名为拘碍。

诸如是等烦恼差别，佛薄伽梵随所增强，于彼种种烦恼门中建立差别。结者，九结。谓爱结等，广说如前。缚者，三缚。谓贪瞋痴。随眠者，七种随眠。谓欲贪随眠等，广说如前。随烦恼者，三随烦恼。谓贪瞋痴。缠者，八缠。谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妬、悭悋。

暴流者，四暴流。谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。如暴流，轭亦尔。

取者，四取。谓欲取、见取、戒禁取、我语取。系者，四系。谓贪身系、瞋身系、戒禁取身系，此实执取身系。

盖者，五盖，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。株杌者，三株杌，谓贪瞋痴。如株杌，如是垢、常害、箭、所有、恶行亦尔。

根者，三不善根。谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。漏者，三漏。谓欲漏、有漏、无明漏。匮者，三匮。谓贪瞋痴。如匮，如是烧、恼、有诤、火、炽然、稠林亦尔。拘碍者有，五拘碍。一、顾恋其身，二、顾恋诸欲，三、乐相杂住，四、阙随顺教，五、得微少善便生喜足。

烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转。能引自害、能引他害、能引俱害；生现法罪、生后法罪、生俱法罪；令受彼生身心忧苦；能引生等种种大苦；能令相续远涅槃乐；能令退失诸胜善法；能令资财衰损散失；能令入众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁；令临终时生大忧悔；令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利。如是等过无量无边。

云何业杂染？嗢拕南曰：

当知业杂染，由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒故，差别故，过患故，解释应知。

业自性云何？谓若法生时，造作相起；及由彼生故，身行、语行于彼后时造作而转；是名业自性。

业分别云何？谓由二种相应知。一、由补特伽罗相差别故；二、由法相差别故。

此复二种，即善、不善十种业道。

所谓杀生，离杀生；不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；麁恶语，离麁恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；瞋恚，离瞋恚；邪见，离邪见。

补特伽罗相差别建立者，谓如经言：诸杀生者，乃至广说。杀生者者，此是总句。最极暴恶者，谓杀害心正现前故。血涂其手者，谓为成杀，身相变故。

害极害执者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。无有羞耻者，谓自罪生故。无有哀愍者，谓引彼非爱故。有出家外道，名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪。为治彼故，说如是言：一切有情所。即彼外道复作是说：树等外物亦有生命。为治彼故，说如是言：真实众生所。此即显示真实福德远离对治，及显示不实福德远离对治。如是所说诸句，显示加行杀害。乃至极下捃多蚁等诸众生所者，此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离。谓乃至未远离来，名杀生者。

又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘，及与杀生事用差别。

又略义者，谓为显示杀生如实、杀生差别、杀所杀生、名杀生者。又此诸句，显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。

复次，不与取者者，此是总句。

于他所有者，谓他所摄财谷等事。若在聚落者，谓即彼事于聚落中若积集、若移转。若闲静处者，谓即彼事于闲静处，若生、若集，或复移转。即此名为可盗物数者，谓所不与、不舍、不弃物。若自执受者，谓执为己有。不与而取者，谓彼或时资具阙少，执为己有。不与而乐者，谓乐受行偷盗事业。于所不与、不舍、不弃而生希望者，谓劫盗他欲为己有。若彼物主非先所与，如酬债法，是名不与。若彼物主于彼取者而不舍与，是名不舍。若彼物主于诸众生不随所欲受用而弃，是名不弃。自为而取者，谓不与而取故，及不与而乐故。饕餮而取者，谓所不与、不舍、不弃而希望故。不清而取者，谓于所竞物为他所胜，不清雪故。不净而取者，谓虽胜他，而为过失垢所染故。有罪而取者，谓能摄受现法、后法非爱果故。于不与取若未远离者，如前杀生相说应知。所余业道亦尔。

此中略义者，谓由盗此故成不与取、若于是处如其差别、如实劫盗，由劫盗故得此过失，是名总义。又此中亦显不与取者相，非不与取法相。当知余亦尔。

复次，欲邪行者者，此是总句。

于诸父母等所守护者，犹如父母于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护。或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法而守护故。有障碍者，谓守门者所守护故。此中略显未适他者三种守护。一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护。他妻妾者，谓已适他。他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。若由凶诈者，谓矫乱已而行邪行。若由强力者，谓对父母等公然强逼。若由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲。而行欲行者，谓两两交会。即于此事非理欲心而行邪行者，谓于非道、非处非时，自妻妾所而为罪失。

此中略义者，谓略显示若彼所行、若行差别、若欲邪行应知。

复次，诸妄语者者，此是总句。

若王者，谓王家。若彼使者，谓执理家。若别者，谓长者居士。若众者，谓彼聚集。若大集中者，谓四方人众聚集处。若已知者，谓随前三所经语言。若已见者，谓随曾见所经语言。若由自因者，谓或因怖畏，或因味著。如由自因，他因亦尔。因怖畏者，谓由怖畏杀、缚、治罚、黜责等故。因味著者，谓为财谷、珍宝等故。知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言。

此中略义者，谓依处故、异说故、因缘故、坏想故，而说妄语应知。

复次，离间语者者，此是总句。

若为破坏者，谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者，谓随所闻顺乖离语。破坏和合者，谓能生起喜别离故。随印别离者，谓能乖违喜更生故。憙坏和合者，谓于已生喜别离中心染污故。乐印别离者，谓于乖违喜更生中心染污故。说能离间语者，谓或不闻，或他方便故。

此中略义者，谓略显示离间意乐、离间未坏方便、离间已坏方便、离间染污心，及他方便应知。

复次，麁恶语者者，此是总句。

此中尸罗支所摄故，名语无扰动。文句美滑，故名悦耳。增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故，名为称心。不增益故，应顺时机，引义利故，名为可爱。趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句，故名分明。显然有趣，故名易可解了。摄受正法，故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量，故名非可厌逆。相续广大，故名无边无尽。

又从无扰动语乃至无边无尽语，应知略摄为三种语。一、尸罗律仪所摄语，谓一种。二、等欢喜语，谓三种。三、说法语，谓其所余。

即此最后又有三种应知。一、所趣圆满语谓初一。二、文词圆满语，谓次二。三、方便圆满语，谓其所余。

又于未来世可爱乐故，名可爱语。于过去世可爱乐故，名可乐语。于现在世事及领受可爱乐故，名可欣语及可意语。

应知即等欢喜语，名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语。即说法语，名三摩呬多语。即尸罗支所摄语，名由无悔等渐次能引三摩地语。

此中毒螫语者，谓毁摩他言，纵瞋毒故。麁犷语者，谓恼乱他言，发苦触故。所余麁恶语，翻前白品应知。

复次，诸绮语者者，此是总句。

于邪举罪时，有五种邪举罪者。言不应时故，名非时语者。言不实故，名非实语者。言引无义故，名非义语者。言麁犷故，名非法语者。言挟瞋恚故，名非静语者。

又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。为胜听者而宣说故，名不静语。非时而说，前后义趣不相属故，名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况故，名非有喻语。显秽染故，名非有法语。

又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐、戏笑、俳说等时，有引无义语。

此中略义者，谓显如前说三时绮语。

复次，诸贪欲者者，此是总句。

由猛利贪者，谓于他所有，由贪增上，欲为己有，起决定执故。于财者，谓世俗财类。具者，谓所受用资具。即此二种总名为物。凡彼所有定当属我者，此显贪欲生起行相。

此中略义者，当知显示贪欲自性、贪欲所缘、贪欲行相。

复次，瞋恚心者者，此是总句。

恶意分别者，谓于他有情所，由瞋恚增上力，欲为损害，起决定执故。当杀者，谓欲伤害其身。当害者，谓欲损恼其身。当为衰损者，谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种忧恼者，谓欲令彼自失财物。

此中略义，如前应知。

复次，诸邪见者者，此是总句。

起如是见者，此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者，此显授他当所说义。无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓由三种意乐非拨施故。一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。供养火天，名为祠祀。又显非拨戒修所生善能治所治故，及显非拨施所生善能治所治故，说如是言：无有妙行，无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故，说如是言：无有妙行、恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故，说如是言：无有此世，无有他世。又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故，说如是言：无母无父。又显非拨流转士夫故，说如是言：无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故，说如是言：世间无有真阿罗汉，乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。因时，名此世间。果时，名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者，谓第六。

已证者，谓由见道。具足者，谓由修道。显示者，自所知故，为他说故。我生已尽等，当知如余处分别。

此中略义者，谓显示谤因、谤果、诽谤功用、谤真实事。功用者，谓殖种功用、任持功用，来往功用、感生业功用。

又有略义差别。谓显示诽谤若因、若果、若流转缘、若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。

复次，白品一切，翻前应知。所有差别，我今当说。谓翻欲邪行中，诸梵行者者，此是总句。当知此由三种清净而得清净。一、时分清净，二、他信清净，三、正行清净。尽寿行故、久远行故者，此显时分清净。诤处雪故名清，无违越故名净，此二总显他信清净。

此中或有清而非净，应作四句。初句者，谓实毁犯，于诤得胜。第二句者，谓实不犯，于诤堕负。第三句者，谓实不犯，于诤得胜。第四句者，谓实毁犯，于诤堕负。不以爱染身触母邑故，名远离生臭。不行两两交会鄙事故，名远离婬欲。不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱，愿受持梵行故，名远离猥法。如是名为正行清净具足。当知略义即在此中。

又翻妄语中，可信者，谓可委故。可委者，谓可寄托故。应可建立者，谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无有虚诳者，于委寄中不虚诳故，不欺𫍬故。

此中略义者，谓显三种摄受。一、欲解摄受，二、保任摄受，三、作用摄受。

复次，法相差别建立者，谓即杀生、离杀生等。

云何杀生？谓于他众生起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。

云何不与取？谓于他摄物起盗欲乐，起染污心，若即于彼起盗方便，及即于彼盗究竟中所有身业。

云何欲邪行？谓于所不应行，非道、非处、非时起习近欲乐，起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身业。

云何妄语？谓于他有情起覆想说欲乐，起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中所有语业。

云何离间语？谓于他有情起破坏欲乐，起染污心，若即于彼起破坏方便，及于破坏究竟中所有语业。

云何麁恶语？谓于他有情起麁语欲乐，起染污心，若即于彼起麁语方便，及于麁语究竟中所有语业。

云何绮语？谓起绮语欲乐，起染污心，若即于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中所有语业。

云何贪欲？谓于他所有起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。

云何瞋恚？谓于他起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。

云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。

云何离杀生？谓于杀生起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。如离杀生，如是离不与取乃至离邪见，应知亦尔。

此中差别者，谓于不与取起过患欲解，乃至于邪见起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有意业。

如是十种略为三种，所谓身业、语业、意业。即此三种广开十种应知。

业因云何？应知有十二种相。一、贪，二、瞋，三、痴，四、自，五、他，六、随他转，七、所爱味，八、怖畏，九、为损害，十、戏乐，十一、法想，十二、邪见。

业位云何？应知略说有五种相。谓耎位，中位、上位、生位、习气位。由耎不善业故，生傍生中。由中不善业故，生饿鬼中。由上不善业故，生那落迦中。由耎善业故，生人中。由中善业故，生欲界天中。由上善业故，生色、无色界。何等名为耎位不善业耶？谓以耎品贪瞋痴为因缘故。何等名为中位不善业耶？谓以中品贪瞋痴为因缘故。何等名为上位不善业耶？谓以上品贪瞋痴为因缘故。若诸善业，随其所应，以无贪、无瞋、无痴为因缘应知。何等生位业？谓已生未灭现在前业。何等习气位业？谓已生已灭不现前业。

瑜伽师地论卷第八

瑜伽师地论卷第九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之六

复次，业门云何？此略有二种：一、与果门，二、损益门。

与果门者，有五种应知。一、与异熟果，二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果。

与异熟果者，谓于杀生亲近、修习、多修习故，于那洛迦中受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道亦尔。是名与异熟果。

与等流果者，谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴，是名与等流果。

与增上果者，谓由亲近、修习、多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽尠少，果不充实，果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。当知善业，与此相违。

与现法果者，有二因缘，善不善业与现法果：一、由欲解故；二、由事故。应知欲解复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一，由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一，以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧等，以增上品净信欲解造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解，酷暴欲解造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于父母等，以增上品知恩欲解、报恩欲解所作善业。由事故者，若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者，一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。无间业同分者，谓如有一，于阿罗汉尼及于母所行秽染行，打最后有菩萨。或于天庙、衢路、市肆立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友、同心、耆旧等所，损害欺诳。或于有苦、贫穷、困乏、无依无怙，为作归依，施无畏已，后返加害，或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业，名无间同分。若诸善业由事重故受现法果者，谓如有一，母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。如无正信，于具信中；如是犯戒，于具戒中；悭悋，于具舍中；恶慧，于具慧中亦尔。如母，父亦尔。或于起慈定者供养承事。如于起慈定者，如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事亦尔。又亲于佛所供养承事。如于佛所，如是于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。

与他增上果者，谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住。如佛世尊，如是转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏皆令充足，由此因缘，彼诸众生得安乐住。如是等类，是他增上所生现法受业应知。

损益门者，谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门，何等为八？一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。

业增上云何？谓猛利极重业。当知此业由六种相。一、加行故；二、串习故；三、自性故；四、事故；五、所治一类故；六、所治损害故。

加行故者，谓如有一，由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴加行，发起诸业。串习故者，谓如有一，于长夜中，亲近、修习、若多修习不善善业。自性故者，谓于绮语，麁恶语为大重罪；于麁恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪；于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪；于贪欲，瞋恚为大重罪；于瞋恚，邪见为大重罪。又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。于闻性，思性无罪为胜；如是等。事故者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。所治一类故者，谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。所治损害故者，谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。

业颠倒云何？此有三种应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒。三、憙乐颠倒。作用颠倒者，谓如有一，于余众生思欲杀害，误害余者。当知此中，虽有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。当知此中，无有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。如杀生业道，如是不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。执受颠倒者，谓如有一，起如是见，立如是论，无施无爱，乃至广说一切邪见。彼作是执：毕竟无有能杀、所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与、受斋、修福、受学尸罗；由此因缘，无罪无福。又如有一，起如是见，立如是论：若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门。若彼憎恶，唯应杀害。杀彼因缘，唯福无罪。又于彼所起不与取乃至绮语，唯获福德，无有非福。憙乐颠倒者，谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为憙乐。

业差别云何？谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业；如是定异熟业、不定异熟业，异熟已熟业、异熟未熟业。

善业、不善业、无记业，律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业，施性业、戒性业、修性业，福业、非福业、不动业，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺现法受业、顺生受业、顺后受业，过去业、未来业、现在业，欲系业、色系业、无色系业，学业、无学业、非学非无学业，见所断业、修所断业、无断业。

黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业。

曲业、秽业、浊业、清净业、寂静业。

作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业。不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。

增长业者，谓除十种业。何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。除此十种，所余诸业名为增长。不增长业者，谓即所说十种业。

故思业者，谓故思已。若作业、若增长业。不故思业者，谓非故思所作业。

顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。

异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，谓未与果业。

善业者，谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。不善业者，谓贪瞋痴为因缘业。无记业者，谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。

律仪所摄业者，谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。

不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二不律仪类？一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗刺，十、断狱，十一、缚象，十二、呪龙。

非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善、不善、无记业。

施性业者，谓若因缘、若等起、若依处、若自性。彼因缘者，谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无瞋、无痴俱行，能舍所施物、能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起能舍所施物身业、语业。如施性业，如是戒性业、修性业随其所应应知。

此中戒性业，因缘、等起如前。自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。

修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。

福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。不动业者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受善业。

顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。顺苦受业者，谓非福业顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。

顺现法受业者，谓能感现法果业。顺生受业者，谓能感无间生果业。顺后受业者，谓能感彼后生果业。

过去业者，谓住习气位，或已与果、或未与果业。未来业者，谓未生未灭业。现在业者，谓已造、已思、未谢灭业。

欲系业者，谓能感欲界异熟，堕欲界业。色系业者，谓能感色界异熟，堕色界业。无色系业者，谓能感无色界异熟，堕无色界业。

学业者，谓若异生、若非异生，学相续中所有善业。无学业者，谓无学相续中所有善业。非学非无学业者，谓除前二，余相续中所有善、不善、无记业。

见所断业者，谓受恶趣不善等业。修所断业者，谓受善趣善、不善、无记业。无断业者，谓世出世诸无漏业。

黑黑异熟业者，谓非福业。白白异熟业者，谓不动业。黑白黑白异熟业者，谓福业。有不善业为恶对故，由约未断非福业时所有福业而建立故。非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。

曲业者，谓诸外道善不善业。秽业者，谓即曲业亦名秽业。又有秽业，谓此法异生于圣教中颠倒见者、住自见取者、邪决定者、犹预觉者所有善不善业。浊业者，谓即曲业、秽业亦名浊业。又有浊业，谓此法异生于圣教中不决定者、犹预觉者所有善不善业。又有差别，唯于外道法中有此三业。由邪解行义故，名曲；由此为依，能障所起诸功德义故，名秽；能障通达真如义故，名浊；应知。清净业者，谓此法异生于圣教中正决定者、不犹预觉者所有善业。寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学无学业。

业过患云何？当知略说有七过患。谓杀生者杀生为因，能为自害、能为他害、能为俱害、生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。云何能为自害？谓为害生发起方便，由此因缘，便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁；然彼不能损害于他。云何能为他害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，不自被害乃至诃毁。云何能为俱害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，复被他害，若被系缚乃至诃毁。云何生现法罪？谓如能为自害。云何生后法罪？谓如能为他害。云何生现法后法罪？谓如能为俱害。云何受彼所生身心忧苦？谓为害生发起方便，而不能成六种过失。又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。又有十种过患，依犯尸罗。如经广说应知。又有四种不善业道，及饮诸酒以为第五，依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知。广说如阐地迦经。

云何生杂染？谓由四种相应知。一、由差别故；二、由艰辛故；三、由不定故；四、由流转故。

生差别者，当知复有五种。一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。

界差别者，谓欲界及色无色界生差别。

趣差别者，谓于五趣四生差别。处

所差别者，谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，如是总有五十八生。

胜生差别者，谓欲界人中有三胜生：一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家，如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一，生刹帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生：一者、异生无想天生，二者、有想天生，三者、净居天生。又无色界中有三胜生：一、无量想天生，二、无所有想天生，三、非想非非想天生。

自身世间差别者，谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别应知。

生艰辛者，如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。所以者何？汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中。汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。如于象等众同分中，人中亦尔。又复汝等于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝诸资生具，令汝洟泪极多流注，如前血量。如血、洟泪如是，当知所饮母乳其量亦尔。如是等类生艰辛苦无量差别应知。

生不定者，如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是算计，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转，成就第一极重忧苦今得究竟。汝等当知，我亦曾受如是大苦。如苦，乐亦尔。又复说言：我观大地，无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。又如说言：若一补特伽罗于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博脇山。

云何生流转？

谓自身所有缘起，当知此即说为流转。

云何缘起？

嗢拕南曰：

云何缘起体？若略说，由三种相建立缘起。谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。

云何从前际，中际生；中际生已复趣流转？

谓如有一，不了前际无明所摄无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作若增长。由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。在母腹中，以因识为缘，相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老，渐渐增长。尔时感生受业名已与异熟果。又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色。所余曰名。由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终相依而转。

如是名为从前际，中际诸行缘起生；中际生已，流转不绝。

当知此中依胎生者，说流转次第。若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。若于有色有情聚中，谓欲、色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转。从此种子，色虽断绝，后更得生；与前差别。

又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色、无色界。

云何不生？由不生故，趣清净究竟。

云何从中际，后际诸行缘起生？谓中际已生补特伽罗，受二种先业果。谓受内异熟果，及境界所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知；由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。由此新所作业，故说此识名随业识。即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。又总依一切识说名六识身。又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见、戒及我语取。由此爱取和合资润，令前引因转名为有。即是后有生因所摄。从此无间，命既终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生，或渐或顿。如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前，或复种子随逐应知。如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。

复有先集资粮，于现法中，从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意，由此如理作意为缘，正见得生，从此次第得学无学清净智见。由此智见，无明及爱永断无余。由此断故，于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断。由此断故，永离无明，于现法中证慧解脱。若于无明触所生受相应心中所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭，于现法中证心解脱。设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生；由无明灭故，更不复起，得无生法。是故说言：无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。于现法中无明灭故，无明触灭；无明触灭故，无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。如是于现法中诸行不转；由不转故，于现法中，于有余依界证得现法涅槃。彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识；乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。此有识身乃至先业所引寿量恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根无余永灭，更不重熟。又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续，永灭无余，是名无余依涅槃界，究竟寂静处。亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。

如是已说由三种相建立缘起，谓从前际，中际生；从中际，后际生；又于中际，若流转，若清净；是名缘起体性。

缘起门云何？谓依八门，缘起流转。一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。

缘起义云何？谓离有情义，是缘起义；于离有情复无常义，是缘起义；于无常复暂住义，是缘起义；于暂住复依他义，是缘起义；于依他离作用义，是缘起义；于离作用复因果相续不断义，是缘起义；于因果相续不断复因果相似转义，是缘起义；于因果相似转复自业所作义，是缘起义。

问：为显何义建立缘起耶？

答：为显因缘所摄染污、清净义故。

缘起差别云何？

谓于前际无知等，如经广说。于前际无知云何？谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。

于后际无知云何？谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。

于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫，谓何等是我？我为何等？今此有情从何所来？于此没已当往何所？所有无知。

于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。

于外无知云何？谓于外非有情数诸行起不如理作意，谓为我所所有无知。

于内外无知云何？谓于他相续诸行起不如理分别，谓怨亲中所有无知。

于业无知云何？谓于诸业起不如理分别，谓有作者所有无知。

于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别，谓有受者所有无知。

于业异熟无知云何？谓于业及果起不如理分别所有无知。

于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。

于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。

于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。

于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。如于苦，当知于集、灭、道无知亦尔。

于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因、或计自在、世性、士夫、中间等不平等因所有无知。如于因无知，于从因所生诸行亦尔。又彼无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪，杂故名有分。

于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。

如是略说十九种无知。

复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。前十九无知，今七无知，相摄云何？谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五。

次二无知摄第六，后一无知摄第七。

复有五种愚：一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。前十九愚，今五种愚，相摄云何？谓见愚摄前六及于因所生法无知；放逸愚摄于业、异熟、俱无知；真实义愚摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚摄最后无知；当知义愚通摄一切。

复次，无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴，及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。

复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。即此所治软中上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。

身行云何？谓身业。若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。语行云何？谓语业。余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界名福非福，在上二界唯名不动。

眼识云何？谓于当来依止眼根了别色境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。

受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。识蕴云何？谓一切了别种类。如是诸蕴皆通三界。

四大种云何？谓地、水、火、风界。此皆通二界。四大种所造色云何？谓十色处及法处所摄色。欲界具十及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。此亦二种：谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。

眼处云何？谓眼识所依净色，由此于色已见、现见、当见。如眼处，如是乃至意处，随其所应尽当知。于一切处，应说三时业用差别。此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。五在欲色界，第六通三界。

眼触云何？谓三和所生，能取境界净妙等义。如是余触，各随别境说相应知。此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。欲界具六，色界四，无色界一。

乐受云何？谓顺乐诸根、境界为缘，所生适悦受，受所摄。

苦受云何？谓顺苦二为缘，所生非适悦受，受所摄。

不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘，所生非适悦非不适悦受，受所摄。欲界三，色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处唯有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。

瑜伽师地论卷第九

2瑜伽师地论卷第十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之七

欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。无色爱云何？谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。

欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

欲有云何？谓欲界前时有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。

色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。

无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。

问：依何义故建立七有，所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，业有、中有？

答：依三种所作故。一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。

生云何？谓于胎、卵二生，初托生时。等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未出时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已增长。出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故得相续住。

此生支略义者，谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持，是名略义。

衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。老云何？谓发色衰变。𫌇云何？谓皮肤缓皱。熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。身脊伛曲、喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。损减云何？谓念慧衰退。衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。诸根耄熟云何？谓身体尫羸。功用破坏云何？谓彼于境不复明利。诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。

此老略义者，谓依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽，略义应知。

彼彼有情云何？谓那落迦等。有情种类云何？谓即彼一切。终云何？谓诸有情离解支节而死。尽云何？谓诸有情由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍煖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。死云何？谓遇横缘，非时而死。时运尽云何？谓初死未久位。又死魔业名时运尽。

此死略义者：谓若死、若死法、若死差别、若死后位，是名略义。

如是名为缘起差别应知。

问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？

答：诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。由邪行故，令心颠倒。心颠倒故，结生相续。生相续故，诸根圆满。根圆满故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。

复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第：一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思。由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。即名色为先，触为最后。又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已，老死随逐。

复有次第差别，谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐著境界。由初聚故，灭诸缘起，增白净品。由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相续住。彼又如前，于下中上生处，次第能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中如前次第起后六支，谓受为先，老死为后。

问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起？

答：依止宣说谛道理故，以生及老死能显苦谛。如世尊言：新名色灭为上首法。

问：何故不言诸无明灭为上首耶？

答：依心解脱者而施设故。由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故，以彼为先余支亦灭。

如是等类，宣说缘起次第应知。

问：何故缘起说为缘起？

答：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名缘起。此依字释名。

复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。

复次，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知。

复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。

复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。

问：无明望行为几种缘？

答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。谓等无间缘、所缘缘、增上缘。如是余支为缘多少，应如此知。谓有色支望有色支，为一增上缘；望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘；谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

问：何故诸支相望无因缘耶？

答：因缘者，自体种子缘所显故。

问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性建立缘起耶？

答：依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故，说名为因。

问：几支是引因所摄？

答：从无明乃至受。

问：几支是生因所摄？

答：从爱乃至有。

问：几支是生、引二因果所摄耶？

答：于现法后法中，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。

问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶？

答：彼唯是不断因故，非杂染因故。所以者何？非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。是故不说不如理作意。

问：何故不说自体为自体缘耶？

答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长，亦不损减，是故不说。

问：何因缘故，福行、不动行由正简择功力而起，仍说用无明为缘耶？

答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。

问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福、非福、不动业缘，贪瞋痴缘唯生非福业故。

问：身业、语业思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？

答：依发起一切行缘而说故，及依生善、染污思缘而说故。

问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？

答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘，生起缘故。

问：名色亦由大种所造及由触生，何故但说识为缘耶？

答：识能为彼新生因故。彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。

问：如经中说：六界为缘得入母胎。何故此中唯说识界？

答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有生时而说故。

问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？

答：此中说名色是彼生因故。彼既生已，亦以饮食为任持因。

问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？

答：若有六处，定有余二无阙故。又六处胜故，由六处摄二种故。

问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？

答：触是彼近因故，由触所引故；余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。

问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？

答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。

问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何故此中但说爱为取缘？

答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。

问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？

答：由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识、名色等果。

问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？

答：由有有故，定有余缘无阙。又有胜故，唯说彼为缘。

问：亦由远行、不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？

答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。

问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？

答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。

问：几唯是因，几唯是果，几通因果？

答：初一唯因，后一唯果，余通因果。又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。

问：几是独相，几是杂相？

答：三是独相，行等是杂相。

问：何故行、有是杂相？

答：由二种说故。谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。

问：何故识与名色、六处一分有杂相？

答：由三种说故。谓依杂染时故，依润时故，依转时故。

问：何故识乃至受，与老死有杂相？答：由二种说故。谓别显苦相故，及显引生差别故。

复次，于缘起中：云何数往义？谓生已不住义。云何和合义？谓诸缘聚集义。云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。

问：几支苦谛摄及现法为苦？答：二，谓生及老死。

问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。

问：几支集谛摄？答：所余支。

问：无明与行为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？

答：当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。又由恶见、放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。

问：云何应知诸行望识为三种缘？

答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。如行望识，如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受亦尔。

问：云何应知受望爱为三种缘？

答：当知由彼起乐著故，为俱有缘。从此无间，由彼势力起追求等作用转故，为无间灭生起缘。建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。

问：云何爱望取为三种缘？

答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。由无间灭势力转故，为生起缘。建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。

问：云何取望有为三种缘？

答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。

问：云何有望生为三种缘？

答：熏发彼种子故，为俱有缘。由彼势力无间随转故，为生起缘。虽久远灭而果转故，为引发缘。如有望生，当知生望老死为缘亦尔。

复次，建立有支有二种：一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有应知。

问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？

答：即此业用，及于各别所行境中，如其所应所有业用，当知是名第二业用。

问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？

答：无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者，但说近缘义。如是所余尽应当知。复次，后支非前支缘。何以故？如为断后支故，勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。是故当知唯此为彼缘。

问：云何说言此有故彼有？

答：由未断缘，余得生义故。

问：云何此生故彼生？

答：由无常缘，余得生义故。

问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？

答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。

问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？

答：由此言教道理，显从自相续缘；即自相续，余得生义故。

问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？

答：应作四句。或有行非无明为缘，谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支所余有支。或有亦无明为缘亦是行，谓福、非福、不动身语意行。除如是相，是第四句。

问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？

答：应作四句。或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。除如是相，是第四句。由此道理，乃至触缘受，随其所应四句应知。

问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？

答：应作四句：或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。或受为缘而非是爱，谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。

问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？

答：当知此中是顺后句。谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取所余有支，及缘善爱、勤精进等诸善法生。

问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？

答：亦应作顺后句。谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有，所余有支。

问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？

答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。谓除生，所余老死最后有支。

问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？

答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂、及彼所起愁叹忧苦种种热恼。

问：是诸有支，几与道支所摄正见为胜障碍？

答：无明，及彼所起意行，若有一分能为胜障。如于正见，如是于正思惟及正精进亦尔。若正语、正业、正命，以身行、语行及有一分为胜障碍。若正命、正定，以余有支为胜障碍应知。

问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染、清净品？

答：四唯杂染品，余通杂染、清净品。

问：云何生支通二品耶？

答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品；若生人天诸无难处，此通染净品。当知余支，随其所应皆通二品。

问：何等无明不有故行不有，何等无明灭故行灭耶？

答：有三种，发起、缠、随眠无明，由此无明灭故，彼无明灭；由彼灭故，行亦随灭。

问：何等行不有故识不有，何等行灭故识灭耶？

答：诸行于自相续中已作已灭，及未起对治，又由意行有故，起身语行；由此有故彼有。彼无故，彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。

问：何等识不有故名色不有，何等识灭故名色灭耶？

答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。如识望名色道理，如是余支乃至受，随其所应，当知亦尔。如无明缘行道理，如是爱缘取、取缘有道理，当知亦尔。如行缘识道理，如是有缘生，当知亦尔。如识缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。

问：何等受不有故爱不有，何等受灭故爱灭耶？

答：如行缘识道理，当知亦尔。

问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显，几门非耶？

答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显；余门非。何等为二一分所显？谓内识生门、自业所作门。何等为一全分所显？谓有情世间转门。

问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？

答：有五。谓起我见，及能发起前际俱行见。如前际俱行见，如是后际俱行见、前后际俱行见亦尔。又于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃，是名第五过患。

问：如实知者，有几种胜利耶？答：翻前五过，应知胜利亦有五种。

复次，是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。

几一事为自性？谓五。几非一事为自性？谓余。

几是所知障因？谓一。

几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。

几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。几说为果分？谓后二说为果分。几说为杂因果分？谓所余支说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分。一、谓后法以触为缘因受；二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说为触缘受。

复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。

复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。几支不与受俱行？谓所除中一。

复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄？谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。

问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？

答：不可得。谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。若生无色界，无色支可得，非有色支。

问：颇有依支得离支耶？

答：有。谓依上地支离下地支。此但一分，非全；唯暂时，非究竟。

问：几支染污，几支不染污？

答：三染。余通二种，若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。

问：几支欲界系？

答：一切支，和合等起故。

问：几支色界系？

答：一切一分。

问：云何应知彼有老耶？

答：彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系，当知无色界系亦尔。

问：几支是学？

答：无。

问：几支是无学？

答：亦无。

问：几支是非学非无学？

答：一切。

问：所有善有漏支，彼何故非学耶？

答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。

问：预流果当言几支已断耶？

答：一切一分，无全断者。如预流果，如是一来果亦尔。

问：不还果当言几支已断耶？

答：欲界一切，色无色界不定。

问：阿罗汉当言几支已断耶？

答：三界一切。

复次，于彼彼经中，由几种言说道理说缘起耶？谓略说由六种言说道理：一、由顺次第说，二、由逆次第说，三、由一分支说，四、由具分支说，五、由黑品说，六、由白品说。

问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？

答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。又从他缘生，亦待自种子。又从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转。又复此二因性功能非不是有。又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现。依苦义者，谓缘起支一味苦相，而似三种相现。依空义者，谓缘起支虽离有情、作者、受者，然似不离显现而说。依无我义者，谓缘起支虽不自在，实无有我相，然似我相显现，依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。

问：应以几智知缘起耶？

答：二。谓以法住智及真实智。云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。

问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？

答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。

问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死应不可得，何故此中说彼自性缘自性耶？

答：依自种子果生说故。谓识乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支名有缘生。如是余支，如经所说，随其所应尽当知。

问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？

答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色，名所摄受，和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘，复令彼识于此得住。

问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？

答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘，复过观察。

问：何因缘故，说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？

答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。

问：于缘起中，何等是苦芽，谁守养苦芽？何等为苦树？

答：无明、行缘所引识乃至受，是苦芽。受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。生与老死，当知是苦树。

问：几缘起支当知如炷？

答：识乃至受。

问：几支如膏？

答：无明、行、爱、取、有。

问：几支如焰？

答：生、老死应知。

问：何因缘故，于缘起黑品教中说名增益？

答：一切有支纯大苦聚为后果故。又诸有支，前前为缘，后后所随故。

问：何因缘故，于白品教中说名损减？

答：由一切支，前前永断，后后减故。又是纯大苦聚损减因故。

问：几缘起支名有因法？

答：谓前七。

问：几缘起支名有因苦？

答：余五。

问：几支灭是漏尽所显？

答：三。

问：几支灭是缘尽所显？

答：即此三是余支缘故。

问：几支灭是受尽所显？

答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。

问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？

答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支皆作七智，当知总有七十七智。

问：何因缘故，于缘起中建立四十四智耶？

答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。

复次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地、自地所有色声。又依此身，起三界意及不系意而现在前。若生色无色界，除其下地，一切现前如在欲界。

复次，此三种杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染，为欲断故，修六种现观应知。何等为六？谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。

瑜伽师地论卷第十

瑜伽师地论卷第十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中三摩呬多地第六之一

已说有寻有伺等三。

云何三摩呬多地？嗢拕南曰：

若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。

云何总标？谓此地中略有四种。一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。

静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。

解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。

等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。复有三种。谓小、大、无量。复有二种。谓一分修、具分修。复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。

等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。

云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。由此定等无悔、欢喜、安乐所引；欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。

复次，初静虑中说离生喜，由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。

欲所引喜者，于妙五欲若初得时、若已证得正受用时，或见、或闻、或曾领受；由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者，于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘，多生忧恼。

不善所引喜者，谓如有一，与喜乐俱而行杀业，乃至邪见。不善所引忧者，谓如有一，与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。不善所引舍者，谓如有一，或王、王等、或余宰官、或尊、尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毘奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业现前领解，非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽著不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦、心欣踊性。安者，谓离麁重，身心调适性。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品麁重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。

世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。

复次，于诸静虑、等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。何等为五？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。

贪欲者，谓于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻，乃至欲触；或随忆念先所领受，寻伺追恋。

瞋恚者，谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相多随寻伺，心生恚怒。

惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。

睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。是故此二、合说一盖。又惛昧无堪任性、名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生，或应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。

掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。

恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具？我本何缘少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作、不应作事，随其所应，或已曾作、或未曾作，心生追悔。云何我昔应作不作，非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠、犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作及后恶作、虽与掉举处所不等，然如彼相，腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。

疑者：谓于师、于法、于学、于诲，及于证中生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便，正断寂静。又于去来今及苦等谛生惑生疑，心怀二分、迷之不了，犹豫猜度。

问：此贪欲盖以何为食？

答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心，于余下劣亦得离染。如制强力，余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。由此因缘，所有贪欲未生令生，生已增长，故名为食。

问：此贪欲盖谁为非食？

答：有不净相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相种种不净、名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。由于彼相如理作意故、遮令不生；多所修习故，生已能断。前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故、倍更增广。

问：瞋恚盖以何为食？

答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。依于种种不饶益事，心生恼害，名瞋恚性。不饶益事，名瞋恚相。于九恼事不正作意，名不正思惟。如是等事皆名为食。

问：此瞋恚盖谁为非食？

答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意、多所修习以为非食。又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。以能断除瞋恚盖故，经中唯说此为非食。

问：惛沈睡眠盖以何为食？

答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习以之为食。

问：此盖谁为非食？

答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种。一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火珠等。法光明者：谓如有一，随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者，谓诸有情自然身光。当知初明治三种暗。一者、夜暗，二者、云暗，三者、障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑，俱名黑暗。又证观察能治惛沈睡眠黑暗，以能显了诸法性故。

问：掉举恶作盖以何为食？

答：于亲属等所有寻思、于曾所经戏笑等念、及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。亲属寻思者，谓因亲属或盛或衰、或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。国土寻思者，谓因国土盛衰等相，广如前说。不死寻思者，谓因少年及衰老位诸有所作或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。笑者，谓随有一，或因开论、或因合论，现齿而笑，欢聚哑哑。戏者，谓双陆、摴蒱、弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。

问：此盖谁为非食？

答：有奢摩他、及于彼相如理作意多所修习，以为非食。奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。谓于自他若衰若盛可厌患法心生厌离，惊恐恶贱，安住寂静。

问：疑盖以何为食？

答：有去来今，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。谓我于过去为有？为无？广说如上。

不正思惟者，谓不可思处所摄思惟。不可思处者，谓我思惟、有情思惟、世间思惟。若于自处，依世差别思惟我相，名我思惟。若于他处，名有情思惟。若于有情世间及器世间处，名世间思惟。谓世间常、或谓无常、亦常亦无常、非常非无常等。

问：此盖谁为非食？

答：有缘缘起、及于彼相如理作意多所修习以为非食。由彼观见唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故，所有一切不正思惟为缘无明，于三世境未生者不生，已生者能断。若不如理而强作意，其如理者而不作意；总说此二名不正思惟。若于是中，应合道理，应知是处名为如理。谓于暗中作光明想。由此方便如理作意，非不如理。于余处所、亦有所余如理作意。

复次，于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。

初静虑中，寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除麁重。第二静虑中，内等净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。第三静虑中，舍、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。第四静虑中，舍净、念净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。诸静虑中虽有余法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。

问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？

答：由彼能厌患欲界，入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。第二静虑能观彼过，是故说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故，名寻伺寂静；如是第三静虑见喜过故，名喜寂静；第四静虑见乐过故、名乐寂静。舍念清净，差别应知。

复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。谓由心清净增上力正审虑故。

或名乐住。谓于此中受极乐故。所以者何？依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。

又得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。

于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。然彼起已，应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定，非为乐住。

或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃。

非究竟涅槃故，名差别涅槃。

复次，此四静虑亦得名为出诸受事。谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。

如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍！忧根生已，应当如实了知生者。此于何位？谓即于此断方便位，若为忧根间心相续，尔时应知。又应并此因、缘及序，若相，若行，皆如实知者。云何知因？谓了知此种子相续。云何知缘？谓了知此种所不摄所依、助伴。云何知序？谓知忧根托此事生，即是能发忧根之相及无知种子。云何知相？谓了知此是戚行相。云何知行？谓了知此能发之行，即不如理作意相应思也。如是知已，于出离中极制持心者，云何制持？谓于染污行制摄其心，于思惟修任持坚住。又于是中，无余尽灭乃至究竟者。谓灭随眠故，灭诸缠故。世间静虑但能渐舍彼品麁重，不拔种子。若异此者，种永拔故，后不应生。无漏静虑二种俱舍。

如是于余随应当知。

问：以何等相了知忧根？

答：或染污相、或出离欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。

问：何故苦根初静虑中说未断耶？

答：彼品麁重犹未断故。

问：何缘生在初静虑者苦根未断而不现行？

答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说：由出诸受，静虑差别。又此应无寻伺寂静麁重断灭所作差别。如是余根彼品麁重渐次断故，上诸静虑断有差别。

又无相者，经中说为无相心定。于此定中舍根永灭，但害随眠；彼品麁重无余断故。非灭现缠，住无相定必有受故。于此定中容有三受，谓喜、乐、舍。非彼诸受得有随眠。烦恼断故，说以为断；彼品麁重说名随眠。又此舍根乃至何处？当知始从第四静虑乃至有顶。

复次，此五根出离、无相为后，与彼五种顺出离界展转相摄。此中由欲、恚、害出离，即说乃至乐根出离；由色出离，即说第四静虑舍根出离；由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。顺出离言有何等义？由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。

问：诸欲、恚、害定同时断，何缘建立别出离耶？

答：彼诸出离虽复同时，约修对治有差别故，宣说三种出离差别。

对治差别者，谓不净、慈、悲，如其次第。或有唯修不净出离一切；或慈、或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治，故后出离无有差别。

云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意于胜事作意故，猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。云何不美？谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取著不如理相故。云何萎顇？谓虽纵任而不舒泰故。云何坏散？谓取境已，寻复弃舍故。云何而不舒泰？谓于所缘虽强令住，而不爱乐故。云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。何等为厌？谓由于彼深见过患，弃背为性。此复三种。谓无常故、苦故、变坏法故。何等为恶？谓由于彼初见过患，弃背为性。何等为违？谓由于彼中见过患，弃背为性。何等为背？谓由于彼后见过患，弃背为性。与此相违，即于离欲作意趣入者，谓于是处见胜功德故。美者，谓于是处生清净信而证顺故。住者，谓于所缘不流散故。胜解者，由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时，心无罣碍。又复于舍无有功用。云何其心善逝？谓住方便究竟作意故。云何善修？谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。解者，谓解脱诸缠故。脱者，谓解脱所缘相故。离系者，谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者，谓除欲贪，于欲界中所余烦恼。损匮者，谓因此生执器仗等恶行差别，于此若作、若增长故，生诸恶趣。烧者：谓由此因、欲爱噉食、烧身心故。恼者，谓由此因，若事变坏，便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱、超出、离系者，谓如前次第，解脱诸缠、所缘、随眠故。云何终不领纳缘彼诸受？谓依将得、正得、随念诸欲境界，染污诸受不复现行；其所依身不为众惑染污而住，如红莲花，水滴不著。

复有六种顺出离界，如经广说。谓我已修慈，乃至我已离诸我慢，然我犹为疑惑毒箭闷乱其心。是故慈等于恚、害等非正对治。当知为舍如是邪执，建立此界。

是中恚等离欲对治有差别故，建立前四。对治相故，观察圣住得道理故，建立无相。

观察究竟正道理故，建立第六。慈对治恚，无损行转故。悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐，于他乐事随喜行转故。舍治贪恚，俱舍行转故。无相对治一切众相，相相违故。若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑。故离我慢是彼对治。

此诸出离定能出离一切恚等。不善修故，恚等过失容可现行。又前五种顺出离界，初之四种天住所摄，第五一种圣住所摄。

今此六种顺出离界，前之四种梵住所摄，第五、第六、圣住所摄。

复次，能超恚等诸过失故，名为出离。于出离时正可凭仗，故名为依。世尊说依略有四种。一、法是依，非数取趣；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义经；四、智是依，非识。此四种依，因何建立？补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依；因顺世间补特伽罗差别故，建立第二；因住自见取补特伽罗差别故，建立第三；因闻为极补特伽罗差别故，建立第四；因其谄诈，说法是依，非数取趣。要与彼论分别决择，方证正智；非唯由彼现威仪故。

即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法，唯法是依，非数取趣。世俗言辞不应执故。

法又二种，谓文及义。唯义是依，非文。何以故？不应但闻即为究竟。要须于义思惟、筹量、审观察故。佛所说经，或有了义，或不了义。观察义时，了义是依，非不了义。世尊或时宣说依趣福、不动识。为往善趣故；或时宣说四圣谛智，为向涅槃故。于修法随法行时，唯智是依，非识。

略于四时失不失故，建立四种补特伽罗。谓得法时、住持时、观察义时、修法随法行时。依四时故，建立四依。

复次，已说安立，当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。

作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。

云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何四十作意？谓缘法作意、缘义作意、缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意、胜解作意、真实作意、有学作意、无学作意、非学非无学作意、遍知作意、正断作意、已断作意、有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意、胜解思择作意、寂静作意、一分修作意、具分修作意、无间作意、殷重作意、随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意、力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意、思择作意、内摄作意、净障作意、依止成办所行清净作意、他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。

缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。

缘义作意者，谓思、修所成慧相应作意。

缘身、受、心、法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。

胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲、于诸事相增益作意。

真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。

有学作意略有二种。一者、自性，二、在相续。

自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。如有学作意，当知无学作意二种亦尔。

非学非无学作意者，谓一切世间作意。

遍知作意者，谓由此故遍知所缘、而不断惑。

正断作意者，谓由此故俱作二事。

已断作意者，谓断烦恼后所有作意。

有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毘钵舍那。

无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。

事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心、法所缘边际；过此更无身、受、心、法。

所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。

胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。

寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内、或毘钵舍那而为上首。

一分修作意者，谓由此故，于奢摩他毘钵舍那、随修一分。

具分修作意者，谓由此故，二分双修。

无间作意者，谓一切时无间无断相续而转。

殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故、净修智见。

由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间、殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故、终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。

随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。

对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。

顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。

顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。

力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。

有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。

有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。

自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得、已得阿罗汉时。

思择作意者，谓毘钵舍那品作意。

内摄作意者，谓奢摩他品作意。

净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害麁重。

依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切麁重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。

他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。

内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。

广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。

遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

此中了相作意摄缘法、缘义；余六作意唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相、胜解、加行究竟果作意通摄胜解、真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应。七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意及加行究竟果作意。了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意通摄二种。事边际所缘作意遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。就第二门，唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意皆所不摄。若奢摩他而为上首，遍一切摄。若最初寂静，若毘钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。无间作意、殷重作意遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离、加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余，随应当知。力励运转作意皆所不摄。有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄。净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。广大作意皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄；第二，一切所摄。又了相作意若他所建立作意摄者，以闻他音、及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。

复次，云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。

所缘相者，谓所知事分别体相。

因缘相者，谓定资粮。

应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、著相。应修习相当知对治此四种相。

何等沈相？谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常觉寤勤修观行、不正知住，是痴行性，耽著睡眠、无巧便慧、恶作俱行欲勤心观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相。其心惛暗，于胜境界不乐攀缘。

何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。乐不寂静、无厌离心、无巧便慧、太举俱行，如前欲等。不曾修举，于举未善，唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。

何等乱相？谓不守根门等四，如前应知、是钝根性，多求、多务、多诸事业、寻思行性，无巧便慧、无厌离心、不修远离。于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺、不审了知乱不乱相。

何等著相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性。不如理思，不见过患，又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。

复有三十二相。谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麁相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。

云何自心相？谓有苾刍、先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等；由此方便，不处沈等。言沈等者，谓沈等四，乃至令心碍著之相，或复于彼被染污心。

云何外相？谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。

云何所依相？谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴并种子相。

云何所行相？谓所思惟彼彼境界色乃至法分别体相。

云何作意相？谓有能生作意故，于彼彼境界所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转，非无作意。此所思惟名作意相。

云何心起相？谓即次前所说，是一相。第二相者，谓心缘行、缘名色相。此所思惟名心起相。

云何安住相？谓四识住。即识随色住等。如经广说。此所思惟，名安住相。

云何自相相？谓自类自相，或各别自相。此所思惟，名自相相。

云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相。此所思惟，名共相相。

云何麁相？谓所观下地一切麁相。

云何静相？谓所行上地一切静相。

云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。

云何分别相？谓思未来诸行之相。

云何俱行相？谓分别现在诸行之相。

云何染污相？谓于有贪心思惟有贪心相，乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。

云何不染污相？谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离于断不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品麁重。如是由缠及随眠故，一切染污心如应当知以能对治缠及随眠故，成不染污。

云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。

云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。

云何光明相？谓如有一，于暗对治或法光明、慇懃恳到善取其相，极善思惟。如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故，建立此相。

云何观察相？谓有苾刍、慇懃恳到善取其相而观察之。住观于坐者，谓以现在能取观未来所取法。坐观于卧者，谓以现在能取观过去所取。或法在后行观察前行者，谓以后后能取观前前能取法。此则略显二种所取、能取法观。

云何贤善定相？谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。

云何止相？谓所思惟无分别影像之相。

云何举相？谓策心所取随一净妙或光明相相。

云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。

云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。

云何入定相？谓由因缘、所缘、应修习相故入三摩地，或复已得而现在前。

云何住定相？谓即于彼诸相善巧而取；由善取故，随其所欲于定安住。又于此定得不退法。

云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。

云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。

云何减相？谓轻安定退减陜小所思惟相。

云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陜小故。

云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤、无碍、妙愿智等，若依三摩地诸余力、无畏等最胜功德，及能通达甚深句义、微妙智慧，如是等相。

复次，如是诸相即前根本四相所摄，谓所缘相、具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故，为令后后得明净故。正方便相一切种别，皆因缘相。如正方便，邪方便亦尔。一是白品相，第二黑品相。诸染污相唯应远离。所余诸相唯应修习。于彼彼时应修习故。

瑜伽师地论卷第十一

瑜伽师地论卷第十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中三摩呬多地第六之二

复次，云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相作意思惟。以思惟故、能作四事。谓即修习如是作意；又能远彼所治烦恼；又能练此作意及余、令后所生转更明盛；又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。

复次，由四因缘，入初静虑乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。云何因力？谓曾隣近入静虑等。云何方便力？谓虽不隣近入静虑等，然由数习无间修力、能入诸定。云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策励住，法随法行，由此能入静虑等定。云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者、及钝根者。

复次，有四得静虑者。一、爱上静虑者，二、见上静虑者，三、慢上静虑者，四、疑上静虑者。云何爱上静虑者？谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。云何见上静虑者？谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净、解脱、出离，彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不舍；复于后时审思、审虑、审谛观察。谓由此故，当得清净、解脱、出离。云何慢上静虑者？谓如有一，闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已，后生憍慢。或入定已，作是思惟；唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思、审虑、审谛观察。云何疑上静虑者？谓如有一，为性暗钝，本尝乐习奢摩他行；由此因缘，入诸静虑或所余定。如是入已、复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛勤修现观；性暗钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑；依此疑惑，复于胜进审思、审虑、审谛观察。

复次，云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑。于上出离不了知故，便生爱味，恋著坚住。其所爱味，当言已出；其能爱味，当言正入。云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行，或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离，勇猛精进，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患，于上出离亦能了知，不生爱味。云何无漏静虑等定？谓如有一，是随信行，或随法行，薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行、此状、此相不复思惟。然于诸色乃至识法思惟如病、如痈等行；于有为法心生厌恶，怖畏制伏；于甘露界系念思惟；如是方能入无漏定。

复次，云何顺退分定？谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定；于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。云何顺住分定？谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。于所得定唯生爱味，不能上进，亦不退下。云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。是故于彼不生爱味，更求胜位；由此因缘，便得胜进。云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患；由此因缘，能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择。自此已后无可择故。此亦如是。过此更无可简择故，名决择分。

复次，云何无间入诸等至？谓如有一，得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。

复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。乃至广说逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。

复次，云何薰修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑。有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此薰修成就。若于是处、是时、是事欲入诸定，即于此处、此时、此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。

等至自在果者，谓于现法乐住转更明净。又由此故，得不退道。又净修治解脱、胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑，有差别故，于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。由软、中、上、上胜、上极品薰修力故，生五净居。

当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没；若修清净，还生于彼。或生下定，或进上定，先于此间修得定已，后往彼生。

何以故？非未离欲得生彼故，非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。

复次，已说修习作意相差别。

云何摄诸经宗要？谓八解脱等。如经广说。

八解脱者，谓如前说有色观诸色等。前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱；第八解脱，弃背想受，故名解脱。

云何有色观诸色？谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱，即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故，得色界定故。又于有光明而作胜解故。

问：观诸色者，观何等色？复以何行？

答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜；如是于多、乃至广说。

何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲，然于彼色未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。

云何内无色想观外诸色？谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。若于是色已得离欲，说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故，不思惟内光明相故。余如前说。

云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白，以此为依、修习清净圣行圆满；名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故。身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。

云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。

无所有处解脱者，谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解；乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。

复次，先已修治作意胜解、后方能起胜知胜见，故名胜处。此胜当知复有五种。一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二、制伏羸劣、故名为胜。谓如有一，以己强力摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等能有覆障，或诸药草呪术神通有所隐蔽。四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。五、自在回转，故名为胜。谓世君王，随所欲为处分臣仆。

于此义中、意显隐蔽及自在胜。前解脱中胜解自在，今于胜处制伏自在。观色少者，谓诸有情资具等色。观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者，谓美妙显色。一向净妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者，谓声、香、味、触不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具、宫殿等摄。言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者，谓有制伏想也。

复次，由诸遍处、于胜解事生遍胜解，故名遍处。

言无二者，谓诸贤圣无我、我所二差别故。言无量者，遍一切故。

何故遍处唯就色、触二处建立？由此二种，共自他身，遍有色界，常相续故。眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切；声声有间，是故不说如是有色诸遍处。

定色界后边，于无色中，空遍一切，故立遍处。识所行境遍一切故，亦立遍处。

复次，修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。

八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解、随所转变，皆能成就；又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。

譬如世间凡铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已，随欲转变，遍处位亦尔。

复次，三三摩地者。云何空三摩地？谓于远离有情、命者，及养育者、数取趣等，心住一缘。

当知空性略有四种。一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、我所等。二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空。谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。四者、外空。谓于五欲空无欲爱。如说：我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中缘妙欲想，名为色想。此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。由观察空，或时思惟内外空性；由此力故，心俱证会。设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。

云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。

云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。

如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相不相应故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。

此三摩地略有二种。一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱；由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。若数策励思择安立方得住者，虽名解脱，非善解脱。

又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。又复灭、道俱应晓了。即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。又谛现观、阿罗汉果俱应晓了。于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。

若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。即所观空无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。

何故此中先说空性；余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空？

谓若无无我、无常、苦观终不清净。要先安住无我之想，从此无间方得无愿。

是故经言：诸无常想，依无我想而得安住，乃至广说。彼于无常观无我已，不生希愿，唯愿无相，专求出离。故此无间宣说无相。

复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已、为大梵王。

云何无寻无伺三摩地？谓三摩地寻伺二种俱不相应。修习此故，生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。

云何无寻无伺三摩地相？谓于寻伺心生弃舍，唯由一味，于内所缘而作胜解，又唯一味平等显现。

复次，云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故。或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。云何大三摩地？谓或由所缘故大。观多色故，而非无边无际观诸色故。或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无边无际信、欲、胜解故。云何无量三摩地？谓或由所缘故无量，无边无际观诸色故。或由作意故无量，无边无际信、欲、胜解故。此中大心三摩地者，谓于一树下，想诸天光而生胜解，乃至广说。无量三摩地者，谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解？谓于欲界极厌坏已，得初静虑；为令此定善清净故，更修方便。又闻诸天身带光明，便思惟彼身光明相，遍一树下、乃至大地、大海边际，发生胜解。

由三摩地后后转增有差别故，令所生起而有差别。云何作意得成唯二？谓随胜解分齐施设作意故。云何作意唯二为缘，修成唯二？谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘，行成唯二？谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘，补特伽罗建立唯二？谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别。

问：初二静虑诸天光明有何差别？

答：如末尼珠，外有光明，内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了。第二静虑身亦如是，若内若外俱有光明。是故经说：彼地已上唯一种身，非于下地。

复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。如其次第，欲与其乐、欲令离苦、欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故，如其次第，建立四种。谓由与乐作意故、拔苦作意故、乐不相离随喜作意故，建立前三。即于此三欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。

经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱。饶益相故，名慈善友。其饶益相略有二种。一、欲利益，二、欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。

设有问言：慈俱等心有何等相？

故次答言：胜解遍满，具足而住。

胜解遍满者，增上意乐胜解周普义。具足者，圆满清白故。住者，所修观行日夜专注，时专注故。

问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？

答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。忆念空处修习悲心，亦最第一。

以修悲者乐欲拔苦，无色界中远离众苦，断坏等苦彼都无故。是故忆念无边空处修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。

修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量。是故忆念识无边处修习喜定，为最第一。

修舍定者，亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为后边，舍最第一；如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污。当令一切有情之类，得如是舍。是故忆念无所有处修习舍定，为最第一。

如是一切皆是圣行，唯圣能修，故经宣说觉分俱行。

复次，云何一分修三摩地？谓于此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二种，随其次第，或了光明，或覩众色。云何具分修三摩地？谓俱思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。如是修习光明定者，定难差别有十一种。所谓疑等，如经广说。

问：此谁难耶？

答：三摩地相。相有二种。谓所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地；若退彼相，便不能住。此中最初，于所显现光明色相不善知故，便觉有疑。方便缓故，有不作意。如于众色不欲见者，或闭于目，或复背面；此观行者，于诸色中不欲作意，亦复如是。由不善守根门等故，有身麁重。多习睡眠，或多觉悟，便增惛睡，不见众色；设有所见而不圆满。为此二事，极作功用力励思惟，故有太过勇猛精进。由有太过策励过故，还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，悕一得二，便生踊跃；犹如有人得二伏藏。遍于诸方，欻然并见不祥之色，便生大怖；犹如有人两边旋转卒起。彼于行时，或复住时、于世杂类起种种想；如是外想，与定为难。或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色；故极思察，与定为难。如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此，退失所缘、因缘相故，如其次第，二相俱没。

复次，云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。云何舍俱行三摩地？谓第四静虑已上诸三摩地。

复次，云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见？谓诸苾刍，于光明相，慇懃恳到审谛而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。

复次，云何五圣智三摩地？谓我此三摩地，是圣、无染、无执，广说如经。

此中示现五行相智。谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。

圣者，善故名圣；又无漏故名圣。无染者，显善圣性。无执者，显无漏圣性。非凡夫所近者，谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪叡所赞者，谓即彼所称赞故。是诸聪叡同梵行者常不呵毁者，谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以麁相而复呵毁。寂静者，所治烦恼永寂静故。微妙者，自地烦恼不爱味故。得安隐道者，所得之道无退转故。证心一趣者，已得无寻无伺地故。现在安乐者，能得现法乐住故。后乐异熟者，引无余依涅槃乐故。正念而入者，善取能入三摩地相，无忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，无忘失故。

复次，云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。

离生喜乐者，谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者，谓喜所润。遍滋润者，谓乐所润。遍充满者，谓加行究竟作意位。遍适悦者，谓在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中无有少分而不充满者，谓在加行究竟果作意位。

譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，当知喻于修观行者。铜器、瓦器、或蜯蛤器者，喻为离欲生喜乐故，教授教诫。

细沐浴末者，喻能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喻于寻清净道。沐浴抟者，以喻于身。带津腻者，喻喜和合。腻所随者，喻乐和合。遍内外者，喻无间隙喜乐和合。不强者，喻无散动。不弱者，喻无染污，亦无爱味。

又于第二喻有差别。山者，喻于无寻伺定。尖顶者，喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。泉者，喻于内等净支。水轴者，谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜、乐滋润等言，如前解释。无不充满者，当知喻于无间相应。

又于第三喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃，由无彼故，喻花胎藏没在水中。

又于第四喻有差别。清净心者，谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者，谓性是善。自地烦恼无爱味故。何故复以长者为喻？谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。

又于第五喻有差别。于所观相慇懃恳到等，当知已如前释。谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。

何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？谓四静虑中，所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，又为断除余结缚故，建立第五。当知此由二因缘故，建立五支。

复次，云何有因有具圣正三摩地？

当知善故，及无漏故，说名为圣。

有五道支名此定因。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见、正精进、正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。

随其所应，差别当知。谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。

云何正见等前导次第义？谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲，获得正见。次复思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语、正业、正命。此正见等，于所对治邪见等五犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见；于诸正见，如实了知此是正见；乃至正命，如实知已。为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故，发勤精进。若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。

若是时中，舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满；即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。

此中由慧为导首，于增上戒先自安处。次闻他音、如理作意，及增上戒学二为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。

复次，云何金刚喻三摩地？谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。譬如金刚，其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。此定亦尔，故喻金刚。

复次，云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。

已见谛者修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治、断灭对治，及观察断。

当知此中总略体性。初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。

最极通达者，是青瘀等观品类次第、极逾越义。初不净观，观察内身现前安住种种不净。后不净观，通达法性。观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。观识流转者，观察此识生灭相续。或观生身展转相续。谓麁观察行缘识等。或观刹那展转相续。谓细观察若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、刹那、腊缚、牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，惟住他世；阿罗汉果，俱无所住。如是名为观察于断。

胜处等至遍处等至。如前已说。

复次，云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。

问：以何方便入此等至？

答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入不起。其想若生，便从彼没。

复次，云何灭尽三摩钵底？谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。

问：以何方便入此等至？

答：若诸圣者，已离无所有处欲。或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。依非想非非想处相而入定者，谓于此上心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。依灭尽相而入定者，亦复如是。将欲趣入灭尽定时，有二种法多有所作。谓奢摩他、毘钵舍那。云何奢摩他？云何毘钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定名奢摩他，所有圣慧名毘钵舍那。于此二中随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入。是故此二多有所作。

问：入灭定时，云何次第灭三种行？

答：此有二种。谓行时、住时。若于行时，亦起言说。于初静虑有此作用，有语行故。若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。当知出时，由逆次第次第而起。

问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身？

答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。

问：入灭定时，无有分别：我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故，远离加行。将出定时，心先灭故，亦无作意。云何能入？云何能出？

答：先于其心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入于定、能出于定，于彼修习、极多修习；由修习故，任运能入、任运能出。云何出灭定时触三种触？一、不动触，二、无所有触，三、无相触。谓出定时，多由三境而出于定。一、由有境，二、由境境，三、由灭境。由此三境，于出定时，如其次第触三种触。缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我、而起我慢，或计未来我当有等，乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时，无贪所有、无瞋所有、无痴所有。是故言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故，缘无相界。是故说言触无相触。

如是已说静虑、解脱、等持、等至。

瑜伽师地论卷第十二

瑜伽师地论卷第十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中三摩呬多地第六之三

复次，如世尊言：汝等苾刍，当乐空闲，勤修观行，内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪著，或处空闲，或坐树下，系念现前，乃至广说。名乐空闲。当知此言显身远离。若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他。当知此言显心远离。若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他。若内心安住正奢摩他，便能引发毘钵舍那。若于毘钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。

复次，如世尊言：汝等苾刍，于三摩地当勤修习，无量、常委、安住正念者。谓先总标于三摩地勤修习已，后以三事别显修相。无量者，谓四无量。常委者，谓常有所作，及委悉所作，故名常委。安住正念者，显于四念住，安住其心。何故说此三种修相？谓依二种圆满故。一者、世间圆满，二者、出世圆满。修无量故，便能引发世间圆满。修正念故，便能引发出世圆满。常委修故，于此二种速得通达；由此因缘，处二中说。是故但说三种修相。又无量者，显奢摩他道。住正念者，显毘钵舍那道。常委者，显此二种速趣证道。又无量者，显趣福德行。住正念者，显趣涅槃行。常委者，显趣二种速圆满行。先于奢摩他善修习已，后与毘钵舍那方得俱行。修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。

复次，如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。

云何等持善巧？谓于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？谓于十种遍处等至及无想等至，若入若出俱得善巧，非于三三摩地。云何俱善巧？谓于彼二俱善巧故。云何俱不善巧？谓于彼二俱不善巧故。如是于先所说等持、等至中，随其所应，当善建立。

又说等持善巧非等至善巧者，谓于等持名句文身善知差别，非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧？谓如有一，善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨，虽能得入若百若千诸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。

云何为住？谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。云何为出？谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地。或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。随所作者，谓修治衣钵等诸所作业。定所作者，谓饮食便利、承事师长等诸所作业。期所作者，谓如有一，先立期契，或许为他当有所作，或复为欲转入余定。由此因缘，出三摩地。何等为行？谓如所缘作种种行而入于定。谓麁行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等、若于彼彼三摩地中所有诸行。何等为状？谓于诸定临欲入时、便有此定相状先起。由此状故、彼自了知：我于如是如是相定，不久当入，或复正入。彼教授师由此状故、亦了知彼不久当入如是如是相定。何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心。于乱不乱审谛了知、及不为他之所逼恼。或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。云何调善？谓若三摩地犹为有行之所拘执，如水被持；或为法性之所拘执，不静不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性；此三摩地不名调善，不随所乐安隐而住。与此相违，名为调善。云何犹为有行拘执？谓由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用方能运转、不令内心于外流散。故作是说，如水被持。云何法性之所拘执？谓观下地为麁法性，观于上地为静法性。寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如五圣智三摩地中已略解释。云何所行？谓三摩地所行境界。由所得定，过此已上不能知故。如初静虑，不能观见第二静虑。如是根度、数取趣度、亦不能知。云何引发？谓能略摄广文句义，及能成办诸胜功德。云何等爱？谓惭、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护、及无悔等乐为最后。由随乐故，心便得定。与此相违，名不等爱，云何等爱亦不等爱？谓如有一，于惭愧等少分成就，少不成就。谓具惭愧而无爱敬，乃至广说。云何为增？谓所得定转复增长。云何为减？谓所得定还复退失。云何方便？谓趣彼二道。又止、举、舍，当知如前止等相中已具分别。

复次，如分别静虑经言：有静虑者，即于兴等谓之为衰。乃至广说。

此中四转，当知二时颠倒。谓于三摩地若退堕时，若胜进时，趣退及退，俱名为衰；趣胜进道及与胜进，俱名为兴。

云何应知于三摩地进时颠倒？彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地。谓静虑者勤修习故，心趣寂静，随舍行故。从初静虑入于第二静虑近分，然于此事不善了知。于此位中，初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐犹未能得。便作是念：我今退失离生喜乐。遂还从彼退摄其心。当知如是修静虑者其心颠倒。

云何应知于三摩地退时颠倒？谓如有一，得初静虑，为涅槃故，积集资粮。彼于涅槃，已得所修资粮圆满；由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前。由如是想作意故，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我。由如是想作意故，从此无间，因世间定所生喜乐不复现行。便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂还从彼退摄其心。如是当知修静虑者于三摩地退失颠倒。

云何当知于三摩地退失无倒？谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼于此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒。又由所得静虑定故，自誉毁他。谓我所得此静虑定，非余能得。由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，便从定退。彼于此衰能了是衰，又以所得静虑诸定显示于他，为诸国王及王臣等当供养我。从定起已，寻思此事。由如是欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，余如前说。

如是当知修静虑者于三摩地退失无倒。第二无倒，翻初无倒，应知其相。此二无倒，亦于二时应知其相。由依如是倒无倒处，安立四转。

复次，如分别四捡行定经中，由四种相，捡行一切三摩地等。谓此等持是顺退分，乃至此是顺决择分。

云何捡行？谓此是劣分、此是胜分、此殊胜分、此最胜分、如其次第。

此复云何？谓修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相。然欲俱行诸想作意数数现前，如先所说，从彼起已随念爱味。当于尔时，修静虑者应自捡行：我三摩地今成退劣。又修定者，从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静虑诸行状相。慇懃恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。当于尔时，应自捡行：我三摩地已成其胜，我三摩地已得安住，非退、非进、非趣决择。又静虑者，从初静虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意数数现前。当于尔时，应自捡行：我三摩地已成殊胜，非退、非住，唯是胜进，非趣决择。又修定者，从初静虑还退出已，闻苦谛等相相应教法；既得闻已，苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前。彼于尔时，当自捡行：我三摩地已成最胜，非退、非住，亦非胜进，然趣决择。

复次，如经言：有眼、有色、乃至有意、有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有都不领受。尚不受想，何况无想。此复云何？谓诸苾刍于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色乃至意法。由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想；乃至于法无有法想，然有其想。云何有想？谓于眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼于诸法不受自相。如是乃至无所有处。此中正说无漏作意。云何名为不受无想？谓不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静。此中意说离诸相想，名为无想。又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。

复次，如经中说四种趣道。云何宴坐，于诸法中思惟简择？谓有苾刍，先已证得初静虑等，而未见谛。由听正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观。如是行者，依增上心，修增上慧。又有苾刍，如实知苦乃至知道，而未证得初静虑等。彼便宴坐，思惟诸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者，名为俱得。奢摩他、毘钵舍那双杂转故。第四行者，先已证得初静虑等，未听正法，未习多闻；后从大师或余尊所，闻见谛法，或复得闻断余结法；由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。彼既证得出离所引大善喜悦，由能制伏诸掉举心，复还宴坐。如是坐已，安心住于静虑、等至。最初趣道，引见道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，为俱引故。

复次，如经中说有四净胜。为求清净，此最为胜，故名净胜。

云何为净？云何为胜？谓所得、所证、所引戒等，若圆满、若摄受，是名为净。发勤精进，未满令满，是名为胜。

云何尸罗圆满摄受？谓若有一，虽住具戒，亦能守护别解脱律仪，而于轨则及所行中未能具足，未于小罪深见怖畏。此于尸罗，未名圆满。若于一切皆悉满足，乃名圆满。如是名为尸罗圆满。若于长时串修习故，便于根门善守而住，广说乃至即于尸罗摄成自体，自性安住。如是名为尸罗摄受。云何三摩地圆满？谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。于此下位，皆未圆满。云何三摩地摄受？谓彼所得三摩地等后时清净。又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。云何见圆满？谓闻他音，及如理作意故，正见得生。由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满。若能于彼如实了知，尔时方名正见圆满。云何见摄受？谓于后时诸漏永尽，乃至广说。云何解脱圆满？谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满。若由无学智见得解脱者，乃名圆满。云何解脱摄受？谓若行、若住，常不退失现法乐住，如是名为解脱摄受。

复次，如经言：心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。第二由见寻思深过患故，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。云何不念及不思惟？由善于内安心等故。第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄；麁既息已，渐当制伏。若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖，当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心调练制伏。如是三种补特伽罗，分为五种。

复次，荡尘经中，佛世尊言：当如陶炼生金之法，陶炼其心，乃至广说。

如是等义云何应知？谓陶炼生金、略有三种。一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。除垢陶炼者，谓从金性中、渐渐除去麁中细垢，乃至惟有净金沙在。摄受陶炼者，谓即于彼郑重销煮。调柔陶炼者，谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽。如金性内所有生金，种性位中心净行者，当知亦尔。谓堪能证般涅槃者。

问：从何位名心净行者？

答：从得净信求出家位。此于在家及出家位，有麁、中、细三种垢秽。其在家者由二为障、不令出家。一、不善业。谓常乐安处身语恶行。二、邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉正行正至。此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐。亲等寻思障憙乐者，令其不能恒修善法。由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼。犹如生金仍未销煮。若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故。犹如生金已被销煮。若三摩地不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼。于神通法，随其所欲能转变故。如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。

复次，如经言：应于三相作意思惟，乃至广说。应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向。为欲对治沈掉等故。若于止、举未串习者，惟一向修，是沈掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。于诸谛中，若未现观、不能现观；或已现观，不得漏尽。初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地尽诸漏道；是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。

复次，有四正法，摄持圣教。

何等为四？一者、远离，二者、修习，三者、修果，四者、于圣教中无有乖诤。

远离者，谓山林、树下、空闲静室。修习者，谓住于彼勤修二法。谓奢摩他、毘钵舍那。

云何已习奢摩他，依毘钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑乃至第四静虑。彼即依此三摩地故，如实知苦乃至知道。彼即依此毘钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。

云何已习毘钵舍那，依奢摩他心得解脱？谓如有一，如实知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生静虑。即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱。如是修习奢摩他、毘钵舍那已，于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名离欲界。一切有执皆永灭故，名为灭界。是名修果。

于圣教中无乖诤者，所谓大师及诸弟子，若义、若句、若文，于文句义平等润洽，互相随顺；非如异道施设见解，种种非一，差别不同。第一句者，所谓前句。若以此句问于初一，即以此句而问第二。设于初一依蕴而问，复于第二依余问者，便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。

本地分中非三摩呬多地第七

已说三摩呬多地。

云何非三摩呬多地？当知此地相略有十二种。

或有自性不定故，名非定地。谓五识身。

或有阙轻安故，名非定地。

谓欲界系诸心心法。

彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。

或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中深生染著，而常受用。

或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲心随流散。

或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心惛睡所蔽。

或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱及以略聚、娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心法不名为定。

或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定。

或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑染污其心。

或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于、入、住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬澁艰难。

或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲、无澁无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法，未名为定。

或有起故，名非定地。谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。

或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。

本地分中有心无心二地第八第九

已说非三摩呬多地。

云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。

地施设建立者，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、此四一向是有心地。

无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。

若无想定、若无想生、及灭尽定，是无心地。

心乱不乱建立者，谓四颠倒颠倒其心，名为乱心。

若四颠倒不颠倒心，名不乱心。

此中乱心，亦名无心，性失坏故。

如世间见心狂乱者，便言此人是无心人。由狂乱心失本性故。

于此门中，诸倒乱心，名无心地。

若不乱心，名有心地。

生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生。

谓根破坏故，境不现前故，阙作意故、未得故、相违故、已断故、已灭故、已生故、心不得生。

由此相违诸因缘故，心乃得生。

此中若具生因缘故，心便得生，名有心地。

若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。

分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。

何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位、及无余依涅槃界位。

如是六位，名无心地。

第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。

何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故。

所余诸位，转识灭故，名无心地。阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。

本地分中闻所成地第十之一

已说有心无心地。

云何闻所成地？谓若略说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。又于依止名身、句身、文身义中，无倒解了。如是名为闻所成地。

何等名五明处？谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。

云何内明处？当知略说由四种相。一、由事施设建立相，二、由想差别施设建立相，三、由摄圣教义相，四、由佛教所应知处相。

云何事施设建立相？谓三种事，总摄一切诸佛言教。一、素怛缆事，二、毘奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，摄事分中当广分别。

云何想差别施设建立相？

嗢拕南曰：

云何句？谓内六处无量境界、无量方所、无量时分。复有三界。谓欲界、色界、无色界。又有三界。谓小千世界、中千世界、三千大千世界。

复有四众。谓在家众、出家众、邬波索迦众、非人众。复有三受。谓苦受、乐受、不苦不乐受。复有三世。谓过去世、未来世、现在世。复有三宝。谓佛宝、法宝、僧宝。

复有三法。谓善法、不善法、无记法。复有三杂染。谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。复有四圣谛。谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

复有九次第等至。谓初静虑等至，乃至灭想受等至。复有三十七菩提分法。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。复有四沙门果。谓预流果、一来果、不还果、最胜阿罗汉果。复有众多胜妙功德。谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、六神通等。

复有方广大乘五事。谓相、名、分别、真如、正智。复有二空性。谓补特伽罗空性、及法空性。复有二无我性。谓补特伽罗无我性，及法无我性。复有远离二边处中观行。谓离增益边、离损减边。复有四种真实。谓世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。复有四寻思。谓名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。复有四如实遍智。谓名寻思所引如实遍智、事寻思所引如实遍智、自性假立寻思所引如实遍智、差别假立寻思所引如实遍智。复有三种自性。谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。复有三无性性。谓相无性性、生无性性、胜义无性性。

复有五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。复有五种大乘。一、种子，二、趣入，三、次第，四、正行，五、正行果。最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟。复有五无量想。谓有情界无量想、世界无量想、法界无量想、所调伏界无量想、调伏方便界无量想。复有真实义随至。谓于一切无量法中遍随至真如及于彼智。复有不思议威德胜解、无障碍智、三十二大士夫相、八十种随形相、四种一切相清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、拔除习气、一切相妙智等。如是诸句，略唯二句。谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句。

云何迷惑？谓四颠倒。一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于不净计净颠倒，四、于无我计我颠倒。

云何戏论？谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。

云何住？谓四识住，或七识住。

云何真实？谓真如及四圣谛。

云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。

云何妙？谓佛法僧宝名最微妙。堕最第一施设中故。

云何寂静？谓从善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。

云何性？谓诸法体相。若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。

云何道理？谓诸缘起及四道理。

云何假施设？谓于唯法假立补特伽罗，及于唯相假立诸法。

云何现观？谓六现观。如有寻有伺地已说。

复次，嗢拕南曰：

云何方所？谓色蕴。

云何位？谓受蕴。

云何分别？谓想蕴。

云何作？谓行蕴。

云何执持？谓识蕴。

云何增？谓有二种。一、烦恼增，二、业增。如增有二种，当知减、亦尔。

云何冥？谓无明及疑。

云何言？谓诸如来十二分教、说名为言。

云何所觉？谓彼彼言音所说之义、名为所觉。

云何上？谓四沙门果。

云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。

云何转？谓三界、五趣。

云何藏护？谓追恋过去，希慕未来，耽著现在。

复次，嗢拕南曰：

云何思择？谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。复有有色法、无色法、有见法、无见法，有对法、无对法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，有诤法、无诤法、有味著法、无味著法、依耽嗜法、依出离法、世间法、出世间法、有系属法、无系属法、内法、外法、麁法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有异熟法、非有异熟法、有执受法、无执受法、大种造法、非大种造法、同分法、彼同分法、有上法、无上法、又有过去法、未来法、现在法、善法、不善法、无记法、欲系法、色系法、无色系法、学法、无学法、非学非无学法、见所断法、修所断法、无断法。又有四缘。谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。又有四依。一、法是依，非补特伽罗；二、义是依、非文；三、了义经是依，非不了义；四、智是依，非识。又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行迹法、四法迹法、奢摩他法、毘钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法。如是等法无量无边，应当思择。

云何现行？谓诸烦恼缠。

云何睡眠？谓诸烦恼随眠。

云何相属？谓内六处于一身中，当知展转互相系属。又若此法能引彼法，当知此彼互相系属。又诸根境，当知能取、所取互相系属。

云何摄？谓十六种摄。一、界摄，二、相摄，三、种类摄，四、分位摄，五、不相离摄，六、时摄，七、方摄，八、一分摄，九、具分摄，十、胜义摄，十一、蕴摄，十二、界摄，十三、处摄，十四、缘起摄，十五、处非处摄，十六、根摄。

云何相应？当知此相略有五种。一、与他性相应，非自性；二、于他性中，与不相违相应，非相违；三、于不相违中，软中上品与软中上品自相应，非余品；四、于软中上品中，同时相应，非异时；五、于同时中，同地相应，非异地。

云何说？谓四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。

云何任持？谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。

云何次第？谓六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。

复次，嗢拕南曰：

云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。

云何所缘？谓四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。

云何瑜伽？谓或四种、或九种。四种瑜伽者，一、信，二、欲，三、精进，四、方便。九种瑜伽者，一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。

云何止？谓九种住心。

云何观？谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观。三事观者，一、有相观，二、寻求观，三、伺察观。四行观者，谓于诸法中，简择行观、极简择行观、遍寻思行观、遍伺察行观。六事差别所缘观者，一、义所缘观，二、事所缘观，三、相所缘观，四、品所缘观，五、时所缘观，六、道理所缘观。

云何作意？谓七种作意。了相等、如前说。

云何教授？谓五种教授。一、教教授，二、证教授，三、次第教授，四、无倒教授，五、神变教授。

云何德？谓无量、解脱等。如句中已说。

云何菩提？谓三种菩提。一、声闻菩提，二、独觉菩提，三、阿耨多罗三藐三菩提。

云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。

云何摄圣教义相？此中有能修习法。谓于诸善法专志所作、相续所作方便勤修。有所修习法。谓所有诸善法。有有过患法。谓应遍知法。有有染污法。谓应不著、制伏、初应断法。有障碍法。谓违逆现观究竟法。有随顺法。谓随顺现观究竟法。有真如所摄法。谓应觉悟法。有胜德所摄法。谓所应引发法。有随顺世间法。谓应习、应断，及断已现行法。有得究竟法。谓究竟自义所应证法。

云何佛教所应知处相？当知此中，一切有情住有三种。谓日别住、尽寿住、善法可爱生展转住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由于诸善法不放逸增上力。于诸不善、无记法中、亦有相似不放逸法，如于杀生等事及威仪工巧等中审谛而作。然于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故、于后法中往善趣故，多有所作。

复次，依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依、所取之法。

又诸世间略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。谓于真实无正解行，及彼为先悕求无义。

又正法外，若诸沙门、若婆罗门，略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故，推求我常，推求我断。

又诸有情略有二种众苦根本。谓于有漏法喜爱俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行所有期愿。

又有二种师及弟子教授教诫相违之法。谓诸弟子不能堪忍教诲语言；及师倒见，习行邪行。与此相违，当知即是白品二法。又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果无有顾虑，于所作罪无有羞耻；及于现法他所杀缚衰退等事无有顾虑，于所作罪无有羞耻。与此相违，当知即是白品二法。

又有二种无倒建立，能令行者少用功力，住于梵行，终不唐捐。一、正立学处。若有违越，便获大罪；若不违越、便生大福。二、正立出离。令违越者速复出离。

又有二法，能令作者得自他利。一、居远离者，心常安定现法乐住；二、居愦閙者，有来求法，时时为说，能令正法相续久住。

又有二法，能令有情内正作意、外闻他音二因缘故，于现法中入谛现观，或令当来诸根成熟。一、于因所生法，正通达因，二、于如来所说所有甚深相似甚深空相应经，一切缘性及诸缘起，随顺作意数数思惟。

又有二法，能令根熟补特伽罗速证通慧。一、于教授教诫远离谄诳；二、厌离为先，身语意行离诸调戏。

又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者、堪忍他所逼恼，二者、自不逼恼于他。

又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤遮令不生，其已生者速令止息，无鬪、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。

又有二法，速令心住，得三摩地清净梵行。一者、忆持久远所作、所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜；昼夜随学，甞无懈废。二者、于身语意一切事业能正了知增上力故，于诸过失终无违犯。由此因缘，亦无忧悔，随生欢喜，广说乃至解脱智见。又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。一者、深见现法、当来诸过患故，远离恶行；二者、心常安定，精勤修习菩提分法。又有二法，能令修断居远离者得安乐住。一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺扰乱其心；二者、凡所噉食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适。又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。一者、于诸根境正勤方便研究法相；二者、知时知量，少习睡眠。

又有二法，能坏增上心学、慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫；二者、增益、损减邪见决定。与此相违，当知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提资粮未入现观补特伽罗速入现观。一者、思惟现在、过去自他衰盛，二者、勤修谛行所摄无倒作意。

又有二法，令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满。一者、修谛现观；二者、于后离欲方便勤修，于诸等至无有爱味，离诸障难。

又有二法，令观行者速能引发世出世间一切胜德。一者、九相住心；二者、由六种事、以正定心思择诸法。如声闻地当广分别。

又观行者有二种净，谓作意净及所依净。于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净；远离三界诸烦恼品麁重法故，名所依净。

又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。一者、于现法中苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦毕竟不生。

瑜伽师地论卷第十三

瑜伽师地论卷第十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中闻所成地第十之二

已说二种佛教所应知处。次说三种，谓依十相、三门、三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。言十相者，谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业，若意三浊。谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。言三门者，一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。于十相中，前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏，所谓恶见。由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏；无有羞耻、无有慈悲，广造众恶。言三种者，一、身所作，二、语所作，三、意所作。言三根者，一、为自饶益相，二、为损害他相，三、于他颠倒相。谓于非法而作法想、于不应作作应作想，坚执现行。

复有三法，能令有情不护诸根。一、于依止中邪法种子，二、于诸境界取不正相，三、于私隐处不正思惟。如是三种，当知即是欲贪、瞋恚及与害品。依四处所，发生三种不正寻思。谓于自己利等四种白品法处为欲获得，或为不失，生欲寻思。于能障彼怨、中二品有情处所，生恚寻思。于亲友品有情处所，生害寻思。所以者何？若亲友品或时违犯，于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲。与此相违所有白品，如应当知。略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。一、世间种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。世间种子者，谓欲、色、无色界系诸行种子。出世种子者，谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。不清净种子者，谓欲界系诸行种子。清净种子复有二种。一、世间净，二、出世间净。色无色系诸行种子，名世间净；能证三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。

复有三种从因所生有漏法因，若于此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，于苦于因、能知能断。谓于欲界系法染污希求，于色无色界系法亦尔。

又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。谓于胜欲发意悕求，名初烦恼趣。于色无色界胜自体中发意悕求，名第二烦恼趣。于邪解脱发意悕求，名第三烦恼趣。又有三种诸有情类欲为根本作业方便。一、为得胜欲，二、为得胜自体，三、为证胜解脱道。

又有三种诸有情类于三界中摄受自体诸行威势。一、牵引威势，二、能得威势，三、成满威势。牵引威势者，谓能引之业。能得威势者，谓健达缚正现在前。成满威势者，谓住于此受净不净诸业异熟。

又有三种无明蕴。诸有情类住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世前际等无知，能生现在自体；于现在世前际等无知，能生未来自体；于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体。

又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。若有于彼深厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。一、无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退。其有智者，应观未来如是三事定当随逐。

又有三种有情之类，贪瞋痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益，二、能损害，三者、平等二种俱离。

又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一、合会所生苦，二、乖离所生苦，三、平等相续苦。初由损害位和合故；第二由饶益位变坏故；第三于一切位相续而转，麁重所摄，诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。

又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己挍量于他，谓我为劣，心生高举。

复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果，二、未与果，三、果正现前。又有三种诸行言说所依处。所谓去来今。

又有三相，能摄一切色法自相。谓显、形、作用，安立眼识所取之色。于自处所，障碍余色行住，安立根色，若一切境界色；当知一切总有十色，及定地色。若得净定，为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。

又有三种为诸烦恼所随逐心。一、诸异生心，二、未满学心，三、已满学心。又有三种听闻法者。一、于法于义不能受持；二、唯能领受，不能任持；三、能受能持。

又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息，二者、寻伺，三者、想思。

又有三种尊胜应受敬养。一、年齿增上，二、族姓增上，三、功德增上。又有三种住定不定因。二是定因。一不定因。一、恶趣定因，谓无间业。二、善趣涅槃定因，谓无漏有为法。三、不定因，谓所余法。又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪。一者、现见身语现行违犯学处；二、从他闻；三、以余相比度了知。又诸如来自说具足三不护德。为显外道诸师内怀众恶，自称一切智者，实非一切智者。又欲令彼于如来所发起真实一切智信。

复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一、贪爱烧恼，二、愁忧烧恼，三、颠倒烧恼。又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火；虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。又有三种，为诸乐欲增上生者、所说真实增上生道。一者、布施，得大财富；二者、持戒，得往善趣；三者、修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。

又有三种诸受欲者劣、中、胜欲，观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲。

又有三种超过诸欲劣、中、胜乐。一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类，二、内正思惟种类，三、长时修习止观种类。

又有三种觉悟所知。一者、具缚，二、不具缚，三、全无缚。又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。

又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照显露无有障碍有见诸色；二者、天眼，能照显露、不显露、有障、无障有见诸色；三者、慧眼、照一切种若色非色所有诸法。

又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友；二者、不与在家出家诸众杂住；三者、内正作意，觉悟所知真实道理。

复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一、于尸罗正教诫方便，二、于心住正教诫方便，三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔。又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至，二者、四静虑，三者、四无量。又略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相；二、意言无间，种种差别所缘行相；三、超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。

又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通，二、于他所有染净诸行遮止开许；三、宣说妙法正教正诫。

又有三净，为欲断除乐净外道，以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净。不净处生超越因故。

又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。

又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思。谓由他所诽毁、自所诽毁、退失大利增上力故，所起愧、惭及与爱敬。

又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智；乐速通等四种行迹；一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，最胜无上。修观行者先得其智；由此智故，为断烦恼，次修行迹；修行迹已，心得解脱。

又有三明，当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。

已说三种佛教所应知处。

次说四种。谓有四法，能摄一切所知及智。谓身，及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。如身及缘身境慧，当知受、心、法，及缘受、心、法境慧亦尔。复有差别，谓四种缚。一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执著缚。当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚；即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执著缚所缚。对治如是四种缚故，立四念住。

又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系；能得善法，及能增长。

又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。

又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住；二、无寻无伺有喜心住；三、无寻无伺离喜心住；四、舍念清净，超度一切苦乐心住。

又有四种所知真实。染污、清净二品别故，建立四种。若能了知、善了知者，能断见、修所断一切烦恼。一、染污品果真实，二、彼品因真实，三、清净品果真实，四、彼品因真实。

又有四种想为先戏论缚。一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空、识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。

又有四法，于诸有情对治恚害不乐欲贪。善修习时能生大福，能趣离欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。

又有四法超过色界，令成远分。谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。

又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便；心离散乱，乐断烦恼、乐修正道。

又有四种修习道果诸烦恼断。一、见所断烦恼断，二、修所断下分结上中品断，三、即此无余断，四、上分结无余断。

复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。谓于大师所真觉所生无动心净。如于大师所，当知于所证法及为证法修证行者所亦尔。如是三种名心清净。第四一种名色清净。圣所爱戒所摄故。前之三种、令于圣教无有动摇；最后一种、令于善趣无有动摇。

又有四种证预流支。一、于说法师及教授者能善承事，无所违犯；二、无倒听闻师所说法及教授法；三、于所闻法能正思惟及善通达；四、成办所修。

又有四智摄一切智。一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏、于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智。

又有四种于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。

又有四法，能令信者为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进。二、正知行念，三、奢摩他，四、毘钵舍那。

又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道，修有漏慧；既得道已，缺诸烦恼及缺诸事；无余永断诸烦恼事；如所得道转更修习。

又有四法展转相应，有行、有缘，和合而转、同一缘转。谓受、想、行、识。

又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。

又有四种能得正见无倒义行所依处所。由前三种，行时清净；由后一种，住时清净。谓守根门者，于诸境界不顺不违，为守根门念增上力，正智而行。住远离者、心无染污、专注一缘。

又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧、能证于明；又由身故，能证不动及时解脱。

复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止。一者、坚性，二者、湿性，三者、煖性，四者、轻等动性。

又有四法，能持已生诸有情类令得久住，及能摄益寻求有者。摄事分中当广分别。

又有四种于生死中诸识流转所依足迹。谓于诸色见已趣向；由贪爱故，取为所缘；所依、境界俱有建立。如于诸色，于受、想、行、当知亦尔。

又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生悕求爱；愚于涅槃为依止故，而于无有生悕求爱。如是略有四种悕求之爱。谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。

又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事，违逆不可爱事，怖畏强敌其心颠倒，愚于现法及后法果。

又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相应一向记，于诸有情业果异熟应分别记，于隐密说非一向问应诘问记，于不如理应当置记。于此问中，云何名记？谓记彼问，言佛世尊于斯不记。

又有四种惠舍，或清净，或不清净。三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足；一、不清净，谓自及他戒见二种俱不具足。其清净者，当生善趣，资产丰饶；不清净者，当生恶趣，资产无匮。

又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便，二、摄受方便，三、引导方便，四、修治方便。

又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵㲉，二、由业及胎膜，三、由业及润污，四、唯由业。

又彼彼处受生有情有四种死。一者、由自故死，谓於戏忘、意忿天中而受生者。二、由他故死。谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南母腹中者。三、俱由故死，谓在欲界所余有情。四、俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情。复有四清净道。一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满；二、功用根圆满，非喜乐圆满；三、喜乐圆满，非功用根圆满；四、喜乐圆满，亦功用根圆满。

又有四清净道。一、背恶说法及毘奈耶，二、向善说法及毘奈耶，三、资粮道，四、清净道。此中最初，谓如有一，于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可。第二、谓如有一，于蕴、界、处、缘起、处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。第三、谓净尸罗、守根门等诸善资粮所摄正法。第四、谓奢摩他、毘钵舍那断诸烦恼现法乐住。

又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果，或不还果，依未至定求现法乐住；又为令他断诸恶法，及往善趣；又为自己断诸烦恼，得胜决择。

又有二业四相差别。谓转所摄业差别有三，还所摄业总立一种。当知初业，一向能感不可爱果恶趣异熟；第二业、一向能感可爱乐果色无色界异熟；第三业、能感爱非爱果欲界天人异熟；第四业、能断前三业。又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益，二、利益而非乐，三、亦乐亦利益，四、非乐非利益。

又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一、染著诸欲门，二、染著色无色等至门，三、外道诸见门，四、住此法中未得眼者无智门。又修圣道，令此四门所生众苦速得离系。如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔。

复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生，二者、未离欲有学，三者、已离欲有学，四者、超萨迦耶见一切无学。

又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法；二、自不住律仪，而能为他宣说正法；三、俱能作；四、俱不能作。

又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法；二、族姓尊高、现行恶法；三、族姓卑下，现行恶法；四、族姓尊高，现行白法。此中最初，现法有苦，非于后法；第二、后法有苦，非于现法；第三、二世俱苦；第四、二世俱乐。

又有四种补特伽罗。一、以苦自任不任于他而生非福。谓受外道自苦戒者。二、以苦任他不任于自而生非福，谓随有一不律仪者。三、以苦俱任而生非福，谓诸国王及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他而生大福，谓住静虑者及离诸恶补特伽罗。

又略有四种语失。一、不实，二、乖离，三、毁德，四、无义。与此相违，当知即是四种语德。又略有四种非圣妄语。谓于见不见、颠倒而说。于闻不闻、于觉不觉、于知不知，当知亦尔。与此相违，当知即是贤圣谛语。

已说四种佛教所应知处。次说五种。谓有五种诸欲贪品麁重随逐，流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚，二、能领纳自性行聚，三、能分别言说分位取诸法相自性行聚，四、能作用自性行聚，五、能了别自性行聚。此五相违，当知即是离欲贪品麁重，还灭、清净所摄自性行聚。

又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求，常所受用；诸背欲者恒正观察。谓色、声、香、味、触。当知此中，依所追求、所寻思、所染著事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染著。此复二种。一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。

又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。

又有五法，令修行者先毁净戒、多闻，后亏止观善轭。谓于诸欲中心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所心生瞋恚，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃舍，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法不能领受；虽初领受，寻即忘失；虽不忘失，不证决定。

又有二种下分。谓见道是修道下分，欲界是色、无色界下分。约此二种下分，说五下分结。依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑；依第二下分，说贪欲、瞋恚。

又有二种上分。谓色界及无色界。依此二种上分，说五上分结。或有无差别结。谓色贪、无色贪。或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。

又为五种不信敬所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法，增上戒学、增上心学、增上慧学、正觉发者、正教授者、正教诫者同梵行所，无有信敬。

又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽著等至及生；二者、耽著利养恭敬；三者、放逸；四者、恶慧；五者、其心下劣，或增上慢。

复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌所起五种邪行。谓不堪忍者，于他怨敌先起瞋心怨嫌意乐；于彼亲友乐欲破坏；常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事；坏自所受清净尸罗；由身语意多行恶行。由此五种恶邪行故，能感后世还来此中三种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患。谓此生中，多诸怨敌；亲友乖离；由他发起种种忧苦、不可爱事恒现在前；临命终时多生忧悔；命终已后颠坠恶趣。与此相违，能堪忍者，于他怨敌发起五种正行。由此所感胜利差别，如应当知。

又有五法，能生现法后法一切忧苦。一、亲属灭亡，二、所有财宝非理丧失，三、疾病缘身。此三能生现法忧苦。四、毁犯尸罗，五、毁谤一切诸恶邪见。此二能生后法忧苦。与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。

又阿罗汉，虽现追求供身财物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语所引三邪追求，亦能超过妻妾、畜积二邪受用。

又修断者成就五法，随其所欲，于诸善品方便修行，亦能速证究竟通慧。一者、于所修断猛利乐欲，如教奉行；二者、于自所有如实发露；三者、身力康强；四者、相续无间修方便中，其心勇锐；五者、成就通达止、举、舍相时分智慧。

又有五种能圆满解脱、厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。三种愚者，一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。三颠倒者，一、于无常计常颠倒，二者、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒。及规求利养、希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相，亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中、取恶逆相；于其命根，取中夭相。

又有五种修定修智二胜行者正心解脱生长之门。定胜行者，因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。智胜行者，于上品乱贪欲对治无倒思惟。

又有五种修观行者意乐方便悉皆具足。谓于涅槃、菩提、起猛利信解，名意乐具足。无间殷重修习正智而行、奢摩他、毘钵舍那，名方便具足。

又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦。谓苦、乐、忧、喜、舍。又由成就如前所说意乐方便悉皆具足不退转故，令观行者堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品。

又有五种离欲界欲未尽余结学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑初受生已，得般涅槃。三、受生已后，少用功力圣道现前，得般涅槃。四、多用功力圣道现前，得般涅槃。五、或色界边际乃至色究竟，得般涅槃；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃。

又有五种杂修第四静虑果得不还者生地差别。一、下品静虑果生地，二、中品静虑果生地，三、上品静虑果生地，四、上胜品静虑果生地，五、上极品静虑果生地。

又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断究竟决定。谓虽深厚忆念分别思惟欲相，于诸欲中仍不趣入。任运舍心，于离欲相率尔思惟，便能任运其心趣入。如于欲离欲相，如是于恚无恚相，害无害相、色等至生相、无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。

已说五种佛教所应知处。

次说六种。谓依六相，宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情、命者见等众生，趣入无我故。谓我所依事差别、境界事差别、自性事差别、受用因事差别、受用事差别、随说事差别、作用事差别、希望事差别。于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我。依眼等根；于色等境；由触及受种种受用；有如是名、如是种、如是姓、如是食等于自于他随起言说；造作一切法非法行；于可爱事希望和合、久住、增益、于非爱事悕望不合、不住损减。若于如是事差别中，已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生。

又于宝学有六轻懱，能令善法或未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学、增上心学、增上慧学。由恶友故，于增上心、慧令得邪僻教诫教授；由恶语故，全无所得。彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法。与此相违，当知即是白品六法。

又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位。如贪所依处平等分位，如是瞋所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔。

又有六种最极清净转自所依，第一究竟，无间无缺，无有染污，恒平等住。谓若行、若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住。

又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。如是识界，能于现在积集任持福非福业，能引当来爱非爱果。亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。

又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善、不善无记业中差别而转。

复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪、恚、害、不乐所摄下界，二者、超越一切行相现行，三者、超越有顶。超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量是初对治，无相心三摩地是第二对治。我慢永尽是第三对治。永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满。善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行。已断我慢者，终不为彼我为究竟、为不究竟，如是疑惑缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢；若离我慢，必无疑惑。

又有六种诤根本处。一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩受利养执为己有；四、于衣服等更相欺诳；五、违越学处；六、于法于义颠倒执著。

又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见、能断第六。

又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟。谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通、能摄威德；漏尽智通，能摄究竟。

又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故、起三颠倒，规求利养，悕望寿命。此中差别者，于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中，喜乐恶见、恶闻、恶说、恶分别事。如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。对治如是能障碍法，当知即是六种正取相。谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相。

又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念，有三种行：证具足随念，有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。

又有六法，于善说法毘奈耶中立为无上，不与一切诸外道共。谓见大师；闻正法；得净信；随学一切所有学处；于大师所起随念行，谓佛世尊是正等觉者，能说一切法，乃至广说；又于大师以身语行承事供养。又有六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱。谓于色境乃至法境系摄其心。

又六因缘故，应知诸业是实可依，非种家姓是实可依。谓下劣种性补特伽罗，亦生不善往于恶趣，亦生善业往于善趣，亦于现法能般涅槃。贵胜种姓，三种亦尔。

已说六种佛教所应知处。

次说七种。谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱。谓毘钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍。念、通二品。

又由根故、果故、解脱故，建立七种补特伽罗。于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。于果道中，即此二种，名信解脱见到。定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证；烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱；定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。

又三因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘。谓趣入、安住、摄受因缘。若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮、居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘。既趣入已，受持正语、正业、正命，名安住因缘。于趣入因缘、安住因缘，及后方便作意随行中所有正精进、正念、名摄受因缘。

又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐。谓与信俱行清净之乐；生于善趣所起之乐；顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐；顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐；于法于义正解俱行所生之乐；后世资财无所匮乏所生之乐；于胜义谛如实觉悟所生之乐。诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者皆所未得，惟得现法资财无匮所生有罪妄想之乐。

又有七种魔惑品力。一、憎嫉圣教；二、现行能往恶趣恶行；三、乐习不顾自妙好障法；四、乐习不顾他诽毁障法；五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了；六、悭垢弊心，积集众具；七、智慧陜劣，愚痴增广。若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力。

又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没。如是七法、三衰损摄。谓受用衰损、增上意乐衰损、方便衰损。于衣服等乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损。于道及道果涅槃心不信解，名增上意乐衰损。懈怠、失念、心乱、恶慧，名方便衰损。受用衰损，是贪不善根品类；意乐、方便衰损，是痴不善根品类。与此相违，当知即是白品七法。

又有七种第一义法涅槃品法、能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养，此不可供养。此中由闻慧故、于未了义能正解了；由思慧故，于未善决定义能善思惟；由修慧故，断诸烦恼；由无恶缘侵损依止故，堪能修断；正求财法故，速证通慧；无增上慢故，于下品所证不生喜足；能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。

又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处。由恶趣中，极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故，不立识住；非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住。身异类故名种种身，想异类故名种种想。当知与此相违，名一种身、一种想。梵世已下，身形异类，所生身形种种色相有差别故。于梵世中初受生时，彼诸梵众咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众皆吾所生。如是彼想非有异类。第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身。光音天众先后生者，由覩梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想；是故于彼有异类想。

又诸有情有七种麁重，遍摄一切烦恼品麁重。谓劣界贪、瞋品麁重，中界妙界贪品麁重，劣中妙界慢、无明、见、疑品麁重。

又于外道恶说法律中、当知有七种过失。谓解过失、行过失、依止过失、思惟过失、功用过失、增上心过失、增上慧过失。彼诸外道，虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故，凡兴言论，专为毁他免脱征难，为胜利故，其所生解皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故，不能令自得出离故，亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失。所有思惟，邪求出离损坏心故，亦有过失。所有功用，离方便故，亦有过失。彼增上心，忘念、爱、慢及与无明、疑上静虑之所摄故，亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故，亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。

又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息。余如摄事分中当说。当知此中，有七种违犯诤事。一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、决择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。

瑜伽师地论卷第十四

瑜伽师地论卷第十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中闻所成地第十之三

已说七种佛教所应知处。次说八种。谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。

又由正方便及果增上力故，建立清净品八种补特伽罗。谓行四向、住四果者。

又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。前七种施，名有过失；最后一种，名无过失。谓有布施懈怠所损，故有过失。或有布施不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷、悕求富乐而行布施。或有布施顾恋过去，故有过失。或有布施悕望未来，故有过失。或有布施有轻慢过，故有过失。或有布施悕求富乐，故有过失。或有布施求他知闻，故有过失。无过失施者，谓回向涅槃故，为彼资粮故，无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施。

又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗是懈怠类，非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处，八时差别。多食精美，身沈重时；少食麁恶，身劣顿时；将欲所作，护惜力时，已有所作，身疲倦时；将欲游行，护惜力时；已涉长涂，身疲倦时；正为病苦所缠扰时；所病已愈，恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进；若得遇已，速发懈怠；是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处，于八时中发勤精进。当知如是补特伽罗能伏懈怠，勤精进类。虽遇懈怠所依，亦能发勤精进，何况不遇，是故名为勤精进类。

又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事；如是愿乐人中尊贵种类、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐化天、他化自在天、修小施戒二福业事。

又四因缘故，于人趣中建立如来四众；三因缘故，于天趣中建立四众。最增上故，世间共许为福田故，受用资财不由他故；弃舍一切世资财故；由此四缘，于人趣中建立四众。依地边际故，欲界边际故，语行边际故；由此三缘，于天趣中建立四众。

又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处、功用处、众缘处。于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意；于背面位触于毁、誉，于现前位触于称、讥。于众缘处转时，或由先世、或由现法苦乐众缘，触于苦、乐。

又八胜解，能引不还、或阿罗汉诸圣神通及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一；已伏内色想，是名第二；净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色得自在故，便能引发诸圣神通。谓诸神通不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解次第善修治故，能引想受灭等至最胜住。

又若观诸色，若如所观，于初三解脱中而修习者，谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色，若小若大、若好若恶、若劣若胜者。谓观非三摩地所行现所得色。由缘三摩地所行作意不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行名知，毘钵舍那行名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思、已了别，如是于外所想非三摩地所行中观诸色亦尔。

已说八种佛教所应知处。次说九种。谓有九结。如摄事分当广建立。又有九种生处受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。

已说九种佛教所应知处。次说十种。谓十遍处。当知即诸解脱所作成就。余解脱、胜处、遍处，如摄事分当广分别。

又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。

如是已说十种佛教所应知处，及前所说佛教所应知处等，当知皆是内明处摄。

云何医方明处？当知此明略有四种。谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。如是善巧广分别义，如经应知。已说医方明处。

云何因明处？谓于观察义中诸所有事。

此复云何？嗢拕南曰：

当知此中略有七种。一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。

云何论体性？谓有六种。一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺正论，六、教导论。

言论者，谓一切言说、言音、言词，是名言论。

尚论者，谓诸世间随所应闻所有言论。

诤论者，谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲，他所侵夺；若他所摄诸欲，自行侵夺；若所爱有情所摄诸欲，更相侵夺。或欲侵夺。若无摄受诸欲，谓歌舞戏笑等所摄，若倡女仆从等所摄；或为观看，或为受用。于如是等诸欲事中，未离欲者，为欲界贪所染污者，因坚执故、因缚著故、因耽嗜故、因贪爱故，发愤乖违。喜鬪诤者，兴种种论、兴怨害论，故名诤论。或依恶行所起。若自所作身语恶行，他所讥毁；若他所作身语恶行，自行讥毁；若所爱有情所作身语恶行，互相讥毁。于如是等行恶行中，愿作未作诸恶行者，未离欲界贪瞋痴者，重贪瞋痴所拘蔽者，因坚执故、因缚著故、因耽嗜故、因贪爱故，更相愤发，怀染污心，互相乖违。喜鬪诤者，兴种种论、兴怨害论，故名诤论。或依诸见所起。谓萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见、常见、雨众见等种种邪见，及余无量诸恶见类。于如是诸见中，或自所摄，他所遮断；或他所摄，自行遮断；或所爱有情所摄，他正遮断；或已遮断；或欲摄受所未摄受。由此因缘，未离欲者，如前广说。乃至兴种种论、兴怨害论，是名诤论。

毁谤论者，谓怀愤发者，以染污心振发威势，更相摈毁所有言论。谓麁恶所引，或不𢙏所引，或绮言所引；乃至恶说法律中，为诸有情宣说彼法，研究决择，教授教诫。如是等论，名毁谤论。

顺正论者，谓于善说法律中，为诸有情宣说正法，研究决择，教授教诫。为断有情所疑惑故，为达甚深诸句义故，为令知见毕竟净故；随顺正行、随顺解脱，是故此论名顺正论。

教导论者，谓教修习增上心学、增上慧学补特伽罗，心未定者令心得定，心已定者令得解脱，所有言论。令彼觉悟真实智故，令彼开解真实智故，是故此论名教导论。

问：此六论中，几论真实，能引义利，所应修习？几不真实，能引无义，所应远离？

答：最后二论是真是实，能引义利，所应修习；中间二论不真不实，能引无义，所应远离；初二种论，应当分别。

云何论处所？当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四于贤哲者前，五、于善解法义沙门、婆罗门前，六、于乐法义者前。

云何论所依？当知有十种。谓所成立义有二种，能成立法有八种。

所成立义有二种者，一、自性，二、差别。

所成立自性者，谓有立为有，无立为无。

所成立差别者，谓有上立有上，无上立无上；常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别。

能成立法有八种者，一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教量。

立宗者，谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗。若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实。或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。

辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类现量、比量及与正教，建立顺益道理言论。

引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法、比况言论。

同类者，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似。此复五种。一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。相状相似者，谓于现在或先所见相状相属展转相似。自体相似者，谓彼展转其相相似。业用相似者，谓彼展转作用相似。法门相似者，谓彼展转法门相似。如无常与苦法，苦与无我法，无我与生法，生法与老法，老法与死法。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等类无量法门展转相似。因果相似者，谓彼展转若因若果、能成所成展转相似。是名同类。

异类者，谓所有法望所余法，其相展转少不相似。此亦五种。与上相违，应知其相。

现量者，谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。

非不现见现量者，复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故；无障碍故；非极远故。相似生者，谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生已等生，若生若起，是名相似生。超越生者，谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。无障碍者，复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者，谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。隐障所碍者，谓或药草力、或呪术力、或神通力之所隐障。映障所碍者，谓少小物为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意映夺净相，无常、苦、无我、作意映夺常、乐、我相，无相作意映夺一切众相。惑障所碍者，谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂。如是等类名为惑障。若不为此四障所碍，名无障碍。非极远者，谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。

非已思应思现量者，复有二种。一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境。才取便成取所依境者，谓若境能作才取便成取所依止。犹如良医授病者药，色、香、味、触皆悉圆满，有大势力，成熟威德。当知此药色、香、味触才取便成取所依止。药之所有大势威德，病若未愈，名为应思；其病若愈，名为已思。如是等类，名才取便成取所依境。建立境界取所依境者，谓若境能为建立境界取所依止。如瑜伽师，于地思惟水、火、风界。若住于地思惟其水，即住地想转作水想。若住于地思惟火、风，即住地想转作火、风想。此中地想、即是建立境界之取。地者，即是建立境界取之所依。如住于地，住水、火、风、如其所应，当知亦尔。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非应思惟。地等诸界，解若未成、名应思惟；解若成就，名已思惟。如是名为非已思应思现量。

非错乱境界现量者，谓或五种、或七种。五种者，谓非五种错乱境界。何等为五？一、想错乱，二、数错乱，三、形错乱，四、显错乱，五、业错乱。七种者，谓非七种错乱境界。何等为七？谓即前五，及余二种遍行错乱，合为七种。何等为二？一、心错乱，二、见错乱。想错乱者，谓于非彼相，起彼相想。如于阳焰、鹿渴相中，起于水想。数错乱者，谓于少数起多数增上慢。如瞖眩者，于一月处见多月像。形错乱者，谓于余形色起余形色增上慢。如于旋火见彼轮形。显错乱者，谓于余显色起余显色增上慢。如迦末罗病损坏眼根，于非黄色悉见黄相。业错乱者，谓于无业事起有业增上慢。如结拳驰走，见树奔流。心错乱者，谓即于五种所错乱义，心生喜乐。见错乱者，谓即于五种所错乱义，忍受、显说、生吉祥想，坚执不舍。若非如是错乱境界，名为现量。

问：如是现量，谁所有耶？

答：略说四种所有。一、色根现量，二、意受现量，三、世间现量，四、清净现量。

色根现量者，谓五色根所行境界，如先所说现量体相。

意受现量者，谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。

世间现量者，谓即二种，总说为一世间现量。

清净现量者，谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量。或有清净现量，非世间现量。谓出世智，于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上。

如是等类，名不共世间清净现量。

比量者，谓与思择俱，已思应思所有境思。

此复五种。一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。

相比量者，谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界。如见幢故，比知有车；由见烟故，比知有火。如是以王比国；以夫比妻；以角犎等，比知有牛；以肤细软、发黑、轻躁、容色妍美，比知少年；以面皱发白等相，比知是老；以执持自相，比知道俗；以乐观圣者、乐闻正法、远离悭贪，比知正信；以善思所思、善说所说、善作所作，比知聪叡；以慈悲、爱语、勇猛、乐施、能善解释甚深义趣，比知菩萨；以掉动、轻转、嬉戏、歌笑等事，比未离欲；以诸威仪恒常寂静，比知离欲；以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行、神通，比知如来、应、等正觉具一切智，以于老时，见彼幼年所有相状，比知是彼。如是等类，名相比量。

体比量者，谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体；或现见彼一分自体，比类余分。如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。又如饮食、衣服、严具、车乘等事，观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟，比余熟分。如是等类，名体比量。

业比量者，谓以作用比业所依。如见远物无有动摇，鸟居其上，由是等事比知是杌；若有动摇等事，比知是人。广迹住处，比知是象；曳身行处，比知是蛇。若闻嘶声，比知是马；若闻哮吼，比知师子；若闻咆勃，比知牛王。见比于眼，闻比于耳，嗅比于鼻，甞比于舌，触比于身，识比于意。水中见碍，比知有地；若见是处草木滋润、茎叶青翠，比知有水；若见热灰，比知有火；丛林掉动，比知有风。瞑目执杖，进止问他，蹎蹶失路，如是等事比知是盲；高声侧听，比知是聋。正信、聪叡、离欲、未离欲、菩萨、如来，如是等类以业比度，如前应知。

法比量者，谓以相隣相属之法，比余相隣相属之法。如属无常，比知有苦；以属苦故，比空、无我。以属生故，比有老法；以属老故，比有死法。以属有色、有见、有对，比有方所及有形质。属有漏故，比知有苦；属无漏故，比知无苦。属有为故，比知生住异灭之法；属无为故，比知无生住异灭法。如是等类，名法比量。

因果比量者，谓以因果展转相比。如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。如是等类，当知总名因果比量。是名比量。

正教量者，谓一切智所说言教，或从彼闻，或随彼法。

此复三种。一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。

不违圣言者，谓圣弟子说，或佛自说经教，展转流布至今，不违正法、不违正义。

能治杂染者，谓随此法善修习时，能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。

不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。何等名为违法相耶？谓于无相，增为有相。如执有我、有情、命者、生者等类；或常、或断，有色、无色，如是等类。或于有相，减为无相。或于决定，立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立一分是常，一分无常；一分是苦，一分非苦；一分有我，一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。或于不定，建立为定。如执一切乐受皆贪所随眠，一切苦受瞋所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，一切乐受皆是有漏，一切乐俱故思造业一向决定受苦异熟，如是等类。或于有相法中，无差别相，建立差别；有差别相，立无差别。如于有为无差别相，于无为中亦复建立；于无为法无差别相，于有为法亦复建立。如于有为无为，如是于有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏，随其所应皆当了知。又于有相，不如正理立因果相。如立妙行感不爱果，立诸恶行感可爱果；计恶说法毘奈耶中，习诸邪行，能得清净；于善说法毘奈耶中，修行正行，谓为杂染。于不实相，以假言说立真实相；于真实相，以假言说种种安立。如于一切离言法中，建立言说，说第一义。如是等类，名违法相。与此相违，当知即是不违法相。是名正教。

问：若一切法自相成就，各自安立己法性中，复何因缘建立二种所成义耶？

答：为欲令他生信解故，非为生成诸法性相。

问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？

答：为先显示自所爱乐宗义故。

问：何故次辩因耶？

答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。

问：何故次引喻耶？

答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。

问：何故后说同类、异类、现量、比量、正教等耶？

答：为欲开示因喻二种相违、不相违智故。又相违者，由二因缘。一、不决定故；二、同所成故。不相违者，亦二因缘。一、决定故；二、异所成故。其相违者，于为成就所立宗义，不能为量，故不名量。不相违者，于为成就所立宗义，能为正量，故名为量。是名论所依。

论庄严者，略有五种。一、善自他宗，二、言具圆满，三、无畏，四、敦肃，五、应供。

善自他宗者，谓如有一，若于此法毘奈耶中深生爱乐，即于此论宗旨，读诵、受持、听闻、思惟、纯熟修行，已善、已说、已明。若于彼法毘奈耶中不爱不乐，然于彼论宗旨，读诵、受持、闻思纯熟，而不修行，然已善、已说、已明。是名善自他宗。

言具圆满者，谓如有一，凡有所说，皆以其声，不以非声。何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者，谓离边方边国鄙俚言词。轻易者，谓有所说，皆以世间共用言词。雄朗者，所谓依义建立言词，能成彼义巧妙雄壮。相应者，谓前后法义相符不散。义善者，谓能引发胜生、定胜、无有颠倒。又此声论，由九种相言具圆满。一、不杂乱，二、不麁犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。如是一切相，总名言具圆满。

无畏者：谓如有一、处在多众杂众大众执众谛众善众等中、其心无有下劣恒惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者、名为无畏。

敦肃者：谓如有一、待时方说而不嚵速；是名敦肃。

应供者：谓如有一，为性调善，不恼于他；终不违越诸调善者调善之地；随顺他心而起言说；以时，如实，能引义利；言词柔软，如对善友。是名应供。

若有依此五论庄严兴言论者，当知复有二十七种称赞功德。何等名为二十七种？一、众所敬重；二、言必信受；三、处大众中都无所畏；四、于他宗旨深知过隙；五、于自宗旨知殊胜德；六、无有僻执，于所受论情无偏党；七、于自正法及毘奈耶无能引夺；八、于他所说速能了悟；九、于他所说速能领受；十、于他所说速能酬对；十一、具语言德，令众爱乐；十二、悦可信解此明论者；十三、能善宣释义句文字；十四、令身无倦；十五、令心无倦；十六、言不謇澁；十七、辩才无尽；十八、身不顿顇；十九、念无忘失；二十、心无损恼；二十一、咽喉无损；二十二、凡所宣吐分明易了；二十三、善护自心，令无忿怒；二十四、善顺他心，令无愤恚；二十五、令对论者心生净信；二十六、凡有所行不招怨对；二十七、广大名称，声流十方，世咸传唱此大法师，处大师数。如受欲者、以末尼、真珠、琉璃等宝，厕环钏等宝庄严具以自庄严，威德炽盛，光明普照。如是论者，以二十七称赞功德，厕此五种论庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照。是故名此为论庄严。是名论庄严。

论堕负者，谓有三种。一、舍言，二、言屈，三、言过。

舍言者，谓立论者，以十三种词谢对论者，舍所言论。何等名为十三种词？谓立论者谢对论者曰：我论不善，汝论为善；我不善观，汝为善观；我论无理，汝论有理；我论无能，汝论有能；我论屈伏，汝论成立；我之辩才唯极于此，过此已上更善思量，当为汝说；且置是事，我不复言。以如是等十三种词谢对论者，舍所言论。舍所论故，当知被破，为他所胜，堕在他后，屈伏于彼。是故舍言，名堕负处。

言屈者，如立论者为对论者之所屈伏。或托余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现瞋恚，或现憍慢，或现所覆，或现恼害，或现不忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏面，或沈思词穷。假托余事方便而退者，谓舍前所立，更托余宗；舍先因、喻、同类、异类、现量、比量及正教量，更托余因乃至正教。引外言者，谓舍所论事，论说饮食、王臣、盗贼、衢路、倡秽等事，假托外缘，舍本所立，以遣他难。现愤发者，谓以麁犷不逊等言，摈对论者。现瞋恚者，谓以怨报之言，责对论者。现憍慢者，谓以卑贱种族等言，毁对论者。现所覆者，谓以发他所覆恶行之言，举对论者。现恼害者，谓以害酷怨言，骂对论者。现不忍者，谓发怨言，怖对论者。现不信者，谓以毁坏行言，谤对论者。或默然者，谓语业顿尽。或忧戚者，谓意业焦恼。竦肩伏面者：谓身业威严而顿萎顇。沈思词穷者，谓才辩俱竭。由如是等十三种事，当知言屈。前二，妄行矫乱；中七，发起邪行；后四，计行穷尽。是名言屈，堕在负处。

言过者，谓立论者为九种过污染其言，故名言过。何等为九？一、杂乱，二、麁犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者，谓舍所论事，杂说异语。麁犷者，谓愤发掉举及躁急掉举。不辩了者，谓若法若义，众及对论所不领悟。无限量者，谓所说义言词复重，或复减少。非义相应者，当知有十种。一、无义，二、违义，三、损理，四、与所成等，五、招集过难，六、不得义利，七、义无次序，八、义不决定，九、成立能成，十、顺不称理诸邪恶论。非时者，谓所应说，前后不次。不决定者，谓立已复毁，毁而复立，速疾转换，难可了知。不显了者，谓言招讥弄，不领而答；先为典语后为俗语，或先俗语后复典语。不相续者，谓于中间言词断绝。凡所言论犯此九失，是名言过，堕在负处。

论出离者，谓立论者，先应以彼三种观察观察论端，方兴言论，或不兴论，名论出离。三种观察者，一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。

观察得失者，谓立论者方兴论端，先当观察我立是论，将无自损、损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖、鬪骂诤讼、谄诳妄语而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人无义无利不安乐耶？彼立论者如是观时，若自了知我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。若如是知我所立论，不为自损，乃至能引天人义利及与安乐；便自思勉，当立正论。是名第一或作不作论出离相。

观察时众者，谓立论者方起论端，应善观察现前众会，为有僻执，为无执耶？为有贤正，为无有耶？为有善巧，为无有耶？如是观时，若知众会唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者。便自思勉，于是众中不应立论。若知众会无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧。便自思勉，于是众中应当立论。是名第二或作不作论出离相。

观察善巧不善巧者，谓立论者方起论端，应自观察善与不善。我于论体、论处、论依、论严、论负、论出离等，为善巧耶？不善巧耶？我为有力能立自论、摧他论耶？于论负处能解脱耶？如是观时，若自了知我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能；便自思勉，与对论者不应立论。若自了知我有善巧，非无善巧；我有势力，非无势力；便自思勉，与对论者当共立论。是名第三或作不作论出离相。

论多所作法者，谓有三种于所立论多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。问：如是三法，于所立论，何故名为多有所作？答：能善了知自他宗故，于一切法能起谈论；勇猛无畏故，处一切众能起谈论；辩才无竭故，随所问难皆善酬答。是故此三，于所立论多有所作。

已说因明处。

云何声明处？当知此处略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。

嗢拕南曰：

云何法施设建立？谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。

云何义施设建立？当知略有十种。一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立，八、衰损建立，九、受用建立，十、守护建立。嗢拕南曰：

根建立者，谓见义、闻义、嗅义、甞义、触义、知义。

大种建立者，谓依持等义、浇润等义、照了等义、动摇等义。

业建立者，谓往来等义、宣说等义、思念觉察等义。

寻求建立者，谓追访等义。

非法建立者，谓杀盗等义。

法建立者，谓施戒等义。

兴盛建立者，谓证得、喜悦等义。

衰损建立者，谓破坏、怖畏、忧戚等义。

受用建立者，谓饮食、覆障、抱持、受行等义。

守护建立者，谓守护、育养、盛满等义。

又复略说有六种义。一、自性义，二、因义，三、果义，四、作用义，五、差别相应义，六、转义。嗢拕南曰：

云何补特伽罗施设建立？谓建立男、女、非男非女声相差别；或复建立初中上士声相差别。

云何时施设建立？谓有三时声相差别。一、过去过去殊胜，二、未来未来殊胜，三、现在现在殊胜。

云何数施设建立？谓有三数声相差别。一者、一数，二者、二数，三者、多数。

云何处所根栽施设建立？当知处所略有五种。一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。若界颂等，名为根栽。如是二种，总名处所根栽建立。

已说声明处。

云何工业明处？谓于十二处略说工业所有妙智名工业明处。何等十二工业处耶？谓营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、呪术工业、营造工业、生成工业、防那工业、和合工业、成熟工业、音乐工业。

瑜伽师地论卷第十五

瑜伽师地论卷第十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中思所成地第十一之一

已说闻所成地。云何思所成地？

当知略说由三种相。一、由自性清净故；二、由思择所知故；三、由思择诸法故。

云何自性清净？谓九种相应知。一者、谓如有一、独处空闲，审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处，审谛思惟所应思处；三者、能善了知黑说、大说；四者、凡所思惟，唯依于义，不依于文。五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧观察。六者、坚固思惟。七者、安住思惟。八者、相续思惟。九者、于所思惟能善究竟，终无中路厌怖退屈。由此九相，名为清净善净思惟。

云何思择所知？谓善思择所观察义。

何等名为所观察义？谓于有法了知有相，于非有法了知无相。如是名为所观察义。

何等名为所观有法？当知此法略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。

何等名为自相有法？当知此法略有三种。一、胜义相有；二、相状相有；三、现在相有。

胜义相有者，谓诸法中离言说义，出世间智所行境界，非安立相。

相状相有者，谓由四种所观相状。一、于是处名可得。二、于是处事可得。三、此名于此事非不决定。谓或迷乱不决定故，或无常不决定故。四、此名于此事无碍随转。非或于是处随转，或于是处退还。

现在相有者，谓若已生及因果性。

如是一切，总说为一自相有法。

何等名为共相有法？当知此相复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。

种类共相者，谓色、受、想、行、识等各别种类，总名为一种类共相。

成所作共相者：谓善有漏法于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。如善有漏法于感爱果，如是不善法于感非爱果，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支菩提分法于得菩提，由能成办所作共相，说名共相，当知亦尔。

一切行共相者，谓一切行无常性相。

一切有漏共相者，谓有漏行者皆苦性相。

一切法共相者，谓一切法空、无我性相。

如是一切，总说为一共相有法。

何等名为假相有法？谓若于是处，略有六种言论生起，当知此处名假相有。

何等名为六种言论？谓属主相应言论、远离此彼言论、众共施设言论、众法聚集言论、不遍一切言论、非常言论。

属主相应言论者，谓诸言论，配属于主方解其相，非不属主。如说生时、此谁之生，待所属主起此言论。谓色之生，受、想、行、识之生。非说色时，此谁之色，待所属主起此言论。如生如是，老、住、无常等心不相应行，随其所应尽当知。是名属主相应言论。若于是处起此言论，当知此处是假相有。

远离此彼言论者，谓诸言论，非以此显此，亦非以彼显彼，是说名为远离此彼言论。若以此显此言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转。若以彼显彼言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转。若非以此显此，亦非以彼显彼言论，是言论一向于假相处转。

云何以此显此言论，于实相处转？如言地之坚。云何此复于假相处转？如言石之圆。如地之坚、石之圆，如是水之湿、油之滴、火之煖、毁之焰、风之动、飘之鼓、亦尔。

云何以彼显彼言论，于实相处转？如言眼之识、身之触，如是等。云何此复于假相处转？如言佛授德友之所饮食、车乘、衣服、庄严具等。

云何非以此显此，亦非以彼显彼言论，一向于假相处转？如言宅之门、舍之壁、瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树、百之十、十之三、如是等。是名远离此彼言论。

众共施设言论者，谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者，一、事相状，二、所识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。

事相状者，谓识所取。所识相状者，谓作意所取，能起于识。净妙等相状者，谓触所取。饶益等相状者，谓受所取。言说相状者，谓想所取。邪行等相状者，谓思所取。

众法聚集言论者，谓于众多和合，建立自性言论。如于内色、受、想、行、识，建立种种我等言论；于外色、香、味、触等事和合差别，建立宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树等种种言论。

不遍一切言论者，谓诸言论，有处随转，有处旋还。如于舍宅舍宅言论，于诸舍宅处处随转；于村、聚落、亭逻、国等、即便旋还。于盆瓮等盆等言论，于盆瓮等处处随转；于瓶器等，即便旋还。于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。于林林言，随诸林转；于别树根、茎、枝、条、叶、华、果等类，即便旋还。

非常言论者，由四种相应知。一、由破坏故；二、由不破坏故；三、由加行故；四、由转变故。破坏故者，谓瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。不破坏故者：谓种种物共和合已，或丸或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。加行故者，谓于金段等起诸加行，造环钏等异庄严具，金段等言舍，环钏等言生。转变故者，谓饮食等于转变时，饮食等言舍，便秽等言生。

如是等类，应知名为非常言论。随于诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假有。是名假相有法。

何等名为因相有法？当知此因略有五种。一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。

可爱因者，谓善有漏法。不可爱因者，谓不善法。长养因者，谓前前所生善、不善、无记法，修习、善修习、多修习故，能令后后所生善、不善、无记法展转增胜，名长养因。

流转因者，谓由此种子，由此薰习，由此助伴，彼法流转，此于彼法，名流转因。

还灭因者，谓诸行还灭、杂染还灭，所有一切能寂静道、能般涅槃、能趣菩提，及彼资粮，并其方便，能生能办，名还灭因。如是总名因相有法。若广分别，如思因果中应知其相。

何等名为果相有法？谓从彼五因，若生、若得、若成、若办、若转，当知是名果相有法。

何等名为所观无法？当知此相亦有五种。一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。

未生无者，谓未来诸行。

已灭无者，谓过去诸行。

互相无者，谓诸余法，由所余相若远离性、若非有性；或所余法，与诸余法不和合性。

胜义无者，谓由世俗言说自性，假设言论所安立性。

毕竟无者，谓石女儿等，毕竟无类。

复有五种有性、五种无性。

何等名为五种有性？一、圆成实相有性，二、依他起相有性，三、遍计所执相有性，四、差别相有性，五、不可说相有性。

此中，初是胜义相。第二是缘生相相。第三是假施设相。第四是不二相。生相、老相、住相、无常相、苦相、空相、无我相、事相、所识相、所取相、净妙等相、饶益等相、言说相相、邪行等相相。如是等相，应知名差别相。第五由四种不可说故，名不可说相。一、无故不可说。谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。二、甚深故不可说。谓离言法性不可思议，如来法身不可思议。诸佛境界，如来灭后若有若无等，不可宣说。三、能引无义故不可说。谓若诸法，非能引发法义梵行，诸佛世尊虽证不说。四、法相法尔之所安立故不可说。所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。

何等名为五种无性？一、胜义相无性，二、自依相无性，三、毕竟自相无性，四、无差别相无性，五、可说相无性。

云何思择诸法？此复二种应知。一、思择素呾缆义，二、思择伽他义。

思择素呾缆义，如摄事分及菩萨藏教授中当广说。

思择伽他义，复有三种。一者、建立胜义伽他，二者、建立意趣义伽他，三者、建立体义伽他。

建立胜义伽他者，如经言：

此中依止补特伽罗无我胜义，宣说如是胜义伽他。为欲对治增益、损减二边执故。

于所摄受说为宰主，于诸业用说为作者，于诸果报说为受者。如是半颂，遮遣别义所分别我。诸法亦无用者，遮遣即法所分别我。由此远离增益边执。而用转非无者，显法有性。由此远离损减边执。用有三种。一、宰主用，二、作者用，三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。

虽言诸法，而未宣说何等为法，故次说言唯有十二支等半颂。如有支次第，诸蕴等流转，此显不取微细多我，便能对治宰主、作者及受者执。眼色为缘，生眼识果，无别受者。此中显示，即十八界说受者性。虽言无主，而未宣说无何等主，为欲显示，故次说言：审思此一切，众生不可得。言审思者，由依三量审谛观察。

此若无者，云何建立内外成就？故次说言：于内及于外，是一切皆空。此显内外唯假建立。云何建立能观、所观二种成就？故次说言：其能修空者，亦常无所有。

云何建立圣者、异生二种成就？故次说言：我我定非有，由颠倒妄计。此显圣者及异生我，决定无有真实我性，唯由颠倒妄计为有。云何建立彼此成就？故次说言：有情我皆无。云何建立染净成就？故次说言：唯有因法有。染者、净者、皆不可得。

虽说诸法皆无作用、而未宣说云何无用，故次说言：诸行皆刹那，住尚无况用。如前已说用转非无。云何无用而有用转？故次说言：即说彼生起，为用为作者。

果故，名为用；因故，名作者。彼生起者，显从诸处诸识得生。彼得生者，非离眼等彼成就故。

如前所说诸法无用，此显无用略有七种。一、无作用用。谓眼不能见色等。二、无随转用。谓于此亦无能任持、驱役者。如其次第，宰主、作者，俱无所有，故无有能随转作用。三、无生他用。谓法不能生他。四、无自生用。谓亦不能自生。五、无移转用。谓众缘有故生，非故新新有。六、无灭他用。谓法不能灭他。七、无自灭用。谓亦不能自灭。

问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？

答：众缘有故生，生已自然灭。

如前所说有因法有，欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言：由二品为依，是生便可得等。由此二颂，显无明、爱有因法有。

次后五颂，显杂染品差别所依因及时分。此中，「有因诸法」者，谓无明乃至受。有因众苦者，谓爱乃至老死。此言显示烦恼、业、生三种杂染。

「根本二惑故」者，此言显示烦恼杂染，唯取最胜烦恼杂染。「自无能作用」等言，复重别显业杂染义。由彼所作有差别故，彼果异熟不思议故。「自无能作用」者，待善恶友，他所引故。「亦不由他作」者，待自功用所成办故。「非余能有作」者，要待前生因差别故，方有所作。「非内亦非外」等颂中，显依未来不生杂染；依止现在、过去诸行能生杂染。设行已生，即由此相无有分别；未来无相，故无分别。如此如是当来决定不可知故。若不如是分别，异类或时可得。若于过去，即可分别。如此如是，曾有相貌可分别故。非唯曾更而可分别。未曾更者，虽不分明取其相貌，然随种类亦可分别。此则显示，依现在行分别为因，生诸杂染。行虽无始然始可得者，显示杂染时分差别。无始时来常随逐故，刹那刹那新所起故。

自此已后，显清净品。如实观时得清净故。或由自相故。谓观色等如聚沫等。或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。或由世俗及胜义谛故。谓虽无痴者，非无愚痴。众缘所生世俗谛故，说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟，是故彼为愚痴所痴。又由世俗，宣说诸识随福等行。若就胜义，无所随逐。

又三应知者，谓去来今。三种业者，谓身等业。

一切不和合者，更互相望不和合故。所以者何？现在速灭坏，过去住无方未生依众缘，而复心随转。若彼与此更互相应、如福等行无有和合，彼心相应道理亦尔，云何当有实随转性？何以故？若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。

又非一切心或相应，或不相应。如是由胜义故，心随转性不得成就。今当显示由世俗故，说心随转所有因缘。

「于此流无断」者，今此颂中，显世俗谛非无作用及与随转。又由胜义，无有作者及与受者；由世俗故，而得宣说自作自受。又作者、受者若一若异皆不可说。为显此义，故次说言前后差别等颂。

如是由胜义故，无有宰主、作者、受者，唯有因果。于因果相释通疑难，略由五颂，显示于此起我颠倒。初颂显示虽无有我，而有后有无有断绝；又诸因果非顿俱有；非从一切一切得生；又此因道无有断绝。颂中四句，如其次第释此四难。

由第二颂，显因果相。由后三颂，显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境、彼所依止、彼因、彼果。初颂显示彼所缘境。自内所证，无色难见，难可寻思，故名无色。经说色相为寻思故；难说示他，故不可见。由第二颂，显彼依果。凡夫是依，众见是果。

由第三颂，显示彼因。俱生我见，由总执计自种随眠之所生起。诸外道等分别我见，由宿习等之所生起。此外道见，要由数习故、不正寻思故，又得随顺从他听闻非正法故，而得生长。此中显示由所依止、作意、所缘诸过失故，分别我见方得生起。

次后五颂，显彼我见，由集次第，发生于苦；又即此苦，并及我见二苦因缘；又于解脱能为障碍。此中初颂，显示于集；第二、第三，显示行苦所摄阿赖耶识。爱藏此已，而趣戏论。谓我当有、非当有等。

言爱藏者，摄为己体故。又复此苦，于一切时恒常随逐，无一刹那而暂息者。由第四颂，显示此苦是能计我及苦乐缘。由第五颂，显示计我由愚痴故，障碍解脱。言增上者，望余二苦故。言遍行者，随逐诸受故。遍所作者，遍善、恶、无记故。

今当显示阿赖耶识所摄行苦共他相似。又显差别。由正法行方能竭故，于世众流最为暴恶。言众流者，譬眼等六，五趣、三界等。

又法行者，显示解了解脱遍知及缚遍知。

解了缚遍知者，即了知苦。谓了知我受苦受乐，皆依于苦。又此分别能起诸见；从彼所生，亦能生彼。

显示解了缚遍知已。余有六颂，显示解了解脱遍知。谓染污意恒时，诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先亦非后等。非先者，与诸烦恼恒俱生故。非后者，即与彼惑俱时灭故。又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净，别有所余清净意生；即彼先来无染污故，说为解脱。为成此义，故复说言：其有染污者，毕竟性清净等颂。又复显示二种解脱。谓烦恼解脱及事解脱。诸种子灭故，诸烦恼尽故者，显示烦恼解脱。即于此无染者，显示事解脱。如经言：苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼亦当永断，乃至广说。如是显示有余依解脱已，次当显示无余依解脱。自内所证者，显彼不思议故。「唯众苦尽」者，为遣妄计唯无性执。谓有余依永寂灭故，说为寂灭，非全无性。无戏论者，此解脱性唯内所证。若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故。为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃。故复颂言：众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。

已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。

如经言：一时索诃世界主大梵天王往世尊所，顶礼佛足，退坐一面，以妙伽他而赞请曰：

「于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说」者，于此颂中，大梵天王先赞世尊，后兴请问。

赞世尊者，谓于一切学中，已得第一究竟。此依自利行圆满不共德说；又能善断展转所生一切疑网，此依利他行圆满不共德说。

兴请问者，何等为学？学有几种？云何于彼当修学耶？

是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学。故次告曰：

大仙应善听！学略有三种：增上戒、心、慧。于彼当修学。

此中显示依戒、心、慧，若散乱者，令不散乱，方便为说增上戒学；心未定者，为令得定，方便为说增上心学；心已得定未解脱者，为令解脱，方便为说增上慧学。由此因缘，诸修行者一切所作皆得究竟。此显世尊密意宣说一切诸学，无不摄在此三学中。

又为显示于诸学中，由此方便成办所学，故次说言：应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。

今此颂中，如其次第，显示成办三学方便。应圆满六支者，应依增上戒学方便修学。何等六支？一、安住净尸罗，二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处。如是六支，显示四种尸罗清净。安住净尸罗者，是所依根本。守护别解脱律仪者，显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。如是六支极圆满故，增上戒学与余方便作所依止。四乐住成就者，显示增上心学方便。四种静虑，名四心住；现法乐住，故名为乐。于四各四行，智慧常清净者，依增上慧学说。谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行。即无常等。增上慧学由此净智之所显故。

「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应」者，此颂显示增上三学次第生起。

根本者，谓增上戒。由后二种是此初学所流类故。既具尸罗，由无悔等次第修习，能得第二心乐静定。心得定者，见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。

「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生、远、增长」者，此颂显示三学次第清净差别。先净者，是初学。乐静虑者，是第二学。于谛善巧者，是第三学。又于如是谛善巧中，应生者，谓道谛。应生起故。应远者，谓苦、集谛。应远离故。应增长者，谓灭谛。软中上品烦恼次第数数渐断，增长灭故。

「于诸学处中，有四趣三所。远离于二趣，于二趣证得」者，此颂显示于增上戒心慧学处，由所修学有成败故，随其所应，所得果报四趣差别。谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣所摄所有恶趣，是增上戒败所得果。色无色界天趣所摄所有上趣，是增上心果。三界所不摄涅槃趣，是增上慧果。于如是诸趣中、远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣。此言显示世出世间二道所得。

「二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习」者，于此颂中，显示最初增上戒学、增上心学，渐次能为增上心学、增上慧学安住因缘。显示中间增上慧、静虑律仪所摄增上戒学，能为二种安住因缘。显示最上一种，能为涅槃安住因缘。当知此中显示修习若别若总，随其所应。

「最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初，于此学聪叡」者，此颂显示由增上戒学，以无悔等渐次修习，为后转因。

「由此智修净，净生、乐成满，诸学是为中，于此学聪叡」者，此颂显示由增上心学，修所成慧最胜善根渐次生故，为最上学因。

「从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪叡」者，此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因。

「若行、趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共」者，此颂显示增上戒学若有败毁，为恶趣因；若能成立，为善趣因。

此是不共，离后二学亦能成立故。

「若行、趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共」者，此颂显示中间学行，离欲界欲得清净故，名趣清净；未能尽离上界欲故，亦未永拔欲随眠故，不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上亦能成办，故名不共，非离最初。

「若行、趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共」者，此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故，亦能永拔诸随眠故，于诸趣中最为究竟。不离前二能为独成办，故名必共。

「若有学、无学，当知并聪叡」者，此初半颂，显示于三学中聪叡者相。有正学故，无邪学故。

「若有学无学，当知并愚夫」者，此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故，无正学故。

「若弃舍摄受，亦断除麁重，及现见所知，是受持三学」者，此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故，若能断除三摩地障诸麁重故，若能现见四圣谛相所知理故；如其次第，三学成满。

「若有缘、无缘、亦细、麁显现」者，此初半颂，显后二学及最初学，如其次第，有缘无缘细麁差别。

「由受持远离，言发悟所引」者，此后半颂，显初中后如其次第引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音、内正思惟所引故。

「初学、唯有一，第二学、二种，第三学、具三，慧者皆超越」者，此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。

「不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离」者，此后显示受持戒相。不毁坏尸罗于学者：谓安住净戒。誓能顺者，谓守护别解脱律仪。轨范无讥论者，谓轨则无犯。于五处远离者，谓所行无犯。略有五处，诸苾刍等非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃茶罗及羯耻那家。唱令家者，谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。

「若无犯、出离、无恶作、恶作」者，显示于诸小罪见大怖畏。如其出离，亦无恶作；如其恶作，亦无有犯。

「于彼学寻求，及勤修彼行」者，显示受学学处。

「终无有弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毘柰耶转」者，此颂四句，如其次第显示常尸罗性、坚尸罗性、恒所作性、恒随转性。

「修治誓为先，亦修治净命」者，此初半颂，显示轨范及命清净。由诸轨范，先发誓愿，方乃修行，故名为誓。

「二边皆远离，亦弃舍邪愿」者，此后半颂，显示远离受用欲乐、自苦二边、及弃舍生天等愿故，尸罗清净。

「于诸障碍法，终无有耽染，乱心法才生，寻当速远离」者，此颂显示于诸根门不守护等，障碍清净所学法中，不见功德，无耽染故；于诸不善欲、恚寻等扰乱意法，虽暂生已，即除遣故；学得清净。

「非太沈、太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行」者，此颂显示远离微劣恶作故，远离非处恶作故；远离失念故，于究竟时及方便时，修行梵行皆得清净。

瑜伽师地论卷第十六

瑜伽师地论卷第十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中思所成地第十一之二

「应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住」者，此颂显示由被甲、方便、无退精进故，修习五支不放逸故，令所修学清净殊胜。五支不放逸者，谓去、来、今、先时所作，及俱所行。

「当隐自诸善，亦发露众恶。得诸衣服等，麁、妙皆欢喜。少随于世务，麁弊亦随转。受杜多功德，为寂离烦恼」者，此二颂中，显示远离眷属贪欲多欲不知足因故，及远离多欲不知足障净学因故，学得清净。

「当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相」者，此颂显示具足威仪故；不于他前诡现相故；凡所摄受善知量故；为修梵行，资持寿命有所受故；学得清净。

「不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁」者，此二颂中，显示远离绮言说故，诡现相故，强威逼故，以所得利转招利故，令所修学清净殊胜。

「不耽著利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减」者，此颂显示不耽著利养恭敬故，不执著五种恶见故，令所修学清净殊胜。

「不著顺世间，无义文呪术；亦不乐畜积，无义长衣钵」者，此颂显示不执著诸恶见因，外道邪论，以能障碍取蕴解脱。彼所制造，名顺世间。及远离耽著利养恭敬因，长衣钵等。因清净故，学得清净。

「恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣」者，此颂显示远离所治因，亲近能治因故，学得清净。

「不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离」者，此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼才生寻即除遣，如是显示对治之因。

「不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，甞无有弃舍」者，此颂显示不贪著利养恭敬，不坚执诸恶邪见，不虚受用信施，不毁谤正法，亦能远离贪著后世诸欲，及能生起诸恶见因。如是所学清净殊胜。

「于他愆犯中，无功用、安乐，常省自过失，知已速发露」者，此颂显示远离作意求觅他人所有过失；于自善品无有散乱常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢；由此因缘学得清净。

「若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作」者，此颂显示出离所犯，及能远离贪受他人恭奉侍卫，由此因缘学得清净。

「于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪、不谤」者，此颂显示信圆满故，于能诽谤见大罪故，学得清净。

「于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见」者，此颂显示远离安住自见取故，清净殊胜。

「常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛」者，此颂显示若身若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离一切不善寻思，纯修白净诸善法故；非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故；能善圆满正加行故；增上心学方便殊胜。

「无有欲、生欲，不憎恶、憎恶，离睡眠、睡眠，时不居寂静，离恶作、恶作，无希虑、希虑；一切种恒时，成就正方便」者，此二颂中，显示远离贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及疑盖故；于诸善法生起欲故；于诸欲中极憎厌故；为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故；若心沉没或虑彼生，于净妙相思惟作意，及游行时不居静故；于先所犯，便生忧悔，于所不犯无忧悔故；后后殊胜生希虑故；殷重、无间正方便故；增上心学转得清净。

「引发、与觉悟、及和合所结、有相、若亲昵、亦多种喜乐、侵逼、极亲昵，名虚妄分别；能生于欲贪，智者当远离」者，此二颂中，显示八种虚妄分别，能生婬欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故，诸所修学清净殊胜。引发分别者，谓能引发于可爱事、不正思惟相应之心所有分别。觉悟分别者，谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。和合所结分别者，谓即于彼可爱事中所有分别。有相分别者，谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状所有分别。亲昵分别者，谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。喜乐分别者，谓即于彼所得事中，种种受用悕慕爱乐种种门转所有分别。侵逼分别者，谓两根会时所有分别。极亲昵分别者，谓不净出时所有分别。

「诸欲、令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱，贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地」者，此二颂中，显示八种现法后法如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。

「诸欲、如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。如是知诸欲，都不应耽乐」者，此中广引如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。

「当听闻正法，常思惟、修习，先观见麁静，次于修一向，舍烦恼麁重，于断生欣乐，于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽」者，此中显示由了相等七种作意，世出世道皆清净故；证得有余及无余依二涅槃果，增上慧学究竟清净。听闻正法，常思惟言，显示了相作意。常修习言，显示胜解作意。由起胜解而修习故。先观见麁静言，显示远离作意。于修习一向等言，显示摄乐作意。于诸相观察言，显示观察作意。加行究竟言，显示加行究竟作意。能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲等言，显示世间、出世间加行究竟果作意。

已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。如颂言：

今此颂中，所言恶者，谓诸恶行。于一切种、一切因缘、一切处所所有恶行。皆不应作。

云何于一切种不作恶耶？谓由身语意不造众恶故。

云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶终不造作故。

云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。

云何由念正知远离诸欲？谓断事欲及断烦恼欲故。

云何断事欲？谓如有一，于如来所证正法毘柰耶中得清净信，了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家，然于欲贪犹未永离。如是名为断除事欲。

云何断烦恼欲？谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。或复还出，依近聚落、村邑而住，善护其身、善守诸根、善住正念而入聚落。或复村邑游行旋反，去来进止恒住正知，为解睡眠及诸劳倦。彼即于是四念住中，善安正念为依止故；为欲永断欲贪随眠，修习对治。

又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便修断寂静。彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边，劣、鄙、秽性诸异生法、若断若知。

何等名为引无义苦？谓如有一，若诸沙门或婆罗门，行自苦行，于现法中，以种种苦自逼自切，周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事而自煎逼，彼于此事终不能得，然更招集大损恼事。如是名为引无义苦。诸圣弟子，能于如是受用自苦行边能引非圣无义苦法善了知已，远而避之，不亲、不近、亦不承事。

复次，今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满。一、增上生满，二、决定胜满。增上生满者，谓往善趣。决定胜满者，谓爱尽、离欲、寂灭、涅槃。于此二满及与障碍，能断能证，是名略义。

若于一切种、一切因缘、一切处所不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边及于受用自苦行边决定远离，彼便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。

此四颂中，初言应说者，谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。

今此义中，说妙五欲以为应说。

又妙五欲，诸余沙门、婆罗门等，从施主边以言求索，故名应说。

又诸君主于妙五欲，从仆使等，以言呼召而受用之；由是因缘，亦名应说。

又诸受欲者，于妙五欲不能自然善知过患，惟除诸佛及佛弟子，为其宣说彼过患已，乃能了知；由是因缘，亦名应说。诸受欲者，于诸欲中不正思惟，而取其相，亦取随好，即于彼欲便生爱染，受用耽嗜，乃至坚著。又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常、虚、伪、空无有实，败坏之法、犹如幻事诳惑愚夫，甚少爱味，多诸过患。亦不如实了知如是少味多患诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏，乃至超越，是其出离。彼既如是不见过患、不知出离而受诸欲；由是因缘，便于欲界生为根本所有诸行深起乐著。

又复造作生为根本所有业已，受欲界生，生已死灭，生已殒殁。如是故言：应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。

若遇善士，得闻正法，如理作意，则于诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常、虚、伪，广说乃至欲贪超越。彼于如来所证正法毘奈耶中得清净信，便于诸欲深见过患转复增胜；遂能舍离若少若多财宝、库藏、眷属、游从，以正信心，舍离家法，趣于非家。所谓一切生老病死皆悉永灭。如是出家，无所愿求修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故，当得生天，或异天处。彼无如是邪祈愿故，于己不见、不恐不虑他所讥论。谓他不应如是讥论、怨尤、呵责，告言：贤首！汝今何为成就盛年，舍现妙欲，不随亲戚之所愿乐，而更悕求待时诸欲，誓修梵行耶？如是故言：若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。

此即成就清净尸罗及清净见。何以故？由见颠倒，发起于慢；慢所持故，与余沙门、婆罗门等共兴诤论。由此因缘，说如是见为诤根本。若有沙门、或婆罗门，依等胜劣诤根本见，心现高举；由此因缘，遂与余沙门、婆罗门等递相诤论。依止我胜、我等、我劣三种慢类，立己为胜、或等、或劣。若圣弟子，非我、我所、我慢所动，乃至亦非我当非有想非无想所动；了知诸行皆众缘生，于诸行中惟见法性，尚不以己校量于他为胜等劣，况起见慢而兴诤论。彼圣弟子，虽于他所显扬自宗，摧伏他论；然于诸法，惟为法性缘于慈悲。谓当云何若有于我所说妙义一句领解，如是如是正修行者，令彼长夜获得大义利益安乐，亦令如来正法久住。不依见慢及为利养恭敬因缘，而兴诤论。如是不为悕求现法诸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，远离邪愿及诸邪见，弃舍贪求利养恭敬，于一切种皆得清净。晖光炽然，无不普烛；诸天世人惟当赞美，不应讥论。又能超度生老病死。如是故言：若计胜等劣，彼遂兴诤论；于三种无动，等胜劣皆无。

言名色者，谓五取蕴。若有于彼观见为苦，当谛现观于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱，由意乐故皆说为断，非随眠故。彼若即如己所得道转更修习；于其我慢无余断灭，成阿罗汉，诸漏永尽。由已证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，离爱、离憍、离诸放逸。彼由如是离爱、离憍、离放逸故，名烟寂静。无有烧恼，亦无悕望。云何名为烟寂静耶？烟名为爱。何以故？如世间烟，是火前相，能损眼根，便为扰乱，令不安住。爱亦如是，是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。彼于此爱，已断已知，乃至令其于当来世成不生法，名烟寂静。彼既如是烟静离著，虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。云何无恼？谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非麁，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物无染受用，不生耽吝乃至坚著。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。若彼施主自不能施，或障余施，设有所施，现不殷重，不现殷重，乃至迟缓而不急速，然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。又于所得若精若麁，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴。如是不为痴恼所恼。云何无悕？悕名悕望，系心有在。彼不擎鼻内怀贪愿，往趣居家。谓刹帝利大宗叶家，或婆罗门、长者、居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所噉食，乃至财宝、衣服、肴膳、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是追求及与受用，于此财物都无悕望。又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中，复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘，如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求、所为受用所有财物，于此寿命亦无悕望。如是无著、烟寂静、无烧恼、无悕望故，于此天人、帝释、自在、世主天等所有因中都不可见。于彼天人诸因果中，亦不可见。又于此四洲天人世间，及彼余处都不可见。又于此世界天人世间，及彼余处都不可见。如是故言：断名色爱慢、无著、烟寂静、无恼悕、不见此彼天人世。

复次，初颂显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。

第二颂中，显示舍欲应正道理，净修梵行仍被讥论不应道理，及待时欲。如第二颂，第三亦尔。

第四颂中，世尊显示现所证法永离炽燃，乃至智者内自所证。

又初颂中，宣说诸欲是应说相，显待时欲。由彼诸欲，非才须时即便称遂；要以言说为先，然后追求受用。又显于彼由想安住不了知故，起于邪行，及招生死邪行果报。

第二颂中，显于诸欲能了知故，离邪愿故，修梵行故，离邪见故，离见根本我慢种故，远离耽著利养恭敬故，弃舍诸欲应正道理。由此因缘，他所讥论不应道理。又显诸欲是待时性。所以者何？若于先世不作福者，今虽用功，于所乐欲不能果遂。或惟今世造作福者，即于此时，其所乐欲亦不谐偶。由此因缘，后方成办，所以诸欲名曰待时。

第四颂中，显示见断烦恼断故，即于现在证初沙门及沙门果；又修所断烦恼断故，即于现在证后沙门及沙门果。断贪爱故，断我慢故，如是显示现所证法。又离著故，烟寂静故，显示永离炽燃、乃至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼、无所悕望相所表故。此中前三颂，显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬如来圣教大义，而我独能。说是语时，彼既领悟，于苾刍所生陵蔑心及于自身心生憍慢皆得除灭。第四颂中，广显如来圣教大义。

云何想颠倒？谓于不净境，舍不净相；不正思惟，取净妙相及取随好。云何远离引贪净相？谓如有一，见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根而不随念。云何常定一境修习不净？谓如有一，先以巧便取于贤善三摩地相，所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相。即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟；如前所取，后亦如是。又于内身或自、或他，观察种种不净充满。谓此身中有发有爪、乃至便利种种不净。云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一，作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用悕望，即是集谛，为众苦因。由此故生，生已老死，愁叹忧苦种种扰恼从此而生。云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一，作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我及有情等，谁能受用，谁所受用；唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。云何系念于身多修厌离？谓如有一，性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故，虽摄诸根，然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不净、苦及无我，亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净、或苦、无我作意思惟，权时厌毁、违逆、不顺，于身念住系念在前，亲近、修习、若多修习。彼由多住如是行故，便能断此猛盛欲贪。

若摄诸根，不为欲贪损坏其心；若复作意思惟不净、苦及无我，亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故，诸欲贪缠但现行断，非随眠断。又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中亦不可得，然于下贪由永断故，已得安隐；上贪未断，不得安隐。无学身中，中界、妙界所有贪欲尚不可得，何况劣界。以无学者下上贪断，于一切分已得安隐。了知是已，未离欲贪一分学者，于后无学心生愿乐，见般涅槃寂静功德。不复思惟一切相故，恒正思惟无相界故，于无相定勤修学故，又即于此多修习故，永断三界修断我慢。由此断故，说名无学离三界欲，上下贪断，已得安隐。一切苦因皆舍离故，证得一切众苦边际。如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。

复次，今当略辨上所说义。谓显贪欲，由是而生，由是寂静及彼寂静，当知是名此中略义。云何贪欲由是而生？谓五因故。一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。云何贪欲生已，由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。云何寂静？谓此寂静略有二种。一者、现行寂静；二者、永断随眠，当来不起。由前四种寂静因缘，成初寂静；由第五因，第二成就。

此因天女所问伽他。暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。佛圣弟子有学见迹、于随顺喜眼所识色，不住于爱；于随顺忧眼所识色，不住于恚；于随顺舍眼所识色，数数思择，安住于舍。彼设已生或欲贪缠、或瞋恚缠、或愚痴缠，三身为缘，所谓喜身、忧身、舍身；而不坚著乃至变吐。由是因缘，于属三身诸烦恼缠得不现行，轻安而住。如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。彼于后时，又能永断属彼随眠，即于属彼诸烦恼中远离随缚。如是乃名即于三身贪瞋痴所心善解脱。如于眼所识色，乃至于身所识触，当知亦尔。如是已断五下分结，越五暴流。谓越眼暴流能见诸色，乃至越身暴流能觉诸触。如是越度五暴流已，余有第六意暴流在。为当越度，复修无作、无动、系念。云何无作？谓于涅槃心生愿乐，不为我慢之所倾动；无所思惟，亦无造作。又不为彼计我我所当来是有，乃至我当非想非非想等之所倾动；无所思惟，亦无造作。云何无动？谓不为彼上分诸结缠绕其心。无动无变，亦无改转。又于随一寂静诸定，不生爱味、恋慕、坚著。云何系念？谓为断彼上分诸结，于其内身住循身观，如是乃至广说念住。彼由如是修无作故，断诸生爱；修无动故，断诸定爱。此离现行，说名为断。修系念故，为令一切上分诸结无余永断，修习对治。如是修习无作、系念、不倾动故，能令一切上分诸结无余永断。是名越度第六暴流。谓意暴流能了诸法。复有差别。云何无动？言无动者，是慈善根，无瞋性故。由此因缘，诸圣弟子于萨迦耶断除邪愿，修奢摩他、毘钵舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故、修毘钵舍那。如是正修行者，于能随顺断上分结三心修习，速得圆满。谓于上身无耽染心；于下有情无愤恚心；不放逸者，于上下境无染污心。余如前说。如是名为越五暴流，当度第六。云何了法？谓于苦法能了能观，于集、灭、道法能了能观。云何修习于无寻定？谓能了知如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭，及弃出中。或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住；乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离；不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。由此方便，由此道修，能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故，身得轻安；随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱。彼于尔时，名已越度广大欲爱。谓于诸色乃至诸触遍流行爱，若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若退减爱、若别离爱。或于欲界复受生爱。复有差别。云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。余如前说。

复次，今当略辨上所说义。谓彼天女略问世尊三种要义。一者、下分结断；二者、上分结断方便；三者、即彼下分结断方便，及如彼善断。如是问已，尔时世尊随应而答。谓由身轻安、心善解脱，答彼所问下分结断，非断方便。由无作、系念、不倾动，答彼所问上分结断方便，非断。而于彼断，天女类前亦即领解。惟余下分结断方便，及如彼善断。尔时世尊先以修无寻定广说差别，答断方便。谓若能断、如断、所断。此中了法，说名能断。修无寻定，说名如断。所断愤过，谓瞋恚品；所断爱过，谓贪欲品；所断惛沈过，谓愚痴品。如是名为能如所断。如是广答断方便已，唯有所余如善断在。复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。言善断者，谓毕竟断、远分断、一切杂染断。由了知法故，释毕竟断；由修无寻定故，释远分断；由贪瞋痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪，未离上贪，而兴请问。意名腰舟。如经说：惭轴意腰舟。于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。

今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。若诸有情，十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生，少分有乐，多分有苦。诸有有乐有情世间，常怀恐怖。勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难。勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦、有忧、有愁、有箭、有诸扰恼，恒不安住。如是故言：常有怖世间，众生恒所厌；于未生众苦，或复已生中。由是因缘，彼天现见诸有有乐有情世间，乐非决定。请问如来，有决定乐无怖畏处。尔时世尊，即为彼天方便示现，惟圣教中有如是处，非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门、或婆罗门，于现法中及当来世诸欲过患不如实知。由不知故，悕求未来诸欲差别；舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒，然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。彼不调摄诸根门故，于他所惠少小利养及与恭敬尚生爱味，随起恋著，何况广大。如是精勤受禁戒者，远离智慧、密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲。又即于彼，有一沙门、若婆罗门，于欲过患粗了知故，能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地。于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故，离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故，于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。如是弃舍财宝自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤，而不能得一向快乐无怖畏处。何以故？彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示。如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毘柰耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际。依此密意，佛为彼天说如是言：天！我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。

复次，今当略辨上所说义。谓为显示恶说邪法毘柰耶中，师及弟子皆有衰损；善说正法毘柰耶中，皆具吉祥，于一切苦能证边际。当知是名此中略义。尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃，即以四种无上功德赞叹如来。谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故。我观极久远梵，志般涅槃者，此赞世尊难出现德。已过诸怨者，此赞世尊利他行德。已过诸怖者，此赞世尊建自利德。超世间贪欲者，此赞世尊于自他利离染心德。如是四种功德差别。当知复有三种差别。谓难出现故，难可见故，建立自利利他行故。见者则能成就大义。成大义者，离染心故，遍一切生亦无众罪。如是众德，诸佛世尊最为殊胜，故以此相赞叹如来。

瑜伽师地论卷第十七

2瑜伽师地论卷第十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中思所成地第十一之三

今此颂中，言胜类者，即是四种胜上姓类。一、婆罗门，二、刹帝利，三、吠舍，四、戍达罗。以法、以正、以制、以导，教胜类生，故名为奖。此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者。故为彼天作如是说，具戒、具慧以自薰修。又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。云何具戒？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲，舍离居家，受持身语所有律仪。云何具慧？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察：今此世间多遭艰苦，所谓若生、若老，如经广说。云何自薰修？谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多修习、善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。云何永断一切愁忧炽燃？谓从谛现观俱得成不还者，又能永断五下分结。瞋恚似顺愁忧，贪欲似顺炽燃，于如是等皆已永断。云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。云何心解脱？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱，谓烦恼障、及所知障。其心如是善解脱故，得成如来应正等觉，广说如经。由此故能奖胜类生，开出离道。诸有四种胜类，随一于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。

复次，今当略辨上所说义。谓略显示唯佛世尊，能令四类速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。又复示现如来圣教，善说正法及毘柰耶。又复示现佛是天人无上大师。当知是名此中略义。

云何持戒能擅名誉？谓如有一，或男或女，具足尸罗及贤善法、乃至命终断除杀罪、远离杀生，如经广说。乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹。由是因缘，为诸国王、群臣、长者，乃至城邑聚落人民，恭敬供养。云何布施能具珍财？谓如有一，昔余生中作及增长施福业事；由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。云何谛实能获美称？谓如有一，不以假伪㪷秤函等，谄诳陵蔑妄言等事，而致财宝；但以如法作业伎能，依法不暴，而致财宝。彼既如是，众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业伎能引致财宝。云何惠舍能摄亲友？谓如有一，现前多有种种家产，远离悭垢，不悋资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长。彼诸人等便相佐助，引致财宝，守护滋息。

复次，今当略辨上所说义。谓略显示恭敬、利养二种因缘。持戒擅名誉者，显恭敬因缘；所余诸句，显利养因缘。谓因力故，士用力故，助伴力故。当知是名此中略义。

云何为泉？谓六触处。何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属、堪任触用；又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。六内触处亦复如是。一切愚夫六境界触之所触用；又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。云何为迳？迳有二种。一、烦恼迳，二者、业迳。此中迳者，意明因义。云何苦乐？谓或于现法六种触处为缘所生，或安受，受所摄；或不安受，受所摄；或于后法烦恼摄持妙行、恶行为缘所生，或安受，受所摄；或不安受，受所摄。于何处所，如是六处及名色等无余灭尽？谓无余依涅槃界中。若诸异生，泉迳苦乐一切无缺，亦未有舍。若诸有学，缺而未舍。若诸无学，迳及当来所有苦乐亦缺亦舍，不复现行；泉及现法所有苦乐亦缺亦舍，有余依故，犹复现行。是故无余涅槃界中，说彼一切无余尽灭。

复次，今当略辨上所说义。谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅槃界中皆悉永灭。当知是名此中略义。

今此颂中，云何正信能越暴流？谓如有一，为欲了知诸欲过患，听佛所说若弟子说所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，为欲断除烦恼诸欲，远离而住。彼由炽燃勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。云何无逸能超大海？谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚著安住；唯除为证诸漏尽智，专注其心。由此定心清净、鲜白、正直、调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依、为导，能断色、无色系二有暴流，及断一切无明与见二种暴流，是故名为超渡大海。云何精进能舍众苦？谓如有一，有学见迹，作是思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住，不多安止贪欲缠心。又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸贪欲缠，及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。如贪欲盖，乃至疑盖，当知亦尔。如是精进为依、为导，能舍众苦。云何智慧能得清净？谓彼除灭能染污心，乃至能障究竟涅槃五种盖已，即依未至安住未至。如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智慧为依、为导，能证清净。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净；及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。当知是名此中略义。

今此颂中，云何暴流？所谓四流。欲流、有流、见流、无明流。云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅槃、及灭尽定。所以者何？所言攀者，诸烦恼缠；所言住者，烦恼随眠。于彼处所二种俱无，是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住。若于是处二种俱无，即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中，意取灭定。云何圆满众尸罗？谓善安住身语律仪，修治净命。云何具慧？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。云何善安定？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑，或第一有三摩钵底。云何内思惟？谓于二十二处数数观察。言我今者，容饰改常，去俗形好，广说如经。云何系念？谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转，而现在前；由此因缘，为断余结，修四念住。云何能度极难度？谓一切结无余断故，能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。云何于诸欲想而得离染？谓于下分诸结已断已知。云何超于色界诸结？谓于色系上分诸结已断已知。云何于无攀无住甚深中无有减劣？谓于无色界或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处。堪能有力入灭尽定。学与无学俱容有此，故不定言超无色结。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证第一住道。当知是名此中略义。

今此颂中，云何贪恚？谓如有一，处在居家，于可意境、可意有情共相会遇，而生贪著；于不可意境及有情共相会遇，而生瞋恚。云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毘奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已，与凡道俗共相杂住；遂于去来货财亲友追念思慕，忧戚缠心。或复有一，非由正信，亦非自励，往趣非家。然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦安然而住。云何毛竖及意寻思？谓如有一，非由自励，不为活命，舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨师子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。或至昼分，于彼去来妙欲亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思，如经广说，乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。云何润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树？润名爱水。由此为缘，能生诸取。彼贪恚等，一切皆用此为共缘。自者，即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性。云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树？谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲，谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。或有过去、未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。或有所余诸烦恼欲，略有二种。谓于欲界自体及资身命。或有未断妄分别贪，谓由正信而出家者，寂静闲居，于尘夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。或有未断妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。又有沙门、若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪著，即便弃舍、变吐、断灭。离色、无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既度已，终无有退。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中，略显三位。一、在家位，二、出家位，三、远离位。又略显示共与不共因缘所生若爱、若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便，并断胜利。当知是名此中略义。又于此中，若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚、若戚及与惊怖，当知恚品。

今此颂中，显示彼天依于世俗诸婆罗门，为世尊说。谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。计梵世间为最究竟，悕求梵世，安住于色，常勤精进，心无懈倦。恒乐远离，寂静闲居，减省睡眠，修习静定，为断事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，悕望梵世，不求欲有。又显如来依第一义诸婆罗门，而报彼天。若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。学有二种。谓于欲界或未离欲，或已离欲。未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足。一、未得内心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毘钵舍那未善清净。由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。又复为令增上慧法毘钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。彼于如是勤精进时，离欲界欲，如得源底；证阿罗汉，如到彼岸。已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毘钵舍那。唯为进断上分诸结，发勤精进，非诸身分。若已越度，成阿罗汉，所作已办，离勤功用，名住陆地，已到彼岸。此则显示诸婆罗门，依第一义略有三种。二是有学，一是无学。若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。若已离欲得源底者，名得静虑。得静虑者，永断一切下分结故，已断贪欲及瞋恚品所有一切愁忧炽燃。永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。彼非作已数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。

苾刍！苾刍！已度暴流耶？

告言：如是，天！

无攀无住，已度暴流耶？

告言：如是，天！

苾刍！汝今犹如何等无攀无住，已度暴流？

今此颂中，无攀无住者，谓涅槃、灭定，如前已说。

世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行非方便摄勇猛精进；又依示现坐菩提座，非方便摄勇猛精进断遍知故；说如是言：天！汝当知，我昔如如虚设劬劳，如是如是我便减劣；如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进，名曰劬劳。行邪方便，善法退失，名为减劣。既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处，随顺观察，故名漂溺。复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断，展转寻求胜上微妙。既由如是不知足故，遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。此中四义，舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知。云何复依涅槃无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。何等为四？谓最初有依耽嗜寻。依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。又由懈怠为依止故，住异生分。住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中顺流漂溺。与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。云何复依想受灭定以显差别？谓如有一，先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。由此因缘，退失灭定。由退失故，还复止住下地生因。住彼因故，心便定趣彼所得果。与此相违，应知白品四句差别。

此因天女所问伽他。言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。由初得义，超越一切生死大苦；第二得义，证八解脱，寂静思惟现法乐住。又初得义，降伏可爱妙色魔军；第二得义，独处思惟，受胜安乐。此中意辩圣神通义。所以者何？谓如有一，为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行；由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。生彼因缘，说名为初。无常、众苦、变坏法性，是名过患。欲贪调伏断除超越，名为出离。圣八支道，名趣出离行。若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，于具珍财有情等处，不能厌毁，城邑交游，周旋不绝，而谓彼为心得寂静；于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达。若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此略示，诸受欲者、乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。当知是名此中略义。

今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。此中义者，意在取蕴。是五取蕴略有三种，谓去、来、今。诸行无常者，谓彼诸行本无而生，生已寻灭。若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。若现在生，现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法；于中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除才生，生已寻灭。若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。又复此寂，由二因缘说之为乐。一者、一切苦因灭故，一切麁重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐。二者、当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。又略显示所遍知法及与遍知。又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。又略显示诸缘起法及缘起灭。又略显示苦谛、灭谛。又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处所。又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者，一、随顺戏论，二、怖无戏论。又略显示不共外道二对治法。何等为二？一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。

今此颂中，云何无放逸是不死迹耶？谓如有一，依四所依立四种护。谓命护、身护、心杂染护、正方便护。是名不放逸。此不放逸为依、为持，涅槃资粮未圆满者，令速圆满；已圆满者，令于现法得般涅槃。云何放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣，于诸欲境耽著受用，造不善业。或有出家，现四无护。谓命无护乃至正方便无护。如是放逸通于二品。谓在家品及出家品。即此放逸为依、为持，乐生本行，造生本业。因此故生，生已寿终，生已夭没。云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？谓死有五种。一者、调善死，二者、不调善死，三者、过去死，四者、现在死，五者、未来死。若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世由调善死而正死时，由过去死已死，于过去世，亦由不调善死；于现在世，不由不调善死而死，于未来世，不由调善死，不由不调善死而死。故名不死。若有纵逸补特伽罗，于现在世由不调善死而正死时，于过去世，亦由不调善死已死；于现在世，即由不调善死而死；于未来世，亦由不调善死当死。故名常死。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，无纵逸者，道谛、灭谛；有纵逸者，集谛、苦谛。又略显示处非处性、自业作性。前半显示处非处性，后半显示自业作性。又前半显示师于弟子作所应作，后半显示诸弟子等自所作义。

今此颂中，云何寻思之所钻摇？谓如有一，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善依于耽嗜诸恶寻思。

云何猛利贪欲？谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习；由是因缘，令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，虽正作意，而被贪欲散坏其心。

云何随观净妙？谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心烧恼。

云何倍增染爱？谓由五种相貌，当知染爱增长。何等为五？谓如有一，虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽著不舍，何况上妙。又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法，亦常摄受增上众具。又于轻贱无所用物，尚不欲舍，何况贵重。虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜。又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大。又于涅槃尚不乐闻，何况欲得。

云何坚固缚？谓由三种相，知坚固缚。一、坚牢故；二、苦所触故；三、长时随逐故。于现法中，由恶行根贪瞋痴故，知缚坚牢；于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触及长时随逐。

复次，今当略辨上所说义。谓略显示依二失坏因，有二种失坏。何等名为二失坏因？谓不正思惟力及因力。云何名为二种失坏？谓方求失坏及受用失坏。云何不正思惟力？谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟，或邪分别现前境界因缘所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即于彼若住、若行不正思惟。云何因力？谓于可爱境界宿习欲贪。云何方求失坏？谓如有一，成就二种失坏因故，以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪财。云何受用失坏？谓如有一，于先所得顺乐、顺苦、顺非苦乐诸境界中，或有于一生染、生著，广说乃至不知出离而受用之。或有于一发生憎恚，憎恚所蔽。或有于一发生愚痴，愚痴所蔽。彼由如是贪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故，行身语意种种恶行；为贪瞋痴三坚固缚之所缠缚，亦为那落迦、傍生、鬼等诸缚所缚。又有差别。谓爱结所系补特伽罗，略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。谓随念杂染、不自在杂染、境界杂染、热恼杂染、善趣相应杂染、恶趣相应杂染、诸见杂染。云何随念杂染？谓如有一，不正随念先所受用可爱境界，悕望追求，令心散坏。云何不自在杂染？谓如有一，宿世串习贪欲法故，今世贪欲为性猛利；虽复如理于可爱境随念作意，而有悕望追求贪欲散坏其心。彼由贪欲极猛利故，心不自在。云何境界杂染？谓如有一，游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界；由彼境界极端严故，随美妙相心识缠绵，因此发生悕望追求种种贪爱。云何热恼杂染？谓如有一，由是三种能长贪爱诸杂染故，令已贪爱展转增盛；追恋过去已受用境，悕求未来当受用境，耽著现在正受用境，乃令身心周遍热恼。云何善趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种妙行，得生善趣，或天、或人；彼于乐受耽著不舍，醉闷而住，专行放逸。云何恶趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种恶行，身坏命终堕诸恶趣，生那落迦等；于彼生已，便为种种极重忧苦，恶心、愤心之所扰恼。云何诸见杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友，说颠倒法，为令杂染得解脱故。彼虽悕求杂染解脱，由遇如是倒说法故，不证解脱。于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长；于诸缘起法，愚痴增上故。彼由如是见结所系，于五趣等生死大海，不得解脱。

今此颂中，云何住法？谓于如来所证善说正法毘奈耶中，净信出家，乐修梵行。云何具尸罗？谓如是出家、如是爱乐故，于戒无缺。乃至无杂相续而作、相续而转，于诸学处能受能学。云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒、穴戒因缘，即不正相、不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。云何言谛实？谓发露诸恶、不藏诸恶。若有所犯，即于智者同梵行边，如实自举，如法对治。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此颂中，略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故；受已不穴故；远离穴因故；虽由无知、放逸穴已，即便如法而对治故。当知是名此中略义。

今此颂中，云何见他恶业，审谛思惟？谓如有一，或善男子、或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所，广说如经，乃至断命。见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行，终不应犯。即彼又见屠羊、鸡、猪，广说一切不律仪众。不由如是作业伎能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏，令不散失；然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之，况余贤哲。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见他人巨富，饶大财宝；然由嬾惰多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见种种有情身相差别。或有生盲、生聋、生痖、或瞎、或跛、或癣、或癞、或复短寿、或恶形色、或多疾病、或贫贱家、或少支属、或弊恶慧、或扇宅迦、或半宅迦、或丑形类，余即不尔。见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报；乃至止止如是恶不善业，余如前说。即彼又见他人黠慧，无有嬾惰，具足翘勇。所谓能作营农、商贾、行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业数渐衰损，终无成办。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见二人出家，趣于非家，同修梵行。一、于衣服、饮食等利有所匮乏，一则不尔。见已便作如是思惟，余如前说。即彼又见或有国王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，坚著不舍。但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门现行无量广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。见已便作如是思惟：观观是王、或是王等甚为愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不爱多生重苦；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。复有或善男子、或善女人，为性聪慧，获得天眼；用此天眼见诸有情死时、生时，如经广说，乃至生在大那落迦中。见已便作如是思惟：观观是人、于现法中造作如是恶不善业，令受后法辛楚果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。如是或善男子、或善女人，见他所作诸恶业已，由四种行，谛善思惟、谛善观察。何等为四？一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。二者、观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业，故现法中各受如是非爱果报。三者、观察或有国王或与王等，因现法中行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。四者、观察诸有情类死时、生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故，终不自作。云何业缚？谓乐诸业故，由业重故，于业果报不自在故。乐诸业者，谓如有一，串习恶故，爱乐诸恶。由此因缘，于诸善法心不能入。是初业缚。由业重者，谓如有一，于无间业，或有具造，或不具造。由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毘柰耶中，暂时出家尚不能得，况当能获沙门果证。如是名为第二业缚。于业果报不自在者，谓如有一，由身语意恶行因缘，生诸恶趣。生彼处已，不得自在，不能自任长夜受苦；或生边地，于彼绝无四贤善众，所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。如是名为第三业缚。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵于此略示，依诸有情业业果报，如理思惟；及显如理思惟为先，法随法行。当知是名此中略义。

瑜伽师地论卷第十八

3瑜伽师地论卷第十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中思所成地第十一之四

今此颂中，言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意、无染、唯善。由第一语，令他庆悦。由第二语，令自尸罗终无穿缺。由第三语，能令他人出不善处，安住善处，因此引摄利益安乐。或有爱语，非谛、非法。谓如有一，以美妙言，称赞他人非真实德。或有谛语，非爱、非法。谓如有一，以染污心，发麁恶言，诃责他人真实过恶。或有法语，亦爱亦谛。谓如有一，善知称赞及与诃责。知可称赞、可诃责已，然不称赞，亦不诃责，唯善方便为说正法，能令彼人出不善处安住善处。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，所有善语，若标、若释。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，于佛所证法毘奈耶，获得正信。耻在居家。受持净戒。趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足；减除器物，俭约资缘。凡所获得如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善，称扬梵行，所谓契经乃至论议，皆能受持、研寻、究达，传授他人，广为开阐。彼既成就是诸善法，当知必获三种胜利。一者、诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。二者、若彼尸罗财施之所摄引福德资粮、法施摄引智慧资粮善圆满者，便得趣入证解脱处，清净诸天众同分中。三者、若彼二种资粮犹未圆满，便能令彼速得圆满。身坏已后定生善趣，多往天上乐世界中。复有差别。谓如有一，于佛所证法毘奈耶获得正信；信恶尸罗当堕恶趣，信悭贪者得贫穷报。如是信已，于现法中恶戒、悭贪深生羞耻。以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒；弃舍悭贪，以无垢心安处居家，广说乃至善行布施。由此因缘，于现法中圣贤所赞；身坏已后，乃至当生善趣天上乐世界中。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，在家、出家二种正行，及正行果所有胜利。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，于依先时正所应作施论、戒论、生天之论，无倒教法恭敬听闻；闻已遂能了知其义。谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因诸恶行所，应速远离；及往善趣，舍生恶趣苦无义因。彼由了知如是法义，法随法行，能远苦因、能引乐因；由此因缘，得乐舍苦。若于增上四圣谛等相应教法恭敬听闻，闻已遂能了知其义。谓一切有生死大苦寂静涅槃。彼由了知如是法义，若根已熟，资粮已满，便能获得如是义识。心清净故，才闻法已，于诸圣谛未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽。若根未熟，资粮未满，即由如是远离诸恶，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧，由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅槃。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，先闻正法，如理思惟；先如理思，法随法行；法随法行为先因故，得胜利果。当知是名此中略义。

今此颂中，辩阿罗汉苾刍心善解脱，超诸戏论，犹如虚空。何以故？譬如虚空离诸戏论，净与不净皆不能染。诸阿罗汉亦复如是，一切世法若顺、若违皆不能染。所谓利、衰，乃至苦、乐。又诸有学已离欲贪，向阿罗汉，于四念住善住其心，修无相心三摩地时，如天帝幢；於其一切动发憍举、戏论营为、生愿俱行所有贪爱，不能倾动。又诸有学已离欲贪，得不还果，于上解脱心生欲乐。譬如游泛清冷泉池，于爱味定上分诸结热淤泥中，终不欣乐。由于此中不欣乐故，亦不欣乐生死大海。复有差别。谓阿罗汉所有饮食、言说、游行，处无相住，有余依苦之所随逐。如其次第，三处应知。复有差别。谓慧解脱诸阿罗汉、有学身证，及俱解脱诸阿罗汉。如其次第，三处应知。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，离三界欲于佛圣旨犹有余依，离欲界贪胜进道摄，及不还果。复有差别。谓略显示解脱胜利、等持胜利、智慧胜利。复有差别。谓略显示增上心、慧学所得果。及显增上心、慧二学。

此颂所明，谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪，观见世尊具三十二大丈夫相，遂便测量：此薄伽梵，定是如来应正等觉，其所说法决定微妙，其弟子众所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄；他所引故，于佛法僧还生毁谤。如是皆由不如实知如来法身，故致如此。复有异生，由内静虑果天眼通，远见世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如来应正等觉。余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼，见已测量；当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄。

复有异生，于尔所见都无所有；彼普被障，长时为他音声所引。若诸贤圣，除断、调伏、超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故，于内证解如来法身。虽于外见如来色身，或见制多，或图画等，而能了知非第一义应正等觉。彼由如是于内正知，于外正观，不随他论及他音声，不信顺他，非他所引，于佛法僧决定信受。如是皆由如实了知如来法身，故致如此。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，若唯世俗见如来者，则不决定；若以胜义见如来者，是则决定。当知是名此中略义。

今此颂中，第六增上王者，谓心、意、识。若有已渡五暴流，未渡第六意暴流；尔时其心随逐诸定所有爱味，故名染时。复有补特伽罗，于长夜染取为己有，于可爱法执藏不舍，是故说彼为染自取。贪名为染；因贪所生当来世苦，亦名为染。

若染自取，于所染心不随功用，摄受、遮止、修意对治作意故；如是彼心于现法中无有染污。于无染心，此染自取当来世中因彼诸苦，亦无有染。

若有于彼随作功用，而不摄受、亦不遮止、不修意对治作意故；依此苦因，长夜受苦。于此苦因不能远离，故名愚夫。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦，是愚夫性。当知是名此中略义。

今此颂中，所言城者，谓心、意、识。此城唯以骨充甎石，筋代绳𫟃，肉当涂漫，为形骸墉周匝围绕。此城中有违害善说法毘柰耶所有善法，四种恶法之所任持。二是在家诸受欲者，谓贪与瞋。二是恶说法毘柰耶中而出家者，谓慢与覆。由著诸欲、悕求诸欲，与鄙秽行不相违背，于善说法及毘柰耶尚不信受，况当修善。恃恶说法而生憍慢，不能自然趣佛世尊、或弟子所；设佛世尊、或佛弟子由悲愍故，自往其所，然彼由覆、随烦恼、缠染污其心，尚不如实发露己过，况能信解修诸善法。如是当知，于彼善说法毘柰耶相应善法二种心城皆不能入，何况复能取为己有。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，在家、出家总由四种杂染因缘，失坏善说法毘柰耶。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，依初静虑舍三恶寻。所谓欲寻、恚寻、害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。如龟藏支于其自㲉，略摄寻思亦复如是。无寻无伺定者，应知此上乃至有顶。彼于此定正安住时，不生爱味。出已成就可爱乐法，调顺柔和，易可共住，不恼有智同梵行者。又为智人同梵行者欣乐共住。又复成就无违诤法。彼由如是正方便故，于诸圣谛能入现观，及得漏尽。彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故，如实了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，终不依止诸见颠倒，于法谤法，及于非法亦谤非法；终不显示非法为法，法为非法，非毘柰耶为毘柰耶，或毘柰耶为非毘柰耶。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，善说法者四种扰乱断对治道。何等名为四种扰乱？一、染不染寻思扰乱，二、于胜定爱味扰乱，三、互相违诤讼扰乱，四、于正道诽谤扰乱。当知是名此中略义。

此颂所明，谓佛示现住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生与前正等。其名身生，由胜无漏不相似故，与前不等。又佛示现内寂静乐、及沙门乐、为依止故，得定自在；如定心力，舍诸寿行及诸有行。彼舍边际妙色身生，与前正等。其名身生与前不等，故有差别。如因其㲉卵生鸡等，依卵而生，即此生已，渐渐增长，种类相似，破㲉而出。如是如来色身、名身差别道理，当知亦尔。此中差别，谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃。定力所持，舍寿行故，不满寿量而般涅槃。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，舍诸寿行，色身、名身二种差别，及显弃舍所依因缘。当知是名此中略义。

此颂所明，谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。一者、陷溺淤泥；二者、鬼魅所著；三者、入于罗网；四者、堕驶流河，随流漂溺。复有四种能为真实不自在法，能令有情不自在转，当知亦尔。何等为四？谓如有一，生长欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥，不能自在引发守护增长善法。又如有一，弃舍诸欲，于善说法毘奈耶中而得出家。心怀忿怒，性多恶言；由忿所持，不得自在；不数学处，动生违越；于诸智者同梵行所，屡以麁言击刺、诃摈、侵恼、毁辱。又如有一，弃舍诸欲，于恶说法毘奈耶中而得出家，入诸恶魔大痴见网。彼既入已，流转生死，不得自在。又如有一，生长上分诸离欲地，于诸爱结未能永断，亦未遍知，不得自在，还生下界，顺流而住，难可出离。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，诸界、诸品愚夫缠缚。

复有差别。谓如有一，陷欲淤泥，不能自在于善说法毘奈耶中清净出家。又如有一，为性忿怒，忿怒所蔽，愤恚缠心，尚于自身或害、或损，何况于他。又如有一，成就痴品诸恶邪见。谓无父母，毁谤父母，于父母所反悕敬养，况自能为。又如有一，广集诸欲，贪爱所漂，不得自在；尚不欲自食，况能惠于他。如是四法，当知能障诸聪慧者四应知法。谓善说法毘奈耶中清净出家、远离恚害、敬事父母、乐行慧施。

此颂所明，谓有众生悕乐胜欲，欲求所摄；又有众生悕乐胜身，有求所摄；又有众生悕乐沙门及婆罗门所有解脱，梵行求摄。此中欲求、有求摄者，谓我因少分布施、少分持戒，当得往生善趣天上乐世界中，以妙五欲而自赏纳，欢娱游戏。彼既修习如是愿已，得最胜欲及最胜身。譬如众鸟翱翔虚空，遍虚空中无安足处，如是众生，于其所得无常诸欲及身分中都无安住，当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄，复有二种。或依善说法，或依恶说法。依恶说法诸外道辈，并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者，亦无沙门。正梵行求所摄受者，得有沙门。又此一切三门所摄，或欲求门、或有求门、或梵行求门。如是皆名乐著戏论。当知如来弃舍一切所有悕求，故无戏论。即以此义，类知如来诸弟子众，正梵行求所摄受者，亦无戏论。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，离善说法及毘奈耶勤精进者，皆空无益。当知是名此中略义。

此颂所明，谓阿罗汉苾刍永离贪爱，由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在，随意游行空闲聚落。有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行，不如实知，便于二处妄生轻毁。云何此善男子弃舍自属养命珍财，乃求属他资生众具？何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产，故于牟尼妄生轻忽。彼所事天，于此牟尼广大功德尚不能了，况能事者而能识知。云何离爱诸阿罗汉由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫由四识住，为魔怨主之所驱役，令生死中往还五趣；非阿罗汉。又诸愚夫如由重过，为魔怨主之所驱役。谓或增益、或复损减诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘；非阿罗汉。又诸愚夫如由中过，为魔怨主之所驱役，令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦；非阿罗汉。又诸愚夫如由轻过，为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界，无明深堑周匝围绕，闭在生死众苦牢狱，于生等苦不得出离；非阿罗汉。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不应羞，应羞不羞；于不应怖而生怖见，于应怖中生无怖见。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，已入有学位，未离欲界欲。依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑，内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别。依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍著；依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍著。依无色定，超过一切所有色想。如是渐次，因依诸定，乃至有顶若定、若生，蠲除四轭。何等为四？一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。由此因缘，于诸下地不复往生。当知异生虽到有顶若定、若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，到有边际有学、异生二种差别。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，于佛所证法毘奈耶获得正信，虽处居家，而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。由此因缘，若行、若住，广说如经，乃至生长如是福德。若有复能于善说法毘奈耶中清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他骂、侵恼、诃责，或以身手、瓦砾、刀杖欧击伤害；恐坏尸罗，当为障碍，心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，得净信者四种正行。一、感财富行；二、感善趣行，三、离恶趣苦，清净修行；四、离一切苦，清净修行。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，于佛所证法毘奈耶获得正信，于一切种、一切因缘、一切处所所有恶行，皆能断灭；于善说法毘奈耶中，能善受学尸罗律仪。彼由三相奉行诸善。谓善住尸罗，守别解脱清净律仪，乃至受学所有学处。依增上戒学发增上心学，依增上心学发增上慧学；彼由此故，于所知境如实知见。如是具足诸善法已，复由三相调伏自心。谓如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，三学学果、显自圣教不与他共。当知是名此中略义。

此颂所明，谓宣说心、若意、若识，长夜爱乐愦闹杂处，于愦闹处难得远离、难可调伏。虽强安处无间修习诸善法中，而不一向能住离贪、离瞋、离痴，亦不一向能住策举、无掉、寂静；然复疾疾还生有贪、有瞋、有痴、下劣、掉举及不寂静。虽强安处内寂止中，长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。诸圣弟子，于如是等乐著杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺；数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如实知；如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。彼既如是善调伏心尽苦因故，于现法中得安乐住，当来众苦亦得永尽。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，能不随顺长夜流转左道之心，及不随顺所得胜利。当知是名此中略义。

此颂所明，谓如有一，有学见迹，能善了知止、举、舍相。由此因缘，得四功德。谓心住一缘，远离麁重，能善受用身心安乐；是初功德。又净定心尽所修故、如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毘钵舍那；是第二功德。彼由如是清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮；是第三功德。彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知心善解脱，又能受用解脱喜乐及无染乐，于现法中得安乐住；是第四功德。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，于相善巧四种功德。谓奢摩他所作、毘钵舍那所作、无懈惮所作、到究竟所作。当知是名此中略义。

此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。何等为五？谓不依止矫设方便邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说、圣弟子说；犹如依止工巧处所，非法悕求衣服饮食。是名初支。又复减省器物众具，善弃珍财，衣仅蔽身，食才充腹，知足欢喜；凡所游行，必持衣钵。是第二支。又悕慕沙门、爱乐沙门，悕慕学处、爱乐学处；命难因缘，尚不违越所学禁戒，何况少小利养因缘。是第三支。又彼如是正修方便，净命喜足，爱乐学处，于诸圣谛未现观者，能入现观，得清净见；或时失念，暂尔发生恶不善寻，引起贪欲、瞋恚、愚痴，迟缓忘念，速复除遣。是第四支。又彼修习如先得道，于诸结、缚、一切随眠、随烦恼、缠，心得解脱。是第五支。如是名为成就五支。云何复名永断五支？谓阿罗汉苾刍，于五处所不复能犯。所谓不能舍所学处，而复退还。又复不能有所贮积，执为己有而受用之，亦不受用诸欲境界。又复不能为财、为命，知而妄语。又复不能弃舍诸欲，行不与取。亦不复能永离贪欲，独住独行，而更习近非梵行法，两两交会。或计自作而招苦乐，或计他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦乐。如是名为五支永断。

今此颂中，所言心者，亦名为意，亦名为识。此于过去一切愚夫，无量差别自体展转及因展转，虽无作者而流生死，前际叵知，故名远行。此于现在一一而转，第二伴心所远离故，一切种心不顿转故，名为独行。又此现在，随其自体初起现前，或由贪性、或由瞋性、或由痴性、或由一一所余烦恼随烦恼性，即彼自体不毕竟转。如五色根，或同、或异、或劣、或胜，随其自体初起现前，即此自体毕竟而转。心不如是。何以故？心经彼彼日夜、刹那、腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生，异灭时灭。由心自性染污之体不成实故，名为无身。此未来世居四识住而有随眠，可于后生有往来义，名寐于窟。若有聪慧，由此四相，能于过、现、未来世心，如实了知，修厌离灭及心解脱；彼能超度诸萨迦耶，到于彼岸，安住陆地，名婆罗门。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，心于过去长时染污，无作者性；于现在世性是刹那，自性清净；于未来世由有放逸、不放逸故，染污、清净。当知是名此中略义。

此是波罗延中，因阿氏多所请问颂。言世间者，略有三种。一、欲世间，二、色世间，三、无色世间。今此义中，意辨出家、在家二种世间。出家世间复有二种。一、恶说法，二、善说法。恶说法者，无明所覆。善说法者，由有明故，应可显了；由放逸故，令不显了。若诸在家异类白衣，为诸戏论之所涂染。当知戏论略有三种。谓三种言事，名为戏论；于四种言说，有所宣谈，亦名戏论；能发语言所有寻伺，亦名戏论。若于过去、未来、现在三种言事，依四言说发起异类分别思惟，或违或顺，是名涂染。若前戏论，若后涂染，诸在家者多分可得，是故说彼为诸戏论之所涂染。此中恶说法者无明所覆，善说法者放逸不显，诸在家者戏论涂染，彼于现法苦因转时，于此苦因不能如实知是苦因；于此苦因爱乐而住。由此因缘，生当来苦，即说此苦名大怖畏。又恶说法者，由无明门，从六处流漏泄众苦；诸在家者，由戏论门，从六处流漏泄众苦；善说法者，由放逸门，从六处流漏泄众苦。如是无明、放逸、戏论诸门流漏，由闻他音、内正作意，于诸行中了知过患；此相应念逆流而转，故能遮止。如是方便，名伏对治。若出世间正见所摄诸无漏慧，于三种流皆能偃塞。如是方便，名断对治。于此流漏，若伏、若永二种对治，皆能断故，俱名防护。又恶说法者及在家者，一向堕于染污品摄。若善说法毘奈耶中，二种可得。诸纵逸者，堕杂染品，非显了摄；不纵逸者，堕清净品，显了所摄。又若已显了、若应显了，当知二种皆无放逸。诸阿罗汉斯已显了，于不放逸，无更须作不放逸事；于四念住，若念若慧已善修故，已善证得清净识故，唯有决定。于无余依涅槃界中，善清净识当永灭故，若念若慧亦随永灭。余依所摄先业所引一切名色，亦随灭尽。乃至彼法未永灭来，于六恒住常善安住；于离欲地所有内受，及于诸欲相应外受，不生欣乐。如是名为诸阿罗汉正念现行，乃至寿尽识方永灭。若诸有学斯应显了，于不放逸，应更须作不放逸事。彼复二种于不放逸不放逸事，谓常所作、委悉所作。有学异类。若诸有学极七反有，或复家家、一来果等，及于现法堪般涅槃，于下分结及上分结心无染污；为断彼故，修习对治。又于诸欲不耽著故，诸下分结不能染污。心无浊故，诸上分结不能染污。又于一切有苦法中，如实知集乃至出离，于四念住善住其心。修习如先所得圣道，能趣究竟。如是修习对治道故，彼于一切不放逸中，诸所应作不放逸事，皆得究竟。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，诸在家者及于外法而出家者，决定杂染；及显于善说法毘奈耶中而出家者，若行放逸堕染污品，若不放逸堕清净品。当知是名此中略义。

此是义品中依诸欲颂。谓如有一，悕求未来所有诸欲；为获得故，发勤方便，得已现前耽著受用。如是悕求及正受用所得诸欲，由此因缘生喜生乐。如是总名诸欲爱味。

又彼悕求及正受用所有诸欲，于其所得、所受用事若退失时；随彼诸欲恋著爱味，爱箭入心，如中毒箭，受大忧苦，或致殒殁。如是名为诸欲过患。

又复毒蛇，譬诸欲境；毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫爱味诸欲，贪著受用，如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之，广说乃至不生耽著。彼于诸色所有贪爱，乃至于触所有贪爱，皆能调伏、断灭、超度。如是名为诸欲出离。

又诸欲自性略有二种。一者、事欲；二、者烦恼欲。事欲有二。一者、谷。彼所依处，谓田事。二者、财。彼所依处，谓金银等事。何以故？诸求谷者，必求田事；诸求财者，必求金银等事。求金银等复有二种。一者、事王，二者、商贾。求谷求田，方便须牛。求财事王，方便须马。求财商贾所有方便，若金银等共相应者，谓诸宝珠；金银异类不相应者，谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事务，当知亦尔。积集如是财谷事已，受用戏乐所有助伴，谓诸女色。若未积集，招集、守护及息利中所有助伴，谓诸僮仆。如是财谷积集广大，于此处所耽乐不舍。如是一切皆名事欲。烦恼欲者，谓于事欲随逐爱味，依耽著识，发生种种妄分别贪。

又于事欲，由烦恼欲令心沉没，成下劣性。若彼事欲变坏散失，便生诸漏，愁叹忧悲种种苦恼缠绕其心。彼由如是于现法中诸漏蔽伏无有对治，犹如船破水渐盈溢，招集当来生老病等种种苦恼。

若于诸欲已得出离，便能永绝随欲爱味发起贪著诸染污识，犹如断截多罗树顶，不复生长。又彼事欲可爱、可乐乃至可意若变坏时，于清净识诸忧愁等一切苦恼皆不得住；如莲华叶，水滴不著。

复次，今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示，诸欲爱味、过患、出离三种自性。又显爱味能为过患，及彼出离所有功德。当知是名此中略义。

此是造贤善颂。谓如有一，于佛所证法毘奈耶获得净信，以正信心弃舍家法，趣于非家。由五种相修行梵行，令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼心生追恋，还起染著。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立，能正观察。又于现法及当来世诸身恶行及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行，广说如经，乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦；苦故无我；由无我故，于彼一切不执我所，乃至于彼不执为我。如是如实正慧观察。是第三相。又依初法毘钵舍那，诸根成熟，福德、智慧二种资粮，于当来世通达增长，非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法毘钵舍那，于现法中涅槃功德能善增长，非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。若依如是一日一夜，亦为贤善、第一贤善。当知超度此余一切所有梵行。

复次，今当略辩上所说义。谓薄伽梵此中略示，于善说法毘奈耶中所修梵行、于一切相皆善清净，不与他共。

当知是名此中略义。嗢拕南曰：

瑜伽师地论卷第十九

瑜伽师地论卷第二十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中修所成地第十二

已说思所成地。

云何修所成地？谓略由四处，当知普摄修所成地。

何等四处？一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。

如是四处，七支所摄。

何等为七？一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。

如此四处七支所摄普圣教义，广说应知。依善说法毘奈耶中，一切学处皆得圆满。

云何生圆满？当知略有十种。谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。

云何生圆满中依内有五？谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。

众同分圆满者，谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

处所圆满者，谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。谓于是处有四众行。谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。不生达须、篾戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣、正至、正行、诸善丈夫。

依止圆满者，谓如有一，生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚚，亦不瘖痖，堪能解了善说、恶说所有法义。

无业障圆满者，谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。

无信解障圆满者，谓如有一，必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。

云何生圆满中依外有五？谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。

大师圆满者，谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉、一切知者、一切见者，于一切境得无障碍。

世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗，值佛出世，又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法、及广分别。谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、及与论议。

胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。

正行不灭圆满者，谓佛世尊虽般涅槃；而俗正法、犹住未灭，胜义正法未隐未断。

随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法因缘现前，受用正法。诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故慇懃奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。

如是十种，名依内外生圆满。即此十种生圆满，名修瑜伽处所。

由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。如是圣法，略有二种。一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法。谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐现可得故。

如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此、更无余生圆满，若过若增。

云何闻正法圆满？谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。又正说法略有二种。所谓随顺及无染污。广说当知有二十种。如菩萨地当说。又正闻法略有四种。一、远离憍傲；二、远离轻蔑，三、远离怯弱，四、远离散乱。远离如是四种过失而听法者，名正闻法。当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

云何涅槃为上首？谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。

又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。

当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首；依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首。谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性，二、信有功德，三、信己有能得乐方便。如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。由此次第，乃至证得修所成智。依止此故，见生死过失、发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。由串修故，入谛现观，先得见道有学解脱。已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅槃界。即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。

如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。何等为五？谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法；是故此时名饶益他。又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根；是故此时能自饶益。若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。是故说此名饶益他。因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。是名涅槃以为上首，听闻正法所得胜利。

如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。

云何能熟解脱慧之成熟？

谓毘钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧，于所知境清净转故。

又毘钵舍那支，最初必用善友为依。奢摩他支，尸罗圆满之所摄受。又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲。依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时堪忍讥论。

又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐。彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿。又为修集能对治彼所有善法、修集一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿。

如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。

又随次第已说三支。谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。如是三支广圣教义，谓十十种。除此更无若过若增。

又此三支，当知即是修瑜伽因缘。何以故？由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。

云何修习对治？当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。

云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。

云何十种修习瑜伽所对治法？谓在家位中，于诸妻室，有婬欲相应贪；于余亲属及诸财宝，有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离。设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。如是二种所对治法，随其次第修不净想、修无常想，当知是彼修习对治。

又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转，不生忧虑。谓我我今者何所在耶？三、于时时中游行聚落乞食所作。谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事；勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。

于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有嬾堕懈怠；于第二所作，有萨迦耶见；于第三所作，有爱味贪；于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。

如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常修习苦想；二、于众苦修无我想；三、于饮食修厌逆想；四、于一切世间修不可乐想。

又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四？一、于奢摩他、毘钵舍那品有暗昧心。二、于诸定有随爱味。三、于生有随动相心。四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。

如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想；二、修离欲想；三、修灭想；四、修死想。

又不净想略有二种。一、思择力摄，二、修习力摄。思择力摄不净想中，当知五法为所对治。何等为五？一、亲近母邑。二、处显失念。三、居隐放逸。四、通处隐显由串习力。五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。

修习力摄不净想中，当知七法为所对治。何等为七？谓本所作事心散乱性。本所作事趣作用性。方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。

又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思扰乱其心。又于饮食不知量故，身不调适。又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。又由彼身不调适故，不能善修毘钵舍那，不能如实观察诸法。如是一切所对治法，当知总说一门十二，一门十四。

又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。

又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法最初应生，而有嬾堕。二、于已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠；三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法常随师转，远离净信。五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸，由放逸故，于常修习诸善法中，不恒随转。

如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。今此义中，意辩缘法光明以为境界，修光明想。谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明，与彼俱行彼相应想，应知名光明想。何以故？真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。

又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。云何十一？谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。思所成慧俱光明想有四法者，一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。二、住于夜分，嬾惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。四、与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治，令思所成若智、若见不得清净。何等名为修所成慧俱光明想所治七法？一、依举相修，极勇精进所对治法。二、依止相修，极劣精进所对治法。三、依舍相修，贪著定味与爱俱行所有喜悦。四、于般涅槃心怀恐怖，与瞋恚俱其心怯弱，二所治法。五、即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。六、于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。七、于不应思处，强摄其心思择诸法。如是七种，是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若知、若见不清净转。

此所治法，还有十一与此相违能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若知、若见清净而转。

又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲。又于所治现行法中，心不染著，速令断灭。又能多住能对治法，断灭一切所对治法。

如是三法，随逐一切对治修故，名多所作。如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。

此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。

云何世间一切种清净？当知略有三种。一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。

此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。何等二十？一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。四、其能听者虽有乐欲，属耳而听；然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。七、即由如是增上力故，多诸事务过失。八、虽无此失，然有懈怠嬾惰故，弃舍加行过失。九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。十三、虽无此失，然于所受教有忘念过失。十四、虽无此失，然有在家、出家杂住过失。十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具，应知如声闻地当说。十六、虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。十七、虽无此失，然由食不平等故，有身沈重无所堪能过失。十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。二十、虽无此失，然先不修行毘钵舍那品故，于增上慧法毘钵舍那如实观中，有不欣乐过失。

如是二十种法，是奢摩他、毘钵舍那品，证得心一境性之所对治。

又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。何等为四？一、于三摩地方便不善巧故；二、于一切修定方便全无加行故；三、颠倒加行故；四、加行缦缓故。此三摩地所对治法，有二十种白法对治；与此相违，应知其相。

由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。

又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定未至位所摄。又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说、已善开示。

复次，如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足。于胜三摩地圆满，更起求愿。又即于彼见胜功德。又由求愿见胜功德，为求彼故；勇猛精进，策励而住。又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜。又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜。

又于广大净天生处，无有沉没。又彼无能陵篾于己，下劣信解增上力故。又彼如是心无沉没，于定所缘境界法中，即先所得止、举、舍相，无间、殷重方便修故；随顺而转。

又彼如是随法相转，数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满，乐闻正法故；于时时中慇懃请问。

又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。又证得法毘钵舍那。

如是观察炽然明净所有爱乐。当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满。

又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。

复次，虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。

为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故，为调心故，彼作是思：我应当证心自在性、定自在性。于四处所，以二十二相应善观察。谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处，应正观察众苦随逐。

由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。

又善说法毘奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡伎、笑戏、欢娱、游从、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法呵摈；有犯尸罗而不轻举。若于尸罗有所缺犯，由此因缘，便自恳责；若同梵行以法呵摈，即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨，无损无恼而自修治。由此五相，是名于第二处观察。

如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品。谓时时间咨受读诵论量决择，勤修善品，如是乃应受他信施；又乐远离，以正方便修诸作意；又复昼夜，于退分、胜分二法，知断修习；又于生死见大过失；又于涅槃见胜功德。由此五相，是名第三处观察。

如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐。体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐。一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐。自业所作故，一切苦因之所随逐。彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。由此七相，是名第四处观察。

彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？

若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。

彼于圆满修多方便以为依止，由世间道，证得三摩地圆满故；于烦恼断，犹未证得，复依乐断，常勤修习。又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。又于正信长者、居士、婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬，而生贪著。亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等，对面、背面诸不可意身业、语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心。又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办；亦不向他说己所证。

彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前，离增上慢。于诸衣服随宜获得，便生喜足。如于衣服，于余饮食、卧具等喜足，当知亦尔。又正了知而为受用。谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴，摄受梵行，广说乃至于食知量。彼由如是正修行故，于三摩地获得自在。

依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧。是名三摩地自在。此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。

又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。

当知此清净，唯在正法，非诸外道。

云何出世间一切种清净？当知略有五种。何等为五？一、入圣谛现观；二、入圣谛现观已，离诸障碍；三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四、修习如所得道；五、证得极清净道，及果功德。

云何入圣谛现观？谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。于上胜境，见寂静德。彼於戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。

此中略有三种杂染相应。一、未调未顺而死，杂染相应。二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。

彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。当知清净不相应亦有三种。一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。

彼观己身，与此三种清净不相应故，心生厌患。当知杂染相应过患，亦有三种。一、老病死苦根本之生。二、自性苦生无暇处。三、一切处生无常性。彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。

当知清净不相应过患有五种。一、于边地生，未能止息。二于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业，未能偃塞。四、于出家众无量见趣，未不相应。五、虽由世间道，乃至有顶若定、若生，而于无初后际生死流转，未作边际。

彼观自身，有此五种清净不相应过患，心生厌患。于己清净见难成办，当知亦有五种。一、若舍不为，不能自作故。二、于所余事非请他为能成办故。三、决定应作故。由于自心未令清净，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽燃。无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故。五、由彼清净学无学道证得所显故。彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患。

又复发起坚固精进，为欲证得。彼由观见杂染清净，相应不相应故，心生厌患。又由观见杂染清净，相应不相应过患故，心生怖畏。又于清净证得，及杂染断灭中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故，心生厌患；即于此相多所作故，心极厌患。如厌患、极厌患，怖畏、极怖畏，遮止、极遮止，当知亦尔。

如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。

复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者为何所在。

何等五因？

一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。二、由所依故。谓由依此所依无间，必能趣入正性离生，余如前说。三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说。四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说。五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。

如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事，逆次说故。

谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。由此作意修习、多修习故，所缘能缘平等平等智生。彼于尔时，能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性。便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。当知是名由通达作意故，入谛现观。

又若先以世间道得三摩地，亦得圆满，亦得自在。彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地；或于住三摩地相，谓由此故住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故出三摩地；于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观。若得三摩地，而未圆满，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟举相、或思惟舍相，安住其心，入谛现观。如是当知由所依故，其心安住。

又有二法，于修现观极为障碍。何等为二？一、不正寻思所作扰乱，心不安静；二、于所知事其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故，修阿那波那念；为对治第二障故，修诸念住。如是当知由入境界门故，其心安住。

又于妙五欲乐习近者，于圣法毘奈耶，非所行处。若于随宜所得衣服、饮食、诸坐卧具，便生喜足；随所获得利养恭敬，制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住；由此因缘，远离一切非所行处。既远离已，依诸念住乐断乐修。于昼夜分，时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患。又复修习佛随念等，令心清净。又复安住诸圣种中。如是当知由资粮故，其心安住。此依最胜资粮道说。

又彼如是资粮住已，为修相应作意加行，故有二种加行方便。何等为二？一、自于契经阿毘达磨，读诵受持，修正作意，于蕴等事令极善巧。二、依他师教，所谓大师、邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间，教授教诫，摄受依止。又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼；无悔恼故，便生欢喜；广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。

彼于尔时，由此五因二十种相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转，心无惊怖。谓我我今者何所在耶？当于如是心安住时，应知已名入谛现观。如是名入圣谛现观。又此圣谛现观义，广说应知。谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种。除此更无若过若增。

云何入圣谛现观已，离诸障碍？当知此障略有二种。一、行处障，二、住处障。

行处障者，谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。或复安住常乞食法，而爱重饮食。或兼二处，好乐营为衣钵等事。或为读诵经典，而好乐谈话。或居夜分，而乐著睡眠。或居昼分，乐王贼等杂染言论。或于是处，有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住。诸如是等，名行处障。

住处障者，谓处空闲修奢摩他、毘钵舍那，总名为住。依奢摩他、毘钵舍那，当知复有四种障碍。一、毘钵舍那支不随顺性，二、奢摩他支不随顺性，三、彼俱品念不随顺性，四、处所不随顺性。若谓己聪明，而生高举，不从他闻顺观正法，是名毘钵舍那支不随顺性。若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性。若有忘念增上力故，于沈掉等诸随烦恼，心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性。若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不顺随性。或于昼分多诸諠逸；于夜分中多蚊虻等众苦所触；又多怖畏、多诸灾厉；众具匮乏，不可爱乐；恶友摄持，无诸善友。诸如是等，名住处障。

又此二障，当知总有二种因缘，能为远离。一、多诸定乐，二、多诸思择。多诸定乐，应知略有六种。谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止、举、舍三种善巧，由此发生多诸定乐。若有于三摩地已得圆满，亦得自在；彼应修习入、住、出定三种善巧，由此发生多诸定乐。云何名为多诸思择？谓胜善慧，名为思择。由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知；善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。又彼如于昼夜若行、若住，习近衣服、饮食命缘。由习近故，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退，皆如实了知。即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚著方便道理，驱摈远离。于诸善法能勤修习。

如是二处十种善巧，于二处所十一种障，能令断灭；随所生起，即便远离。如是名为远离障碍。又此远离障碍义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事？

谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。又依自增上生事，及决定胜事，谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。又依无嫉，如于自身，于他亦尔。又依知恩，谓有恩者。念大师恩，作意思惟发生欢喜。由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因。如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧。

又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

云何修习如所得道？

谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，于现法中心极思慕。彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。如是欲乐生已，发勤精进，无间常委，于三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精进故，不与在家、出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离。又彼如是发生欲乐、发勤精进，乐远离已，不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足；于诸善法转上、转胜、转微妙处，悕求而住。由此四法摄受修道，极善摄受。

即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得圆满。最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满。又修所断惑品麁重已远离故，获得轻安；轻安故生，身心清凉，极所摄受。如是二种修得圆满。又此有学，金刚喻定到究竟故，修得圆满。是名修习如所得道。

又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。除此更无若过若增。

云何证得极清净道及果功德？

谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位。为诸烦恼之所随眠。有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。即为断此二杂染品，入善说法毘奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心。又能发生种种诸苦。若能于此无余永断，名为证得极净道果。

又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱。知见蕴，名极清净道。

又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。云何名为十种过失？所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。又有爱味乐住过失。又有行住放逸过失。又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。又有依静虑边际过失。又有缘起所摄，发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。

若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。

以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。

又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切，总略说名证得极清净道及果功德。又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背；无异熟故，后更不续。若世间心虽复已断，犹得现行。彼于后时任运而灭。又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝；由彼绝故，当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余，无上、无胜。

此中若入圣谛现观；若离障碍；若为证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事；若修习如所得道；若证得极清净道及果功德；如是名为出世间一切种清净。

又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一，说名修果。

如是如先所说若修处所，若修因缘，若修瑜伽，若修果，一切总说为修所成地。

瑜伽师地论卷第二十

瑜伽师地论卷第二十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一

如是已说修所成地。

云何声闻地？一切声闻地总嗢拕南曰：

云何种姓地？谓嗢拕南曰：

谓若种姓自性、若种姓安立、若住种姓者所有诸相、若住种姓补特伽罗，如是一切总略为一，名种姓地。

云何种姓？谓住种姓补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种姓补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任、便有势力、于其涅槃能得能证。

问：此种姓名有何差别？

答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差别。

问：今此种姓以何为体？

答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。于此立有差别之名，所谓种姓、种子、界、性。是名种姓。

云何种姓安立？

谓应问言：今此种姓，为当言细？为当言麁？应答言：细。何以故？由此种子未能与果、未习成果，故名为细。若已与果、已习成果，尔时种姓若种、若果，俱说名麁。

问：如是种姓，当言堕一相续？堕多相续？

答：当言堕一相续。所以者何？若法异相，俱有而转；见彼各别种种相续、种种流转。如是种子，非于六处有别异相。即于如是种类、分位、六处殊胜。从无始世展转传来，法尔所得，有如是想及以言说，谓为种姓、种子、界、性，是故当言堕一相续。

问：若住种姓补特伽罗有涅槃法，此住种姓有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转，不般涅槃？

答：四因缘故，不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。

云何生无暇？谓如有一，生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士、不往游涉。是名生无暇。

云何放逸过？谓如有一，虽生中国，或非达须、非蔑戾车，四众、贤良、正至、善士皆往游涉；而生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽著受用，不见过患，不知出离。是名放逸过。

云何邪解行？谓如有一，虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。谓起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者，是名邪解行。

云何有障过？谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者；而性愚钝，顽𫘤无知，又复瘖痖，以手代言，无力能了善说、恶说所有法义；或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故，虽有般涅槃法，而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗，住决定聚。彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。

问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅槃？

答：有二种缘。

何等为二？

一、胜，二、劣。

云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。

云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。

云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。

云何名为善得人身？谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就；或得女身。如是名为善得人身。

云何名为生于圣处？谓如有一，生于中国，广说如前，乃至善士皆往游涉。如是名为生于圣处。

云何名为诸根无缺？谓如有一，性不愚钝，亦不顽𫘤，又不瘖痖，乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺、耳无缺等、能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。

云何名为胜处净信？谓如有一，于诸如来正觉所说法毘奈耶，得净信心，如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毘奈耶，能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。

云何名为离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。随一所有无间业障，于现法中不作不行，如是名为离诸业障。若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分，自体圆满。是故说此名自圆满。

云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。

云何名为诸佛出世？谓如有一，普于一切诸有情类、起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德、智慧二种资粮；获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。

云何名为说正法教？谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛，宣说真实苦集灭道无量法教。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞，是故说此名为正法。宣说此故，名正法教。

云何名为法教久住？谓说正法已，转法轮已，乃至世尊寿量久住，及涅槃后。经尔所时，正行未减、正法未隐，如是名为正法久住。如是久住，当知说彼胜义正法作证道理。

云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。

云何名为他所哀愍？他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药。如是名为他所哀愍。

云何善法欲？谓如有一，或从佛所、或弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝，于善说法毘奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中生如是欲，名善法欲。

云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗。是名正出家。

云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。是名戒律仪。

云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住。其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。是名根律仪。

云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。

云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右脇而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。

云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若噉、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语、若默正知而住，如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住。

云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪著，住阿练若、树下、空室、山谷峰穴、草藉、逈露、冢间、林薮、虚旷平野、边际卧具。是名乐远离。

云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。

云何依三摩地？谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐；入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐；第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐；圣所宣说，舍、念具足安乐而住；第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净；第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。

彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫；便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。

当知此中始从正见，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃，是名种性真实修集。

从自圆满，乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。如是名为种性安立。

云何住种性者所有诸相？谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。

问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？

答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。

谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失，又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德，而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，于过去世不能已生；于未来世不能当生；于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐。如是见乐，于过去世不能已生；于未来世不能当生；于现在世不能正生。是名第二不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘，无有厌恶，心无怯畏。以欢喜心现行众恶。由是因缘，未甞追悔。唯观现法。由是因缘，自身财宝衰退过患。是名第三不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理，美妙、殊胜、易可解了。或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛宣说开示正法教时，不能获得微小发心，微小信解，况能获得身毛为竖、悲泣堕泪？如是亦依过去、未来、现在世别。是名第四不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毘奈耶中暂得出家、或为国王所逼迫故，或为狂贼所逼迫故，或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。既出家已，乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行，谓求生天，或余天处。或乐退舍所学禁戒，或犯尸罗，内怀朽败，外现真实；如水所生杂秽蜗牛，螺音狗行。实非沙门，自称沙门；非行梵行，自称梵行。如是亦依过去、未来、现在世别。当知如是不住种姓补特伽罗，假相出家；非不乐学补特伽罗，名真出家，受具足戒，成苾刍性。由此异门，由此意趣，义显于彼本非出家，唯有任持出家相状，堕出家数。是名第五不住种姓补特伽罗无种姓相。

复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业，或由于身、或语、或意；一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。是名第六不住种姓补特伽罗无种姓相。如是等类，有众多相。成就彼故，堕在不般涅槃法数。

云何安住种姓补特伽罗？

谓住种姓补特伽罗，或有唯住种姓，而未趣入，亦未出离。或有安住种姓，亦已趣入，而未出离。或有安住种姓，亦已趣入，及已出离。或有软根，或有中根，或有利根。或有贪行，或有瞋行，或有痴行。或生无暇，或生有暇。或有纵逸，或无纵逸。或有邪行，或无邪行。或有障碍，或无障碍。或远，或近。或未成熟，或已成熟。或未清净，或已清净。

云何名为安住种姓补特伽罗，唯住种姓，而未趣入，亦未出离？谓如有一补特伽罗，成就出世圣法种子，而未获得亲近善士、听闻正法，未于如来正觉正说法毘奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长慧舍，未调柔诸见。如是名为唯住种姓，而未趣入，亦未出离补特伽罗。

云何名为安住种姓，亦已趣入，而未出离补特伽罗？谓前所说所有黑品相违白品，当知即名安住种姓，亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。

云何名为安住种姓，亦已趣入，及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者，已得圣道及圣道果烦恼离系。

云何软根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根极迟运转、微劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，无有堪能、无有势力通达法义，速证真实。是名软根补特伽罗。

云何中根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根少迟运转。一切如前，应当广说。是名中根补特伽罗。

云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根不迟运转、与不微劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，有所堪能、有大势力通达法义，速证真实。是名利根补特伽罗。

云何贪行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于可爱事、可染著事所缘境界，有猛利贪、有长时贪。是名贪行补特伽罗。

云何瞋行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于可憎事、可瞋恚事所缘境界，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋行补特伽罗。

云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，有猛利痴、有长时痴。是名痴行补特伽罗。

若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。与此相违，应知即是生于有暇、无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。

云何名远补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时远故，去涅槃远；或有复由加行远故，说名为远。

云何名为由时远故，去涅槃远？谓有如是补特伽罗，经多百生，或多千生，多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅槃。

云何名为加行远故，说名为远？谓有如是补特伽罗，唯住种姓，而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃，彼于涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远，不由时远。如是二种总略为一，说名为远补特伽罗。

云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故，去涅槃近；或有复由加行近故，说名为近。

云何名为由时近故，去涅槃近？谓有如是补特伽罗，住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅槃。或即由此刹那无间，于烦恼断当得作证。如是名为由时近故，去涅槃近。

云何名为由加行近说名为近？谓有如是补特伽罗，安住种姓，亦已趣入。如是二种总略为一，说名为近补特伽罗。

云何未成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。

云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。

云何未清净补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未生圣道，于圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。

云何已清净补特伽罗？谓与上相违，应知其相。如是名为安住种姓补特伽罗所有差别。

为度彼故，诸佛世尊出现于世。谓若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清净，令其清净；转正法轮，制立学处。

本地分中声闻地第十三初瑜伽处趣入地第二

如是已说种姓地。云何趣入地？

嗢拕南曰：

谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣入地。

云何趣入自性？谓安住种姓补特伽罗，本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世，生于中国，不生达须、蔑戾车中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往诣承事，从彼闻法得初正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。从是已后，由此法受、由此因缘，身灭坏已、度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见，转上、转胜、转复微妙为所依止。复由如是转上、转胜、转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟；由此异熟，复得其余随顺出世转胜善法。如是展转互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名趣入。何以故？若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃；彼于尔时，能升、能入、能正行履，渐次趣向，至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。

云何建立趣入？

谓或有种姓，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟。或有唯趣入，非将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非将成熟；或有非趣入，非将成熟，非已成熟。

云何有种姓？谓如前说。

云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最初获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毘奈耶，所有正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。是名趣入。

云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上、转胜、转复微妙。是名将成熟。

云何已成熟？谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟。

云何唯趣入，非将成熟，非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；未从此后复经一生。是名唯趣入，非将成熟，非已成熟。

云何亦趣入，亦将成熟，非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从此已后，复经一生，或二、或多，而未获得最后有身。谓住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入，亦将成熟，非已成熟。

云何亦趣入，亦已成熟，非将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此得般涅槃，余如前说。是名亦已趣入，亦已成熟，非将成熟。云何非已趣入，非将成熟，非已成熟？谓即如是有涅槃法补特伽罗，唯住种姓，而未趣入。是名非已趣入，非将成熟，非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入、当得成熟。

复有一类补特伽罗，定无堪能当得趣入、当得成熟。谓离种姓无涅槃法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种姓故，定无堪能当得趣入及当成熟。何况当能得般涅槃。

当知此中，如是一切补特伽罗，六位所摄。何等为六？一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。

云何堪能补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，而未获得最初于佛正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。

云何成就下品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。

云何成就中品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从是已后，或经一生，或二、或多，展转胜进，而未获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名成就中品善根补特伽罗。

云何成就上品善根补特伽罗？谓即如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身。若住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名成就上品善根补特伽罗。

云何名为究竟方便补特伽罗？谓已获得最后有身补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，或得无倒教授教诫，正修加行，而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。

云何名为已到究竟补特伽罗？谓即如是补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫，如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。

当知此中，堪能种类补特伽罗，即以种姓为依为住，便能获得下品善根，及能趣入。既趣入已，下品善根为依为住，复能获得中品善根，以此善根而自成熟。彼于如是自成熟时，中品善根为依为住，复能获得上品善根，已得成熟。彼由如是上品善根修集为因所得自体，复能修集转胜资粮。由是触证心一境性，复能趣入正性离生，证预流果、或一来果、或不还果，而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果，尔时名为已到究竟补特伽罗。此则显示由初中后一切声闻所修正行，所立六种补特伽罗。

由有种姓声闻正行，显示最初补特伽罗；由到究竟声闻正行，显示最后补特伽罗；由余声闻所修正行，显示中间补特伽罗。

问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分而不齐等得般涅槃？

答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃。然随所应，如所遇缘有差别故，而般涅槃。当知此中，或有一类极经久远，或有一类非极久远，或有一类最极速疾得般涅槃。谓住种姓补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已。或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入学位，方可夭没，极经七有得般涅槃。

如是名为趣入安立。

云何名为已趣入者所有诸相？谓安住种姓补特伽罗才已趣入，设转余生，于自大师及善说法毘奈耶中，虽复妄念。若遇世间现有恶说法毘奈耶，及有善说法毘奈耶，虽久听闻以无量门赞美恶说法毘奈耶有胜功德，而不信解爱乐修行，亦不于彼而求出家。设暂出家，才得趣入，寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢；或如爱乐受妙欲者，置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暂听闻赞美善说法毘奈耶少分功德，或全未闻。虽暂少闻，或全未闻，而能速疾信解趣入，爱乐修行，或求出家。既出家已，毕竟趣入，终无退转。为性于此爱乐安住。如蜜生虫置之上蜜；或如爱乐受妙欲者，置胜欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣、无暇烦恼离系，而能不生恶趣、无暇。世尊依此已得趣入补特伽罗，密意说言：若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。彼若已入上品善根，渐向成熟，尔时便能不生无暇及余恶趣。是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便得随念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念，融练净心，身遂毛竖、悲泣雨泪。是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成就猛利惭愧，于所现行诸有罪处，深生羞耻。是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于受持、读诵、请问、思惟、观行、求善法中，有深欲乐、猛利欲乐。是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于一切无罪事业，修集一切善品加行正方便中，能善修集，坚固发起、长时发起、决定发起。是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄，烦恼羸劣。虽起诸缠，而不长时相续久住。无谄无诳，能制憍慢我我所执。好取功德，憎背过失。是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。

复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能善巧藏护其心，于诸广大所应证处不自轻蔑，不自安处无力能中，其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。

如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相，当知无量，我于是中已说少分。如是诸相，若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有间隙，未能无间，未善清净。若有安住中品善根而趣入者，当知中品。若有安住上品善根而趣入者，当知上品，无有间隙，已能无间，已善清净。

如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者，当知堕在已趣入数。应知如是安住种姓、已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见，现见现证。随其种姓，随所趣入，如应救济。

云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离、随欲而行。如是差别，应知如前已辨其相。

复有所余，如种姓地说软根等补特伽罗所有差别，今于此中，如其所应，亦当了知所有差别。

如是所说若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，一切总说名趣入地。

瑜伽师地论卷第二十一

瑜伽师地论卷第二十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一

如是已说趣入地。云何出离地？

嗢拕南曰：

谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。

云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一，于下欲界观为麁相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为麁相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。

如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。

云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士，于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。

云何名为二道资粮？嗢拕南曰：

谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法、是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。

当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。

云何戒律仪？

嗢拕南曰：

戒律仪者，谓如有一，安住具戒，广说乃至受学学处。

云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处。不亏身业，不亏语业，无缺，无穿。如是名为安住具戒。

云何名为善能守护别解脱律仪？谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解脱律仪。

云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。

云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶？谓如有一，于所应行、于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。

云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶？谓如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若荡钵事、若安置事、若洗足事、若为敷设卧具等事。即此略说衣事、钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。

云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长修和敬业，参觐承事；若于病者起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；于他善品常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结跏趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。

云何名为所行圆满？谓诸苾刍，略有五种非所行处。何等为五？一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗、羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行圆满。

云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小、随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪；既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂遐迩流布。彼于如是现法、当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小、随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。

云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性；复从亲教、轨范师处，得闻所余别解脱经；总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处，复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓：皆当修学。以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。若诸学处未得善巧、未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文、若义能无倒受。如是名为受学学处。如是广辨戒律仪已。

云何应知此中略义？谓于是中，世尊显示戒蕴略义，有三种相。一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。

此复云何？谓若说言：安住具戒。由此显示尸罗律仪无失坏相。

若复说言：能善守护别解律仪。由此显示尸罗律仪自性相。

若复说言：轨则、所行皆悉圆满。由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相。

所以者何？由他观见如是轨则、所行圆满，未信者信，信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。若异于此具足尸罗轨则、所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利，应无。与此相违过失，应有。若复说言：于微小罪见大怖畏、受学学处。由此显示别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相。

所以者何？虽由如是轨则、所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利。然由毁犯净戒因缘，当生恶趣；或无堪能得所未得，如前广说。若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学。由是因缘，身坏已后当生善趣；亦有堪能得所未得，如前广说。由是因缘，说此名为别解律仪，如其所受，观自增上功德胜利。

复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性。一、受持戒性，二、出离戒性，三、修习戒性。

谓若说言：安住具戒。由此显示受持戒性。

若复说言：能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学；由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离，用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪名出离戒性。

若复说言：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处。由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒，名善修习、极善修习。

如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。

又即如是

尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。

云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沈下，三者、大极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。

云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一，王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫、或为债主之所逼迫、或为怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅槃而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。

云何名为太极沈下？谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。如是名为太极沈下。

云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作；非处于他起轻蔑心、或恼害心，于其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。

云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。如由过去，由未来世、由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。又非先时，于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行、如如所住，如是如是行于所行、如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐、偃卧为乐、脇卧为乐；性不翘勤；为性懒惰；不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。

云何名为发起邪愿？谓如有一，依止邪愿修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬，而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬；即于如是利养恭敬，深生染著。如是名为发起邪愿。

云何轨则亏损所摄？谓如有一，于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间，违越世间；不顺毘奈耶，违越毘奈耶。如前广说。是名轨则亏损所摄。

云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养难满。常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。或求多闻，或住持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益。或于他前方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等、知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼、研磨麁语，而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄。

云何名为堕在二边？谓如有一，耽著受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，爱玩受用，不观过患、不知出离。是名一边。复有一类，好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修断瑜伽。或复事火，谓乃至三承事于火。或复升水，谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。

云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。一切外道所有禁戒，虽善防护、虽善清净，如其清净，不名出离。如是名为不能出离。

云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法。内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛、螺音狗行。实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。

如是名为所受失坏。略由如是十种因缘，名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中，由二因缘，谓不能出离，及所受失坏。由余因缘，当知唯说尸罗亏损。

与此安立黑品因缘相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满、尸罗清净。

有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：

有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说：

有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说：

有处世尊宣说尸罗名为薰香。如伽他说：

有处世尊宣说尸罗名为妙行。如伽他说：

有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：

复有说言：安住具戒，善能守护别解律仪，乃至广说。

问：何缘世尊宣说尸罗名为根本？

答：能建立义、能任持义，是根本义。由此尸罗建立、任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。譬如大地，建立、任持一切药草、卉木、丛林，令生令长。如是尸罗如前广说。

问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？

答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘等妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。非有成就朽老、衰迈、齿落、发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦、财货匮乏、亲戚丧亡，当尔服之，亦无妙好。戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。

问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？

答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切欝蒸皆得除灭。是故尸罗说名涂香。

问：何缘世尊宣说尸罗名为薰香？

答：具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。譬如种种根茎香等，随风飘飏遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为薰香。

问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行？

答：由此尸罗清净善行，能趣妙乐，往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。

问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？

答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。

又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。

云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已。若自了知我此身业，自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；即于此业摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业，不损自他，是其善性，余如前说；即于此业而不摄敛、造作、与便。复于过去已造身业亦数观察：我此身业为能自损，余如前说。如是观已。若自了知我此身业，自损损他，余如前说；便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业，不损自他，余如前说；便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观察、能善清净。

如于身业，于其语业，当知亦尔。

由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。如是观已。若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起，不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起、与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。所以者何？去来今世所有沙门、若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。

如佛世尊、曾为长老罗怙罗说：

若于如是身语意业审正思择，我此诸业为能自损，广说如前，是名观察。若于一分摄敛不作，亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄，造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学。是名清净。

如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。何等为十？

谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定，心得定故，能如实知、能如实见；实知见故，便能起厌；能起厌故，便得离染；由离染故，证得解脱；得解脱故，便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃。如是所有具戒士夫补特伽罗，尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能到涅槃。是名第一尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗：于临终时起如是念：我已善作身语意行，非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往，我于斯趣必定当往。如是获得能往善趣第二无悔。由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，寝安、觉安，远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，若寝、若觉，诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗。诸憙杀者、怨雠恶友，虽得其隙，亦常保护，了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友，或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉、药叉、宅神、非人之类，虽得其便、虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王、大臣，及诸黎庶、饶财长者，及商主等恭敬尊重。是名第九尸罗律仪功德胜利。

复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。若于欲界，愿乐当生或刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或诸长者大族姓家、或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或化乐天、或他化自在天众同分中，由戒净故，即随所愿当得往生。若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中若住、若生，由戒净故，便得离欲，所愿皆遂。若复愿乐寂静胜解，超过色定，入无色定具足安住，或无色天众同分中当得往生，余如前说。若复愿乐当证最极究竟涅槃，由戒净故，便证一切究竟离欲。是名第十尸罗律仪功德胜利。

如是已说戒蕴广辨、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察及以清净、戒蕴所有功德胜利。于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪。若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。

瑜伽师地论卷第二十二

瑜伽师地论卷第二十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之二

云何根律仪？谓如有一，能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。

云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。如是名为密护根门。

云何名为防守正念？谓如有一，密护根门增上力故，摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故，获得正念。为欲令此所得正念无忘失故，能趣证故，不失坏故。于时时中，即于多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行、不离加行。如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。

云何名为常委正念？谓于此念恒常所作、委细所作。当知此中，恒常所作，名无间作；委细所作，名殷重作。即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。

云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染著，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行，能起烦恼；由此意识，于可爱色法将生染著，于不可爱色法将生憎恚。亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意。

云何名为行平等位？平等位者，谓或善舍、或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。如是名为行平等位。

云何于此非理分别起烦恼意能善防护？谓于色声香味触法，不取其相，不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。

云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。

云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。由是二相，于其善舍、无记舍中，令意正行。

云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。

云何于眼所识色中不取随好？取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪、或能起瞋、或能起痴，是名于眼所识色中执取随好。若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中不取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。

复有余类执取其相、执取随好。言取相者，谓色境界在可见处，能生作意正现在前，眼见众色。如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处，能生作意正现在前，眼见色已；然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。如是名为执取随好。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法，令心流漏。若于此中执取其相，执取随好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏。彼于如是色类境界，远离取相及取随好。

云何名为恶不善法？谓诸贪欲，及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸瞋恚、若诸愚痴，及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。是名种种恶不善法。

云何由彼令心流漏？谓若于彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散；即于彼彼所缘境界，与心、意、识种种相应，能起所有身语恶行贪瞋痴生，游行流散。是名由彼令心流漏。

如是于眼所识色中，乃至于意所识法中，执取其相及取随好，由是发生种种杂染。彼于取相及取随好能远离故，便不发生种种杂染。

若由忘念，或由烦恼极炽盛故，虽独闲居，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故，发生种种恶不善法，随所发生而不执著，寻便断灭、除弃、变吐，是名于彼修行律仪。

若于其眼所识色中，应策眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；即便于彼作意策发。如是策发，令不杂染。由是因缘，于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根；如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。若于其眼所识色中，不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便于彼遍一切种而不策发。不策发故，令不杂染。

由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至能正修行意根律仪。如是应知已广分别根律仪相。

云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。

今于此中谁能防护？谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。

何所防护？谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。

从何防护？谓从可爱、不可爱色，广说乃至从其可爱、不可爱法而正防护。

如何防护？谓不取相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。

何者正防护？谓由正念，防护于意，行平等位，是名正防护。

又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切总略为一，名根律仪。

此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念。眼见色已，不取其相，不取随好；广说乃至意知法已，不取其相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。

云何名为所防护事？所谓眼色，乃至意法。如是名为所防护事。

此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位。名正防护。

又根律仪略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。

思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。

修习力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故，于所缘境，令烦恼缠不复生起、不复现前；而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠不复生起、不复现前；一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。

当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄；修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。

云何名为于食知量？谓如有一，由正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。

云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已，深生厌恶，然后吞咽。云何名为观见过患？谓即于此所食段食，或观受用种类过患、或观变异种类过患、或观追求种类过患。

云何受用种类过患？谓如有一，将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。是名于食受用种类所有过患。

云何转变种类过患？谓此饮食既噉食已，一分消变，至中夜分或后夜分，于其身中，便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下展转流出。由是日日数应洗净。或手、或足、或余支节误触著时，若自若他皆生厌恶。又由此缘，发生身中多种疾病。所谓痈痤、干癣、湿癣、疥癞、疽疔、上气、疨瘶、疱浆、哕噎、干消、癫癎、寒热、黄病、热血、阴㾽。如是等类无量疾病，由饮食故，身中生起。或由所食不平和故，于其身中不消而住。是名饮食变异种类所有过患。

云何追求种类过患？谓于饮食追求种类有多过患。或有积集所作过患、或有防护所作过患、或坏亲爱所作过患、或无厌足所作过患、或不自在所作过患、或有恶行所作过患。

云何名为于食积集所作过患？谓如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策励劬劳勤苦。营农、牧牛、商估、计算、书数、雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚。如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业若不谐遂；由是因缘，愁忧燋恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果？如是名为于食积集所作过患。

云何名为于食防护所作过患？谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑：勿我财宝当为王贼之所侵夺，或火焚烧，或水漂荡，或宿恶作当令灭坏，或现非理作业方便当令散失，或诸非爱、或宿共财当所理夺，或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。如是名为于食防护所作过患。

云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间，为食因缘多起鬪诤。父子、母女、兄弟、朋友尚为饮食互相非毁，况非亲里为食因缘而不展转更相鬪讼。所谓大族诸婆罗门、刹帝利种、长者、居士，为食因缘迭兴违诤，以其手足块刀杖等互相加害。是名于食能坏亲爱所作过患。

云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王刹帝利种，位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足，俱帅兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀、槃矟、放箭、𥎞矛，车马象步交横驰乱；种种戈仗伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名于食无有厌足所作过患。

云何因食不得自在所作过患？谓如一类，为王所使，讨固牢城，因遭种种极热脂油、热牛粪汁及镕铜铁而相注洒，或被戈杖、伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。

云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一，为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分，见有诸山、或诸山峰垂影悬覆、近覆、极覆。便作是念：我自昔来依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者当生其中，我今定往。

如是悔已，寻即舍命。既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那洛迦、傍生、饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。

如是段食，于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。

又此段食有少胜利。此复云何？谓即此身由食而住，依食而立，非无有食。云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住或经百年。若正将养，或过少分，或有未满而便夭没。若唯修此身暂住行，非为妙行；若于如是身暂时住而生喜足，非妙喜足。亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足，而即依此暂时住身，修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行，非我所宜；我若于此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜。若于如是遍一切种段食过患圆满知已，以正思择，深见过患，而求出离。为求如是食出离故，如子肉想，食于段食。应作是念：彼诸施主，甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患。由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。我得此食，宜应如是方便受用。谓应如法而自安处，无倒受用，报施主恩，令获最胜大果、大利、大荣、大盛。当随月喻往施主家，荡涤身心，安住惭愧。

远离憍傲，不自高举，不轻蔑他。如自获得所有利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非麁，要当速疾而非迟缓。应作是心，往施主家：设不惠施，终不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力，身坏已后生诸恶趣，多受困厄。设不恭敬而非恭敬，设少非多，设麁非妙，设复迟缓而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。如前广说。又我应依所食段食，发起如是如是正行，及于其量如实了达。谓我命根由此不灭，又于此食不苦耽著，才能随顺摄受梵行。如是我今住沙门性、住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。由是诸相，以正思择食于所食。

云何所食？谓四种食。一者、段食，二者、触食，三者、意等思食，四者、识食。

今此义中意说段食。此复云何？谓饼、󰉓、饭、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、鱼、肉、𦵔鲊、乳、酪、生酥、姜、盐、酢等种种品类，和杂为抟，段段吞食；故名段食。

所言食者，所谓飡、噉、咀嚼、吞咽、甞、啜、饮等名之差别。

云何名为不为倡荡？谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思：我食所食，令身饱满、令身充悦。过日晚时至于夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。言倡荡者，于此圣法毘奈耶中，说受欲者欲贪所引、婬逸所引所有诸恶不善寻思。由此食噉所食噉时，令其诸根皆悉掉举，令意躁扰、令意不安、令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离、而食所食；非如前说诸受欲者食于所食；是故名为不为倡荡。

云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？

谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食，随力随能食噉肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食。过今夜分至于明日，于角武事当有力能。所谓按摩、拍毱、托石、跳踯、蹴蹋、攘臂、扼腕、挥戈、击剑、伏弩、控弦、投轮、掷索，依如是等诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远，能多噉食，数数食已能正消化，除诸疾患。如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。

既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身；沐浴身已，梳理其发；梳理发已，种种妙香用涂其身；既涂身已，复以种种上妙衣服、种种花鬘、种种严具庄饰其身。此中沐浴、理发、涂香，名为饰好；既饰好已，复以种种上妙衣服、花鬘、严具庄饰其身，名为端严。

如是总名为饰好故、为端严故食于所食。彼既如是憍逸、饰好、身端严已，于日中分或日后分，临欲食时，饥渴并至。于诸饮食极生悕欲、极欣、极乐，不见过患，不知出离，随得随食。

复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严，多食多饮，令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食于所食。唯作是念：我今习近所不应习、所应断食，为欲永断如是食故。

云何名为为身安住食于所食？谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没；由是因缘，身得安住，能修正行，永断诸食。

云何名为为暂支持食于所食？

谓略说有二种存养。一、有艰难存养，二、无艰难存养。

云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病。

或以非法追求饮食，非以正法。得已，染爱、耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著受用。

或有食已，令身沈重，无所堪能，不任修断。

或有食已，令心迟钝，不速得定；或有食已，令入出息来往艰难；或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。

云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染、不爱，亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著而受用之。如是受用，身无沈重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沈睡眠之所缠扰。如是名为无艰难存养。

若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。

诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。

问：云何习近如前所说无罪无染所有存养，以自存活？

答：若受饮食，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。

云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼、气力虚羸，知量而食。如是食已，令于非时不为饥羸之所缠逼，谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时。如是名为为除饥渴受诸饮食。

云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量受诸饮食，由是因缘，修善品者，或于现法、或于此日，饮食已后，身无沈重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沈睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得、触所未触、证所未证。如是名为为摄梵行受诸饮食。

云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不消而食；由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、瘶等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重、猛利、炽然苦恼不可意受。为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。如是名为为断故受受诸饮食。

云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一，由现在世安乐无病、气力具足，不非量食、不食匪宜、亦非不消而更重食，令于未来食住身中成不消病，或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、瘶等，如前广说。由是因缘，当生身中如前所说种种苦受，余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。

云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？

谓饮食已，寿命得存，是名存养。

若除饥羸，是名为力。

若断故受，新受不生，是名为乐。

若以正法追求饮食，不染、不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。

若受食已，身无沈重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。

是故说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。是名广辨于食知量。

云何应知此中略义？谓若所受食，若如是食，当知总名此中略义。何者所食？谓诸段食。即饼、󰉓、饭、羹、臛、糜、粥，如前广说。云何而食？谓正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。

复次，应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行，受诸饮食。云何为摄受对治受诸饮食？谓如说言：由正思择食于所食。云何为远离欲乐行边受诸饮食？谓如说言：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。云何为远离自苦行边受诸饮食？谓如说言：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食于所食。云何为摄受梵行受诸饮食？谓如说言：为摄梵行、为得无罪安隐而住食于所食。

复次，应知此中略义，谓有二种。一、无所食，二、有所食。

无所食者，谓一切种都无所食；无所食故，即便夭没。

有所食者，有其二种。一、平等食，二、不平等食。

平等食者，谓非极少食、非极多食、非不宜食、非不消食、非染污食。不平等食者，谓或极少食、或极多食、或不宜食、或不消食、或染污食。

当知此中，由平等食非极少食，令身饥羸未生不生，已生断灭。由平等食非极多食，身无沈重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食非不宜食、非不消食，能断故受，不生新受；由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食非染污食，当得无罪安隐而住。

由极少食，虽存寿命，而有饥羸，亦少存活。由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患，由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱、耽嗜、饕餮，如前广说而受用之。

由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。

即此于食平等所作，广以诸句宣示开显，所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，如前广说。此中说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，为身安住、为暂支持。由此遮止都无所食。若复说言：为除饥渴、为摄梵行，广说乃至安隐而住。由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言：为断故受、为令新受当不更生。由此遮止不消而食、食所匪宜。若复说言：为当存养、为当得力。由此显示不极少食、不极多食。若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。若于善品勤修习者，于住空闲瑜伽作意、受持、读诵、思惟义中，由彼诸恶不善寻思，令心流漏、令心相续，随顺、趣向、临入而转，由是因缘，不安隐住。此安隐住复有二种。一者、远离所食极多，由是因缘，身无沈重，有所堪能，堪任修断，如前广说。二者、于食不生味著，由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。

是故如此一切诸句，皆为宣示开显于食平等所作。

如是名为广略宣说于食知量。

瑜伽师地论卷第二十三

瑜伽师地论卷第二十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三

复次，初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何觉寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？

言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。

言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。

觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心、净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右脇而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。至夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。

常勤修习觉寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻觉寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是觉寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许觉寤瑜伽。发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。

此中云何于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心？

言昼日者，谓从日出时至日没时。

言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来相应身业。

言宴坐者，谓如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座，结加趺坐，端身正愿，安住背念。

所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖、随顺盖法。

云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、及以疑盖。

云何顺障法？谓净妙相，瞋恚相，黑暗相，亲属、国土、不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。

问：于经行时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？

答：从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明想善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心，及有光俱心。或于屏处、或于露处往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中，为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目。由是惛沈睡眠缠盖未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。

问：于宴坐时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？

答：从四障法净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖速除遣故，为令未生极远离故，结加趺坐，端身正愿，安住背念。

或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观膖胀、或观食噉、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁，或于随一贤善定相作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法，于此法中，为断贪欲，以无量门诃责毁呰欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著过失，以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别，乃至广说。为断贪欲，于此正法听闻受持，言善通利、意善寻思、见善通达，即于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因缘，贪欲缠盖未生不生，已生除遣。

如是方便，从顺障法净修其心。于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐，以慈俱心，无怨无敌、无损无恼，广大无量，极善修习；普于一方发起胜解，具足安住。如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界发起胜解，具足安住。余如前说。

于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。

于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟；于未来世、于现在世，非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事；知有为有，知无为无；唯观有因，唯观有果；于实无事不增不益，于实有事不毁不谤。于其实有，了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无常、苦、空、无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因，及因所生诸法无惑无疑。余如前说。

又于瞋恚盖应作是说：为断瞋恚及瞋恚相，于此正法听闻受持，乃至广说。

于掉举恶作盖应作是说：为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。

于其疑盖应作是说：为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。

如是方便，从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言：经行、宴坐，从顺障法净修其心。

如是已说由法增上，从顺障法净修其心。复有由自增上及世增上、从顺障法净修其心。

云何名为由自增上？谓如有一，于诸盖中随起一种，便自了知此非善法，于所生盖不坚执著，速疾弃舍、摈遣、变吐。又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品。如是名为由自增上，从顺障法净修其心。

云何名为由世增上，从顺障法净修其心？谓如有一，于诸盖中随一已生，或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。彼由如是世增上故，未生诸盖能令不生，已生诸盖能速弃舍。如是名为由世增上，从顺障法净修其心。

又为护持诸卧具故，顺世仪故。尽夜初分经行、宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外洗濯其足。洗濯足已，还入住处，如法寝卧，为令寝卧长养大种。得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。

问：以何因缘右脇而卧？

答：与师子王法相似故。

问：何法相似？

答：如师子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习觉寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与师子王卧法相似。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切嬾堕懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如师子王右脇卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。异此卧者，与是相违。当知具有一切过失。是故说言：右脇而卧，重累其足。

云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明想善巧精恳，善取善思善、了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不惛暗。如是名为住光明想巧便而卧。

云何正念巧便而卧？谓若诸法，已闻、已思、已熟修习，体性是善，能引义利。由正念故，乃至睡梦亦常随转；由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观；由正念故，随其所念，或善心眠、或无记心眠。是名正念巧便而卧。

云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心。于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还。是名正知巧便而卧。

云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺、趣向、临入睡眠。复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念：我今为修觉寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸嬾堕，起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。

当知此中，由第一思惟起想，无重睡眠，于应起时速疾能起，终不过时方乃觉寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧如法而卧，无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后展转受学，令无断绝。如是名为思惟起想巧便而卧。

云何至夜后分速疾觉寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心？夜后分者，谓夜四分中，过后一分，名夜后分。彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧，于夜中分、夜四分中，过于一分，正习睡眠。令于起时，身有堪能应时而起。非为上品惛沈睡眠缠所制伏，令将起时暗钝、薄弱、嬾堕、懈怠。由无如是暗钝、薄弱、嬾堕、懈怠，暂作意时，无有艰难，速疾能起。从诸障法净修心者，如前应知。

如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。

复云何知此中略义？

谓常勤修习觉寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。何等为四？一者、乃至觉寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧，不以非时。三者、无染污心而习睡眠，非染污心。四者、以时觉寤，起不过时。是名四种常勤修习觉寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。

依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众宣说修习觉寤瑜伽。云何宣说？谓若说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。

由此言故，宣说第一正所作事。谓乃至觉寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。

若复说言：出住处外洗濯其足，还入住处，右脇而卧，重累其足。由此言故，宣说第二正所作事。谓以时而卧；不以非时。

若复说言：住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。由此言故，宣说第三正所作事。谓无染污心而习睡眠，非染污心。

若复说言：于夜后分速疾觉寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。谓以时觉寤；起不过时。

此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧便卧者，显由二缘，无染污心而习睡眠，非染污心。谓由正念，及由正知。复由二缘以时觉寤，起不过时。谓由住光明想，及由思惟起想。

此复云何？由正念故，于善所缘摄敛而卧；由正知故，于善所缘若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故，无染污心而习睡眠，非染污心。由住光明想，及思惟起想，无重睡眠，非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故，以时觉寤，起不过时。

如是宣说常勤修习觉寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义，总说名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。

云何名为正知而住？谓如有一，若往、若还正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若噉、若甞正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语、若默正知而住，解劳睡时正知而住。

若往、若还正知住者，云何为往？云何为还？云何往还正知而住？

所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。

所言还者，谓如有一，从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。

所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还。于所应往及非所往，能正了知；于所应还及非所还，能正了知。于应往时及非往时，能正了知；于应还时及非还时，能正了知。于其如是如是应往及不应往，能正了知；于其如是如是应还及不应还，能正了知。是名正知。

彼由成就此正知故，自知而往，自知而还；往所应往，非非所往；还所应还，非非所还；以时往还，不以非时。如其色类动止轨则、礼式、威仪，应往应还，如是而往，如是而还。

如是名为若往、若还正知而住。

若覩若瞻正知住者，云何为覩？云何为瞻？云何覩瞻正知而住？

所言覩者，谓于如前所列诸事，若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为覩。

所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往、若还，觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色。谓或诸王，或诸王等，或诸僚佐，或诸黎庶，或婆罗门，或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物、房舍、屋宇、殿堂、廊庙，或余世间众杂妙事，观见此等，是名为瞻。

若复于此覩瞻自相，能正了知；于所应覩，于所应瞻，能正了知；于应覩时，于应瞻时，能正了知；如所应覩，如所应瞻，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故，自知而覩，自知而瞻；覩所应覩，瞻所应瞻；于应覩时，于应瞻时，而正瞻覩；如所应覩，如所应瞻，如是而覩，如是而瞻。

如是名为若覩、若瞻正知而住。

若屈、若申正知住者，云何为屈？云何为申？云何名为若屈、若申正知而住？

谓彼如是覩时、瞻时，若往为先、若还为先，或屈申足、或屈申臂、或屈申手、或复屈申随一支节，是名屈申。

若于屈申所有自相，能正了知；若所屈申，能正了知；若屈申时，能正了知；若如是屈及如是申，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故，于屈于申，自知而屈，自知而申；于所应屈，于所应申，而屈而申；于应屈时，于应申时，而屈而申；如所应屈，如所应申，如是而屈，如是而申。

如是名为若屈、若申正知而住。

持僧伽胝及以衣钵正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？

谓有大衣，或六十条、或九条等、或两重刺，名僧伽胝。

被服受用，能正将护，说名为持。若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切说名为衣。被服受用，能正将护，说名为持。

若堪受持或铁、或瓦乞食应器，说名为钵。现充受用，能正将护，说名为持。

若于如是或僧伽胝、或衣、或钵所有自相，能正了知；于所应持或僧伽胝、或衣、或钵或净不净，能正了知；若于此时或僧伽胝、或衣、或钵已持应持，能正了知；若于如是或僧伽胝、或衣、或钵应如是持，能正了知；是名正知。

彼由成就此正知故，于所应持或僧伽胝、或衣、或钵，自知而持；于所应持，于应持时，而能正持；如所应持，如是而持。

如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。

若食、若饮、若噉、若甞正知住者，云何为食？云何为饮？云何为噉？云何为甞？云何若食、若饮、若噉、若甞正知而住？

谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种，一、噉，二、甞。

云何为噉？谓噉饼󰉓、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变可噉可食，能持生命。如是等类皆名为噉。亦名为食。

云何为甞？谓甞乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖、鱼、肉、醯、鲊，或新果实，或有种种咀嚼品类。如是一切总名为甞，亦名为食。

云何为饮？谓沙糖汁、或石蜜汁、或饭浆饮、或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮，乃至于水，总名为饮。

若于如是若食、若饮、若噉、若甞所有自相，能正了知；若于一切所食、所饮、所噉、所甞，能正了知；若于尔时应食、应饮、应噉、应甞，能正了知；若于如是应食、应饮、应噉、应甞，能正了知；是名正知。

彼由成就此正知故，于自所有若食、若饮、若噉、若甞自知而食，自知而饮，自知而噉，自知而甞；于所应食，于所应饮，于所应噉，于所应甞，正食、正饮、正噉、正甞；应时而食，应时而饮，应时而噉，应时而甞；如所应食乃至如所应甞，如是而食乃至如是而甞。

如是名为若食、若饮、若噉、若甞正知而住。

若行、若住，广说乃至若解劳睡正知住者，云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何觉寤？云何为语？云何为默？云何名为解于劳睡？云何于行，广说乃至于解劳睡正知而住？

谓如有一，于经行处来往经行，或复往诣同法者所，或涉道路。如是等类，说名为行。

复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶、邬波拕耶，及诸尊长、等尊长前。如是等类，说名为住。

复如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座、或诸敷具、或尼师檀，结加趺坐，端身正愿，安住背念。如是等类、说名为坐。

复如有一，出住处外洗濯其足，还入住处，或于大床、或小绳床、或草叶座、或阿练若、或在树下、或空闲室，右脇而卧，重叠其足。如是等类，说名为卧。

复如有一，于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分、于后夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；说名觉寤。

复如有一，常勤修习如是觉寤，于未受法正受正习，令得究竟。所谓契经、应颂、记别，广说如前。即于如是已所受法，言善通利，谓大音声若读、若诵。或复为他广说开示。于时时间，与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论，共相庆慰，为欲劝励及求资具。如是等类，说名为语。

复如有一，随先所闻、随先所习言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。或处静室，令心内住、等住、安住，及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。或复于彼毘钵舍那修瑜伽行。如是等类，说名为默。

复如有一，于其热分极炎暑时，或为热逼、或为劬劳，便生疲倦，非时惛寐，乐著睡眠，是名劳睡。

若复于行，广说乃至于解劳睡所有自相，能正了知。于所应行，乃至于应所解劳睡，能正了知。于应行时，乃至于应解劳睡时，能正了知。如所应行，乃至如所应解劳睡，能正了知。是名正知。

彼由成就此正知故，于其自行乃至于其自解劳睡，正知而行乃至正知而解劳睡；若所应行乃至若所应解劳睡，即于彼行乃至于彼解于劳睡；若时应行乃至若时应解劳睡，即此时行乃至此时解于劳睡；如所应行乃至如所应解劳睡，如是而行乃至如是而解劳睡。如是名为于行、于住、于坐、于卧、于其觉寤、于语、于默、于解劳睡正知而住。

复次，如是正知而住，云何次第？为显何事？

谓如有一，依止如是村邑、聚落、亭逻而住，作是思惟：我今应往如是村邑、聚落、亭逻巡行乞食。如是乞已，出还本处。

又于如是村邑等中，或有居家我不应往。何等居家？谓唱令家、或酤酒家、或婬女家、或国王家、或旃荼罗、羯耻那家；或复有家一向诽谤，不可回转。

或有居家我所应往。谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。

又有居家我虽应往，不应太早太晚而往。若施主家有遽务时，亦不应往；若戏乐时、若有营搆严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时，亦不应往。

又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山岸，不溺深水，不履粪秽。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，不求利养，不希恭敬。如自获得所有利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。不自高举，不轻蔑他，心怀哀愍。又应如是自持其心，往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，广说乃至要当速疾而非迟缓。又作是心：我于今假往施主家，所受施物应知其量。又我不应利养因缘，矫诈虚诳、现惑乱相、以利求利。得利养已，无染、无爱，亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著而受用之。

复于已往或正往时，观见众色，于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。何色类色所不应观？

谓诸伎乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事；如是复有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色；或复有余所见众色，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行。如是色类所有众色，不应观视。何色类色是所应观？谓诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身。

或诸疾苦重病者身，脚肿、手肿、腹肿、面肿、肤色萎黄、疮癣、疥癞、众苦逼迫、身形委顿、身形洪烂、诸根暗钝。

或有夭丧，死经一日、或经二日、或经七日，被诸乌鹊、饿狗、鵄鹫、狐狼、野干种种暴恶傍生禽兽之所食噉。

或命终已，出置高床，上施幰帐，前后大众或哀或哭，以其灰土尘坌身发，生愁、生苦、生悲、生怨、生忧、生恼。如是等类所有众色，我应观察。观是众色，能顺梵行、能摄梵行、能令诸善寻思现行。

不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家，不应辄坐所不许座，不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足，端严而坐。

不应开纽、不轩、不磔，亦不褰张而被法服；所服法衣并皆齐整，不高、不下、不如象鼻；非如多罗树间房穗、非如龙首、非如豆抟而被法服。不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上，不应置钵在杂秽处、若坑㵎处、若崖岸处。

又应次第受用饮食。不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上，不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食，不太麁食、不太细食，不应圆抟食，不应舐手、不应舐钵，不振手食、不振足食，不应啮断而食其食。

从施主家还归住处，于昼夜分，在自别人所经行处往反经行；非于他处、非不委处、非不恣处、非不与处而辄经行。非身劬劳、非身疲倦、非心掉举所制伏时而习经行。为修善品、为善思惟，内摄诸根、心不外乱而习经行，不太驰速、不太躁动，亦非一向专事往来而习经行，时时进步、时时停住而习经行。如是于自所居住处、自院自房自别人处、僧分与处、非于他处、非不委处、非不恣处习经行已。复于大床，或小绳床，或草叶座，或尼师坛，或阿练若、树下、冢间、或空闲室，结加趺坐，端身正愿，安住背念，而习宴坐。

于夜中分如法寝息，于昼日分及夜初分，修诸善品不应太急。如是寝时，应如前说，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分速疾觉寤。

或于语论、或于读诵，勤修加行。或为修断，闲居宴默思惟法时，应当远离顺世典籍，绮字、绮句、绮饰文词，能引无义，不能令证神通等觉、究竟涅槃。

复于如来所说正法，最极甚深、相似甚深空性相应，随顺缘性及诸缘起，殷重无间善摄善受，令坚、令住、令无失坏，为成正行，不为利养恭敬称誉。又于是法言善通利、慧善观察，于諠杂众不乐习近、不乐多业、不乐多言，于时时间安住正念。与诸有智同梵行者，语言谈论，共相庆慰，乐兴请问，乐求诸善，无违诤心。言词称量、言词合理、言词正直、言辞寂静，乐勤为他宣说正法。

又应宴默，于恶不善所有寻思不乐寻思，又于非理所有诸法不乐思惟。于自所证，离增上慢；于少下劣差别证中，不生喜足；于上所证中无退屈；善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽，乐断乐修，无间修习、殷重修习。

又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。为此义故，暂应寝息，欲令惛睡疾疾除遣，勿经久时，损减善品、障碍善品。于寝息时，或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毘奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处须臾寝息，令诸劳睡皆悉除遣。

如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时。

又于善品先未趣入，心兴加行如理作意俱行妙慧，说名正知。即此正知，行时、住时，一切成办无所减少，如是名为正知而住。

当知此中，若往、若还、若覩、若瞻、若屈、若申、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若噉、若甞正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。

若行、若住、若坐、若卧、若习觉寤、若语、若默、若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。

如是应知已广分别正知而住。

复云何知此中略义？

谓于行时有五种业，于其住时有五种业，行时、住时正知而住有四种业，如是名为正知而住所有略义。

云何行时有五种业？一者、身业，二者、眼业，三者、一切支节业，四者、衣钵业，五者、饮食业。如是名为行时五业。

谓若说言：若往、若还。此言显示行时身业。若复说言：若覩、若瞻。此言显示行时眼业。若复说言：若屈、若申。此言显示行时一切支节业。若复说言：持僧伽胝及以衣钵。此言显示行时衣钵业。若复说言：若食、若饮、若噉、若甞。此言显示行时饮食业。

云何名为住时五业？一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。

谓若说言：若行、若住、若坐。此言显示住时身业。若复说言：若语。此言显示住时语业。若复说言：若卧、若默、若解劳睡。此言显示住时意业。若复说言：若习觉寤。此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业。

云何名为行时、住时正知而住所有四业？

谓初依彼行业、住业起如是业，即于彼业安守正念，不放逸住。当知此业，正念所摄、不放逸摄。

若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。

彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯，无有恶作，无变无悔；于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣，不生一切那落迦中。为得未得，积习资粮。

如是名为正知而住所有略义。

前广分别，今此略义，一切总名正知而住。

瑜伽师地论卷第二十四

瑜伽师地论卷第二十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之四

云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一，安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。

云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说乐沙门性、乐婆罗门性、为自调伏、为自寂静、为自涅槃，修行正行。如是名为安住禁戒。

云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一、圆满、清白、梵行。于如是类众多妙法，能善受持，言善通利、意善寻思、见善通达。如是名为具足多闻。

云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、噉食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。

复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处。又能证得慈悲喜舍，或预流果、或一来果、或不还果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差别通、或阿罗汉。具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者，一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。

云何名为为性哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义、乐与其利、乐与其乐、乐与猗触、乐与安隐。如是名为为性哀愍。

云何名为心无厌倦？谓善能示现、善能教导、善能赞励、善能庆慰，处于四众宣说正法，不辞劳倦，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐，发勤精进。如是名为心无厌倦。

云何名为善能堪忍？谓骂不报骂、瞋不报瞋、打不报打、弄不报弄、堪耐椎杵。于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫愶、斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎恶触，他所干犯、碜毒语言，身内所生猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受，为性堪忍，能有容纳。如是名为善能堪忍。

云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣、声无战掉、辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛不竖。如是名为无有怖畏。

云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。如是名为语具圆满，言词巧妙。

成就如是八种因缘，善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。

云何名为善能谏举？

谓若有余，于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以麁犷，善友不以憎嫉。

如是名为善能谏举。

云何名为善作忆念？

谓令忆念先所犯罪，或法、或义。

云何名为令其忆念先所犯罪？

谓若有余，先起毁犯而不能忆，善作方便，令彼忆念。告言：长老！曾于某处、某事、某时，毁犯如是如是色类。如是名为令其忆念先所犯罪。

云何名为令忆念法？谓若有余，于先所闻、所受正法，独处思念。所谓契经、应颂、记别，广说如前。彼若不忆，令其忆念，或复称述、授与令忆，或兴请问、诘难令忆。如是名为令忆念法。

云何名为令忆念义？谓若有余，于先所闻、所受正义，有所忘失，为作忆念，宣说开示，令新令显。

又若有善能引义利、能引梵行，久时所作、久时所说，彼若忘失，亦令忆念。

如是名为善作忆念。

云何名为善能教授？

谓于远离、寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说与彼相应无倒言论。

所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论、等持言论、圣慧言论、解脱言论、解脱智见言论。

少欲言论、喜足言论。

永断言论、离欲言论、寂灭言论。

损减言论、无杂言论、随顺缘性缘起言论。

如是名为善能教授。

云何名为善能教诫？

谓于大师所说圣教，能以正法、以毘奈耶平等教诲。或轨范师，或亲教师，或同法者，或余尊重、等尊重者，如实知彼随于一处违越毁犯，便于时时如法呵责、治罚、驱摈，令其调伏。

既调伏已，如法平等受诸利养，和同、晓悟、收敛、摄受。

于所应作及不应作，为令现行不现行故。于其积习及不积习，教导教诲。

如是名为善能教诫。

云何名为善说正法？

谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患出离清净品法。

又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。

所谓苦论、集论、灭论、道论。为诸有情得成熟故，为诸有情得清净故，为令正法得久住故，宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论。又此言论应时而发、殷重、渐次、相续、俱有。

令其欣庆、令其爱乐、令其欢喜、令其勇悍、无所诃摈、相应、助伴、无乱、如法、称顺众会。有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养、恭敬、赞颂，不自高举、不陵蔑他。

如是名为善说正法。

由彼成就如是八支，于时时间善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法，是故说彼名为善友。

如是广辩善友性已。

复云何知此中略义？

谓若善友心善稠密，为性哀愍，最初于彼乐为利益、乐为安乐。

又即于此利益安乐，如实了知，无有颠倒，离颠倒见。

又即于此利益安乐，有大势力、方便善巧，能令积集、能令引发。

又即于此利益安乐，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐，发勤精进。当知由此四因缘故，摄一切种总、略圆满善知识性。

如是名为此善友性所有略义。

若前所说广分别义，若此所说所有略义，一切总说为善友性。

云何名为闻思正法？谓正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何？所谓契经、应颂、记别，广说如前十二分教。是名正法。

云何契经？谓薄伽梵，于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语、念住正断神足根力觉支道支等相应语、不净息念诸学证净等相应语。

结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故。

以诸美妙名句文身，如其所应次第安布、次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利、能引梵行真善妙义。是名契经。

云何应颂？谓于中间、或于最后宣说伽他，或复宣说未了义经。是名应颂。

云何记别？谓于是中，记别弟子命过已后当生等事，或复宣说已了义经。是名记别。

云何讽颂？谓非直说，是结句说。或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。是名讽颂。

云何自说？谓于是中，不显能请补特伽罗名字、种姓，为令当来正法久住、圣教久住，不请而说。是名自说。

云何因缘？谓于是中，显示能请补特伽罗名字、种姓，因请而说；及诸所有毘奈耶相应，有因有缘别解脱经。是名因缘。

云何譬喻？谓于是中，有譬喻说。由譬喻故，本义明净。是名譬喻。

云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教。是名本事。

云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行、行难行行。是名本生。

云何方广？谓于是中，广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德。是名方广。

云何希法？谓于是中，宣说诸佛、诸佛弟子、比丘比丘尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等，若共不共，胜于其余、胜诸世间，同意所许，甚奇希有最胜功德。是名希法。

云何论议？所谓一切摩呾履迦、阿毘达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要。是名论议。

如是所说十二分教，三藏所摄。谓或有素怛缆藏摄，或有毘奈耶藏摄，或有阿毘达磨藏摄。当知此中，若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是名素怛缆藏。若说因缘，是名毘奈耶藏。若说论议，是名阿毘达磨藏。

是故如是十二分教，三藏所摄。如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣说，故名正法。

听闻此故，名闻正法。此复云何？谓如有一，或受持素呾缆，或受持毘奈耶，或受持阿毘达磨，或受持素怛缆及毘奈耶，或受持素怛缆及阿毘达磨，或受持毘奈耶及阿毘达磨，或具受持素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨。

如是一切，名闻正法。此闻正法复有二种。一、闻其文，二、闻其义。

云何思正法？

谓如有一，即如所闻、所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。

但正思惟所有诸法自相、共相。

如是思惟，复有二种。一者、以算数行相，善巧方便算计诸法；二者、以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。

此复云何？谓言色者，即十色处，及堕法处所摄众色，是名色蕴。所言受者，即三种受，是名受蕴。所言想者，即六想身，是名想蕴。所言行者，即六思身等，是名行蕴。所言识者，即六识身等，是名识蕴。如是名为以算数行相，思惟诸蕴相应言教。或复由此算数行相，别别思惟展转差别，当知即有无量差别。

云何以称量行相，依正道理思惟诸蕴相应言教？谓依四道理无倒观察。何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。

云何名为观待道理？谓略说有二种观待。一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因、诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因、诸缘。施设观待者，谓由名身、句身、文身施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身。是名于蕴生起观待、施设观待。即此生起观待、施设观待，生起诸蕴、施设诸蕴，说名道理瑜伽方便，是故说为观待道理。

云何名为作用道理？谓诸蕴生已，由自缘故，有自作用，各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能甞味，身能觉触，意能了法。色为眼境，为眼所行；乃至法为意境，为意所行。或复所余如是等类，于彼彼法别别作用，当知亦尔。即此诸法各别作用所有道理瑜伽方便，皆说名为作用道理。

云何名为证成道理？谓一切蕴皆是无常，众缘所生，苦、空、无我。由三量故，如实观察。谓由至教量故，由现量故，由比量故。由此三量证验道理。诸有智者，心正执受、安置、成立。谓一切蕴皆无常性、众缘生性、苦性、空性，及无我性。如是等名证成道理。

云何名为法尔道理？谓何因缘故，即彼诸蕴如是种类，诸器世间如是安布？何因缘故，地坚为相、水湿为相、火煖为相、风用轻动以为其相？何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅槃寂静？何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔，即此法尔，说名道理瑜伽方便。或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住、令心晓了。如是名为法尔道理。

如是名为依四道理，观察诸蕴相应言教。

如由算数行相及称量行相，观察诸蕴相应言教，如是即由二种行相，观察其余所有言教。

如是总名审正观察思惟一切所说正法。

如是名为闻思正法。

云何无障？谓此无障略有二种。一者、依内，二者、依外。我当先说依内外障，与彼相违，当知即是二种无障。

云何名依内障？

谓如有一，于其先世不曾修福；不修福故，不能时时获得随顺资生众具，所谓衣、食、诸坐卧具、病缘医药、及余什具。有猛利贪及长时贪，有猛利瞋及长时瞋，有猛利痴及长时痴。或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。

或由现在行不平等。由是因缘，风热痰癊、数数发动。或有宿食住在身中。

或食麁重，多事、多业、多有所作、多与众会。乐著事业、乐著语言、乐著睡眠、乐著諠众、乐相杂住、乐著戏论。乐自举恃、掉乱、放逸、居止非处。如是等类，应知一切名依内障。

云何名依外障？

谓如有一，依不善士；由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。

或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种諠杂、众集、诸变异事；若于夜分，多有种种高声、大声、大众諠杂；复有种种猛利辛楚风日恶触；或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类，应知一切名依外障。如是广辩内外障已。

复云何知此中略义？谓于此中略有三障。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。

云何加行障？谓若此障会遇现前，于诸善品所有加行皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾、困苦、重病，风热痰癊数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所䖧螫，或人非人之所逼恼，又不能得衣、食、卧具、病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。

云何远离障？

谓食麁重。

多事、多业、多有所作。或乐事业。由此因缘，爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散。

或乐语言。由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能、有大势力，然唯读诵便生喜足。

或乐睡眠。由此因缘，惛沈睡眠常所缠绕，为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐。

或乐諠众。由此因缘，乐与在家及出家众、谈说种种王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、婬女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说，抂度时日。

又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动、令心扰乱。

或乐杂住。由此因缘，诸在家众及出家众，若未会遇，思慕欲见；若已会遇，不欲别离。

或乐戏论。由此因缘，乐著世间种种戏论。于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭。如是等类众多障法，应知一切名远离障。若有此障会遇现前，难可舍离阿练若处、山林、旷野、边际卧具所有贪著，亦不能居阿练若处、冢间、树下、空闲静室。

云何寂静障？谓寂静者，即奢摩他、毘钵舍那。有奢摩他障、有毘钵舍那障。

云何奢摩他障？谓诸放逸及住非处。由放逸故，或惛沈睡眠缠绕其心，或唯得奢摩他便生爱味，或于下劣性心乐趣入，或于暗昧性其心乐著。由住如是非处所故，人或非人諠杂扰乱，他所逼恼，心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。

云何毘钵舍那障？谓乐自恃举及以掉乱。

乐自恃举者，谓如有一，作是思惟：我生高族，净信出家，非为下劣，诸余比丘，则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。如是我生富族，净信出家，非为贫匮，我具妙色，喜见端严，多闻、闻持、其闻积集，善巧言词，语具圆满，诸余比丘则不如是。由此因缘，自高自举，陵蔑于他。彼由如是自高举故，诸有比丘耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处，亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义方便开示，乃至令其智见清净。如是名为乐自恃举毘钵舍那障。又如有一，唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住便自高举；自高举故，便生喜足，更不上求。是名乐自恃举所住毘钵舍那障。

言掉乱者：谓如有一，根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思、恶说所说、恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。由此因缘，毘钵舍那不能圆满、不得清净。是名掉乱毘钵舍那障。如是二法障奢摩他，谓多放逸，及住非处；二法能障毘钵舍那，谓乐自恃举及以掉乱。

如是若奢摩他障、若毘钵舍那障，总名寂静障。如是名为障之略义。

即此略义及前广辨，总略为一，说名为障。此障相违，当知无障。

谓即此障无性、远离、不合、不会，说名无障。

云何惠舍？谓若布施，其性无罪，为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而修布施。是名惠舍。

问：谁能施？谁所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因缘，施性无罪。

答：谁能施者，谓施者、施主，是名能施。云何施者？云何施主？谓若自手施，名为施者；若自物施、若欣乐施、非不乐施，名为施主。

谁所施者，谓四种所施。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者、或乞匃者、或行路者、或悕求者、或盲瞽者、或聋𫘤者、或无依者、或无趣者、匮乏种种资生具者。复有所余如是等类，名有苦者。云何有恩者？谓或父母、或乳饮者、或养育者、或成长者、或于旷野沙碛等中能济度者、或饥俭时能赈恤者、或怖怨敌而救援者、或被执缚而能解者、或遭疾病而救疗者、教利益者、教安乐者、引利益者、引安乐者、随所生起诸事务中为助伴者、同欢喜者、同忧愁者、遭厄难时不相弃者。复有所余如是等类，名有恩者。云何亲爱者？谓诸亲友，或于其处有爱有敬、或信顺语、或数语言谈论交往、或有亲昵。复有所余如是等类，说名亲爱。云何尊胜？谓若沙门、若婆罗门，世间同许为贤善者、离损害者、极离害者、离贪欲者、为调伏贪而修行者、离瞋恚者、为调伏瞋而修行者、离愚痴者、为调伏痴而修行者。复有所余如是等类，名尊胜者。

用何施者，谓若略说，或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。云何有情数物持用惠施？谓或妻子、奴婢、作使，或象、马猪牛、羊、鸡、鸭、驼、骡等类，或有诸余大男、大女、小男、小女，或复所余如是等类所用施物。或复内身头、目、手、足、血、肉、骨、髓随愿施与，此亦名为有情数物持用布施。是诸菩萨所现行事，非此义中意所许施。若有于彼诸有情类，或得自在，或有势力，或能制伏。若应持彼惠施于他；若惠施时自无有罪；若不由彼惠施因缘，他心嫌恨；若施于他，知彼有情不为损恼；是名无罪有情数物持用惠施。云何无情数物持用惠施？谓略说有三种物。一者、财物，二者、谷物，三者、处物。言财物者，谓末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、马瑙彩石、生色可染、赤珠右旋。复有所余如是等类，或诸珍宝、或金、或银、或诸衣服、或诸什物、或香、或鬘。是名财物。云何谷物？谓诸所有可食可饮，大麦、小麦、稻谷、粟谷、糜黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲桃、乳酪、果汁、种种浆饮。复有所余如是等类，是名谷物。云何处物？谓诸田宅、邸店、鄽肆，建立福舍及寺馆等。复有所余如是等类，是名处物。是名无罪无情数物持用惠施。当知此中，有情数物、无情数物，一切总说名所用施。

何相施者，谓无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物。或自相续，或他相续。是名施相。

云何施者，谓由净信而行惠施；由正教见而行惠施；由有果见而行惠施；由极殷重而行惠施；由恭敬心自手行施，而不轻慢；应时而施，济他要用；不损恼他而行惠施。如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施，以鲜洁物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清净物而行惠施。由此自他俱无有罪，数数惠施制伏悭垢，积集势力而行惠施。先心欢喜而行惠施，于正施时其心清净，施已无悔。如是而施。

何故施者，或慈悲故而行惠施，谓于有苦。或知恩故而行惠施，谓于有恩。或爱、或敬、或信顺故而行惠施，谓于亲爱。或为悕求世出世间殊胜功德而行惠施，谓于尊胜。

由是因缘，故修惠施。由是行相，或在家者、或出家者修行布施，为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而行布施。

由此因缘，施性无罪，是名惠舍。

云何名为沙门庄严？嗢拕南曰：

谓如有一，具足正信、无有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。

云何名为具足正信？谓多净信、多正敬顺、多生胜解、多善欲乐。于诸善法及大师所深生净信，无惑无疑；于大师所恭敬尊重承奉供养；既修如是恭敬尊重承奉供养，专心亲附，依止而住。如于大师，如是于法同梵行者、于诸所学教授教诫、于修供养、于无放逸、于三摩地，当知亦尔。如是名为具足正信。

云何名为无有谄曲？谓有纯质，为性正直，于其大师及诸有智同梵行所，如实自显。如是名为无有谄曲。

云何名为少诸疾病？谓性无病、顺时变熟、平等执受、不极温热、不极寒冷、无所损害，随时安乐。由是因缘，所食、所饮、所噉、所甞、易正变熟。如是名为少诸疾病。

云何名为性勤精进？谓能安住有势、有勤、有勇、坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无惰，起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者躬自承奉。如是名为性勤精进。

云何名为成就妙慧？谓聪、念、觉、皆悉圆满。根不暗钝、根不顽愚、亦不瘖痖，非手代言，有力能了善说、恶说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。如是名为成就妙慧。

云何少欲？谓虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知。谓他知我具足少欲，成就功德。是名少欲。

云何喜足？谓于随一衣服、饮食、卧具等事，便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服，或麁或妙，更无悕望、更无思虑；于所已得不染不爱，如前广说而受用之。如于衣服，于其饮食、卧具等事，当知亦尔。是名喜足。

云何易养？谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆、或余人众。又不追求余长财宝，令他施者、施主等类谓为难养。是名易养。

云何易满？谓得微少，便自支持；若得麁弊，亦自支持。是名易满。

云何成就杜多功德？谓常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止后食、但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣、住阿练若、常居树下、常居逈露、常住冢间、常期端坐、处如常坐。如是依止若食、若衣、若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种。

于乞食中分为二种。一者、随得乞食，二者、次第乞食。

随得乞食者，谓随往还家，随获随得而便受食。

次第乞食者，谓入里巷，巡家而乞，随得随现而便受食。不高举手越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。

当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二；若依乞食有差别性，便有十三。

云何名为但一坐食？谓坐一座，乃至应食悉皆受食，从此座起必不重食。如是名为但一坐食。

云何名为先止后食？谓为食故，坐如应座，乃至未食先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食，当自支持。又正了知：我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。如是名为先止后食。

云何名为但持三衣？谓但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛啰僧伽，三、安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。

云何名为但持毳衣？谓所持衣或三衣数、或是长衣，一切皆用毛毳而作，终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。

云何名为持粪扫衣？谓所有衣，他舍弃掷或街、或巷、或市、或鄽、或道非道，或杂便秽，或为便秽、脓血、洟唾之所涂染。取如是等不净衣物，除去麁秽，坚执洗浣，缝染受持。如是名为持粪扫衣。

云何名为住阿练若？谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。

云何名为常居树下？谓常期愿住于树下，依止树根。如是名为常居树下。

云何名为常居逈露？谓常期愿住于逈露，无覆障处。如是名为常居逈露。

云何名为常住冢间？谓常期愿住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。

云何名为常期端坐？谓于大床、或小绳床、或草叶座端身而坐，推度时日，终不以背或以其脇，依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。如是名为常期端坐。

云何名为处如常座？谓所坐卧或诸草座、或诸叶座，如旧敷设草座、叶座而常坐卧，一敷设后，终不数数翻举修理。如是名为处如常座。

问：何故名为杜多功德？

答：譬如世间或毛或㲲，未鞭、未弹、未纷、未擘，尔时相著，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭、若弹、若纷、若擘，尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食令心染著；由衣服贪，于诸衣服令心染著；由敷具贪，于诸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直，柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。

于饮食中，有美食贪及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故，常期乞食、次第乞食。为欲断除多食贪故，但一坐食、先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故，但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故，但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故，持粪扫衣。于诸敷具有四种贪，能障修善。一、諠杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除諠杂贪故，住阿练若。为欲断除屋宇贪故，常居树下、逈露、冢间。又为断除婬佚贪故，常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故，常期端坐。为欲断除敷具贪故，处如常座。是名成就杜多功德。

云何端严？谓能成就若往、若还、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持钵，端严形相。是名端严。

云何知量？谓于净信诸婆罗门、长者、居士，极恣衣服、饮食、敷具、病缘医药诸什物中，知量而聚。是名知量。

云何成就贤善士法？谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容殊妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵蔑他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已，精进修行法随法行。是名成就贤善士法。

云何成就聪慧者相？谓由作业相表知愚夫，由作业相表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；诸聪慧者，善思所思、善说所说、善作所作。是名成就聪慧者相。

云何堪忍？谓如有一，骂不报骂、瞋不报瞋、打不报打、弄不报弄。又彼尊者，堪能忍受寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎毒触，又能忍受他所干犯、麁恶语言，又能忍受身中所有猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受。为性堪忍，有所容受。是名堪忍。

云何柔和？谓如有一，于大师等具足成就慈愍身业，具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者和同受用应所受用；凡所饮食无有私密，如法所获、如法所得，堕在钵中，为钵所摄而为受用。同戒、同见，成就如是六种可乐、可爱、可重，无违诤法，易可共住，性不恼他。与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜。是名柔和。

云何贤善？谓如有一，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净。是名贤善。

若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德；不乐利养恭敬称誉。亦不成就增益、损减二种邪见。于非有法未甞增益，于实有法未甞损减。于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避、弃舍、不习、不爱，亦不流传。不乐贮畜余长衣钵。远离在家共諠杂住，增烦恼故。乐与圣众和合居止，净修智故。不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚、伤叹、悲苦、忧恼。随所生起本随二惑，不坚执著，寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁呰他人信施。终不弃舍所受学处。常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯。隐覆自善，发露己恶。命难因缘，亦不故思毁犯众罪；设由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。于应作事翘勤无堕，凡百所为自能成办，终不求他为己给使。于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力、甚深法教深生信解，终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。终不乐住自妄见取、非理僻执、恶见所生言论呪术。

若与如是功德相应，如是安住、如是修学，以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。譬如有人，盛壮端正，好自庄严，乐受诸欲，沐浴身首，涂以妙香，服鲜白衣，饰以种种妙庄严具。所谓璎珞、耳环、指环、腕钏、臂钏、诸妙宝印，并金银等种种华鬘。如是庄严极为奇妙。

如是行者，以正沙门种种功德妙庄严具而自庄严，其德炽然，威光遍照，是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。

瑜伽师地论卷第二十五

瑜伽师地论卷第二十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之一

问：于如前所举、所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？

云何建立补特伽罗？

云何所缘？

云何教授？

云何学？

云何随顺学法？

云何瑜伽坏？

云何瑜伽？

云何作意？

云何瑜伽师所作几种瑜伽师？

云何瑜伽修？

云何修果？

几种补特伽罗异门？

几种补特伽罗？

几种建立补特伽罗因缘？

有几种魔？几种魔事？

云何发趣空无有果？

嗢柁南曰：

补特伽罗品类差别有二十八种。云何二十八？谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。

云何钝根补特伽罗？谓有补特伽罗，成就钝根，于所知事迟钝运转，微劣运转，如前已说。此复二种，应知其相。一者、本来钝根种姓，二者、未善修习诸根。

云何利根补特伽罗？谓有补特伽罗，成就利根，于所知事不迟钝运转，不微劣运转，如前已说。此亦二种，应知其相。一者、本来利根种姓，二者、已善修习诸根。

云何贪增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。

云何瞋增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。

云何痴增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴、有长时痴。是名痴增上补特伽罗。

云何慢增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所慢事，有猛利慢、有长时慢。是名慢增上补特伽罗。

云何寻思增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。

云何得平等补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪、瞋、痴、慢、寻思，不修、不习、不多修习，而于彼法未见过患、未能厌坏、未善推求。由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪、瞋、痴、慢、寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。

云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼不修、不习、不多修习，已能于彼多见过患，已能厌坏、已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事会遇现前，众多美妙上品境中，起微劣贪；于其中品、下品境中，贪全不起。如贪、瞋、痴、慢、寻思应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。

云何行向补特伽罗？谓行四向补特伽罗。何等为四？一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。

云何住果补特伽罗？谓住四果补特伽罗。何等为四？一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。是名住果补特伽罗。

云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故，修证果行。非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。

云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。

云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时，名信胜解补特伽罗。

云何见至补特伽罗？谓即随法行补特伽罗，于沙门果得触证时，说名见至补特伽罗。

云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出身作证，多安住，而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。

云何名为极七返有补特伽罗？谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故，得预流果，成无堕法，定趣菩提。极七返有天人往来。极至七返，证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。

云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者，谓于天上，从家至家，若往、若来，证苦边际。人家家者，谓于人间，从家至家，若往、若来，证苦边际。当知此二，俱是预流补特伽罗。

云何一间补特伽罗？谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品，唯余下品。唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅槃，不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。

云何中般涅槃补特伽罗？谓有三种中般涅槃补特伽罗。一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅槃。如小札火，微星才举，即便谢灭。二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，少时经停，未趣生有，便般涅槃。如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。如彼热铁，椎锻星流，下未至地，即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。

云何生般涅槃补特伽罗？谓才生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃补特伽罗。

云何无行般涅槃补特伽罗？谓生彼已，不起加行、不作功用、不由劳倦，道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。

云何有行般涅槃补特伽罗？谓彼生已，发起加行、作大功用、由极劳倦，道现在前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。

云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住于彼处，不般涅槃。从彼没已，展转上生诸所生处，乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。

云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，钝根种姓，于诸世间现法乐住容有退失，或思自害、或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜、刹那、瞚息、须臾，励力胜进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。

云何不动法补特伽罗？谓有补特伽罗，与上相违，当知是名不动法补特伽罗。

云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。

云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。

云何建立补特伽罗？谓由十一差别道理。应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一、根差别故；二、众差别故；三、行差别故；四、愿差别故；五、行迹差别故；六、道果差别故；七、加行差别故；八、定差别故；九、生差别故；十、退不退差别故；十一、障差别故。

云何由根差别建立补特伽罗？谓根差别故，建立二种补特伽罗。一者、钝根，二者、利根。

云何由众差别建立补特伽罗？谓众差别故，建立七种补特伽罗。谓比丘、比丘尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。

云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故，建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。

问：贪行补特伽罗应知何相？

答：贪行补特伽罗，于诸微劣所爱事中，尚能生起最极、厚重、上品贪缠，何况中品、上品境界。又此贪缠住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故，为可爱法之所制伏，不能制伏彼可爱法。诸根悦怿、诸根不强、诸根不涩、诸根不麁，为性不好以恶身语损恼于他，难使远离、难使厌患，下劣胜解，事业坚牢、事业久固，禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受。于资生具为性耽染，深生爱重，多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类，应知是名贪行者相。

问：瞋行补特伽罗应知何相？

答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极、厚重、上品瞋缠，何况中品、上品境界。又此瞋缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。诸根枯槁、诸根刚强、诸根疎涩、诸根麁燥，为性好乐以恶身语损恼于他，易令远离、易令厌患，凶暴强口、形相棱层，无多胜解，事业不坚、事业不固，禁戒不坚、禁戒不固，不忍不受，多忧多恼，性好违背，所取不顺，性多愁戚，性好麁言，多怀嫌恨，意乐惨烈，悖恶尤䖧，好相拒对，得少语言多恚多愤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜，邪精下视，于他荣利多憎多嫉。如是等类，应知是名瞋行者相。

问：痴行补特伽罗应知何相？

答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极、厚重、上品痴缠，何况中品、上品境界。又此痴缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏，不能制伏彼可痴法。诸根暗钝、诸根愚昧、诸根羸劣，身业慢缓、语业慢缓，恶思所思、恶说所说、恶作所作，嬾堕懈怠，起不圆满，词辩薄弱，性不聪敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，难使远离、难使厌患，下劣胜解，顽𫘤、瘖痖，以手代言，无有力能领解善说、恶说法义，缘所牵缠，他所引夺，他所策使。如是等类，应知是名痴行者相。

问：慢行补特伽罗应知何相？

答：慢行补特伽罗，于诸微劣所慢事中，尚能生起最极、厚重、上品慢缠，何况中品、上品境界。又此慢缠住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故，为可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。诸根掉动、诸根高举、诸根散乱，勤乐严身，言语高大，不乐谦下，于其父母、眷属、师长不能时时如法承事，多怀憍傲，不能以身礼敬、问讯、合掌、迎逆、修和敬业，自高自举，陵蔑他人。乐著利养、乐著恭敬、乐著世间称誉声颂，所为轻举，喜作嘲调，难使远离、难使厌患，广大胜解，微劣慈悲，计我有情、命者、养者、补特伽罗、生者等见，多分上品，多怨、多恨。如是等类，应知是名慢行者相。

问：寻思行补特伽罗应知何相？

答：寻思行补特伽罗，于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重、上品、寻思缠，何况中品、上品境界。此寻思缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此缠故，为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法。诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，难使远离、难使厌患，喜为戏论、乐著戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，禁戒不坚、禁戒不定，事业不坚、事业不定，多怀恐虑，念多忘失，不乐远离，多乐散动，于诸世间种种妙事贪欲随流，翘勤无惰，起发圆满。如是等类，应知是名寻思行者相。

如是名为由行差别建立补特伽罗。

云何由愿差别建立补特伽罗？

谓或有补特伽罗于声闻乘已发正愿，或有补特伽罗于独觉乘已发正愿，或有补特伽罗于其大乘已发正愿。

当知此中，若补特伽罗于声闻乘已发正愿，彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓；若补特伽罗于独觉菩提已发正愿，彼或独觉种姓，或声闻种姓，或大乘种姓；若补特伽罗于其大乘已发正愿，彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓。

若声闻种姓补特伽罗，于独觉菩提、或于无上正等菩提已发正愿，彼是声闻种姓故，后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿。独觉乘种姓、大乘种姓补特伽罗，应知亦尔。此中所有补特伽罗，愿可移转、愿可舍离，决定不可移转种姓、舍离种姓。

今此义中，当知唯说声闻乘愿、声闻种姓补特伽罗。

如是名为由愿差别建立补特伽罗。

云何由行迹差别建立补特伽罗？谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。何等为四？谓或有行迹是苦迟通，或有行迹是苦速通，或有行迹是乐迟通，或有行迹是乐速通。当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟通。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速通。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟通。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。

云何由道果差别建立补特伽罗？谓行四向及住四果。行四向者，一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗，三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。住四果者，一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。若于向道转，彼名行向者。由向道故，建立四种补特伽罗。若得沙门果，彼名住果者。由道果故，建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。

云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毘柰耶勤修正行，名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。

云何由定差别建立补特伽罗？谓身证补特伽罗，于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏永尽。当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。

云何由生差别建立补特伽罗？谓极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。

云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉，彼于现法乐住容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉，彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。

云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。

由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。

云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。

云何遍满所缘境事？谓复四种。一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性，四、所作成办。

云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法、或教授教诫为所依止，或见、或闻、或分别故，于所知事同分影像、由三摩呬多地毘钵舍那行观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。

所知事者，谓或不净、或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性、上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛。是名所知事。

此所知事，或依教授教诫、或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。

虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物。然由三摩呬多地胜解，领受相似作意、领受彼所知事相似显现。由此道理，名所知事同分影像。修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。

云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。

即此影像，亦名影像。亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地门，亦名作意处，亦名内分别体，亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。

云何事边际性？谓若所缘尽所有性、如所有性。

云何名为尽所有性？谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识；一切有为事，皆五法所摄；一切诸法，界处所摄；一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。

云何名为如所有性？谓若所缘是真实性、是真如性，由四道理，具道理性。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。

云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他、毘钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切麁重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。

如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毘钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。

谓若说有分别影像，即是此中毘钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。若说事边际性，即是此中一切事、真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。

如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？

佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听，极善思惟，吾当为汝宣说开示。

颉隶伐多！诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。

云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心？

谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。

颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧安住其心。若愚其缘，应于处善巧安住其心。若愚无常、苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲，应于诸欲麁性、诸色静性安住其心；若乐离色界欲，应于诸色麁性、无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心。

颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于相似缘安住其心？谓彼比丘，于彼彼所知事，为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故，于先所见、所闻、所觉、所知事，由见闻觉知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知事不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似唯智、唯见、唯正忆念。又彼比丘，于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毘钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于相似缘安住其心。

颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心？

谓若比丘勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心。

颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑？谓若比丘勤修观行，是瑜伽师，如是于缘正修行时，无间加行、殷重加行，于时时间修习止相、举相、舍相。由修、由习、由多修习为因缘故，一切麁重悉皆息灭，随得触证所依清净。于所知事，由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。

颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心，如是于缘安住其心，如是于缘安住心已，名善安住。

世尊此中重说颂曰：

此中说言「行者行诸相」者，由此宣说修观行者，于止、举、舍相，无间修行、殷重修行。若复说言：知一切实义者。由此宣说事边际性。若复说言：常于影静虑者。由此宣说有分别影像、无分别影像。若复说言：得证遍清净者。由此宣说所作成办。

此中世尊复说颂曰：

此中说言「于心相遍知」者，谓有分别影像、无分别影像，以心相名说；事边际性，以遍知名说。若复说言：能受远离味者。由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言：静虑常委念者。由此宣说于奢摩他、毘钵舍那，常勤修习、委练修习。若复说言：受喜乐离染者。由此宣说所作成办。当知如是遍满所缘，随顺净教，契合正理。如是名为遍满所缘。

云何名为净行所缘？

谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。

云何不净所缘？谓略说有六种不净。

一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。

云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。

云何依内朽秽不净？谓内身中，发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净。

云何依外朽秽不净？谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膖胀、或复食噉、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。

如是依内朽秽不净及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。

云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘所生，若身、若心不平等受，受所摄。如是名为苦恼不净。

云何名为下劣不净？谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下、极劣、最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。

云何名为观待不净？谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净；待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。如是等类，一切名为观待不净。

云何名为烦恼不净？谓三界中，所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。

云何名为速坏不净？谓五取蕴，无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净。如是不净，是能清净贪行所缘？

贪有五种。一、于内身欲欲欲贪，二、于外身婬欲婬贪，三、境欲境贪，四、色欲色贪，五、萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。

为欲令此五种欲贪断灭、除遣、不现行故，建立六种不净所缘。

谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲欲贪，心得清净。

由依外朽秽不净所缘故，令于外身婬欲婬贪，心得清净。

婬相应贪复有四种。一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应婬贪，心得清净。

若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膖胀、或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于婬贪令心清净。

是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。

谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊、饿狗、鵄鹫、狐狼、野干、禽兽之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食噉。

若复说言：由憺怕路见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此即显示所有变赤。

若复说言：由憺怕路见彼彼骨，或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。

若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，𣎑骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颔轮、齿鬘、顶髑髅等各各分散，或经一年、或二，或三，乃至七年，其色鲜白，犹如螺贝，或如鸽色。或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。

如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种婬相应贪，心得清净。由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净。由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。如是且约能净贪行，总说一切通治所摄不净所缘。

今此义中，本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。

云何慈愍所缘？

谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。当知此中，亲品、怨品，及以中品是为所缘；利益意乐、能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘、能缘总略为一，说名慈愍所缘。

若经说言：慈俱心者。此即显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言：无怨、无敌、无损害者。此则显示利益意乐有三种相。由无怨故，名为增上利益意乐。此无怨性二句所显，谓无敌对故、无损恼故。不欲相违诤义，是无敌对。不欲不饶益义，是无损害。

若复说言：广大无量。此则显示能引下中上品快乐。欲界快乐名广，初二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量。若复说言：胜解遍满具足住者。此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。若于有苦、或于有乐亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，欲庆其乐，当知是悲、是喜。有苦有情是悲所缘，有乐有情是喜所缘，是名慈愍所缘。

若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，令瞋微薄，名于瞋恚心得清净。

瑜伽师地论卷第二十六

2瑜伽师地论卷第二十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二

云何缘性缘起所缘？

谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。

谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。

于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行，心得清净。

是名缘性缘起所缘。

云何界差别所缘？谓六界差别。一、地界，二、水界，三、火界，四、风界，五、空界，六、识界。

云何地界？地界有二。一、内，二、外。内地界者，谓此身中内别坚性，坚鞕所摄、地地所摄，亲附、执受。外地界者，谓外坚性，坚鞕所摄、地地所摄，非亲附、非执受。又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏，及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。

云何水界？水界有二。一、内，二、外。内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄、水水所摄，亲附、执受。其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓血、脑、膜、尿等，名内水界。外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附，非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。

云何火界？火界有二。一、内，二、外。内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、煖煖所摄，亲附、执受。其事云何？谓于身中所有温煖，能令身热、等热、遍热。由是因缘，所食、所饮、所噉、所甞，易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。如是等类，名内火界。外火界者，谓外温性，温热所摄、煖煖所摄，非亲附、非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分。或复所余如是等类，名外火界。

云何风界？风界有二。一、内，二、外。内风界者，谓此身中内别风性，风飘所摄，轻性、动性，亲附、执受。其事云何？谓内身中，有上行风、有下行风、有脇卧风、有脊卧风、有腰间风、有𣎑间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。如是等类，名内风界。外风界者，谓外风性，风飘所摄，轻性、动性，非亲附、非执受。其事云何？谓在身外，有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毘湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。有时大风卒起积集，折树、颓墙、崩山、荡海；既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者，动衣、摇扇、及多罗掌。如是等类，名外风界。

云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。由此吞咽、于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等类，说名空界。

云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。又心、意、识三种差别。是名识界。

若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄，于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗由界差别净行所缘。

云何阿那波那念所缘？

谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。

此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。

当知此中，入息有二。何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二。何等为二？一者、出息，二者、中间出息。

入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。

如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门、或至鼻端、或复出外。

入息、出息有二因缘。何等为二？一、牵引业；二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。

入息、出息有二所依。何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身心，入出息转，如其所应。若唯依身而息转者，入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转。若唯依身心而转，非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。是故当知，要依身心，入出息转，如其所应。

入息、出息有二种行。何等为二？一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。

入息、出息有二种地。何等为二？一、麁孔穴，二、细孔穴。云何麁孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门、鼻门，复从面门、鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。

入息、出息有四异名。何等为四？一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。风名一种，是风共名；余之三种，是不共名。

修入出息者有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息。由入出息被执持故，便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。

又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。

云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。

何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。

云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。

云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息、出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。

云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。

云何逆算数？谓即由前二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。

若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱。无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。

若依以一为一而算数者，即入息、出息二合为一。若依以二为一而算数者，即入息、出息四合为一。如是展转数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数，渐次数之乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间心无散乱，齐此名为已串修习。又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺、或逆。若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息、出息所缘，无断无间相续而转。先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转；次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转。如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息、出息所缘，令心安住。于入出息应正随行、应审了达。于入出息及二中间，若转、若还分位差别，皆善觉了。如是名为算数修习。

又钝根者，应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住、令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为惛沈睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。若有利根，觉慧聪俊，不好乘此算数加行。

若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。

彼复于此入出息缘安住念已，若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达如是加行有如是相。于此加行若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘爱乐趣入。

如是彼于算数息念善修习已，复于所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。

云何悟入？谓于入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。于彼入息、出息能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即于彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。若于彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入。是名悟入诸蕴修习。

若时无倒，能见能知唯有诸蕴、唯有诸行、唯事、唯法。彼于尔时，能于诸行悟入缘起。

云何悟入？谓观行者，如是寻求：此入出息何依何缘？既寻求已，如实悟入：此入出息依身缘身、依心缘心。复更寻求：此身此心何依何缘？既寻求已，如实悟入：此身此心依缘命根。复更寻求：如是命根何依何缘？既寻求已，如实悟入：如是命根依缘先行。复更寻求：如是先行何依何缘？既寻求已，如实悟入：如是先行依缘无明。

如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身心灭，身心灭故入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住，名善习修。是名悟入缘起修习。

如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常。谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。若是本无而有，有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。

又彼如是能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱若无余断，即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知、如是观见、如是多住，当于贪爱能无余断。如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。于此悟入能多住已，于诸谛中证得现观。是名悟入圣谛修习。

如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼皆悉永断，唯余修道所断烦恼。为断彼故，复进修习十六胜行。

云何名为十六胜行？

谓于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若长、若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。

于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。

于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。于制持心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。

于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。

问：如是十六差别云何？

答：有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意复更进修，为断余结。是故念言：于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。

若缘入息、出息境时，便作念言：我今能学念长入息、念长出息。若缘中间入息、中间出息境时，便作念言：我今能学念短入息、念短出息。如入息出息长转，及中间入息、中间出息短转，即如是了知。如是名为若长、若短。若缘身中微细孔穴，入息、出息周遍随入诸毛孔中，缘此为境，起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。若于是时，或入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。又即于此若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入出息时，所有刚强苦触随转，今已串习入出息故，皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。

又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑，或得第二静虑时，便作念言：于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。若得离喜第三静虑时，便作念言：于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上，于阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。

又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念。或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想思俱行种种动慢、戏论、造作、贪爱；才生起已，便能速疾以慧通达，不深染著，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言：于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。

又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心。谓如实知、如实觉了，或有贪心、或离贪心、或有瞋心、或离瞋心、或有痴心、或离痴心、略心、散心、下心、举心、有掉动心、无掉动心、有寂静心、无寂静心、有等引心、无等引心、善修习心、不善修习心、善解脱心、不善解脱心。于如是心皆如实知、如实觉了，是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。

彼若有时，见为惛沈睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。

彼若有时，见为掉举恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静，制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。

若时于心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中心得清净。是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。

彼于诸盖障修道者心已解脱，余有随眠，复应当断。为断彼故，起道现前。谓于诸行无常法性，极善精恳，如理观察。是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。

又彼先时，或依下三静虑，或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观，复于毘钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘钵舍那熏修心已，于诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界。一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界；修道所断一切行断，名离欲界；一切依灭，名为灭界。思惟如是三界寂静、安隐、无患，修奢摩他、毘钵舍那。彼由修习、多修习故，从余修道所断烦恼，心得解脱。是故念言：于断随观、离欲随观、灭随观入息出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息出息。

如是彼于见、修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽。此后更无所应作事，于所决择已得究竟。

是名十六胜行。

修习如是，名为五种修习阿那波那念。多寻思行补特伽罗，应于是中正勤修学，爱乐乘御。若于所缘有思遽务、有散乱者，于内各别应当亲近如是观行。

若于此中勤修习者，寻思散动皆无所有，心于所缘速疾安住，深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。

如是总名净行所缘。

云何名为善巧所缘？

谓此所缘略有五种。一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。

蕴善巧者，云何蕴？云何蕴善巧？

谓蕴有五。则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若劣、若胜、若远、若近。总名色蕴。

云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。总名受蕴。

云何想蕴？谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想。总名想蕴。

云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思。复有所余，除受及想诸心法等。总名行蕴。

云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身。则眼识，耳、鼻、舌、身、意识。总名识蕴。前受、想、行蕴及此识蕴，皆有过去、未来、现在、内、外等差别，如前广说。是名为蕴。

云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性、非一众多性，除此法外，更无所得、无所分别，是名略说蕴善巧义。

云何名蕴种种差别性？谓色蕴异、受蕴异，乃至识蕴异，是名种种差别性。

云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种所造差别故，去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴，随其所应皆当了知。

云何除此法外，更无所得、无所分别？谓唯蕴可得、唯事可得。非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者。亦无少法是我所有。故除此外，更无所得、无所分别。

云何界？云何界善巧？

谓界有十八。则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。是名为界。

若复于彼十八种法，从别别界、别别种子、别别种姓生起出现，如实了知、忍可、审察，名界善巧。如实了知十八种法，从别别界别别而转，即于因缘而得善巧，是故说此名界善巧。

云何处？云何处善巧？

谓处有十二。则眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。是名为处。

处善巧者，谓眼为增上缘，色为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起眼识，及相应法。耳为增上缘，声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘，生起意识及相应法。如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。

云何缘起？云何缘起善巧？

谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。

若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行引发诸行；而彼诸行因所生故、缘所生故，本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故，即是生法，老法，病法，死法，愁、悴、悲、叹、忧、苦、恼法；是生法故，乃至是恼法故，则名为苦。由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因缘，定无有我。若于如是缘生法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智、或苦智、或无我智，是名缘起善巧。

又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理。则善不善法有果异熟。若诸善法能感可爱果异熟法，诸不善法能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。

此五善巧略则为二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蕴善巧显自相善巧；由余善巧显共相善巧。

如是总名善巧所缘。

云何净惑所缘？谓观下地麁性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处。云何麁性？谓麁性有二。一、体麁性，二、数麁性。体麁性者，谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴，而欲界中过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶，是故说彼为体麁性。

初静虑中则不如是，极静、极妙，是故说彼为体静性。数麁性者，谓欲界色蕴有多品类，应知应断，如是乃至识蕴亦尔，是故说彼为数麁性。如是上地展转相望，若体麁性、若数麁性，随其所应，当知亦尔。如是麁性，于诸上地展转相望，乃至极于无所有处，一切下地苦恼增多，寿量减少；一切上地苦恼减少，寿量增多。非想非非想处唯静、唯妙，更无上地胜过此故。以要言之，有过患义是麁性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为麁性。若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患，如病、如痈，犹如毒箭，不安隐性，以为麁性；观于上地与彼相违，以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断，非究竟断。以于后时、更相续故。

出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。

云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦、名苦圣谛。

云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。

云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。

云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中，依黑品白品果因建立故，建立四圣谛。谓苦谛是黑品果；集谛是黑品因；灭谛是白品果；道谛是白品因，能得、能证故。又苦谛如病，初应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。

又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相无有虚诳，及见彼故无倒觉转。是故名谛。

问：何故诸谛唯名圣谛？

答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛，如实了知、如实观见；一切愚夫不如实知、不如实见。是故诸谛唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟。于诸圣者俱由二种。

又生苦者，谓于生时发生种种身心苦受，非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘发生种种身心苦受，非求不得体即是苦。为苦因缘，故名为苦。

如是当知略说一切五取蕴苦。谓由生等异门，唯显了苦苦；由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦、行苦。所以者何？如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中，亦即具有前所未说坏苦、行苦。

问：何故世尊苦苦一种以自声说，坏苦、行苦以异门说？

答：于苦苦中，若凡、若圣，一切等有苦觉慧转。又苦苦性极可厌患。又从先来未习慧者，才为说时则便易入。又于诸谛，令所调伏可化有情易得入故。

云何建立三种苦性？谓先所说生苦乃至求不得苦，即显苦受及所依处为苦苦性，如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法。谓少是老所治，无病是病所治，命是死所治，亲爱合会是怨憎会所治，非爱别离是爱别离所治，所求称遂是求不得所治。复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处，由无常故，若变若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼，于一切处正生起时，缠缚其心，令心变坏，即生众苦。故名坏苦。如世尊言：入变坏心，执母邑手，乃至广说。又如说言：住贪欲缠，领受贪欲缠缘所生身心忧苦；如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑缠，领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教，诸烦恼中苦义可得，坏义可得，故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。若行苦性，遍行一切五取蕴中。以要言之，除苦苦性，除烦恼摄变坏苦性，除乐受摄及所依处变坏苦性，诸余不苦不乐受俱行，若彼所生、若生彼缘、若生住器所有诸蕴，名行苦性。由彼诸蕴其性无常，生灭相应，有一切取，三受麁重之所随逐，不安隐摄，不脱苦苦及以坏苦，不自在转。由行苦故，说名为苦。如是名为建立行苦性。又即彼爱亦名希求，亦名欣欲，亦名喜乐。即此希求由三门转。谓希求后有，及希求境界。若希求后有，名后有爱。希求境界复有二种。谓于已得境界，有喜著俱行爱；若于未得境界，有希求和合俱行爱。当知此中，于已得境界喜著俱行爱，名喜贪俱行爱；于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。

灭有二种。一、烦恼灭，二、所依灭。道有二种。一、有学道，二、无学道。

如是当知名出世道净惑所缘。

如是已说四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。

云何教授？谓四教授。一、无倒教授，二、渐次教授，三、教教授，四、证教授。

云何无倒教授？谓无颠倒宣说法义，令其受持、读诵、修学，如实出离，正尽众苦，作苦边际。如是名为无倒教授。

云何渐次教授？谓称时机宣说法义，先令受持读诵浅近，后方令彼学深远处。又为令入初谛现观，先教苦谛，后集灭道。又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。如是等类，应知名为渐次教授。

云何教教授？谓从尊重、若似尊重，达解瑜伽轨范、亲教，或诸如来，或佛弟子所闻正教，即如其教不增不减教授于他，名教教授。

云何证教授？谓如自己独处空闲所得、所触、所证诸法，为欲令他得、触、证故，方便教授，名证教授。

复有诸相圆满教授。其事云何？谓由三种神变教授。三神变者，一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。

瑜伽师地论卷第二十七

瑜伽师地论卷第二十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三

云何为学？谓三胜学。一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。云何增上戒学？谓安住具戒等，如前广说。是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻、有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。又诸无色，及余所有等持、等至，亦皆名为增上心学。然依静虑，能最初入圣谛现观，正性离生，非全远离一切静虑能成此事。是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。云何增上慧学？谓于四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。

问：何缘唯有三学，非少非多？

答：建立定义故，智所依义故，辨所作义故。建立定义者，谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。智所依义者，谓增上心学。所以者何？由正定心念一境性，于所知事有如实智、如实见转。辨所作义者，谓增上慧学。所以者何？由善清净若智、若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三学。

问：何缘三学如是次第？

答：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见；如实知见，故能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。是故三学如是次第。

问：何缘三学名为增上戒、心、慧耶？

答：所趣义故，最胜义故，名为增上。

云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。如是名为所趣义故，名为增上。

云何最胜义？谓若增上戒学、若增上心学、若增上慧学，唯于圣教独有此三，不共外道。如是名为最胜义故，名为增上。

又或有增上心学能引发增上慧学，或有增上慧学能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹，后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。增上心学引发增上慧学者，如前已说。

又或有增上戒学，无增上心、无增上慧；或有增上戒学，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧学，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。于此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学。

复有三种补特伽罗，依此三学入谛现观。何等为三？一、未离欲，二、倍离欲，三、已离欲。当知此中，于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观；既于诸谛得现观已，证预流果。倍离欲者，当于尔时证一来果。

已离欲者，当于尔时证不还果。

复有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？谓于诸谛未现观者，加行勤修诸谛现观，依此建立未知欲知根。若于诸谛已得现观，而居有学，依此建立已知根。若阿罗汉所作已办，住无学位，依此建立具知根。

复有三解脱门。一、空解脱门，二、无愿解脱门，三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境略有二种。有及非有。有有二种。一者、有为，二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴；于无为中，且说涅槃。如是二种有为、无为，合说名有。若说于我，或说有情、命者、生者等，是名非有。于有为中见过失故、见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静、见甚微妙、见永出离；由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿、非无祈愿；如其非有，还则如是知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。

云何随顺学法？谓有十种违逆学法，对治彼故，应知十种随顺学法。

云何十种违逆学法？一者、所有母邑少年、盛壮、可爱形色，是正修学善男子等上品障碍。二者、于萨迦耶所摄诸行生起爱著。三者、嬾堕懈怠。四者、萨迦耶见。五者、依于段食贪著美味。六者、于诸世闻种种戏论非一众多别别品类所思念中，发欲贪爱。七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。此复云何？谓十一种。一、于诸谛宝蕴业果中犹预疑惑。二、乐修断者，身诸麁重。三、有慢缓者，于修止观过患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心极略。四、太猛精进者，身疲心恼。五、太劣精进者，不得胜进，善品衰退。六、于少利养名誉称赞随一乐中，深生欣喜。七、掉举不静踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。九、于诸言说非量加行，言论太过；虽说法论，而好折伏，起诤方便。十、于先所见、所闻、所受非一众多别别品类诸境界中，心驰心散。十一、不应思处而强沈思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。八者、于诸静虑、等至乐中深生爱味。九者、乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散。十者、触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命，希望存活；随此希望，伤叹迷闷。是名十种违逆学法。

云何对治如是十种违逆学法随顺学法？谓有十种。一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。如是十想，善修、善习、善多修习，能断十种障碍学法、违逆学法。当知此中有四光明。一、法光明，二、义光明，三、奢摩他光明，四、毘钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。今此义中，意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。

当知此中，复有十种随顺学法。何等为十？一者、宿因，二者、随顺教，三者、如理加行，四者、无间殷重所作，五者、猛利乐欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麁重，八者、数数观察，九者、无有怯弱，十者、离增上慢。

云何宿因？谓先所习诸根成熟、诸根积集。

云何随顺教？谓所说教无倒、渐次。

云何如理加行？谓如其教无倒修行，如是修行能生正见。

云何无间、殷重所作？谓由如是正加行故，于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。

云何猛利乐欲？谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住。

云何持瑜伽力？谓二因缘能令获得持瑜伽力。一者、本性是利根故；二者、长时串修习故。

云何止息身心麁重？谓如有一，或由身劳身乏，发身麁重，发心麁重；此因易脱威仪而便止息。或由太寻太伺，发身麁重、发心麁重；此因内心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沈睡眠之所缠遶、发身麁重、发心麁重；此因增上慧法毘钵舍那顺净作意而便止息。或由本性烦恼未断，有烦恼品身心麁重未能舍离；此因相续勤修正道而便止息。

云何数数观察？谓依尸罗，数数观察恶作不作，数数观察善作而作。于其恶作不作不转；于其善作不作不退。于其恶作作而弃舍，于其善作作而不舍。又于烦恼断与未断观察作意增上力故，数数观察。若知已断，便生欢喜；若知未断，则便数数勤修正道。

云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故，发生怯弱，其心劳倦、其心匮损，彼既生已而不坚执，速能断灭。

云何离增上慢？谓于所得、所触、所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得起于得想，于真所触起于触想，于真所证起于证想。如是十法，于乐修学诸瑜伽师所应修学，初中后时恒常随顺，无有违逆，是故名为随顺学法。

云何瑜伽坏？谓坏瑜伽略有四种。何等为四？一者、毕竟瑜伽坏，二者、暂时瑜伽坏，三者、退失所得瑜伽坏，四者、邪行所作瑜伽坏。

毕竟瑜伽坏者，谓无种姓补持伽罗。何以故？由彼身中无能趣向涅槃法故，毕竟失坏出世瑜伽。

暂时瑜伽坏者，谓有种姓补特伽罗。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故，虽阙外缘，时经久远，定当缘会；修习瑜伽，令其现起；善修习已，当般涅槃。是故说彼所有瑜伽暂时失坏。

退失所得瑜伽坏者，谓如有一，退失所得、所触、所证，若智、若见、若安乐住。

邪行所作瑜伽坏者，谓如有一，不如正理精勤修行，虽多用功，无所成办，不能成办一切瑜伽，亦非善法。又如有一，多诸烦恼，性多尘秽，而识聪锐，觉慧猛利，成俱生觉，善摄所闻；于闻究竟，或少或多。或住空闲，有在家者及出家者，为性质直，来至其所，因为说法，令心欢喜。又行矫诈，妄现种种身语相应调善所作。由是因缘，招集利养恭敬称颂、大福德想，及得种种衣、食、卧具、病缘医药资身什物，为诸国王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共谓之是阿罗汉。或于随彼回转弟子，若诸出家、若在家众，恋著亲爱，随顺而转。为多招引，复生是念：此诸出家在家弟子，信顺于我，咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我，我得彼问或不能对，彼因是事，当于我所舍信向心，不复谓我是阿罗汉，由斯退失利养恭敬。我于今者，应自思惟、筹量、观察，安立瑜伽。彼由是事增上力故，耽著利养恭敬名誉，独处空闲，自谛思惟、筹量、观察，安立瑜伽。然此瑜伽，不顺契经、不现戒律、违逆法性。若诸比丘善持三藏，彼于其所覆自瑜伽，不欲开示。若诸在家、出家弟子，于此瑜伽私窃教示，不令彰显。所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已，以经捡验，不顺契经；以律显照，不现戒律；以法观察，违逆法性。由是因缘，便不信受，以不信言诘难于我，诤竞举发。由是国王、大臣、居士乃至饶财长者、商主，不复恭敬尊重于我，更不获得衣、食、卧具、病缘医药资身什物。彼由贪著利养恭敬增上力故，于非法中起于法想、起覆藏想、起恶欲乐，显发开示非法为法。诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝。于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失坏，像似正法，非真正法，能障正法。诸有比丘勤修静虑，是瑜伽师，于此四种瑜伽坏法，应正遍知，当远舍离。

云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四？一、信，二、欲，三、精进，四、方便。

当知其信有二行相及二依处。二行相者，一、信顺行相，二、清净行相。二依处者，一、观察诸法道理依处，二、信解补特伽罗神力依处。

欲有四种。何等为四？一、为证得欲，二、为请问欲，三、为修集资粮欲，四、为随顺瑜伽欲。为证得欲者，谓如有一，于上解脱发生希慕，如前广说。为请问欲者，谓如有一，生希慕已，往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻，为闻究竟。为修集资粮欲者，谓如有一，为戒律仪清净、为根律仪清净故，于食知量、减省睡眠、正知住中，展转增胜，发生希慕。为随顺瑜伽欲者，谓于无间加行、殷重加行修习道中，发生希慕、发生欣乐，欲有所作。

精进有四。何等为四？一、为闻精进，二、为思精进，三、为修精进，四、为障净精进。为闻精进者，谓为听未闻，闻已究竟，勤心勇猛审决加行。为思精进者，谓如所闻法，独处空闲，思惟其义，筹量、观察。为修精进者，谓入寂静，于时时间勤修止观。为障净精进者，谓于昼夜策励精勤经行、宴坐，从诸障法净修其心，勤心勇猛，审决精进。

方便有四。谓尸罗律仪增上力故，善守其念；善守念故，能无放逸，防护其心，修诸善法；无放逸故，心正于内修奢摩他、增上慧法毘钵舍那。

此四瑜伽有十六种。

当知此中，初由信故，于应得义深生信解；信应得已，于诸善法生起乐欲；由乐欲故，昼夜策励，安住精勤、坚固、勇猛；发精进已，摄受方便，能得未得、能触未触、能证未证，故此四法说名瑜伽。

云何作意？谓四作意。何等为四？一、力励运转作意，二、有间运转作意，三、无间运转作意，四、无功用运转作意。

云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住，或于诸法无倒简择，乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。

云何有间运转作意？谓得所修作意已后，世出世道渐次胜进了相作意，由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。

云何无间运转作意？谓从了相作意已后，乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。

云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意。

复有所余四种作意。一、随顺作意，二、对治作意，三、顺清净作意，四、顺观察作意。

云何随顺作意？谓于所缘深生厌坏，起正加行，而未断惑。

云何对治作意？谓能断惑。

云何顺清净作意？谓心下蹙，取净妙相策令欢悦。

云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断。

问：于所缘境正作意时，思惟几相？

答：四。何等为四？一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者，谓所知事同分影像明了显现。因缘相者，谓三摩地资粮积集，随顺教导，与修俱行猛利乐欲，于可厌法深生厌患，能审遍知乱与不乱，他不恼触。或人所作，或非人作，或音声作，或功用作。若毘钵舍那而为上首，内略其心，极猛盛观后因缘相。若奢摩他而为上首，发起胜观，极猛盛止后因缘相。应远离相复有四种。一者、沈相，二者、掉相，三者、著相，四者、乱相。沈相者，谓由所缘相、因缘相故，令心下劣。掉相者，谓由所缘相、因缘相故，令心高举。著相者，谓由所缘相、因缘相故，令心于境起染、起著，作诸恼乱。乱相者，谓由所缘相、因缘相故，令心于外驰散扰动。如是诸相，如前等引地中已说。

问：如是作意于所缘境起胜解时，有几胜解？

答：九。何等为九？一、有光净胜解，二、无光净胜解，三、迟钝胜解，四、捷利胜解，五、狭小胜解，六、广大胜解，七、无量胜解，八、清净胜解，九、不清净胜解。

有光净胜解者，谓于光明相澄心善取，与光明俱所有胜解。

无光净胜解者，谓于光明相不能善取，与暗昧俱所有胜解。

迟钝胜解者，谓钝根身中所有胜解。

捷利胜解者，谓利根身中所有胜解。

狭小胜解者，谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故，名狭小胜解。

广大胜解者，谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。

无量胜解者，谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故，及所缘无量故，名无量胜解。

清净胜解者，谓已善修、已成满、已究竟俱行胜解。

不清净胜解者，谓未善修、未成满、未究竟俱行胜解。

问：修瑜伽者凡有几种瑜伽所作？

答：四。何等为四？一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。

所依灭及所依转者，谓勤修习瑜伽作意故，所有麁重俱行所依渐次而灭，所有轻安俱行所依渐次而转，是名所依灭及所依转瑜伽所作。

遍知所缘及爱乐所缘者，谓或有遍知所缘、爱乐所缘与所依灭转而为上首；由此遍知所缘、爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。或有遍知所缘、爱乐所缘用所依清净而为上首；由此所依清净增上力故，令遍知所缘得善清净，及爱乐所缘得善清净，于其所作成办时转。是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

问：修瑜伽师凡有几种？

答：三。何等为三？一、初修业瑜伽师，二、已习行瑜伽师，三、已度作意瑜伽师。

云何初修业瑜伽师？谓有二种初修业者。一、于作意初修业者，二、净烦恼初修业者。

云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。

云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。

云何已习行瑜伽师？谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习。

云何已度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果，是故说名已度作意。

又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根，于尔所时，名初修业。若已起顺决择分善根，所谓煖、顶、随顺谛忍、世第一法，名已习行。若已证入正性离生，得谛现观，不由他缘，于佛圣教不为余缘之所引夺。当于尔时，名度作意。由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意，是故名为已度作意。

云何瑜伽修？谓有二种。一者、想修，二者、菩提分修。

云何想修？谓或修世间道时，于诸下地修过患想。或修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想。或修奢摩他时，修习止品上下想。或修毘钵舍那时，修习观品前后想。

上下想者，谓观察此身如其所住、如其所愿。上从顶上，下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发、毛、爪、齿，如前广说。

前后想者，谓如有一，于所观相殷勤恳到，善取、善思、善了、善达。谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。

此则显示以毘钵舍那行，观察三世缘生诸行。谓若说言：住观于坐。此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位，已现生故，说名为住；未来所知位，未现生故，临欲起故，说名为坐。

若复说言：坐观于卧。此则显示以现在作意，观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位，临欲灭故，说名为坐；过去所知位，已谢灭故，说名为卧。

若复说言：或在后行观察前行。此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意，说名前行；若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者，说名后行。

当知此中，为修止观，修彼二品胜光明想，是名想修。

云何菩提分修？

谓于三十七菩提分法亲近积集，若修、若习、若多修习，是名菩提分修。

何等名为三十七种菩提分法？

谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。

四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。二、于未生恶不善法为不生故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。三、于未生善法为令生故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。四、于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。

四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。

五根者，一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力者，一、信力，二、精进力，三、念力，四、定力，五、慧力。

七觉支者，一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。

八支圣道者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

今于此中，云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？

略说身相有三十五。谓内身、外身、根所摄身、非根所摄身、有情数身、非有情数身、麁重俱行身、轻安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父国身、人身、天身、有识身、无识身、中身、表身、变异身、不变异身、女身、男身、半择迦身、亲友身、非亲友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。如是名为身相差别。

住循身观略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身、一切相，正观察、正推求、随观随觉。

念，谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证，于文、于义修作证中，心无忘失。

若审思惟：我于正法为正受持，为不尔耶？于彼彼义慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛安住其念，名为念住。

又为守护念、为于境无染、为安住所缘，名为念住。

为守护念者，谓如说言：先守护念，若常委念。为于境无染者，谓如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者，谓如说言：于四所缘安住其念。谓于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

由此三相，善住其念，故名念住。

云何为受？谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受。无爱味受、依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。如是总有二十一受，或九种受。

云何为心？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。

云何为法？谓若贪、贪毘奈耶法，若瞋、瞋毘奈耶法，若痴、痴毘奈耶法，若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法。如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。

又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受，受所摄，是名乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生不平等受，受所摄，非平等非不平等受，受所摄，是名苦受、不苦不乐受。此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。如是诸受，若随顺涅槃、随顺决择，毕竟出离、毕竟离垢、毕竟能令梵行圆满，名无爱味受。若堕于界，名有爱味受。若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受。若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。

又有贪心者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。离贪心者，谓即远离如是贪缠。有瞋心者，谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。离瞋心者，谓即远离如是瞋缠。有痴心者，谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。离痴心者，谓即远离如是痴缠。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。

略心者，谓由正行，于内所缘系缚其心。

散心者，谓于外五妙欲随顺流散。

下心者，谓惛沈睡眠俱行。

举心者，谓于净妙所缘明了显现。

掉心者，谓大举故，掉缠所掉。

不掉心者，谓于举时及于略时得平等舍。

寂静心者，谓从诸盖已得解脱。

不寂静心者，谓从诸盖未得解脱言。

定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。

不定心者，谓未能入。

善修心者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗澁，速能证入。

不善修心者，与此相违，应知其相。

善解脱心者，谓从一切，究竟解脱。

不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。

如是十四种心，当知皆是住时所起。依净盖地住时所起，有八种心。

谓从略心、散心、乃至寂静、不寂静心。依净烦恼地住时所起，有六种心。谓定心、不定心、乃至善解脱、不善解脱心。

又于内有盖，能自了知我有诸盖；于内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生，亦能了知；如彼诸盖生已散灭，亦能了知。于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结；于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结。如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知。

于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支；于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满，倍复修习，增长广大，亦能了知。如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。

若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体。

如说于身住循身观，念及念住。如是于受、于心、于法，随其所应，当知亦尔。

云何于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？

谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名于内身住循身观。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名于外身住循身观。若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名于内外身住循身观。若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观；是名于内受、心、法住循受、心、法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名于外受、心、法住循受心法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内外受、心、法住循受心法观。

复有差别。谓若缘根所摄、有执有受色为境，是名于内身住循身观。若缘非根所摄、无执无受色为境，是名于外身住循身观。若缘非根所摄、有执有受色为境，是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名于内身住循身观。若缘自内不定地麁重俱行色为境，是名于外身住循身观。若缘他轻安俱行、麁重俱行色为境，是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘内能造大种色为境，是名于内身住循身观。若缘外能造大种色为境，是名于外身住循身观。若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境，是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘有识身内色为境，是名于内身住循身观。若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名于外身住循身观。若缘无识身色于过去时有识性，有识身色于未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

复有差别。谓若缘自中身发毛、爪、齿等相为境，是名于内身住循身观。若缘他中身发、毛、爪、齿等相为境，是名于外身住循身观。若缘内表身变异、不变异青瘀等相，及缘外表身变异、不变异青瘀等相、相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

如是等类身、受、心、法诸差别门当知多种，今于此中，且显少分诸门差别。

又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住。以佛世尊于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此多分思惟，便于不净断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。以于诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便于诸苦断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾非一众多种种品类心生灭性，便于无常断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相、共相，便于无我、断我颠倒。

复有差别。谓诸世间，多于诸蕴唯有蕴性、唯有法性不如实知，横计有我依止于身；由依身故，受用苦乐；受苦乐者，由法非法，有染有净。为欲除遣我所依事愚故，立身念住。为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。为欲除遣于心、意、识执我愚者我事愚故，立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住。

复有差别。谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业。为总显示如是一切，立四念住。当知此中，依止于身造作诸业，为求受故造作诸业，心能造业，由善不善法能造诸业。

复有差别。谓若依此有染有净，若为此故起染起净，若染净者，若由此故成染成净。总为显示如是一切，立四念住。当知此中，依止于身有染有净，为求受故起染起净，心染净者，由诸法故成染成净。

问：念住何义？

答：若于此住念、若由此住念，皆名念住。于此住念者，谓所缘念住。由此住念者，谓若慧、若念摄持于定，是自性念住；所余相应诸心心法，是相杂念住。又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道，皆名念住。此复三种。一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏。

瑜伽师地论卷第二十八

2瑜伽师地论卷第二十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四

如是于四念住串习行故，已能除遣麁麁颠倒，已能了达善不善法。

从此无间，于诸未生恶不善法，为不生故；于诸已生恶不善法，为令断故；于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失，广说如前；乃至摄心、持心。

云何名为恶不善法？谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。

云何名为一切善法？谓若彼对治、若盖对治、若结对治。未生、已生，应知如前恶不善法。

若时未生恶不善法，先未和合，为令不生，发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲。若时已生恶不善法，先已和合，为令断故，发起希愿：我当于彼一切一切皆不忍受，断灭、除遣。是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。又彼一切恶不善法，或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去、未来事境，是名缘不现见境；若缘现在事境，是名缘现见境。

当知此中，于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名策励。于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。所以者何？要当坚固，自策、自励，勇猛正勤，方能令彼或不复生、或永断灭。

又于下品、中品诸缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励。于上品缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，发勤精进。

又若行于过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。如缘过去，若行未来，当知亦尔。如是未生恶不善法能令不生，生已能断，是名策励。若行现在所缘境界，如是行时、不令烦恼缘彼生起；设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。如是未生恶不善法能令不生，生已能断，是名发勤精进。

又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。唯由分别力生，非境界力者，谓于住时，思惟过去、未来境界而生于彼。由思惟力生，亦境界力者，谓于行时，缘现在境界而生于彼。当于尔时，决定亦有非理分别。当知此中，恶不善法唯由分别力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名策励。若由分别力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。

于其未生一切善法，为令生故生欲者，谓于未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希愿，发起猛利求获得欲、求现前欲，而现在前，是名于其未生一切善法，为令生故生欲。于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者，谓已获得、已现在前所有善法，是名已生善法。于此善法已得不失、已得不退，依是说言：为欲令住。于此善法明了现前，无暗钝性，依是说言：令不忘失。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，依是说言：令修圆满。于此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲，而现在前，是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。

策励者，为于已得令现前故。发勤精进者，为于未得令其得故。

又策励者，于已生善为欲令住、令不忘故。发勤精进者，令修满故。

又于下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策励。于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。

言策心者，谓若心于修奢摩他一境性中正勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，慇懃策励、庆悦其心。是名策心。

云何持心？谓修举时，其心掉动、或恐掉动，观见是已，尔时还复于内略摄其心，修奢摩他。是名持心。

如是四种，亦名正胜。谓于黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，生欲、策励、发勤、精进、策心、持心，是二正胜。于白品诸法、其未生者为欲令生，如前黑品广说、应知是二正胜。

如是四种，亦名正断。一名律仪断。谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。二名断断。谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励，乃至广说。由于已生恶不善事，应修律仪，令其断灭，不应忍受。由是因缘，名律仪断。于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。三名修断。谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。四名防护断。谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心，持心。由于已得、已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断故，名防护断。如是广辨四正断已，复云何知此中略义？谓为显示于黑白品舍取事中，增上意乐圆满及加行圆满，是故宣说四种正断。当知此中，由生欲故，增上意乐圆满；由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满。修瑜伽师唯有尔所正应作事。谓为断灭所应断事，及为获得所应得事，先当生起希愿乐欲；为断诸缠，复应时时正勤修习止、举、舍相；为断诸缠及随眠故，更应修集对治善法。为现如是一切所作，说四正胜及四正断。是名略义。

从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。

若于是时纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察，起一境念。于诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。是名欲增上力所得三摩地。若于过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策、自励、发勤精进，行彼所缘，于彼境界自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。是名勤增上力所得三摩地。若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，广说乃至。是名心增上力所得三摩地。

若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟：我今为有现有恶不善法不觉知耶？为无现无恶不善法不觉知耶？我令应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正触证心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知：我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。是名观增上力所得三摩地。

彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠。复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修集能对治彼诸善法故，便更生起乐欲、策励，广说如前修四正断加行道理。彼于如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。

何等名为八种断行？一者、欲。谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？二者、策励。谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信。谓不舍加行正安住故，于上所证，深生信解。四者、安。谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品麁重。五者、念。谓九种相。于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者、正知。谓毘钵舍那品慧。七者、思。谓心造作。于断、未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业、语业。八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污、心平等性。由二因缘，于随眠断分别了知。谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行，亦名胜行。

如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲；此中策励，即彼精进；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。

问：何因缘故说名神足？

答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为神，彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成辨，彼心如是清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故名神足。

彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故，于他大师、弟子所证，深生胜解、深生净信。此清净信增上义故，说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进、念、定、慧为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法为其增上。是故信等说名五根。

若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生净信。此清净信难伏义故，说名信力。

问：谁不能伏？

答：此清净信，若天、若魔、若诸沙门、若婆罗门、若余世间，无有如法能引夺者，诸烦恼缠亦不能屈，故名难伏。此为上首、此为前行，余精进等亦名为力。由此诸力具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。

当观此中信根、信力，即四证净中所有净信。何以故？以其证入正性离生所有证净，皆由此因、此缘、此序，由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相属道理，说言当观即彼证净，非即彼体、非即彼相。当观此中精进根、力，即四正断中所有精进。此何正断？谓能永断见道所断一切烦恼方便正断，此中意说如是正断。由此正断，毕竟能断所有诸恶不善法故。当观此中念根、念力，即四念住中所有正念。谓四念住能无余断一切颠倒。当观此中定根、定力，即四静虑中所有正定。谓诸静虑能为方便，证不还果。当观此中慧根、慧力，即四圣谛中所有正智。谓圣谛智于四圣谛能证现观，得沙门果。

即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一、煗，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。譬如有人，欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤、策励、勇猛钻求。彼于如是精勤、策励、勇猛钻时，于下木上最初生煗；次煗增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出；火出无间发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤、策励、勇猛钻求，五根、五力，渐修、渐习、渐多修习，当知亦尔。如下木上初所生煗，其煗善根，当知亦尔，烧诸烦恼无漏法火生前相故。如煗增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔。如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。如无焰火欻然流出，世第一法，当知亦尔。如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根、五力，无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。

此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毘钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄；安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄；念觉支一种，俱品所摄，说名遍行。

彼于尔时，最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。

此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。

问：何因缘故名八支圣道？

答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。

当知此中，若觉支时所得真觉；若得彼已，以慧安立如证而觉，总略此二合名正见。由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思。若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。

若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。于追求时，若往、若还正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣钵及僧伽胝、若食、若饮、若噉、若甞正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若卧，广说乃至若解劳睡正知而住。是名正业。

如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。

若远离摄正语、业、命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。

问：何故此名圣所爱戒？

答：以诸圣者、贤善、正至，长时爱乐、欣慕、悦意：我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪？由彼长夜于此尸罗深心爱乐、欣慕、悦意，故获得时，名圣所爱。

获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命。依止正见及正思惟、正语、业、命勤修行者，所有一切欲、勤、精进、出离勇猛、势力发起、策励其心，相续无间，名正精进。

成就如是正精进者，由四念住增上力故得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住。是名正念及与正定。

如是一切八支圣道，总立二种。谓无所作及住所作。无所作者，谓正语、正业、正命。住所作者，复有二种。谓奢摩他、毘钵舍那。正见、正思惟、正精进、是毘钵舍那；正念、正定、是奢摩他。

如是清净正语、业、命为所依止，于时时间修习止观，能断诸结。无余永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时串习断烦恼故。率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、命，于修道中方始建立。

由如是等，渐次修习三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。

云何修果？

谓四沙门果。一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、最上阿罗汉果。

此中云何名沙门？云何名果？谓圣道名沙门，烦恼断名果。又后生道或中或上，是前生道所生之果。

问：何故建立如是四果？

答：对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣、往恶趣因烦恼断故，及能断彼对治生故，立预流果。

而薄伽梵说永断三结立此果者，谓依三品，有三种结，障碍圣道令不生故。一、在家品，二、恶说法毘奈耶品，三、善说法毘奈耶品。依在家品，有萨迦耶见。由此见故，先生怖畏，最初不欲发趣圣道。依恶说法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，虽已发趣，而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毘奈耶品，有疑。由此疑故，虽已发趣，不行邪僻，而于正道未串习故，于如实见所知事中犹预疑惑，障碍圣道不令生起。由是因缘，唯说断此，立预流果。此预流果极余七有，由是因缘，多生相续。

若断再生相续烦恼，生无重续，立一来果。谓若永断天有所摄、人有所摄再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生、人有一生，故于尔时立一来果。

若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生，即于尔时立不还果。

若已永断一切能感生有烦恼，建立最上阿罗汉果。

而薄伽梵说：永断三结，缚贪瞋痴，立一来果。永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。是名修果。

又于此中，贪、瞋、痴、慢寻思行者，彼先应于净行所缘净修其行，然后方证心正安住。彼于各别所缘境界，定由所缘差别势力，勤修加行。

若等分行补特伽罗，随所爱乐，攀缘彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非净其行。

如等分行补特伽罗，薄尘行者，当知亦尔。而彼诸行，有其差别。谓贪等行者勤修行时，要经久远，方证心住。等分行者勤修行时，不甚久远，能证心住。薄尘行者勤修行时，最极速疾，能证心住。

问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别，其等分行及薄尘行补特伽罗，有何行相？

答：等分行者，如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有；然彼行相非上、非胜，如贪等行。随所遇缘，有其差别，施设此行与彼相似。

其薄尘行补特伽罗行相差别者，谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。

无重障者，谓无三障。何等为三？一者、业障，二、烦恼障，三、异熟障。

言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成就时，能障正道，令不生起。是名业障。

烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。

异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋𫘤愚钝，盲瞽瘖痖，以手代言，无有力能解了善说、恶说法义。是名异熟障。

最初清净者，谓善净戒及正直见。

由十因缘，戒善清净，如前应知。

正直见者，谓若有见，净信相应故、胜解相应故、远离诳谄故、善思法义无惑无疑加行出离故，名为正直。如是正直见，净信相应故，于佛正法及毘奈耶不可引夺。胜解相应故，于诸如来及圣弟子不可思议威德神力、不可思议生处差别、甚深法教、不可记事，深生胜解，无惊、无恐、无有怖畏。远离诳谄故，其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自现发。善思法义无惑无疑加行出离故，于一切法无常、苦、空、无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。由此四相，先所说见，名正直见。

资粮已具者，广说资粮，如前应知。略有四种。一、福德资粮，二、智慧资粮，三、先世资粮，四、现法资粮。

福德资粮者，谓由此故，于今获得随顺资具、丰饶财宝，遇真福田为善知识，离诸障碍，能勤修行。

智慧资粮者，谓由此故，成就聪慧，有力有能解了善说、恶说法义，获得随顺法教、义教、教授教诫。

先世资粮者，谓由宿世积集善根，于今获得诸根成就。

现法资粮者，谓于今世有善法欲、诸根成熟、具戒律仪及根律仪，如前广说。

多清净信者，谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解。如于大师，于法、于学亦复如是。其余广说，如前应知。

成就聪慧者，谓由此故，于法于义速能领受；经久远时，于法于义能无忘失，于法于义速能通达。

具诸福德者，谓由此故，形色端严，众所乐见，发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具，为诸国王及大臣等供养、恭敬、尊重、赞叹。

具诸功德者：谓本性成就极少欲等种种功德。

如前所说沙门庄严、应知其相。如是等类、应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。

云何补特伽罗异门？谓有六种。何等为六？一、沙门，二、婆罗门，三、梵行，四、苾刍，五、精勤，六、出家。

第一沙门复有四种。

何等为四？一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。

当知诸善逝，名胜道沙门；诸说正法者，名说道沙门；诸修善行者，名活道沙门；诸行邪行者，名坏道沙门。诸善逝者，谓已证得贪瞋痴等无余永尽。说正法者，谓为调伏贪瞋痴等，宣说正法。修善行者，谓为调伏贪瞋痴等，勤修正行。行邪行者，谓犯尸罗，行诸恶法。

又学无学名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见、修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名说道沙门。任持世俗法毘奈耶，转正法眼令不断故。若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益勤修正行，有羞有悔，爱乐正学，为得未得、为触未触、为证未证勤修加行，有力有能堪得未得、堪触未触、堪证未证，名活道沙门。由彼现有诸善法煗，堪能生长圣慧命根，名活，非死，是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行，名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教，及现前有证正道者，而彼不得，是故名为坏道沙门。

世尊依彼作如是说：此初沙门，广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。若于是处，八支圣道安立可得；即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。

第二婆罗门复有三种。一、种姓婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。

种姓婆罗门者，谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备，名婆罗门。

名想婆罗门者，谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。

正行婆罗门者，谓所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法。如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已辨，是谓婆罗门。

第三梵行复有三种。一、受远离梵行，二、暂时断梵行，三、毕竟断梵行。受远离梵行者，谓能受学远离一切行非梵行习婬欲法。暂时断梵行者，谓诸异生，由世间道离欲界欲。毕竟断梵行者，谓诸圣者得不还果，复得最上阿罗汉果。

第四苾刍复有五种。一、乞匃苾刍，二、自称苾刍，三、名想苾刍，四、破坏烦恼苾刍，五、白四羯磨受具足戒苾刍。

第五精勤复有三种。一、止息犯戒精勤，谓能远离一切不善身业、语业。二、止息境界精勤，谓密护根门，修防守念及常委念、如前广说。三、止息烦恼精勤，谓能永断见、修所断一切烦恼，及于一切先所生起，或欲寻思、或恚寻思、或害寻思、或贪、或瞋、或诸邪见、或忿恨覆恼诳谄等，能往恶处那洛迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐。当知此中，略有二种止息烦恼。一、止息随眠，二、止息诸缠。

第六出家复有二种。一、于善说法毘奈耶中而出家者，二、于恶说法毘奈耶中而出家者。于善说法毘奈耶中而出家者，谓苾刍苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。于恶说法毘奈耶中而出家者，谓诸外道。或全无衣、或坏色衣、或涂灰等增上外道。复有所余如是等类众多外道。是故说言：若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者，如是一切，是数取趣所有异门。

补特伽罗略有八种。建立因缘略有四种。

云何八种补特伽罗？一、有堪能者，二、无堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有无间修者，六、无无间修者，七、已串修习者，八、未串修习者。

云何四种补特伽罗建立因缘？谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。一、由根差别故，有根已成熟及根未成熟。二、由瑜伽差别故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差别故，有有无间、慇重修，及无无间、慇重修。四、由时差别故，有已长时修道及未长时修道。

云何如是四种差别能为前八补特伽罗建立因缘？谓根已成就即有堪能者，根未成就即无堪能者。善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。有无间、慇重修即有无间修者，此亦名为有常委修；无无间、慇重修即无无间修者，此亦名为无常委修。已长时修道即已串修习者，未长时修道即未串修习者。

如是名为由根差别、瑜伽差别、加行差别及时差别，建立八种补特伽罗。

若诸所有补特伽罗根未成就，彼于所有善知方便、有无间修、已串修习，如理、如法、如其善巧，皆不能辨。若诸所有补特伽罗根虽成熟，而未善知善巧方便，于诸所有亦不能辨。若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，无无间修，即不能得速疾通慧。若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修，未串修习，即于所有自所作事未得成辨。若诸所有补特伽罗根已成就，善知方便，有无间修，已串修习，彼于所有皆能成辨，亦能获得速疾通慧，于其所有自所作事已得成辨。

当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种，勤修观行诸瑜伽师，应善遍知，当正远离。

云何四魔？一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。

蕴魔者，谓五取蕴。

烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。

死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众，殀丧殒殁。

天魔者，谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。

当知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若于其死作障碍事，不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生、已入现在五取蕴故，方有其死。由烦恼故，感当来生，生已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭、殀丧殒殁，是死自性。勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍。由障碍故，或于死法令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲，在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者，魔缚所缚，未脱魔󰊛，由必还来生此界故。

云何魔事？

谓诸所有能引出离善法欲生，耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。

若正安住密护根门，于诸所有可爱色声香味触法，由执取相、执取随好，心乐趣入。当知此即是为魔事。

若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱欲，心乐趣入。当知此即是为魔事。

若正安住精勤修习初夜后夜觉寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于脇卧乐。由懈怠力，心乐趣入。当知此即是为魔事。

若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若见幼少、盛年、美色诸母邑等，由不如理，执取相好，心乐趣入。或见世间诸妙好事，心乐趣入。或于多事多所作中，心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入。当知一切皆是魔事。

于佛法僧、苦集灭道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。

住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品。当知一切皆是魔事。

若于利养恭敬称誉，心乐趣入；或于悭吝、广大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、恼及矫诈等沙门庄严所对治法，心乐趣入。当知一切皆是魔事。

如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。

由三因缘，正修行者精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故。二、由教授不随顺故。三、由等持力微劣故。

若有诸根犹未积集，虽复获得随顺教授，强盛等持；精勤发趣，空无有果。

若有诸根虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授；精勤发趣，空无有果。

若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授，而等持力若不强盛；精勤发趣，空无有果。

若有诸根已得积集，教授随顺，等持强盛；精勤发趣，决定有果。如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。

瑜伽师地论卷第二十九

瑜伽师地论卷第三十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一

如是已说补特伽罗品类、建立及所缘等，乃至趣修有果、无果。如应安立，我今当说。

总嗢柁南曰：

若有自爱补特伽罗初修业者，始修业时，为随证得自义利故，先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽或轨范师、或亲教师、或余尊重、似尊重所。云何四处？一、专求领悟，无难诘心处；二、深生恭敬，无憍慢心处；三、唯求胜善，非显己能处；四、纯为安立自他善根，非求利养恭敬名闻处。

如是正念到师处已，先求开许请问时分，然后安详躬申请问。

将请问时，偏覆左肩，右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低颜软语请问瑜伽：

我于如是瑜伽行中欲求受学，唯愿慈悲，为我宣说。

如是请已；善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰，又应称扬修断功德。叹言：善哉！善哉！贤首。

汝今乃能于堕放逸、乐著放逸、沉没境界、乐著境界众生类中，独不放逸，乐修出行。

汝今乃能于久堕在种种忧苦险恶牢狱众生类中，独求解脱如是牢狱。

汝今乃能于被种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中，独求断坏如是固缚。

汝今乃能于入生死旷野险道众生类中，独求超度旷野险道。

汝今乃能于遭穷俭种种善根众生类中，独求获得丰饶善根。

汝今乃能于堕种种烦恼怨贼、广大怖畏众生类中，独求证得究竟安隐常乐涅槃。

汝今乃能于为烦恼重病吞食众生类中，独求证得第一无病常乐涅槃。

汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中，独求越度如是瀑流。

汝今乃能于入广大无明黑暗众生类中，独求获得大智光明。

长老当知，汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名为不虚受用国人信施，真实奉行如来圣教，不舍静虑，成就胜观，增长乐居空闲法侣，精勤修学自义瑜伽。

不辱有智同梵行者。汝今为欲勤修自利利他正行。

汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故来问尔。

以如是等柔软言词赞励庆慰，称扬修断诸功德已，复于四种审问处法，应审问之。告言：长老！汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不？汝已最初净修梵行、善净尸罗、正直见不？汝已于其总摽、别辩诸圣谛法，若少、若多，闻受持不？汝于涅槃深心信解，为证寂灭而出家不？

如是问已，彼若云：尔！次后复于四种处所，以四因缘应正寻求。

何等名为四种处所？一、应寻求其愿，二、应寻求种姓，三、应寻求其根，四、应寻求其行。

云何名为四种因缘？一、应以审问而正寻求；二、应以言论而正寻求；三、应以所作而正寻求；四、应以知他心差别智而正寻求。

云何名为应以审问寻求其愿？谓如是问：长老！于何以发正愿？声闻乘耶？独觉乘耶？无上正等菩提乘耶？彼得此问，随自所愿，当如是答。如是名为应以审问寻求其愿。

云何名为应以审问寻求种姓及以根行？谓如是问：长老！于自种姓、根、行能审察不？谓我本来有何种姓？声闻乘耶？独觉乘耶？大乘等耶？有何等根？为钝？为中？为利根耶？有何等行？为贪行耶？为瞋行耶？广说乃至寻思行耶？彼若黠慧，能自了知前后差别种姓、根、行，善取其相，如问而答。

若性愚钝，不能自知前后差别，乃至不能善取其相，由是不能如问而答。

从此已后，应以言论寻求彼三。谓对其前，应以显了正理相应众杂美妙易解言词，说声闻乘相应言论。彼闻宣说此言论时，若身中有声闻种姓，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。若身中有独觉种姓、大乘种姓，于此言论不发最极踊跃欢喜，不生信解。

次复为其说独觉乘相应言论。彼闻宣说此言论时，若身中有独觉种姓，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。若身中有声闻种姓、大乘种姓，则不如是。

后复为其宣说大乘相应言论。彼闻宣说此言论时，若身中有大乘种姓，于此言论、便发最极踊跃欢喜，深生信解。若身中有声闻种姓、独觉种姓，则不如是。

若有钝根，虽闻宣说麁浅言论，而于法义励力审思，方能领受解了通达。若有利根，虽闻宣说深细言论，而于法义速能领受解了通达。若有中根，则不如是。

若有贪行，彼闻为说净妙言论，便发最极净信爱乐，悟入其趣；身毛皆竖，悲涕堕泪；其身外现润滑相状，其心内怀柔软怡悦。

若有瞋行，当知一切与上相违。若有痴行，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论，便生最极惊恐怖畏。如说钝根，如是痴行，当知亦尔。

若有慢行，彼闻为说正法言论，不甚恭敬属耳乐闻，不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便引发其心，令受正化，而不分明发言称善。

若寻思行，彼闻为说正法言论，虽摄耳听，而心散乱，恶受所受。凡所领受不坚不住，随受随失，数重请问。如是名为应以言论寻求种姓及以根、行。

云何名为应以所作寻求彼三？谓如前说声闻种姓，及贪等行补特伽罗所有相状，是名所作。由此所作，如其所应，当正寻求种、姓、根行。

云何名为应以知他心差别智寻求种姓及以根、行？谓如有一善达瑜伽修瑜伽师，以得知他心差别智。彼由如是他心智故，如实了知种性、根、行。

于四种处，以四因缘正寻求已，复于五处如应安立。

云何五处？一、护养定资粮处，二、远离处，三、心一境性处，四、障清净处，五、修作意处。

云何护养定资粮？谓若成就戒律仪者，即于是处为令不退，住不放逸；如佛所诫、如佛所许，圆满戒蕴学处差别，精进修行，常无懈废。如是能于己所证得尸罗相应学道无退，亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。如说成就戒律仪，如是成就根律仪、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙门庄严，随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满，为如所说无增无减平等现行，发生乐欲，增上欣慕，恒常安住勇猛精进。是名护养定资粮。如是远离顺退分法，修习能顺胜分法时，乐住远离。

云何远离？谓处所圆满、威仪圆满、远离圆满，是名远离。

云何处所圆满？谓或阿练若、或林树下、或空闲室。山谷、岩穴、稻秆积等，名空闲室。大树林中，名林树下。空逈、冢间、边际卧坐，名阿练若。当知如是山谷、岩穴、稻秆积等，大树林中，空逈、冢间、边际卧坐，或阿练若、或林树下、或空闲室，总名处所。处所圆满复有五种。谓若处所，从本已来形相端严，众所憙见，清净无秽；园林池沼悉皆具足，清虚可乐；地无高下，处无毒刺，亦无众多甎石瓦砾；能令见者心生清净，乐住其中修断加行；心悦、心喜，任持于断。是名第一处所圆满。又若处所，昼无愦闹，夜少音声，亦少蚊虻、风日、蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。又若处所，无恶师子、虎、豹、豺、狼、怨敌、盗贼、人非人等诸恐怖事；于是处所，身意泰然，都无疑虑，安乐而住。是名第三处所圆满。又若处所，随顺身命众具易得，求衣服等不甚艰难，饮食支持无所匮乏。是名第四处所圆满。又若处所，有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止；未开晓处能正开晓，已开晓处更令明净；甚深句义以慧通达，善巧方便殷勤开示，能令智见速得清净。是名第五处所圆满。

云何威仪圆满？谓于昼分经行、宴坐；于初夜分亦复如是；于中夜分右脇而卧；于后夜分疾疾还起，经行、宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床、草叶座等结加趺坐，乃至广说。何因缘故结加趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛速发轻安。如是威仪顺生轻安最为胜故。二、由此宴坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法。如是威仪外道他论皆无有故。四、由此宴坐形相端严。如是威仪令他见已极信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所开许。如是威仪一切贤圣同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。端身正愿者，云何端身？谓策举身令其端直。云何正愿？谓令其心离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故，其心不为惛沈睡眠之所缠扰。离谄诈故，其心不为外境散动之所缠扰。

安住背念者，云何名为安住背念？谓如理作意相应念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念，弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。

云何远离圆满？谓有二种。一、身远离，二、心远离。身远离者，谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。心远离者，谓远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。

如是此中，若处所圆满、若威仪圆满、若身远离、若心远离，总摄为一，说名远离。

云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。

何等名为数数随念？谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。缘此为境，流注、无罪适悦相应，所有正念随转安住。云何名为同分所缘？谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类，缘此为境，令心正行，说名为定，此即名为同分所缘。

问：此所缘境是谁同分，说为同分？

答：是所知事相似品类，故名同分。复由彼念，于所缘境无散乱行，无缺无间。无间、殷重加行适悦相应而转，故名流注适悦相应。又由彼念，于所缘境无有染污，极安隐住，熟道适悦相应而转，故名无罪适悦相应。

是故说言：数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。

复次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘钵舍那品。

若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中心一境性，是名毘钵舍那品。

云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持；如是名为九种心住。

云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。

云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住、遍住故。次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。

云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。

云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外；故名近住。

云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。

云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思、贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。

云何名为最极寂静？谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。

云何名为专注一趣？谓有加行、有功用、无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。

云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。

当知此中，由六种力，方能成办九种心住。一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正知力，五、精进力，六、串习力。初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。如是于内系缚心已，由忆念力、数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。从此已后，由正知力调息其心，于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺、寂静。由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，最极寂静、专注一趣。由串习力，等持成满。

即于如是九种心住，当知复有四种作意。一、力励运转作意，二、有间缺运转作意，三、无间缺运转作意，四、无功用运转作意。

于内住、等住中，有力励运转作意；于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意；于专注一趣中，有无间缺运转作意；于等持中，有无功用运转作意。当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者，于毘钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毘钵舍那，故此亦是毘钵舍那品。

云何四种毘钵舍那？谓有苾刍，依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毘钵舍那。

云何名为能正思择？谓于净行所缘境界、或于善巧所缘境界、或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。

云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。

云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。

云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。

又即如是毘钵舍那，由三门、六事差别所缘，当知复有多种差别。

云何三门毘钵舍那？一、唯随相行毘钵舍那，二、随寻思行毘钵舍那，三、随伺察行毘钵舍那。云何名为唯随相行毘钵舍那？谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察。如是名为唯随相行毘钵舍那。若复于彼思量推察，尔时名为随寻思行毘钵舍那。若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为随伺察行毘钵舍那。是名三门毘钵舍那。

云何六事差别所缘毘钵舍那？谓寻思时，寻思六事。一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。既寻思已，复审伺察。

云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语，有如是如是义。如是名为寻思于义。

云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。

云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相，二者、共相。如是名为寻思于相。

云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品，二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。

云何名为寻思于时？谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事，曾在过去世；寻思如是事，当在未来世；寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。

云何名为寻思于理？谓正寻思四种道理。一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。当知此中，由观待道理，寻思世俗以为世俗，寻思胜义以为胜义，寻思因缘以为因缘。由作用道理，寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。由证成道理，寻思三量。一、至教量，二、比度量，三、现证量。谓正寻思如是如是义、为有至教不？为现证可得不？为应比度不？由法尔道理，于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性，应生信解，不应思议、不应分别。如是名为寻思于理。如是六事差别所缘毘钵舍那，及前三门毘钵舍那，略摄一切毘钵舍那。

问：何因缘故，建立如是六事差别毘钵舍那？

答：依三觉故，如是建立。何等三觉？一、语义觉，二、事边际觉，三、如实觉。寻思义故，起语义觉；寻思其事及自相故，起事边际觉；寻思共相、品时、理故，起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界。所谓语义，及所知事尽所有性、如所有性。

云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？

谓依不净增上正法听闻受持增上力故，由等引地如理作意，解了其义。知此不净实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。

云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已，观不净物，建立二分，谓内及外。如是名为寻思彼事。

云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解。了知身中有发、毛等，广说乃至脑膜、小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发、毛，乃至大便，起地胜解；始于泪、污乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。

复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解，或亲自见、或从他闻、或由分别所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年、或是中年、或是老年。取彼相已，若此死尸死经一日，血流已尽，未至脓烂，于是发起青瘀胜解。若此死尸死经二日，已至脓烂，未生虫蛆，于是发起脓烂胜解。若此死尸死经七日，已生虫蛆，身体已坏，于是发起烂坏胜解、𮌨胀胜解。若此死尸为诸狐狼、鵄枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食噉，于是发起食噉胜解。即此死尸既被食已，皮肉血尽，唯筋缠骨，于是发起异赤胜解。若此死尸或被食噉，支节分离，散在处处，或有其肉，或无其肉，或余少肉，于是发起分散胜解。若此死尸骨节分散，手骨异处、足骨异处、膝骨异处、髀骨异处、髋骨异处、髆骨异处、臂骨异处、脊骨异处、颔轮异处、齿鬘异处、髑髅异处，见是事已，起骨胜解。若复思惟如是骸骨共相连接而不分散，唯取麁相，不委细取支节屈曲，如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲，尔时发起骨锁胜胜。又有二锁。一、形骸锁，二、支节锁。形骸锁者，谓从血镬脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者，谓臂、髆等骨连锁，及髀、䏝等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁；若支节锁，说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。又即此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏，二、他所变坏，三、俱品变坏。始从青瘀乃至𮌨胀、是自然变坏。始从食噉乃至分散，是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相，是名寻思外诸所有不净自相。

云何寻思不净共相？谓若内身，外净色相未有变坏；若在外身，不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性，发起胜解，能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性；譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。

云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性不如实知，于内、于外诸净色相发起贪欲，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性如实随观，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，无苦、无害，广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品，我今于彼不应忍受，应断、应遣。若诸白品我今于彼未生应生；生已令住，增长广大。如是名为寻思彼品。

云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世；若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相，而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相于现在世虽有净相，于未来世不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身，去来今世，曾如是相、当如是相、现如是相，不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。

云何名为寻思彼理？谓作是思：若内若外都无有我、有情可得，或说为净、或说不净；唯有色相、唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净、或为不净。又如说言：寿煖及与识，若弃舍身时，离执持而卧，无所思如木。既死没已，渐次变坏分位可知。谓青瘀等，乃至骨锁。今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因、此缘、此由借故，虽暂时有诸净色相似可了知，而内身中若内若外，于常常时，种种不净皆悉充满。如是名依世俗、胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习，能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修、善习、善多修习，能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净；如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠未生不生，生已除遣。是现证量。

比度量法亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生？如是名依证成道理寻思彼理。

复作是思：如是之法成立法性，难思法性、安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议、不应分别，唯应信解。如是名依法尔道理寻思彼理。

是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

云何勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。若能如是解了其义，如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已，复能思择：此为亲品、此为怨品、此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故，于中发起外事胜解。又若亲品，名为内事；怨、中庸品，名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择：如是三品，若无苦乐欲求乐者，愿彼得乐。今于此中，有饶益相，名为亲品；不饶益相，名为怨品；俱相违相，名中庸品。如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐；二者、欲求色界有喜勇悦诸乐；三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏，愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜、离喜诸乐有所匮乏，当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品，我于其中皆当发起相似性心、平等性心。何以故？我若作意与亲品乐，此未为难；于中庸品作意与乐，亦未甚难；若于怨品作意与乐，乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐，何况亲品及中庸品而不与乐。何以故？此中都无能骂、所骂、能瞋、所瞋、能弄、所弄、能打、所打，唯有音声、唯有名字。又我此身，随所生起，有色麁重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触，谓音声触，及手足块刀杖等触。是身及触皆是无常，能为如是不饶益者亦是无常。又复一切有情之类，皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识、不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死，长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师、若余尊重、似尊重者。由是因缘，一切怨品无不皆是我之亲品。又怨、亲品，无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品；怨品余时转成亲品，是故一切无有决定。故我今者，应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐、安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。复审思择：我若于彼不饶益者发生瞋恚，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前。我若于彼不起瞋恚，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。如是名为寻思慈愍黑品、白品。复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去，我当云何能与其乐？诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时常受快乐。是名寻思诸慈愍时。复审思择：此中都无我及有情，或求乐者、或与乐者；唯有诸蕴、唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者、此与乐者。又彼诸行，业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍善修、善习、善多修习，能断瞋恚。如是名依作用道理寻思慈愍。如是之义，有至教量；我内智见现转可得；比度量法，亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。又即此法成立法性、难思法性、安住法性。谓修慈愍能断瞋恚，不应思议、不应分别；应生胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。是名勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

瑜伽师地论卷第三十

2瑜伽师地论卷第三十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二

云何勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法；亦无自性、士夫、中间能转变者，转变诸法。若能了知如是等义，是名寻思诸缘起义。复审思择十二有支若内若外，而起胜解，是名寻思诸缘起事。复审思择：无明支等，前际无知、后际无知。如是广说，如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。

复审思择：如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭，是故前后皆是无常。皆有生老病死法故，其性是苦。不自在故，中间士夫不可得故；性空、无我。是名寻思缘起共相。复审思择：我若于彼无常、苦、空、无我诸行如实道理发生迷惑，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。若不迷惑，便无颠倒，白品所摄，广说如前。是名寻思诸缘起品。复审思择：于过去世所得自体无正常性，如是已住；于现在世所得自体无正常性，如是今住；于未来世所得自体无正常性，如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择：唯有诸业及异熟果，其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中，发起假相，施设言论，说为作者及与受者。有如是名、如是种、如是姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是极于寿量边际。又于此中有二种果及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。自体果者，谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者，谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。

牵引因者，谓于二果发起愚痴；愚痴为先，生福、非福及不动行；行能摄受后有之识，令生有芽。谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故，今先摄受彼法种子。如是一切名牵引因。

生起因者，谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品所有诸取；由此势力、由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故，便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。如是名依观待道理寻思缘起所有道理。复审思择：于是缘性缘起观中，善修、善习、善多修习，能断愚痴。又审思择：如是道理，有至教量，有内现证，有比度法，亦有成立法性等义。如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思缘起所有道理。是名勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

云何勤修界差别观者寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依界差别增上正法听闻受持增上力故，能正解了一切界义。谓种姓义及种子义、因义、性义，是其界义。如是名为寻思界义。又正寻思地等六界内外差别，发起胜解。如是名为寻思界事。又正寻思：地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相、遍满色相、无障碍相。是名寻思诸界自相。又正寻思：此一切界，以要言之，皆是无常乃至无我。是名寻思诸界共相。又正寻思于一合相界差别性。不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄，广说如前。如是名为寻思界品。又正寻思：去来今世六界为缘，得入母胎。如是名为寻思界时。又正寻思：如草木等众缘和合，围遶虚空，数名为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围遶虚空，假想、等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理寻思诸界差别道理。又正寻思：若于如是界差别观善修、善习、善多修习，能断憍慢。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性。如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思诸界差别道理。是名勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记，是阿那波那念义。如是名为寻思其义。又正寻思：入息、出息在内可得；系属身故，外处摄故，内外差别。如是名为寻思其事。又正寻思：入息有二，出息有二。若风入内，名为入息；若风出外、名为出息。复正了知：如是为长入息、出息，如是为短入息、出息，如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思：入息灭已有出息生，出息灭已有入息生，入出息转系属命根及有识身；此入出息及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。又正寻思：若于如是入息、出息不住正念，为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思：去来今世，入出息转系属身心，身心系属入息、出息。如是名为寻思其时。又正寻思：此中都无持入息者、持出息者，入息、出息系属于彼；唯于从因从缘所生诸行，发起假想，施设言论，说有能持入出息者。如是名依观待道理寻思其理。又正寻思：若于如是入出息念善修、善习、善多修习，能断寻思。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性，不应思议、不应分别，唯应信解。如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思其理。是名勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毘钵舍那。

如是依止净行所缘，寻思六事差别观已，数数于内令心寂静，数数复于如所寻思，以胜观行审谛伺察。彼由奢摩他为依止故，令毘钵舍那速得清净；复由毘钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大。若依止善巧所缘及净惑所缘，寻思六事差别所缘毘钵舍那，于其自处我后当说。

复次，此中有九种白品所摄加行。与此相违，当知即是九种黑品所摄加行。云何名为白品所摄九种加行？一、相应加行，二、串习加行，三、无倒加行，四、不缓加行，五、应时加行，六、解了加行，七、无厌足加行，八、不舍轭加行，九、正加行。由此九种白品所摄加行故，能令其心速疾得定，令三摩地转更胜进。又由此故，于所应往地及随所应得，速疾能往、能得，无有稽迟。黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定，不令三摩地转更胜进。又由此故，于所应往地及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣、获得。

云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐攀缘一境安住其心；勤修加行。如是名为相应加行。

云何名为串习加行？谓于奢摩他、毘钵舍那，已曾数习乃至少分，非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心麁重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。

云何名为不缓加行？谓无间方便、殷重方便勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事；而心于彼所作事业，不全随顺、不全趣向、不全临入，唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静、修诸观行。若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等种种异众共相会遇，虽久杂处，现相语仪；而不相续安立言论，唯乐远离勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今定当趣证所应证得，不应慢缓。何以故？我有多种横死因缘。所谓身中或风、或热、或痰发动；或所饮食不正消化，住在身中成宿食病；或为于外蛇蝎、蚰蜒、百足等类诸恶毒虫之所蛆蠚；或复为人非人类等之所惊恐；因斯夭没。于如是等诸横死处恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之寿命傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息，乃至存活经尔所时，于佛圣教精勤作意修习瑜伽，齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作。如是名为不缓加行。

云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法、于义不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，于尊教诲终不轻毁。如是名为无倒加行。

云何名为应时加行？谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时；了知其观、观相、观时；了知其举、举相、举时；了知其舍、舍相、舍时。

云何为止？谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，故名为止。

云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者，谓奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者，谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毘钵舍那所有加行，是名因缘相。

云何止时？谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。又依毘钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时，是修止时。

云何为观？谓四行、三门、六事差别所缘观行。

云何观相？谓有二种。一、所缘相。二、因缘相。所缘相者，谓毘钵舍那品所知事同分影像。由此所缘，令慧观察。因缘相者，谓依毘钵舍那所熏习心，为令后时毘钵舍那皆清净故，修习内心奢摩他定所有加行。

云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时，是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了，故于尔时是修观时。

云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示、劝导、庆慰其心。

云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。

云何举时？谓心沈下时，或恐沈下时，是修举时。

云何为舍？谓于所缘心无染污、心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。

云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。

云何舍时？谓于奢摩他、毘钵舍那品，所有掉举心已解脱，是修舍时。如是名为应时加行。

云何名为解了加行？谓于如是所说诸相善取、善了。善取了已，欲入定时即便能入，欲住定时即便能住，欲起定时即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性所缘境界。如是名为解了加行。

云何名为无厌足加行？谓于善法无有厌足，修断无废，于展转上、展转胜处，多住希求。不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。如是名为无厌足加行。

云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处，无穿、无缺；虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相、不取随好；于食平等；勤修觉寤；少事、少业、少诸散乱；于久所作、久所说等，能自随忆，令他随忆。如是等法，说名不舍轭加行。由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心驰流外境；不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。

云何名正加行？谓于所缘数起胜解，数正除遣，是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净作意思惟诸不净相。由随相行毘钵舍那而起作意，于所缘境数数除遣，数数现前。

其正除遣，复有五种。一、内摄其心故；二、不念作意故；三、于余作意故；四、对治作意故；五、无相界作意故。

当知此中，由九相心住、毘钵舍那而为上首，故名内摄其心。由于最初背一切相，无乱安住，故名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地，故名于余作意。由思惟不净对治于净，乃至思惟阿那波那念对治寻思，思惟虚空界对治诸色，故名对治作意。由于一切相不作意思惟，于无相界作意思惟，故名无相界作意。

虽遍安立一切所缘正除遣相总有五种，然此义中，正意唯取内摄其心，不念作意。

初修业者始修业时，最初全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱、无相、无分别、寂静、极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用、于内适悦？如是精勤，于所生起一切外相无所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所缘。

彼于其中修习瑜伽，摄受适悦。复行有相、有分别不净等境。云何而行？谓由随相行、随寻思行、随伺察行毘钵舍那，行彼境界，而非一向精勤修习毘钵舍那。还舍观相，复于所缘思惟止行。由是因缘，彼于尔时，于所缘境不舍、不取。由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。即由如是内摄其心，除遣所缘。又于其中不取观相故，于缘无乱；取止行故，而复缘于所知事相。

若于所缘唯数胜解，不数除遣；即不令彼所有胜解后后明净究竟而转，不能往趣乃至现观所知境事。由数胜解、数除遣故，后后胜解展转明净究竟而转，亦能往趣乃至现观所知境事。

譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所受所学样。谛观谛观，作彼形相；作已作已，寻即除毁；既除毁已，寻复更作。如如除毁，数数更作，如是如是后后形相转明、转净究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。若不数除所作形相，即于其上数数重画，便于形相永无明净究竟显期。此中道理，当知亦尔。

若于此境起胜解已，定于此境复正除遣；非于此境正除遣已，定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已，即于狭小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。于狭小境正除遣已，或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。于其广大及于无量，当知亦尔。

若诸色法所有相貌影像显现，当知是麁，变化相似。诸无色法假名为先，如所领受增上力故，影像显现。如是一切名正加行。

如是九种白品加行，于奢摩他、毘钵舍那，当知随顺。与是相违九种加行，于奢摩他、毘钵舍那，当知违逆。如是黑品、白品差别建立加行，有十八种。如是名为心一境性。

云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四因缘，能令其心净除诸障。

何等为四？一、遍知自性故；二、遍知因缘故；三、遍知过患故；四、修习对治故。

云何遍知诸障自性？谓能遍知障有四种。一、怯弱障，二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障。

怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时，所有染污思慕、不乐、希望、忧恼。

盖覆障者，谓贪欲等五盖。寻思障者，谓欲寻思等染污寻思。自举障者，谓于少分下劣智见安隐住中，而自高举。谓我能得，余则不尔。乃至广说，如前应知。是名遍知诸障自性。

云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障，有六因缘。一、由先业增上力故，或由疾病所扰恼故，其身羸劣；二、太过加行；三、不修加行；四、初修加行；五、烦恼炽盛；六、于远离犹未串习。

遍知盖覆、寻思、自举障因缘者，谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。若不作意思惟不净，而于净相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而于瞋相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而于亲属、国土、不死，昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟缘性缘起，而于三世诸行计我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。

云何遍知诸障过患？谓遍了知此障有故，于其四种未证不证，已证退失。败坏瑜伽所有加行，有染污住、有苦恼住，自毁、毁他，身坏命终生诸恶趣。是名遍知诸障过患。

云何名为修习对治？谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意庆悦其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。其身羸劣、太过加行、初修加行，用于精进平等通达以为对治。不修加行，用恭敬听闻、勤加请问以为对治。烦恼炽盛，用不净等所缘加行以为对治。若未串习，即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱；我若于今不习远离，于当来世定复如是。故我今者应正思择，于其远离舍不喜乐，修习喜乐。

余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意以为对治。应知是名修习对治。又遍了知诸障自性，是能障碍、是能染污、是黑品摄、是应远离。能遍了知如是诸障远离因缘，方可远离，故应寻求诸障因缘。能遍了知于应远离不远离者有何过患，故应寻求诸障过患。既远离已，更复寻思：如是诸障，云何来世当得不生？故应寻求修习对治。由是因缘，能令其心净除诸障。

当知此中，由随顺教有众多故，毘钵舍那亦有众多；毘钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。又复即此毘钵舍那，由所知境无边际故，当知其量亦无边际。谓由三门及六种事，一一无边品类差别，悟入道理。

正修行者如如毘钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大。如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转得增长；如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。心一境性、身心轻安，如是二法展转相依，展转相属。身心轻安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟。得转依故，于所知事现量智生。

问：齐何当言究竟获得不净观耶？乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？

答：以要言之，修观行者于不净观正加行中，亲近、修习、多修习故。若行、若住虽有种种境界现前，虽复观察所有众相，而住自性，不由加行，多分不净行相显现，非诸净相。由于不净善修习故，于能随顺贪欲缠处法，心不趣入、心不爱乐、心不信解，安住于舍，深生厌逆。当于尔时，修观行者应自了知：我今已得不净观，我今已得所修果。齐此名为于不净观已得究竟。与此相违，当知名为未得究竟。如不净观，如是慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念念，当知亦尔。

于中差别者，谓多分慈心行相显现，非瞋恚相。于能随顺瞋恚缠处法，心不趣入，乃至广说。多分无常、苦、空、无我行相显现，非彼常、乐、身见俱行愚痴行相。于能随顺愚痴缠处法，心不趣入，乃至广说。多分种种界性、非一界性身聚差别相想显现，非身聚想。于能随顺憍慢缠处法，心不趣入，乃至广说。多分内寂静想、奢摩他想显现，非戏论想。于能随顺寻思缠处法，心不趣入，乃至广说。

问：齐何当言奢摩他毘钵舍那二种和合平等俱转？由此说名双运转道。

答：若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧。彼于尔时，由法观故，任运转道，无功用转，不由加行，毘钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他、毘钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他、毘钵舍那双运转道。

中嗢柁南曰：

云何修作意？谓初修业者始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性及净诸障，离邪加行，学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意。

何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。

云何调练心作意？谓由此作意，于可厌患法令心厌离，是名调练心作意。

云何滋润心作意？谓由此作意，于可欣尚法令心欣乐，是名滋润心作意。

云何生轻安作意？谓由此作意，于时时间，于可厌法令心厌离；于时时间，于可欣法令心欣乐已；安住内寂静、无相、无分别中，一境念转。由是因缘，对治一切身心麁重，能令一切身心适悦，生起一切身心轻安。是名生轻安作意。

云何净智见作意？谓由此作意，于时时间，即用如是内心寂静为所依止，由内静心数数加行，于法观中修增上慧，是名净智见作意。彼修行者，于时时间，于可厌法令心厌离；如是于漏及漏处法，能令其心生热、等热，生厌、等厌。

何等名为可厌患处？略有四种可厌患处。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故，成可厌处。若自兴盛及他兴盛，过去尽灭离变坏时，如理作意数思惟故，成可厌处。即彼行者，于时时间，于可欣法令心欣乐；如是于彼生欣乐故，能令其心极成津润，融适澄净。

何等名为可欣尚处？略有三种可欣尚处。一者、三宝；二者、学处清净、尸罗清净；三者、于自所证差别，深生信解，心无怯弱。云何随念三宝，令心欣乐？谓作是念：我今善得如是大利，谓蒙如来应正等觉为我大师。我今善得如是大利，谓善说法毘柰耶中，我得出家。我今善得如是大利，谓我与诸具戒、具德、忍辱、柔和、成贤善法同梵行者共为法侣。我今当得贤善命终、贤善殒没，当得贤善趣于后世。如是名为随念三宝，令心欣乐。云何随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐？谓作是念：我今善得如是大利，谓于如来应正等觉大师、善说法毘柰耶、善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒、同学、同修慈仁身语意业、同其所见、同所受用。如是名为随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐。谓无悔为先，发生欢喜。云何于自所证差别，深生信解，心无怯弱处，令心欣乐？谓作是念：我今有力、有所堪能，尸罗清净，堪为法器。得与如是同梵行者同清净戒，得与有智正至善士同其所见，我有堪能精勤修习如是正行。于现法中，能得未得、能触未触、能证未证。由是令心生大欢喜。如是名为于自所证差别，深生信解，心无怯弱处，令心欣乐。又由前后勇猛精进，已得安住所证差别；由随念此，复于后时所证差别，深生信解，令心欣乐。是名异门。

彼修行者，于可厌法调练其心，于能随顺诸漏处法令心不向，违逆、弃背、离隔而住；于可欣法悦润其心，于出、于离所生诸法有亲爱故，令心趣向，附著、喜乐、和合而住。如是彼心由厌、由欣二种行相，背诸黑品，向诸白品，易脱而转。其心如是背诸黑品，由调练心作意故。向诸白品，由滋润心作意故。于时时间，依奢摩他内摄持心，由生轻安作意故。于时时间，于法思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，由净智见作意故。如是彼心，于时时间，为奢摩他、毘钵舍那之所摄受，堪能与彼一切行相、一切功德作摄受因，经历彼彼日夜、刹那、腊缚、须臾，逮得胜进。

譬如黠慧锻金银师，或彼弟子，于时时间烧炼金银，令其弃舍一切垢秽；于时时间投清冷水，令于彼彼庄严具业，有所堪任，调柔随顺。于是黠慧锻金银师，或彼弟子，以其相似妙工巧智善了知已，用作业具，随其所乐庄严具中，种种转变。

如是勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，及令弃背染污忧恼，于可厌法深生厌离；为令趣向所有清净善品喜乐，于可欣法发生欣乐。于是行者，随于彼彼欲自安立，或奢摩他品、或毘钵舍那品，即于彼彼能善亲附，能善和合，无转无动；随其所乐种种义中，如所信解，皆能成办。

瑜伽师地论卷第三十一

2瑜伽师地论卷第三十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三

云何初修业者始修业时，于修作意如应安立，随所安立正修行时，最初触证于断憙乐心一境性？

谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲：善来贤首！汝等今者应依三种取相因缘，或见、或闻、或心比度增上分别，取五种相。一、厌离相，二、欣乐相，三、过患相，四、光明相，五、了别事相。

问：若依瑜伽行初修业者是其贪行，由不净观方可调伏，云何教彼取五种相？

答：应如是教诲：善来贤首！汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄。或彼男女自遭重病，命终殒没。或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝，或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂，或由恶作而有丧失，或由不善修营事业而有丧失，或由不善处分事业而有丧失，或为非爱共财得便而有丧失，或由家火而有丧失。若汝现见，非是传闻；或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身；先所触证猛利乐受，后还退失，广说如前。汝既如是闻已、见已，应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，而于其中有如是等自他衰损差别可得。谓病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损，病、病法性，死、死法性。复有一类，净戒衰损、正见衰损。由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼，于当来世往诸恶趣。诸兴盛者，虽现法中住诸安乐，于当来世往诸善趣，而是无常，于彼无常现可证得。若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事，皆是难得易失坏法。如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。如是处所，难可保信。我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损、兴盛二法，勿现我前。勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故，我当至诚喜乐于断，修不放逸。又我如是多安住故，当于无义能作边际。如是汝应善极作意，如理受持。

汝取如是厌离相已，复应精勤取欣乐相。当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？我或失念、或不恭敬、或多烦恼、或由无知，于诸学处有所违犯。既违犯已，我当如法以其本性增上意乐，于诸学处发起深心，更不毁犯。我于所作当正应作，于非所作不复当作。以要言之，于诸学处，当令增上意乐圆满，亦令所有加行圆满。汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净，虽不作思：我当发起清净无悔。然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔。若起如是清净无悔，虽不作思：我起欢悦。然其法尔无有悔者，定生欢悦。如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦。复于除障喜悦处所，当生喜悦。谓我今者尸罗清净，有力有能安住世尊所制学处；于现法中，能得未得、能触未触、能证未证。

由是处所生喜悦意。若汝获得前后所证少分差别，即由如是增上力故，于他圆满所证差别，谓诸如来、或圣弟子，及自后时所证差别，当生信解，发喜悦意。如是行相诸适悦意，先名欢悦，今名喜悦。总名悦意。如是名为取欣乐相。

取是相已，复应教授。告言：贤首！汝由如是厌离相故，调练其心；复由如是欣乐相故，滋润其心，汝于断灭世间贪忧应多安住。随于彼彼所缘境界勤修加行，或奢摩他品、或毘钵舍那品；即于彼彼所缘境界，当令心住内住、等住。汝当获得身心轻安及一境性。

汝若如是背诸黑品，向诸白品，由调练心、滋润心故，复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思、及随烦恼，取过患相。言诸相者，谓色等十相。言寻思者，谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。汝应于彼取过患相。如是诸相，能令其心作用遽务；如是寻思，能令其心思慕躁扰；如是随烦恼，能令其心恒不寂静。若心作用，诸相所作；思慕躁扰，寻思所作；恒不寂静，随烦恼所作；由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义。令心散动、令心躁扰、令心染污。汝应如是取过患相。又汝应依心一境性、心安住性、心无乱性，以六种行正取其相。何等为六？一、无相想；二、于无相中，无作用想；三、无分别想；四、于无分别中，无所思慕无躁扰想；五、寂静想；六、于寂静中，离诸烧恼寂灭乐想。

汝取如是过患相已，复应数数取光明相。谓或灯明、或大火明、或日轮明、或月轮明。

既取如是光明相已，复诣冢间取青瘀相，广说乃至取骨锁相。汝若不能往诣冢间，当取彩画、木、石所作如是诸相。

取是相已，还所住处，或阿练若、或林树下、或空闲室、或在大床、或小绳床、或草叶座，先洗足已，结跏趺坐，端身正愿，安住背念。先于一境令心不散，系念在前。复于其中，依六种想作意思惟。谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烧恼寂灭乐想。

又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相，分明现前。如如审谛周遍了知乱不乱相，如是如是汝能了知诸相、寻思、随烦恼中所有乱相，及能了知心一境性随六想修诸不乱相。

又汝于此乱不乱相，如是如是审谛了知，便能安住一所缘境，亦能安住内心寂止，诸心相续、诸心流注，前后一味，无相、无分别，寂静而转。

又若汝心虽得寂止，由失念故，及由串习诸相、寻思、随烦恼等诸过失故，如镜中面所缘影像，数现在前；随所生起，即于其中当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故，即于如是所缘境相，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。贤首当知！如是所缘甚为微细，难可通达。汝应发起猛利乐欲，为求通达，发勤精进。

世尊依此所缘境相，密意说言：汝等苾刍，当知众善。言众善者，谓于大众共集会中，盛壮美色。即此众善最殊胜者，谓于多众大集会中，歌舞倡伎。假使有一智慧丈夫，从外而来，告一人曰：咄哉！男子！汝于今者，可持如是平满钵油，勿令滟溢；经历如是大众中过，当避其间所有众善，及诸最胜歌舞倡伎、大等生等。今有魁脍，露拔利剑随逐汝行。若汝钵油一滴堕地，此之魁脍，即以利剑当斩汝首，断汝命根。苾刍！汝等于意云何？是持钵人，颇不作意专心油钵、拔剑魁脍、不平地等，而能作意观视众善，及诸最胜歌舞倡伎大等生耶？不也，世尊！何以故？是持钵人，既见魁脍，露拔利剑随逐而行，极大怖畏，专作是念：我所持钵油既弥满，经是众中极难将度；脱有一滴当堕地者，定为如是拔剑魁脍当斩我首，断我命根。是人尔时，于彼众善及诸最胜歌舞倡伎、大等生等，都不作意、思念、观视，唯于油钵专心作意而正护持。

如是苾刍！我诸弟子，恭敬殷重，专心忆念修四念住，当知亦尔。言众善者，喻能随顺贪欲缠等随烦恼法。于中最胜歌舞倡伎，喻能随顺寻思戏论躁扰处法。大等生等，喻色相等十种相法。智慧丈夫，喻瑜伽师。平满油钵，喻奢摩他所安住心，能令身心轻安润泽，是奢摩他义。露拔利剑随行魁脍，喻先所取诸相、寻思、随烦恼中诸过患相。专心将护，不令钵油一滴堕地，喻能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道。由是能令诸心相续、诸心流注；由精进力，无间策发。前后一味，无相、无分别，寂静而转；不起一心复缘诸相，或缘寻思及随烦恼。

是瑜伽师复应如是慇懃教诲于奢摩他初修业者。告言：贤首！汝若如是精勤修习奢摩他道，如是方便，摄受正念、正知俱行有喜乐心，乃名善修奢摩他道。若复串习诸过失故，不能于中深心喜乐，极大艰辛励力策发方现前者；还应速疾出无分别所缘境相，于有分别所缘境相系念在前，如先所取诸不净相。

汝今复应作意思惟，先应用彼唯随相行毘钵舍那，或观青瘀，或观脓烂，广说乃至观骨、观锁，或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。

若于其中已串修习，观道明净，于所缘相明了胜解相续转时，复应于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀、或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行遍一切处无间胜解，于中乃至无有容受一杖端处。如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。

汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。于趣入时应作是念：如我今者胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁，真实青瘀乃至骨锁，其量过此不可数知。所以者何？从前际来，于彼彼有、彼彼趣中，轮回生死。我所曾经命终夭没所弃尸骸、所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。如是所起，推其前际不可知故。假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂，一切大地亦不容受。于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处，其聚量等广大胁山。如从前际，后际亦尔，乃至未能作苦边际。如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意。

又非修习如是青瘀乃至骨锁毘钵舍那应顿观察。才应于一尸骸青瘀起胜解已，寻复令心于内寂静。乃至于此所缘境相喜乐明净，无诸扰恼，不强励力。齐尔所时，应于如是尸骸青瘀发起胜解。若才于此乃至励力方现在前，尔时于内应修寂静。如于青瘀，乃至骨锁，当知亦尔。由此道理，乃至无量，当知亦尔。如是令心内寂静已，复应发起寂静胜解。谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心，方便除遣，安置众相不显现中。不全弃舍有分别相，亦不分别。唯即于此所缘境界安住其心，无相、无分别，寂静而转。

彼瑜伽师复应教授。告言：贤首！汝先所取诸光明相，于奢摩他品加行中，及于毘钵舍那品加行中，皆应作意，如理思惟。若汝能以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心，修奢摩他、毘钵舍那，如是乃为于奢摩他、毘钵舍那道修光明想。若有最初于所缘境多不分明，数习胜解，其相暗昧；由是因缘，后所修习所有胜解亦不分明；虽多串习，而相暗昧。若有最初于所缘境多分分明，数习胜解，其相明了；由是因缘，后所修习转复分明；虽少串习，而相明了。如是汝由善取如是厌离相故，善取如是欣乐相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毘钵舍那相故，善取如是光明相故。

于时时中，内以寂静；于时时中，由随相行毘钵舍那思择诸法；即于不净正修加行增上力故，于诸念住渐次趣入。将趣入时，汝应先于内身所有三十六物，始从发毛乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。如是名为于内身中修循身观。依自身内而发起故。次应于外诸不净物，善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解；或狭小胜解、或广大胜解、或无量胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。后复应于自身内外诸不净物，善取其相，令心明了。又于他身内外不净，善取其相，令心明了。于自所爱，汝当发起如是胜解。复于死已，出送冢间；至冢间已，弃之在地；弃在地已，至青瘀位、至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。汝复应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相，于其三分发起胜解。一、于奢摩他品，二、于无散乱品，三、于毘钵舍那品。于奢摩他品者，谓若汝心于内略时，起无相、无分别、寂静想行，及无作用、无思慕无躁动、离诸烧恼寂灭乐想行；于所缘境无乱受等四无色蕴，刹那刹那展转别异，唯是新新而非故故，相续流转。汝应于此如理思惟，发起胜解。如是名为于内受、心、法修循受、心、法观。

于无散乱品者，谓汝于先取诸境界、缘诸境界堕不定地过去尽灭，及今失念心乱所生诸相、寻思、随烦恼境增上受等四无色蕴，汝应于此如理作意：如是诸法，其性皆是诳幻所作，暂时而有，率尔现前，多诸过患，其性无常，不可保信。汝应如是发起胜解。如是名为于外受、心、法修循受、心、法观。

于毘钵舍那品者，谓汝善取毘钵舍那相已，住有相、有分别作意，于有分别、有相所缘增上内所生受等四无色蕴，如理作意，思惟此法刹那刹那展转别异，唯是新新而非故故，相续流转。如前所说发起胜解。如是名为于内外受、心、法修循受、心、法观。

如是汝由依不净观正修加行增上力故，于四念住当得趣入。

又汝应于念住加行，时时修习胜奢摩他、毘钵舍那。汝于如是四念住中，安住正念，随依彼彼村邑聚落边际而住。于心随顺、趣向、临入所缘境界，汝应舍此所缘境相，入彼村邑聚落乞食。应当善避恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽、坑㵎濠堑、株杌、毒刺、泥水、粪秽，及应远离诸恶威仪、秽坐卧具。汝应如是善护己身。若于如是诸境界相不应策发诸根，汝应于彼不作功用，善守诸根。若于如是诸境界相应当策发诸根，汝应于彼正作功用，善住正念，令诸烦恼不起现行。汝应如是善护己身、善守诸根、善住正念；于彼作意，善知其量受用饮食。又汝应与在家出家说应量语、说应理语、说应时语、说正直语、说寂静语。一切世间非法言论，皆当远离。虽复宣说如法言论，不应诤竞。何以故？若诸士夫补特伽罗住诤竞语，互相难诘，其心便住多戏论中；多戏论故，其心掉举；心掉举故，心不寂静；不寂静故，便令其心远三摩地。如是行已，汝应速疾不舍所缘，结跏趺坐，于奢摩他、毘钵舍那，如所取相，由恒常作及毕竟作，修瑜伽行。犹如世间钻火方便，起无间加行及殷重加行，汝应如是恒常修作、毕竟修作。又汝应起如是愿心：假使一切赡部洲人，尽赡部洲曾经寿量，今皆总集在我一身，我亦尽此无量寿命，决定于断瑜伽作意胜奢摩他、毘钵舍那，精勤修习，时无暂舍。由正了知如是所修瑜伽加行，有大胜果、大胜利故。何况如是少分寿量、少时存活，虽极远去不过百年，委悉算计但须臾顷。如是汝应随所教诲，恒常修作、毕竟修作。若为此义受习于断，汝于此义必当获得。汝当最初证得下劣身心轻安，心一境性，后当证得世出世间广大圆满。

初修业者始修业时，善达瑜伽诸瑜伽师，依不净观如是教诲，名正教诲；如是修行，名正修行。

如说贪行，是不净观之所调伏；如是瞋行，是慈愍观之所调伏；乃至最后寻思行，是阿那波那念之所调伏；如其所应，皆当了知。其中差别余趣入门，我当显示。

依慈愍观初修业者，于外亲品、怨品及中庸品，善取相已，处如法坐。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲、一怨、一中庸所发起胜解。于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。如是念言：愿彼求乐诸有情类，皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲，或于三亲，或于四亲，或于五亲、十亲、二十、三十，如前乃至遍诸方维，其中亲品充满无间发起胜解，于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是于怨及中庸品，当知亦尔。

又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解：如彼于我谓亲、谓怨、谓中庸品，我既欲乐、厌背其苦。如是名为于其内身修循身观。余亦于彼、谓亲、谓怨、谓中庸品；如我，彼亦欲乐、背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔，彼诸有情亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情亦复如是。彼诸有情与己平等、与己相似，我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住，总缘诸蕴为境界故，当知说名坏缘念住。

若修行者但取色相，谓取显相、形相、表相，于亲品、怨品及中庸品而起胜解，由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。谓趣入时起是胜解：我于乃至无量有情，发起胜解，利益安乐增上意乐。

如是我从先际已来，所有亲品、怨品及中庸品落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。如是过去诸有情类，为我亲已，复为我怨；为我怨已，复为我亲；为怨、亲已，复为中庸；为中庸已，复为怨、亲。由是义门，一切有情平等平等，无有少分亲性、怨性及中庸性，而非真实。由是因缘，遍于三品起平等心，平等应与利益安乐。如从先际，如是后际于生死中当复流转，应知亦尔。又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去，今起慈愍复有何益？但为除遣自心垢秽，令得清净。故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐。诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润、诸善滋润；望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚；彼于百分不及此一，彼于千分不及此一，彼于数分、算分、计分、邬波尼杀昙分不及此一。余如前说。

又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故，分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我；彼诸有情，有如是等种种颠倒；颠倒为因，于现法受及后所生诸自体中，发起贪爱；由贪爱故，造作种种生根本业；此烦恼、业为因缘故，感得当来纯大苦蕴。

彼既善取如是相已，复于其内发起胜解。谓我今此纯大苦蕴，亦如是生。又我自体无边无际，从先际来初不可知，亦如是生。彼诸有情去、来、现在一切自体，苦蕴所摄，亦皆如是已生、当生。如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。若于自身现在诸蕴缘性缘生作意思惟，是名于内身、受、心、法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生作意思惟，是名于外身、受、心、法住彼循观。

若于自他过去、未来所有诸蕴缘性缘生作意思惟，名于内外身、受、心、法住彼循观。余如前说。

又于界差别观初修业者，先取其外所有坚相。所谓大地、山林、草木、塼石、瓦砾、末尼、真珠、琉璃、螺贝、珊瑚、玉等。取彼相已，复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江、河、众流、陂、湖、池、沼、井等。取彼相已，复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时，烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓莚，窑室等中所有诸火。取彼相已，复于内煗而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已，复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍，诸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。善取如是空界相已，于内空界而起胜解。后由闻思增上力故，起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏，外色处现前，若无能生作意正起，所生眼识亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意、法、意识，当知亦尔。取是相已，次起胜解，了知如是四大身中，有一切识诸种子、界、种性、自性。

又于如是四大种中，先起支节麁大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微而起胜解。一一支分尚起无量最极微尘积集胜解，何况身中一切支分。如是名为界差别观中，分析诸色界差别边际微细胜解。

次于空界，先当发起所有麁大空界胜解。所谓眼、耳、鼻、喉筒等种种窍穴，由是吞咽、于是吞咽，既吞咽已，由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解，乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。

后于识界，渐渐发起所依、所缘，及以作意三世时分品类差别无量胜解。

即于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解分析识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。

若于自身各别诸界而起胜解，是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界而起胜解，是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界而起胜解，名于内外住彼循观。

复有异门。谓于己身而起胜解。临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂，即于脓烂发起种种流出胜解。渐渐脓流，展转增广，乃至大海、大地边际，脓悉充满。发起如是脓胜解已，次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。火既灭已，复起余骨、余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。既飘散已，不复观见所飘灰骨及能飘风。唯观有余眇茫空界。

如是由其胜解作意，依于内外不净加行，入界差别，于其身相住循身观，从是趣入真实作意。

谓由如是胜解作意，于内外身住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界、火界、地界、风界、虚空界相，我从无始生死流转，所经诸界无量无边，甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼，拥逼劫掠，穿墙解结。由是因缘，遭无量度截手、刖足、斩头、劓鼻，种种解割身诸支节，由是因缘，血流无量。

如是所有泪、乳、血摄水界水聚，四大海水皆悉盈满，于百分中不及其一。广说如前。又于诸有诸趣死生，经无量火焚烧尸骸，如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨，狼籍在地，亦无比况。又经无量风界生灭，分析尸骸，亦无比况。又经无量诸尸骸中眼等窍穴。又经无量诸识流转。后后尸骸新新发起，乃至今者最后尸骸，诸识流转。如是安立后际诸趣，期限无定，如是乃至无量识界。

又于阿那波那念正加行中，初修业者，先于舍宅前后窓门，或打铁师、或锻金银师吹筒𣡖袋，或风外聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于微细息风，经心胸处麁穴往来而起胜解。然后渐渐于众多风而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起胜解。如是所有一切身分，风聚所随、风聚所摄、风聚藏隐，无量风聚于中积集，如妬罗绵、或叠絮等诸轻飘物，于是诸相而起胜解。

彼若于内入息、出息流转不绝作意思惟，尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中青瘀等位入息、出息流转断绝作意思惟，尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时而起胜解；或于已死入息、出息无有流转而起胜解；或于未死入息、出息无有流转而起胜解；由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。

遍于一切正加行中，应修如是止品助伴、止品所摄无倒加行。所余一切，如前应知。

如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然，正知具念，调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中，恒常修作、毕竟修作无倒作意，非諠闹等所能动乱，是名炽然。若于如是正加行中，修奢摩他、毘钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。

先发如是正加行时，心一境性、身心轻安，微劣而转，难可觉了。复由修习胜奢摩他、毘钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。即前微劣心一境性、身心轻安，渐更增长。能引强盛易可觉了心一境性、身心轻安。谓由因力展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安、心一境性。

如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相。

即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品心麁重性，皆得除灭。能对治彼心调柔性、心轻安性，皆得生起。由此生故，有能随顺起身轻安风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身麁重性，皆得除遣。能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时，令心踊跃、令心悦豫，欢喜俱行；令心喜乐所缘境性于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。

从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。

得此作意初修业者，有是相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安、心一境性，有力有能善修净惑所缘加行，令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起；虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安疾疾生起；不极为诸身麁重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕、不乐、忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。

瑜伽师地论卷第三十二

瑜伽师地论卷第三十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一

复次，此嗢拕南曰：

已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后，唯有二趣，更无所余。何等为二？一者、世间，二、出世间。彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习，如是如是所有轻安、心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。若此作意坚固、相续、强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毘钵舍那品，善取其相。彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。

问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道发起加行，非出世道？

答：略有四种补特伽罗。何等为四？一、一切外道；二、于正法中根性羸劣，先修止行；三、根性虽利，善根未熟；四、一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者，复有二种。一者、具缚，谓诸异生；二、不具缚，谓诸有学。此复云何？谓先于欲界观为麁性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行，离欲界欲；如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。

又依静虑等，能引无想定等及发五神通等。

又即依此若生、若相，皆当广说。

为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。

何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何名为了相作意？谓若作意，能正觉了欲界麁相，初静虑静相。云何觉了欲界麁相？谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。

云何寻思诸欲麁义？谓正寻思：如是诸欲有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名麁义。

云何寻思诸欲麁事？谓正寻思：于诸欲中有内贪欲，于诸欲中有外贪欲。

云何寻思诸欲自相？谓正寻思：此为烦恼欲，此为事欲。此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。顺乐受处是贪欲依处，是想、心倒依处；顺苦受处是瞋恚依处，是忿、恨依处；顺不苦不乐受处是愚痴依处，是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处，是见倒依处。即正寻思：如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。

云何寻思诸欲共相？谓正寻思：此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所随逐、等所随缚。诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故，虽彼诸欲胜妙圆满，而暂时有。是名寻思诸欲共相。

云何寻思诸欲麁品？谓正寻思：如是诸欲，皆堕黑品。犹如骨锁，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦，受防护所作苦，受亲爱失坏所作苦，受无厌足所作苦，受不自在所作苦，受恶行所作苦。如是一切如前应知。如世尊说：习近诸欲有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼、多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌、能令无足、能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子，贤善正行、正至善士，以无量门呵责毁呰。又彼诸欲，于习近时，能令诸结积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲，令无厌足，多所共有，是非法行、恶行之因。增长欲爱，智者所离，速趣消灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。无常虚伪妄失之法，犹如幻化，诳惑愚夫。若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。于是处所能生无量依意所起恶不善法。所谓贪、瞋及愤诤等。于圣弟子正修学时，能为障碍。由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄，是名寻思诸欲麁品。

云何寻思诸欲麁时？谓正寻思：如是诸欲，去来今世，于常常时、于恒恒时，多诸过患、多诸损恼、多诸疫疠、多诸灾害。是名寻思诸欲麁时。

云何寻思诸欲麁理？谓正寻思：如是诸欲，由大资粮、由大追求、由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能招集生起增长。又彼诸欲，虽善生起、虽善增长，一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属。或为对治自内有色麁重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩；坏断、离散、消灭法身，随所生起种种苦恼。

食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼，不应染著而受用之。唯应正念，譬如重病所逼切人，为除病故，服杂秽药。

又彼诸欲，有至教量，证有麁相。又彼诸欲，如是如是所有麁相，我亦于内现智见转。又彼诸欲，有比度量，知有麁相。

又彼诸欲，从无始来本性麁秽，成就法性、难思法性，不应思议、不应分别，是名寻思诸欲麁理。如是名为由六种事，觉了欲界诸欲麁相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切麁性，于初静虑皆无所有。由离欲界诸麁性故，初静虑中说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如是定地作意，于欲界中了为麁相，于初静虑了为静相，是故名为了相作意。即此作意，当言犹为闻思间杂。

彼既如是如理寻思，了知诸欲是其麁相，知初静虑是其静相。从此已后，超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解，修奢摩他、毘钵舍那。既修习已，如所寻思麁相、静相，数起胜解。如是名为胜解作意。

即此胜解善修、善习、善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。

由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品麁重性故。从是已后，爱乐于断、爱乐远离，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间，欣乐作意，而深庆悦；于时时间，厌离作意，而深厌患。为欲除遣惛沈睡眠、掉举等故。如是名为摄乐作意。

彼由如是乐断、乐修，正修加行，善品任持，欲界所系诸烦恼缠若行、若住不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故，随于一种可爱净相作意思惟。犹未永断诸随眠故，思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心、不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱，我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，正勤安住乐断、乐修。如是名为观察作意。

从此倍更乐断、乐修，修、奢摩他、毘钵舍那，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起。是名加行究竟作意。

从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。

又于远离、摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间，微薄现前。加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间，深重现前。加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙。彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑圆满五支具足安住，名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。

又了相作意，于所应断能正了知。于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。

又若了相作意、若胜解作意，总名随顺作意；厌坏对治俱行。

若远离作意、若加行究竟作意，总名对治作意；断对治俱行。若摄乐作意，名对治作意及顺清净作意。

若观察作意，名顺观察作意。如是其余四种作意，当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。

如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。

若于有寻有伺初静虑地觉了麁相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相，为欲证入第二静虑，应知是名了相作意。谓已证入初静虑定，已得初静虑者，于诸寻伺观为麁性。能正了知：若在定地，于缘最初率尔而起怱务行境，麁意言性，是名为寻。即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。又正了知：如是寻伺是心法性，心生时生，共有、相应、同一缘转。又正了知：如是寻伺依内而生，外处所摄。又正了知：如是一切过去、未来、现在所摄。从因而生，从缘而生。或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰、令心散动，不静行转。求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。随逐诸欲，离生喜乐，少分胜利。随所在地，自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘躁扰而转，不得寂静。以如是等种种行相，于诸寻伺觉了麁相。又正了知：第二静虑无寻无伺，如是一切所说麁相皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相，彼诸麁相皆远离故。为欲证入第二静虑，随其所应，其余作意，如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中，随其所应，当知皆有七种作意。

又彼麁相，遍在一切下地皆有。下从欲界，展转上至无所有处。当知麁相略有二种，谓诸下地苦住增上，望上所住不寂静故；及诸寿量时分短促，望上寿量转减少故。此二麁相，由前六事，如其所应，当正寻思。随彼彼地乐离欲时，如其所应，于次上地寻思静相，渐次乃至证得加行究竟果作意。

复次，此中离欲者，欲有二种，一者、烦恼欲。二者、事欲。离有二种，一者、相应离，二者、境界离。

离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等，持杖、持刀、鬪讼、诤竞、谄诳、诈伪、起妄语等。由断彼故，说名为离恶不善法。

有寻有伺者，由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。

所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名离生。

言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失，一切麁重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故，说名喜乐。

所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得，依顺次数，说名为初。言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。

言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。

言安住者，谓于后时，由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗澁，于静虑定，其心昼夜能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住。故名安住。

复次，于有寻有伺三摩地相，心能弃舍。于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸怱务所行境界能正远离，于不怱务所行境界安住其心；一味寂静、极寂静转，是故说言：寻伺寂静故、内等净故。

又彼即于无寻无伺三摩地中串修习故，超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位，是故说言：心一趣故。

无寻无伺者，一切寻伺悉皆断故。

所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名定生。

言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜；一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有麁重皆远离故，能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故，名有喜乐。

依顺次数，此为第二。如是一切，如前应知。

复次，彼于喜相深见过失，是故说言：于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言：安住于舍。如是二法能扰乱心，障无间舍。初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转。是故此舍，初二静虑说名无有。由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。

由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若复于此第三静虑不善修故，或时失念，彼喜俱行想及作意时复现行，寻即速疾以慧通达，能正了知，随所生起能不忍受，方便弃舍、除遣、变吐，心住上舍，是故说有正念、正知。

彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近、修习、多修习故，令心踊跃俱行喜受便得除灭。离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐，是故说言：有身受乐。

第三静虑已下诸地，无如是乐及无间舍；第三静虑已上诸地，此无间舍虽复可得，而无有乐。下地乐舍俱无有故，上地有舍而无乐故，是故说言：于是处所，谓第三静虑，诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍、念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。言诸圣者，谓佛世尊及佛弟子。

复次，此中对治种类势相似故，略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍、念、及以正知。由即于此数修习故，便能弃舍令不出离第三静虑第三静虑地中胜乐，是故说言：由乐断故。修静虑者，即于尔时，所有苦乐皆得超越。由是因缘，若先所断、若今所断，总集说言：乐断、苦断，先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦、乐二受断故，说有所余非苦乐受，是故说言：彼于尔时不苦不乐。

从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言：舍念清净。第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。

复次，以于虚空起胜解故，所有青、黄、赤、白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故，皆能超越，是故说言：色想出过故。由不显现、超越彼想以为因故，所有种种众多品类，因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转，谓饮、食、瓶、衣、乘、庄严具、城、舍、军、园、山、林等想，于是一切不作意转，是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色、有对种种想已，起无边相虚空胜解，是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定，亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。

复次，若由此识，于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识，次起无边行相胜解。

尔时超过近分、根本空无边处，是故说言：超过一切空无边处，入无边识。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：识无边处具足安住。

复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境，都无所得。谓诸所有或色、非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。

复次，从无所有处求上进时，由于无所有处想起麁想故，便能弃舍无所有处想。由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想。是故说言：非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想，缘无相境转，是故说言：非想非非想。

即于此处起胜解时，超过一切近分、根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切无所有处。于非想非非想处具足安住。

复次，此中入静虑定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虚空。当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。

复次，依静虑等，当知能入二无心定。一者、无想定，二者、灭尽定。

无想定者，唯诸异生，由弃背想作意方便能入。

灭尽定者，唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。

谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若诸异生作如是念：诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间，心不复转。如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便证得此定。若诸圣者，已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进；心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉求暂住想作意为先，诸心心法灭，是名灭尽定。由是方便证得此定。

复次，依止静虑发五通等。

云何能发？谓静虑者，已得根本清净静虑。

即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。

复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是修治其心。由此修习、多修习故，有时、有分发生修果五神通等。

又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。何等十二？一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。

轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妬罗绵、或如叠絮、或似风轮。发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。

柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。此柔软想，长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。

空界想者，谓由此想，先于自身发起轻举、柔软二胜解已，随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解，能无碍往。

身心符顺想者，谓由此想，或以其心符顺于身，或以其身符顺于心。由此令身转转轻举、转转柔软、转转堪任、转转光洁，随顺于心、系属于心，依心而转。

胜解想者，谓由此想，远作近解，近作远解，麁作细解，细作麁解，地作水解，水作地解，如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解，或色变化、或声变化。由此五想修习成满，领受种种妙神境通。或从一身示现多身，谓由现化胜解想故；或从多身示现一身，谓由隐化胜解想故；或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍；或于其地出没如水；或于其水断流往返，履上如地；或如飞鸟，结加趺坐，腾飏虚空；或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸；或以其身，乃至梵世自在回转。当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应，一切能作。此中以身于其梵世，略有二种自在回转。一者、往来自在回转；二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。

先所受行次第随念想者，谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行、若住、若坐、若卧，广说一切先所受行，随其麁略，次第无越，忆念了知，于此修习、多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相、所有宣说，皆能随念。

种种品类集会音声想者，谓由此想，遍于彼彼村邑、聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名諠噪声，或于大河众流激湍波浪音声，善取其相。以修所成定地作意，于诸天人，若远、若近，圣、非圣声，力励听采。于此修习、多修习故，证得修果清净天耳，由是能闻人间、天上，若远、若近，一切音声。

光明色相想者，谓于如前所说种种诸光明相，极善取已，即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。于此修习、多修习故，证得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身坏已后，往生善趣天世间中。

烦恼所作色变异想者，谓由此想，于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类，种种色位色相变异，解了分别。如是色类有贪欲者，有色分位、色相变异，谓诸根躁扰、诸根掉举，言常含笑。如是色类有瞋恚者，有色分位、色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇澁，言常变色。如是色类有愚痴者，有色分位、色相变异，谓多分瘖痖，事义暗昧，言不辩了，语多下里。由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位、色相变异，善取其相，复于彼相作意思惟。于此修习、多修习故，发生修果心差别智，由此智故，于他有情补特伽罗随所寻思、随所伺察心、意、识等，皆如实知。

解脱、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，应知修相。由于此想亲近、修习、多修习故，能引最胜诸圣神通，若变事通、若化事通、若胜解通。及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。

又圣、非圣二神境通有差别者，谓圣神通，随所变事、随所化事、随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。

当知如是十二种想，亲近、修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发不共异生如其所应诸圣功德。

复次，此中于初静虑下中上品善修习已，随其所应，当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。于第二静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少光天、无量光天、极光净天众同分中。于第三静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。于第四静虑下中上品善修习已，随其所应，当生无云天、福生天、广果天众同分中。若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑；即于此中，下品、中品、上品、上胜品、上极品善修习已，随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。若于空处、识处、无所有处、非想非非想处，下中上品善修习已，当生空处、识处、无所有处、非想非非想处随行天众同分中。由彼诸天无有形色，是故亦无处所差别。然住所作有其差别。于无想定善修习已，当生无想有情天众同分中。

复次，此中云何应知离欲者相？谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪。言词柔软、言词寂静，不乐諠杂、不乐众集，言语安详。眼见色已，唯觉了色，不因觉了而起色贪；如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已，唯觉了声乃至其触，不因觉了而起声贪乃至触贪。能无所畏，觉慧幽深，轻安广大，身心隐密，无有贪婪、无有愤发，能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如是等类，当知名为离欲者相。

瑜伽师地论卷第三十三

瑜伽师地论卷第三十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之二

如是已辩往世间道。

若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。

修瑜伽师，于四圣谛略摽、广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。

由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。

何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依证成道理能正观察。此中且依至教量理。如世尊说：诸行无常。

又此诸行略有二种。一、有情世间，二、器世间。世尊依彼有情世间，说如是言：苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时、生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间是无常性。又世尊言：苾刍当知！此器世间长时安住，过是已后，渐次乃至七日轮现，如七日经广说。乃至所有大地、诸山、大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现，乃至余影亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故，于一切行无常之性获得决定。

得决定已，即由如是净信增上作意力故，数数寻思观察一切，现见不背、不由他缘无常之性。

云何数数寻思观察？谓先安立内外二事。言内事者，谓六处等。言外事者，有十六种。一者、地事。谓城邑、聚落、舍、市廛等。二者、园事。谓药草、丛林等。三者、山事。谓种种山安布差别。四者、水事。谓江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。如是名为十六种事。安立如是内外事已，复于彼事现见增上作意力故，以变异行寻思观察无常之性。

此中内事，有十五种所作变异，及有八种变异因缘。云何内事有十五种所作变异？一、分位所作变异，二、显色所作变异，三、形色所作变异，四、兴衰所作变异，五、支节具不具所作变异，六、劬劳所作变异，七、他所损害所作变异，八、寒热所作变异，九、威仪所作变异，十、触对所作变异，十一、杂染所作变异，十二、疾病所作变异，十三、终没所作变异，十四、青瘀等所作变异，十五、一切不现尽灭所作变异。

云何八种变异因缘？一、积时贮畜，二、他所损害，三、受用亏损，四、时节变异，五、火所焚烧，六、水所漂烂，七、风所鼓燥，八、异缘会遇。

积时贮畜者，谓有色诸法，虽于好处安置守护，而经久时自然败坏，其色衰损变异可得。

他所损害者，谓种种色法，若为于他种种捶打、种种损害，即便种种形色变异。

受用亏损者，谓各别属主种种色物，受者受用增上力故，损减变异。

时节变异者，谓秋冬时，丛林药草华叶果等萎黄零落；于春夏时，枝叶华果青翠繁茂。

火所焚烧者，谓大火纵逸，焚烧村邑、国城、王都，悉为灰烬。

水所漂烂者，谓大水洪漫，漂荡村邑、国城、王都，悉皆沦没。

风所鼓燥者，谓大风飘扇，湿衣、湿地、稼穑、丛林干㬤枯槁。

异缘会遇者，谓缘乐受触，受乐受时，遇苦受触；缘苦受触，受苦受时，遇乐受触；缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触、或苦受触。又有贪者，会遇瞋缘，贪缠止息，发起瞋缠。如是有瞋、痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。如是眼识正现在前，会遇声、香、味、触境等余境余缘，起异分识。其余一切，如理应知。

是名八种变异因缘。一切有色及无色法所有变异，皆由如是八种因缘，除此更无若过若增。

云何寻思内事分位所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位前后变异现可得故。

云何寻思内事显色所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色前后变异现可得故。

云何寻思内事形色所作变异无常之性？谓如说显色，如是形色由肥瘦故，应知亦尔。

云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，先时眷属财位，或见悉皆兴盛；后见一切皆悉衰损。复于后时还见兴盛。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异现可得故。

云何寻思内事支节所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，先时支节无有缺减；后时观见支节缺减。或王所作、或贼所作、或人所作、或非人作。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，身疲劳性、身疲极性。或驰走所作、或跳踊所作、或趒踯所作、或骗骑所作、或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，他所损害，其身变异。或由刀杖、鞭革、皮绳、矛矟等坏，或由种种蚊虻、蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何寻思内事寒热所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，于正寒时身不舒泰，踡跼战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时，身体舒泰，奋身干语，霡霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何寻思内事威仪所作变异无常之性？谓由观见或自、或他行住坐卧随一威仪，或时为损、或时为益。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何寻思内事触对所作变异无常之性？谓由触对顺乐受触，领乐触缘所生乐时，自能了别乐受分位。如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位，应知亦尔。彼由了别如是诸受前后变异，是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻即变坏。知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察内事杂染所作变异无常之性？谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心。又能了知随一一种诸随烦恼所染污心，又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏、不变坏性。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异现可得故。

云何观察内事疾病所作变异无常之性？谓由观见或自、或他，先无疾病，安乐强盛；后时观见或自、或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受，如前广说。复于余时，还见无病，安乐强盛。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察内事终没所作变异无常之性？谓由观见今时存活，安住支持；复于余时，观见死没，唯有尸骸，空无心识。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察内青瘀等所作变异无常之性？谓由观见死已尸骸，或于一时至青瘀位，或于一时至脓烂位，如是乃至骨锁之位。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察内事一切不现尽灭所作变异无常之性？谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现，皆悉败坏、离散、磨灭，遍一切种眼不复见。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前后变异现可得故。

如是且由现见增上作意力故，十五种行观察内事种种变异无常之性。

观察是已，复更观察十六外事种种变异无常之性。

云何观察地事变异无常之性？谓由观见此地方所，先未造立道场、天寺、宅舍、市鄽、城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故，圮坼、零落、颓毁、穿缺，火所焚烧、水所漂荡。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前后转变现可得故。

云何观察园事变异无常之性？谓先观见诸园苑中，药草、丛林、华果、枝叶悉皆茂盛，青翠丹晖，甚可爱乐；复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧、水所漂荡。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察山事变异无常之性？谓于一时，观见其山，丛林蓊欝，耸石巉岩；复于一时，见彼丛林，巉岩耸石，雕残颓毁，高下参差，火所焚烧、水所漂荡。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察水事变异无常之性？谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满；后于一时，见彼一切枯涸干竭。见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察业事变异无常之性？谓先一时，见彼种种殉利牧、农、工巧、正论、行船等业皆悉兴盛；复于一时，见彼事业皆悉衰损。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察库藏变异无常之性？谓由观见种种库藏，一时盈满，一时灭尽。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察饮食变异无常之性？谓由观见种种饮食，一时未办，一时已办，一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽；一时入腹，渐渐消化；一时变为屎尿流出。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察乘事变异无常之性？谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐；复于一时，见彼朽故，离诸严饰。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察衣事变异无常之性？谓由观见种种衣服，一时新成，一时故坏，一时鲜洁，一时垢腻。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察严具变异无常之性？谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察舞歌乐事所有变异无常之性？谓由观见舞歌伎乐，现在种种音曲差别，异起异谢。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥；后时见彼萎悴臭烂。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察资具变异无常之性？谓观见彼，未造、已造、成满、破坏，前后变异。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察光明变异无常之性？谓由观见种种明暗生灭变异。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

云何观察男女承奉所有变异无常之性？谓观见彼，或衰、或盛，不久坚住。见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

如是一切外事诸行，前之六种是所摄受事，后之十种是身资具事。以要言之，当知其性皆是无常。何以故？形相转变现可得故。由如是等如前所说诸变异行现见增上作意力故，于内外事，如其所应，以变异行，观察一切是无常性。由是因缘，于诸变异无常之性，现见不背，不由他缘，非他所引，随念观察，审谛决定。即由如是所说因缘，说名现见增上作意。

即由如是现见增上作意力故，观察变异无常性已。

彼诸色行虽复现有刹那生灭、灭坏无常，而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。

云何比度？谓彼诸行，要有刹那生灭灭坏，方可得有前后变异，非如是住得有变异。是故诸行必定应有刹那生灭。

彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘，自然灭坏。如是所有变异因缘，能令诸行转变生起。此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘。所以者何？由彼诸行，与世现见灭坏因缘俱灭坏已，后不相似生起可得，非彼一切全不生起。或有诸行既灭坏已，一切生起全不可得。如煎水等，最后一切皆悉消尽；灾火焚烧器世间已，都无灰烬，乃至余影亦不可得。

彼亦因缘后后展转渐减尽故，最后一切都无所有。不由其火作如是事。是故变异，由前所说八种因缘，令变生起，自然灭坏。如是比度作意力故，由灭坏行，于彼诸行刹那生灭、灭坏无常而得决定。于如是事得决定已，复于他世非所现见诸行生起，应正比度。

云何比度？谓诸有情现有种种差别可得。或好形色、或恶形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或贫族姓，或大宗叶、或小宗叶，或长寿命、或短寿命，言或威肃、或不威肃，或性利根、或性钝根。如是一切有情差别，定由作业有其差别，方可成立，非无作业。如是有情色类差别，定由先世善不善业造作增长种种品类。由彼因缘，于今自体差别生起，不应自在变化为因。何以故？若说自在变化为因，能生诸行，此所生行为唯用彼自在为缘？为待余缘，如是自在方能变化。若唯用彼自在为缘，是则诸行与彼自在俱应本有，何须更生。若言先有自在体性，然后行生，是则诸行不唯自在为缘生起。若言自在随其所欲、功用、祈愿，方能造化，是故亦用欲为因缘，非唯自在。若尔，此欲为有因耶？为无因耶？若言有因，即用自在以为因者，此则同前所说过失，不应道理。若言此欲更有余因，是则如欲，功用、祈愿离自在外，余法为因。如是亦应一切诸行皆用余法以为其因，何须妄计无用自在。由如是等比度增上作意力故，于有他世诸行生起获得决定。如是略由三种增上作意力故，寻思观察内外诸行是无常性。谓净信增上作意力故，现见增上作意力故，比度增上作意力故。

于前所举能随顺修无常五行，已辩变异、灭坏二行。

云何复由别离行故观无常性？谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。依内别离无常性者，谓如有一，先为他主，非奴、非使，能自受用，能驱役他作诸事业；彼于后时退失主性，非奴使性，转得他奴及所使性。于主性等，名为别离无常之性。依外别离无常性者，谓现前有资生财宝，先未变异，未为别离无常灭坏；后时为王、盗贼、非爱，及共财等之所劫夺，或由恶作加行失坏，或方便求而不能得。

如是等类，应知是名由别离行知无常性。

云何复由法性行故观无常性？谓即所有变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世犹未合会，于未来世当有法性。如实通达如是诸行，于未来世当有法性。如是等类，名为通达法性无常。

云何复由合会行故观无常性？谓即如是变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世合会现前。如实通达如是诸行，于现在世现前合会。如是等类，名为通达合会无常。彼于如是内外诸行五无常性，由五种行，如其所应，作意修习、多修习故，获得决定。

如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已，从此无间趣入苦行。

作是思惟：如是诸行皆是无常；是无常故，决定应是有生法性；如是诸行既是生法，即有生苦；既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。如是且由不可爱行趣入苦行。

如是复于有漏、有取、能顺乐受一切蕴中，由结缚行趣入苦行。所以者何？以于爱等结处生爱等结，于贪等缚处生贪等缚。便能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。

如是复于有漏、有取、顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行趣入苦行。所以者何？有漏、有取、顺非苦乐一切诸蕴，麁重俱行苦、乐种子之所随逐，苦苦、坏苦、不解脱故，一切皆是无常灭法。如是行者，于能随顺乐受诸行及乐受中，由结缚行趣入坏苦。于能随顺苦受诸行及苦受中，由不可爱行趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行及不苦不乐受中，由不安隐行趣入行苦。

如是由结缚行、不可爱行、不安隐行增上力故，于三受中作如是说：诸所有受皆悉是苦。如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。

复作是念：我于今者，唯有诸根、唯有境界、唯有从彼所生诸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其见、唯有假立，此中可得，除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者、及以死者，或复说彼能造诸业、能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行趣入空行。

复作是念：所有诸行，与其自相及无常相、苦相相应。彼亦一切从缘生故，不得自在；不自在故，皆非是我。如是名为由不自在行入无我行。

如是行者，以其十行摄于四行，复以四行了苦谛相。谓无常行五行所摄。一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行。

苦行三行所摄。一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行。

空行一行所摄。谓无所得行。

无我行一行所摄。谓不自在行。

彼由十行悟入四行。复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。谓了知爱能引苦故，说名为因。既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。既生苦已，令彼起故，说名为起。复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。

复有差别。谓了知爱是取因故，复能招集即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。随其所应，当知说名因、集、起、缘。

复有差别。谓正了知烦恼随眠附属所依，爱随眠等是当来世后有生因。又正了知彼所生缠，随其所应，是集、起、缘。谓后有爱能招引故，即是其集；此后有爱，复能发起喜贪俱行爱；此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别，是故说名因、集、起、缘。如是行者，由四种行了集谛相。

于集谛相正觉了已，复正觉了如是集谛无余息灭，故名为灭。一切苦谛无余寂静，故名为静。即此灭、静，是第一故、是最胜故、是无上故、说名为妙。是常住故、永出离故，说名为离。如是行者，由四种行了灭谛相。

于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道，于所知境能通寻求义故，能实寻求义故，由于四门随转义故，一向能趣涅槃义故，所以说名道、如、行、出。如是行者，由四种行了道谛相。

如是名为于四圣谛自内现观了相作意。

彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理，无倒寻思正观察已。

复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。谓彼所有，有为、有漏，遍一切处、遍一切种，于一切时，皆有如是法、皆堕如是理、皆有如是性。彼所有灭，皆永寂静，常住安乐。彼所有道，皆能永断，究竟出离。

当知此中，若于现见诸蕴谛智，若于所余不同分界不现见境比度谛智，即是能生法智、类智种子依处。

又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂。

若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故，由十六行，于四圣谛证成道理已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解，此则名为胜解作意。

如是作意，唯缘谛境，一向在定。于此修习、多修习故，于苦、集二谛境中，得无边际智。由此智故，了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解、空无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。此中无边际者，谓生死流转。如是诸法无边无际，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法。唯有生死无余息灭，此可息灭，更无有余息灭方便。即于如是诸有、诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行发起胜解，精勤修习胜解作意。复于如是诸有、诸生增上意乐深心厌怖，及于涅槃随起一行深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。于寂静界未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。虽于一切苦、集二谛，数数深心厌离、惊怖，及于涅槃数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观麁品我慢随入作意，间、无间转。作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死，当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相；如是诸法是我所有。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达。弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。随作意行，专精无间观察圣谛；随所生起心谢灭时，无间生心，作意观察，方便流注，无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意障碍现观麁品我慢，无容得生。

如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变易，是无常性。观心相续，入取蕴摄，是为苦性。观心相续，离第二法，是为空性。观心相续，从众缘生，不得自在，是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因、以爱为集、以爱为起、以爱为缘。如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性、是永静性、是永妙性、是永离性。如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续究竟对治趣灭之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入。即于此慧亲近、修习、多修习故，能缘所缘平等平等正智得生。由此生故，能断障碍爱乐涅槃所有麁品现行我慢。又于涅槃深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。如是行者，于诸圣谛，下忍所摄能缘所缘平等平等智生，是名为煗。

中忍所摄能缘所缘平等平等智生，是名为顶。

上忍所摄能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。

彼既如是断能障碍麁品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦，便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静，虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。复有一类，暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢，谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心，不久当入正性离生。

即于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。此即名为世第一法。从此已后，出世心生，非世间心。此是世间诸行最后界畔边际，是故名为世第一法。

从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；作意无间，随前次第所观诸谛，若是现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。由此生故，三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切麁重，皆悉永断。此永断故，若先已离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得不还果。彼与前说离欲者相，当知无异。然于此中少有差别。谓当受化生，即于彼处当般涅槃，不复还来生此世间。若先倍离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得一来果。若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，麁重永息，得预流果。

由能知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观。如刹帝利与刹帝利和合无乖，现前观察，名为现观。婆罗门等，当知亦尔。

此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故，获得四智。谓于一切若行、若住诸作意中，善推求故，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣；又能毕竟不堕恶趣；终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命；终不退转，弃舍所学；不复能造五无间业；定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生；终不求请外道为师，亦不于彼起福田想；于他沙门、婆罗门等，终不观瞻口及颜面；唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘；于大师教，非他所引；于诸法中得无所畏；终不妄计世瑞吉祥以为清净；终不更受第八有生；具足成就四种证净。如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。

复从此后，为欲进断修所断惑，如所得道更数修习，永断欲界上品、中品诸烦恼已，得一来果。如预流果所有诸相，今于此中，当知亦尔。然少差别。谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠，寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。得不还果及不还相，如前已说。

当知此中，由观察作意，于一切修道，数数观察已断、未断，如所得道而正修习。

又于此中，云何名修自性？云何名修业？云何名修品类差别？

谓由定地作意，于世出世善有为法修习增长，无间所作、殷重所作，令心相续会彼体性。如是名为修之自性。

当知修业略有八种。一、有一类法由修故得，二、有一类法由修故习，三、有一类法由修故净，四、有一类法由修故遣，五、有一类法由修故知，六、有一类法由修故断，七、有一类法由修故证，八、有一类法由修故远。若先未得殊胜善法，修习令得，名修故得。若先已得，令转现前，名修故习。若先已得，未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净鲜白生起，名修故净。若有失念，染法现行，修善法力令不忍受，断除、变吐，名修故遣。若未生起所应断法，修善法力，了知如病，深心厌坏；了知如痈、如箭，障碍无常、苦、空及以无我，深心厌坏；名修故知。如是知已，数修习故，无间道生，断诸烦恼，名修故断。烦恼断已，证得解脱，名修故证。如如进趣上地善法，如是如是令其下地已断诸法转成远分，乃至究竟，名修故远。当知是名八种修业。

应知此修品类差别，有十一种。一、奢摩他修，二、毘钵舍那修，三、世间道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、无间道修，十、解脱道修，十一、胜进道修。

奢摩他修者，谓九种行令心安住，如前已说。毘钵舍那修，亦如前说。世间道修者，谓于诸下地见麁相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处一切离欲。出世道修者，谓正思惟苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。下品道修者，谓由此故，能断最麁上品烦恼。中品道修者，谓由此故，能断所有中品烦恼。上品道修者，谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。加行道修者。谓由此故为断烦恼，发起加行。无间道修者，谓由此故，正断烦恼。解脱道修者，谓由此故，或断无间证得解脱。胜进道修者，谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行，或复未起趣究竟位。当知是名十一种修品类差别。

如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断、未断。

于时时间，于可厌法深心厌离；于时时间，于可欣法深心欣慕；如是名为摄乐作意。

彼即于此摄乐作意亲近、修习、多修习故，有能无余永断修道所断烦恼最后学位喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。

问：何因缘故，此三摩地名金刚喻？

答：譬如金刚，望余一切末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿、能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。

如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上、最胜、最为坚固；能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地名金刚喻。

从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品麁重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。彼于尔时，成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中，能随己心自在而转。随所乐住或圣、或天、或梵住中，即能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟。

言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者，谓诸静虑，诸无色住。

言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。

又于尔时，至极究竟，毕竟无垢，毕竟证得梵行边际。离诸关键，已出深坑，已度深堑。已能摧伏彼伊师迦，是为真圣，摧灭高幢。已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离，独一谛实，弃舍希求，无浊思惟，身行猗息。心善解脱，慧善解脱。独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲无余永尽，领受瞋恚无余永尽，领受愚痴无余永尽。彼贪瞋痴皆永尽故，不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王恭敬供养。住有余依般涅槃界，度生死海，已到彼岸。亦名任持最后有身。先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故，不相续故，于无余依般涅槃界而般涅槃。此中都无般涅槃者，如于生死无流转者。唯有众苦永灭、寂静、清凉、灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽、离欲、永灭、涅槃。当知此中，有如是相。阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命；二者、不能不与而取；三者、不能行非梵行习婬欲法；四者、不能知而妄语；五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事；又亦不能于云、雷电、霹雳、灾雹，及见种种怖畏事已，深生惊怖。

当知此中，金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。

由如是等多种作意，依出世道证得究竟。

如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所说一切声闻相应教法根本，犹如一切名句文身是所制造文章、呪术、异论根本。

本地分中独觉地第十四

如是已说声闻地。云何独觉地？当知此地有五种相。一者、种姓，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。

云何独觉种姓？谓由三相，应正了知。一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐；于寂静处，深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐；于少思务寂静住中，深心爱乐。三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种，姓，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师、无敌而证菩提。

云何独觉道？谓由三相，应正了知。谓有一类，安住独觉种姓，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓煗、顶、忍；而无力能即于此生证法现观，得沙门果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观，得沙门果。是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果；而无力能于一切种至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道，于当来世至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。

云何独觉习？谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已，出无佛世。无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。复有一类，或依第二、或依第三独觉道。由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。当知此中，由初习故成独觉者，名麟角喻。由第二、第三习故成独胜者，名部行喻。

云何独觉住？谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空、无愿、无相作意。若第二、第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林、乐独居住，亦乐部众共相杂住。所余住相，如麟角喻。

云何独觉行？谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身、善守诸根、善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食。或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。何以故？唯现身相为彼说法，不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切，应知本来一向趣寂。

瑜伽师地论卷第三十四

瑜伽师地论卷第三十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一

如是已说独觉地。

云何菩萨地？嗢拕南曰：

有十法具摄大乘菩萨道及果。

何等为十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意乐，五者、住，六者、生，七者、摄受，八者、地，九者、行，十者、建立。

云何名持？

谓诸菩萨自乘种姓、最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。

何以故？以诸菩萨自乘种姓为所依止故、为建立故，有所堪任、有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种姓，为诸菩萨堪任性持。

以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮，于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。

以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止、为建立故，圆满无上正等菩提。

是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。

由此道理，虽未发心、未修菩萨所行加行，若有种姓，当知望彼而得名持。

又住种姓补特伽罗，若不发心、不修菩萨所行加行，虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。

又此种姓，已说名持，亦名为助、亦名为因、亦名为依、亦名阶级、亦名前导、亦名舍宅。如说种姓，最初发心、所行加行，应知亦尔。

云何种姓？谓略有二种。一、本性住种姓，二、习所成种姓。本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种姓。习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓。此中义意，二种皆取。

又此种姓亦名种子、亦名为界、亦名为性。

又此种姓未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为麁，与果俱故。

若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。

何以故？略有二种净，一、烦恼障净，二、所知障净。

一切声闻、独觉种姓，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种姓，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。是故说言望彼一切无上最胜。复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜，二者、行胜，三者、善巧胜，四者、果胜。

言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。

言行胜者，谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利；是名行胜。

善巧胜者，声闻、独觉于蕴、界、处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此及于其余一切明处能修善巧；是名善巧胜。

言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。

又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种姓相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种姓相。

云何菩萨施波罗蜜多种姓相？

谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。

施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施，见能施者心怀喜悦。于诸尊重、耆宿、福田、应供养者，从座而起，恭敬奉施。

于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。

若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。

受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔。于其种种末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔于彼，况当自为。其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用；乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎种种变现耽著事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪著，何况小利。

如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。

云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？

谓诸菩萨，本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情不极损恼。虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。常先含笑，舒颜平视，远离颦，蹙，先言问讯。于恩有情，知恩知报。于来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。如法求财，不以非法，不以卒暴。性常喜乐修诸福业。于他修福尚能奖助，况不自为。若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁，于是等苦过于自受，重于法受及重后世。于少罪中尚深见怖，何况多罪。于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以舍施、婚姻、集会。于是一切如法事中，悉与同事。于他种种鬪讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。不违他命，善顺于他同忍同戒。于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心。尊重实语，不诳惑他，不离他亲，亦不好乐，不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有麁犷；于己僮仆尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实赞彼。

如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种姓相。

云何菩萨忍波罗蜜多种姓相？

谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。

如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种姓相。

云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？

谓诸菩萨，性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定；若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心；我今有力能证于彼。或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。

如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。

云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？

谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具人不狎习离恶众生，随顺宴默。便生是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。性薄烦恼，诸盖轻微，麁重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施利益安乐。亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。

如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。

云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？

谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。遍于彼彼离放逸处有力思择。

如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。

应知是名能比菩萨种姓麁相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。

由诸菩萨所有种姓性，与如是功德相应，成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理，余不应理。

种姓菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。

若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。

菩萨虽生诸恶趣中，由种姓力，应知与余生恶趣者有大差别。谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。如是等事，皆由种姓。佛大悲因之所熏发，是故当知，种姓菩萨虽生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。

何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼姓。又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。

又诸菩萨虽具种姓，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓、懈怠嬾惰，不成勇猛、炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进，然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨虽有种姓，因缘阙故，不能速证无上菩提。若具因缘，便能速证。

若无种姓补特伽罗，虽有一切，一切一切种，当知决定不证菩提。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品第二

复次，菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。

又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。

又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。

又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故，是善、极善，是贤、极贤，是妙、极妙，能违一切有情处所三业恶行功德相应。

又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间、出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。

如是应知最初发心有五种相。一者、自性，二者、行相，三者、所缘，四者、功德，五者、最胜。

又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。

又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。

又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，是故发心是悲等流。

又诸菩萨以初发心为所依止、为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中皆能修学，是故发心是诸菩萨学所依止。

如是应知最初发心是趣入摄、菩提根本、大悲等流、学所依止。

又诸菩萨最初发心略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已不极随转，而复退还。

此发心退复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者，谓一退已，不能复发求菩提心。不究竟者，谓退已后，数数更发求菩提心。

当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。

云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。

或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信；由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第二初发心缘。

或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。

或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸麁重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。

云何四因？

谓诸菩萨种姓具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。

若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种姓具足。

由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见，是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信、欲、受学、精进、方便功德，而复劝修下劣信、欲、受学、精进、方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修慧施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。

由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得，非无众苦。或时见他随遭一苦触对逼切，或时见自随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨依自种姓，性自仁贤。依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。

由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏，何况小苦。谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解，当知是名第三因缘。又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。

云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。

谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。

又诸菩萨由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。

又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心，况覩神力、闻其正法，是名第三初发心力。

又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。

若诸菩萨依上总别四缘、四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心坚固无动。或由他力、或加行力、或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。

有四因缘、能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄，四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。

如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。

最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？一者、摄诸众生皆为眷属，二者、摄眷属过所不能染。摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。

最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐。一者、利益意乐，二者、安乐意乐。利益意乐者，谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。

最初发心坚固菩萨，有二加行。一、意乐加行，二、正行加行。意乐加行者，谓即利益安乐意乐日夜增长。正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行，及于众生随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。

最初发心坚固菩萨，有二增长大善法门。一者、自利加行，能证无上正等菩提；二者、利他加行，能脱一切有情众苦。如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏，当知亦尔。

最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜。一者、因胜，二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。

最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。

一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；亦作一切众生父母。

二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。

由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。

又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病、无病，不为长时重病所触。

于诸众生所作义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。

菩萨本性住种姓时，一切麁重性自微薄；既发心已，所有麁重转复轻微。谓身麁重及心麁重。

若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验呪句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。

成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他；见他相恼，深生悲恼。

忿、嫉、谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄；或暂现行，速能除遣。

随所居止国土城邑，于中所有恐怖、鬪诤、饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起，设起寻灭。

又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离；于彼受苦诸众生等，起大悲心。

如是一切皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之一

如是菩萨既发心已。

云何修行诸菩萨行？略说菩萨若所学处、若如是学、若能修学。如是一切总摄为一，名菩萨行。

是诸菩萨于何处学？谓七处学。云何七处？

嗢拕南曰：

一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。

云何自利利他处？谓自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。

云何菩萨纯共自利利他？

谓诸菩萨，于纯自利利他应知应断，违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学，不越随顺菩萨仪故。

此中菩萨于纯自利应知应断者，谓为己乐，求财受用；或为悋法，于佛菩萨所说教法追访受持。或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进修习定慧；或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多。或贪利养，为利养故，自说种种无有义利不实功德，诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故，非法摄众，不如正法。矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆；拔济有情令脱系缚，还自拘执成己事业；拔济有情，令于他所解脱种种治罚怖畏，还自摄伏令惧于己。若诸菩萨耽著诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。当知此等名纯自利。菩萨于是纯自利行应知应断。

若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时修施、忍等，当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨于此应勤修学。

此中菩萨于纯利他应知应断者，谓以邪见修行施等。以无因见及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地，而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐还生欲界。又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。又诸牟尼自事已办，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。当知此等名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种应知应断。于余所说纯利他行，多应修学。

又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。菩萨于此应勤修学。

云何菩萨利益种类自利利他？略说应知有五种相。一、无罪相，二摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法、增长善法；或复令他若少若多摄受善法、增长善法，劝勉、调伏、安置、建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐、或众具乐、或住定乐、是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益。如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。此四广辩，如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相望余一切，无上最胜。

云何菩萨安乐种类自利利他？略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。

言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。

言受乐者，谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐。略说此乐复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。五识相应，名为身乐；意识相应，名为心乐。

若对治乐者，谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受，由能对治息除寒热饥渴等苦，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐。

灭想受定，名受断乐。

无恼害乐，应知略说复有四种。一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。

正信舍家，趣于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。

断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。

第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。

一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。

此中因乐，是乐因故，说名为乐。非自性故。此中受乐，乐自性故，说名为乐，非乐因故。苦对治乐，息众苦故、遣众苦故，说名为乐，非乐因故、非自性故。其受断乐，非乐因故、非自性故，亦非息遣种种苦故，说名为乐。然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静，故名为乐。无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故，于现法中附在所依诸烦恼品一切麁重永寂灭故，说名为乐。诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐。

此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。

菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知；劝诸众生令悉舍离，随力所能方便削夺。

若苦所随有利益事，众生于此虽无乐欲，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事，令彼众生决定于后得安乐故。是故菩萨于诸众生若乐利益，当知义意即乐安乐；于诸众生若与利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐。

当知所有现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，菩萨于此不应思量，于诸众生一向授与，以能饶益及无罪故。于彼受乐及根尘触所摄因乐，若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者，于诸众生不应授与。若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，于诸众生即应授与。

菩萨于此随自力能，亦应如是修行受学。

当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增。

瑜伽师地论卷第三十五

2瑜伽师地论卷第三十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之余

云何菩萨因摄果摄自利利他？略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因、异熟果，二者、福因、福果，三者、智因、智果。

云何异熟？

谓略有八。一者、寿量具足；二者、形色具足；三者、族姓具足；四者、自在具足；五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。

若诸菩萨长寿久住，是名菩萨寿量具足。

形色端严，众所乐见，颜容殊妙，是名菩萨形色具足。

生豪贵家，是名菩萨族姓具足。

得大财位、有大朋翼、具大僚属，是名菩萨自在具足。

众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗秤等，所受寄物终不差违，于诸有情言无虚妄；以是缘故，凡有所说无不信受，是名菩萨信言具足。

有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进、刚毅、敏捷、审悉善戒，种种伎艺工巧业处，展转妙解，出过余人。由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹，是名菩萨大势具足。

具丈夫分，成就男根，是名菩萨人性具足。

为性少疾，或全无病，有大堪能，是名菩萨大力具足。

云何异熟因？

谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐，是名菩萨寿量具足因。

惠施光明鲜净衣物，是名菩萨形色具足因。

于诸众生舍离憍慢，是名菩萨族姓具足因。

于资生具有所匮乏游行乞匃诸众生所，随欲惠施，是名菩萨自在具足因。

所言诚谛，亦不好习乖离、麁犷不相应语，是名菩萨信言具足因。

摄持当来种种功德于自身中，发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，是名菩萨大势具足因。

乐丈夫体，厌妇女身深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离解脱女身；二者、丈夫将失男根，方便护摄令不失坏，及说正法令得男身。是名菩萨人性具足因。

于诸众生以身供事，随其所作如法事业皆往营助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。

当知前说八种异熟，以此所说八种为因。又此诸因略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。何等三缘？一、心清净，二、加行清净，三、田清净。若于无上正等菩提清净意乐，用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大净信修行，见同法者深生欢喜，日夜刹那于多随法随寻、随伺，名心清净。即于其中长时数习无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜。即于如是所有善根，安处建立，名加行清净。当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果，名田清净。

云何异熟果？

谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根，是名菩萨寿量具足果。

若诸菩萨形色具足故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故，一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用，是名菩萨形色具足果。

若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用速疾修行，无违无犯；是名菩萨族姓具足果。

若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果。

若诸菩萨信言具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟，是名菩萨信言具足果。

若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德；由此恩德感众生心，彼知恩故，咸来归仰；所出言教，速疾随转恭敬信用；是名菩萨大势具足果。

若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行。一切有情于一切时皆来臻赴同共集会，屏处、露处言论同止，受用饮食皆无嫌碍。是名菩萨人性具足果。

若诸菩萨大力具足故，于能引摄善法加行，及能饶益有情加行，皆无厌倦，勇猛精进、坚固精进，速证通慧，是名菩萨大力具足果。

若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。

菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。是故菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐，是故一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之，能令不空，有大义利。

云何为福？云何为智？谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。若依精进修行布施、受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。若依精进习闻思修所成三慧，修蕴善巧、修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪、若劣、若胜、若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。若依静虑，修习慈等四种无量，如是等类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等，如是等类所有静虑，名为智分。如是福智略有六种；一一分别，应知无量。

云何福因？云何智因？略说应知福因、智因总有三种。一者、于福于智，能得、能住、能增长欲；二者、于福于智，善能随顺无违背缘；三者、于福于智，先已串习。此中随顺无违背缘者，谓颠倒缘不现在前不会遇性，不颠倒缘正现在前正会遇性。若遇恶友倒说福智，或倒作意颠倒而取，名颠倒缘现前会遇；与此相违所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。若于福智能得、能住及能增长，勤修习障远离不起，当知是名无违背缘。若诸菩萨于此三种福智因中随有所阙，当知不能生福、生智。

云何福果？云何智果？谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼；又随所欲能摄众生，为作义利。依止智故，所摄受福是正非邪；又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。如是略说福果、智果，如其所应当知四种；品类差别，复有无量。

应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。是故二种，于证无上正等菩提虽俱是胜；而于其中福为最胜，智为无上。若诸菩萨于福、于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。是名菩萨因摄果摄自利利他。

云何菩萨现法后法自利利他？

谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所集财物知量受用。

又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中受用彼果。

又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑；不为成立利他事故，依此静虑。

又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。

如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益，当知即是现法利他。

若于欲界能获他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，是名菩萨修习后法自利利他。

若诸菩萨于现法中与喜乐俱，修习当来财宝具足、自体具足所有善因，及非退分静虑、无色一切等至，是名菩萨现法后法自利利他。

云何毕竟及不毕竟自利利他？谓于欲界财宝具足、自体具足若因若果，及诸异生世间清净若因若果，是不毕竟自利利他。若诸烦恼一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依获得一切世间善法，是名毕竟自利利他。

由三因缘，应知毕竟及不毕竟。一、由自性故；二、由退不退故；三、由受用果有尽无尽故。由自性故者，究竟涅槃，名为毕竟；一切有为，名不毕竟。由退不退及受用果有尽无尽故者，八支圣道无有退故，及受用果无有尽故，名为毕竟；其余一切善有漏法，由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。

如是菩萨十种自利利他，若略若广，菩萨随力随能当勤修学。除此无有若过若增。过去未来所有一切已学当学自利利他，亦皆唯有如此十种自利利他。除此无有若过若增。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四

云何真实义？谓略有二种。一者、依如所有性，诸法真实性，二者、依尽所有性，诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义品类差别，复有四种。一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。

云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事随顺假立、世俗串习、悟入觉慧所见同性。谓地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、风、色、声、香、味、触，饮食衣乘诸庄严具、资产什物，涂香、华鬘、歌舞伎乐、种种光明、男女承事、田园、邸店、宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟、筹量、观察，然后方取。是名世间极成真实。

云何道理极成真实？谓诸智者有道理义。诸聪叡者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者，依止现、比及至教量，极善思择决定智所行、所知事，由证成道理所建立、所施设义。是名道理极成真实。

云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻、独觉，若无漏智、若能引无漏智、若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。即于如是四圣谛义极善思择，证入现观。入现观已，如实智生。此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。

云何所知障净智所行真实？谓于所知能碍智故，名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界。如是境界为最第一、真如无上、所知边际，齐此一切正法思择皆悉退还，不能越度。

又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓有、非有。此中有者，谓所安立假说自性，即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本。或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记、或谓生灭、或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得，意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性，是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依，一切都无。假立言说依彼转者皆无所有，是名非有。先所说有，今说非有，有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道，远离二边，亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净，诸菩萨智于此真实学道所显。又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪瞋痴等一切烦恼深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提。

又诸菩萨，由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。

当知此中，若不如实了知生死，即杂染心流转生死；若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死，即无染心流转生死。若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提有大方便。是大方便，依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。

又诸菩萨，由能深入法无我智，于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别。唯取其事，唯取真如。不作是念，此是唯事，是唯真如；但行于义。

如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等。以真如慧如实观察，于一切处具平等见、具平等心，得最胜舍。依止此舍，于诸明处一切善巧勤修习时，虽复遭遇一切劬劳、一切苦难，而不退转，速疾能令身无劳倦、心无劳倦。于诸善巧速能成办，得大念力。不因善巧而自贡高，亦于他所无有秘吝。于诸善巧心无怯弱，有所堪能。所行无碍，具足坚固甲胄加行。是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提堪能增长。如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减。

如如证得智慧殊胜，如是如是倍于他所难诘、诤讼、諠杂语论、本惑、随惑、犯禁现行，能数观察深心弃舍。如如功德展转增长，如是如是转覆自善、不求他知、亦不希求利养恭敬。如是等类菩萨所有众多胜利是菩提分。随顺菩提，皆依彼智。

是故一切已得菩提、当得、今得，皆依彼智。

除此更无若劣若胜。

又诸菩萨乘御如是无戏论理，获得如是众多胜利。为自成熟诸佛法故，为成熟他三乘法故，修行正行。彼于如是修正行时，于自身财远离贪爱，于诸众生学离贪爱，能舍身财，唯为利益诸众生故。又能防护、极善防护由身语等修学律仪，性不乐恶，性极贤善。又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄瞋忿，不侵恼他。又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。

又能于内安住其心令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。又性黠慧成极真智，为极真智常勤修学，为自当来般涅槃故修习大乘。又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬。于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心、愍心，随能随力，令彼除断所有过失。于己有怨诸有情所，常起慈心，随能随力，无谄无诳，作彼种种利益安乐，令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所希求，云何令彼知我无力，非无欲乐。

如是等类，当知名为菩萨乘御无戏论理，依极真智修正加行。

以何道理应知诸法离言自性？

谓一切法假立自相，或说为色，或说为受，如前广说乃至涅槃。当知一切唯假建立，非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行、是言境界。如是诸法，非有自性如言所说，亦非一切都无所有。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执，如是而有；即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。

若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者，如是一法一事应有众多自性。何以故？以于一法一事制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说，于彼法彼事有体、有分、有其自性；非余假说。是故一切假说若具不具，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。

又如前说色等诸法，若随假说有自性者，要先有事，然后随欲制立假说。先未制立彼假说时，彼法彼事应无自性；若无自性，无事制立假说诠表，不应道理；假说诠表既无所有，彼法彼事随其假说而有自性，不应道理。

又若诸色未立假说诠表已前，先有色性，后依色性制立假说摄取色者，是则离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。

由此因缘由此道理，当知诸法离言自性。如说其色，如是受等如前所说乃至涅槃，应知亦尔。

有二种人，于佛所说法毘奈耶，俱为失坏。一者、于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。

于实无事起增益执，妄立法者所有过失，已具如前显了开示；于色等法实无事中，起增益执有过失故；于佛所说法毘奈耶甚为失坏。

于色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法毘奈耶甚为失坏，我今当说。

谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执，即无真实，亦无虚假。如是二种皆不应理。譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗；如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。

若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为坏诸法者。

如有一类，闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者不应共语、不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。

世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣。于他求法、求苦解脱不为虚诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立；于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故，堕诸恶趣。于他求法、求苦解脱能为虚诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立；于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毘奈耶甚为失坏。

云何名为恶取空者？谓有沙门、或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此、于此即说为空。是故名为恶取空者。

云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此余实是有，即由余故如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一切色等想事、所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假；不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达。

如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。

复由至教，应知诸法离言自性。

如佛世尊转有经中，为显此义而说颂曰：

云何此颂显如是义？谓于色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，诠表随说色等想法。或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法、色等自性都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法离言义性，真实是有。当知即是胜义自性，亦是法性。

又佛世尊义品中说：

云何此颂显如是义？谓于世间色等想事，所有色等种种假说，名诸世俗。如彼假说于此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以无增益、损减见故，无有现前颠倒见故，由此道理名为不著。如是无著，谁复能取？由无见故，于事不取增益、损减，于所知境能正观察，故名为见；听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻，贪爱不生，亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭，安住上舍，故名不爱。

又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说：散他苾刍！不依于地而修静虑，不依于水、不依于火、不依于风、不依空处、不依识处、不依无所有处、不依非想非非想处、不依此世他世、不依日月光轮、不依见闻觉知、不依所求所得、不依意随寻伺、不依一切而修静虑。云何修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑？

散他苾刍！或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想，如是修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。

如是修习静虑苾刍，为因陀罗、为伊舍那、为诸世主并诸天众遥为作礼而赞颂曰：

云何此经显如是义？谓于一切地等想事，诸地等名施设假立，名地等想。即此诸想，于彼所有色等想事，或起增益、或起损减。若于彼事起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想。彼于此想能正除遣，能断、能舍，故名除遣。

如是等类无量圣言，名为至教。由此如来最胜至教，应知诸法离言自性。

问：若如是者，何因缘故，于一切法离言自性而起言说？

答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。

又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。

云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。

云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别、若差别分别、若总执分别，此三分别能生分别戏论所依、分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故，名想言说所摄、名想言说所显分别戏论，即于此事分别计度非一众多品类差别。若我分别、若我所分别，此二分别能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见，及能生一切余慢根本所有我慢。若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别，如其所应能生贪欲、瞋恚、愚痴。

是名八种分别，能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见、我慢事，贪瞋痴事。

当知此中，分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见及以我慢；萨迦耶见、我慢为依，生贪瞋痴。由此三事，普能显现一切世间流转品法。

云何名为自性分别？谓于一切色等想事，分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。

云何名为差别分别？谓即于彼色等想事，谓此有色、谓此无色，谓此有见、谓此无见，谓此有对、谓此无对，谓此有漏、谓此无漏，谓此有为、谓此无为，谓此是善、谓此不善、谓此无记，谓此过去、谓此未来、谓此现在。由如是等无量品类差别道理，即于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。

云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情、命者、生者等假想施设所引分别。于总多法总执为因，分别而转。于舍、军、林、饮食、衣乘等假想施设所引分别，如是名为总执分别。

云何名为我、我所分别？谓若诸事有漏有取，长时数习我、我所执之所积聚；由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我、我所分别。

云何名为爱分别？谓缘净妙、可意事境所生分别。

云何名为非爱分别？谓缘不净妙、不可意事境所生分别。

云何名为彼俱相违分别？谓缘净妙不净妙、可意不可意俱离事境所生分别。

此中所说略有二种。一者、分别自性，二者、分别所依、分别所缘事。如是二种，无始世来，应知展转更互为因。谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事。现在分别所依缘事既得生已，复能为因，生现在世由彼依缘所起分别。于今分别不了知故，复生当来所依缘事；彼当生故，决定当生依彼、缘彼所起分别。

云何了知如是分别？谓由四种寻思、四种如实智故。

云何名为四种寻思？一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。

名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。

事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。

自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立，唯见自性假立，是名自性假立寻思。

差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立，唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名、事，或离相观、或合相观。依止名、事合相观故，通达二种自性假立、差别假立。

云何名为四如实智？一者、名寻思所引如实智，二者、事寻思所引如实智，三者、自性假立寻思所引如实智，四者、差别假立寻思所引如实智。

云何名寻思所引如实智？谓诸菩萨于名寻思唯有名已，即于此名如实了知。谓如是名为如是义，于事假立，为令世间起想、起见、起言说故。若于一切色等想事，不假建立色等名者，无有能于色等想事起色等想；若无有想，则无有能起增益执；若无有执，则无言说。若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。

云何事寻思所引如实智？谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说。若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。

云何自性假立寻思所引如实智？谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想事中，所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性，犹如变化、影像、向应、光影、水月、焰水、梦、幻相似显现，而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。

云何差别假立寻思所引如实智？谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中差别假立不二之义。谓彼诸事非有性、非无性。可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。如是由胜义谛故，非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故，非无色。于中说有诸色法故。如有性无性、有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。

愚夫于此四如实智有所阙故，不现前故，便有八种邪分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死种种生老病死等苦，流转不息。

菩萨依此四如实智，能正了知八种分别；于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起；不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭；菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。于现法中，胜真实义所行处智极清净故，普能获得一切自在。

谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在；于种种变，获得能变神通自在。普于一切所知境智，皆得自在。若欲久住，随其所乐自在能住；若欲终殁，不待害缘，自在能殁。由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上。

菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利。一者、获得心极寂静。由住最静故，不由烦恼寂静故。二者、能于一切明处无所罣碍，清净鲜白妙智见转。三者、为利诸有情故，流转生死无有厌倦。四者、善入一切如来密意言义。五者、所得大乘胜解不可引夺、不从他缘。

当知如是五种胜利，有五种业。一者、菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。二者、菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。三者、菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑；护持如来妙正法眼，令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。五者、菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动。当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业。

如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。

云何一切菩萨所作？谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法，摧伏他论、精进勇猛、正愿无动。

当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。

瑜伽师地论卷第三十六

瑜伽师地论卷第三十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处威力品第五

云何诸佛菩萨威力？当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨得定自在，依定自在，随其所欲一切事成。心调柔故，善修心故，是名圣威力。二者、法威力。谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。此中法者，即是六种波罗蜜多。所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力，名法威力。三者、俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

又佛菩萨如是威力品类差别，复有五种。一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻、独觉威力，五者、不共声闻、独觉威力。

云何诸佛菩萨神通威力？谓六神通。一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通。是名神通威力。

云何诸佛菩萨神境智通？谓佛菩萨神境智通略有二种。一者、能变通，二者、能化通。如是二种品类差别，各有多种。

云何能变神境智通品类差别？谓十八变。一者、振动，二者、炽然，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通。

振动者，谓佛菩萨得定自在，心调柔故，善修心故；依定自在，普能振动寺馆舍宅、村邑聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界、乃至无量无数三千大千世界皆能振动。是名振动。

炽然者，谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；从其身下发猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红紫、碧绿颇胝迦色。是名炽然。

流布者，谓佛菩萨依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅，乃至无量无数世界无不充满，如前振动。是名流布。

示现者，谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣、上诸人天。复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土，种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见；亦为宣说彼佛土名，及如来名。齐彼至此，若复过彼诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。是名示现。

转变者，谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其水起地胜解，即令成地如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其火起地胜解，即令成地如实非余；水、风胜解亦复如是。若于其风起地胜解，即令成地如实非余；水、火胜解亦复如是。若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。如于大种互相转变，色、香、味、触，当知亦尔。若于草叶、牛粪、泥等，起于饮食、车乘、衣服、严饰资具、种种涂香、华鬘胜解，即随胜解如实非余。若于沙石、瓦砾等物，起于末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚胜解，即随胜解如实非余。若于诸山、雪山王等起金胜解，即随胜解如实非余。若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色、恶色胜解，于俱有情起俱非胜解，即随胜解如实非余。如于好色、恶色，于具支节、不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。如是于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变，如实非余。是名转变。

往来者，谓佛菩萨依定自在，随其所乐，于诸墙壁、山石等中纵身往来，无有滞碍。广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往、若来皆无滞碍。或运麁重四大种身，或于远处作近胜解，或如意势速疾往来。是名往来。

卷、舒者，谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等如一极微，舒一极微令如一切雪山王等。是名卷、舒。

众像入身者，谓佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村邑、聚落、草木、丛林、诸山、大地一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。是名众像入身。

同类往趣者，谓佛菩萨依定自在，或能往趣刹帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。然后为其演说正法，示现、教导、赞励、庆慰。化事既终，欻然隐没。没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？如能往趣刹帝利众，如是往趣婆罗门众、若沙门众、若长者众、若居士众、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。是名同类往趣。

隐、显者，谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现。是名隐、显。

所作自在者，谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往、来、住等所作事中，皆自在转。令去即去，令住即住，令来即来，令语即语。是名所作自在。

制他神通者，谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通，如其所欲，令事成办。究竟菩萨一生所系，或最后有所有神通，除诸如来、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。诸余菩萨所有神通，除入上地、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。是名制他神通。

能施辩才者，谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽，能与辩才。是名能施辩才。

能施忆念者，谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念，能与忆念。是名能施忆念。

能施安乐者，谓佛菩萨依定自在，说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法。暂时方便，而非究竟。又令诸界互相违变能为损害、非人所行、灾疠、疾疫皆得息灭。是名能施安乐。

放大光明者，谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。或有一光往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情息彼众苦。或有一光往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。或有一光往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨蒙光觉悟，皆来集会。以要言之，诸如来等能放无量无数品类种种光明，能作无量无数世界无量无数诸有情类无量无数利益之事。是名放大光明。当知如是一切能变神境智通品类差别，一一分别无量无数。由此神通，能转所余有自性物令成余物，故名能变神境智通。

云何能化神境智通品类差别？

谓若略说，无事而有，是名为化。能以化心，随其所欲，造作种种未曾有事，故名能化神境智通。

此复多种。或化为身及化为境，或化为语。

或化为身及化为境者，化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。

又所化身，若自、若他，或似、不似，唯能化作与根相似根所依处，而非实根。

复能化作相似境界。谓饮食等，末尼、真珠、琉璃宝等，所有色、香、味、触所摄外资生具。若彼相似，若异于彼，随其所欲一切能化。

又所化身与己同类，非一众多种种差别。或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。若所化身与菩萨身极相似者，名所化身与自相似。若不尔者，名所化身非自相似。又所化身与他同类亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者，名所化身与他相似；若不尔者，名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，当知亦尔。

云何此中化作多身？谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类，能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨虽灭度后，由住持力而故随转；或有暂时作利益已，化事便息。

又佛菩萨或作化事，唯令众生覩见而已，如幻所作不堪受用。或复化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。

是名化身及化境界。

或化为语者，或有化语妙音相应，或有化语广音具足，或有化语系属于自，或有化语系属于他，或有化语无所系属，或有化语宣说正法言词所摄，或有化语诲责放逸言词所摄。

妙音相应者，谓佛菩萨所说化语，其声深远如云雷音，其声和雅如频迦音，能感众心，甚可爱乐。又此化语，圆上、微妙、显了、易解、乐闻、无逆、无依、无尽。

广音具足者，谓佛菩萨所说化语，其声广大，随其所乐，无量种类天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告。又随所乐，小千世界、二千世界、三千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近、若远所有众会，以妙圆音随类遍告。于此声中出种种音，为诸众生说种种法，随其所应，各得义利。

系属于自者，谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音，宣说正法，诲责放逸。

系属于他者，谓佛菩萨所说化语，于化他身宣说正法，诲责放逸。

无所系属者，谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上而有所说。

宣说正法言词所摄者，谓佛菩萨所说化语，开示正理，令诸愚痴于种种法皆得悟解。

诲责放逸言词所摄者，谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸，令生惭愧；诲不放逸，令勤修学。

如是所说众多化事略有三种，化身、化境，及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别无量无数。

如是二种诸佛菩萨神境智通能办二事。一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生众多品类利益安乐。

云何诸佛菩萨随念宿住智通？

谓佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住，曾于如是有情类中，我如是名，如经广说。亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自、若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说。如是有情转复令他得宿住智，能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己。于现法中，又能随念诸微细事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆无忘失。又能随念无间刹那，次第所作无间断故。

又能随念有量有数宿住差别，所知时劫可算数故。

又能随念无量无数宿住差别，所知时劫不可数故。

以要言之，此宿住智于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转。

如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力。

又由随念宿住智故，忆念本生，为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所生净信故，起恭敬故，令于生死深厌离故。又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟，为令妄计前际常论、一分常论常见众生破常见故。

云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声，圣声、非圣声，大声、小声，辩声、非辩声，化声、非化声，远声、近声皆悉得闻。

闻天声者，若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻。若作意时，过是已上诸世界声皆亦能闻。

闻人声者，遍于一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。

闻圣声者，于诸如来、声闻、独觉及诸菩萨，若从彼闻展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰，劝修诸善、劝舍诸恶所有音声皆悉能闻。又于一切无染污心受持读诵、论议决择、无倒谏诲、为作忆念、教授、教诫，及余所有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。如是等类，名闻圣声。

闻非圣声者，于诸有情虚妄、离间、邪绮、麁犷、生下恶趣、生上天趣、生傍人趣种种音声皆悉能闻。

闻大声者，谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声皆悉能闻。

闻小声者，下至耳语诸微细声皆悉能闻。

闻辩声者，于义易了种种音声皆悉能闻。

闻非辩声者，于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明呪、风、铃、树响、鹦鹉、鸜鹆、百舌、鹂黄、命命鸟等所出音声、皆悉能闻。

闻化声者，谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声皆悉能闻。

闻非化声者，谓于种种异彼音声皆悉能闻。

闻远声者，除佛菩萨所住聚落、城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声皆悉能闻。

闻近声者，闻所除声。

云何诸佛菩萨见死生智通？谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜，及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善、恶、无记差别而转。又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意皆能见知。若作意时，能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。

又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业。既见彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。是名略说诸佛菩萨天眼、天耳之所作业。

云何诸佛菩萨知心差别智通？谓佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚、有随眠烦恼心，若离随缚、离随眠烦恼心。又遍了知有染心、邪愿心，谓诸外道心及有爱染心。又遍了知无染心、正愿心，谓与上相违心。又遍了知劣心，谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心，谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类诸所有心。又遍了知乐相应心、苦相应心、不苦不乐相应心。又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前，于一念顷并如实知。又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前，于一念顷并如实知。

又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。

云何诸佛菩萨漏尽智通？谓佛菩萨如实了知烦恼尽得，如实了知若自、若他于诸漏尽已得未得，如实了知若自、若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便亦如实知。

如实知他于漏尽得有增上慢，如实知他于漏尽得离增上慢。又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德能证方便，而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏不速舍离；虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力最为殊胜。

又佛菩萨由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。

云何法威力？

谓布施威力乃至般若威力。

此布施等诸法威力，应知一一略有四相。一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。

布施四相者，谓诸菩萨修行惠施，能断悭悋，施所对治。是名第一。即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事成熟有情。是名第二。施先意悦，施时心净，施已无悔，于三时中心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴、寒热、种种疾病、所欲匮乏、怖畏众苦，以饶益他。是名第三。于当来世在在生处，恒常富乐，得大禄位、得大财宝、得大朋党、得大眷属。是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。

持戒四相者，谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治。是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏、众罪、怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒、无悔、欢喜乃至心定，以自饶益；受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他。是名第三。由是因缘，身坏已后。生于善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外无有若过若增。

忍辱四相者，谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治。是名第一。即此忍辱，能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。由此忍辱，济㧋自他大怖畏事，饶益自他。是名第三。由是因缘，能令菩萨于当来世无多怨敌、无多离隔、无多忧苦；于现法中，临命终时心无忧悔，身坏已后生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外无有若过若增。

精进四相者，谓诸菩萨住勤精进，能断懈怠，精进所治。是名第一。即此精进，能作自己菩提资粮及所依止，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。勤精进故，得安乐住。不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证转胜于前，倍生欢喜，以自饶益；勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲，以饶益他。是名第三。由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业。是名第四。是名精进威力四相。此外无有若过若增。

静虑四相者，谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼、语言寻、伺、喜、乐、色想等随烦恼，静虑所治。是名第一。即此静虑，能作自己菩提资粮及所依止，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。现法乐住以自饶益，其心寂静、最极寂静，远离贪爱；于诸有情无损、无恼，以饶益他。是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世生净天处，得静虑果。是名第四。是名静虑威力四相。此外无有若过若增。

般若四相者，谓诸菩萨具足妙慧，能断无明，慧所对治。是名第一。即此般若，能作自己菩提资粮，能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情。是名第二。于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益；普为有情称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他。是名第三。由是因缘，摄诸善根，能正所作，于当来世能证二障离系，谓烦恼障离系及所知障离系。是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增。

是名法威力。

云何诸佛菩萨俱生威力？

谓性能忆念诸本生事。

为欲利益诸有情故，不由思择，于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍。

为欲利益诸有情故，欣乐领受能办有情利益事苦。

为欲利益诸有情故，上生第四覩史多天，尽覩史多寿量而住。有三胜事，映彼受生诸天子众。一、天寿量，二、天形色，三、天名称。将欲下生入母胎时，放大光明，普照世界。于降母胎入、住、出位，皆正了知。既出胎已，即于地上，不待扶侍而行七步，自称德号。于初生时，有大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，散以种种天妙华香，持天伎乐、上妙衣服、幢幡、宝盖，殊胜供具而为供养。又以无上三十二大丈夫相等，庄严其身。住最后有最后生中，一切怨敌、一切魔军、一切灾横不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏众魔。一一支节，皆悉备足那罗延力。于稚童时，不由习学，自然善巧，于诸世间工巧业处疾疾能入。无师自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提。索诃界主大梵天王自然来下，慇懃劝请哀愍世间宣说正法。其定寂静，设大云雷，曾无觉受，安然不起。为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极仰信，常来归趣，随其所欲亲附而住。既成佛已，下至傍生亦来供养。如彼猕猴献清净蜜，世尊哀受，欢喜舞跃。龙云常候，洗便降雨；若出游行，止而不落。菩萨如是若坐树下，一切枝条并皆垂影，随荫其身，曾无亏舍。证菩提已，于六年中，魔求其便竟不能得。常俱行念每恒现前；由此念故，受想寻思生住灭等无不觉了。又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄，或有贤圣行住所摄。见便饶益所摄俱生威力者，谓诸世间若见如来，癫癎心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀瞋恚者得离瞋缠，怀愚痴者得离痴缠。如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。贤圣行住所摄俱生威力者，谓佛菩萨常右脇卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐，一脇而卧，曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石、塼瓦等物。心专远离而入聚落，随所入门，门若狭小自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。

般涅槃时，大地振动，众星晃耀，交流而陨，诸方一时欻然大热，遍满虚空奏天大乐。

如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力，非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。

云何诸佛菩萨威力，与声闻、独觉有共不共？略由三相应知不共。一者、微细故；二者、品类故；三者、界故。诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作。是名微细。一切品类神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品类。以一切世界、一切有情界为威力境。是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知麁相，与诸声闻、独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻、独觉尚不能及，何况所余一切天人异生外道。

诸佛菩萨略有三种神变威力。一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄。当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力、心差别智通威力、漏尽智通威力。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处成熟品第六

云何成熟？当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。

云何成熟自性？谓由有善法种子、及数习诸善法故，获得能顺二障断净增上身心有堪任性、极调善性，正加行满。安住于此，若遇大师、不遇大师，皆有堪任、有大势力，无间能证烦恼障断、所知障断。譬如痈痤，熟至究竟无间可破，说名为熟。又如瓦器，熟至究竟无间可用，说名为熟。又如众果，熟至究竟无间可噉；说名为熟。如是由有善法种子及数修习诸善法故，获得能顺广说乃至正加行满，无间能证二障清净，说名成熟。如是名为成熟自性。

云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗略有四种。一者、住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨于此四事，应当成熟如是四种补特伽罗。是名所成熟补特伽罗。

云何成熟差别？谓此差别略有六种。一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。

诸根成熟者，谓寿量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足。此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇猛精进，修诸善法，于勤修集一切明处心无厌倦。

善根成熟者，谓性薄尘垢为所依止，性于诸恶不善法中心不乐入；诸盖轻微，寻思薄弱，柔和正直，随顺而取。

智慧成熟者，谓具足正念，为性聪敏，有所堪任、有大势力，能解善说、恶说法义，能受、能持、能正通达，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼。当知此中，诸根成熟故，解脱异熟障；善根成熟故，能解脱业障；智慧成熟故，解脱烦恼障。

下品成熟者，谓二因缘下品成熟。一者、未久修习，诸根、善根、智慧成熟因缘未极增长；二者、串习下劣因缘。

中品成熟者，谓即于此二种因缘，随一阙减，随一具足。

上品成熟者，谓二因缘俱无阙减。

云何成熟方便？当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟。

界增长者，谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住。是名界增长。

现缘摄受者，谓于现法中无倒说法、无倒受持，如理修行法随法行。当知界增长，由先世因现在成熟；现缘摄受，由现在因现在成熟。

趣入者，谓得净信增上力故，或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处。

摄乐者，谓依出离众苦行迹，及依远离欲乐、自苦二边行迹，于佛善说法毘奈耶真实圣教深生爱乐。

初发处者，谓即最初于可厌法深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入。名初发处。

非初发处者，谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨，诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。

远清净者，谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生、或经多劫方能清净。

近清净者，当知一切与此相违。

加行者，谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁，于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作。

意乐者，谓于诸法正观察忍为所依故，于佛善说法毘奈耶不可引夺，于他所证深生信解。信有功德为所依故，于三宝所及于获得自义利所深信无动。

财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。

法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。

神通引摄者，谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净、或为有情加行清净增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已、闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故，或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。

宣说正法者，谓于获得自胜义利若无堪能，为说正法，伴助令彼发生正行；若有堪能，为说正法，随顺令彼速证通慧。

隐密说法者，谓于婴儿智慧有情，隐覆广大甚深义法，为说麁浅易可悟入、易为方便趣入处法。

显了说法者，谓于广大智慧有情，已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理处法。

下品加行者，谓若远离无间加行及殷重加行。

中品加行者，谓或远离无间加行，或复远离殷重加行，于二加行随阙一种。

上品加行者，谓无间加行及殷重加行二俱相应。

听闻者，谓于佛语深生信解，精勤听闻、受持、读诵契经等法。

思惟者，谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。

修习者，谓于止、举、舍相正审观察为先，深心欣乐修止、举、舍。

摄受者，谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒与作依止。又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。

降伏者，谓深防护自身杂染。于毁犯者，若犯下品，慈心谏诲；若犯中品，慈心诃罚；若犯上品，慈心驱摈。当知此中，谏诲、诃罚，令彼及余利益安乐。驱摈一种，若重摄受，令彼及余利益安乐。若驱摈已，不重摄受，但令其余利益安乐。何以故？余若见彼毁犯因缘，既被驱摈，便自防护，不起毁犯故。

自成熟者，谓自宣说随顺正法，令诸有情出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法随法行，令诸有情同分随转。勿使他人作如是说：汝自不能出不善处，安立善处，云何于他教授、谏举、为作忆念？他应于汝教授、谏举、为作忆念。

请他成熟者，谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬；或复有余善知方便，于说正法已善修学；即应劝请慇懃营助，令其成熟无量有情。

俱成熟者，谓具二种。若自成熟，若劝请他令其成熟。

由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差别圆满。所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

云何能成熟补特伽罗？谓略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨住胜解行地，二者、净胜意乐菩萨住净胜意乐地；三者、行正行菩萨住行正行地；四者、堕决定菩萨住堕决定地；五者、决定行正行菩萨住决定行正行地；六者、到究竟菩萨住到究竟地。住无种姓补特伽罗，于往善趣而成熟时，有数退转、有数应作。安住种姓补特伽罗，于往三乘而成熟时，无数退转、无数应作。

云何已成熟补特伽罗相？谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行。犹往恶趣，非于现法证沙门果，非于现法得般涅槃。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。不往恶趣，于现法中证沙门果，非于现法得般涅槃。若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行。不往恶趣，于现法中证沙门果，即于现法得般涅槃。

如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者，谓住最后有、最后所得身，无轨范师，宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉，故名独觉。

若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟；住净胜意乐地，名中品成熟；住堕决定、到究竟地，名上品成熟。

若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行。犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然、无动觉品善法已得相应，极善清净觉品善法未得相应。若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行。不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。

今于此中，性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。不转还故，不退堕故，常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故，当知说名极善清净。

当知此中，若财摄受所作成熟、若神通引摄所作成熟、若隐密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听闻所作成熟，如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品，况于少时修习彼法。其余一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。谓若于彼下品修习，成下成熟；中品修习，成中成熟；上品修习，成上成熟。

此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

如是等类诸佛菩萨成熟有情，当知展转差别道理有无量品。

此中菩萨，由前所说成熟因缘，为欲成熟自佛法故，精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

又欲令他诸有情类补特伽罗乘三乘法而出离故，往善趣故，修集如是六种成熟。

瑜伽师地论卷第三十七

瑜伽师地论卷第三十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提品第七

云何菩提？谓略说二断、二智，是名菩提。二断者，一、烦恼障断，二、所知障断。

二智者，一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。

复有异门。谓清净智、一切智、无滞智。一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断，是名无上正等菩提。

一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。界有二种。一者、世界，二者、有情界。事有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为、无为二事无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故，共相差别故，因果差别故，界趣差别故，善、不善、无记等差别故。时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时如实知故，名一切智。无滞智者，暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。

复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智、无碍解等。是名无上正等菩提。百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法，建立品中当广分别。如是菩提名为最胜。

七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提最为殊胜。

云何名为七种最胜？一者、所依最胜，二者、正行最胜，三者、圆满最胜，四者、智最胜，五者、威力最胜，六者、断最胜，七者、住最胜。

由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜。

由诸如来自利利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐而行正行，故名正行最胜。

由诸如来无上无等四种圆满，谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。

由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解。义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，皆悉成就故，名智最胜。

由诸如来无上无等如前所说六种神通皆悉成就，故名威力最胜。

由诸如来无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断皆悉成就，故名断最胜。

由诸如来多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。

当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑、四无色定，是名天住。四种无量，是名梵住。于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住、灭尽定住；于天住中，多住无动第四静虑住；于梵住中，多住大悲住。由是如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。

又诸如来略有十种功德名号随念功德。何等为十？谓薄伽梵，号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。言无虚妄，故名如来。已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。如其胜义觉诸法故，名正等觉。明谓三明，行如经说止观二品。极善圆满，是故说名明行圆满。上升最极，永不退还，故名善逝。善知世界及有情界一切品类染净相故，名世间解。一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。

或有多劫，无有一佛出现于世；或有一劫，有众多佛出现于世。

彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。何以故？于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿、同勤修集菩提资粮。若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年发菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。如一菩萨勇悍策励，炽然精进，一切亦尔。于今现见此世界中，多百菩萨同时发愿、同修惠施、同修净戒、同修忍辱、同修精进、同修静虑、同修智慧，况于十方无量无边诸佛世界。又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，于一佛土并出于世，一时成佛，况有无量无数菩萨于一世界一时成佛。又不应言：众多菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，前后相避，次第成佛。亦不应言：一切菩萨皆不成佛。是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者，于十方面无量无数随其所净空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。

由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛。决定无有一佛土中，有二如来俱时出世。何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：我当独一，于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿随令增长，摄受正行得成满故，无二如来于一世界俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。何以故？彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二。若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行、速闻正法。若一佛土多佛出世，彼于所作不能速疾。故一佛土一佛出世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。

一切如来一切功德平等平等无有差别，唯除四法。一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来于此四法有增减相，非余功德。又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。

如是无上正等菩提，如说自性，应如实知；如说最胜，应如实知；如说十种功德名号随念功德，应如实知；如说出现，应如实知；如说差别，应如实知。

又此菩提，为不思议，超过一切寻思道故；为无有量，无边功德所集成故；为无有上，生成一切声闻、独觉及与如来诸功德故；是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最妙、最胜。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处力种姓品第八

已说菩萨所应学处。

如是应学，我今当说。嗢拕南曰：

若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业。

云何菩萨具多胜解？谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于佛法僧真实功德具多胜解。二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说威力具多胜解。三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说真实义具多胜解。四者、于因胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因具多胜解。五者、于果胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果具多胜解。六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任定当能得具多胜解。七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便，有此方便得应得义具多胜解。八者、于善言、善语、善说胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法具多胜解。于此八种胜解依处，应知菩萨由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。

彼诸菩萨求正法时，当何所求？云何而求？何义故求？谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。

当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分，有声闻藏。一切外论略有三种。一者、因论，二者、声论，三者、医方论。一切世间工业处论，非一众多种种品类。谓金师、铁师、末尼师等工业智处。

如是一切明处所摄有五明处。一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。

菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处。诸佛语言，名内明论，此几相转？如是乃至一切世间工巧业处，名工业明论，此几相转？谓内明论略二相转。一者、显示正因果相，二者、显示已作不失、未作不得相。

因明论亦二相转。一者、显示摧伏他论胜利相，二者、显示免脱他论胜利相。

声明论亦二相转。一者、显示安立界相、能成立相；二者、显示语工胜利相。

医方明论四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示断已生病善巧相，四者、显示已断之病当不更生善巧相。

一切世间工业明论，显示各别工巧业处所作成办种种异相。

云何内明论显示正因果相？谓有十种因，当知建立无颠倒因，摄一切因。

或为杂染、或为清净、或为世间彼彼稼穑等无记法转。

云何十因？一随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。

谓一切法，名为先故想，想为先故说。是名彼诸法随说因。

观待此故，此为因故，于彼彼事若求、若取，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈申业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。一切种子，望后自果，名牵引因。

除种子外，所余诸缘，名摄受因。

即诸种子，望初自果，名生起因。

即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。

种种异类，各别因缘，名定别因。

若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。

于所生法能障碍因，名相违因。

此障碍因若阙、若离，名不相违因。

当知相违略有六种。一、语言相违。谓有一类，或诸沙门、或婆罗门，所造诸论前后相违。二、道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量，不与证成道理相应。三、生起相违。谓所生法，能生缘阙，障生缘会。四、同处相违。谓明、暗、贪、瞋、苦、乐等法。五、怨敌相违。谓毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠，互为怨敌、恶知识等。六、障治相违。谓修不净与诸贪欲，修慈与瞋，修悲与害，修七觉支、八圣道支与三界系一切烦恼。于此义中，正意唯取生起相违。此一切因二因所摄。一、能生因，二、方便因。当知此中，牵引种子、生起种子名能生因；所余诸因名方便因。

复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。等无间缘及所缘缘，唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。

如是十因，云何能令一切世间种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦，持去、持来，若磨、若置，如是等类种种随说。如说大麦，余小麦等，当知亦尔。观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求、执取、受用，即说彼法为观待因。由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因。地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽、茎、叶等展转相续，望彼稼穑若成、若熟，为引发因。从大麦种生大麦芽、大麦苗稼，不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟，名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟，是故一切和合说为此同事因。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼为相违因。彼阙无障，是诸滋稼不相违因。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。

又于一切杂染缘起所有种种名想言说。谓无明、行、识、名色，广说乃至老死、愁悲、忧苦、扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类种种随说。观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。于现法中，无明等法所有已生已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因。近不善士、闻不正法、非理作意，及先串习所引势力生无明等，名摄受因。无明等法各别种子，名生起因。从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。余无明支及自种子，乃至有支，能生那洛迦；余无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，当知亦尔。即此望彼诸杂染法，名定别因。即彼一切从观待因至定别因，名同事因。此杂染法相违因者，谓出世间种姓具足，值佛出世演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。即如所说种种善法若阙、若离，是杂染法不相违因。如是十因，应知能起一切有情一切杂染。

又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。如言：念住、正断，乃至八圣道支；无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净、摄受清净、成满清净，彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓具足，能为上首，证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。亲近善士、听闻正法、如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依、若无余依二涅槃界，名引发因。声闻种姓，以声闻乘能般涅槃；独觉种姓，以独觉乘能般涅槃；大乘种姓，以无上乘能般涅槃；彼望清净，为定别因。若清净品观待因乃至定别因，彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。此相违因若阙、若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因；若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。

如是现有杂染十因、清净十因，过去、未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此无有若过若增。

于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果，二者、等流果，三者、离系果，四者、士用果，五者、增上果。诸不善法，于诸恶趣受异熟果；善有漏法，于诸善趣受异熟果；是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增。修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，是名士用果。若眼识等，是眼根增上果；乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。二十二根增上作用，如摄事分应知其相。

菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精勤修习，令处非处智力种姓渐得清净、渐得增长。

云何内明论显示已作不失、未作不得相？谓诸有情自所作业，虽复作已经多百劫，与果功能终无失坏。亦无不作、或复异作，而有异熟、或异果熟。菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种姓渐得清净、渐得增长。

菩萨云何求闻正法？

谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重，欢喜而入，何况欲闻多善言义。

又诸菩萨于自身分，及于一切资身众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重；以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。净信淳厚，其性柔和，心直见直。爱敬德故、爱敬法故，往法师所无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心、无散乱心听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听、慇重而听、恭敬而听、不为损害、不为随顺、不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑。由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相。一者、求悟解心听闻正法，二者、专一趣心听闻正法，三者、聆音属耳听闻正法，四者、扫涤其心听闻正法，五者、摄一切心听闻正法。

菩萨如是求闻正法。

菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。

若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。

如是已说一切菩萨正所应求，如是而求，为此义求。

菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？

谓诸菩萨正所应求，即是所说。为此义求，即为此义而为他说。

依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说；二者、依清净说应为他说。

云何依随顺说应为他说？谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。如别解脱经广说应知。何以故？诸佛菩萨敬重法故。又于正法生尊重时，令他于法起极珍贵，恭敬听闻而不轻毁。又为一切说一切法，无间而说。又于正法不生悭悋，不作师拳。又于正法，如其文句次第而标，如其文句次第而释，如其次第分别其义。又若引摄义利法义，应标、应释、应广分别，非不引摄义利法义。又应示现所应示现。又应教导所应教导。又应赞励所应赞励。又应庆慰所应庆慰。又依现、比至教道理而说正法，非不依彼三量道理。又所宣说顺往善趣。又所宣说无乱、易入，而不隐密。又所宣说应四圣谛。又处一切众说正法时，随众所应而为宣说。菩萨依此十五种相，诸随顺说普为利他，应如是说。云何依清净说应为他说？谓诸菩萨，于己有怨诸有情类，应住慈心，为说正法。于行恶行诸有情类，住利益心，应说正法。于诸有乐有苦、放逸下劣有情，应当安住利益安乐哀愍之心，为说正法。不以嫉缠增上力故，自赞毁他。以无染心，不希利益恭敬赞颂，为他说法。

菩萨依止此五种相，诸清净说普为利他，应如是说。

如是菩萨说正法相略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自赞毁他，二十者、不依利养恭敬赞颂。菩萨如是应常为他宣说正法。

云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。

若佛世尊于彼诸法，制身语意令不造作。于此诸法，开身语意令其造作。即于如是二种法中，身语意业无倒远离、无倒修证。是名菩萨于诸法中，身语意业无倒随转法随法行。

云何菩萨于法正思？谓诸菩萨独居闲静，随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察。先当远离不思议处，思惟彼法。恒常思惟，无间加行、殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知黑说、大说。正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故，其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间、殷重加行无缓而思惟故，先未知义得正了知、得正决了，先已知义得无失坏、得不忘失。由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘。由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨普于一切黑说、大说得善巧故，于真实义，无物无法能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意令坚牢故，能于其修随顺趣入。菩萨由是八种相故，能正修行正思所摄法随法行。

云何菩萨于法正修？当知此修、略有四相。一者、奢摩他，二者、毘钵舍那，三者、修习奢摩他、毘钵舍那，四者、乐修习奢摩他、毘钵舍那。云何奢摩他？谓诸菩萨，由八种思善依持故，于离言说唯事、唯义所缘境中，系心令住。离诸戏论、离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。是名奢摩他。云何毘钵舍那？谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相。如理简择、最极简择、极简择法，广说乃至觉、明、慧行。是名毘钵舍那。云何修习奢摩他、毘钵舍那？谓诸菩萨，于奢摩他、毘钵舍那，无间加行、殷重加行，恒常修习，是名修习奢摩他、毘钵舍那。云何乐修习奢摩他、毘钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动，于无功用离诸加行任运转处摄受无乱，是名乐修习奢摩他、毘钵舍那。当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他、毘钵舍那，如是如是乐住奢摩他、毘钵舍那；如如乐住奢摩他、毘钵舍那，如是如是奢摩他、毘钵舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安、心安增长广大；如如毘钵舍那清净，如是如是若智、若见增长广大。齐此名为修所应作，谓于所依中，应除遣麁重；及于一切所知，应修清净智见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。

云何教授？当知教授略有八种。谓诸菩萨，或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。或由其余诸菩萨众，或由如来，为作教授。于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知。寻思如实了知根已，寻思意乐，如实了知。寻思如实知意乐已，寻思随眠，如实了知。寻思如实知随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门。令趣入已，为说能治常边邪执处中之行，为说能治断边邪执处中之行。令其除舍未作谓作、未得谓得、未触谓触、未证谓证诸增上慢。如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。云何三处？一、未住心者为令住故，令于所缘无倒系念；二、心已住者为令获得自义利故，为其宣说正方便道；三、于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。若知彼心、根、意乐、随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。当知是名未住心者为令住故，令于所缘无倒系念。若为宣说能治断、常二边邪执处中之行。当知是名心已住者为令获得自义利故，为其宣说正方便道。若令除舍未作谓作，广说乃至未证谓证诸增上慢。当知是名于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。如是三处，当知能摄八种教授。如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授。能令所余八力种姓渐得清净、渐得增长。谓静虑、解脱、等持、等至智力种姓，诸根胜劣智力种姓，种种胜解智力种姓，种种界智力种姓，遍趣行智力种姓，宿住随念智力种姓，死生智力种姓，漏尽智力种姓。

云何教诫？当知教诫略有五种。一者、遮止有罪现行。二者、开许无罪现行。三者、若有于所遮止、开许法中暂行犯者，如法谏诲。四者、若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异、亲善意乐如法呵摈，与作忆念。五者、若有于所遮止、开许法中能正行者，慈爱称叹真实功德，令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。

云何菩萨方便所摄身语意业？当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘，惟四摄事说名方便？谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟。除此无有若过若增。何等名为四种方便？一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转。由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智慧，何赖于善劝导于他，谏诲、呵摈、与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。如是菩萨四种方便，若总若别所摄身业、语业、意业，是名方便所摄三业。于诸有情能正摄受、调伏、成熟。

瑜伽师地论卷第三十八

瑜伽师地论卷第三十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处施品第九

复次，菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多。

云何菩萨施波罗蜜多？

嗢拕南曰：

谓九种相施，名为菩萨施波罗蜜多。一、自性施，二、一切施，三、难行施，四、一切门施，五、善士施，六、一切种施，七、遂求施，八、此世他世乐施，九、清净施。

云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物。无贪俱生思，及因此所发能施一切无罪施物身语二业，安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。

云何菩萨一切施？

谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。

若诸菩萨但舍己身，是名唯施内所施物。

若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食而施与之，是名杂施内外施物。

若诸菩萨除上所说，施余一切所应施物，是名唯施外所施物。

又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。一、总求身者，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使。如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提，但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。

二、别求手、足、头、目、支节、血、肉、筋、骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。

又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。一、求受用者，恣彼所须，如其所乐随意受用。二、求自在者，一切断心并皆施与。

又诸菩萨非无差别以一切种一切内外所有施物施诸众生；是诸菩萨以其种种内外施物，于诸众生或有施与、或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐、不作利益；或复于彼不作安乐、不作利益，便不施与。若知种种内外施物，于彼众生定作利益、不定安乐，或复于彼定作利益、定作安乐，即便施与。

如是略说菩萨应施不应施已，次当广辩。谓诸菩萨，若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫、损害、诳惑于他，便不以身而施于彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。由诸菩萨宁于百反、千反、或百千反，舍自身命施诸众生，终不随他教命、称悦彼情，于诸众生非理逼迫、损害、诳惑。

若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利众生事正现在前，设有来求自身支节，不应施与。何以故？非彼菩萨于所行施意乐不净，心生退弱，作是念言：此应可施，此不可施，此应施与，此不应与故。彼菩萨为令意乐得清净故，须舍现前利众生事，而施身分。由彼意乐已清净故，不应弃舍正现在前利众生事，而施身分。又诸菩萨，若魔众天怀恼乱心，现前来乞身分支节，不应分碎支节施与。何以故？勿彼当获上品过罪及损害故。如魔众天，如是于彼所使众生，当知亦尔。或有众生痴狂心乱，来求菩萨身分支节，亦不应碎支节施与。何以故？由彼不住自性心故，不为义利而求乞故，其心狂乱不自在故，空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。除上所说，与上相违，来求菩萨身支节者，随其所欲应施彼身，随所欲为，系属于彼、随顺于彼，或分支节而施与之。当知是名菩萨于内所可施物，或应施与、或不应与。

又诸菩萨于外施物，若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或为自害、或为害他，即不应施。若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或自饶益、或饶益他，是即应施。

又诸菩萨，不以属他非同意物而行惠施。

又诸菩萨，不行媒媾，以他妻妾而行布施。

又诸菩萨，不以有虫饮食等物而行惠施。

又诸菩萨，若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。

何以故？若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜，而复令彼广作种种不饶益事。谓因施故，令彼多行憍逸恶行，身坏已后堕诸恶趣。若有种种戏乐等具虽复施与，不令众生堕诸恶趣，亦不增长诸不善根，菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益，心生净信，易可化导、易可成熟，随彼所求悉皆施与。是诸菩萨若有来求诸戏乐事，何者应施？何者不施？谓诸菩萨终不施人捕猎等法。又于杂秽诸祠祀中，作大方便多集众生，损害其命，获无量罪。于彼祠祀终不自作，亦不教他，亦不于彼诸天寺中杀羊祠祀。若有来求或水、或陆无量众生所依止处，为欲杀害彼生命故，菩萨知已，终不施与。若有来求罩罗、罝、弶，为害众生及为习学，皆不施与。若有怨家来求酬隙，为欲呵骂、缚录、杀害、夺财、治罚，终不施与。以要言之，所有一切逼迫、损害他诸有情戏乐等具，有来求者，是诸菩萨皆不施与。若复种种象马车舆、衣服庄严、珍妙饮食、习歌舞等，及诸乐器、涂饰香鬘、珍玩众具、园林楼观、舍宅侍女、习学种种工巧业处。

如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所因此发起清净信心，有来求者悉皆施与。

又诸菩萨，若有病者来求非量、非宜饮食，亦不施与。若有众生食饱满已，性多馋嗜，数复来求珍妙饮食，亦不施与。若诸众生愁忧所逼，求欲杀害欧击自身，食毒、坠岩、投渊、赴火，皆悉不应施其所欲。

又诸菩萨，若有来求父母师长，定不应施。何以故？以诸菩萨于其父母尊重师长乳哺养育微有恩者，于长夜中常思顶戴不生厌倦，恒持自身系属随顺，任所屠害、捶缚、货卖。尚自不敢窃怀施心，何况显然施来求者。

又诸菩萨，若作国王，灌顶自在，统领方域。于自国界所有寮庶，终不抑夺取余妻子而转施余。唯持村邑、聚落、川土，或全或分以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。

又诸菩萨，于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，若不先以正言晓喻，令其欢喜，终不强逼令其忧恼施来求者。

虽复先以正言晓喻，令其欢喜生乐欲心，而不施与怨家、恶友、药叉、罗刹凶暴业者。不以妻子形容软弱族姓男女，施来求者令作奴婢。

又诸菩萨，若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位，终不施与。若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与。

又诸菩萨终不侵夺父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属所有财物，持用布施。

亦不逼恼父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，以所施物施来求者。

又诸菩萨，以其正法，以无卒暴积集财物而行惠施，不以非法、不以卒暴，亦不逼迫损恼于他而行惠施。

又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施。

又诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸、有德有失、劣等胜品、有苦有乐品类差别。

又诸菩萨，如先所说、如先所许，终无减少施来求者，唯有施彼或等、或增。

又诸菩萨，终无先许胜妙财物，后施下劣；唯有先许下劣财物，若有胜妙后施胜妙。

又诸菩萨，不以异意、不以愤怒挠浊之心而行惠施。

又诸菩萨，终不施已而自称赞，数数告言：我于汝所曾行如是如是惠施，摄受长养济拔于汝。

又诸菩萨，于卑贱者行布施时，尚无不敬撩掷而与，况于有德。

又诸菩萨，若来求者安住种种毁犯邪行、掉举、躁扰，不自防护，专行骂詈、瞋忿、呵责，终不于彼暂起邪行带厌倦心而行惠施。唯即于彼了知为诸烦恼所媚，令改本性，深更安住怜愍之心而行惠施。

又诸菩萨，不由恶见妄有执取而行惠施，谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。

又诸菩萨，终不妄计唯一切种极善清净而行惠施，即是世间及出世间离欲清净。唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮。

又诸菩萨，不观其果而行布施，一切布施皆为回向速证无上正等菩提。

又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施。谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，如是等类广说应知。

又诸菩萨，不为怖畏自身贫穷而行布施，唯由悲愍众生意乐而行布施。

又诸菩萨于来求者，终不施与不合仪物。谓施出家者余残饮食，或诸便秽、洟唾、变吐、脓血，不净所杂所染。又不告白不令觉知，如弃舍法施糜饭等。谓不食葱者，施以葱杂葱染饮食；不食肉者，施以肉杂肉染饮食；不饮酒者，施以酒杂酒染饮食。或复处置不合仪式所有事业而行布施。如是等类不合仪施，菩萨不为。

又诸菩萨，不令求者数数来求，往还亲附，随顺系属，稽留疲倦，然后方施，唯暂来求即便施与。

又诸菩萨，不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施，亦复不为诳诱他故而行惠施。谓欲令他国王、大臣、城邑聚落诸婆罗门、多饶财宝长者、居士、大富商主、施者施主知我行施，定当恭敬、尊重、赞叹、供养于我，故行惠施。

又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。

又不诳他而行惠施。谓先于彼少行惠施，令起爱著、令亲附己，然后倾灭。

又复不为乖离于他而行惠施。谓我以施乖离村邑、村邑一分，乖离国土、国土一分，令背其主而来属我。

又诸菩萨翘勤无惰起策具足，勇锐自严。先自行施，后劝他施。非自懈怠，策他勤施。

又无量众同集来乞，如实了知持戒、犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。

又诸菩萨现有无量广多财物，终不行于有量之施。

又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。

又诸菩萨，施前意悦，施时心净，施后无悔。

又诸菩萨不以谄诡而行惠施。谓终不以非实末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等宝，而施希望真实宝者。

又诸菩萨所有财物若少、若多，无不运心先施一切。后来求者，如取自财，菩萨与时，如还彼物。

又诸菩萨应时而施，不以非时；自他净施，非不清净；合仪而施，不以非仪；无乱心施，不以散乱。

又诸菩萨见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其而生𧹞愧；亦不颦蹙，舒颜平视，前笑先言；终不稽留，疾疾而施。又诸菩萨，他虽不求，自恣求者必有所求，称须而与，常开求者欢情自取。

又诸菩萨，不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施。云何菩萨巧慧布施？谓诸菩萨现有种种可施财物，求者未至，先发是心：设二求者俱来我所，一是安乐、非贫非贱、有依有怙；二是危苦、是贫是贱、无依无怙。我于尔时，应自揆量所有财物，若堪于二充足满愿，即应俱施满愿充足。如其财物不堪于二充足满愿，即应方便发遣安乐、非贫非贱、有依有怙，尽己所有施彼危苦、是贫是贱、无依无怙。发是心已，如所思惟，即便成办如是事业。于安乐等诸来求者，既无力能足满其愿，先当方便发意思惟，辞谢发遣：我此施物，于危苦等先舍先许，故今与之；非我于汝无乐施心，但更无力。唯愿贤首，勿于我所嫌恨弃背。

又诸菩萨，现有种种可施财物，知有悭家、最极悭家、悋执财宝，悭固兢战，于其家中，曾未惠施一切沙门、婆罗门等。

菩萨即便往诣其舍，慰问安不？恭顺方便，告言：汝来，我不令汝库藏减尽，而于现前作大饶益。我家现有广多财宝、广多施物，为满我施波罗蜜多，若有求者来到汝所，勿令空返，可至我家取诸财宝，随意施与。或有求者来至我所，我行施时，汝于此施当生随喜。

彼闻是已，便生欣悦：于我库藏既无所减，复得称彼善男子心，故应随顺成办所作。菩萨如是令彼渐种当来调伏悭悋种子，由慧为先善巧方便，令渐修习自舍少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。

又诸菩萨，若亲教师及轨范师、共住弟子同梵行者，性是悭贪，是悭贪类；或性虽非悭贪种类，而阙资财，所欲匮乏。菩萨欲寄佛法僧田树修布施福业事时，舍所施物与彼令作，已自不为。菩萨如是巧慧方便，自所生福弥更弘多。复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼，亦令一类乐善法者，所愿满足，摄受有情、成熟有情。

又诸菩萨现有众多可施财物，见诸来者有希求相，知其心已，随彼所乐悉皆施与。复有商人为性矫诈，欲行欺诳，菩萨知已，尚掩其过不令他知，况触于彼。称满其愿，令无羞愧，踊跃无畏，欢喜而去。复有矫诈欺诳，菩萨初不觉知，后时乃觉；虽复觉知，不以此事举发彼人，亦不诃责为作忆念。但生悲愍：彼于我所误行如是不与取事，我今随喜，令彼无罪。

如是等类，当知名为菩萨现有可施财物巧慧而施。

又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。是诸菩萨，或复为他种种美妙、善巧言词宣说正法，令贫苦者尚乐行施，况富乐者；令悭贪者犹能惠施，况习施者。或有净信多饶财宝常乐施家，数教乞者往彼求索，令其布施。或彼惠舍修福业时，躬诣其所，翘勤无惰，起策具足，深心欢喜，随力随能身助、语助，令施求者得善满足。以彼施时，事力阙尠，或恶供瞻，或堕朋党，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯过皆无。

如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐。若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必定获得无尽财宝。

又诸菩萨、终不口授求过外道所有正法，亦不施彼所写经典；知性多贪，求欲衒卖经卷等者，亦不施与；知欲秘藏，亦不施与；不求胜智，亦不施与，必求胜智。若自了知于经卷等其义已辩，即随所乐如应施与。若自了知于经卷等其义未辩，为辩义故恒自披转。如是菩萨若见其余有经卷等，即应方便转求施与，或更书写而施与之。若不见余有经卷等，亦无力能更为书写，即应审谛观察自心：勿我于法悭垢缠心，不能施耶？勿我于法别意所碍，不欲施耶？为我于法有胜所须，不应施耶？

如是审谛观察心已，若自了知，我于此法少有悭缠、别意所碍而不施者，即作是心：我今决定应行法施。设我由此行法施故，于现法中即成痴痖，不忍烦恼尚应法施，况令阙乏妙智资粮。又观察已，若自了知，我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义不应施者，菩萨尔时应更思忖：我持此法施于彼者，为为损害自烦恼耶？为为圆满智资粮耶？为为爱念诸众生耶？既思忖已，便正了知，我都不见自有烦恼。

见不施彼此经卷等，现法、当来我智资粮展转增胜，非施于彼建此功德；但于当来薄饶法利，非丰觉慧。若不施彼，便能修集利益安乐一切众生巧方便智，即为爱念此一众生及余一切；若施于彼，唯成爱念此一众生，非余一切。菩萨如是如实知已，不施彼者，无罪、无悔；亦不违越菩萨净戒。

云何菩萨方便不施？谓诸菩萨不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。云何施设方便善巧？谓诸菩萨先于所畜一切资具、一切施物为作净故，以净意乐，舍与十方诸佛菩萨。譬如苾刍于己衣物为作净故，舍与亲教、轨范师等。如是菩萨净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具、一切施物，犹得名为安住圣种，生无量福。常于此福多思惟故，于一切时随逐增长。恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持，见来求者即应观察。若随所欲作净施物惠施彼时，称当正理，应作是念：诸佛菩萨无有少物于诸众生而不施者。如是知已，取净施物施来求者，令所愿满。若观施时，不称正理，即应念先作净施法。告言：贤首！如是等物是他所有，不许施汝。软言晓喻，方便发遣。或持余物二倍三倍，恭敬施与，然后发遣。令彼了知，菩萨于此非悭贪故，不欲施我；定当于此经卷等法不自在故，不施于我。当知是名菩萨巧慧而行法施。

又诸菩萨于一切施，谓法施、财施、无畏施。若异门、若体相、若释名、若因果差别，如实了知而行惠施，当知亦名菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨，于诸有怨，以慈意乐而行惠施；于诸有苦，以悲意乐而行惠施；于诸有德，以喜意乐而行惠施；于诸有恩、亲善、同意，以舍意乐而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨于其施障及彼对治如实了知。

此中施障略有四种。一、先未串习，二、施物尠阙，三、耽著上妙悦意财物，四、观见当来具足财果而深欣乐。

若诸菩萨现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我于施先未串习所作过失。复以妙慧如是通达；我于先世决定于施曾未串习，致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入。若于今世不强思择而行施者，复于来世定当憎背所应行施。菩萨如是正通达已，用此施障对治为依，力励思择而行惠施，能不随逐先未串习所作过失，自在而行。

又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有尠阙故，于其惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行慧施。作如是念：或由宿业有过失故，或由现在系属他故，令我具受众多猛利饥渴等苦，不能饶益一切众生。设我今者由行惠施，因饶益他，于现法中受种种苦，乃至殒殁，如是行施犹为最胜，非空发遣诸来求者；况当更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施。

又诸菩萨，若见求者正现在前，由可施物极悦意故、最上妙故，于行惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽著所作过失，我今于苦发起虚妄乐想颠倒，由此能生当来众苦。于此颠倒遍了知故，为欲断除，力励思择，用此财物而行惠施。

又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利，见胜功德，深生欣乐，不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是邪果见所作过失。如实观察一切诸行皆不坚牢，一切诸行皆念念灭，所受用果速疾灭尽、速疾离散。如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见，诸所行施一切回向无上菩提。

如是菩萨四种施障，当知四种能对治智对治于彼。一者、觉悟，二者、忍受众苦，三者、遍知颠倒，四者、见一切行性不坚牢。是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施；由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。当知亦名菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨内居闲静，由净意乐淳厚净信分别胜解，数数缘念种种上妙无量财宝，以胜解力，于诸众生乐行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福，当知亦名菩萨巧慧而行布施。

如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者，由有财、无财，财施所摄故；如是由法施故，由无碍解施故，由胜意乐施故，由施障对治智慧施故，由增上意乐胜解施故，当知是名唯诸菩萨不共行施。

如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已。

自斯已后，即于一切施差别相中，分出所余难行施等一切差别，应当了知。

云何菩萨难行施？当知此施略有三种。谓若诸菩萨财物尠少，自忍贫苦惠施于他，是名菩萨第一难行施。若诸菩萨所可爱物，或性深爱著，或长时串习，或有上品恩，或最上妙物，极生耽著，能自开解，惠施于他，是名菩萨第二难行施。若诸菩萨极大艰辛所获财物惠施于他，是名菩萨第三难行施。

云何菩萨一切门施？当知此施略有四相。谓诸菩萨，或自财物，或劝化他所得财物，或施亲属、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、亲戚、眷属，或复施与他来求者。如是四相，是名菩萨一切门施。

云何菩萨善士所行名善士施？当知此施略有五相。谓诸菩萨，净信而施，恭敬而施，自手而施，应时而施，不损恼他而行惠施。如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。

云何菩萨一切种施？当知此施有十三相。一、无依施，二、广大施，三、欢喜施，四、数数施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切处施，九、一切时施，十、无罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、财谷物施。如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。

云何菩萨遂求施？当知此施有八种相。谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者，施以饮食；匮乏车乘而求乞者，施以车乘；匮乏衣服而求乞者，施以衣服；匮乏严具而求乞者，施以严具；匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物；匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘；匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匮乏光明而求乞者，施以光明。如是八相，是名菩萨遂求施。

云何菩萨此世他世乐施？当知此施略有九相。谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者，谓以上妙清净如法财物而行惠施。调伏悭悋垢而行惠施，调伏积藏垢而行惠施。调伏悭悋垢者，谓舍财物执著。调伏积藏垢者，谓舍受用执著。无畏施者，谓济拔师子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。法施者，谓无倒说法、称理说法，劝修学处。如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。此中财施、无畏施及此差别，能令众生此世安乐；法施及此差别，能令众生后世安乐。

云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。云何不留滞施？谓诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施，不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极净圆满是世出世究竟清净。云何不积聚施？谓诸菩萨，不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前堪能不施；不见不施是称正理。云何积财而不速施？又诸菩萨，不见积财后方顿施是能生长多福之门。又正观见若别、若总求者相似，渐施、顿施财物平等，何缘而执福有差别。又诸菩萨，见积聚施，其施有罪；见随得施，其施无罪。何以故？若积聚已然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨，不忍、不信；后有一类或不希求，畜积珍财，强而顿施。是故菩萨不积聚施。云何不高举施？谓诸菩萨，于来求者谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢。谓我能施，我是施主，余则不尔。云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉声颂而施。体达世间称誉声颂，虚妄分别文字所起，唯是虚音，系属妄向，譬如世间䅌𪎈叶聚。云何不退弱施？谓诸菩萨，施先意悦，施时心净，施已无悔；闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑、恐怖、退弱。云何不下劣施？谓诸菩萨，于诸施物勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。云何不向背施？谓诸菩萨其心平等，不随朋党，于怨亲中悲心等施。云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报，但观求乐爱火所烧无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。由此十相，菩萨所行布施清净、最极清净。

如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。

瑜伽师地论卷第三十九

瑜伽师地论卷第四十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之一

云何菩萨戒波罗蜜多？

嗢拕南曰：

谓九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒，二、一切戒，三、难行戒，四、一切门戒，五、善士戒，六、一切种戒，七、遂求戒，八、此世他世乐戒，九、清净戒。

云何菩萨自性戒？

谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒，何等为四？一、从他正受，二、善净意乐，三、犯已还净，四、深敬专念无有违犯。

由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻。

由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。

由诸菩萨于诸学处犯已还净、深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。如是菩萨从他正受、善净意乐为依止故，生起惭愧；由惭愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸恶作。

又于是中，从他正受、善净意乐，此二是法；犯已还净、深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。又于是中，从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯，由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒；犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。

如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒，正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。

是名菩萨自性戒。

云何菩萨一切戒？

谓菩萨戒略有二种。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。

又即依此在家、出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。

律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。

摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

此复云何？谓诸菩萨依戒、住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。

如是时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。

于诸妙说，施以善哉。于有功德补特伽罗，真诚赞美。

于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。

以身语意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。以一切种上妙供具，供佛法僧。于诸善品，恒常勇猛精进修习。于身语意住不放逸。

于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量。初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

如是等类所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？

谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦瞻侍病等，亦作助伴。

又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。

又诸菩萨，于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。

又诸菩萨，于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。

又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。

又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义、违意现行，于所余事心皆随转。

又诸菩萨，若隐若露显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏、诃责、治罚、驱摈；为欲令其出不善处，安置善处。

又诸菩萨，以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善；方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

云何菩萨住律仪戒，住摄善法戒，住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒？

谓诸菩萨，住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。

又诸菩萨，住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

又诸菩萨，既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味著，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。

又诸菩萨，常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时心专远离寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒、住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。

又诸菩萨，虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论；居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔。又能违逆，令不现起。

又诸菩萨，于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑。当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。

又诸菩萨，住律仪戒，常察己过，不伺他非，普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心、欲饶益心。

又诸菩萨，住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言、欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。

又诸菩萨，住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨，于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨，先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。

又诸菩萨，住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。

菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。

又诸菩萨，已能安住摄善法戒。若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多。

又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。

又于他所发生恚、害、怨恨等心，亦不忍受。

又于所起懈怠、懒惰，亦不忍受。

又于所起等至味著、等至烦恼，亦不忍受。

又于五处如实了知。谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。

是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因；为摄善故，如实了知倒与无倒；由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障；为摄善故，速疾远离。

菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相。谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次，及五种慧。

又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。

谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路若往、若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。于诸救苦亦为助伴。谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者㧑义，手代言者晓以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚𫘤者诲以胜慧。为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应所有寻思，当知亦尔。他蔑、他胜所苦有情，开解令离被蔑、胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。

又诸菩萨，为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行，有情为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。

又诸菩萨，于其有恩诸有情所深知恩惠，常思酬报。暂见申敬，赞言善来，怡颜欢慰，吐诚谈谑；祥处设座，正筵令坐。若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。于彼事业虽不求请，尚应伴助。况于有命。如于事业，如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。

又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众、威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。

又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。或依亲属有所衰亡。所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族因、亲教、轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解，令离忧恼。或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。

又诸菩萨，备资生具，随有来求，即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。

又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等求索与之。于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授、教诫，当知如前力种性品已广分别。

又诸菩萨，于有情心性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。

若诸菩萨欲随所化有情心转，当审观察，若于如是如是相事现行身语生他忧苦，如是忧苦若不令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行。如是忧苦若能令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。

复审观察，若于如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦，如是忧苦若不令他、或余有情、或不令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行。如是忧苦若能令他、或余有情、或能令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。

复审观察，若于如是菩萨自事现行身语生他忧苦，如是现行身语二业非诸菩萨学处所摄，不顺福德、智慧资粮，如是忧苦不能令他出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护他心故，方便思择励力遮止令不现行。与此相违现行身语，如前应知。如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应，当知亦尔。

又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁呰，即于尔时亦不谏诲。

又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。

又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他，唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责令其调伏。

又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其𧹞愧不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处。彼虽净信，生于谦下，终不现相而起自高。

又随他心而转菩萨，于诸有情非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。

又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱；非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受；若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓谕。

又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。

又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱无损恼心，以软诃责而诃责之。若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情有上品过上品违犯，内怀亲爱无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情有下、中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住、不同受用，怜愍彼故不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。

又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖、或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶、辛楚、非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答；其余大众闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多悭悋者，方便安处舍具足中；诸恶慧者，方便安处慧具足中。

如是菩萨成就一切种饶益有情戒。

是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。

若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿、有智有力于语表义能授能开。

于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所、或长老所、或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心或少净心。有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，或蹲、跪、坐，对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽、无量、无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐、若立而作是言：汝如是名善男子听、或法弟听，汝是菩萨不？彼应答言：是！发菩提愿未？应答言：已发！

自此已后，应作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受！能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。

能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二、第三，亦如是说。

如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。

由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相生起忆念；由忆念故，正智见转；由正智见，如实觉知：某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。

如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。

如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。

又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。

又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释，即此菩萨素怛缆藏、摩怛履迦，随其所闻当勤修学。

又诸菩萨，不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。

无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思惟。

有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有嬾惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐、倚乐、卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能搆牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏、及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。

又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟未永弃舍，终不免离。

又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝、非为胜他。当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。

如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第一他胜处法。

若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。

若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麁言便息；由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害、损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结。是名第三他胜处法。

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示、建立像似正法，于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。

如是名为菩萨四种他胜处法。

菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。

菩萨若用软、中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。

若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。

略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨，虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。

若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。

瑜伽师地论卷第四十

2瑜伽师地论卷第四十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二

如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染、软中上品，应当了知。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少、或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬、嬾惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼，生起乐欲，发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心、无恚恼心，但由嬾惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠他生觉想，而来亲附语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论、庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或护僧制；或为将护多有情心；而不酬对，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家、或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力，或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具慇懃奉施，由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越。是染违犯，舍有情故。若由嬾惰、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责；违拒不受，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妬变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼，法至其手转布非人；而不施与，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒、身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼、伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制；方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作。诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信、信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事、少业、少悕望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事、少业、少悕望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事、少业、少悕望住得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数亦应取积。如是等中少事、少业、少悕望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心、怀恚恼心，少事、少业、少悕望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少悕望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心、或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽；窣堵波物，还窣堵波；若有情物，还复有情。又见众主、或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习婬欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。又如菩萨，见诸有情为行越路，非理而行，出麁恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情出麁恶语，无所违犯，生多功德。又如菩萨，见诸有情信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、婬荡街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、婬衢等论，令彼有情欢喜引摄、自在随属，方便奖导出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈、现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净；如是一切，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行，谤声流布，若忿蔽者；若心倒者；谤声流布，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢，若彼有情性好鬪诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻；而不悔谢，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，广说一切如前应知；若不如法、不平等谢；不受彼谢，亦无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，嬾惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病；若无气力；行路疲极，若为断彼生起乐欲；广说一切如前应知。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇；或暂问他，或答他问，无所违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。嬾惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教听闻、受持、精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外；则无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩、爱乐、味著，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为嬾惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心，若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；不往听者，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为嬾惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心、怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越。是染违犯。若为嬾惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故，广行非理，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬；若复知彼性弊𢘙悷；不为宣说，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为嬾惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者，勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受；皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物；若彼悕求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制；而不惠施，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，随时供给；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教诫、不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力，不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏；皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜、非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟；不显扬等，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责、应可治罚、应可驱摈，怀染污心而不诃责；或虽诃责，而不治罚、如法教诫；或虽治罚、如法教诫，而不驱摈；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由嬾惰、懈怠、放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，憙出麁言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此鬪讼诤竞；若观因此令僧諠杂、令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净；而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。

又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。

复次，如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏摩呾履迦综集而说，菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。

设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。

又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲、跪、坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起。所余一切如前应知。

又于菩萨犯戒道中，无无余犯。如世尊说：是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起。当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情、怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作；非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作；作不应作可得成犯。又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知。

如是菩萨依止一切自毘奈耶勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯发露自恶。如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门、为求涅槃，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法、杂染后有、有诸炽然众苦异熟、当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物自无匮乏，复能于他广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毘奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。

如是略广宣说菩萨若在家品、若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。

瑜伽师地论卷第四十一

瑜伽师地论卷第四十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之三

云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种。谓诸菩萨，现在具足大财、大族自在增上，弃舍如是大财、大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。

云何菩萨一切门戒？当知此戒略有四种。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串习戒，四者、方便相应戒。正受戒者，谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。本性戒者，谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业恒清净转。串习戒者，谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离；乐修善行，于善行中深心欣慕。方便相应戒者，谓诸菩萨依四摄事，于诸有情身语善业恒相续转。

云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种。谓诸菩萨自具尸罗，劝他受戒，赞戒功德，见同法者深心欢喜，设有毁犯如法悔除。

云何菩萨一切种戒？当知此戒以要言之，六种，七种，总十三种。言六种者，一、回向戒，回向大菩提故。二、广博戒，广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒，远离耽著欲乐、自苦二边行故。四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五、坚固戒，一切利养恭敬、他论、本随烦恼不能伏故、不能夺故。六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地应知其相。

言七种者，一、止息戒，远离一切杀生等故。二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故。三、防护戒，随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。五、增上心异熟戒。六、可爱趣异熟戒。七、利有情异熟戒。

云何菩萨遂求戒？当知此戒略有八种。谓诸菩萨自谛思惟：如我悕求勿彼于我现行断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄，离间，麁恶，绮语，手块杖等诸非爱触加害于我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂、我意不悦。如我悕求，他亦如是。勿我于彼现行断命，广说乃至恶触加害。彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂、彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂、意不悦者，何现行为。菩萨如是审思惟已，命难因缘亦不于他现行八种所求不遂、不悦意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。

云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒略有九种。谓诸菩萨为诸有情，于应遮处而正遮止，于应开处而正开许，是诸有情应摄受者正摄受之，应调伏者正调伏之，菩萨于中身语二业常清净转，是则名为四种净戒。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。

云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种。一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故，非为命故。二者、不太沈戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故；及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽著故，昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故，不愿生天，而自要期修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐、自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒，无缺减故，无破坏故。如是十种，是名菩萨清净戒。

如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。一者、常为十方诸佛护念。二者、将舍命时，住大欢喜。三者、身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分、为同法侣，为善知识。四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者、现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。

如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。

如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法、成熟有情。

如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。

过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提，今于中学。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处忍品第十一

云何菩萨忍波罗蜜多？

嗢拕南曰：

谓九种相忍，名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、难行忍，四、一切门忍，五、善士忍，六、一切种忍，七、遂求忍，八、此世他世乐忍，九、清净忍。

云何菩萨自性忍？谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害，遍于一切皆能堪忍、普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。

云何菩萨一切忍？

当知此忍略有二种。一、依在家品忍，二、依出家品忍。

当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。

云何菩萨耐他怨害忍？

谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：

如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。

又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦体上重加其苦。

又诸声闻多分唯修自义利行，尚不应起能生自他众苦不忍，何况我今正为勤修他义利行而生不忍。

菩萨如是正思择已，勤修五想，于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦。云何五想？一、宿生亲善想，二、随顺唯法想，三、无常想，四、苦想，五、摄受想。

云何菩萨于有怨害诸有情所，修习宿生亲善之想？谓诸菩萨应如是学：非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父、若母、兄弟、姊妹、亲教、轨范、尊似尊等。如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍怨憎想，住亲善想。依亲善想，于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想？谓诸菩萨应如是学：依托众缘，唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃，或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍有情想，住唯法想。依唯法想，于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所，修无常想？谓诸菩萨应如是学：诸有有情若生若长，一切无常，皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情命念念断，智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上，其有智者尚不应起有染浊心，况当以手、块杖加害，何况一切永断其命。如是如理正思惟故，舍常坚想，安住无常不坚固想。依无常想，于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所，修习苦想？谓诸菩萨应如是观：若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐，所谓行苦、坏苦、苦苦，况诸有情住衰损者。如是观已，应如是学：我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便令离众苦，不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故，断灭乐想，生起苦想。依此苦想，于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所，修摄受想？谓诸菩萨应如是学：我为一切有情之类发菩提心，摄受一切有情之类皆为亲眷，我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所灭除他想，住摄受想。依摄受想，于诸怨害悉能堪忍。

云何名忍？自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍。

是名菩萨耐他怨害忍。

云何菩萨安受众苦忍？

谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种殉利、务农、勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。

云何名为一切事苦？当知此苦略有八种。一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。

依止处苦者，依谓四依。由依此故，于善说法毘奈耶中出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。菩萨于此若得麁弊、尠少、稽留、轻蔑不敬，不生忧悒，不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。

世法处苦者，当知世法略有九种。一、衰，二、毁，三、讥，四、苦，五、坏法坏，六、尽法尽，七、老法老，八、病法病，九、死法死。如是世法若总若别会遇现前，能生众苦，此即名为世法处苦。菩萨触对如是众苦，思择忍受，不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受世法处苦。

威仪处苦者，当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行、若坐，昼夜恒时从诸障法净修其心，终不非时脇著床座、草敷、叶敷。菩萨于此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。

摄法处苦者，当知摄法略有七种。一、供事三宝；二、供事尊长；三、咨受正法；四、既咨受已，广为他说；五、以大音声吟咏、赞诵；六、独处空闲，无倒思惟、称量、观察；七、修习瑜伽作意所摄若止、若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受摄法处苦。

乞行处苦者，当知此苦略有七种。一者、自誓毁形，剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色，受持改变坏色衣故。三者、进止云为皆不纵任，游涉世间，一切行住自兢摄故。四者、依他活命。舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者、尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财、久所贮积不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲，离非梵行婬欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏，舍离观听、歌舞、笑戏、倡伎等故，及离与己亲友同龄笑戏、欢娱、携从等故。如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。

勤劬处苦者，谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。

利他处苦者，谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。

所作处苦者，谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估、营农、仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。

又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能无退转，常勤修习，无变异意、无杂染心。

是名菩萨安受众苦忍。

云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思择。由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处善安胜解。

云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知、所应行处。

又此胜解由二因缘，于彼诸处能善安立。一、长时串习故；二、证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。

如是菩萨依此二品一切忍故，当知广开难行忍等诸相差别。

云何菩萨难行忍？当知此忍略有三种。谓诸菩萨，能于羸劣诸有情所，忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。若诸菩萨居尊贵位，于自臣隷不饶益事堪能忍受。是名第二难行忍。若诸菩萨，于其种姓卑贱有情，所作增上不饶益事堪能忍受。是名第三难行忍。

云何菩萨一切门忍？当知此忍略有四种。谓诸菩萨于亲所作不饶益事，于怨所作不饶益事，于中所作不饶益事，悉能堪忍；及于彼三劣等胜品不饶益事皆能忍受。

云何菩萨善士忍？当知此忍略有五种。谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、无多乖离、有多喜乐、临终无悔、于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。

云何菩萨一切种忍？当知此忍，六种、七种，总十三种。

云何六种？谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟，由怖畏故，勤修行忍。于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心，由亲善故，勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐，为圆满忍波罗蜜多，由是因缘，勤修行忍。如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍。由法受故，勤修行忍。种姓具足，先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。

云何七种？谓于一切不饶益忍，从一切忍。一切处忍，谓于屏处及大众前皆能修忍。一切时忍，谓昼初分，若昼中分，若昼后分，若夜，若日，若去来今，若病不病，若卧，若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故。由意行忍，不愤发故，不持污浊恶意乐故。

云何菩萨遂求忍？当知此忍略有八种。谓诸菩萨，于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲不损恼忍。于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼忍。

复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法随法行所有勤苦，又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为、所作正与助伴所有勤苦。如是八种，名遂求忍。若于有情有损恼者，由忍故离。

若于有情是所求者，由忍故与；是故说此名遂求忍。

云何菩萨此世他世乐忍？当知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍；于诸寒热悉能堪忍；于诸饥渴悉能堪忍；于蚊虻触悉能堪忍；于诸风日悉能堪忍；于蛇蝎触悉能堪忍；于诸劬劳所生种种若身、若心疲惓忧恼悉能堪忍；于堕生死、生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂；能引后世安乐因缘；亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍。

云何菩萨清净忍？当知此忍略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续；恒常现前，欲作饶益，先后无异，非一益己舍而不益；于有怨者自往悔谢；终不令他生疲厌已，然后受谢，恐其疲厌，才谢便受；于不堪忍，成就增上猛利惭愧；依于堪忍，于大师所，成就增上猛利爱敬；依不损恼诸有情故，于诸有情，成就猛利哀愍爱乐；一切不忍并助伴法皆得断故，离欲界欲。由此十相，当知菩萨所修行忍清净无垢。

当知此中，初自性忍，广说乃至后清净忍，如是能生广博无量大菩提果。忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处精进品第十二

云何菩萨精进波罗蜜多？

嗢拕南曰：

谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多。一者、自性精进，二者、一切精进，三者、难行精进，四者、一切门精进，五者、善士精进，六者、一切种精进，七者、遂求精进，八者、此世他世乐精进，九者、清净精进。

云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。

云何菩萨一切精进？谓此精进略有二种。一者、依在家品精进，二者、依出家品精进。当知依此二品精进，各有三种。一、擐甲精进，二、摄善法精进，三、饶益有情精进。

云何菩萨擐甲精进？谓诸菩萨，于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲；若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那洛迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提；假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提，我之勇悍亦无退屈，于求无上正等菩提非不进趣。既进趣已，勤勇无懈，何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解、少生净信，如是菩萨尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性，何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨于求菩提、饶益有情，无有少分难行事业可生怯劣难作之心。

云何菩萨摄善法精进？谓诸菩萨所有精进，能为施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多加行，能成办施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一、无动精进，一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、一切异论、一切苦触不倾动故。二、坚固精进，是殷重加行故。三、无量精进，能现证得一切明处故。四、方便相应精进，所应得义无颠倒道随顺而行故，平等通达故。五、无倒精进，为欲证得能引义利所应得义，愿所引故。六、恒常精进，是无间加行故。七、离慢精进，由勤精进离高举故。由此七种摄善法精进勤加行故，令诸菩萨速能圆满波罗蜜多，疾证无上正等菩提。由此精进，是能修证、能成菩提一切善法最胜因缘，余则不尔。是故如来以种种门，称赞精进能证无上正等菩提。

云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如戒品说。彼说尸罗，此说精进，当知是名彼此差别。

云何菩萨难行精进？谓此精进略有三种。

若诸菩萨，无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想及己身想。于诸善法无间修习，曾无懈废。是名第一难行精进。

若诸菩萨如是精进，尽众同分，于一切时曾无懈废。是名第二难行精进。

若诸菩萨，平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就。是名第三难行精进。

如是菩萨难精进力，当知即是缘有情悲，及与般若能摄之因。

云何菩萨一切门精进？谓此精进略有四种。一、离染法精进，二、引白法精进，三、净除业精进，四、增长智精进。

离染法精进者，谓诸菩萨所有精进，能令一切结、缚、随眠、随烦恼、缠未生不生，已生断灭。

引白法精进者，谓诸菩萨所有精进，一切善法未生令生，已生令住、令不忘失、增长广大。

净除业精进者，谓诸菩萨所有精进，能令三业皆悉清净，能摄妙善身语意业。

增长智精进者，谓诸菩萨所有精进，能集、能增闻思修慧。

云何菩萨善士精进？谓此精进略有五种。一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进，不舍一切欲加行故。二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进，如先所受若等若增，发勤精进随长养故。三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进，勇猛、炽然、长时、无间精勤策励，心无怯弱、无退屈故。四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧所摄持故。五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提达进趣故。

云何菩萨一切种精进？谓此精进，六种、七种，总十三种。

云何菩萨六种精进？一、无间精进。谓一切时修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。三、等流精进。谓先因力所任持故。四、加行精进。数数思择种种善品，正加行故。五、无动精进。一切苦触不能动故，亦不转成余性分故。六、无喜足精进。少分下劣差别证中不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言：有势、有勤、有勇、坚猛，于诸善法不舍其轭。

云何菩萨七种精进？一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿随长养故。二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心、亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住。三、胜进精进。谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心；为断如是诸烦恼故，精进勇猛，如灭头然。四、勤求精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处无厌倦故。五、修学精进。谓诸菩萨，于所学法如应如宜，普于一切法随法行能成办故。六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。

如是菩萨十三种精进，名一切种精进。

菩萨所有遂求精进、此世他世乐精进，如忍应知。其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。

云何菩萨清净精进？谓此精进略有十种。一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。若诸菩萨，或为彼彼诸随烦恼极所逼切，为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治。谓为对治诸贪欲故，修习不净；为欲对治诸瞋恚故，修习慈愍；为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起；为欲对治诸寻思故，修习息念；为欲对治诸憍慢故，修界差别。如是等类，是名菩萨相称精进。若诸菩萨，非唯成就始业、初业所有精进；谓为住心教授教诫，非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。若诸菩萨，亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心教授教诫；然此始业、初业菩萨，于此加行不缓加行、无间加行、殷重加行。是名菩萨无缓精进。若诸菩萨从师长所，或自多闻力所持故，无倒而取，为住其心发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩萨无倒取已，于应止时，能正修止；于应举时，能策其心；于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨于其种种止、举、舍相，入、住、出相，能善了知、能无忘失、能善通达，无间修作、殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。若诸菩萨闻说种种最极广大、最极甚深、不可思议、不可度量菩萨精进，不自轻蔑，心不怯弱，不于所有少分下劣差别证中而生喜足，不求上进。是名菩萨不退弱精进。若诸菩萨，于时时间密护根门、饮食知量、初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、正知而住。于如是类等持资粮能摄受转，即于其中炽然修习，于能引摄无倒义利，于一切时勤加功用。是名菩萨不舍轭精进。若诸菩萨发勤精进、不缓不急、平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。若诸菩萨一切精进有所为作，无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进。

如是最初自性精进，乃至最后清净精进，皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进，圆满精进波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。

瑜伽师地论卷第四十二

瑜伽师地论卷第四十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处静虑品第十三

云何菩萨静虑波罗蜜多？

嗢拕南曰：

谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑，二者、一切静虑，三者、难行静虑，四者、一切门静虑，五者、善士静虑，六者、一切种静虑，七者、遂求静虑，八者、此世他世乐静虑，九者、清净静虑。

云何菩萨自性静虑？谓诸菩萨，于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毘钵舍那品、或双运道俱通二品。当知即是菩萨所有静虑自性。

云何菩萨一切静虑？谓此静虑略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。当知此二，随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。

若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。

若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种姓所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。

若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。

菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于有苦者能为除苦；于诸有情能如理说；于有恩者知恩知惠，现前酬报；于诸怖畏能为救护；于丧失处能解愁忧；于有匮乏施与资财；于诸大众善能匡御；于诸有情善随心转；于实有德赞美令喜；于诸有过能正调伏；为物现通，恐怖引摄。如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。

云何菩萨难行静虑？谓此静虑略有三种。

若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住，随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐，愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。

若诸菩萨依止静虑，能发种种无量无数不可思议，超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。

若诸菩萨依止静虑，速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。

云何菩萨一切门静虑？谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑，二者、喜俱行静虑，三者、乐俱行静虑，四者、舍俱行静虑。

云何菩萨善士静虑？谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑，二者、慈俱行静虑，三者、悲俱行静虑，四者、喜俱行静虑，五者、舍俱行静虑。

云何菩萨一切种静虑？谓此静虑，六种、七种，总十三种。

言六种者，一者、善静虑，二者、无记变化静虑，三者、奢摩他品静虑，四者、毘钵舍那品静虑，五者、于自他利正审思惟静虑，六者、能引神通威力功德静虑。

言七种者，一者、名缘静虑，二者、义缘静虑，三者、止相缘静虑，四者、举相缘静虑，五者、舍相缘静虑，六者、现法乐住静虑，七者、能饶益他静虑。如是十三种，名为菩萨一切种静虑。

云何菩萨遂求静虑？谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息，能成呪术所依静虑；二者、于界互违所生众病能除静虑；三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨静虑；四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济静虑；五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类，能施饮食静虑；六者、于乏财位所化有情，能施种种财位静虑；七者、于十方界放逸有情，能正谏诲静虑；八者、于诸有情随所生起所应作事，能正造作静虑。

云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑；二者、记说变现调伏有情静虑；三者、教诫变现调伏有情静虑；四者、于造恶者示现恶趣静虑；五者、于失辩者能施辩才静虑；六者、于失念者能施正念静虑；七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦，能令正法久住静虑；八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧，如是等类种种差别资生众具能随造作静虑；九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照触静虑。

云何菩萨清净静虑？谓此静虑略有十种。一者、由世间净，离诸爱味清净静虑。二者、由出世净，无有染污清净静虑。三者、由加行净，清净静虑。四者、由得根本净，清净静虑。五者、由根本胜进净，清净静虑。六者、由入、住、出自在净，清净静虑。七者、舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。八者、神通变现自在净，清净静虑。九者、离一切见趣净，清净静虑。十者、一切烦恼、所知障净，清净静虑。

如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处慧品第十四

云何菩萨慧波罗蜜多？

嗢拕南曰：

谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、难行慧，四者、一切门慧，五者、善士慧，六者、一切种慧，七者、遂求慧，八者、此世他世乐慧，九者、清净慧。

云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知及已悟入一切所知简择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。

云何菩萨一切慧？当知此慧略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。此二略说复有三种。一、能于所知真实随觉通达慧，二、能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧，三、能作一切有情义利慧。

若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟、或于真谛正觉寤时，或于真谛觉寤已后所有妙慧。最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论；于一切法悟平等性，入大总相；究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。

若诸菩萨，于五明处决定善巧，广说如前力种性品，应知其相。及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。

能作一切有情义利慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。

云何菩萨难行慧？当知此慧略有三种。若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。若诸菩萨能了有情调伏方便智，是名第二难行慧。若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智，是名第三最难行慧。

云何菩萨一切门慧？当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏，所有胜妙闻所成慧、思所成慧，于能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。

云何菩萨善士慧？当知此慧略有五种。一、听闻正法所集成慧，二、内正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，四、于诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧，五、舍烦恼慧。复有异门。一、微细慧，悟入所知如所有性故。二、周备慧，悟入所知尽所有性故。三、俱生慧，宿智资粮所集成故。四、具教慧，能于诸佛、已入大地诸菩萨众所闻法义具受持故。五、具证慧，从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。

云何菩萨一切种慧？当知此慧，六种、七种，总十三种。

六种慧者，谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智，于究竟位尽智、无生智，是名六慧。

七种慧者，谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

云何菩萨遂求慧？当知此慧略有八种。一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释词智，所谓菩萨释词无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。八、菩萨一切善解种种王正世务慧。

云何菩萨此世他世乐慧？当知此慧略有九种。谓诸菩萨，于内明处，能善明净、善安住慧；于医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净、非安住慧。一切菩萨，即用如是于五明处善明净慧以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。

云何菩萨清净慧？当知此慧略有十种。于真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。于流转义有二种慧。谓取正因果故。于执受义有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。于究竟义有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净，如实了知清净故。如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。

如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。

复次，如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中处处散说，今于此中摄在一处，略说应知。

谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。

又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。如说其施，如是戒、忍、精进、静虑、慧相应，依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔。

或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五、或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。

如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精懃修集。

是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。

又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处摄事品第十五

云何菩萨四种摄事？

嗢拕南曰：

谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事，二者、一切摄事，三者、难行摄事，四者、一切门摄事，五者、善士摄事，六者、一切种摄事，七者、遂求摄事，八者、此世他世乐摄事，九者、清净摄事。

云何菩萨自性爱语？谓诸菩萨，于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。当知是名略说菩萨爱语自性。

云何菩萨一切爱语？谓此爱语略有三种。

一者、菩萨设慰喻语。由此语故，菩萨恒时对诸有情远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，顺覩人性。

二者、菩萨设庆悦语。由此语故，菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦。

三者、菩萨设胜益语。由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情，恒常现前以胜益语而为饶益。是名菩萨一切爱语差别应知。

云何略说如是菩萨一切爱语？当知此语略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语。若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语；若胜益语，当知是名顺正法教语。

云何菩萨难行爱语？当知此语略有三种。若诸菩萨，于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨，于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑，思择为说种种法教，誓受疲劳，如理如法，如善摄取，当知是名菩萨第二难行爱语。若诸菩萨，于其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第三难行爱语。

云何菩萨一切门爱语？当知此语略有四种。一、欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法。二、远离诸盖心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论义决择。

云何菩萨善士爱语？当知此语略有五种。谓诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法，能正显示出一切苦不退还行，是故此法名有勇决。若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。

云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。

言六种者，一、于应听法开听爱语，二、于应制法遮制爱语，三、开示诸法法门爱语，四、开示无倒法相爱语，五、开示无倒训释诸法言词爱语，六、开示无倒法句品类差别爱语。

言七种者，一、慰喻爱语；二、庆悦爱语；三、于他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语；四、安慰种种惊怖爱语；五、如理宣说所摄爱语；六、为欲令他出不善处安住善处，正见闻疑举呵爱语；七、请他有力饶益爱语。如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。

云何菩萨遂求爱语？当知此语略有八种。谓诸菩萨依四净语，起八圣语，是名菩萨遂求爱语。四净语者，谓离妄语及以离间、麁恶、绮语。八圣语者，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。

云何菩萨此世他世乐爱语？当知此语略有九种。一、说正法断亲属难愁忧爱语，二、说正法断财位难愁忧爱语，三、说正法断无病难愁忧爱语，四、说正法断净戒难众苦爱语，五、说正法断正见难众苦爱语。

六、说正法赞美净戒圆满爱语，七、说正法赞美正见圆满爱语，八、说正法赞美轨则圆满爱语，九、说正法赞美正命圆满爱语。

云何菩萨清净爱语？当知此语有二十种。谓二十相宣说正法，应知如前力种性品。

云何菩萨利行？谓此利行广如爱语，应知其相。

于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨，由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情，故名利行。

云何菩萨自性利行？谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导、调伏、安处、建立。是名略说利行自性。

云何菩萨一切利行？当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行；二、已成熟有情令解脱利行。即此利行复由三门。一、于现法利劝导利行；二、于后法利劝导利行；三、于现法后法利劝导利行。

于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。

于后法利劝导利行者，谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活，当知是名于后法利劝导利行。由此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。

于现法后法利劝导利行者，谓正劝导，令在家者、或出家者渐次修行，趣向离欲，当知是名于现法后法利劝导利行。由此能令于现法中，得身轻安、得心轻安，安乐而住；于后法中，或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。

云何菩萨难行利行？当知此行略有三种。若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所，能行利行，是名第一难行利行。何以故？彼诸有情难劝导故。若诸菩萨，于有善因现前执著广大财位、众具圆满诸有情所，能行利行，是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处耽著转故。若诸菩萨，于诸外道、著本异道、邪见、邪行诸有情所，能行利行，是名第三难行利行。何以故？彼于自宗愚痴执故，于正法律憎背执故。

云何菩萨一切门利行？当知此行略有四种。谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭悋有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。

云何菩萨善士利行？当知此行略有五种。谓诸菩萨，于真实义劝导有情；于应时宜劝导有情；于能引摄胜妙义利劝导有情；于诸有情柔软劝导；于诸有情慈心劝导。

云何菩萨一切种利行？当知此行，六种、七种，总十三种。

云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。

云何七种？谓诸菩萨，安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养，如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。若有声闻、独觉种性，即于声闻、独觉乘中而正安处；若有如来种姓有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。

云何菩萨遂求利行？当知此行略有八种。谓诸菩萨，见诸有情于应惭处为无惭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。如无惭缠，如是见有于应愧处为无愧缠之所缠绕，若惛沈缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。

云何菩萨此世他世乐利行？当知此行略有九种。谓诸菩萨于他有情，依净身业。劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗、若迷隶耶，及以末陀放逸处酒。依净语业，劝令远离一切妄语，劝令远离诸离间语，劝令远离诸麁恶语，劝令远离一切绮语。依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。

云何菩萨清净利行？当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情，依外清净有五利行，依内清净有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨，于诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中能正安处，是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨于诸有情，不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者，即于其中能正劝导，是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨，于诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法，随转麁近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品，是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四姓乃至天人一切有情，随力随能行义利行、求利乐者，即于其中随类劝导，是名菩萨于诸有情遍行利行。

又诸菩萨于诸有情，若于自义诸善法品，随下中上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，于彼、如彼方便劝导，是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨，于诸有情起广大悲意乐现前而行利行。又诸菩萨，于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳，而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨，虽现安处最胜第一圆满财位，而自谦下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨，于诸有情心无爱染、无有虚伪，真实哀怜而行利行。又诸菩萨，于诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。

是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。

云何菩萨同事？

谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。所化有情知此菩萨所修同事，便于自己受学善根坚固决定，无有退转。

何以故？彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故，无有知无利益安乐自现行者。非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导，数数教授教诫于他？汝应从他殷勤咨受、教授教诫。

有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。

第一句者，谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等，于菩萨道自谓为师，功德威力与等菩萨隐自善故，而不显己功德威力。

第二句者，谓诸菩萨，见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，便正思择，为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下于旃茶罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃茶罗、狗同分中生。

第三句者，谓诸菩萨，见所化者所受善根犹可摇动，为令坚住，现与同事或等或增。

第四句者，谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。

如是已说多种施、戒，广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。

又如前说多种施、戒，广说乃至最后同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘应知现行，由二因缘应知最胜，由三因缘应知清净。

谓由身语意三因缘故，应知现行。彼诸善法由广大故、无杂染故，应知最胜。亦名无上、亦名不共。当知此中，由有情无别故、事无别故、时无别故，名为广大。有情无别者，谓诸菩萨，普于一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根，非专为己。事无别者，谓诸菩萨，普于一切及一切种施等善根精勤受学。时无别者，谓诸菩萨，恒常无间不离加行、不舍善轭，若昼若夜、现法后法，即由此因，施等善根常行无替。当知此中，由四种相成无杂染。谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。又诸菩萨不损恼他、不著见趣、不杂恶行修行施等无量善根。又诸菩萨殷重遍体，于其施等无量善法唯见功德、唯见真实、唯见寂静，极善决定，不从他缘、非余引夺而正受学。

又诸菩萨不因所修施等善法悕异熟果，或转轮王、或天帝释、或魔、或梵；亦不于他悕求返报。无所依止，不依一切利养恭敬世俗名誉，乃至不依养活身命。

由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事为后无量善法，名无杂染。由炽然故、无动转故、善清净故，应知清净。

若诸菩萨已入清净意乐地者，一切善根炽然无动。

言炽然者，谓此菩萨意乐净故，一切善法不由思择，炽盛现前。

言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。

若诸菩萨住到究竟地、或系属一生最后有者，所有善法名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。

如是施等同事为后无量善法，三因缘故应知现行，二因缘故应知最胜，三因缘故应知清净。

此中所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。

此中所有难行施、难行戒，广说乃至难行同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。

此中所有一切门施、一切门戒，广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。

此中所有善士施、善士戒，广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。

此中所有一切种施、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。

此中所有遂求施、遂求戒，广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座，一切魔怨不能恼触、不倾动果。

此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒，广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。

此中所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果。

谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。

如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果，当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。

瑜伽师地论卷第四十三

瑜伽师地论卷第四十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处供养亲近无量品第十六

云何菩萨供养、亲近、修习无量？

嗢拕南曰：

云何菩萨于如来所供养如来？

当知供养略有十种。一、设利罗供养、二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。

若诸菩萨，亲现供养如来色身，是名设利罗供养。

若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新制多所设诸供养，是名制多供养。

若诸菩萨，于如来身、或制多所亲面对前，现瞩现见而设供养，是名现前供养。若诸菩萨，于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。

是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来；供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。

若诸菩萨，于不现前一切如来及以制多作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多施设供养，当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。

若诸菩萨，佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。

菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。

由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。

此中菩萨，唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。

若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果。

若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。

若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，不依懈惰诸放逸处而设供养，是名菩萨自作供养。若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，及他国王、王子、大臣、长者、居士、若婆罗门、国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小、贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教、轨范诸师，共住、近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来、若制多所，随力随能作诸供养，当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨，现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来、若制多所持用供养，愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多，菩萨于斯自无所供，当知是名菩萨唯教他设供养。

此中菩萨，若唯自供佛及制多，应知获得广大福果。若唯教他，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。

若诸菩萨，于如来所、若制多所，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，敬问、礼拜、奉迎、合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘、伎乐、幢盖、幡灯，歌颂称赞，五轮归命，趋遶右旋，而为供养。或复奉施无尽财供，或复奉施末尼、真珠、琉璃、䗍贝、璧玉、珊瑚、车𤦲、马碯、虎魄金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环玔、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕而为供养。是名菩萨于如来所、若制多所财敬供养。

若诸菩萨，于如来所、若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具、若现在前、不现在前、若自造作、教他造作、若淳净心猛利胜解现前供养；即以如是所种善根，回向无上正等菩提，如是七种说名菩萨广大供养。

若诸菩萨，于如来所、若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬而为供养；不轻弃掷、不散慢心、无杂染心而为供养；不于信佛国王、大臣、诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香、遏迦花等余不净物而为供养。如是六种说名菩萨无染供养。

又诸菩萨，如是财敬、广大、无染供养如来及制多时，或自臂力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。

已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身皆于如来及制多所恭敬礼拜。

复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香、殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。

复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。

复从如是一切化身，化出无量最上最妙环玔、璩印、宝庄严具，幢盖、幡灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。

如是菩萨不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养皆无碍故。

又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。如是菩萨少用功力，而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。

菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。

若诸菩萨，少时少时、须臾须臾，乃至下如搆牛乳顷，普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心。

于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想。

于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念；少时少时、须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。

如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毘钵舍那、菩提分法精勤修学，亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。

如是供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍、千倍，乃至邬波尼杀昙倍。

由此十相，应知是名具一切种供养如来。

如供养佛，如是供养若法、若僧。随其所应，当知亦尔。

如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。一者、无上大功德田，增上意乐；二者、无上有大恩德，增上意乐；三者、一切无足、二足及多足等有情中尊，增上意乐；四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐；五者、独一出现三千大千世界，增上意乐；六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。

复次，菩萨成就几相，能为善友？由几种相，善友不虚？成就几相，令善友性作信依处？

复有几种善友菩萨，于所化生为善友事？菩萨几种亲近善友？由几种想，于善友所听闻正法？由几种处，于善友所听闻法时，于说法师不作异意？

当知菩萨成就八支，能为善友众相圆满。一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中妙善安住，无缺无穿。二者、多闻。觉慧成就。三者、具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他、毘钵舍那。四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己现法乐住，精勤无怠饶益于他。五者、无畏。为他宣说正法教时非由恐怖忘失念辩。六者、堪忍。于他轻笑、调弄、鄙言、违拒等事，非爱言路、种种恶行皆悉能忍。七者、无倦。其力充强，能多思择，处在四众说正法时，言无謇澁，心不疲厌。八者、善词。语具圆满，不坏法性，言词辩了。

若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。一者、于他先欲求作利益安乐；二者、于彼利益安乐如实了知，无颠倒觉；三者、于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力；四者、饶益心无厌倦；五者、具足平等大悲，于诸有情劣中胜品心无偏党。

若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信，何况亲覩。一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分皆无躁动。二者、敦肃。三业现行无掉无扰。三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍，而常自励请他说法；复恒劝余于彼广施利养恭敬，无谄伪心。又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜，见他所得利养恭敬，其心欢喜复过于是。五者、俭约。尠储器物，随得随舍。

善友菩萨由五种相，于所化生为善友事。一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。如是诸句广辩应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。

当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。一、于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信。二、于善友随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、慇懃，修和敬业而为供养。三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物随时供养。四、于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣恭敬、承事、请问、听受。

若诸菩萨欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眼想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。五、作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实简择止观无罪大乐因性义故。

若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。一、于坏戒不作异意。谓不作心：此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。二、于坏族不作异意。谓不作心：此是卑姓，我今不应从彼听法。三、于坏色不作异意。谓不作心：此是丑陋，我今不应从彼听法。四、于坏文不作异意。谓不作心：此于言词不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义，不应依文。五、于坏美不作异意。谓不作心：此语麁恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。如是菩萨欲听法时，于是五处不应作意，但应恭敬摄受正法，于说法师未尝见过。若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法，当知此行不求自利，退失胜慧。

云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种修四无量。一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。

若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐。

于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。

若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。

若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。

如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，即于如是无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，发起远离痴瞋贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。

此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻、独觉，及诸外道。

又诸菩萨三种无量，应知安乐意乐所摄，谓慈、悲、喜。一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。

如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。

此中菩萨，于有情界观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。

何等名为百一十苦？

谓有一苦。依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。

复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变、若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟。由是因缘，受二箭受，谓身箭受及心箭受。

复有三苦。一、苦苦，二、行苦，三、坏苦。

复有四苦。一、别离苦，谓爱别离所生之苦。二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦，谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。四、毕竟苦，谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦。

复有五苦。一、贪欲缠缘苦，二、瞋恚缠缘苦，三、惛沈睡眠缠缘苦，四、掉举恶作缠缘苦，五、疑缠缘苦。

复有六苦。一、因苦，习恶趣因故。二、果苦，生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。

复有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、爱别离苦，七、虽复希求而不得苦。

复有八苦。一、寒苦，二、热苦，三、饥苦，四、渴苦，五、不自在苦，六、自逼恼苦，谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦，谓遭遇他手块等触、蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。

复有九苦。一、自衰损苦，二、他衰损苦，三、亲属衰损苦，四、财位衰损苦，五、无病衰损苦，六、戒衰损苦，七、见衰损苦，八、现法苦，九、后法苦。

复有十苦。一、诸食资具匮乏苦，二、诸饮资具匮乏苦，三、骑乘资具匮乏苦，四、衣服资具匮乏苦，五、庄严资具匮乏苦，六、器物资具匮乏苦，七、香鬘涂饰资具匮乏苦，八、歌舞伎乐资具匮乏苦，九、照明资具匮乏苦，十、男女给侍资具匮乏苦。

当知复有余九种苦。一、一切苦，二、广大苦，三、一切门苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不随欲苦，七、违害苦，八、随逐苦，九、一切种苦。

一切苦中，复有二苦。一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。

广大苦中，复有四苦。一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。

一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。

邪行苦中，复有五苦。一、于现法中犯触于他，他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。

流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢、仆使不定，五、朋友、宰官、亲属不定，六、财位不定。自身不定者，谓先为王、后为仆隷。父母等不定者，谓先为父母乃至亲属，后时轮转，反作怨害及恶知识。财位不定者，谓先大富贵，后极贫贱。

不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正，不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族，不随所欲，生下族苦。四、欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力，不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界，不随所欲、愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他，不随所欲，反为他胜而生大苦。

违害苦中，复有八苦。一、诸在家者，妻子等事损减生苦。二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦。三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦；五、旷野、崄难、迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚、斫截、捶打、驱摈逼恼生苦。

随逐苦中，复有九苦。依世八法有八种苦。一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦。是名八苦。九、希求苦。如是总说名随逐苦。

一切种苦中，复有十苦。谓如前说五乐所治有五种苦。一、因苦，二、受苦，三、唯无乐苦，四、受不断苦，五、出离、远离、寂静、菩提乐所对治，家、欲界结、寻、异生苦。是名五苦。复有五苦。一、逼迫苦，二、众具匮乏苦，三、界不平等苦，四、所爱变坏苦，五、三界烦恼品麁重苦。是名五苦。前五此五，总十种苦。当知是名一切种苦。

前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起、增长、修习圆满。

又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、麁重苦。

由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨，由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。四、极清净故。谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。

又诸菩萨，由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。

复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地，于诸有情获得菩萨极亲厚心、极爱念心、欲作恩心、无厌惓心、代受苦心、调柔自在有堪能心。

诸圣声闻，已得证入苦谛现观，已到究竟，于苦深远厌俱行心相续而转，不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。

菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事，无有少分而不能舍；无戒律仪而不能学；无他怨害而不能忍；无有精进而不能起；无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。

是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立？皆正答言：菩萨菩提悲所建立。

如前所说一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转，皆能摄受无量爱果，皆无量种一向妙善无罪随转。

当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。谓由修习此无量故，先得最胜现法乐住；摄受、增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提意乐坚固；为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之一

云何菩萨菩提分法？

嗢拕南曰：

云何名为菩萨惭愧？当知惭愧略有二种。一者、自性，二者、依处。言自性者，谓诸菩萨于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。即于其中能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。菩萨羞耻，本性猛利，况复修习。如是应知名为菩萨惭愧自性。言依处者，略有四种。若诸菩萨，于所应作不随建立而生羞耻，当知是名第一依处。若诸菩萨，于不应作随顺建立而生羞耻，当知是名第二依处。若诸菩萨，于覆己恶而生羞耻，当知是名第三依处。若诸菩萨，于自所生恶作有依随逐不舍而生羞耻，当知是名第四依处。如是应知名为菩萨惭愧依处。

云何菩萨坚力持性？当知此性略有二种。一者、自性，二者、依处。言自性者，谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。性勇相应，能正思择，是故得成坚力持性。如是名为坚力持性自性。如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行；二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转；三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义；四者、誓受一切菩萨所应学处；五者、听闻广大甚深难思议法。是名坚力持性依处。

云何菩萨心无厌倦？当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。一者、菩萨性自有力，故无厌倦。二者、菩萨即于如是无厌倦心数数串习，故无厌倦。三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观前后所得展转殊胜，故无厌倦。四者、菩萨成就猛利增上妙慧正思择力，故无厌倦。五者、菩萨于诸有情猛利悲心、极哀愍心恒常现前，故无厌倦。

云何菩萨善知诸论？谓诸菩萨，于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思，如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤，不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟，而由此故渐次成熟，于此法义获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智无量圆满、无有颠倒。

云何菩萨善知世间？

谓诸菩萨，普于一切有情世间，如实了知如是世间极为艰崄，甚为愚暗。所谓虽有生老及死，数数死生，而诸有情于老死等上升、出离不如实知。

又诸菩萨，如实了知有情世间，有诸秽浊，浊世增时；无诸秽浊，浊世减时。谓依五浊。一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。

如于今时人寿短促，极长寿者不过百年。昔时不尔。是名寿浊。

如于今时，有情多分不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长可尊敬者、作义利者、作所作者，于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，昔时不尔。是名有情浊。

如于今时，有情多分习非法贪、不平等贪，执持刀剑、执持器仗，鬪讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔。是名烦恼浊。

如于今时，有情多分为坏正法、为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名见浊。

如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得；昔时不尔。是名劫浊。

是名菩萨如实了知有情世间。

又诸菩萨，如实了知诸器世间破坏成立，如器世间破坏成立差别而知。

又诸菩萨，于其世间，于世间集，于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，于其世间爱味、过患及与出离皆如实知。

又诸菩萨，如实了知眼乃至意诸无色蕴，四大造色，成士夫身，唯有尔所假名人性。于中所有想，或我、或有情，此唯有想。于中所有自号言说，我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。于中所有世俗语言，谓此长老有如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领纳若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是尽其寿量边际，此亦唯有世俗言说。菩萨于此皆如实知。

由诸菩萨如实了知有情世间流转差别、若器世间流转差别、若八种相观世间义、若诸世间所有胜义，是故说名善知世间。

复次，菩萨若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、慇勤，修和敬业。若见年德俱相似者，能正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者，随力随能劝修胜德；显实少德，覆实多过，终不举发令其耻愧；亦不轻陵令心退没；知有希求若财若法，终不背面，亦不颦蹙；不讥误失，不蔑退荣。于是一切劣等胜品诸有情类，若见彼时，先意慰问，赞言善来，无倒安处，能正随力摄以财法。虽处尊胜，而于有情终不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。所摄有情纵怀资给，有病无病，终不弃捐；身业语业，无不随顺。

若识不识，一切等心；为友为朋，无怨无隙。于无依怙一切有情，随力随能作依作怙。不托异门发他忧苦，令彼须臾住不安乐。若有因缘须现谈谑，称理而为，非不称理。虽遇情交极相亲密，年事斯等无乖隔者，亦不共谈匪仁言论。终不于他久怀忿恨，设复暂起，不斥其讳。若复为他身语訾辱，或善思择、或依正法、或省己过而自开解，不谴于他。其心安静而不轻躁，身语意业起必审详。普能远离十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。如是一切，应知具如尸佉络迦契经中说。

或为现法利益事义财位相应，起策具足、守护具足，平等养命。于诸世间工巧业处皆得善巧，无谄无幻，性不诳他。于罪现行深怀惭耻，正行具足，尊重正行、守护正行。有所寄付，深可倚信。于他财物，无所规度；举贷他物，终不违捍；分所共财，平等无矫；共知真宝，卖者不识，称宝酬价，无枉毫厘。于世时务令仪轨范，为益世间，辩正机捷。

于所应作彼彼事中，他正来求，皆为助伴；敦质无动，不托余缘；善营事业，非为不善。若为帝王，以法治世，不以非法，不好责罚。若御大众，劝舍恶戒，令修善戒。成就八种贤圣语言。谓于所见，问答言见；于闻、觉、知，问答言知；于所不见，问答不见；于所不闻、不觉、不知，问答不知。

菩萨成就如是等法，如其世间正所应知，如其世间正所应转，于彼一切皆如实知。是故名为善知世间。

瑜伽师地论卷第四十四

瑜伽师地论卷第四十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二

云何菩萨修正四依？谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。又诸菩萨如实了知暗说、大说；如实知已，以理为依，不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受，是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。又诸菩萨，于如来所深殖正信、深殖清净，一向澄清；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛所说法毘奈耶犹可引夺。又诸菩萨，于真证智见为真实，非于闻思但识法义非真证智。是诸菩萨如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。是名菩萨修正四依。

依正四依善修习故，略显四量。谓所说义、正理、大师修所成慧真实证智。

又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行故，于出要道明了开示，无有迷惑。

云何菩萨所修菩萨四无碍解？

谓诸菩萨，于一切法一切异门，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨法无碍解。

又诸菩萨，于一切法一切异相，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨义无碍解。

又诸菩萨，于一切法一切释词，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨词无碍解。

又诸菩萨，于一切法一切品别，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨辩无碍解。

若诸菩萨依是菩萨四无碍解，应知获得无量最胜五处善巧。一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。

云何菩萨菩提资粮？当知如是菩提资粮，略有二种。一者、福德资粮，二者、智慧资粮。此二资粮广分别义，如前所说自他利品，应知其相。又此福德、智慧资粮，菩萨于初无数大劫所修习者，应知名下；若于第二无数大劫所修习者，应知名中；若于第三无数大劫所修习者、应知名上。

云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习？谓诸菩萨，依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法如实了知，而不作证。是诸菩萨，普于一切二乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说一切应知。

云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知？谓诸菩萨，能于其身住循身观，不于其身分别有性，亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性、法性如实了知，当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。如于其身住循身观，修习念住，如是所余一切念住、所余一切菩提分法，当知亦尔。

如是菩萨，于身等法不分别苦、不分别集、不分别此所作断灭、不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性、法性，若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，缘谛修习。

此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。

此中菩萨略有四行，当知名止。一、胜义世俗智前行；二、胜义世俗智果；三、普于一切戏论想中无功用转；四、即于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性、一味实性。由此四行，是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

此中菩萨略有四行，当知名观。谓即四行止道前行，于一切法远离增益不正执边，远离损减不正执边，及与随顺无量诸法，差别安立理趣妙观。由此四行，是诸菩萨观道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

是名略说菩萨止观。

云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种。依内修证一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。

云何依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情悲心俱行，顾恋不舍；二者、菩萨于一切行如实遍知；三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐；四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死；五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染；六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。

云何依外成熟一切有情六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果；二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根；三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼；四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入；五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟；六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。

云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物，乃至最下唯一󰉓团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，作是施已，回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下，由回向力，感无量果。

云何菩萨方便善巧，令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等诸有情类，为说八支圣斋戒法，令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒，劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便欲求解脱，为说中道，令离二边，使其趣入。

若诸有情求欲生天，起邪方便，投岩、赴火、断饮食等，为其宣说无倒静虑，令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱生天胜果。若诸有情信婆罗门吠地迦呪，妄计精勤受持、读诵得究竟净，方便劝令于佛圣教受持、读诵、思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根，况其相续。

又诸菩萨，世间所有种种上妙珍宝、香鬘、诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧胜解供养，亦劝导他令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法僧所，即以如是净信俱行增上意乐，周匝普缘，深生随喜，亦劝导他作是随喜。又诸菩萨，恒常修习念佛、念法，乃至念天，亦劝导他令修六念。

又诸菩萨，意言分别礼佛法僧，乃至命终时无虚度，亦劝导他行此礼业。又诸菩萨，普于十方一切有情一切福业悉皆随喜，亦劝导他作是随喜。

又诸菩萨，普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身皆代彼受一切忧苦，亦劝导他兴此悲愿。

又诸菩萨，过去现在一切误失、一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来，亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱。

又诸菩萨，已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。

又诸菩萨，恒常修习慈、悲、喜、舍，亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。

云何菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱？

谓诸菩萨，为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧，二者、共立要契方便善巧，三者、异分意乐方便善巧，四者、逼迫所生方便善巧，五者、施恩报恩方便善巧，六者、究竟清净方便善巧。

云何菩萨随顺会通方便善巧？

谓诸菩萨，于彼有情将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转，除彼于己所生恚恼；彼恚恼除，便生爱敬。爱敬生已，于法起乐；然后为其宣说正法。所说正法，如其所宜，易入易解，应时渐次，无有颠倒，能引义利，堪任难击。于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通、记心、显说如理正法。或劝请他，或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏。若引义利极略诸论，能为广辩；若引义利极广诸论，能为略说，令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持，复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情令修利行。

若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。于此经中，说一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭，说一切法皆等虚空、皆如幻梦。彼闻是已，如其义趣不能解了，心生惊怖，诽谤如是一切经典，言非佛说。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通，如是经中如来密意甚深义趣，如实和会，摄彼有情。

菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有，当何所生、当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中有众多色、色业可得，容受一切诸色、色业。谓虚空中，现有种种若往、若来、若住，起堕屈伸等事。若于尔时，诸色、色业皆悉除遣；即于尔时，唯无色性清净虚空其相显现。如是即于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论著，似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论著；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显，譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。如是菩萨，普于一切诸法法界不取少分、不舍少分、不作损减、不作增益、无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如其所知，如是开示。

当知是名菩萨随顺会通方便善巧。

云何菩萨共立要契方便善巧？

谓诸菩萨，若见有情求饮食等十资身具，即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，及诸沙门婆罗门等，广说如前，乃至若能受持净戒；如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具，如其不能，我不施汝。如是菩萨，若见有情来求种种田事、宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事，或有来求诸工业处及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业，菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说：如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。又诸菩萨，若见有情有诸愆犯，或被举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚、断截、挝打、毁辱、迫胁、驱摈、流移；或他所执，欲捶、缚、卖。菩萨尔时随能随力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝，令脱斯难。又诸菩萨，若见有情遭遇种种王贼、水火、人及非人、不活、恶名诸怖畏等，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝，令免斯畏。又诸菩萨，若见有情欲所爱会，求非爱离，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当遂汝所愿，令所爱会及非爱离。又诸菩萨，若见有情为疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当救汝病苦，令得安乐。

彼诸有情，既为菩萨如是立要，于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。

云何菩萨异分意乐方便善巧？

谓诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸有情于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩萨尔时于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故，非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故，非异意乐而弃舍之、非异意乐而不救拔。如是菩萨，于诸有情方便现行刚捍业时，唯为利益，非余意乐。渐令余时如其所欲，断除诸恶，修学诸善，是故方便权时弃舍。若诸有情于菩萨所，虽无所求，亦无众难，广说乃至无诸病苦，而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导，断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养，广说乃至于净尸罗随顺受学。若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行，菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐。于诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意乐。或于一类，现与世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。

如是菩萨，于诸有情现外所作，与内意乐相不同分；由是因缘，方便安处，令彼有情渐断诸恶、渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。

云何菩萨逼迫所生方便善巧？

谓诸菩萨，或为家主、或作国王，得增上力，于自亲属、于自臣民能正教诫。如应告言：诸我亲属、诸我臣民，若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者，我当断其常所给赐衣服、饮食，或当捶罚，或我亲属当与乖离，或我臣民当永驱摈。立一善巧机捷士夫，于彼事业常令伺察。

由是因故，彼诸有情怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修善虽无乐欲，由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。

云何菩萨施恩报恩方便善巧？

谓诸菩萨，先于有情随力多少施作恩惠；或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情深知恩惠，欲报德者，菩萨尔时劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩；汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒，如是乃名大报恩德。

菩萨如是于诸有情先施恩惠，劝赞修善名大报恩；由此方便，令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。

云何菩萨究竟清净方便善巧？

谓诸菩萨，安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净，先现往生覩史多天众同分中。无量有情如是念言：某名菩萨，今已生处覩史多天众同分中，不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇，非不值遇，随是菩萨所生之处，愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐，为多修习此欲乐故。又是菩萨，从覩史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家、若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。又证无上正等菩提。令余有情，于所同趣菩提解脱欣殊胜故。又证无上正等觉已，未为有情即说正法，待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言：当所说法定应殊妙，故今梵王悕望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼观察世间，勿使有情作如是谤：但由梵王躬来启请，敬梵王故，宣说正法，非于有情自起悲心；乃是为他之所激发，非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮，一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。

是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧，在于此上若过若妙，是故说名究竟清净。

如是菩萨所说六种若略若广方便善巧，能除憎背圣教有情所有恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。除此无有若过若增。

是名菩萨方便善巧。

云何菩萨妙陀罗尼？

当知如是妙陀罗尼略有四种。一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、呪陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。

云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻，言未温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第错综、次第结集无量经典，经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。

云何菩萨义陀罗尼？谓如前说。此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习、未善通利，经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。

云何菩萨呪陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸呪章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐，能除非一种种灾患。是名菩萨呪陀罗尼。

云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？

谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧。

独处空闲，寂无言说，曾无有物，见路而行。知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸呪章句，能谛思惟。

其呪词曰：

壹胝　蜜胝　吉胝　毘羼底丁里反　钵陀腻　莎诃

即于如是呪章句义，审谛、思惟、筹量、观察。彼于如是呪章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸呪章句都无有义，是圆成实，但唯无义；如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求余义，齐此名为妙善通达呪章句义。彼于如是呪章句义正通达已，即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已，过此、更无余义可求。由于此义善通达故，获得最胜广大欢喜。

由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。

当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地，所得决定坚住广大。从此以下，或以愿力、或依静虑，虽有获得，而不决定，亦不坚住、亦不广大。如说法义二陀罗尼，呪陀罗尼，当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。

若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼，非随阙一。何等名为四种功德？一者、于诸欲中，无所贪著。二者、于他胜事不生姤忌，不嫉他荣。三者、一切所求等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐；忻乐法者，于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐。

云何菩萨所修正愿？

当知此愿略有五种。一者、发心愿，二者、受生愿，三者、所行愿，四者、正愿，五者、大愿。

若诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。

若诸菩萨，愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中，是名受生愿。

若诸菩萨，愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法，是名所行愿。

若诸菩萨，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。若总若别所有正愿，是名正愿。

菩萨大愿，当知即从正愿所出。此复十种。若诸菩萨，愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来，当知是名第一大愿。若诸菩萨，愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二正愿。若诸菩萨，愿于当来从覩史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。若诸菩萨，愿于当来行一切种菩萨正行，当知是名第四大愿。若诸菩萨，愿于当来普能成熟一切有情，当知是名第五大愿。若诸菩萨，愿于当来一切世界皆能示现，当知是名第六大愿。若诸菩萨，愿于当来普能净修一切佛土，当知是名第七大愿。若诸菩萨，愿于当来一切菩萨，皆同一种意乐加行趣入大乘，当知是名第八大愿。若诸菩萨，愿于当来所有一切无倒加行皆不唐捐，当知是名第九大愿。若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提，当知是名第十大愿。

云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。

云何菩萨无愿三摩地？谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先，心正安住。是名菩萨无愿三摩地。

云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。

问：何故唯立三三摩地，无过无增？

答：法有二种。谓有、非有。有为、无为名之为有，我及我所名为非有。

于有为中，有无愿故，可厌逆故，当知依此建立无愿三摩地。于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，当知依此建立无相三摩地。于非有事，菩萨不愿，亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。

如是菩萨于此三种三摩地中精勤修学，于是建立如实了知。于余行相三三摩地如实悟入，安立理趣如实悟入，修习理趣如实了知。谓于其中，诸声闻众精勤修学及圆满证。

瑜伽师地论卷第四十五

瑜伽师地论卷第四十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三

复有四种法嗢拕南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四？一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拕南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拕南。涅槃寂静，是名第四法嗢拕南。

诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢拕南。又从曩昔，其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说，是故说此名嗢拕南。又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢拕南。

云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？

谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得，故名无常。

又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。

又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性、自性皆无所有。观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。

菩萨如是见三世中分段诸行相续转已，等随观见一一刹那有为诸行，皆有三种有为之相。于刹那后，复有第四有为之相。

即于此中，前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起。正观为生；诸行生已，即时未坏，正观为住；此已生行，望前已灭诸行刹那自性别异，正观为老；从此诸行生刹那后，即此已生诸行刹那自性灭坏，正观为灭。菩萨观此已生刹那诸行自性，即是生住老之自性，不见生等别有自性。如实观见生刹那后，即此生等诸行刹那自性灭坏，无别有性。

如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之，二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。此中世尊依于有分，建立一种有为之相；依于无分，建立第二有为之相。住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。

此中菩萨，观一切时唯有诸行，除此更无生住老灭恒有实物自性成就。何以故？诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。

又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行别有生法，是即应如色等诸行自体有生。如是此生亦应有生。如是即应有二种生，一者、行生，二者、生生。如是行生与彼生生为一为异？若言一者，计生实有即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者，如是即应非行生生；是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。

谓若灭法别有自性，是实成就；即应此灭有生有灭。若灭生时，一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故。是故言灭有生有灭，不应道理。

又善男子、或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌、离欲、解脱，不应道理。与此相违，是应道理。

由此行相，是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。

又诸菩萨，观无常行相续转时，能为三种苦所依止。一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。

又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性。一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法，是真实有补特伽罗；亦非离有法，别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。

又诸菩萨，观一切行先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。

当知涅槃其体寂静，一切众苦毕竟息故，一切烦恼究竟灭故。

如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛诸声闻乘，虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃未如实解，未能如实正智见转，然彼亦有如理作意。

譬如王子、或长者子，生育已来，未出王宫、长者内室；王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿、牛、马、象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想。后于一时，王及长者各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子闻父赞说，作是念言：今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿、牛、马、象四种车耶？复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已，内自发生如实慧解，此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜甞为我等赞说斯事，然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实鹿等胜解。

由是因缘，于先胜解追起羞愧。如是宫室，喻于生死。其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿、牛等车，喻为宣说涅槃鹿相。次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃，如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余，喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解。若于是时资粮成熟，渐次增长，成净增上意乐菩萨、见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时发生自内如实慧解，如是涅槃，一切声闻、独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解追生羞愧。依止于后如实胜解。

又如病者往大医所，为除病故，求随顺药，得已常服。彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。

由是因缘，先病除愈，复起余病，应服余药。

尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。

时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想，不肯弃舍。

时大良医为其宣说前后药性，于现所病前药匪宜，后药为胜。时有病者虽闻是语，不生胜解，犹未深信良医所言。

如是病者，喻诸凡夫、菩萨、声闻，为烦恼病之所执持。大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣、若胜及以胜极，法教正教教授教诫。彼虽闻已，不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。

诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑；乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘，如善御者，随所行地、随所应到，疾疾进趣，无所稽留。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩萨功德品第十八

云何菩萨所有功德？嗢拕南曰：

谓诸菩萨，于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。何等为五？一者、于诸有情非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者、于多烦恼难复有情，善能解了调伏方便；四者于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。

又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。何等为五？谓诸菩萨，以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，虽善了知生死过失、涅槃功德，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，虽善了知默然乐味，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法，是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，虽积集六波罗蜜多所有善根，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情，然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。何等为五？一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者、菩萨于诸有情住哀愍俱平等之心。三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有情住平等心。五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。

又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。何等为五？一者、说授正命以为饶益；二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益；三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等以为饶益；四者、说授能往善趣之道以为饶益；五者、说授三乘以为饶益。

又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所现前酬报。何等为五？一者、安处有情，令学己德；二者、方便安处，令学他德；三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等；四者、劝令供养诸佛如来；五者、令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。

又诸菩萨，于五种处常当欣赞。何等为五？一者、值佛出世，常得承事；二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者、于一切种成熟有情，常有势力；四者、能于无上正等菩提堪任速证；五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤。

又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。何等为五？谓诸菩萨，于诸有情先欲求作利益安乐，于诸有情利益安乐如实了知，无颠倒觉。如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。

复次，嗢拕南曰：

谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。何等为五？一、随护加行，二、无罪加行，三、思择力加行，四、清净增上意乐加行，五、堕决定加行。云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪叡。谓由俱生智速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故，习近随顺住分、胜分诸因缘故。四者、随护自心。能善防守诸根门故。五者、随护他心。能于他心正随转故。云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨，于诸善法无倒炽然，无量无间回向菩提。云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨，即此一切在胜解行地，应知其相。云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨，即此一切在净胜意乐地及行正行地，应知其相。云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨，即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。

又诸菩萨顺退分法，当知有五。何等为五？一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼亲近执著。四者、于诸恶行亲近执著。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。

又诸菩萨顺胜分法，当知有五。何等为五？谓与前五黑品诸法次第相违，应知其相。

又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；二者、诈现种种具足威仪；三者、于顺世间文词、呪术、外道书论相应法中，得预智者、聪叡者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。

又诸菩萨略有五种真实功德。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威仪；三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者、聪叡者数；四者、修行无罪施等善行；五者、开示正法，遮灭一切像似正法。

又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。何等十处？一者、远离恶行处；二者、远离诸欲处；三者、专精无犯，犯已能出处；四者、密护一切诸根门处；五者、正知住处；六者、离愦闹处；七者、于远离处，远离一切恶寻思处；八者、远离障处；九者、远离一切烦恼缠处；十者、远离一切诸烦恼品诸麁重处。

复次，嗢拕南曰：

谓诸菩萨略由六相，蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。何等为六？一者、安住种性未发心位；二者、已发心位；三者、现在前位；四者、不现前位；五者、有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提；六者、无定时限，谓不宣说决定时限，而与授记。

又诸菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定；二者、发菩提心堕于决定；三者、不虚修行堕于决定。安住种性堕决定者，谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。何以故？由此菩萨若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。发菩提心堕决定者，谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心，此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。不虚修行堕决定者，谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行，如其所欲，随所造修终无空过。于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。

又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已，终不堪任证于无上正等菩提。何等为五？一者、发菩提心；二者、于诸有情深生哀愍；三者、炽然精进，四者、于诸明处方便修习，五者、无有厌倦。

又诸菩萨于其五处常所应作。何等为五？一者、于不放逸常所应作；二者、无依无怙、有苦有贫诸有情所，常应为作依怙等事；三者、于诸如来常应供养；四者、常应遍知有失、无失；五者、一切所作若行、若住诸作意中，大菩提心恒为导首。如是五种，是诸菩萨常所应作。

又诸菩萨有十种法，一切菩萨许为最胜，特为第一，建立在于最上法中。何等为十？一者、菩萨种性，诸种性中最为殊胜；二者、最初发心，于诸正愿最为殊胜；三者、精进、般若，普于一切波罗蜜多最为殊胜；四者、爱语摄事，于诸摄事最为殊胜；五者、如来世尊，于诸有情最为殊胜；六者、悲愍有情，于诸无量最为殊胜；七者、第四静虑，于诸静虑最为殊胜；八者、空三摩地，于三等持最为殊胜；九者、灭尽等至，于诸等至最为殊胜；十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧最为殊胜。

复次，嗢拕南曰：

谓诸菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立；非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。

云何名法施设建立？谓佛所说素呾缆等十二分教，次第结集、次第安置、次第制立，是名为法施设建立。

云何名谛施设建立？谓无量种。或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故。或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。或立四谛。一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。或立五谛。一、因谛，二、果谛，三、智谛，四、境谛，五、胜谛。

或立六谛。一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛。

或立七谛。一、爱味谛，二、过患谛，三、出离谛，四、法性谛，五、胜解谛，六、圣谛，七、非圣谛。

或立八谛。一、行苦性谛，二、坏苦性谛，三、苦苦性谛，四、流转谛，五、还灭谛，六、杂染谛，七、清净谛，八、正加行谛。

或立九谛。一、无常谛，二、苦谛，三、空谛，四、无我谛，五、有爱谛，六、无有爱谛，七、彼断方便谛，八、有余依涅槃谛，九、无余依涅槃谛。

或立十谛。一、逼切苦谛，二、财位匮乏苦谛，三、界不平和苦谛，四、所爱变坏苦谛，五、麁重苦谛，六、业谛，七、烦恼谛，八、听闻正法、如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛。如是等类，名菩萨谛施设建立，若广分别当知无量。

云何名理施设建立？谓四道理。此广分别如前应知。

云何名乘施设建立？谓声闻乘及独觉乘、无上大乘，如是三种，一一各由七种行相施设建立，是名为乘施设建立。初声闻乘七行相者，一、于四圣谛无颠倒慧，二、此慧所依，三、此慧所缘，四、此慧伴类，五、此慧作业，六、此慧资粮，七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘无不周备。如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔。无上大乘七行相者，一、缘离言说事，一切法中所有真如，无分别平等性出离慧；二、此慧所依；三、此慧所缘；四、此慧伴类；五、此慧作业；六、此慧资粮；七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。

过去、未来、现在诸佛及诸菩萨所有无倒施设建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此无有若过若增。

又诸菩萨为得四种如实遍知，于一切法起四寻思。何等为四？一、名寻思，二、事寻思，三、自性假立寻思，四、差别假立寻思。如是四种若广分别，应知如前真实义品。

又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍知。一、名寻思所引如实遍知，二、事寻思所引如实遍知，三、自性假立寻思所引如实遍知，四、差别假立寻思所引如实遍知。如是四种若广分别，应知如前真实义品。

又诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用。何等为五？一、有情界无量，二、世界无量，三、法界无量，四、所调伏界无量，五、调伏方便界无量。

云何有情界无量？谓六十四诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续，差别无边。

云何世界无量？谓于十方无量世界、无量名号各各差别。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主。如是一切皆当了知。

云何法界无量？谓善、不善、无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。

云何所调伏界无量？谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。或有二种所调伏界。一、具缚，二、不具缚。或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。或有四种所调伏界。一、刹帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。或有五种所调伏界。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。谓遇如是如是缘，即如是如是转变。或有八种所调伏界。谓八部众，从刹帝利乃至梵众。或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻、独觉所化，三、菩萨所化。四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。或有十种所调伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。如是略说品类差别有五十五，若依相续差别道理，当知无量。

问：有情界无量、所调伏界无量有何差别？

答：一切有情，若住种性、不住种性，无有差别，总名有情界无量；唯住种性，彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。

云何调伏方便界无量？谓如前说，当知此中亦有无量品类差别。

问：何故总说此五无量如是次第？

答：以诸菩萨专精修习饶益有情，是故最初说有情界无量。是诸有情依于处所可得受化，是故第二说世界无量。是诸有情在彼彼界，由种种法或染、或净差别可得，是故第三说法界无量。即观如是有情界中，有诸有情有所堪任、有大势力，堪能究竟解脱众苦，是故第四说所调伏界无量。要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脱，是故第五说调伏方便界无量。是故说言菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。

诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。何等为五？一者、一类有情闻佛菩萨说正法时，远尘离垢，于诸法中法眼生起；二者、一类有情闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏；三者、一类有情闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提发正愿心；四者、一类有情闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍；五者、一类有情闻佛菩萨说正法已，受持读诵，修习正行，展转方便令正法眼久住不灭。如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。

诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。何等为七？一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提发正愿心。三者、胜解大性。谓有一类，于法大性生胜信解。四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地，证入净胜意乐地。五者、资粮大性。谓福德资粮、智慧资粮修习圆满，能证无上正等菩提。六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。七者、圆证大性。谓即所证无上菩提，由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体尚无与等，何况得有若过若增。当知此中，若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意乐大性、若资粮大性、若时大性，如是六种皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。

有八种法，能具足摄一切大乘。一者、菩萨藏教；二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教；三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议、最胜广大威力之教；四者、于上所说，如理听闻；五者、如理思为先，趣胜意乐；六者、趣胜意乐为先，入修行相；七者、入修行相为先，修果成满；八者、即由如是修果成满，究竟出离。如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。

何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？当知菩萨略有十种。一、住种性，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。此中即住种性菩萨发心修学，名已趣入。即已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。若已得入，名已净意乐。即净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入，名已成熟。未成熟中，乃至未得入决定地、决定行地，名未决定。若已得入，名已决定。已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。二、住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。

如是如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨，于菩萨学能正修学。此上更无能正修学、若于中学、若如是学。非如所说诸菩萨上更有菩萨，于菩萨学能正修学。

如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜任持、普能降伏、最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。如是十方无边无际诸世界中无边菩萨，当知乃有内德各别无量无边假立想号。若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行，当知是名真实菩萨。

瑜伽师地论卷第四十六

瑜伽师地论卷第四十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处菩萨相品第一

云何真实诸菩萨相？

嗢拕南曰：

谓诸菩萨有五真实菩萨之相，若成就者堕菩萨数。何等为五？一者、哀愍，二者、爱语，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深义理密意。如是五法，当知一一各有五转。一者、自性，二者、依处，三者、果利，四者、次第，五者、相摄。

应知此中，哀愍自性略有二种。一、在意乐，二、在正行。在意乐者，谓诸菩萨，于诸有情利益意乐、安乐意乐，是名哀愍。在正行者，谓诸菩萨，于诸有情如所意乐，随力随能身语饶益，是名哀愍。

爱语自性，谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知如前摄事品说。勇猛自性，谓诸菩萨刚决坚固，无所怯劣，有大势力。

若诸菩萨广大施性、无染施性，是名舒手惠施自性。

若诸菩萨四无碍解，及即于彼无倒引发正加行智，是名能解甚深义理密意自性。

当知菩萨哀愍依处，略有五种。何等为五？一、有苦有情，二、恶行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼随眠有情。

那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续逼切而转，如是名为有苦有情。

或复有情虽非定苦，而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行，于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。

或复有情虽非定苦及行恶行，而于诸欲耽著受用，常乐安住种种俳优、歌舞、笑睇，以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。

或复有情虽非定苦、行恶、放逸，而依妄见修行种种苦解脱行。谓舍诸欲，于恶说法毘柰耶中而出家者。如是名为邪行有情。

或复有情虽非定苦，广说乃至非修邪行，而或具缚、或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生及诸有学。是名烦恼随眠有情。

是名菩萨所有哀愍五种依处，由此依处、由此所缘，哀愍而转。除此无有若过若增。

当知菩萨爱语依处，亦有五种。何等为五？一、正言论语，二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语，五、如理说语。如是广辩，应知如前摄事品说。是名菩萨所有爱语五种依处，由此依处、由此所缘，爱语而转。除此无有若过若增。

当知菩萨勇猛依处，亦有五种。何等为五？谓即如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是菩萨勇猛五种依处。由此依处、由此所缘，勇猛而转。除此无有若过若增。

当知菩萨舒手惠施，亦五依处。何等为五？一、数数惠施，二、欢喜惠施，三、慇重惠施，四、无染惠施，五、无依惠施。如是五种，如前施品广辨应知。由此依处、由此所缘，菩萨舒手惠施而转。除此无有若过若增。

当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。何等为五？

谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应、缘性缘起，应知是名第一依处。

于毘奈耶毁犯善巧、还净善巧，当知是名第二依处。

于摩怛理迦，施设、建立无倒法相，当知是名第三依处。

能正显除意趣难解诸法想义，当知是名第四依处。

于一切法，法、义、释词、品类差别，当知是名第五依处。

由此依处、由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此无有若过若增。

菩萨哀愍，于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行甞无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住及饶益他。

又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药、刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍，皆当了知。是名菩萨哀愍果利。

菩萨爱语，于现法中断语四过。所谓妄语、离间、麁恶，及以绮语。由此爱语，于现法中能自摄受、能摄受他，安隐而转。菩萨爱语，于当来世其言敦肃，言必信用。是名菩萨爱语果利。

菩萨勇猛，于现法中能离一切懒惰懈怠，心常欢喜；能受菩萨净戒律仪，受已终无毁犯、退屈；能正堪忍，摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固，凡所造修若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。

当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差别应知。是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意二种果利。

是名菩萨五相果利。

云何五相如是次第？谓诸菩萨，先修哀愍摄受有情，于彼顾念，欲作饶益。次修爱语，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛，于已趣入诸有情类，若诸有情起诸邪行，种种烦恼变异事中皆能堪忍，为不弃舍安住种种正行、邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情以财摄受，能令成熟；一类有情以法摄受，能令成熟；一类有情以财、以法二种摄受，能令成熟。是故菩萨次后修习舒手惠施、能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。

问：菩萨五相，六到彼岸，何到彼岸摄何等相？答：菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄；菩萨爱语，尸罗、般若到彼岸摄；菩萨勇猛，进、忍、般若到彼岸摄；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑、般若到彼岸摄。

如是真实菩萨五相，当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别，应如实知。

本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处分品第二

在家、出家二分菩萨，有几种法正修学时，速证无上正等菩提？

嗢拕南曰：

谓诸菩萨或在家分、或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家、出家二分菩萨正勤修学，速证无上正等菩提。

何等为四？一者、善修事业，二者、方便善巧，三者、饶益于他，四者、无倒回向。

云何菩萨善修事业？谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。

云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，有恩、无恩、有德、有失无有差别，要当施与。若人非人、若诸沙门、若婆罗门及余世间，无有如法能令施心有所倾动。

云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物于诸有情而不能舍。于内身命尚能惠施，何况外物？

云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？谓诸菩萨，于修惠施无有厌倦，恒常无间，于一切时，随有所得即随惠施，无所悋惜。

云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施。如是菩萨于施波罗蜜多能善修作。如于施波罗蜜多能善修作，如是于戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多，如其所应，当知亦尔。是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。

云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧；二者、处中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脱方便善巧；五者、于诸世间一切异论方便善巧；六者、于诸菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧；七者、于诸正愿方便善巧；八者、于声闻乘方便善巧；九者、于独觉乘方便善巧；十者、于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。

如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。由于菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情，随其种性、根及胜解，说相称法、说顺正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。由此五事，能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。

云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐，是名略说菩萨所有饶益于他。广说如前自他利品，应知其相。

云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他。去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。

世尊所有为在家分、或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄。谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向。是故如是善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向诸菩萨众，亲近、隣逼难得难证无上菩提。当知过去、未来、现在所有菩萨，或在家分、或出家分，精勤修学，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是四法。除此无有若过若增。

又诸菩萨，或在家分、或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异，甚大高胜。所以者何？当知一切出家菩萨，于其父母、妻子、亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，于为摄受父母、亲属，营农、商估、事王业等种种艰辛遽务忧苦皆得解脱，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异、甚大高胜。

本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处增上意乐品第三

云何菩萨增上意乐？

嗢拕南曰：

谓诸菩萨，于诸有情深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐、极善意乐。何等名为七相怜愍？一者、无畏怜愍，二者、如理怜愍，三者、无倦怜愍，四者、无求怜愍，五者、无染怜愍，六者、广大怜愍，七者、平等怜愍。谓诸菩萨，于诸有情非怖畏故而起怜愍，现行随顺身语意业，适可其心利益安乐，是名菩萨无畏怜愍。又诸菩萨，于诸有情非不如理怜愍而转，谓终不以非法、非律、非贤善行，及以非处劝授有情，是名菩萨如理怜愍。又诸菩萨，于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名菩萨无倦怜愍。又诸菩萨，于诸有情不待求请，自起怜愍，为作饶益，是名菩萨无求怜愍。又诸菩萨，于诸有情无爱染心而起怜愍，谓饶益他，不祈恩报，亦不悕望当来可爱诸果异熟，是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍。又诸菩萨，于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事，而不弃舍；菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。又诸菩萨，如是相状、如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类平等平等，于有情界无有分限，是名菩萨平等怜愍。菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐、极善意乐。

当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。何等十五？一、最上意乐，二、遮止意乐，三、波罗蜜多意乐，四、真实义意乐，五、威力意乐，六、利益意乐，七、安乐意乐，八、解脱意乐，九、坚固意乐，十、无虚妄意乐，十一、不清净意乐，十二、清净意乐，十三、善清净意乐，十四、应调伏意乐，十五、俱生意乐。

谓诸菩萨，于佛法僧最上真实起胜意乐，是名菩萨最上意乐。又诸菩萨，于所受持净戒律仪起胜意乐，是名菩萨遮止意乐。又诸菩萨，于所修证施、忍、精进、静虑、般若起胜意乐，是名菩萨波罗蜜多意乐。又诸菩萨，于法无我、补特伽罗无我、甚深胜义诸法真如起胜意乐，是名菩萨真实义意乐。又诸菩萨，于佛菩萨不可思议神通威力、或俱生威力起胜意乐，是名菩萨威力意乐。又诸菩萨，于诸有情欲以善法而授与之，是名菩萨利益意乐。又诸菩萨、于诸有情，欲以饶益而授与之，是名菩萨安乐意乐。又诸菩萨，即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系，是名菩萨解脱意乐。又诸菩萨，于其无上正等菩提，其心专注，曾无变易，是名菩萨坚固意乐。又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。又诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐，是名菩萨不清净意乐。又诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐，由此意乐应思择故。又诸菩萨清净意乐、善清净意乐，是则名为俱生意乐，由此意乐性成就故，于所依中善安立故。

如是菩萨十五妙善增上意乐，随一切地，以要言之，能作十事。何等为十？谓诸菩萨最上意乐，能于三宝修一切种最胜供养，普于一切菩提资粮为最第一。又诸菩萨遮止意乐，能于所受净戒律仪，命难因缘，亦不故思犯于所犯；设有所犯，疾疾悔除。又诸菩萨波罗蜜多意乐，能于善法常勤修习无放逸住，常住最胜无放逸住。又诸菩萨真实义意乐，能为有情以无染心流转生死，不舍涅槃增上意乐。又诸菩萨威力意乐，能于圣教觉受淳净上妙法味。复能于修起坚固想，欣乐多住，不唯闻思便生喜足。又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业精勤修习，虽常修习而无厌倦。又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进、广大精进，发起安住无缓加行、无断加行。又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼彼善法速证通慧，不于少分下劣薄弱差别证中而生喜足。又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐。又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提速疾趣证；能与天人作诸义利利益安乐。应调伏意乐即不清净意乐，俱生意乐即清净意乐、善清净意乐，故不别说。

世尊所有为诸菩萨，于彼彼处种种宣说、施设、开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄，是故过去、未来、现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐。除此无有若过若增。如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利，是故菩萨依此意乐，速证无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之一

如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学，正勤修学；于如所说菩萨诸相，正等显现；于诸菩萨分加行中，正勤修学；于如所说菩萨意乐，能净修治。

诸菩萨众略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。

复有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提，名无上住。

云何菩萨十二住等？嗢拕南曰：

谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住。

复有三种：一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住，三、缘起流转止息相应增上慧住。

谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨，由于三门以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无间缺道运转无相住、无加行无功用无间缺道运转无相住、无碍解住、最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。

如来住者，谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。

菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。

云何菩萨种性住？云何菩萨住种性住？

谓诸菩萨住种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德；菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。

若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子，于自体中、于所依中，已具足有一切佛法一切种子。

又诸菩萨住种性住，性离麁垢，不能现起上烦恼缠。由此缠故，造无间业，或断善根。如种性品所说种种住种性相，于此菩萨种性住中，亦应广说，应如实知。是名菩萨种性住。

云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨，从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住尚未发趣、未得、未净，况如来住。若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。即于如是胜解行住，亦名发趣、亦名为得，为令清净而修正行。胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。极欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。如是广说，展转乃至最上成满菩萨住。即此最上成满菩萨住既清净已，从此无间，其如来住先已发趣，当知于今顿得、顿净。是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。

云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住。

云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净胜意乐为缘，所得性戒相应住。

云何菩萨增上心住？谓诸菩萨，增上戒住清净为缘，所得世间静虑、等持、等至住。

云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法妙简择住。

云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，觉分简择为所依止，于诸谛中如实觉住。

云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故，简择显示由无智故，苦及因起；简择显示由有智故，苦及因灭住。

云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，即由三种增上慧住增上力故，有加行、有功用、无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。

云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨，即于前无相住多修习已，任运自然、无缺无间运转道随行住。

云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法；无上为依，能于诸法异门、义趣、释词、差别妙简择住。

云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。

又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小、所作有缺、所作不定，所得有退。极欢喜住，于菩萨修所作广大、所作无缺、所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量、所作无缺、所作决定，随所获得终无退转。

又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。

问：胜解行住菩萨转时，应知何行、何状、何相？

答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。如于胜修，于胜修果种种无碍胜解、神通、解脱、等持、等至，亦未能得。未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。于所应作利有情事，策励思惟方能修作，未能任性哀愍爱念。或于一时，于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时，于诸境界发起贪著；或于一时，于资生具现有悭悋。信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。谓于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。又即于此或时忘失，有忘失法。成就菩萨苦迟通行，于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。于其三处有忘失念。一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念。或于一时具足聪慧，于其诸法能受、能持，于其义理堪能悟入，或于一时则不如是。或于一时具足忆念，或于一时成忘念类。于诸有情未能了知如实调伏善巧方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫，勉励而转；勉励转故，不如实知，或时虚弃、或不虚弃。如暗中射，或中不中，随欲成故。或于一时，于大菩提虽已发心，而复退舍。或于一时，弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。或于一时，虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。于诸菩萨所有违犯，多分遍知，非数遍知、无余永断，由于毁犯数现行故。或于一时，于菩萨藏法毘奈耶他所引夺。或于一时，闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动、犹豫、疑惑。于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情，少分现前利益安乐，未能广大、未能无量。

于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。于其无上正等菩提，自谓为远，未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然、无动、妙善菩提分法，未能成就。

如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时，诸行状相。

是诸菩萨胜解行住，下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说，当知下品，其性微薄。即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断，从此无间，当知菩萨入极喜住。

由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有，与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。

何以故？由此胜解为彼多种诸随烦恼染污而转。极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转。

问：极欢喜住菩萨转时，应知何行、何状、何相？

答：若诸菩萨，从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。除舍彼故，发起六相新善决定、内证修性菩萨大愿。超过一切余白净愿；无等不共，果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉；虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果；又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转、变异可得；又是胜分，堕后边际极大菩提。如此菩萨善决定愿，亦名发心。

又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。何等为四？一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状、何相、何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。

谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。

又诸菩萨，缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。

又诸菩萨，无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提无师自然妙智，随顺遍一切种诸佛所作事业，随顺广大愿心。

又诸菩萨发是心已，超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，成佛真子，决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。

又正获得如实证净，极多欢喜。于他有情远离多分忿、害、鬪诤。于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐，攀缘胜解趣入。于是诸法速疾圆证。自观己身能正随顺，如是解了，极多欢喜。又自观见妙善广大，能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜，于此无量炽然善法皆悉成就。又自了知：我于无上正等菩提，今已隣近，于大菩提我胜意乐已得清净，我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。

由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。由善修习无我妙智，分别我想尚不复转，况当得有分别我爱、或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所无所悕望，常自发起如是欲乐；我当饶益一切有情，非于有情有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。自知死后，于当来世决定值遇诸佛菩萨，由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等，何况殊胜，是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。

又现法中，能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。于当来世，如前所说菩提分品十种大愿，今即于此极欢喜住能具引发，由得清净胜意乐故。

为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。

作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽；亦如世道展转相续，终无断尽；我此大愿生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离、常不忘失、常不乖离。如是自誓，心发正愿。

当知此中，前就所应愿事起愿，后即就愿以起于愿。

如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。

如是菩萨，于当来世具诸大愿，于现法中发大精进。

复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净。一者、于诸佛法深生净信。二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者、观见彼已，自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋；无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧。九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、慈、悲、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。

又诸菩萨，于此十法受学、随转、多修习已，复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德、过失，及神通乐、无失坏道，善取其行、得、等流相，于一切住自然升进，证大菩提。

为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道。当知此中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。

又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来，由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已，如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿：随于彼彼诸世界中，有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂。当知是名第二因缘。

菩萨如是由麁净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛；既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所听闻正法，无倒受持，精进修行法随法行。以四摄事成熟有情。一切善根悉皆回向无上菩提。

由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛法僧供养摄受故，以四种摄事成熟有情故，以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。

譬如世间黠慧工匠，以鑛性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净。

如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净，当知亦尔。

又住于此，在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢，威被有情，调伏悭悋。诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。

若乐发起如是精进，弃舍一切家属、财位，归佛圣教，净信出家。一刹那顷，瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持、菩萨住持皆能解了。以神通力动百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴、界、处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。

自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变，安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。

当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故，四相发心故，发起精进引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。

若广宣说，如十地经极喜地说。

彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第，从极欢喜住，乃至最上成满菩萨住。应知此中，由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。

瑜伽师地论卷第四十七

2瑜伽师地论卷第四十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二

问：增上戒住菩萨转时，当知何行、何状、何相？

答：若诸菩萨，先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。何等为十？一者、于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐；二者、于同法菩萨忍辱柔和，易可共住意乐；三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业，心自在转意乐；四者、于一切行深见过失意乐；五者、于大涅槃深见胜利意乐；六者、于诸妙善菩提分法，常勤修习意乐；七者、即于彼修为随顺故，乐处远离意乐；八者、于诸世间有染尊位利养恭敬，无所顾恋意乐；九者、远离下乘，趣证大乘意乐；十者、欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依心而转，是故说为意乐清净。

即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。菩萨如是性戒具足，能以妙慧，于染不染、恶趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。自能现断诸不善业，自能现受一切善业。即于其中乐劝导他，能正劝导。于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若兴若衰，等无差别，一切皆堕第一义苦，并住艰辛，种种艰辛之所逼切，甚可哀愍。于彼获得广大哀愍，如实观照。

是诸菩萨安住如是增上戒住，广见诸佛、善根清净，如前应知。此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金置迦肆娑，置于火中数数烧炼，转更明净。如是菩萨善根清净，当知亦尔。

于此住中，净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。当知威力过前十倍。

当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通达故；于诸净业能自受行，亦乐劝他令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍，如实观照故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经离垢地说。

远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地，当知即此增上戒住。

问：增上心住菩萨转时，当知何行、何状、何相？

答：若诸菩萨，先于增上戒住，已得十种清净意乐，作意思惟解了通达。复由余十净心意乐作意思惟成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。何等为十？一者、作意思惟：我于十种净心意乐已得清净；二者、作意思惟：我于十种净心意乐已清净故，能不退失；三者、作意思惟：我于一切漏有漏法心不趣入，于违背中能正安住；四者、作意思惟：我能于彼修对治中，识正安住；五者、作意思惟：我能于彼所修对治，不复退失；六者、作意思惟：我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法、一切魔军之所胜伏；七者、作意思惟：我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转；八者、作意思惟：我今能于一切苦行，无有怯弱；九者、作意思惟：我心一向于大乘中深生信解，终不爱乐余下劣乘；十者、作意思惟：我于一切利有情事，深心爱乐。由此十种净心意乐作意思惟，能入菩萨增上心住。

菩萨安住增上心住，能以种种过患行相坏一切行，于彼诸行深心厌离。于佛妙智，能以种种胜利行相，见大胜利。又于其中，能以淳净一味欲乐，深生爱慕。于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情兴悲恋心，生依义心。于一切行无有放逸，为大菩提炽然精进，于诸有情能起广大悲愍意乐。

观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸缠无障碍智；观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧；观能成办彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切静虑、等持、等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法以为缘起。

观见是已，发大精进访求多闻。为闻正法，不惜身命，无有资财内外爱物而不能舍，无有师长不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂，欢喜勇跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行，欢喜踊跃，胜得一切释、梵、护世转轮王等极尊贵位。设有告言：善男子听！我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说。菩萨闻已，欢喜踊跃，答言：我能！我若得闻如前所说一句法义，正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入，况小火坑。为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼，况余小苦而不应受。

菩萨发起如是精进，求正法已；复能如实如理思惟，要正修行法随法行，方得名为随顺佛法，非但听闻文字、音声而得清净。如是知已，即依所闻正缘法相，远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑、四无色定，及四无量、五种神通具足安住。

既多住已，复还弃舍诸静虑等、等持、等至，愿自在力还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。如是菩萨离欲贪故，名断欲缚；弃舍静虑、等持、等至故，名断有缚。菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚，邪贪恚痴毕竟不转。

广见诸佛、善根清净，如前应知。

此差别者，谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金垢秽斯尽，称量等住。

如是菩萨善根清净，当知亦尔。

受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。

所有威力，于前住中已说千数，当知此中有百千数。

当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等、等持、等至、无量神通，能引能住故；弃舍于彼，愿自在力随乐受生故；善根清净故；受生故；神力故。

若广宣说，如十地经发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地。

由内心净能发光明，是故说名增上心住。由此义故，名发光地；即由此义，当知复名增上心住。

云何菩萨觉分相应增上慧住？

谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故，已得十法明入。由此十法明入成上品故，极圆满故，超过增上心住，入初增上慧住。如是十法明入文词，如契经说，应知其相。谓若彼假设；若于中假设；若由此假设；若平等胜义；若染恼故、清净故，成染成净；若由系缚烦恼所染；若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。

是诸菩萨住此住中，如契经说：不坏意乐而为上首，所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成就。长如来家，得彼体法。

观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首三十七种菩提分法。

如契经说：由于此法方便摄受勤修习故，最极微细萨迦耶见，执著一切蕴、界、处等一切动乱，皆得毕竟不现行断。

由彼断故，一切如来所呵毁业皆不现行，一切如来所赞美业如实随转。

既如是已，其心转复滋润、柔和，有所堪能；其心转复种种行相皆善清净。

又善知恩、知报恩等随顺意乐，种种白法、皆悉成就。

寻求上地能修治业，发大精进，逮得安住。

由此因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性，皆得圆满。

由是因缘，一切外道、种种魔军、圣教怨敌，不能映夺、不能倾动。

广见诸佛、善根清净，广说如前，应知其相。此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，非余未作庄严具金之所映夺。如是此中菩萨善根，非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。如末尼宝所放光明，非余宝珠所能映夺，一切世间风水雨等，不能断灭所放光明。如是此中菩萨所有智慧光明，一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨不能断灭。

受生多作苏夜摩天王，善化有情，令其除灭萨迦耶见。所有威力，于前住中说百千数，当知此中说俱胝数。

当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故；成就智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执著动乱断故；制业、开业远离习近故；由是因缘心调柔故；随顺功德皆隆盛故；依所寻求修治地业发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性净修治故；由是因缘，一切圣教所有怨敌不能映夺及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经焰慧地说。

于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。又即彼地，此中说名觉分相应增上慧住。

云何菩萨诸谛相应增上慧住？

谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故，极圆满故，超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。十种平等清净意乐所有文词，如契经说，应知其相。谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。

如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相如实了知。一切文词，如契经说，应知其相。谓依晓悟他、依自内智、依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽彼尽无生性、依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。

如是于谛善巧菩萨，于一切行以慧正毁，于有情界增悲意乐，于前后际愚痴有情所有邪行能正通达。

为欲令彼得解脱故，摄受广大福智资粮，心发正愿。

及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首，所有众多殊胜功德皆悉增盛。

诸余作意皆悉远离。以其种种成熟方便成熟有情。

如契经说：所有种种能益有情世俗书论、印算计等工业明处，于是一切皆能引发；于诸有情深悲愍故，渐次乃至方便安立妙菩提故。随顺世间言说事故；为欲方便坏贫穷故；为令世间诸界错乱、人非人等所起灾患皆息灭故；为施无罪诸戏乐具，除彼非法诸戏乐故；诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故；为欲拔济诸王贼等逼恼事故；为欲开制是处非处诸加行故；为欲安立吉非吉事，令取舍故；为正劝奖，于现法中令其展转不相谋略，及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。

其余一切，如前应知。此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，牟裟罗宝莹饰厕钿，所有余金无与等故，不能映夺。如是此中菩萨善根，一切声闻及诸独觉、余地菩萨不能映夺。又如日月诸宿光明，一切风轮不能映夺，然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧，一切声闻、诸独觉等不能映夺，然其所作与世共同。

受生多作珊覩史多天王，善化有情，令舍一切外道邪法。

所有威力，当知此说千俱胝数。

当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故；善巧方便观察诸谛渐增长故；毁坏诸行、悲愍有情渐增长故；即为是义，长养广大福智资粮，心发正愿勤加行故；念慧行等德增长故；无余作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世间工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经极难胜地。

今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，是故此地名极难胜。即由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。

云何菩萨缘起相应增上慧住？

谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性当知文词如经广说。如是十种法平等性成上品故，极圆满故，超过前住得入此住。谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然与因皆不生故，毕竟本寂平等性故；现有体事能取正智，离诸戏论平等性故；远离一切取舍造作平等性故；即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故；分别所执境界自性如幻化等平等性故；无分别智所行自性有无无二平等性故。当知是名此中十种法平等性略分别义。

如是菩萨住此住中，于诸有情增长悲愍；于大菩提生起猛利欲乐悕求；于诸世间合散生灭，以一切种缘起正观观察了知。依缘起智，能引发空、无相、无愿三解脱门。

由是因缘，所有自他、作者、受者、有无等想，皆不复转。

菩萨如是善于胜义顾念有情，如理通达烦恼系故，缘和合故，有为诸法自性羸劣。离我我所无量过失污染而转；非离一切烦恼系缚，众缘和合。是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚、众缘和合皆悉断坏；为益有情，不应永灭一切有为。

如是菩萨住此住中，智悲随逐，名无著智现前、般若波罗蜜多住现前。由此住故，于一切世间行无染而行。又即此住有猛利忍。于第七地有加行行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄。又此无著智现前、般若波罗蜜多住现前，能引能引菩提众缘，于诸世间有为诸行住而不住；虽于寂灭见寂静德，而亦不住。

如是菩萨方便般若智所随逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地门皆现在前。如空三摩地，如是无愿、无相三摩地，当知亦尔。

由此上首三摩地门现在前故，意乐不坏。

于一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔军、圣教怨敌，不能引夺。

余如前说。此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，琉璃宝珠莹饰厕钿，一切余金不能映夺。如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映夺。又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏。如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼欝蒸皆能息灭，一切外道、魔军、怨敌不能断坏。

受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，当知此中说百千俱胝数。

当知是名略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无著智现前、般若波罗蜜多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛、善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经现前地说。

由此地中，无著智现前、般若波罗蜜多住现在前故，名现前地。即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。

云何菩萨有加行有功用无相住？

谓诸菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故，极圆满故，超过第六住，得入第七住。如是文词，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益安乐增上意乐；依为菩提，福德资粮、菩提分法后后胜进；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。

菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用、无相、无分别、无异分别观无量佛境界，起无间无缺精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。

彼于一一心刹那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜。诸余下住则不如是。谓于第一极欢喜住，正以大愿为胜所缘；于第二住，正能除遣毁犯戒垢；于第三住，正愿增长，得法光明；于第四住，正趣入道；于第五住，正入一切世间事业；于第六住，正入甚深缘起道理；今即于此第七住中，具足发起一切佛法觉支圆满。此住菩萨加行行圆满所摄故；妙智神通行清净，能入第八住故。

由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。彼第八住一向清净，此第七住犹名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污；犹未得故，当言此住堕杂染污。

今此住中，一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，悕求佛智犹未得故。

如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转，于诸如来所赞毁业，如前广说。于第五住所引世间工巧业智转得圆满。三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来，意乐加行无与等者。于一切静虑等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住异熟分位，如第八住。

此诸菩萨如是方便，能善思择诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。由得如是三摩地故，超过一切声闻、独觉三摩地境。菩萨如是一切烦恼皆悉远离；难可了知一切分别现行随逐身语意业皆悉安住；而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情。为大菩提速圆满故，离一切相无量身语意业随转，妙善修治无生法忍之所显发。于此住中，由自觉慧境界故，超过一切声闻、独觉境界；余六住中，但由佛法增上所缘故，超过一切声闻、独觉境界。

又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。

彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。如经广说。此中总义，谓依福业事摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲，求欲差别，转诸外道，随他心转，随大众转。

余如前说。此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿，甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺。如是此中菩萨善根转复清净，一切声闻、独觉善根，及余下住菩萨善根，不能映夺。又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿，余一切光不能映夺。如是此中菩萨慧光，多分干竭一切有情烦恼诸毒，如前所说诸声闻等所有智光不能映夺。

受生多作他化自在天王，于能授与一切声闻、独觉现观方便善巧。所有威力，当知此说俱胝百千数。

当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一刹那圆证一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圆满摄故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故；逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故；刹那刹那入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经远行地说。

此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。即由此义，当知亦名有加行有功用无相住。

云何菩萨无加行无功用无相住？

谓诸菩萨，于初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说。谓依三世，如其所应，本来无生、无起、无相；依余因性无成、无坏；依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性；无止息性；依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位一切时分，染平等性；依于真如，无倒证入无有分别平等性故，能除杂染。是名此中略所说义。如是十种入一切法第一义智成上品故，极圆满故，超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。

住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何？谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。观一切法，于现法中随顺一切杂染无生；观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。此四寻思、四如实智，广说如前真实义品。此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净；今此住中已极清净，是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。

是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断。一者、除断于无相中有加行有功用事；二者、除断于上清净住精勤思慕；三者、除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除断有微细想现在前行。是故此住名极清净。

又此菩萨于甚深住极生爱乐。

即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智神通事业。

如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智。得十自在。如经广说，应知其相。

得自在故，随所欲住，如意能住；随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住；若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生；随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作；一切妙愿，随其所欲皆得称遂；随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异；随所欲知所知境界皆如实知；普于一切名句文身得随所欲；于一切法正安立中皆得善巧。

如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。

又能弃舍麁见诸佛，恒常无间不离见佛。

其余所有善根清净，金喻、光喻，如经应知。

此住菩萨受生、威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。

当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经不动地说。

于此地中，舍先所有有加行、有功用道，其心升上无加行、无功用、任运而转不动胜道，是故此地名不动地。即由此义，当知说名无加行无功用无相住。

云何菩萨无碍解住？

谓诸菩萨，于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入。

是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。

普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作，谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净，由此杂染、由此清净，若所杂染、若所清净，若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如实知。

如是菩萨，于说法中方便善巧，于说所作方便善巧，于一切种成大法师，获得无量陀罗尼门，于一切种音词支具剖析善巧，辩才无尽。成就如是法陀罗尼领受堪能菩萨，由此胜无碍解引发言词，能坐如是微妙法座。若于是中、若于是处宣说正法尽所有门，若由此故，于诸有情劝导、慰喻、安处事业，此等堪能皆悉成就。如是一切，广说如经，应知其相。

善根清净、受生、威力诸殊胜事，亦广如经，应知其相。

当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故；于诸法中起智加行宣说法故；此所作事如实知故；得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经善慧地说。

由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。即由此义，当知复名无碍解住。

云何菩萨最上成满菩萨住？

谓诸菩萨，无碍解住一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶。

得离垢等无量无数胜三摩地。

作彼所作一切智智殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座、身诸眷属，得大光明，往来普照一切行相，一切智智灌洒其顶。既灌顶已，普能引导所化有情。

于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力。

及此增上大念、大智增上引发训词安立，及大神通增上引发。

善根清净、受生、威力诸殊胜事，一切如经，应知其相。

当知是名略说最上成满菩萨住。

若广宣说，如十地经法云地说。

是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨，自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长、成熟。是故此地名法云地。即由此义，当知复名最上成满菩萨住。

如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数。

当知即彼展转修习成中上品，于余后地证得成满，方乃建立。

又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于二无数大劫，方得圆证。谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住。此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。

当知此中，略有二种无数大劫。一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。

若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量。

若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。

又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有麁重，及断一切所知障品所有麁重。于三住中，当知能断烦恼障品所有麁重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有麁重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麁重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品所有麁重，亦有三种。一者、在皮麁重，二者、在肤麁重，三者、在肉麁重。当知此中，在皮麁重，极欢喜住皆悉已断；在肤麁重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉麁重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼、所知二障永断；所余诸住，如其次第，修断资粮。

即于如是十三住中，当知略有十一清净。谓于第一种性住中，种性清净。于其第二胜解行住，信胜解净。于其第三极欢喜住，胜意乐净。于其第四增上戒住，增上戒净。于其第五增上心住，增上心净。于其第六、第七、第八增上慧住，无颠倒智发起清净。于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净。于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净。于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。

如前菩萨功德品中所说八法能摄大乘，当知在此十三住摄。谓于第一、第二住中，于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；第三住中，得胜意乐，趣向前行胜修行相；于余一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满；如来住中，当知获得究竟出离。

当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住。如诸声闻，自种性住，当知菩萨初住亦尔。如诸声闻，趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。如诸声闻，已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。如诸声闻，已得证净圣所爱味，为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住亦尔。如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔。如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住。当知菩萨第六、第七、第八住亦尔。如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。如诸声闻，成满无相住，当知菩萨第十住亦尔。如诸声闻，从此出已，入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔。如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处生品第一

诸菩萨生略有五种，摄一切生。于一切住一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。何等为五？一者、除灾生，二者、随类生，三者、大势生，四者、增上生，五者、最后生。

云何菩萨除灾生？

谓诸菩萨，或大愿力、或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济，于大鱼等种类中生；身形广大，随所生处，以自身肉普给一切饥饿众生，皆令饱满。于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力得自在力，持有神验诸明呪力，摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫。于诸有情隣国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力得自在力，作大地主，具大势力，以法正治方便善巧，息除隣国战诤逼恼。于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力得自在力，发诚信言，往返和好除其怨结。于诸众生遭遇恶王非理缚录、治罚、逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍众生，息除一切逼恼苦事。

若诸有情起诸邪见，造诸恶行，随一天处深生信解；哀愍彼故，以大愿力得自在力，生彼天处，方便断除邪见恶行。是名略说菩萨除灾生。

若广宣说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼处受种种生，当知无量。

云何菩萨随类生？谓诸菩萨，以大愿力得自在力，生于种种傍生趣类天、龙、药叉、阿素洛等展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生憙乐邪命类中，或生最极耽著诸欲、信解诸欲有情类中。为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首。为上首已，方便化导。彼所行恶，菩萨不行；彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故，为说正法。由是菩萨与彼现行不同分故，说正法故，方便善巧除彼有情所有过失。是名略说菩萨随类生。广说如前，当知无量。

云何菩萨大势生？谓诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，一切世间最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大势生。若广宣说，彼彼类中受大势生，当知无量。

云何菩萨增上生？谓诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中名增上生。谓最初住作转轮王，王赡部洲，得大自在；乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众得生其中。彼诸菩萨，即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生。若广宣说，当知无量。

云何菩萨最后生？谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。若广宣说，当知无量。

若诸菩萨，于去来今清净仁贤妙善生处曾当现生，一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。何以故？此中意取有智菩萨，诸所受生为五生故。如是诸生，大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处摄受品第二

于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种。于诸有情无倒摄受。何等为六？一者、顿普摄受，二者、增上摄受，三者、摄取摄受，四者、长时摄受，五者、短时摄受，六者、最后摄受。

云何菩萨于诸有情顿普摄受？谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼随能随力，作一切种利益安乐饶益之事。随所思惟，皆如是作。是名菩萨于诸有情顿普摄受。

云何菩萨于诸有情增上摄受？谓诸菩萨或为家主，摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使；或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已，于所摄受，随摄受仪、随菩萨仪业用而转。若为家主，于其父母，种种方便劝修诸善；随时供养，曾无懈废；善识其恩，善知酬报；于父母心善能随顺；于法于义随自在转。于其妻子、奴婢等类，随时恣与如法衣食；于诸事业终不逼切；虽有违犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻疗；于诸善事劝令修习；随时赐与殊胜财物，爱语慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬养育其若自身。若为国王，不行黜罚，不用刀杖，而能正化；以法以财用作饶益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；随能随力于诸有情劝止诸恶，教修诸善；视诸众生，如父于子；于他有情尚好等施，况自亲属而不均济；不行欺诳，所言诚谛；远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事。是名菩萨于诸有情增上摄受。

云何菩萨于诸有情摄取摄受？谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受。何等为二？一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。又于一切应摄受中，其心平等，不堕偏党；亦不于彼悭悋正法，不作师卷；不于彼所悕求承事恭敬供养；彼乐善故，自求作者，亦不遮止。为欲令其福德资粮得增长故；或遇余时，亦于彼所承事供养。若于其义未解了者，开悟令解；已解了者，转令明净。生起疑惑，随为除断。若生恶作，善为开解。甚深义句，以慧通达，于时时间正为开显。于苦于乐与彼共同。于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事。于他毁犯，随时正举令其觉悟，应时如理诃责、摈罚。彼有疹疾，或有愁忧，终不弃舍，善权方便救疗疹疾、开解愁忧。于诸下劣形色、忆念、精进、智等，终不轻陵。于时时间，随入劳倦，如其所宜为说正法。于时时间，为令系念于所缘境，与正教授。堪忍问难，不生愤发。于彼戒行或等或增，终无减劣；亦不悕求利养恭敬；具足悲愍；无掉无动；戒、见、轨则、正命圆满；舒颜平视，远离颦蹙，柔和美语，先言问讯，含笑为先；于诸善品恒常修习，不行放逸，离诸懈怠。即以是事教习徒众，亦令自行转更胜进。菩萨不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异。是名菩萨于诸有情摄取摄受。

云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情摄受饶益，当知说名长时摄受，以经久时方堪净故。

云何菩萨于诸有情短时摄受？谓诸菩萨，于住中品成熟有情摄受饶益，当知说名短时摄受，非经久时方堪净故。

云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨，于住上品成熟有情摄受饶益，当知说名最后摄受，即于此生堪任净故。

是名菩萨于诸有情略有六种无倒摄受。由此摄受，过去、未来、现在菩萨，于诸有情曾正摄受、当正摄受、现正摄受。除此无有若过若增。

菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事。聪叡菩萨于彼十二艰难之事当正觉了。何等十二？

一者、于多安住违犯有情，若罚、若舍，是名菩萨遭艰难事。

二者、于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼，是名菩萨遭艰难事。

三者、现可施物极为尠少，现来求者其数弥多，是名菩萨遭艰难事。

四者、唯有一身，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艰难事。

五者、居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中，令心调善，是名菩萨遭艰难事。

六者、常求遍作利有情事，而于此事无力无能，是名菩萨遭艰难事。

七者、于其愚痴、谄诈、刚强诸有情所，若为说法、若复弃舍，是名菩萨遭艰难事。

八者、常于生死见大过失，为度有情而不弃舍，是名菩萨遭艰难事。

九者、未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终，是名菩萨遭艰难事。

十者、未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事。

十一者、种种异见、种种胜解诸有情类，若别教诲、若总弃舍，是名菩萨遭艰难事。

十二者、常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼，是名菩萨遭艰难事。

若诸菩萨遭遇如是诸艰难事，或于其中，应观轻重，如其所应而作方便；或于其中，应审简择补特伽罗；或于其中，攀缘勇猛摄受因转，若发正愿；或于其中，制御其心，不令流散；或于其中，安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍；或于其中，而行放舍；或于其中，发勤精进，炽然无懈；或于其中，善巧方便而正修行。菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱，自正能免。

瑜伽师地论卷第四十八

瑜伽师地论卷第四十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处地品第三

如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。何等为七？一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。前种姓住，名种性地；胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。如来住地，于后建立佛法品中，当广演说。

问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？

答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。由是因缘，为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿。彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麁重，于自所依皆得除遣。由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往。齐此菩萨，说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。

如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。

如是十法所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。

谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。何等为十？谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。于诸有情有瞋恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法；对治彼故，安立于舍。于诸有情悕求报恩，见彼邪行贪著利养多有所作，是无厌倦所对治法；对治彼故，安立无倦。无有方便善巧加行，是善知论所对治法；对治彼故，立善知论。性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法；对治彼故，安立善知一切世间。于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法；对治彼故，安立惭愧。于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法；对治彼故，所以安立坚力持性。于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法；对治彼故，所以安立供养如来。如是且说所治、能治安立十法。

云何复名如是略义？谓此十法略显二义。一者、显示意乐清净；二者、显示加行清净。当知前三，显示菩萨意乐清净；其余七种，显示菩萨加行清净。

如是十法次第云何？谓诸菩萨，于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情，令其安乐，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命财无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养、财敬供养，是故最后供养如来。是名十法次第修证。

当知如是十种善法，于一切地能净修治。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处行品第四

菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。

前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。悕求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。

四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。

如前所说威力品中，菩萨所有六种神通，是名神通行。

如前所说二种无量。一、所调伏界无量，二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。

如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。

应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清净体殊胜故；过余一切世间声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故。如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。

应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。何等为三？一、由对治故；二、由生起故；三、由异熟果故。

云何如是波罗蜜多，由对治故，次第建立？谓悭、恶行、于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、暗钝愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治，如其所应，建立六种波罗蜜多。当知所余波罗蜜多即此所摄。如是名为由对治故，次第建立。

云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？谓诸菩萨，先于财位无所顾恋，弃家诸欲，受净尸罗。敬重戒故，能忍他恼，不恼于他。受持净戒修习忍已，戒净无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故，离诸放逸，能触妙善心一境性。心得定故，如实了知，观见一切所知境界。当知是名由生起故，次第建立。

云何如是波罗蜜多，由异熟果，次第建立？谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作。获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。

云何内五自体圆满？谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满。若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他，当知是名第二圆满。若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满。若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第四圆满。若有俱生于一切义其慧广大聪敏捷利，当知是名第五圆满。

应知是名由异熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。

由前四种波罗蜜多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学；由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。过此三上，更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种。除此无有若过若增。

又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作。何等为四？一者、为证菩提修诸善行；二者、由此为先达真实义；三者、圆证威力；四者、成熟有情。如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之一

依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。

云何如来三十二种大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上靡。十四者、身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑，尘垢不著。十七者、于其身上两手、两足、两肩及项七处皆满。十八者、其身上半如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者、于诸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。

云何如来八十随好？谓两手足具二十指及以节爪、并皆殊妙，是即名为二十随好。两手、两足表里八处，手四、足四并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝、膝、股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂、肘、腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰、缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。𣎑、胪、脐三并皆殊妙，各一随好。两脇、腋、乳并皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分六十随好。上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。𮯓腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。

如是所说，从颈已上二十随好。前有六十，后有二十，总合说为八十随好。

如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。若下劣者，先菩萨时亦已成就。始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。

又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远、若近。此中远者，谓未获得诸相、随好异熟果时。所言近者，谓初获得诸相、随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。

又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、随好果。何以故？所化有情于其种种恶业现行深生憙乐。如是种种现行恶业是所对治，感相、随好种种善业是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐；由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。

广如诸相素呾缆说。谓诸菩萨，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。于他有情远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬、礼拜、合掌、起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故。由四摄事，摄诸尊长，是故感得手足网缦。奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足细软。修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝。自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶𨄔。于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，于疾病者卑屈瞻侍，给施良药，病力羸顿能正策举，饮食知量，于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲。于被他摈无依有情，以法以正慈悲摄受，修习惭愧，施他衣服，是故感得势峰藏密。于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药，于不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诺瞿陀。由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故，依一支故，入微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色、常光一寻。由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑，尘垢不著。以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满。于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利，安立有利，由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，如师子故。即由此业，当知复感肩善圆满、髆间充实。由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平，其齿无隙。修欲界慈，思惟法义，由此感得其齿鲜白。若诸有情有所悕冀，随其所乐，正舍珍财，由此感得颔如师子。视诸有情犹如己子，爱念救护，净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味。施法味故，甞法味故，能净修治变坏味故。于离杀等五种学处，能自受护，亦劝他受。修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。常修谛语、爱语、时语，及以法语，由是因缘，得大梵音，言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母，由此感得其目绀青、睫如牛王。于有德者如实赞叹称扬其美，由此感得眉间毫相其色光白，螺文右旋。

如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。

当知此中，其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。

如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。

复次，略说在家、出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。

谓于此中决定修作，能感足下善安住相。委悉修作，能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、膊间充实、身分洪直、其舌广薄。恒常修作，感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。

无罪修作，能感余相。

当知此中，于诸有情无损加行，由此能感手足细软、身皮细滑。于诸善中次第加行、应时加行，由此感得瑿泥耶𨄔。深生欢喜，极光净心现行诸善，由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。

不依称誉声颂修善，覆藏己德，由此能感势峰藏密。所修善根回向菩提，由此感得身毛上靡、具四十齿皆悉齐平、于诸味中得最上味、其顶上现乌瑟腻沙。修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王、颔如师子。于诸有情，以利益心平等瞻视，得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘，得大梵音，言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。

如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。

当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。若在如来到究竟地，当知相好善净无上。

如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故，说名随好。

又于此中以要言之，一切有情福聚量等尔所福聚，能感如来一毛孔处。乃至一切所有毛孔随入福聚尔所福聚，能感如来一种随好。乃至一切所有随好随入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相、乌瑟腻沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉间白毫。乃至白毫随入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相、随好所不摄、余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议、无上无等、遍一切种最极圆满所摄自体。

又此能感诸相、随好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。谓经于三无数大劫，无间修习乃圆证故，名时无量。于诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故，名为妙善意乐无量。无量善业差别品类所集成故，名品无量。故言无量福德资粮修习圆证，能起如来诸相、随好。

云何如来四一切种清净？一者、一切种所依清净，二者、一切种所缘清净，三者、一切种心清净，四者、一切种智清净。

云何一切种所依清净？谓一切烦恼品麁重并诸习气，于自所依无余永灭；又于自体，如自所欲取住舍中自在而转；是名一切种所依清净。

云何一切种所缘清净？谓于种种若化、若变、若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。

云何一切种心清净？谓如前说一切心麁重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。

云何一切种智清净？谓如前说一切无明品麁重永灭离故，又遍一切所知境中智无障碍、智自在转，是名一切种智清净。

云何如来十力？一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、静虑解脱等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住随念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。如是十种如来智力，当知广如十力经说。

当知此中，诸有所言、所说、所宣，一切如实皆无虚妄，故名如来。净不净果非不平等，如实转因，是名为处，亦名建立、亦名为依、亦名为起。净不净果不平等因，与上相违，是名非处。远离一切增上慢智，说名如实。若一切智、若无滞智、若清净智，当知说名远离一切增上慢智。如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品说。数之次第最居其首，故名第一。以无上故，与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。摄受如实圆证因故，如其所欲皆能现行自在转故，说名成就最上涅槃。以无上故，说名为大。八支圣道所证得故，远离一切灾患畏故，名仙尊位。能自了知自所证故，说名自知。既自证已，由哀愍心，广为有情等开示故，名转梵轮。何以故？谓诸如来有是增语，说名为梵，名为寂静，亦名清凉。最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。自显堕在最上施设无上大师圆满摄故；能说彼道对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。

以要言之，当知此中显发、辩了、施设、开示自利行满，利他行满，自利利他圆满不共。复有异门。此中略义，谓所应得得胜方便。此胜方便，一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所获得此胜方便。如病除愈，当知此显自知已得大安隐处。如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮。如遮一切邪医，自称显已决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼。

若有诸业已作、已增、已灭，名为过去。若有诸业非是已作、已增、已灭，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业非是已作、已增、已灭，而是正作、正造、正为，名为现在。如是诸业品类差别复有三种。所谓身业、语业、意业。法受分别复有四种，如前广说。谓有法受得现世乐，后苦异熟，乃至广说。又此诸业现法当来有益无益加行差别，如应当知。若所造业依此方所，是名为处。若所造业以有情数、非有情数为所依事，是名为事。若所造业以不善根、或以善根为因缘起，是名为因。若所造业感爱非爱过失功德相应诸果，是名异熟。

如是略说一切时分、一切品类、一切分位加行差别、一切方所、一切依处、一切因缘、一切过患及与功德。于此一切种类差别，皆如实知。是名如来自业智力。除此无有若过若增。

有四静虑、有八解脱，即由如是静虑、解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持、等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间、不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中，即由静虑、解脱势力，心得自在。心自在故，依止于心，随所乐事一切成办。齐此名为修静虑者一切所作，除此无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类，皆如实知，是故唯说静虑、解脱、等持、等至。

又若略说此静虑等有二杂染。一者、为得所未得中障碍杂染，谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者、已得所应得中自地杂染，谓烦恼缠及以随眠。如是清净复有四种。与上相违，应知其相。

又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立，是名建立。

又即如是诸静虑等具证得已，后更胜进修习圆满，得随所欲、得无艰难、得无梗澁，是名清净。

如来于此，如其未得、如其已得，于所得中，若劣、若胜、若彼假名、若彼所有增进边际，如是一切皆如实知，故说如来普于一切静虑、解脱、等持、等至，得无上智。

如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。

若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。

若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种姓，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。

若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说。当知此等名遍趣行。复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。复有异门。谓依种种党类差别，更互相违，各各异见、异欲诤论、互相违背诸外道类，即诸沙门、或婆罗门所有诸行；或余一切品类差别此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。如迦罗摩经等广说。

若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字假设安立品类差别。随先过去所有自体八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。何等名为八言说句？谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。何等名为随言说句六种略行？一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。

由诸世间依凭如是八言说句、六种略行，于自于他起言起说：此是我名，此是彼名。我是刹帝利，彼是刹帝利。我是婆罗门、吠舍、戍达罗，彼是婆罗门、吠舍、戍达罗。此是我母，此是彼母。如说其母，父亦如是。我食如是色类饮食、所谓酪、浆、羹、饭、糜等。彼食如是色类饮食，乃至广说。我有如是色类兴衰差别而转，彼有如是色类兴衰差别而转。我住如是色类年齿，所谓或少、或中、或老。彼住如是色类年齿，乃至广说。

唯有尔所随先过去所有自体八言说句差别类中六种略行，过此无有余言说句及以略行。是故唯于如是品类发起随念，更无有增。即于此中，若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念，是故说言并相、并说皆能随念。

此中静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。趣黑暗者，由二种相，起如是类意生中有，如黑羺光及阴暗夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。诸恶色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往恶趣；诸胜妙者，名往善趣。

所有坏戒及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。有二邪见。谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意异品类者所成邪见，诽谤贤圣。如是皆名谤贤圣者。

由邪见故，计著邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受或现受乐，于当来世受苦异熟；或现受苦，于当来世受苦异熟。是故复说起诸邪见业法受因。彼虽成就其余所有种种善法，而但由此往于恶趣，是故说言由此因缘。名色二种更互乖离，故名身坏。一切死中，如是死者最极下劣，故名极死。为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣。为欲开示自性体事，是故复须说那落迦。由非法行、不平等行往趣于彼，故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，故名恶趣。堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言常悲怨故，说名为堕。

由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。当知此中，若由此生、若得生已，受诸苦恼；若受苦已，复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。

与上相违，随其所应一切白品，皆当了知。此差别者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。

一切诸漏所有随眠无余永断，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧，是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说名无漏心、慧解脱。即此心、慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通，由依见道及依修道内所证故。既自证已，如实了知，随其所欲能为他说，是故说言于现法中自证通慧，具足开觉，我生尽等诸句差别。广说如后摄异门分，应知其相。

瑜伽师地论卷第四十九

2瑜伽师地论卷第五十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二

如是别释佛十力已，今当总辨。嗢拕南曰：

如是所说如来十力，所有自性应当了知，所有分别应当了知，所有不共应当了知，所有平等应当了知，所有作业应当了知，所有次第应当了知，所有差别应当了知。由是七相，应知如来十力略义。

云何如来十力自性？谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力慧为自性。所以但言处非处智力，不言信力、不言余力。如处非处智力，如是余力，当知亦尔。是名如来十力自性。

云何如来十力分别？谓若略说，由三分别，当知无量。一者、由时分分别。谓于堕在过去、未来及现在世一切所知，随悟入故。二者、由品类分别。谓于一一诸有为事自相、共相一切行相，随悟入故。三者、由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故。即由如是三种分别，如来十力当知无量。是名如来十力分别。

云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻、独觉。是名如来十力不共。

云何如来十力平等？谓此十力，一切如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差别。若就如来多所安住，是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力，其余如来复住余力。是名如来十力平等。

云何如来十力作业？谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸果中如实知果；及能降伏无因、恶因种种诤论，一切沙门、婆罗门等。如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了知；及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门、婆罗门等。

如来所有静虑、解脱、等持、等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门、婆罗门等。如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别如实了知，及能于彼如应如宜为说正法。如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品、净与不净胜解差别如实了知；其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。

如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别如实了知；于诸有情能如其根、如其意乐、如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授，如应安立。

此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地尽一切种无间宣说、显发、辩了、施设、开示。

云何如来教授一切始业、初业、等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住？

谓诸如来为无谄曲、恭敬爱重，等持资粮、始业、初业诸菩萨众，最初施设无倒教授。

如是告言：善男子来！汝当安处远离卧具独一无二，于内寂静如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法自性真实，或内、或外、或两中间，于此有中，如是名想施设假立言说转耶？汝既如是正思惟已，当于此法都无所得。唯当如是如实了知，但于客法有客想转。

汝善男子！若于尔时，于自己名唯有客想已生已得；复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。如是思惟：我此眼中唯二可得，谓此制立眼名、眼想、眼假施设；及此唯事，于中假立名想施设；除此无有若过若增。于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事，于中假立眼名想等，当知自性亦非是眼。

何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设，少有眼觉而能转故。若有此事，体是真实，称名所说，不应于中更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事有眼觉转。然无如是不待名言，觉转可得。是故此中，唯于客法而有其客眼名、眼想、眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟，复于眼想唯有客想当生当得。

如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知，已得已求，若已作意随寻随伺。以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。

如是汝于自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受；广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想，于一切法所有一切戏论之想数数除遣；以无分别无相之心，唯取义转，于此事中多修习住。汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性。

如是汝等若于不净作意思惟，于此作意勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念，若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处，无量菩萨静虑、神通、等持、等至作意思惟，于此作意勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。

当知是名一切菩萨遍趣正行。过去如来亦为始业诸菩萨众，已正施设如是教授；未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧。若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观。

如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行、不出离行如实了知；及令舍离不出离行，能正授与能出离行。如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已，为令所化诸有情类心生厌离、心生净信，正为宣说；及能降伏执著常论，一切沙门、婆罗门等。如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记莂；及能降伏执著断论，一切沙门、婆罗门等。如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢，一切沙门、婆罗门等。是名如来十力作业。

云何如来十力次第？谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力；顿证得已，后时次第方现在前。谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已。次起自业智力。若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑、解脱、等持、等至智力。若诸有情希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来七力。若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根、意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中而得趣入。次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故，起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。

复有异门十力次第。谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别。如是观察在家分已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？如是观已，正知都无。观诸世间无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间、长在世间，或有钝根、或有中根、或有利根。现前知已，便于说法其心趣入。次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第应知。是第二门十力次第。

复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。如实观察如是法界有情界已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之。既教授已，次起余力，如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦。是第三门十力次第。

云何如来十力差别？谓此十力展转相望，亦有差别，亦无差别。处非处智力等与自业智力等，有何差别？若正了知善不善业，能感所有爱非爱果，当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果，而非所余，当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑、解脱、等持、等至，即彼能入静虑等定，而非所余，当知此由自业智力故。若正了知即依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。若正分别即彼诸根软中上品种种差别，当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先，彼彼法中种种意乐，当知此由根胜劣智力故。若正分别即彼意乐种种差别，当知此由种种胜解智力故。即彼意乐，当知分别略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天、梵世间等起信解者所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品、中品成熟者所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者所有意乐。五者、即于现法得涅槃意乐。谓由声闻乘所得涅槃起信解者所有意乐。六者、于当来世得涅槃意乐。谓由大乘所得涅槃起信解者所有意乐。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取即彼种子差别分别无量品类，当知此由种种界智力故。又即彼界，当知分别略有四种。一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子，谓有般涅槃法者所有种子。四者、不可修治种子，谓无般涅槃法者所有种子。若正了知如界种类行迹趣入，当知此由种种界智力故。若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染，如是行迹能令毕竟清净，如是行迹能令不毕竟清净，当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行，当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句、六种略行，当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生，当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生，当知此由死生智力故。若正了知于自事义未得究竟，有情后际受生相续，当知此由死生智力故。若正了知于自事义已得究竟，心善解脱，于现法中证得涅槃，当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。

如来所有四无畏文，如契经说应知其相。

谓诸如来，于其四处，在大众中而自称叹。

谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉，不共声闻，是第一处。诸烦恼障永解脱故，证得漏尽共诸声闻，是第二处。为求解脱诸有情类超过众苦说出离道，是第三处。即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处。

如来既于如是四处，如其实义自称叹已。次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难；复于后二自称叹处，所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难，谓于世间有眼见者、无眼见者、有他心智者、无他心智者，如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相。由是因缘，于此四处能自了知，坦然无畏，心无怯劣，无所疑虑，都无惊惧。

又佛大师唯有尔所正应称叹，谓自利行及利他行俱善圆满。当知此中，前二称叹自利行满，后二称叹利他行满。

此中如来，若自称叹于一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故。若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。若复称叹能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘诸有情故。如是如来所说经句，谓我为诸菩萨、声闻说出离道，乃至广说。诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言；于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。

如来所有三念住文，如契经说应知其相。谓诸如来，于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毘柰耶无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂，不生杂染。由三念住略所显故。此三念住，复由三众差别建立。云何三众？若彼一切一向正行，是第一众；若彼一切一向邪行，是第二众；若彼众中一分正行、一分邪行，是第三众。

如来所有三不护文，如契经说应知其相。谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作，如来于此一切一切皆无所有。是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勗，显显呵摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违，或面讥我，或向他说。

当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。当知如是如来大悲无量无上。

云何如来无忘失法？谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念，是名如来无忘失法。所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，当知是名无忘失法。

云何如来永害习气？谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转、瞻视、言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。

云何如来一切种妙智？谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智。若诸如来，于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智。即于此中，若一切种智、若妙智，总合为一，名一切种妙智。

如是一切，总名如来百四十种不共佛法。即于此中，诸相、随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。若时菩萨坐菩提座，住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满，尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。

从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。由得此故，普于一切所知境界，无滞无障、最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满、意车圆满，超过一切菩萨行、菩萨地，证入一切如来行、如来地。一切在肉所知障品所有麁重无余断故，得胜转依。如是转依最为无上。其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。

问：一切安住到究竟地菩萨智等、如来智等，云何应知此二差别？

答：如明眼人隔于轻縠覩众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智于一切境，当知亦尔。如明眼人无所障隔覩众色像，如来妙智于一切境，当知亦尔。如画事业圆布众彩，唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智，当知亦尔。如明眼人于微暗中覩见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人离一切暗覩见众色，如来妙智，当知亦尔。如明眼人远覩众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人近覩众色，如来妙智，当知亦尔。如轻瞖眼观视众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如极净眼观视众色，如来妙智，当知亦尔。如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。如出胎身，诸如来身，当知亦尔。如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。如昧灯体、到究竟地菩萨智体，当知亦尔。如明灯体，如来智体，当知亦尔。是故当知，一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心有大差别。

如是如来证菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事？谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。何等为十？谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相、随好所能成办。又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行，是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利有堪能故。又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知、能见、能解、能了，唯有如来于彼问难能正答故。又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。又诸如来所化有情，于佛教勅若正安住、不正安住，如来于彼心无杂染，是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间，是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍，是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。又诸如来所行仪轨，如实随转，无越作用。是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。又诸如来于其能引无义聚法、于不能引有义聚法、亦不能引无义聚法，简择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说、开示、显发；是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事若广分别不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。

如是所说诸如来住、诸如来地，名为建立。何以故？依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学，亦依住此而有所证，即依住此普能成办一切有情一切义利，是故说此名为建立。又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现，声闻、独觉则不如是。是故说名不共佛法。又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻、独觉一切一切皆所不得。所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。自有佛法虽分似得，而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过，最极殊妙，是故皆说名为不共。

当知此中，独一有义是不共义。如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果，一切种教实依处故。

又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。

若诸所有天人世间，或天、或人，若诸沙门、婆罗门等，于此所说菩萨地中，起坚信解、乐闻受持、精勤修学、广为他说，下至书持、供养恭敬、深心爱重所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典乐闻等业，宣说、显了、分别、施设、开示、称赞所获福聚，等无有异。何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中，略标、广释诸门摄故。于此地中，能广开示法毘柰耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵、法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时，像似正法当得兴盛，即于尔时，能引实义所有正法当速灭没。

是故于此菩萨地中，起坚信解、乐闻受持，乃至广说所得福聚无量无边。

本地分中菩萨地第十五第四持次第瑜伽处发正等菩提心品

如是已说菩萨地义。

云何应知此中次第？

谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。

既发心已，方正修行自他利行。

于自他利正修行时，得无杂染方便。

无杂染故，得无厌倦方便。

无厌倦故，得诸善根增长方便。

于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又于如是自他利加行无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中。

将修行时，先于甚深广大正法安立信解。

立信解已，访求正法。

求正法已，广为他说。

亦于正行自能成办。

于成办时，若由此、于此、为此应行。

即由此、于此、为此而行。

由此、于此、为此行时，如令福德、智慧增长所应行者，即如是行。福德、智慧既增长已，于不舍离生死方便能正修行。

即于此中正修行时，能行生死无杂染行。

即于此中正修行时，能于自乐行无著行。

即于此中正修行时，能于无量生死大苦能正修行无厌倦行。

由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。

善知论已，复能了知所应为说、所可宣说、应如是说，由此智故善知世间。

如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。

既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。

如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。

二种资粮既圆满已，于谛行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。

于修方便能正了知。

即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。

既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。

为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。

即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相正行圆满。

如是正行得圆满已，于一切有情及声闻、独觉皆为殊胜。

所谓正行功德殊胜。

及可称赞功德殊胜。

当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉则不如是。

由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心。

由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠。

不望其报。

菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐。

由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。

当知是名展转引发正行功德殊胜。

当知此中，称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻，亦非独觉。

得授记已，便能安住不退转地。

安住此中，能于一切决定所作、恒常所作，获得坚固无忘失法。

如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。

普于一切所应作事能无退失。

于未得退亦无退失。无退失时，恒常无间，一切善法运运增长，如明分月。

由诸善法转增长故，菩萨尔时得名真实，不名相似。

由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知。

如实知故，一切安立皆得善巧。

从此寻求、于此寻求、由此寻求。

既寻求已，由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧。

于诸安立得善巧故，复于教授能得善巧。于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王。

获得如是三摩地已，能不唐捐宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。

能于大乘究竟出离。

以依大性而出离故，能摄大乘。

由此复于彼彼大乘出离位中。

得彼彼名。一切菩萨同共此名，一切世间诸佛菩萨皆共安立、皆共称叹。

当知是名所可称赞功德殊胜。

由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。

如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成办。

于二分中能成办已，正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。

如是意乐，或在家品所应摄受，或出家品所应摄受。或于善品能正安立，乃至安住。

从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处常得值遇诸佛菩萨。

及能起作一切有情诸饶益事。

恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处，如己舍宅。

住此位已，能于后后殊胜分位，一切种相觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足。

如是升进，证得究竟，从此不求其余上地。已到究竟极边际故，名得无上。

是名菩萨地义次第。

本地分中有余依地第十六

如是已说菩萨地。

云何有余依地？当知此地有三种相。一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。

云何地施设安立？谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，谓无余依地。所余诸地，名有余依地。是名地施设安立。

云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故；二、由烦恼寂静故；三、由不损恼有情寂静故；四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，所有当来后有众苦皆悉永断，已得遍知。如多罗树断截根顶，不复现前。由得当来不生法故，是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸恶，修习诸善，是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住。谓眼见色已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。即依如是四种寂静，说有余依地最极寂静、最极清凉，是名寂静施设安立。

云何依施设安立？谓有八种依。一、施设依，二、摄受依，三、住持依，四、流转依，五、障碍依，六、苦恼依，七、适悦依，八、后边依。

云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说。及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等，诸想等想假用言说。

云何摄受依？谓七摄受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，七摄受事。如前意地已广分别。依此了知诸有情类有所摄受。

云何住持依？谓四种食。即段食、触食、意思食、识食。由依此故，已生有情住立支持；又能摄养诸求有者。

云何流转依？谓四种识住及十二缘起。即色趣识住、受趣识住、想趣识住、行趣识住；及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情类，于五趣生死随顺流转。

云何障碍依？谓诸天魔。随有彼彼修善法处，即往其前，为作障碍。

云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依。由依此故，令诸有情领受忧苦。

云何适悦依？谓静虑、等至乐名适悦依。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑、等至所有适悦。

云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故，说诸阿罗汉任持最后身。

问：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶？

答：当言与一种依一向相应，谓后边依；与六摄受事不共相应；与流转依、与障碍依，一向全不相应；与所余依，非相应非不相应。是名依施设安立。

本地分中无余依地第十七

如是已说有余依地。云何无余依地？当知此地亦有三相。一者、地施设安立，二者、寂灭施设安立，三者、寂灭异门安立。

云何地施设安立？谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。

云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故；二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。

如说：

云何无损恼寂灭？谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转，生起转依所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭，名真安乐住。又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起；亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。若当无有无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。由于此中所具功德难了知故，名为甚深。极宽博故，名为广大。无穷尽故，名为无量。数不能数，无二说故，名为无数。云何此中数不能数？谓有非有不可说故，即色离色不可说故，即受离受不可说故，即想离想不可说故，即行离行不可说故，即识离识不可说故。所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭。如是二种，总说为一寂灭施设安立。

云何寂灭异门施设安立？当知此中，寂灭异门有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅槃，亦名永绝一切戏论。如是等类，应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。

瑜伽师地论卷第五十本地分竟

瑜伽师地论卷第五十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之一

如是已说本地。次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依、于一切地善能问答。

今当先说五识身地、意地决择。

问：前说种子依，谓阿赖耶识。

而未说有、有之因缘、广分别义。

何故不说？何缘知有？广分别义云何应知？

答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。

如世尊言：

复次，嗢拕南曰：

由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。

何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？

由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界、作意力故，诸转识生，乃至广说。是名初因。

又六识身，有善不善等性可得。是第二因。

又六识身，无覆无记异熟所摄类不可得。是第三因。

又六识身各别依转。于彼彼依，彼彼识转，即彼所依应有执受，余无执受不应道理。设许执受，亦不应理。识远离故。是第四因。

又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识于一时转，一时不转，余识亦尔。是第五因。

如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。

何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？谓有难言：若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起。应告彼言：汝于无过妄生过想，何以故？容有二识俱时转故。所以者何？且如有一，俱时欲见乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。由彼尔时作意无别，根、境亦尔；以何因缘识不俱转？

何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了；非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转。或许意识无明了性。

何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？谓六识身展转异故。所以者何？从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；非如是相有种子性，应正道理。又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。

何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。此诸了别，刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那有如是等业用差别，不应道理。

何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一，或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定；尔时于身诸领受起非一众多种种差别，彼应无有。然现可得，是故定有阿赖耶识。

何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理？谓入无想定、或灭尽定，应如舍命识，离于身，非不离身。如世尊说：当于尔时，识不离身故。

何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？谓临终时，或从上身分，识渐舍离，冷触渐起；或从下身分。非彼意识，有时不转。故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离，即于身分冷触可得，身无觉受。意识不尔。是故若无阿赖耶识，不应道理。

复次，嗢拕南曰：

若略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。

云何建立所缘转相？谓若略说，阿赖耶识由于二种所缘境转。一、由了别内执受故；二、由了别外无分别器相故。了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色，唯有习气执受了别。了别外无分别器相者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识缘内执受，缘外器相生起道理，应知亦尔。

复次，阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。

复次，阿赖耶识缘境无废，时无变易。从初执受刹那乃至命终，一味了别而转故。复次，阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非一非常。复次，阿赖耶识，当言于欲界中，缘狭小执受境；于色界中，缘广大执受境；于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处，缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。如是了别二种所缘故，于所缘境微细了别故，相似了别故，刹那了别故，了别狭小执受所缘故，了别广大执受所缘故，了别无量执受所缘故，了别微细执受所缘故，了别极微细执受所缘故，应知建立阿赖耶识所缘转相。

云何建立相应转相？谓阿赖耶识与五遍行心相应所恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法亦唯异熟所摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故，应知建立阿赖耶识相应转相。

云何建立互为缘性转相？

谓阿赖耶识与诸转识作二缘性。一、为彼种子故；二、为彼所依故。为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。

复次，诸转识与阿赖耶识作二缘性。一、于现法中，能长养彼种子故；二、于后法中，为彼得生摄殖彼种子故。于现法中，长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识；由此因缘，后后转识善、不善、无记性，转更增长、转更炽盛、转更明了而转。于后法中，为彼得生摄殖彼种子者，谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。

如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。

云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？

谓阿赖耶识，或于一时唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位、若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。

或于一时与二俱转，谓末那及意识。或于一时与三俱转，谓五识身随一转时。或于一时与四俱转。谓五识身随二转时。或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。又复意识，染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚不得解脱；末那灭已，相缚解脱。又复意识，能缘他境及缘自境。缘他境者，谓缘五识身所缘境界，或顿不顿。缘自境者，谓缘法境。

复次，阿赖耶识，或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受俱时而转，此受与转识相应，依彼而起。谓于人中，若欲界天，若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不乐受，与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺，不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转。当知此受被映夺故，难可了知。如那落迦等中，一向苦受俱转；如是于下三静虑地，一向乐受俱转；于第四静虑地乃至有顶，一向不苦不乐受俱转。

复次，阿赖耶识，或于一时与转识相应善、不善、无记诸心所俱时而转。

如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客受，客善、不善、无记心所俱时而转，然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同缘转故。如眼识虽与眼根俱转，然不相应。此亦如是。应知此中，依少分相似道理，故得为喻。

又如诸心所，虽心所性无有差别，然相异故，于一身中一时俱转，互不相违。如是阿赖耶识与诸转识，于一身中一时俱转，当知更互亦不相违。又如于一瀑流，有多波浪一时而转，互不相违。又如于一清净镜面，有多影像一时而转，互不相违。如是于一阿赖耶识，有多转识一时俱转，当知更互亦不相违。

又如一眼识，于一时间，于一事境唯取一类无异色相；或于一时，顿取非一种种色相。如眼识于众色，如是耳识于众声、鼻识于众香、舌识于众味亦尔。又如身识，或于一时，于一事境唯取一类无异触相；或于一时，顿取非一种种触相。如是分别意识，于一时间，或取一境相，或取非一种种境相。当知道理亦不相违。

又前说末那恒与阿赖耶识俱转，乃至未断，当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱，及与无明。此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性。

如是阿赖耶识，与转识俱转故，与诸受俱转故，与善等俱转故，应知建立阿赖耶识俱转转相。

云何建立阿赖耶识杂染还灭相？

谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本，由能生起器世间故。亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理，当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因。如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。

复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故，转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能、转有势力，增长种子，速得成立。复由此种子故，彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增、转胜可爱可乐诸异熟果。

复次，依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。

复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故，方得转灭。

此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意，方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。

复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。

当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切麁重所随；转依，究竟远离一切所有麁重。又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善、净无记法中不得自在；转依，令于一切善、净无记法中得大自在。

又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切麁重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受。广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。

如是建立杂染根本故，趣入、通达、修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。

如是已依胜义道理，建立心、意、识名义差别；由此道理，于三界等诸心、意、识，一切杂染、清净道理，应随决了。余处所显心、意、识理，但随所化有情差别，为婴儿慧所化权说，方便令彼易得入故。

问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶？设成就转识，亦成就阿赖耶识耶？

答：应作四句。或有成就阿赖耶识，非转识。谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定、入灭尽定、生无想天。或有成就转识，非阿赖耶识。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来住有心位。或有俱成就。谓余有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来入灭尽定，处无余依般涅槃界。

问：内外诸法自性各别，各住自相，何因缘故，十八界中唯六识界自性建立，所余诸界为彼所依、所缘、助伴而建立耶？

答：由六识界，于彼彼念瞬息、须臾、日夜等位速疾转变，托彼彼缘，依眼等根，缘色等境，用诸心所以为助伴，非一众多种种生起。由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼缘故而得烧然，尔时便得彼彼名数。由诸草木、牛粪、糠札等为缘故，火方得然，尔时便数名为草火，乃至札火。如是眼、色以为缘故，眼识得生，数名眼识；如是乃至数名意识。广说应知。余眼等界，若彼自性从初生已，即彼自性相似生起，展转相续，究竟随转。又一识类，藉彼彼缘，种种差别自性生起。是故识界自性建立，所余诸界为彼所依、所缘、助伴而得建立。

复次，当辩识身遍知。

问：心清净行苾刍，由几种相遍知其心？

答：若略说由三种相。一、杂染爱乐相，二、杂染过患相，三、杂染还灭方便善巧相。

云何心清净行苾刍，遍知自心杂染爱乐相？

谓心清净行苾刍作如是念：今我此心于诸杂染长夜爱乐。自知爱乐诸杂染已，便从有贪性出，于离贪性安止其心。尔时其心于离贪性不能安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋有贪性中。如从有贪性，如是从有瞋、有痴、下劣、掉举、不寂静、散乱性出，广说乃至从放逸爱乐住性出，于常勤修习诸善法中安止其心。尔时其心于常勤修习诸善法中不能安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋乃至放逸爱乐性中。

如是名为心清净行苾刍，遍知自心杂染爱乐相。

如是遍知自心杂染爱乐相已。

此心清净行苾刍，复能遍知自心杂染过患相。

谓作是念：今我此有贪心，能为自害、能为他害、能为俱害，能生现法罪、能生后法罪、能生现法后法罪，又能为缘，生彼所生身心忧苦。如于有贪性，如是乃至于放逸爱乐性，当知亦尔。复作是念：此有贪心乃至放逸爱乐心，有过患故，有疫、有横、有灾、有恼。

如是遍知自心杂染过患相已，复能遍知自心杂染还灭方便善巧相。谓我今不应随自杂染，有诸过患、有疫、有横、有灾、有恼心自在转，必令自心随我势力自在而转。彼既如是了知，我今不应随顺自心而转，当令自心随我转已，数数思择，令有贪心舍有贪性，无贪性中安住爱乐，又复于彼见胜功德。如是乃至令舍放逸爱乐住性，乃至于常勤修习诸善法中安住爱乐，又复于彼见胜功德。彼多安住如是行已，尔时其心不由思择，于常懃修习诸善法中，自然安住爱乐；于前杂染爱乐性中，深生厌责。

由此因缘，心清净行苾刍，如实了知自心杂染爱乐速疾回转无譬喻性，又能善知如是杂染心有过患性，又能善知如是杂染心还灭方便。由如是故，心清净行苾刍，速能证得无上心清净性，所谓诸漏永尽。

复次，当辩心善巧差别及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别；依依他起自性，当知心转善巧差别。

复次，若能善巧熏修心者，得二胜利。一、于果时触证安乐，二、于因时自在而转。复次，心混浊者有三过失。一、不如理作意过失，二、随眠过失，三、起缠过失。

问：如世尊言：唯当于心深善勇猛如理观察。念住中说：要当于身住身循观，乃至于法住法循观。此何密意？

答：为显四念住唯观察心故。谓观心执受、观心领纳、观心了别、观心染净。唯为观察心所执受、心所领纳、心了别境、心染净故，说四念住。

复次，有诸苾刍住三种住、行六正行，于大师教多有所作。谓住解脱住、住解脱门住，及住能引解脱门法住。行无间行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行离诸爱味简择谛行、行即于此无增上慢行、行正清净受用行。复次，有二种舍施。一、受者舍施，二、施者舍施。施果亦有二种。一、得大财富，二、得此等流受用胜解。

复次，当辨证成道理。

问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？

答：若未来法行相实有而得生者，此法为转而说生耶？谓从未来世处，转向现在世处。为死生耶？谓未来世死，生现在世。为彼为缘而得生耶？谓于未来法住不变，用彼为缘，于现在世有余法生。为有业用而说生耶？谓于未来本无业用，至现在世方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来相未圆满，至现在世相乃圆满。为由异相而说生耶？谓于未来，有未来分及有因分，由此二种其相有异。来至现在，有现在分及有果分，由此二种其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。

何以故？非无方无处法，有从异方转趣异方义。亦非未生未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者，便异法生，非未来生，此于未来便为未有。又一切法，第一义中无作用故，业用离相异不可得，唯即于相而假建立。设有异者，未来、现在同实有相，唯说现在独有业用，理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说即成相违。如说：诸行非常、非恒。汝显诸行业用无常，由此义故行应是常又，等于一相。若相异分得是有者，相之异分何故不有。又相异分本无今有，相之异分何故不成本无今有。又离色等一切行相，余未来分必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法一切行相非实非有，本无今有。

如于未来，如是过去，随其所应，由此道理，当知宣说非实非有。

复次，过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没，自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有，自相未生，未得自性。

问：若彼诸行未来本无而得生者，空华、兔角、石女儿等何故不生？答：由空华等无生因故。一切诸行各各差别，定有生因。问：若一切行各各差别有生因者，何因缘故，诸行俱时不顿生耶？答：诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起。若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行。是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。

复次，此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说：诸行生缘略有四种。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘；余之三种，唯缘非因。

云何因缘？

谓诸色根、根依及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子，及余色法种子、一切心心所等种子。若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子、诸色根种子、所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐，除大种色。由大种色二种种子所随逐故，谓大种种子及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应望所生法，是名因缘。

复次，若诸色根及自大种，非心心所种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生，然必更生。是故当知，心心所种子随逐色根，以此为缘，彼得更生。

复次，若诸识，非色种子所随逐者，生无色界异生，从彼寿尽、业尽没已还生下时，色无种子，应不更生，然必更生。是故当知，诸色种子随逐于识，以此为缘，色法更生。

复次，若诸异生由世间道入初静虑，若得生彼，尔时欲界诸染污法及余欲界诸法种子，但被损伏，不能永害。何以故？由此异生从彼定退，欲界染法复现前故；从初静虑没已，复还生欲界故。

复次，损伏略有三种。一、远离损伏，二、厌患损伏，三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一，弃舍家法，趣于非家，远离种种受用欲具，受持禁戒。于所受持远离禁戒，亲近、修习、若多修习。由亲近、修习、多修习相续不断故，于诸欲具心不趣入、心不流散、心不安住、心不爱乐，亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼。如是名为远离损伏。云何厌患损伏？谓如有一，或由过患想，或由不净想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲。虽未离欲，然于诸欲修厌逆故，心不趣入，乃至广说。如是名为厌患损伏。云何奢摩他损伏？谓如有一，由世间道得离欲界欲，或离色界欲。彼由奢摩他任持心相续故，于欲色中心不趣入，乃至广说。如是名为奢摩他损伏。

若圣弟子，由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子皆悉永害。何以故？由圣弟子于现法中，不复堪任从离欲退，更起下地烦恼现前；或生上地，亦不堪任从彼没已还生下地。如谷麦等诸外种子，安置空逈，或于干器，虽不生芽，非不种子。若火所损，尔时毕竟不成种子。内法种子损伏、永害，道理亦尔。

若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。当知是名第四损伏。所谓永害助伴损伏。

复次，具缚者所有心起，若乐俱行、或苦俱行、或不苦不乐俱行，此一切心皆乐种子、苦种子、不苦不乐种子之所随逐。若起善心、或染污心、或无记心，此一切心皆善种子、染污种子、无记种子之所随逐。又诸有学不具缚者所有心生，若世间善心、或出世心、或染污心、或无记心，此一切心皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐。由未断故，有时得生，亦为所余诸法种子之所随逐。又诸无学一切烦恼已永断者所有心生，若世间善心、若出世心、若无记心，此一切心皆已永离染法种子，但为一切善、无记法种子随逐相续而生。

复次，此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法若未永断，若非所断，随其所应，所有种子随逐应知。

问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍，于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子皆已永害，云何复起下地烦恼？若不复起，彼云何退？

答：退有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生。言住退者，是诸圣者，亦是异生。若世间道断诸烦恼复起现前，当知尔时断退故退，亦是住退。若出世道断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意，由此不能于其中间现法乐住数起现前。如先所得，后亦如是。然其下地已断烦恼不复现前，如是名为住退故退，非是断退。又若已断一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者，云何名为心善解脱阿罗汉果诸漏永尽。若已永害，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。

瑜伽师地论卷第五十一

瑜伽师地论卷第五十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之二

复次，云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处、亦名意界。

云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第为所缘缘。若意识，以一切内外十二处为所缘缘。

云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与后爱非爱果及异熟果，为先所作增上缘。若田、粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处，为工业增上缘。

复次，是四缘中，因缘一种望所生法，能为生因，余三种缘望所生法，当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘建立十因，如菩萨地等中已说。

问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去、未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说？如世尊言：由二种缘诸识得生。何等为二？谓眼及色，如是广说乃至意、法。

答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法。是故说言：缘意及法，意识得生。

问：何因缘故，知佛世尊有是密意？

答：由彼意识亦缘去来识为境界世现可得，非彼境识法处所摄。又有性者，安立有义、能持有义；若无性者，安立无义、能持无义；故皆名法。由彼意识，于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义、取一切义。设作是说，便应违害自悉弹多。又不应言：如其所有，非有亦尔，是如理说。是故意识，如去来事非实有相，缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。

复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说：若内、若外及二中间都无有我。此我无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。

又于色香味触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事。此饮食等，离色香等都无所有。此无有性，非有为摄、非无为摄，自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。

又拨一切都无所有邪见，谓无施、无爱、亦无祠祀，广说如前。若施、爱、祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故？彼如实见、如实说故。此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转。是名第三言论道理。

又诸行中，无常、无恒、无不变易。此诸行中，常、恒、不变无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者，便于诸行常、恒、不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染，无出离期。是名第四言论道理。

又未来行尚无有生，何况有灭！然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住。是名第五言论道理。

由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理，证成定有缘无之识，如应当知。

问：如世尊言：有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？

答：过去生中净不净业已起、已灭，能感当来爱不爱果。此业种子摄受熏习，于行相续展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊观二义故，作如是说。一、为遮止不平等因论者意故，显此道理。谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情净不净转。二、为遮止一切无因论者意故，显此道理；谓彼妄见都无有因。一切有情净不净转。

问：如世尊言：有过去行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无顾恋住；有未来行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无希望住。此何密意？

答：过去诸行，与果故有；未来诸行，摄因故有。所以者何？现在诸行三相所显：一、是过去果性故；二、是未来因性故；三、自相相续不断故。为显此理，故佛世尊说如是言。又观二义，故作是说。一、为遮断于去来法实有执故，显此道理。谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性说言是有。二、为遮断拨无执故，显此道理。谓彼妄计：如去来世，现在亦尔，都无所有。

问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？

答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果，当来种子相续，名未来界；若未与果，现在种子相续，名现在界。当知此中如是密意。若苾刍等于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。

复次，云何应知生、老、住、无常离色等蕴无别实有？

谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生自无所有，云何能生所余诸行。

亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差别名，所谓诸行若生、若起、若现在性，离此差别，生之异相定不可得。诸聪慧者不应说言：即由现在令彼诸行成现在性。所以者何？若作是说：生生诸行。当知义显即现在性能成现在。

又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生。又此生相，为即诸行生耶？为是诸行生因耶？

若即诸行生者，计此生相能生诸行，由有生故，诸行得生，不应道理。若是诸行生因者，诸行生时于一一行便有二生。谓生能生，不应道理。

如生，如是，老、住、无常，由此道理如应当知。故知生等于诸行中假施设有。由有因故，诸行非本。自相始起，说名为生。后起诸行与前差别，说名为老。即彼诸行生位暂停，说名为住。生刹那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。

问：若有为法，生、老、住、灭四有为相具足可得，何故世尊但说三种，一、生、二、灭、三、住异性？

答：由一切行三世所显故。从未来世本无而生。是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。现在世法二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住、异为一有为相。

问：佛圣弟子应观有为具足三相，何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶？

答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相。谓于诸行中观无常相，能起厌患、离欲、解脱，故但思惟无常性相。无常性相，本无今有、有已还无所显。本无今有，是名为生；有已还无，是名为灭。

复次，生差别有多种。谓刹那生、相续生、增长生、心差别生、不可爱生、可爱生、下劣生、处中生、胜妙生、有上生、无上生。此中诸行刹那刹那新新而起，名刹那生。若具诸结、或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，名相续生。若从婴孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，名增长生。若缘彼彼境界，于彼彼昼夜、彼彼刹那、腊缚牟呼栗多等位，数数迁谢，非一众多种种心起，或乐相应、或苦相应、或不苦不乐相应，或有贪心、或离贪心，广说乃至或善解脱心、或不善解脱心。如是名为心差别生。若那落迦、傍生、饿鬼苦趣中生，如是名为非可爱生。若于人天乐趣中生，名可爱生。若于下劣欲界中生，名下劣生。若于处中色界中生，名处中生。若于胜妙无色界生，名胜妙生。复有差别。谓最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名处中生；最后入胎者，名胜妙生。复有差别。谓染污法及染污果生，名下劣生；若诸善法及善果生，名胜妙生；除善不善果无记法，所余无记法生，名处中生。若依堕界生说，始从欲界乃至无所有处生，名有上生。非想非非想处生，名无上生。若依堕续生刹那相续生说，除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生，名有上生。若阿罗汉等最后终位所有行生，名无上生。

复次，老差别当知亦有多种，所谓身老、心老、寿老、变坏老、自体转变老。此中衰变等乃至身坏，广说如经，是名身老。若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中希望心变，希望不果心转，是名心老。若于彼彼昼夜、彼彼刹那、腊缚、牟呼栗多等位，数数迁谢，寿量损少，渐渐转减乃至都尽，是名寿老。若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变，名变坏老。若从善趣增盛聚中自体没已，往于恶趣下劣聚中自体生起，名自体转变老。复有一老为缘，能成如上所说一切种老，所谓诸行刹那刹那转异性老。

复次，住差别当知亦有多种，谓刹那住、相续住、缘相续住、不散乱住、立轨范住。若已生诸行生时暂停，名刹那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故，乃至寿住；外器世间大劫量住；名相续住。若乐受、苦受、不苦不乐受，若善、不善、无记法等，乃至各别缘现在前，尔所时住，是名缘相续住。若诸定心由三摩地正起现前，名不散乱住。若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫，若执理家、商估、邑义诸大众中，古昔轨范建立随转，如是名为立轨范住。

复次，无常差别当知亦有多种，谓坏灭无常、生起无常、变易无常、散坏无常、当有无常、现堕无常。若一切行生已寻灭，名坏灭无常。若一切行本无今有，名生起无常。若可爱诸行异相行起，名变易无常。若不变坏可爱众具及增上位离散退失，名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世正现前时，名现堕无常。若受用欲尘多放逸者，但能思惟变易无常、散坏无常、现堕无常，广起悲叹愁愦忧悴，然于诸行不能厌离。若诸外道，即于如是诸无常性多起思惟，少能方便厌患、离欲，但于诸行一分厌离，不能究竟。若圣弟子圆满思惟诸无常性，于一切行究竟厌患乃至解脱。

复次，云何得获成就？谓若略说，生缘摄受增盛之因，说名为得。由此道理，当知得是假有。若言得是实有，此为是诸行生因？为是诸法不离散因？若是诸行生因者，若从先来未得此法，此既无有，生因之得应常不生。由此亦应毕竟不得。若是诸法不离散因者，一切善、不善、无记法，得既俱有，彼虽相违应顿现行。是故二种俱不应理。又生因者，所谓各别缘所摄受诸法自种。不离散因者，谓由余缘现在前故，余缘离散。若于引发缘中，势力自在，假立为得。以此自在为依止故，所有士夫补特伽罗。虽彼彼法已起、已灭，若欲希彼复现在前，便能速疾引发诸缘，令得生起，是故亦说此名为得。

当知此得略有三种。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善如断善根者，如是名为种子成就。所以者何？乃至此种子未被损伏、未被永害，尔时彼染污等法，若现行、若不现行，皆说名成就故。若加行所生善法及一分无记法，生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法自相现前转，名现行成就。

复次，云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体所有住时限量势分，说名为寿、生气、命根。

此复多种差别。谓定、不定、随转、不随转，若少、若多，若有边际、若无边际，若自势力转、若非自势力转。除赡部洲人寿分量，所余生处寿量决定。此赡部洲，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。北拘卢洲人寿量随转，如决定量毕竟随转，无中夭故。余一切处名不随转。赡部洲人十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿。所以者何？一分傍生，或一日夜寿量可得；或有一分若二、若三，乃至极多十日十夜寿量可得。非想非非想处受生有情，名为多寿，经于八万大劫数故。阿罗汉等，名有边际寿。若诸有学于现法中定般涅槃，若诸异生住最后有，亦名有边际寿。当知所余，寿无边际。若阿罗汉等、若诸如来、若诸菩萨，于寿行中延促自在，所有命根，名自势力转。当知所余，名非自势力转。

复次，云何众同分？谓若略说，于彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同类、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。此中或有，有情由界同分说名同分。谓同生一界。或有有情，由趣同分说名同分。谓同生一趣。或有有情，由生同分说名同分。谓同生一生。或有有情，由类同分说名同分。谓同一种类。或有有情，由分位、体性、容色、形貌、音声、覆蔽、养命同分说名同分。或有有情，由过失、功德同分说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者；离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者；从预流者乃至阿罗汉、独觉望预流等，菩萨望菩萨，如来望如来；如是更互说名同分。

复次，云何异生性？谓三界见所断法种子唯未永害量，名异生性。此复略有四种。一、无般涅槃法种性所摄，二、声闻种性之所随逐，三、独觉种性之所随逐，四、如来种性之所随逐。

复次，云何和合？谓能生彼彼诸法诸因、诸缘，总略为一，说名和合。即此亦名同事因。

又此差别者，或有领受和合，谓六处缘触，或色等缘、或作意等缘，或触缘受。或有引生后有和合，谓无明缘行等，受缘爱，爱缘取，广说乃至生缘老死。或有六处住和合，谓四食及命根。或有工巧处成办和合，谓工巧智及彼相应业具、士夫作用。或有清净和合，谓十二种无杂集会，即自他圆满等。又有世俗和合，谓诸有情依等意乐增上力故，互不相违，无诤无讼，亦不乖离。

复次，云何名身？谓依诸法自性施设、自相施设。由遍分别，为随言说，唯建立想，是谓名身。云何句身？谓即依彼自相施设、所有诸法差别施设，建立功德、过失、杂染、清净、戏论，是谓句身。云何文身？谓名身、句身所依止性所有字身，是谓文身。

又于一切所知所诠事中，极略相是文，若中是名，若广是句。若唯依文，但可了达音韵而已，不能了达所有事义。若依止名，便能了达彼彼诸法自性、自相，亦能了达所有音韵，不能了达所简择法深广差别。若依止句，当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧事业处明。

复次，云何流转？谓诸行因果相续不断性，是谓流转。又此流转差别多种。或有种子流转，谓有种子不现前诸法。或有自在势力流转，谓被损种子现行诸法。或有种果流转，谓有种子，种不被损现行诸法。或有名流流转，谓四非色蕴。或有色流流转，谓诸内外十有色处及与法处所摄诸色。又有欲界流流转，谓欲缠诸行。又有色界流流转，谓色缠诸行，又有无色流流转，谓无色缠诸行。又有乐流流转，谓乐受及彼所依处。如是苦流流转、不苦不乐流流转，当知亦尔。又有善流流转，谓诸善行。又有不善流流转，谓诸不善行。又有无记流流转，谓诸无记行。又有顺流流转，谓顺缘起。又有逆流流转，谓逆缘起。

复次，云何定异？谓无始时来种种因果决定差别无杂乱性，如来出世、若不出世，诸法法尔。又此定异差别多种。或有流转、还灭定异，谓顺逆缘起。或有一切法定异，谓一切法十二处摄，无过无增。或有领受定异，谓一切受三受所摄，无过无增。或有住定异，谓一切内分乃至寿量，一切外分经大劫住。或有形量定异，谓诸有情于彼彼有色生处，所受生身、形量决定，及诸外分四大洲等形量决定。

复次，云何相应？谓彼彼诸法为等言说、为等建立、为等开解诸胜方便，是谓相应。又此相应差别分别有四道理。谓观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。此诸道理，当知如声闻地等已广分别。

复次，云何势速？谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。又此势速差别多种。或有诸行流转势速，谓诸行生灭性。或有地行有情轻健势速，谓人、象、马等。或有空行有情势速，谓诸飞禽、空行药叉及诸天等。或有言音势速，谓词韵捷利。或有流润势速，谓江河等迅速流注。或有烧然势速，谓火焚燎，猛焰飚转。或有引发势速，谓放箭、转丸等。或有智慧势速，谓修观者简择所知迅速慧性。或有神通势速，谓大神通者所有运身意势等速疾神通。

复次，云何次第？谓于各别行相续中，前后次第一一随转，是谓次第。又此次第差别多种。或有流转次第，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第，谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家、出家行住次第。谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手，荡钵，洗足，入空闲室读诵经典，如理思惟。昼则宴坐、经行，净修其心，断灭诸障；至夜中分，少当寝息；于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业。是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼修和敬业，敷设床座，次第受筹，分其卧具、处所、利养及营事业。或有增长次第，谓婴孩、童子等八位次第生起。或有现观次第，谓于苦等四圣谛中次第现观。或有入定次第，谓次第入九次第定。或有修学次第，谓增上戒学为依，次生增上心学；增上心学为依，后生增上慧学。

复次，云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别；总说名时。此时差别复有多种。谓时、年、月、半月、昼、夜、刹那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。

复次，云何数？谓安立显示各别事物计算数量差别，是名为数。此数差别复有多种。谓一数、二数，从此已去皆名多数。又数边际名阿僧企耶，自此已去，一切算数所不能转，是故数之边际名不可数。

复次，种子云何？非析诸行别有实物名为种子，亦非余处。然即诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。

当知此中，果与种子不相杂乱。何以故？若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。如是若时望彼名为种子，非于尔时即名为果；若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷、麦等物，所有芽、茎、叶等种子，于彼物中磨捣分析，求异种子了不可得，亦非余处。然诸大种如是种性、如是等生、如是安布，即谷、麦等物能为彼缘，令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。

问：前已说损伏染法种子，善法种子损伏云何？答：若常殷重习善相违诸染污法，是初损伏。若执取邪见、多习邪见如诸外道，是第二损伏。若多修习邪见诽谤，如断善根者，是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说，是第四损伏。

复次，若略说一切种子，当知有九种。一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果，此名果正现前；若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前；若果不现前，此名未与果。若住本性，名软品；若修、若练善不善法未到究竟，名中品；若修、若练已到究竟，名上品。损及不损，如前应知。

复次，我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气是实物有、是世俗有。望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行麁重。

问：若此习气摄一切种子，复名遍行麁重者，诸出世间法从何种子生？若言麁重自性种子为种子生，不应道理。

答：诸出世间法从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。

问：若非习气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。

答：由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘中有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗。若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗。若不尔者，建立如来种性补特伽罗。是故无过。若出世间诸法生已，即便随转，当知由转依力所任持故。然此转依与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识，名无漏界，离诸戏论。

瑜伽师地论卷第五十二

瑜伽师地论卷第五十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之三

复次，云何表业？谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。若即于彼誓受远离，所有身语表业，名善表业。若诸威仪路工巧处一分，所有身语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心内意思择，不说语言，但发善、染污、无记法现行意表业，名意表业。

此中唯有身余处灭于余处生，或即此处唯变异生，名身表业；唯有语音，名语表业；唯有发起心造作思，名意表业。何以故？由一切行皆刹那故，从其余方徙至余方，不应道理。又离唯诸行生，余实作用，由眼、耳、意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有。

复次，若有生不律仪家，有所了别自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事重复起心，欲乐忍可；尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故，极重不如理作意损害心所摄故，但成广大诸不善根；然未成就杀生所生，及余不善业道所生诸不善业，乃至所期事未现行。后若现行，若少若多，随其所应，更复成就诸不善业。如生不律仪家，如是随是何人、随由何事起决猛心，广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思广积集故，彼不善业多现行故，当知非福运运增长。

复次，此邪恶愿思，恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行，能受彼业、能发彼业。从此已后，由种子故及现行故，处相续中现在转时，名不律仪者。乃至由舍因缘未舍未弃。此中，若于恶业后不爱果，不信、不解、亦不随入，是名不信。若随所欲，于彼恶业憙乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，是名忘念。若散乱染污心相续，不安住转，是名散乱。若颠倒心相续而转，于诸过失见胜功德，是名恶慧。由恶尸罗增上力故，所有不善思俱行不善不信等现在转时，名恶戒者。

若与此相违，如其所应，当知得有律仪随转。

差别者，谓有堪受律仪方可得受。此中或有由他、由自而受律仪，或复有一唯自然受，除苾刍律仪。何以故？由苾刍律仪非一切堪受故。若苾刍律仪非要从他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便应一切随其所欲，自然出家。如是圣教便无轨范，亦无善说法毘柰耶而可了知。是故苾刍律仪无有自然受义。

问：若除苾刍律仪，所余律仪有自然受者，何因缘故复从他受？

答：由有二种远离恶戒受随护支，所谓惭、愧。若于他处及于自处现行罪时，深生羞耻，如是于离恶戒受随护支乃能具受，故从他受。若有惭正现前，必亦有愧，非有愧者必定有惭，是故惭法最为强胜。若有如自所受而深护持，当知所生福德等无差别。又若起心往趣师所，慇懃劝请，方便发起礼敬等业，以正威仪在师前住，又以语言表宣所欲造作胜义，是名身表、语表业。意表业者，谓二前行。若自然受者，唯有意表业。

若远离思与不律仪相违，由远离增上力故，与五根俱行，说名律仪。

复次，当知由百行所摄而受律仪。谓于十种不善业道，少分离杀乃至少分远离邪见，是名初十行。若多分离杀生乃至多分离邪见，是名第二十行。若全分离杀生乃至全分离邪见，是名第三十行。若少时离杀生，乃至离邪见，谓或一日一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。若多时离杀生乃至离邪见，谓过一年，不至命终，是名第五十行。若尽寿离杀生乃至离邪见，是名第六十行。若自离杀生乃至离邪见。是名第七十行。若于此事劝进他人，是名第八十行。若即于彼以无量门称扬赞述，是名第九十行。若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦、生大欢喜，是名第十十行。如是十十行，总说为百行，所生福量，当知亦尔。

复次，律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪。

若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。若正摄受远离戒时，名摄受律仪。从是已后，此远离思五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，于时时间亦与现行俱行，即由五根所摄善思，如先所受律仪防护而转。由此思故，或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞，速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣。是名防护律仪。若时失念，诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪，是名还引律仪。若于杀等诸恶业道，少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者深心庆悦、多生欢喜，是名下品律仪。若于诸恶多分远离，多时远离，不至命终，自能远离，亦劝进他，然于远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦、生大欢喜，是名中品律仪。若于诸恶一切分、一切时自能远离，亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦、生大欢喜，是名上品律仪。若即于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道转深，损伏恶戒种子。当知此名初清净力所引清净律仪。若即于此尸罗律仪无有缺犯，又复依止静虑律仪，入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。此无漏律仪，若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜，不由所治断胜故胜。

如是八种总立唯三。一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。前二是受，防护、还引是持，下中上三通受、持二，静虑、无漏是清净摄。

问：何故世尊建立苾刍、近事、近住三种律仪？

答：由三因故。谓佛所化有三种类，或有能行离恶行行及离欲行；或有能行离恶行行，非离欲行；或不能行离恶行行及离欲行。依初所化类，建立苾刍律仪。依第二所化类，建立近事律仪。何以故？非居家迫迮，现处尘俗，而能一向相续圆满护众学处。依第三所化类，建立近住律仪。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行，离非梵行俱修二种。

问：苾刍、近事、近住律仪，当知各由几支所摄？

答：苾刍律仪四支所摄。何等为四？一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。若作表白第四羯磨，及略摄受随麁学处。是名受具足支。由具此支故，名初苾刍具苾刍戒。自此以后，于毘奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切守护奉行，由此得名守护别解脱律仪者，是名受随法学处支。由成就此二支者所有轨范具足、所行具足，是名随护他心支。轨范具足、所行具足，如声闻地已说。若于微细罪中深见怖畏，于所受学诸学处中能不毁犯；设犯能出，谓由深见怖畏及聪叡故；是名随护如所受学处支。近事律仪由三支所摄。何等为三？一、受远离最胜损他事支，二、违越所受重修行支，三、不越所受支。若永远离损害他命、损坏他财、损他妻妾，是名初支。远离妄语，是第二支。远离诸酒众放逸处，是第三支。略说近住律仪由五支所摄。何等为五？一、受远离损害他支，二、受远离损害自他支，三、违越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不坏正念支。若能远离损害他命、损坏他财，是名初支。离非梵行，是第二支。所以者何？由离此者，不染习自妻妾故，不自损害；亦不染习他妻妾故，不损害他。远离妄语，是第三支。除离诸酒众放逸处，离余三处，是第四支。何以故？由歌舞伎乐涂冠香鬘、升高大床、非时饮食常所串习，若远离彼，数数自忆；我今安住决定斋戒，于一切时坚守正念。远离诸酒众放逸处，是第五支。何以故？彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。今于此中，若苾刍尼律仪，若正学、勤策、勤策女律仪，皆在出家品所摄故，当知摄属苾刍律仪。若近事女律仪，堕在家品故，相似学所显故，当知摄属近事律仪。

问：何故世尊于苾刍律仪中制立苾刍、勤策二众律仪，于苾刍尼律仪中制立苾刍尼、正学、勤策女三众律仪。

答：由彼母邑多烦恼故，令渐受学苾刍尼律仪。若于勤策女少分学处深生喜乐，次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处深生爱乐，不应率尔授彼具足，必更二年久处习学，若深爱乐，然后当授彼具足戒。如是长时于少学处积修学已，次方有力能受广大众多学处，然后于苾刍尼律仪能具修学。

问：何故于勤策律仪中增离金银，非于近住律仪耶？

答：由彼勤策在出家众摄。夫出家者，于二种处极非净妙。一者、堕欲乐边，嬉戏、严身、所行、所受皆随所乐。二者、蓄积财宝。为除断初非净妙处，施设远离歌舞伎乐乃至非时而食。为断第二非净妙处，施设远离执受金银。由彼金银一切财宝之根本故，又最胜故。

问：何故于勤策律仪中，远离歌舞伎乐及涂冠香鬘制立二支，于近住律仪中合为一支耶？

答：诸在家者于此处所非不如法，诸出家者极不如法。是故于在家者，就轻总制为一学处。云何令彼若暂违犯，寻自恳责，合一发露，不由二种。诸出家者，于此一处就重别制以为两支。云何令彼若起违犯，便自恳责，二种发露，不但由一。

问：何故不许扇搋迦、半择迦出家及受具足戒耶？

答：由此二种，若置苾刍众中，便参女过；若置苾刍尼众中，因摩触等，便参男过。由不应与二众共居，是故不许此类出家及受具足。又由此二烦恼多故，性烦恼障极覆障故，不能发起如是思择。彼尚不能思择，思择令其戒蕴清净现行，何况当证胜过人法。是故不许彼类出家及受具戒。又彼众中好人难得，亦难观察。

问：何故此二虽受归依，亦能随受诸近事男所有学处，而不得名近事男耶？

答：近事男者，名能亲近承事苾刍、苾刍尼众。彼虽能护所受律仪，而不应数亲近承事苾刍、苾刍尼众。苾刍、苾刍尼等亦复不应亲近摄受，若摩、若触如是种类，又亦不应如近事男而相亲善。是故彼类不得名近事男。然其受护所有学处，当知福德等无差别。

复次，云何非律仪非不律仪？谓除如先所说律仪、不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。

问：诸有律仪，若由自受、若由他受、若从他受、若自然受，如是所受律仪所获福德，为有胜劣差别不耶？

答：若等心受，亦如是持，当知无有差别。

问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪，而不应授？

答：苾刍律仪略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。

若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。彼如是思：我处居家，难可存活，是诸苾刍活命甚易。我今应往苾刍众中，诈现自身与彼同法，易当活命。彼由如是谄诈意乐，既出家已，虽怀恐怖，守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒，便当驱摈。然彼意乐被损害故，不名出家受具足戒，如是名为意乐损害。若复有人作如是思：我处居家，难可活命，要当出家方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是，乃至命终当修梵行。如是出家者，不名意乐损害。虽非纯净，非不说名出家受具。

若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状，如是名为依止损害。由彼依止被损害故，虽复出家，然无力能供事师长。彼由如是无力能故，所受师长、同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服、饮食等净信施物，此之二种净信所施彼极难消，不应受用，令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。

若扇搋迦及半择迦，名男形损害，不应出家受具足戒。当知因缘如前已说。又半择迦略有三种。一、全分半择迦，二、一分半择迦，三、损害半择迦。若有生便不成男根，是名全分半择迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半择迦。若被刀等之所损害，或为病药、若火呪等之所损害，先得男根今被断坏，既断坏已，男势不转。是名损害半择迦。初半择迦名半择迦，亦扇搋迦。第二唯半择迦，非扇搋迦。第三若不被他于己为过，唯扇搋迦，非半择迦；若有被他于己为过，名半择迦，亦扇搋迦。

若造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住，是名白法损害。不应为授具足戒。所以者何？彼由上品无惭无愧极垢染法，令惭愧等所有白法极成劣薄。

若诸王臣，若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许，是名系属于他，不应为授具戒。

若变化者，为护他故，不应为授具戒。所以者何？或有龙等为受法故，自化己身为苾刍像，求受具戒。若便为彼授具戒者，彼睡眠时，便复本形，既睡悟已，作苾刍像，假想苾刍。若守园者、若近事男率尔往趣，见彼身形如是变已，便于一切真苾刍所起憎恶心，谓诸苾刍皆非人类，谁能敬事，施彼衣食。勿令他人得此恶见，是故为随护他，不应为彼受具足戒。

由此六因，不应授彼苾刍律仪。

又除阙减能作羯磨阿遮利耶、邬波拕耶、住清净戒圆满僧众。

问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？

答：略由二因。一、意乐损害故；二、男形损害故。若意乐损害者，当知一切不应为受。若男形损害者，或有为受，然不得说名近事男。不说因缘，前已具辩。

若近住律仪，当知唯由意乐损害不应为受。何以故？或有随他转故，或有为得财利恭敬，诈称欲受近住律仪，然彼实无求受意乐，当知是名意乐损害。

若无如所说不应受因缘，当知应受如前所说所有律仪。

问：有几因缘，苾刍律仪受已还舍？

答：或由舍所学处故，或由犯根本罪故，或由形没二形生故，或由善根断故，或由弃舍众同分故。苾刍律仪受已还舍。若正法毁坏、正法隐没，虽无新受苾刍律仪，先已受得，当知不舍。所以者何？由于尔时秽劫正起，无一有情不损意乐能受具戒，况当有证沙门果者。

若近事男律仪，当知由起不同分心故，善根断故，弃舍众同分故，受已还舍。若正法隐没时，如苾刍律仪道理，当知近事男律仪亦尔。

若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间舍众同分，虽已受得，必复还舍。

复次，云何无想定？

谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名无想定。

此是假有，非实物有。

当知差别略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。若生无想有情天中，所得依身不甚清净、威光赫奕、形色广大如余天众。定当中夭。若中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。若生无想有情天中，所感依身虽甚清净、光明赫奕、形色广大，然不究竟最极清净。虽有中夭，而不决定。若上品修者，必无有退。若生无想有情天中，所感依身甚为清净、威光赫奕、形色广大，又到究竟最极清净。必无中夭，穷满寿量后方殒没。

复次，若由此因此缘，所有生得心心所灭，是名无想。

复次，云何灭尽定？

谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离。

由止息想作意为先故。

诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。

此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。

当知此定亦是假有，非实物有。

此定差别略有三种。下品修等，如前已说。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。

有学圣者能入此定。谓不还身证。无学圣者亦复能入，谓俱分解脱。前无想定，非学所入，亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定不能证得所未证得诸胜善法，由是稽留诳幻处故。

复次，虚空云何？谓唯诸色非有所显，是名虚空。所以者何？若处所行都无所得，是处方有虚空想转。是故当知此唯假有，非实物有。

复次，云何非择灭？谓若余法生缘现前，余法生故，余不得生，唯灭、唯静，名非择灭。诸所有法此时应生，越生时故，彼于此时终不更生。是故此灭亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。此法种类非离系故，复于余时遇缘可生。是故非择灭非一向决定。若学见迹，于卵、湿二生，北拘卢洲、无想天、若女、若扇搋迦、若半择迦、无形、二形等生，及于后有若爱、若愿所得非择灭，当知一向决定。由学见迹、甞不于后有起希愿缠，发生后有，唯除未无余永害爱种子故。

问：何因缘故，名心不相应耶？

答：此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非。如是广说安立道理，一切当知。

如是已说六种善巧，谓蕴善巧乃至根善巧，云何应知是诸善巧广建立义？

复次，嗢柁南曰：

问：何等是色自性？

答：略有十一。谓眼等十色处及法处所摄色。又总有二，谓四大种及所造色。如是一切皆变碍相。

问：何等是受自性？

答：略有六种。谓依眼等六触所生。此复二种，若色为依名身受，无色为依名心受。何以故？由前五根皆色性故。

问：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？

答：由相异故。所以者何？眼等五根展转相异。

问：若眼等根其相异故，非皆身相，依彼诸受，由是因缘应非身受？

答：余有色根不离身故。就彼为名，此复何过。

问：若不离身故无过者，意根亦尔，不离身转，依意根受应名身受。是即一切皆是身受，无心受耶？

答：诸有色根定不离身，意即不尔，故无有过。所以者何？生无色界有情，意根离身而转。是故五根所生诸受合名身受，唯依意者独名心受。故总说二，谓身、心受。又一切受皆领纳相。

问：何等是想自性？

答：此亦六种，如前应知。又想有六。一、有相想，二、无相想，三、狭小想，四、广大想，五、无量想，六、无所有想。又略有二。一、世间想，二、出世想。狭小想者，谓欲廛想。广大想者，谓色廛想。无量想者，谓空、识无边处廛想。无所有想者，谓无所有处廛想。即此一切名有相想。无相想者，谓有顶想及一切出世间学无学想。又一切想皆等了相。

问：何等是行自性？

答：此亦六种。如前应知。又此行相，由五种类令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。又此行相略有三种。一者、善行，二、不善行，三、无记行。又一切行皆造作相。

问：何等是识自性？

答：略有六种。所谓眼识乃至意识，是识自性差别。又识有三种。一、领受差别，二、采境差别，三、分位差别。领受差别有三，采境差别有六，分位差别有三。

如是识蕴差别，总有十八自性应知。是名诸蕴自性。

复次，蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？谓所有色，若去来今乃至远近。如色，乃至识亦尔。如是总略摄一切蕴，积聚义是蕴义。又由诸蕴唯有种种名性诸行，当知为显无我性义，建立诸蕴。

复次，云何色蕴差别？略由六种。一、由事故；二、由相故；三、由识执不执故；四、由识空不空故；五、由想所行故；六、由边际故。事者，谓所有诸色皆是四大种及四大种所造。相者，略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。又变碍相是色共相。识执不执者，若识依执，名执受色。此复云何？谓识所托，安危事同，和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受色。识空不空者，若识不空，名同分色，由此与识等义转故。若识空者，名彼同分色，似自相续而随转故。想所行者，谓缘色想，略有三种。一者、色想，二、有对想，三、别异想。色想亦三，一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第三想所行。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男、女、舍、田等假，名别异想。是名想所行差别。边际者，谓色边际略有二种。一、堕下界，谓欲廛色；二、堕中界，谓色廛色。当知此中，就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故，当知此色名极微细定所生色。

复次，云何受蕴差别？略由五种。一、由事故；二、由相故；三、由生故；四、由观察故；五、由出离故。事者，谓领纳、及顺领纳法。相者，谓自相及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受皆说名苦。是名受共相。生者，谓一切受十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。由所依及所取境故，建立六触及有对触。由分别境故，建立增语触。由领纳境故，建立顺乐受等触。由染净故，建立爱、恚、明、无明、非明非无明触。是名受生差别。观察差别者，一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种，触集故受集，应知如经分别广说。

如是八种观察诸受，当知略显自相观、现法转因观、彼灭观、后法转因观、彼灭观、彼二转因观、彼二转灭因观、及清净观。是名观察差别。出离者，谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无想界出离舍根。是名出离差别。

复次，云何想蕴差别？略由五种。一、由事故；二、由相故；三、由颠倒故；四、由无颠倒故；五、由分别故。事者，谓取所缘相及随顺彼法。相者，自相有六种，如前应知。等了相是共相。是名相差别。颠倒差别者，谓诸愚夫无所知晓，随逐无明起不如理作意，于所缘境无常计常，取相而转，是名想倒。如于无常计常，如是于苦计乐、于不净计净、于无我计我。此想颠倒，诸在家者能发心倒，一分出家者能发见倒。是名颠倒差别。此想颠倒复有差别。谓于四事邪取其相，是名想倒。若由如是等了相故，于境贪著，是名心倒。若由如是等了相故，有执著者，于颠倒事坚执、忍可、开示、建立，是名见倒。无颠倒差别者，谓诸聪叡有所晓了，随智慧明起如理作意，于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转，是名想无颠倒、心无颠倒、见无颠倒。是名无颠倒差别。分别差别者，略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界取随味相，名境界分别。执取境界所生诸受，名领纳分别。若于自他，取如是名、如是类、如是姓等种种世俗言说相，名假设分别。于诸境界取颠倒相，名虚妄分别。于诸境界取无倒相，名实义分别。如是总名想蕴分别差别。

复次，云何行蕴差别？亦由五相。一、由境界故；二、由分位故；三、由杂染故；四、由清净故；五、由造作故。由境界者，谓于行蕴立六思身。由分位者，谓立生等不相应行，由彼生等唯有分位所显现故。由杂染者，谓于杂染诸行建立烦恼及随烦恼。由清净者，谓于清净诸行建立信等。由造作者，谓如前说五造作相，为境随与等。

瑜伽师地论卷第五十三

瑜伽师地论卷第五十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之四

复次，云何识蕴差别？此亦五种应知。一、由安住故；二、由杂染故；三、由所依故；四、由住故；五、由异相故。

云何安住？谓习欲者欲界诸识，执外色尘，名色安住。若清净天色界诸识，执内名色，名俱安住。无色界识唯执内名，名名安住。是名识安住差别。

云何杂染差别？谓诸愚夫由二种门识被染污。一、于现法中，由受用境界门；二、于后法中，由生老等门。是名识杂染差别。

云何所依差别？谓六所依，诸识随转。谓依眼等六处，六识身转，如世间火，依糠、牛粪、薪札等转。是名识所依差别。

云何住差别？

谓四识住。如经言：有四依取，以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识往于东方乃至四维；然我唯说于现法中，必离欲、影，寂灭、寂静、清凉、清净。

如是已显经中如来所说诸识住相。从此以后，我当宣说此相差别。

谓此经中，略显识住及因缘相，识住、因缘二种边际，识住、因缘二种寂止。

当知此中，若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。

由彼贪爱为烦恼缘，名趣所执事。由贪欲等四种身系为发业缘，名缘所缘事。

彼二随眠所随逐故，名建立事。

若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身；由此展转能取能满不能弃舍诸异生性；以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。余住因缘，如前应知。

是名略说住及因缘相。

有色界识有来有去，无色界识有死有生。又此二住乃至寿尽。又复此二生长、增益及广大义，如前应知。齐是名为识住边际及住因缘边际。若复异此而施设者，当知唯有文字差别，非义差别，由所余义境界无故。若他正诘，不知何答，亦由余义境界无故。或复有能于后自然如理观察，便自迷闷，谓我愚痴，作如是说。

若聪慧者，于诸色爱乃至行爱所摄贪缠能永断离，于烦恼分所摄发业四身系缠亦能永断。

所以者何？由在家众，依贪欲、瞋恚二系发起诸业，摄受境界为因故，损害有情为因故。

若出家众，依戒禁取、此实执取二系发起诸业，以戒禁取犹如贪欲，求生天故；此实执取犹如瞋恚，谤涅槃故。

当知四身系唯在意地，分别所生故。

从此以后，由多修习胜对治故，复能永断贪爱、身系二种随眠。

由此断故，烦恼所缘色、受等境亦不相续，以究竟离系故。由此所缘不相续故，有随眠识究竟寂灭，于色、受等诸识住中不复安住，由对治识永清净故。是名识住因缘寂止。又由当来因缘灭故，于内身分不取不满，决定无有流转相续，是名识住寂止。

又复对治所摄净识，名无所住。由彼因缘故，名不生长。由善修习空解脱门故，名无所为。由善修习无愿解脱门故，名为知足。由善修习无相解脱门故，名为安住。如是不生长故，乃至安住故，名极解脱。又于行等都不执著我及我所；由此因缘，色等坏时亦不恐怖。由此相貌，显彼自体已得清净。又由彼识永清净故，不待余因，任运自然入于寂灭。此识相续究竟断故，于十方界不复流转。于命及死不希求故，名永离欲。

又所有受是识树影，彼于尔时不复有故，名永离影；诸有漏识，于现法中毕竟灭尽，故名寂灭。诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静。无学解脱，名曰清凉。余依永灭，故说清净。

又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住。

是名识蕴由住差别。

云何异相差别？

谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等，如经广说乃至不解脱心、极解脱心，是名一门异相差别。

复有约界异相差别。谓欲界有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善。无色界有三心，亦除不善。无漏有二心，有学及无学。

又欲界善心有二种，谓加行及生得。无覆无记心有四种，异熟生心、威仪路心、工巧处心，及变化心。此唯是生得，谓天、龙、药叉等。然无修果心。于色界中，无工巧处心，无色界亦尔。当知善心，如下，上亦尔，一切处有。

又有约种异相差别。谓欲界有五心。一、见苦所断心，二、见集所断心，三、见灭所断心，四、见道所断心，五、修道所断心。如欲界有五心，如是色、无色界各有五心。并无漏心，总为十六。

初异相心差别义，我当分别。一切有情略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心，由贪等缠绕彼心故。或时起善、无记心，由贪等缠暂远离故。第二品中，或时令心于内静息。或时失念，于五妙欲其心驰散。或时极静息故，便为惛沈睡眠缠覆其心。或时为断彼故，于净妙境安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举。由沈掉盖未断灭故，于彼二品俱不寂静。由断灭故，心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑，名定心；若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心；断究竟故，名极解脱心。与此相违，名不善修心及不解脱心。从定心已来，当知是第三品。是名识蕴异相差别。

复次，云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作，二、对治所作，三、流转所作，四、住所作，五、安立所作。

生起所作者，谓眼、色为缘能生眼识，乃至意、法为缘能生意识。此中先说色蕴，次说识蕴。此则是诸心所所依，由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故触，触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。

对治所作者，为欲对治四颠倒故，说四念住。谓于不净计净颠倒、于苦计乐颠倒、于无我计我颠倒、于无常计常颠倒。此中先说色蕴，次说受蕴，次说识蕴，后说想、行二蕴。是名对治所作宣说次第。

流转所作者，根及境界为依止故，于现法中，由二种蕴受用境界，起诸杂染，谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴，造作一切善不善业，于后法中，起生老等一切杂染。一是所染，故最后说。

住所作者，由四识住及识次第而说，是名住所作。

安立所作者，谓诸世间互相见已，先了其色，是故先立色蕴。次由受蕴，知彼进退、或苦或乐，是故次立受蕴。次由想蕴，知彼如是名、如是类、如是性等，是故次立想蕴。次由行蕴，知彼如是愚痴、如是聪叡，是故次立行蕴。后由识蕴安立内我，谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。

又复依止我众具事及我事故，应知诸蕴宣说次第。谓我依身，于诸境界受用苦乐；于己于他随起言说，谓如是名、如是种类如是性等；此之二种，依法非法方得积集；如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。

复次，色蕴摄几蕴、几界、几处、几有支、几处非处、几根耶？如色蕴，如是乃至识蕴。谓色蕴，摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。受蕴，摄一蕴全，一界、一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分。五根全，三根少分。想蕴，摄一蕴全，一界、一处少分，三有支少分，处非处少分，不摄诸根。行蕴，摄一蕴全，一界、一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。识蕴，摄一蕴全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全，三根少分。如是有六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。由此相摄道理展转相摄，如应当知。

复有余十种摄应当了知。一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄。谓诸蕴等自相、共相所摄。三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄。谓诸蕴等，由一一法及诸助伴摄一切蕴等。六者、时摄。谓诸蕴等过去、未来、现在各自相摄。七者、方摄。谓诸蕴等在此方转，或依此生，即此方摄。八者、全摄。谓诸蕴等五等所摄。九、少分摄。谓诸蕴等各各差别少分所摄。十、胜义摄。谓诸蕴等真如相所摄。

如是诸蕴一切摄义总有十六。如蕴，乃至根亦尔。又由三法摄一切法。谓色蕴、法界、意处。

复次，依止几处，色蕴转耶？依止几处，名所摄四蕴转耶？谓依止六，处色蕴转。一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所行处。依止七处，名所摄四蕴转。一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者，依止四处；住律仪者、精进行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。如是七处，略有四位应知。

复次，我当先说分别色蕴一一别义，然后分别名四蕴义。

云何分别色蕴？嗢拕南曰：

问：色蕴中眼，几物所摄？

答：若据相摄，唯有一物。谓眼识所依清净色。若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。若皆据界摄，则有十物。即此七物界及水、火、风界。如眼耳、鼻、舌当知亦尔。此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色。余如前说。若身，当除眼等四。何以故？由远离彼独可得故。此相者，谓身识所依清净色。若于外色、香、味、触彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声及声界不恒有故，今当别说。若于是处有声，当知此处复增其一。应知声界，一切处增。

复次，色等所缘境界，如本地分已广分别。

若触处中所说造色滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有。谓于大种清净性，假立滑性。于大种坚实性，假立重性。于大种不清净、不坚实性，假立澁性及轻性。于大种不清净、慢缓性，假立软性。由水与风和合生故，假立有冷。由阙任持不平等故，假立饥渴及弱力。由无所阙无不平等故，假立强力及饱。由不平等变异错乱不平等故，假立病。由时分变异不平等故，假立老。由命根变异不平等故，假立死。由血有过患不平等故，假立痒。由恶饮食不平等故，假立闷绝。由地与水和合生故，假立黏。由往来劳倦不平等故，假立疲极。若远离彼，由平等故，假立憩息。由除垢等离萎顇故，假立勇锐。如是一切，说诸大种总有六位。谓净不净位、坚不坚位、慢缓位、和合位、不平等位、平等位。如是六位，复开为八。若八、若六，平等平等。

复次，一切色乃至触，皆二识所识，谓自识所识及意识所识。或渐、或顿。眼等五根，一意识所识。

复次，色界中无现香、味，然有彼界。何以故？此二皆是叚食摄故。由无此二，鼻、舌二识亦无。此就现行说，非就界说。

如是一切色蕴所摄。色中九种是实物有。触所摄中，四大种是实物有。当知所余唯是假有。堕法处色亦有二种，谓实有、假有。若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律仪色、不律仪色，皆是假有。又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色但是世间，有漏、无漏由定而生，非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有如能起化。谓不思惟，但由先时作意所引，离诸暗昧，极善清净明了现前，当知是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。又复此色，虽非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思议。

问：欲、色二界实物有色，何差别耶？

答：色界诸色清净最胜，能发光明。又极微细，下地诸根所不行故。又无有苦，依彼诸色苦受不生故。欲界不尔。是名差别。

复次，色蕴略由六相应知。一、自相，二、共相，三、能依所依相属相，四、受用相，五、业相，六、微细相。自相者，谓地等以坚等为相，眼等以各别清净色为相。共相者，谓一切色皆变碍相。能依所依相属相者，大种为所依，造色是能依。受用相者，为内色处有所受用增上力故，外色境界差别而生。或有色聚唯有坚生，或唯有湿、或唯有煗、或唯有动、或和合生，为欲随顺内诸色处受用差别故。业相者，谓地等诸大种，以依持、摄受、成熟、增长为相。复有余业，后当广说。微细相者，谓极微相。

复次，微细性略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。

损减微细性者，谓分析诸色至最细位，名曰极微。

种类微细性者，谓风等色及中有色。

心自在转微细性者，谓色、无色二界诸色。如经说：有等心诸天，曾于人中如是如是资熏磨莹其心；随此修力，住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。如是等辈，应当思惟观察色蕴物类差别。

问：诸极微色，由几种相建立应知？

答：略说由五种相。若广建立，如本地分。何等为五？一、由分别故；二、由差别故；三、由独立故；四、由助伴故；五、由无分故。

分别建立者，谓由分别觉慧，分析诸色至极边际，建立极微；非由体有。是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。

差别建立者，略说极微有十五种。谓眼等根有五极微，色等境界亦五极微，地等极微复有四种，法处所摄实物有色极微有一。

独立建立者，谓事极微，建立自相故。

助伴建立者，谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离，是故依此立聚极微。

问：何因缘故，诸有对法同处一处，不相舍离，而不说名无对性耶？

答：随顺转故。由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若异此者，一切聚中，非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用。是故当知，定有诸色同一处所，不相舍离。

又有诸色，或于是处互相妨碍，或于是处不相妨碍，如中有色等。而彼诸色非无对性。此中道理，当知亦尔。

无分建立极微者，谓非彼极微更有余分，非聚性故。诸聚极微可有细分，若极微处即唯此处，更无细分可以分析。

问：如是所说五相极微，复有五眼，所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼用几极微为所行境？

答：当言除肉眼、天眼，所余眼用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前后、两边、若明、若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。

问：何故说极微无生无灭耶？

答：由诸聚色最初生时，全分而生；最后灭时，不至极微位，中间尽灭，犹如水滴。

复由五相，应知名不如理思议极微。

谓于色聚中，有诸极微自性而住，应知名初不如理思议极微。或谓极微有生有灭，或谓极微与余极微或合或散，或谓众色于极微量积集而住，或谓极微能生别异众多色聚，应知名后不如正理思议极微。故应方便以如理思思议极微，断此五种非理思议。

复次，建立极微，当知有五种胜利。谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，是初胜利。又能渐断萨迦耶见，是第二胜利。如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利。又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利。又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类，应当如理思惟极微。

复次，略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。

云何依止生？谓于所依大种处所，有余所造色生，故如是说：由四大种造所造色。是同一处摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若于此处，彼法自相都不可得，当知此处无有彼法，是名总建立有非有相。若有说言：于此处所，彼法自相虽不可得，然必有者。今应问彼：此不可得与可得者，为物是等？为不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不应道理。若不等者，为即此量说物不等？为据威势说不等耶？若即此量说不等者，少分自相亦不可得，不应道理。若据威势说不等者，离彼自相有余威势不可得故，不应道理。如是等类，当知名依止生。

云何种子生？谓所有色，各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿；流湿遇缘复生坚硬。不煗生煗，煗复生冷；不动生动，动生不动。如是好色、恶色等差别应知。由如是等虽无自相，然有其界，从彼彼聚，彼彼色法差别而生。如是等类，当知名种子生。

云何势引生？谓内色根增上力故，外分差别相续而生，谓器世界等。又由先业势所引故，内诸色处差别而生。又复诸天或现前欲、或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分势引而生，差别而转。人中相续生者，唯有器世界。如是等类，当知名势引生。

云何摄受生？谓遇彼彼摄受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生，犹如水等润萌芽等。如是等类，名摄受生。

与此相违，应知名损减生。

复次，诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。

问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色？

答：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。由三因缘大种变异，令所造色变异而转。一、士夫用故；二、业所作故；三、由胜定故。士夫用者，谓由地大所打触故，器差别故，田差别故，令所造色变异可得。或由水所润等，火所熟等，风所燥等，令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者，随业势力，先大种生；后随彼力，色变异生。是名业所作故。由胜定者，胜定力故，先起大种，然后造色变异而生。当知是名由胜定故大种变异，因此造色变异而生。

复次，略由五缘，所有大种令其异果转成异果。何等为五？一、大种力故；二、士夫用力故；三、明呪力故；四、神通力故；五、业所作力故。

问：从此没已，何因、何缘中有色聚续得生耶？

答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。

问：何因得知有中有耶？

答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故。不应如响，唯惑乱故；不应如影，彼不灭故；亦不应说如取所缘，非行往故，由如是等所说譬喻不应道理，是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。

复次，色蕴生时，谁为先首据其处所，依此处所余色转耶？当知大种先据处所，后余造色依此处转。唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满。当知由彼势力任持，有所据碍。

复次，地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜；水、火、风等，流润、烧然、动摇等业，依止彼故方得流转。

复次，诸声才宣发已，寻即断灭，故于色聚中不恒相续。又此音声依质生时，质处及外俱顿可得。随所闻处，于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。

复次，风有二种。谓恒相续、不恒相续。诸轮行风，名恒相续；在空行者，名不恒相续。在物行者，名恒摄受。又当知风机关运转，名恒相续；所余，当知非恒相续。

问：何等名空界？

答：明暗所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所常暗常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净；隙穴摄者，名不清净。

问：诸长短等所说形色，当言实有，为假有耶？

答：当言假有。何以故？积集而住，故名为形。唯有众色积集可得，余形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者，彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。

复次，法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故？于彼香等生因阙故，又无用故。如是于空行风中无有俱生香等，唯有假合者。又离轮外所发光明，所余大种及与香等皆不可得。又法处所摄胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发，故亦说彼大种所造；非依彼生，故名为造。

问：于色蕴中，几法由有见有对故住？几法由无见有对故住？几法由无见无对故住？

答：一由二种，谓眼所行；余唯有对；除法处所摄色，当知此色无见无对。如是等类，应当思惟色蕴安立。

复次，色蕴由几种流而相续转？谓由三种。一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种。一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种。一者、最初，二者、相续。谓业生异熟，及异熟所生。谓即从彼业力所引异熟，后时转者。长养流者，亦有二种。一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。初长养流，唯色长养；当知由食、睡眠、梵行、等至长养诸色。余长养流，当知亦由食故、彼所依故、修胜作意故、长时淳熟故而得长养。诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛说名长养。又欲界色，具由四食，及余一切长养因缘而得长养；色界诸色，不由段食、睡眠、梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转。以诸色根离异熟、长养相续流外，无别等流流。

问：异熟相续，有时亦有增长广大可得，何故异熟摄流非即长养耶？

答：由别有长养相续能摄能持异熟等流流故，现有增长等。若非根所摄色，当知具三种流。诸心心所有等流流、异熟生流、第二长养所长养流。法处所摄色，无异熟生流；余如心心所应知。又欲界中，具有内外诸色成熟。于色界中，远离香、味。又欲界中，诸色根成熟或具不具。于色界中，必具诸根。又诸声界亦有异熟，非声。如是等类，应当思惟色蕴流义。

复次，色蕴所摄地界能为几业？乃至风界能为几业？当知一切皆为五业。谓地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业。水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业。火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业。风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业。

又诸大种于所生造色，当知能作五业。谓生起业、依止业、建立业、任持业、增长业。于彼变异生时，能为导首故。变异生已，与彼为处不相舍离，能为依止故。摄受、损害安危共同，能建立彼故。持彼本量令不损减，故能任持。令彼积集增进广大，故能增长。

问：眼、耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶？

答：若略说由软中上品三种思差别故。一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故，能发善不善业。

问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？

答：当言不异。何以故？于彼处所若生不生、或灭不灭而有运动，皆有过失可得故。

问：有何过失？

答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便应无动。若言灭者，应与余等。若言不灭，便越行相。又于异处生起因缘分明可得，是故当知无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。

复次，一切色蕴当言皆是刹那灭性。

何以故？诸行才生寻即坏灭，现可得故。

又不应谓能生之因即是灭因，其相异故。又法生已，余停住因不可得故。是故当知一切诸行皆任运灭。由此道理，刹那义成。若谓火等是灭坏因，不应道理。何以故？由彼火等与彼诸行俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因，不应道理。何以故？与彼俱生不应理故。若彼生时即有坏灭，便成相续断坏过失。又唯自性灭坏说名为灭，而言能为灭因，不应道理。

若言别有灭坏自性，离彼法外别有灭相毕竟不可得故，不应道理。若谓火等为灭助伴方能灭者，于灯电等及心心所任运灭中不可得故，不应道理。若谓生彼有别别功能，此差别不可得故，不应道理。若谓二种于一处所有灭功能，即应二种俱于两分有灭功能，或无功能，有过失故，不应道理。

如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义。谓由任运坏灭因故，遮计火等为灭因故，遮计灭相为灭因故，遮计二种为灭因故。

如是等类，尽当了知。又一切行是心果故，当知如心，皆刹那灭。

复次，所造色于诸大种，当言有异相耶？当言无异相耶？谓有异相。何以故？异相可得故。此中异相者，谓异根所行故。所以者何？由余色根能取大种。复由余根取所造色故。又可运转、不可运转，现可得故。谓从众花，运转香气置苣蕂中，世现可得，非彼坚等而可运转。又变异、不变异，现可得故。谓煎酥等中，有色味等变异差别可得，非彼坚等。是故当知，大种、造色其相有异。若于异相而执为一，于诸大种亦应尔耶？由诸大种其相展转互相异故。若许尔者，应当唯有一大种耶？是故当知，诸所造色望彼大种，定有异相。如是等类，应当思惟诸大种色独非独相。

复次，诸色所摄法，几是根性？几是所行性？谓五是根性，六是所行性。

问：何等所行境是根所行耶？

答：若根不坏等，如本地分中已广说。谓由依处故，或由相故，或由方故，或由时故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。

问：由几因缘，说诸根坏及不坏耶？

答：由二因缘。一、由羸损故；二、由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受、损坏外境界故。或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故，或由如理作意所生三摩钵底等故。三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正、丑陋等故。四、由自体变异所生。谓彼诸根自相差别故。

问：由几因缘，意根坏耶？

答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中，随由一盖覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心犹未证得静虑、无色胜品功德，然于其中强发作意。四、由未解所作。谓于多闻、工巧等事心未纯熟，强施方便。

云何色等境界望彼诸根名为现前？谓色于眼，非合、非暗、非极细远、亦非有障，名为现前；要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼虽暗障色，亦名现前。

声于耳根，亦必非合、非极细远，得名现前；有障无障、若明若暗，在可行处，皆名现前。

香、味、触三，于鼻、舌、身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。

若诸天眼，唯照有见，有障无障、若明若暗、若近若远，皆名现前。然在可行处，非不可行处。

若圣慧眼，一切种色皆是所行。

问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者，谓青、黄、赤、白等，乃至广说。作用差别者，谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪非不律仪所摄作用。分位差别者，谓可意、不可意色，及顺舍处色。声相差别者，谓执受大种为因、非执受大种为因、执受非执受大种为因。作用差别者，谓语表业。分位差别者，如前应知。香相差别者，谓根、茎、皮、实、华、叶、果香。作用差别者，谓香、味、触皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者，谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东、南、西、北等方维差别应知。第四所行性，谓过去、未来、现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事、或遍满事差别应知。

如是等类，是名诸色境界现前差别应知。

云何名为能生作意。谓由所依不坏故、境界现前故，所起能引发心所。如是等类，应当思惟色蕴所行相。

复次，在欲界者，依欲界身发起色界大种现前，彼诸大种云何与下界色共住？为异处耶、非异处耶？当言如水处沙，非住异处。如是等类，应当思惟色蕴互相杂住。

瑜伽师地论卷第五十四

瑜伽师地论卷第五十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之五

如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴随所应建立相。

如本地分立一心相，今先显示。如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行。又如是言：由一净心，当往善趣。如是等类，当知此中依转所摄相续一心，由世俗道名发一心。又依世俗相续道理，名发一语及发身业。

问：有分别心、无分别心，当言同缘现在境耶？为不同耶？

答：当言同缘现在境界。何以故？由三因故。谓极明了故，于彼作意故，二依资养故。

问：染心生时，当言自性故染？为相应故，为随眠故？

答：当言相应故、随眠故，非自性故。若彼自性是染污者，应如贪等毕竟不净。若尔，大过。由彼自性不染污故，说心生时自性清净。

问：诸烦恼缠，于心二种染污因中，当言何等？

答：当言相应。

问：此中何等说名随眠？

答：诸烦恼品所有麁重不安隐性。又持诸行令成苦性。是故圣者，由行苦故现观为苦，于诸行中安住苦观。云何观耶？如毒热痈，乃至广说如有寻有伺地，应如是观。

复有三种染恼心法，当知普摄一切染恼。所谓业染恼、受染恼、烦恼染恼。初二染恼，唯欲界系；最后染恼，通三界系。

问：何等名为心烦恼缚？

答：一切随眠。

问：何等名业缚？

答：乐著事业，名为业缚。

又于三处为障碍业，亦名业缚。谓于出离心，于得出离喜乐，于得圣道。又顺异熟障业，亦名业缚。又邪愿业，亦名业缚。如是四种，别开有六，总合为四。

问：诸识生时，与几遍行心法俱起？

答：五。一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。

问：复与几不遍行心法俱起？

答：不遍行法乃有多种，胜者唯五。一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。

作意云何？谓能引发心法。触云何？谓三和合故，能摄受义。受云何？谓三和合故，能领纳义。想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。随觉想者，谓善言说人天等想。言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。思云何？谓三和合故，令心造作，于所缘境随与领纳、和合、乖离。欲云何？谓于彼彼境界，随趣希乐。胜解云何？谓于彼彼境界，随趣印可。念云何？谓于彼彼境界，随趣明记。三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向为审虑依心一境性。慧云何？谓于彼彼境界，随顺趣向简择诸法。或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。

复次，作意为何业？谓于所缘引心为业。触为何业？谓受、想、思所依为业。受为何业？谓爱生所待为业。想为何业？谓于所缘，令心彩画言说为业。思为何业？谓发起寻、伺、身语业为业。欲为何业？谓发生勤励为业。胜解为何业？谓于所缘功德、过失、或俱相违，印持为业。念为何业？谓于久所思、所作、所说记忆为业。三摩地为何业？谓智所依为业。慧为何业？谓于言论所行染污、清净，随顺考察为业。

问：此不遍行五种心法，于何各别境事生耶？

答：如其次第，于所爱、决定、串习、观察四境事生。三摩地、慧，于最后境；余随次第，于前三境。

问：诸名所摄与心相应所余蕴法，当言率尔起耶？寻求耶？决定耶？

答：若依彼类心，当言即彼类。

问：如经言：此四无色蕴，当言和合，非不和合，不可说言如是诸法可分、可析，令其差别。何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？

答：众多和合，于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者，随阙一种，于所为事应不圆满。

问：诸心心法，凡有几种差别名耶？

答：有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。

问：何故眼等亦有境界，而但说彼名有所缘，非眼等耶？

答：由彼眼等离所取境亦得生起，心与心法则不如是。

问：何故名相应？

答：由事等故、处等故、时等故、所作等故。

问：何故名有行？

答：于一所缘作无量种差别行相转故。

问：何故名有所依？

答：由一种类托众所依差别转故。虽有为法无无依者，然非此中所说依义。唯恒所依为此量故。

问：何故乐望苦受、苦望乐受、若乐若苦望非苦乐说互相对？

答：由自种类而不同分互相对故。

问：何故不苦不乐受望彼无明说互相对？

答：由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。

问：何故明与无明说互相对？

答：能治、所治互相对故。

问：何故明与涅槃说互相对？

答：因果相属互相对故。

云何建立四无色蕴为善、不善、无记性耶？谓一切无差别。

嗢拕南曰：

问：善法依处有几种？

答：略说有六。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间清净时，五、出世清净时，六、摄受众生时。

问：何等为自性？答：谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，如是诸法名自性善。

问：如是诸法互相应义，云何应知？

答：于决定时，有信相应。止息杂染时，有惭与愧，顾自他故。善品业转时，有无贪、无瞋、无痴、精进。世间道离欲时，有轻安。出世道离欲时，有不放逸及舍。摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。

问：是诸善法，几世俗有？几实物有？

答：三世俗有。谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸。不害即是无瞋分故，无别实物。

问：何等名软善根？

答：诸不定地所有善根；或在定地，而能对治上品烦恼。

问：何等名中品善根？

答：若在定地世间善根；或能对治中品烦恼。

问：何等名上品善根？

答：谓出世间所有善根；或能对治下品烦恼。又诸善法，或由加行力、或由串习力、或由自性力、或由田士力、或由清净力，当知成上品。

问：善根生时，依几种事而得生耶？

答：若略说依八种事。一、施所成福业事，二、戒所成福业事，三、修所成福业事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、简择所成事，八、摄受有情所成事。当知此中，随其所应依所说事。或于现法、或于后法，随为一种贪、瞋、恶见，于心相续先成秽染；既被染已，由彼对治，令于是处不复相应。

问：何等名为善法差别？

答：或有一种，乃至十种。如本地分已广宣说。又诸善法，或有对治杂染故，或有杂染静息故，或有摄受可爱果故，或有相续清净故，或有供养灵庙故，或有摄受有情故。如是等类善法差别，应当了知。

复次，善法无有过失，有何功德？善法功德，有无量种。谓能净治心，令离烦恼缠及随眠；令于所缘无有颠倒；能令善根坚固不退；令等流行相续而转。

不为自害、不为他害、不为俱害；不生现法罪、不生后法罪、不生现法后法罪；能令受彼所生喜乐；能尽生为上首所有众苦；又能增长涅槃胜解，能亲近彼。

能令财位无有退失；处众勇猛，无惧无畏；广大名称。流布十方；为众圣贤之所称赞；临命终时，不生忧悔；身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失；能速随证自所求义。如是等类诸善功德无边无量，当尽了知。

云何建立诸善对治？由十五种。谓厌患对治故，断对治故，持对治故，远分对治故，所欲趣缠对治故，非所欲趣缠对治故，随眠对治故，软品烦恼对治故，中品烦恼对治故，上品烦恼对治故，散乱对治故，谏悔对治故，羸劣对治故，制伏对治故，离系对治故。

复次，诸染污法二相所显。一、本烦恼，二、随烦恼。今当先说本烦恼，后当分别随烦恼。

问：本烦恼有几种依处？

答：六。一、与无明俱，可意杂染境界；二、与无明俱，不可意杂染境界；三、与不如理作意俱，杂染境界；四、与无明俱，劣等胜有情、各别五取蕴、得未得颠倒、功德颠倒；五、与无明不如理作意俱，听闻不正法；六、与无明不如理作意俱，于听正法而生懈怠。

当知最初，欣乐和合依处；第二，欣乐别离依处；第三，于境颠倒依处；第四，陵蔑上慢依处；第五，邪执法行依处；第六，不修正行、不为还灭依处。

问：烦恼自性有几种？

答：有六种。一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。

问：何烦恼与何烦恼相应？

答：无明与一切。疑都无所有。贪瞋互相无，此或与慢见。谓染爱时，或高举、或推求。如染爱，憎恚亦尔。慢之与见，或更相应。谓高举时，复邪推搆。

问：是诸烦恼，几世俗有？几实物有？

答：见世俗有，是慧分故。余实物有，别有心所性。

问：是诸烦恼，云何建立软中上品？

答：最后所断名软品，中间所断名中品，最初所断名上品。复由六因，诸烦恼成上品。一、婬欲所生烦恼，性多上品。二、串习所生烦恼，性多上品。三、安足处烦恼，谓根熟者，性多上品。四、不可治烦恼，谓无涅槃法者，性多上品。五、非处加行烦恼，谓于尊重福田等所，性多上品。六、有业烦恼，谓正发业者，性多上品。

问：烦恼生时，由几烦恼事而得生耶？

答：贪由十事生。一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。

问：何贪于何事生耶？

答：随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。

瞋事亦有十种。一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妬，九、宿习，十、他见。瞋亦有十，如其次第，依彼而生。依前六事，立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋；余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋；若见瞋。如是十瞋，略有三种。一、有情瞋，二、境界瞋，三、见瞋。

无明依七事起。一、世事，二、世间安立事，三、运转事，四、最胜事，五、真实事，六、杂染清净事，七、增上慢事。依此七事，起七无知。或复十九。当知于初事，由三种门生疑惑；于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见；于第三事，由业、异熟及俱，生作者、受者、无因、恶因见；于第四事，诽谤三宝；于第五事，诽谤诸谛；于第六事，起邪解行；于第七事，依得自义起增上慢。

慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。依此六事，生七种慢。谓慢、过慢等。当知二慢依胜有情事生，余各依一事。

见依二事生。一、增益事，二、损减事。

增益事有四种。一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生方便增益，四、解脱方便增益。

损减事亦有四种。一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。当知此中，谓无施与乃至无妙行、恶行，是名谤因。谓无妙行、恶行业果异熟，是名谤果。谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。所以者何？诸士夫用是此中作用义。

此士夫用复有四种。一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用，四、后有业用。若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。依此广略八事、二事，生于五见。谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。又依六十二事，生边执见及邪见。谓计前际事、计后际事，如经广说。依此事差别，有六十二见。

疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。

问：何等名为烦恼差别？

答：一切差别，略有十五。一、内门烦恼，二、外门烦恼，三、见断烦恼，四、修断烦恼，五、可爱趣缠所摄烦恼，六、非可爱趣缠所摄烦恼，七、随眠所摄烦恼，八、软品烦恼，九、中品烦恼，十、上品烦恼，十一、散乱位烦恼，十二、谏悔位烦恼，十三、羸劣位烦恼，十四、制伏位烦恼，十五、离系位烦恼。

复次，烦恼无有功德，有多过失。谓于缠位污心相续，广说如有寻有伺地。

复次，烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱、依慢断慢。然非烦恼；但是善心加行希求高举行相，与彼相似，假说爱、慢。

复次，如前说十五种心对治差别，当知烦恼是彼所治，亦十五种。

复次，随烦恼依处，当知略有九种。一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。

复次，随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。如本地分已广诠说。如是等类，名随烦恼自性。

此中初二，依初依处而生；第三、第四，依第二；第五、第六，依第三；第七、第八，依第四；第九，依第五；第十，依第六；十一、十二，依第七；所余十二，依后二依处而生。

当知此中，毁增上心、毁增上慧由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠，由初依处生；掉举、恶作，由第二依处生；不信乃至寻伺，由第三依处生。

复次，随烦恼云何展转相应？当知无惭无愧，与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。睡眠、恶作，与一切善、不善、无记相应。所余当知互不相应。

复次，随烦恼几世俗有？几实物有？谓忿、恨、恼、嫉、害是瞋分故，皆世俗有；悭、憍、掉举是贪分故，皆世俗有；覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作是痴分故，皆世俗有；无惭无愧、不信、懈怠是实物有；放逸是假有，如前说；忘念、散乱、恶慧是痴分故，一切皆是世俗有；寻伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。

复次，随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。

复次，诸无记法依处，当知略有四种。谓业所引生；生已，若行住、若养命、若三摩地差别。

复次，彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。

问：彼云何展转相应耶？

答：威仪路、工巧处，或于一时展转相应。如说或有事业，行时易作，非住、非坐、亦非偃卧；乃至或有事业，若行、若住、若坐、若卧，皆悉易作。如经广说。所余无有展转相应。

问：是诸无记，几实物有？几是假有？

答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。

云何彼成软中上品？谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利，故是上品。又四种类，各有差别。谓无色界异熟是软品，色界异熟是中品，欲界异熟是上品。若坐、若卧是软威仪，住是中威仪，行是上威仪。初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧。下品修三摩地所得是软变化，中品修三摩地所得是中变化，上品修三摩地所得是上变化。如是等类，软中上品差别应知。

问：是诸无记依何事生？

答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。

云何诸无记差别？谓异熟生，五趣别故，五种差别。若威仪路，威仪别故，四种差别。若工巧处，十二事差别故，即十二种差别。异生、声闻、独觉、菩萨、如来差别故，为嬉戏、为利他、身语变化差别故，当知变化八种差别。由此差别即摄余事，故不别说。又异熟生，一向无记；二，三可得；一，有二种。若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染著发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善，此无染污。

复次，如是五蕴几谛所摄？又此诸谛几蕴所摄？当知三谛、五蕴更互相摄。灭谛、诸蕴互不相摄。由灭谛性是彼寂静所显故。

问：如声闻地已说于四谛中有十六行观，何故于苦谛为四行观？

答：为欲对治四颠倒故。谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。

问：何故于集谛为四行观？

答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别；初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱及彼彼希乐爱；最后爱为缘，建立独爱，当知此爱随逐自体。又爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前、或于已得可爱色声香味触法起贪著爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等起希求爱。

问：何故于灭谛为四行观？

答：由四种爱灭所显故。

问：何故于道谛为四行观？

答：由能证彼四爱灭故。

复次，如声闻地已说坏等十种行相，此中，无所得云何？谓唯有根、唯有境界，唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有计我我想、唯有计我我见、唯有我我言说戏论，除此七外，余实我相了不可得。不自在云何？谓众缘生、无常、苦相所摄诸行，离我相故。

问：此十行相，由何行相摄坏苦耶？答：由结行相及变坏增上所起忧恼，当知是坏苦性，非唯变坏。已离忧者，虽复遇彼不为害故。

问：何等行相摄苦苦耶？

答：由不可爱行相。

问：何等行相摄行苦耶？

答：由不安隐行相。

复次，如经言：生苦乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。几坏苦摄？谓中二。几行苦摄？谓后一。复次，初七，苦苦摄；彼所对治净妙烦恼，坏苦摄；最后一，行苦摄。由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故，领彼所生心诸忧苦。故知烦恼坏苦故苦道理成就。

复次，如经言：有四种苦。一者、生苦，二、缘内苦，三、缘外苦，四、麁重苦。

问：此中何行摄何苦？何苦摄何行？

答：初行、初苦，展转相摄；次有三行，与第二苦展转相摄；次有三行，与第三苦展转相摄；最后一行，与最后苦展转相摄。前所说爱自性差别建立集谛四种行相，当知为生今果差别四种苦故。

复次，此十六行，几是空行？谓二，即苦谛后二行。几是无愿行？谓六，即苦谛前二行及集谛一切。几是无相行？谓灭谛一切。几是清净因所显行？谓道谛一切。

问：要由无常想，能住无我想，何故此中先说空耶？

答：此约无我观已生，由无常观建立无愿；以此二观，前后展转互修治故。

复次，四圣谛说次第者，谓由此故苦，此最为初；如此故苦，此为第二；此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三；如此故乐，是为第四；此二摄白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良药。

又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意；次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。

问：谛义云何？

答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。

问：苦谛义云何？

答：烦恼所生行义。

问：集谛义云何？

答：能生苦谛义。

问：灭谛义云何？

答：彼俱寂静义。

问：道谛义云何？

答：能成三谛义。

问：如是四圣谛，为世俗谛摄，为胜义谛摄？

答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐、不苦不乐诸行中，由自相差别故，建立世俗谛。由彼共相一味苦故，当知建立胜义谛。

问：何缘故说遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛？

答：由彼苦谛是四颠倒所依处故，为除颠倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏，爱乐摄受，是故次说触证灭谛。若勤修道，乃能成办所说三义，是故后说修习道谛。

问：谛现观有几种？此复何相？

答：决定义是现观义。此则于诸谛中决定智慧及彼因、彼相应、彼共有法为体，是名现观相。此复六种应知，如有寻有伺地说。

此中云何名初现观？谓于诸谛决定思惟。

云何名为第二现观？谓三宝所三种净信，由于宝义已决定故，及闻所成决定智慧。

云何名为第三现观？谓圣所爱戒，于恶趣业已得决定不作律仪故。

云何名为第四现观？

谓于加行道中，先集资粮极圆满故，又善方便磨莹心故，从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生，能除软品见道所断烦恼麁重。

从此无间，第二内遣诸法假法缘心生，能除中品见道所断烦恼麁重。

从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生，能除一切见道所断烦恼麁重。

又此现观即是见道，亦名双运道。此中虽有毘钵舍那品三心及奢摩他品三心，然由双运合立三心，以于一刹那中止观俱可得故。

当知此诸心，唯缘非安立谛境。

又前二心，法智相应；第三心，类智相应。

又即由此心势力故，于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生；当知依此智故，苦集灭道智得成立。

即前三心并止观品，能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼及所依事出世间道，是名现观智谛现观。

云何名为现观边智谛现观？

谓此现观后所得智，名现观边智。

当知此智，第三心无间，从见道起方现在前。

缘先世智曾所观察下上二地及二增上安立谛境。

似法、类智，世俗智摄，通世出世，是出世间智后所得。

如其次第，于一一谛二种智生，谓忍可欲乐智，及现观决定智。如是依前现观起已，于下上诸谛中，二二智生。

是名现观边智谛现观。

此中前智遣假法缘故，是无分别；后智随逐假法缘故，是有分别。

又前智于依止中，能断见断烦恼随眠；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起。

又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世出世断道。无有纯世间道能永害随眠。由世间道是曾习故，相执所引故。如相执所引，如是亦不能泯伏诸相；如不能泯伏诸相，如是亦不能永害麁重。是故彼道无有永害诸随眠义。

云何名为究竟现观？谓由永断修所断故，所有尽智、无生智生。或一向出世，或通世出世。于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。何等名为出世尽智？谓若智，于尽无分别。何等名为世出世尽智？谓若智，于尽有分别。何等名为出世无生智？谓即此依事灭因义故，于当来世依事不生中所有无分别智。何等名为世出世无生智？谓于当来世依事不生中所有有分别智。

复次，有种姓婆罗门，建立三处为实为谛。然彼种姓诸婆罗门，于此三处住三过失，污其心故；依第一义，彼皆堕在非梵志数。

何等三处？一、为养命，二、为修福，三、安立果。

为养命者，谓彼种姓诸婆罗门为活命故，于施主前或呪愿、或赞美、或序述。

呪愿者，谓彼种姓诸婆罗门，希求随一资生具故，往诣王所、或王大臣、或婆罗门、长者、居士、商主等所，矫设呪愿：当愿汝等所有怨敌皆悉殄灭、横遭殃祸、摧屈缚录。又愿汝等所有吉祥常无转动、不可侵夺。

赞美者，为希求故，往到彼所，矫设赞美，言：汝勇健，多诸计策，善害怨敌。又于害怨假兴赞述，唱言：汝曹如是如是害除怨敌，甚为希有，如汝等辈，世间难得。又于财位久兴盛者，矫施赞述，言：诸世间如汝吉祥成就无动，甚为难有。

序述者，谓彼为希求故，往到他所，妄兴序述；言汝成就善丈夫相，不久定当一切怨敌皆悉殄灭、横遭殃祸、摧屈缚录。又若成就如是相者，定当吉祥，无有退转。又如汝等诸亲友家、若施主家，常无有余沙门、婆罗门于中受施执为己有，唯我常得恭敬供养、衣服、饮食、诸卧具等。

彼由如是方便所获利养，深生染著、耽嗜、迷闷、坚固、保执而受用之。

为修福者，谓彼种姓诸婆罗门，宣说杀害无量众生，兴祠祀福。宣说祠祀获常处果。又兴祠祀时，召命无量国王、大臣、长者、居士，为欲摄受上妙众多资生具故。彼既获已，执为我所，展转互起凌蔑之心。当知彼有如是三失。

安立果者，谓彼种姓诸婆罗门，说阿素洛身应可杀害，天身是常；唯婆罗门最上种姓，余姓下劣；广说乃至诸婆罗门大梵所生，大梵所化，大梵支胤。

彼种姓婆罗门作如是计，立如是论，当知是名安立果。

如是种姓婆罗门，于此三处猛利取执，随兴言论：唯此是实是谛，余并愚妄。

何等名为由三过失染污其心？谓语言过失、憍慢过失、胜解过失。

若即于此三处邪语业转，当知是名语言过失。

若复于此三处施设建立，及随发起不正言论方比于他。谓己为胜、或等、或劣，当知是名憍慢过失。

若复于此三处不观德失，一向信受；虽遇诸佛及佛弟子正教诲时，于处非处不能正住，于遍分别不能正住，于诸正行不能正住，于智者论不能正住，当知是名胜解过失。此三过失，当知皆是恶见所起。

若有住此三处，成就三种过失，虽是种姓诸婆罗门，依第一义，彼皆堕在非梵志数。

复次，若有建立三处为谛为实，又于三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门，然堕第一义婆罗门数。

何等三处？谓不应害一切众生，是名初处。此所说处，唯谛唯实，无有虚妄。是故于此初处，无语言过失染污其心。又彼于是处，不由谛实言论方比于他，谓己为胜、若等、若劣。是故彼于此处，无憍慢过失染污其心。又彼于此处审观德失，观彼所缘能增善法。又能摄益身心无罪现法乐住，于诸有情多住慈想，昼夜修学；又于此处非信他行，内自正觉为谛为实，然于谛实不妄执著。是故当知，彼于此处，无胜解过失染污其心。如是一切行无常，是名第二处。余如前说。一切法无我，是名第三处。余如前说。此中差别者，于第二谛，应言于一切行多住生灭观，昼夜修学。于第三谛，应言于一切法多住无我我所想，昼夜修学。

若有于此三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门，然堕第一义婆罗门数。如是三处成婆罗门谛实之法，离三过失。唯有如来是真觉者。

瑜伽师地论卷第五十五

2瑜伽师地论卷第五十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之六

问：诸蕴分位有几种？

答：有多种。谓得、无想定等心不相应行，广说如前。

问：依何分位建立得？此复几种？

答：依因、自在、现行分位建立得。此复三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。

问：依何分位建立无想定、灭尽定及无想天？此三各有几种？

答：依已离遍净贪，未离上贪，出离想作意为先名灭分位，建立无想定。此复三种。自性者，唯是善。补特伽罗者，在异生相续。起者，先于此起，后于色界第四静虑当受彼果。依已离无所有处贪，止息想作意为先名灭分位，建立灭尽定。此复三种。自性者，唯是善。补特伽罗者，在圣相续，通学无学。起者，先于此起，后于色界重现在前，托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立，于一切处皆得现前。依已生无想有情天中名灭分位，建立无想。此亦三种。自性者，无覆无记。补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者。起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情便从彼没。

问：依何分位建立命根？此复几种？

答：依业所引异熟住时决定分位，建立命根。此复三种。谓定不定故，爱非爱故，岁劫数等所安立故。

问：依何分位建立众同分？此复几种？

答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种。所谓种类同分、自性同分、工巧业处养命同分。

问：依何分位建立生？此复几种？

答：依现在分位，建立生。此复三种。所谓刹那生、相续生、分位生。

问：依何分位建立老？此复几种？

答：依前后分位，建立老。此复三种。谓异性老、转变老、受用老。

问：依何分位建立住？此复几种？

答：即依生分位，建立住。此复三种。谓刹那住、相续住、立制住。

问：依何分位建立无常？此复几种？

答：依生已坏灭分位，建立无常。此复三种。谓坏灭无常、转变无常、别离无常。

问：依何分位建立名身？此复几种？

答：依假言说分位，建立名身。此复三种。谓假设名身、实物名身、世所共了不了名身。如名身，句身、文身，当知亦尔。此中差别者，谓标句、释句、音所摄、字所摄。

问：依何分位建立异生性？此复几种？

答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。此复三种。谓欲界系、色界系、无色界系。

问：依何分位建立流转？此复几种？

答：依因果相续分位，建立流转。此复三种。谓刹那展转流转、生展转流转、染污清净展转流转。

问：依何分位建立定异？此复几种？

答：依法别相分位，建立定异。此复三种。谓相定异、因定异、果定异。

问：依何分位建立相应？此复几种？

答：依因果相称分位，建立相应。此复三种。谓和合相应、方便相应、称可道理所作相应。

问：依何分位建立势速？此复几种？

答：依迅疾流转分位，建立势速。此复三种。谓诸行势速、士用势速、神通势速。

问：依何分位建立次第？此复几种？

答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种。谓刹那流转次第、内身流转次第、成立所作流转次第。

问：依何分位建立时？此复几种？

答：依行相续不断分位，建立时。此复三种。谓去、来、今。

问：依何分位建立方？此复几种？

答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种。谓上、下、傍。

问：依何分位建立数？此复几种？

答：依法齐量表了分位，建立数。此复三种。谓一数、二数、多数。

问：依何分位建立和合？此复几种？

答：依所作支无阙分位，建立和合。此复三种。谓集会和合、一义和合、圆满和合。

问：依何分位建立不和合？此复几种？

答：与和合相违，应知不和合若分位、若差别。

问：于诸蕴中，何义、几蕴是有色？

答：即以此性还说此性，色自性义是有色义。一蕴是有色。

问：何义、几蕴是有见？

答：眼所行义。一蕴一分是有见。

问：何义、几蕴是有对？

答：展转相触据处所义及麁大义，是有对义。麁大义者，当知远离三种微细。此三微细，如前应知。一蕴一分是有对。

问：何义、几蕴是有漏？

答：麁重所随，非彼对治烦恼所生义。一切一分是有漏。复有有漏义，谓若是处烦恼能生四种过失，是有漏义。何等名为四种过失？一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。当知初过失，缠现行所作；第二过失，诸烦恼事随逐烦恼所作；第三过失，烦恼因缘所作；第四过失，引发后有所作。

问：何义、几蕴是有为？

答：从因已生及应生义。一切是有为。

问：何义、几蕴是有诤？

答：多随瞋恚自在转义。一切一分是有诤。

问：何义、几蕴是有爱味？

答：多随爱见自在转义。一切一分是有爱味。

问：何义、几蕴是依耽嗜？

答：多随欲贪自在转义。一切一分是依耽嗜。

问：何义、几蕴是世间？

答：戏论依义。一切一分是世间。

问：何义、几蕴是堕界？

答：三界所摄世间义。一切一分是堕界。

问：何义、几蕴是过去？

答：已受用因果义。一切是过去。

问：何义、几蕴是未来？答：未受用因果义。一切是未来。

问：何义、几蕴是现在？

答：已受用因义及未受用果义。一切是现在。

问：何义、几蕴是内？

答：六处并属彼义。一蕴一分、四蕴全是内。

问：何义、几蕴是外？

答：内相违义。一蕴一分是外。

问：何义、几蕴是麁？

答：不光洁积聚相增长义。一切一分是麁。

问：何义、几蕴是细？

答：麁相违义。一切一分是细。

问：何义、几蕴是劣？

答：无常、苦、不净、染污义。一切一分是劣。

问：何义、几蕴是妙？

答：劣相违义。一切一分是妙。

问：何义、几蕴是远？

答：处所、去来、时、方隔越义。一切一分是远。

问：何义、几蕴是近？

答：远相违义。一切一分是近。

问：何义、几蕴是欲界系？

答：于此间生，未得对治；或得已出，三时现行义。一切一分是欲界系。

问：何义、几蕴是色界系？

答：已得色界系对治，若入彼定；或复生彼，未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是色界系。

问：何义、几蕴是无色界系？

答：已得无色界系对治，若入彼定；或复生彼，未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是无色界系。复有差别。谓轻安俱三摩地及彼眷属并彼果法所不摄义，是欲界系。属色烦恼、与彼相违所摄义，是色界系。离色烦恼、彼所摄义，当知是无色界系。

问：何义、几蕴是善？

答：能感当来乐果报义，及烦恼苦永断对治义。一切一分是善。

问：何义、几蕴是不善？

答：能感当来苦果报义，及能发起诸恶行义。一切一分是不善。

问：何义、几蕴是无记？

答：彼俱相违义。一切一分是无记。复有差别。谓离过失义，及过失功德对治随顺义，是善；与此相违义，是不善；彼俱相违义，是无记。

问：何义、几蕴是学？

答：学方便善义。一切一分是学。

问：何义、几蕴是无学？

答：学究竟善义。一切一分是无学。

问：何义、几蕴是非学非无学？

答：离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分是非学非无学。

问：何义、几蕴是见所断？

答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。

问：何义、几蕴是修所断？

答：从现观后修道所断义。一切一分是修所断。

问：何义、几蕴是无断？

答：一切染污永断对治义及已断义。一切一分是无断。

问：何义、几蕴是无色等？

答：如前所说色等相违义，当知是无色等义。

如是等类，应当分别诸蕴差别。

问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？

答：种种所召体义、更互和杂转义、一类总略义、增益损减义，是积聚义。

问：何缘色蕴说名为色？

答：于彼彼方所种殖增长义及变碍义，故名为色。此变碍义，复有二种。一、手等所触便变坏义，二、方处差别种种相义。

问：何缘四无色蕴总说名名？

答：顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义，故说为名。

问：诸蕴谁所摄？为何义故建立摄耶？

答：自性所摄，非他性。为遍了知种种自类，是故建立。

问：诸法谁相应？为何义故建立相应？

答：他性相应，非自性。为遍了知依自性清净心，有染不染法若增若减，是故建立。

有一沙门、若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心所。此不应理。何以故？且说诸蕴有五种性不成就故。

又若彼计分位别故有五性者，分位别计，亦有过失。何以故？是诸分位展转相望，作用差别若有若无，皆成失故。若言有者，由相异故，便应有异实物体性；若言无者，计分位别则为唐捐。又不应谓如六识身分位差别。何以故？由六识身所依、所缘有差别故。是诸分位一处可得，故不应理。若谓转变，亦不应理。何以故？于有色物可转变故，得有分位前后差别，非于无色有如乳、酪、生酥等异。

又心因缘无差别故，行别分位不应道理。于一刹那，必不可得差别因缘，令彼分位而有差别。是故汝计分位差别，不应道理。

又违教故，唯心实有，不应道理。违何等教？谓如经言：贪瞋痴等恼染其心，令不解脱。

问：此中何所相违？

答：若唯有心，二不俱有，是即贪等应不依识。若汝复谓以识为先，亦不应理，无差别过，前已说故。又复经言：与触俱生受、想、思等。又余经说：如是诸法恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法而可分析，令别殊异。又佛世尊为欲成立此和合义，说灯明喻。是故不可离彼俱生而说和合。

虽复经言：如是六界，说名士夫。然密意说，故无过失。

问：此中有何密意？

答：唯欲显说色、动、心所最胜所依，当知是名此经密意。

复有违彼圣教可得。何等圣教？谓世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有处所，麁四大种以之为我；或有处所，有色意生；或有处所，无色想生。如是经意，岂唯大种、或唯有心、唯有想耶？是故当知，如是等经皆有密意。

故名所摄四无色蕴，心与心所更互相应，道理成就。

中嗢拕南曰：

如是已决择蕴事善巧。界事善巧今当决择。

问：何等是眼界？

答：若眼未断，或复断已命根摄受。如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。

问：何等是色界？

答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。

问：此十八界，几是实有？几是假有？

答：实有者，或十七、或十二。六为一故；一为六故。此约世俗安立道理。

问：若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？

答：应作四句。或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界非眼，谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭；若诸异生生无色界。是第二句。或有眼亦眼界，谓除尔所相。是第三句。或有无眼亦无眼界，谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界已般涅槃。是第四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别，谓无先来不生身者。余随所应，当具宣说。于四外界，随其所应，亦当具说。若声、声界，正宣击时当言俱有；若不宣击，当言随逐余界，唯界、非声。

问：此十八界，几是同分？几彼同分？

答：有识眼界，名为同分；所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分；非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘，如心界说；诸无所缘，如色等说。

问：几界合而能取？几界不合能取？

答：六，合能取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界，若合不合，二俱能取。

问：几唯所取，非能取？几亦所取，亦能取耶？

答：一切皆所取。谓五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。

问：几由助伴故能取？几独能取耶？

答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，独能取。

问：几唯欲界系？

答：四。

问：几唯色界系？

答：无。

问：几唯无色界系？

答：亦无。

问：几唯欲色界系？

答：十一。

问：几唯色无色界系？

答：无。

问：几通三界系？

答：三。

问：几执受？几非执受？

答：五执受，五执受、非执受，所余一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受执受于彼不可得故。

云何种种界？谓即十八界展转异相性。云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性。云何无量界？谓总彼二名无量界。如佛世尊，于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。

中嗢拕南曰：

问：何等是界义？

答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义是界义。

问：以何义故，涅槃、虚空亦说名界？

答：由彼能持苦不生义，持身眼等运动用义。

问：为显何义建立界耶？

答：为显因缘义及显根境受用义。

问：此十八界由谁分别？

答：若略说当知由六种：一、法界。谓眼等法有眼等界。二、净界。谓住种性补特伽罗所有诸界。三、本性界。谓即如所说十八界，无始时来，于后后生其性成就；及住种性、不住种性补特伽罗，无始时来，涅槃、非涅槃法其性成就。四、熏习界。谓即此诸界，净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生涅槃因性。五、已与果界。谓即此诸界，感果已灭。六、未与果界。谓即此诸界，未感得果，或灭、未灭。如是略说诸界有六种；若广说者，其数无量。

问：此十八界，几有色？几无色？乃至几无断耶？

答：如前所说相应随顺建立。

问：如说眼见诸色乃至意了诸法，此为眼等是见者乃至是了者耶？为彼识耶？

答：约胜义道理，非是眼等，亦非彼识。何以故？诸法自性众缘生故，刹那灭故，无作用故。约世俗道理，眼等最胜，故可于彼立见者等。何以故？若有眼等诸根，识决定生。无所缺减，或有识流；非眼等根若缺不缺，俱可得故。此中实义，唯于见等说见者等。

问：此十八界，几种次第宣说因缘？此复何等？

答：略有二种。一、三种次第宣说因缘，二、六种次第宣说因缘。

云何三种次第宣说因缘？谓所依、境界、俱依差别故。所以者何？由识与根同一处义，故说名依；境界是所缘义，故亦名依。

云何六种次第宣说因缘？谓彼所行众多差别数数行故，先说眼等。是初因缘。

又随世间俗事转故，说彼次第。由诸世间先互相见，次相慰问，次设饮食，次过昼分夜分现前，敷设种种软妙卧具毡褥被枕，触习侍女。是第二因缘。

又喜乐差别为依止故，次第宣说。是第三因缘。

又严饰差别所摄受故，次第宣说。诸受欲者，必以安缮那等先庄眉眼，次以耳珰、耳轮等庄严其耳，非于余根。如是严饰，是第四因缘。

又依作业、饮食、习欲等事，次第宣说。由诸众生皆先依止身语二业若净不净方便勤求，次食段食；既饱醉已，习近诸欲。是第五因缘。

又由作业差别摄受故，次第宣说。所以者何？由眼能见种种诸色；往还无失；威仪不乱；记识他身曾见不见及怨亲中；了悟方所，宣示于他，起想言说；覩众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声，因此了悟善说、恶说种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类耳界作业，比前狭劣。鼻界能嗅种种诸香，寻香而往，受诸喜乐，长养依身。如是等类鼻界作业，方前狭劣。舌界能甞种种诸味，受诸喜乐，长养依身。如是等类舌界作业，方前狭劣。身界能触种种所触，受诸喜乐，虽能长养依身，然彼乐具，或于一时复为损害。如是等类身界作业，最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。

于此眼等六种因缘差别中，意遍行故，最后宣说。

为摄如是次第因缘，中嗢拕南曰：

复次，此十八界，当知能摄一切经中所说余界。

问：生色界者，已于境界而得离欲，何缘复生鼻、舌两界？

答：为令所依身端严故。又色界中，于此二种未离欲故。

问：生第二静虑或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根而能领受彼地境界？

答：由有寻有伺诸识种子随逐无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐，是故此地非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺以性离欲而离欲故，彼地虽名无寻无伺，此复现行，亦无过失。

问：何缘眼界、耳界、鼻界各生二分，非余？

答：为令依止得端严故。

问：眼、耳与鼻诸识生时，为依二分，当言一耶？当言二耶？

答：当言唯一。何以故？若彼一分无障不坏，识明了生；若彼有障，或复失坏，识不明了生故。又识非色故，无有如色由方所别成二分义。

问：眼与眼识若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？

答：识依眼生，非如种芽因果道理。何以故？眼与眼识，非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成。犹如灯焰光明道理。如眼与眼识。耳、鼻、舌、身与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识应不得生。

问：若于欲界或生或长，当言眼界决定转耶？

答：此非一向。如眼界，耳、鼻、舌界及彼识界，当知亦尔。身界决定转。如是身识界，意界，法界，意识界，色、声、香、味、触界亦尔。

问：若于色界或生或长，当言眼界决定转耶？

答：决定转。如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身识界亦尔。除香、味界及彼识界，余一切界亦决定转。于无色界或生或长，除意界、法界、意识界，余定不转，唯除自在所获诸色。当知三界于彼定转。

界事善巧，如蕴善巧，亦应宣说嗢拕南颂。

如界善巧，处事善巧嗢拕南颂，当知亦尔。

云何眼处？谓若眼，已得不舍，于无间体非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。

问：处、触处，何差别？

答：处如前说。触处者，谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触所有诸处。

问：若眼亦处耶？设处亦眼耶？

答：有眼非处；谓若眼，已得不舍，然是无间断灭之法。有处非眼；谓所余处安住处相。有亦眼亦处；谓若眼，已得不舍，亦非无间断灭之法。有非眼非处；谓若眼，不得，或得已舍，及余耳等不住处相。

问：若处亦触处耶？设触处亦处耶？

答：诸触处必是处，有处非触处。谓眼等不与触合，亦复不能引无间触，然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，于一切时当知必定非处。

问：处名何义？为显何义建立处耶？

答：诸心心所生长门义、缘义、方便义、和合性义、所依止义、居住处义，是名处义。为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处。

广分别处及次第，随其所应，如界当知。

又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。又有四处，谓空无边处等。又有二处，谓无想处、非想非非想处。如是等法处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。

又处依止，如界应知。

复次，云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。

当知此中，因名缘起，果名缘生。

此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。

当知有、生及老死支，是假有法；所余有支，是实有法。

复由五相建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。

众苦引因依处者，谓于现法中，名色为缘六处生起，不断不知。此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。无明缘故，次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。

众苦生因依处者，谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。

众苦引因者，谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识，为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生、老死苦，是故说此为彼引因。

众苦生因者，谓受缘爱、爱缘取、取缘有，是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故，当知名有。

众苦生起者，谓有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。即识、名色、六处、触、受先种子性，随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生、老死，复得苦名。

复次，当知无明智所对治，别有心所覆蔽为性。

非唯明无，亦非邪智。

何以故？

若彼无明唯明无者，应不可立软中上品。由无性法，都无软中上品异故。

又不可立无明随眠与缠差别。由无性法，于一切时其相相似，现行、随转不可建立。

又异生心善、染、无记，于一切处常离慧明；若此无性是无明者，应一切心皆成染污。

又无性法非有为摄、非无为摄；既非有为、无为所摄，不能为染，亦不为净。

又于离明心相续中，应一切时明不得起。

又不应说无明灭故，明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。

若唯邪智是无明者，为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？

若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智；若善、若无记，此不应道理。

若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。此中如实不了行相，是名无明。由有如实不了行故，邪执事相，是名为见。谓萨迦耶见，由无明力，执我我所；如是余见，各于自事邪执行转。然彼诸见不离愚痴。由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。

又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中，于无明外立见随眠。

又佛世尊曾无一处于诸见上示无明名。

若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有、相应，是则诸见应与无明常不相应。

又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性；即应贪等增上力故，得有愚痴；非痴增上、痴为导首，故有贪等一切烦恼。

又应可说：如余烦恼相应之慧，由相应故，得成染污，非彼自性。非愚痴体可成痴性。

又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。

是故当知，别有无明是心所性，与心相应。

如世尊言：行有三种，谓身行、语行、意行。当知此中，入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行；如是寻、伺与诸语业俱名语行，受、想与意业俱名意行。如是一切总说身行、语行、意行。

诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。

复次，十二支中，二业所摄，谓行及有。三烦恼摄，谓无明、爱、取。当知所余，皆事所摄。又二业中，初是引业所摄，谓行；后是生业所摄，谓有。三烦恼中，一能发起引业，谓无明；二能发起生业，谓爱、取。余事所摄支中，二是未来苦支所摄，谓生、老死；五是未来苦因所摄。谓现法中，从行缘识，乃至触缘受。又即五支亦是现在苦支所摄。由先世因，今得生起果异熟摄。谓识、名色、六处、触、受。又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起；当知余支，是因所摄缘起。

复次，无知，略于五处为能生因。一、能生疑，二、能生爱，三、能生非处信，四、能生见，五、能生增上慢。

于前际等所有无知，是能生疑。谓如是疑：我于过去为曾有耶？为曾无耶？如是等疑于三世转。如经广说。过去名前际，未来名后际，现在名前后际。待过去世是后际，待未来世是前际故。若疑过去，当知此疑前际无知所生；若疑未来，当知此疑后际无知所生。若于内疑惑此谁所有？我为是谁？今此有情从何而来？于此没已当往何所？当知此疑是前后际无知所生。

又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。

又若于业无知、于异熟无知、于业异熟无知，是诸有情由于业自造无知为缘故，于鲁达罗天、毘瑟笯天、世主天等非正处中，生妄胜解，归依、敬信。

又若于佛等无知，乃至于道无知，当知能生诸见。所以者何？由于三宝及四谛中不正通达故，乃至能生六十二见；及起如是见，立如是论；无施、无爱，乃至广说所有邪见。

又若于因无知、于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故，于往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法、爱非爱果不如实知故，于自饿、投火、坠高岩等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中起增上慢。所以者何？由实无有于六触处如实通达智而生增上慢故。当知此中，若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二名增上慢。

如是无明能生五种杂染。

谓疑杂染、爱杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。由疑杂染所杂染故，一切愚夫获得疑惑，信顺于他引趣异路，于现法中，多受苦恼不安隐住。由爱杂染所杂染故，引生后有生老病等一切大苦。由信解杂染所杂染故，或谓无因，或计自在天等不平等因谓为正因，拨无一切士用而住。由见杂染所杂染故，随意造作一切恶行，能感当来诸恶趣苦。由增上慢杂染所杂染故，令士夫用异果、无果。

复此缘起善巧，如本地分已广分别；所余缘起善巧决择，文不复现。

瑜伽师地论卷第五十六

瑜伽师地论卷第五十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中五识身相应地意地之七

如是已说缘起善巧。

处非处善巧我今当说。总嗢拕南曰：

问：何等为处？

答：于彼彼事理无相违。

问：何等非处？

答：于彼彼事理有相违。是名处非处体。

问：何故世尊显示处非处善巧耶？

答：为欲显示染污、清净正方便智无失坏故。

问：应以几门观察处非处耶？

答：四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门，二、合会门，三、证得门，四、现行门。

问：何缘以此四门说处非处？

答：为欲示现遍一切种差别门故。

云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别略说有三种。一、诸根越所作故；二、大种越所作故；三、资生越所作故。

诸根越所作者，谓无处无位眼能闻声、嗅香、甞味、觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所余色根一一相望越用差别，如应当知。

大种越所作者，谓无处无位地能造作水、火、风用，必无是处；能作地用，斯有是处。如是所余大种展转相望越用差别，如应当知。

资生越所作者，谓无处无位从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。无处无位搆牛角等而出于乳，必无是处；搆彼乳房，斯有是处。无处无位钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。无处无位压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。无处无位钻湿木等而出于火，必无是处；钻于干木，斯有是处。如是等类，应当观察初处非处门差别之相。

云何第二处非处门差别？谓无处无位光明、黑暗一时合会，无有是处；若有一处无第二生，斯有是处。

无处无位麁分水火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。

无处无位二麁色聚同据一处，无有是处；若一极微，斯有是处。

无处无位同一种类二心心法俱时合会，无有是处；一一而生，斯有是处。

无处无位同一种类若善不善、若善无记不善无记、若苦若乐俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。

无处无位爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一，斯有是处。如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。

云何第三处非处门差别？谓无处无位石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。无处无位生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。无处无位盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者嗅香甞味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。无处无位人趣有情以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位不舍那落迦所有身形而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。

云何第四处非处门差别？谓无处无位地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种，如应当知。无处无位生长欲界不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位有贪爱者，贪爱覆蔽、贪爱未断，而于财利心离染著，无有是处；如是瞋、痴，随应当知。无处无位不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法，当知亦尔。无处无位于如来所不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许，而能正面覩于如来，无有是处；若舍、若许，斯有是处。无处无位一切智者、一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位已入大地诸菩萨等，于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。

复次，略有四处四非处，依前所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，应正观察。若于如是所说道理不相违背示现宣说，是名为处；若此相违示现宣说，是名非处。

如是四处，并前所说，合成八种处非处善巧。

问：缘起善巧、处非处善巧何差别？

答：唯于因果生起道理正智显了，名缘起善巧。若于一切无颠倒理正智显了，名处非处善巧。

所余处非处善巧决择，文不复现。

如是已说处非处善巧。

根善巧我今当说。总嗢拕南曰：

问：何等是根义？

答：增上义是根义。

问：为显何义？

答：为显于彼彼事彼彼法最胜义。

云何建立二十二根？谓能取境增上义故，建立六根。安立家族相续不断增上义故，建立二根。为活性命事业方便增上义故，建立一根。受用业果增上义故，建立五根。世间清净增上义故，建立五根。出世清净增上义故，建立三根。

复次，受用显境增上义故，建立六根。受用隐境增上义故，建立二根。受用境界时分边际增上义故，建立一根。受用境界发生杂染增上义故，建立五根。安立清净增上义故，建立八根。

复次，显于内门受用境界增上义故，建立六根。显于外门受用境界增上义故，建立二根。受用内身增上义故，建立一根。受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根。对治杂染、安立清净增上义故，建立八根。

复次，依止端严增上义故，建立五根。能令依止随自在转增上义故，建立一根。依止安住增上义故，建立一根。依止出生增上义故，建立二根。依止损益增上义故，建立五根。依止解脱增上义故，建立八根。

复次，显有情事增上义故，建立六根。生有情事增上义故，建立二根。令有情事若住、若没增上义故，建立一根。显诸有情受用境界增上义故，建立五根。显诸有情胜生方便增上义故，建立五根。显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。

复次，显有情事增上义故，建立六根。显了有情增长增上义故，建立二根。显了有情寿渐损减增上义故，建立一根。显了有情兴盛、衰损增上义故，建立五根。显了有情功德、过失增上义故，建立八根。

复次，依如是名，建立六根。依如是种、如是姓，建立二根。依如是食、如是受苦乐，建立五根。依如是长寿、如是久住、如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品施设建立。依如是信、如是精进，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品施设建立。

复次，依修行者防护根门增上义故，建立六根。堪得出家证沙门果增上义故，建立二根。积集善品增上义故，建立一根。正知而行增上义故，建立五根。证沙门果诸方便道增上义故，建立五根。证沙门果增上义故，建立三根。

中嗢拕南曰：

问：眼根作何等业？

答：于诸色境已见、今见、当见为业。如是耳根乃至意根所有作业，如应当知。

问：男根、女根作何等业？

答：父母、妻子、亲戚、眷属互相摄受显现为业。

问：命根作何等业？

答：令诸有情堕在存活住持数中为业。

问：受所摄根作何等业？

答：令诸有情领纳一切兴盛、衰损为业。

问：信等诸根作何等业？

答：能生善趣及能圆满涅槃资粮为业。

问：最后三根作何等业？

答：能于现法趣证涅槃为业。

问：如是诸根几是实有，几非实有？

答：十六实有；余非实有。

问：几色所摄？

答：七。

问：几心所摄？

答：一，三少分。

问：几心法所摄？

答：十，三少分。

问：几心不相应行所摄？

答：一。

问：几有为所摄？

答：一切是有为，无有根是无为。

问：男女二根何等根分？

答：是身根分。

问：最后三根何等根分？

答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐、喜、舍根。

问：命根何等根分？

答：此无所属。依先业所引时量决定而建立故，唯说假有。

问：几善？

答：或八；或五，及六少分。

问：几不善？

答：六少分。

问：几无记？

答：八，五少分。

问：几有异熟？

答：一，十少分。

问：几无异熟？

答：十一，十少分。

问：几有异熟助伴？

答：最后三，能助有可爱异熟法，令转明盛，能感决定人天异熟。

问：几是异熟？

答：一，九少分。

问：几有种子异熟？

答：一切皆有。

问：几非异熟？

答：十二，九少分。

问：几是异熟生？

答：亦一切，种子所摄异熟所生故。

问：几欲界系？

答：四，十五少分。

问：几色界系？

答：十五少分。

问：几无色界系？

答：八少分。

问：几不系？

答：三，九少分。

问：未至地几可得？

答：十一。

问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？

答：由于彼地喜可动故。

问：喜于彼有何教为证？

答：如世尊言：如是苾刍！离生喜乐滋润其身，周遍滋润、遍流、遍悦，无有少分不充不满，如是名为离生喜乐。此中初门说未至位，后门说根本位。

问：初静虑地几根可得？

答：十八。第二静虑地亦尔。

问：第三静虑地几根可得？

答：十七。

问：第四静虑地几根可得？

答：十六。

问：空无边处地几根可得？

答：十一。如空无边处地，识无边处地、无所有处地，应知亦尔。

问：非想非非想处地几根可得？

答：八。

问：初静虑地所摄诸根，当言有漏？当言无漏？

答：当言二种。如初静虑所摄诸根，乃至无所有处地所摄诸根，当知亦尔。非想非非想处地所摄诸根，当言有漏。此约种类。若约相续，当言二种。又由烦恼解脱故，令彼诸根成无漏性。如有漏无漏，如是应断不应断、世间出世间，当知亦尔。

问：若生欲界，当言成就几根？

答：容有一切。

问：生那落迦成就几根？

答：八，现行、种子皆得成就。

除三，所余或成就、或不成就。

三，约现行不成就，约种子或成就，谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。

余三，现行故不成就，种子故成就。如生那落迦趣，于一向苦傍生、饿鬼，当知亦尔。若苦乐杂受处，后三种亦现行成就。

问：若生人趣成就几根？

答：容有一切。如生人中，生天亦尔。

问：诸缺根者成就几根？

答：除五，容有余。

问：诸具根者成就几根？

答：容有一切。

问：诸半择迦成就几根？

答：除五，容有余。

问：女成就几根？

答：容有二十一。

问：男成就几根？

答：亦容有二十一。

问：诸二形者成就几根？

答：容有十九。

问：断善根者成就几根？

答：除八，容有余。

问：不断善根者成就几根？

答：容有一切。

问：诸异生成就几根？

答：十九，除后三。

问：诸见谛者成就几根？

答：容有一切。

问：有学成就几根？

答：容有二十一。

问：无学成就几根？

答：容有十九。

问：预流果向成就几根？

答：容有二十。

问：预流果成就几根？

答：亦容有二十。如预流果，一来果向、一来果、不还果向，当知亦尔。

问：不还果成就几根？

答：容有十九。如不还果，阿罗汉向亦尔。

问：阿罗汉果成就几根？

答：容有十九。

问：若生色界成就几根？

答：容有十八。

问：生无色界成就几根？

答：容有十一。

问：若欲界没欲界生时，当言舍几根，得几根？

答：且约色根容有而说。或舍缺诸根，得缺诸根；或舍缺诸根，得具诸根；或舍具诸根，得具诸根；或舍具诸根，得缺诸根。

或舍劣诸根，得劣诸根；或舍劣诸根，得胜诸根；或舍胜诸根，得劣诸根；或舍胜诸根，得胜诸根。

意根、命根胜劣得舍，当知亦尔。若诸受根胜劣得舍，随其所应亦尔。此约异熟果故有差别。

若诸善根约等流果，舍前前劣，得后后胜，非由生故。

舍胜得劣，后邪方便乃有斯义。

最后三根，于一切位与生相违，是故不说。

问：从欲界没色界生时，舍几根，得几根？

答：容舍下地一切，容得上地一切。如欲界没色界生时，从欲界没无色生时，从色界没无色生时，当知亦尔。

最后三根，由证沙门果方便而得，不由没生。

先修习力所任持故，后等流果转盛而生。又能为缘，生异熟果，令转明盛。

中嗢拕南曰：

问：几根由境界义名有义？几非耶？

答：二十一名有义，一非。

问：几于非色助伴义转？

答：七色根。

问：几色非色为助伴耶？

答：余有义根。

问：五色根何义？

答：色等五各别境。

问：第六根何义？

答：一切法。

问：男女根何义？

答：因欲相应，即触所摄。

问：五受根何义？

答：随顺苦、乐、忧、喜、舍处，即六根义。

问：信根何义？

答：应得应舍所有境界。

问：精进根何义？

答：即于二种若得、若舍俱无所惮。

问：念根何义？

答：于闻思修忆持不忘。

问：定根何义？

答：奢摩他、毘钵舍那。

问：慧根何义？

答：所知真实。

问：未知欲知根何义？

答：修谛现观者，从善法欲已去，于一切方便道中，即彼五根义当知是此义。

问：已知根何义？

答：从预流果乃至金刚喻定，即彼五根义当知是此义。问：具知根何义？

答：从初无学道乃至无余涅槃界，即彼五根义当知是此义。

问：几有色，有色为义？

答：七。

问：几无色，有色无色为义？

答：除命根，余一切。

问：几非有色非无色，非有色非无色为义？

答：即此命根，是假法故。

问：几有见，有见为义？

答：一切非有见。一有色以有见为义；及余非有色一分。

问：几有对，有对为义？

答：七有色及余无色无对一分。

问：几有漏，有漏为义？

答：唯七。除最后二及苦、忧根，余有漏、无漏，以有漏、无漏为义。当知苦根有漏、无漏，以有漏为义。忧根有漏，以有漏、无漏为义。未知欲知根，若远沙门果，世间行所摄，是有漏；若近沙门果，出世行所摄，是无漏。

问：几有为，有为为义？

答：一切是有为。八有为为义，余有为、无为为义。

问：几有诤，有诤为义？

答：如说有漏，当知此亦尔。如说有诤，当知有爱味、依耽嗜、世间、出世间等亦尔。

问：几过去，过去为义？

答：除有色根及苦根，余有义一分。若有色根及苦根在过去，非过去为义。

问：几过去，现在为义？

答：即如所说一分。当知即此在过去，以未来为义。又即此在现在，以过去、未来为义。

问：几现在，现在为义？

答：一切有色根及苦根，并前所说一分。又此一分在未来，以过去、未来、现在为义。若诸色根在未来，非未来为义。苦根亦尔。

问：几欲界系，欲界系为义？

答：四。二，欲、色界系，欲界系为义。三，欲、色界系，欲、色界系为义。二，欲、色界系及不系，欲、色、无色界系及不系为义。七，欲、色、无色界系及不系，彼义亦尔。一，色界系及不系，一切系不系为义。二，不系，一切系不系为义。

问：几善，善为义？

答：八，唯善，善、不善、无记为义。五，善、不善、无记，善、不善、无记为义。一，善、不善，善、不善、无记为义。五，无记，无记为义。二，无记，善、不善、无记为义。

问：几学，学为义？如是等。

答：九，学、无学、非学非无学，以三种为义。七，非学非无学，即以此为义。一，通三种，非学非无学为义。一，学、非学非无学，以三种为义。二，学，以三种为义。一，无学，以三种为义。

问：几见所断，见所断为义？如是等。

答：十四，一分见所断，一分修所断。十二，一分修所断，一分非所断。谓即十四中六及余六。余二非所断。此中有色诸根，见、修所断为义；无色诸根，三种为义，谓见、修所断，非所断义。

问：几根于义杂染舍所显？

答：除诸善根，以诸善根于义清净舍所显故。

问：几根颠倒义？

答：除诸善根，所有六根义。

问：几根颠倒所依？

答：七色根。

问：几根颠倒自性？

答：六少分。

问：几根颠倒对治？

答：八物。

问：几根观义过失？

答：或八、或五、或一。

问：若彼诸行亦有四德相应可得，云何唯观为过失耶？何者四德？一、坚住德；谓如一蕴住经百年，若正将御，或有过者。二、势力德；谓能生乐，及现清净。三、转变德；谓牵引、修治、受用、弃舍自在转故。四、可乐德；谓依彼处生种种著故。是名诸行有四德相。

答：虽有世间于彼诸法取为功德，然彼一切皆诸过失之所随逐。

问：何等名为诸过失耶？

答：虽少时住，非究竟故，爱变无常现可得故，死没无常现可得故，当观诸行离初功德。又能发生种种苦恼现可得故，种种不净现可得故，当观诸行离第二德。又于老病死等不随所欲现可得故，当观诸行离第三德。又诸粪虫及猪犬等亦极乐著粪秽不净现可得故，当观诸行离第四德。由彼诸行离诸功德，是故一切过失相应，故应观彼具诸过失。

问：眼根谁所依处？

答：见色依处。

问：乃至意根谁所依处？

答：各取自境之所依处。

问：男女二根谁所依处？

答：习欲依处。

问：命根谁所依处？

答：乃至死有，为前时有之所依处。

问：诸受根谁所依处？

答：于诸境界可意、不可意，若爱、若恚等之所依处。

问：信根谁所依处？

答：趣入善法之所依处。

问：精进根谁所依处？

答：已入善法，恒常修习之所依处。

问：念根谁所依处？

答：正知而行之所依处。

问：定根谁所依处？

答：智见清净之所依处。

问：慧根谁所依处？

答：烦恼永断之所依处。

问：未知欲知根谁所依处？

答：证初、第二、第三沙门果之所依处。

问：已知根谁所依处？

答：乃至金刚喻定、无学沙门果证之所依处。

问：具知根谁所依处？

答：无间烦恼永断作证、现法乐住、所依永灭之所依处。

问：世尊依何根处说如是言：此身有色，麁滓所成，四大所造，父母不净和合所生，种种饮食之所长养，常假覆蔽、沐浴、按摩、断截、破坏、散、灭之法？

答：依七色根作如是说。当知此中，略说欲界有色诸根。初句说彼共相。第二句说彼自相。次有三句说彼因相。所谓依因、生因、生已增长因。次有三句说彼转变相。谓寒所作、热所作、劳倦所作。后有四句说彼变坏相。谓初二句活位逼损所作，后二句死后所作；他故、自然故变坏应知。

问：世尊依何根处说如是言：远行及浊行，无身寝于窟耶？

答：依意根处。由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行。诸心相续一一转故，无主宰故，名为独行。无色、无见亦无对故，名为无身。依止色故，名寝于窟。

问：依何根处说如是言：由八处所男为女缚，谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、祇奉、成礼？

答：依男女二根。于游戏时，由四处缚；于受用时，亦由四处。于游戏时，身、语、面门、眼目舒悦；于受用时，妍容、软滑、恭事、童分。

问：依何根处说如是言：众生存活、住、持、安隐？

答：依命根说。有诸气息，故名众生。思虑相应，故名存活。等余而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隐。

问：依何根处说如是言：平正受，受所摄？

答：依喜、乐根说，望所余受自相、共相、依止相所显故。如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如应当知。

问：世尊依何根处说如是言：于如来所净信深固，根生建立，一切世间若诸沙门、若婆罗门、若天魔梵，无有如法能引脱者？

答：依信根说。此显其信，于闻思修胜解坚固义。又此坚固随所信解方便显示，谓智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何况凡流。又坚固义复有差别。谓其信深固，由世间善决定胜解为出世胜解根本故，又由出世清净胜解所建立故。当知最初是标句，后二是释句。

问：世尊依何根处说如是言：

答：依精进根说。此精进根，略显其相差别有五。谓被甲精进、方便精进、不下精进、无动精进、无喜足精进。

问：世尊依何根处说如是言：

答：依念根说。此差别义，如摄异门分应知。

问：世尊依何根处说如是言：

答：依定根说。此差别义，如声闻地应知。

问：世尊依何根处说如是言：

答：依慧根说。此差别义，亦如声闻地应知。

所余善根，信等摄故，其差别义无复可得。

问：于几根处立身念住？

答：七。

问：于几根处立受念住？

答：五。

问：于几根处立心念住？

答：一。

问：于几根处立法念住？

答：最后八及命根。

问：几根最胜苦谛依处？

答：九。

问：几根最胜集谛依处？

答：五。

问：几根灭谛依处？

答：一切。

问：几根道谛依处？

答：最后八。

问：依几根处善思所思？

答：九。

问：依几根处善说所说？

答：十。

问：依几根处善作所作？

答：十六。如是恶思所思、恶说所说、恶作所作，如应当知。

问：几根最胜惑业依处？

答：九。

问：依几根处起烦恼业？

答：五。

问：依几根处断烦恼业？

答：最后八。

问：由几根故，领纳一切世出世间所有吉祥？

答：除二。

问：由几根故，领纳一切吉祥败坏？

答：十一。

问：几根能引所有吉祥？

答：最后八。

复次，如世尊言：诸受欲者，略有五种作吉祥法。谓忍辱、柔和、观人而舍、行贤善行，及不放逸。

云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。若别分别，乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切，总说名为耐违害忍。

云何柔和？谓性贤善，由身语意将护于他，令无恼害。若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脱。此中忍辱，耐他违害；柔和，于他不作违损。如是名为二种差别。

当知观人二时差别。一、摄受时，二、处置时。

于摄受时，应以五相观察其人，然后摄受。一、由归诚，二、由技能，三、由智慧，四、由行迹，五、由廉俭。

于处置时，亦以五相观察其人，然后处置。一、堪处事业，置事业中；二、堪处思业，置思业中；三、堪处和业，置和业中；四、堪处护身财业，置护身财业中；五、堪处法业，置法业中。

舍略有五：一、田地舍，二、财物舍，三、随宜舍，四、饮食舍，五、最胜舍。

此中舍相、舍具名舍。

贤善行者，为性于他无所违负，无所欺诳。无所违负，复有五种。一、无颠倒违负，二、无委信违负，三、无承事违负，四、无契约违负，五、无他方便违负。

不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸，二、守财不放逸，三、护身不放逸，四、护名不放逸，五、行法不放逸。

如是一切，总有五力能生吉祥。一、善尸罗力，二、善朋友力，三、无弊悋力，四、可委信力，五、法力。当知吉祥亦有五种。一、众所爱乐，二、富贵自在，三、怨敌退伏，四、饶益所依，五、往诸善趣。前四种力，总能生起四种吉祥；第五一力，能生第五。

问：几根先烦恼业之所感得？

答：八。

问：几根名色为缘？

答：一。

问：几根触为缘？

答：五。

问：几根策励为缘？

答：八。

问：几根应防护？

答：八。

问：几根应调静？

答：一。

问：几根应寂止？

答：五。

问：几根自性调顺、寂静、寂止，复能调伏、寂静、寂止？答：八。

云何诸根舍？谓同分界地诸根灭，余生起。云何诸根弃？谓不同分界地诸根灭，余生起。云何诸根断？谓断彼系缚一切烦恼。云何诸根退？谓世间兴盛若定、若生所有失坏。

问：声闻、独觉、菩萨诸根，有何差别？

答：当知差别略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、羂索差别，四、正行差别，五、证得差别。品类差别者，诸菩萨根，其性上品；声闻、独觉所有诸根，软品、中品。任持差别者，诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻、独觉所有诸根，一分明处善巧任持。羂索差别者，诸菩萨根，大悲所羂；声闻、独觉根不如是。正行差别者，诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻、独觉所有诸根，自利现前。证得差别者，诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻、独觉所有诸根，证得下中二菩提果。

问：若补特伽罗依未至定修谛现观，彼得果时，起初静虑喜根现前，为不起耶？

答：有一能起，有一不起。若有利根，众多善本之所资助，彼能现起，非余。

问：几根入初静虑？

答：八。后三，一分能入，一分不能。如初静虑，第二亦尔。第三亦八。然非即彼。第四静虑及无色定，七根能入。后三，有一能入，有一不能。

问：几根得预流果？

答：或一、或八。或二、或九得一来果。忧根虽道所依，非道摄故，此中不取。喜根非坚住故，此亦不取。若通取者，当增其数。

问：几根得不还果？

答：或十一、或二。忧根道理，如前应知。

问：几根得阿罗汉果？

答：或一、或十。

如经言：于上解脱希、求、忧、戚。云何希？谓修行者作如是念：是处众圣能具足住。求云何？谓修行者作如是念：我于是处当具足住。戚云何？谓于下劣不生喜足。忧云何？谓于无上心生思慕。此中，预流、一来，于一切种皆圆满故，建立忧根。若不还果，虽有初二，余二无故，不立忧根，唯善法欲。

问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？

答：有。谓依出离喜根为依止故，舍依耽嗜三根。

问：颇有依止忧根，舍忧根耶？

答：有。谓依出离为依止故，舍依耽嗜。

问：颇有依止舍根，舍舍根耶？

答：有。谓依一性舍为依止故，舍依种种性舍。无所依舍为依止故，舍依一性舍。得预流果时，未知欲知根亦灭亦舍，非起而弃，非断非退。得阿罗汉果时，已知根道理，应知亦尔。

问：几补特伽罗有练根耶？

答：一切有学；及无学五，退、思、护、住、堪达种性。非诸独觉，亦非菩萨，性利根故。

问：若预流者修练根时，既得练根，亦证一来果耶？

答：证。

问：亦证不还果耶？

答：不证。对治难得故，所应得义极广大故。

问：若不还者修练根时，既得练根，亦进离欲耶？

答：进。

问：亦证阿罗汉果耶？

答：不证，由前因故。转根已后，一切皆证。

问：何故转根？

答：于薄少升进不生喜足故，为植引发胜定力故，为植多闻力故，为植论议决择力故，为植观察甚深法忍力故。

问：诸菩萨未知欲知等三根，云何建立？

答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。

问：由几种满，名学满耶？

答：由三种满。一、根满，谓利根。二、定满，谓八解脱定。三、果满，谓不还果。若诸无学，得有二满。一、根满，谓不动法。二、定满，如前应知。一切无学，皆由果满说名为满。

问：如说诸根不调、不守、不护、不防，亦不修习，此差别名有何义耶？

答：略说由四因缘，诸根名不调伏。

谓简择力为依止故，于诸境界，若不应纵诸根之者，便起加行令不纵逸。若应纵者，便起加行纵彼诸根，护诸烦恼令不现起。断对治力为依止故，即于如前所说境界，为性无著，为性烦恼不复现行。

若无是四调诸根者，当知彼根名不调伏，由不守故、不护故、不防故、不修故。

若有是四调诸根者，当知与彼四种相违，名为调伏乃至修习。

云何不调伏者能引众苦？谓能生六种苦故。一、扰恼住所生苦，二、他所摈黜苦，三、他所讥毁苦，四、追悔所生苦，五、往生恶趣苦，六、生等诸苦。

若有诸根善调伏者，当知与此相违，断六种苦，引诸快乐。

问：十四种根、三聚有情，为十四摄三，三摄十四耶？

答：三摄十四，非十四摄三。不摄何等？谓外处少分。三聚有情者，谓欲界、色界、无色界。

问：五根、三受、为五摄三，三摄五耶？

答：更互相摄。

问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七，三十七摄五耶？

答：三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍。如是或六、或四，彼所不摄。

问：五根、三根，为五摄三，三摄五耶？

答：三摄五，非五摄三。不摄何等？谓意、乐、喜、舍根。

问：九遍知几根摄？

答：此九遍知，断遍知摄故，非根所摄。何等为九？谓欲系苦集见所断断，是初遍知。色无色系苦集见所断断，第二遍知。欲系灭见所断断，第三遍知。色无色系灭见所断断，第四遍知。欲系道见所断断，第五遍知。色无色系道见所断断，第六遍知。下分结断，第七遍知。色爱尽，第八遍知。无色爱尽，第九遍知。

当知遍知略由二缘而得建立。一、通达谛断故；二、永度界断故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。

问：诸相、随好、力、无畏等不共佛法，几根摄耶？

答：诸相、随好，舌根及四根依处所摄。何等为四？谓身根、男根、眼根、舌根。诸佛十力，如来身中慧根所摄，及具知根。四无所畏，五根所摄，及即此一。如无所畏，不护亦尔。三种念住，非根所摄，然六根所引无贪、无瞋所摄。大悲，亦彼所引无瞋、无痴所摄，非根所摄。无忘失法，如力应知。佛一切种妙智亦尔。永断习气，非根所摄，然是六根所证烦恼永断所摄。

问：诸烦恼品所有麁重，阿罗汉等永断无余；复有何品麁重，阿罗汉等所未能断，由断此故，说名如来永断习气？

答：异熟品麁重，阿罗汉等所未能断，唯有如来名究竟断。

问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？

答：段食、触食、意思食、识食。由此四种，长养五色根及意根，并根所依所有大种。

问：云何段食？

答：诸所食噉，若能长养诸根大种；与此相违，当知非食。如段食，余食、非食，应知亦尔。

问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔。

答：若诸段食，能摄益识令其强盛；由此长养诸根大种，亦令强盛。触能摄受若喜、若乐、若舍一分，由此复能摄益诸识；由摄益故，复能长养诸根大种。意思为欲证得可爱境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识，由此长养诸根大种。如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在、未来生故，识复长养诸根大种。故立四食。

问云：何识与意根为食？

答：由三资持所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。

问：何故眠梦、梵行、等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。眠梦等法，于后长养虽能长养，于前即非，是故不立。

问：何故命根能任持身，而不立食？

答：若离于食，彼终不能长养身故。

问：何等段食名麁？

答：若非天所食。

问：何等名细？

答：诸天所食。由彼食已，即于身中便自消化，非渐次故。

问：何等触、意思、识食名麁？

答：若在欲界。

问：何等名细？

答：若在色无色界。

问：何等名为已生有情？

答：若于现在已生增长。

问：何等名为求有有情？

答：若有希求未来诸有。

问：何等名住？

答：若无损害长养。

问：何等名安？

答：若摄受长养。

问：已生有情，云何由食而得安住？

答：如前所说道理应知。

问：求有有情，云何由食摄受？

答：由三门故，二种杂染增长。谓业、烦恼二种杂染，依识而有。由三门、杂染资长识故，诸求有者，于无间生摄受余有。

问：段食何时建立为食？

答：于变坏时。若受用时，建立触食。由彼摄受方得增益，是故段食三处所摄，谓香、味、触建立为食，不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位，方损益故。或有段物，于受用时有所损害，于变坏时方能摄益，如苦辛等。或有段物，于受用时暂为摄益，于变坏时乃为损害，如有甘美所不宜物。故变坏时方立为食，非受用时。

问：更有所余众多行法住因可得，谓生、先业、神通、因缘合会、离障；何故但说此四为食？

答：以多分故，易觉知故，于诸念住易趣入故，于日日分易资养故，唯此四种应显为食。那落迦中无有段食，定地诸天亦复如是。诸那落迦，多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风随入身分，以之为食；难可了知，是故不说。

问：诸根依身转，亦依境界耶？设依境界者，亦依身转耶？

答：若根依境界，必依身而转。或有依身转，而不依境界；谓诸有色彼同分根，以诸大种为依止故，说彼依身。

问：若诸根有所依而转者，彼一切皆一依耶？

答：或有一依，谓诸有色彼同分根。或有二依，谓即有色同分诸根。或有三依，所谓意根及余无色心法诸根，在有色界。若于无色，即此诸根唯有二依。

问：诸根是苦者，一切苦相合耶？设苦相合者，一切是苦耶？

答：或诸根是苦，而非苦相合，谓乐根、喜根。或有是苦，亦苦相合，谓苦根、忧根。或有是苦，非苦乐相，谓舍根。或有非苦，亦非苦相，谓后三根，苦对治故。

问：诸根是善，彼根引乐耶？设根引乐，彼根是善耶？

答：或根是善，而不引乐，谓忧、苦俱而修梵行，彼诸善根于现法中不能引乐。或根引乐，而非是善，谓诸无记及不善根，于现法中能引无记及染污乐。或根是善，亦能引乐，谓喜、乐俱修诸梵行所有善根，于现法中能引其乐。或根非善，亦不引乐，谓诸无记及不善根，于现法中能引诸苦。

中嗢柁南曰：

复次，具足摄持一切行义；具足摄持一切行义，是故名蕴。又有别义。常能增长诸业烦恼；常能增长诸业烦恼，是故名蕴。又有别义。常有所为及速灭坏；当有所为及速灭坏，是故名蕴。发起诸法；发起诸法，是故名界，是牵引义。能生能广诸心心法；能生能广诸心心法，是故名处。由众缘故速坏集起；由众缘故速坏集起，故名缘起。等起理趣；等起理趣，是故名处。若非理趣，说名非处。于见等事自在相应；于见等事自在相应，是故名根。

当知蕴等略由六因而得建立。谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即于彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。

复略显示六种善巧，当知为遣六种邪执。何等为六？一、依止邪执，二、自性自在等不平等因邪执，三、能持依止我邪执，四、彼死生转邪执，五、彼净不净方便邪执，六、彼爱非爱境界受用主宰邪执。

问：观几胜利，分别建立简择诸法、修习善巧？

答：略有十种。谓当遍知萨迦耶见，分析一合之想。于有法现有谛故、住故，便不诽谤。自无疑惑，善答他问。未信令信，已信令增。亦令如来圣教久住。又当悟入缘起道理，能了释、梵、世主、自性及士夫等非作者，无实性。又令慧根增长广大，于善不善如实了知，广说乃至缘生差别。又于善不善法广说乃至缘生差别，当善住念。由有法随法行故，即以住念为依止、为建立，当证善心一境之性。又即以此心一境性为依止、为建立，令圣慧根当得生起。依圣慧根，永断颠倒，随证漏尽。由观如是诸胜利故，分别建立简择诸法、修习善巧。

已略决择五识身地、意地，于二地中余决择文，更不复现。

瑜伽师地论卷第五十七

瑜伽师地论卷第五十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中有寻有伺等三地之一

如是已说五识身相应地、意地决择。有寻有伺等三地决择，我今当说。

问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生，名为法王，不应道理。若由饶益众生，今应当说云何饶益？

答：由能饶益，不由损害。何以故？若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。由是因缘，彼诸众生各自了知，自所作业，还自受果。便于焰摩使者，众生业力增上所生，犹如变化，非众生所，无反害心、无瞋恚心，不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已，脱那落迦趣。是故焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生，生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲。若有生已不忆宿命，王便教诲。略有三种补特伽罗，生那落迦不忆宿命。一、极愚痴。谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸。谓受欲者，于诸欲中增上耽著，不解观察，随诸恶转。三、极邪见。谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。

复次，二因缘故，大海水咸。一、生彼众生福增上故；二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生不被采害。又大海中，种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。

复次，烦恼杂染决择，我今当说。如先所说烦恼杂染义当知。此烦恼由五种相建立差别。何等为五？一、自性故；二、自性差别故；三、染净差别故；四、迷断差别故；五、对治差别故。

云何自性？略有二种。一、见性烦恼，二、非见性烦恼。

云何自性差别？略有十种。见性烦恼五种差别，非见性者亦有五种，总此十种，名为烦恼自性差别。

见性五者，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见性五者，谓贪、恚、慢、无明、疑。

萨迦耶见者，于五取蕴，心执增益，见我、我所，名萨迦耶见。此复二种。一者、俱生，二、分别起。俱生者，一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。分别起者，诸外道等计度而起。

边执见者，于五取蕴，萨迦耶见增上力故，心执增益，见我断常，名边执见。常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。断见所摄边执见者，谓诸沙门、若婆罗门七事断论。此边执见唯分别起，无有俱生。唯除即此先世已来，串习随逐边执见等。若有分别、若无分别差别之相，如本地分已广分别。

邪见者，一切倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。当知此见略有二种。一者、增益，二者、损减。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等，一切皆名增益邪见。谤因、谤用、谤果、坏实事等，心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。无施、无爱，亦无祠祀，是名谤因。无有妙行，亦无恶行，是名谤用。无有妙行、恶行诸业果及异熟，是名谤果。无父无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切名坏实事。又此邪见，即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论，及计后际现法涅槃等论所有沙门、若婆罗门。当知如是萨迦耶见以为根本六十二见，三见所摄，谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见，及诸邪见。

见取者，于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此见故，能得清净、解脱、出离，是名见取。

戒禁取者，谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙，威势执取，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此戒禁，能得清净、解脱、出离，是名戒禁取。

贪者，谓能耽著心所为性。此复四种。谓著诸见、欲、色、无色。

恚者，谓能损害心所为性。此复四种。谓于损己他见、他有情所，及于所爱不饶益所、于所不爱作饶益所所有瞋恚。

慢者，谓令心举心所为性。

此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢略有二种。一、惑乱慢，二、不惑乱慢。

于有情处慢者，谓三慢类，已如前说。

于受用欲处慢者，谓由大财、大族、大徒众等现在前故，心遂高举。

于后有处慢者，谓由计我当有不有，广说乃至我当非想非非想等，若动不动，戏论造作诸爱趣中，现前转故，心遂高举。

不惑乱慢者，谓于下劣计己为胜、于等计等而生憍慢。

惑乱慢者，谓余六慢。又由受用鄙劣资具，自谓富乐，名惑乱慢。若由受用胜妙资具，自谓富乐，名不惑乱慢。又由邪行，谓后有胜，名惑乱慢。若由正行，谓后有胜，名不惑乱慢。

无明者，谓于所知真实觉悟能覆、能障，心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择、覆障、缠裹、暗昧等心所性，名独行无明。

疑者，犹豫二分不决定，心所为性。当知此疑，略由五相差别建立。谓于他世作用、因、果、诸谛、宝中，心怀犹豫。

如是所说十种烦恼，亦缘事转、亦缘烦恼。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘，亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。如是烦恼展转相缘，及下地惑能缘上地。于此处所余决择文，更不复现。

复次，俱生萨迦耶见唯无记性，数现行故，非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见，由坚执故，与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地，奢摩他力所制持故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污故，体是隐没。所余烦恼，由此道理，随应当知。欲界烦恼为诸恶行安足处故，多不善性。又不善者，具三因缘能往恶趣，余则不定。何等为三？谓极多修习，殷重、无间计为功德，不见其失，不见其患，纵情而起，是初因缘。用此烦恼以为依处，由身语意，于诸恶行作及增长，是第二因缘。由此烦恼断他善品，授不善品，是第三因缘。除先所作能往恶趣顺后受业。

又十烦恼，七唯意地，贪、恚、无明亦通五识。

又于欲界，四见及慢，喜、舍相应；贪，乐、喜舍相应；恚，苦、忧、舍相应；邪见，喜、忧、舍相应；疑，忧、舍相应；无明，一切五根相应。此据多分相应道理，其余深细，后当广说。于上诸地随所有根，即与彼地烦恼相应。

又十烦恼，见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实故。所余烦恼有事，无事彼相违故。又贪与慢缘有漏一分可意事生，恚缘一分非可意生，是故此三烦恼一分所生，名取一分。所余烦恼，通缘内外若爱非爱，及俱相违有漏事生，是故说彼名曰遍行，取一切事。

若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类，名随烦恼。

云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。谓无惭无愧，名通一切不善心起。随烦恼放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系，除诳、谄、憍。由诳及谄至初静虑。憍通三界，此并前二，若在上地，唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼，通善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沈、掉举、憍、放逸、懈怠等。

初静虑地有初四种，余通一切地。若杂事中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、忧、苦随扰恼等，及摄事分广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别，随其所应，相摄应知。

复次，诸随烦恼，若在欲界，略于十二处转。何等十二？谓执著恶行处；鬪讼诤竞处；毁犯尸罗处；受学随转非善人法处；邪命处；耽著诸欲处；如所闻法义，心谛思惟处；于所思义，内心寂止方便持心处；展转受用财法处；不相杂住处；远离卧具房舍处；众苦所集处。此十二处以为依止，如先所说贪著，乃至随扰恼等诸随烦恼，差别而转。谓贪著、瞋恚、愚痴，依初处转；忿等乃至谄，依第二处转；无惭、无愧，依第三处转；诳等乃至谋害，依第四处转；矫诈等乃至恶作，依第五处转；不忍耽嗜等乃至不平等贪著，依第六处转；萨迦耶见、有见、无有见，依第七处转；贪欲等乃至不作意，依第八处转；顾悦缠绵，依第九处转；不质直性、不柔和性、不随同分转性，依第十处转；欲寻思等乃至家生系属寻思，依第十一处转；愁、叹等，依第十二处转。

复次，此五见是慧性故，互不相应。自性自性不相应故。贪、恚、慢、疑更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪、慢更互相违。

复次，如所说诸随烦恼，当知皆是烦恼品类。且如放逸，是一切烦恼品类。所以者何？于染爱时，多生放逸；乃至疑时，亦有放逸。贪著、悭悋、憍高、掉举等，皆贪品类、皆贪等流。忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类、是瞋等流。诳、谄，是邪见品类、邪见等流。覆，是谄品类，当知即彼品类等流。余随烦恼，是痴品类、是痴等流。唯除寻、伺。当知寻、伺，慧思为性，犹如诸见。若慧依止意言而生，于所缘境慞惶推究，虽慧为性，而名寻、伺。于诸境界遽务推求，依止意言麁慧名寻。即于此境不甚遽务，而随究察，依止意言细慧名伺。是名建立烦恼杂染自性差别。

云何建立烦恼杂染染净差别？

谓如所说本随二惑，略二缘故染恼有情。一、由缠故；二、随眠故。现行现起烦恼，名缠；即此种子未断未害，名曰随眠，亦名麁重。又不觉位，名曰随眠；若在觉位，说名为缠。若诸具缚补特伽罗，生在欲界，成就三界烦恼随眠。若生色界所有异生，成就欲界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就色界及无色界所未损伏烦恼随眠。若生无色所有异生，成就欲界及与色界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就无色所未损伏烦恼随眠。如界道理，随地亦尔。

诸烦恼缠，未离自地烦恼欲者，自地现起；已离欲者，即不现起。若在下地，上地诸缠亦得成就；非在上地，得说成就下地诸缠。

问：具一切缚补特伽罗，诸烦恼缠起灭未舍，是诸烦恼于何事系，过去耶？未来耶？现在耶？

答：过去已系，故不名系。但于现在，由此种类烦恼随眠，说名为系。若诸烦恼正起现前，亦由缠故，说名为系。于未来世随眠及缠，以当系故，亦不名系。如此种类，当知诸余烦恼亦尔。如具缚者，不具缚者亦复如是。差别者，所余烦恼说名为系。

问：诸修行者伏烦恼缠，当云何伏？

答：以修三种对治力故，伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。

问：诸修行者断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？

答：但舍随眠。以烦恼缠先已舍故。断随眠故，说名为断。何以故？虽缠已断，未断随眠，诸烦恼缠数复现起；若随眠断，缠与随眠毕竟不起。

问：为断过去？为断未来？为断现在？

答：非断去来今，然说断三世。何以故？若在过去有随眠心，任运灭故，其性已断，复何所断。若在未来有随眠心，性未生故，体既是无，当何所断。若在现在有随眠心，此刹那后，性必不住，更何须断。又有随眠离随眠心二不和合，是故现在亦非所断。然从他音、内正作意二因缘故，正见相应。随所治惑，能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等，对治生灭道理应知。正见相应能对治心，于现在世无有随眠，于过去世亦无随眠；此刹那后离随眠心，在未来世亦无随眠。从此已后，于已转依、已断随眠身相续中，所有后得世间所摄善、无记心去来今位，皆离随眠，是故三世皆得说断。

是名烦恼杂染染净差别。

云何建立烦恼杂染迷断差别？

当知略说有十五种。谓欲界系，见苦集灭道谛所断，及修所断，诸漏有五。如欲界系，色无色系各五亦尔。欲界迷苦有十烦恼。迷集有八，除萨迦耶及边执见。如迷集谛，灭、道亦尔。上界诸谛并除瞋恚。随迷次第，如欲界说。

云何迷苦有十随眠？略五取蕴总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句见我，余见我所。是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。又诸邪见，谓无施等，乃至妙行、恶行业果及与异熟，是迷苦谛。又有邪见，拨无父母、化生有情，如是邪见一分迷苦、一分迷集。又诸外道诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见亦迷苦谛。又有诸见，妄计自在、世主、释、梵及余物类，为常、为恒，无有变易。如是邪见亦迷苦谛。又有诸见计边、无边，如是亦名迷苦邪见。又有沙门、若婆罗门不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。若有见取，妄取迷苦所有诸见以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离，此戒禁取，是迷苦谛。若有外道于此诸见不定信受，亦不一向诽谤如来所立苦谛，但于苦谛心怀犹豫，此及所余于苦犹豫，是迷苦疑。若于如是自所起见宝爱坚著，如此见贪，是迷苦贪。若于异分他所起见，心怀违损，是迷苦恚。若恃此见，心生高举，是迷苦慢。若有无智，与此诸见及疑、贪等烦恼相应，若唯于苦独行无智，如是并名迷苦无明。此十烦恼皆迷苦谛，见苦所断。

云何迷集有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门谤因邪见。又有沙门、若婆罗门，计自在等是一切物生者、化者及与作者，此恶因论所有邪见。又有邪见，无施、无爱，亦无祠祀，无有妙行，亦无恶行。又有邪见，不死矫乱外道沙门、若婆罗门所起一分。又有邪见，诽谤集谛。谓诸外道作如是计：如彼沙门乔答摩种，为诸弟子所说集谛，此定无有。如是等见，是迷集谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净、解脱、出离，是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净，广说如前，是迷集谛戒禁取。余疑、贪等，如前应知。如是八种烦恼随眠，迷于集谛，见集所断。

云何迷灭有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门，计边无边，不死矫乱诸见一分。又有沙门、若婆罗门，谓说现法涅槃论者所有邪见。又有邪见，拨无世间真阿罗汉，乃至广说。彼阿罗汉二德所显，谓断及智。此中但取谤断邪见。又有邪见，诽谤灭谛，谓诸外道，广说如前。又有横计诸邪解脱所有邪见。如是诸见，是迷灭谛所起邪见。若有见取，取彼诸见以为第一，广说如前，是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，广说如前，是迷灭谛戒禁取。所余贪等，如前应知，唯除瞋恚。谓于灭谛起怖畏心、起损害心、起恚恼心，如是瞋恚，迷于灭谛。余如前说。如是八种烦恼随眠，迷于灭谛，见灭所断。

云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说。此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见，是迷道谛所起邪见。又诸沙门、若婆罗门，不死矫乱邪见一分，亦迷于道。又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子说出离道，实非出离，由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见，及所受持戒禁随法，是恶邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计：我等所行若行、若道，是真行道，能尽、能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净、解脱、出离，如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净、解脱、出离，是名迷道戒禁取。所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。如是八种烦恼随眠，迷于道谛，见道所断。

如是已说见断诸漏。云何修道所断诸漏？谓欲界瞋恚，三界三种贪、慢、无明，由彼长时修习正道，方能得断，是故名为修道所断。又彼烦恼界界地地皆有三品，谓下中上。能断之道亦有三品。下品之道能断上品修断诸漏，中能断中，上道断下。又彼修道所断诸漏，于有漏事任运而转，长时坚固，于自所迷事难可解脱。

是名建立烦恼杂染迷断差别。

复次，即如所说见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘。一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固事境。

此中，若缘苦、集事境所有诸漏，是缘邪分别所起事境。见取、贪等见断诸漏，除疑，是缘见境。戒禁取，是缘戒禁境。缘灭、道境及缘不同分界境所有诸漏，是缘自分别所起名境。何以故？非此烦恼能缘灭、道，亦不能缘不同分界，非无所缘故。修所断漏，是缘自任运坚固事境。

云何建立烦恼杂染对治差别？

谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。如声闻地已具说，十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说，煗、顶、忍、世第一法，决择分善根，名近断对治。见道，名一分断对治。修道，名具分断对治。

问：升见道圣者，智行有何相？由几心故，见道究竟？云何当舍见所断惑，顿耶？渐耶？

答：升见道者所有智行，远离众相。

尔时圣智虽缘于苦，然于苦事不起分别，谓此为苦取相而转。如于苦谛，于集、灭、道亦复如是。尔时即于先世俗智所观谛中，一切想相皆得解脱。绝戏论智，但于其义缘真如理离相而转，其于尔时智行如是。建立见道由二道理。一、广布圣教道理，有戏论建立。二、内证胜义道理，离戏论建立。依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心。随尔所时，八种心转；即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说有九种心，见道究竟。随尔所时，如所施设苦谛之相了别究竟；即尔所时，说名一心。第二建立增上力故，说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。此中亦有奢摩他道，如前应知。

又立二分见道所断烦恼随眠。一、随逐清净色，二、随逐心心所。由见道中止观双运，故圣弟子俱时能舍止观二道所断随眠。第一、观所断，第二、止所断。是故见道说名究竟。若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者，应不得名对治体性。由此因缘，薄伽梵说：随信行者、随法行者入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解、见得、身证、慧脱、俱脱，五得其名。由彼于灭住寂静想，是故说彼名住无相。

譬如良医拔毒箭者，知痈熟已，利刀先剖，脓虽渐出，犹未顿尽，后更广开周回𮊞搦；脓出漉尽，未能甚净，疮门尚开，为令敛故，或以腻团、或以腻帛而帖塞之，如是渐次肌肉得敛。令义易了，故作此喻。此中义者，如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事亦尔。如利刀剖，当知毘钵舍那品所摄见道亦尔。如周𮊞搦，当知奢摩他品所摄见道亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏亦尔。如疮未净、未敛，当知修道所断诸漏漏事亦尔。如腻团帛，当知修道亦尔。

若诸异生离欲界欲、或色界欲，但由修道，无有见道。彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚及彼随法隣近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，非生上者彼复现起。如是异生离色界欲，如其所应除瞋恚，余烦恼，当知亦尔。自地所有见断诸漏，若定、若起、若生，于一切时若遇生缘，便现在前。

复次，略有二种麁重。一、漏麁重，二、有漏麁重。漏麁重者，阿罗汉等修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中不安隐性、无堪能性。有漏麁重者，随眠断时，从漏所生漏所熏发本所得性、不安隐性、苦依附性、与彼相似无堪能性，皆得微薄。又此有漏麁重名烦恼习，阿罗汉、独觉所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气不共佛法。

是名烦恼杂染由五种相差别建立。

问：如世尊言：妄分别贪名士夫欲。以何因缘，唯烦恼欲说名为欲，非事欲耶？

答：以烦恼欲性染污故。又唯烦恼欲能欲事欲故。又烦恼欲发动事欲，令生种种杂染过患。谓诸所有妄分别贪未断未知故，先为欲爱之所烧恼；欲爱烧故，追求诸欲；追求欲故，便受种种身心疲苦。虽设功劳，若不称遂，便谓我今唐捐其功，乃受劬劳无果之苦。设得称遂，便深恋著，守掌因缘，受防护苦。若受用时，贪火所烧，于内便受不寂静苦。若彼失坏，受愁忧苦。由随念故，受追忆苦。又由是因，发起身语及意恶行。又出家者弃舍欲时，虽复舍离烦恼欲因，欲复还起。又唯烦恼欲因缘故，能招欲界生老病死恶趣等苦。如是等辈杂染过患，皆烦恼欲以为因缘，是故世尊唯烦恼欲说名为欲，非于事欲。

问：能生欲贪虚妄分别，凡有几种？

答：略有八种。一、引发分别，二、觉悟分别，三、合结分别，四、有相分别，五、亲昵分别，六、喜乐分别，七、侵逼分别，八、极亲昵分别。

如梵问经言：

引发分别者，谓舍善方便心相续已，于诸欲中发生作意。觉悟分别者，谓于不和合不现前境，由贪欲缠之所缠缚。合结分别者，谓贪欲缠所缠缚故，追求诸欲。有相分别者，谓于和合现前境界，执取其相、执取随好。亲昵分别者，谓于和合现前境界，由贪欲缠之所缠缚。喜乐分别者，谓由如是贪欲缠故，希求无量所受欲具。侵逼分别者，谓由一向见其功德，而受诸欲，倍更希求。极亲昵分别者，谓为最极诸贪欲缠之所缠缚。

问：何故欲界诸烦恼中，唯显示贪以为欲相？

答：若由是因，显示贪爱为集谛相；即以此因，当知此相。

问：何故显示分别俱贪以为欲相？

答：若此因缘令贪现前发起于贪，若此因缘受用事欲，总显为一妄分别贪。又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。

问：何故唯说贪爱为集谛相？

答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故；二者、贪爱遍生起故。所以者何？由彼贪爱于身财等所应期愿，为现摄受故，便起期愿。于非愿处对治善中为非所愿，现摄方便故，便起不愿。由此愿不愿故，生死流转无有断绝。当知遍起复有三种。一者、位遍。依一切受差别转故。谓由五门。喜和合故、喜不离故、喜不合故、喜乖离故、常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法、后法内身而起，亦缘已得、未得境界而起。

问：何故唯说离贪瞋痴，心得离欲，不说离色受等烦恼事耶？

答：由离于此，亦离彼故。又诸烦恼性染污故。又即由此多过患故。所以者何？若于其事起诸过患，当知皆是烦恼所作。是诸过患，如前蕴善巧中观察不善所有过患。又可避故。所以者何？于诸事中，一切烦恼皆可避脱，非一切事。又由修习不净观等诸世俗道，虽厌其事，入离欲地，然离欲地烦恼随逐，烦恼于心未得离欲。由此道理，唯离烦恼心善离欲，非离其事。于此处所余决择文，更不复现。

问：何因缘故，于诸经中，从余烦恼简取我、我所见、我慢执、著、随眠，说为染污烦恼品耶？

答：由三因故。一、向邪行故，谓我、我所见二种故。所以者何？依止身见以为根本，便能生起六十二见；依托此故，于非解脱计为解脱，而起邪行。二、背正行故。谓我慢、执著二种。所以者何？依止我慢、执著故，于此正法毘柰耶中所有善友，所谓诸佛及佛弟子真善丈夫，不往请问云何为善，云何不善。设彼来问，亦不如实显发自己。三、退胜位故。谓随眠一种。所以者何？虽到有顶，下地随眠所随逐故，复还退堕。

复有差别。谓通达所知，于灭作证，有二种法极为障碍。一、邪行因缘，二、苦生因缘。邪行因缘者，谓六十二见。因此执故，于诸有情由身语意起诸邪行。苦生因缘者，谓不断随眠故。又此二业有二因缘。邪行因缘因缘者，谓计我、我所萨迦耶见。苦生因缘因缘者，谓初后两位不起正行。由我慢故，初不闻正法；由增上慢故，后不修正行。

复有差别。谓于善说法毘柰耶中，有四种法为最、为上、胜极、胜妙、不共外道。何等为四？一者、于谛简择；二者、于己同梵行所，修可乐法；三者、于异论所不生憎嫉；四、于清净品能不退失。于恶说法毘柰耶中，有四种法，于此四法极为障碍。一、计我、我所萨迦耶见，二、我慢，三、妄执谛取，四、不断随眠。由此因缘，虽到有顶，必还堕落。

又有二执。一、根、境执，谓执我、我所。二、展转有情执，谓我慢，计我为胜等。

问：自有贪爱为众苦因，何故余处世尊复说欲为苦因？

答：以是现法苦因缘故。所以者何？若于有情有欲、有贪、或有亲昵，彼若变异，便生忧恼等苦。

问：何故五盖说名为龟？

答：五支相似故，能障修习如理作意故。

问：何缘故忿说名母驼？

答：似彼性故，由恶语者，于他言词不能堪忍增上力故，能障得彼教授教诫。

问：何故悭、嫉说名凝血？

答：由于虚薄无味利养而现行故，能障可爱乐法故。

问：何故诸欲说名屠机上肉？

答：系属主宰无定实故，能障无间修善法故。

问：何故无明说名浪耆？

答：似彼性故，障闻智故。

问：何缘故疑说名岐路？

答：似彼性故，障思智故。

问：何故我慢说名轮围？

答：似彼性故，障修智故。

问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴，立不善根？

答：发业因缘略有三种。谓爱味因缘故，损他因缘故，执著建立邪法因缘故。此贪瞋痴于上因缘，如应配释。

中嗢拕南曰：

瑜伽师地论卷第五十八

瑜伽师地论卷第五十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中有寻有伺等三地之二

问：贪等十烦恼几能发业？几不能发？

答：一切能发。若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起能发此业，非任运起。

问：诸烦恼有几相？

答：略有三相。一、自相，二、共相，三、差别相。

自相者，谓贪瞋等各各自性所摄相。

共相者，谓诸烦恼无有差别，一切皆同不寂静相。

差别相者，复有二种。一、门差别相，二、转差别相。

门差别相者，谓结、缚、随眠、随烦恼、缠等，如本地分已说。

转差别相者，谓随眠转故、所缘转故、现行转故、品差别转故、力无力转故、因果转故、迷行转故。

复次，随眠转相略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，十、不可害随眠，十一、增上随眠，十二、平等随眠，十三、下劣随眠，十四、觉悟随眠，十五、不觉悟随眠，十六、能生多苦随眠，十七、能生少苦随眠，十八、不能生苦随眠。

随逐自境随眠者，谓三界中自地所摄随眠。随逐他境随眠者，谓生上下地，下上烦恼所逐随眠。被损随眠者，谓世间离欲下地随眠。不被损随眠者，谓已离欲、或未离欲自地随眠。随增随眠者，谓自地随眠。不随增随眠者，谓他地随眠。具分随眠者，谓诸异生所有随眠。不具分随眠者，谓诸有学非异生者所有随眠。可害随眠者，谓般涅槃法所有随眠。不可害随眠者，谓不般涅槃法所有随眠。增上随眠者，谓贪等行所有随眠。平等随眠者，谓等分行所有随眠。下劣随眠者，谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者，谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者，谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者，谓欲界随眠。能生少苦随眠者，谓色无色界随眠。不能生苦随眠者，谓得自在菩萨所有随眠。

问：如说麁重体性名随眠，此烦恼品麁重望彼诸行。当言有异？为不异耶？

答：当言有异。何以故？由阿罗汉永害一切烦恼麁重，而诸行相续犹未断绝故。

问：有几麁重摄诸麁重？

答：略有十八。一、自性异熟麁重，二、自性烦恼麁重，三、自性业麁重，四、烦恼障麁重，五、业障麁重，六、异熟障麁重，七、盖麁重，八、不正寻思麁重，九、愁恼麁重，十、怖畏麁重，十一、劬劳麁重，十二、饮食麁重，十三、眠梦麁重，十四、婬欲麁重，十五、界不平等麁重，十六、时分变异麁重，十七、终没麁重，十八、遍行麁重。如是麁重，如前应知。

复次，所缘、现行二转，于其自处当广宣说。品差别转，当知如前蕴善巧说。力无力转，当知如前本地分说。

因果转者，谓烦恼、业、生，皆以烦恼为因。果亦如是，随应当知。欲界一分不善烦恼，有异熟果。应知所余，无异熟果。

迷行转者，如本地分七种已列。义别云何？谓萨迦耶见、边执见、邪见，此三于所知境起邪了行，于四圣谛迷行转故。无明一种，是不了行。疑，是了不了行。见取、戒禁取及贪瞋等，缘见为境、见所断者，彼一切皆是执邪了行。即此一切迷苦、集谛者，是迷彼因缘所依处行。即此一切迷灭、道谛者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任运所起修道断者，是任运现行迷执行。

复次，如前所说一切烦恼障治差别，但依化宜显示麁相，建立烦恼迷执邪行。为令所化有情于种种烦恼诸行过失易生解故，今当总辩一切烦恼如实巨细之相，建立迷执诸行差别。

问：如是诸烦恼几有事？几无事？

答：诸见与慢是无事，于诸行中实无有我而分别转故。贪、恚是有事。无明、疑通二种。

问：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？

答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。

不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说。

贪于一时乐、喜相应，或于一时忧、苦相应，或于一时与舍相应。

问：如何等？

答：如有一，或于乐受起会遇爱、不乖离爱而现在前，遂于乐受不会遇、非会遇，若乖离、非和合；或于苦受起不会爱、若乖离爱而现在前，遂于苦受合会、非不合会，不乖离、非乖离。由是因缘，贪于一时忧、苦相应。与此相违，喜、乐相应。若于不苦不乐位而生味著，当知此贪舍根相应。

恚于一时忧、苦相应，或有一时喜、乐相应。

问：如何等？答：如有一，自然为苦逼切身心，遂于内苦作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行有情及诸法所作意思惟，发恚恨心。由是故恚忧、苦相应。问：恚与喜、乐相应，如何等？答：如有一，于怨家等非爱有情起恚恼心，作意思惟：愿彼没苦，没已不济；或不得乐，得已还失，若遂所愿，便生喜、乐。由是故恚喜、乐相应。

萨迦耶见及边执见，若于乐俱行蕴观我我所，或观为常，喜根相应。若于苦俱行蕴观我我所，或观为常，忧根相应。若于舍俱行蕴观我我所，或观为常，舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违。见取、戒禁取，取彼见故，随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。

慢于一时喜根相应，或于一时忧根相应。

问：如何等？

答：略有二慢。一、高举慢，二、卑下慢。又高举慢，有三高举。何等为三？谓称量高举、解了高举、利养高举。此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。

疑，若于利养、恭敬、称誉、乐善趣等决定事中，他所导引令犹豫者，忧根相应。于无利养、不敬、讥毁、苦恶趣等决定事中，他所导引令犹豫者，喜根相应。

无明，通与五根相应。所余相应，引事指斥，文不复现。先辩烦恼诸根相应，但约麁相道理建立，令初行者解无乱故。今约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。

复次，诸烦恼略有三聚。一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。

问：如是三聚，几不善？几无记？

答：初聚一分是不善，余二聚是无记。诸不善者是有异熟，非余。

问：几多性？几少性？

答：初多性，余不尔。如多性、少性，如是猛利长时染恼性、非猛利长时染恼性，发起外门杂染性、发起内门杂染性，发起恶行性、发起非恶行性，能生多苦性、能生少苦性，大有罪性、小有罪性，迟离欲性、速离欲性，不离欲所显性、离欲所显性，三摩地相违性、非三摩地相违性，非一种相生决定性、一种相生决定性等，当知亦尔。

中嗢拕南曰：

复次，云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断？断诸烦恼为顿、为渐？云何次第断诸烦恼？诸烦恼断，复有几种？烦恼断已，有何等相？诸烦恼断有何胜利？

谓善法资粮已积集故，已得证入方便地故，证得见地故，积习修地故，能断烦恼；得究竟地，当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽，能断烦恼；若善修习如是四种，当言已断一切烦恼。四种瑜伽，如声闻地已说其相。复有差别。谓相续成熟故，得随顺教故，内正作意故，对治道生故，能断烦恼。

修对治道已到究竟，当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故，了知烦恼自性故，了知烦恼过患故，烦恼生已不坚著故，摄受对治故，能断烦恼；对治已生，当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故，修毘钵舍那故，能断烦恼；若诸相缚已得解脱，诸麁重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。

如世尊言：

复有差别。谓了知所缘故，喜乐所缘故，能断烦恼；所依已灭故，已得转依故，当言已断一切烦恼。

复次，从彼相应及所缘故，烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已，不复缘境，故从所缘亦说名断。

复次，见断烦恼顿断，非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼渐次而断，数数修道方能断故。

复次，最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸麁重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦、属忧、属乐、属憙，及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗，应断所知障品诸障。由此次第，应断烦恼。

复次，诸烦恼断，当知多种，略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者，谓贪瞋断乃至疑断，萨迦耶见断乃至邪见断，见苦所断断乃至修道所断断，欲界所系断乃至无色界所系断，散乱断、晓悟断，羸劣断、制伏断、离系断。当知离系断，即是随眠断。

复次，烦恼断已，于可爱法若劣、若胜、若现在前、若不现前，虽猛利见而观察之，亦不染著。如于可爱而不生爱，如是于可瞋法亦不生瞋，于可痴法亦不生痴。又眼见诸色，不喜不忧，但住于舍，正念正知。如眼见色，乃至意知法亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲。如少欲，如是喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧亦尔。于无戏论任性好乐，于有戏论策励其心方能缘虑。如是等辈，当知烦恼已断之相。

复次，烦恼断者有多胜利。谓随证得超越忧、苦，超越喜、乐，超越色想及与有对种种性想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。又证安隐第一安隐。又证清凉第一清凉。又得第一现法乐住，随其自心自在而转。若行、若住，随所欲乐所证之法无复退转。于自义利圆满究竟，于诸所作无复希望。或复有一修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者，有如是等众多胜利。

复次，烦恼缘境略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪、瞋、慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓缘去来所有烦恼。九、自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘。谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘。谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘。谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘。谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘。谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼。又复下地于上地烦恼。

所以者何？生上地者，于彼下地诸有情所，由常、恒、乐、净具胜功德，自谓为胜故。十五、无境缘。谓缘分别所计灭道及广大佛法等所有烦恼。

复次，烦恼现行有二十种。谓二十种补特伽罗，依二十缘，起二十种现行烦恼。

云何二十补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼行，六、等分行，七、薄尘行，八、世间离欲，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执著，十三、不执著，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。

云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、麁烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。

云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故，烦恼现行。

问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？

答：当言全，非不全。何以故？若未离欲，于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有麁重随缚自身，亦能为彼异身生因。

由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行，于男于女若爱若恚亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男此女，今为与我共行事不？又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。

复次，结生相续略有七种。一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹。三、正知入胎结生相续，谓转轮王。四、正知入住结生相续，谓诸独觉。五、于一切位不失正念结生相续，谓诸菩萨。六、业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续，谓诸菩萨。又有引无义利结生相续，谓即业所引发结生相续。又有能引义利结生相续，谓智所引发结生相续。如是总说结生相续，或七、或九。

复次，于此处所，有余一切顺前句、顺后句及四句等如理决择文，更不复现。

后嗢拕南曰：

如是已说烦恼杂染决择。业杂染决择，我今当说。

如先所说业杂染义，当知此业亦由五相建立差别。

谓根本业道所摄身语意业，及彼方便、后起所摄诸业。如先所说不善业道，名根本业道所摄不善身语意业。

云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心起彼欲乐，即于是处彼业现行而得究竟，当知总名杀生等一切业道自相。

染污心者，谓贪者贪所蔽，瞋者瞋所蔽，痴者痴所蔽。

设有染污心，不起彼欲乐，虽于是处彼业现行而得究竟，然此恶业非是圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐，而颠倒心，设于余事彼业现行而得究竟，此业亦非圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐，即于是处业不现行而得究竟，此业亦非圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐，即于是处彼业现行而不究竟，此业亦非圆满业道所摄。若有染污心及起彼欲乐，即于是处彼业现行而得究竟，具一切支，此业乃名圆满业道所摄。由此略说业道自相，一切不善业道自相应随决了。

复次，若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五？一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。

事者，一一业道各别决定所依处事。或有情数、或非有情数，随其所应，十恶业道依之而转。想者，有四。谓于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。

欲乐者，或有倒想、或无倒想乐所作欲。

烦恼者，或贪、或瞋、或痴、或贪瞋、或贪痴、或瞋痴，或贪瞋痴一切皆具。

方便究竟者，即于所欲作业随起方便，或于尔时、或于后时而得究竟。

由此五相，于杀生乃至邪见诸业道中，随其所应，当广建立圆满自性十种差别。

杀生业道，以有情数众生为事。若能害者，于众生所作众生想，起害生欲，此想即名于彼众生名不颠倒想。依此想故，作如是心：我当害生。如是名为杀生欲乐。此能害者，或贪所蔽、或瞋所蔽、或痴所蔽、或二所蔽、或三所蔽，而起作心是名烦恼。彼由欲乐及染污心，或自、或他发起方便加害众生。若害无间彼便命终，即此方便，当于尔时说名成就究竟业道。若于后时彼方舍命，由此方便，彼命终时乃名成就究竟业道。

不与取业道。事者，谓他所摄物。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓劫盗欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓起方便移离本处。

欲邪行业道。事者，谓女所不应行；设所应行，非支、非处、非时、非量；若不应理，一切男及不男。想者，于彼彼想。欲乐者，谓乐行之欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓两两交会。

妄语业道。事者，谓见闻觉知，不见、不闻、不觉、不知。想者，谓于见等或翻彼想。欲乐者，谓覆藏想乐说之欲。烦恼者，谓贪瞋痴，或具不具。方便究竟者，谓时众及对论者领解。

离间语业道。事者，谓诸有情或和不和。想者，谓俱于彼若合若离，随起一想。欲乐者，谓乐彼乖离，若不和合欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓所破领解。

麁恶语业道。事者，谓诸有情能为违损。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓乐麁言欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓呵骂彼。

绮语业道。事者，谓能引发无利之义。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓乐说之欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓才发言。

贪欲业道。事者，谓属他财产。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓即如是爱欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓于彼事定期属己。

瞋恚业道。事之与想如麁恶语说。欲乐者，谓损害等欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓损害等期心决定。

邪见业道。事者，谓实有义。想者，谓于有非有想。欲乐者，谓即如是爱欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓诽谤决定。

复次，杀生有三种。一、有罪增长，二、有罪不增长，三、无有罪。生罪因缘，亦略有三。一、烦恼所起，二、能生于苦，三、希望满足。初具三缘；次有二种，无希望满；后唯生苦。

复次，略由五相，建立贪欲、瞋恚、邪见圆满自相。何等名为贪欲五相？一、有耽著心，谓于自财所。二、有贪婪心，谓乐积财物。三、有饕餮心，谓于属他资财等事计为华好，深生爱味。四、有谋略心，谓作是心：凡彼所有，何当属我。五、有覆蔽心，谓贪欲缠之所覆故，不觉羞耻，不知过患及与出离。设于自财有耽著心，无余心现，当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽著心及贪婪心，无余心现，亦非圆满贪欲之相。如是广说，乃至如前所说诸相随阙一种，即非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。

何等名为瞋恚五相？一、有增恶心，谓于能损害相随法分别故。二、有不堪耐心。谓于不饶益不堪忍故。三、有怨恨心，谓于不饶益数不如理随忆念故。四、有谋略心，谓于有情作如是意：何当捶挞、何当杀害，乃至广说故。五、有覆蔽心，谓如前说。于此五相随阙一种，即非圆满瞋恚之相；若具一切，方名圆满。

何等名为邪见五相？一、有愚痴心，谓不如实了所知故。二、有暴酷心，谓乐作诸恶故。三、有越流行心，谓于诸法不如理分别推求故。四、有失坏心，谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患及出离故。于此五相随阙一种，即非圆满邪见之相；具一切分，乃名圆满。

复次，若以手等害诸众生，说名杀生。如是以块、杖刀、缚录、断食、折挫、治罚、呪药、厌祷、尸半尸等害诸众生，皆名杀生。为财利等害诸众生，亦名杀生。或怨为损、或为除怨、或谓为法，乃至或为戏乐害诸众生，亦名杀生。若自杀害，若令他害，皆得杀罪。

复次，若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙解结、伏道窃夺，或有拒债、受寄不还。或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。或有自为，或有为他，或怖畏故，或为杀缚，或为折伏，或为受用，或为给侍，或憎嫉故不与而取，此等皆名不与取罪。

复次，若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母等、母等所护，如经广说，名不应行。一切男及不男，属自属他，皆不应行。除产门外，所有余分皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞕地高下不平，令不安隐，如是等处说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五。此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

复次，若自因故而说妄语，或他因故，或因怖畏，或因财利而说妄语，皆名妄语。若不见闻觉知言见闻觉知，或见闻觉知言不见闻觉知，皆名妄语。若书陈说，或以默然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说，如是一切皆妄语罪。

复次，若以实事毁呰于他，为乖离故而发此言，名离间语。或以不实假合方便以为依止，为损坏他而有陈说，或依亲近施与、或依知友给侍而有陈说，名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德，或现怖畏，为乖离故，或自发言、或令他发，如是皆名离间语罪。

复次，若有对面发辛楚言，名麁恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过不随实过，或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发，如是皆名麁恶语罪。

复次，若有依舞而发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依而发歌词，皆名绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若依鬪讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。若说妄语、或离间语、或麁恶语，下至不思不择发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮语。谓鬪讼诤竞语、诸婆罗门恶呪术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语、邪命语，如是一切名绮语罪。

复次，若于家主起如是欲：云何我当同于家主，领诸仆使，随欲所作。是名贪欲。又起是欲：即彼家主所有父母、妻子、奴婢及诸作使，广说乃至七摄受事、十资身事，谓饮食等，皆当属我。又起是欲：云何令他知我少欲、知足、远离、勇猛精进，安住正念、寂定、聪慧，诸漏永尽，施戒多闻。又起是欲：云何令他供养于我。谓诸国王乃至商主，若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，皆当恭敬、尊重、承事、供养于我。又起是欲：云何令我当得利养、衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药及资生具。又起是欲：云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏。又起是欲：云何令我当生鲁达罗世界、毘瑟笯世界，人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。又起是欲：云何令我乃至当得父母、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行等所有资产。如是一切，皆名贪欲业道所摄。

若作是思：彼于我所有无义欲，故我于彼当作无义。是名瞋恚。又作是思：彼于我所已作、正作、当作无义，我亦于彼当作无义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事，当知亦尔。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害驱摈，或行鞭挞，或散财产，或夺妻妾、朋友、眷属及家宅等。此恼害心亦名瞋恚。又起是思：云何令彼能损于我怨家恶友，于他处所遭如上说诸苦恼事。此损害心亦名瞋恚。又作是思：愿彼自然发起如是如是身语意行，由此丧失资财、朋友、眷属、名称、安乐、受命及诸善法，身坏当生诸恶趣中。如是一切恼害之心，皆名瞋恚根本业道。

复次，若作是思：决定无施。是名邪见。广说乃至谤因、谤用、谤果，坏真善事，如是一切皆名邪见根本业道。问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中，但说如是诽谤之见名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜。何以故？由此邪见为依止故，有一沙门、若婆罗门断诸善根。又此邪见最顺恶业。怀邪见者，于诸恶法随意所行，是故此见偏说在彼恶业道中。当知余见非不邪见自相相应。

瑜伽师地论卷第五十九

瑜伽师地论卷第六十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译摄决择分中有寻有伺等三地之三

复次，由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐，二、由方便，三、由无治，四、由邪执，五、由其事。

若由猛利贪欲意乐所作，猛利瞋恚意乐所作，猛利愚痴意乐所作，名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言：我应当作、正作、已作。心便踊跃，心生欢悦；或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同法者意便欣庆，长时思量、长时蓄积怨恨心已方有所作，无间所作、殷重所作；或于一时顿杀多类；或以坚固发业因缘而行杀害；或令恐怖无所依投，方行杀害；或于孤苦、贫穷、哀戚、悲泣等者而行杀害，如是一切，由方便故，名重杀生。若唯行杀，不能日日乃至极少持一学处；或亦不能于月八日、十四、十五及半月等，受持斋戒；或亦不能于时时间惠施作福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等；又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所作恶；又不证得世间离欲，亦不证得真法现观。如是一切，由无治故，名重杀生。若诸沙门、或婆罗门，继邪祠祀，随忍此见，执为正法而行杀戮。由邪执故，名重杀生。又作是心：杀羊无罪，由彼羊等为资生故，世主所化。诸如是等依止邪见而行杀害，皆邪执故，名重杀生。若有杀害大身众生，此由事故，名重杀生。或有杀害人或人相，或父或母，及余尊重；或有杀害归投委信，或诸有学、或诸菩萨、或阿罗汉、或诸独觉；或于如来作杀害意恶心出血，如来性命不可杀故。如是一切，由其事故，名重杀生。

与如上说因缘相违而杀生者，名轻杀生。

复次，当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。

复次，若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物。如是一切，由其事故，名重不与取。

复次，行不应行中，若母母亲委信他妻，或住禁戒、或苾刍尼、或勤策女、或复正学。如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若于面门。由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满、若有重病。由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛灵庙、若僧伽蓝。由其事故，名重欲邪行。

复次，若为诳惑多取他财，若妙若胜而说妄语。由事重故，名重妄语。若于委信、若父若母，广说如前乃至佛所而说妄语。由事重故，名重妄语。或有妄语令他杀生，损失财物及与妻妾，此若成办极重杀生、重不与取、重欲邪行。此由事重，名重妄语。或有妄语能破坏僧，于诸妄语此最尤重。

复次，若于长时积习亲爱而行破坏。此由事重，名重离间语。或破坏他，令离善友、父母、男女，破和合僧。若离间语，能引杀生、或不与取、或欲邪行。如前所说道理应知。如是一切，由事重故，名重离间语。

复次，若于父母及余师长发麁恶言。由事重故，名重麁恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂呵责于他。由事重故，名重麁恶语。

复次，凡诸绮语随妄语等，此语轻重，如彼应知。若依鬪讼、诤竞等事而发绮语，亦名为重。若以染污心，于能引无义外道典籍承诵、赞咏、广为他说。由事重故，名重绮语。若于父母、眷属、师长调弄轻笑，现作语言不近道理。亦由事重，名重绮语。

复次，若于僧祇、佛灵庙等所有财宝，起贪欲心。由事重故，名重贪欲。若于己德起增上慢，自谓智者，乃于国王、大臣、豪贵、所尊师长及诸聪叡同梵行等，起增上欲，贪求利养，名重贪欲。

复次，若于父母、眷属、师长，起损害心。由事重故，名重瞋恚。又于无过、贫穷、孤苦、可伤愍者，起损害心。由事重故，名重瞋恚。又于诚心来归投者及有恩所，起损害心。由事重故，名重瞋恚。

复次，若于一切余邪见中，诸有能谤一切邪见，此谤一切事门转故，名重邪见。又若有见，谓无世间真阿罗汉、正至、正行，乃至广说。如是邪见，由事重故，名重邪见。

除如上说所有诸事，随其所应，与彼相违，皆名为轻。

复次，杀生所引不善诸业，或有是作而非增长，或有增长而非是作，或有亦作亦复增长，或有非作亦非增长。初句，谓无识别童稚所作，或梦所作，或不思而作，或自无欲他逼令作。或有暂作，续即还起猛利悔心及厌患心，恳责远离，正受律仪，令彼微薄，未与果报，便起世间离欲之道，损彼种子；次起出世永断之道，害彼种子令无有余。增长而非作者，谓如有一，为害生故，于长夜中数随寻伺。由此因缘，彼遂增长杀生所引恶不善法，然不能作杀生之业。亦作亦增长者，谓除先所说作非增长、增长非作，所余一切杀生业相。非作非增长者，谓除上尔所相。如是所余不与取等乃至绮语，随其所应，如杀应知。

于贪欲、瞋恚、邪见中，无有第二增长而非作句，于初句中无有不思而作及他逼令作，余如前说。

复次，若于杀生亲近数习多所作故，生那落迦，是名杀生异熟果。若从彼没，来生此间人同分中，寿量短促，是名杀生等流果。于外所得器世界中，饮食果药皆少光泽，势力异熟及与威德并皆微劣，消变不平，生长疾病。由此因缘，无量有情未尽寿量，非时中夭，是名杀生增上果。所余业道，异熟、等流二果差别，如经应知。

增上果，今当说。若器世间众果尠少，果不滋长、果多朽坏、果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果。如是一切，名不与取增上果。若器世间多诸便秽泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐。如是一切，名欲邪行增上果。若器世间农作、行船、世俗事业不甚滋息，殊少便宜，多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是妄语增上果。若器世间其地处所，丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是离间语增上果。若器世间其地处所，多诸株杌、荆棘、毒刺、瓦石、沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田咸卤，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是麁恶语增上果。若器世间所有果树果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是绮语增上果。若器世间一切盛事，年时日夜月半月等渐渐衰微，所有气味唯减不增。如是一切，是贪欲增上果。若器世间多诸疫疠、灾横、扰恼、怨敌、惊怖、师子、虎狼、杂恶禽兽、蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足、魍魉、药叉、诸恶贼等。如是一切，是瞋恚增上果。若器世间所有第一胜妙华果悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所、非救护所、非归依所。如是一切，是邪见增上果。

复次，如世尊言：杀有三种。谓贪瞋痴之所生起，乃至邪见亦复如是。此差别义，云何应知？

若为血肉等，杀害众生。或作是心：杀害彼已，当夺财物。或受他雇、或为报恩、或友所摄、或希为友、或为衣食，奉主教命而行杀害。或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利，而行杀害。如利衰，毁誉、称讥、苦乐，随其所应，当知亦尔。如是一切，名贪所生杀生业道。

复次，若谓彼于己乐为无义，而行杀害。或念彼于己曾为无义，或恐彼于己当为无义，或见彼于己正为无义，而行杀害；广说乃至于九恼事，皆如是知。如是一切，名瞋所生杀生业道。复次，若计为法而行杀害，谓己是余众生善友，彼因我杀，身坏命终当生天上。如是杀害，从痴所生。或作是心：为尊长故，法应杀害。或作是心：诸有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应杀害。如是心杀，从痴所生。或计杀生作及增长无异熟果，为他开演劝行杀业，彼由劝故，遂行杀事。时彼劝者所得杀罪，从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道乃至邪见，当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷属掷置火中，断食、投岩、弃于旷野，是真正法。如是一切，名痴所生杀生业道。

复次，若于他财食饕餮而取。是不与取，贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄、或祈后恩、或为衣食奉主教命、或为称誉、或为安乐而行劫盗。如是一切不与取业，皆贪所生。

复次，若作是思：彼于我所乐行无义，广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗。不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物。是不与取，瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落舍宅财物珍玩资具，当知彼触瞋恚所生，盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺，破散彼财。他受教命依行事时，彼能教者不与取罪，从瞋恚生。

复次，若作是心：为尊长故而行劫盗，是为正法。名痴所生不与取罪。或作是心：若有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应夺彼所有财物。此不与取亦从痴生。或作是心：若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。是不与取亦从痴生。

复次，若有见闻不应行事，便不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法，名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行，彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为衣食承主教命，或为存活希求财谷金银珍宝，而行邪行。如是一切，名贪所生欲邪行罪。

复次，若作是思：彼于我所乐行无义，广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行。非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱，彼若受教行欲邪行，便触瞋恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。

复次，若作是心，母及父亲，或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福。非法谓法而行邪行，名痴所生欲邪行罪。

复次，若为利养而说妄语，或怖畏他损己财物、或为称誉、或为安乐而说妄语。如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事而说妄语，名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长、或复为牛、或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门、若婆罗门，违背诸天、违梵世主、违婆罗门，于彼妄语称顺正法。如是妄语，名痴所生妄语业道。若作是计：于法法想，于毘奈耶毘奈耶想，以覆藏想妄语破僧，无有非法。如是妄语亦从痴生。

如妄语业道，离间、麁恶二语业道，随其所应，当知亦尔。

复次，若为戏乐而行绮语，或为显己是聪叡者而行绮语，或为财利称誉安乐而行绮语，名贪所生绮语业道。若有依止九恼害事而说绮语，名瞋所生绮语业道。若有于中为求真实、为求坚固、为求出离、为求于法而行绮语，名痴所生绮语业道。

复次，若有于他非怨有情财物资具，先取其相，希望追求增上力故，起如是心：凡彼所有愿当属我。又从贪爱而生贪爱，名贪所生贪欲业道。

若于他财不计为好，但九恼事增上力故，起如是心：凡彼所有皆当属我。又从瞋恚而生贪爱，名瞋所生贪欲业道。

若作是计：诸有欲求鲁达罗天、毘瑟笯天、释梵世主众妙世界，注心多住获大福祐。作如是意注心多住，名痴所生贪欲业道。

若为财利称誉安乐，于他有情起损害心，非于彼所生怨憎想，谓彼长夜是我等怨。又从贪爱而生瞋恚，名贪所生瞋恚业道。

复次，若九恼事增上力故，从怨对想起损害心，名瞋所生瞋恚业道。若住此法及外道法，所有沙门、若婆罗门憎恶他见，于他见所及怀彼见沙门、婆罗门所起损害心，名痴所生瞋恚业道。

复次，若作是心：诸有此见拨无施与，乃至广说彼于王等获大供养及衣服等。即以此义增上力故，起如是见，名贪所生邪见业道。

若作是心：有施、有爱，乃至广说如是见者违害于我，我今不应与怨同见。彼由憎恚，起如是见：无施、无爱，乃至广说。名瞋所生邪见业道。

若不如理于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺，发起邪见，名痴所生邪见业道。

复次，杀生业道三为方便，由瞋究竟。如杀业道，麁语、瞋恚业道亦尔。不与取业道三为方便，由贪究竟。如不与取，邪行、贪欲业道亦尔。除其邪见，所余业道三为方便，由三究竟。邪见业道三为方便，由痴究竟。

复次，杀生、邪行、妄语、离间、麁语、瞋恚，此六业道有情处起。不与而取、贪欲业道，资财处起。绮语业道，名身处起。邪见业道，诸行处起。

复次，由三因缘，不善业道成极圆满恶不善性。何等为三？一、自性过故；二、因缘过故；三、涂染过故。

此中杀生所引思，乃至邪见所引彼相应思，如是一切染污性故、不善性故，由自性过说名为恶。

若以猛利贪欲、瞋恚、愚痴缠所发起，即此亦名由因缘过，成重恶性、成上不善，能引增上不可爱果。

若到究竟，即此亦名由涂染过，成极重恶，成上不善，能引增上不可爱果。

何以故？若有用染污心，能引发他不可爱乐欣悦之苦，彼随苦心威势力故，能引发苦补特伽罗思，便触得广大之罪，是故名为涂染过失。彼虽不发如是相心：诸能引发我之苦者，当触大罪。然彼法尔触于大罪。

譬如礠石虽不作意：诸所有铁来附于我。然彼法尔所有近铁，不由功用来附礠石。此中道理，当知亦尔。日珠等喻，亦如是知。

又于思上无别有法，彼威力生来相依附，说名涂染。当知唯是此思转变，由彼威力之所发起。

如四大种业威势力所生种种坚性、湿性、煖性、动性，非大种外别有如是种种诸性，然即大种业威势缘，如是转变。如业威势缘力转变，神足加行缘力转变，当知亦尔。又如魔王，惑媚无量娑梨药迦诸婆罗门长者等心，令于世尊变异暴恶。非于彼心更增别法，说名惑媚。唯除魔王加行威势生彼诸心，令其转变成极暴恶。此中道理，当知亦尔。

复次，如先所说作及增长业，若先所说由五因缘成极重业，名定受业。与此相违，名不定受业。复有四业。一、异熟定，二、时分定，三、二俱定，四、二俱不定。诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依，果报种子皆永断故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脱相续，建立定受业故。

问：若于一时亦牵亦搦，盗取众生，即断其命。当言一业，为二业耶？

答：当言二业。以速转故，于此二业，由增上慢，谓之为一。若谓我当牵彼，是第一思；即于盗时，复谓我当搦杀，是第二思。若时牵彼，尔时不搦；若时搦彼，尔时不牵；速疾转故，生增上慢，谓是一时。是故此中，当言二业。

复次，略由三因缘故，成现法受业。何等为三？一、田广大故；二、思广大故；三、相续清净故。由五种相，田成广大。一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起，谓无诤等持。三、从第一寂静涅槃乐相似圣住起，谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪，谓预流果。五、极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧。如是名为田广大性。若于是处，以深厚殷重清净信心，舍清净财，是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量兴染污心，以无有障障彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘一切具足，当知彼业定现法受，亦于生受、亦于后受。

若有与此相违三种因缘起不善业，当知亦成定现法受。

或有所生一刹那业，唯现法受；或有所生一刹那业，亦现法受、亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。

譬如一缕其量微小，能持一华，一系华已势力便尽，不复能系；复有一缕能持二华，再系华已势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水，不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。

复次，十种不善业道唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时皆已断尽。若诸异生世间离欲，或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此，或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得离系故。