苏悉地羯罗经

苏悉地羯罗经请问品第一

卷上

尔时忿怒军荼利菩萨合掌恭敬顶礼尊者执金刚足即发是问：「我时往昔于尊者所，闻一切明王漫荼罗法及以次第；复闻明王诸所眷属神验威德，愿为未来诸有情故，唯垂尊者广为解说。云何令得持诵真言法则次第速得成就？其诸真言法虽一体，所成就法其数无量？云何真言相？云何阿阇梨？云何成就者弟子？云何方所为胜处？云何真言速成就？云何调伏相？云何持诵真言方便之次第？云何华供养？云何香涂香？云何香烧香？云何灯油相？云何食供养？云何扇底迦？云何增益相？云何降伏相？于此三种中各成何等事？云何上中下次第成就相？云何法请召？云何修供养？云何持护身？云何广持法？诵何偈真言？云何作灌顶？云何试真言？云何当受付？云何字得圆？云何得增益？云何作护摩种种次第法用？以何等物能令速成就？云何成药相？云何受药相？云何净治药？云何药量分？云何诸药相？云何护诸成就物？云何分别为分数？云何受用成就物？云何失物令却得？云何被破却著彼？云何知作障碍相？云何成就漫陀罗？云何事法漫荼罗？云何灌顶漫荼罗？如上所问随其要者，唯愿尊者具大慈悲，一一分别广为我说？」

尔时吉祥庄严一切持明大执金刚应供养者，告彼大精进忿怒言：「善哉善哉！大忿怒！能于我所发如斯问，应当一心听是胜上微妙法则苏悉地羯罗五庄严法。何谓为五？一、谓精进；二、谓明王；三、谓除障；四、谓成就诸勇猛事；五、谓成就一切真言。

「此《苏悉地经》，若有持诵余真言法不成就者，当令兼持此经根本真言当速成就。于三部中此经为王，亦能成辨一切等事。所谓：护身、召请、结界、供养、相助决罚、教授，一切真言一一次第令得成就。

「若诸心真言中有三『虎𤙖』字者，则能成辨如上所说一切法事。

「三虎𤙖字心真言曰：

「『唵喉中擡声引呼一句　矩二合噜驮曩二句　虎二合𤙖　若二句』

「辨才真言曰：

「『唵同上呼一句　咄二合噜底丁以反二句　塞僧乙反𭌆底同上三句　驮啰抳四句　虎二合𤙖　曤五句』

「以此真言真言水三遍洒身作净。

「复次上中下成就法者，如别经说求成就者须解真言上中下法，此经通摄三部所作漫荼罗法，佛部真言扇底迦法；观音部真言补瑟征迦法；金刚部真言阿毘遮噜迦法。从腋至顶为上；从脐至腋为中；从足至脐为下。

「于真言中当应分别三种成就，于斯三部各分为三，善须了解。三部中真言，明王真言是上成就；诸余使者制咤制征等是下成就。扇底迦法、补瑟征迦法、阿毘遮噜迦法，于三部中各各皆有，应须善知分别次第。

「若佛部中用佛母真言为扇底迦法。佛母真言曰：

「『那谟　皤𮑱饿反，下同音伽上缚无可反，下同音底一句　隖瑟抳洒疎价反野二句　唵同上呼三句　噜　噜　塞僧乙反普噜四句　入嚩攞五句　底瑟他魑价反六句　悉驮　路者儞七句　萨末嗽诧他可反娑去驮儞八句　莎嚩诃九句』

「若观音部中，用观音母半拏罗缚悉儞真言为扇底迦法。观音母真言曰：

「『那谟　啰怛二合娜怛二合啰耶野一句　唵同上二句　迦居罗反，下同音制知四反　弭迦制同上音三句　迦䋾知价反下　迦𭟪知降反迦制同上音四句　皤伽缚底　弭惹曳五句　莎去二合嚩诃六句』

「若金刚部中用执金刚母忙莽鸡真言为扇底迦法。金刚母真言曰：

「『那谟　刺怛二合娜怛二合啰耶野一句　那莫室　战拏　跋曰啰幡拏曳二句　摩诃药起洒同上栖那幡亸多可反，下同曳三句　那谟　路　迦驮　窒丁吉反𭌆曳四句那莫　商迦隶　扇底迦隶五句𦁐俱欝反，下同䋾知价反，下同𦁐䋾六句　具置𩕳伽上亸野七句𦁐置𩕳八句　莎去二合缚诃六句』

「又佛部中明王最胜佛顶真言为补瑟征迦法。明王真言曰：

「『那谟　跛北没反二合啰底同上㰤妬一句瑟腻洒野二合萨嚩怛二合啰幡逻尔亸野三句舍么野舍么野四句扇底丁礼反，下同但底五句达么逻惹皤使羝六句摩诃蜜儞曳七句萨嚩遏𫍡娑去驮儞八句　娑缚诃九句』

「又观音部中明王㰤野圪利嚩真言为补瑟征迦法。明王真言曰：

「『唵同上一　阿上蜜㗚妬二　皤暮皤嚩三　娜莫四』

「又金刚部中明王苏皤真言为补瑟征迦法。明王真言曰：

「『那谟　刺怛二合娜怛二合啰耶野一　那莫室　战拏二　跋日啰幡拏曳三　摩诃药起洒同上栖那幡亸曳四　唵同上五　苏皤　𩕳苏同上皤六　虎二合𤙖七　圪鱼乙反下同里衅拏　圪里衅拏八　虎二合𤙖九　圪里衅拏平幡野　虎二合𤙖十　阿上曩野　抱十一　薄伽上畔十二　苾地耶逻惹十三　虎二合𤙖㧊咤十四』

「又佛部中大忿怒阿钵啰尔亸真言为阿毘遮噜迦法。忿怒真言曰：

「『唵同上一　虎噜虎噜二　战拏里　摩灯倪鱼枳反三　莎去二合嚩诃四』

「又莲华部中大忿怒施婆嚩诃真言为阿毘遮噜迦法。施婆嚩诃真言曰：

「『那谟　刺怛二合娜怛二合噜耶野一　那谟　摩诃室里野曳二　唵同上三　铄枳二合曳縒摩曳四　噪苏告反弭曳五　悉睇悉睇六　娑去驮野七　始废无计反，下同始废八　始梵步甘反，下同　迦𭋺　始梵米九　阿上嚩㰤十　摩嚩遏诧　娑去驮𩕳十一　莎去二合嚩诃十二』

「又金刚部中大忿怒军荼利真言为阿毘遮噜迦法。忿怒真言曰：

「『那谟　喇怛二合娜怛二合啰上耶野一　那莫室　战拏二　摩诃跋日啰矩啰驮野三　唵同上四　虎噜　虎噜五　底瑟侘　底瑟侘六　畔驮　畔驮七㰤曩　㰤曩八　阿蜜㗚底丁礼反九　虎二合𤙖㧊十』

「复有真言不入三部，随彼真言文字而辨扇底迦等三种法，看真言中若有『扇底句噜』字，『莎悉底句噜』字、『閦莽』字、『钵啰二合閦莽』字、『乌波閦莽』字、『莎去诃去』字者，当知即是扇底迦真言；若有『补瑟置迦』字者当知即是补瑟置迦真言；若有『句噜』字者当知即是阿毘柘噜迦真言。

「复有真言句义慈善，当知即入扇底迦用；若有真言句义猛怒，当知即入阿毘遮噜迦用；若有真言非慈非猛，当知即入补瑟征迦用。

「若欲速成扇底迦者当用佛部真言；若欲速成补瑟征迦者当用莲华部真言；若欲速成阿毘遮噜迦者当用金刚部真言。

「此经深妙如天中天，有言上中之上，若依此法一切诸事无不成就。

「此经虽属金刚下部，为奉佛教亦能成就上二部法，譬如国王随有教勅，自亦依行此法亦尔。

「准义应知，若有真言字数虽少，初有『唵』字后有『莎去诃』字，当知此真言速能成就扇底迦法；或有真言初有『𤙖』字，后有『㧊咤』字，或有『𭋺普』字——此是诃声，有如上字真言者，速得成就阿毘遮噜迦法；或有真言初无『唵』字，后无『莎诃』字，又无『𤙖』字亦无『㧊咤』字及无『𭋺普』等字者，当知此等真言速能成就补瑟征迦法。

「若复有人欲求摄伏诸余鬼魅及阿毘舍等，当用使者及制咤迦等所说真言速得成就；若复有异部真言云能成就一切事者，但能成就本部所说不通余部。犹有经演彼有真言为除毒除病，故说之亦能除余诸苦，当即知其通一切用。善知其部、善识真言所应用处，亦须知其真言功力；复须善解修真言法，随所求愿当须诵持诵彼真言。

苏悉地羯罗经分别阿阇梨相品第二

「复次我今当说阿阇梨相。一切真言由是得，故知阿阇梨最为根本。其相何？谓：支体圆满福德庄严；善须知解世出世法；恒依法住不行非法；具大慈悲怜愍众生；贵族生长性调柔和；随有共住皆获安乐；聪明智慧辩才无碍；能怀忍辱不怀我见；善解妙义深信大乘；设犯小罪犹怀大怖；身口意业善须调柔心常悦乐；读大乘经谨依法教；勤诵真言而不间断；所作悉地皆悉成者。复须善解画漫荼罗；常具四摄；为求大法不乐小缘永离悭悋；曾从师入大漫荼罗受灌顶法；复为先师赞叹：『德者，汝从今往堪授灌顶为阿阇梨！』有斯印可方合自造漫荼罗法则次第，乃合授与弟子真言。若依此者所受真言速得成就不可怀疑；若不授，和上阿阇梨处檀诵真言，徒施功劳终不获果。

「夫弟子法，恭侍阇梨犹如三宝及菩萨等。何以故？谓能授与归依之处，于诸善事而为首因，现世安乐当来获果，谓依阿阇梨故当嗣不久而得无上正等菩提。以是义故敬之如佛以为弟子，承事阇梨无有懈怠勤持不阙，所授明王及明王妃当得悉地，必无得疑。

苏悉地羯罗经分别持诵相品第三

「复次我今说持诵真言成就行相。当须三业内外清净；心不散乱曾无间断；常修智慧能行一法；成就众事复离悭悋；所出言词无有滞碍；处众无畏所作皆辨；常行慈忍离诸谄诳无诸疾病；常行实语善解法事；年岁少壮诸根身分皆悉圆满；于三宝处常起敬信；修习大乘微妙经典；诸善功德无怀退心。如此之人速得成就。

「于诸菩萨及以真言常起恭敬；于诸有情起大慈悲，如此之人速得成就。

「常乐寂静不乐众中，恒行实语作意护净，如此之人速得成就。

「若闻执金刚菩萨威力自在，心生谛信欢喜乐闻，如此之人速得成就。

「若人少欲一切知足诵持真言，念所求事昼夜不绝，如此之人速得成就。

「若人初闻真言经法则身毛竖，心怀踊跃生大欢喜，如此之人则得成就。

「若人梦中自见悉地，如经所说心乐寂静不与众居，如此之人速得成就。

「若人常于阿阇梨所敬重如佛，如此之人速得成就。

「若人持诵真言久无効验，不可弃舍倍增广愿，转加精进以成为限，如此之人速得成就。

苏悉地羯罗经分别同伴品第四

「复次当说同伴者相。福德庄严贵族生种；常乐正法不行非法；复怀深信离诸恐怖；精进不退奉行尊教常作实语；诸根支相皆悉圆满身无疾病；不过太长太短、太肥太麁亦不瘦小、色不太黑亦不太白离此陋疾。福德同伴余忍诸苦；善解真言印漫荼罗；供养次第诸余法则；常修梵行顺忍诸事；出言和雅令人乐闻；离诸我慢强记不忘；有教奉行不相推托；多闻智慧慈心无恚；常念布施善解分别；明王真言常须念诵；所持真言与行者同；兼明结界护身等法。得如是伴则速成就。

「三业调善；曾于师所入漫荼罗；归修佛教不习疏小法；善知行者所须次第不待言教；随有所求知时即送。具如此者为胜同伴。

「身意贤善心无忧恼；决定坚固终不退心，得如是伴则速成就。

「于多财利不望贪著，具如是德说为胜伴。

「复于行者心无舍离。若欲成就诸余等药，为作强缘不应舍离自然圣戒，具如是德说为胜伴。

「于行者处无所规求，未得悉地成就以来终不舍离，纵淹年岁无证悉地，终不怀于舍离退心，假令有大苦及余难事，逼恼身心亦不应舍。具如是德说为胜伴。

「若有如前种种德行，堪能成就最上胜事；纵无前德，但明真言成就法则，并须善解诸漫荼罗智慧高明，复加福德胜持诵者，如是之伴亦能成就最上胜事。

「为欲成就最上事故，其福德伴半月半月与持诵者而作灌顶及以护摩，随时所辨香、花、燃灯，诸余依次第拥护简择，随所有为并须助作。非直助修如前等事。若诵持者有所亏失，其福德伴依于经法，以理教诲勿法事有阙，乃至事事广为开释诸行因缘，具如是者最为胜伴。

「行者每日持诵之时及所行事有时忘失，其福德伴随所见处相助作之使令周备。若欲成就药法之时须常以手而按其药，或执草干而用按之，念诵作法事务虽多，终不废忘。行者持诵欲了之时，其伴当须侧近而立，看彼行者念诵既劳，或恐忘作发遣神法、置数珠法及余法等，见彼忘处应助作之。

「其伴常须持诵，供养所作诸事而生福德，并皆回向持真言者满所求愿，有所指授唯共伴语。若欲成就最胜事故，更许一伴展转合语不得参差。其伴所食与行者同，行者所食如依法制，具如是者堪为寂上胜事同伴。第三同伴福德亦然，如前所说。

苏悉地羯罗经择处品第五

「复次演说持诵真言成就处者，住何方地速得成就。

「佛所得道降四魔处，最为胜上速得成就。尼连禅河于沂岸处无诸难故，其地方所速得悉地，纵有众魔不能为障，所求之事无不悉地，如是之处速得成就；或于佛所转法轮处；或拘尸那城佛涅槃处；或迦毘罗城佛所生处。如上四处最为上胜，无诸障娆，三种悉地决定得成。

「又于诸佛所说胜处；复有菩萨所说胜处，佛八大塔。或有名山多诸林木，复多花菓泉水交流，如是之处说为胜处。

「或有兰若多诸花菓，渠水交流人所爱乐，如是之处说为胜处。

「复有兰若多诸麋鹿无人采捕，复无罴、熊、虎、狼等兽，如是之处说为胜处。

「或无大寒复无大热，其处宜人心所乐者，如是之处说为胜处。

「或于山傍；或山峰顶为独高台；或于山腹复有流水，如是之处说为胜处。

「复有胜处青草遍地多诸树花，中有其木堪作护摩，如是之处说为胜处。

「或于安置舍利塔前；或于山中安舍利处；或四河边；或有兰若种种林木茂饰严丽无多人处；或于寒林烟不绝处；或大河岸；或大池边；或往曾有多牛居处；或于逈独大树之下，神灵所依日影不转；或多聚落一神祠处；或于十字大路之边；或龙池边，如是之处说为胜处。

「或佛经行所至之国，如是之方速得成就。但有国土人民信顺，恭敬三宝弘扬正法，如是之处速得成就。

「复有国土多诸仁众皆具慈悲，如是之处速得成就。

「既得如是上妙处所，应须𫈉择地中秽恶、瓦砾等物，漫荼罗品一一广明。如悉地法善须分别三部处所，复须分别扇底迦法、补瑟征迦法、阿毘遮噜迦法。如是三法复须分别上中下成法，即于是处随心所宜，净涂洒扫作诸事业，速得成就悉地之法。

苏悉地羯罗经持真言法品第六

「复次广说制持真言仪式法则，若依此式不久当获一切成就。若有智者持诸真言先断瞋恚，乃至天神不应生瞋，亦不瞋嫌余持真言者。于诸真言不应擅意乃至功能及诸法则而分别之；于诸真言及以法则深生敬重；于诸恶人善须将护。何以故？能障大事及坏彼故。于阿阇梨所纵见愆过身业，犹不生于憍慢嫌恨谈说种种是非，心意终不分别恶想；于过既尔耳，况依法耶？纵怀大怒终不以自所持真言缚他明王，及生损害并苦治罚；亦复不应作降怨法。未曾经于阿阇梨处而受真言不应授人。所受之人于三宝处不生恭敬复是外道，虽阿阇梨所受得真言亦不可与；乃至手印及以真言，并功能法及普行法并不应与；未曾经入曼荼罗者亦不授与。

「不应跳蓦一切有情两足之类，乃至多足亦不跳蓦，又不应践蓦诸地印过。所谓：锤、轮棓、杵、螺、金刚杵等，及以素成并不践蓦；诸余药草根、茎、枝、叶及以花实亦不践蓦；亦不弃于不净秽处。

「若乐成就真言法者，应须依制不应诘难大乘正义；若闻菩萨甚深希有不思议行，应生谛信不怀疑心；持真言人不应与彼别持诵人更相施验；若缘小过不应即作降伏之法。

「乐成就人不应歌咏言词调戏；为严身好不应涂饰脂粉花鬘；亦不跳踯急走邪行；亦不河中裸形浮戏。

「略而言之，身诸嘲调、一切戏㗛、诸邪口业及虚诳语、谄污心语、离间和合、恶口骂詈皆不应作。所应对答不假多言、无益言谈终不习学；亦复不与外道之人及旃荼罗人同住，如斯等类来相问诘亦不与语；亦不与外诸人谈话唯共伴语。当念诵时纵是同伴亦不与语，唯除余时；自非所须不与伴语。

「亦不以油涂饰于身。又不应吃䓗、䔉、萝菔、油麻、酒酢及余一切诸菜茹，米粉、豆饼并蒸毕豆，及油麻饼并作团食皆不应吃。一切毘那夜迦所爱之食及供养残食、油麻、粳米、豆粥及以乳粥，所被蓦食或被触食皆不应食。

「一切车乘及以鞍乘，皆不乘骑；一切严身之具，所谓：镜花、粉药、伞盖，非因缘事亦不应用，亦不以手揩手、以脚揩脚。一切水中不大小便；不应岸侧以手承食而食，亦不用锤铜器食，以诸叶上不翻盛食。

「不卧大小床榻，亦不与人同处而卧。欲卧之时清净而卧寻思智慧，不面地卧亦不仰卧，如师子王右脇而卧，当卧之时不张目睡。

「日不再食；不应断食；不应多食；不应少食，于食有疑不须食之。一切调戏多人丛丛乃至女人皆不观看。身口意等所受房舍及好饮食皆不应著；受恶房舍及麁饮食皆不应弃。亦不应著紫色衣裳，亦不应著故破衣服、垢秽衣服。

「念诵之时应著内衣，不自谦下云：『多愆犯，无由得成三种悉地。』纵为宿业身婴诸疾亦不违阙念诵，所受真言　终不舍弃。

「于其梦中或于虚空现声告言：『汝不应持是真言。』如是频闻亦不舍弃；复不瞋彼诸恶责骂，何以故？并是魔故。唯须精进，不应退心恶思攀缘诸邪境界纵放诸根，恒常护净而念诵之。

「若欲求大悉地成就，自所诵持真言不应摄伏魑魅魍魉；亦不拥护自他；亦不救难禁诸恶毒。非真所持真言，诸余真言亦不应作，所有随用一切真言皆不应频频而作；亦不与人互诤验力。

「若求悉地当须三时洗浴；三时持诵，每浴以真言水而洗浴之。水真言曰：

「『唵同上一　虎二合𤙖　歌娜二　跋日啰　拏曤三』

「此真言，真言水七遍洗浴，一切魔族毘那夜迦不为灾恼，不真言不用。水土真言曰：

「『唵同上一𩕳佉曩二　皤　素苏古反睇三莎缚去二合诃四』

「此真言，真言土七遍，当以少水和土揽之，则涂楷身如法洗浴，一切毘那夜迦不为灾恼。辟毘那夜迦真言曰：

「『唵同上一　阿上密栗底丁礼反二　歌曩　歌曩三　虎二合𤙖㧊四』

「此真言诵之七遍，辟诸毘那夜迦即澡浴之。沐浴真言曰：

「『唵同上一　阿上密栗底同上二　虎二合𤙖㧊三』

「此真言诵七遍随意澡浴，洗浴之时勿誛谈话，心须持念沐浴心真言。沐浴心真言曰：

「『唵同上一　曤可理理二　虎二合𤙖㧊三』

「此真言诵之乃至浴竟，次掬水自灌顶上。

「自灌顶真言曰：

「『唵同上一　贺佉里里二　虎二合𤙖㧊三』

「此真言二手掬水，真言三遍自灌其顶，如是三度。

「次结顶发真言曰：

「『唵同上一　素苏古反悉地迦𭌆二　莎嚩去二合诃三』

「此真言，真言发三遍当顶作髻。若是比丘右手作拳，舒大拇指屈头指押大指头上，令头指圆曲，真言三遍置印顶上。

「佛部结发真言曰：

「『唵同上一　尸祇　尸契二　莎嚩去二合诃三』

「莲华部结发真言曰：

「『唵同上一　尸契二　莎嚩去二合诃三』

「金刚部结发真言曰：

「『唵同上一　尸佉去写二　莎嚩去二合诃三』

「次应洗手三度漱口浴本尊主。

「佛部漱口饮水洒净真言曰：

「『唵同上一　摩诃二　入嚩罗　𤙖』

「莲华部漱口饮水洒净真言曰：

「『唵同上一　覩知雉反，下同　覩　啰二　矩噜　矩噜三　莎缚去二合诃四』

「金刚部漱口饮水洒净真言曰：

「『唵同上一　入嚩理多二　嚩曰哩抳　𤙖三句』

「作漱口、饮水、洒净已，面向本尊所居之方，观念本尊持诵真言及作手印，取水三掬想浴本尊并奉阏伽，或于水中随意念诵方诣道场。

「佛部献水真言曰：

「『唵同上一　帝啰𭋺　勃陀上二　莎嚩去二合诃三』

「莲华部献水真言曰：

「『唵同上一　避哩　避哩二𤙖㧊三』

「金刚部献水真言曰：

「『唵同上一　微湿二合　嚩二　嚩曰𭋺三　莎嚩去二合诃四』

「其手印相：二手仰掌侧相著，以二头指捻二大拇指头，余六指相著微屈，以印掬水真言三遍奉浴本尊，此印通三部用。

「复于其处诵所持真言随任多少，然始可往常念诵处，乃至未到彼所已来，勿怀瞋嫉随顺诸境，身心清净敬想本神而徐往之，坚持禁戒如前所制常持不忘。既到彼所即应如法修诸事业而念诵之，常须如法作漫荼罗供养持诵。

「若有疲倦，当须转读大乘经典或作制多，诸余善事常不废忘，日须三归三宝；三度忏悔诸余罪业；三时誓发大菩提心，若如是者当得成就；三时发愿愿成胜事。除诸罪故应常依教作诸善业，而行惠施具大慈悲，于诸法教不生悭悋，常怀忍辱精进不退，深怀归信六念继心。所闻经典谛思文义，常须转读真言法品，当须供养真言法经，依经善画妙漫荼罗，应须自入发之。初定谛信比丘入之、比丘尼、优婆塞、优婆夷随次入之，并皆坚固发菩提心、决定心、正见心。

「入曼荼罗了，应当授与结手印法及持真言次第法则，应正广为宣说真言法则，白月八日或十四日、十五日及以月尽日或十一月十五日，如是之日倍加供养，依法持诵作护摩法，加持禁戒常勤忆念，倍加诸事即得真言速疾成。

「向作护摩时当须以手持拔折罗，诵瞋怒金刚真言一千八十遍，或百八遍作一切事。瞋怒金刚真言曰：

「『娜谟　剌怛二合娜怛二合啰耶野一　那莫室　战拏跋日啰幡拏曳二　摩诃药䞘洒同上　栖奈奴个反幡亸曳三　唵同上四　枳里　枳里五　跋日啰六　避么啰涝捺二合啰七　跋北没反罗讫二合𭌆底八　摩诃矩噜驮　弭惹野九𩕳讫鳞亸十　虎二合𤙖　虎二合𤙖㧊㧊十一　畔驮　畔驮　曤十二』

「金刚诸事应用天火烧木、或苦练木、或取烧尸残火𢲵木、或白栴檀木、或紫檀木，随取一木刻作三股金刚杵。

「作呼摩时及念诵时，常以左手执持能成诸事，故号杵，是善成就者。若常持此金刚杵者，一切毘那夜迦作障难者悉皆恐怖驰散而去。以紫檀香泥涂金刚杵置本尊前，当以如上真言，真言花香供养其诸事业，金刚秘密微细悉能成就诸余事等。

「作诸事时常须右手带持珠索，以香涂之诵真言，真言一百八遍或一千八十遍。金刚明王珠索真言曰归命同前：

「『唵同上一　枳𭌆　枳𭌆二　涝捺二合𭌆抳上三　莎嚩去二合诃四』

「此明王大印名忙莽鸡，能成一切明王真言，亦能增益及能满足真言字句，亦能成就诸余法事及护身事。非直但是诸明王母，亦是一切金刚之母。

「若金刚部珠索者，著一呜噜捺啰叉置于线中后系为结，金刚部中既尔，余二可知。佛部珠索应用佛母真言；若莲华部珠索应用半拏啰嚩斯泥，云观音母真言。

「佛母真言曰：

「『娜谟　皤伽上嚩底　隖瑟抳洒野一　唵同上二　噜　噜塞同上普噜三　入嚩攞四　底瑟他同上　悉驮　路者儞五　萨嚩刺𫍡　娑去驮儞六　莎去二合嚩诃七』

「观音母真言曰：

「『娜谟　怛啰二合娜怛二合啰耶野一　唵同上二　迦制知西反，下同　弭迦制三　迦䋾　迦戆知降反　迦制四　皤伽上嚩底　弭惹曳五　莎去二合嚩诃六』

「带持此珠索者毘那夜迦不能为障，身得清净，当速成满诸所求愿。

「作法之时当用茅草作镮贯置右手无名指上，应诵当部三字半心真言，真言一百八遍或一八千遍后安指上。

「佛部心真言曰：

「『唵同上　尔娜职而翼反』

「观音部心真言曰：

「『唵同上　阿上噜力』

「金刚部心真言曰：

「『唵同上　跋日啰姪力』

「若供养时、若持诵时、若护摩时应著草镮，以著镮故罪障除灭，手得清净所作吉祥。

「复取白㲲丝及以麻缕，使令童女染作红色或欝金色，合作线索作真言结，一真言一结，满一七结置本尊前，以真言真言索一千八遍。

「念诵之时及护摩时、若消息时、午暮时也皆持系腰，眠不失精常应系佩。索真言曰：

「『唵同上一　歌啰　歌啰　畔駄𩕳二　升讫二合啰駄啰抳三　悉驮　刺梯四　莎嚩去二合诃五』

「若念诵时、若护摩时、若梳发时、著衣时、偏袒时、卧时、洗净时、澡浴时，凡所著脱上净衣服，皆真言之。

「若大小便应著木履；若诣本尊前及和上阿阇梨前、诸尊宿前皆不应著，于诸尊处以身口意而供养之。

「若乐悉地速得成者，若见制多及比丘僧应常礼敬；若遇外天形像但应合掌或诵伽他；若见尊者亦应致礼；若闻妙法深生敬信；若闻菩萨不思议相或闻真言所成诸事，皆应欢喜心怀踊跃；若乐成就常应勇进勿生懈怠。如斯所制常须继念，若不尔者则违制戒获大重罪无所成就。

「身等诸根恒常在定，不应贪著世间诸欲，常勤依行如斯律制而不废忘。若晨朝时误犯诸罪，若至暮间即须忏悔；若于夜时误犯诸业，明至晨朝诚心忏悔。恒须清净依法念诵及作护摩供养等事，常依本戒应如是作意遣度时日，明王戒中常须作意，不久住获悉地位中。

苏悉地羯罗经供养花品第七

「复次分别说三品法。扇底迦法、补瑟征迦法、阿毘遮噜迦法及余诸法是为三品。

「三部各有三等真言，所谓：圣者说、诸天说、地居天说。是为三部。

「圣者说者：谓佛、菩萨、声闻、缘觉说者，是为圣者真言；诸天说者：从净居天乃至三十三天诸天所说，是为诸天真言；地居天说者：从夜叉、罗刹、阿修罗、龙、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗、部多、卑舍遮、鸠槃荼等所说，是为地居天真言。

「若作扇底迦法者应用圣者真言；若作补瑟征迦法者应用诸天真言；若作阿毘遮噜迦法者应用地居天真言。

「若求上成就者应用圣者真言；若求中成就者应用诸天真言；若求下成就者应用地居天真言。

「如是三部各有三等成就，作三种法中俱当等用水陆所生诸种色花，名色差别各依本部善分别之。以真言花当奉献之，发是愿言：『此花清净生处复净，我今奉献愿垂纳受。』当赐成就。献花真言曰：

「『阿上歌啰上　阿上歌啰一　萨嚩同上　苾地二合耶驮啰二　布尔底丁礼反三　莎嚩去二合诃四』

「用此真言真言花，三部供养。若献佛花当用白花香者而供养之；若献观音应用水中所生白花而供养之；若献金刚应以种种香花而供养之；若献地居天随时所取种种诸花而供养之。

「应献花者：忙攞底丁异反花、簸咤罗华、莲花、瞻卜迦花、龙𧄜花似母单花、嚩无可反句蓝花、俱物头花、娑罗树花、末利花、举亦迦花、喻底听以反迦花、势破理迦花、句噜嚩同上剑花、迦淡闻花、末度摈抳迦花、怛㗚二合拏花、彦陀补澁波花、本曩去言花、那嚩同上忙里迦花、阿轮去花、釰母注捃难花、那莽难花、注多曼折利花、勿勒𫇴𮨄钵罗花、迦宅㘕花、建折娜蓝花、摈抳釰花、优钵罗花、得蘗㘕花、捃难花、迦啰末柔等。于林邑兰若水陆所生如上等花，应须善知三部三品三等用花供献。

「用忙攞底花、得蘗㘕花、捃难花、末理迦花、喻底迦花、那龙𧄜花，如上等花佛部供献；用优钵罗花、俱物头花、莲花、娑罗树花、势破理罗闻底迦花、本娜言花、得蘗㘕花，如上等花观音部中供献为胜；用青莲花、钵孕衢花、叶、花枝条余不说者等，通金刚部中供献。

「如上花中白色者作扇底迦法；黄色者作补瑟征迦法；紫色者作阿毘遮噜迦法。

「如是花中，味甘者作扇底迦法；味辛者作阿毘遮噜迦法；味淡者作补瑟底迦法。或有净处所生枝花、或始生芽茅草、或小草花、或中树花、大树花，种种诸花随类当用。

「其阇底苏末那花唯通献佛；若红莲花唯通献观音；若青莲花唯通献金刚，各说为上。

「佛部中作扇底迦法用阇底苏末那花；作补瑟底迦法用红莲花；作阿毘遮噜迦法用青莲花，余二部中类此作之。上色香花、中色香花、下色香花随事分用。

「或用花条、或用堕花，以献天后说为上胜；紫白二色羯啰末啰花，用献忿怒尊主及诸使者说为上胜。

「句咤惹花、底落迦花、婆罗花、迦㗚䁥迦引啰引花、阿娑曩努噜莽二合花、尾螺花、迦宅㘕花等，随取其一遍通三部而供养之，及上中下除灾等三，复以种种诸花合成为鬘，或以种种花聚供养遍通九种。

「用诸花中唯除臭花、刺树生花、苦辛味花不堪供养，前广列花无名之者亦不应用；又木菫花、计得剑花、阿地目得迦花、瞢句蓝花、佞簸花等亦不应用。

「长时供养通九种者：红花、闪弭花、钵啰孕句花、骨路草等及稻谷花，油麻相和供养，如上所说种种花等供养最为胜上。如无此类诸花献者，但用白粳米择烂碎者而供养之亦通九种。不得互用诸花，如作法时求不得者，随所得花亦通供养。

「若以花供献，应用当部花真言真言花献；若无花献，应用苏啰三枝叶、或莽噜闻叶、滩敦叶、耽忙去声罗叶、讫㗚瑟拏末利迦叶、忙覩柞伽叶、阏罗惹迦叶，及兰香等叶而替献之。

「如无此等枝叶，应用嚩无可反落迦根、甘松香根、卷柏、牛膝根，及诸香药根香菓等亦通供养，所谓：丁香、豆寇、完豆寇、甘𮑱桃，诸香菓等，并通替花用供养之。

「若无如上花、叶、根、菓献者，曾见曾闻献供养花或自曾献花，随所应令想运供养最为胜上。

「供养尊法虽有如前花菓等献，若能至心虚虔合掌顶奉供养本尊花菓，如是心意供养最上更无过者，常应作致如是供养，勿怀疑惑则得成就。

苏悉地羯罗经涂香药品第八

「复次今说三部涂香药法，随诸真言应供养者能成众福。其香药名曰：香附子、句咤曩咤、青木香、嚩落迦、乌施啰、舍哩嚩、煎香、沈香、欝金香、白檀香、紫檀香、嚩啰拏二合肥噜、钵啰或粉忙啰钵怛罗拏釰娑啰蓝云五粒松、娑比嘞迦钵特莽剑云柏木、带啰钵㗚抳迦迦利也釰或丑里而啰云里佛刷子、丁香、婆罗门桂皮、天木、钵孕瞿、阏乳难燥啰盆泥去闻细罗嚩噜釰、迦毕贫、嗟达啰讫啰母釰、颇里迦聍、襄里迦、始嚩担臂、苏嚩㗚拏赊迦蓝、忙覩抃伽、并皮、多利三薄娑但㗚拏忙去斯云甘松香、那莽难、莽噜闻母罗计施眈云水苏、忙去罗木囊去言、翳罗米夜杰啰曩却设痴罗嚩利嚩澁比迦、但胡䕑儞阎设多补澁波逈香诃𭋺、蔬蹄草拏迦脚白豆宼、句蓝若而夜反底都以反云完豆宼、颇啰诸啰剑、却泮蓝、娑缩嬭阎地夜莽剑、战荼、都噜苏合香、瑟釰、钵啰娑坦娑缚计萨蓝等类。及胶汁，所谓：龙恼香、言陀罗娑、娑遮啰娑、安悉香、薰陆香、设落翅势嚩娑迦等，及余有胶树香者，并随本部善须合和。

「用诸草香、根汁、香花等三物和为涂香，佛部供养：又诸香树皮及白栴檀香、沈水香、天木香、煎香等类并以香菓如前分别和为涂香，莲华部用；又诸香草根、花、菓、叶等和为涂香，金刚部用。或有涂香具诸根菓，先人所合香气胜者亦通三部。或唯沈水香和少龙脑香以为涂香，佛部供养；或唯白檀香和少龙脑香以为涂香，莲华部用；或唯欝金香和少龙恼香以为涂香，金刚部用；又紫檀以为涂香，通于一切金刚等用。

「肉豆䓻、脚句罗惹底都以反苏末那，或湿沙蜜、苏澁咩罗钵孕瞿等以为涂香，用献一切女使者天；又甘松香、湿沙蜜、完豆䓻以为涂香，用献明王妃后；又白檀、沈水、欝金以为涂香，用献明王；又诸香树皮以为涂香，用献诸使者；又随所得香以为涂香，献地居天；或单用沈水香以为涂香，通于三部九种法等及明王妃一切处用。

「若有别作扇底迦法用白色香；若补瑟征迦法用黄色香；若阿毘遮噜迦法用紫色无气之香。

「若欲成大悉地者用前汁香及以香菓；若欲中悉地者用坚木香及以香花；若欲下悉地者用根、皮、香、花、菓，以为涂香而供养之。

「和合香分不应用于有情身分香，谓：甲香、麝香、紫钐等香及以酒酢，或过分者、世不爱者皆不应用供养之。

「又四种香，谓：涂香、末香、颗香、丸香，随用一香画坛为花日别供养。欲献之时誓如是言：『此香芬馥如天妙香清净护持，我今奉献唯垂纳受令愿圆满。』涂香真言曰：

「『阿上歌啰　阿上歌啰一　萨嚩无可反　苾地二合耶駄啰二　布尔羝三　莎嚩去二合诃』

「诵此真言真言涂香，后诵所持真言净持如法奉献于尊。若求诸香而不能得，随取涂香而真言之，复用本部涂香真言真言香已奉献本尊。

苏悉地羯罗经分别烧香品第九

「复次今说三部烧香法。谓：沈水、白檀、欝金香等，随其次第而取供养，或三种香和通三部；或取一香随通部用。

「列香名曰：室唎二合吠瑟咤二合剑汁、娑折云沙罗树膝啰娑、干陀罗素香、安悉香、娑落翅香、龙恼香、薰陆香、语苫地夜二合目剑、祇哩惹蜜诃梨勒、砂糖、香附子、苏合香、沈水香、嚩引落剑、白檀香、紫檀香、五叶松木香、天木香、囊里迦、钵哩闭攞嚩、乌施蓝、石蜜、甘松香及香菓等。

「若欲成就三部真言法者应合和香，室唎二合吠瑟咤迦树汁香遍通三部及通献诸天；安悉香通献药叉；薰陆香通献诸天天女；娑折啰娑香献地居天；娑落翅香献女使者；干陀啰娑香献男使者。

「龙恼香、干陀罗娑香、娑折啰娑香、薰陆香、安悉香、萨落翅香、室唎二合吠瑟咤二合迦香，此七胶香和以烧之遍通九种。说此七香最为胜上，胶香为上、坚木香为中、余花叶根等为下。

「苏合、沈水、欝金等香和为第一；又加白檀、砂糖为第二香；又加安悉、薰陆为第三香。如是三种和香随用其一遍通诸事。

「又地居天等及以护卫应用萨折啰娑、沙糖、诃利勒，以和为香供养彼等。

「又有五香，所谓：沙糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石蜜和合为香，通于三部一切事用。或有一香遍通诸事，如上好香众人所贵上妙和香，如无是香随所得者亦通三部，诸余事用如上所说。合和香法善须分别应其所用，根、叶、花、菓合时持献。

「又有四种香应须知之，所谓：自性香、筹丸香、尘末香、作丸香，亦须要知应用之处。

「若扇底迦法用筹丸香；若阿毘遮噜迦法用尘末香；若补瑟征迦法用作丸香。

「摄通一切用自性合筹丸香，置以沙糖和尘末香、树胶香，应用好蜜合和丸香；或以苏乳、沙糖替蜜和香。自性香上应著少苏，如求当部所烧之香。

「若不得者，随所有香先通当部，先诵此部香真言而真言香，然后诵所持真言合和香法。不置甲麝、紫钐等香，亦不应用末儞也等而和合香，亦不过分致令恶气而无香气。『以此林野树香、胶香能转一切诸人意愿，诸天常食我今将献哀愍垂受。』烧香真言曰：

「『阿上歌啰　阿上歌啰一　萨嚩同上　苾地二合耶驮啰二　布尔羝三　莎嚩去二合诃四』

「诵此真言真言香后，诵所持真言真言香烧，如法献故。

苏悉地羯罗经燃灯法品第十

「复次当说三品燃灯法。以依法故令诸天仙欢喜成就，以金、以银、以赤熟铜，或以瓷、瓦而作灯盏。此五种中随法取用本神欢喜。作灯炷法，白㲲花作、或新㲲布作、或耨句罗树皮丝作、或新净布作，用诸香油众所乐者或用诸香苏油。

「其扇底迦法用上香油；补瑟征迦法用次香油；阿毘遮噜迦法用下香油。

「若诸香木油扇底迦用；若油麻油补瑟征迦用；若白芥子油阿毘遮噜迦用；阿去怛娑菓油真言妃后用，及诸女仙用；若诸菓油真言主用；若苦树菓油诸天用，及摩诃迦罗用；若鱼脂祀鬼用；若诸畜生脂祀药叉用；若拔罗得鸡油、麻子油祀下类天用，及四姊妹遮门荼等用；若寒林中起吠多罗者用犬完脂。诸油之中牦牛苏上择通三部。

「又白牛苏扇底迦用；黄牛苏补瑟征迦用；乌牛苏阿毘遮噜迦用。若有本部别，分别之亦依彼用。

「若诸蘂中所生油补瑟征迦用；若诸香中所生油扇底迦用；若恶香气油阿毘遮噜迦用。

「如上略说燃灯法则善自观之，纵此不说当审用之。虽有灯油不依部者，以本部真言而真言之亦通供养。『灯能却障然净除怋，我今奉献哀愍垂受。』灯真言曰：

「『唵同上一　阿上路迦野　阿上路迦野二　萨嚩　苾地二合耶驮啰三　布尔羝四　莎嚩去二合诃五』

「诵此真言已，次诵本持真言而真言之。复作净法除诸过故，如前品说准持修故。

苏悉地羯罗经献食品第十一

「复次我说应献食法，令诸天仙悉皆欢喜速得成就。

「略说献食：应用圆根长根诸菓；苏饼油饼；诸羹臛等；或种种粥及诸饮食。此四种食通献诸部；末惹布啰迦菓普通三部，又以石榴菓、注那菓亦通三部；示其次第各通一部。

「若味甘甜扇底迦用；若味甘酢补瑟征迦用；若味辛淡阿毘遮噜迦用。

「若多罗树菓、菆子菓、尾罗菓、儞跛啰菓及余臭菓，众所不乐亦不应献。

「或有上味菓，世复多饶而复最贵，献如此菓获上成就；或有诸菓其味次美，世复易求价无所贵，献如此菓获中成就；或有诸菓其味苦辛淡等，世复丰足价复最贱，献如此菓获下成就。

「若欲如意奉献应取女名菓。所谓：柿子、杏、桃等菓以献女天；诸树生菓无苦味者献真言妃后；室利泮罗菓通献三部一切忿怒；嚩拏菓唯献一切药叉；劫比贪菓献室利天；钵夜攞树生菓献钵囇使迦。

「如是诸菓更有多种，诸有异名随覩其味而用献之。或于村侧或兰若清净处，有诸草根其味甘美，取之奉献亦得成就。微那唎根通一切用，复有奇美味草根枝叶亦通奉献，非直天神人中亦用。

「若山中所生根美味者佛部供献，又熟芋根亦通佛部；又迦契噜剑根、微那唎根、嚩也赐根、俱举知根及余圆根，从水生者莲花部用；又一切药圆根、味苦辛淡，及多种生芋金刚部用。

「又色白香味极甘美，如是圆根佛部供献；又色黄香味不太酸亦不太甘，如是圆根莲花部用；又赤色香味苦辛淡气臭不甘，如是圆根金刚部用。如是三部扇底迦法等及上中下并同通用。

「略说圆根善随其部，依上中下而用献之，如是分别速得成就。说斯圆根、长根生长及所用如法类如是。若葱、蒜、韮根及饼味极臭辛苦等不应用献。

「莎悉底食、乌路比迦食、布波食、嚩拏迦食及余粉食，或作种种胡麻团食；或作种种白糖食、欢喜团食、莽度失食、毘拏迦食、傧抳拏句释迦食、阿输去迦嚩侈也食、指室罗食、饼食、过罗叱瑟咤迦食、赊句离也食、钵钵咤食、布刺拏食、莽沙布波食、微诺铎迦食、补沙嚩多食、罗嚩抳迦引食、蘗部迦引啰迦食、俱矩知食、啰莽迦引食、桁娑食、昔底迦食、钵㗚香指里迦食、室利布啰迦食、吠瑟微迦食、瞋诺迦食、咤那啰迦食、愚拏捕啰迦食、质但罗布波食、却若啰食、愚拏钵钵咤失䔖伽咤迦食、竭多食，种种蘗避侈傧拏布波食、啰若桁娑食、娑若迦食、竭㗚多布啰迦食、劫谟征迦食、句娑里迦食、三补咤食、舍拏嚩食、诃哩儜食、释句囊食、弭曩食，种种钵啰抳悖㗚瑟咤迦食、地比迦食、若罗诃悉底儞阎食、羯羯啰傧拏迦食、嚩罗伽去多食、嚩底征迦食、乞澁二合底迦食、伽若羯哩抳迦食等。如上等食或用粆糖作，或以苏油；或以油麻知作，如其本部随法而用，依法奉献速得成就。

「米粉食，佛部，作扇底迦及上成就；若一切麦面食，莲花部，作补瑟征迦及中成就；若油麻、豆子食，金刚部，作阿毘遮噜迦及下成就等。

「用一切诸食味中以白糖而所庄者，佛部之中常当用献；若室利吠瑟咤迦食莲花部用；若欢喜团食金刚部用；若布波迦引食药叉用；若女名食真言妃后用。

「女名食者：剑谟里食、钵钵征食。是诸食中最后美味者，求上成就而用奉献；如其次味余二部用，此中不具，随所作食八部等用。

「献食之时先敷巾菓叶等而为庄严。先置莎悉底迦食、乌路比迦食、布波食，如是先作三部共同。

「复如本部所须饮食随力献之，以粳米饭、六十日熟粳米饭，大麦乳饭，不种自生粳米饭，粟米饭，应须献者依法献之；及诸香味奇美羹臛并诸豆臛而奉献之。

「乳煮大麦饭及不种自生粳米饭求上成就；粳米及饭、六十日熟粳米饭求中成就；粟米及饭求下成就。

「扇底迦法为上成就；补瑟征迦法为中成就；阿毘遮噜迦法为下成就。供献饭食、根菓、饭粥，依上中下而奉献之。

「扇底迦法上佛部；补瑟征迦法中莲花部；阿毘遮噜迦法下金刚部。最上悉地及与中下，善须依法随类应知。

「羹臛之中味甘甜者扇底迦用；味酢甜者补瑟征迦用；味苦辛淡者阿毘遮噜迦用。

「乳粥扇底迦用；石榴粥、酪粥等补瑟征迦用；讫娑啰粥，谓：故麻、粳米、豆子等阿毘遮噜迦用。

「如前各说诸食味等，或随方所种种有异，观上中下而奉献之；或有诸味众所称赞或自爱者应持献佛；或有本部真言所说献食次第宜当依之，若异彼者不得成就。食中显者及以恶香金刚部用。

「前说涂香、灯食等各依本部，扇底迦等当品依之，观真言性为喜为怒？次复观之然成何事？复细寻察满何等愿？既观知已前所献食随力献之。

「于献法中见有用迦引弭迦食者应献莎悉底食、乌路比迦食及余力所辨食，粆糖、酪、饭、根菓、乳粥等是也。此迦引弭迦食通献一切，唯除阿毘遮噜迦。

「于献法中见有用征质覩路食者，应以迦引弭迦食中加三两种上异饮食是也。

「于献法中见有用乌肥噜食者，以前迦引弭迦食倍加多置是也。

「于献法中见有用三白食者，应以乳酪、苏、饭是也；复见有三甜食者，苏、蜜、乳饭是也。

「于献法中见有萨嚩薄底迦食者、娑也里迦食、陵祇里迦食、𮑷没梨耶食、底罗比瑟咤剑食，酪饭、根菓，于前所说食中，随取一两味，置之稻谷花、诸花及叶，盛以大器置水满中，远持诵处而弃是也。

「于献法中见有扇底迦食者，当用莎悉底、乳粥、稻谷花、苏蜜乳及乳煎大麦饭、征若布罗等食，决然除灾无怀疑也。

「于献法中见有补瑟征迦食者，应用酪饭、酪粥、欢喜团、乌路比迦、粆糖、室唎吠瑟咤迦引等食，决能满愿无怀疑也。

「于献法中见有阿毘遮噜迦食者，应用赤粳米饭，或用句捺啰嚩子；或染作赤色饭；或油麻饼、娑布跛迦𮑷没梨也二合讫娑啰粥等，决能降魔无怀疑也。

「若持药叉真言无献食法者，应依此法而奉献之，当用赤粳米饭、根菓、蜜水及蜜粆糖、米粉饼等是也；持女天真言等应献羹饭、豆子臛等诸甜浆水，钵啰拏钵哩瑟咤迦引正叶味等及诸菓子。一切女天应献是食也。

「欲求上成就本部献法者，应依此献有诸饮食根菓香等，众所共谈其味美者多而复贵，如此上味求上成就而奉献之。如上略说诸献食法各随本部，所求事法皆已略陈，或于余方饮食味异，观其色味随类献之。

「欲献食时先净涂地，香水遍洒净洗诸叶，后以莲叶、钵罗势叶、诸乳树叶，或新㲲布等敷设其上，后下诸肴饍依用此叶。

「扇底迦用水生诸叶及余奇树叶等，或芭蕉等；又补瑟征迦用拔罗得计树叶、阏伽树叶，或随时得者；又阿毘遮噜迦用雌树名叶，谓：芭蕉始生叶或莲叶及苦树叶等；又女仙真言用钵隶迦使干树叶；又地居天等以草用之。

「求上中下法善须知解，先涂洒地后敷诸叶，当净洗手、漱口、咽水，次须下食。先下莎悉底迦食；次下圆根、长根菓；次下诸粥；次下羹臛；次下饭；次下乳酪，各随本法依此下之。若作曼荼罗及拟成就诸事，得诸境界者应当倍加奉献清净饮食、花菓等类。

「初持诵时随其所辨，随所得味依彼本法而奉献之。若白黑二月八日、十四日、十五日，日月蚀时、地动时广加供养。若护摩时所须之物，先辨置于本尊主前，若持诵人每欲食时，先出一分食亦同置尊前，如先作护摩而后食者，应预作食而出置之先设供养。所辨食已，然后应当起首念诵，献诸花药及诸饮食，常须念之不应废忘仍依本法。

「若言一时念诵，一时供养诸根菓食；若言二时念诵，二时供养；若言三时念诵，三时供养，如是依法当速成就。

「持诵之人不献饮食违本部者，其人乃著魔障，身无精光风燥饥渴恒恶思想，不能成就本尊真言，皆由不献本尊菓食。应当依前白黑二月等日广设供养，奉献本尊并诸眷属。

「初持诵时于前等日作扇底迦食，远持诵处四方弃之。于此不说或本部不通，纵有所通以诸下味而求上成，及所制食臭恶之类皆不应用。常献酪饭，其诸部中求上中下扇底迦等，并通诸天真言等者应如是供养。若无本所制食，随其所得以本部真言而真言之。『此药香美堪奉尊主！我今奉献垂哀愍受。』治食真言曰：

「『阿上歌啰　阿上歌啰一　萨嚩同上　苾地二合耶驮啰二　布尔羝三　莎二合嚩诃四』

「此真言遍通三部，真言食后诵所持真言食而奉献之。」

苏悉地羯罗经卷上

应永二十五年二月九日大传法院惠淳

苏悉地羯罗经分别悉地时分品第十二

卷中

「复次我今解说吉祥成就时节，行者知己寻求悉地。谓时节者：八月、蜡月、正月、二月、四月。此等五月白十五日应作上成就。其四月时必有雨难；其二月时必有风难；于正月时有种种难；唯有蜡月无诸难事；于八月时有雷电霹雳之难。如上所说之难皆成就相。

「此五个月但令求作上成就法，亦当应作扇底迦事；亦即此五月黑十五日应作中下二成就法，亦当应作补瑟征迦事、阿毘遮噜迦事。

「于月蚀时成就最上之物；于日蚀时通上中下成就之物，或月一日、三日、五日、七日或十三日，应作成就诸一切事。

「若作最上成就应取上宿曜时，其中下法类此应知。然诸宿中鬼宿为最，若作猛利成就，还依猛利宿曜时等，或与三种事法相应，其所成就亦依三事而作；或如本法所说；或依本尊指授。然十二月一日至十五日，于其中间应作一切成就及事；或取本尊指日；或诸月中白黑十三日亦得成就。

「七月、八月是雨时后节，应于此时作扇底迦法；九月、十月是冬初节，应于此时作补瑟征迦法；三月、四月是春后节，应于此时作阿毘遮噜迦法；正月、二月是春初节，应于此时通一切事；五月、六月是雨初节，要欲成者作下悉地。如是春冬及雨后节亦应成就三种悉地，此中九品分别随类分配。

「于初夜分下成就时；于中夜分中成就时；于后夜分上成就时。

「于初夜分是作扇底迦事时；于中夜分是作阿毘遮噜迦事时；于后夜分是作补瑟征迦事时。

「于此三事九品分别，随类相应知其时节，于其时分所现之相辨上中下。

「然于日月蚀时即当作法，不观时分。凡猛利成就及阿毘遮噜迦事，日月蚀时最是相应。凡起首成就，三日二日一日断食，上中下事类日应知。

苏悉地羯罗经圆备成就品第十三

「复次当说本法阙少成就支具。若恐身力不济勿须断食，念诵遍数满已欲起成就更须念诵护摩，花香供养种种赞叹观念本尊，取白㲲缕、童女合绳，如前作法系作七结诵明七百遍。于晨朝时以系其腰梦不失精。

「佛部真言索俱摩履真言：

「『唵同上呼一句　惹曳　俱摩𭌆二句　儵式六反讫二合啰　吽驮𩕳三句　莎嚩去二合诃四句』

「莲花部真言索矩咙儗鱼以反抳真言：「『唵同上呼一句𡀔讫钐二合　矩噜　矩咙儗同上抳三句　莎嚩去二合诃四句』

「金刚部真言索恾莽鸡真言：

「『唵同上呼一句　句烂驮𭌆二句　畔驮　畔驮三句　虎二合吽　㧊四句』

「初中后分间诵求请句，若自本法无求请句应取安之；然此三明当部用之。其持诵绳每日系持作法光显。

「若作曼荼罗时、念诵之时、于节日时，皆须系持令除难障。又合眼药、苏噜多、安膳那、澁砂蜜、龙脑香、荜拨、丁香皮、得伽罗香、自生石蜜，各取等分捣筛为末，以马口沫相和细研，复以此明持诵百遍。成就之时数数洗面，以药涂眼除去懈怠及所惛沈，有诸难起梦预警见。

「佛部合眼药真言：

「『唵同上呼一句　入嚩攞路者泥二句　莎嚩去二合诃三句』

「莲花部合眼药真言：

「『唵同上呼一句　弭路枳𩕳二句莎嚩去二合诃三句』

「金刚部合眼药真言：

「『唵同上呼一句　畔度𭌆　掯奴立反跛化没反羝二句　莎嚩去二合诃三句』

「此三真言本部持用合眼药，或单呪水数洗面眼，亦得除于惛沈睡障。

「若成就时念诵疲乏，以白栴檀香和水用部心明持诵七遍而饮三掬。欲成就时先以水洒身，应取善相，方欲成就见善相者，谓：商佉、轮、钩鱼、右旋印、白莲华幢、莎悉底迦印、满瓶万字印、金刚杵、花鬘。或见端正妇人璎珞严身；或见怀妊妇人或擎衣物；或见欢喜童女；或见净行婆罗门著新白衣；或见乘车、象马、根药及菓；或见奇事；或闻雷声；或闻诵吠陀声；或闻吹螺、吹角诸音乐声；或闻孔雀、鹘鹧、鹦鹉、鹅、鹤、吉祥鸟声；或闻善言慰愈之音，谓：起居安乐成就可意之言；或见庆云、闪电、微风、细雨；或雨天花；或有好香及见翚虹。

「于此相中天所降者为上成就；于空现者是中成就；于地现者为下成就。于此三相九品分别，如上所现皆是吉祥，反此见者即不成就。见此相已深生欢喜，以如是心后方便作成就事法。

苏悉地羯罗经奉请成就品第十四

「次说奉请成就之法。如前所说时节、星曜及瑞相等，于作漫荼罗法中及成就法中广以陈说。若不善相现时即以部母明护摩牛苏经一百八遍，然后作法，亦得成就悉地。

「前所分别漫荼罗地亦应依彼而作成就。若上成就于山上作；若中成就于池边作；若下成就随处而作，或与真言相应处作。若不依此处作成就稍迟。于有舍利骨制底之中，作一切内法真言皆得成就。

「佛生处等八大制底成就之中而最为上，然于菩提道场无一切难能与成就相应，魔王尚于彼处不为其难况余诸类？是故一切真言决定成就。

「凡是猛利成就于冢间作；或于空室；或于一神独居之庙；或逈独树下；或于河边，当作成就。

「若欲成就女药叉者于林间作；若欲成就龙王法者于泉边作；若欲成就富贵法者于屋上作；若欲成就使者法时，于诸人民集会处作；若欲成就入诸穴法于窟中作。此是秘密分别成就之处。

「𫈉择地定已先应断食，如漫荼罗净地之法，或如念诵室法应净其地，处所清洁速得灵验。

「初以成辨诸事真言，或用军荼利真言持诵白芥子等物散打其地辟除诸难；以佉达罗木为橛四枚，其量二指拆签刬一头如一股杵；以紫檀香泥涂其橛上；复以绯线缠之；以拔折罗橛印作拳执之，以此真言持诵一百八遍钉于四角，橛头少现。作一白幡，于漫荼罗东面悬长竹竿上；以金刚墙真言持诵铁末百遍作三股拔折罗，头皆相接围绕漫荼罗，为金刚墙；复以金刚钩栏真言持诵铁末百遍，亦作三服拔折罗，各横置于竖拔折罗上，绕漫荼罗，为金刚钩拦。

「外漫荼罗门以军荼利真言、以拔折罗印而护其门；第二重门以诃利帝母而护其门；中台院门以无能胜而护其门。此等护门三部通用，或用其一通护三门，此三圣者皆摧诸难无有能坏，此是秘密护成就物。

「其台中心埋五宝物，若于人民集会之处作漫荼罗时，其五宝物不应埋之，但置所成物下；若于中庭及与室内或佛堂中作漫荼罗时，亦复如是。

「以上五处但持诵香水洒，即便成净不假掘地。若于本念诵室中作此法速得成就；于诸窟中不合作成就法，于坏室中亦不合作。

「欲作漫荼罗时，七日已前于黄昏时，以敬仰心观念诸尊，如对目前而奉请言：『于三部内一切诸尊及于本藏中诸尊与眷属等，我已久时念诵护摩坚持戒行，以此真心供养诸尊，愿后七日降赴道场，哀愍我故受此微供，以大慈悲令我成就。』如是乃至满其七日，依时启请然后作法，又阏伽花香饮食及赞叹等，每日暮时别供养一方护世神，乃至三方皆应如是；又以香涂手持诵，其手以按其物而奉请之；复以烧香熏物奉请。

「又复断食取好时日略作漫荼罗，用奉请物或但用一色作圆漫荼罗，唯开一门中置八叶莲华其量二肘，次余外院随意大小而作。

「先于内院置三部主，西面门北置摩醯首罗及妃。佛右边置帝殊啰施，左边置佛眼；次观自在右边置摩诃室利，左边置六臂；次金刚右边置忙莽计，左边置明王心；西边门南置吉里吉利忿怒及金刚钩。如上所说皆于内院安置。

「次于外院置八方神及置能辨诸事真言主等；内外二院心所启重真言主等乐皆应安置。外门北边置军荼利；门南置无能胜，各以心真言而请供养。

「于莲华上置成就物而供养之；或于莲华上置满迦罗赊瓶，于上置其成就之物；或于莲华上置合子于中盛物；或莲华上置其瓦器于中盛物，其物或于花台中盛置莲华上加以手按，持诵其物千遍或一百遍。

「次复持诵花以掷物上；次复以苏和安悉香而烧熏之；次复香水微洒物上；次复以部母明持诵其物，于漫荼罗所有诸尊，各以彼等真言持诵其物。次复以牛苏护摩；或用牛乳或以苏蜜、胡麻和作护摩后以酪饭护摩。于本法中所说诸物皆应护摩，各以漫荼罗内所有真言遍作护摩，各以真言持诵香水而洒其物。

「如前所说光显物法，此亦如是持诵，自眼用看其物心诵真言，如是作法其物即成奉请，凡一切物作奉请法速得成就。

「或于本法所有一切供养及祭祀法，一一皆应具作此奉请法。漫荼罗中亦通受持其物，亦通光显其物；于中若作成就，诸作障者亦不得便亦通净物；依灌顶法亦通灌顶其物，亦通灌顶自身。此是秘密能辨诸事胜漫荼罗，若作此法不久得成。

苏悉地羯罗经补阙少法品第十五

「我今当说补阙少法。从受持物已每日三时澡浴；三时供养及作护摩手按其物；三时换衣节日断食，供养等法皆须增加；三时礼拜忏悔随喜劝请发愿；三时读经及作漫荼罗；三时归依受戒；三时护身，如是作法定得成就。

「或由放逸致有阙少，即应部母明持诵二十一遍便成满足，若阙此法成就亦阙；或若有阙更须念诵一十万遍，复应作此漫荼罗补前阙少，然后方作成就。

「其漫荼罗方四角安四门，如前所说分布界道。东面置佛。右边置佛毫，左边置佛铄底；右边置佛慈，左边置佛眼；右边置轮王佛顶，左边置白伞盖佛顶；右边置帝殊啰诗，左边置胜佛顶，右边置超越佛顶；左边置须菩提，右边置阿难。

「于西南角置钵；于西北角置锡杖，右边置诃利帝母，左边置无能胜。于漫荼罗外置能辨诸事，中央置轮，于上置其所成就物，或置本尊。

「外院置八方神门，两边置难陀及跋难陀龙王，各以本真言请；或以部心明都请，依法供养然后护摩；其诸尊等，或置其印；或置其座。以本真言成净火已，护摩苏蜜一百八边；又以酪饭及用胡麻，各以本真言护摩百边，其事毕已复诵百遍，此是秘密补愆过法。

「所供养物皆须香美，其所献食用乌那啰供及砂糖和酪，作此法者诸尊皆得滋充欢喜速得成就。非但补阙，亦应半月半月或于节日或复每日作此漫荼罗供养诸尊，皆得滋充速与成就；若不辨时随力而作。

「如前所说佛部漫荼罗法，此莲华部法亦皆同彼，唯改圆作，其量随意。东面置观自在。右边置马头明王，左边置毘首噜波；右边置三目，左边置四臂；右边置六臂，左边置十二臂；右边置能满诸愿；又右边置耶输末底，左边置大吉祥；右边置多罗，左边置战捺啰二合。近门右边置湿吠多，左边置半拏啰嚩悉𩕳，中央置莲华，漫荼罗外置本部能辨诸事，此是莲华部补阙漫荼罗法。

「如前所说佛部漫荼罗，此金刚部亦复如是，然须方作，其量随意。东面置执金刚。右边置明王，左边置忙莽计；右边置军荼利忿怒，左边置金刚钩；右边置棓，左边置大刀；右边置拳，左边置逊婆；右边置提防伽，左边置钵挪𩕳乞差二合跛；右边置忿怒火头。左边近门置金刚可畏眼，右边近门置金刚无能胜。漫荼罗外置本部能辨诸事，诸余外院及供养法皆如前说，此是金刚部补阙之法。

「如是供养毕已求得好梦，晨朝澡浴著白净衣，以稻谷花及青俱蒌草、香美白花供养所作漫荼罗地，然后以牛粪遍涂扫却后作三簸多护摩，右边置酪俱蒌草、苏蜜、胡麻及饭，所有护摩之物皆置于右；左置遏伽器、挛苏杓及挛诸物杓当置于前，隔苏次置杓前用成辨诸事真言洒其物等，请部主尊安置供养，用本真言以阏伽请，其本尊亦复安置。自身前置苏，苏前置火，苏、火中间置成就物。

「最初自身、次苏、次物、次火、次本持尊及部主尊。

「如前五种之物置次应知，部主左边置帝阇宁明，右边置成辨诸事，如前所说护摩法中次第安置。

「初敷青俱蒌草置和酪饭，散稻谷花献莎缚悉底供，以好美香供养，然后依法作护摩事，所成就物置于金器，或银、熟铜、石、商佉、螺、木、嚩弭迦土器等。敷阿说他树叶于上置器；或敷有乳树叶；或阏伽树叶；或芭蕉树叶；或莲华叶；或新净白㲲随取敷之。

「又叶五重先敷地上置成就物；复以叶五重而覆其物，或可是散；或种种衣；或诸杂物。次第应知所盛之器，然后以不散乱心作三簸多法，以心光明其物及散洒之，手执杓缓挛其苏置其物上诵本真言，至其『莎去』字即泻炉中，呼其『诃去』字还触其物却至苏器。如是来去三处触物不得断绝，是名三簸多护摩法。经一千遍或一百遍，或观真言广略，或复成就下上轻重乃至护摩二十一遍，此名都说遍数之限。

「三簸多时以杓遍沾其物皆令润腻，初置物时先以水洒，次按持诵；次以复看；次献供养。护摩毕已还须如是。于成就漫荼罗所说三种成就之相，作此法时若有相现即须禁之，应知不久即得成就。其物若大置于右边，应左手执者置于左边，而三簸多之。若成有情之物，作其形像杓触于头而作护摩；若成自身以杓触顶而作护摩；若为他故作三簸多者，但称其名而作护摩。

「其成就物复有三种差别：一、但称名；二、以物盖隔之；三、但露现眼所观见。如是皆用其苏而作护摩。若不获苏当用牛乳，或苏和乳；或用三甜；或观成就差别应当用酪；或如本所说而用护摩；或以油麻护摩器仗。若成吠多罗者应用坚木香心护摩；或用苏合等诸余汁香；或观其物差别及与成就差别当取诸类香物与法相应者而作护摩。若成犬肉还用彼脂，诸余肉类彼复如是。其成就物或画置于前，以此所三簸多法说，或如前说护摩之法，当应广作三簸多法护摩其物，如是作已速得成就。

「三簸多已洗灌令净，然后如法灌顶毕已供养护持置本尊前，更加种种饮食供养本尊及当祭祀八方护世，亦须如法供养护摩之地，然后以诸澡豆及阿摩罗以自如法澡浴，于其午时手按其物而加念诵。又更别辨其线，依前如法持诵，臂钏、陀灰、芥子水，一一皆须如前持诵。

「欲作成就之时，如是护身之物先须持诵拟充后用，如是念诵护身诸物，成就之时有所用处皆即有验，是故应须预先持诵，备拟花等供养之物，亦须加法持诵置于侧近，次则依法作漫荼罗如法供养而作成就。

「用能辨诸事真言持诵，五色界道线缠四橛上；以军荼利真言持诵，瓶置外门前，所缠之线两头俱系瓶颈稍令宽纵，每出入时思念军荼利举线而入，其线若以军荼利真言持诵亦得；或取本法真言持诵亦得。

「如前所说辟除难法，先净其处然后作法。其时于外祭祀八方护世大神并诸眷属，于其瓶上置拔折罗，或置有菓枝条，其瓶及线或用当部明王持诵；或用部心；或用部母持诵以护其处；或于当部所有契印，各于本方而安置之以辟诸难。

「其橛以金刚橛真言持诵百遍；其橛上一头作三股杵形或一股形，如是作已于净室外四角钉之，若作漫荼罗于界道角钉之，此名金刚橛法。

「能辨诸事其漫荼罗，或用干末彩色；或用种种香末；或以湿色用牛毛笔画。于诸角外画三股杵，其诸界道遍作三股杵形，还用金刚墙真言持诵，复于其界杵形之中更复横置一杵遍应如是，则名金刚钩栏。还用金刚钩栏真言持诵，如是作已无有能坏，是故于中作成就法。

「于诸门中及门外各置拔折罗，其成就法或于净室中作；或于露地作，漫荼罗其量五肘或七或八；或观其所成就事，随事大小而作。

「诸门当中置拔折罗，于诸角上置瓶；于外门前置能辨诸事瓶；于内东面置法轮印。右边置佛眼印，左边置佛毫相印；右置牙印，左置铄底印；右置五种佛顶，次第左右安置。于佛部中所有诸尊随意次第左右安置，最后两边置阿难及须菩提，次下近门置无能胜。

「次于外院东面置悉达多明王；北面置大势至尊；南面置妙吉祥尊；西面置军势啰尊。东面右置梵天及与色界诸天，左置因陀罗上至他化自在乃至地居天神。

「于东南方置火神，与诸仙人以为眷属；于南方置焰摩王，与毘舍遮、布单那、诸魔怛罗而为眷属；于西南方置泥利帝神，与诸罗刹而为眷属；于西面门置嚩噜拏神，与诸龙众而为眷属；门北置地神，与诸阿修罗而为眷属；于西北方置风神，与诸伽路拏而为眷属；于北方置多门天王，与诸药叉而为眷属；于东北方置伊舍那神，与诸鸠槃荼而为眷属。

「复于东面一所之处置日天子及与曜等；复于西面一所之处置月天子与宿围绕；于西门曲两边置难陀、跋难陀龙王。

「于佛部中所有使者等类真言及明，于其外院四面随意安置。然后依法启请，次第供养护摩念诵。于最中央安其本尊或成就物，如于漫荼罗法所说护身等事，此亦如是次第应行，此是佛部成就诸物漫荼罗法。一切诸难无能得便，于中作法速得成就，一切诸尊增加卫护。

「如前以五彩色作漫荼罗，唯改圆作，于其内院东面处中置莲华印。右置七多罗明，左置七吉祥明；次左右置六大明王；右置半拏罗嚩悉𩕳，左置耶输末底。近门两边置一髻明妃及马头明王；于外门前置能辨诸事瓶；于门及角置拔折罗，中置莲华；于其外院置其梵天及因陀罗、摩醯首罗等、净居诸天及无垢行菩萨、光鬘菩萨、庄严菩萨、无边龙王、逊陀及优波逊陀龙王，及商佉持明仙王与诸持明仙，俱如前诸方护世，于此部中所有使者诸类真言及明随意安置，如前所说安置次第此亦如是，一切诸难无能得便，应当此中作成就法。

「如前方作、如先界道，于内院东面置苏悉地羯罗。右置吞金刚明妃，左置金刚拳明妃；右置逊婆明王，左置计唎枳里明王；右置拔折罗尊，左置拔折啰但咤；右置金刚母特加罗锤，左置金刚商羯罗；右置金刚钩明妃，左置忙莽计明妃。

「于其外院东边置胜慧使者、金刚慧使者、摩醯首罗及妃、多闻天王及诸药叉。

「于其外门前置能辨诸事瓶，于金刚部中所有使者真言及明，部多、毘舍遮、干闼婆、摩睺罗伽及持明仙、八方护世，各于外院次第安置。然后启请如法供养，护摩念诵起首成就。

「其所启请诸尊应用明王真言；或用部母明请，于漫荼罗所有诸尊各为置瓶，如前漫荼罗所有诸法，此成就法亦皆如是。

「若于此等漫荼罗中作成就者，纵不具足护身之法亦得悉地。为彼诸尊自有其誓：『若请我等赴漫荼罗者，以虔诚心如法供养，我等当与彼所求愿。』是故于此应知无难必为加护。

「若用部心真言及以部母，或用明妃、能辨诸事真言，并及部内护身真言而用启请，护身诸界速得成就，此是三部秘密之法。

「复次说通三部秘密漫荼罗。如法界道置拔折罗，中央置本部主印，其前置本真言主或如前置羯罗诗瓶，其物盛于器等之中置其瓶上。

「内院东面置如来印；北面置观自在印；南面置金刚印；西面右边置噜达罗，左边置多闻天王。

「如前所说明王漫荼罗，此亦如是次第安置。右边置部母明，左边置辨事明，莲华、金刚二部左右亦尔！西面右置𪡀宜乔反唎，左置落乞澁弥。

「东面两角置钵及支伐罗；北面两角置但拏棓及军持瓶；南面两角置拔折罗及母特伽罗；西面两角置轮罗及宝瓶。

「于外门前别立置处所置无能胜，东面门前置诃利帝母；南面门前置句咤祇唎迦；北面门前置翳迦契咤。于其外院随意遍置诸印，如法启请供养，此是秘密都漫荼罗。于中所作成就诸物皆得悉地，顶行于此尚不得便，何况诸余毘那夜迦？以诸美香花灯种种饮食，持诵光显然后供养，如于念诵及于漫荼罗所说供养此亦如是应作，若于净室中作亦复如是，其漫荼罗主种种供养应加四倍，此是秘密之法。

「供养毕已次应于外如法祭祀，以苏燃灯其炷鲜净供养本尊，一一之物皆须奉献阏伽，若如是作法本尊速得有验。

「以明王真言持诵白芥子；或用能辨诸事真言；或用先持有功真言持诵，近置成就物边用辟诸难便即退散。又用本印主印置于左边；或但持诵大力置于左边，于其八方所各置丈夫。初于东方其人作帝释装束，手执拔折罗形色一如帝释；于南方其人作焰摩装束，手执但拏棓；于西方其人作龙王装束，手执羂索；于北方其人作毘沙门装束，手执伽陀棓；于东北方其人作伊舍那装束，手执三股叉；于东南方其人作火神装束状如仙人，手执军持及数珠；于西南方其人作罗刹王装束，手执横刀；于西北方其人作风神装束，手执幢旗。

「帝释白色、焰摩黑色、龙王红色、毘沙门金色、伊舍那白黄色、火神火色、罗刹王浅黑云色、风神青色，其所著衣皆亦如是。

「其人皆须受戒极令清净，有大胆勇善作护身之法，形色端正盛年肥壮，所执器仗皆须持诵，于颈、两肩交络花鬘备白芥子善知难相。

「若有难至即散白芥子而用打之，或掷花鬘；或难众多现大怖畏，当以所执器仗而遥拟之。彼若相逼以器仗击，散白芥子及掷花鬘以器仗拟，及击之时不得移动本处，若移本处彼当得便，是故应须不动本处。

「于本藏中所有护身之印难摧伏者，持诵供养置己身边，若有极大猛害难来，应自用彼诸印以掷打之；或以先来持诵有功真言，诵白芥子散击难者。必若不止，即应出外以好饮食加以丰多，如法祭祀彼诸难众。

「一切护法总有九种，谓：辟除诸难、结地界、结虚空界、结漫荼罗界、结方界所、结金刚墙、结金刚钩栏、护物、护身以除诸难。

「作成就时如斯等法皆须忆念，或若不辨前护方人，应当置其当方器仗；此亦不辨，于诸方所置那罗遮器仗；或张弓𭢛箭置诸方所；或与助成就人明解藏法有智方便，持诵有功戒行清洁，立在门中助辨诸事辟除诸难，乃至内院外院彼皆应助。

「所有一切诸事，至于暮间皆须辨足，日才没已即起首作成就之法，中间困时出漫荼罗外含水漱口，以军荼利真言用持诵水而含三掬，或以本尊心真言持诵，少许牛苏而用饮之，所有疲极当得除愈；复以蜜和荜拨用佛部母明持诵以涂其眼，昏沈难起即便除愈。

「先以诚心面向东立，观察诸尊归命启请。于其三种吉祥瑞应，于中随得好相，以欢喜心而作成就，随见先瑞成就亦尔。是故行者应观先瑞，先当须臾观察苏悉地羯罗明王，次则右遶辨诸事瓶。入漫荼罗时随所逢瓶皆右遶过，到已顶礼诸尊及以遍观，各各以本真言而奉阏伽，或以部心真言奉献。所请真言主当以明王真言请召，所请明主当以明妃请召已，视本印及诵本真言明等，或但都视一印，诵其真言及明，若如是作速得悉地。

「其成就物有置阏伽器中；或置瓶上；或掬合手内；或但心念；或置嚩啰二合弭迦器；或置叶上。所置于内本尊之前所成诸器皆以牛黄涂之，次用白芥子作护；次持诵摩辣底花供养其物。牛黄涂故便成禁住；用其芥子便成作护；以花供养便成光显，此三种法次第应作不得废阙。

「于本尊前置成就物，于中不得余物间隔，成就之物用两种法以为作护：一、谓手印；二、白芥子。令成就物速有验故，数献阏伽花香等具及酪数，应供养其助成就之人，护其物故常在其处。

「如是安置供养物已，然后以手按之或以眼观，以其不散心徐徐持诵，中间数数光显其物，如是相续竟夜持诵勿令间断。其夜三时以阏伽等次第供养。

「若须出外漱口，令助成人替坐物前续次念诵，其持诵人有所废忘，其所助人皆须补阙。

「持诵之时若大难至，助成之人应拒其难。如不能禁，行者应自散白芥子以辟其难。

「助成之人持诵其物，于时东方有是难现，谓大雨电，应知帝释之难。于东南方有是难现，谓火色大人；或如日尽，应知即是火天之难。于其南方有是难现，谓死尸形甚可怖畏，高声叫唤手执大刀皆悉劓鼻，手执髑髅盛人血饮头上火燃，应知即是焰摩之难。于西南方有是难现，谓雨其屎秽漫荼罗及种种形甚可怖畏，应知即是泥唎羝难。于其西方有是难现，谓雨、雷电、霹雳、雹等，应知即是龙王之难。于西北方有是难现，谓有大黑风起，应知即是风神之难。于其北方有是难现，谓大药叉及女药叉恼乱行者，应知即是多闻天王难。于东北方有是难现，谓象头、猪头、狗头异形各持火山，应知即是伊舍那难。于其上方有诸天现具大威德，应知即是上方天难。下方之难，地动及裂应知即是阿修罗难。

「作上成就方现斯难。如是等难于中夜现，凡上成就难相还大，中下成就准此应知。于夜三时是其上中下相，与时相应即是成就，时不相应即非成就。

「其三种相谓：煖气、烟、光。如是三相应次第现。若上成就即具三相；若中成就具前二相；若下成就唯现初相。

「或若持诵虔诚，于初夜时三相次第现者，即以部母明禁住其光；或以明王心禁住其相；及以持诵牛黄涂洒。或以手按；或用苏洒；或以散花；或散白芥子；或但洒水禁住其相，便即受用亦果其愿。

「或若初夜或即便禁住，但作念诵至其本时方可受用，其中成就准此应知。

「于其初夜下悉地成；于其中夜获中成就；于明相动时获上成就。其中成就中夜成者，如法禁已纵至明晓受用亦得。其下成就准此应知。

「各于本时其助成者，若不受用亦不为吉。其物纵成不即受用又不禁住，至其平晓亦不受用，其物犹若萎花亦如秽食无所堪用，以念诵故启请真言入其物中，时既过已其验亦失。

「又成就物虽初相现然不成就，当时若禁其相，以后还作光显等法及诸节日供养灌顶便作成就。经于三年若不成者，当知此物不可得成。上成就法限至三年；若中成就至第六月；若下成就不限其时；损成就法亦复如是。

苏悉地羯罗经被偷成物却征法品第十六

「我今当说被偷之物却征之法。其物成已或作成就之时其物被偷，偷物之时或见其形；或但失物不见偷者。于时不择日宿亦不断食，发起瞋怒现前速应作此漫荼罗法，用烧尸灰三角而作，唯开西门，于外门前置其本尊。内院东角置苏悉地羯罗明王。右置金刚忿怒，左置大怒；右置金刚拳，左置金刚钩；右置金刚计利吉罗，左置毘摩；右置势咤，左置宾蘗罗；右置阿设宁，左置商羯罗；右置微惹耶，右门置迦引利；左门置难陀目佉，左置金刚军；右置苏摩呼及置诸余大忿怒等。为成就故次第安置如法启请，以赤色花及赤食等次第供养。

「如前所说阿毘遮噜迦法于此应作，门外所置本尊应以美妙花等如法供养，于其外院置八方神及置本部诸余使者等尊，亦须如是供养。

「于其中央作护摩法，其炉三角一一如前，以七枚纤佉地罗，以己身血涂而用护摩；或用苦练木或用烧尸残柴而用护摩；火著已后以烧尸灰和己身血而用护摩；及以毒药、己身之血、芥子油及赤芥子四种相和而用护摩；复取此四种物作偷物者形而坐其上，以左手片片割析而作护摩。若有能伏瞋者及明法者应作此法，其偷物者慞惶恐怖赍持亲付，行者便应施彼无畏，于时与彼作扇底迦法；若不作者彼便命终。或所将物更复加添密置尊前。

「又成就物盗将日久，若欲追取即应作此通三部成辨诸事漫荼罗，四方而作，中央安置苏悉地羯罗明王印。

「内院南面置金刚忿怒、大忿、忙莽鸡、金刚钩、金刚食、金刚拳、金刚火、金刚母特伽罗、金刚怖畏、金刚商羯锁、计利吉罗、慧金刚、金刚无能胜，及置诸大忿怒及诸使者。诸大成德真言主等，于其南面次第安置。

「内院北面置能满诸愿、观自在、马头明王、多面多手、能现多形、耶输末底、大吉祥、落乞澁二合弭、湿吠多、半拏啰嚩悉𩕳、跢啰、战捺啰、末啰，所有真言及明，诸使者等，各各次第如法安置。

「内院东面置金轮佛顶等诸余佛顶，佛毫、佛眼、佛铄底、佛牙、佛慈及无能胜等自余明王，及能辨诸事真言等。诸余真言及诸使者于其东面各各次第如法安置，近门两边及门外者亦复如前依法安置。

「于其外院置八方神。西门南边置梵天王及与眷属；西门北边置摩醯首罗及妃后、那钵底等诸眷属俱，及七忙怛罗母，及八龙王并诸眷属；阿修罗王与诸眷属，归依佛者大威德神，于其外院各各如法次第安置，至诚启请次第供养。

「于外西面置护摩炉，以蜡作其盗物者形置簸箕中，依阿毘遮噜迦法启请祭祀供养护摩；次以刀割其形而作护摩。或依本部所说阿毘遮噜迦法依彼而作；或本尊自盗及不与成亦如是作。从黑月五日至十四日来，中间作法说为胜吉。

「其形复以杖鞭及以火燃，种种猛法打棓，以末但那刺依金刚橛法用刺身分；以黑芥子油和盐遍涂其身，随意苦楚而致害之；复以盖尸之衣而覆其形；以赤线缠献赤色花持诵，自眼怒目视之，于真言中置诃责句每日打之，若将物来即当休止。

「中夜应作是猛利法，用俱征那罗木涂黑芥子油而作护摩；又以毒药及己身血、芥子、油、盐及黑芥子总与相和，称盗物者名而作护摩经八百遍；或但用己身血和盐而作护摩。

「如是苦持若不还物，即应更作至死猛法。于阿毘遮噜迦法中所说杀法遍作其法，于真言中置其杀句。若将物来即止其法从乞欢喜；彼若已用其物将余物替亦止其事；或已用其物复无物替，但来悔谢亦止其事施彼欢喜；彼或损失及分与他，随残所有持来还者亦止其事施彼欢喜。应当以金刚征那罗真言而作护摩，或用大怒或用不净忿怒而作护摩；或于当部所说却追失物真言而作护摩。然此三种真言通三部真言：

「『唵同上呼一句　阿上䞘娜曳二句𣣹呼合反写弭也反合写同上三合　嚩无贺反歌　曩野四句　莎去二合嚩诃五句』

「请火天已持团食一明一烧满三团食，供养火天。又护摩真言：

「『唵同上呼一句　阿上䞘娜宅二句𣣹同上写同上　合写同上三句　嚩无贺反歌曩野四句　揖奴立反比并也反　揖同上比同上儞跛野五句　莎去二合嚩诃六句』

「又持苏一明一烧亦满三遍，供养火天。

「金刚部瞋怒金刚真言：

「『唵同上呼一句　枳里　枳里二句　跋日罗　矩噜驮三句𤙖㧊』

「以此真言一明一烧火食作法。

「成就护摩法真言：

「『那谟　剌怛二合娜怛二合啰耶野一句　那莫室　战拏　跋日啰幡拏曳二句　靡诃药䞘洒同上栖那幡亸曳三句　唵同上呼四句　歌啰　歌啰　跋日啰五句　么诧　么诧　跋日啰六句　度曩　度曩　跋日罗七句㰤曩㰤曩　跋日罗八句　驮㰤　驮㰤　跋日罗九句　幡者　幡者　跋日啰十句　娜啰　娜啰　跋日啰十一句　娜啰耶娜啰耶　跋日啰十二句　弭娜啰耶　弭那啰耶　跋日啰十三句　瞋娜　瞋娜　跋日啰十四句　频娜　频娜　跋日啰十五句　虎二合𤙖㧊十六句』

「诵此真言作护摩法速得成就。

「若得其物或得替物，即护其物兼及护身，当于节日次第而作光显等法。

「其中成就物、下成就物，皆以一分奉施世尊；一分奉施阿阇梨处；一分奉施先成就者；一分奉施同伴等人；一分自取分作两分：一分自用，一分奉施比丘、比丘尼、邬波素迦、邬波斯迦等。

「诸有未物法皆如是，先以阏伽奉献尊等后取本分，其先成就者分以阏伽供养，倍其价直自取受用，其价直者供养是也。其阿阇梨若不在时，其分还雠价直而自受用，其价直者心生惭愧即是价直。

「出漫荼罗外奉先成就者时应作是言：『诸先成者受取本分。』手执阏伽，第二第三应如是唱：『若无取者即当持与同伴之人，勿怀疑虑。彼等以虔诚心故、以供养故、坚持戒故、侍行人故即是先成之人，是故其分彼等应受』。三唱之时彼同伴者应如是报：『我等即是先成就者。』行人自分其物与同伴等。其物若少不可分者，即安善那及牛黄等不可分也，应当以心作其分量而自受用。

「有如是物唯一人用不可分者，轮、刀等是，随其本法所说成就应如是作。其桢像等亦不可分。于本法中成就之物其量纵少，任加本量而作成就与同伴等，或依先成之人物量而作成就，纵减其半亦得成就，或于本法所说分量皆须依行。

「行人分物与同伴时应处分言：『汝等随我种种驱使。』彼然诺已，后当与之。或若一身成就利益余人，依此藏教或余法中并皆通许分与同伴等时，随其功劳节限分物不应偏傥。物成就已先应供养本尊，深生惭愧慇懃再请然后可分，一切诸部法皆如是。中下成就准此应知，深生惭愧恭敬供养及施财物，所得进止依其处分，以如是事雠还物价。

「物成就已先献阏伽，如法分与。诵本真言及作手印，以心观念本尊及诵明王明妃真言乃至观念然后受用其物。随意升空至众仙所，彼无能坏及以轻蔑，纵有怨敌亦无能损。

「彼成就者常念本尊不应废忘，其成就物常须心念或以眼视，为持明王真言法故诸仙恭敬，持明妃故无诸怖畏，作三摩耶印及作部印及眼视物皆不应废。与仙相见应先起敬而问讯言：『善来安乐复从何至？』彼若所问，善言而答。

「游行空时不应于神庙上过，及独一树并四衢道、诸仙居处及以城墎、祭祀之坛、婆罗门集会处、邪法仙众所居之处亦不应过，增上慢故，经彼等过必当堕落。为放逸故而堕落者，即应持诵明王真言及以思惟，若已堕落及欲堕时便得本位。

「虚空虽无形色，天眼见道，譬如成者起心即至，如亦在定不动即至。是故游彼先成就路，以福力故自然衣服随意，宫殿用花林园观种种诸鸟，天女游戏歌舞伎乐，种种欲乐炽燃光明，犹如劫初如意宝树能满诸愿。为居止故宝石为座，下流渠水软草布地，种种璎珞严身娱乐具，诸吉祥树有甘露菓，乃至随所意乐忆念之处皆现其前。纵如是已常须护身不应废忘，应住清净园林及诸山顶并海洲岛江河潬渚，以游戏故应住其处，于彼便有如前胜境或与先成仙众共住。

苏悉地羯罗经成就具支法品第十七

「我今复说具足作悉地法。其物不成者如法禁住护持藏弃，如前更作先念诵法乃至还作成就之法；如是作已若不成者，重加精进又更念诵作成就法；如是经满七遍犹不成者，当作此法决定成就。所谓：乞食、精勤念诵发大恭敬、巡八圣迹、礼拜行道，或复转读《大般若经》七遍或一百遍；或持胜物奉施增伽；或于入海河边；或于海岛应作一窣覩波数满一百，于一一窣覩波前如法念诵满一千遍，最后第一百塔若放光者，当知作法决定成就。

「复作一千窣覩波，于一一前念诵千遍，假使造无间罪其数满已，不须作法自然成就；又一切真言念诵一俱胝决定成就；若作时念诵者经十二年，纵有重罪亦皆成就，假使法不具足皆得成就。

「又念诵遍数及时满已，即当应作增益护摩；或复作此成辨诸事漫荼罗，于中而作四种护摩。或于山顶；或于牛群先所住处；或恒河渚，平治其地作漫荼罗，量百八肘置一百八瓶，于其四门立柱为门，各于门前建立宝台，种种庄严以作，名花枝条作鬘系其门柱及角幢上，遍围其处以苏燃灯，满一百八布漫荼罗，及一百八香炉烧诸名香亦置其处。内院一面其量七肘，外院一面三肘，余是中央，所有启请及供养等皆悉如前准护摩法。

「次当别说于中以本真言置羯罗舍瓶，其瓶四面作护摩法。于其内院东面遍置佛部诸尊；其北面遍置莲华部中诸尊；于其南面遍置金刚部中诸尊；于西面置噜达啰神及多闻天王各并眷属。

「如前所说使者等尊，内院若不容受当置外院。其护方神与诸眷属各置本方位；其三部主及噜达罗、多闻天王先置本处；次复各置明王、明妃、辨事真言主等，并诸使言次第安置；于外门前置军荼利尊及置无能胜尊。如是依法作漫荼罗成已，用本部心而作启请次第供养。即于四方而作念诵，然后其瓶四面所置之炉各依彼部中作护摩法，是名增益诸尊护摩。其供养食用那罗献。作此法已一切诸尊便成增益。

「如是念诵护摩已，更以部母真言而护摩苏；次以本尊真言乳粥和苏而作护摩；更以部母真言胡麻和三甜而作护摩；又以部母真言用苏护摩。作此法已得一切尊即便充足，及成增益圆满具足，悉皆欢喜速与成就。若作此漫荼罗乃至七度决定成就。

「如前念诵及巡八塔乃至七遍作此漫荼罗若不成者，即以阿毘遮噜迦法苦治本尊，以蜡作其形像取其真言而念诵之。先诵部母及明王真言，中间置本尊真言以阿毘遮噜迦法护摩，用芥子油涂其形像便著壮热。若伏他著遍身皆痛，以瞋鞭打及以花打，用前二真言以其瞋心而作供养，譬如治罚鬼魅、治罚本尊法亦如是。如斯之法依教而作不得自专。

「若尊来现与其成就，满本愿已则止前事作扇底迦法，或以毒药、自己身血、胡麻、油、盐、赤芥子总相和竟夜护摩，本尊于时慞惶唱言：『止止莫为。』即与成就。

「如是作法经三日已，亦复不来与成就者，又加勇猛以无畏心，便割己肉护摩三遍，本尊即来乞彼欢喜，心所求愿即与成就。若有阙过一一而说，假使犯五无间，经于九夜割肉护摩决定而来与其成就。此是与真言鬪诤之法，以无畏心如法护身，方可而作必不空过。得成就已即应速作扇底迦法，若说愆过即须补阙。

「于诸成就事中此漫荼罗为最，于中作三种事得三种果；于中应作一切诸事及以护摩，治罚本尊如治鬼魅，每时供养皆用新物，护摩之物亦复如是。

「此法不应放逸，澡浴清净如法护身不应轻慢，明解藏教方以此法治罚本尊，若违此者即使自损。」

苏悉地羯罗经卷中

应永二十五年五月三日大传法院惠淳

苏悉地羯罗经分别成就品第十八

卷下

「我今复说三部悉地成就。乘空自在而进此为最上；藏形隐迹为中成就；世间诸事为下悉地。成此三种上中下乘世间事等三种成就，随上中下更分别之。

「三部上成就法得持明仙，乘空游往成就五通，又有多种，或得诸漏断尽；或得辟支佛地；或证菩萨位地；或知解一切事；或辩才多闻；或成吠跢罗尸；或成药叉尼；或得真陀摩尼；或得无尽伏藏。具上等事，名上中上成就之法。

「三部中成就法，藏迹于身得大势力；先来懈怠而得精勤；入修罗宫得长寿药；成钵𭋺史迦天使。或能使鬼；或能成就娑罗坌尔迦树神；或成多闻，未经所闻悟深义理；或合药成，才涂足、顶即远所涉无有疲乏。如上所说悉名中上成就之法。

「三部下成就法。令众憙见，或摄伏众人；或能征罚恶人降诸怨众及余下事，名下中下成就之法。

「若欲成就药物等者，有三种成：光焰为上；烟气为中；煴煖为下。

「复次圣者真言为上成就；诸天所说为中成就；世天真言为下成就。

「复次佛部真言为上悉地；莲花部真言为中悉地；金刚部真言为下悉地。

「若欲以上真言欲求下成就者得下成就；或以下真言祈求上者得上成就；或以中真言成上、下者亦等成就。

「真言之中具此四德，当知即悉上中下分能成大果，谓令成满辟支佛位；谓令成满菩萨十地，乃至成佛，为大果报。复成大德行，谓多诸眷属前后围遶，满如是愿者，为大德行。复能久住位，谓：得王处、转轮王处、长寿仙处，满如是愿者，为久住位。形仪广大，威光远照教修广大。具此四德者，虽是下品真言能成上品；若上品中不具此德，虽是上品真言下品用也。

「诸佛菩萨所说真言如是转次，多佛菩萨所说之者虽属下品，亦能成就上品等事。

「或尊等所说真言之中，唯具一事者。谓：扇底迦法、补瑟征迦法、阿毘遮噜迦法。虽具一事于中各有上中下品，岂有下品真言能成上事？犹若青泥出妙莲花固无疑也。岂有上品慈善真言，能成忿怒下品成就？如白檀木其性清凉，若风击相揩自然火起非无因缘也。如是差互虽非次第，诸余悉地皆勿疑虑。身分悉地为上品成；诸药悉地为中品成；富饶悉地为下品成。

「若复有人久至持诵下品真言，纵自无力于本尊边转求上品，上品自成；若于上品真言之中心怀犹豫，念持供养复不精诚，虽于上品真言，由彼念诵心轻敢招下品成就。故知持诵皆由心意。且如诸天之中亦有贫者，诸鬼部内亦有富强，此彼如然真言亦尔。一一真言皆具三悉地，谓：上、中、下，诚心念诵皆获悉地。

苏悉地羯罗经奉请品第十九

「复次若欲入本尊室，先覩尊颜合十指爪当小低头。复以器盛净水随所作事置本献花复置涂香，依于本法而作阏伽烧香薰之，应诵真言真言阏伽七遍，则当奉请已依法供养。

「盛阏伽器当用金、银；或用熟铜；或以石作；或以土木；或取螺作；或用束底；或用荷叶以缀作器；或乳树叶。如上所说阏伽器等当用之时须知次第。若扇底迦当用白器；补瑟征迦当用黄器；阿毘遮噜迦当用黑器。作上中下悉地成就，类前所说应可用之。

「作扇底迦所用阏伽置少小麦；补瑟征迦应著胡麻；阿毘遮噜迦当置粟米。又扇底迦置乳；补瑟征迦置酪；阿毘遮噜迦应置牛尿或著自血；遍通用者应著稻花涂香及花、胡麻、茅草环，用熟铜器盛以阏伽。若无此器随所得者亦遍通用。

「请召之时应用当部明王真言及慕捺啰。若有本法已说召请真言，应当取用无取别者。先请当部尊次请明王妃，三部之中皆应如是；本法若无请召真言，应用明王等真言而请召之；本法虽说请召真言，真言是下岂合请于部主？若以本法真言请召，当速成就不应生难也。本法若有请召真言及发遣者，当请之时此真言主至部主所，请云：『今有某甲为某事奉请……』，若发遣时亦复如是。『所作事已，愿尊证知随意而去。』

「明王妃真言用请女仙等，明王真言请诸真言主，或有真言主不受明王真言所请，要以明王及明王妃真言，然可依请。

「如别部说置阏伽时应诵真言，大者一遍、中者三遍、下者七遍、极小者二十一遍。如上所说阏伽法则，先两膝著地，应须手著净茅草环，捧持阏伽烧香薰之作如是请：『仰唯尊者以本愿故，降赴道场愿垂哀愍，受此阏伽及微献供。』

「有真言主名曰独胜奇加忿怒，不受诸余真言召请，用彼所说真言然降所请；彼诸眷属亦不受于余真言请，亦应用彼眷属真言而请召之。但缘请召用心真言，或说根本或明王妃所说真言而用请召。部心真言遍通三部，用彼请召当应降赴加『翳醯』字，此更秘密速满其愿。

「当请之时诚心作礼再三启白：『大慈悲者，请依本愿来降道场。』若不诚心徒多念诵。乃至真言亦皆慇重，以用两手捧阏伽器，顶戴供养为上悉地；置于心间为中悉地；置于脐间为下悉地。

「先观本尊画像。其像若立持诵之人亦应立请；画像若坐亦应坐请；又观彼像曲躬立势，亦应敩之而奉请之。

「当请之时先观本尊所止之方而面彼请，然便回身置阏伽器于尊像前。复有秘观所作扇底迦等诸余方所而请召之，或于余时得诸花菓称本尊意，应须奉请然可献之。

「当请之时合手爪指随于本方但至诚心奉请，或以两手捧诸阏伽器而请召之，然后敷献所得之物。

「若欲成就上中下事及扇底迦等，皆须加以真言及慕捺罗而作请召。作成就诸余事等或有障起；或魔兴娆；或病者加苦，当尔之时事缘既速不可当待，辨阏伽器便即用心启请本尊作除遣法。如上所说随其大小拟欲成就阏伽请之，急难等事诚心请之。若复有人欲得归仰诸部尊者应当常作召请法则，持诵之人速得成就。

苏悉地羯罗经供养品第二十

「复次奉请尊已次依部类或诸事业。观其大小依于法则而供养之，既奉请已作如是言：『善来尊者！愍我等故降临道场，复垂哀愍当就此座坐受微献供。』复起诚心频与作礼而白尊言：『大悲垂愍成本愿故而见降临，非我所能启请本尊！』如是三时皆应依此。

「如前已说应须辨供，先献涂香；次施花等，复献烧香；次献饮食；次乃燃灯。如其次第用忿怒王真言，此等供物悉令清净善悦人心，各用本色真言而真言之。献涂香已各列其名，如依前说即奉阏伽，如是花香及饮食等皆亦准此。若涂香、烧香、花及饮食无可献者，但诵本色真言及此手印以此献之，表云：『供物无可求得，但纳真心。』后作阏伽以真心故速满其愿。

「离此之外有四供养，遍通诸部一切处用：一、谓合掌；二、以阏伽；三、用真言及慕捺罗；四、但运心。此善品中随力应作，或复长时供养中最无过运心，如世尊说诸法行中心为其首，若能标心而供养者满一切愿。

「若成就诸余事者，应当发遣诸为障者；若不遣除后恐伤及，所以先须作遣除法诵忿怒真言，或用当部成就诸事真言。遣除障已先次应诵本部尊真言，而真言水遍请护摩及伦手印。

「佛部请火天真言：

「『唵喉中擡声呼一句　阿上起娜曳二句𣣹呼合反写弭也反　合写同上三句　嚩㰤曩轻呼野四句　莎去二合嚩诃五句』

「诵此真言三遍，请召火天烧食供养。

「护摩真言：

「『唵同上呼一句　阿上起娜曳二句𣣹同上写同上合写同上三句　嚩㰤曩轻呼野四句　搰奴立反比并已反　搰同上比同上　儞跛野五句　莎去二合嚩诃六句』

「次持牛苏，以此真言，一真言一烧，满于三遍供养火天。

「金刚部忿怒金刚真言：

「『唵同上呼一句　枳里　枳里二句　跛日罗三句　矩噜驮四句𤙖㧊五句』

「以此真言，一真言食一烧火食。作法除遣地中作诸障者，又用此真言或用部尊遍洒花等；复用吉利枳罗忿怒真言并印当诵真言，左手作印遍印涂香、烧香、饮食、花等作净除秽；为自净身故应以右手掬持香水，目观香水诵心真言，灌自身顶作净除秽；复用一切事真言并忿怒真言，为净座故真言香水洒洁于座，又诵七遍洒地方界，能除诸秽而得清净。吉利枳罗真言：

「『唵同上呼一句　枳里　枳里二句　跛日罗三句　跛日里部讷勒没反四句　畔驮　畔驮五句　虎二句𤙖㧊六句』

「此上真言护地方讫，结虚空界，应同次下苏悉地真言烧香执持，当诵真言熏馥空中除诸秽恶便得清净。

「苏悉地真言：

「『唵同上呼一句　素苏古反悉地迦同上履二合　入嚩里亸三句　娜娜　慕讷同上亸曳四句　入嚩啰　入嚩攞五句畔驮　畔驮六句　歌娜　歌娜七句　虎二合𤙖㧊八句』

「此金刚部苏悉地真言，遍通诸事结空界用。

「佛部结空界真言：

「『唵同上呼一句　入嚩同上攞二句　虎二句𤙖三句』

「此佛部结空界真言唯通当部。

「莲华部结空界真言：

「『唵同上呼一句　钵头途邑反弭儞二句　皤伽上嚩底三句　暮㰤野　暮㰤野四句　惹󰋲　暮㰤𩕳五句　莎去二合嚩诃』

「此莲华部结空界真言唯通常部。

「次应当用部心真言，真言香水散洒诸方，复以明王根本真言或心真言；或真言主使者心真言随取其一用结方界；或以此诸心真言而作结界，所结之处如置垣墙，当部仙天常当护卫无能作障。若诸部事有为法者应依甘露军荼利法而遣除之。

「又有五种护卫法则常于道场室内作之。谓：金刚墙；金刚城；金刚橛；忿怒吉利枳罗；忿怒甘露军荼利。

「部母金刚墙真言：

「『唵同上呼一句　縒啰　縒啰二句　跛日啰三句跛北没反二合啰迦啰四句　虎二合𤙖㧊五句』

「金刚城真言：

「『唵同上呼一句　弭塞僧乙反普啰二合捺二合　啰讫洒三句　跋日啰半惹啰四句　虎二合𤙖㧊五句』

「金刚橛真言：

「『唵同上呼一句　跋日啰　枳罗二句　虎二合𤙖㧊三句』

「忿怒吉利枳罗真言：

「『唵同上呼一句　枳里枳里二句跋日啰三句　虎二合𤙖㧊四句』

「忿怒甘露军荼利真言：

「『娜谟　刺怛二句娜怛二合啰耶野一句　娜谟　跋日罗矩噜驮野二合　摩诃嚩攞跛逻讫啰摩野三句萨嚩同上弭起娜毘那舍曩耶四句　唵同上呼五句　虎噜　虎噜六句　底瑟侘同上底瑟侘七句　畔驮　畔驮八句　歌娜　歌娜九句　阿密栗羝十句　虎二合𤙖㧊十一句』

「若本法中有如是等金刚墙真言，应重结之。诸事既了次应持诵。持诵之时先诵当部母真言。

「佛部母真言归命同上：

「『唵同上呼一句　噜　噜　塞僧乙反普噜二句　入嚩同上啰三句　底瑟佗魑贾反四句　悉驮　路者泥宁计反五句　萨嚩刺诧他可反　娑驮𩕳六句　莎去二合嚩诃七句』

「莲华部母真言归命同观音真言头：

「『唵同上呼一句　迦居逻反，下音同制知西反　弭迦同上制同上二句　迦𭟪知降反　迦制同上三句　迦䋾　弭迦䋾四句　迦𭟪　迦制同上五句　皤伽上嚩底　弭惹曳六句　莎去二合嚩诃七句』

「金刚部母真言：

「『娜谟　露轻呼　迦驮　室二合利曳一句　那莫　商迦隶　扇底迦隷二句𦁐九欝反䋾𦁐䋾三句𦁐置抳四句迦上亸野　𦁐置抳五句　莎去二合嚩诃六句』

「先诵此母真言能卫本尊、能蠲众罪、除诸灾障，与悉地门而得相应，但诵佛部忙么鸡真言亦通二部，初后持诵诸天增卫。

「若于本法而已说者，持诵之时先念此者应随本法而念诵之；或于本法有独胜真言亦应先诵无繁别者。如上所说供养次第乃至除秽、护净、结界一切等事，初持诵时及作法时、扇底迦等所作事时皆应作之。

「若以本部尊主真言；或以本部心真言；或以一切真言王真言；或以苏悉地法王真言；或以一切事真言。此五种真言三部遍有，随作诸事各于本部应取其一而用作之，所谓自护及护同伴，请召、洒水、洁净、结界以法相治。真言不具为增力故；为治罚真言故；为发觉故及余诸事所不述者，亦以当部五真言中随取其一而以用之当得悉地。

「部心真言能护本尊及护己身，护身之时应诵三遍或复七遍，结其顶发而作一髻。若出家人结袈裟角；或结线索持系护身；或真言头指遍点五处亦成护身，所谓：顶、额、两膊、咽下、心上。或以牛黄；或白芥子；或阏伽水，随取其一而用护身。

「若作阿毘遮噜迦法，应用部尊主真言而护自身；若作扇底迦法，应用忿怒金刚真言护之；若作补瑟征迦法，应用部尊主真言及忿怒金刚真言兼而护之。

「若真言主现时，持诵人怖者，应用部尊主真言用护自身；但作诸事之时常以二真言而护自身，谓：部尊主及忿怒真言。

「念诵了时应当发遣，发遣之时护彼真言主，或部尊主真言；或用部母；或以部心亦护自身而作随意。

「若于秽处不净等处缘事须往，先诵乌抠澁摩真言作印，印持五处任意而往，仍须常诵真言不得废忘。澡浴之时先诵伏障真言护身，乃至浴了不应废忘。伏障真言者，忿怒甘露军荼利也；吃食之时用部尊主真言护身念持；欲卧之时用部母真言护身。

「若作诸法遂乃忘作护持法则令使魔兴，欲除魔故速应诵持当部明王真言将护自身，一切魔障不得其便。

「如上备作护身结界及余法已，然后摄心安祥念诵。念诵之人所坐之座，以青茅草而作其座，座高四指阔二磔手长十六指。如是之座初念诵时及持诵时皆应受用，或用迦去声势草；或用余青草等；或随部法取乳树木最为要妙。用作床座量亦如上而净刬治；或用诸叶或以枝茎如上而制，随观事法取枝叶用为座。

「座上结跏趺坐作扇底迦上成就法；半跏趺坐作补瑟征迦中成就法；垂两足坐作阿毘遮噜迦下成就法。

「供养既了应起诚心赞叹于佛、次叹法僧、次叹观自在、次叹明王大威金刚！伽他曰：

「作是虔诚赞佛菩萨，又复合掌起慇重心，赞余诸佛菩萨相好功德，其赞叹文应用诸佛菩萨所说叹偈不应自作。

「赞叹既已起自诚心忏悔诸罪：『我今归命十方世界诸佛、世尊、罗汉、圣僧及诸菩萨！证知我等自从过去及以今生，烦恼覆心久流生死，贪、瞋、痴覆造诸恶业，或于佛、法、菩萨、圣僧、父母尊处、一切众生、有德无德。于如上处所造诸恶一切罪业，自作、教他、见作随喜，身口意业广聚诸罪，今对诸佛、菩萨诚心忏悔，所造诸罪如诸佛知并皆忏悔，起至诚心尽形归命佛、法、僧宝涅槃正路，为除众生一切苦，故归命三宝。』如是归依头顶礼已，欢喜踊跃发菩提心求于胜上解脱甘露悉地佛果：『世间众生无量诸苦我当救度令离恶趣，除诸烦恼令得解脱；所有众苦种种翦迫，今起大悲发菩提心为苦众生而作归依；无主众生为作归主；失路众生为作导师；恐怖众生为作无畏；苦恼众生为得安乐；众生烦恼我为除灭。我从过、现、未来所发胜心修诸善业六波罗蜜，一切功德尽皆回施一切众生，归于正路同升妙果速成佛道，乃至菩提不生懈怠，发菩提心悲念众生起大慈心。彼有众苦何时除灭？为净心故常持六念，心住一境而不散乱不应我执。又如过、现诸佛发愿，应如发愿生诸净业；愿与众生成就诸德；复愿过现所生功德愿与一切众生获无尽财复能舍施，增益智慧成大忍辱，常修善品识宿命智心怀大悲，愿诸生类所生之处具如上事。』

「次应合掌顶礼本部尊主忆念明王！次依法则作诸事业。先以右手而取数珠置左手中，合掌捧之思念明王数珠而诵真言。

「佛部净珠真言：

「『唵同上呼一句　遏部羝弭惹曳　悉睇二句　悉驮刺挮三句　莎去二合嚩诃四句』

「莲华部净珠真言：

「『唵同上呼一句　阿上密栗譡都浪反伽鱼迦反又音迦字居逻反米二句　室唎曳三句　室唎摩里抳四句　莎二合嚩诃五句』

「金刚部净珠真言：

「『唵同上呼一句　枳𭌆枳𭌆二句　涝弹舌轻呼䁥宁一反𭌆抳三句　莎去二合嚩诃四句』

「以右手大指捻无名指头，直舒中指，小指微屈，以头指押中指上节侧左手亦然，右手掐念珠通一切用。若阿毘遮噜迦竖其母指捻数珠印。

「菩提子珠佛部用；莲华子珠观音部用；噜挪啰叉子珠金刚部用。三部各用此等数珠最为胜上，一切念诵应当执持。或用木槵子；或多罗树子；或用土珠；或用螺珠；或用水精；或用真珠；或用牙珠；或用赤珠；或诸摩尼珠；或用咽珠；或余草子各随于部观其色类应取念持。

「若作阿毘遮噜迦法，应用诸骨而依数珠速得成就，复为护持增法验故。

「佛部持珠真言：

「『唵同上呼一句　那谟皤伽上嚩底二句　悉睇睇三句　娑去驮野四句悉驮　刺挮五句　莎去二合嚩诃六句』

「莲华部持珠真言：

「『唵同上呼一句　素苏古反么　底丁以反室唎曳二句　钵头途邑反二合么摩理抳三句　莎去二合嚩诃四句』

「金刚部持珠真言：

「『唵同上呼一句　跋日啰二合　尔旦惹曳三句　莎去二合嚩诃四句』

「用前珠印各依部中而念诵之。

「念诵之时珠置当心不得高下；捧数珠时微小低头以至诚心顶礼三宝。次礼八大菩萨；次礼明王眷属；次应持诵真言，想真言主如对目前，如是颀诚不应散乱心缘别境。

「但诸真言初有『唵』字及『囊上塞迦去㘕』字者，应静心中作扇底迦念诵、补瑟征迦念诵，皆应缓诵或心念诵；或有真言后有『𤙖㧊咤』字者，当知皆应杀作急声，作阿毘遮噜迦念诵及余忿怒念诵。

「三部真言应看字数多少，字有十五应诵十五落叉遍，字有三十二者应诵三落叉，过此数者应诵十千遍。

「已上初诵之时满如上数，观其部类或上中下；或三种事；或观圣者说；为天所说；为地居天说，细观部类当诵持之乃至成就。

「如是初诵若不先诵遍满念持，所求下法尚不得成，况求上下悉地成就？以是义故作胜上心而先念诵。但诸真言初诵持时已如先说，诵持遍数分为十分，然后念诵既满，祈请真言主悉地因缘。初无相貌复从头作第二第三祈请；若有相貌即当依法念诵真言；若无警界弃不应诵。

「祈请法则与请召法同，祈请之时于其梦中见真言主背面而去，或不与语，当应更须起首念诵，如是再三；若于梦中见真言主与语，当知此人不久成就；若无警界不应诵持，若强念持恐与人祸。初持诵时于净密处起首诵持，从初日诵持乃至疲极，遍数多少一须依定不应加减。

「先说三时念诵法者。昼日初分、后分于此二时应当持诵，中分之时加以澡浴造诸善业；于夜三时亦同于上，中分之间消息之事于夜中时持诵。作阿毘遮噜迦法、安怛驮囊法、起米多罗法，于夜分作说为胜上。

「若昼念诵夜作护摩；若夜持诵昼作护摩多具诸药。念诵之前而作护摩，持诵了后复作护摩，若能如是最为其上。

「如前先出所说团食应作护摩；无问前后恒依此法念诵护摩，或于法中但作护摩而得成者，当知亦须念诵真言，若如是者诸明欢喜法验易成。

「持诵之人不生瞋怒；不求欲乐；不应自下伴；不勤劳苦；不生恐；不过勤求；不生轻慢。

「念诵之时不作异语，身虽疲极不纵放之，制诸恶气，世间谈话皆不思念，不舍本尊，纵见奇相不应怪之，念诵之时亦不分别种种之相。

「持诵了时应诵部尊主真言或诵部母真言，诵此真言当得卫护无违部法。依于本法念诵了已，或过本数亦无所畏，应起诚心作祈请云：『我依本法念诵数满，唯愿尊者领受为证，于其梦中为授教诲。』

「正念诵时若有謦欬、昏沈、吹呿、忘真言字，即起就水作洒净法，纵掐数珠欠一欲匝，有斯病至洒净讫已还从首念；被所障隔为须一一皆从始念。心掐数珠将毕之时申礼一拜，终而复始又申一礼。于画像前；或于塔前；或于座所，随念诵处数珠一匝一覩尊颜而作一礼。念诵了已安心净虑或想真言及其尊主。

「三时念诵但初中后诚心作意，遍数多少皆例一类不增不减；三时澡浴；三时涂地，献花香水种种供养除去萎花。

「应具三衣。又内衣一日三时浣泽其衣，干燥、香薰、洒净。一一时中随听作一，别置睡衣及以浴衣，于此二时替换内衣日别一洗，其衣干燥，听以薰洒。

「献尊钵器三时洗挑，既除萎花续置新者；三时常读大乘般若等经及作制多涂漫荼罗，先诵承事真言，既了请祈未得，于中不得废阙，一时二时乃至一向应当念诵不得间断。

「若魔障著病瘿身心则不精诚便常放逸，身心疲劳违于时节不依法则或时不浴，作持念诵及以护摩不应作数；摄心用行依法念诵，其此数者应记为数。

「作护摩时、念诵之时、请召之时，此三事中所有真言遍数一一皆须依法满数，纵欲数满欠一未了而有障起更从头数，若不依法作皆不成。

「若有依法作漫荼罗时，或日月蚀时于此二时加法念诵其福增高，不久成就无有疑也。

「若于八大灵塔或于过去诸佛行、菩萨行处最为胜上；或于正月十五日时亦为胜时；或于师主处受真言，先经承事便当念持不久速成；或于梦中见真言主而指授者依彼法则亦速成就。

「彼念诵人供养增加处所尊胜，或当时分更加精诚，其数未满唯此胜故真言主悦而赐成就。当知此法悉地虽速不久当坏，以是义故先承事了而所得者说为坚固。先承事时应广供养，于日月蚀、于八日、十四日、十五日复加献供诸神仙众。

「如余部说前等日，加诸善事业斋戒等事，是日复加献供本明真言主。瓶盛香水插垂花枝，或取阏伽器用甘露军荼利真言而真言之，自灌其顶能除魔障；或于其日献诸饮食，涂漫荼罗及以护摩、燃灯等供并须加之；或有法中但说持诵自然验见者，前所张像、舍利塔等忽然摇动或光焰出，当知不久速得成就。

「得成就时有何相貌？所谓：身轻病苦永除；增益胜慧心无所畏；身威光现勇健增益；夜梦常见清净实事心恒安泰；于诵念时及作事业不生疲倦；身出奇香；或行勇施钦敬尊德；于真言主深生敬仰。成就之时如现上事，当知即是成就相貌。

「先承事了依于法则供养本尊，应加献供及以护摩，先承事法依数既了，次应须作悉地念诵，复先求愿于其梦中而希警界。

「作先承事法时，所念诵处作悉地念诵不应移处，有诸难事而移去者，至所住处复须先作承事法则，然后乃作悉地念诵。若不依前念诵应作治罚，取部尊主真言诵一千遍，或时念诵本持真言经十万遍，若离此者还如前说先作承事。

「正念诵时忽然错误诵余真言，既知错误诚心忏过：『由放逸故致斯错误，愿尊舍过。』便申顶礼复须从始而念诵之。

「忽于秽处心放逸故诵本真言，便自觉已应须治罚，至持诵处诵部尊主真言七遍，半月半月一日不食；次服五净，诵五净真言经百八遍然后服之。服此五净半月之中所食秽恶之食，当得清净真言增力。

「佛部五净真言曰：

「『娜谟　皤伽上嚩底丁礼反一　乌瑟腻沙上野二　弭秫输律反睇三　弭啰制而曳反　始米四　扇底迦𭌆五　莎去二合嚩诃六』

「莲华部五净真言：

「『娜谟　刺怛二合娜怛二合啰耶野一　娜莫　阿上利野二　嚩路枳谛湿嚩啰野三　菩提萨埵野四　摩诃萨埵野五　摩诃迦噜抳迦野六　唵同上七　野　输去制面曳反八　莎去二合嚩诃九』

「金刚部五净真言：

「『娜谟　剌怛二合娜怛二合啰耶野一　娜谟室　战拏跋日啰幡拏曳二　摩诃药䞘洒拪那幡亸曳三』　唵同上四　始弃始弃五䁥宁一反摩黎　钵啰䏶六　钵啰皤莎去二合嚩梨七　谛制而曳反　谛饶儒照反嚩底八　钵啰皤嚩底丁以反九　莎去二合嚩诃十』

「取黄牛乳、酪苏、粪尿，各别真言经百八遍和置一处，复百八遍以波罗舍中盛之。或诸乳树叶；或阏伽器，复以茅草揽诵真言经一百八遍后，面向东蹲踞而坐顿服三合，如是三度如药升合。当服之时不应致语。

「念诵之时像现声语，先应简择，即诵部尊主真言及印，若是魔作自然而退；或出语言与本法异，当知魔作；或出语言劝作恶事，亦是魔作。若见恶梦即须先诵部母真言经一百八遍；若不先诵部母真言不可念诵；若念诵时其数减少不应休止；若增无过。如上所说念诵次第皆须依之，若异此法欲求悉地不可得也。

苏悉地羯罗经增威品第二十一

「复次今说增益神威令使欢喜，所持真言而速成就。先具香水澡浴身首，于上时日加诸供养，复取苏摩那花一百八枚，取一一花诵真言经甘一遍或经七遍或时三遍，先观真言字数多少而念诵之奉献本尊；次献涂香及以烧香、奇香气者；复献饮食如先陈说加以沙糖及酪。复作护摩烧，木一百八枚木不过量；次用乳酪和蜜护摩一百八遍；次用苏酪和粳米饭一百八遍而作护摩。此三护摩经三七日、或一七日、或复五日、或复三晨；此三既了应取乳粥和以牛苏一百八遍复作护摩；此既终了取阏伽器诵以真言经一百八遍倾致少水而作护摩。

「作此等法真言增威，谓异真言截断其威自得增益；或真言损益；或被罗截真言不行；或被系缚真言；或异真言遆相交杂；或真言字欠；或真言字增。如上等患尽皆除去而得增威。诸护摩中所说药草随取其一，经一日夜而作护摩真言，欢喜而得增威。

「复取诸香和作香泥作本尊形，献忙攞底花，烧树胶香或坚木香，一日三时诵以真言一百八遍，真言主欢喜而得增威。作尊形置荷叶上、或芭蕉叶、或乳树叶、或诸草叶，非直昼日夜亦献之，法事了时如法发遣送置大河如上次第。依此法则作者本尊欢喜速赐悉地。

苏悉地羯罗经本尊灌顶品第二十二

「复次先承事了，若欲真言生增加威德故应灌之。取以金瓶、或银、铜等、或新瓦瓶盛满香水，置于五宝、花叶菓香、五种谷子，种种涂香或坚香末。以新彩帛系其瓶颈，插诸亸树枝或乳树枝，用部尊主真言、或用部母真言真言百八遍，然后灌其真言主顶。应用金作或以沈、檀而作其形，置于座上而灌顶之。灌顶既了复当献供花香等物，或诸缨络种种供具而供养之，及作护摩并加念诵。如是作者能令本尊增加威力速得悉地。

「先承事者作念诵时应灌本尊，取阏伽器标相本尊而灌顶之；或自浴了时复应想念本真言主三度、七度而灌顶之。先承事时不应废忘，或时用乳；或时用苏；或时用蜜盛满瓶中，内置七宝，如法执持灌本尊顶，所祈之难速得满足。

苏悉地羯罗经祈请品第二十三

「复次广说祈请法则。于白黑二月八日、十四日、十五日、或日月蚀时，一日不食或经三日或经七日，澡浴清净著新净衣。离此晨日而祈请者，应用白月诵扇底迦真言而祈请之，后于暮间以诸汤水及用真言澡浴清净除诸垢秽洒沾五处，如法供养本真言主。复献阏伽加诵真言一百八遍，用阇底花未大开者洒栴檀香水持奉献之；又广献食，名乌那去梨食，食中加酪以忙攞底花作鬘供养。先取牛苏而作护摩一百八遍；次用娑析罗娑护摩一百八遍，用白㲲缕或布线缕令童女合索，一真言一结当结七结，复真言七遍随系左肘上右脇而卧思念真言主。得进止已随意而住，安置茅座上敷散花想念尊形。

「于其梦中见自部主；或见真言主；或见明王，当知此相成就之相；或见三宝；或见诸菩萨；或见四众；或见供养者悉地之相；或见自身诵持真言作诸事等；或见身著白净衣服；或见他来恭敬供养，当知胜上悉地才近。或见登山峰上；或见乘象；或见渡大河海；或见升菓树上；或见乘师子；或乘牛、鹿、马诸余等；或乘飞鹅、孔雀、一切飞禽；或见美女身被缨络手持花瓶；或香花盖围绕行道；或见受得象、马车乘诸宝物等，见是等相悉地之相。或梦得花菓、根、牛苏、乳酪、稻花等物，所成就药悉地之相。

「先承事时梦示成就药及得数珠，得是相者当知即须便作持诵法。或见熏馥自身；或见澡浴清净；或见身带璎珞，见是相已便作持诵当速悉地。

「作持诵法取阇底花一百八枚，用部母真言兼本真言，和诵一百八遍而供养之；复取白栴檀香真言百遍，如是祈请随意卧梦，本真言主自当现相。又取乌施啰药捣和作真言主形像，以乌里弭迦蚁土和作其器满盛牛乳置像乳中，或用苏乳蜜和置器中，置像于中诵一百八遍三时供养，如是供养本尊欢喜速得相现。

「复于白黑二月八日、十四日、十五日、或日月蚀日，不食持斋广作供养，以七胶香及五坚香一一香等，一诵真言一作护摩，数满一千二百遍已，所祈之愿速见前相。祈请范则若依法作速得成就，见其相貌不有疑也。

苏悉地羯罗经受真言品第二十四

「复次广说受真言法。双膝著地先于尊者阿阇梨处广作布施，手捧妙花发慇重心于阇梨处三遍口受真言，多者受诵不得，应用纸叶、牛黄写之，受取随意诵之。

「先入漫荼罗已，后于余时受真言者，于良日时于尊者阇梨处广作奉施如前受之，如是正受真言速成，纵不先作承事之法便即持诵亦得成就。

「复以新瓶离诸病者，置诸花叶、七宝、五谷，一一如法唯不著水，作至诚心广作供养。阿阇梨先取纸叶书写诸真言主名置于瓶中，庄严供养如灌顶法。作此法时或经一日或经三日不食斋戒。于日暮间则以牛黄抄诸真言名号置于瓶中，献以涂香、花香、灯、食并以本真言作护摩百八遍，广作勤求圣众谛听。经满三日令其弟子先净洗浴身体香馥，手著吉祥茅草指环，以用真言诵百八遍，真言其瓶并以香薰倾心作礼，令取一叶已复重顶礼，如是受者速得悉地；若更别诵诸余真言，所受真言退失悉地；若于弟子处心生欢喜授与自所持悉地真言，应依轨则如法受之，为先诵持故弟子不久当得悉地。

「先于真言主处启请陈表授此真言与斯弟子愿作加被速赐悉地。手捧香花诵一百八遍或一千遍便呼弟子来授与之。复作是言：『我于今时向本明主授与弟子，唯愿照知为作悉地。』弟子应言：『我于今时己受明主，誓从今日乃至菩提而不废忘。』

「如上所说师主、弟子受真言法当得成就，离此受者不得悉地，如此受得悉地真言于中决定成就无疑。

「由先悉地不先承事，真言既尔悉地药等受法亦然。或复有人先承事已次合念持，依于法则回授与人，所受得者不先承事但作念持便得成就。

「受真言者为悉地故，先于师主处广作奉施花菓、诸根、名衣上服、金、银、摩尼，诸杂宝物、种种谷麦、苏蜜、乳酪、男女童仆、种种卧具、奇妙革屣、严身之具、已成就药、象马牛犊诸余乘等，乃至自身亦持奉施为仆所使，久经承事不惮劬劳，合掌虔诚珍重奉施，如是行施速得悉地。广说如上种种之物，先须奉施阿阇梨已然后受于真言妙句。

苏悉地羯罗经满足真言品第二十五

「复次持诵之人于其梦中见真言主身，诸支分加者应知真言字加；若支分减少者应知真言字少，委是相已作满足法。或见真言与受持者异；或加或减字数不同心便生疑，应依法作满足之法。先以纸叶、牛黄稀写所错真言，如法供养明王真言及卫护已置真言主座，复取乳木并依本法，但用空苏为求明王而加助故应作护摩。布茅草铺先礼部尊主；次礼部母；次礼诸佛，作如是启：『唯愿诸佛及诸圣众加助卫护。』如是启已于茅草上头面东卧。于其梦中本尊示相牛黄所写纸叶之上有加有减，本尊还以牛黄题注字数满足，乃至加减点画亦皆楷定，真言不错但云不错，或于梦中指受满足。作此法时作法卫护为除魔故。

苏悉地羯罗经增力品第二十六

「复次谓欲增加威力应作护摩。或用苏蜜或时用乳各各别作；或用油麻和苏护摩；或用胶香和苏护摩；或用莲华和苏护摩；或时空用娑阇啰娑；或于山间常服五净不食余飡，取本部花满十万枚，一一真言奉献本尊，妙好涂香及以香、花、燃灯、食等，各诵真言经百八遍，一日三时经于三日，如是供养增加威力；或用坚木燃以为灯，一日三时经于七日，能令真言增加威力；或时供养迦弭迦食亦增威力。如上所说念诵护摩供养法则亦复能令增加威力。

苏悉地羯罗经护摩品第二十七

「复次广说护摩法则令持诵者速得悉地。于尊像前作护摩炉，顿方一肘四面安椽量深半肘，若作圆炉其量准然。

「念诵之处若在房室应出于外，望见尊形而穿作炉，随其事业依法作之。乳木等物及以香花置于右边，护摩器四置于左边，用诸事真言洒诸物等，坐茅草座摄心静虑捧持阏伽启请明王，倾阏伽水少洒炉中，复以一花一诵真言献真言主。为除秽故应诵计利吉里真言并作手印；为卫护故军荼利真言水洒作净燃乳木火。

「既烧火已先请火天：『我今奉请火天之首、天中之仙梵行宗敬，降临此处受纳护摩。』次诵请召火天真言同上。

「召火天已先以阏伽水三度洒净，取净五谷、苏酪等物诵以真言，三遍护摩奉祀火天。真言同上祀火天食，一心标想迎送火天置于本座；后诵计利吉里真言并作手印复净其火。一切护摩皆应如是。次请本尊先诵本尊真言一遍，安住本座依法供养，愿尊垂受护摩之食。

「所护摩木，谓：钵逻输木、乌昙摩啰木、钵攞讫沙木、尼俱陀木、佉他啰木、阏伽木、吠宫讫那木、阏没啰木、迦湿没啰也木、闪弭木、阿簸么㗚伽木、阏说替那木。

「此十二种木，取枝量长两指一折皆须湿润，新采得者通于一切护摩法用；条端直者观其上下一向，置之香水净洗，细头向外麁头向身，苏揾两头掷于炉内。作扇底迦等一一法时，各依本法先出抟食而作护摩，如是轨摸遍通一切。

「每日作食之时先出一分之食置在尊前，待护摩时先应取用。如念诵时置于两手在双膝间，护摩之时亦应如是。以沈香木量长四指麁如头指揾苏合香百八护摩，此法深妙益真言威。

「如是作时遍通诸部，或用安悉和苏护摩复一百八遍；或时空用萨阇啰娑而作护摩一百八遍，皆能增益真言威力。

「为欲成就真言法故作诸护摩，先请部尊主次请本尊，然后依法作于护摩；为欲成就真言法故作诸护摩，先用部母真言护卫本尊次护自身，然后依法乃作护摩；为欲成就真言法故作诸护摩，若法了时为加增益真言力故，应当念诵部心真言；为欲成就诸真言法故作诸护摩，初时皆须大杓酌施，欲了之时亦用大杓，在于中间应用小杓；为欲成就真言法故作诸护摩，若法了时用部心真言，真言阏伽而供养之。

「如曼荼罗法中所说，护摩次第法作亦应如是。先作阿毘遮噜迦法；次作补瑟征迦法；次作扇底迦法。护摩了已用本持真言真言净水，以手远巡散洒炉中，如是三度。

「护摩都了，复启火天重受余供，如法供养退还发遣裂愿，如请召法去降临字置退还字。所残余谷、苏蜜、酪等并和一处，用祀火天真言三遍而作护摩；复观本真言字数多少而念诵之；复作供养护卫本尊并护己身如法发遣。

苏悉地羯罗经备物品第二十八

「复次广说诸成就支分。谓欲成就诸真言故，先当备辨诸杂物分，然后应作先承事法。若已先承事者次应念诵所谓：诸杂涂香、诸杂烧香。

「五种坚香谓：沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗罗香、天木香。

「七胶香者谓：干陀啰娑香、萨阇啰娑香、安悉香、苏合香、薰陆香、设落翅香、室唎吠瑟咤迦香。白芥子、毒药、盐、黑芥子胡麻、油、牛苏、铜瓶、铜梡。

「五谷谓：大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。

「五宝谓：金、银、真珠、螺贝、赤珠。

「五药谓：干托迦哩药、勿哩诃底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里疙哩迦药蜜。

「五色线谓：青黄、赤、白、黑。

「童子合线，金刚杵灯、炷灯、盏瓦梡、五种彩色、佉他啰木橛、乳木枝、苦练木梡、大杓、小杓、牛黄、镔铁、紫檀、护净线净、浴衣、黑鹿皮、钵孕瞿花、稻谷花、木履、昌饵草、大茅草、设多布澁波逈香是采花筐。缘饮食所须苏蜜、沙糖、石蜜等物，数珠，如上所说种种诸物皆预备之，然后应当作先承事及广念诵。

苏悉地羯罗经成诸物相品第二十九

「复次我今说成就物，依是三部真言悉地，所谓：真陀摩尼、贤瓶、雨宝、伏藏、轮、雌黄、刀。此等七物上中之上，能令种种悉地成就，增益福德乃至成满法王之法，况余世事？佛部、莲花部、金刚部三部真言，皆有如是胜上成就。于三部中随受持者，具获五通为上悉地。

「言七物者，若欲成就真陀摩尼者，法验成已当作金台量长一肘，或用银作庄严精细，台头置摩尼珠，其珠用红颇梨光净无翳，或好水精如法圆饰，成此宝者应夜念诵作台图样。

「若欲成就雨宝法者，法验成已但当诚心，五由旬内能雨金银种种杂宝。

「若欲成就伏藏法者，法验成已但当诚心随所念处伏藏发起金银诸珍济给贫乏，种种费用其藏无尽。

「若欲成就轮仙法者，镔铁作轮量圆两指一磔，轮安六辐辋椽铦利，如是作法速得悉地。

「若欲成就雌黄法者，取光雌黄如日初出色光，亦如融金色光是为上好。

「若欲成就刀法者，取好镔刀量长两肘，以小指齐阔四指无诸瑕病，其色绀青如𭪷施鸟𣭜。

「若欲成就佛顶法者，当以金作佛顶犹如画印安置台上，其台枨用萨颇胝迦宝。

「若欲成就莲华法者，以金作八叶莲华如两指一磔手量，或用银作；或熟铜作；或白栴檀木作。

「若欲成就拔折罗法者，以好镔铁作拔折罗长十六指，两头各作三股，或紫檀木作；或三宝作，所谓：金、银、熟铜。

「若欲成就雄黄法者，当取雄黄色如融金，块成分片复上有光，如是雄黄能成上事。

「若欲成就牛黄法者，当取黄牛牛黄为上。

「若欲成就刈哩迦药者，当取其药色如金钱花者上好。

「若欲成就素噜二合多安膳那药者，如蚯蟮粪者上好。

「若欲成就白㲲布者、取细软者，择去毛发以欝金香染之。

「若欲成就护身线者，取白㲲缕细细三合为股，复三股合索童女合撚，皆须右合或缕全合。

「若欲成就华鬘法者，取阇底花作鬘。

「若欲成就牛粪灰法者，取兰若所干净牛粪，烧作白灰和龙脑香用。

「若欲成就木屐法者，取室唎钵㗚尼木，作木屐上安其盖。

「若欲成就伞盖法者，当以孔雀尾作，以新端竹而作其茎。

「若欲成就弓箭、枪矟、独股刃棓及诸器仗，随世用者随意而作。

「若欲成就世间鞍马车乘、牛羊、一切鸟兽诸余物等，随世人辈共将为上随意乐作，或依本法如是制作。

「若欲成就吠多罗者，应取族姓家生盛年无病卒死，体无瘢迹由未胀坏诸根具足，取如是尸而作成就。随意所作上中下法，所取之物亦复如是，心无怖畏方作此法。

苏悉地羯罗经取物品第三十

「复次我今说取物法。白黑二月八日、十四日、十五日，日蚀时、地动时日，于其午前而取其物；于念诵时得警界已而取诸物；或澡浴清净，不食持斋求善警界而取诸物；所说须物随方处所，有是物者而就贵货，不雠价直而取诸物；或时自觉增加威力，堪忍饥寒种种异相，当尔之时而取诸物。其所取诸物各依本性上中下品，皆取好者，如法得已应加精进作成就法。

苏悉地羯罗经净物品第三十一

「复次今说净诸物法用五净洗，不应洗者五净洒之。观诸物量五净和末；雌黄和乳作末；朱砂和牛尿作末；牛黄和苏作末，彩色和乳调之；唯安膳那药空治作末。

「刀、轮等物用牛粪水洗，余所说者应洗物等，先牛尿洗；次胡麻水洗；次香水洗。诸余物等世所称用应水洗之，或香水洗已，次用诸事真言水洒净；次用部心真言水洒净；次用部母真言水洒净。但应洗者先五净洗，次胡麻水洗；次香水洗，如所应净皆应如是。

苏悉地羯罗经物量品第三十二

「复次广说成就物量成就物者，谓身庄严具诸器仗种种衣服如世常法，所用量数治妍细末作成就法。

「若欲成就雌黄法者：五两为上法、三两为中法、一两为下法。

「若欲成就牛黄法者：一两为上法、半两为中法、一分为下法。

「若欲成就雄黄法者：二两为上法、一两为中法、半两为下法。

「若欲成就安膳那法者：三分为上法、二分为中法、一分为下法。

「若欲成就苏法者：七两为上法、五两为中法、三两为下法。

「若欲成就灰法者：五两为上法、三两为中法、二两为下法。

「若欲成就欝金香法者：量比雌黄。

「于安怛陀那法说种种丸药成就者：其数须作二十一丸为上法、十五丸为中法、七丸为下法。

「于本法中诸物量少应加其数，或依都量；或如本法；或世所贵，量数多少亦可依之，应观念诵功力及观同伴多少，应当具备如本尊恩眷境界许多任可成就。悉地之法有上中下，诸物数量亦复如是。

苏悉地羯罗经灌顶坛品第三十三

「复次广说成就诸物秘密妙法令速悉地。若欲起首成就法者，先应备辨诸悉地具，以护摩法加威本尊真言及自灌顶，作灌顶漫荼罗如法供养。作灌顶已然后起首作成就法，若作大灌顶漫荼罗者，能得成就一切诸事，如前所说明王、漫荼罗、净地等法皆应如是。

「其漫荼罗顿方四角安置四门，其量八肘或七或五，唯开西门界道五色，如法画饰如其台量，次外减半次外准然。

「于此西面四肘之外复作一漫荼罗，其量五肘或四或三，唯开东门，或如根本大漫荼罗灌顶处所减半而作。凡漫荼罗地势皆北下卸说为吉祥；但漫荼罗地势北下卸者说为最胜。

「或用一种彩色画之，于四角外作三肘拔折罗；于中台内如法画作八叶莲华，诸漫荼罗亦应如是。莲华叶外周匝画作吉祥妙印；于四门中画拔折罗；复于诸角安吉祚瓶，于外灌顶漫荼罗亦如是作。

「凡欲灌顶必须四种，所置瓶处并卫界角，随所持诵真言及与明等，于其台内画本尊印并置一瓶，所持真言随其部类画本尊主印，所谓：佛顶、莲华、金刚，应知此法最为秘密。

「所持真言不识名号及部不贯者应安一瓶，名辨诸事；或安成就义利之瓶；或安一瓶，名诸真言。

「次外东面画佛顶印。右边部母印，左边部心印；次右铄底印，次左牙印；次右阿难，次左须菩提。诸余真言及明等印左右安置，乃至两角。

「次于北面画观自在菩萨印。右边部母印，左边部心印；次右落澁弥印，次左多罗印；次右成就义菩萨印，次左大势至菩萨印。诸余真言及明等印左右安置，乃至两角。

「次于南面画金刚印，右边部母印，左边部心印；次右金刚拳印，次左食金刚印；次右拔折罗印，次左金刚棓印。诸余真言及明等印左右安置，乃至两角。

「次于西面门南画梵王印及梵吉祥明王并诸眷属，乃至南角门北画噜达罗神印，及妃印并诸眷属；乃至北角次第三漫荼罗门画八方神，各与眷属令满其位。

「于第二漫荼罗门外，右边画难陀龙王，左边跋难陀龙王；于第三漫荼罗门外，右边画孙陀龙王，左边优婆孙陀龙王。漫荼罗外画甘露瓶印。

「如是作漫荼罗法供养者，应如法作三种护摩。为欲遣除毘那夜迦故应作阿毘遮噜迦事；为自利益故应作补瑟征迦事；为息诸灾难故应作扇底迦事。

「应以当部成辨诸事真言作阿毘遮噜迦事，或用甘露瓶真言通三部用；应以当部心明作补瑟征迦事；应以当部母明作扇底迦事。

「于漫荼罗所集圣者一切诸天，各各以本真言而作三种护摩；或以成辨一切事真言而作护摩。

「其护摩处漫荼罗南门东作，如护摩法苏等诸物，以三事真言各祀百遍或加其数，为欲加威诸真言故，应作如是三种护摩；次为三部诸真言等各祀七遍，其三部主应加数祀，或但三部各祀百遍，如不辨者七遍三遍亦得满足。

「所持真言主于台漫荼罗内部尊之下安置，于漫荼罗外东面别安诃利帝母；南面安置输利尼；西面安置翳迦势咤；北面安置句咤啮利，随彼所乐而当奉献。

「如法供养诸真言已及护摩已，前之安瓶随所为者，诵彼真言而用加被；于本尊前所安之瓶还用彼真言而加被之；其台内瓶应用明王真言而作加被；当门为军荼利所安置瓶亦须用彼真言加被。

「于台漫荼罗东面两角所安置瓶，东北角者以部心真言；东南角者用部母真言；西北角者用能辨诸真言；西南角者用一切真言。

「如是加被此上瓶已及供养已次应右遶，如前说灌顶法此亦如是安置吉祥瓶。所谓：谷实、药草、花果、香树枝叶、花鬘及宝置于瓶内，新帛缯彩用缠其颈。诸灌顶法皆应如是。即令同伴灌行者顶，其同伴者皆须持诵如法清净，或求阿阇梨配与灌顶。为欲除遣诸作障故先用军荼利瓶而用灌顶；第四应用所持真言瓶而用灌顶，其余二瓶随意而用。如是毕已应以牛黄、涂香、薰香、芥子、线钏、衣服，皆应受用。

「作灌顶已，复为息诸障故应作护摩已便即发遣。或于净处但一彩色作小漫荼罗极令方正，其量二肘安置三部大印，西面槊印如前安置，净瓶如法灌顶能离诸障，本尊欢喜不久速成此秘密最胜悉地。

苏悉地羯罗经光物品第三十四

「复次如法灌顶毕已应作护摩，经三七日或一七日或经一月，或随其成就相应；或于本法所说每日三时用苏、蜜酪和以胡麻应作护摩；或依本法祀乳粥或祀酪饭。

「所成就物每日三时以香薰之，以香水洒；以真言加被观视其物；以吉祥环贯置指上𪳵按其物；以牛黄水或白芥子洒散物上，及于节日加诸供具奉献彼物。

「若白月成者取十五日，若黑月成者取十四日，如斯作法光显其物。皆用部母真言，复重加诸花香、花鬘等物供养，以香涂手置茅草环，按所成物毕夜持诵，于夜三时诵百八遍，如斯光显成就之物，从始至终皆应如是。若具此法速得成就。

「佛部光显真言曰：

「『唵同上一　谛惹　塞增乙反尾儞二　悉睇娑去驮野三　虎二合𤙖㧊四』

「莲华部光显真言曰：

「『唵同上一　挹奴立反比并己反　挹同上比同上　儞跛野二　摩诃室利曳三　莎嚩去二合诃四』

「金刚部光显真言曰：

「『唵同上一　入嚩攞　入嚩攞野二　畔度哩三　莎嚩去二合诃四』

「于三部法皆用赤羯啰微啰花，以真言持诵散洒其物；或用忙落底花或用白芥子，首、末、中间皆应如是散沾其物；或有惊界及见异相亦如是散；临欲成就亦如是散便成光显。若欲成就苏等之物，真言香水用洒其物便成光显，以如是法而光显物，纵不成者不应间断，或作漫荼罗以为光显。

「如前净地用五种色作漫荼罗，其量四肘而开一门。内院东面先置轮印；东北角置钵印；东南角置袈裟印。

「次于北面置莲华印；于西北角置滩拏棓印；于东北角置军持瓶印。

「次于南面置拔折罗印；于东南角置蘗那棓印；于西南角置羯攞赊瓶印。

「于西面置金刚钩印、金刚拳印；于西南角置计利吉罗印；于西北角置逊婆印。

「复于东面置轮，右边置佛眼部母印；又于北面莲花印，右边置半拏啰嚩思宁部母印；次于南面置拔折罗印，右边置忙莽计部母印；次于漫荼罗门外，如前所说置能摧诸难军荼利印，依前供养。

「复于北面置六臂印、马头印、多罗印、战捺啰印，及于当部所有眷属次第安置其形皆白；复于东面置如来铄底印、帝殊啰施印、无能胜明王印、无能胜妃印，复于南面，于当部内所有眷属次第安之；然于西面随意安置三部诸印。

「次于外院置俱尾罗等八方大神，于其空处任置三部内成辨诸事真言主等。次于中台置所持部主印，所成就物随于本法所说置于其中，安其部主中台上。其物东边置真言本所持印；其物西边安护摩炉，次于西边持诵人坐，各各以本真言依法召请如前所说。次第供养毕，以三部母明次第护摩光显其物，然后以本真言护摩而作光显。

「于诸光显法中，护摩为最。凡初护摩先以部母明持诵香水洒净其物，护摩既毕亦如是洒。或用忙莽计心明；或用四字明王真言通三部护摩而作光显。

「随其所用真言为护摩者，初且诵其真言，次诵求请之句；复中间诵其真言，复诵求请之句；后亦诵其真言，还安求请句。如是真言之中三处上中下分，安置求请之句。最后安其『虎𤙖　泮咤　莎去诃去』字，　所谓『阇嚩二合放光　攞阇嚩引二合攞也合放况　悉地成　娑去驮也合成　儞去𭅤威耀　儞去跛耶合威耀　儞去跛跢去二合南诸威耀者　帝阇也润泽　帝阇也合润泽　拔驮也合增长　忙尾览摩莫延迟　阿去尾赊遍入　啰乞沙二合护持　散儞轻甜合瑞现前　俱上噜最𤙖　泮咤　莎去诃去』。

「以如是等求请之句光显其物，前后中间种种重说亦无所妨。护摩毕已，次应持诵白羯啰尾罗花散其物上而作光显；或持诵赤羯啰尾罗花或用白芥子，或用苏摩那花而作光显。

「先用涂香涂手以按其物；次以诸花持诵而散白芥子；次烧香薰之；次后持诵香水而洒。应知如是次第。初中后夜三时，以本藏主真言持诵香水真言而洒，次诵本持真言而洒毕已，如前护摩念诵乃至日出，具此法者速得成就。

「如是光显诸物及光己身，决定速得成就于物，其物纵少亦获大验，具此法者其物增多及得清净，是故应作光显之法，此名一切成就秘密之法。

「于诸节日应作如是光显之法，余日随时而作光显。念诵遍数满已欲作成就法时，先应初夜具作光显之法，然后成就。」

苏悉地羯罗经卷下

应永二十五年八月二十三日大传法院惠淳