实相身
谓凡圣情尽，人法双忘，离一切相，故名实相。
法门身
谓自性清净，名净法身；说法被机，名法门身。
性念处
谓念自性染污，缘理断结，解空直入，除自性过故。
共念处
谓念事理正助兼修无碍，三明八解十八神变圆满具足故。
缘念处
谓缘念三藏及世间经书，无不通达故。
择灭无为
择即拣择，灭即寂灭，无为即真空。谓用智拣择四圣谛法，远离见思烦恼，证寂灭真空理故。
胜义正法
谓三乘道果也。
世俗正法
谓法律教戒也。
正因佛性
谓佛性有三：一、在自性，名正因佛性；二、引出性，名缘因佛性；三、至得果，名了因佛性。
分段
谓界内支形分段故。
变易
谓界外改麤形为细质，易短寿为长年故。
蔕
音嘬，蔕芥，小鲠也。
遍执
谓遍一切诸法而起执著故。
真常
谓真如佛性，无生无灭故。
随烦恼
随者，随其根本烦恼分位差别等流性故。由自类俱起遍染二性遍诸染心，此之三义皆具名大随，具一名中随，仝无名小随。
声闻、缘觉菩提
声闻但乐自利以求解脱，名声闻菩提；缘觉但起心念观诸缘法，名缘觉菩提。
识息煖三
《唯识》云：「谓寿、煖、识三。煖即阿赖耶相分，色法身根所取故。此识种子名寿，以能生识故。现行是识，执持为义故。由此三法，更互依持，相续而为命也。」
道种智
谓知十法界诸道种故。
正道
六度行也。
助道
三十七品助道法也。
临济参大愚
临济义玄禅师参大愚，愚问：「甚处来？」济云：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」济云：「弟子问佛法的的大意，三度被打，不知有过无过？」愚曰：「老婆心切，为汝彻困，更问有过无过？」师于言下大悟。
夹山见船子
夹山善会禅师上堂，因语不契。道吾指见船子，子问：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似个甚么？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚处学得来？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合头语，万劫系驴厥。」山无语。子曰：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？」山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，子曰：「道！道！」山拟开口，又打落水。山于此大悟。
道慧道种慧
谓见道实性中，得闻佛知见，名曰道慧。知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见，名道种慧。
一切智、一切种智
谓知一切法一相寂灭，即悟佛知见，故名一切智；知一切法一相寂灭，种种相貌皆知，即入佛知见，故名一切种智。
檀满
谓如来修檀度时，号曰尸毘，此云与施。帝释天主欲验其虚实，身变为鹰，天臣变鸽，鹰来逐鸽，鸽入王胸，鹰为索鸽，王曰：「我割身肉以代。」鹰言：「肉要与鸽相等。」其时秤之，鸽愈重而肉愈轻，王便举身削尽而与，不恼不没，即时身体平复如故，是为檀满。
尸满
如来修戒度时，号普明王。时斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所获。王告彼言：「吾生来不妄，欲建大会，普济贫穷，愿延七日，当来应之。」斑足云：「今如所愿，汝若不来，欲取无难。」时王回国，作会已毕，委付国事，即便往彼。斑足语言：「世间之人，贪生畏死，汝去复来，真不妄语。我今放汝，并释千王。」是为尸满。
忍满
如来修忍度时，为忍辱仙人岩间坐禅。时歌利王游历山中，形乏寝息。时宫妃诸仙问法，王醒不见。巡至仙所，问曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未离欲人，为何视吾宫眷？」即便割截身体。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即时血变为乳，身体平复。王见此相，即便求悔。是为忍满。
进满
如来修进度时，名大施太子求如意珠，甫宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海云何？」答言：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即减半。龙恐海干，送珠与之，是为进满。
禅满
如来修禅度时，号螺髻仙人，亦名尚阇黎。得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐伤其卵，即更入定，鸟飞方起，是名禅满。
智满
如来修智度时，号劬嫔大臣。时有七王，各欲吞取阎浮提界，军民不安。劬嫔大臣分为七分，城邑山川不多不少，遂而息诤，是为智满。
降兜率
谓菩萨利生念切，从兜率天将降神时，观阎浮提内迦毘罗国最为处中，往古诸佛皆生于此，即便下生，是名降兜率。梵语兜率，此云知足，谓此天于五欲境知止足故。
托胎
谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘旃檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，从右胁入，如处琉璃，身映于外，是名托胎。
出胎
谓四月八日日初出时，摩耶夫人在毘岚园，手攀无忧树枝，菩萨从右胁而出，放大光明，九龙吐水，沐金色身，是名出胎。
出家
谓太子年至十九时，出游四门，见生老病死之相，厌世无常，心思出家，启白父王，父王不许。二月七日，诸天白言：「太子于无量劫来，所修行愿，今正是时。」太子遂于后夜，乘马入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除须发，是名出家。
降魔
谓菩萨将成佛时，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女，乱其净行。菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭。箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔惊怖，悉皆归服。是名降魔。
成正觉
谓菩萨降伏魔已，坐菩提树下，即便入定，悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日，明星出时，豁然大悟，得无上道，是名成正觉。
转法轮
谓菩萨成正觉已，即便思惟：「我所得法，无能信受，不如入于涅槃。」尔时梵天白言：「今日法海已满，法幢已立，润济开导，正在此时。云何舍于众生，欲入涅槃？」尔时如来受梵天请已，先于普光明殿，为利根菩萨说《梵网经》，顿制五十八戒。次于鹿野苑中，为憍陈如等转四谛法轮。是名转法轮。
入涅槃
谓如来度人已毕，将入涅槃。二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白。尔时佛受纯陀供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜即入涅槃，是名涅槃。
十类
即十法界身也。
七趣
六趣加仙。
五位
资粮、加行、通达、修习、究竟。
足轮放光
出《华严经》。
十八变化
右胁出水，左胁出火；右胁出火，左胁出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空没在地，地没升空；空中行，空中住，空中坐，空中卧；现大身满虚空，大复现小。
奢摩他
此云止，以寂静为义，乃定之别名也。
与元负人
谓地狱报是情业，饿鬼报是想业。故鬼业尽，二报俱空，则为畜生。与前造恶因时，与负债元人相值，而酬偿先债也。
五大法界
地水火风空。
繁体原文
實相身
謂凡聖情盡，人法雙忘，離一切相，故名實相。
法門身
謂自性清淨，名淨法身；說法被機，名法門身。
性念處
謂念自性染污，緣理斷結，解空直入，除自性過故。
共念處
謂念事理正助兼修無礙，三明八解十八神變圓滿具足故。
緣念處
謂緣念三藏及世間經書，無不通達故。
擇滅無為
擇即揀擇，滅即寂滅，無為即真空。謂用智揀擇四聖諦法，遠離見思煩惱，證寂滅真空理故。
勝義正法
謂三乘道果也。
世俗正法
謂法律教戒也。
正因佛性
謂佛性有三：一、在自性，名正因佛性；二、引出性，名緣因佛性；三、至得果，名了因佛性。
分段
謂界內支形分段故。
變易
謂界外改麤形為細質，易短壽為長年故。
蔕
音嘬，蔕芥，小鯁也。
遍執
謂遍一切諸法而起執著故。
真常
謂真如佛性，無生無滅故。
隨煩惱
隨者，隨其根本煩惱分位差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸染心，此之三義皆具名大隨，具一名中隨，仝無名小隨。
聲聞、緣覺菩提
聲聞但樂自利以求解脫，名聲聞菩提；緣覺但起心念觀諸緣法，名緣覺菩提。
識息煖三
《唯識》云：「謂壽、煖、識三。煖即阿賴耶相分，色法身根所取故。此識種子名壽，以能生識故。現行是識，執持為義故。由此三法，更互依持，相續而為命也。」
道種智
謂知十法界諸道種故。
正道
六度行也。
助道
三十七品助道法也。
臨濟參大愚
臨濟義玄禪師參大愚，愚問：「甚處來？」濟云：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」濟云：「弟子問佛法的的大意，三度被打，不知有過無過？」愚曰：「老婆心切，為汝徹困，更問有過無過？」師於言下大悟。
夾山見船子
夾山善會禪師上堂，因語不契。道吾指見船子，子問：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合頭語，萬劫繫驢厥。」山無語。子曰：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，子曰：「道！道！」山擬開口，又打落水。山於此大悟。
道慧道種慧
謂見道實性中，得聞佛知見，名曰道慧。知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見，名道種慧。
一切智、一切種智
謂知一切法一相寂滅，即悟佛知見，故名一切智；知一切法一相寂滅，種種相貌皆知，即入佛知見，故名一切種智。
檀滿
謂如來修檀度時，號曰尸毘，此云與施。帝釋天主欲驗其虛實，身變為鷹，天臣變鴿，鷹來逐鴿，鴿入王胸，鷹為索鴿，王曰：「我割身肉以代。」鷹言：「肉要與鴿相等。」其時秤之，鴿愈重而肉愈輕，王便舉身削盡而與，不惱不沒，即時身體平復如故，是為檀滿。
尸滿
如來修戒度時，號普明王。時斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所獲。王告彼言：「吾生來不妄，欲建大會，普濟貧窮，願延七日，當來應之。」斑足云：「今如所願，汝若不來，欲取無難。」時王回國，作會已畢，委付國事，即便往彼。斑足語言：「世間之人，貪生畏死，汝去復來，真不妄語。我今放汝，並釋千王。」是為尸滿。
忍滿
如來修忍度時，為忍辱仙人岩間坐禪。時歌利王遊歷山中，形乏寢息。時宮妃諸仙問法，王醒不見。巡至仙所，問曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未離欲人，為何視吾宮眷？」即便割截身體。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即時血變為乳，身體平復。王見此相，即便求悔。是為忍滿。
進滿
如來修進度時，名大施太子求如意珠，甫寶濟貧，得珠墮海，抒海取珠。諸天問言：「抒海云何？」答言：「得珠墮海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我終不休。」天知心固，共助抒之，水即減半。龍恐海乾，送珠與之，是為進滿。
禪滿
如來修禪度時，號螺髻仙人，亦名尚闍黎。得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵。定起欲行，恐傷其卵，即更入定，鳥飛方起，是名禪滿。
智滿
如來修智度時，號劬嬪大臣。時有七王，各欲吞取閻浮提界，軍民不安。劬嬪大臣分為七分，城邑山川不多不少，遂而息諍，是為智滿。
降兜率
謂菩薩利生念切，從兜率天將降神時，觀閻浮提內迦毘羅國最為處中，往古諸佛皆生於此，即便下生，是名降兜率。梵語兜率，此云知足，謂此天於五欲境知止足故。
託胎
謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘旃檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，從右脅入，如處琉璃，身映於外，是名託胎。
出胎
謂四月八日日初出時，摩耶夫人在毘嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩從右脅而出，放大光明，九龍吐水，沐金色身，是名出胎。
出家
謂太子年至十九時，出遊四門，見生老病死之相，厭世無常，心思出家，啟白父王，父王不許。二月七日，諸天白言：「太子於無量劫來，所修行願，今正是時。」太子遂於後夜，乘馬入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除鬚髮，是名出家。
降魔
謂菩薩將成佛時，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭。箭停空中，變成蓮花，不能加害。群魔驚怖，悉皆歸服。是名降魔。
成正覺
謂菩薩降伏魔已，坐菩提樹下，即便入定，悉知過去所造善惡、死此生彼之事。於臘月八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，是名成正覺。
轉法輪
謂菩薩成正覺已，即便思惟：「我所得法，無能信受，不如入於涅槃。」爾時梵天白言：「今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，正在此時。云何捨於眾生，欲入涅槃？」爾時如來受梵天請已，先於普光明殿，為利根菩薩說《梵網經》，頓制五十八戒。次於鹿野苑中，為憍陳如等轉四諦法輪。是名轉法輪。
入涅槃
謂如來度人已畢，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白。爾時佛受純陀供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜即入涅槃，是名涅槃。
十類
即十法界身也。
七趣
六趣加仙。
五位
資糧、加行、通達、修習、究竟。
足輪放光
出《華嚴經》。
十八變化
右脅出水，左脅出火；右脅出火，左脅出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空沒在地，地沒升空；空中行，空中住，空中坐，空中臥；現大身滿虛空，大復現小。
奢摩他
此云止，以寂靜為義，乃定之別名也。
與元負人
謂地獄報是情業，餓鬼報是想業。故鬼業盡，二報俱空，則為畜生。與前造惡因時，與負債元人相值，而酬償先債也。
五大法界
地水火風空。