道德经顺朱叙
余阅玄圣言，质而不文、朴而非器，与素王言、西方圣人言合，故取而释之。盖由学者请笺《禅林宝训》，顺朱讫，复请曰：「《道德经》讲解者累数百家，咸各出己意，读者更是难晓，乞师顺文浅显开谕。」季而许之，遂就正文顺朱填墨，略增意义，虽薄而无味，不过使读之者不离言、不即言，易于领会焉耳。若果于此五千言中领会得，则不唯看《易》言、《学》言、《庸》言易，即看《圆觉》言、《楞严》言、《华严》言亦不难矣。
华岩德玉叙。
赞曰：王者师，民之宝。指李非姓，白发非老。尼父称犹龙，婴儿恒自抱。宪宗尊谥上皇，七圣列封祖考。灼然紫气彻关头，众妙之门人难造。又元始天尊，辞侯成子。变名变姓，百矣千矣。生李兮何尝生，死槐兮何尝死。身骑青牛兮，示荷负而不恃；手持真经兮，发玄文于袖里。直斯陈迹五千言，讵止流传一尹喜。
道德经顺朱卷上
体道一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道，理也，即日用所当行之常理也，可道之道，言也。常，乃不迁不变的意思。名，常名也。始，初也。母，生生不息的意思。妙，奥妙也，深微的意思。窍，关窍也，通彻的意思。此一章示体道之本，宜恒常不变，不可偏观的意思。日用当行之常道，在眼见，在耳闻，在手捉，在足奔，本不迁变，岂不可言哉？盖言默不足以载之也。若是可言，则就是言句了，岂是不迀不变的常道。道本无名，强名曰道，此亘古亘今常名也，岂不可名哉？若执此名为实而可名之，岂是不迁不变的常名？能名无名，讵非天地之初乎？杳杳无形，存之可也。暨其有名，讵非万物之母乎？生生有象，守之可也。由此观之，宜恒于未始有物之先，以观察那杳杳无形，何其深微。恒于物色既彰之后，以观察那生生有象，何其通彻。此有欲无欲，一事两端，同条共贯，二名一体，统妙统微，俱谓之玄。何也？有欲者，形之彰也。无欲者，神之隐也。神隐深微，可谓玄矣。形犹通彻，玄更玄焉，孰有加于此哉？万物之妙，咸从斯以出入也。执偏不圆，不善体道者，不可与之言也。
养身二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
皆，咸也。知，晓也。美，好也。斯，即也。斯恶已，言即恶了也。下，斯不善，意同。倾，夺也。辞，言辞也。恃，赖也。惟，专辞。居，处也。不居，言不处功勋的意思。去，退也。此一章示养身之道，当处无为而不居功的意思。凡天下之人，咸晓得美好之为美好，殊不知即就丑恶了也。咸晓得善之为善，殊不知即就不善了也。至于有生于无，无生于有；难成于易，易成于难；长形于短，短形于长；高倾于下，下倾于上；音和乎声，声和乎音；前随于后，后随于前。尽天下人伎俩，咸是如此。岂识圣人养身之道哉？是以圣人之养身也，处乎无为，而曷常以有为为事；行乎不言，而曷常以有言为教。此仁术也。能识此，则万物既作，吾亦与之俱作，而不假言辞。虽生不生，生而未尝有；虽为无为，为而无所赖；虽功无功，功成而不处。夫惟功勋不居处，则自无美名。名既不有，身何必退。如此功不处，即是功成。名既无，则名遂。身不退，即退也。养身之法，有迈于斯者，吾不得而知也。
安民三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，疆其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
尚，崇也。贤，是有才德的人。贵，重也。奇珍，为难得之货。争，竞也。盗，窃也。可欲，即功名财利称意之事。虚心俾其无思，实腹莫令有漏，弱志戒毋多事，疆骨谨守无知。使知者不敢为，是责在民上的意思。为无为，是与为民上者立个主宰的意思。无不治，是功不浪施的意思。此一章示安民之要，贵乎无知无欲的意思。君主不崇尚贤良，则小民自不争竞趋求名位。君主不贵重珍宝，则小民自不窃盗贪荣。财利称意之事，不令小民见之，则小民之心自不昏乱。是这个意思。所以圣人之治天下也，一味教人虚心而绝思想，实腹而勿渗漏。志若多事，戒而弱之。骨既无知，谨而守之。恒使下民抱朴而无知，少私而无欲。纵使他有纤知犹存、有纤欲未尽，亦不敢勉强以为之也。为民上者，能使民如此，则是道常无为，而无所不为也。天下焉有不治者哉。所以安民之法，不贵事事，而贵无事矣。
无源四章
道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲，虚也。或、似，难以形容的意思。渊，深也。宗，主也。挫，折也。锐，锋铓也。解，释也。纷，繁乱也。和光，韬其明也。同尘，混于俗也。湛，寂也。存，在也。象，亦似也。帝，上帝也，即造化的意思。先言更在前也。此一章示无源道体，深广莫测的意思。形而上者谓之道，形而下者谓之器。冲虚则形而上者也。形上虚无，无物不受，尽古今遐迩事物在其间，不似一粟之在太仓乎？故曰或不盈。上善若水，利万物而不争，故渊兮似可以为万物之宗主也。道以钝为利，故锋铓不可露。道以安为荣，故繁乱宜当解。韬光以挫锐，混俗以解纷，湛兮寂兮，若亡若存焉耳。既然如是，吾不知伊谁之子耶。吾恐此道也，虽上帝犹未易以当之。意者其似乎在上帝之先，欻无源道体，诚哉叵测。
虚用五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
仁者，心之德、爱之理也。刍，草也。橐籥，冶铸所用致风之器也。橐者，外之椟，所以受籥也。籥者，内之管，所以鼓橐也。屈，郁也，抑而不伸的意思。数，音朔，屡也。此一章示虚用无作，在乎守中的意思。天地好生，岂不仁于万物哉！特无爱恶于万物，有似于不仁耳。不仁乃大仁也。譬如结刍为狗，设之于祭祀之间，饰以彩，虔而奉，岂爱之耶？特时之当用，适然而用耳。祀讫而弃之，行者践，樵者焚，岂恶之耶？特时之当弃，适然而弃耳。安有爱恶之心于其间哉！圣人之于民，亦如是也。特无以爱恶相扰，而民性自全。生死得丧，吾何与焉。虽未尝仁，而仁亦大矣。天地之于万物，又不亦犹夫橐籥虚中，无心应用者乎。及其方用也，心空腹实，虚而不屈。志弱骨疆，动而愈出。信乎应用不在多言也，多言则为也。为者败之，数言数穷，多为多败，故不如守中之无为也。无为则虚也，善虚用者，其可外于斯理乎。
成象六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷，虚也。牝，即前章所谓母也。绵绵，不断绝也。此一章示成象之妙，妙用不已之意思。谷至虚而犹有形，神则虚而无形也。既虚而无形，则无生者谁当其死？岂不谓之幽深叵测，至玄至妙，生生不息之牝母也耶？要知此幽玄牝母，众妙之门户，即是生天生地生人之根本也。自古自今，绵绵不绝，若存若亡，而不可以眼见。不用则已，若一用之，虚而不屈，动而愈出，总不见有勤劳之象焉。成象之妙，有如此者。
韬光七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
四以字细看，首以为也，次以因也，是以事因也，未以用也。先，尊也。存，犹寿也。上私字单贴人，下私字兼天地说。此一章示韬光宜法天地的意思。天地人一也，天无私覆，地无私载，人无私存。天既长覆，地既久载，人胡为而不久存也？天之所以能长、地之所以能久者，因其不自认其生，故所以能长生。能久生也是这个事。因圣人法之，后其身而不干禄，高尚其志，身似不尊也，而人反尊之。外其身而不加爱，刍粟自饱，身似不寿也，而反不死。此岂不是用人无私存之道也耶？故所以能成其三无私焉耳。人心同天地，何用晦迹为？
易性八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
上，最也，大也。善，道也，性也。上善，犹言最上大道也。利，泽也。处，居也。恶，不爱也。几，近也。居善已下数善字，取善曰善。尤，过也。此一章示成性贵圆融的意思。最上大道，无可比喻，略而喻之，有似于水。水善者何？泽利万物而不矜功，不处高洁，乃处众人所恶卑污之处，故差近于道焉。水不择大小广狭，可容即受，居善地也。澄彻清深，无物不鉴，心善渊也。利泽动植，不求其报，与善仁也。流注潺湲，适时不易，言善性也。洗涤于准，用之不勤，政善治也。遇物赋形，能乘舟楫，事善能也。冬凝春泮，不失其节，动善时也。此诚处恶利物不争之能事矣，而谁与之争耶？既无与争，何过咎之有？此水之所以为上善也。
运夷九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
持，扶也。盈，溢也。已，止也。揣，探摸的意思。锐，尖利也。咎，祸殃也。此一章示人运用平夷，知进退存亡而不失其正的意思。人畏其溢而扶持之，不如止而不使溢之为妙也。人畏其锐而探摸之，其锋芒脆利，岂能永久保其不折乎？夫金玉既已盈矣，而更贪，未有不溢者。富贵既已锐矣，而更骄，未有不祸者。然则何法运用以免此患哉？法天之道而已矣。何谓天道。月满则亏，日中则昃。圣人不过是成功不居，美名不处，退身守正焉耳。高尚其志，咎如之何。
能为十章
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无雌乎。明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
载，乘也，指身而言，如车马之载物也。营，营营也，不定貌。魄，魂魄，心之精爽也。焦笔乘谓：「清虚则魄即魂，住著则魂即魄，如水凝为水，水泮为水，其实一耳。」季而谓：即人之情也，反之为性。又即人之意也，收之为心。营营不敛，是谓坐驰。载营魄，复性之谓也。玄览，玄妙之见也。疵，病也。天门，即玄牝之门也。畜，养也。宰，主也。此一章示复性爱民之大功，能要为而不恃的意思。凡人之魄，时时营为，日趋于有，若能载之，则乘乘然有归也。化有为无，涤情归性，人分二而我抱一，其孰使离乎。心有是非，气无分别，专一其气，致尽乎桑，非婴儿纯一不杂，其孰能之？众人之病，粗而易除。学者之病，微而难遣。玄览药病，执之更重，能无疵乎？金屑虽贵，落眼成翳，是故当涤除之也。身既治矣，国如之何。抱一则身全，爱民则国富，能拱默在上，无为而治乎。专气则存牝门，致深离出入，能虚心弱志而无难乎？见病蠲除而朗洁，纵横无阂而四通，能实腹强骨而无知乎？若果能无为、能无难，佳无知何防。生之而为象帝先，畜之而为众父父。虽生不生，生而不取以为有。虽为无为，为而不恃以为功。虽长不长，长而不自以为主。夫是之谓深玄之德。欲能为复性者，可忽于斯乎！
无用十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐乃轮上所辏众木，毂即轮轑利转之总木，谓辐辏众木而成一车也。无，车中虚处也。下无，同。埏，和也。埴，黏土也。谓用水和合黏土以为陶器也。半门曰户。牖，窗也。此一章示虚无以明利用的意思。三十散木辐辏，同于轮毂而成一车也。其车之用，必在冲虚不盈无物之处焉。水和黏土而成坯，火煆土坯而为器也。其器之用，亦在橐籥守中虚无之处焉。开户出入，豁牖通明而为室也。其室之用，亦在明白四达虚无之处焉。有辐共毂，可以利任重致远，而不可以用容人物。当其车之无，可以用容人物，而不可以利任重致远。有埏埴，可以利盛受，而不可以用贮藏。当其器之无，可以用贮藏，而不可以利盛受。有户牖，可以利出入通明，而不可以用举措寝处。当其室之无，可以用举措寝处，而不可以利出入通明。故曰：有之以为利，无之以为用。人能实腹强骨以保身，有之以为利也。虚心弱志以养气，无之以为用也。《易》曰：「精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。」其斯之谓欤。
检欲十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
爽，失也，差也。驰，驰马疾驱也。骋，直驰也。畋猎，逐禽兽以除害也。此言贪求无厌的意思。春曰田，冬曰猎。妨，害也，咎也。此一章示检欲之道，言勿贪外以害内的意思。青黄赤白黑，五色也。目欲之不已而不知检，未有不为色所盲者。宫商角徵羽，五音也。耳欲之不已而不知检，未有不为音所聋者。酸辛甘咸苦，五味也。口欲之不已而不知检，未有不为味所失者。驰求骋逐，冬猎春田，心心增无厌之贪而不知检，未有不发妄号之狂者。奇珍异宝，塞梁充栋，持而盈之而不知已，未有不遗其咎害者。以是之故，圣人但为腹而养己，不为目而循物。故悉去彼在外之诸妄，而独取此在内之一真也。此检欲保身之实学也。季而谓：老子文法多错综捷略，不如其已，不可长保。文错意错，错综也。为腹不为目，举目不言耳口心行，文简义精，捷略也。
厌耻十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
宠是功名爵禄，辱乃削位损财。惊，骇也。贵，重也。寄，传也。爱，惜也。托，附也。此一章示厌宠斯无辱，外身即无患的意思。凡天下人只知宠之为宠，殊不知即就辱了也。言辱生于宠，故皆若惊焉。人只知身之为身可重，殊不知即是重大患了也。言患生身，故均是患焉。且道何以为宠辱若惊耶？有宠即有辱，辱下则宠亦斯下矣。得富而惊，恐莫能守。得贵而惊，恐遗其咎。失富而惊，恐盗重来。失贵而惊，恐祸迭至。不知宠斯辱矣，夫是之谓宠辱若惊。且道何以为贵大患若身耶？我之所以有大患者，因不知后其身而贪功名，不知外其身而营利禄。功名利禄，患也，有患皆生于有身也。及我能后其身而身先，外其身而身存，有身即是无身也，何患之有？夫是之谓贵大患若身。所以不轻用其身为天下者，天下反可传。惜以身为天下者，天下反可附。则不知有其身，而身反可保也。贵天下犹一身，是宠何辱？爱兆民如一体，是身何患？宠身无可用，而反为天下大用矣，奚用厌焉？
赞玄十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
三之字，作的字看。夷，平也，大象无形的意思。希，少也，大音希声的意思。微，细也，难捉摸的意思。皦，明也。惚恍，不有不无的意思。执，持也。御，运也。纪，纪极也。此一章示赞道之纪极的意思。视之不见，那有不当于眼者。视的不见，不可以黑白名也，但曰夷而已。听之不闻，那有不当于耳者。听的不闻，不可以音声名也，但曰希而已。抟之不得，那有不当于手者。抟的不得，不可以形段名也，但曰微而已。凡人间事，世智辩聪，或可以诘问而得之。唯此夷希微三者，殆不可诘。非隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通者，不可得混合消融而为一也。况视的听的抟的，拟将何物以形容之哉。其在上也，非三光可比其明，故不皦。其在下也，非云翳可掩其质，故不昧。但密密绵绵，了无缝罅，从何名之？仍复归于无何有焉耳。夫是之谓无状之状，状何有。无物之象，象何有。夫是之谓恍兮不有，恍兮不无。迎之于始，莫可诘其端倪；随之于末，不可穷其终极。莫可穷诘，则无终始。既无终始，何有古今。惟持守古天地之始，以运用今万物之母。则今母即古始也。能知此者，是谓通天彻地，道之纪极也。其深玄妙道，讵易以言赞及之耶。
显德十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
强，上声，勉强也。豫，象属，犹犬也。豫犹之性，不决多疑也。涉，徒行厉水也。冬涉川，常难之也。畏四邻，慎自持也。俨，矜庄貌。俨若客，不敢僭也。涣，散也。冰将释，如恐陷也。敦，厚也。若朴，质而无文也。旷，空也。若谷，虚而无所藏也。浑，浑然也。若浊，似乎晦而不明了也。皆所谓强为之容也。不欲盈，冲而用之或不盈也。能敝，善守旧的意思。不新成，言善守旧即是新成也。此一章示人当晦德潜名、埋光铲彩的意思。自古有道之士，形神微妙，视之难见；性理玄通，听之难闻。其澄彻清深，有不可以智知以识识者也。夫唯其不可以智知识识，故所以勉强略为之形容。譬之豫焉，迟回不果，若冬涉川，畏寒而不敢渡。譬之犹焉，疑忌或后而不敢先，若畏四邻而恒自慎。其恭恪兮，如对宾客而不敢慢。其散涣兮，若水之泮而复为水。其敦厚也，若木之未斲而无文。其空旷也，若谷之能含而不却。其浑然也，有似于晦而不明焉。诚哉，深不可识，难为之形容矣已。谁能以浊乱之情，复还定静之性，徐使湛湛焉而清彻？谁能以安稳无作之体，令其末久不变，徐使绵绵焉而长生？能保守斯道者，去奢、去泰、去甚，决不欲纵无厌之心以求盈溢也。夫唯不欲如此，故能守旧安分，不希新成，求显达矣。古之善为士者，其隐德若显，是这样有难以形容者。
归根十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
致，极尽的意思。作，生也，动也。复，复其初也。芸芸，物多貌，妄动的意思。根，本也。此一章示归根复命之极致的意思。虚，实之对也。耽空而不致尽乎极，虚之又虚，与实何异。静，动之对也。守寂而不切于专笃，静之又静，与动何殊。诚能虚极静笃，凭他万象森罗并生于目前，不吾惑也。吾但观其复以反于初耳。物虽芸芸丛杂，各有其根。随他妄想纷纭，当下寂灭，不静而自静也。静则复还于天命矣。既复于命，则谓之不迁不变之真常。真常则又非明白四达者不知也。若不知常而任情妄动，则凶祸随之矣。自是非常恒不变者不能容也。能容则大公无私，公则宰制山河，无施而不可。王者何？法天而已。法天者何？此道而已。此道者何？绵绵若存而已。果能此道，讵仅若存而已哉。设使神游登遐，而稿形亦不败坏。其归根复命之效，有如此者。
淳风十七章
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆曰我自然。
此一章，示自然之化，不假有为的意思。太初以前，上古无为之世，小民淳朴，日出而作、日入而息，纵知有君，而不知有君之德也。及其下降也，德可见而生亲爱之心，恩可称而生赞美之语。又其下降也，时迁世改，智多难治，乃设刑法以防之，使有畏怕之意。又下降也，一法出，一奸生，禁多令繁，于是而有欺侮之念起。何也？盖为民上者，不以诚信待小民，而小民亦以不诚信应之。出乎尔，反乎尔者也。所以为民上者，兢兢业业，如犹之畏四邻，而不敢轻出一言。唯贵重其无言之教，而俾其自化。只待八方宁静而功成，四海澄清而事遂。百姓佥曰：「帝力何有于我哉？咸我自食其食，自衣其衣焉而已矣。」此诚不知有之之至道也，何用亲誉畏侮为事？
俗薄十八章
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
此章示道衰俗薄，淳心渐丧的意思。正趣菩萨，放身光明，映蔽一切。日月星电，天龙八部，释梵护世，所有光明，皆如聚墨。用是而知大道一出，则仁义纵有，向何处安著耶？故曰：大道废弛，仁义方显矣。文华丧质，雕斲丧朴。智慧一出，而大奸必起矣。父母兄弟宗亲，不相和睦，方显孝慈之名。天下纷争扰攘之际，方显忠臣之节。所以说，有仁义，不如不废大道。有大伪，不如不尚贤。有孝慈，不如六亲常和。有忠臣，不如国家常治。老子之意，意在斯矣。
还淳十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
文，质之反也。属，附也。此一章示绝学之道，宜还淳反朴的意思。圣智乃道之麤也，能绝之去之，而精美独露，其民所利，讵仅百倍也哉。仁义乃道之伪也，能绝之弃之，而真素现前，民不虚诈，而复孝慈矣。巧利乃道之妨也，能绝之弃之，不重难得之货，而民不盗矣。圣智之麤，仁义之伪，巧利之妨，此三者以为文而非质，不足而非全，故绝而弃之，使令有所属。见素抱朴，少私寡欲，乃其所属也。见素则知其无所与杂而非文，抱朴则知其不散而非不足。素既见而不杂，朴既抱而不散，则私欲自不能感之矣。能少私寡欲，而后可以语绝学之道也。
异俗二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，漂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
唯，上声。阿，乌何反，皆应声。唯恭而阿慢也。荒，广违也。怕，古泊字。兆，形兆也。孩，小儿始笑也，笑则情动而识生矣。无所归，无住著也。性分之内本无余欠，有余则外矣。遗，失也。沌沌，无知貌，一作纯纯，无杂也。小明曰昭，详审曰察。闷闷，然若晦之意。顽，不知痛痒也。食，味也。母，道也。此一章示人同俗异，于俗居尘不染尘的意思。为学日益，为道日损。绝者何？损也。损之又损，以至于无为，无为而无不为，何忧之有？学人只知真能去妄，妄去真存，玄览不涤，真亦妄也。故设譬曰：唯恭而阿慢，咸出乎声也，相差几何？善美而恶丑，均离乎性也，相去何若？虽唯恭善美，亦当损也。古人绝学，其忧心殷矣，我宁得不忧也欤？至其心游于物，初其广远兮，而未见其有尽极，庸可限量哉？众人乐于务外，如饥思食而享太牢，贪饕无厌；如春游览而登阳台，流荡忘返。我则不然，独栖泊于情之未起、形之未兆，如婴儿之未解言笑一般，载御营魄，乘乘然似无归宿之地，而无住著也。众人之于道也，有余有欠；而我之于道也，无得无失。我果大智若愚，至人之心也哉？其实沌沌然而无知也。俗人之用智，昭昭而明；我独用愚，惚惚若昏。俗人之用智，察察而详；我独无知，闷闷若浊。忽兮不滞于空而若昧，寂兮不著于境而似无定踪。众人咸以昭昭察察为用，而我独昏愚若顽，晦闷似鄙。我所以不同于众人味道之末，而我则贵求味乎道之本耳。绝学至人，有殊于人，是这样。
虚心二十一章
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯惚。惚兮怳兮，其中有象；怳兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
孔，大也。怳惚窈冥，皆不可见。见，智知之意。无状之状，无象之象，是谓怳惚是也。以，用也，故也，因也。阅，观也。甫，始也。此一章示人虚心体道的意思。大德无名，拟将何名以形容哉。夫唯不可形，故强名曰道。然而道又何以形容。若道是色，是色非道。若道是声，是声非道。若道是物，是物非道。拟其为物也，又何如。唯怳兮不有，唯惚兮不无焉耳。虽然，惚怳非无底蕴也，惚怳即象也。怳惚非没凭据也，怳惚即物也。窈窈冥冥，非无把捉也，窈冥即精也。《般若》云「若见诸相非相，即见如来」是也。其精实有把捉，非修饰也，而的的甚真。其中实有凭据，非妄言也，而的的有信。其孔德为何如哉。互古互今，唯道是从。其名不变，用观万物之始而已。太上复自问言：我凭何而晓得观万物之始所以然哉？乃自答之口：因窈冥真信，其名不去，而知其所以然矣。阅众甫，观其微，观其复，咸是一个关捩。
益谦二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
此一章，示逊顺之理，贵乎无争的意思。夫曲己从人者何？所以自全也。屈己伸人者何？所以自直也。人之所以能处洼下者何？所以受益也。人之所以能守旧者何？所以自新也。人之所以能知足者何？所以戒贪也。人之所以纵无厌之求者何？贵难得以自乱也。以是之故，圣人持守夫一，而为天下法。识得一，而万事毕矣。圣人非不自见用也，特不自显己之明，而用众人之明，其明益大。圣人不自满足也，特以非自处，而用众人之是，其是益彰。圣人不自夸伐也，特以无功自居，而以有功让人，则其功益著。圣人不自矜高也，特以谦卑自牧，安不忘危，故所以能长久。夫惟不自见是伐矜，即不争之道也。故凡天下之人所争者，全也，多也。圣人之所处者，曲也，少也。一焉而已矣，孰与之争耶？古之所以道：曲则全云云者，非虚妄饰说，乃真实无妄之极谈矣。诚哉，一曲则全，而四方之高士，无不来归。如水之就下，而莫之遏也。
虚无二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足，有不信。
希，少也。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。自旦及脯为终朝，自早及暮为终日。风雨震荡飘忽，必不能久。岐伯所谓：亢则害，承乃制也。此一章示无作自然之道，贵恒久不变的意思。道以自然为至，而世少言之者，喜于有作也。有作必有辍，恶能久乎？就如那疾风之不终朝，暴雨之不终日，不能长久一样。是那个能为此久者，除是天高地厚，几于久焉。用斯疾风暴雨看来，天地造化尚且不能长久，而况于人乎。故有事于道者则不然。从事于道者，任其自然耳。自然则无作，无作则无得，无得则无失，一切任之。道任同道，德任同德，失任同失。随顺世缘无罣碍，呼牛应牛，呼马应马，而无容心焉，无所不同矣。无所不同，则无所不乐矣。故同于道，道乐得。同于德，德乐得。同于失，失乐得。任运逍遥，随缘放旷，而无所不得矣。不从事于斯者，能如是乎。所谓信不足焉，有不信也。信不足者，道不同也。道不同，不相为谋，故有不信。
苦恩二十四章
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
举踵曰跂，张足曰跨。立欲增高，反害其立。行欲增阔，反害其行。曰，犹言是谓的意思。余食，剩残之食，如庄子谓惠子死鼠之喻是也。赘，疣也，如庄子附疣县赘，出乎形而侈于性是也。恶，去声。言余食赘行，人所不爱也。处，上声。此一章示人不可好高自大的意思。人岂有不能立者哉？苟立未稳而加以跂，未有不失其立者。人岂有不能行者哉？苟行未足而加之以跨，未有不丧其行者。此二句是喻那自见者失明，自是者失显，自伐者失功，自大者失久的，与此跂失立、跨失行者一样。若其在道中也，是谓余食赘行。食残人贱，附赘累形，不适于体，岂能自然？咸人之所恶也，况有道之士乎？决不处也。自高自大者，可深诚矣。
象元二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
混，浑通。先，去声。强，上声。介甫曰：「寂，止也。寥，远也。」罗什曰：「玅理常存，故曰有物。万道不能分，故曰浑成。」钟会曰：「廓然无偶，曰独立。古今常一，曰不改。无所不在，曰周行。所在皆通，曰不殆。」此一章，示人体道象元，万法一制的意思。道如水中盐味，色里胶青，分明是有，不见其形，故疑之曰有物混成。未有天地之先，早有此道，不知此道又从何而生也。寂兮，听之无声。寥兮，视之无形。独立无偶兮，而恒常不变。运行不息兮，而水火莫侵。其生成万物也，不可易以言喻，而有似于天下母焉。以吾看来，凡天地间飞潜动植，咸有名字。及至于生天地、生飞潜动植者，不得而知其名，不得而知其字也。字曰道者，亦寓言耳。道无边际，故强名曰大。大至于不可围，故曰逝。逝无所往而不在，故曰远。远则无一处而不从，此道以通也，故曰反。反，反其母也。故道大，生天生地，无所不容也。天大，日月星辰，无所不盖也。地大，山河社稷，无所不载也。王大，统理兆民，无所不制也。而这生生不息圣域之中，昭然有此四大，而王特居其四大之一大焉。人当法地，安静无为，而无所不蓄也。地当法天，运转不息，而无所不周也。天当法道，微妙玄通，而无所不现成也。道当法自然，无作无为，而无所不作为也。象元体道，盖有以矣。
重德二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
根，本也。躁，动之极而烦扰也。君，主也。辎，音子，载衣食器械者，前后有蔽，所谓库车也。以其累重，故曰辎重。荣观，纷华之观也。燕，安也。处，上声，居也。超然，高出而无系著也。奈，如也。乘，去声。此一章言人君当以道德自持，不得轻举妄动的意思。治国不自重则权移，修身不自重则神乱。故凡最轻小的事，要当以自重为根本也。治国不镇静则事烦，修身不镇静则身败。故凡最烦躁的事，要当以镇静为君主也，况其国与身乎。是以圣人终日行道布德而不自轻，谓其不离辎重舆卫以为本也。虽有荣美大观而不为妄躁，谓其燕处超然渊嘿以自主也。奈何万乘之君，任重道远，以观天下，其可不静且重乎。或迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣。无为焉，则静矣。苟其动于得已之际，而不能无为，则是以身轻天下而不重，何本之有？不重则躁而不静矣，何主之有？有天下者，宜乎以道自任，以德自厚可也。
巧用二十七章
善行无辄迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要玅。
瑕，玉玷也。谪，责也。筹策，计数者所用之策也。楗，拒门木也。横曰关，竖曰健。结，系也。绳，索也。约，束也。袭，相传袭也。此一章示大道之巧，在人善用的意思。十一善字最重。云行鸟飞，咸有影子，未有行而无迹者也。诤臣直友，咸有口过，未有言而无瑕谪者也。六出七擒，咸有谋略，未有计而不用筹策者也。南𫔰北门，咸有锁钥，未有闭而无关楗者也。缄箧束带，咸有会纽，未有结而无绳约者也。在人善用不善用耳。善用则虽行无迹，虽言无过，虽计不谋，虽闭无楗而不可开，虽结无约而不可解。以此之故，所以圣人恒常贯善斯法以救人也。既恒贯救人，则无弃人也。恒贯救物，则巧梓愿轮桷之性，枉直无废材；良御适险易之宜，驽骥无失性也。又焉有弃物哉。斯法也，人人本有，物物全彰，一通百通，一达百达，如灯袭明，焰焰相续，无有穷矣。故善人者，救人者也，不善人之师也。不善人者，袭明者也，善人之资也。善师者，虽师不自贵也。有资者，虽资不专爱也。不贵不爱而相忘于道，虽有大智亦若愚耳。此之谓善巧之要玅，不善用者其孰与之焉。
反朴二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
守，保守也。复，并扶又反。谿谷，众水所注，天下极言之也。式，法也。忒，爽也。足，全也。长，上声。制，裁断也。割，分裂也。此一章示还淳反朴，贵常守其德的意思。雄者高强，雌者卑弱。知高强之不可恃，宜守卑弱以自牧，则高而不危，强而不拱，天下向慕，如水之归谿矣。既为天下所归也，此守雌之常德，可须臾离乎？时时守气，刻刻致柔，则庶乎仍归于赤子无知耳。白者聪慧，黑者愚鲁。知聪慧之为道妨，宜守愚鲁以自养，则聪非昭昭，慧非察察，天下遵崇，而反以为法矣。既为天下法也，此守黑之常德，可斯须失乎？心心无思，念念无虑，则庶乎仍归于原有之无极耳。荣者尊贵，辱者污浊。知尊贵之不可骄，宜守污浊以自戒，则尊而无忧，贵而无患，天下归投，如水之赴谷矣。既为天下赴也，此守辱之常德，岂不完全乎？戒慎不睹，恐惧不闻，则庶乎仍复归于本有之朴素耳。道不可离，离则为形役。朴不可散，散则为器用。圣人之为用也，总其大纲，而众日自随矣。故曰：为官长临莅天下者，贵无为而大制，不有为而事事于宰割矣。
无为二十九章
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或呴或吹，或疆或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
取，如左氏取我田畴而伍之。为，治之也。为之则伤自然，执之则乖通变。载，成也。隳，毁也。去甚，慈也。去奢，俭也。去泰，不敢为天下先也。三者圣人所以取天下也。此一章示无为妙理，不治而化的意思。至人体神合变，与物为一，虽兼制天下，而未尝有有。故能从容无为，而业无不济。糠秕土苴，亦将陶铸帝王也。若夫块然而有，以己遇物，则自己六尺之躯，手足屈伸，若将不容，而况天下之大欤。将欲则有心，取物则有为，讵可乎？除是不得已，天与人归，庶几可耳。天下者，神道设教之大器也。无思无为，寂然自感，不可勉强有作也。若勉强有作，尽心力而为之，一定有灾，亡无日也。不可屈强求得也。若屈强求得，与物相刃相靡，一定有妨，失不旋踵也。故独行于前，而不知随者之在后，如形影之不舍。呴之欲温，而不知吹者之已到，如寒暑之相生。知强欲益，而不知赢损者有时而来。知载欲成，而不知隳毁者应手而至。此皆造物之大情，朝暮之常态。有为者、有执者，不知由己不了，故有斯患，而更与为兢。是以将六尺小微形，而操天下大神器，宁不累乎？圣人则不然，游神于澹，合气于漠，而无容心焉。如镜应形，适可而止，但去其过分而已。甚、奢、泰，皆分之过也。物有固然，不可强为。事有适当，不可复过。此老子之本意也。
俭武三十章
以道佐人主者，不以兵疆天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取疆焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿疆。勿壮则老，是谓不道，不道早已。
好，去声。还，旋通。《易》曰：「师，众也。」处，上声。善，即有道者的意思。不得已，为之难也。庄子曰「不得已而后动」是也。果，有斩钉截銕之意，不二其心也。五而字当作于字读，人方果于彼，我独果于此也。矜，自恃也。伐，夸大也。骄，恣肆也。已，止也。早已，言不久也。此一章言为民上者以无为自处，佐人主者亦宜以道相卫的意思。夫为人臣者，以仁义为干橹，以礼乐为甲胄，犹为道伪，况以兵强天下乎。天道旋还，此往彼复，终无已也。而以兵强佐人主者，是不知天道者也。军旅所处之地，使民不得耕耨，而荆榛棘刺丛生也。治身者心君，六乱性地，茅塞如斯也。大军经过之后，家无粮，人乏食，而凶荒立至。治身者救死且不暇，奚暇收耗散、复正气，而保其无凶乎？故有道者知其兵疆决不可用而遂止，非果断不能也。有道者尚不敢，其他孰敢以兵疆取天下耶？有道者果断于谦而不自大，果断于让而不自夸，果断于退而不自骄，果断于不得已而后动，果断于弱而不以兵强天下，非达天下者决定不能也。不知天道者，一味恃壮而不知衰，恃强而不知弱，知存而不知亡，知得而不知丧，可叫做佐人主之人也耶？是谓不知天道之人也。不知天道旋还之人，不可以不早已也夫。
偃武三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，言居士势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
佳，谓佳之也。温公曰：「兵愈佳，则害人愈多。」恶，去声。处，上声。下并同。左为阳，为生。右为阴，为死。恬澹，安静也。美，即佳也。乐，去声。此一章，言定乱偃武，不及布德安邦的意思。夫兵乃戎器，戈矛剑戟之类，所以杀人者，而嗜爱之，岂吉道哉？或师之所处，或大军之后，荆棘丛生，凶荒立至，动植飞潜，咸不得所，而况于人乎？未有不嫌恶者。故有道之士，不居处也。君子居之，以左为重，取阳生以自保也。用兵以右为贵，取阴杀以自强也。兵者，非吉器，乃凶器也。岂君子乐用之器也耶？设或时衰世乱，救民水火，不得已而用兵，以自防护，亦宜以德为兵，以慈为卫，以无为为城郭，以不嗜杀人为甲胄，如此恬澹为上。不得已而战胜，而不佳美。若战胜而佳美之，是嗜爱杀人，以要求功名也。夫嗜爱杀人者，岂能放心肆志而安天下哉？非不嗜杀人者，不能一之矣。左，阳生位也，平居为吉，而尚左。右，阴杀位也，丧事为凶，而尚右。偏将军卑而居左者，阳不专杀也。上将军尊而居右者，阴位主杀也。兵者，不善之器，故以丧礼处之而不美。煞死者众，宜乎以悲伤哀痛，无德自惭，而涕泣之也。古者战胜，将军居丧主礼，素服而哭，明不得已而用兵也。有道者，讵乐处也耶？
圣德三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
此一章言侯王宜晦德含章，俾物自化的意思。道也者，不可须臾离也，可离非道也，不可离即常也。道即无名也，无名即未雕未琢之朴，朴即曰希曰微之小也。朴虽小，乃天下人之君主也，孰敢臣而偶之哉？尊之至也。侯王若能守是，见小曰明，是知子守母，抱一为天下式也。有一人一物不为宾服者耶？侯王抱道育民，德侔天地，以时以雨而无贫富，不疵不厉而无寿夭，吉祥止止，民受其赐而不自觉知，各安其分而天下自和平矣。始本无名，制之有名；朴原非器，散而为器。名器既有，则一生二，二生三，千头万绪，与接为搆，逐色逐声，穷劫不悟。苟能抱一，亦将知止，镇之无名之朴，而万有自冰消瓦解也。知止则不随物迁，淡然自足，殆无从生矣。道在屎尿，道在稊稗，在坑满坑、在谷满谷，道在天下，无在而无乎不在也。比喻此道之在天下，就如千流万派，无有不归于江、归于海者，无以异矣。故笔乘曰：「异派必会于海，殊名必统于道。」
辩德三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不失其所，即《易》之「止其所」也。罗什曰：「在生而不生曰久，在死而不死曰寿。」此一章言察人不如明己，胜人不如自强的意思。知在外为智，察在内为自明；胜在外为势，力在内为自强。智与力，妄也；明与强，真也。入道之门，皆由于此。人之所以不能入道者，以其自知不明，自胜不强，真不胜妄，而为物欲所蔽也。人能明己自强，回观返照，近取诸身，本有智力，不可胜用矣。不可胜用，则无所不瞻，物皆备于我，而富可胜言哉？不可胜用，则无所不强，千变万化，咸从斯出。凡心所发，发皆中节也。明己之人，万物一体，天地同根，安有失所之理耶？不绵绵若存，吾不信也。自强之人，等视生死，犹如旦暮，安有不寿之理耶？不没身不殆，吾不信也。
任成三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名于小；万物归焉而不知止，可名于大。是以圣人能成其大也。以其不自大，故能成其大。
此一章，言至人任其自然，不拘于一曲的意思。世之于道也，可左而不可右，可右而不可左。拘于一曲者，非大道也。大道也者，无乎不在，故泛兮其可左可右也。凡天地间飞潜动植，无不赖之，而不假言辞；功业克襄，而不居其声名；仁爱育养，衣被万物，而不以为主制。惟其不辞不名，有不为主，则常无欲矣。常无欲，则玅之至者也，故可名于小。万物归焉，而不知主，则容之至者也，故可名于大。因是之故，圣人任其自然，可以大、可以小，而卒不拘于一曲，单成其大。惟卒不单成其大，故所以可以大、可以小，而乃能成其大矣。大道泛兮，其活活鱍鱍如此也。
仁德三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，澹乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
此一章言守道者无所往而不安的意思。大象者，道也。能抱守无离，则凡天下四海五湖，何所往而不可哉？凡所往者，利泽万物而不主。谁为害？谁当害？故至者无不安，无不平，无不泰矣。夫乐可以悦耳，饵可以适口。多乐丧志，多嗜损神。只可以暂，而不可以久。但如过客，一止即去。道之在口，浑如嚼蜡，非同于饵。视之无形，听之无声，非同于乐。其所用之也，既以与人己愈有，则何所往而不安平泰也耶？
微明三十六章
将欲歙之，必固张之；将使弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
此一章，示微明之理，要识将必的意思。凡人物事物之理，将欲收敛，不可强歙，必固意开张之，使其自歙。将欲柔弱，不可强弱，必固意刚强之，使其自弱。将欲废弃，不可强废，必固意兴起之，使其自废。将欲抑夺，不可强夺，必固付与之，使其自夺。此理也，非术也，故曰微明。柔之所以胜强，弱之所以胜刚，正是此微明之理也。虽然，谓之微明，则微而明可也，明其微不可也。何谓微而明？韬此理以自养，静深敛退，优游自得，如鱼之不离水是也。何谓明其微？炫此理以示人，启衅招尤，借寇诲盗，如以邦之利器示人是也。此理也，民可使由，而不可使知也。圣人用之为理，犹鱼得水，快活有不可胜言者。奸邪挟之为术，惜莫惜于志，莫邪为下，其害亦有不可胜言者。
为政三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
道常，言道之大常也。介甫曰：「言道之主，故曰万物将自宾。言道之变，故曰万物将自化。」作此也。镇者，压定之使不动也。罗什曰：「心得一空，资用不失。万神从化，伏邪归正。」此一章言为政在无为，民自归厚的意思。道常者，即首章不迁不变之常道也。体本无为，不迁不变。而用无所不为，亦不迁不变。故曰道常云云。王侯若能持守此无为无不为的道常，则万物之理得，而天下将自正。所谓我无为而民自化也。苟利欲之情一萌动，我必以此道常无名之质，奠安而镇压之，使其不萌动。无名之朴，可谓美矣。然而不能无迹，亦将有所不欲焉。必使玄览涤除，心迹俱遣。遣亦复遣，静而又静，静亦不欲。则庶乎天下之民，自各正性命，而无累物之迹矣。
道德经顺朱卷上终
蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上。 徒 发静 发桂 光赞同刻。 嘉兴范嗣吴书。 嘉郡陈馥林刊。 康熙癸亥仲秋月吉，嘉禾楞严寺般若堂藏板。
道德经顺朱卷下
论德三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
无以为，以，用也。仍，因也。一作扔。强，牵引也。前识：如《楞严》前尘之前，非有诸己之谓也。此一章教人处厚居实，不事嚣薄华饰的意思。德者，五常之总名，即道之著也。上德之人，自德于中而不彰著，犹几于道，故其德愈大。下德之人，自彰己德，惟恐人不知，是以远于道而德愈失。其次，上德之人，静处无为，寂然不动，随感即应，而无所作为。下德之人，轻举妄动，触处有作，取功要名，而有所作为。又其次，上仁者，慈爱心殷，虽有利济作为之行，而犹无事于事。上义者，裁制事宜，应机合理，事于接物，而世务纷纭也。又下降。上礼者何？乱使之治，争使之让，奢使之俭，华使之质，伪使之真也。使之而犹莫之依从，既不依从，则加以非理攘臂而牵强之，而争竞始矣，其礼安在？故所以道衰而后有德，德丧而后有仁，仁亡而后有义，义废而后有礼焉。夫此礼也者，因无礼而立也。法出奸生，伪弊愈炽，不欺之忠，以实之信，岂仅薄耶？且毫无有，而形法干戈，从此礼以首倡之矣。真智者无为，事事知止。知识者有为，事事不已。前识者，先识而行，即无德人之妄想是也。华而无质，道体全无，好智而反愚顽，从此始矣。是以有道德的大丈夫，唯处此道体之敦厚，而不处此忠信之薄。唯居此至德之信实，而不居此道之华也。故去彼虚华嚣簿，取此信实敦朴也。诚哉，倡乱始愚，礼识之不可嘉尚如此。
法本第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐制，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。
裂，破毁也。发，发泄也。歇，消灭也。竭，枯竭也。蹶，音厥，颠仆也。数，上声。此一章，示致一之道，要达根本的意思。自往古来今，圣人得一者多也。万法归一，吾道一以贯之。抱一为天下式，识得一而万事毕矣。天得斯一，而天道清明，三光著矣。地得斯一，而地道宁谧，山川显焉。神得斯一，而千变万化。谷得斯一，而众流来归。万物得斯一，而遂其所生。侯王得斯一，而天下斯民无不得其正也。《易》曰：「天下殊途而同归，百虑而一致。」天下何思何虑，言其未尝不一也。天若无一，则必有异，异则不清，且惧其破坏霾雾而不明也。地若无一，则必有异，异则不宁，且惧其发泄震荡而不安也。神若无一，则有异，异则不灵，且惧其消灭而不妙也。谷若无一，则有异，异则不盈，且惧其枯渴而不克也。万物若无一则有异，异则不遂其所养，且惧其绝灭而不生也。侯王若无一则有异，异则贵而不贵，高而不高，且惧其颠仆而不自在也。是一也，咸可得而无之乎。故知贵而不知贱，以何为本？知高不知卑，用孰为基？譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。欲毕万事，必先识一也。是以侯王自称道，孤恩寡德，不善利人者，且得不是以卑贱为基本耶？此正是以贱为本也。非乎，非也。若不知此基本，故使知贵而不知贱，就如那数三十辐而不知共一毂者，皆众木合成也。得一者岂如是耶？不欲琭琭如此其贵，珞珞如此其贱也。卑贱为高贵之本，顽石为美玉之基，一而已矣。
去用第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
此一章示处道者当以反弱为本，而往强亦归于虚的意思。世人皆知往之为动，而不知在道者反亦动也。人皆知强之为用，而不知在道者弱亦用也。若然弗信，以天地间飞潜动植事事物物观之，是那一件不生于有？既其有也，是那一有不生于无耶？有之以为利，无之以为用。其往其强似乎有，其反其弱似乎无，亦犹此矣。
同异第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质贞若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。
建，立也。偷，苟且也。渝，变也。又作输，愚也。应人之乏而终以见还曰贷。且者权成，非久固也。欲使蒙贷者不长往，得成者非久住。感贷荷成，速归于道。此一章言人形名虽同，心念不等，宜速归于道的意思。上等之人，专一于道，闻斯行之。中等之人，忽忽于道，半疑半信。下等之人，不信此道，大笑非毁。永嘉曰：「上士一了一切了，中下多闻多不信。」是也。夫道也者，微妙玄通，深不可识。苟不为下士所非笑，乌足以显道之渊容哉？故古人立言有之曰：夫体道者，与日月合其贞明，而其光不耀，斯明道若昧也。与四时合其运行，而其动必反于玄玅，斯进道若退也。与天地合其易简，而其用不可为典要，斯夷道若类也。常处卑下，而终不可渝，斯上德若谷也。常居溷浊，而终不可涅，斯大白若辱也。衣被天下，而不有其仁，斯广德若不足也。生畜万物，而不显其功，斯建德若偷也。复其性以御其情，斯质真若渝也。正乎内而行乎外，此大方无隅也。以若拙之匠，陶甄天下，而不为近功，斯大器晚成也。以不言之教，鼓动万物，而不事小说，此大音希声也。事无事，莫睹其用，斯大象无形也。为无为，莫识其体，此道隐无名也。夫唯善济贷于万物，而不责其报，是以万物受其生成，而不知其德。故下士闻此道而笑之，不信其能若此耳。
道化第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
凡动物背止于后，阴静也。耳目口鼻居前，阳动也。故曰负阴抱阳。植物则背寒向煖，而冲气运乎其间。木绝水曰梁，木负栋亦曰梁，取其力之强也，故曰强梁。金人铭曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盖古人尝以此为教，而我亦教之。但老子独尊之曰教父者，如言万物之母之谓。母主养，父主教。故言生则曰母，言教则曰父。此一章言道化无方，神变莫测的意思。夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道。然而道则非一也。一与一为二，二与一为三。自是以往，而万物生矣。虽有万不同，而飞潜动植，物物头头，莫不负阴抱阳，咸从天以成象，地以成形，冲虚之气以为之和育者也。而世人之所欲者，轩冕富贵，讵识冲虚一气，孤寡不谷之道哉。一也，虚也。卑贱贫，天也。咸人之所恶，而王公法谦道以自称者，盖达一生二生三生万之理也。夫物自损者必益，自益者必损。满招损，谦受益。故抱一处损处谦，处孤寡不谷。王公以为称，正得损己不争之道也。盖古人恒以此不争之道教人，而我亦以此不争之道教之。强梁者，好争之辈，死之徒也。或不可以不争教，吾则将以教其教者焉，则庶几于化矣。
遍用第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
驰骋，役使也。坚，刚也。无间，无缝隙也。此一章言无为之益，世所不及的意思。夫天下之至刚者，非至柔不能役使。如水无筋骨，能乘万斛舟是也。凡至于无隙可入者，非无所有不能入。视不见，听不闻，体物而不可遗是也。用此至柔无有两者观之，而知无为之有益于人世多矣。天不言而时行，地不言而物生，曷尝有为哉？无为而无不为，利益无限。概天下而言，鲜有能企及之者也。
立戒第四十四章
多与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
多，犹重也。薛云：「知足者，乐今有之已多，无求者也。」无求奚辱？知止者，惧复进之，有损知几者也。知几奚殆？此一章示人宜以知足知止自戒，庶乎永久的意思。吕注云：「烈士之所徇者，名也。而至残生伤性，则不知身之亲于名也。故曰：名与身孰亲？贪夫之所徇者，货也。而至于残生伤性，则不知身之多于货也。故曰：身与货孰多？」所徇者名，则世谓之君子。所徇者货，则世谓之小人。君子小人所徇虽或不同，而亡其所存则一也。然则得名得货而亡其身，则不知亡之病于得也。故曰：得与亡孰病？是故爱名欲以贵其身也，以甚爱之，故并其良贵而失之，是大费也。蓄货欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。夫唯有德者，知至贵之在己而无待于名也，故知足而不辱。知至富之在己而无待于货也，故知止而不殆。不辱不殆，则可以长久矣。
洪德第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
此一章明洪德之用，要以清净为本的意思。天下以不缺为成，故有成必有弊。以不虚为盈，故有盈必有穷。圣人要于大成而不恤其缺，期于大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。直而不屈，其直必折。循理而行，虽曲而直。巧而不拙，其巧必劳。付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷。因理而言，虽讷而辩。今夫寒热者，天地之所为，有形之所不免也。而一躁焉，可以胜寒。一静焉，可以胜热。以一时之躁静，犹可以胜天地之所为。况夫体无为清净，以为天下正，则安往而不胜者乎。若缺，则非成也。非成非缺，清静无为，乃为大成。若缺、若冲、若屈、若拙、若讷，五者亦犹躁之胜寒，静之胜热焉尔矣。
俭欲第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
却，屏去也。粪，粪田也。戎马生郊，言兵久不还也。一性之内，无欠无余，人能安之，无往不足。故曰：知足之足，常足。此一章教人知足寡欲，全身远害的意思。希声注：「夫天下有道之世，虽有甲兵无所用，虽有健马无所乘，屏却走马以粪田而已。天下无道之时，则天子外攘四夷，诸侯则外侵邻国，故甲兵动于境内，戎马驰于四郊，桑梓尽于樵薪，荆棘生于畎亩矣。」夫无道之君，毒痡天下，原其所以，其恶有三：心见可欲，非理而求，故罪莫大焉；求而不已，必害于人，故祸莫大焉；欲而必得，其心愈炽，故咎莫大焉。然自非圣人，不能无欲，欲而无求，求而知足，知足则安分，凡所遇无争矣，祸害奚及之有？
鉴远第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
此一章言性镜本明，不假作为而自鉴照的意思。性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。至德之人，其所以不出户、不窥牖，而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微，能蔽而绝之。不知圣人复性而足，乃欲出户而求之，是以弥远；欲窥牖而察之，是以弥少也。性分所及，不必行出户庭，而知天下之事宛然在目；不必窥看窗牖，而见天道之理历尔知名；不必有所作为，而自然成功。讵是有作有为，而始鉴照如斯也耶？
忘知第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
此一章，示无为之道，在绝学的意思。世人之所以为学者，日求增益，徒多见多闻，广益其陈迹耳。大慧谓：读得书多，知解多。灵源谓：文学之学，障先圣之智眼是也。为道者，岂如斯乎？为道者，贵乎时时消损现业，直至于无为。连这无的念头，亦要消损。无无亦无，方才到得真实自然无为之地，而不勉强焉。自既觉悟，亦可觉他无为而无所不为。应用不穷，施及天下，绰绰然有余矣。故治天下者，常以不劳民，不伤财，行其所无事而已矣。及其有事，政令繁，法网蜜，民不聊生，安可以治天下哉？
任德第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之皆，俱也。
此一章，表圣人随机应感，不逆民情的意思。圣人也者，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，曷尝有一定之常心哉？唯以百姓之心，有善有信，则圣人亦以善心信心应之耳。倘百姓既善，吾亦与之偕善，俾乐善不倦焉。其或不善，吾亦自善以感之，俾民自新，迁徙为善，斯乃德化于善也，讵有常善心耶？倘百姓既信，吾亦与之俱信，俾其崇信不已焉。其或不信，吾亦自信以动之，俾民自惭，更改尚信，此乃德化于信也，岂有常信心耶？圣人之存心于天下，兢兢业业，惟恐一民不得其所，而为天下之民浑沌其心，使民无知无欲，使夫知者不敢为也。民咸注望仰瞻，圣人容止可睹、作事可法，则因圣人之视听，而民亦从而视听之也。故圣人皆孩之一般，慈惠及物，等视万民，犹如一子，而不二其心。至此则不善不信者，亦皆善信，况善善信信者乎？
贵生第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出谓自无而见于有，入谓自有而归于无。庄子谓：万物皆出于机，入于机。又曰：其出不忻，其入不讵。又曰：有乎出，有乎入。皆以出为生，入为死也。摄，管摄也。言不认生为己有，𫏐且管摄的意思。兕，野牛，一角，善觝触。此一章言厚生非所以养生，挕生乃可以长生的意思。神出而付于有形为生，入而归于空寂为死。形有生死，神无生死，而世人特未之知也。故柔和善顺，不与物争，属生之辈仅十中有三焉。好勇斗狠，强梁跋扈，属死之辈亦十中有三焉。人之求生以自厚，萌念之初，把持不定，动辄便趋入死地，属此者亦十中有三焉。夫此三者是何缘故。盖生之徒，死之徒，人之生，动之死地之徒，凡此十分之中率居其九，咸以其求养生形之计太厚者也。违道背理，不出自然。夫有生者一定有死，厚吾生者乃所以厚吾死也。兕虎印兵，咸所以死人者也，安可逃乎。善摄生者神全，神全则无生，无生则无死地矣。故兕角无所投，虎爪无所措，兵刃无所容。夫此善摄者又是何缘故。彼以其无死地以受之也。季而谓：以尽天下三种久，言求生者十中有九，而求无生者千万无一。老子惜得道之无人，至深切矣。○兕虎甲兵，即无常煞鬼也。
养德第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之遵，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此一章言道德尊贵本乎自然，不假荣显而自尊贵的意思。希声注：「夫物生而后畜，畜而后形，形而后成。」其所由生者，道也；其所以畜者，德也。形其材者，事也；成其用者，势也。万物以能生，故尊道；以能畜，故贵德。道德以生畜之，故自然为万物之所仰，岂有拔之爵位而后见尊贵哉？然道者，至真之体；德者，玅物之用。体可以兼用，用不可以兼体；道可以体德，德不可以兼道。故禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆，此之谓大道。既生之而不执有，既为之而不矜恃，既长之而不宰制，此之谓玄同之德。营魄章言人同于道德，今此章言道德同于人，是以其辞同而理通也。
归原第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
兑，口也。人之有口，家之有门，皆喻物所从出者。塞而闭之，藏有于无，守母者也。不可目窥曰小，不可力得曰。此一章言返本还源，方契此道的意思。凡天下事物，未有形名之始，不可状，不可名。及其有状有名，则凡天下事物，无不藉斯以资生也。故曰始，曰母。母者，道也。子者，物也。道为物母，物为道子。古之得道者，能使子母不离，而道物为一。盖物从道出，物不异道。子从母出，子不异母。物不异道，而世人欲外物以求道。子不异母，而世人欲弃子以求母。本不异而自异之，是以终不得而一也。使人知物即道、知子即母，得母知子，知子守母，绵绵若存，无少问断。则左右逢其原，有不难者。到此则入水入火，蹈险履危，而无容伤。今人能塞其兑而不妄，得母知子。闭其门而不贪，知子守母。则全物全道，终身受用，不假勤劬而自得。设或不然，开其兑而逐境生情，见物遗道。济其事而拨波觅水，贪外扰内。则心荡精衰，究竟不得见道，同于世物一般销损。人之患在不谨其小，不养其微。若自小而谨之，自征而养之，虽小必明，虽柔必强。明者，本也。光者，明之所自出也。元明为本，其末分而为视为听、为觉为能者，皆此光也。道自本流于末，学自末求其本，故曰用其光，复归其明。如此则无死地也，殃害何损。这才叫做永久传袭，不殆不勤之常道也。不知不守者，岂易识哉。
益证第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道哉。
介然有知，犹言微有知也。夸张曰施，啬之反也，又施设也。夷，平也。路狭而捷为径。除，治也，又阶除也。夸，夸毗也。言小人不为大言以夸世，则谀言以附人。如《诗．大雅》「无为夸毗」是也。夸，一作竿。此一章言历世宜合无为大道，不可施设多事的意思。老子意谓，设使我介然微有知常之明，方将行于大道，唯施设为可畏，恐其不侔于无为大道也。夫大道也者，不假修理而自平夷，而民喜其狭小捷径，是以崎岖迷惑，不达所趋。故圣人畏之，畏其民之难化如此也。上若不畏，朝阙必甚修除，好崇台，乐游观矣。上若不畏，田野必甚荒芜，好力役，夺民时矣。上若不畏，仓廪必甚空虚，好末作，废本业矣。上若不畏，服饰必多文彩，好淫巧，蠹女工矣。上若不畏，佩带必皆利剑，好威武，生国患矣。上若不畏，饮食必常餍饫，好醉饱，忘民事矣。上若不畏，聚敛必常有余，好掊克，困民财矣。凡此七者，皆由上不知畏，而盗用民力以为夸毗，故谓之夸毗。夸毗者，非有道之治也。盗者，阴取之而民不知也。所谓唯施是畏，其在此乎。
修观第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
此一章言治天下要以修身为本的意思。凡物以建而立者必易拔，此不善建者也。唯为道的人建之以常无有，则善建而不拔矣。凡物以抱而固者必易脱，此不善抱者也。唯为道的人抱神以静，则善抱而不脱矣。夫唯所建所抱者如此，则其传岂有穷哉？此子子孙孙所以祭祀不已也。世之所谓修德者，或修之于天下国家，而不知其本真乃在吾身也。故曰：修之于身，其德乃真。或既善修其身，能自建自抱，又当推己及人，而家而乡而国而天下，则其德宁不有余裕、有广长丰溢、有普布哉？庄周以为道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下，其说本此。《大学》谓治国平天下以修身为本，亦不谋而合。然则何观而修身哉？以身观身而已矣。云何观？吾观吾眼，云何有见？吾观吾耳，云何有闻？吾观吾身，云何有觉？吾观吾意，云何有知？如是观察见闻觉知之所自，而又观夫观者，则眼耳身意、四肢百骸不待煆炼而自无，何有谁当拔且脱耶？一身既尔，则一家人之身、一国人之身、一天下人之身无不浑其心，不治而自治，人人善建善抱，亦不拔不脱也。吾何以知其天下不治而治所以然哉？因观身修德而知其所以然耳。凡临莅天下者，可不知所本乎？
玄符第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
毒虫，蜂虿之类，以尾端肆毒曰螫。猛兽，虎豹之类，以爪按挐曰据。攫鸟，雕鹗之类，以羽距击触曰搏。赵志坚曰：「以四指握拇指曰握固。」脧，子垂反。赤子，阴也。嗌，气郁也。号，平声。嗄，所嫁反，声嘶也。祥，吉凶之候也。此一章言人当厚德含章，如同赤子无知的意思。世人厚生者多矣，有生有死，厚生即是厚死，不唯无益而反害之。吾未见厚德如厚生者也，厚德乃长生也。含藏道德深厚的人，就如那初生之婴儿一般，纯一不杂，无害物之心，物亦不伤也。故蜂虿虽毒不螫，虎豹虽猛不据，鸷鹏虽勇不搏，我忘于物，物亦忘我也。赤子之骨本弱、筋本柔，而握拳牢固者何？盖心意不移，其神全也。赤子无心，岂晓男女配合而脧？常兴作者，岂欲意使之然耶？盖精全气望，专一使然耳。赤子终日啼号而嗌声不嘶嗄者何？盖心无喜怒，气全而冲和也。苟能达此冲和之气，有益于己，则是知常复命人也。复命知常者，念起便觉而不远复，非明白四达者乎？夫益生固祥矣，有生有死，有祥有妖，好事不如无矣。心能使气，可谓强矣。为者败之，强梁者不得其死。凡人物事物，壮极则一定衰老枯槁，刚则一定易折。不知此理，徒厚益其生而不含藏其德，岂知常道人哉？乃不知常道之人也。不知常道之人，讵可不早死也夫？
玄德第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
此一章，示玄同之道，非言嘿可载的意思。道非言说，亦不离言说。然能知者未必言，能言者未必知也。唯塞兑闭门，而视听不妄。挫锐解纷，而圭角不露。和光同尘，而混同彼我。则默而成之，不言而信，不同而同，是之谓玄同也。世之所谓不同者，有可亲，有可疏，有可利，有可害，有可贵，有可贱。体道者，均覆万物，而孰为亲疏？等观逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计且有所不及，况言嘿乎。此玄同之道，所以为天下所贵重也。
淳风第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
此一章言为民上者，要以淳风化民，而民自归厚的意思。夫人心本正，因诱故邪。我以正治人，出人之本正也。以奇用兵，由兵之本奇也。以无事取天下，由天下之本无事也。凡我之应物者，岂以我哉？亦由物而已矣。吾以此而知取天下所以然。圣人能以天下为一身、中国为一人者，其治自心出也。我多忌讳，则禁防必设。禁防既设，则民安得而不贫？我以利示民，则民多趋利。民既趋利，则国安得而不昏？我以巧示民，则民多伎巧。伎巧既盛，则奇物安得而不滋？我以法示民，则民亦窃法以自便。上下相冒，则盗贼安得而不多？其獘实在我而不在民也。上有好者，下必有甚焉者矣。故圣人云：我示之以无为，民亦无为。我示之以好静，民亦好静。我示之以无事，民亦无事。我示之以无欲，民亦无欲。天下各以其所示者报之。出乎尔，反乎尔者也。故曰：德犹风也，民犹草也。草上之风必偃。
顺化第五十八章
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为𫍚。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜。
闷，音门。鈌，残缺也。一作缺缺，失望貌。极，终也。奇，衰也。廉，棱也。刿，割也。皆谓芒利伤物也。此一章言为政者当浑合其德，以化成天下的意思。其政闷闷，无取于民，则民亦醇醇自瞻，不以巧应。其政察察，有得于己，则民亦缺缺不足，以巧求免。凡天下之事，吉凶同域，祸福相倚。祸依从福以生，福含藏于祸内，犹如贯珠，谁穷极到此？我闷闷无得，则民醇醇自足。我察察有得，则民缺缺不足。我得彼失，我福彼祸，自然之理也。昧者不知道理之正，专察为明，惟求侥幸之福以祸人，而不知循环报复，遂使正复化而为奇，善复化而为祅。人之昏迷，其蔽固如斯，已非一日矣。是以圣人之治，方义而不攫人，廉棱而不伤物，内直而不外肆，含光而不衒耀，赏罚虽设而不用。故能使奇者正，祅者善，转祸为福，而无缺缺之弊也。
守道第五十九章
治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
此一章示久视之道，要当以啬守为主的意思。治人者，吾朝所为也。事天者，夜必焚香以告于天也。莫若啬者，不敢告者，天敢为也。夫惟不敢为，是谓不远复。不远而复，则所复宁不早乎？夫人本有之德性，日日营为，精时以耗。诚能啬而早复，则德日益以充。德既日益以充，则至德之人也。至德者，恚火不烧，爱水不溺，魔王兵刃不能加损，又何所往而不胜哉？既无所不胜，则孰知其极？虽有九垓八埏，亦不得而累之，可以有国矣。能啬能复者，有国之母也。得母知子，知子守母，则没身不殆，安有不长久者耶？然则守啬之道，谓非细故也，实乃深根固蒂，长生久视之道也。精神者，生之根。啬而藏之，则根深而生长矣。长生者，视之蒂。卫而保之，则蒂固而久视矣。
居位第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
圣人亦不伤之，之字一作人，以下德交归焉观之，作之字是。之，指神而言。此一章言为民上者，宜以道治天下，不可多事扰民的意思。治大国者，唯施设有作有为为可畏，搅扰则乱就。譬如烹小鱼一般，一搅扰则糜烂不堪也。以无为常道临莅天下者，虽有鬼魅阴魔、异术神奸，无所用巧矣。然而非特有道者拒绝之使不神耳，设使神也，邪不胜正，讵能伤害于人乎？不是神不能伤害于人，以圣人在位者，无为无作，无害神之心，而神亦不敢越理犯分以欺圣，是两不相伤也。夫唯两不相伤，故圣归德于神，神归德于圣，两相交归，而民自化矣。
谦德第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
此一章言谦下为德根本，为上者宜以谦德服人心的意思。海之能为百谷王者，以其善下之也。治大国者，能屈尊就卑，则所归者众。故大国者，如海居下，不择细流，则天下交合而汇归之也。天下之交，比犹牝牡。牝，阴也，能柔弱，卑静而不唱。牡，阳也，能刚强，高动而多躁。卑静身后老，高动物先摧。故牝常以静胜牡者，盖是以静为下面，躁自不能胜，而反附之矣。大国下流，天下交归，亦如斯矣。故大国之君，能谦下小国，则可以取小国来归。小国能谦下大国，则亦可以取大国不害。以大就小，其德愈广。以小事大，理无不顺。或下谦德，以取义之所在，小当归大。或下守柔，而取理合如是，只宜自保。大国之下者，不过是兼爱畜养于人，而人自交归。小国之下者，不过是欲顺承上意，而得自护也。夫大国小国，此两者上逊下顺，各得其所欲也。凡小者易为下，大者难为下。故大国者，更宜为下也。
为道第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。
奥，藏也。天子，人君也。三公，大师、大傅、大保也。拱璧，合拱之璧。驷马，一乘之马也。执拱璧将命曰先。得，得宝也，指善人说。免罪，自保也，指不善人说。此一章言道为身宝，当自重的意思。凡天下之物，无有不备于道也。故道乃万物之藏，言道无所不容。善固在道中，不善亦在道中也。贤善者以道为宝，故乐得其得。不贤善者非道莫保，故乐免其罪。由其根于人心之自然，无使之者。故言依于道，则其美可市，听之者众。行依于道，则其德可贵，迥异于人。苟非人心之自然，则言而不从，行而不应矣。由人各根于道也。设不幸违道而限于不义，则圣人亦何忍弃之。故立天子以道化民，置三公以道佐人主。非苟利其富贵也，盖不欲弃人于不善，还以此道善之而已。使虽有合拱之璧，将命面先驷马以奉君。不如出一善言，建一善行，以佐人主。使天下之人不限于不义，则其利岂小补哉。如孟子谓：我非尧舜之道，不敢陈于王前是也。由其以道佐主觉民，是谓坐进此道。古之所以贵重斯道者，何也？以其果毅于道，不择日而求。善人得之以为宝，不善人遵修之，亦可以保其无罪。因此之故，所以为天下人之所贵重也。
恩始第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
为，营为也。纯甫曰：「人皆有所为，圣人亦人耳，独无所为乎？但众所为者，有为之事。圣人所为者，无为之道。此其所以异也。」事，所为之条件也。味，所为之理趣也。作，起也。此一章言大从小起，难从易主，要应之以无心，勿期必于物的意思。息参注：「为无为，则己不劳。事无事，则人不烦。味无味，则物不费。」世所谓大小多寡者，以形言也。圣人游于形器之外，故大小多少等而为一。夫大小多少尚等而一之，又况于恩怨报施之间乎？吾所为所施者，唯德而已，岂知其有所怨、有所报者哉？既无恩怨报施之别，又无大小多少之异，其于天下之故，岂有心于为之哉？事难必求易，大必由细。自易而往，则难者亦易。自细而行，则大者亦细。是以圣人究竟不为大，而大必归之者，由其无心也。唯其无心于事，故未尝先事而期于物。岂若世之小夫，己未为而先喏，事至而多易。先喏则必寡信，多易则必多难。圣人于事未至，则常若难之。非难之也，不以我期必于物，故若难之。惟其难，故究竟无难为之事。
守微第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
此一章言守微以无为为贵，无为以自然为宗的意思。凡有身有家有国者，当安泰之时而持守之则易，及其既危险也而持守之则难矣。未有形兆之时而图谋之则易，及其既萌动也而图谋之则难矣。其脆易破，则不可使至于坚大而难破。其微易散，则不可使至于彰著而难散。物皆然，心为甚。通诸其心，则于身于家于天下无难矣。安也，未兆也，正是为之于未有也。脆也，微也，正是治之于未乱也。合抱之木，生子毫末，大生于小也。九层之台，起于累土，高起于下也。千里之行，起于足下，远起于近也。为之于未有，治之于未乱，其本末常如斯也。为未有，则是无为而为。治未乱，则是无治而治也。既有而为之，则为之欲成，而反败之。既乱而治之，则执之欲固，而反失之也。是以圣人为之于未有，则我固无为也，故无败。治之于未乱，则我固无执也，故无失。民之从事，常在既有之后，故至于几成而败之，以不知其本故也。使知大生于小，高起于下，远始于近，慎终如始，则无败事也。是以圣人欲众人之所不欲，小也，下也，贫贱也。不欲众人之所欲，大也，高也，富贵也。故不欲者，圣人欲之。难得之货，圣人不贵也。学众人之所不学，见小也，守微也，谦卑也。不学众人之所学，侈大也，进显也，过高也。故不学者，圣人学之。众人之所过，圣人反是也。如斯欲不欲，学不学，即凡天下之物，各安乎性命之常，无有不得其所者，而孰敢有为有执哉。此所以合道之自然，而不敢有为也。
淳德第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。
楷，模也。式，法也。下彻曰深，旁周曰远。反乃顺者，司马曰：「物情莫不贵智，而有玄德者独贼之。须反于物，乃顺于道。」此一章言为民上者，宜反物顺道以化民，民始获福的意思。众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。我愚人之心也哉。古之善为道者，在己若此，则推之于民也，固非明之，将以愚之也。明之者何？察察昭昭也。愚之者何？若昏闷闷也。民之失性，居华而去实，故智多而难治。诚欲治，则去智与故，镇之以无名之朴，则彼将自化，而以智治之，适所以乱之也。盖不识不知，顺帝之则。治国而以智，是有智有识，逆帝之则矣。逆则为贼，故曰国之贼。治国而不以智，无介然之知，无益生之祥，则有国之母，可以长久矣。故曰国之福。知此两者，不以智固可以为法，以智亦可以为诚。故曰亦楷式。苟知楷式而不违其德，可谓玄矣。德而至于玄，则深而不可测，远而不可量，岂智知识识情意之所及哉。故曰与物反矣。有德者唯其与物反，始与道合而至于大顺。
后巳第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
王之为言，天下所归往也。此一章言为民上者，宜以谦德益民，而民自推尊的意思。江深海阔之所以能为百川所归往者，何也？以其能卑下于百川，故所以为百川之所归往也。是以圣人则之，欲上于人，乃以孤寡不谷之言卑下之；欲先于人，乃谦退其身而逊让之。是以圣人虽处在民上，于己不自尊贵，而民亦不知有君可尊可贵；虽处在民前，不见有民可先，而民亦不见有君可争可害。圣人之于民也，自忘忘民，上下相忘，是以天下之民愈爱重推尊而不厌。盖以圣人能处众人之所恶而不争，故天下之民谁能与处下之道争耶？故圣人所以为天下贵也。
三宝第六十七章
天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细。我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
此一章言三宝为道中之最大，人人咸具，各自保守的意思。尽天下人咸言我道大，何所谓大哉？夫道之大也，非言嘿可载，泛兮其可左可右，无乎不在者也。若肖言，言亦小。若肖嘿，嘿亦小。若不肖言，言能显道。若不肖嘿，寂然不动，感而遂通。诚不可为喻，拟似不肖焉耳，宁不谓之大欤。夫惟大不可为比，故拟似不肖。设若是有物可肖，则其道属物，安能大久矣，其细矣。盖吾道大者有三，乃吾人至宝也，是世人之所不能持，我能保惜而长存不失，则几于我道大也。一曰慈，爱人如爱己也。二曰俭，节己不取人也。三日不敢为天下先，谦退自保，不恃强梁也。夫慈爱类柔弱，而柔能胜刚，弱能胜强，是能勇也。节俭为不费，用之不可既，是能广也。谦退后人而不先人，圣人用之，则为官长者皆自我者也，是能成器长也。此三宝者，圣人之所恃以自保者也。今若舍慈爱而尚勇敢，舍俭节而尚奢泰，舍谦退而欲先人，则刚强者死之徒矣，何以自保耶。夫以军旅之事观之，设不得已而用兵，亦以慈忍不杀为念，仁者无敌，不战自胜。设有土可守而用民，亦以慈爱不苛为怀，民心同德，不令自固。信知此慈又今之所急也。天将救斯民于水火也，必使有慈者出而卫护之。慈又俭先之最大，宝中之宝也，即至道也。故日我道大似不肖。
配天第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善战胜者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
古者车战为士，甲士三人在车上，左执弓，右持矛，中御车，掌旗鼓，皆欲其强武。战卒七十二人在车下，盖至争者惟兵，故借之以明不争之德也。罗什曰：「心形既空，孰能与无物者争？」此一章言配天之道，贵守柔不争的意思。今之为士者，多尚武。强梁者，死之徒也。善为士者，常行之以怯而不武。今之战者，多出于怒。多怒，必嗜杀人。嗜杀人者，天必殃之。善战者，不轻用其身而不怒。今之胜敌者，不能无我而不争。有我而争，未必胜矣。善胜敌者，无我而不争。今之用人者，多竞上而不谦下。骄奢倨傲，而人不服从。善用人者，谦下而不高。凡体道者，能不武、不怒、不争，则天下莫能与之争，是之谓不争之德也。体道者，能下人，人人乐为之用，而不自用，是之谓用人之力也。体道者，德而不争，力而用人，则我无我，争无争，用无用，而与天合德，则何所往而不宜耶？是之谓配天，古之极也。
玄用第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘与臂；仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵有言，古兵家有此言也。下行，户割反。行，列也。仍，就也，因也。《诗》曰：「仍执丑虏。」兵，五兵：戈、矛、殳、戟、干也。几，平声。丧，失也。抗，举也。林希逸曰：「此章全是借战以喻道。」推此，则书设喻处，其例甚明。此一章言玄用之妙，要无心应物的意思。古用兵有曰：主者，有心造事，吾不敢独任，自为专主也。客者，无心应敌，与众和同，吾敢为之。进则有心于争，虽寸，吾不敢强进也。退则无心干争，虽尺，吾亦不敢轻退也。苟无心于争，则虽在军旅，而不见有行列可行，不见有臂膂可攘，不见有抵敌可因，不见有兵刃可执，而安有用兵之咎也？无心者何？即所谓有慈之宝也。故圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，轻杀人则丧失其所以为慈之宝也。故凡举兵，两敌相加之际，若出于不得已，而有不嗜杀人之哀心者，是有慈宝也。有宝者，天与人归，虽欲不胜，不可得矣。
知难第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
宗者，族之总也。道者，事之总也。此一章言知行不易，无知始贵的意思。仁者仁，智者智。百姓日用而不知，岂果蠢然不知哉？自昧而不知也。德𬨎如毛，民鲜能举之，岂顽然不能行哉？自昧而不能行也。吾所言者，日用饮食之际极易知，动静营为之间极易行，而天下之人反自迷惑而不能知，不能行，其奈何哉？第至人发一言必有根宗，行一事必有君主，非思虑之所可及。夫唯无思也，无为也，则几于道而知我也。人不能无思无为，岂易知我也耶？知我者若多，则我亦不足贵。是以圣人被褐怀玉，外虽与人同，而中心实与人异也。
知病七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
此一章，言不知与知，二俱是病。涤除玄览，始可无疵的意思。知，妄知也。不知，真知也。人能即妄知以了真知，而不拨波觅水，非上士而何。即知了不知，固上矣。而不知不知与知，皆病也。何也？真即是妄，而真犹存。水即是波，而水犹在。金屑虽贵，落眼成翳。涤除玄览，始可无疵。故曰：不知之与知，皆病也。夫唯了此不知与知二者俱是病，则是天地间第一等完人，何病之有。故曰：是以不病。圣人之不病，不外此理也。以其了此不知与知二俱是病，而玄览尽除，故所以不病而无瑕疵矣。
爱巳第七十二章
民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
此一章，言为民上者，当省刑薄敛，爱民如爱己的意思。民之所以不怕死者何？盖由为民上者，恃高自贵，而无慈让渊容之心。政网刑烦，大威太过，民反视为泛常，而不畏惧矣。倘为民上者，肯阔大心地，如希韦氏之国，黄帝之囿，不狭小其居，肯株柷其形，任为鼠肝，任为虫臂，不厚养其生，如此而国足，民足有余矣。夫唯为民上者，不厚养其生，苛克取民以自足，是以民亦不厚养其生而不欠。上和下睦，何威可畏之有？是以圣人自知不自见，不彰己德，为天下浑其心也。自爱不自贵，去奢去泰，为天下远其害也。故去彼狭居自见，厌生自贵，而取此自知自爱，含德为式，而民心自正也。胡用威畏为耶？
任为七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，𦈎然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
杀，犹死也。利，谓活。害，谓杀。恶，去声。𦈎，音阐，舒缓也。一作默，不言也。一作坦，不争之意。此一章言恶人不知天恶之故，特以不争善胜晓之的意思。刚强者，死之徒，敢作恶者也。柔弱者，生之徒，不敢作恶者也。此两者，或敢而生，或敢而死；或不敢而生，或不敢而死。因斯之故，则敢为恶者得而借口。曰：天道恢大，多疏失。恶人无有报应，而不知天之所恶，深昧难测，岂肤见浅识者知其故哉？虽天纵之圣，生知之人，犹莫测天之所恶之故，况其他耶？天之恶人，不以力争。非如人之恶人，以力与争，而天自能胜人。天非如人之恶人，以口与言，而其应声如响，其报应之速，不待召之而自来。至恶有恶报，虽有智计，不可逃免。天虽无心，坦然平易，而巧于报应，有非人谋之所能及。此不争、不言、不召，坦然天网，恢恢广大，似若疏而不密。然善胜善应，自来善谋，未尝失一恶人，使漏其网者。此天之所恶，其故盖如此。
制惑第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤手矣。
此一章言为上不可恃刑以临民的意思。民之所以不畏死者，盖由政烦刑重，民无所措手足。知其无可逃生之地，而民反拼死不怕。虽勉强以极刑恐之，亦无益也。云何以死惧之，而欲使其畏死乎？若使民果畏死，有为奇者执而杀之，则杀一人足以为治矣。然愈杀而愈不可禁，则刑之不足恃也明矣。秦人用法严，其网密，而奸究不胜。汉用法疏，网漏吞舟之鱼，而天下归于汉。此亦足以见矣。天道福善祸淫，是有司杀者于冥冥之中杀之，一定不可逃也。为上者若不明司杀自然之理，而必要代司杀者之权，强以杀人，就是那代大匠者斲一样。夫代大匠斲者，不出自然。本不会斲，而勉强代之，鲜有不自伤其手者。手即身也。恃刑临民者，亦犹是也。司，主也。主杀者，即无常也。
贪损第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
税，租也。纯甫曰：「无以生为者，贤于贵生，即吾无吾身，吾有何患之意。」此章之言，由麤及精，要归其重于此耳。此一章言为上者当损己益民，勿贪生以损民的意思。吾教言贪、嗔、痴为三毒，而贪居首。儒教三戒，戒之在得，一也。世有贪财利、贪禄位、贪辟土地者，皆贪生也。因贪生之故，厨有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。用是看来，可怜无限河边骨，尽是深闺梦里人，又讵仅饥而已哉？上多取则民贫，上有为则民乱，必然之理也。是以饥馑者何？上多取之故也。是以难治者何？上有为之故也。我欲厚其生，则不顾人之生，我厚而彼薄，彼安得不轻死以厚生？是以轻死者何？上求生之厚之故。他圣人之于生，盖不得已，彼视其生若无以生为也，岂肯厚吾之生以夺人之生？是之谓贤于贵生。
戒强第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
脆，软也。徒，类也。合手曰共，又其伐之也。处，上声。此一章言学道者要以守柔为主的意思。道之为物，无形而不争。唯至柔略几于道，而人未之喻也，故以有形喻之。人能柔和软弱，必竟长久而生。人若坚刚强暴，必竟夭折而死。就如那木生时柔脆，死时枯槁一样。用此而观，有形者亦以坚强而死，柔弱而生。何况无形之道，而不致柔弱，其可得乎？盖死之类，无不由于刚狠强暴。生之类，无不由于柔和软弱。此必然之理。是以兵强则恃之而骄，敌国之所以谋也。我骄而敌谋，所以不胜也。木强则伐之，所以共而举之也。又以定位而言，天以气在上，地以形在下。气则柔弱，形则坚强。臣以有为事上，君以无为畜下。有为则坚强，无为则柔弱。坚强居下，柔弱居上，物之理也。然则柔弱必能胜刚强，可知矣。
天道第七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
不欲见贤，晦德含章之意。此一章言人当法天道之自然，以适其平的意思。天道虚玄，广大叵测，用物略喻，其由张弓也乎。张弓之道，既高者降抑之使卑，既下者升举之使高，咸是有余者损减之，不足者补益之也。天之道，阳气本高而降之使下，阴气本下而升之使高，亦该是损减有余以补益不足，裒多益寡，称物平施而已，此自然之正理也。就如那张弓的道理一般，人之道则反是，全是损减民之不足以奉君之有余，虚者愈虚，实者愈实，民贫君不能独富，此岂理也哉。孰能损己有余以奉天下？博施济众，必也圣乎，唯有道者始能耳。是以圣人能以己有余而奉人不足，故其能下及万物而恃其能，功盖天下而不居其功，利泽施于天下而不欲见贤，惟有道者始能如此耳。
任疆第七十八章
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
此一章言学道者贵守柔，又要当体认力行的意思。天下之物，唯水为能。水利万物而不争，处众人之所恶。流行坎止，钻山透石，动地移山，无有能先过得他者。何也？以其水性至卑至柔，亘古亘今，不迁不变，故几于道也。夫柔之所以胜刚，弱之所以胜强，即凡天下之人，是谁不知之哉？但以天下之人虽知之，而莫有一人效法于水者。信乎得守柔之道，能确实体认者，非圣人不能也。是以圣人有言：受国之垢浼，能含耻忍辱者，可以托于天下，是谓社稷主也。受国之凶殃，流言讪谤者，可以寄于天下，是谓天下王也。垢与不祥，众人之所恶，孰为之争？非守柔圣人不能。受天下之人，是那一个就轻易晓得受垢受不祥为正言也耶？众人之所爱者，净与福也，与兹反矣。故曰：正言若反。
任契第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
此一章言大怨不可和，宜法天守道而天自祐之的意思。大怨，如邻国累世征不绝，积怨深厚者，如此之类，岂可和乎？勉强求和者，是示之以怯而诱敌，其惨伤有不可胜言者。故所以道：和大怨者，必有莫测之余怨，安可以和怨为善道哉？有德者则不然，是以圣人一味以天道自持，就如执左契一般，自有个不言不语的公道先生在那里，要费多少口水与他说和调合耶？执右契者来，一见左契，自不言而喻，嘿自心休也，责人奚为？故有德的人，惟主契若昏；无德之人，唯主彻察察。天之道，不言而善应，不争而善胜，常恢大而无失。不疏远恶人，而恶人自疏远，必无余殃；不亲爱善人，而福祐自归，善人必有余庆矣。《诗》曰：「皇天无亲，惟德是辅。」此之谓也。季而谓：执左契，如展喜犒师见齐侯，齐侯曰：「尔国何恃而不保聚？」喜曰：「恃先王之命。成王盟曰：『世世子孙无相害也。』载在盟府。我邑不保聚者，恃此耳。」齐侯乃还是也。展喜不唯能执左契，而且善处不争之道矣。
独立第八十章
小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复绳结而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
《汉书》诏天下吏舍无得置什器。颜师古曰：「五人为伍，十人为什，则共器物，故通谓什伍之具为什物。」不用者，无往来，免储待，省徭役也。舟舆甲兵，举其重者言之。乐音洛。望音忘。相望、相闻，近也。道足则无事咨询，财足则不相乞假。此一章言国大事烦，民奸吏诈，为民上者宜复古风以为政的意思。小国则政不烦，寡民则俗尚质。使有十人所共什器，百人所共伯器，而无所可用。使民乐生遂性，能重死而安土，无求不远徙焉。上既无为不扰，下既安土尚质，虽有舟轝什伯之器，不相往来，亦无因可乘。虽有甲兵，民各重死，不相防害，亦无因可敌。能如此，庶几可复古也。使民尚贤而不尚文，舍弃书契之俗，而复用古结绳之风。各自耕自食而不嗜味，各自织自衣而不营为，各安分居处而不好奢泰，各逍遥善俗而不事尘嚣。邻国不远，目相瞩望，而对境无心。鸡鸣犬吠，耳相听闻，而諠哗不入。民心淳朴，不诈不求，有终其天年而无相来往者。其上古之风，人人相忘乎道术，乃如斯也。
显质第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
此一章言不积之道，原从性分中流出的意思。老子道德五千言，诚信实体道之言也。言言咸从心地流出，非饰说也。设使华而不实，人岂崇信之哉。诚至善契理之言也。言言俱自性分中来，非言议之可及也。设使拟之而后动，议之而后言，又讵能善后于今日，而自天子以至于庶民，咸得而溥利之哉。此五千言也，只可以嘿会，而不可以智察。世智辩聪者流，欲苦其心志以求通，纡之甚矣。嘿契此道者，顺理自然，而非博学。广博以求通者，执文拘字，杜蔽悟机，而反不知也。此五千言也，岂是博采积学而始言也耶。殊不知皆圣人不积之言也。不积者何，若冲而已。若冲则大盈也。尽底以为人君，佐人君为尧舜之君，己愈有而不竭。尽底以与斯民，拯斯民为尧舜之民，己愈多而不欠。宁有限量哉。斯不积之道，即天之道也。唯利养万物而不伤害，斯不积之道，即圣人之道也。唯为无为而不争竞，斯不积之道，所以为玄为妙，为天下贵矣。
琼水季云胡嶦 拟 圣公道德经注解颂云：「厥惟犹龙，玄著超超。代争笺译，家树帜标。譬彼坚白，同异互嚣。 我师藏眼，抉微洞要。发蒙启覆，日月为昭。假汉帝而研览，奚河上之问遥。」
道德经顺朱卷下终