纯备德禅师语录序
一阎浮提，降两圣人。东西分化，南北风闻。假布衣而幽赞王纲，舍轩冕而鼓舞黎庶。止商之威，以助养于生生；导春风之和，用饰喜于元元。其教泽流注千古，沛然莫之能御也。第学鄹鲁者，以存心养性为谈柄；学指月者，以明心见性为口籍。究其践履天光、咀嚼德性，如龟毛之服、兔角之梯，不惟举世罕逢，即旷代亦未之闻也。吁！是不亦说在飞龙之先，而行在跛鳖之后与？我达磨鼻祖，悯圣道之式微，回狂澜于既倒，航海达番，适梁如魏，开法药于少室，授心印于神光，而教外别传之旨，始得扬溢乎神州，以致灯灯续焰，昭若日星矣。我慈云老人冢孙天圆法兄，世嫡纯备德公，坐断报化佛头，却来峡上呈桡，恰遇两大参府睿初传公、鸣山王公，善识其人，挽入月峡名蓝，施格外钳锤，煆铜头铁额，予夺不下临济，纵横雅称杨岐。一日持录入山，征余序弁，灼然言与佛符、行与祖契。方之今据猊床者，求其如公之洞然大观，拈提无，包摄八荒，融通万有，弹指为经，掉臂为法，亦不多觏矣。噫嘻！贲我东塔祖风，舍吾姪而谁与？是以不禁舌木澜翻。偈言曰：嚼碎冰轮物外游，眼光烁破四神洲。而今把断黄牛峡，不放狂澜泙湃流。
时康熙庚戌三月上巳，古庭道隆博达题于青林之梅桂幢。
原书阙。
纯备德禅师语录目次
纯备德禅师语录卷一
住彝陵州黄陵月峡禅院语录
康熙丙午岁，师受参府傅公、游府魏公请，住黄陵月峡禅院语录。
山门。师以杖指门云：「门开八字，路设一乘，孤迥迥廓似太虚，洞玄玄明如杲日。山僧今日到来，且道入门一句又作么生？」骤步云：「举步直超千圣外，十方世界总毘卢。」
禹殿。「圣矣哉！功匹河山。大矣哉！德同天地。山僧今日遭逢，佛法从斯肇起。咦！不是神通妙用，实乃法尔如然。」
佛殿。「佛身充满于法界，普现一切群生前。」目顾左右云：「见么？目似青莲，面如满月。」展具便拜。
据室。「据此室，行此令，显佛祖家风，开人天正印，要识吾宗格外机，杖头有眼明如镜。」
上堂。于傅公手中接疏示众云：「者个是昔日灵山会上付嘱国王大臣的，落在我傅公手里，山僧不敢囊藏，拈来当阳揭示。诸人会么？若也会得，不须重说偈言；其或未然，却请维那宣过。」法座。「者个苏迷卢座，巍巍然无见其顶，荡荡乎莫测其涯，山僧到来作么可上？」卓杖云：「幸有山形拄杖子，昂然扶上宝华王。」遂升。拈香云：「此瓣香经尘沙劫而不朽，历亿万年以常新，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣躬万岁万万岁，伏愿圣祚弥隆逾劫石，王畿永固越尘沙。」再拈香云：「此瓣香虽无声臭，却有宏为，放去太虚莫能载，收来毛窍可藏身，𦶟向炉中，奉为 满朝文武、阖国公卿并本府本州当道尊官，惟愿生生作国家柱石，世世为法道金汤。」次拈香云：「此瓣香拳踢相应，过犯弥天，棒喝交驰，冤深逾海，𦶟向炉中，供养我现住夔府百福山天圆堂上传临济正宗第三十三世耳毒先师太和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就坐。维那白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师卓杖云：「荡出扁舟劈浪斜，飘然彻透碧光华。」以杖作钓势云：「直饶四海金鳞也，一钓从兹不困沙。众中有透海者么？出来与山僧相见。」僧问：「觌面相承，请师著棒。」师便打，僧便喝，师云：「上座犹有根尘在。」僧拟议，师云：「徒遭点额归。」问：「和尚升堂说法即不问，如何是黄陵境？」师云：「岚烟翠折峰横挂，碧海漩流岸曲斜。」进云：「如何是境中人？」师云：「八面玲珑四海客，十方透脱五湖僧。」进云：「人境俱夺时如何？」师云：「可惜林峦里，无人问落花。」僧伫恩，师打，云：「龙头蛇尾汉。」乃云：「立教明宗，活捉龙蛇手脚，乃能直下承当；安邦定国，生擒虎兕机关，方可全身担荷。所以，祖师心印状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去、不住，印即是？不印即是？于斯拟议，错过三关，少涉思惟，白云万里。致使三世诸佛半放不下、历代祖师全提不起、一大藏教诠注不及、伶俐衲僧自救不了。正恁么时作么生履践？」喝一喝，云：「振奋咤沙无向背，烁迦罗眼不能窥。虽然如是，幸参府傅公夙承佛记、久种灵根，在在新圆觉伽蓝、处处建祗园精舍，率众复修大悲楼阁、观音圣像，敦请山僧升此宝座，大展华严法席，阐扬微笑宗风，指入毘卢性海，洞开楼阁院门，俾尘尘刹刹无不明然、物物头头悉皆显现，所谓色心不二、空有齐彰，理事圆融、一多无碍，祝一人有庆、祈诸宦多祥。如是功勋且置，讴歌帝力一句作么生道？大朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。」结椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。
上堂。「明明历，洞玄玄，杳无声臭阔无边，彻底搜寻无一物，有何佛法与君传？虽然，只得丁一卓二、放两抛三，向无言处形言、无相中设相。」蓦竖拄杖，召众云：「会么？若能物我浑无碍，刹土无非是佛身。」
亭珮邹公诞辰，请上堂。「仔细思公果异然，端于火内种青莲，只饶烈焰猛风起，华更馨香色更鲜。今日是我邹护法初度之辰，请山僧升座举扬个事，正所谓处尘劳而作出世功勋、居火宅而获清凉道果，在在助扬法化、处处辅弼宗猷，王事、佛事并行，君恩、亲恩共报。山僧别无所示，凭拈七尺乌藤，发明本地风光，亦尔因斋庆赞。」卓拄杖，云：「会么？从斯不变入元常，永证金刚无量寿。」
乐登科居士披剃，请上堂。问：「尽大地是学人一只眼，尽乾坤是学人一卷经，念到水穷山尽处时如何？」师云：「且道转身句看。」僧作礼，师云：「忘前失后汉。」乃云：「昨是俗流今是僧，翻然换转旧时人，方袍圆顶从斯著，八难三途更不侵。如是，则知乐氏子宿秉灵根，具大智力，顿脱尘劳而直超物外，踏翻苦海而直证菩提，有如是因，获如是果，岂小补哉？虽然，犹有向上一路在。作么生是向上一路𫆏？」良久，云：「行到水穷处，自有转身时。」
结制，上堂。「黄陵堂上，弘开炉鞴，挥龟毛拂，谭空说有，握兔角杖，打雨敲风，重重露布，种种蔓延，外无他说。总之，欲诸人将历来无明种子、业识根芽尽情抛向大冶红炉之中，一火顿净，丝发不存，成一个空空洞洞的物件、活活鱍鱍的东西，随高随下，无彼无此，处虎穴魔宫之中不起畏心，居梵宇瑶池之上不生喜念，如木如石、如山如水，不但与天地同根、万物一体，上与诸佛同一鼻孔辽天，下与众生同一脚跟点地，到个般田地，方可言结言解。其或未然，各依本位，念兹在兹始得。且道两头截断、中道不居一句作么生道？披蓑独立千峰外，引水浇蔬五老前。」
上堂。「真空湛寂，无臭无声；一性圆明，无余无欠。为甚诸人不能直下承当去？休将闲学解，埋没祖师心。」
佛成道日，传戒，上堂。「正眼当阳，明如杲日；真柔格外，廓似太虚。只得峭峗峗，玲珑八面；孤迥迥，透彻十方。致使深机莫能考究，千圣无以比伦，把住诸法无遗，普令群英有作。今世尊成道之辰，乃诸人圆戒之日，黄陵不敢囊藏，故尔和盘托出。」蓦竖拄杖，召众，云：「会么？万里神光顶后相，雪山南面是阿谁？」
念一唐居士请上堂。「冰河发燄，洞明劫外真风；陆地莲敷，香遍大千世界。所以，根深蒂固，流远渊长。故于宦海之中，了知梦幻空花；文字堆头，拨出本来面目。特入山中，请山僧升座，发明灵山奥旨，揭示少室宗风。山僧只得将无作有，应物随机。」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「会么？无法与君堪对说，惟凭此个作单传。」复卓一卓，下座。
解制，度一居士请上堂。问：「结制已前即不问，解制一句作么生？」师云：「不费纤毫力，始末一时收。」进云：「解制后如何？」师云：「徐行踏断水流声，纵观写出飞禽迹。」僧作礼，云：「谢和尚指示」。师云：「逢人切莫乱举。」乃云：「怪哉一夜降浓霜，艸木昆虫尽著忙，独有黄陵拄杖子，摇唇鼓舌话郎当。说到一切法无解、一切法无结，恁么说话大似孟八郎。何以故？虽大圆镜中无解无结，且建化门内有合有开，况拄杖子在山僧手里？所以把住放行惟在我，纵横杀活岂由他？如斯解结得明、开合得所，方可握上上钳锤、用衲僧巴鼻，处处烹佛煆祖、方方洞智化愚，使一切人返本还源、归根得旨，则不孤谭居士千里来山供众，请山僧登曲录木床、弹没弦琴、歌无生调，共乐升平。敢问大众：风清古格即且置，圣制告圆一句作么生道？弹指圆成八万门，一超直入如来地。」
解制，天圆本师命专使至，上堂。「把住要津，不通凡圣；截断众流，岂容走作？所以，童龙难彻底，雏凤易迷巢。今日幸我天圆古佛起大慈悲，广设伊蒲，命某甲升曲录木床，彰殊胜境，向人天众前略露些子，只得挥太阿剑、掷无孔锤，将生死根株一刀两段、明暗窠窟一锤粉碎，只教八面通明、十方洞彻，以大千界为伽蓝、恒沙国作法席，优游自在，岂不畅快？何必区区以长期短限相为拘执者哉？不见道：东胜神州射箭，西瞿耶尼中垛。纵有如是奇特，且拈向一边。且道：为众解制一句作么生道？」挥拂子，云：「慇懃为解丁香结，放出枝头自在春。」下座。
佛成道日，上堂。「昨夜迥然一事奇，鹫峰𨁝跳上须弥，刹尘透入刹尘去，天上人间总不知。所以世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；至于开堂演教尊宿三昧，诸人不知，惟佛与佛乃能知知。山僧不惜眉毛，再三举似。昨夜世尊睹明星悟道，发颠骑鹫峰，向诸人鼻孔中出出入入，周旋往返，复向拄杖头上回观大地众生，即高声叹云：『奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。』者老汉恁么说话，大似压良为贱。山僧忍俊不禁，只得震威一喝，满面惭惶，倒退而去。不见道：心、佛、众生，三无差别。讵出此语耶也？是则虽似，似则未是。何也？梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。」
住大悲禅院语录
康熙壬子年，师受本州文武绅衿等请，创建秭归佛兴山大悲禅寺语录。
上梁，上堂。拈香，云：「此瓣香非天地所产，是一无手人携一无底蓝子，直入无影林中采来，结而为云，盖覆三千世界；化而为雨，普滋大地众生。𦶟向炉中，供养本师释迦牟尼佛、大悲观音大士，致祝当今皇帝万岁万万岁，皇后齐年、太子千秋，阖国公卿、满朝文武、本府本州大护法、文武缙绅、诸大檀越，惟愿寿山耸翠挂当阳，福海腾波横大地。」敛衣就坐。白槌竟，师以拂子指空，云：「尽虚空是一重大悲殿，遍法界是一尊大悲像。其殿之阔也，莫测其涯；其像之高也，无见其顶。罗十虚而无尽，包三界而有余。十方碧落为门，百亿须弥作陛。日月为灯，千古长明不夜；雷霆作鼓，四时普振中天。其大悲大人端居其中，乘悲愿力现百千亿身，一一身具千百亿手眼，一一手眼执千百亿器械，一一器械有千百亿作用，随缘赴感，应现无穷。或以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；或以长者、居士、童男、童女等身得度者，即现如是身而为说法。彻底老婆心，古今无间歇。怎奈法大机小而不领悟？山僧忍俊不禁，只得向大中现小、小中现大，将无作有、将有作无，于殿中起殿、门内安门，从无见顶相中现一尊有见顶像，使人睹像生善，易入其门。如是建立，则不辜我副府州侯二位大人率领通州文武诸大檀越于斯捐金鼎建，尽力维持，成千古名蓝，作万世规模。试问大众：如何是建立一句？古刹重开敷五叶，传灯千古更新名。」下座。
进新方丈，小参。「此刹永为诸佛坐，山僧权借一枝栖，惟冀慈光恒摄授，悉令众善获菩提。」以拄杖卓一卓，云：「向此居，行此令，何忧魔佛不归正？七尺乌藤任纵横，十方刹海悉安静，忽若金鳞攫雾来，当头一棒开心印。」蓦竖拄杖，云：「且道者个具甚威光便有如是行迳？」复卓杖，云：「咦！莫怪他家得自由，从前曾竭于明圣。」
佛成道日，众居士请上堂。举拄杖云：「山僧毫无佛法，凭这乌藤打杀，有不顾危亡者么？」月幢问：「和尚升堂即不问，世尊成道作么生？」师和声一棒云：「不唧溜汉。」月即喝，师复打，月又喝，师又打云：「再喝一喝看。」月拂袖归位。问：「如何是本分事？」师卓杖云：「觌面相呈。」进云：「此事不在内外中间，毕竟在甚么处？」师打一棒云：「且道在甚么处？」问：「如何是万法归一？」师云：「天上有星皆拱北。」进云：「一归何处？」师云：「人间无水不朝东。」问：「有一金毛师子露爪张牙，请和尚看。」师云：「者畜生。」惟一赵居士问：「承和尚开示，把生死贴在额上，弟子眼看不见，耳闻不著，和尚又作么生指示？」师云：「翻转面门脑后观。」乃云：「释尊昔日太郎当，皇宫不住入山藏，若无夜半明星出，六载空教卧雪霜。虽睹明星而了悟真常，观大地而圆融性体，仔细推穷，未免一得一失。何故？金屑虽贵，落眼成翳，所以双放双收，全明全暗，致使数千年来犹令人检点。众中有梯天拨路者么？如或袖手旁观，不惟辜负己灵，亦且埋没先圣。今幸众居士宿植德本，叨成佛记，处尘劳而深信此事，握慧剑于五欲七情之中一断一切断，剔心灯于暗室之内一明一切明，所以眼不求色，舌不求味，素食静居，陶然自乐。今乘世尊成道之日，恭诣大悲座下，香焚牛首，烛点兰膏，请山僧升座葛藤。听取一颂：群英敛念越城西，适遇如来成道期，以此观之为预兆，当来必获佛菩提。」
送敏树、辩堂二位师翁牌位入祖堂，上堂。以拂子拂一拂，云：「敏师翁，辩师翁，二老相将出海东，到跨须弥归劫外，云山隔断几重重。如是，则见之不见、逢之不逢，只得握兔角杖击碎千重铁壁，挥龟毛拂扫清万里烟云，致使智鉴圆明，了无碍隔，真空湛寂，迥绝倪端，直饶那边更那边、不可说不可说无边香水海浮幢王刹不出山僧这拂子头上。所以，我慈云老人有经天纬地之才，出入纵横于楚、蜀、滇、黔，一条白棒打雨敲风，两片唇皮诃佛骂祖，处处开人天眼目，头头露佛祖宗猷，享寿八九，堂开六七，至化缘已竟，即登座说法而逝。我辩堂师翁髫年出俗，披剃于京都戒坛，孤身万里，参遍诸方，放下腰包，横眠十字，等观音之慈心，行普贤之愿海，春秋七十有余，腊坐四十单四。一日，跏趺坐脱，试问大众：即今拈香上供已毕，且道二位师翁是已涅槃？是未涅槃？若道已涅槃，是谤；若道未涅槃，是诳。且作么生道？还悉么？几度白云空聚散，银河斗柄未曾移。」
浴佛，上堂。「但临此际于诸刹，尽把香汤浴悉达，惟我大悲则不然，愿拈海水蓦头刷。何故？佛真法身犹若虚空，岂以杓水而能浴哉？所以，大悲以大地作盘、须弥为宝座、裁白云作净巾，将无边刹海为香汤信手拈来、徐徐倾出，通身、遍身，透顶、透底，眼里、耳里，彻上、彻下，爪、齿、毛、发俱已磨光刮垢，足、顶、臀、腋尽皆洗涤蠲尘，致使三百六十骨节节节光明、八万四千毫窍窍窍洞明，老大世尊被者一浴即现大人相，涌身向山僧拂子头上周行七步、目顾四方。大众见么？一手指天、一手指地，道：『天上、天下，惟吾独尊。』大众闻么？脱或不见、不闻，则背觉合尘，当面错过去也。」蓦竖拂子，云：「这个𫆏？」复以拂子敲禅案三下，云：「万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」下座。
上堂。「归真了妄实然奇，恰遇大悲成道期，锦浪竞搏金燄影，绿杨摇映白莲池。随缘赴感悲无尽，救苦寻声愿不移，速把未生前面目，趁斯谛当好修持。即今觌体相承，试问大众：会么？」良久，云：「切忌漏逗。」便下座。
圣一自修比丘尼薙发，请上堂。「去发蠲尘事匪轻，俄然转作丈夫身，从兹再不潜闺阁，直上菩提路上行。急参究，莫因循，切须识取本来人。试问大众：即今法法昭然，头头显露，金猊吐燄，长明不夜之光；玉鸭啣烟，恒篆不雕之印。眉目宛然，见闻不昧，且道唤甚么作本来人？」一僧云：「觌面相呈。」师云：「认著依然犹隔海。」
新戒，请上堂。「戒之一字不寻常，三世乘此证宝王，若论甚深无上戒，百千万亿舌难量。众中有能量者么？」西堂问：「三世诸佛即不问，目前一句作么生？」师云：「照胆蟾光沉碧汉。」进云：「如何是秭归境？」师云：「拍天沧浪浸须弥。」进云：「如何是境中人？」师蓦头一棒，僧一喝，师云：「临济儿孙犹在。」乃云：「戒月腾辉，彻照岂离于性体？禅天寥廓，包涵无外乎心宗。所以地天无外此而函盖，王臣无外此而定鼎，士庶无外此而修身，艸木无外此而长养，诸佛无外此而绍续，历祖无外此而传持，尊宿无外此而接物，山僧无外此而利生，诸人无外此而受戒。敢问大众：且道无外个甚么？」以拂子击案，云：「海神知贵不知价，留与人间光照夜。」
镜一披剃，请上堂。以拂子召云：「铲除须发不寻常，迥然出俗入僧堂，大悲千手相摩嘱，顿释多生累劫殃。累劫殃，若冰霜，只须穷究眼前法，切勿参差心上光。莫仓惶，坐卧经行偷眼觑，营为动作暗中详，倘然识得无生忍，始获名传于楚湘。」
上堂。横按拄杖，云：「太阿横按，迥绝端猷。」复打圆相，云：「宝镜临台，举无移照，何况大雄始建，炉鞴初开？必须丁一卓二，岂肯就四将三？钳锤恶辣，镕铜瓶钗钏作一金；妙密神机，搅酥酪长河为一味。致使纯清绝点，百炼精金，转秽邦成净土，化火宅作莲池，永为金刚道种、般若根芽。如是，则不辜负山僧抱病升堂，向曲录座上与汝等东语西话，直要汝透第一义。试问大众：即今地迥天高，山青水绿，日月交辉，森罗显现，唤甚么作第一义？」众无语，师喝一喝，下座。
因事上堂。「古德云：『施主一粒米，重如须弥山，若还不了道，披毛戴角还。』试问大众：且道这一粒有多少斤两，便道重如须弥？又云披毛戴角。所以雪峰在沩山处作米头，一日沩山入碓磨房云：『莫抛撒十方信心。』峰云：『某甲不抛撒。』山于地上拾一粒米云：『莫轻这一粒，百千粒从这一粒生。』峰云：『且道这一粒又从甚么处生？』山低头归方丈，即上堂召众云：『食须仔细，米里有虫。』然这二大老互相爱敬，无非为檀越信心、行人脂膏、侬夫血汗，诚恐诸人恣纵放逸，不能了明己事、偿他宿债，故尔叮嘱。今日老僧亦有一偈：告诸昆众莫依稀，常住丝毫当重之，茶饭三餐檀信脂，水薪二事行人皮。只宜培补来生福，不可轻抛后世基，不信但看牛马畜，偿他宿债苦难啼。」
佛成道，上堂。法幢问：「世尊成道即不问，如何是佛兴境？」师云：「云楼月殿万山阿。」进云：「如何是境中人？」师云：「曲录水床千指绕。」进云：「夺人不夺境时如何？」师云：「细㓟明月洞林烟。」进云：「夺境不夺人时如何？」师云：「手握清风挥遍野。」进云：「设若人境俱夺时如何？」师云：「物我浑忘大夜中。」进云：「人境俱不夺时如何？」师云：「焦桐席上弹真谛，挝鼓村中演妙音。」进云：「人境已蒙师指示，杀活全彰事若何？」师蓦头一棒，云：「且道是杀？是活？」幢拂袖归位。月幢问：「世尊成道已久，今日大悲殿中现像一句作么生道？」师云：「雪压竹枝千点翠。」进云：「目前境界事如何？」师云：「烟笼怪石一堆云。」进云：「像虽如是，且道正法眼衲僧作么生见？」师打一棒，月一喝，师云：「好喝即不无，正法眼作么生见？」月礼退。问：「世尊成道是如何？」师云：「剑为不平离宝匣。」进云：「和尚升座作么生？」师云：「药因救病出金瓶。」进云：「世尊和尚且道是同是别？」师云：「雪月梅梢鹤。」进云：「恁么则不别矣。」师云：「墨煤夜半鸡。」惟一居士问：「四面无门时如何？」师云：「好个消息。」士云：「八方无路时如何？」师云：「转过话头来。」士云：「望和尚指示。」师竖拄杖，云：「向者里荐取。」乃云：「大道虚玄，函天盖地；真机密运，罩古罗今。日月难并其明，太虚岂此其量？大而无外，渺莫边涯；细而无内，毫无缝隙。超城芥而不古，历拂石而匪今。所以我大觉世尊久远劫来成等正觉，岂待今日睹明星而成道也？然虽如是，白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。」
传真，上堂。以拂子拂一拂，云：「四大本空，五蕴非有，纵有丹青，无处下手。所以者个事，隐微幽寂，妙奥遐深，绝相绝名，无把无鼻，佛眼莫可觑，魔外岂能窥？卷舒收放了莫端倪，闻见觉知绝无依倚，不但紫云范公，设若吴道子、张僧繇到者里亦无下笔处，只得向第二门露头露面，任伊澹描几笔以遗于后。然虽如是，传得吾色身，难传法身。何也？妙湛明圆空色相，看渠何处可名模？」
小参
结制，小参。「叨居法位已多年，究竟未曾出一言，不是不言言不得，诚闻怠惰反生愆。何故？盖此一事最玄最妙，无鼻无把，所以中下根信相半，行说全亏，致使愈觉愈顽，转凡转昧者多矣。不见一古德于三乘十二分略颇麤知，只是不持戒律。一尊宿问云：『如何不持戒？』荅曰：『不戒而戒，不持而持。』遂招报堕牛中。一日，拽车至烂泥里难行，尊宿近前唤云：『法光。』牛即抬头，尊宿征云：『何不道拽而非拽？』牛自觉知，便堕泪暴跳而死。故世尊云『我宁不说法』者，盖为此也。然山僧又不忍恁么去，只得权实互兴，正遍兼带，故设音声道场，开演无边妙相，复建不语禅席，洞明劫外真空。如斯建立，别无他说，总欲诸人心心契证元常，步步踏著实地，于诸相夹杂之中绝不沾染，向声色混融之际毫无系缚，成一个干净净的物件、洁白白的东西，明如杲日、廓似太虚，到者里方可绍续宗乘、联芳佛印，在在显胜身、处处彰妙净，不以凡圣相隔、不被生死相拘，出入自由、卷舒自在，岂不畅快也耶？何必区区以此世务为念，而不以此事为要哉？诸人者，音声之道虽明，无言之旨犹未晓在。今夜乃结制之初，欲与说明，惜山僧口门窄，尽力道不出，只得举则公案与诸人体会看。昔世尊在座，一外道请益云：『不问有言，不问无言，望世尊大垂悲悯。』世尊默然，外道即礼谢云：『承世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。』诸仁者！外道秪恁么问，世尊秪默然，因甚么外道即悟去？试体会看。如体会得出，可谓古今一道、理事一揆；脱或未然，东土衲僧不如西天外道去也。」
小参。「若论此一事，人人本有、个个不无。既人人本有、个个不无，因甚么又道百姓日用而不知者，何也？盖为诸人自迷真逐妄已来，将此一事汩没于五欲七情之中、见闻声色之内，从生至生、从劫至劫，浸染浓厚，竟不得洒然，故我佛佛出世、祖祖西来，无非为此一事。然此事不在别处，就在汝诸人从朝至暮吃饭穿衣处、迎宾待客折旋俯仰处、屙屎放尿运水搬柴处，乃至一呼一吸、一动一静处。诸仁者！但折旋俯仰处著眼回光返照，看者吃饭穿衣、迎宾待客、运水搬柴，乃至一呼一吸、一动一静底是个甚么物？在中间鼓舞、在中间搬弄，使人七颠八倒、头出头没。若向间中认得真、把得定，勿使他走作一纤毫、动摇一丝发，然后行则同行、住则同住、坐则同坐、卧则同卧，一即一切、一切即一，到者里方可以坐微尘里转大法轮、于一毛端现宝王刹。虽然，犹未是衲僧向上事在。试问诸人：且道如何是衲僧向上事？」转身，云：「霜天月落夜将半，谁其澄潭照影寒？」
为左部王檀越对灵小参。「来无踪，去无所，一道神光净裸裸，天上人间任纵横，海云露布实难裹。罗十虚，似粟颗，一锤击碎太虚空，万象之中独露我。虽然如是，切不可以形色观。所以，昆翁王檀越得此三昧，现大身于阎浮提内，种佛果于剑戟丛中，广建桥梁，度人度马，重修殿宇，供佛供僧，致使神人共庆，真俗同欢。及至世缘已毕，踢起便行，一夕之间即生净上。适然闻山僧说话，即向拂子头上巍巍然彰殊胜境、作奇特事，与诸人相会了也。且道：诸人见么？于斯见得，则知从上诸佛、历代祖师安身立命处；若知从上诸佛、历代祖师安身立命处，则知自己一段灵光安身立命处；既知自己安身立命处，则知我大檀越生亦未曾生、死亦何常死？譬如净月轮，遍界随居止。敢问大众：且道王大檀越即今向甚么处居？」以拂子拂一拂，云：「妙严清净土，稳坐白莲花。」
参府传公请为杨二夫人对灵小参。「圆陀陀，光皎皎，亘古亘今常不老，虽然露布海云遮，恰是金乌透碧沼。故古德云：『处生死流，骊珠独跃于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。』如是孤迥露布，海云而安可遮障者哉？所以，归天夫人来于明，归于清，归去来兮未著尘，竹影埽阶犹有迹，冰轮透海杳无痕。敢问诸人：既来去分明，了无痕迹，且道杨夫人一段真灵即今端居何所？」良久，云：「清虚湛寂无声臭，要识真宗觌面看。」
千府黎公请为王夫人对灵小参。以拂子打圆相，云：「珪月初圆轮玉宇，金风乍扇试灵霄，地轴天关谁拨动？却令木叶满空飘。所以，秋色澄清，乾坤肃杀，风出潇然，炎凉变改，致使蛩吟幽砌，雁泪长空，一一七穿八穴，明明百匝千重。以此观来，正是王夫人归根之际、复命之时，故尔请山僧对灵小参，举扬个事，令生益死。安敢问大众：且道王夫人者段真灵即今向甚么处去也？」以拂子画○相，云：「露柱分明无向背，更于何处觅灯红？」
守府王公请为夫人对灵小参。「几回生，几回死，生死悠悠无定正，自从识破了无生，于诸荣辱何忧喜？虽然如是，也要同道者方知，同德者方证。坐中有同德同证者么？如有，则知王夫人归根复命处；若知王夫人归根复命处，则知自己一段大光明藏无减无增，辉腾今古，横遍十方。如是奇特则且置，且道夫人毕竟向甚么处安身立命？」卓杖，云：「从兹掣断黄金锁，一道神光遍大千。」
参府傅公发夫人柩归，请对灵小参。「顿却尘劳意极端，彻然直下彩云鸾，虽居那畔威音外，不出诸人觌面看。既居威音那畔，因甚么又觌面相看？不见道：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。如是，则知升天杨夫人生亦未曾生、灭亦未曾灭，犹如净月轮，隐显俱明彻。所以，处尘劳而作大佛事、居宦海而作大功勋，仁慈隐恻、惠物洪深，便能福慧齐修，致使军民共戴。及至世缘已毕，离尘垢而生净界、弃异地而归故乡，如是完备即且置，且道西归一句又作么生？委悉么？阎浮树下亲修得，九品莲中妙果圆。」
为州牧胞兄明甫王公对灵小参。以拂子指空云：「遥忆甫翁千里隔，回眸即便在当然，昔虽未悟而今悟，觌体堂堂不动迁。不动迁，步步高登极乐天。试问大众：既不动迁，因甚么又高登极乐？不见《华严经》云：『东方入定西方出，南方入定北方出。』所以，我甫翁大人来去自由，纵横无碍，不动步而高登极乐，未举念而周遍大千，舍此生彼，脱凡证圣。即此西归一句作么生道？从兹迥脱根尘去，直透威音更那边。」
儒学范巽公请为母对灵小参。师以拂子竖起，云：「来无形，去无影，地厚天高无见顶，来去分明渺莫知，徒将血泪沾衣领。急参寻，莫待冷，免教梧叶砌寒井，幸值大悲千手提，俄然迥出万重岭，翻身直入净居天，得证无生真法忍。」
法语
示方胜禅者
然此一事，外无别说，只要于日用动静之中，刻刻提撕，时时检点，看这穿衣吃饭、诵持礼拜的，是个甚么消息，向此中疑他一疑。到见执情忘、言思路绝处，不待击而虚空粉碎、不须踏而大地平沉。得到者里，不惟纳河海于蹄涔，亦可以掷大千于方外也。珍重！
示干龄王居士
世尊拈花示众、达磨航海西来，无非为此一事。然此一事明如杲日、廓似太虚，盖为汝等将此一事撇向一边，断不说著，游戏于声色之中、脱洒于见闻之际，如胶似漆，竟不得自由自在、随处随安，如斯之辈深可痛惜。幸汝决不如斯，所以亲近知识，助扬法化。虽然，不可得少为足，要将生死二字贴在额头上，朝也如是参、暮也如是参、行也如是参、坐也如是参，乃至扬眉瞬目、一卷一舒亦如是参，参得年深月久，自知生死去处；若知生死去处，则知佛祖根源；既知佛祖根源，人间天上任汝往来、虎穴魔宫随伊摆手，纵阎老子百千里外看伊无分，又有何生死之可虑哉？
示归源宋居士
古德云：「此一事不在内，不在外，不在中间。」试问居士：既不在内、外、中间，且道在甚么处？可去二六时中著衣吃饭处回光返照看。者一动一静、一往一来，在内耶？在外耶？在中间耶？一一检点看。如检得出，与诸佛同一鼻孔辽天，诸祖共一脚跟点地；其或未然，毫厘有差，天地悬隔。
示弘玄道人
踏尽溪山，参遍知识，无非为者一著子。然者一著子在汝脚跟下放光动地，顶门上耀古腾今，盖为汝不觉知。汝若觉知，踢起便行，开口便道，与诸佛诸祖无二无别，又何必向人门户求涕吐也？珍重。
示融一监院
监院于方丈礼云：「乞和尚一语，以垂于后。」老僧云：「法语者，乃修行之法则也。汝既为监院，必要起早睡晚，料理常住，废寝忘餐，了明己事可也。设若依稀而道理未明，倘如忽略而因果不识，则未免流入巨浸。不见一僧于门外忽逢二鬼现前，便云：『奉大王差来取长老。』僧云：『我乃寺中监院，有院事未明，惟乞转诉，待我七日，将院事交待即来。』其鬼便去。僧回寺，昼夜苦参，于七日后，二鬼寻觅不见。倘汝有如是志力，如是勇猛，方可离诸苦趣，而高登极乐矣。致嘱！致嘱！」
示疑悟禅人
然此一事脱体现成，绝不淆讹、毫无盖覆，只为不肯发大勇猛、起大疑情，却去文书册子上搜寻，殊不知文书册子上无；向舌唇口角边讨论，殊不知唇舌口角边无；向朝山谒海、讯南走北处恳求，殊不知山南海北处无；向凝睛定目、黑山鬼窟里穷究，殊不知黑山鬼窟里亦无。既一切处都无，且道甚么处有𫆏？设有，向甚么处著？参。
纯备德禅师语录卷一终
纯备德禅师语录卷二
示镜一禅人
镜一，乃峡州人也。始而月斋，次而长素，至于客腊，必欲出家受戒，为大悲眷属。然此因缘非浅，莫是有愿于斯？原是寿禅中人也。所以因缘如是且置，老僧更有一大事因缘付托与汝，不惟老僧有安身之处，纵过、现、未来亦有安身之处也。再书一偈，以志不朽。无缝塔，全仗伊，就中风雨实难栖，秪容日月穿心度，不许闲云挂上眉。
示全一禅人
脱罗笼，离窠臼，如鸟之在天，如鱼之在水，活鱍鱍，洞玄玄，而了无碍隔。虽然如是，既为佛子，当行佛事。然佛事者何？三千威仪，八百细行。此威仪细行，不出日用寻常穿衣吃饭、扬眉瞬目、一动一静、一呼一吸之间，必须回光返照，一一推寻，看那里是打失威仪处，那里是打失细行处，如是检点，如是提撕，致使通身遍身化为佛体，左之右之无非佛事，到者里则不辜汝之苦志。设若蒙蒙而兴，蠢蠢而食，不过梦昼而已，吾徒宜自勉之。
示自庆禅人
出家一事，外无他说，总为生死事大，无常迅速，诚恐轮转于六道之中，无有丁日，故尔割爱辞亲，离家别业，特为了脱生死，证圣超凡，不是涉水登山，遨游海岳，必须亲近一明眼宗师，求个的当话头，或住云堂，或居净室，孤迥迥高竖脊梁，峭巍巍壁立万仞。正恁么时，佛来亦不迎，魔去亦不顾，单单一味凝定眉目，回光内照，看者一动一静、一喜一怒底是个甚么消息？是个甚么光境？如是研磨将去，无拘岁月，莫论春秋，一旦豁然贯通，自是七通八达，那时河海溪山不出汝之掌握矣。
示安石徒孙
脱俗为僧，离亲割爱，乃超凡入圣之径路、成佛作祖之阶梯，岂小补哉？必当起尊重之心、生难遭之想可也。若是依稀看作平常，终难成其大器。必须形端表正，袍方顶圆，受师承之教训、依佛祖之洪规，融通经旨、了达心宗，作个长老出来，不惟十方檀信钦仰，但汝一族悉得升天，岂平常之事也？勉之！勉之！
机缘
破白禅人参，师云：「上座何来？」进云：「方前来。」师云：「方前几载？」进云：「一共八载。」师云：「老僧者里有个水上座，可相会否？」进云：「相会。」师云：「有何言句？」进云：「无言句。」师振威一喝，僧亦喝，师云：「再喝看。」僧又喝，师云：「真狮子儿能哮吼。」僧礼拜，师便打。
颂古
世尊拈花。
四十九年毫未露，今朝何故太郎当，和盘托出无人会，笑倒头陀白发郎。
迦叶因阿难问：「世尊传金襕之外，别传何物？」叶召阿难，难应诺。叶云：「倒却门刹竿著。」
二难本是一胎含，花萼才彰落二三，不是刹竿来倒却，金襕之下受瞒顸。
布袋和尚。
十字横眠未定行，常将宝物现诸人，打开布袋无酬价，憨笑痴痴直到今。
初祖会武帝。
离西特地过东来，豪相巍巍拥帝阶，一见廓然云不识，依然冷坐少林台。
南山鳖鼻蛇。
象骨岩藏鳖鼻蛇，通身红烂起烟霞，古今伤杀人无数，独有韶阳惯弄他。
雪峰示众云：「大地撮来如粟米粒，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。」
大地撮如一粟米，十方诸佛何居止？老胡才要说端繇，一掌当门打落齿。
百丈野鸭。
马师父子不寻常，野鸭拈来便较量，展翅才云飞过去，和声扭转鼻根香。
百丈卷席
顺若欲彰殊胜境，六丁六甲走如雷，攒花簇锦将成段，一阵东风尽卷回。
无缝塔。
地涵天覆足无涯，拟欲描模转见差，无限春光藏里许，遭逢圣帝露些些。
百丈野狐
不落野狐五百生，野狐不昧出层云，参差一字轮千变，何况长联句未清。
文殊起佛见、法见。
无孔笛逢毡拍板，者场曲调古今罕，若将耳听眼闻声，定往铁围山下赶。
盘山示众云：「三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言，觌面相承，更无余事。珍重！」
三界无法，何处求心？孤峰独鹤，片月闲云。晴空一亘无边畔，山自高兮水自深。
兴化古庙里避雨。
不观天色赴村斋，掣杖途逢暴雨来，虽避庙中衣未湿，通身未免染泥灰。
岩头因僧问：「古帆未挂时如何？」头曰：「小鱼吞大鱼。」
小小鱼吞老大鱼，至今千古令人疑，一回吸尽西江水，犹是潜头缩项儿。
岩头因僧问：「浩浩尘中，如何辩主？」头曰：「铜砂罗里蒲盛油。」
铜砂罗里蒲盛油，拟鉴重增一个头，内外不知谁是主，悲风千古使人愁。
云门因僧问：「先师默然处如何上碑？」门云：「师。」
师之一字若吹毛，拟欲形言绝尔曹，壁立长空寒万仞，月行无影寂寥寥。
云门云：「火燄为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。」
火聚光中毫相辉，十方三世振全威，猛风疾燄法轮转，几个能知向上机？
婆子烧庵。
风无叶动喜临看，雪染云衣似未阐，及至逢春花不发，不由婆子不烧庵。
联芳
付月幢智深禅人
付法幢智远禅人
付觉幢智洪禅人
诗偈
月峡吟
腊梅
次圣可和尚镜花水月二首
又
次慈云老人桃花韵
次纯阳先生水月韵
溪路见梅
中秋值雨
崖前佛阁
寻梅
过孙公书院
病起，啸宇居士请益
乙巳岁得师讣
华严期会
元宵
荅我生罗公
寿慈云敏师翁
吊玉阳道人
山居
又
建大悲寺
送州尊王护法
送如翁周副台
早春出行
寺侧见梅
除夕示众
山居
又
偈
示面久禅人
赠开池禅人
示惺衢大德
示惺默大德
示惺凡大德
示明心禅者
赠九垓学者
示照遐禅者号妙圆
示无涯讽华严经
示云亭丹青
示正智禅人号遐修
示登云禅人号开修
示行足大德
示诚一禅人住山
示休心大德扫地
示君量居士
示觉贤居士
赠慧幢禅人
号月幢禅人
赠破有禅人
号破白禅人
示丛石禅人
示端一禅人
示得安大德
示味云典座
赠传心禅者满十八
示月宗不夜禅人
示湛一胡居士
示腾宇丹青
次佛育王公水月韵
雪月交辉
出峡
三珠石
公婆石
寄灼云法弟
哭奇枝姪孙
吊镜天禅人
卜基
建大悲殿获残碑数块，上载唐时名尤胜寺，又宋时于乾道九年复改寿禅寺
舟中冒雨
寿大有严居士
寿天甫杨公
送陈居士还乡
秋日寿李罗二居士
寿瑞芝罗居士
副府州侯二大檀越游玉虚洞
浴佛值雨示智向李居士
贺攀枝杨把总得子
送子容谢公
中流闻猿啼
值雪庆参府鸣翁
灯月
佛事
礼本师塔。举香，云：「别师只谓归来会，谁谓归来不会师？数载寸肠回九结，兜楼一片拜熏之。所以群峰迭侍，百佛团𪢮，日月轮流不夜，松风互唤无尘，艸木陈不尽之烟，溪山献无生之曲。如是天机清妙，又乌用不肖于斯洒埽者哉？虽然如是，只得向无尘地上楷尘、无缝塔中开缝，致使七穴八穿明如杲日，透顶透底廓似太虚，截群机于句下、纳万象于台前，百千里外巩固皇图，亿万斯年联芳佛印。敢问诸人：光前裕后即不问，且道先师灵骨端居何所？」以杖向空拨一拨，云：「觌体湛然无向背，何须格外觅踪由？」
与岩长老举火。拈火炬云：「不面未相逢，相逢仍不面，聊将一星火，暗与汝相见。」即撺火炬云：「恶！原来是个老修行，何似去心忙似箭？相伊意必欲西归，故把形骸来改变。虽改变，勿他念，直须稳坐白莲心，莫谓红炉火上燄。」
辞世偈
塔铭
大道莫名，名于何所？众生非相，相于何著？既以身心奉尘刹，将朝三暮四，应付无何有矣。若复举似旧面目，遗灾木石，古人有灵，难禁叱咤。然水源木本之思，固后来返报事。此法幢禅师等老和尚、纯老人，深以师德未酬，法乳罔极，而有塔铭之勒，谆谆为予告也。予素守谀墓之戒，惟是法幢师身籍空门，犹有仁人孝子一段恳切，谨援笔以志其略。按老和尚，字纯备，讳广德，传临济下第三十三世嫡孙。先以托迹蜀土，溯其世系，盖古渝丰都李氏裔。甫六龄，而怙恃两遭失所，固早信其假俗胎，作人天出世楷梯。迨少长也，悲愍成性，自具一种佛根。及身许法王，慨然以祖道为己任。续灯受耳毒和尚，担荷重法，倒抹陈积公案，正法眼，允矣三世诸佛所托命哉。洎后卓锡吾楚，叠建道场，宗风邮播，龙象腾集，一时皈命恐后者，不啻千二百五十人。非惟佛法震摇国土，抑其道味饵人，故无远弗届云。至乙巳而布具黄陵之月峡禅院，实楚蜀一大胜地，又苦于诸方结坛选佛，乃在秭归之城创佛兴山、建大悲寺，与唐宋之尤胜寿禅古刹不谋重新。比其时，四大众之娴礼教固多，而慓悍者更复不少。自一亲纯和尚，其高风逸骨餍饫人心，鄙夫宽、薄夫敦，雅有上皇风，则和尚又以佛子肝肠具转世道之微权，不类小泥洹徒以因缘揽局面，其为功于诸佛诸祖，更为功于土地里居，且为功于圣天子也。嗟乎！大法零落，拄杖丛林，逞青黄之面皮、衒听闻之钟鼓，卖狗悬羊势不相下，我纯和尚竖眉刮心、力矫滥触，至今峡城湘汉间衲子领其宗匠、人民佩其盛德，虽云示寂，遗瓢尚存，正未忘其为纯备和尚也，宁仅衍双桂宗派乎？他如和尚之行由，载在行实语录可攷，勿庸覶缕，用艸数行以铭不朽。
铭曰：