解惑篇音释

音痞。

梵语迦叶，此云饮光，亦名大龟氏，姓也。今此娑婆界名为贤劫，有一千佛出世。今此住劫有二十个小劫。初从人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至人寿十岁。复过一百年增一岁，增至人寿八万四千岁。此一减增名一小劫，共计一千六百八十万年。谓经十六万八千个一百年前，八个小劫无佛出世，今当第九小劫。减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世。减至人寿四万岁时，拘那含佛出世。减至人寿二万岁时，迦叶佛出世。减至人寿百岁，释迦如来出世。如来灭度已三千余年，今当人寿六七十岁间。减至人寿十岁，复增至人寿八万四千岁。又减至人寿八万岁时，弥勒佛出世。此是第十减劫也。从第十一、十二、十三、十四小劫，皆无佛出世。至第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。第十六、十七、十八、十九小劫，皆无佛出世。至第二十小劫，人寿增至八万四千岁。住劫满时，有楼至佛出世。佛说法度众生毕，便入涅槃，即坏劫时至矣。言坏劫者，初火灾、二水灾、三风灾，则山河大地乃至三十三天，初禅、二禅、三禅天皆成空虚也。如是二十小劫名为一中劫，共计三万三千六百万年。成住坏空四个二十小劫，即是八十个小劫，共计一十三万四千四百万年，名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数，周而复始，运运无穷焉。

此云能仁，姓也。牟尼，此云寂默，号也。

或作蓝弥尼，梵语也，华言解脱处。

上音接，下音于。婕妤，女官，亦美称。

或言佛陀，声相近也。华言净觉。然佛塔名塔波，亦名浮图。华言聚相，谓如来万德所聚之相也。随文显义，乃能别之。

释迦如来过去劫为大国王，名尸毘，视一切众生如母爱子，勤修六度。时天帝欲试之，命毘首天变身作鸽，帝自变身作鹰逐鸽，鸽入王腋底。时鹰语王言：「当还我鸽。」王曰：「我初发心，一切众生我皆度之。」鹰言：「王欲度一切众生，我非一切耶？而夺我食。」王曰：「汝须何食？」鹰言：「我须新热肉。」王念言：「自非杀生，无由得也，云何杀一生与一生？」自思惟已，呼人持刀，王自割股肉与鹰。鹰言：「王与我肉，轻重须舆鸽等。」王令人持秤，以肉对鸽，王割肉尽，始与鸽等。时天地震动，大海波扬，天散香花。时鹰语王言：「割肉辛苦，心不恼耶？」王言：「我心欢喜。」鹰言：「谁当信汝？」王誓曰：「我割肉施以求成佛，心不嗔恼者，愿令我身即当半复。」时身半复如本，天帝复赞叹，礼足而去。

过去世时，释迦如来曾为转轮圣王，发菩提心，为众生故，求闻佛法。将有一梵志言：「若王身上剜作千疮，灌满膏油，然灯供养，我为解说佛法。」王即命刽子持刀，剜满千疮，然灯供养。梵志即说半偈目：「夫生趣死，寂灭为乐。」王命诸天，书偈传奄，闻者见者，悉发道心云云。

过去释迦如来为王太子，名摩诃萨埵。游观山林，过竹林，见一虎新生七子，围绕饥饿，身体羸弱，命将欲绝。太子心念：「我今当舍此不净之身，以求无上菩提，成妙法身。」即自放身卧饿虎前。虎无力不能食，自以干竹刺颈出血，从崖投下虎前。大地震动，天雨杂花，妙香赞叹。虎即舐血食肉，唯余骨在耳。

亦名大光明，住波罗柰国。心慈一切，不逆人意，常行布施。有一小国王，心生疾妒，令一婆罗门从月光王乞头。王自思惟：「我从无始来，未曾为法，空受生死，劳我精神。今以此身，欲求菩提，訾及众生。」王即合掌，向十方诸佛菩萨作礼，白言：「愿以威神助我，令得成办此事。」王即自以发系树，婆罗门持刀，寻断王头，持还本国。天地大动，日无精光云云。尔时王者，即释迦如来也。今人病梁武奉佛失国，比上四王，万万不及一也。

上音兼，并丝绢也。下音完，又音玄，素绮也。

与哲同

音孚，击鼓杖也。

音姑，乡饮之爵。

力遂切，音磊去声。耕田曲木也。

音逸，荡也。

音向，往时也，又不久也。

上音尊，酒器。下音阻，祭器。

人身地、水、火、风而成也。

人身之色、受、想、行、识也。

施、戒、忍、进、定、慧之六波罗蜜，亦云六度，以此自度．度他也。

谓羊、鹿、牛三车，喻声闻乘、缘觉乘、佛乘也。

生死有二：一、分段，二、变易。分段者，谓三界内众生，随其作业所感果报，身之形段则有长短，命之分限则有延促，是名分段也。变易者，谓声闻、缘觉、菩萨，虽离世间分段生死，而有方便等土变易。如初位为因，后位为果。又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易也。若照见五蕴中人我空故，灭烦恼障，即得分段解脱。若照见五蕴自性空故，即得变易解脱。

𠁼天竺伊字，即大涅槃，具法身、般若、解脱三德秘藏也。

亦名七觉支，亦名七菩提分。支即分也。一择法觉，二精进觉，三喜觉，四除觉，五舍觉，六定觉，七念觉。此七谓觉了所修之法，是真是伪，各有支派分齐，不相杂乱也。

即四正勤。正则不邪，勤则不怠。一已生恶令永断除，二未生恶令不生，三已生善令增长，四未生善令得生。

音铉，泫然流涕。

音羊，玉名。

天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱，今以修罗摄天、鬼、畜，故云五。

下音耐，三足鳖。禹父鲧为黄能。

音戌。訹，诱也。

俱云庵摩勒，亦云庵没罗，即系其子，食之除风冷，人时手执此果，昔佛说法于此闰中。

音铲，水名，在京兆。

音羽，头妍也。

亦云阇维，此云焚烧。

文曰：「皇帝菩萨邢弟子某稽首和南，十方请佛、菩萨、圣僧、天龙大众。若夫至理凝寂，道绝名言，大慈方便，临机摄诱，济苦海以智舟，朗重昏以慧日，开晓度脱，不可思议。弟子夙罹愆亹，早婴偏罚，追惟抚育之恩，每念慈颜之远，泣血崩心，永无逮及，号天躄地，何所厝身？岁月不居，炎凉亟改，茶毒之痛，在乎粉骨。敬养已绝，方恨不追，冤酷之深，百身何赎？惟以丹诚，归依三宝，谨于弘福道场，奉施斋供，并施净财，以充檀舍。用斯功德，奉为先灵，愿心悟无为，神迁妙喜，策绀马以入香城，蹑金阶而升宝殿，游玩法乐，逍遥净土，永荫法云，尝餐甘露，疾证菩提，早登正觉。六道四生，并同斯愿。」

此以上半月、下半月，各三日言之。上半月初八、十四、十五，下半月二十三、二十九、三十。上半月名白月，故月渐白渐圆。下半月名黑月，故月渐缺渐黑。十六日是下半月一日，二十三日是下半月八日，二十九、三十日是下半月十四、十五日。而天上日月，以半月、十月为限，海潮亦以半月消盈也。此之六日，天帝典主四天王，各镇一方。常以月八日、二十三日，遣使者下，按行人间，考察善恶。十四、二十九日，遣太子下。十五日、三十日，四王自下。特日月五星、二十八宿，诸天俱下。四王命曰：「勤察众生，施行吉凶。其有敬信三宝，守斋持戒，布施诵经，修诸功德，忠孝君亲，俱上奏天帝。帝敕司命，增福益寿，遣神营护，命终迎其神魂上天，住七宝宫。无愿不从天上，寿终下生王侯之家，乃至成无上道。若有杀、盗、邪婬、妄言、恶口、瞋、痴、嫉妒，不行忠孝，夸佛法僧，不信善恶果报，四天王上奏天帝，使司命灭尊，恶还来侵，生罹灾祸，死堕地狱、饿鬼、畜生，罪毕为人，生下贱家。」是故应当斋日责心，慎身口意，改往修来。然佛法中，日无好恶，佛随世恶日因缘，故教众生斋戒，以除殃患。原此六日，教令受持八戒，日过中不食为斋。斋戒合称，故名八关斋戒，非同世俗朔望不食荤，名为斋也。纵不能六日持斋戒，而依六日不茹荤，亦胜朔望千万倍。以朔望无所出处，上半月素二日，下半月一日皆无。是知世之朔望斋，无事无理，非正教也。

音辟，戾也，狠也，刚愎自用也。

如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名十力。一、知是处非处智力，二、知过去现在未来业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至处道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。

是佛十号之一。

音宗。釜属。又众也。

音浸。阴阳精气相浸，渐成灾祥也。

音浊，拔也，抽也，举也，用也。

即六波罗蜜，以此自度度他也。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。

亦名缘起，又名因缘。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三世相续无间断者，谓由过去世无明、行二者为因，感现在世识、名色、六入、触、受五者为果；由现在果起爱、取、有三者为现在因，出现在因感未来世生、老死二者为果。如是循环无间断也。

苦、集、灭、道也。苦是世间果，集是世间因，知苦即当断集。灭是出世间果，道是出世间因，欲得寂灭涅槃之乐果，即当修出世之圣道也。

音读，黑也，垢也，圂也，蒙也。

音结，而斥人以为有者。

上音鸡，称美妇女曰姬。下音孕，送女从嫁也。

宋志磐，字灵芝，号石室，作《佛祖统纪》。

音许。栩栩，忻畅貌。

梵语逝多，旧日祗陀，此云战胜，是舍卫国波斯匿王道王之子。园亦云林，给孤长者金钱布地与太子，买此地为佛建寺，太子施此林树供佛，二人同心，故名祗树给孤独园。

音里。州名。

即四众，比丘、比丘尼、五戒男、五戒女。

唐员外郎杜荀鹤，自号九华山人。送僧诗日：「利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。」

自秦汉晋齐梁隋唐以来，未有刊字，故敕写之。后至五代唐明宗长兴三年，宰相冯道李愚请刻九经板，于是传布甚广，此刊字印板上之始。

嘉兴祥符寺华亭念常禅师，集《佛祖通载》。

音搜，猎也。

彻同撤，除去也。

上音塔，下音冗。阘茸，猥贱也。《史．贾谊传》云：「阘茸尊显兮，谗谀得志。」

音毁，蛇细颈大头，大者长七八尺。

音颙。喁喁然，谓众口向上，延颈举踵也。

此云无生，谓其已断九十八种烦恼惑，不受三界生死矣。

是佛十号之一。

此乃天竺之称。旧云身笃，又云身毒，亦云贤豆，皆取音不真。今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。诸国皆称云圣方，谓彼土圣贤多所产生也。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。成光子曰：「中天竺国，东至震旦，五万八千里。南至金地国，西全阿拘遮国，北至小香山，亦各五万八千里。则知彼为中国矣。」宋沙门慧严，与校尉何承天，共论华梵中边之义。承天问曰：「佛国将用何历？」严云：「天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。」后婆利国人来，果同严说。乃引周公测影之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。周公摄政四年，欲求地中而营王城，故以土圭测影，得颖川阳城，于是建都。土圭长尺有五寸，夏至日昼漏半，立八尺之表。表北得影，尺有五寸。影与土圭等，此为地中。郑司农云：「凡日影于地，千里而差一寸。」当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表影，岂求余阴耶？况此土东垂大海，三方且非。由是观之，边义彰矣。

女真国东北邻于五国，五国之东接大海，出名鹰。自海东来者，谓之海东青，小而俊健，能擒鹅鹜。白爪者尤以为异，辽人酷爱之。○鹜，音务，野鸭。

音捉。

昔老子过关，雇徐甲御薄板𫐊之车也。○𫐊，音盘，上声，车上篷。

道士伪造化胡经云：「天地有形之大者，太上老君乃混沌之祖宗，天地之父母。故能分布清浊，开辟天地，连玄、元、始三气而成天。上为三清三境，即始气为玉清境，元气为上清境，玄气为太清境。又以清之气各生三气，合成九气，而为九天：一、郁单天，二、上神寿无量寿天，三、梵蓝须延天，四、寂然兜术天，五、波罗尼蜜不憍乐天，六、洞玄化应声天，七、灵化梵辅天，八、高虚明天，九、无想无爱天。此之九天，各生三气，每气为一天，合二十七天。通此九大，为三十六天。则三界四民，上极三清，是其数也。」○道士既无才能，自立天号，乃偷窃佛经欲、色二界天名，妄加增减。郁单乃是北俱卢洲，亦名郁单越，此云胜生。色界二禅无量光天、无量净天，而改为无量寿天。梵蓝窃梵音之不真，初禅梵辅天，而加灵化二字。欲界第四天，名兜术陀天，亦名兜率陀，华言喜是，而加寂然二字。不憍药天，亦名化业天，是欲界第五天。梵语波罗尼蜜，华言他化自在天，是欲界第六天，而牵为第五天。华梵既乖，穿凿失次，复加洞玄二字。化应声天，即是他化自在天，此是欲界顶天。无想天，乃四禅天之无想天，是外道修无想定，得生彼天，寿五百劫，而加无爱二字。如此无智，偷窃杂乱，安置鄙拙，以诳愚俗。老君既是周定王柱下史官，孰不知之？何云混沌祖宗，开辟大地，运成九天，复为三十六天？妄夸罔谈，真无耻矣。

太祖御《护法集》数百篇，云栖《护法录》中未全。

此言三业相应，谓施食时要身口意相应。

上音锁，下音反，鱼名。

音捉，斩也。《周书》云：「斮朝涉之胫。」

上音衣，上声，屏风高八尺。下音留，以丝绳贯玉垂之前后曰旒，长尺寸而垂齐眉，天子冠也。

《优婆塞戒经》云：众生造业，有具、不具：一、若先念后作，名作具足；二、若先不念，直造作者，名作不具足；三、复有作不具足者，谓作业已，果报不定；四、复有作已不具足者，谓作业已，定当得报；五、复有作已亦具足者，时、报俱定；六、复有作已不具足者，持戒、正见；七、复有作已尒具足者，毁戒、邪见；八、复有作已不具足者，三时生悔；九、复有作已亦具足者，三时不悔。如恶既尔，善亦如是。三时生悔者，初作时、正作时、作已时。

音敖，哀声嗷嗷。

音柁，落也，又崩也。

音枚，门上横梁。

宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。时有胡僧衬其貌惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊曰：「我贫儒，何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蚁对。僧云：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名祁果首选，朝廷谓不可以弟先见，改祁第七，以郊为第一。始信僧言不妄也。

一、比丘，受佛二百五十大戒；二、比丘尼，受佛三百四十八戒；三、式叉摩那，受佛六法；四、沙弥，受佛十戒；五、沙弥尼，受佛十戒。言七众，则加在家男女受五戒者。