七塔寺位于浙江鄞县宁波市东五里，南海之北，与延庆、阿育王、天童并峙，称四明四大丛林。寺始创于唐大中十二年（八五八），时有分宁令任景求者，舍宅为寺，号「东津禅院」，敦请心镜奂禅师居之，即本寺开山第一代也心镜奂禅师原主天童寺，咸通元年（八六〇），浙东剡寇裘甫，掠夺四明，纵兵昼入，心镜晏坐禅定，神色不动，贼众惊愕，作礼而退明年（八六一），郡绅奏请改名「栖心寺」，以旌其德焉宋大中祥符元年（一〇〇八）赐额「崇寿寺」明洪武二十年（一三八七），因南海梅岺山宝陀寺悬于海边，乃徙建于本寺空地，奏请改栖心为「补陀寺」，故宁俗尚有本寺即南海普陀之说永乐年间，僧寺俱废，旋复建栖心寺明永乐、宣德、天顺三朝，各有增建；淸初顺治、康熙两朝，亦各有营修咸丰十一年（一八六一），寺殿悉遭兵毁迨光绪十六年（一八九〇）慈运慧禅师为主席，辛苦经营，大力复建殿宇，阅三十余载始竣事，渐复淸初之旧观，是为本寺中兴第一代复于光绪二十一年（一八九五）进京请领龙藏，并勒赐寺额「报恩寺」以康熙时建七浮图于寺前，俗人乃呼为「七塔寺」，本寺全称为「七塔报恩禅寺」者以此民国以还，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风民国二十四年（一九三五）溥常长老倩陈寥士居士纂修寺志，博引旁征，成志八卷，分门为八：图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文，书前有题辞五篇、序九家、图像七幅，后附以补正。寺之建置沿革分记于图记、沿革与建置三门；佛教文献则分编于金石、僧谱与法要三门，收罗弘富，可与天童寺志并列矣！兹据民国二十六年（一九三七）排印本景印。
七塔寺志题辞
粤东许圣妙
次水月上人〈感怀〉原韵，题七塔寺志
丙子初夏，雪窦山人太虚
七塔寺志赞
丙子夏，观宗弘法沙门宝静
题七塔报恩寺志并赠溥常上人
梦麟金鼎
寥士先生纂《七墖寺志》原题
梁寒操
七塔报恩寺志序
七塔报恩寺，初名东津禅院，建于唐大中十二年，迄今已历千有七十余年矣。住持溥常上人以佛事不可不传，故嘱陈寥士居士作志以传之。举凡寺之如何创立，如何中兴，以及历代古德之言行，莫不详载靡遗，俾后之读者，能有所则效。余读此志，于其历代古德中，得可师可法者两人焉：曰心镜禅师、曰慈运禅师。心镜禅师，唐代人。咸通元年有寇入寺，欲加以焚掠。师方宴坐入定，不惊不怖。寇异之，作礼而退，寺赖以全。夫众生之所以轮廻六道，不得止息者，心动故也。欲息轮廻，必须先息动心；欲息动心，则非禅定不为功。师能精修禅定，获证三昧，宜其为刀兵水火之所不能惊，危急存亡之所不能动也。慈运禅师，清朝人，光绪庚寅入主是寺。知佛法非多闻薰习，不能悟入，乃赴都请得大藏经，藏之于寺，寺遂改称报恩寺。自是而后，学人乃得从闻而思，从思而修，不至空腹高心，盲修瞎练。寺之得以中兴者，慈运禅师之力也。此二禅师非特于寺为难能可贵，抑亦佛法东渐以来，所不可多遘者也。余之得知有此二师，使余能有所则效者，寥士居士作志之功德也。噫！寥士居士之功德不朽矣。寥士居士之功德不朽，亦溥常上人之功德不朽也。是为序。
民国二十五年丙子冬，豫章梅光羲
七塔寺志序
今何时乎？天地晦冥，贤人否塞，百无可述，伦纪荡然。惟有一事差强人意者，则邦国志乘、地方文献，远绍旁搜，规抚百绪；钩沈汇逸，荡郁千芳。如各处县志、寺志之修辑，皆其例也。吾友陈子寥士，蓄其精锐，若朝气之奔腾；遭厥蹇屯，类夜郎之流放。夙好丹铅，雅耽禅悦，久更忧患，弥多述作。迩徇溥常上人之请，有《七塔寺志》之作。吉光片羽，莫非异珍；暮磬晨钟，皆成逸响。识梵宫之掌故，贝叶频翻；听沧海之潮音，天花初散。摩挲唐塔，枯劫未湮；供养湘珉，传灯无恙。称小补陀，记华鬘之色界；宣大乘教，著衣钵之声闻。三千大千，佛光永被；一尘一刹，慧业纯昌。诵般若之经，迹符南海；续伽蓝之记，纸贵洛阳。七塔之影颉䀪，俯临佛地；四明之山崒嵂，遥接禅天。斯寺也，在唐曰栖心，在宋曰崇寿，在明曰补陀，在清曰报恩。一脉绵延，香火未绝；十方称赞，圣善频生。名德高僧，发扬光大；棒喝拈花，各参体要。而钩稽沿革，夷考源流；不有志书，无以传信。可谓寿世之作，抗手古人；按图而游，盟心息壤者矣。是为序。
民国二十五年三月，萧山朱鼎煦
七塔报恩寺志序
寺之有志，犹家之有乘，国之有史也。甬江之东，七塔报恩寺，为唐大中戊寅、分宁宰任公景求、舍宅所建。初名东津禅院，嗣改栖心寺。迄今已历千有十九年矣，余顾未尝一履其地。然余之亲教师圆瑛法师，为余言之綦详。寺之开山祖师，号心镜禅师。其推为中兴第一代者，则为慈运大师；圆瑛法师，其弟子也。清光绪庚寅，大师徇江东绅耆之请，入主是寺。适值凋敝之余，佛殿、僧寮悉毁于红羊劫火。大师具大愿力，惨淡经营，重建大雄殿、三圣殿、天王殿、玉佛阁、华严阁、藏经楼、云水堂及寮舍等三十余所，规模庄严，灿然大备。乙未，入都请领龙藏，始蒙勅赐今名，曰七塔报恩寺。先是，大师受事伊始，即开海单以安众。常住三百余僧，念佛坐香，双修禅净。大众中，得领导而悟入第一义谛者，颇不乏人。宣统庚戌，大师示寂，法门弟子次第相承，继往开来，绵宗风于不坠。是亦煅凡炼圣，得曹溪一脉之真传者。民国二十四年乙亥冬，溥常长老虑及历代祖师之言行、堪为缁素模范者，向无纪录，人多忘之，因以纂述寺志为急务。倩陈寥士居士董其役，又得圆瑛、智圆、谛闻三法师，暨胡蒙子、赵百辛、王宇高、黄梦度、王玄冰诸居士襄助，博引旁征，爬罗剔抉，殚精竭虑，而后成志。凡八卷，以图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文分类。洪纤毕举，朗若列眉。以史乘之体例，阐佛法之高深，俾后之读者，不啻闻广长舌之说法矣。是为序。
中华民国二十五年，岁次丙子，仲冬月，皈依三宝弟子王淮琛谨撰
七塔寺志序
粤稽吾国之有志乘，肇源于晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，由来旧矣。降及近代，凡属名山大刹，亦皆风起云涌，灿然大备。诚以志乘之关系于史地人文者至巨，而未可或缺也。鄞县七塔禅寺，开山于唐，迄今千有余载。文物彬彬，古迹历历，殿庑禅室，既宏既丽，佛制清规，亦严亦整，堪为一方之名胜。然则往事旧闻，水源木本，讵可略而不著，使后之人无所考哉？溥常长老初膺七塔主席，即建纂志之议。周折几经，竟观厥成。所有古迹、法物、文艺、建置等，可以藏之名山、垂之不朽者，均在搜编之列。科分类别，细大不捐；藉绍前猷，用规来轸。洵七塔之宏图，佛教之壮观也。谨序。
民国丙子，滇南梦梦道人谛闻，书于报恩佛学院教务室
鄞县七塔寺志序
宁波旧称佛地，鄞县附郭一隅，寺庵以千计，今存者犹七百余焉。四乡之寺，以天童、育王为称首。县治之寺，以七塔、观宗为称首。二寺皆盛于民国以来，而观宗尤后起。七塔之为寺，唐时号东津禅院，厥后其名屡更。曰七塔报恩者，自慈运慧祖得名也。光绪初，祖至七塔，年已六十有三。中兴之功，志载略备。法派之盛，共得四十有八人，而岐昌法师为之巨擘焉。慧祖示寂，歧昌法师绍隆其业，以大以充，遂有今日之崇奂。今四十八支之法派，虽各有屈伸增减，而乳流益蕃。住持三岁一易人，皆以法派充之，大抵以维持常住为己责。七塔之兴，盖未有艾也。前住持溥常老和尚，以龙象力作人天师，于全寺规模，既整既饬，乃喟然叹曰：「寺之有志，犹国之有史也。二典以前，茫昧无稽。司马迁不作《史记》，则伏羲以至汉武事将不存，而后人亦无从效法。自大法东来，古刹名蓝，辄历千年而不废，视有国者孰与长短？而卓绝瓌异之行，往往杰出其间；不有纪述，将如浮云之过眼。虽千奇万变，有不能道其髣髴者矣。」吾滋惧焉，乃属其事于陈君。阅数月而毕事。书成，征序。无住以为溥公之言足以示后，遂次其语，以告夫千百世之居是寺者，使知夫古刹之宜保，中兴之烈不可忘。其必有继起而光大之、倍蓰于今日者乎！此序。
民国丙子冬，不缁头陀无住，谨序于报恩佛学院教授室
七塔报恩禅寺志序
甬江之东，有古刹焉。始自唐大中十二年戊寅，为民国纪元前一千零五十四年，分宁宰任景求，舍宅为东津禅院，敦请心镜禅师居之。师住天童，曾有徙神龙、镇毒蟒之神异。至是，咸通元年庚辰，民国前一千零五十二年，会剡寇裘甫掳劫四明，纵兵昼入。师宴坐禅定，神色不动。寇众惊悸，作礼而退。明年辛巳，郡绅奏旌师德，请以「栖心」名寺，是为本寺创建之始。宋大中祥苻元年戊申，民元前九百零四年，赐额崇寿。明洪武二十年丁卯，民元前五百二十五年，昌国宝陀寺内徙，奏请改栖心为补陀寺。清光绪二十一年乙未，民元前十七年，住持慈运老和尚请藏经，改寺额名报恩。以门外向有七浮图，俗呼七塔，而七塔报恩禅寺之名由此始。民国二十一年壬申之夏，宁波防守区成立，暂假该寺办公。余住居是寺，一年乃迁。寺有溥常长老，一头陀行之德行僧也。讲经远及日本，阐化行于缅滇，束包行脚，游遍国中。余固留心访道，乃咫尺竟等天涯。意者机缘未熟，无感故不应耳。盖其时余于簿书之暇，正从事编集《佛学借镜》一书，未遑参问。迨二十三年甲戌春，全书告成，欲求有道而就正之。适长老于是年任该寺主席，大树法幢。合十座下，相见恨晚。荷蒙几经审查，并为之序。四月八日，释迦圣诞，余与内子禅心，即于是日䖍诚皈依。因缘时会，盖非偶然也。长老乘大愿船，泛般若海，以济度为心，开堂传戒，复兴禅那。虽年逾古稀，而宏法之志愿弥笃，尤拳拳于首创寺志，汇编佛史，以完其未竟之志。惟时以精力不逮、主持乏人为憾。余不自度量，慨允佛史汇编；寺志又有邑人陈寥士居士担任。有志者事竟成，非长老之大愿力，曷克臻此？兹幸寺志付印，而余之《佛史编年统纪》亦近杀青，因略述其因缘而为之序。
中华民国二十五年
佛生二千九百六十三年
公元一千九百三十六年
丙子春，梦度居士．江宁黄煃元谨撰
七塔寺志序
道本无言，以文言而通载；事兴易谢，必纪籍以流传。故凡先贤往行、当世规范，以及地址形胜有可纪录者，皆当铭诸简牍而昭垂久远，有所遵循。夫道也者，体空而用繁。体空则虑绝思亡，不可拟议；用繁则穿衣吃饭，资生事业，罔有一法而能例外。故曰：二谛双融，真俗一如。所以上堂秉拂、说法谭禅，理也，真谛也；游兴纪载、清规法则，事也，俗谛也。合之同一体也，俱为要端，故不可以不纪。四明山辉川媚，人物荟萃之地，刹竿相望，称为东南佛国。大江之东，有七塔报恩寺。开建以来，隆替遗迹，载诸史乘，故不多述。今溥常老和尚，以寺正志尚付缺如，思有以创之，乃聘本城陈寥士居士主其事。阅二载，志成，请序于余。余曰：「寺有志书，犹国家之有鉴史。敍递代之兴亡，详古德之实事，触目警心，有所征劝。且其中非唯文章之斐嬗，又可与道术相感发者也。扶宗翼教，岂曰小补之哉？」是为序。
民国丙子岁孟夏月，观宗寺式昌谨撰
七塔报恩禅寺志序
旷观宇宙间万事万物，形形色色，悉皆唯心本具，亦属唯识所现，莫不由于文言之形容传写，昭垂千古而不磨灭者。至矣哉！文字般若，有不可思议也。近时欧西物质发达，东方文化演进，博学志士攷古精密，图志史学最为重要。本寺唐代心镜奂祖开山以来，鄞县、天童两志，历历可稽；而本寺志乘，竟付缺如。大抵时代湮远，兴替重叠。县志所云，咸丰十一年兵毁净尽；古迹等等，何处搜罗？溥常住此多年，蓄意已久。于民国二十四年冬，发起禅堂坐香时，已辑宗谱付梓。复以寺志商确法门诸公，幸遇陈寥士居士，乃蒙欣然赞许，总其大成。圆瑛、智圆、谛闻、赵百辛、王宇高、黄梦度、王玄冰、胡蒙子诸君，共襄斯举。猗欤休哉！太上以立德，其次以立功，其次以立言。此三者，是仁人君子所乐为赞襄而唱导之。窃自思念，继往开来，世出世法，同本此心。惟前人有未了之事，而后人有继起之责。后人当以前人之心为心，前后人心均得安慰。在同志者，固知积渐搜考，苦心集成，诱进后来；不知者，未免眼中着屑。若论法门，但愿空诸所有，慎勿实诸所无。如诃斥文字语言诸相落第二义，余亦只唯唯而退。是为序。
民国二十六年仲春之月，报恩退居溥常宏鉌谨识
大雄宝殿观音菩萨像
大雄宝殿观音菩萨像赞并序
《鄞县志》云：「明洪武二十年，本昌国梅岑山宝陀寺悬海，信国公汤和起遣海岛居民迁入江东，奏改寺名栖心为补陀。」嗣后就地人民，每逢观音圣诞，熙来攘往，拥挤进香，至今相续不断，即是华严所说南方补怛洛迦也。谨稽首对像作赞曰：
民国二十六年春，退隐宏鉌溥常敬题
五百罗汉石刻之一
七塔寺志序
佛之为教，广大悉备，遍十方界，其视大地之一隅，若一沤之于大海也。其为观也，刹那之间，万劫过焉；其视数十百年兴废递嬗之迹，若目之一瞬也。然则就一寺一塔而纪其始末，以吾属视之，诚伟矣、劳矣！自佛观之，其无过一沤之微、一瞬之顷而已。虽然，十方界之大，一沤之所积也；亿万劫之久，一瞬之所累也。则其广也、其久也，又安得薄此一沤一瞬之微哉？且佛之灭度久矣，其教之所能广庇众生、以至今日者，岂非藉传衍之力？而古刹名山，则结集之场、说法传戒之所也。其系佛说，推布递嬗之大如此，则其考其废兴成坏之迹以行世，亦皈佛者所有事也。甬上，故道场胜地，僧俗薰修，梵宇相望。而七塔寺创自有唐，千百年以还，虽名数易，而宏法之旨，则无少异也。独寺迄无志，缁白欲考其事迹，乃无所据，识者憾焉。四明陈君寥士，念末劫之方来，而宗风之不可不振也，缀辑是编，以广宏教之旨。书成，请序于余。余虽学佛，而所得于教义者至浅。姑推论广微久暂之义，序以归之。
民国廿六年六月，番禺叶恭绰
开山祖塔
开山祖塔碑文开山祖塔碑文
栖心寺 故禅 德 和尚焚身五 色舍利三十粒 时咸通 年十一月四日进 七粒入内 廷次年九月唐勅赐 号心镜大师 寿相 勅奉为 至仁大圣广孝 皇帝延庆节建造此塔伏资 景福时咸通十四年岁次癸巳六月甲午朔 廿八日立 右塔僧志中 知造舍利殿僧 失 他唵毗输 耶娑 娑 啰拏褐底诃 苏 跋析罗 瑜散陀罗 输 瑟 毗逝耶 怛他揭多阿 析啰迦耶 拏毗 钵罗底 地瑟耻帝 末祢末 毗 普咤勃地 萨末 萨婆勃 析啰揭鞞跋 迦耶毗秣提 怛他褐多三摩魂婆娑 蒲驮耶三澷 咤那类地瑟 帝
右百八十有六字，为「唐勅赐心镜禅师真身舍利塔」文字中之尚可辨者。句文断蚀，不可卒读。原文尚无旁本发见，可资校证。爰付影写，以存其真。何日得窥全豹，俟诸来者。寥士记。
原刻字样，大小不等。共剥蚀若干字，亦不敢臆断。右所誊录者，略存原形而已。寥士又记。
慈运慧祖遗像
慈运老和尚像
如如不动
王震题
七塔寺志凡例
《七塔寺志》草创伊始，溥常长老敦促至殷。不揣剪陋，几加考量，爰订凡例，以挈纲目。取材非宏，挂漏难免，后有述者，此其蒿矢。乙亥初霜，陈寥士识。
了了方位，可稽丘索。万象在图，尺楮已足。志图记第一。
云何寿世，唯金与石。现兹三宝，有像有塔。志金石第二。
唐宋明清，寺名屡易。薪尽火传，法眷则一。志沿革第三。
梵宫禅宇，光大发扬。甬东佛地，方兴未央。志建置第四。
闲云卓锡，法雨传灯。声闻广被，人仰高僧。志僧谱第五。
庄严佛门，崇兹戒律。井井有条，比丘矜式。志法要第六。
资生事业，不违实相。安此钵盂，千秋供养。志产业第七。
高文疥壁，云璈嗣响。偶留雪鸿，且证微尚。志艺文第八。
七塔寺志卷之一
志图记
七塔报恩禅寺记
浙江宁波市东五里许，有七塔报恩禅寺者，鄞县志乘，历历可考。溯自唐大中十二年戊寅，分宁令任景求君，舍住宅为寺，号东津禅院；敦请心镜奂禅师居之，即本寺开山第一代也。初，禅师主持天童寺时，徙神龙，镇毒蟒，种种神通妙用，详载《天童寺志》，兹不赘述。咸通庚辰元年，浙东剡寇裘甫掠夺四明，纵兵昼入。禅师晏坐禅定，神色不动。贼众惊愕，作礼而退。辛巳二年，郡绅奏请改名栖心寺，以旌其德焉。宋大中祥符元年，岁次戊申，赐额崇寿寺。山门前河岸石桥尚存斯名，至民国廿三年，河填而桥始毁。明洪武二年己酉，延毁内法堂。所烧隙地，并开山祖塔后余地，改创养济院，现仍旧。二十年丁卯，因梅岺山宝陀寺（即普陀山前寺）悬于海边；徙建寺内余地，改名补陀寺。殿前香炉镌名，尚存古迹，故宁俗尚有「本寺即南海普陀」之说。大殿观音为主，每逢圣诞日，进香觐礼不绝。直至永乐年间，僧寺俱废。后并原留东首空地三分之一，复建栖心寺。永乐二十二年甲辰，建圆通宝殿。宣德壬子七年，建毘卢阁。天顺戊寅二年，建藏经阁、大悲殿、弥勒殿及两廊等屋。满清顺治年间，建方丈。康熙间，重修佛殿及钟楼。二十二年癸亥，建大悲殿。寺前有七浮图，俗人皆呼七塔寺者，始于此。其最不幸者，咸丰辛酉十一年，悉遭兵毁。至同治辛未十年，里人周文学君母子，募赀重建大殿与山门；寺中功德堂奉祀牌位，以留纪念。光绪十六年庚寅，江东绅董耆老等公，请本师慈运慧祖为主席，时年六十有四。自接住后，开海单以安众，常住三百余僧。具大愿力，辛苦经营。寺门前七塔古迹，中央改造天王殿、大雄殿、三圣殿、中兴祖堂，新建法堂、藏经楼及方丈。后有开山祖塔，楼上庄严寮。东边慈荫堂，楼上玉佛阁。又有谷仓、工作寮、小厕所、小厨房、新库房、新新库房、老库房、老虎灶、上官厅、大客厅、地藏殿、大钟楼、念佛堂。西边云水堂，楼上华严阁。又有浴堂、行堂寮、化身窰、坭水工作房、大厨房、监斋殿、五观堂、如意寮、大厕所、祖堂、客堂、禅堂。禅堂西有余地，为僧塔、僧坟等。近今添设佛学院于藏经楼，施医药所于三圣右厢。其工程浩大，阅三十余年始竣事。复于光绪二十一年乙未，进京请颁龙藏，并勅赐寺额，名「七塔报恩禅寺」。于丙申及丙午二年，两次传授大戒；民国二十三年，又传戒一次。每年夏季，请法师讲经。平日禅堂坐香，随时诵经、礼忏、念佛。宣统二年庚戌，本师慈老人西逝，世寿八十有四。住持事付嘱法门，克绍家业；皈信辈拥护大法，广种福田。丛林规模粗具，堪壮仁人观瞻，而与育王、天童并峙。回忆我本师慈运慧祖，俗姓朱氏，适与始祖同宗。自同治十三年甲戌住持天童，又与开山始祖同出一辙。及由镇海李衙桥万善寺住持，而来主持斯寺，推为中兴第一代。递传临济正宗，心心相印。四十八员法嗣，悉皆分化诸方。子孙绵绵，大振宗风。惟愿后来贤哲报恩，当记念天童法脉而弗忘也。追溯本寺历史，由唐代大中十二年戊寅岁起，经五代，洎宋元明清四朝，至民国廿五年岁次丙子止，约计一千零七十九年矣。时值国民政府通令调查僧寺古迹，为述其崖略如此。
佛历二千九百六十三年，国历民国二十五年仲春，住持溥常述于丈室
七塔报恩禅寺平靣全图
备注
坐落鄞县甬东三四图江东忠介街地方
1.民国九年，史悠德来计，面积六分。
2.光绪二十四年，张有庆来计，面积七厘三。
3.民国九年，史致容来计，面积五分二厘六。
4.光绪二十五年，张有庆来计，面积二亩四分五厘八。
5.旧有基地，计面积十六亩四分。
6.民国七年，陈贤房张氏来计，面积五厘六。
7.民国七年，徐友根来计，面积二亩二分八厘八。
总共计面积二十四亩三分九厘八
8.民国七年，徐友根来计，面积公行地一分二厘二。
9.百丈小学借用操场，计面积六分八厘九。
10.僧坟地，计面积六分七厘七。
11.焚纸地，面积二厘七。
12.民国七年，王闰生来计，面积四厘八。
13.民国七年，王沈氏来计，面积一分二厘一。
14.民国七年，王沈氏与王闰生来计，面积公行路一厘八。
又公有地共计面积一分四厘
15.东首四塔基地，计面积一分九厘四。
16.东首余地，计面积四厘六。
17.西首余地，计面积一厘八。
18.西首三塔基地，计面积一分一厘七。
19.民国二年，收回街楼屋三间，计面积六厘。
比例尺六百分之一，系英尺计算。
七浮图
山门及天王殿
大雄宝殿正面
钟楼
三圣殿
藏经楼及法堂
七塔寺志卷之二
志金石
一、开山祖塔
开山祖塔，即唐心镜奂禅师之塔也。在方丈室中央，上刻「唐勅赐心镜禅师真身舍利塔」十二字，其下碑文多漫漶不可读，惟立碑年月则为「时咸通十四年岁次癸巳六月甲午朔廿八日立」犹可识也，其余断碎文字见插图中。
二、补陀寺钟题字
《鄞县志》卷六十页十一云：补陀寺钟题字，在七塔寺，天顺六年二月十九日造。
三、补陀寺铁磬
《鄞县志》卷六十页二十二云：补陀寺铁磬，在七塔寺，泰昌元年仲冬。
四、崇寿寺额
《鄞县志》卷六十页二十八云：崇寿寺额，在鄞县，唐相裴休书。舆地碑目
五、七塔
《鄞县志》卷六十六页三十一云：门外有七浮图，俗名七塔。
六、五百罗汉
湘刻五百罗汉，嵌于大殿壁上，碑文及名号如下。
五百罗汉像赞
嘉庆戊午仲夏，星沙刘权之撰并书
二刻五百阿罗汉敍
大觉世尊以悲愿力，敕诸阿罗汉应供人间，不得入灭，将使无边众生，结无上胜缘，出二死海而后已。阿罗汉石碑，向刻奉常州天寗寺，遭发逆毁尽。湖南心月上人，以旧拓本初刻于衡岳祝圣寺；复儗刻供江浙诸名刹。无何，以疾卒。抄见大德以其志不可没，乃勉其徒惠安继而刻之。经始于光绪甲午秋，越丙申夏而工竣。噫！其勷继之功，实有不可得而思议也与！因摭其缘起，书而传之。
南岳默庵谨撰
五百罗汉名号录
以上各罗汉像，左下方均附刻修者姓氏，从略。
七、补陀寺铁香炉
补陀寺铁香炉，现置大雄宝殿前。清同治十二年癸卯仲秋造。
八、琉璃会碑
琉璃会碑，清光绪二十八年春，住持慈运老人立。碑文如左。
琉璃会碑记
窃维六度妙行，布施为先；十供良因，灯光最胜。若夫琉璃灯者，能除怖畏，善破无明，度长夜之迷津，开昏衢之觉路。在昔药王身灯，照十方佛土，佛赞：「善哉！是名真法供养。」而今檀护资财，购胜妙福田，福利不漏，永成般若光明。自此宝殿之灯光不夜，铁城之幽喑顿消。如此功勋，岂云小善？会立恒产，事希玉成，宜勒石于现前，列芳名于永远矣。
九、铜磬
铜磬一，周沿刻「旅东法度震灾华侨亡灵日本横滨中华会馆同人敬献七塔禅寺」二十六字。
十、宝鼎
宝鼎，在西方三圣殿前。民国元年壬子冬，镇海信士阮世龙、男文忠敬助，住持岐昌率监院常西督造，僧晋同募。
十一、铜钟
铜钟一，在钟楼上。佛历二千九百五十三年，即民国十五年丙寅冬月，住持觉圆、监院溥常暨两序同募。上海南市董家渡，浦东沈元吉冶坊铸造。
七塔寺大钟记
昔罽呢咤国王贪虐无道，造作深殃。后受马鸣大士教化，以闻法力，化重报轻，殁后生大海中作千头鱼。海中忽现剑轮，时时回注，截断鱼头。以业力故，截已复生，苦不胜忍。唯闻某寺钟声，轮即暂停，苦亦少息。王致梦白维那曰：「惟愿大德垂怜，矜悯击扬，延之过七日，己罪报毕矣。」以是因缘，西域诸寺，扣钟震响，徧地咸闻。我国肇于武帝问志公曰：「朕欲息地狱苦，宜以何法？」答曰：「冥界惟闻钟声，苦能暂息。」帝遂徧诏天下，凡击钟者，宜舒其声。可知先圣后圣，其揆一也。甬东七塔寺，兴而废，废而兴，不知凡几。于前清光绪十六年，慈运长老受诸绅请，矢志重兴。从此鸠工庀材，运斤伐木。不十年，宝殿巍峨，光辉金碧。兼之龙象济济，辅弼得人，顿与太白天童、育王广利并驾齐驱矣。乃于二十一年北上奏请龙藏，渥蒙颁赐，奉旨回山。复念兴工动土，累及枯骸，并怜远近孤魂超升乏术，爰是铸造巨钟，扬声息苦。无如造经二次，响未远闻。于是诸哲嗣流集众建议，易铁为铜，重新建造。于民国十一年为始，逐渐集资，经五载，竟称告成。洵知山河大地，无一处非道场；鳞甲羽毛，非一物无佛性。矧兹甬江为两间之巨丽，顾斯人道为万物之最灵，讵不顿现净土而见大士法身者乎？惟斯钟也，宏声巨扣，响震重泉；将见夕梵晨钟，松风水月，皆演无尽法音，必能惊醒尘寰，奚独超拔冥界已也。是为记。
佛历二千九百五十三年夏，天台宗晚学谛闲谨记
十二、大铜锅
大铜锅二口，即大厨房之菜饭锅。民国十六年，上海南市董家渡沈元吉敬助。
十三、石香炉
石香炉，明季制，上刻「宝鼎」二字。
十四、普洽皓祖塔
普洽皓祖塔，在老天童寺东首，民国二十五年冬重修。
十五、慈运慧祖塔
慈运慧祖塔，在天童寺右，玲珑岩下。
十六、普同塔
普同塔，民国二十年建，在庾山岭。
七塔寺普同塔记
夫出家之法，割爱辞亲，离尘舍俗；参方访道，拨草瞻风。仆仆尘寰，为己躬之大事；迢迢云水，顾只影以前踪。从上诸祖建设丛林，虽为十方衲子参学起见，亦为老病死计。庶使养生就医，各得其所；安身立命，自有其处。而我七塔报恩禅寺，自前清光绪间，由地方绅耆公请先师慈运老和尚住持，遂矢志中兴十方道场。不十年，百废俱举，规模完成。虽有如意寮以为诊病之区，而养老堂、普同塔尚付阙如。圆瑛民国十八年接住报恩法席，遂与监院德轩议及此事。适有东乡同嶴庾山庵庄严大师与余为道义之交，闻悉此事，欲以该庵献与常住，起造普同塔。山水清明，峰峦秀丽。集议两序，均表同情。由是监院德轩努力进行，阅二寒暑而塔告成。分三间，中间安住持及诸山或班首职僧之灵骨，左右大众与客僧。民十九，圆瑛移主天童报恩一席，以本舟和尚为当选。迄今数载，塔院亦成。今者拟办养老堂于院内，尘氛寂静，竹木深幽；晚年乐道，实得其所，诚一举而两得也。因记缘起，用勒诸石。
民国二十四年夏，退居圆瑛宏悟撰记
住持溥常立石
附录：慈运老人沉香木像
江苏省上海县费门周氏，法名善照，年五十九岁，初皈依慈老人为本师。及民国十年来寺，对余曰：「我师虽已去世，我亦依师住处而去世。」购沉香木，倩匠雕像，虔诚焚香供奉。不数月，果得病西归。通信男儿兴宝，料理后事。斯时也，余任监院职而目覩之。华严云：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」善照，诚女中丈夫也。三宝感化之力大矣哉！特序事实，述偈以赞之：
民国二十四年冬月，住持溥常谨识
七塔寺志卷之二终
七塔寺志卷之三
志沿革
唐
东津禅院
此为最初之寺名。《鄞县志》卷六十八页十三云：县东五里，旧号东津禅院。唐大中十二年，分寗令任景求舍宅建寺，案《敬止录》云：「景求初贯苏州，曾任明州判，遂家于鄞，治第甬东。后徙丰乐乡东山下，遂舍甬东居宅为寺。」请心镜大师居之。《天童寺志．卷三．心镜奂禅师传》略同
栖心寺
乃东津禅院所改也。《鄞县志》同前云：会剡寇裘甫掠四明，纵兵入寺。师燕坐禅定，神色不动。贼众愕眙，作礼而退。咸通二年，郡奏其事，请以「栖心」名寺，旌师之德。《天童寺志．卷三．心镜奂禅师传》略同
宋
崇寿寺
此为第三寺名。《鄞县志》同前云：宋大中祥符元年，赐额崇寿。山门前跨河石桥，亦名崇寿桥。按《鄞县志．金石门》谓，崇寿寺额为唐时裴休书。岂唐时早有此名耶？崇寿桥则于民国廿三年冬，鄞县政府填河造屋，桥亦随圮，因附记之。
神霄玉清万寿宫
此为第四寺名。是否由佛教暂改为道教，不可考。《鄞县志》同前云：政和八年，改建神霄玉清万寿宫。久之复旧。《宝庆志》
明
补陀寺
此为第五寺名。《鄞县志》卷六十六页三十一云：县东三里，本昌国梅岑山宝陀寺，明洪武二十年，因宝陀寺悬海，徙建于甬东之栖心寺内空址。案《明州杂谣注》，洪武十九年，信国公汤和起，遣海岛居民迁入江东，奏改栖心寺为补陀寺。与《成化志》差一年。《普陀山志》卷二页二云：明太祖洪武二十年，信国公汤，徙居民入内地，焚其殿宇三百余间，迎瑞相供于郡东栖心寺，重建大刹，改名补陀。山中仅留铁瓦殿一所，使一僧一介守奉香火焉。
复建栖心寺
唐名之栖心寺，在洪武、永乐间曾与补陀寺同存。《鄞县志》卷六十八页十三云：洪武二十年，徙昌国补陀于郡城，僧惟摩舍建补陀寺。留东首三分之一，复建栖心。永乐间，僧并补陀寺，遂废。《敬止录》
清
七塔寺
此为第六寺名。《鄞县志》卷六十六页三十一云：二十一年康熙建大悲殿，门外有七浮图，俗呼七塔寺。
按七浮图不必始建于清，而七塔寺之名则始于此。
报恩寺
为今名，全名则为「七塔报恩禅寺」。余作慈运大师传云：「翌年光绪二十一年，赴都请颁龙藏，勅赐报恩寺额。」
七塔寺志卷之三终
七塔寺志卷之四
志建置
甲、过去之一斑
养济院
明洪武二年，延毁内法堂址并塔后地余址，改创养济院。《鄞县志》卷六十八页十三今存。
圆通宝殿
永乐二十二年，建圆通宝殿。
毗卢阁
宣德七年，建毗卢阁。
藏经宝阁等
天顺二年，建藏经宝阁、大悲弥陀殿及廊庑等屋。以上《鄞县志．卷六十八》引《成化志》
十王殿
嘉靖间，建十王殿。《鄞县志．卷六十》引《嘉靖志》
方丈
清顺治间，建方丈。
佛殿等
康熙间，重修佛殿、山门及钟楼。以上《鄞县志．卷六十六》引《朱志》咸丰十一年，兵毁。同治十年，里人周文学母子，募资重建佛殿、山门。同上采访
大悲殿
二十一年康熙，建大悲殿。门外有七浮图，俗呼七塔寺。《鄞县志．卷六十六》引《闻志》
乙、中兴后之概况
天王殿
清光绪十六年庚寅，慈运长老徇地方之意，任住持之职，惨澹经营，多所兴建，修理天王殿、客堂、祖堂、斋堂、库房、禅堂、云水堂等。民国六年，住持僧晙和尚，改建天王殿五间，中三供弥勒菩萨，左右各一供四天王。后与大殿相对者，供韦驮菩萨。殿高二重，底层较广。
报恩禅寺
天王殿
皆大欢喜
韦驮殿乙未岁长至月，镇海陈修榆敬书。
三州感应乙未长至月，镇悔陈修榆敬书。
威镇天魔
东津旧院
南海真宗
以上皆匾额
大雄宝殿
原名圆通宝殿。光绪十七年辛卯，慈运长老重修，改为今名。广五间，中奉千手观音菩萨，左文殊，右普贤。殿后又有观音像，而五百罗汉石刻，分嵌于左右及后壁上。殿为两重躐角式，周围均系方石柱，上镌各种联语。
大雄宝殿光绪十九年六月谷旦，里人李瑞彰敬立，命子仲光沐手谨书。
慈流海澨同治十三年，岁在阏逢阉茂，南吕月中澣谷旦，赏穿黄马褂花翎，强勇达春巴图鲁提督，浙江全省水陆军务节制各镇加一级，黄少春敬立。
慧海慈云同治四年，岁在乙丑，无射月全澣吉旦，邑人陈励敬书。弟子张朝宗，率男道业、道榆、道荣、道枋、道林，孙克广、克镇、克贤、克昌、克配敬献。
泽沛闽峤光绪元年，岁次乙亥，孟秋月上澣谷旦，里人陈懋采敬书。厦门帮通泉号、元昌号、启兴号同敬献。
觉路潜通同治十二年癸酉岁，黄钟月谷旦，里人孙学庭谨书。宁帮众米商公立。
济世慈航同治十三年，岁次甲戌，七月谷旦，陈愈涌敬书。甬上北号众商敬献。
慈恩似海光绪丙子岁，林镒月、甬江木号众商敬献。
至诚可感光绪廿一年乙未，二月谷旦，部下弟子陈祖浩，率男烈钫、烈铭、烈钦，孙愈桐、愈梓敬立。
南海传灯壬申仲秋立，元和顾文彬。
慈航普济己未冬月，常住重修众姓女敬献。夏汝霖敬书。
灵应昭垂光绪仲冬月谷旦，补用同知候补知县钱钟麟敬立。
七塔寺重修大雄宝殿，暨装金千手观音、文殊、普贤，及满堂圣像募缘启
溯唐大中间，心镜奂禅师杯渡西江，锡飞东甬；任公舍宅，建寺居之，颜曰「东津」。后易「栖心」，旌其德也。历宋元明，代有兴替。至清光绪中叶，慈运慧祖崛起中兴，琳宫绀宇，烂焉一新；门廊殿庑，灿然大观，赐额「报恩」。又名「七塔」，以门外有七浮图也。迄今选佛场开，宗风益盛。南参北询之流，至者如归。禅诵梵典之声，不绝于耳。鸿儒白丁，无不知有七塔之胜者。据考，明洪武间，因梅岺山宝陀寺悬海，徙建于甬东栖心寺内空址；恭迎大士瑞相，亦供于此，改为补陀寺。自时厥后，寺之正殿永奉观音大士，灵感显著，屡有异征。所以一方人士，争为植福培因之道场；各地信侣，亦为经此必朝之灵迹。洵甬江之名蓝，震旦之祇园也。虽然，既有先人以拓其基，必藉继世以传其后。或证明心性、绍往开来，或恢宏愿力、兴废举坠，庶几山门永振，法矩常晖。若仅粗衣粝食，离群索居，完山僧野衲之本分，安能使住持三宝，永作金刚不坏耶？迺者敝寺大雄宝殿，暨内供千手观音及诸佛圣像，建造日久，渐呈暮象。不惟有损观瞻，抑且殊失相好。指南职掌住持，责有兴废；誓发宏愿，庄严依正。唯是一木难支大厦，众志方可成城。普望给孤长者、韦提夫人，或匿王之再世，或阿育之重来，共秉崇佛之心，同兴护法之力。将慈悲宝筏，为子孙广植福田；以喜舍愿船，度祖宗超生莲界。「种如是因，结如是果」，经有明言，决信无疑。谨启。
住持指南率监院明校敬募
三圣殿
位于大殿之后，广七间，中供西方三圣立像，高二丈八尺有奇。光绪十七年辛卯，慈运长老重建，庄严之相甲于诸方。光绪二十年甲午，与大殿千手观音像同开灵光。民国二十五年丙子，发起三圣装金。
附记
西方殿内所供三圣立像，高二丈有八，装金工事，非集巨资难底于成。用是拟募万佛良缘，以一佛为一缘，每缘捐认国币一元。如一人乐认多缘，或多人合认一缘者，一听随喜。但每缘请念弥陀圣号千声，以资回向菩提。如上募之缘，除装三圣金像外，复有余欵，一部作为启建万佛水陆道场之用，专为信施檀那祈福荐亡，及超拔民国以来所有中外南北阵亡将士之灵，并祈祷世界和平，人民安乐。一部作为扩充如意寮之费，普结十方僧众病苦之缘。因附记于此。
三圣殿壬子冬月景辰，长沙萧荣爵书。
果证菩提光绪二十九年，一阳月吉立，邑人周振翰敬书。张门顾氏善莲敬献。
圆通妙谛光绪丁酉岁，嘉平月吉旦，里人王振钰谨书。甬三境弟子屠益哉、王明远、张维新敬献。
香光庄严民国廿五年十月，重修殿宇，三圣装金开光。溥常述句，东光陈宝麟书，张崇黼敬献。
西方三圣装金万缘启
我佛于过去无量劫中，以巨大牺牲之精神，修种种之福德智慧。及至最后，豁然大悟，亲证本有之真如妙性。复以其所觉之道，不辞辛瘁以觉悟众生，俾一切众生，皆得证其所证之妙性，以共享其不生不灭之胜乐。其予众生之恩惠，与众生之被其感化者，亦既深而且厚矣。故佛陀为利自利他之伟大人物，绝非其他宗教之教主所可望其项背也。假令佛不说法以觉悟众生，众生在迷，有如盲者无相，怅怅乎其何以行乎哉？兹虽佛陀涅槃已久，而其所遗流之教法，迄今尚存，理应香花灯乐，恭敬供养，常为纪念。夫教法为佛陀住世摄化精神之所寄，而代表其伟大人格者。教法有二，声教、行教是矣。声教者何？依据佛陀一代摄化补特伽罗之语言、结集而成之文字，所谓素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达摩藏等，三藏十二分教也。行教者何？根据佛陀一代摄化补特伽罗所现之行为，融结而成一种精神寄托瞻仰，所谓塑造、雕刻以及彩画、铜铸等，借以表现其威仪相好、功德庄严之塔像也。是以教法所在，即如来舍利之身。如能起塔塑像，广为供养，则所得之福德，靡有涯际。试观贫女丐珠，金师为箔，各发欢心，共装塔像，九十一劫，报感大富。良以庄严塔像，非夸一时之富美；檀那功德，实为永劫之资粮。阿育王之造舍利塔，岂徒然哉？优填王之刻旃檀像，良有以也！敝寺为浙省名蓝，甬江古刹；佛化之兴隆，僧伽之繁衍，直与天童、育王、观宗三大丛林相伯仲，且有过之无不及者。寺之西方殿内，供有西方三圣，丈六金身，塑自有清光绪年间。中兴七塔，慈祖之手，艺术精致，巧夺天工，相好庄严，堪称杰作。拟云岗之石佛，比龙门之石像，不为过也。第以岁月迁流，金身掩紫磨之光，圣像失玉毫之曜，此为敝寺美中之缺陷，而亟亟宜装修者。溥常承乏主席，责无旁贷，拟募万人之缘，庄严三圣之相，庶几玉毫重增色彩，金身再放光明。唯是事功浩大，需费孔多。徒怀移山之愿，终乏点石之功。伏冀缁林上座，白社高贤，以及护法长官，信心居士，不住于相而行布施，玉成斯举，匡济其艰。买园布金，长者即生天上；聚沙成塔，童子终证菩提。功不虚捐，福有攸归。谨启。
中兴祖堂
位于三圣殿后，木质雕刻慈运长老像。
中兴祖堂丙子春，住持溥常立，鄮西范文虎书。
法堂
在三圣殿后，广五间二弄。光绪十七年，慈运长老募造。
法堂民国二十五年春月，林森。
寿世传灯光绪柔兆敦牂阳月，为八十寿僧慈运长老传戒颂，浙东观察使者喻兆蕃题。
寿世灯传光绪三十二年，岁次丙午，孟冬月谷旦，赐进士出身、翰林院编修加三级，族姪朱卓英顿首书，为慈运老和尚八旬开庆志喜。法晚：寄禅、因静、淡云、正明、真常、妙见、悟真、好心、超有、道阶顶礼同祝。
有寿者相光绪三十二年，岁次丙午，阳月上浣良辰，蛟川董思曾书，恭祝本师慈运老和尚上寿。嗣法人：宏教、宏绪、宏演、宏训、宏莲、宏晋、宏纲、宏明、宏净、宏成、宏信、宏法、宏修、宏寿、宏权、宏化、宏道、宏圣、宏满、宏觉、宏一、宏灿、宏杨、宏达、宏瑞、宏深、宏引、宏得、宏海、宏圆同顶祝。
有古德风民国十四年十二月，县人陈磬裁识，童第锦书。常西法师与余交廿年，未尝见其有喜愠之色，盖其得于道者深矣。爰书四言遗之，以志景仰。
圆融无碍圆瑛大和尚主席天童寺，禅定育王寺。源龙暨两序恭贺。
我佛重来觉圆大禅师慈鉴。天台山农书，弟子杨莲生、常春恒和南敬献。
藏经楼
在法堂上层。光绪二十一年请颁龙藏，供释迦牟尼佛像。
藏经楼民国廿五年，戴传贤书。
湛然真应光绪戊申岁吉立，蛟川胡元钦、胡和卿敬立。
龙藏目录提要
慈运大师所请龙藏，系清同治九年冬十一月，依乾隆三年十二月原刻本重刻于金陵刻经处者。现藏本寺藏经阁中，完好无缺。全目浩繁，兹举其纲要数量，以资稽考。
经藏
大乘经般若部
宝积部
大集部
华严部
涅槃部
五大部外重译经
小乘阿含部
已上经藏，天字号至芝字号，计二百八十四字零七卷，计板二万九千零九十九块，计连五万六千七百三十七连。
律藏
大乘律
小乘律
已上律藏，辞字号至受字号，计五十二字零七卷，计板五千八百六十五块，计连一万一千四百七十六连。
论藏
大乘论
小乘论
已上论藏，傅字号至通字号，计一百二十八字零六卷，计板一万三千块，计连二万五千三百三十五连。
续藏
西土圣贤撰集
此土著述
已上续藏，书字号至机字号，计二百三十九字，计板二万八千四百十一块，计连五万五千六百三十二连。
内原续藏一百五十四种，一千二百六十三卷，计板一万四千九百块，计连二万九千一百七十五连。
新续入五十四种一千一百二十七卷，计板一万三千五百十一块，计连二万六千四百二十七连。
天字号至机字号共七百二十四字，计板七万八千六百十五块，计连十五万三千三百七十四连。
天字号内加序及目录经签等板，计四百二十一块，八百三十七连。
方丈
在法堂之后进。
方丈民国戊辰年吉立，镇海陈修榆书。
开山祖塔
在方丈中央，楼上为庄严寮。
高风可仰光绪三十有四年仲春，游七塔寺，见高僧慈运长老，暨令法徒自真方丈大和尚，领众行道，大有古德高风。因留四字，以为后进钦颂云。仁和高邕书并跋。
慈荫堂
在法堂东首，广五间。民国八年，住持智圆建。
慈荫堂民国十二年四月谷旦，安化陶思曾题，本寺住持弘一敬立。
贝叶传经民国丙寅年春三月，觉圆方丈和尚法鉴。弟子王紫光敬赠，邗江颜湘泉书。
正法昌明岐昌法兄大和尚六旬志庆，长沙萧荣爵拜书。癸丑阳月，法弟：友法、果如、僧晋、莲生、贤兆、蓬莱、自真、智圆、常西、圆瑛、道阶同祝。
戒灯续燄中华民国二十三年冬月吉立。溥常大和尚宏扬戒法，圆瑛敬书。法晚：本舟、式堂、德轩、励深、大智、明校、宽明、巨镛、锦堂、可亮、宝泉、法舟、宝池、见云、惺悟、清奇、勋明、空观、常慧、自空、瑞岩、竹林、果成、妙洁、怀远、玉亮、嘉善、攸久、慈航、苾法、月定、指南、密庵、明性、乐天、圆明、空印、法源、善智、能安、静明、法悟、新山、同荣、得一、嵩庭、妙胜、大亮、妙安、智根、哲明、宝成、常空、瑞莲、普周、性源、云谷、常学、华光、莲度、明峰、梵云、碧林同敬贺。
玉佛阁
在慈荫堂上，中供玉佛。民国八年，住持智圆老和尚募建。
玉佛阁癸亥春月谷旦，孙啸洲书。
常乐我净民国九年五月日，二等大绶、三等宝光嘉禾章、四等文虎章，调署会稽道尹黄庆澜敬立。
妙庄严域民国十一年十月谷旦，浙海关监督袁思永献。
新库房
光绪二十五六年间建。
新新库房 小厨房
民国十四年建。
老库房
与上官厅、大客厅连接。
地藏殿
在大钟楼之下。
念佛堂
在大钟楼旁。
大钟楼
位于大殿东，三层躐角式，钟悬于最高层。光绪二十四年，慈运长老向湘购生铁铸造。至民国十一年创始集资，改铸铜质，阅五年而告成。中供普庵祖师像。
云水堂
在法堂西首，广五间。民国六年，住持道亨建。
华严阁
在云水堂之上。
华严阁溥常法师弘演《华严》于七塔寺者有年，今主持报恩、长佛学院，乃为题此以留纪念。乙亥初夏，雪山太虚。
监斋殿 五观堂 大厨房
以上三处，民国六年住持道亨建。
如意寮
陈庆裁督造。
祖堂 客堂 禅堂
慈运长老建。
报恩佛学院
民国十七年成立，院址设藏经楼，法门公推溥常首座主办。著有《华严纲要浅说》行世。
七塔寺募建延寿堂佛学院启
昔者西伯养老，夷望来归；东汉谈经，王公就学。岂非以高年耆德，景迫桑榆；髦士英才，日升东旭；以养以教，仁政所先？是以事著简册，芳流缣素，千载而下，侈为美谈。况夫佛法高深，慈悲居首。惠徧于六道四生，而恩忽于腹心眉𥈤。慈悲之义，不其歉欤？是以延寿堂开，遗制曾传于往代；作人化启，学苑纷立于民初。古固宜循，今尤可法。况精修黄耇，实多我法之典型；英俊狮儿，不少他年之柱石。先务之急，孰有急于斯二者哉？七塔自慈祖中兴，于鄞治褎然冠首。十方辐辏，其食指常满数千。缔造之功伟矣，宏扬之业骎矣。顾高勋重望，仍旅进于清众之班；寝舍讲堂，尚寄寓于藏经之阁。其于教养之典，或未足以言备欤！指南以椎钝之才，膺神人之选，谬承祖席，深切覆𫗧。独是敬礼老成，栽培后进，根诸夙性，未敢辞劳。是以愿竭愚公移山之心，上续前人未竟之业。于延寿则欲臻爽垲，于学院则意主宽宏。惟时丁物力艰难，工则期以伟大。狐裘灿烂，决非一腋之可成；大厦巍峨，又岂一木所可就？是以呼号檀越，共种福田。伏祈推博爱之仁，惠兹骀背；本甄陶之意，众植良材。一椽片瓦，孰非功德之山？老安少怀，况符先圣之训。谨缀缘起，弁言册端。慨助芳名，请列于左。
施医药所
民国十七年成立，设三圣殿右厢。
七塔寺志卷之四终
七塔寺志卷之五
志僧谱
法嗣线图
（七佛）毗婆尸佛→尸弃佛→毘舍浮佛→拘留孙佛→拘那含牟尼佛→迦叶佛→释迦牟尼佛→（西天初祖）摩诃迦叶尊者→阿难尊者→商那和修尊者→优波毱多尊者→提多迦尊者→弥遮迦尊者→婆须蜜尊者→佛陀难提尊者→伏驮蜜多尊者→脇尊者→富那夜奢尊者→马鸣尊者→迦毘摩罗尊者→龙树尊者→迦那提婆尊者→罗睺罗多尊者→僧伽难提尊者→伽耶舍多尊者→鸠摩罗多尊者→阇夜多尊者→婆修盘头尊者→摩拏罗尊者→鹤勒那尊者→师子尊者→婆舍斯多尊者→不如蜜多尊者→般若多罗尊者→（西天二十八祖即东土初祖）菩提达摩尊者→慧可大祖禅师→僧璨鉴智禅师→道信大医禅师→弘忍大满禅师→慧能大鉴禅师→（六祖下第一世）南岳怀让禅师→马祖道一禅师→百丈怀海禅师→黄檗希运禅师→（第五世即临济第一世）临济义玄→兴化存奖→宝应慧颙→风穴延昭→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆→杨岐方会→白云守端→五祖法演→圆悟克勤→虎邱绍隆→天童昙华→密庵咸杰→卧龙祖先→径山师范→雪岩祖钦→高峰原妙→中峰明本→千岩元长→万峰时蔚→宝藏普持→东明慧旵→海舟普慈→宝峰明瑄→天奇本瑞→绝学正聪→月心德宝→禹门正传→密云圆悟→林野通奇→无碍行彻→纪安大经→悟性源达→界清远信→云光化正→纯经导琇→普洽英皓→
慈运大师传
大师讳灵慧，字慈运，号皈依，湖南湘潭朱氏子。母郭氏，兄弟三人，师其次也。少时贩米湘鄂间，舟出洞庭，遇盗。盗惊其魁梧，欲胁为羽属，师不可。盗壮之，反其货，且戒群盗曰：「朱某奇男子，他日邂逅，慎勿害。」年十八，忽触宿愿，投义宁昌明禅师披薙。越二年，就野禅声和尚受具戒，咨决法要。和尚指示宗门向上一著，师即于此决信无疑。嗣后参访诸方知识，益明禅净不二之旨。清道光三十年庚戌，朝南海观音大士，是为师来浙之始。咸同以还，卓锡鄞镇间。初莅接待寺，值红羊之役，市井荒墟，鸡犬无闻。比寇至，见师独在，叱之曰：「诸僧皆逸，汝敢独留？」师从容曰：「舍佛以求苟生，不如誓死以维香火。」寇感其义，授黄旗一，并戒众勿犯。时邑中精蓝均遭焚劫，而此寺独无恙。寇退，移锡于镇之永宁寺。同治二年癸亥，改主万善寺。庚午，受云龙寺普洽皓公祖灯，是为临济第三十九世正传。甲戌，主席天童寺，葺殿宇，装佛像，治水利，讲农殖，功德美满，十方称赞。他如开佛光，给佛牒，建水陆等，胥师所首倡。光绪三年丁丑，出钵资修万善寺。庚寅，徇地方之请，住持七塔报恩寺。时寺遭兵燹，法器荡然。周文学医师母子，苦行募化，仅建一二。雅志未偿，賷恨西归。及迎师至，惨淡经营，始复旧观。古刹中兴，师之力也。初修客堂、库房、禅堂、云水堂、钟楼，并设监院、知客、维那各职，规模略具。次年，重塑大殿千手观音圣像，以湘刻五百罗汉供于周壁。又次年，传授友法、月波、岐昌、一禅、本来、玉忠等为法徒，令肩各寮执事，修筑三圣殿。新塑三圣，法身高二丈八尺有奇，庄严妙相，甲于诸方。又三年，为西方三圣像及千手观音圣像开点灵光。翌年，赴都请颁龙藏，勅赐报恩寺额。翌年丙申，师世腊七十，传授三坛戒法。翌年建藏经阁，重修开山心镜祖塔。又翌年，向湘购置大钟一口，重一万八千余斤。厥后造自流井，建香积厨，凡百工事，不一而足。至岁丙午，师年登八十，复传寿戒，成就衣钵具及海青，四方前来乞戒者甚众。宣统二年庚戌八月二十九日圆寂，世寿八十有四，僧腊六十有七。筑塔于天童玲珑岩下。门下法眷，化及四方，远至南洋、印度、日本、台湾，声闻广大。余少时常见师，又数从岐昌、圆瑛、智圆、溥常诸上座游，备闻行谊。因次其要者，为之传。
皈依大师传
师讳灵慧，字慈运，皈依其号，四明七塔报恩寺主僧也。寺为唐代古刹，再被火，废焉。清光绪间，师为营度建置，凡浮屠所宜有者，无不粲然完具。僧徒来归日益众，遂复唐时旧观，世称七塔中兴第一代云。师故湘潭朱姓，母氏郭，兄弟三人，师次仲。稍长，诣义宁福田庵为僧。既受具戒，走南北参访。道光间，来浙谒普陀观音大士。咸丰时，至四明居接待寺。同治癸亥，徙万善寺。庚午，得云龙寺普洽皓公之法，实为临济正宗第三十九世也。甲戌，主天童寺。逾三年，复居万善。最后为七塔主僧，光绪庚寅迄宣统庚戌，凡二十年。以八月廿九日卒，葬于天童玲珑岩之下。年八十四，为僧六十有六年。初，师于接待为泛扫香灯时，洪杨之党入境，寺僧奔窜无一人，独师留。众兵见师洁除已，焚香佛后拜跪，气度闲静，异焉。围观良久，乃问：「汝不去，独不畏死乎？」师笑曰：「出家儿，不知有死生也。」其魁出黄旗一，树寺门，兵遂不复来。是时四明诸寺多被劫，或焚而毁矣，而接待赖师以全。其居万善，万善故圮陋不可居。师诛葺其中，有终焉之意。既得临济宗传，道行益高。天童有僧数百人，群欲保师。师以天童为东南名刹，既遭水灾，时人又唱言废佛，日益亟，乃入主天童。天童宁谧如故，其兴七塔之功为尤多。绀宫妙相，极庄严于废败间。而临济之教，造就无算；玉忠等四十八人名尤著，宗风被海内外矣。而四明天童、育王、观宗、雪窦、施祥、接待、总持、龙圣、看经、德云、大隐等大小数十百寺，其主僧迄于今，大抵师之门弟子也。
赞曰：余未尝见师，而与师门弟子圆瑛、智圆、觉圆、常西、溥常、僧晋及本舟、宝静、指南辈往还闻道。其师未弃家时，尝贩米，过洞庭湖；湖中盗劫持之，欲与昆弟盟。师从容开说，盗皆感泣，卒为良民。既主七塔，数数归湘潭，省父母坟墓。其季佑琳读书能文。余观佑琳所为颂师八十文，其笃于父子兄弟间，为尤可慕也。呜呼！有为者，不择地而成。若师之建树，尚得以空门寂灭而视之哉？
勅赐报恩七塔寺方丈，皈依大和尚七秩开寿序
世俗于人耆艾以上，往往即其诞辰，召戚友设筵宴以为庆会；而又必有寿之之文，张之壁间，相与赞扬美德。至于释氏之法，则无取乎此。然家人兄弟之间，借以达其惓惓之情，非世之徒侈虚文比也。佑琳世居湘潭，仲兄皈依大和尚，去家四十年，邈然不通音问。一日邮书自浙来，道已祝发为僧，见主甬之万寿寺。琳乍闻之，喜极而涕。盖琳兄弟三人，琳幼出后季父。伯仲无禄，兄远游。经洪杨之乱，干戈阻绝，零丁一门。岁时烝尝，顾念凄痛。洎琳有子三，遂以其次者还后伯兄小宗，而季者立为兄后；岂复意天壤内尚有兄踪迹耶！当兄出家时，先考妣固无恙也；而别父母、离手足，孑然孤往游方之外，此于世一切情缘，宜痛断之，毋少顾惜；何兄若犹几幸其亲之存，而必一得当于家而已耶？琳又以痛先人之不及知也。以琳观兄之所为，自主席天童，以至恢复七塔，凡所设施，具有端绪。教授徒众，常数百人；修持律仪，毋敢违迕。过人之才，亦可想见。设使兄终老乡井，主持家政，当必承先启后，赫有光耀，非若琳之碌碌者。然自俗情测之，未必不以是为佛氏之幸，而朱氏之不幸。虽然，驰逐于利欲，萦回于富贵，嗟素志之难偿，穷白首而不息，以至丧失本来，全汩性始者，固凡人之通患也。然则捐嗜屏爱，薰修戒行，如兄之入佛，知见所得，要为独多也。嗟夫！禀天地之灵，体父母之德，儒家之教，亦以率性为宗。虽释氏清净妙觉，与所为明善复初，大旨稍殊；然能独葆天真，无或陷溺，实为不忝所生。而世俗之所谓孝养，又不足言也。故兄虽万类皆空，独时时不忘其所生。精气感通，乖隔逾久，卒能有以致之，然后叹琳之于兄为可愧也。笃翰飞之思，感令原之谊，琳虽撑支门户，艰苦万状；而清夜返躬，茫无主宰，兄岂能分其孤照，以发我微明耶？乃知人之全其所受，固在此不在彼也。戊子之春，琳访兄于慈谿；逾岁庚寅，兄始一返里门。相与聚处，久者逾月，近者兼旬。遽尔分离，不可合并。楚山浙水，魂梦往还，又已七更寒暑矣。寥廓天涯，茫茫来日；握手欢笑，能复几回？今岁丁酉十月六日，为兄年七十一诞辰。琳故道其思慕之私，特为文负之来祝。灵岩风雨，白发连床；兄其拔之尘俗，而毋使终迷则幸矣。回忆幼时侍先人侧，思兄嗟叹，情事如昨。然则今之得重逢，晋觞为寿，当非琳之所及料也。兄既入京师请藏经，并蒙御赐寺额；而雪窦、灵岩诸名刹，又皆其法嗣住持。由此大倡宗风，传其衣钵，绵传千百世而无或衰息。若使家道之兴，亦若是焉，则尤兄之福荫也乎！
祭慈运先师文
呜呼！先师降生于湖南之湘潭朱氏，年仅十八，辞亲出家。二十受具，徧参有道。吾师天性慈善，定力难思。溯同治壬戌岁，发逆犯境，人多避难。吾师是年三十有六，朝山进香南海，旋甬，挂锡于城外接待寺。其寺僧骇闻贼势凶涌，畏难而散。维吾师不忍弃佛，立志独守。锋烟不能乱其心，兵刃不足挫其志。佛火供事，仍然无缺，此则吾师之大雄也。既而贼退地安，吾师移单于镇乡之永寗寺。初，该寺香火萧条，佛事寥落，十方檀越无从皈依。吾师晨钟暮鼓，寒暑不休；诵经礼佛，昼夜无间。于是十方善信慕道而来，远近檀那闻名而至。一时声振，百里风归，此则吾师之大悲也。当时李𧘅桥有万善寺者，败椽破瓦，斜立三间；矮柱低檐，高可八尺；名僧难住，佛子同悲。吾师见而忻然，蓄意改造；苦无施主，力难措手。低头曲躬者非一日，抱足半眠者亦有年，此则吾师之大忍也。同治甲戌，师年四十有八，忽尔宿缘感发，胜事遥临。太白天童推为主席，四房两序，坚请莫辞。及至升堂，百废具举。适洪水横流，淹没田稻，坌土拔木，崩裂桥石。一经水退，修复如故。所苦香火清淡，僧众数百；法轮可转，食轮难调。时兼当道宰官，就地绅董，禁行佛事，停止水陆。吾师情恳护法，运动广文，始可转行佛事，渐广香火。远来近悦，日日增茂。三载期满，靡不赞美，此则吾师之大愿也。然而天童退院，万善栖身，奈何栋宇低矮而更陋，僧众愿住而难留。于是吾师自倾囊钵，并募世缘，经营改造，革故鼎新。其间善信，说三皈之礼，或来护法，助粟帛之缘。陆续改造，岂仅一载？百苦忍辱，奚止万端？每逢开光胜会，水陆道场，有波旬主唆而禁牒，有阐提兴祸而索财。重重逆境，指不胜屈。至今功堪告竣，人已老我。虽非为名山之列，聊可安行脚之僧，此则吾师之大力也。维人生立命，必有其地；地方当兴，必有其人。甬江有七塔寺者，古之一大丛林也。迁年越世，叠经兵燹。寺毁僧空，腐败不堪。初有就地医生周氏母子，立愿重建。昼夜鸣，寒暑不断。嗟乎！苦行已极，功成一二，母子中道相继云亡。时光绪十六年庚寅岁，吾师法腊六十有四。地方绅董，请为住持。吾师力难推却，事亦当肩。入寺后，筑地兴工，开单接众。僧有百外，米无两月。逐时设法，借贷檀越。虽饔餐不继，而经营续续其间。完西方殿，供三世尊，筑钟楼，铸大钟，建两廊，立禅堂，请龙藏，造藏经阁，开戒度僧于五处，讲经说法有六期。凡所至要，尽行备毕。叠叠工事，不胜枚举。捍劳忍苦，迄今二十余年。将见丛林规模，扩然维新。慧炬高悬，光明彻于海内；法衣远播，恩泽及于林间，此则吾师之大勋也。呜呼！功成万代，人无百年；竟然一旦而归净土者，使弟子辈有身莫贘，无肠不断。原夫死生同幻，真性常存。吾师在白毫光中，洞然寂然而无间隔。呜呼悲哉！如吾师之精力殆尽于此，则吾师之志愿历千百劫而不磨矣。凡弟子辈，入吾师之室者，能不酌水思源，报功颂德于万一耶？今届灵龛将起，化佛遥临，直达松关，高登莲国。栖心自在，任岁月之去来；说法无生，犹浮云之聚散。太白从兹有主，玲珑永为低头。呜呼悲哉！吾师竟弃弟子等而寂灭已。而弟子等，箴言在耳，孝悃难陈。愧无鹙子之先知，仰效纯陀之后供。呜呼悲哉！伏维尚飨。
慈运老和尚塔铭
从来国家鼎革之际，必有杰出之人。征之历史，莫不皆然。有清入关以来，二百六十余年，其间治世人材，炳焕中华，盛埒唐宋；而方外宗乘，亦极一时之盛。降及中叶浸衰，季世更属式微，大阐宗风者，希乎其渺。良以国家多故，崇尚无人；慧命悬丝，几乎一息。惟我皈依慈运慧公老和尚，潜修浙水，密行默化，守以诚朴，持以忍辱柔和，化以慈悲敬信。始也士女皈崇，继也缙绅维护。居甬五十余年，长幼尊卑，中外商贾，乃至劳动工役，无不知有皈依长老者。每一见之，顶礼问讯，供养如活佛。然其恭敬尊崇之心，发于中，形于外，不自知其膝之屈也。感化之诚，有如此者。且也人天密护，大用现前；开堂太白，戒徒万指；说法七塔，法众千僧。其得法入室者四十余人，皆能建白，各擅所长。随机应化者若干，开堂秉拂者数十，谈经宏教者五六，精通禅奥者二三，其他建立刹竿、敷扬海外者七八，诛茅辟地、异类中行者尤多。噫！法筵之众，何其盛也！法侣之胜，何其极也！和尚生于道光丁亥十月初六日，顺寂于宣统二年庚戌八月廿九日，或者预示鼎革之征欤？入民国来，其门人化及四方，若湘、若滇、若蜀、若陕、若闽、浙、苏、赣、皖、豫、南洋、印土、日本、台湾，皆有法幢光明，是殆胜清末一叚光明乎！民国建始之法幢种子乎！异日者，法遍全球，化周海外，吾将于七塔禅寺法众高人，企予望之。语云：「莫为之先，虽美勿彰；莫为之后，虽美勿传。」其斯之谓乎？爰记其实而铭其塔。后之览者，可读作真身塔铭，可视作大光明幢。乃为铭曰：
前清勅赐七塔报恩寺方丈慈运大师塔铭
临济第三十九世，有法器曰隆安大师者，湖南湘潭朱氏子。初从昌明禅师披薙，受具戒于野禅声和尚。已而徧参江浙善知识，普洽长老契其根利，为传法印，遂以号为止念法门。久之，法席宏展，外护交崇，推主天童、七塔、万善等寺。以清之宣统二年八月二十九日示寂于七塔寺，安骨于宁波太白山右。世岁八十四，僧腊六十有六矣。其未祝发时也，尝贸米湖北，道洞庭，为盗所掠。盗喜师魁梧有智略，昂然美丈夫，胁籍其党，要以不义之利，否则必之死。师誓死不允，盗壮其志，自反所夺，且曰：「厥后朱某经此，有加害者，必罚之。」初莅宁波，充接待寺苦役。时洪杨之乱，鸡犬无存，住持等弃而先遁。寇至，谓师曰：「诸僧已逸，汝胡独留？」对曰：「我非不欲求生。我去，谁侍佛香火者？心不忍耳。」盗义之，与以黄旗，且戒众曰：「犯此者，杀毋贷！」当是时，全邑精蓝焚劫一空，而是寺赖以无恙。难平，住持等归，疑师恃功而恋，赠金速行，师一无所需而去。越五十余年，寺主子孙衰落。典是席者，为其法徒。盖亦天之报施善僧也耶！其卓锡天童、七塔也，甫驻天童，百废俱振。未几，大水，田淹桥裂，损及庙貌。虽旋规复，而檀越希踪；重以吏绅阻行法会，停建水陆道场，四来苾𫇴𫗴粥不继。师口苦心诚，感孚学官，得弛前禁。自是礼佛者不绝于道，而衣单实赖焉。七塔寺者，唐季丛林，兵燹迭撄，宇圮僧散。虽有周氏母子苦行倡募，厥功未竟，赍愿偕亡。师主是寺，贫迈天童，缁流闻风，来以百计。于是举债新营，庄严诸佛，请藏布法，宣戒度僧，信施日众。水陆道场，同期竞建，岁以为常。旧俗凡尸离者，携眷入聚，茹荤款客，歌姬杂沓。师乃撰规痛革，肃肃至今，世称七塔中兴云。师字慈运，号皈依。生平为人，临祸不怖，义利区明。住万善垂二十年，艰难创复，大率类是。至其慈怀济物，不讦不矜。在他人所不易能者，其次焉已。法徒四十余人，或性相澄通，或专勤顶佛，或禅智默照。净土趋心，僧俗钦愉。长方丈者，已过半矣，呜呼盛哉！民国戊午秋，余供阿育王寺释迦舍利，道经七塔。其弟子方丈僧晙等，述先师事状，且曰：「方君延龄，尝为先师建窣堵矣。今同门诸友，醵金广造，请状乞铭。」余既阐其大凡，用贞诸石，以告来际，乃为铭曰：
慈运慧祖百岁纪念撮影赞
大和尚岐昌法师六十大寿之序
大江以东，有崇寿寺焉。枢四明，镇勾甬，居斗嫠上络以持丑纽。寺之旧名曰栖心。明时迁南海之灯传于此，颜寺曰补陀寺。外有浮图七，俗又呼寺曰七塔。其曰报恩、崇寿寺者，则自寺慈运长老北取藏经而始名也。今之主寺者为岐昌师，年登六十矣。下元之日，其生辰也，里中故交以为盛事，将顶礼敬祝，爰贡一言以序之。师鄞人，少时祝发于永丰庵中，为庵主安法师之再传弟子。从读邨塾书，过目辄不忘，同堂不之如也。稍长，学诗取法六朝，而端庄过之。书法宗赵，姿媚中有苍劲气。生平事佛，以名理取胜，上乘者采而发明之。若因果之说，则勿道也。性亢爽，喜与学士文人交。纵论今古事，永朝夕，不少厌。好游，之楚，之蜀，之吴越，足迹半天下。名山大川，久深阅历，获于心者多，见于道者宏，修于己者真，信于人者实。以故隐居斗室中，而名之传于外者，无论识与不识，莫不啧啧称之曰岐昌师。宣统庚戌，崇寿寺慈运圆寂。主任之人，经大众开议，佥云非师不可。师亦以慈运长老为付法师，情不得却，如所请。进院之日，送者塞途，道路观者共赞叹而羡其贤。夫崇寿寺为勾东巨刹，飞锡挂单，僧人众多。一食约尽粟数石，而榖册之所有，又仅仅无几。量入为出，溢出甚巨；苦心焦虑，维持少策。爰大开道场，广延坛越。师取信于人久，闻风麋集，堂为之满。事后，而所得累累矣，此非孳孳者比也。盖舍是不足以搘拄常住耳。至于复湮没之故迹，新澷漶之旧观，可仍者因之，可除者革之，无侈于前，无废于后。此琐屑之事，尤不足为师殚述也。前清变法，创学校以化僧徒。民国肇基，立佛教分会以襄理大事。夫释家凌夷，于今有年，一经有力者之振作，而大发其光，俾穷乡间古庵旧院，得以信教自由，不为人所占夺者，非师之力，焉得而至此？余等多方外交，或潜修一室，不予人相近；或奔走风尘，不知老将至。求其行止有定，动静有常，而执适中之道者，旷观沙门中，殆难其人。而师则巍然一老，表正众界，温而厉，宽而严，垂暮精神，依然少壮。天留此灵山寿相，为法门生色，是亦西圣一线之系也。故大书之，以为大千之世界告。
中华民国二年，阳历十一月中旬，宜寿之辰，方外弟董思曾、谢行溎、张世谟、姜永赓、陈冠云上颂
岐昌老和尚八十冥寿启
宁波七塔报恩崇寿寺，岐昌老和尚，乃太虚之授经师也。本年夏初，展礼授经故居永丰寺，距师圆寂垂十年矣。寺由师再传法孙妙安住持，已焕然一新。求师之手迹遗文而不可得，为怅然久之。顷师之法子，七塔寺方丈本舟和尚等，以十二月二日，即古历十月十五日，为师八十冥寿之辰，将于七塔寺礼佛称庆，嘱为文以彰先德。顾太虚虽以八指头陀之介，亲炙于师者几二年，亦祇识得师无疾言、无遽色，温文尔雅、恭穆渊懿之品德而已；于师生平事迹，殆茫乎其未有知。无己，姑摭采所传闻者以述之。师，鄞县东乡钱氏子，幼作沙弥于永丰寺。读书塾中，与故邑绅董淡生等同窗，咸叹为弗如。诗文学六朝而能端庄，书法赵松雪而姿媚，中有苍劲气，故甬中文学士，靡不推重。具戒后，与八指头陀谛闲法师等为友，乃于宗禅教理，亦深入玄奥，尤擅音声佛事。逊清光绪间，川湘苏皖、遥及晋冀之修建水陆道场者，皆礼聘师为内坛正表。师以之遍游长江、黄河流域。朝四峨、五台，登览衡匡、金焦诸胜。若夫普陀、雪窦、天台、天竺、天目、天童之近在浙东西者，更不待言。因此遐迩识与不识，皆慕水月法师名。水月，乃师之别号也。余固知名佛教缁素之诣四明者，必造访师居；师乃能潜养斗室中，遍参当代之善知识，德望亦以日隆。师一生功业之荦荦大端，首为辅佐且继承慈运老人之中兴七塔。七塔旧名栖心，明时分南海之灯，曰补陀寺。至清季，颓废已久。师既嗣法慈老，以慈老自天童、雪窦退而住持七塔，新立丛林规制，僧众云集，饔餐维艰。师既慨然斥永丰寺所有田，充七塔斋粮，于是七塔寺始稍有恒产，渐蔚成与天童、育王鼎足而三之一大刹。宣统二年，慈老示寂，顾其寺内既绌财，而外又多故。慈老嗣法数十人，咸以为非师不足继承慈老，以竟中兴鸿业。师不获辞，搘拄其间者数年，遂安奠七塔之基石，迄今蒸蒸日上而未已。次为辅佐且继承八指头陀之护弘佛教。光宣至民初间，八指住持天童，适值全国提僧产、兴学校之风起，时各地设僧教育会，为护持教产、弘扬佛化之图。八指身任全甬全浙以至全国之重，而根据地之寗波，则多藉师臂助。民元，八指辞世，宁波之僧教育会，改组为中华佛教总会分部，既举师为之长，凡七八年。今甬佛寺僧业之盛，冠全国者，师与有其力。而寗波之佛教孤儿院及三宝经房，亦师之手剏而垂续迄今者也。师诗笔俱富，而书扎尤精妙，身后竟荡然无存。使今日已无可征录以传后者，斯则最堪遗憾者也。第师之学行粹美，德业俊玮，固昭然照耀丹山赤水间，当与如来寂光同其金刚不坏，岂惟足以寿世而已哉！
民国二十二年十月二十五日，受经学人太虚拜撰
僧晋首座禅行略
师法名宏宾，字僧晋，湖南永兴县宋氏子。父忠仁，母李氏，祷白衣大士而生师。师生三岁丧父，贫不能就学。稍长，闻里人讲《孝经》及古人嘉言善行，好之；浸及佛典，乃大好之，遂翛然有出世想。年二十，请于母，诣南岳极乐堂，礼觉否上人为师。默庵法师，其师祖也。默公以宏法名东南，门风高峻；师以失学故，艰于讲习。默公曰：「舍俗出家，或禅，或教，或苦行，尔宜自择其一；反是者，非吾徒也。」师毅然请以苦行自任。旋受具于祝圣淡公。逾年，礼金钱碧公，请问苦行如何？碧告以百丈「一日不作，一日不食」语。师自是确守其说，至老不敢自佚也。光绪辛卯，礼普陀，遂留七塔。时慈运老人自天童移主七塔，年六十余矣，褴褛启山，昕夕无暇。察师真实，付以法印，旋委管钥。自是以常住自任者四十余年，所历胼胝拮据，不可殚述。光绪戊戌，兼任铜盆浦白龙庵住持。寺残废已久，至师乃亟谋力兴。经营十余年，大功方竟，巍然为鄞南名刹。民国丁巳，忽毁于火，师号痛自责。善信感动，争醵金重修。师扩其制，而轮奂乃逾于前，乃易其名为龙圣寺。师虽致力于白龙，而精神常注于七塔；尽以生平撙栉所余钵资数千元，助七塔斋粮。师自奉极约，粗衣淡食，终岁不耗一钱。虽疾病不御医药，而急公则不惜巨款，大率类此。七塔自慈祖中兴，嗣为住持者多法门英俊，故久益炽昌。师以资望功绩，数被推为住持，皆峻拒之。而擘画大计，实总持于师，隐若长城之寄焉。门下剃度者五，多不寿，惟式堂今为镇海普庆寺住持；于七塔历任都监、监院，劳绩最著。得法者五：德轩，重兴水月寺，后于小白岭诛茅开山，结德云精舍居之。为七塔监院最久，又尝为天童监院。其淡泊任劳，绰有师风焉。指南，现为七塔寺住持，事迹另详。法舟，今为上海心安寺住持。见云，为鄞东云龙寺住持。妙禅，为杭州开元寺住持。自师以苦行助慈祖兴七塔，门下皆效师行持，故诸方多请为住持。廿五年秋，师寿晋七十，法剃徒等为师营寿塔于小白岭德云精舍之右，明年刻石而铭之，文多，不录。
莲生法师传
法师，湖北夏口县人，俗姓刘。自幼聪颖，有宿根。年甫八岁，依夏口关帝庙崇道法师为沙弥，法名果增。其师课以文字，过目辄成诵。高僧见之，佥谓异日必能大弘法教。师亦昕夕自励，无或怠荒。七年后，度为比丘。是岁仲冬，受戒于夏口归元寺，法名湛然。潜心经典，不遗余力。暇则精研岐黄术，以奉行我佛救世本旨而济众生。又七年，朝四大名山，遍历南北诸省，访师问道，风餐露宿，备尝艰辛（晚年痰疾，盖潜伏于此云）。旋住锡于镇江金山寺。年三十有二，至鄞，入七塔报恩寺，受皈依老和尚法，更名宏涌。于是精参内典，深悟上乘佛理。四明，文物之邦，士夫多信三宝。七塔寺为著名古刹，问经旨者，户外屦常满，师辄善为讲授。且工书画，与都人士益相契。平时佐皈依老和尚重整寺规，以中兴佛门为己任。光绪甲午，年三十有六。师以城市喧嚣，不适净修，移锡城西集士港广善寺。寺无恒产，破屋数椽，聊庇风雨；青灯古佛，景象萧条。师则茹苦含辛，广行方便。善男信女染病，来寺求诊，靡不为之悉心调治，而力却其酬；赤贫者且馈药饵，盖本我佛慈悲之旨也。由是病者纷至沓来，不远千里。或住寺中，师辄以佛法相点化，俾清心而寡欲，则摄生而保身。闻者感悟，指不胜搂。事后或就寺布施，以结善缘。数十年来，广殿宇，添佛像。乡僻小寺，焕然一新，且具大丛林规模。非师之以善化人，曷克臻此？附近俗家子弟，有敏而好学、无力求深造者，辄助以资，俾成大器，受惠者亦历历可数。爱护老弱疲癃之僧侣，更觉无微不至。近年拟募化斋田数十亩，以充寺产；迺于民国十八年仲春某日示寂，所愿未遂，惜哉！弥留时，神志清明，异香满室，口宣佛号，讵不异欤？俗寿六十有九，僧腊六十有一。涅槃以后，遐迩僧俗，念师生前韬晦，僻处乡陬，佐如来以阐教利生，而活人无算，其出家之雄乎！属余传之，以为真实修行之模楷云。
澹禅和尚塔铭
有魁梧奇伟之姿，必具经纶拔萃之行。故我佛释迦，相好无伦，而说法利生，亦不可思议。证之历祖，比比皆然。《法华》深谭，莫过十如，而首揭橥，即曰「如是相也」。以是观之，形好一端，盍可忽乎哉？澹禅和尚者，即俊伟大人之相也。讳宏绪，别号诛道人，定海金藏薛氏子。母孕师时，梦行脚僧托宿。师诞之后，志行迈于常儿。七八岁时，蛸飞蠕动，微生之物，悉知爱护。间有僧侣过门，师必牵裾弄袖，乐与攀谈而莫能释焉。有识者知师性之所近，且曰：「此儿非薛氏之千里驹，乃佛门之大龙象也。」年方志学，见东隣少妇染病忽卒，即慨然曰：「世相无常，一至于此；吾若不他谋，将何异于是耶？」弃俗之心由是决。哀白于母，母忆其托胎之朕，知有夙根，许之。诣里中普济寺松公上人乞度，上人窥其六根端秀，形貌异常，他日必为法器，欣然诺。薙发之后，佛前执扫，诚恳端庄，如事生佛。继为授戒，闻阇黎训诲律范有戒杀等条，始恍悟幼时护生厌杀，及母言梦僧投胎，盖有由矣。师秉戒后，洞识开遮，精持梵行，秋霜冬雪，无以喻之。虽多年耆宿，一见而敬且惮焉。未几松公圆寂，众遂公举住普济寺。经营未久，山门增辉，远近善信，翕然向化。嗣闻雪窦慈公为当代宗匠，卓锡甬江，栖神七塔，法轮大转，海陬驰名；羡道之心，油然勃发。遂蹑𪨗担簦，赶趋百里。一至席前，即叩道要。慈公知为不凡品也，语多激发，命入禅堂而参究焉。师精进心现，昼夜不懈。一日，闻击板声，豁然有省，始识慈公之道越寻常，名不虚也。次日，陈述所见，慈公笑而领之曰：「住行向地，同悟此体。而位位修证，功用相差，不啻天渊。纵如大鹏，一举九万，而中间寻尺，亦自历然。尔宜深修极证，莫作得少为足人也。」遂授心印，录副寺事。无何，慈公入灭，及门诸子，惟师道貌两俱逾恒，顾命继席雪窦。师面承属授，铭感殊深；力扩前规，大兴土木。而举世绝无之说法堂，𪸩𪸩煌煌，嶐嶐岗岗，高矗云际，有若与天人而争丽也。前后殿廊，凡稍圮者，次第重建，巍然为一代中兴主焉。厥后如京师请大藏，供奉崇楼，以表一寺三宝具足。清皇嘉悦，特赐紫衣。人中之荣，法中之盛，至此殆蔑以加矣。呜呼伟哉！八年仲夏，骤示微疾，语诸子曰：「吾机薪已烬，应火当亡。尔等宜知人命无常，出息不保，努力加修，资粮备足。吾一生修造太多，缘念过甚。到此风刀解体之时，定力缺乏，颇有不自由在。尔等及早图之，莫作堕宗风人也。」言讫，奄然而逝。世寿五十八，僧腊四十余。余曩游名山，一涉雪窦，初到法堂，惊未曾有。再覩师像，拍案称奇。问诸净侣，曰：「斯堂即斯人造也。」呜呼！殆所谓貌行相符者欤？至若师之游艺，工行草、精点染，寸缣尺素，重若拱璧。是年某月日，寺众瘗师于寺之东南若干步。门人朗云、性庵等，均余旧好，以师之行状相属。余不敢以谫陋辞，谨将师之荦荦大者，诠其次第，勒诸贞珉，光耀未来云尔。铭曰：
道阶法师行述
距今二百年以上，闵忠寺改为法源寺，传天下僧徒千佛大戒，迎文海法师于江南宝华山，继法席，阐宗风，十传而至道阶。道阶生当清季，佛法中替，废寺兴学之说蠭起；道阶集缁白之流，以一手障之。余之来京师也，识道阶久。迄乎戊辰之夏，京师濒南迁矣。道阶航海求法于印度、南洋之间。临行与余握手为别，庸讵知道阶之一去而无东归之日耶？按略。师讳常践，道阶其字也；号晓钟，别号八不头陀。俗许氏，湖南衡山人，生于清同治九年，庚午七月十五日。幼读书，成童即茹素。光绪十五年，二十岁，出家，礼衡州东一堂智胜寺真际为师。冬，从耒阳金钱山碧崖律师受具足戒。次年春，即听律师讲《法华授手》。一日三座，五阅月始毕。夏囘衡州，濒行，乞律师指示了生脱死法，遂授以「狗子无佛性话头」。参究半载，因禁语坐禅七，得一入处。请律师证明，谓此是入手工夫，稍有相应之象；再坐七日，方有消息。至六日，忽心地开朗。质之律师，谓是暂现之境，亦未了当。再用工夫，自有著落处。未几，改住岐山仁瑞寺，与田静、觉明二长老参云门桃花及古来大善知识话头。次年，诗僧寄禅（即自号八指头陀者）来山坐禅七，便请开示，遂参「念佛是谁话头」。经四七日，闻禅堂开静木鱼声，觉身如云飞，心如月朗，半日绝无妄念，一段白光，照彻无碍。寄禅劝入关，谓抱著话头不轻放手，自有打成一片时。及入关二载，心中开大悟境八次，小悟境数十次。暇则看经，而各宗教观尚未深究。次年春，南岳默庵长老来书云：「参禅与教观皆宜深究。吾老矣，传未得人。俟汝出关，尽可传授。」遂从默公阅大藏经，学台贤慈并律、禅、净各宗奥旨。一日坐次，默公云：「今之山河大地高下不平者，实是我心不平；若心平，一切山河大地皆平。」随默公语声，得大彻悟。回顾禅教诸宗典籍，廓然一贯。口有所辩，如流水之莫御矣。先是出家时，立有四愿，曰十年读书，十年治事，十年注书，十年念佛。光绪二十一年，二十六岁，出家已逾六载，遂开讲《法华经授手》于衡州西禅寺。学徒盈室，日讲不暇。旋在永兴县龙角山讲天台教观，并注《心经玄义》详略各一卷证之。默公呵曰：「注书一事，谈何容易！古人数十年用心，只得一二部，便将大藏全书理事融成一贯。如天台、清凉、永明诸大老，辄数十年后方事箸述。汝年未及，言不足法，自宜将平日戒幢高立，行解相应，禅教相融，不立一字，不舍一字。在行止坐卧处，扬眉瞬目处，见个明白，左之右之。俟纯净光境现前，毫无间断，其时方可下笔。此则事事皆是，否则事事皆非。戒力不坚，龙天不护；即著书行世，亦是世间狂慧，与了生脱死全无关属。出家为了生脱死而来，若不详参及此，转眼无常一到，如落汤之蟹，又空来一次矣。」师听毕，毛骨为悚。每日祇静默看经，不敢他涉。二十七岁，总理衡州罗汉寺戒坛，为教授师。二十八岁，总管西禅寺修造，并戒坛为教授师。二十九岁，总理鴈峰寺戒坛为教授师。三十一岁，为南岳上封寺戒坛教授师，又为培元寺教授师。冬受请为金钱山住持。三十二岁，在寺讲《弥陀要解》及《二时课诵》，凡九十日。冬开坛传授千佛大戒，得度僧众三百余人。三十三岁，为永兴县西竺庵戒坛教授师。又因建造大殿山门，需资綦巨，募款浙江，受寗波天童寺请，讲《弥陀便蒙钞》。三十四岁，受寗波七塔寺请，讲《成唯识论》。冬回金钱山传千佛大戒。三十六岁，又受天童寺请，讲《法华经》。三十六岁，复在天童讲《楞严经》，听者千余众。自光绪三十一年至三十三年，在此三年内，既发起为金钱山请大藏经，又为保护各地寺产计，协助寄禅创设杭州、寗波、南京、湖南各佛教教育会。嗣矢志周游印度求舍利，经南洋群岛，如槟榔屿、新嘉坡、缅甸、锡兰等处，得玉佛六尊，佛牙、佛骨各一尊，贝叶经一函，舍利一瓶（都四十八粒），经年返国。三十四年，年三十九，入京师请颁大藏经。时颇欲遁迹云山，践十年注书之誓；而为清一长老力挽护教，谓虽有光绪丙午保教之谕，然各省教案叠起。非在京师建立佛法，不能尽护教之责。于是登五台山，燃顶香九炷，立四大誓：「一愿保护天下佛像不毁，我愿即了，否则尽命不退。二愿保护天下寺庙不毁，我愿即了，否则尽命不退。三愿保护天下寺产不毁，我愿即了，否则尽命不退。四愿化导天下人民不骂僧徒，我愿即了，否则尽命不退。」宣统元年，清公为引缘，接北京弘慈广济寺志果老人法座。秋，大藏印毕，回金钱山传千佛大戒。次年春，受衡州南云寺请，讲《弥陀疏钞》。夏，尽辞湘省传戒讲经事业及金钱山住持，一心北上护教。时志果移座法源寺，遂在弘慈广济寺立僧自治研究会。又与李翊灼等数十人，立佛学研究会于象坊桥观音寺，讲《大乘起信论》，募设佛经流通所。三年夏，受龙泉寺请，讲《大乘起信论义记》，凡九十日。旋发起中央佛教公会、佛教僧林会。冬，志老退位，即由僧录司呈内务府，奏请钦定为法源寺住持，年已四十二矣。民国元年秋，立佛教会于法源寺，寄禅为总会会长，师为机关部理事长。仅九日，而寄禅圆寂寺中，师亲送灵骨回天童安塔。二年夏，与严复、梁启超、王式通、孙毓筠、罗惇曧等数十人，发起佛诞二千九百四十年纪念大会。会期七日，大众欣赞。复受七塔寺请，讲《楞严经》。冬，回金钱山传千佛大戒。三年春，回法源寺创办法师养成所，成就学僧二十余人。四年秋，接南岳祝圣寺住持。冬，为耒阳云山天中寺教授师，又为罗汉寺教授师、清凉寺教授师。五年冬，在祝圣寺传千佛大戒，又接罗汉寺住持。六年夏，在寺讲《法华经授手》、接花药寺住持，又受北京宛平县选请为天宁寺住持。七年，受南京毗卢寺请，讲《楞严经》。八年春，在法源寺发起：为欧战阵亡将士建三年普济水陆道场。夏，在罗汉寺讲《法华经授手》。九年冬，传千佛大戒，接天中寺住持。仍回法源寺主修《续高僧传》，三年成书六十卷。十年春，领北五省灾民数百人，在京师周城募化三日。又为佛教筹赈会总务长，领灾民代表数十人，往江浙普陀等处募集赈款。夏，在七塔寺讲《梵网经》。冬，回法源寺传千佛大戒，并作圆满欧战水陆道场。十一年，复在天中寺传戒。十二年春，约熊希龄、廖名缙、王式通、庄蕴宽等，在法源寺发起二千九百五十年佛诞大会。会期二十五日，感化世俗，更胜于前十三年在法源寺传千佛大戒。冬，在宝庆点石寺传千佛大戒。十四年秋，赴日本东亚佛教大会，举为副会长，周游日本、台湾。十五年夏，在弘慈广济寺讲《法华经》。冬，又在点石寺传千佛大戒。凡此皆在我土之卓卓可纪者。迨十七年秋，师年五十九矣，重发大愿，游印度南洋各地，考寻佛迹，搜译遗经，以期回国后宣扬大化，利益群生。不幸功业未竟，于本年二月初一日圆寂于南洋怡保三宝洞。世寿六十有五，僧腊四十有六。总其生平住持道场八处，传大戒十一坛，讲经十四座，各大刹戒期任教授师二十余座，设维持佛教会及创办教育共十处。其他特殊灵异事迹，书不胜书。噫嘻伟已！余于辛未之夏，南游金陵，宿宝华山隆昌寺，礼铜殿，观石戒坛，穆然于志公之遗风，与文海之胜迹，诚为凡僧寺戒律发源之地。故传戒莫盛于宝华，而旁衍于法源。虽藉世间法之宣扬，要为夙缘所定，不可强也。道阶承其绪而光之，适当毁寺灭法之交，其艰苦殆有百倍于文海者；而卒能本大无畏之愿力，使危者复安，倾者复正。固宜人天共仰，垂声称于无穷。惜乎其晚年之宏誓，有所未践也。昔元明间，觉源禅师住持金陵天界寺，洪武三年奉使西域。行一载，至僧迦罗国，国王馆师于佛山寺。未几示寂，五日颜貌如生。王大敬叹，筑坛荼毗之。有白烟一道，上烛于天；舍利不可胜数。金华宋潜溪先生为其衣塔铭。师之行迹，毋乃类是。余不文，重其法孙梵月之请，爰征其行事，与夫关系于法源寺者，告之世人焉。
建国二十有三年，岁在甲戌，仲秋之纪，古杭邵章撰
道阶法师行解相应，清末以来，巍然为佛门泰斗。其于维持佛法，关系至大，功绩至伟。此文敍述详尽，其言少时用功得力处，更为真切。不惟大笔如椽，抑且深入法海，晚近以来巨制也。惟道公以宣统庚戌来甬，留住七塔者数月，得传慈祖法印。嗣于民国丙辰复来甬，留住七塔者又数月，且开讲《楞严》法会。庚午，法门敦请来续祖席，时方驻锡南洋，不克来甬。凡此，文皆未及，故谨注于此，以志与七塔关系本末云。指南谨注
智圆禅师藏真寿塔铭
师名弘一，字智圆，谱名普达，号了悟，别署真常，湖南衡阳人。俗姓谭，父讳香芸，母袁氏，育子五女二，师其少子也。师生于清同治十有二年，癸酉闰六月四日。自幼不食荤𫗴，喜匿就僧人。读书，目数行下。年十二，母氏因难产弃养，悲恸逾恒。痴心自思，如何能免此厄，辄用惘惘。翌年入衡州吉丰泉肆学业，与同学梁交綦笃。阅《唐传西游记》、《香山传》等书，心大感动，叹曰：「欲求长生之道，非山深林密、虔心修炼，安能成就乎？」尝与梁穷究其理，娓娓不倦。每中夜，就肆中人熟睡后，辄潜起趺坐，终年不懈。年十五，由梁导游罗汉寺，见明果心老和尚，如有夙缘。告以佛之从弟难陀尊者出家因缘故事，即动出家之念。潜赴衡山觉海寺披剃为僧。弥月之后，始被家人侦悉，劝令回家。越五年，复潜往湘阴达摩山，依明果心老和尚，再度披剃。旋至南岳上封寺，从寄禅安老和尚受具戒。次年，随度师赴湘阴之神鼎山披阅龙藏，并受觉意三昧坐禅方法；诵《楞严》诸经，始觉前念灭、后念生之旨趣。越三载余，赴长沙总佛寺晤因静长老，授以瑜伽观印之法。翌年，与西竺普悟等同谒九华、普陀诸名山。旋至四明七塔寺，慈运老人见而大器之，授以法印，留寺中，迭任监院、知客、纠察各职。后十余年，鄞之施祥寺、方广寺、宝严寺、宝福寺，余姚之隐云庵，均聘师兼住持之职，一意宏法，十方称颂。清宣统元年，佐戒师寄禅长老创设寗波僧教育会。入民国后，组织中华佛教总会，及鄞、慈、镇、奉、象五县分会，保产兴学，为之枢导。其所设僧氏小学各一所，至民国六年，邀请诸山会议，改为寗波佛教孤儿院，选岐昌和尚、陈屺怀居士为院长，而师总其成。又三年，任七塔寺方丈，建玉佛阁，寺之规模益形壮阔。任满，回施祥寺，复建观音阁、方丈殿、净业堂及两廊禅房；同时任佛教孤儿院常务董事，三宝经房经理。复就寺中创办大乘佛学社。嗣又改办明心实业公司，制软席草垫，出品精美，亦济贫惠工之意也。厥后历任宁波市佛教会、鄞县佛教会及浙江省佛教会主席委员，中国佛教会常务委员。民国二十一年，力与政府交涉，收回鄞县都神殿旧址，奠定佛教机关之基础。他如创办永明小学、觉民小学、觉民民众夜校、中西医施诊所，并建觉民校舍。凡百兴造，不胜条举。度世济人，力之所逮，惟恐不赴，其勇猛精进有足多者。剃徒八，法徒十二，皆一时龙象。二十四年冬，营寿塔于鄞东童嶴庾山之巅，额曰藏真，时年六十有三矣。既蒇事，属余为之铭。铭曰：
僧晙老和尚传
僧晙长老，籍居湘省郴县，法名宏灿，满清同治年间人也。时年二十四岁，厌世心切，偕堂弟僧晋投觉否大师薙发，福严寺受具足戒。亲近默庵老法师座下（为嫡亲师公），听讲经义，有所心得，募刊《楞严易知录》行世。祝圣、罗汉等诸大名刹，充当纲领要职。其为人刚正，处事严厉，时号「僧晙鉄匠」，有似南华智昺禅师，丛林中人呼名为「昺鉄面」也。自后参访长江一带名山大刹，朝普陀，礼观音；转来宁波，卓锡七塔，为慈老人所器重，授受心印。当时老人一志创造，臂助需人。及余朝山来此，道阶法师讲《唯识论》，自真和尚代理住持，相见如旧相识，有知遇之感。光绪三十二年，余由日本回国，过天童，留阅藏经，亦蒙老人授记。诸兄弟辈雍雍肃肃，欢聚一堂，均以常住为己任。会有豪富斋主作福荤食，自老见之怒，抛弃于地，人号之曰火神。晙老一见不守清规者，举手便打，人称曰鉄匠不错。七塔规模日加清严，四方衲子云游往来，道风于以远播，足与育王、天童古刹并峙，皆诸兄弟辅治之力。林下参学者，皆知是寺有鉄匠、火神之名也。民国七年，晙老为七塔主席，建造慈祖塔院，改修天王殿，焕然一新。是时见余由南洋回，住持事将告退，相约同上湖南。晙老先去，再任岐山仁瑞寺住持。于民国十一年五月十九日溘然西逝，世寿五十有九，筑塔于南岳广济寺右。法嗣二：宽明，潮江寺住持；巨镛，法王寺住持。法孙二：能辉，回向寺住持；新山，在本寺。剃徒二：勋明，地藏殿住持；道明，在祝圣寺。法姪宽明，于坐谈间谓予曰：「师叔与吾师相交厚，今修寺志，何不于吾师之行状，发挥片言只字乎？」余曰：「唯！自愧年老心弱，此亦义所不容辞。」自余主持是寺以来，常以未得鉄匠、火神再世为憾。追念故旧，因濡笔为之传。
道亨和尚传
师，宏达其名，道亨其字，湖南衡阳清泉县陈氏子也。幼习商，有异秉。喜闻善言，尤躭禅悦。年弱冠，投衡州东一堂智胜寺，依真际禅师披薙。拾薪汲水，侍师颇挚。八指头陀阐毘尼于衡州罗汉寺，遂受具焉。出堂后，往南岳参默庵。老法师一见，知非凡器，教以止观法门，复传曹溪微旨。自后芒鞋竹杖，周游名山，遍访宗匠。旋诣七塔，亲近慈公，朝夕参究，精进不怠。慈公观其语默动静，迥异寻常，因厚遇之，授以心印。继在白衣寺僧教育会任要职多年。后往天童叩禅机于八指头陀，深有契悟。已而被请为该寺纲领要职，管理出纳者数载。洞澈因果，秋毫不苟。珍视伽蓝物如掌珠，众皆敬惮之。后返七塔销假，亦被坚邀襄理常住。师一日喟然叹曰：「所事非本分，出家岂为是耶？」遂辞职，回至南岳祝圣寺，潜心自修，宵旰不辍，兢兢以己躬大事为务。民国三年，被神人双选，任七塔住持。内肃清规，外严佛事。增造斋堂、云水堂、大寮等，建设殊多，功绩逾恒，一时称为法门特色。门下法子一人：明校，现住持慈谿饭佛寺，兼任七塔监院。剃徒一人：圆成，现任七塔客堂要职。皆富于参学，为法门所器重者。民国七年，师圆寂于七塔寺，瘗灵骨于天童青龙岗冷香塔院云。
常西上人传
上人讳常西，法名宏宗，字真如，湖南衡阳人，俗姓刘。幼具异禀，夙根未昧。年十九，诣衡山南峰寺出家，师事妙相禅师。旋受具戒于南岳祝圣寺。时默庵法师为教授，独器重之，令任职寺中。既住衡阳罗汉寺，复游粤东白云山，宏襄佛事，所至有建树。光绪甲辰，浮海至普陀山礼观音大士。抵鄞，留七塔寺，受慈运长老心印，为报恩堂第四十二支正宗。其随默庵法师住大善寺也，劳绩最著，民国初元遂被推为住持。既满任，与道阶法师朝五台，留旧都法源寺。未几南返，仍拄锡七塔。岁癸亥，任住持，三年后退居，虔心净土。日诵佛号五六万声，旦夕顶礼，十余年如一日。以民国二十五年丙子，十二月十三日端坐圆寂。世寿六十有九，僧腊五十，焚化后，瘗骨于庾山岭普同塔。法徒戒恒等九人。
赞曰：自白马驮经，佛教东渐，薪火緜延，代有名德。迄至挽近，沙门人数之众，以江浙为首屈；而浙东名刹，号称尤盛。七塔慈祖，蔚然为中兴巨擘。座下高僧，法脉宏展；常西上人，其一也。壮岁轮蹄南北，投老苦行虔修。其枯澹纯美，卓然为浮屠氏表率，有足多者。余经世多忧患，常诣上人证禅理，忽忽得悬解。别几何时，竟以寂灭闻。执笔凄然，次其行藏传于世。
圆瑛法师事略
法师讳宏悟，号鞱光，原籍福建古田，吴氏子。其母祷观音大士而生，生时室有祥光。自幼聪颖非常，乡党目为神童。十九岁弃儒学佛，二十岁依鼓山涌泉寺妙莲地华律师受具足戒，二十四岁参常州天寗寺冶开长老，有省。偈云：
送圆瑛法师主持报恩禅寺法席序
夫学佛乃豪杰所为，出家本丈夫之事。若非久培德本，宿具灵根，岂易摆脱红尘，诞登白社耶？爰有圆瑛大和尚者，法门龙象也。幼怀贞敏，学富五车；长悟妙明，智通三藏。到处随机施化，一朝乘愿再来。以坚固心，宏法南洋群岛；出广长舌，谈经北部燕京。宗说双通，缁素竞仰。本我佛慈悲妙行，创孤儿院宁波佛教孤儿院、福建泉州开元慈儿院而教养兼施；念先哲建设苦衷，兴僧伽蓝重兴鄞县接待寺，闽开元寺、法海寺而禅讲并重。吹无孔笛，弹没弦琴。棒喝森严，于开口不得处说法；机锋迅捷，于下手不得处施为。接引宗徒，提携学者；法缘溥洽，道化崇隆。和尚其出家之雄乎！故能运慈悲、佐定慧，如来以阐教利生也。迩者人神双选，龙天推出，为七塔主人，续报恩法脉。将见高提祖印，振刷佛教精神，大展宗猷，为作人天眼目，即请圆瑛大和尚喝正。盖闻具一切智，如来所以称尊；得三摩提，菩萨故能入世。智悲并运，真俗等观；为巨夜之明灯，作迷津之宝筏。至矣哉，佛教之有裨于世道人心也！或谓近于消极，但求出世；此实未达深源，讵为确论？夫释迦阐平等慈悲学说，人我一如，视大地众生皆如一己；亡身救世，舍己利他。如地藏云：「众生度尽，方证菩提。」其积极为何如耶！即质之革命主义，曰牺牲个人者，即舍己利也；曰益群众者，即利他也。则佛教又何尝不适合于潮流？惟在乎善用与不善用耳。如我圆瑛大法师，应机示现，乘愿再来。丱岁穷经，志综百家之学；华年入道，心超六欲之天。拨草瞻风，担囊负钵。初参本来面目，洞明直指之宗；次研圆顿教乘，复得见月之益。由是建法幢于处处，破疑网于重重。宏法为怀，利生不倦。创恤孤之院，泉甬诸孤赖其生；成设疗病之局，闽侯贫病蒙其救济。曩者太白争迎，去岁雪峰公聘。其道学感人之深，有如此也。东津七塔报恩禅寺，为法师得法祖庭。前则公举住持，时在南洋讲经，力辞不赴。此次时机既熟，人神双选；群情慰悦，四众懽腾。钧等谊关桑梓，有不能已于言者，乃为颂曰：
圆瑛大法师荣任七塔寺方丈志庆
发弟陈钧 王建三 辜耀德 陈伯臣 章衔青 丁则余 许道生 陈铼 欧阳轸 蔡维符仝谨颂
溥常老和尚七秩大寿序
无泥则通，有泥则塞。通则不凝滞于物，而能寿世寿民。晋释惠远集缁素百二十，有三人结白莲社。其间誉望尤著者，如刘遗民、周续之等，为当世推重，号社中十八高贤。所谓墨名而儒行者，非与？晋谢灵运，才学为江左冠，而负才傲物，少所推挹；一见惠远，遽改容致敬。所谓儒名而墨行者，非与？求其不泥于儒，不泥于墨，通儒与释为一贯，上下与天地同流，可以养生、可以延年者，于浮屠中得一异人焉。释子溥常，原籍湖南湘乡人士。父武庠生森蔚公，曾在台湾统兵，阵亡。母罗氏，有子桂秋，早夭。世居邑南之西亨湖洲里，本曹氏子，与作同出大高祖殷也公之来孙也。年少参禅，离乡远游四十余年。际古稀时，垂念先人邱墓，扶杖南旋。家严原少同里居、长同学游；唔谈时均须发颁白，两不相识。杜工部诗云「乍见翻疑梦，相悲各问年」者，可作二老注脚也。小住旬日，邀家严周览邻封名胜几遍。苦心孤诣，卜定乃祖乃亲宅兆，皆厚封而铭志之，不遗余力。旋奉先人栗主，入族祠享祀。族中亲而困穷者温恤之，老而贤明者分润之，不少吝。生妻下堂，已垂老矣，呼来话旧，馈赠多金，俾终余年。凡兹行谊，揆古来仁人孝子，何以加焉？世俗每称佛门中，弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。今释子反此，较墨名而儒行者，有过之无不及也。盖通则仁，仁则亲，亲亲仁民，所自来也。其获高年，享遐龄，而康宁考终，可左券操也，总之不出乎尼山氏所谓「仁者寿」，近是。且观其所著《华严纲要浅说》一书，主办报恩佛学院，运慈悲心，伸妙手眼，纯是一片救世婆心。更观其出家行脚，参访善知识、金山、高旻诸大名刹等。及充毘卢寺住持，坐香传戒讲经；亲近赤山法老人，讲《楞伽》；受聘扬州僧学校及湖北莲溪等处，血笔汗文，婆心热语，不分疆域，因才而教。子舆氏称「教人以善谓之忠」者，亶其然乎！亶其然乎！再观其与同志月霞法师、留学生桂伯华君，往日本讲经，考察各国宗教异同；游历南洋群岛，朝觐大金佛塔；云南僧界虚云长老等邀请，组织佛教滇藏支部，开办学校与演说团；省会笻竹、大理观音二次传戒；最后主席宁波七塔报恩禅寺，发起禅堂坐香，亦讲经传戒。不论中华、异域，有教无类。韩子曰：「知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。」又曰：「孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。」释子教本多术，推诸先圣后贤，若合符节。假令韩子而在，不惟不辟之；不以为严师，必以为畏友也。噫！谢康乐自命曰：「成道须慧业文人。」非虚语也。作见释子能于同分源流、人易世疏之中，独念厥初，愧无话言赠贻。忆先祖银潢公赠瘦虎上人诗有句云：「不为书所囿，未必佛能缠。」今释子事理通达如此，作不能道其万一。兹际七旬大寿庆典，宏阐毗尼，四众弟子，中西贤流，称词满院。谨随诸君子后，持此二语为心香之祝，俾如冈陵山阜云尔。是为序。
中华民国二十三年，岁次甲戌，孟冬月，俗家弟曹作昭筹增氏谨撰
溥常老法师七秩大庆传戒记
原夫我佛之垂化也，道济百灵，慈育万有，故法说四十九年，经谈三百余会，法门无量，教义重要，以宏道利物为旨归耳。而其修习次第，则以三学为要素。三学者，戒、定、慧是也。由戒而定而慧，则道无不宏，物无不利矣。戒者何？防非止恶之义也。定者何？息虑静缘之义也。慧者何？破惑断疑之义也。此三者，实入道之门户，成佛之关要也。而三者之中，尤以戒为最要。此世尊之所以始自鹿苑、终至鹤林，谆谆教诫、叮咛咐嘱者也。吾国初无传戒之说，至唐麟德二年，勅命道宣律师于净业寺开坛说戒，利乐群黎，而传戒之名，于是乎始焉。其后海内丛林继起效法，大阐戒旨，至今益盛。然一观其传戒日期，或一月、两月者有之，十日、八日者有之。但无论期之长短，时之暂久，惟然香之日，必依佛诞良辰，其揆一也。考其然香之意，所以本药王菩萨焚身供佛之诚，而表己之诚敬也。故当春夏传戒然香者，必在四月初八释迦诞日；秋季传戒然香者，必在九月三十药师诞日；冬季传戒然香者，必在冬月十七弥陀诞日。兹我七塔择期腊八传戒然香者，良有以也。余曾考七塔寺，自中兴慈祖老和尚，于光绪丙申、丙午两次传授大戒后，迄今几三十年，不复举行传戒之盛典矣。民国甲戌之秋，本寺檀越戴氏皈依三宝，笃信佛法。覩七塔之宗风，欣然生慕；瞻溥公之道范，油然起敬。于是乐施巨金，倡演毗尼，恭祝溥公七旬大庆，借以广种福田，普利人天。溥公见其供佛心殷，为法心切，义不容辞，允其所请，始备报单，通告四方。凡有发心来寺求戒者，无论缁素，免纳戒费，并成就三衣钵具。于是求戒之四众弟子纷至沓来，云水之大德高僧源源不绝。偌大丛林，几有人满之患。斋堂宿舍，遂成问题。特将斋堂前之阶道，与大寮后之空屋，改作临时斋堂。又将土木工匠之卧室，及佛学院讲堂寝室，概作求戒四众之宿舍。迨至冬月一日开堂，延请普陀后寺住持学老和尚为正训，觉梵诸师等为副训。从此每日领导新戒，演毗尼，教仪规；出恭入敬，威仪整肃，井井有条，见者无不欢喜赞叹。并请智圆老和尚为羯磨阿阇黎、圆瑛老法师为教授阿阇黎。念六日，三师临坛，传授沙弥净戒。是日银灯玉烛，灿烂辉煌；奇香异花，微妙清洁。而三师之圆音，妙味无穷，有如灵山一会，俨然未散，诚盛举矣。次日，五观堂内，乞戒弟子习食钵饭；善信男女前来参观者，人山人海，颇形热闹。腊月三日，请三师及七证阿阇黎在法堂用十师斋。旋于三圣殿内礼请十师升座，传说比丘大戒。四壁悬挂满堂佛像，陈列各种法物。种种庄严，眩目赏心。初六、初七两夜，然香供佛。是时新戒六百余人，胡跪合掌，仰对佛前，无不诚诚恳恳，一心称念南无本师释迦牟尼佛，忏悔业障，希增福慧。次晨又请三师上坛，说圆满菩萨大戒。毕即齐诣观堂应供，食七宝五味之粥，即俗所谓腊八粥是也。至此三聚净戒于以演毕，一场胜会告一段落。回忆开戒期间，历时数旬，虽在隆冬之际，而天色清朗，气候温和，似乎天其有意助此胜缘也。全寺僧众计有千余，护法男女数百人，而内外安宁，上下和睦。苟非溥公道行高隆，曷克臻此？羯磨、教授、尊证、开堂诸大德，皆属当代高僧、一时上座，咸能惠然莅临，辅佐法会，岂非溥公之德不孤必有邻者耶？窃以本寺二十余年来未经传戒，一旦场开选佛，大阐毗尼，匪特七塔宗风为之一振，即甬江之佛化，增添无限光彩。余于是喜而为之记，以志不忘云。
溥常长老事略
溥常长老，法名宏鉌，别字梦忍行者，湖南人也。俗姓曹，母罗氏。自髫龄即常曰：「为僧不易南面王乐。」父森蔚公怒之，欲淹诸池中，问其尚欲为僧否？邻家为之缓颊曰：「其速立誓不做，可贷死。」终不肯一言。年十五，患眼疾，父命疏诸观音像前，许愿吃斋，持之甚虔。夜梦近荤食，即惊觉悔恨。状魁梧，出语往往有哲理，因有神童之称。年十七，随父应童子试，文武兼考，府试得㑺。院试时，父因替其名，得中武庠生。先是，父已取列第五，及榜发落第。适学使逝世，其中玄虚，不可问矣。其父夙精韬略，为国効命，清光绪癸未阵亡于台湾基隆之役。师既痛父丧，又愤国难，丙戌赴闽投军，以继先人之志。而中法议和，荏苒数年，用武无地，乃复动出世之念。投鼓山薙度，时年二十有七也。翌年受具。喜研《云栖法汇》，私淑莲池老人，循诵西方愿文，力行不渝。因东包行脚，访善知识。东南名刹，次弟参谒。壬寅，亲炙金陵赤山法忍老人。老人为当代禅门宗匠。开示永明四料简，遂悟禅净双修之旨。从游终南山，于翠微寺基结茅礼佛，大兴善寺坐香打七。徧历香山、五台，转旧都，下江宁。甲辰，任金陵毘卢寺监院。己巳，赤山法忍老人示寂，遗言命师与月霞法师继老人讲席，阐扬《楞伽笔记》，听者欢喜受持。丙午，主讲《楞严》于扬州天宁寺普通僧学堂及湖北莲溪寺，由是无岁不有讲经之会。未几渡日讲演《楞伽》，扶桑人士，莫不悦服。归国后，应天童寄禅长老、天台谛闲讲主，及江宁李梅庵方伯之请，住持毘卢寺，声教日宏。民初，应虚云和尚之邀，卓锡滇中五六载，创办僧校，立佛教滇藏支部；大理之观音、省会之笻竹，两次传戒。旋以槟榔屿极乐寺本忠和尚之约，游南洋群岛，觐仰光大金塔。至岁戊午，回甬上七塔寺，屏绝外缘，禁足静修，凡六载。甲子，日本震灾纪念会，我国代表孔云生，请师再度东渡弘法。师率法侣三十余人抵东京，日僧团欢迎于浅草金龙山、会于灾区观音殿前。师见昔日殿前纸灯一对，依然高悬，岛民称异，我侨胞亦均目击之。师赞叹说偈曰：
会毕，返七塔。戊辰，主办七塔报恩佛学院，兼讲《华严》。仰体莲池老人遗训，洞彻毗卢性海为进修，归宿弥陀净土。而日以稳健，三年圆满。夫《华严》大经，释之者惟枣柏李长者之《合论》、清凉观国师之《疏钞》，高义玄旨，贯通不易。师为启示学人，汲引后觉，掬其纲要，撰作浅说。民国十八年双十之节，适值己巳重九，正讲〈贤首品〉时，会主文殊，名妙吉祥，而院中吉祥草忽开花呈瑞，天然感应，叹为希有。复三年，回湘修治故茔，奉先人栗主入祠。孝思不匮，佛所许也。癸酉，公推为七塔主席。甲戌，开堂传戒，会者千六七百人，得戒者僧俗六百有奇。法席之盛，号称空前。法徒攸久等十三人，剃徒淳清等八人。乙亥，师以纂辑寺志见属，丈室麈谈，因得闻其行谊，而次其大略如上。
指南和尚述略
和尚法名戒利，字指南，湖南邵阳李氏子。父濬生，有儒行。师幼颖悟而多病，依父读，父怜之，尝宽其读。师昆弟七人，伯兄中岁出家，道行高洁。归觐时，师辄就兄询出世法，大乐之。清嘉道间，邵阳多朴学之儒，咸同朝士多以武功显。父语以乡先辈之所为，师曰：「世相无常，人生难得，安用逐世俗虚名浮利乎？」年十七，父母将为之完婚，师跪辞。遂诣本邑福寿庵，礼志高上人求披薙。其冬，受具足戒于毗卢寺。旋诣点石庵，依尊美和尚。尊公，禅宗老宿，曾得桶底脱落者，湘中耆宿皆推重之。师依住二年，于本分事多所启悟。又从指月老人受经论，历参祝圣无凡、高安两上人。诣衡州西禅寺，听耳西法师讲《楞严》，于是禅教皆有根底。宣统元年己酉岁，以朝海来甬，遂留七塔。历事慈运老人及岐昌法师，皆任以要职。凡住七塔者八年，与僧晋首座有缘，得传法印。鄞南看经寺者，古名刹也，久颓废，请师住持。师以全力重兴，前后役款钜万。凡一瓦一石，必使位置安好，故看经今有弥勒楼阁之称。师戒律精严，行持卓越，曾朝礼四大名山，遍参宗匠。而于培养人才，出自天性。后进志学者，皆独力资助之。所成就者，多佛门法器。法徒五人，剃度徒一人，皆分别遣之求学。或远至数千里外，所费岁甚巨，师无少惜。民国念五年冬，继溥常和尚为七塔主持。七塔旧有报恩佛学院，以款绌故，常从简略。师喟然叹曰：「佛法之盛衰，关于教育之得失。今何世也，而可以简略误青年乎？」遂一切详悉考虑，变更整理之。或以支绌为言，师毅然以筹款自任。学僧闻风，自远方云集者接踵。师预计三年中，将重修大殿，创造延寿堂，改造学院。盖欲以经营看经之心力，移之七塔也，其志愿可谓宏矣。师为人慷慨有大略，凡举事必期于成。有困难者，虽千金贷之，不复追问。而局度雍容，虚怀善下，尤为圆领中所仅见云。
报恩堂宗谱序
夫拈花一笑，妙契佛心；面壁九年，高提祖印。不立语言文字，教外别传；直接上根利智，当下顿证。由是一花现瑞，五叶流芳；宗风振丕于中华，法乳远注于临济。而我七塔报恩禅寺，传临济正宗第三十九世。先师慈运老和尚，从光绪十六年入寺，中兴甫拾稔，而丛林之规模全具。传法四十八人，或主持法席，多皆为匠、为师；或分化诸方，到处宏宗、宏教。法门既广，须溯流源；宗谱未成，莫知系统。何幸而有溥常法兄，不惜精神，发心登记，编成宗谱，印发执持；俾同系共仰祖庭，常住尽明支派。本寺既定为法门选贤丛林，而宗谱为不可少之事。兹既编成，嘱余为序，祇得略敍缘起如此。
民国二十四年春，报恩退隐圆瑛宏悟谨序
报恩堂宗谱序
夫日星之光，俱丽天上；江河之水，同归海中。是故树大分枝，终不离乎根本；人多分派，当勿亡其法源。而我七塔报恩寺，创始于唐代心镜禅师，初名东津禅院，继号栖心禅寺。宋祥符元年复赐额崇寿，明洪武年间又更名补陀。历千数百年，兴衰靡一。废而复举者，不知凡几。迨至清季光绪十六年，我师慈运老人授住以来，力图建设，百废俱举；并亲诣都中请颁龙藏，蒙恩赐额「报恩禅寺」。自此规模宏伟，足增东浙之美；宗风远播，悉种西方之因。法门鼎盛，甲于诸方。衣钵传继，已达四十八人；子孙蕃衍，实逾数千百众。散处他方，各兴法席。道德之隆替不一，人物之代谢孰稽？若无正当之系统，难期永久之荣誉。此固宗谱之待修，实有不容稍缓也。今者本寺住持溥常法兄，道行高远，学业宏富，历主诸方法席，久为法门钦戴。因有鉴于斯，乃毅然兴起，集法众而会议，行登记之方法。历时既久，始告成功。复立法规以杜流弊，俾后进之贤者，有所依据；而邪疵放癖之徒，勿容混迹。斯诚法门之善举也。余喜本寺宗谱之成立，复感溥兄之伟德，爰不揣鄙陋，略敍数语，以纪其大概云尔。
民国二十四年春月，智圆宏一谨述
报恩堂宗谱绪言
溯吾教主释迦牟尼佛应机示现，诞生西域。十九出家，三十成道。始从鹿野苑，终至跋提河，经历四十九年，演说十二分教，随根利导，顿渐兼收。迨至法华，普与授记，极畅本怀。复于灵山会上，拈花示众。迦叶尊者，领悟心宗，传持正法眼藏，为西天第一祖。直至二十八代菩提达摩大师，航海而来，宏扬教外别传之旨。不立语言文字，直指人心，见性成佛。以为东土第一祖，名曰宗门。传至六世，而有曹溪大鉴惠能禅师，其法特盛，分为两支。其一青原行思，思传石头希迁，迁传天皇道悟，悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门匡真文偃禅师，为云门宗。玄沙师备（为偃同门友）传地藏桂琛，琛传清凉法眼文益禅师，为法眼宗。迁之支出药山惟俨，俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，为曹洞宗。其二南岳怀让，让传江西马祖道一，一传百丈怀海，海传黄檗希运，运传临济慧照义玄禅师，法运更昌，为临济第一代祖。海之支出沩山灵佑，佑传仰山本寂，父唱子和，为沩仰宗。以上自曹溪而来，宗门为五家派别。兹浙江鄞县江东七塔报恩禅寺，嫡传临济正宗。自临济初祖第一世，传至三十世明州天童密云悟禅师，传林野奇祖为第三十一世，述〈法派偈〉「行大源远」等十二句。传至三十九世，我先师慈运慧老人，为本寺中兴。光绪间，进北京请藏经，赐寺额，名报恩禅寺。自此报恩堂上，传「宏」字四十八支法嗣，各各宏化一方，分灯续燄，绵绵不已。而报恩祖庭，留名登记，为不可少之事，因立报恩堂宗谱。百丈云：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。」斯时也，法道垂秋，人心不古。其或趋向偏邪，师徒授受，难免有混乱法门处。不得已，于民国二十三年，夏正十月初六日慈祖诞辰，召集诸法门，成立宗谱登记，议决法规，杜绝流弊。令后之贤者遵守毋忽，特述颠末云尔。
报恩堂法规
第一条 报恩堂上，嫡传临济正宗，由天童分派递传第三十八世云龙堂上普洽皓祖承嗣而来。
第二条 凡求法者，师徒授受，以心印心，相敬相爱，尊崇道德节义，始终诚信不二。经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」
第三条 凡求法者，既付与法卷，当索取报恩堂法规一卷，俾知法派源流，慎重保留，敬遵祖规。
第四条 凡受法者，当向祖庭登记，于中兴慈祖像前上供，设如意菜，通白大众。丰啬随便，不可缺少。至若办斋几筵，费用太重，有心发心结缘，亦不妨随喜。
第五条 或有远方他处授受者，须请代表寄上如意菜上供等费，及四寸小照片，写明通讯处，请方丈登记，付给报恩堂法规一卷，当保留敬重，以为凭证。
第六条 既得本堂法卷，不敬师尊，再行转拜；本堂法亲，擅自收录，紊乱秩序，失信生嫌，授者受者，悉皆开除法籍。
第七条 得法后有不守清规、违犯国法者，各自承当，与法门无涉。倘受刑事处分，应由法门审察，从严办理。
第八条 凡有侮慢本师及法派尊长等，当报告方丈，召集法门，秉公理处。轻则议罚，重则开除法籍。
第九条 法门一家发生细故误会者，当请公正法长劝解调停，无伤和气。或有恃强欺压良善者，各法长当合力援助。
第十条 法眷中有被外界欺侮侵害者，审其事实情理，尊崇公正，当为援助而保护之，借此团结，保障法规。
第十一条 本寺方丈召集法门公选，凡入门者，均有选举、被选举之权。倘有品行不端，亦得公议而停止之。
第十二条 凡法门中有随时发生弊端，损坏祖庭名誉，得由方丈召集法门公同决议而处分之。
第十三条 本法规于民国二十三年，古历十月初六日慈祖诞辰，成立宗谱，全体通过，发生効力。如有未尽事宜，得由法门会议增改之。
以上法规各宜慎重。
中华民国二十三年国历十一月十二日（古历十月初六日）公布实行。
第 代法嗣 谨遵
民国 年国历 月 日（古历 月 日）给
历任住持年表
慈运长老，于清光绪十六年入院，是为中兴第一代。寺务之设施与策划，悉躬任之。住持一职，则由法子代理。迄至宣统二年，长老圆寂，嗣后住持之地位始真除矣。
清光绪十六年 本来
清光绪十七年 本来
清光绪十八年 一禅
清光绪十九年 一禅
清光绪二十年 一禅
清光绪二十一年 达光
清光绪二十二年 达光
清光绪二十三年 达光
清光绪二十四年 本来
清光绪二十五年 贤兆
清光绪二十六年 贤兆
清光绪二十七年 贤兆
清光绪二十八年 蓬莱
清光绪二十九年 蓬莱
清光绪三十年 蓬莱
清光绪三十一年 自真
清光绪三十二年 自真
清光绪三十三年 自真
清光绪三十四年 行规在位八天圆寂 谷葊
清宣统元年 谷葊
清宣统二年 谷葊以上均代理住持
清宣统三年 岐昌
民国元年 岐昌
民国二年 岐昌
民国三年 道亨
民国四年 道亨
民国五年 道亨
民国六年 僧晙
民国七年 僧晙
民国八年 僧晙
民国九年 智圆
民国十年 智圆
民国十一年 智圆
民国十二年 常西
民国十三年 常西
民国十四年 常西
民国十五年 觉圆
民国十六年 觉圆
民国十七年 觉圆
民国十八年 圆瑛四月上任
民国十九年 圆瑛冬月改就天童寺方丈，选举本舟继任
民国二十年 本舟
民国二十一年 本舟
民国二十二年 本舟
民国二十三年 溥常
民国二十四年 溥常
民国二十五年 溥常
民国二十六年 指南
〔附记〕宗谱源流，详记各法眷年籍、出家、受具、授记、事略、唱灭、法嗣七项，已成《七塔报恩寺宗谱》一书。是卷则略其表系而重于文字，可互相印证也。
七塔寺志卷之五终
七塔寺志卷之六
志法要
宋
天目礼禅师重装心镜禅师像，开光法语
心镜僧伽饰旧容，分明五彩画虚空，要知空作何形段，只在如今一点中。且道是那一点？（以笔作点势云）开眼也著！合眼也著！
清
八指头陀为慈老人起棺法语
八十年中海内师，赵州古佛德堪追；秋风忽动西归兴，黄菊无情也泪垂。恭维长庚退席七塔中兴慈公老和尚，诞质湘潭，披缁江右；徧参烟水，久历风霜；卓锡甬东，浮杯海上；庄严万善，总持一心；道俗翘诚，人天推出；宏法太白，中兴报恩；清澄碧海，光应彤庭。颁请龙藏还山，光扬象教；四众欢腾，八部交赞。此犹是世谛流布，未足为老人颂。惟其为法为人，慈心济物；四来不拒，一粒同餐；有求皆应，无愿不从。年逾八秩，道播十方。义龙律虎，俱出其门，春兰秋菊，各擅其美。真所谓喜舍慈悲皆具足，福德寿考悉俱圆。生荣死哀，举世无匹。第当此魔强法弱之时，僧宝云亡之际，耆旧雕谢，诚我法门之不幸也。虽然如是，祇今起棺归天童入圹，又作么生？更无黄叶随风舞，惟有青松夹道迎。（卓柱云）起！
又入圹法语
这座无缝塔，谁能请样描？浮根俱已谢，神理岂能超？幽坑一以闭，千年不复朝。惟有无影树，千条复万条。
又对灵小参法语
如《华严经》所明，十地菩萨于六波罗密各有偏多；余非不修，但随力随分。敬安则谓我慈老和尚于万行门中，惟德最胜。更难得者，一生不矜己长，不谈人短；喜成人以德，济人之困；为人忘己，损自益他；处逆若顺，遇险而安。其肚量宽宏，若太虚之广；不拒诸有，如大海之深。不拒众流，故能建大道场，作大佛事。福寿全归，唯德所至。回忆敬安在跨塘庵闭关时，持过午不食戒，时过不吃。惟老人来庵，即为取表定时，时至，亲持钵饭碗羹送入关房。有病为调汤药，慰问备至，此犹令人铭心刻骨不能忘者。今秋七月，至七塔问疾，老人含笑谓敬安曰：「与尔相交四十载，今将长别。」呜呼！不意竟成谶语。桑梓情深今已矣，云水年迈更何依！
又祖堂入牌位法语
一切法无生，一切法无灭，我佛大沙门，常作如是说。于此会得，慈老人八十年前未曾生，八十年后不曾灭；既不曾生，又不曾灭，则昨日灵柩入山，全身入塔，乃成虚设。是故当知，圣人于无生灭中示现生灭，求其生灭之迹，了不可得。譬如日生于东而没于西，日果东生而西没乎？仲尼川上叹曰：「逝者于斯，未尝往也。」肇法师又曰：「江河竞注而不流。」即不生灭，亦成剩语。（良久云）万古碧潭空界月，再三捞漉始知休。伏维尚飨！
民国
谛闲老法师上堂法语
（师拈柱杖云）百岁韶华一刹那，无边烦恼尽消磨；惟公亲证无生忍，大用繁兴海涌波。诸上座！须知中兴报恩堂上，慈运慧祖老和尚，原非生而现生。住世八十四年，继往开来，悲兴慈运，太白拈搥；竖拂甬东，法幢高悬。令未种者种，已种者熟，已熟者脱。堪称根深果茂，源远流长。本不灭而示灭，待机一十六载，摄用归体，入定安禅。先游方便有余，次臻实报庄严，后入常寂光土。可云惺寂双流，真常妙乐。今逢百龄寂庆，诸龙象大德，为建法界圣凡水陆普度大斋，所集殊勋，均资恩有。唯冀寂光常照，返驾慈航，接引迷流，同游觉海。兹当降诞良辰，乞本上座举扬个事，众中也曾委悉者么？（良久，拈拄杖云）老和尚现身了也！（卓一卓云）法界藏身随处现，溪光山色尽遮那。（掷杖下座）
圆瑛和尚冬至升座法语
一阴增极一阳回，气候循环任运推；变化密移人不觉，但看律管动飞灰。诸上座！阴阳递改，一物不迁；岁序如流，一真不动。即此不动不迁，为诸佛之本源，乃众生之慧命，万化靡不资始乎此！古德云：「有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。」若向这里会得，始信江河竞注而不流，日月经天而不动。其或未然，但见云驶月运，舟行岸移，以轮回心起轮回见，彼圆觉性即同流转。然既如是，即今冬至升座一句，又什么生说呢？（卓拄杖云）当初只道茅长短，斫去原来地不平。
又除夕升座法语
忙忙又是一年周，内外勤劳未暂休；祇见事从眼底过，不知全在此中收。有说每日从朝至暮都是空过，与本人分上有何交涉？有说平时烧香换水都是禅机，本地风光何处不现？据山僧检点起来，许他各具一只眼。何以故？动也得，静也得，动静双离恁么得。若向这里见个亲切，可谓灵光独耀，法眼双明。既然如是，即今除夕一句，又什么生道？（卓拄杖云）今岁今宵尽，明年明日来；不生分别见，新旧绝安排。
又天童上堂法语
太白巍巍冠海山，红尘飞不到禅关；天然景物玄机露，水自流兮云自闲。诸上座！水也，云也，与衲僧分上有何交涉𫆏？（顾左右云）如若宗眼未明，法身未见，则水是水，云是云，自然打成两橛。如若摸著向上巴鼻，了知水即性中之水，云亦心内之云。肇法师云：「天地与我同根，万物皆吾一体。」在这里见得亲切，始信古人老婆心切，将无价宝藏和盘托出。今者护法特请上堂，举扬法要，且道作么生指陈？（卓拄杖云）白云岂在青山外，青山常在白云中。
又七塔禅堂起七法语民国廿四年十二月十五晚
今朝七塔寺，重振旧家风；不落言思路，单提向上宗。葛籐都斩断，但觅主人翁；忽于无觅处，觌面恰相逢。（卓香板云）起！
溥常和尚升座法语民国二十二年古历十一月十七日进院
（和上拈香祝圣毕，敛衣就座，举如意云）是日弥陀圣诞节，大地善信皆欢悦；新举住持才升座，且将如何对众说？忆前金陵毗卢露丑，今住宁波七塔报恩，未免又作一场卖弄了。古人道：「法随法行，法幢随处建立。」殊属自笑其不量耳。昔日法灯和尚云：「山僧卑志，本欲栖身岩窦，隐遁过时。缘因先师有不了底公案，出来为他了却。」时有僧问：「如何是先师未了底公案？」和尚打云：「祖祢不了，殃及儿孙。」请问诸上座，且道过在甚么处？还有能检点得出么？溥常老朽自愧，既承来宾道贺，两序珍重久立。据此座，行此令，单单只卖死猫头，无知咬著冷汗流。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。（下座）
又上禅堂起香法语
民国廿四年，古历九月廿一日，早二板，智圆、常西两退居，佛舟首座，嘉善后堂，圆成、深悟、智禅三堂主，并两序僧俗近二百余众，分班站立，维那呼悦众师鸣引磬，迎请和尚。
（和上进堂，站中央，举香板云）般若如大火聚，触之便烧；又如清凉池，四面皆可入。七塔禅堂今日宏开般若红炉，煅炼法界圣凡，正所谓：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」惟愿两序大众，同心努力，竖精进幢，披忍辱铠，举起金刚王宝剑，一超直往菩提正路行将去。
又贴单法语十月十四日
（和上拈单条云）前月开始坐香，今朝期头贴单；禅堂围炉打坐，十方高人聚会；不分人我彼此，同是一真法界。虽然如是，即今贴单成为世谛流布，又作么生？《法华经》云：「是法住法位，世间相常住。」（和上分东西贴毕，复位，举如意云）恭喜两序大众，谨遵六和遗训，奋发无畏精神，豁开顶门正眼。（下座）
又结制法语十月十五日
（和上拈拄杖云）今朝十月十五日，七塔寺里结冬，比较往年大不相同。禅堂既已起香，须与大众决议，不用诸位兄弟参禅，不用诸位兄弟会理，单单的不欲瞌睡。若也瞌睡，远承滹陀嫡旨，近遭天童橛头一顿痛棒打出骨髓，莫言不道。果然能得如是，恭喜两序大众，一超直入如来地。世界尔，众生尔，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，于恁么时，更无有异法。（良久云）动静闲忙，遮那妙体。（卓拄杖下座）
又解七法语十二月廿一日
（和尚云）腊月梅花开，经过霜雪来；七塔红炉鞲，煅凡成圣胎。今日选佛场，苦行不容易；天童一橛头，痛打这个贼。刀刀见痕，条条见血，贼贼看破汝。即今解七又作么说？雪山山下拥蓑人，白牛一掣芒绳断。大家辛苦，好洗脚去。
又腊八升座法语
雪岭六年，弄巧成拙；出得身来，天空地阔。好事大家知，今朝腊月八，正觉山前，明星现时，释迦与大地众生一时成佛。祖师门下，蹉口道著佛字，漱口三日。先行不到，末后太过，各与二十拄杖。旁有不甘者汉出来，本觉与人判断，也合与二十拄杖。老僧今日与现前上座说，二边不立，中道不居。正恁么时，作么生会？要了就要了，瞿昙讨烦恼；入山出山，自起自倒；夜来斗转玉绳横，不觉全身堕荒草。喝！（下座）
又元旦升座法语民国二十五年
（和上执如意云）今朝正月初一日，大家都说弥勒生日，请唱一曲太平歌，摩诃般若波罗密。诸佛与众生，本无优与劣；祇因迷不觉，妄心生分别；分别若不生，冷煖自知得。所以道，弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。请问诸上座，那个是弥勒？若能识得，当下安恬；如其未然，请听七一老僧说些之乎也者。新年新月新日新时，恭喜两序大众，行住坐卧，吉祥如意。
又解制法语正月十五日
（和尚拈拄杖云）今朝新正十五日，且喜日轮正当户；昼夜明明无间断，只因时人不解顾。若能解顾，廓彻乾坤全体露，东西南北任纵横，那事应须没差互。丛林下，衲僧家，值此解制时，南天台，北五台，游历参访，听其自由。且作么生没差互去？古人道，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，光阴本是非他物，青天白日笑吟吟。恭喜两序大众，各自珍重。
又退居辞众，升座法语民国二十五年十二月十四日
（和尚执如意云）念尽智明，玉壶引步；神虚鉴远，宝镜含辉。应万化而无当，不堕诸数；湛一真而独照，不外余尘。衲僧不慧，偶堕夤缘出应时，去就无非水云姿。今日告退归林壑，得便宜了且便宜。诸上座！且作么生是得便宜处？（良久云）此后专为自己事，年老不为别人忧。
万年规约目次
万年规约，释家宪律；量事区分，博约折中。后列诸目，成于溥常长老任内，并经智圆、圆瑛二退居之参酌，终于粲然大备。条文浩繁，不及备载；欲窥全豹，待刊单本。撮其目录，亦可知其梗概也。
一、绪言
二、鄞县政府立案布告
三、立法议案
四、同住规约
五、丈室规谏
六、库房规约
七、客堂规约附客堂同事规约
八、禅堂规约
九、衣钵寮规约
十、净业堂规约
十一、如意寮规约
十二、云水堂规约
十三、大厨房规约
十四、浴堂规鉴
十五、普同塔规约
十六、选举法
十七、拈阄法
十八、进院法
十九、退院法
二十、看单法
二十一、安置退居法并序
二十二、禅堂打七基金缘起附募化序文、助捐鸿名、禅堂基金息用细则、公议禅堂坐香纪事录
二十三、报恩宗谱开会成立纪事录
二十四、功行堂、寂光堂缘起
二十五、七塔报恩佛学院简章附逐日细则、严禁条例
二十六、盂兰盆会发起说明书
二十七、开山中兴及历代住持、班首、书记，上供、供众细则
二十八、助斋僧田功行纪事
二十九、常年举行佛事历
七塔寺志卷之六终
七塔寺志卷之七
志产业
产业表
慈运老人接管以前之所有产业
慈运老人接管以后之添置产业
管有外埠之产业
民国二十六年五月 日
七塔寺志卷之七终
七塔寺志卷之八
志艺文
重阳后一日，偕水月上人登慈谿骠骑山
怀明州皈依长老
寄水月法师
丁丑春，太白慈运长老退归镇海万善寺，因赠
戊寅春日怀慈运长老
代皈依和尚挽陈建科先生三首
寄水月法师
感怀
生日书感
和岐昌大和尚感怀
题自绘达摩祖师像
题自绘观音像
恭步水月法兄原韵
谢水月法师惠狼毫
谢水月法师惠茶，次原韵
恭祝岐昌老人八十冥寿（七绝四首）
祝岐昌老和尚八秩冥寿
追怀岐昌法师
送溥常和尚住持七塔寺
赠溥常法师
与寥士、采泉同游七塔寺，访溥常老人，率赠
和作
和作
和作
和作
和作
余与溥常长老邀同胡蒙子、朱别宥、杨端虚、童次布、赵百辛、王玄冰、王式墉、袁孟纯、周岐隐、周采泉、宋少芬、谢岐山、杨蝉潜，集七塔寺，即席分韵得明字。
集七塔寺，分韵得侵字
集七塔寺，分韵得机字
集七塔寺，分韵得尤字
集七塔寺，分韵得青字
集七塔寺，分韵得中字
集七塔寺，分韵得灰字
集七塔寺，分韵得筵字
集七塔寺，分韵得萧字
集七塔寺，分韵得元字
集七塔寺，分韵得鱼字
集七塔寺，分韵得灯字
集七塔寺，分韵得虞字
在报恩佛学院观《南岳志》，题一绝句
在报恩佛学院观《九华山志》，题三绝句
禅堂发起坐香并引
民国廿四年，古历九月廿一日，早二板起香，智老等二百余禅僧云集一堂。偶咏七律，录呈寥士先生赐和。
七塔寺坐香法会，溥常长老有诗索和，因次原韵
溥常上人发起坐香会，出示大作，文情并茂，爰次原韵奉和，并祈溥老指针。
和溥师方丈禅堂坐香原韵
忆七塔寺自真和尚
咏七塔寺轶闻
题塔乘（三首）
四明七塔寺志敍略
七塔寺即补陀寺，寺前有七塔，遂呼之以为名。其方丈溥常上人，湘籍，年逾古稀，居甬，与余大姪孙伯昻相友善，出《寺志》节略相示，征文于余。余阅之，因知此寺即栖心寺也，爰作诗一章以应之。
吊崇寿桥并序
本寺宋朝赐额崇寿，清赐报恩，俗名七塔。民国廿三年冬，寺前崇寿桥拆毁，填河造屋，余于是时年近七十，曾过此桥，偶占四句以留纪念。
过崇寿桥遗址，和溥常上座
和溥师〈吊崇寿桥〉原韵
溥常老法师、寥士老友招集七塔寺方丈室，即席赋示同座诸子
余与梦忍行者邀梦度、百辛、玄冰集七塔寺，玄冰即席赋诗，余次其韵。
题禅堂起七民国廿五年古历十二月十五日
丙子暮秋，圆明讲堂落成，圆瑛老法师宣讲〈观世音圆通章〉，出示《七塔寺志》，命题。
《七塔寺志》辑成，孙厚均居士持〈节略〉来征诗于余，爰集悲华老人句以应。
赠溥常长老
题七塔寺
七塔住持告退感言（七首）民国二十五年冬月
五十寿辰口占
次寄禅长老〈登太白山〉韵
参禅
春日
夏日
秋日
冬日
《七塔禅寺宗谱》告成，为溥常法师志喜
送指南和尚住持七塔
赠指南和尚住持七塔寺
前题
前题
前题
前题
前题
指南和尚住持七塔，进院，为赋长歌
《七塔寺志》题后调寄沁园春
七塔寺志卷之八终
七塔寺志跋
鄞之七塔报恩寺，与延庆、天童、阿育王称四大丛林。而开山于唐大中间心镜大师，详载《乾道四明图经》，乃古道场也。顾寺志阙如，溥常上人誓发弘愿，请于陈君寥士为之秉笔，成书八卷，以授剞氏。余读其例言，简而有体，尝一滴水知大海味，寥士其今之闻蕊泉乎！蕊泉撰辑天童、大慈、延福、寿昌、海会、保庆诸寺志，传本仅存，为世称重。盖其时丁易代，身为遗民，耽从方外之游，习作伽蓝之记。寥士所遭遇，稍稍不同，而浣心净域，染笔香林，视蕊泉无𢙏色，逸情雅尚，倜乎远矣。余旧游句甬，未礼支提。他日手此一编，为随喜之导。文字斐亹，引人入胜，必不遥闻钟声，攒眉遽去，则又寥士之益我多也。
丁丑二月，湖外李洣
七塔寺志跋
吾友镇海陈君寥士，渊思雅才，风神遒上。少工诗词，及游慈谿冯君木先生之门，学乃益邃，称高第弟子。宦游归来，息影里居；冥搜幽讨，日课一诗，诗名满天下。一时畤士流人、野老名宿，皆折节与交，诗简往还无虚日。君居密迩七塔寺，为宁波一大丛林。寺僧请君厘定寺志，邮寄示余。义例整赡，考证赅洽，足为志乘者之式，不苐为丛林掌故增重而已。敬跋数语，以志服膺。
丙子岁不尽三日，同学弟葛旸谨记
七塔寺志补正
卷之二志金石
栖心寺 故禅大德藏奂和尚焚身五色 色舍利三千粒 时咸通十三年十一月四日进上七粒入内 道场廿九日唐勅赐谥号心镜大师 塔额寿相之塔 𠡠奉为 睿文英武明德至仁大圣广孝 皇帝延庆节建造此塔伏资 景福时延通十四年岁次癸巳六月甲午朔 廿八日立知造石塔僧惠中 知造舍利殿僧
丁丑重九日，予至七塔寺，住持指南和尚赐寺志一册。阅至开山祖塔塔文，覩影印真迹与誊录之文颇多不符，知必有脱文误字者在。因拈香礼祖，侍者执蜡炬照读，重将石刻文字抄下。塔文正面计十一行，凡一百一十七字，每行字数虽多寡不同，然文义具足，字迹分明可识。惟末后一行僧字下，被石质残损，已失名矣。予阅竟，和尚及诸僧同来审阅，所见佥同。谨照原文行数，录书如上。其背刻梵语，实为〈佛顶尊胜陀罗尼咒〉。其石塔因格于龛门，不便检视。览其所录，虽非全文，亦可知也。此咒出《佛顶尊胜陀罗尼经》，乃世尊告帝释消灭业障、增益寿命之法，亦得书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中云。今将此咒全文录后，藉存参考。
佛顶尊胜陀罗尼咒
那谟薄伽跋帝一啼隶路迦。钵啰底。毗失瑟咤㖿。勃陀耶二薄伽跋底三怛姪他四唵五毗输驮耶。娑摩三漫多。皤婆娑六娑破啰拏。揭底伽诃那七娑婆皤输秫地。阿鼻诜者。苏揭多。伐折那八阿𪢗㗚多。毗晒鸡九阿诃啰。阿诃罗十阿瑜散陀罗尼十一输驮耶。输驮耶十二伽伽那。毗秫提十三乌瑟尼沙。毗逝耶秫提十四娑诃娑啰喝啰湿弭。珊珠地帝十五萨婆怛他揭多。地瑟咤那。頞地萨耻帝。慕𭉐隶十六跋折啰迦耶。僧诃多。那秫提十七萨婆伐罗拏。毗秫提十八钵罗底。你伐怛耶。阿瑜秫提十九萨末那。阿地萨耻帝二十末祢末祢廿一怛闼多。部多俱胝。钵唎秫提廿二毗萨普咤。勃地秫提廿三社耶社耶廿四毗社耶毗社耶廿五萨末啰萨末啰。勃陀頞地萨耻。多秫提廿六跋折梨。跋折啰揭鞞廿七跋折滥。婆伐都廿八么么。萨婆萨埵泻迦耶。毗秫提廿九萨婆揭底。钵唎秫提三十萨婆怛他揭多。三摩湿婆娑。遏地瑟耻帝卅一勃陀勃陀。蒲驮耶蒲驮耶。三漫多。钵唎秫提卅二萨婆怛他揭多。地萨咤那。頞地萨耻帝卅三娑婆诃卅四
卷之四志建置
甲、过去之一斑
圆通宝殿
明永乐十二年建圆通宝殿《浙江统志．卷二百三十》引《成化四明郡志》，志作二十二年，相差十年。
藏经宝阁等
天顺三年建藏经阁、大悲殿及廊庑同上，志作二年，未知孰是。
乙、中兴后之概况
开山祖塔
大清光绪丙午，住持慈云重修。
按祖塔石碑，正中刻「唐敕赐心镜禅师真身舍利塔」十二字外，其上款尚有「大清光绪丙午」、下款「住持慈云重修」两行文字，照相既未摄入，志中亦未载明，录之以见慈公报本敬祖之意。
卷之五志僧谱
唐明州栖心寺藏奂传
释藏奂，俗姓朱氏，苏州华亭人也。母方娠及诞，常闻异香。为儿时，尝堕井，有神人接持而出。丱岁出家，礼道旷禅师。及弱冠，诣嵩岳受具。母每思念涕泣，因一目不视。迨其归省，即日而明。母丧，哀毁庐墓间，颇有征祥。孝感如是，由此显名。寻游方访道，复诣五泄山，遇灵默大师，一言辨析，旨趣符合。显晦之道，日月之所然也。会昌、大中衰而复盛，唯奂居之，荧不能惑，焚不能热，溺不能濡者也。洎周洛再构长寿寺，敕度居焉。时内典焚毁，梵夹煨烬，手缉散落，实为大藏。寻南海杨公收典姑苏，请奂归于故林以建精舍。大中十二年，鄞水檀越任景求舍宅为院，迎奂居之。剡寇裘甫率徒二千，执兵昼入。奂瞑目宴坐，色且无挠。盗众皆悸慑，叩头谢过。寇平，州奏请改额为栖心寺，以旌奂之德焉。凡一动止，禅者必集；环堂拥榻，堵立云会。奂学识泉涌，指鉴岐分。诘难排疑之众，攻坚索隐之士，皆立褰苦雾，坐泮坚冰。一言入神，永破沈惑。以咸通七年秋八月三日现疾告终。享年七十七，僧腊五十七。预命香水鬀发，谓弟子曰：「吾七日在矣。」及期而灭，门人号慕，乃权窆天童岩。已周三载，一日异香凝空，远近郁烈。弟子相谓曰，昔师嘱累：「令三载后，当焚我身。」今异香若此，乃发塔视之，俨若平生。以其年八月三日，依西域法焚之，获舍利数千粒，其色红翠。十三年，弟子戒休赉舍利、述行状，诣阙请谥。奉敕裒诔，易名曰「心鉴」，塔曰「寿相」。奂在洛下长寿寺谓众曰：「昔四明天童山僧昙粹，是吾前生也，有坟塔存焉。」相去辽远，人有疑者；及追验事实，皆如其言。初，任生将迎奂，人或难之，对曰：「治宅之始，有异僧令大其门，二十年之后，当有圣者居之」。比奂至止，果二十年矣。又奂将离姑苏，为徒众留拥，乃以㯶拂与之曰：「吾在此矣，汝何疑焉？」暨乎潜行，众方谕其深旨。又令寺之西北隅，可为五百墩以镇之。或曰：「力何可致？」奂曰：「不然，作一墩，植五株柏可也。」凡微言奥旨，皆此类也。刺史崔琪撰塔碑，金华县尉邵朗题额焉。《宋高僧传．三集．卷十二》
按《浙江统志．卷二九九》、《天童寺志．卷三》传文并引此，惟《天童志》中添其遗迹，则徙清关之神龙于太白峰顶、镇毒蟒于小白岭上一段因缘云。大师为七塔开山之祖，天童秉法之宗。其大光明藏，照澈今古。今志中于僧谱内略此传文，图记、金石语焉不详，使大师得法行化、种种神通妙用湮没无闻，未免数典忘祖之失。后之修志者，宜将此传冠于僧谱之首则得矣。
明智中立法师传
法师中立，鄞之陈氏，赐号明智。母梦日轮入怀，遂有娠。夜不三浴，则啼号不止。九岁，出家于甬东之栖心，受经一诵，永忆不忘。治平中，试经开封府，中选得度。初依广智学教观，及神智继主南湖，复依之。熙寗中，神智开帏设问，答者二百人，无出师右，乃举居座元。久之去，谒扶宗于永嘉。将归，宗曰：「子行必绍法智之席。」及神智谢事，乃俾师为继。元祐初，高丽僧统义天远来问道。甫济岸，遇师升堂，叹曰：「果有人焉！」遂以师礼见。倾所学，折其锋竟不可得。师令门徒介然始作十六观室，以延净业之士。已而辞去曰：「吾年六十，当再来。」即退处东湖之隐学。数年，郡太守王公勉主宝云，一新栋宇，于伽蓝神腹得愿文云：「后百年，当有肉身菩萨重兴此地。」闻者异之。后退隐白云庵，日宣止观，至不思议境，叹曰：「吾道至此极矣！」文慧正师亡，郡请再主延庆，果符六十再来之言。岁忏行江浙，延庆为最盛，择其徒修《法华忏》者七年。行法将圆，禅观中见一大舟，众欲乘不可，唯师坐其中以行。政和五年四月辛亥，谓门人法维曰：「吾闻异香，心甚适悦。」谓观堂行人曰：「吾当与汝辈长别。」即面西坐逝，塔于崇法祖塔之东。陈莹中尝赞师曰：「严奉木叉，坚持静虑，以身为舌，说百亿事。」《佛祖统纪．卷十四》节录
按师出世说法，虽在延庆、宝云两刹，于栖心并无建树；然既为出家之地，录之亦可见其来有自。师于延庆为第四代住持，声光所播，远及异域。又令其徒介然辟十六观堂，成今日观宗弘法之盛，师诚大善知识也哉！《净土圣贤录》三并引此文。
卷之八志艺文
按此碑所述，必有大可记处，待考。
勘误表