音释 - 佛学名相汇解(第24卷-第38卷)

四种教证

┌教─住行向──地相──道观双流地相现前───三十心　　　　　┌约行┤　　　　　│　　└证─登──地─地实──登地已去初地即初住──登地　　　　　│　　┌古师┤　　　　┌信住行向─┐　　│　　│　　┌教┤　　　　　├教门方便─辅行云始终属教──一教始终　　│　　│　　│　└地等妙──┘　　│　　└约说┤　　│　　　　　└证─十地────是妙觉已证十地之法即证道┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─十地已证　　│　　　　　┌教─地前三十心─说所证法十地自证权门自开┘　　│　　┌约行┤　　│　　│　　└证─登地一位──初地即初住不可谓之两涉　　└泽山┤　　　　　│　　┌教─十地始终──为地前人说十地始终　　　　　└约说┤　　　　　　　　└证─妙──觉──辅行云断十二品无明称为妙觉

四熏习义起信

┌自体相─┐　　┌一、净法名为真如二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└用───┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌根──本┤　　├二、一切染因名为无明二┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└所起见爱┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├熏习。　　│　　　　　　　　　　　┌业识根本┤　　├三、妄心名为业识二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└分别事识┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌增长念─┤　　└四、妄境界即六尘二──┤　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└增长取─┘

四人观世法华楞严

一、凡夫观三界乐——欢喜游戏，不觉不知。二、二乘观三界苦——三界无安，犹如火宅。三、菩萨观三界空——见缘想相，犹如空花。四、诸佛观三界唯心——世间诸物，皆妙明心。

四种远到法界

一、飞行。二、此没彼出。三、移远令近不徃而到。四、一念徧到十方。

四本止观天台

一、圆顿止观——在荆州玉泉寺说，章安说为十卷，摩诃止观是。二、渐次止观——在瓦官寺说，章安治为十卷，即禅波罗蜜是。三、不定止观——陈尚书令毛喜请说一卷，六妙门是。四、小止观——为兄陈针，出修习止观坐禅法要是。

四空所依首楞

一、厌色依空——空处。二、厌空依色——识处。三、空识灭依识性——无所有。四、依识性灭穷研不得真性——非非想。

四业天报三界差别

一、过色想入空处定。二、过空处定入识处定。三、过识处定入无所有处定。四、过无所有定入非非想定。

四方大将光明

一、北方散脂。二、东方乐欲。三、南方檀帝。四、西方善现。此四大将各有五百眷属，统领二十八部护持佛法。

四种世人阿含佛说

一、从冥入冥——冥处下贱，复作众恶，还入于冥。二、从冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。三、从明入冥——富乐聪明，身口意恶，死入恶趣。四、从明入明——生富乐家，三业行善，命终生天。

四事地动李论

一、大众得道。二、智人出现。三、世间灾变。四、得道欢喜。

四缘堕龙

一、多布施。二、嗔恚。三、轻伤人。四、自贡高。

四缘生识楞伽

一、息现摄受不觉。二、无始虚妄习气。三、计著识性自性。四、欲见种种色相。水流处藏识转识浪生，如眼识随次境界生亦如是。

四人出世

一、先丑后妙——谓生处卑陋而作善，死得生天。二、先妙后丑——谓生处尊荣作不善，死入恶道。三、先后俱丑——谓生处无福复作恶，死入恶道。四、先后俱妙——谓生处有福，有能积善，死得生天。

四事可化大乘

一、根。二、心。三、心所。四、业果。小乘有可不可。

地论四家

一、般若——别。二、谛——圆。三、舍烦恼——通。四、苦清净——藏。

四种圣塔

一、佛塔十三层，七宝庄严，上有相轮。二、支佛十一层皆七宝饰。三、罗汉四层皆七宝饰。四、轮王无层级亦七宝成。

四颠倒性楞严

┌变恒生灭增减有无　　　　有无分出┬┐　　│　　　　　　　　　　　　┌───┘│　　├除无之余无所言说　　　　│二　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　单计├不死矫乱徧计虚论　　├除是之余无所言说　　　　│三　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└亦有即亦无亦无不是亦有　└四　双亦┘

四颠倒见首楞

┌初观人我及一切众生─正报┐　　　　┌常─┐　　┌一分常论　　│　　　　　　　　　　　　├对　　佗┤　　│　　│　　├次观国土刼坏不坏──依报┘　　　　└无常┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├外道┤　　├三观我身及心──────┐　　　　┌常─┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　├约自色心┤　　│　　│　　└四计阴等为常灭尽无常──┘　　　　└无常┘　　└一分无常

四种疑问楞严

一、疑问物我见障。二、疑问广狭见障。三、疑问是非见障。四、疑问断常见障。

四大不调光明

一、窭鲁——地增令身沉重——沉重。二、爕跛——水积涕涶乖常——痰疴。三、毕哆——火盛头胸壮热——热重。四、婆哆——风动气息冲击——气发。

四种常住律钞

一、常住常住——众僧府库寺舍众具花果树林田园仆畜，但得受用，不通分卖，故重言之。二、十方常住——僧家供僧常食体通十方唯局本处。三、现前现前——僧得施物唯施此处现前僧故。四、十方现前——如亡五众轻物也，若未羯磨从十方僧得罪，若已羯磨望见前僧得罪。已上二种名四方僧物，后二种名现前僧物。

四分律

一、初分说比丘戒。二、二分说比丘尼并受戒犍度。三、三分说安居犍度。四、四分说房舍犍度等。

四药支身事钞

一、时药——五种正食󰉓饭等。二、非时——豆麦等汁得饮。三、七日——酥油食蜜等。四、尽形——胡椒荜茇呵梨等。

四大造色楞伽

大种为能造　　┌津润┐　　　　　　　┌水┐　　│　　│　四大为所造　│　│　　├堪能┤　　　　　　　├火┤　　│　　├妄想大种生内外┤　├界　　├飘动┤　　　　　　　├风┤　　│　　│　正报为内　　│　│　　└断截┘　　　　　　　└地┘　　　　　　　依报为外

四洲地狱

一、东洲有边无正。二、西洲有边无正。三、南洲有正有边。四、北洲边正俱无。正狱在地下二万由旬，旁者在地上铁围山间，三洲人造罪皆来南洲正狱，及东西南洲边狱中，受其苦报。

佛应四处

一、降生迦维卫。二、成道摩竭提。三、说法波罗奈。四、入灭拘尸那。

四徧常论首楞

┌穷心境性二处无因┐　　　　　　┌─二万刼中─┐　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├穷四大元四性常住┼─修习能知─┼─四万刼中─┼众生　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├穷尽六根恒常──┘　　　　　　└─八万刼中─┘　　│　　├既尽想元生理更无流止运转生灭　┌生灭循环不失┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　└想心今已永灭理中自然成不生灭─┼生灭体恒不散┼外道常见　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└循环本来常住┘

经训四义名义

一、常则道轨百王。二、法乃德模万乘。三、摄谓集斯妙义。四、贯之御彼庸生。

法华四字

一、开佛知见，住。二、示佛知见，行。三、悟佛知见，向。四、入佛知见，地。

普贤四一

一、自在是理，一常。二、神通是行，一乐。三、威德是人，一我。四、名闻是教，一净。

四有边论首楞

一、过未为有现生相续为无——自外道所计。二、无闻见名无众生处名有——他外道所计。三、彼见我知中我不知彼知性计彼性有边——自他外道所计。四、一切众生半生半灭，世界半有边半无边——重计他依止外道所计。

涅槃四德

一、无二生死——常——不迁不变。二、不受二边——乐——离二死苦。三、具八自在——我——得大自在。四、三业清净——净——三惑净尽。

四法驭马湼槃

一、毛说触毛，喻生令受佛语而受出离。二、皮说触毛皮，喻生老令受佛语而受出离。三、肉说触毛皮肉，喻生老病令受佛语而受出离。四、骨说触毛皮肉骨，喻生老病死令受佛语而受出离。

楞伽四法

一、五法。二、三自性。三、八识。四、二无我。如诸数下开此略。

瑜伽四法

一、乘。二、境。三、行。四、果。瑜伽此云相应，谓与一切乘境行果相应。

涅槃四法

一、近善知识。二、听闻正法。三、思惟其义。四、如说修行。具此四法乃名丈夫

华严四科

一、信——初一会名举果劝乐生信分，从妙严止遮那品。二、解——次六会名修因契果生解分，从名号止出现品。三、行——第八会名托法进修成行分，离世间品。四、证——第九会名依人证入成德分，入法界品。

尸罗四义资粮

一、清凉义——离心热恼故。二、安隐义——能为他世乐因故。三、安静义——能建立止观故。四、寂灭义——得涅槃乐因故。

呪具四悉

一、世界悉檀——呪是鬼神王名，称王名则部落敬主，不敢为非，是世界义。二、为人悉檀——呪如军中密号，相应无所呵问，不相应即执治，是为人义。三、对治悉檀——如贱人奔他国诈称王子，因以公主妻之，多嗔。人从国来，以法止嗔，对治也。四、第一义悉檀——诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆一名具四实，群下莫晓第一义也。

毗尼四义婆多

一、是佛法中平地，万善由之而生。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生依戒而有。三、是趣涅槃之初门。四、乃佛法璎珞，能庄严佛法故。

摄心四戒首楞

一、先断心淫——心有少爱，即为欲本。二、次断心杀——心嗔为杀，故入神道。三、三断心偷——诈匿为邪，贪而不舍。四、四断妄语——自言得圣人法，名妄。

救脱四愿七佛

一、心如大地，发生万物。二、心如桥船，度人无厌。三、心如大海，容内众流。四、身如虚空，包容万物。

菩萨四轮成论

一、生中国轮，摧三途北洲长寿天难。二、修正愿轮，摧世智辩聪难。三、植善轮，摧盲聋瘖痖难。四、近善人轮，摧佛前佛后难。欲摧八难当习四轮

舍戒四缘婆沙

一、舍所学——即舍戒。二、二形生——男变女女变男。三、断善根——受恶戒邪见。四、舍众同分——身死。

比丘四法观佛三昧

一、昼夜六时说罪忏悔。二、常忆念佛不诳众生。三、修六和敬心不恚慢。四、具修六念如救头然。

又四法超日明经

一、常念如来立佛形像。二、闻经深义即信奉行。三、虽不见佛晓了本元。四、知十方佛则一法身。

罗汉四名

一、无学——无法可学。二、无生——怖魔受称。三、杀贼——破恶得名。四、应供——乞士成德。

初果四名

一、预流——预入圣流。二、入流——而无所入。三、逆流——逆生死流。四、抵债——不受业债。

法师四法十住婆沙

一、广博多闻，能持一切言辞章句。二、决定善知世、出世间诸法生灭之相。三、得禅定智，于诸经法随顺无诤。四、不增不损，如所说行。

比丘四法净名肇注

一、净乞食。二、破烦恼。三、净持戒。四、能怖魔。天竺一名，该此四义，秦无以译，故存义名。

天台四教

┌正化二乘┐　　┌藏┤　　　　│　　│　└旁化菩萨┤　　│　　　　　　├┐　　│　┌正化菩萨┤│┌空┐　┌见思┐　┌真┐　┌般若　　├通┤　　　　│├┤　│　│　　│　│　│　│　　│　└旁化二乘┘│└假┼破┼尘沙┼显┼俗┼证┼解脱　　│　　　　　　　│　　│　│　　│　│　│　│　　├别─独菩萨法─┘　　│　└无明┘　└中┘　└法身　　│　　　　　　　　　　│　　└圆─佛　　法───中┘

八种四教

一、渐中开四──如破清凉不识教体之妨，谓法华是渐圆，华严是顿。　　二、方等中四──四教并谈曰方，四机普被曰等。　　　　　　　　　┌十信　　┌生灭──藏　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　├十住　　├无生──通　　三、别教竖入四┤　　　修┤　　　　　　　　　├十行　　├无量──别　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　└十向　　└无作──圆　　四、十行横学四─别教十行化他心切，横出四四一十六门。　　　　　　　　　┌生生────不可说藏。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├生不生───不可说通。　　五、涅槃追泯四┤　　　　　　　　　├不生生───不可说别。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└不生不生亦─不可说圆。　　六、涅槃追说四─有因缘故亦可得说四句如前，但义同施权，却更分别前四教也。　　七、法华施出四─从法华实理施四时三教权理明无量义，从一清净道施出二三四。　　八、法华开显四─开四时三教归今法华，救多归一也。

圆名四释

一、妙——三谛圆融，不可思议。二、满——三一相即，无有缺灭。三、足——圆见事理，一念具足。四、顿——体非渐成，故名圆顿。

诸法四句

┌一　　　　　┌唯染　　┌常　　　┌通　　┌通　　　┌唯依　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　一├异　　　　染├唯净　常├无常　通├局　有├无　　大├唯正　　┤　　　　　　┤　　　　┤　　　　┤　　　┤　　　　┤　异├亦一亦异　净├或俱　等├双亦　局├俱　无├双亦　疏├俱　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　　└非一非异　　└或泯　　└双非　　└泯　　└双非　　└泯

权实四句

一、一切法皆权——如是性相等。二、一切法皆实——诸法从本来云云。三、一切法亦权亦实——所谓诸法实相。四、一切法非权非实——非如非异非实非虚。

无生四句中论

一、不自生——诸法不自生。二、不从他生——亦不从他生。三、不共生——不共不无因。四、不无因生——是故说无生。破四性执计以明无生

观法四句法华三昧

一、为因心故心。二、为不因心故心。三、为亦因心亦不因心故心。四、为非因心非不因心故心。

无量四句

一、实有量而言无量——弥陀是。二、实无量而言量——光明是。三、实无量而言无量——涅槃——唯佛与佛其寿无量是。四、实有量而言量——八十唱灭是。

麤妙四句妙玄

一、能通粗所通亦粗。二、能通妙所通粗。三、能通粗所通妙。四、能通妙所通亦妙。

境观四句中论

一、因缘所生法——所观之境，生生不可说。二、我说即是空——能观三观，生不生不可说。三、亦名为假名——能观三观，不生生不可说。四、亦名中道义——能观三观，不生不生亦不可说。

色空四句心经

一、色不异空。二、空不异色。三、色即是空。四、空即是色。受想行识例此可知

广略四句心经

一、文广义略。二、文略义广。三、文广义广。四、文略义略。

忍具四乐金刚忍仙

一、忍辱故乐。二、寂灭故乐。三、愍他故乐。四、自利故乐。

头陀四食律钞

一、乞食。二、不作余食法。三、坐食。四、抟食——一器盛也。

头陀四位律钞

一、衣——衲衣三衣二种。二、食——乞食一座等。三、处——兰若冢间树下等。四、常坐——此无次第。

羯磨四法

一、法。二、事。三、人。四、界。

禅有四类

一、有漏——四禅定。二、无漏——九想八背等。三、亦有亦无——六妙通明等。四、非有非无——首楞中道理定。

金喻四德真谛

转经四义妙句

一、看文曰读。二、不忘为诵。三、信心故受。四、念力故持。

觉体四义起信

一、如实空镜——远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二、因熏习镜——如实不空，一切世境于中现常住一心，即真实性故。三、法出离镜——不空法出烦恼碍智碍，离和合淳净明故。四、缘熏习镜——依法出离故，照众生心、令修习善根故。

圆教四门

一、空门——一空一切空——开佛知见。二、有门——一有一切有——示佛知见。三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知见。四、非空非有——一切非空非有——入佛知见。

文句四释法华

┌住─────开。　　　　　　│　　　　　　├行─────示。　　一、约位┤　　　　　　├向─────悟。　　　　　　│　　　　　　└地─────入。　　　　　　┌空─────开。　　　　　　│　　　　　　├有─────示。　　二、约门┤　　　　　　├两亦────悟。　　　　　　│　　　　　　└双非────入。　　　　　　┌道慧─┐　┌开。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　├道种─┤　├示。　　三、约智┤　　　├智┤　　　　　　├一切─┤　├悟。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　└一切种┘　└入。　　　　　　┌三谛之理不可思议，名开。　　　　　　│　　　　　　├三谛之理宛然不滥，名示。　　四、约观┤　　　　　　├三一一三相即，名悟。　　　　　　│　　　　　　└三谛俱亡，三谛俱照，名入。位门、智门，皆以开示悟入四字对释

根本四禅

┌世间根本味禅──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　烧灭骨人　　│　　　　　　　　│　　├世出世根本净禅┐│　　　　　　　　　　　　　　　　　　急取无学　　│┌──────┘│┌一、九想┐　　││┌──────┘│　　　　│　　│││┌初四禅　　　├二、八念┼观─得解之观治重烦恼──坏法　　││││　　　　　　│　　　　│　　││└┼三四无量心　├三、十相┘　　││　│　　　　　　│　　││　└三四无色定　├四、八背舍─┐　　││┌初六妙门　　　│　　　　　　│　　│││　　　　　　┌┼五、八胜处─┼──观─发无漏智　　│└┼二十六特胜　││　　　　　　│　　　　断三界惑┐　　│　│　　　　　　│├六、十一切处┘　　　　　　　　│　　│　└三通明观　　││　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　│├七、九次第定───练─修练观禅│┌来生骨相　　│　┌九种大禅　　││　　　　　　　　　　　令纯熟故┼┤　　│　└─────┐││　　　　　　　　　　　　　　　│└不坏法　　├─出世间无漏禅├┘├八、师子奋迅三昧─熏─熏诸观禅│　　│　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　令通利故┤　　└─出世间上上禅┘　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└九、超越三昧───修─此具修一┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　切法门　　　八色流光

授记四意法华

一、昔未记二乘而今须记。二、中下未悟，以记勉之。三、令闻者结缘。四、满其本愿，故与之记。

四华表位法华

一、曼陀罗华，此云小白，表习种性——十住——开佛之知见。二、摩诃曼陀罗，此云大白，表性种性——十行——示佛之知见。三、曼殊沙华，此云小赤，表道种性——十向——悟佛之知见。四、摩诃曼殊沙，此云大赤，表圣种性——十地——入佛之知见。

内凡四位

一、煖，亦名四加行、四善根。二、顶，亦名四加行、四善根。三、忍，亦名四加行、四善根。四、世第一，亦名四加行、四善根。

息缘四意二十五方便

一、治生——不作有为事业。二、世缘——断绝人事往来。三、工巧技艺——不作工匠呪筭等。四、学问——不读诵听学等。

净名四意

一、弹偏──菩萨品。　　　　　　　　　　　┌通┐　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　├别┼诃目连。　　二、折小──弟子品┤　│　　　　　　　　　　　├圆┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└圆─诃身子。　　三、叹大──观众生品。　　四、褒圆──叹文殊及居士。

圣人四倒

一、常为无常。二、乐为苦。三、我为无我。四、净为不净。

散脂四密光明

一、名密。二、行密。三、智密。四、理密。

寿量四喻光明

一、山斤。二、海滴。三、地尘。四、空界。四佛降信相室，举此四喻皆有穷尽，而佛寿无量。天台云：若从信相疑，应言有量；若四佛释疑应言无量。

法入四类

一、无表色——色。二、心所法——心。三、不相应行——非色非心。四、三无为——非三聚摄。

总别四句念处

一、境别观别——别相念处。二、境别观总——总相方便。三、境总观别——总相方便。四、境观俱总——总相念处。

凡夫四倒

一、身起净倒。二、受起乐倒。三、心起常倒。四、法起我倒。

内法四相

一、生。二、住。三、异。四、灭。先非有暂有用非疑然后是无。亦名刹那四相。

名体四句详解

一、名转体不转，三道即三德，生死即涅槃。二、体转名不转，转生死五阴为法性五阴。三、名体俱不转，十二因缘非佛、天、人、修罗所作，本自有之。四、名体俱转，无明复为法性明。

生空四相

一、无我相——我是自在之名。二、无人相——人为主宰之目。三、无众生相——众生取续前义。四、无寿者相——寿者取接后名。四为人执，故须空之。

真妄四义

一、唯真心——唯一心名真如——起信。二、唯妄心——种种识浪翻腾转生——楞伽。三、从真起妄——如来藏是善不善因——楞伽。四、指妄即真——烦恼是如来种——净名。

八识四义

一、实。二、常。三、徧。四、无杂。故名真异熟识。

空有四种光明

一、灭色入空——藏。二、即色是空——通。三、灭边入空——别。四、即边是空——圆。

求法四想华严

一、应于自身生病苦想。二、应于善知识生医王想。三、应于所说法生良药想。四、应于所修行生除病想。

量果四义

一、现量——前五识与第八识，见闻虽是现量，以外缘故，即非量果。二、内缘——七识虽是内缘，亦非量果。三、不变影——果中后得现分，虽是现量内缘，时变影缘故非量果。四、是心体——四义具足方为量果。

种相四义

一、种相处——须于南洲佛出世时，以男子身缘佛身种，余不得种。二、种相业——以意二三余五一，不能令别故。三、种相初——相因缘和合时便。四、种相福——一切人破正见，一人能正见，如是等为一福，百一切一相。

降伏四魔

一、得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。二、得法身则更不得身，故降身魔。三、无此身则无诸苦恼，故降死魔。四、无三魔则波旬不得便，故降天魔。

现相四义石磵

一、欢喜发心——辅行云：为见色生喜。二、免苦得乐——法次云：随有应见，得大免苦。三、见相息恶——辅行云：身非一者，三恶心息。四、成就佛乘——如止九见相，发心具明。

释相四义石磵

一、相体——即所证之理。二、相业——乃能修之因。三、相果——即所现之相。四、相用——是利他之德。

法离四执净土指归

一、果有乎？──┐　　　　　　　　　　│　　二、果无乎？　　│　　　　　　　　　　├─曰皆非也。　　三、亦有亦无乎？│　　　　　　　　　　│　　四、非有非无乎？┘

恒河四义

一者、人多识之。二者、入得福。三、入河中大。四、是佛生处。佛说法，多以为喻，亦四悉义也。

天台四土

┌常寂光──┬法身所居法性土┐　　│　　　　　│　　　　　　　│　　├实报土─┐└自报身居自受用│　　│　　　　│　　　　　　　　├贤首四土。　　├方便土┐└─他报身居他受用│　　│　　　│　　　　　　　　　│　　└同居土┴──变化身居变化土┘

双树四喻湼槃

一、东方双喻常无常。二、南方双喻乐无乐。三、西方双喻我无我。四、北方双喻净不净。

迦耶四名

一、迦耶，此云积聚。二、设利罗，此云积聚。三、弟诃，此云积聚。四、应伽，此云积聚。瑜伽云：「周徧积聚故名为身，是积聚义，及依止义，亦名支分。」楞严云：「身如鼓颡。」安般云：「骨肉为身。」

人有四相长含

一、生——五阴兴起，已得命根。二、老——生寿向尽，余命无几。三、病——众痛迫切，存亡无期。四、死——风先火次，诸根散坏。

唱导四宜僧传

一、声——非声无以警众。二、辨——非辨无以适时。三、才——非才则言无可采。四、愽──非愽则语无依据。

四种亿

一、十万为亿，则大千有万亿日月。二、百万为亿，则大千有千亿日月。三、千万为亿，则大千有百亿日月。四、万万为亿，则大千有十亿日月。光明经：百亿日月等，正用第三数也。

舍离四法宝积

一、利养。二、恶友。三、恶众。四、同住多戏笑嗔斗等。迦叶云：有此四法，急走舍离百由旬外。

弃舍四法

一、有漏善。二、异熟无记。三、劣无漏。四、变易生死。

众生四病

一、增增——低下人也，若与说法更起谤，如善星调达等。二、增损——如尸利掬多。三、损增——四禅比丘，临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱，退法人亦然。四、损损——身子等得道之人。

治病四种维疏

一、增增——从初服药，增而不损，终无差理。二、增损——疾虽困笃，方治即愈。三、损增——或有服药，初虽渐损，而后更增。四、损损——从初渐损，乃至平复。

无色四苦

一、如疮——空处。二、如痈——识处。三、如病——无所有处。四、如箭入体——非非想处。

法偃四绝僧传

一、克。二、义。三、诗。四、书。

自然四德金七十论

一、法。二、慧。三、离欲。四、自在。迦毗罗仙人从空而生，自然有此四德。

跪有四名

一、胡跪——胡人敬相，存其本缘，葱岭以东名胡，西曰梵。二、互跪——左右两膝交互跪地，三处翘耸。三、翘跪——翘举一足，身则危也。四、长跪——两膝据地，以足支身，尼女体弱，佛听长跪。

普贤四悉法华

一、见身欢喜——世界悉檀。二、精进得法——为人悉檀。三、无人能坏——对治悉檀。四、具普贤道——第一义悉檀。

忏法四义光句

一、释忏悔名。二、示忏悔处。三、辩忏悔法。四、明忏悔位。

乞食四意肇师

一、福利群生。二、折伏憍慢。三、知身有苦。四、除去滞着。

天位四端天传

┌主──梵释四王君主号令之权。　　一、┤　　　　└客──功德寄北天大辩居山泽。　　　　┌男──梵释四王是男。　　二、┤　　　　└女──功德辩才是女。　　　　┌本──密迹眷属皆大菩萨本也。　　三、┤　　　　└迹──现居神像护法是迹也。　　　　┌显──功德大辩处客示女能扬佛法为显。　　四、┤　　　　└晦──余虽影响而言行不扬是晦。

能熏四义

一、有生灭义。二、有增减义。三、有胜用义。四、与和合同义。

所熏四义

一、坚住义。二、无记义。三、可熏义。四、与能和合义。

锡杖四名

一、声杖，声锡锡声。二、锡杖，声锡锡声。三、智杖，彰智行功德。四、德杖，彰智行功德。

修行四法

一、宁失身命不舍菩提心。二、亲近善友。三、不舍忍辱。四、依寂静处。

朱陵四择南岳

一、道俗劝讲——初似好心，后即忿怒。二、强劝令讲——初似好心，后即忿怒。三、学士诈亲——亦不可信。四、诸王刹利——亦复如是。

天眼四异

┌报──梵王报得，在肉眼中。　　一、┤　　　　└修──那律修得，居肉眼外。　　　　┌总──梵王是总相，见见不分别。　　二、┤　　　　└别──那律是别相，见见则了了。　　　　┌自──梵王自住处则见，余方不见。　　三、┤　　　　└他──那律随所至处，皆见三千。　　　　┌通──梵王天眼，是通非明。　　四、┤　　　　└明──罗汉天眼，是通是明。

人具四生

一、胎如世人。二、卵如毗舍佉母。三、湿如奈女。四、化如刼初人。

说法四谤

一、有说增益谤。二、无说损减谤。三、双亦相违谤。四、双非戏论谤。

渔父四患管子

一、叨——好经大事，变更易常，以挂功名，叨滥人也。二、贪——专知檀事，侵人自用，贪夫也。三、很——见过不更，闻谏愈甚，很戾人也。四、矜——人同于己，虽恶而善，不同于己，虽善而恶，矜夸人也。

淫欲四过日子

一、远离佛法僧。二、不孝父母。三、恒多邪见。四、虚诳求财利。「因日子王淫恚，佛为说女人虚诳丈夫之过」。

辞请四愿大师

一者、虽好禅学，行不称法，愿勿以禅法见欺。二者、身暗痒序，口拙揎凉，愿不责其规矩。三者、为法传灯，愿勿嫌其去就。四者、若丘壑念起，愿放饮啄终余年。隋晋王请授戒，三辞不免，乃立此四愿。

四根本烦恼

一、贪。二、瞋。三、痴。四、我慢。

四分优婆塞四分

一、无分——但受三归。二、少分——或受一戒。三、多分——受二三四。四、满分——具受五戒。

临济四喝

一、有时一喝如金刚王宝剑。二、有时一喝如踞地师子。三、有时一喝如探竿影草。四、有时一喝不作一喝用。

汾阳四句禅宗

一、如何是接物初机句？汾阳云：汝是行脚僧。二、如何是辩衲僧句？汾阳云：西方日出卯。三、如何是正令行句？汾阳云：千里特来呈旧面。四、如何是定乾坤句？汾阳云：北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜。

不净观四

一、显色——青黄赤白，以青瘀不净观治之。二、形色——长短方圆，以坏烂不净观治之。三、妙触——细软光滑，以虫蛆不净观治之。四、供养——拆旋俯仰，以死尸不净观治之。

入出胎四

一、轮王——正知入，不正知出。二、支佛——正知入住，不正知出。三、菩萨——俱正知入住出。四、有情——俱不正知。

四法灭四罪金忏

一、亲近诸佛说一切罪，灭菩萨律仪，犯极重罪。二、劝请诸佛说深妙法，灭于大乘经，心生诽谤。三、随喜众生所有功德，灭于自善根，不能增长。四、所有善根，回向菩提，灭贪著三有，无出离心。

四句释贪爱圭峰觉疏

一、贪非爱——如人贪忙，非是爱忙。二、爱非贪——如人爱看相打相杀，谁是贪求。三、亦贪亦爱——即名利财色。四、非贪非爱——即违情之境。

分位有四首楞温陵

一、三际。二、见闻。三、彼我。四、生灭。于分位中生计度者，是人堕入四有边论。

决择四经宣律师问，韦将军答。

一、何等为般若？但是无相离我我所，即入般若。二、何等为华严？但是诸度万行，悲智摄益，即入华严。三、何等为法华？但是授声闻等记作佛，即入法华。四、何等为涅槃？但是决择邪正，一切众生皆有佛性，即入涅槃。

报应身四大疏

一、应而非报——化身。二、报而非应——自受用身。三、亦应亦报——他受用身。四、非应非报——法身。

三观具四法

一、一相不立等。二、一空一切空等。三、即空是般若，清净义；即假是解脱，自在义；即中是法身，究竟义。四、空、彰、荡、相等。

四谛降四魔

一、断集谛是降烦恼魔。二、知苦谛是降阴魔。三、修道谛是降天魔。四、证灭谛是降死魔。

四种三寳物

一、佛受用物——殿堂、衣服、床帐等，佛曾受用，只安塔内，不得移易互用。二、施属佛物——佛物不得移至他等犯弃，若僧尽去，白僧，僧听将去无罪。三、供养佛物——供佛花多听卖买，香油犹多者更卖，著无尽财中，幡多施主不许不得余用。四、献佛物——供养塔食，治塔人得食；佛前饭，侍比丘得食。法物不可别用，僧物亦然。

四义释无子

一、无等——一切众生无与佛等。二、无碍——佛是法王于法自在。三、无子复有二义：⒈就理——佛能体悟无生真理；⒉就事——如来生死种子已尽；故名无子。四、无子亦有二义：⒈般若名佛母，佛菩萨支佛四果七子中佛居长；⒉无明蔽中无智慧种子；故名无子。古人立义，释智论中无子佛。

十善生四洲大经

一、下善生北洲。二、中善生西洲。三、上善生东洲。四、上上生南洲。

四不可思议阿弥陀经

一、依报——同居即寂光。二、正报——应身即法身。三、修因——七日持名即感圣果。四、感果——七日持名即感圣果。

善知识四法华首

一、能令人入善法中。二、能障诸不善法。三、能令人住于正法。四、常能随顺教化。

薄伽梵四名大论

一、有德。二、巧分别诸法。三、有声名。四、能破淫怒痴。

临济四料拣

一、夺人不夺境。二、夺境不夺人。三、人境俱夺。四、人境俱不夺。

方等正开四

一、藏。二、通。三、别。四、圆。方等保证二不见性。

临济四宾主

一、宾中宾。二、宾中主。三、主中宾。四、主中主。

永明四料拣

一、有禅无净土，十人九差路；阴境若现前，瞥尔随他去。二、无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。三、有禅有净土，犹如戴角虎；见世为人师，来生作佛祖。四、无禅无净土，铁床并铜柱；万刼与千生，没个人依怙。

十行横学四

临济四照用

一、先照后用。二、先用后照。三、照用同时。四、照用不同时。

四句喻疑显正

曹山四禁语

一、莫行心处路。二、不挂本来衣。三、何须任心么。四、切忌未生时。

圆位开合四

一、开前合后——如大经三十三天，开住行向为三，十位合十地等妙为三位。二、合前开后——如仁王十四般若，合三十心为三，开十地为十，等觉为一，总十四忍转入佛心，名之为智。三、前后俱开——如大品四十二字，对四十二位。四、前后俱合——如法华开示悟入，及游四方对四十位。

涅槃追说四

一、藏。二、通。三、别。四、圆。涅槃当四通入佛性，亦追泯四。

事理差别四句玉冈

一、事差理无差——理本无差，差约事用。二、理差事无差——如来藏中具有差别，此是理差。世间相是事，常住是无差。三、事理俱差——理无所存，徧在于事。四、事理俱无差——如波喻湿，性不异也。

四教广狭胜劣

┌别┐　　┌广┤　├四谛之境是十法界　　│　└圆┘　　│　　│　┌藏┐　　├狭┤　├四谛之境是六法界　　│　└通┘　　│　　│　┌别┐　　├胜┤　├谛境巧　　│　└圆┘　　│　　│　┌藏┐　　└劣┤　├谛境拙　　　　└通┘

境观四句总别之图

寂静四句料拣要览

一、身欲寂静心不寂静——谓贪欲比丘林下坐禅。二、心寂静而身不寂静——谓无贪瞋比丘亲近王臣。三、身俱寂静——诸圣人。四、身心俱不寂静——凡夫。

谦下获四功德文殊佛利

一、远离恶趣不受旁生身。二、不被轻毁。三、常为人天恭敬。四、恶友怨敌不能没突。

四教诠理化物

┌畜生┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├饿鬼┤　　　┌声闻　　┌藏┐　　　　　　　　　　　　│　　│　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　├地狱┤　　　├缘觉　　│　│　　　　　　　　┌───┤　　├成四圣┤　　│　├诠真┐　　┌六凡┘┌畜生├修罗┤　　　├菩萨　　│　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　　│　　│　│　　│　　│　　　├饿鬼├人─┤　　　└佛　　├通┘　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　　　│　　│　　　├地狱└天─┘　　│　　　　│　　│　　　│　　│　　　　├理化┤　　　├修罗　　│　　　　│　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　　├人　　├别┐　　│　　│　　┌┤　　│　│　　│　　│　　│├天　　│　│　　│　　│　　││　　│　├诠中┘　　└十界┘├声闻　　│　│　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　├缘觉　　└圆┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├菩萨　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└佛

四运四性四观

┌从理唯达法性───┐　　　　│　　　　　　　　　│　　　┌在内─┐　　　　│　　　　　　　未起┤　　　│　　　│　　　　│　　　　　　　　　│　　　├在外─┤　　　　│　　　　　　　欲起┼四性执┤　　　├┐　　观心┼┬四运境　　　　　│　　　├两中间┤│　　　　│└─────┐正起┤　　　│　　　││　　　　│　　　　　　│　　│　　　└常自有┘│　　　　│　　　　　　│起已┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　└从事专照起心┘　　　　　　　　　　　│　　　　┌──────────────────┘　　　　│　　　┌不在内┐┌无性亦无　　　　│　　　│　　　││　　　　│　　　├不在外┤│　　　　└四观推┤　　　├┤　　　　　　　　├不中间┤│　　　　　　　　│　　　││　　　　　　　　└不常有┘└即是空相　　　　┌事理二观，无不推破自他四性，若分二观之相，须取推运不推运，方为允当也。　　竹庵│　　──┘出楞严补注

用四身收十身华严

┌众生身┐　　　　┌菩萨身─┐　　│　　　├──┐　│　　　　│　　├国土身┘　　│　├愿　身─┤　　│　　　　　　│　│　　　　├化身┐　　├业报身─化身│　├化　身─┤　　│　　│　　　　　　│　│　　　　│　　│　　├声闻身┐　　│　├力时身─┘　　│荆　　│　　　│　　│　│　　　　　　　│　　├支佛身┤　　│　├相好严身┐　　│　　│　　　├应身┘　│　　　　│　　│　　├菩萨身┤　　　　├威势身─┼应身├　　│　　　│　　　　│　　　　│　　│　　├佛　身┘　　　　├意生身─┘　　│　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│溪　　├智　身─报身　　├福德身─┐　　│　　│　　　　　　　　│　　　　├报身│　　├法　身┐　　　　├生　身─┘　　│　　│　　　├法身　　│　　　　　　　│　　└虚空身┘　　　　└智　身──法身┘

别教竖入四

┌生灭　　一、十住─修┤　　　　　　　　└无生　　二、十行─修─无量。　　三、十向─修─无作。　　四、登地─证─无作。别教次第，后见佛性。

四愿不可常保四愿

一、空爱身命，死则委去。二、财产官禄。三、亲属知识。四、不能守意正行，淫于五乐。

学者四事堕落法律三昧

一、学不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。二、学不精进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。三、学所事师，不念勤苦，当得成就，虚饰贡高。四、好学道及持异术，比佛深经，言道同等。

声闻四人有相出分别功德论

一、身子七相。二、目连五相。三、阿难二十相——银色。四、难陀三十相——金色。

菩萨四自在法自在王经

一、戒。二、神通。三、智。四、慧。

妙高四寳所成域记

一、东——黄金。二、南——琉璃。三、西——白银。四、北——颇黎。在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，水同宝色。

施灯四种功德

一、临终见口轮，圆满涌出。二、见净月轮，圆满涌出。三、见诸天众，一处而坐。四、见于如来，正徧知坐。

境观四种总别

┌境　┌身──不净　┌境　　┌身受心法──不净┐　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　├观　├受──是苦　├总　境├受身心法──是苦┤观　　┤　　┤　　　　　　┤　　─┤　　　　　　　　├─　　├俱　├心──无常　├观　总├心身受法──无常┤别　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　└别　└法──无我　└别　　└法身受心──无我┘┌不净是苦无常无我──身┐　　　│　　　　　　　　　　　│　　观├是苦不净无常无我──受┤境　　─┤　　　　　　　　　　　├─　　总├无常不净是苦无我──心┤别　　　│　　　　　　　　　　　│　　　└无我不净是苦无常──法┘

四佛对教住理

一、生身─藏─劣应身──丈六身──住真理。　　　　　　　　　　　　　┌丈六┐　　二、应身─通─带劣胜身┤　　│合─双住真中。　　　　　　　　　　　　　└尊特┘　　三、报身─别─圆满报身─单现尊特─住俗中。　　四、法身─圆─清净法身─法身───住中道第一义谛。

四觉配二识起信

┌本　觉──凡夫──（十信）──┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　├事┐　　│　　　┌─二乘观智（不如转现）┘　│　　├相似觉┤　　　　　　　　　　　　　├识　　│　　　└─初发意菩萨（住行向）┐　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├随分觉──法身菩萨十地────┼业┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　└究竟觉──妙　　　　觉────┘

四教诸文戒体

大经防护十愿　大经五文（玄签引）　（大论十戒）止观引　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌因缘所生法──戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┐　　　　┌禁　戒┐┌具足根本　┌不缺─四重───┬─散┐　　　│　　　　│　　　││业清净戒┐│　　　　　　　　│┌─┘　　　│　　　　├得清净┼┤　　　　├┼不破─士󸢠┤└律仪┐　　│　　┌藏┤　　　│└前后眷属││　　　　　　　　│　　　├凡夫┘　　│　├善　戒┘　余清净戒┘└不穿─提等───┘┌定共┘　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───初果┐　　│　└不缺戒──非诸恶觉　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　觉清净戒──不杂────定──────┐　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├─即空┐　　├通─不折戒──护持正念　┌随道─顺理─道共─────┘　│　　　│　　│　　　　　　　念清净戒─┤　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　　　　　　└无著─破思────────三果┘　　　│　　│　┌大乘戒┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├别┤　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　└不退戒┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├乘　　│　　　　　│　　　　　　┌智所赞┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　┌随顺戒┤　　　　　　│　　　├──化他─────菩萨──即假┤　　│　│　　　├─回向具足　├自在─┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　└圆┼毕竟戒┤　无上道戒─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├随定─┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└具足波┤　　　　　　│　　　├──中道─────大根性─即中┘　　　　　　　　│　　　　　　└具足─┘　　　　　罗密戒┘

外道四种涅槃楞伽

一、性自性非性涅槃。二、种种相性非性涅槃。三、自相自性非性觉涅槃。四、诸阴自共相相续流注断涅槃。

顿部顿教四句

一、是顿部非顿教──华严┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌方等│　　二、是顿教非顿部─┤　　│　　　　　　　　　　　└般若├五时判名　　　　　　　　　　　　　　│　　三、是顿教是顿部──法华│　　　　　　　　　　　　　　│　　四、非顿教非顿部──鹿苑┘

韶国师四料拣

一、闻闻故。二、闻不闻收。三、不闻闻明。四、不闻不闻瞎。

菩萨修行四法楞伽

一、善分别自心现。二、观外性非性。三、离生住灭见。四、得自觉圣智善乐。

成就威仪四法十住断结

一、不染三有知之为苦。二、我与彼人苦乐俱然。三、常行忍辱。四、在上不慢在下不耻。

四种言说妄想相楞伽

一、相言说——从自妄想色相计著生。二、梦言说——先所经境界，随忆念生。三、过妄想计著言说——先怨所作业，随忆念生。四、无始妄想言说——无始虚伪计著过，自种习气生。

人间四事必定别离正法念处

一、少年。二、安稳。三、寿命。四、具足。智者常须观察。

善知识应离四病圆觉

┌作┐　　│　│　┌作种种行欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，　　├任┤　│涅槃生死无起灭相，任彼一切随诸法性，　　│　├病┘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，　　├止┤　　永断烦恼身心无有，何况根尘虚妄境界，　　│　│　　一切永寂，如是求者皆名为病。　　└灭┘

如来藏四义喻海楞严长水

一、永绝百非，如海甚深。二、包含万有，如海广大。三、无德不备，如海珍宝。四、无法不现，如海现影。

单复具足四见

┌执有　　　　　　　┌有有有无　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　├执无　　　　　　　├无有无无　　单四见─┤　　　　　　复四见┤　　　　　　├亦有亦无见　　　　├亦有亦无有，亦有亦无无。　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　└非有非无　　　　　└非有非无有，非有非无无。　　　　　　┌有有，有无，有亦有亦无，有非有非无。　　　　　　│　　　　　　├无有，无无，无亦有亦无，无非有非无。　　具足四见┤　　　　　　├亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。　　　　　　│　　　　　　└非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。

太子得四愿不出家

一、不老。二、无病。三、不死。四、不别。太子白父王曰：能与四愿即不出家。王答曰：此愿世难得之。

四种决定清净明诲首楞

一、断淫不落魔道——魔王上——魔民中——魔女下。二、止杀不落神道——大力鬼上——飞夜叉中——地罗刹下。三、不偷不落邪道——精灵上——妖魅中——邪人下。四、不妄不落三苦海——地狱——饿鬼——畜生。

凡夫所修六度四过

一、计我我所，则无度生之念。二、著于二边，不达中道彼岸。三、为求胜报，则不免于生死。四、乐著六尘，则非无住相施。

成就四法得法华经

约修性四德明寂光

┌能依之法身─┐　　　　　　　┌本有┐　　┌为所依┤　　　　　　├本┐　　　　　　　│　　│　　│　　　└所依之寂光─┘　│　　修性分能所│　　├四德┤　　　　　　　　　　　　├觉　　　　　　　│　　│　　│　　　┌能依究竟报身┐　│　　　　　　　└修得┘　　└为能依┤　　　　　　├始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└所依究竟报土┘

四土对四教论横竖

四土只一处论横竖

止观会同诸文四悉

禅经四通┐　智度四悉　　智度五复次　　止观五缘　　　　　　　│　　┌────┘　　│随乐欲──世界差别益──明菩萨种种行─发大心　　│随便宜──为人生善益──增念佛三昧──修大行　　│　　　　　　　　　　　┌说跋致相见──感大果　　│随对治──对治破恶益─┤　　│　　　　　　　　　　　└拔弟子恶邪──起大教　　└随第一──第一义入理益─说第一义───归大处

四不思议无作妙德观音圆通

一、现首臂目，得大自在，属应形益。二、形咒无畏，施诸众生，属应声益。三、众生舍身，以求哀愍，对机因相。四、乃至涅槃，所求皆遂，对机果相。

缘觉独觉各有四名

┌愿行──愿生佛世，值佛成罗汉，不值佛名独觉。　　　　│　　　　├部行──钝根者，常以部党而行。　　缘觉┤　　　　├定信──若缘人入声闻数即合，声闻出无佛世，全决定性　　　　│　　　　└变化──变化缘觉，宜应现者，现缘觉身。　　　　┌麟角──利根于无觉中，独自而出，喻世间麟头一角。　　　　│　　　　├犀角──由后证得名犀角，以其行时在诸兽后，故以为喻。　　独觉┤　　　　├彗星──如有德王兴，岂彗不没，王喻支佛。　　　　│　　　　└部行──此独觉亦有部类故也。　　　　　　┌向─十五心────────┐　　一、初果┤　　　　　　　　　　　　　├见道。　　　　　　└果─十六心────────┘　　　　　　　　┌上上品────────┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　├上中品────────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌向┼上下品────────┤　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　├中上品────────┤　　二、二果┤　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　└中中品────────┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├修道。　　　　　　└果─中下品────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌下上品────────┤　　　　　　┌向┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　└下中品────────┤　　三、三果┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└果─下下品────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌向─断上八地七十一品思惑─┘　　四、四果┤　　　　　　└果─断非非想九品中最后一品─无学道。

十二类生依四食住首楞

一、鬼依叚食住——饿鬼针咽，见水为火，生分叚想。二、畜依触食住——不辩触净，以触为味。三、天依思食住——于所思想，宝食自至。四、人依识食住——恣情取味，不知厌足。

具四实行离四种病

一、心不住相，离作。二、不著二乘境界，离止。三、虽现尘劳心光清净，离灭。四、示诸有过，叹梵行，不令众生入不律仪，离任。

制不纵逸有四种益清规

一、不污清众生恭敬故。二、不毁僧形循佛制故。三、不扰公门省狱讼故。四、不扬外配护宗细故。

弟子以四心看和尚

一、亲爱师。二、敬顺师。三、畏难师。四、尊重师。侍养承接，如臣子之事君父，如是展转相敬，尊重瞻视，能令正法久住。

食竟说法有四事益婆沙

一、为消信施。二、为报恩。三、令欢喜清净善根成就。四、在家人财施，出家人法施。

戒品四等生处不同

┌畜生。　　一、破戒三──┼饿鬼。　　　　　　　　　└地狱。　　二、下持戒一──人道。　　三、中持戒一──六欲天──又能兼行──四禅四空──定生色──无色界。　　　　　　　　　┌下罗罗。　　四、上持戒三─┼中支佛。　　　　　　　　　└上佛道。

比丘具戒四分义摄决定藏论

一、受具足谓：白四羯磨。二、随具足谓：从此向后，随二戒常持覆护。三、护他心具足谓：比丘一分威仪具足，名护他心。四、具足守戒谓：于小罪见畏不犯，若有犯，当发露。

外道执四空为涅槃

┌空　处┐　┌无身────┐　　　　│　　　│　│　　　　　　│　　　　├识　处┤　├无边意───┤　　─执┤　　　├为┤　　　　　　├涅槃──佛说为生处非真解脱故。　　　　├无所有┤　├净聚────┤　　　　│　　　│　│　　　　　　│　　　　└非非想┘　└世间空窣覩婆┘

如来乘有四无间种性相楞伽

一、自性法无间种性，妙体圆明。二、离自性法无间种性，不守自性。三、得自觉圣无间种性，不从外得。四、外刹殊胜无间种性，平等法界。

通士四奇高人四难阮瑀

一、言多方者，中难处也。二、术饶津者，要难求也。三、意弘愽者，情难足也。四、性明察者，下难事也。

质士四短遣人四安阮瑀

一、少言词者政不烦也。二、寡知见者物不扰也。三、专一道者思不散也。四、混蒙薎者民不备也。

方等四教知常不知常

┌藏┐　　│　├────┐　　├通┘　　　　├不知常。　　│　┌信住行向┘　　├别┤　　│　└登地已上┐　　│　　　　　　├知常。　　└圆─────┘

通明四禅四空定

┌初禅六支──觉支、观支、喜支、乐支、安支、定支。　　│　　├二禅三支──喜支、安支、定支。　　│　　├三禅五支──念支、舍支、慧支、安支、定支。　　│　　├四禅四支──念支、舍支、不苦不乐支、定支。　　│　　├空处定──观身厌患，远离身相，身喜乐触色阴。　　│　　├识处定──比丘修观，自知是身，不受三受，是名识处定。　　│　　├少处定──比丘观三世空，求断此识，是名少处定。　　│　　├非有想非无想处定──思惟苦漏等，能断非想，是名寂静。　　│　　└灭尽定──比丘修圣道，厌四禅四空处，观灭庄严之道，入灭尽定。

四禅天支林功德根本禅

┌觉──初心在缘。　　　　　　　┌内净─心无浑浊。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├观──细心分别。　　　　　　　├喜──欣心自庆。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　一、初禅五支─┼喜──欣庆心生。　二、二禅四支┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　├乐──恬然静虑。　　　　　　　　　├乐──生怡悦心。　　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└一心─澄停不动。　　　　　　　　　└一心─心与定一。┌舍──舍二禅喜。　　　　　　　┌不苦。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├念──爱念三禅。　　　　　　　├不乐─内心湛然。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三禅五支─┼慧──善巧解慧。　四、四禅四支┼舍──离乐不悔。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├乐──受乐安快。　　　　　　　├念──正念分明。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└一心─受乐心息。　　　　　　　└一心─泯然凝寂。

四无常偈仁王

一、无常理——刼火终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏，天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常。二、说苦理——生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害，欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖。三、说空理——有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚，众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。四、说无我——识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车，形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国邪。仁王经：昔斑足太子欲登王位，受外道教，应取千王头，以祭家神。自登位得九百九十九王，少一王，即北行万里，得一王名普明，白斑足言：「愿听一日，饭沙门、礼三宝。」斑足许之。时普明即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八万偈竟，第一法师为王说如上偈。

菩萨四倒

一、亦常亦无常。二、亦乐亦苦。三、亦我亦无我。四、亦净亦不净。

四科十哲孔门

┌颜渊　　　　　　│　　　　　　├闵子骞　　一、德行┤　　　　　　├冉伯牛　　　　　　│　　　　　　└仲弓　　　　　　┌宰我　　二、言语┤　　　　　　└子贡　　　　　　┌冉有　　三、政事┤　　　　　　└季路　　　　　　┌子游　　四、文学┤　　　　　　└子夏

四阴十六相同前

┌自　　固　　身┐　┌色是我。　　│　　　　　　　│外│　　├我见圆舍徧国土┤　├我有色。　　│　　　　　　　├云┤　　├前缘随我回复─┤　├色属我。　　│　　　　　　　│计│　　└我依行中相续─┘　└我在色。色阴既尔，受想行亦然成十六，行阴未破，故不言识。

四阴八非相楞严

一、色——观有非有——三阴无亦如行阴有。二、受——观有非有——三阴无亦如行阴有。三、想——观有非有——三阴无亦如行阴有。四、行——观无不无——行阴有亦如三阴无，四阴各二，故名八非相，落在外道也。

四王四天四方四成

四疑对破八还首楞

一、物我疑，即对明暗还，照物则明，执我即暗。二、广狭疑，即对通塞还，广客则通，狭局即壅。三、是非疑，即对缘空还，是则成缘，非即皆空。四、断常疑，即对尘霁还，常缘为尘，自然为霁。阿难所起四疑，即是对破八还之惑。

四阴八无相同前

┌色┐　　┌形固无因。　　│　│外道│　　├受┤　　├无复连缀。　　│　├灭─┤　　├想┤　　├心无所系。　　│　│所计│　　└行┘　　└生理亦灭。见现在因亡未来果灭因果合论故成八相坠入死无

四处十六会般若

一、王舍城鹫峰中四会山顶三会。二、给孤园七会。三、他化天摩尼宝殿一会。四、竹林园白鹭池侧一会。

四时取火

一、春取榆柳之火。二、夏取枣杏之火。三、季夏取桑枷之火。四、秋取柞楢之火。五、冬取槐檀之火。

五种法身出演义钞

一、法性生身。二、功德法身。三、变化法身。四、虚空法身。五、实相法身。一谓：此法性体本圆常，该通万有，如来之身由此出生，故名法性生身。二谓：如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。三谓：如来法身无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。四谓：如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。五谓：如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。

五教佛身出一乘教义分齐章

一、小教丈六金身。二、始教千百亿化身。三、终教丈六即真身。四、顿教丈六即法身。五、圆教具足十身。五教者：即小、始、终、顿、圆也。佛身即如来之身也。如来之身徧一切处，本无大小形量，但为众生根器利钝不同，故曲垂方便，演说种种法门，示现种种身相，即有五教佛身之异也。一谓：如来示现降生出家成道，于鹿野苑说四谛生灭之法，专化二乘，而二乘但见丈六金身，故名小教丈六金身也。二谓：如来次说大乘之法，广谈法相，于千百亿世界中，示现种种色身，正化菩萨，兼化二乘，以众生所见各各不同，故名始教千百亿化身也。三谓：如来次说大乘终极之理，会一切法，咸归实性；二乘阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。四谓：如来不从渐次，唯谈圆顿之理，空有两亡，色心无碍，大乘菩萨，了一切法无非法身，故名顿教丈六即法身也。五谓：如来称性宣扬圆融法界之理，法法互融，尘尘无碍；统诸教差别之身，全法界平等之体，菩提愿智等身无不具足，故名圆教具足十身也。

五部教主出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释

一、中方灌顶部。二、东方金刚部。三、南方宝生部。四、西方莲华部。五、北方羯磨部。部谓部类，教谓言教，主即主宰。此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部以五佛为主者各有所表也。中方毗卢遮那，即释迦如来也；四方四佛乃释迦化现，以表诸佛同一法身也。以如来入种种三摩地，说种种陀罗尼门，虽各分部类，各有坛法，而皆与般若理趣相应也。然此法门为令众生三业清净，得金刚智三摩地而行慧施，不为烦恼染污，成就无上菩提，而证清净法身也。金刚智者：如来智慧无法不知，无惑不断，如金刚至坚至利，故云金刚智也。一谓灌顶喻也，如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水灌太子顶，加以宝冠，以喻毗卢遮那已得一切如来灌顶，受佛职位而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持众生身口意业，悉得清净，亦受灌顶之位，而证清净法身，是为灌顶部；故中央以毗卢遮那为教主也。二、金刚部者：谓如来证得佛地，观众生藏识中，烦恼习气坚固难舍，以大空金刚智三摩地而摧破之，不离大圆镜智，而演说般若相应陀罗尼；令诸众生得清净三业，而悟本有不坏金刚佛性，是为金刚部。故东方以阿閦佛为教主也。烦恼习气者：烦恼余习气分也。大空者：即毕竟空也。梵语阿閦，华言不动。三、宝生部者：谓如来得三界法王位，入金刚宝三摩地，愍念众生而行慧施，心无悋惜，三轮清净。以平等性智说诸陀罗尼，令诸众生所求一切伏藏皆得现前，而证得河沙功德，是为宝生部。故南方以宝生如来为教主也。三轮清净者：谓能施之人、所施之物、及受施之人，皆无取著也。四、莲华部者：谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界，不被一切烦恼染污，犹如莲华入清净三摩地，以妙观察说诸陀罗尼，令诸众生证悟清净法界，如莲华不染诸垢，具足一切无漏善法，是为莲华部，亦名法部。谓以此法门加持极乐世界，水鸟树林皆演法音，故西方以阿弥陀佛为教主也。五、梵语：羯磨，华言：作法。又云：办事。谓佛持一切如来智印，入大悲三摩地，以成所作智诸说陀罗尼，加持一切众生，得无碍身语意业，令藏识中杀害杂染种子悉尽无余；一切事业皆悉成就，是为羯磨部，故北方以不空成就如来为教主也。

佛观五事降生出因果经

一、观诸众生，熟与未熟。二、观时至未至。三、观诸国土，何国处中。四、观诸种族，何族最盛。五、观过去因缘，谁最真正，应为父母。佛于兜率天宫将欲降生，先观五事而后托胎也。一谓：如来将欲降生，先观众生根机熟与未熟，以此土众生根机成熟可度，故现降生也。二谓：如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至，以度生时至故现降生也。三谓：如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。梵语：迦毗罗，华言：黄色。四谓：如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛故，于此族现降生也。五谓：如来将欲降生，观过去因缘，谁可为其父母？以净饭王摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母，故于此王宫现降生也。摩耶，梵语具云：摩诃摩耶，华言：大术。

佛五姓释氏要览

一、瞿昙。二、甘蔗。三、日种。四、舍夷。五、释迦。西域记云：姓所以系统百世使不别。佛祖统纪云：世人皆知如来为刹帝利之主种，而不知瞿昙释迦前后立姓之由。瞿昙之义有四：或云纯淑，或云地最胜，此从本德而称也。或云甘蔗，或云日种，此就本缘而言也。释迦之义有三：据德立号则曰能仁，依处称名则曰舍夷直林。然释迦立姓之由，虽因甘蔗王之四子，而实出自瞿昙也。瞿昙、释迦，称虽有异，姓即是一。或加日种、甘蔗、舍夷，列为五姓，则本末相分，源流一致，是知舍夷、释迦二姓，出自甘蔗；甘蔗出自瞿昙，其实皆刹帝利王之一姓也。一、梵语：瞿昙，华言：纯淑。又云：地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。十二游经云：「刼初有王名大茆艸王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道，遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为姓，故云瞿昙也。」二谓：本行经云：大茆艸王即小瞿昙得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂以艸笼盛之，悬于树上。猎人遥见谓彼是鸟乃射之，滴血于地，生二甘蔗，日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫，养育长成；男名善生，以王种故，遂立为王，号甘蔗。后裔相承为姓，故云甘蔗也。三谓：甘蔗王由日炙甘蔗而生，遂以日为种，故云日种。四谓：甘蔗王第四子名别成，为父摈出，至雪山直树林住，其后建国名舍夷，遂以其处为姓，故云舍夷。五、本行经云：甘蔗王第一妃善贤生子名长寿，第二妃生四子；一名炬面，二名金色。三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中，其第四子别成，为王自立城居，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还，父王叹曰：「我子释迦！」遂以德为姓，故云释迦也。

佛有五事增一阿含

一、当转法轮。二、与父说法。三、与母说法。四、当与凡夫立菩萨行。五、当授菩萨莂。一、当转法轮者：谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切，如转四谛法轮，先度五比丘等是也。二、与父说法者：谓如来既成道已，惟念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，正法治化。及得远离尘垢，得法眼净，是故还于本国，与父说法。普曜经云：佛出家时，与父母誓，若得佛道还度父母。今得佛道，必当还国说法度脱，不违本誓也。三、与母说法者：谓如来成道已，惟念母恩育养情深，况有誓愿还度父母；是故为其说法，令得解脱，如升忉利天宫，为母说法是也。四、当与凡夫立菩萨行者：谓如来出世，既成道已，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切同成正觉也。五、当授菩萨莂者：莂即记莂。佛授菩萨记，分别当来成佛刼国名号也。谓如来既成道已，观诸大乘机器，若行菩萨道，已成熟者而为说法，即授其记，令彼当来皆得作佛也。

如来五种说法出思益梵天所问经

一、言说。二、随宜。三、方便。四、法门。五、大悲。一、言说者：以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间出世间法，悉为化导众生，乃至恒河沙刼说无穷尽。虽如是说而不坏法性，亦不著法性也。二、随宜者：随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器令开解也。三、方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。四、法者：如来所说之法也。门以出入为义，谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。五、悲，愍伤也。谓如来愍众生故，兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生著贪爱者，为说不净；著瞋恚者，为说慈悲；乃至染著法者，说一切离染之法；乐著众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。

五不赴请根本说一切有部毗奈耶

一、为宴默而居。二、为诸天说法。三、为观察病。四、为看诸卧具。五、为制其学处。根本毗奈耶云：有一长者，请佛及僧就家设供，比丘皆去，惟世尊独留在寺，令人取食，不赴其请。故说此五种因缘也。一、为宴默而居者：谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。二、为诸天说法者：谓如来为诸天众，宣说法要，故不赴请。三、为观察病者：谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。四、为看诸卧具者：时有商人施僧妙󰧕，比丘得󰧕，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。五、制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者，佛欲制其学戒，故不赴请。

五种甚深出法华论

一、义甚深。二、实体甚深。三、内证甚深。四、依止甚深。五、无上甚深。甚深者：即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解，非声闻缘觉之所能知故也。一、义甚深者：谓如来所证种智性义微妙，不可思议也。二、实体甚深者：谓如来所证实相，理体不空不有，非如非异，不可思议也。三、内证甚深者：谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。四、依止甚深者：谓如来所证真如法体徧一切处，无染无净，不变不迁，于一切法不即不离，不可思议也。五、无上甚深者：谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提，而一切声闻辟支佛等所不能思议也。梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。

五所依土圆觉经略疏钞

一、法性。二、实报。三、色相。四、他受用。五、变化。一谓：如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身土体无差别，不变不迁离相寂灭，是名法性土。二谓：如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德，成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感，是名实报土。三谓：如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体，此由万德成就，众宝庄严，周圆无际，是名色相土。自行后得智者：谓如来自行满足，觉体圆明，后起妙用之智也。四、他受用者：他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。五、改易不常为变，无而忽有为化。谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体，此由往昔修习利他之行，故能随众生心变现净秽种种国土，是名变化土。

五法出楞伽经

一、名。二、相。三、妄想。四、正智。五、如如。一、名即假名也。谓一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相逐体称呼，是为名也。二、相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法各有形状，是为相也。三、妄想者：分别虚妄之念也。谓由前名相二法起分别心，认假名为自己，执幻相为本身；则有心心数法种种攀缘，是为妄想也。心心者：心即心王。心数法者：即受想行等法也。四、正智者：如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。五、如如者：不变不异真如之理也。谓由前正智观察名相皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理也。理因智明，智因理发，以智如理，以理如智，是为如如也。

五类说法华严疏

一、佛说。二、菩萨说。三、声闻说。四、众生说。五、器界说。一、佛说者：谓一切经法皆是佛说也。然华严一经，亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者，如阿僧祇品、随好品，乃是如来亲口宣说也。二、菩萨说者：谓诸大菩萨互相宣说，以显主伴互融也。如华严经中十住、十行、十廻向等品，皆是菩萨所说也。三、声闻说者：谓声闻之人佛力加被，亦能说法也。如华严经中法界品初，即是声闻所说也。四谓：众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二。佛所说法即是众生说；众生说法即是诸佛说，是名众生说也。五、器界者：世界如器，即国土也。谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也。如华严经菩提树等，能作佛事。又如极乐国土，水鸟树林、云台宝网，皆演玅音是也。菩提树等能作佛事者：谓菩提树，及光明宝网，皆能演说法音也。

经五义出华严疏

一、涌泉义。二、出生义。三、显示义。四、绳墨义。五、结鬘义。亦云经五名。一、涌泉义者：谓如来正教义无穷尽，犹如涌泉注而无竭也。二、出生义者：谓如来正教义理深长，展转出生而无尽也。三、显示义者：谓如来正教显示事理，无有隐覆而能开悟群迷也。四、绳墨义者：谓如来正教，如彼绳墨，楷定正邪，令诸众生归于正道也。五、谓结鬘因线，线能贯华，结以成鬘者，取贯摄之义。以喻如来正教，贯穿诸法，摄化众生也。

五人说经智论

一、佛说。二、弟子说。三、仙说。四、诸天说。五、化人说。一、谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。二、弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。三、仙即佛会之中，诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法，饶益有情，是名仙说。四、天即梵释等诸天也。谓如帝释，每于善法堂上，常为忉利诸天演说般若大经等，是名诸天说。五、化人即三乘圣人，随机现化者也。谓如罗𬑟罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法，是名化人说。

五种不翻翻译名义

一、秘密不翻。二、多含不翻。三、此方无不翻。四、顺古不翻。五、尊重不翻。翻，即翻译。谓译彼梵音，而成此华言也。不翻者，以此五种不可翻故也。一、微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密故不翻也。二谓：如梵语薄伽梵，具含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，经中但存梵语，是为多含义故不翻也。三谓：如梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮，树下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树故，诸经中但存梵语，是为此方无故不翻也。四谓：如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古故不翻也。五谓：如梵语般若，华言智慧。大智度论云：般若实相甚深尊重，智慧轻薄。是故但云般若，而不言智慧。是为尊重故不翻也。

华严五周因果华严经疏

一、所信因果。二、差别因果。三、平等因果。四、成行因果。五、证入因果。一谓：华严第一会菩提场说如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品显舍那依正果德，后一品明佛本因令人信乐，故名所信因果也。梵语：菩提，华言：道。谓如来成道说法之处，故云菩提场六品者：世王妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。二谓：第二会普光明殿，至第七会重会普光明殿，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩因，后三品明果，亦名生解因果，故名差别因果也。普光明殿者：其殿众宝所成，光明照暎也。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，前注。二十九品者：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品，七、升须弥山顶品，八、须弥山顶偈赞品，九、十住品，十、梵行品，十一、初发心功德品，十二、明法品，十三、升夜摩天宫品，十四、夜摩宫中偈赞品，十五、十行品，十六、十无尽藏品，十七、升兜率天宫品，十八、兜率天宫偈赞品，十九、十回向品，二十、十地品，二十一、十定品，二十二、十通品，二十三、十忍品，二十四、阿僧祇品，二十五、如来寿量品，二十六、诸菩萨住处品，二十七、不思议法品，二十八、如来十身相海品，二十九、如来随好光明功德品也。三谓：第七重会，普光明殿说平等因果，自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源。因果不二，故名平等因果也。四谓：第八会重会普光明殿说成行因果，离世间法，自第五十三卷至第五十九卷共一品，初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。五位者：十住、十行、十回向、十地、等觉也。八相如后辩。五谓：第九会逝多林说证入法界妙门，自第六十卷至第八十卷共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门俱时证入，故名证入因果也。

华严五为华严疏

一、正为。二、兼为。三、引为。四、权为。五、远为。一谓：华严出现品云：「此经不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。」又云：「非余境界之所能知，普贤行人方能得入。」是名正为。二谓：此经兼为未悟入众生，闻者而能信向成种。经云：如人食少金刚终竟不消，故地狱众生十地顿超，而大海刼火不能为障，是名兼为。三谓：权教菩萨不受圆融之法，于十地中寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习方能信入圆融，是名引为。寄位显胜者：谓以三乘之名，安寄十地之位，令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也。四谓：二乘之人既不能闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋如盲，彰其绝分，或示在道而能启悟，知可回心，是名权为。绝分：犹言无分也。在道则闻法而不为聋盲之状也。五谓：诸凡夫外道阐提悉有佛性，今虽不信，尚知有法可谤。因其知有法故，后必当入，是名远为。

五种般若出刊定记

一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。四、境界般若。五、眷属般若。一、实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。二、观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。三、文字是能诠之文，般若是所诠之法；能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。四、境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发。以根本后得二智，照了一切诸法境界悉本空寂，从境得名，故名境界般若。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。后得智者：谓证根本智后，所起化他之智也。五、眷属者：即煖、顶、忍、世第一，及戒定慧解脱，解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。煖者：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，烧烦恼薪，已见煖相。顶者：观行转明，如登山顶，皆悉明了。忍者：即忍可之义。于苦集灭道之法，忍可而乐修也。世第一者：于理虽未能证，而于世间最胜也。戒即戒律；定即禅定；慧即智慧；解脱，解缚得脱自在之谓也；解脱知见者：知，谓智也；见，谓眼也。智眼照了，诸法皆空，无有障碍，得其自在也。

法华五重玄义法华玄义

一、法喻为名玄义。二、实相为体玄义。三、一乘因果为宗玄义。四、断疑生信为用玄义。五、无上醍醐为教相玄义。天台智者大师凡释诸经，皆立五重玄义。所谓：一、释名，二、辩体，三、明宗，四、论用，五、判教相。故此法华一经，亦有五重玄妙之义也。一谓：法即妙法，喻即莲华。妙法者：妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权实一体，莲华则华果同时。故以法喻为名也。二谓：中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。三、一乘，即一实相也。宗，即要也。谓修此实相之行为因；证此实相之理为果，故名一乘因果为宗也。四、用即力用。谓以大乘妙法开示圆机，在迹门令断权疑而生实信；在本门令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。五、圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐，上味不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。

天台五时出四教仪

一、华严时。二、鹿苑时。三、方等时。四、般若时。五、法华涅槃时。天台五时者：乃天台智者大师，以如来所说一代圣教，判为五时也。谓如来成道，最初为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘说四阿含等经；次于方等，说楞伽等诸大乘经，令诸二乘耻小乘而慕大法；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华涅槃二经，开示众生，咸得作佛，故为五时也。天台，山名。智者大师，乃隋炀帝所赐之号，讳智𫖮，以栖身入寂于天台山，遂以此处命其名也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。四阿含者：增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含也。一、华严即华严经名也。时者，谓初说此经，如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者，首谈此经，唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入。湛森罗于海印，现刹土于毫端。但化大乘菩萨，是名华严时也。海印者：即三昧之名，喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万像也。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，此云：刹土者，华梵兼举也。二、鹿苑，即鹿野苑，是如来说阿含经之处也。时者，谓次说此经，如日照幽谷之时也。盖如来为小乘于前大法不见不闻，犹如聋瞽。于是寝大化而施小化，故于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经，是名鹿苑时也。三、众机普被曰方，四教并谈曰等。时者：谓次说方等诸经，如日照平地之时也。盖由前鹿苑中说小乘法，二乘之人得少为足，便谓究竟。故假维摩居士以呵斥之，使其耻小慕大，故说维摩楞伽等经。是名方等时也。四、梵语般若，华言：智慧，经名也。时者，谓次说此经，如日照禺中之时也。盖由小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，由是广谈般若空慧之法而淘汰之，是名般若时也。禺中时，巳时也。五、法华、涅槃，二经名也。时者，谓正说此经，如日轮当午之时也。盖如来于前四时，调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真。演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此法华一经所以说也。犹有余机未尽，故说涅槃一经而捃拾之，是名法华涅槃时也。捃拾者：即收拾遗余之意也。

涅槃五味约教相生次第，约机得益浓淡

一、乳味──华严──凡夫──不变凡情──聋哑──乳味。　　二、酥味──鹿苑──二乘──转凡成圣──藏益──酪味。　　三、生酥──方等──菩萨──通益──生酥。　　四、熟酥──般若──菩萨──别益──熟酥。　　　　　　┌─法华─┐　　五、醍醐┤　　　　├佛───圆益──醍醐。　　　　　　└─涅槃─┘如来因无垢藏王菩萨，称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醐醍比法华涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。一、乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演麤妙混融，故譬之以乳味也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、讽颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、希有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记也。二、酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时，于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见思惑，证真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。九部者：上十二内除后三部也。三、生酥从酪而出，以喻九部后而说大乘方等法也。谓如来第三时，于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。梵语：楞伽，华言：不可往。唯神通人方能至也。梵语：楞严，具云：首楞严，华言：健相分别。四、熟酥从生酥而出，以喻方等之后而说般若也，谓如来第四时，说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。五、醍醐从熟酥而出，以喻般若之后而说法华涅槃也。谓如来第五时，于灵山会上说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛。复说涅槃扶戒律而谈常住之理，故譬之以醍醐味也。

修大涅槃得五事湼槃

一、不闻得闻。二、闻已利益。三、能断疑惑。四、慧心正直。五、能知如来密藏。涅槃，梵语具云：摩诃般涅槃那，华言：大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。一谓：大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足。以由旷大刼来，无明复故而不得闻，今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。二谓：闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解，自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得证佛果菩提，是名闻已利益也。三谓：闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一、疑名，二、疑义。言听是经者疑名之心即断，能思惟者疑义之心即断，是名能断疑惑也。四、正则不邪，直者不曲，谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。五谓：闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生有佛性，乃至造极恶业，谤法阐提，悉得成于佛道。如是等义秘密甚深全能了，是为能知如来密藏也。

五部律翻译名义

一、昙无德部。二、萨婆多部。三、迦叶遗部。四、弥沙塞部。五、婆蹉富罗部。五部律者：如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城，国王斋食讫，令罗𬑟罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后，初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部也。」后优波毱多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。梵语罗𬑟罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治。即律藏也。梵语优波毱多，华言大护。又云近护。一、昙无德部亦名昙摩毱多，梵语昙无德，华言法密。密即隐覆之义。又云法藏，即四分律也。大集经云：「我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏是为昙无德部。」四分律者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。二、梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难悉能答对，是为萨婆多部。」十诵者：优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执，以佛为太子时，能亲近执侍故也。三、梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，说无有我，及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是为迦叶遗部。」转诸烦恼犹如死尸者：谓转弃妄惑，如死尸也。四、梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，不作地水火风相、虚空识相，是为弥沙塞部。」五分律：一、比丘戒，二、比丘尼戒，三、受戒法，四、灭诤法，五、僧法。五、梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我，律本不来此土。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部也。」

五摄论法宝标目

一、无著摄论。二、天亲摄论。三、无性摄论。四、梁摄论。五、唐摄论。摄论者，即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之也。此论乃无著菩萨所造，天亲、无性二菩萨，各作论释申通其义。梁真谛、唐玄奘二法师翻译不同，故通名五摄论也。一谓：无著菩萨造大乘摄论，三卷成文，是为无著摄论。二谓：天亲菩萨，因无著菩萨造大乘摄论，复造论释申明论议，名大乘摄论释，一十五卷成文，是为天亲摄论。三谓：无性菩萨，因无著摄论，亦造论释申通其义，为摄大乘论释，十卷成文，是为无性摄论。四谓：梁朝真谛三藏法师，译天亲所造之论释，流传此土，是为梁摄论。五谓：唐朝玄奘法师，译无著菩萨论，及无性菩萨所造论释，是为唐摄论。

五藏出六波罗密经

一、素呾缆藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。四、般若波罗密多藏。五、陀罗尼藏。藏，即含藏之义，谓经律论等，皆能含藏无量法义故也。一、梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者法也、常也。十界同遵之谓法，三世不易之谓常。经云：「若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。」是也。二、梵语毗奈耶，华言律，律者法也。谓能断决重轻之罪也。经云：「若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。」是也。三、梵语阿毗达磨，华言无比法，即论藏也。谓圣人智慧分别法义，最胜无比也。经云：「若彼有情乐说正法，分别法相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。」是也。四、梵语般若，华言智慧。梵语波罗密，华言到彼岸，即慧藏也。谓众生由迷般若，居生死，名此岸；菩萨由修般若，到涅槃，名彼岸。经云：「若彼有情，乐习大乘真实智慧，离于我法执著分别，而为彼说般若波罗密多藏。」是也。五、梵语陀罗尼，华言能持，亦云呪，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：「若彼有情，不能受持契经调伏对治。或复有情造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。」是也。

五种藏出演义钞

一、如来藏。二、自性清净藏。三、法身藏。四、出世间上上藏。五、法界藏。一、藏即含藏也。谓真如法性之体，不离一切众生色心，具足圆满染净诸法，是名如来藏。二、谓：一切众生，自性清净心，从无始以来，三智四德，具足无缺；烦恼垢缠，不能染污，是名自性清净藏。三智者：一切智、道种智、一切种智也。四德者：常、乐、我、净也。三谓：圣人自性清净法身，为无上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏。四谓：圣人已得无量胜妙功德，圆满无上菩提，显示一切总持法门，而能超过二乘及诸菩萨，是名出世间上上藏。五谓：法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒河性德，是名法界藏。

五觉出起信论

一、本觉。二、始觉。三、相似觉。四、随分觉。五、究竟觉。一、本即真性，觉即智慧。论云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」心体离念者：谓本觉心源之体，离于妄念也。等虚空界，无不徧者：虚空无边，以譬本觉之性体量充廓也。平等法身者：诸佛悟之不为高，众生迷之不为下，生佛不二也。二、始觉者：谓本觉心源之体，从真起妄，而成不觉。若能返妄归真，本觉体显，说名始觉。三谓：十信位人，以舍麤分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，是名相似觉。舍麤分别执著相者：谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。四谓：初住菩萨，乃至等觉位中，各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，觉道未圆，是名随分觉。五谓：妙觉佛，菩萨地尽，满足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，是名究竟觉。觉心初起者：谓觉知第八识心，初起无明之妄惑也。心无初相者：此至究竟位中，达法性之底，穷无明之源，离念寂静则心无初动之相也。得见心性者：妄既穷源，则见本觉真心之性矣。心即常住者：心源既极，了无起灭，湛然常住也。

五行出湼槃经

一、圣行。二、梵行。三、天行。四、婴儿行。五、病行。一、圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。二、梵即净也。谓菩萨无空有二边爱著之染，名之为净，以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。三、天即是第一义天。谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。四、婴儿以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉，小善之行，故名婴儿行。五谓：菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行也。

五种菩提出智度论

一、发心菩提。二、伏心菩提。三、明心菩提。四、出到菩提。五、无上菩提。一、梵语菩提，华言道。谓十信菩萨，于无量生死中，为阿耨多罗三藐三菩提故，而发大心，名为发心菩提。二谓：十住、十行、十回向位菩萨，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗密，利益众生，是名伏心菩提。三谓：登地菩萨，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，清净明了，与般若波罗密相应，是名明心菩提。登地菩萨者：即登初欢喜地菩萨也。四谓：第八不动地、第九善慧地、第十法云地，三位菩萨于般若波罗密中得方便力，故亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出离三界，到萨婆若，是名出到菩提。无生法忍者：谓忍可一切诸法性相本空，毕竟无生也。五谓：等觉妙觉坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提也。

五种性出四教仪

一、习种性。二、性种性。三、道种性。四、圣种性。五、等觉性。种者：能生之义，性者：不改之义。性有三种不同：有理性之性、有性分之性、有数习之性。此之五种，乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑，证理历位，从十住至于等觉，次第浅深不同，故有五种之性也。一谓：十住菩萨，研习空观，破见思惑，是名习种性。二谓：十行菩萨，不住于空，而能教化众生，分别一切法性，故名性种性。三谓：十回向菩萨，因修中道，妙观通达一切佛法，是名道种性。四谓：前之十住、十行、十回向，皆名为贤。此是十地菩萨，由修中道妙观，破无明惑，证入圣位，故名圣种性。五谓：此位菩萨，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。

五性成佛出华严疏

一、不定性半成佛。二、无种性不成佛。三、声闻性不成佛。四、缘觉性不成佛。五、菩萨性全成佛。一、不定性者，根性不定也。谓若近声闻则习声闻法，若近缘觉则习缘觉法，若近菩萨则习菩萨道。习声闻缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故名不定性半成佛。二谓：无有正信善根，拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故名无种性不成佛。三、声闻者：闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果。乐著空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。四、缘觉者：由观因缘，觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果。固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。五谓：菩萨能自觉已，复能觉诸众生也。菩萨悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故名菩萨性全成佛矣！

寄位五相出随疏演义钞

一、寄位修行相，遇文殊等四十一人。二、会缘入实相，遇摩耶已下十一人。三、摄德成因相，遇弥勒一人。四、智照不二相，再遇文殊一人。五、显因广大相，遇普贤一人。一谓：善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依之而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。二、缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶，至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生三世诸佛，而各住自法，安住不动，不余本量。会众事缘归于实理，是名会缘入实相。不余本量者：本体之量，广大无外，一切含摄，而无所遗余也。三、德即果德，因即修因。谓善财见德云，至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。梵语瞿波，华言女。四、智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心一切善法，悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。五谓：善财见普贤菩萨在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言：「我法海中微尘诸法，一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。」善财住自位已，与诸佛所证同等，是名显因广大相。

五品法华文句

一、随喜品。二、读诵品。三、说法品。四、兼行六度品。五、正行六度品。品者：次序之义。谓于圆教外凡位中，而有浅深次序之别，故分五品也外凡者：因未登圣位，心居理外也。一、随喜者：随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：「若闻是经，而不毁訾，起随喜心。」是也。二、看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：「何况读诵受持之者。」是也。三、说法品亦名解说品：说法者，宣传圣言也。谓由读诵故内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：「若有受持读诵，为他人说。」是也。他功归己者，谓以说法广济于他，其功则归于己矣。四、六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物，福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：「况复有人能持是经，兼行布施等。」是也。五、正行六度者：谓圆观稍熟，事理将融，涉事不妨于理，在理不隔于事，自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：「若人读诵为他人说，复能清净持戒等。」是也。

五停心出四教仪

一、多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。三、多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。一谓：多贪欲之人，于男女身分，互相染著；须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二谓：多瞋恚之人，于诸违情之境，輙生忿怒；当用慈悲观治之，爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋众生慈悲观。三谓：心多散乱之人，当用数息观治之。数息者：以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四谓：愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者：即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五谓：障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛，十力四无所畏治之。三、境界逼迫障：当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。境界逼迫者：谓火焚、水溺之类也。

五忍出仁王护国经

一、伏忍。二、信忍。三、顺忍。四、无生忍。五、寂灭忍。一、伏即隐伏，忍即忍可，又安忍也。谓地前三贤之人，未得无漏，未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。二、信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。三、顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨，顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。四谓：七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。五谓：第十法云地、等觉菩萨、妙觉果佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，故名寂灭忍。等觉者：以去佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。妙觉者：智照圆明，不可思议也。若论四十二位，则开十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，各为一位。今但论四十位，则以等觉、妙觉，摄于法云地也。

观身五种不净出析玄记

一、种子不净。二、住处不净。三、自体不净。四、外相不净。五、究竟不净。一谓：种子不净有二：一者、内种：谓观此身从昔烦恼业生。二者、外种：谓揽父母遗体而成此身。以此观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：「是身种不净，非余妙宝物；不从白净生，但从秽中出。」是也。二、住处不净者：谓观此身，十月在母胎生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：「是身如臭秽，不从华间生；不因瞻卜有，又不出宝山。」是也。三、自体不净者：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食不可久停，终成不净。设以四大海水倾洗此身，终无香洁。大智度论云：「地水火风质，能变成不净；倾海洗此身，不能令香洁。」是也。四、外相不净者：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，如破皮囊满盛不净。大智度论云：「种种不净物，充满于身中；常流出不止，如漏囊盛物。」是也。五、究竟不净者：谓观此身，非唯现在不净；审实思惟，至于死后捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：「审谛观此身，必归于死处。」是也。

五蕴大乘广五蕴论

一、色蕴。二、受蕴。三、想蕴。四、行蕴。五、识蕴。蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者：阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云：「积集有为，盖覆真性。」是也。一、色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根，和合积聚，故名色蕴。二、受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴。六识、六尘、六受者：眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。三、想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。六想者：谓意识著色想色，著声想声，著香想香，著味想味，著触想触，著法想法也。四、行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。五、识即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意，六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴也。

五蕴实相出般若经

一、色蕴实相。二、受蕴实相。三、想蕴实相。四、行蕴实相。五、识蕴实相。五蕴，即色受想行识也。蕴者：积聚之义。谓由积聚色等五法，以成色身也。实相者：真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理，故名五蕴实相也。一、色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。二、受即领纳之义。谓受是六根幻受，实是般若真空。即幻受而明真空，是名受蕴实相。三、想即思想之义。谓想是缘思幻想，实是般若真空。即幻想而明真空，是名想蕴实相。四、行即造作之义。谓行是造作幻行，实是般若真空。即幻行而明真空，是名行蕴实相。五、识即分别之义。谓识是分别幻识，实是般若真空。即幻识而明真空，是名识蕴实相。

五蕴喻大庄严经

一、色如聚沫喻。二、受如水泡喻。三、想如阳燄喻。四、行如芭蕉喻。五、识如幻事喻。五蕴以积聚为义。谓一切众生，皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法，皆非坚实，而以此五种为喻焉。梵语瓶沙，亦名频婆娑罗，华言摸实。谓身摸充实也。一、色即众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实，以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实也。二、受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没。以譬众生所受苦乐之事，亦如水泡，起灭无常也。三、想即想念之义。阳燄即日光也。谓远望旷野，日光发燄，如水溶漾，而实非水，渴者想为水故，以譬众生妄想，亦如阳燄，本无实体，因念成想，皆是虚妄也。四、行即造作之义。谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。五、识即分别之义。幻事即幻术之事也。谓如幻巾为马，幻草木为人，皆幻力所成，本无实体。以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实也。

转五蕴成五分法身出请观音经疏

一、转色蕴成戒身。二、转受蕴成定身。三、转想蕴成慧身。四、转行蕴成解脱身。五、转识蕴成解脱知见身。蕴即积聚之义。五蕴即色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒，修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：「因灭是色，获得常色；乃至受想行识，亦复如是。」是也。一、色蕴者：即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒，防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。二、受蕴者：即六识领纳六尘积聚之名。定，即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。三、想蕴者：即意识思想六尘积聚之名。慧，即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。四、行蕴者：即造作种种诸业，积聚之名。因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。五、识蕴者：即和合积聚之名。解脱知见者，知属智知，见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼，自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。

转五蕴成三德摄大乘论

一、转色蕴成法身。二、转受蕴成解脱。三、转想蕴成解脱。四、转行蕴成解脱。五、转识蕴成般若。五蕴：同前。三德者：法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚。一、色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。二、受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。三、想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。四、行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，摄化大众生，令得自在。悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。五、识即了别之义。梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，无不自在。以由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。

色蕴有五种相出显扬圣教论

一、自相。二、共相。三、所依能依相。四、受用相。五、业相。一、自相者：即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。二、共相者：即色身诸法和合之相也。谓此色身，皆从地水火风和合为相也。三、所依能依相者：谓色身四大种子是所依相，四大造色是能依相也。四大者：地大、水大、火大、风大也。造色者：即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。四、受用相者：谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦乐逆顺受用之相也。五、业相者：即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。

五受出析玄记

一、忧受。二、喜受。三、苦受。四、乐受。五、舍受。受者：领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。一谓：心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。二谓：心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。三谓：身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。四谓：身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。五谓：心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。

五根法界次第

一、信根。二、精进根。三、念根。四、定根。五、慧根。谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏，今修五法使善根生，故以根为名也。一谓：信于正道，及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。正道者：即四念处观也。助道者：即五停心观也。二谓：既信四念处正观，及诸助道善法，倍策精进，勤求不止，是名精进根。三谓：但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四谓：摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五谓：四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。

五力法界次第

一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。止观辅行问云：「名同于根，何须更立？」答：「善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。」一谓：信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二谓：行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三谓：念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四谓：摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。事理禅定者：事即色界、无色界禅定也。理即声闻等，依理修习，所发禅定是也。五谓：四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。

五通大智度论

一、天耳通。二、天眼通。三、宿命通。四、他心通。五、神足通。天耳通者：谓于世间一切众生苦乐忧喜，种种音声，悉能闻也。二、天眼通者：谓于世间一切种种形色，及诸众生，死此生彼苦乐之相，悉能见也。三、宿命通者：谓于自身他身，多生所行之事，悉能知也。四、他心通者：谓于他人心中，思惟种种善恶之事，悉能了知也。五、神足通亦名如意通：神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。

五种通出宗镜录

一、道通。二、神通。三、依通。四、报通。五、妖通。一、道即道理。谓证中道之理，而能起用，无心应物，缘化万有，犹如影像水月空华，无有定体，是名道通。二、神即心神。谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。三、依即依凭。谓依凭术法，任意无碍，如乘符往来，药饵灵变之类，是名依通。乘符往来、药饵灵变，皆神仙之术也。四谓：鬼神先知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，是名报通。中阴了生者：谓人死之后，未曾托生，于中阴中，即能了知托生之处也。五谓：狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，是名妖通。

五神通出菩萨处胎经

一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍。神名天心，通名慧性。天然之心彻照无碍，故名神通。经云：妙胜菩萨白佛言：「世尊！菩萨修习何法，得神通道？」佛遂为说欲界之中，五通焉。一谓：身能飞行，履空如地，是名足不履地。二谓：能知他人之心，行善行恶，生善处恶处，是名知人心命。三谓：于天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍、山岩树木，回眼之时，无有远近，皆能见，是为回眼千里。四谓：于天下男女，及象马巨细等声，无不能闻。若有呼其名者，或远或近，随即悉而至，是为呼名即至。五谓：于天下周施往来，山河石壁，无所障碍，是名石壁无碍。

五轮三昧出释禅波罗蜜次第法门

一、地轮三昧。二、水轮三昧。三、风轮三昧。四、金沙轮三昧。五、金刚轮三昧。轮有运转摧碾之义。梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。一、地有二义：一、住持不动，二、出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定，定法持心如地不动，由未到地出生初禅，种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。未到地定者：谓于欲界中修禅，身虽未到初禅，而已得初禅定也。二、水有二义：一、润渍生长，二、体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。是名水轮三昧。三、风有三义：⒈游空无碍，⒉鼓动万物，⒊能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物，由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼；亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。相似智慧者：谓于初果以上所得智慧，由未真证，故名相似。四、金则譬真，沙喻无著。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无著，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。果即初果、二果、三果也。五、金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。结使，即三界见思惑也。梵语阿罗汉，华言无学。一切种智，即佛智也。

五因出湼槃经

一、生因。二、和合因。三、住因。四、增长因。五、远因。一、生因者：即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身，如诸草木种子，依地而生也。二、和合因者：如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。三、住因者：谓如屋有柱，则不倾堕；山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。四、增长因者：谓众生因衣服饮食等，能令身根增长，如外草木种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长。又如因父母故，子得增长也。五、远因者：谓如人因呪力，鬼不能伤，毒不能中。依凭国王，无有盗贼，如水钻人。为酥远因；如名色等，为识远因；父母精血，为众生远因也。水钻人者：谓取酥时，以水和乳，而人用钻揽之，三事备具，然后成酥也。

五种果出显扬圣教论

一、异熟果。二、等流果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。一谓：诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果；若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。不善法者：杀、盗、婬、妄也。恶趣者：修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者：漏，即三界之惑。虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者：人天二道也。二、等即等同，流即流类。谓诸众生由修不善故乐住不善，则不善之业转多；若修善法故乐住善法，则善法增长。果随业转，业与果同，业果相似，是名等流果。三、离系者：远离系缚也。谓诸众生因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。四、士用者：士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，起士夫用。如营农、商贾、书算、计数等事，由依此故，农者因稼而成熟；商者因货而获利，是名士用果。五增上者：谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力，是故根识和合，而成一切事果。耳鼻舌身意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。

现在五果华严疏并演义钞

一、识。二、名色。三、六入。四、触。五、受。谓以十二因缘，分为三世因果：无明与行二者，是过去之因；爱、取、有三者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果。识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。一、识者：谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。二、名即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称；即五蕴肉团之体，是为胎中现在果。梵语羯罗蓝，华言凝滑。三、六入者：即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长满足，此之六根能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果。四谓：六根成就，十月满足而出于胎，身根触风而知寒热，故名为触。是为出胎现在果也。五谓：出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受。是为出胎现在果也。

五后得智出摄大乘论释

一、通达。二、随念。三、安立。四、和合。五、如意。后得智者：菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示而能觉了，通达诸法忆持不失，建立正教令他修行，观一切法随缘和合，随意所欲无不满足，故有五种之别也。一、通达者：谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。二、随念者：亦名忆持。谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相。出观之后，皆能随念忆持不失也。三、安立亦名成立。谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。四、和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼，而依菩提也。五、如意者：谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提故，于一切所欲，皆悉随意，如转大地，作黄金等是也。转，犹变也。

解脱有五义出演义钞

一、生死不能缚。二、境相不能缚。三、现惑不能缚。四、有不能缚。五、惑不能缚。一谓：生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。二、境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。三、现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。四、有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。五、惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。

贤首五教华严疏

一、小教。二、始教。三、终教。四、顿教。五、圆教。贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬，圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。五云者：五色之云也。四华者：四色之华也。一谓：此教以随机故，但说人空，不明法空；纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为小教。二、始教亦名分教：此教未尽大乘法理，名之为始，不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为始教。三、终教亦名实教：此教言定性声闻，无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，名为终教。四、此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。五、此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教。帝网珠者：谓帝释殿前，千珠宝网，光相交暎，互摄无碍也。

慧观五教出华严疏并演义钞

一、有相教。二、无相教。三、抑扬教。四、同归教。五、常住教。上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第，而立此五种之教，是为慧观五教也。一谓：如来于十二年前广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。十二年前者：即说阿含等经之时也。二谓：如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相，小乘解空得道，是名无相教。三谓：如来说净名思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。四谓：如来说般若之后，涅槃之前，说法华经，以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。会三归一者：会合声闻缘觉菩萨三乘，而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。阐提，梵语具云：一阐提，华言信不具。

波颇五教华严疏

一、四谛教。二、无相教。三、观行教。四、安乐教。五、守护教。波颇，梵语具云波颇蜜多，华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间，于大兴善寺，译星陀罗尼经等，以如来所说诸经圣教，约其义趣浅深不同，令众生修行有序，而立五教，故名波颇五教。中天竺，即西土之国之名也。一谓：佛于阿含经，说苦集灭道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。二谓：佛于般若经中，说诸空慧法门，空诸有相，为令二乘悟大乘法空，是名无相教。三谓：佛于华严经中，说诸观行法门，行列排布种种修因证果之理，为令众生观察修行，是名观行教。四谓：佛于涅槃经中，说常乐我净四德，常住寂灭之理，为令众生得大安乐，是名安乐教。五谓：佛于大集经中，说守护正法，为令众生保持不失，是名守护教

刘虬五教华严疏

一、人天教。二、有相教。三、无相教。四、同归教。五、常住教。齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。一谓：如来始初成道，先为提谓长者说人天戒善，乃是因缘果报实有之法，是名人天教。二谓：如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人持之而得道果，是名有相教。三谓：如来说四阿含经后，谈般若空慧法门，空诸有相，为令小乘之人解空得道，是名无相教。四谓：如来于般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。

不分教五意出华严疏

一、理本一味殊途同归。二、一音普应一雨普滋。三、原佛本意为一事故。四、随一一文众解不同。五、多种说法成枝流故。不分教五意者：唐清凉国师推原佛教，有此五种意也。一谓：佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途，机见虽殊，终归一实，故不分也。二谓：佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分也。三谓：佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：「我此九部法，随顺众生说；入大乘为本。」佛意如斯，故不分也。四谓：如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。五谓：法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。

大乘五位出随疏演义钞

一、资粮位。二、加行位。三、通达位。四、修习位。五、究竟位。一谓：十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。二谓：四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。四加行者：煖顶忍世第一也。见道，即欢喜地菩萨位也。三、通达位亦名见道位：谓初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。四谓：第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障，而复修习根本之智，故名修习位。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。五谓：妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。

菩萨有五种生出地持经

一、息苦生。二、随类生。三、胜生。四、增上生。五、最后生。一谓：菩萨以愿力自在力，于饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。二谓：菩萨以愿力自在力，于种种众生天龙鬼神阿修罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法广为宣说，是名随类生。三谓：菩萨示现受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。四谓：菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜，于阎浮提自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。净心住者：即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住即第十法云地也，居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。五谓：最上菩萨住受生时，求证菩提，万行满足，生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。

菩萨五种自在出大宝积经

一、寿命自在。二、生自在。三、业自在。四、觉观自在。五、众具果报自在。菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。一谓：菩萨成就法身寿命，了无生死寿夭；延万刼不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便而随机示现长短寿命之相，其心无所罣碍，是为寿命自在。二谓：菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切。处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。三谓：菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。四、初心曰觉，细心曰观。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。五谓：菩萨因行深广，果报殊胜。于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。

菩萨五种相出庄严经论

一、怜愍相。二、爱语相。三、勇健相。四、开手相。五、释义相。一谓：菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。二谓：菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生而得正信，是为爱语相。三谓：菩萨为众生故，于诸难行苦行，而悉行之，不生退屈，是为勇健相。四、开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。五谓：菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是为释义相。

五怖畏出百法论钞并毗婆沙论

一、不活畏。二、恶名畏。三、死畏。四、恶道畏。五、大众威德畏。一谓：初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。二谓：初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。同事者：同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若。三谓：初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。内外施者：内则身命等，外则财物等也。四谓：初学菩萨，惧生恶道。于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。五谓：初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。

小乘五位出四教仪

一、资粮位——五停心别相总相。二、加行位——煖顶忍世第一法。三、见道位——十六心断八十八使。四、修道位——十六心断八十一品。五、无学位——灭尽定得四果。一、资粮位者：如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：⒈五停心，⒉别相念，⒊总相念。若欲出于三界，必以此三种观法而为资粮也。五停心者：一、多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。别相念、总相念者：谓四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。若各观察，则名别相念，若总观察，则名总相念。二、加行位者：其位有四：⒈煖位：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未见智火，已得煖相。⒉顶位：观行转明，如登山顶，悉皆明了。⒊忍位：忍即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法，恐可而乐修也。⒋世第一位：于理虽未能证，而于世间最胜。谓此四位加功用行，取证道果也。三、见道位者：即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。初果即须陀洹也。四、修道位者：谓修四谛道法，断欲界思惑，而证第二、第三果，故名修道也。第二果，即斯陀含。第三果，即阿那含也。五、无学位者：即声闻第四果，阿罗汉也。此位断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。

初度五人翻译名义

一、阿若憍陈如。二、頞鞞。三、跋提。四、十力迦叶。五、拘利太子。谓佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陈如等五人寻访随侍，及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑先调其根性，为说苦集灭道四谛之法，而得解脱，是为初度五人也。一、梵语阿若，华言已知。此其名也。梵语憍陈如，华言火器，此其姓也。以其是婆罗门种，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。梵语婆罗门，华言净行。事火者，法华文句云：火有二义：照也、烧也。照则暗不生，烧则物不生。所以事之。因为姓也。二、梵语頞鞞，华言马胜，亦云马师。乃佛之家族也。三、梵语󰍑提，华言小贤，乃佛之家族也。四、梵语迦叶，又云婆敷无翻，亦佛之舅氏，非大迦叶，亦非三迦叶也。大迦叶，即摩诃迦叶，三迦叶即优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶也。五、拘利太子，乃斛饭王之长子，即佛之从兄弟也。

五性出随疏演义钞

一、定性声闻。二、定性缘觉。三、菩萨性。四、不定性。五、无种性。一、因果不易，名曰定性；闻佛声教而得觉悟，名曰声闻。谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。二谓：观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。三、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也。四谓：遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。五、无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性。换者，绝也。

五种声闻法华文句

一、决定声闻。二、退道声闻。三、应化声闻。四、增上慢声闻。五、大乘声闻。一谓：久习小乘，积刼功圆，而证得小果，是名决定声闻。二谓：此声闻，本习大乘，积刼修道，中间为厌生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。三谓：诸佛菩萨，为前二种声闻故，内秘佛菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。四谓：厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。五谓：以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻也。化城者：无而倐有名化，防非御敌名城。以喻小乘湼槃，能防见思之非，而御生死之敌也。宝所者，即大乘实相理也。

五分法身法华玄义释签

一、戒身。二、定身。三、慧身。四、解脱身。五、解脱知见身。五分法身者：分即分齐，法者戒定慧诸法也。身者，聚也。聚集诸法，以成其身也。聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。一谓：二乘因持无作戒，戒法成就，证得此身，故名戒身。无作戒者：不作意持，任运无犯，名无作戒也。二谓：二乘因修无漏净禅证此身，故名定身。净禅者：谓因修禅定，能断诸漏。漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。三谓：二乘因修无漏智慧得证此身，故名慧身。无漏智慧者：即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。四、解缚得脱，故名解脱。有二种：一者、有为解脱：谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者、无为解脱：谓一切烦恼灭尽无余，烦恼既尽，理本无为，由二种解脱，得证此身故名解脱身。五、知以智知，见以眼见。谓二乘因此智眼，于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得证此身，故名解脱知见身。

五果回心出湼槃经

一、初果八万刼回心。二、二果六万刼回心。三、三果四万刼回心。四、四果二万刼回心。五、五果十千刼回心。五果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所证之果也。谓此五人经刼不等，断尽烦恼，回心向大，证取菩提，故名五果回心。一、初果：即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果，超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃；过八万刼当得无上正等菩提，是名初果回心。梵语须陀洹，华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者：身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者：修罗趣、畜生趣、地狱趣、饿鬼趣也。七返者：天上人间共七番也。二、二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑而得此果。于天人中下番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万刼，当得无上正等菩提，是名二果回心。梵语斯陀含，华言一徃来，谓一生天上，一生人间得证湼槃也。六品思惑者：眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中，前之六品也。三、三果即阿那含也。谓断五下分结而得此果，更不受生，过四万刼，当得无上正等菩提，是名三果回心。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。五下分结者：即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。四、四果：即阿罗汉也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴惑而得此果，过二万刼当得无上正等菩提，是名四果回心。梵语阿罗汉，华言无生。谓断见思惑尽，更不受三界生也。五、五果：即辟支佛也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴之惑，而得此果。过十千刼当得无上正等菩提，是名五果回心。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。

五种阿那含出湼槃经

一、中般涅槃。二、生般涅槃。三、有行般涅槃。四、无行般涅槃。五、上流般涅槃。梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于证阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。一、中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含，从欲界没，生色界时，于色界中有身便断上地余惑，证阿罗汉，得般涅槃也。上地，即无色界也。二、生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。三、有行，即加功用行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。四、无行即不加功行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没生于色界，更经多时不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。五、止即无色界，流即流行。谓此阿那含从欲界没，生于色界，不能便证涅槃，要须流行色界余天之中，次第生已，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。余天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。

五论师翻译名义

一、阿湿缚窭沙论师。二、那伽曷树那论师。三、提婆论师。四、鸠摩罗逻多论师。五、室利逻多论师。一、梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：「过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声；若不见时，常不出声。尔时大王，徧求白马，终日不得，作如是言：『若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子能令此鸟鸣者，都破外道。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。」又本传云：「此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣；以其造起信论、大乘庄严等论，故称论师。」二、梵语那伽曷树那，华言龙猛，旧翻龙树。其母于树下生之，因龙成其道，故号曰龙树。辅行云：「龙树之学广通，天下无敌。欲谤佛经，龙接入宫，一夏但诵七佛经，自知佛法深妙，遂出家，降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师也。」三、梵语提婆，华言天，乃龙树弟子也。以其造百论、大丈夫等论，故称论师。四、梵语鸠摩罗逻多，华言童受，以其阐扬论义，故称论师。五、梵语室利逻多，华言胜受。谓此论主，如日照世，能破诸暗，故称论师也。

五种法师法华文句

一、受持法师。二、读经法师。三、诵经法师。四、解说法师。五、书写法师。法者，轨则也。师者，匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人，是故五种弘经之人，皆得称为法师也。一、信力故受，念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。二、对文曰读。谓正心端坐，目覩经文，口宣句读，是为读经法师。三、背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。四、谓圣教之义难解，若能分明解释训授于人，是为解说法师。五、谓于诸佛经典，若能书写广传，流通大法，是为书写法师。

五种阿阇黎出四分律

一、出家阿阇黎。二、受戒阿阇黎。三、教授阿阇黎。四、受经阿阇黎。五、依止阿阇黎。梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。一、出家阿阇黎者：即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：「所依得出家者。」是也。二、受戒阿阇黎者：即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法，律云：「于受戒时，得作羯磨者。」是也。梵语羯磨，华言作法。三、教授阿阇黎者：即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪，律云：「从教授得威仪者。」是也。四、受经阿阇黎者：即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：「从所受经，得读修妬路，若说义乃至一四句偈等。」是也。梵语修妬路，又云修多罗，华言契经。五、依止阿阇黎者：即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：「乃至依住一宿者。」是也。

五种大师功德瑜伽师地论

一、戒行无失。二、善建立法。三、善制立所学。四、善断疑惑。五、教授出离。一谓：比丘于如来所制戒律，常能坚守执持，无有毁犯过失，具是功德，方宜为人戒法之师也。二谓：比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越。具是功德，方宜为人戒法之师也。三谓：比丘于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬，具是功德，方能宜为人戒法之师也。四谓：比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。五谓：比丘以如来所制戒法，教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死，具是功德，方宜为人戒法之师也。

五种僧出显宗论

一、无耻僧。二、痖羊僧。三、朋党僧。四、世俗僧。五、胜义僧。亦名五僧差别。一谓：毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。二谓：于三藏教，无所了达，譬如痖羊，无辩说用，是名痖羊僧。三谓：好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。四谓：昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。五谓：解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。

僧五净德出诸德福田经

一、发心离俗。二、毁其形好。三、永割亲爱。四、委弃躯命。五、志求大乘。一谓：出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。二谓：出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。三谓：投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。四谓：出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。五谓：出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。

比丘入众五法出四分僧羯磨

一、修慈愍物。二、谦下自卑。三、善知坐处。四、说于法语。五、见过默然。旧名入众五心。一谓：比丘入大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈愍物。二谓：比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。三谓：比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐；若见下座，不应起立，是为善知坐处。上座者：谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。四谓：比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。五谓：比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍默而不言，是为见过默然。

五众翻译名义

一、比丘。二、比丘尼。三、式叉摩那。四、沙弥。五、沙弥尼。一、梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身，净命自活，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，以成清雅之德也。净命者，以清净之食，自活其命也。二、梵语尼，华言女。大智度论云：尼得无量律仪，故应次于比丘。佛以仪法，嫌于混杂，令在沙门后，故名比丘尼。女人出家，始于佛姨母大爱道也。梵语沙门，华言勤息。三、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：⒈根本：谓不作四重。即杀盗婬妄也。⒉学六法。一、不染心相触，二、不盗四钱，三、不断畜生命，四、不小妄语，五、不非时饮食，六、不饮酒。⒊学行法。即大尼所行一切行法也。为学此三法，故名式叉摩那。」四、梵语沙弥，华言息慈。谓息世染之情，以慈济群生也。盖出家之人，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈。是名沙弥。五、玄奘法师云：梵语室利摩拏理迦，华言勤策女。谓勤行善法，策进功德，故名沙弥尼也。

苾𫇴草五德翻译名义

一、体性柔软。二、引蔓旁布。三、馨香远闻。四、能疗疼痛。五、不背日光。苾刍，雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。一、体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。二、引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。三、馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。四、能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。五、不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

乞食遮五处出显扬圣教论

一、唱令家。二、婬女家。三、酤酒家。四、王宫。五、旃陀罗。谓比丘乞食，此之五处，当避嫌疑，不可往也。一、唱令家者：谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。比丘若行乞食，此处不可往也。二、婬女家者：行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本。比丘若行乞食，此处不可往也。三、酤酒家者：谓酒是起罪因缘，能生过失。比丘若行乞食，此处不可往也。四、王宫者，贵戚之处，严禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此处不可往也。五、旃陀罗又作旃荼罗；梵语旃陀罗，华言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也。旃荼罗者，华言严帜。谓此屠者，恶业自严，行时摇铃持竹为标帜，以使人知其为恶者也。

沙门受食五观大藏一览

一、计功多少量彼来处。二、忖己德行全缺应供。三、防心离过贪等为宗。四、正事良药为疗形枯。五、为成道业应受此食。梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事，凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。一、计功多少者：智度论云：「此食垦植收获舂磨，淘汰炊煮，及成，工用甚多。」量彼来处者：僧祇律云：「施主减其妻子之分，求福故施，凡受食时，当作此观。」二、忖己德行全缺应供者：毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食；德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。三、防心离过贪等为宗者：明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。四、正事良药为疗形枯者：谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身，凡受食时，当作此观。四百四病者；人身假地水火风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。五、为成道业应受此食者：谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：「多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」凡受食时，当作此观。

五法退菩提出湼槃经

一、乐在外道出家。二、不修大慈之心。三、好求法师过罪。四、常乐处在生死。五、不喜读诵经典。一谓：人之出家，当从正法，修习善业，成菩提果；若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣！二谓：修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣！三谓：修菩萨行者，奉承师长，如事父母，听受其教，则菩提之果可成。若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心，未有不退失者矣！四谓：修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成，若躭著五欲，造诸恶业，于诸生死，心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣！五谓：修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心未有不退失者矣！

五种邪命大智度论

一、诈现异相。二、自说功能。三、占相吉凶。四、高声现威。五、说所得利以动人心。谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者，当深戒之。一、谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。二、谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。五、谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。

五法不得授人戒出四分律

一、无信。二、无惭。三、无愧。四、懒惰。五、多忘。谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不可也。一、信为万善之本，众德之基。比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。二、惭谓惭耻，比丘之心，若无惭耻，自必肆情纵欲；戒行有亏，故不可为师而授人戒也。三、愧谓羞愧。比丘之心，若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为师而授人戒也。四、谓比丘懒惰恣纵，则自于戒律，必不能坚守，何况为师而授人戒也。五、谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检，必有所遗，故不可为师而授人戒也。

五不退起信论疏

一、信不退。二、位不退。三、证不退。四、行不退。五、烦恼不退。一谓：十信位菩萨，发大信心，笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转也。二谓：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身，住正定位而不退转也。三谓：菩萨三贤位满，即入初地，乃至七地，证徧满法身，生无边佛土而不退转也。徧满法身者：谓法身之体，徧满一切处也。四谓：菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，一切功行，永无退失也。第八无功用地，即不动地也。五谓：菩萨十地满足，入等觉位，了烦恼即是菩提，岂更有烦恼之可退转也。等觉位者：去后妙觉位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉。

五乘出分齐章

一、佛乘。二、菩萨乘。三、缘觉乘。四、声闻乘。五、小乘。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义，谓如来以一乘实相之法，运诸众生，同到涅槃彼岸，故名佛乘。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人，以六度万行为乘，运诸众生，同出三界，故名菩萨乘。三、谓缘觉之人，因观十二因缘，除于我执，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名缘觉乘。四、谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理，以此之法，运出三界，故名声闻乘。五、小乘者：即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。

五乘出分齐章

一、佛乘。二、缘觉乘。三、声闻乘。四、天乘。五、梵乘。佛、缘、声乘之三乘，如上注。四天即色界也。谓彼诸天修根本有漏禅观，欲惑不染，以此根本禅定，运出欲界，是名天乘。有漏者；谓漏落生死也。根本禅，即色界禅，谓能出生一切禅定故也。五、梵，即净也。谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心，运诸众生，出生死海，是名梵乘。慈悲喜舍者：慈能与乐，悲能拔苦，喜则离苦得乐，舍则冤亲平等。此四无量心，以由众生无量，故菩萨之心亦无量也。

五乘出盂兰盆经疏

一、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。乘即运载之义。谓人天等，各以所修之法为乘，运载至其所至之处，故有五乘也。一、人者忍也。于世间违顺情境，悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘，运出四趣，生于人道，故名人乘。三归依者；归依佛、归依法、归依僧也。二、天者：谓天然自然乐胜身胜也。天以十善为乘，运出五道，得生欲天。于修十善时，更能修习禅定，即生色界、无色界天，故名天乘也。声、缘、菩萨三乘，见上注。

五事生天上出辩意经

一、慈心。二、贤良。三、贞洁。四、诚信。五、不醉酒。谓诸众生，能行此五事，则得生于天上也。一谓：人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。二谓：人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏，是名贤良。三谓：人不犯外色，护戒奉斋，是名贞洁。四谓：人不欺于人，护口四过，永无谄佞，是名诚信。口四过者；妄言、绮语、两舌、恶口也。五谓：人尊崇善法，坚修梵行，不酗于酒而发狂乱，是名不醉酒。

始生天有五种相出正法念处经

一、光明复身相。二、欲见园林相。三、见天女生惭相。四、见天生疑相。五、升空生怖相。一谓：人初生天时，光明复身，身无衣服，心作是念：勿令他天见我裸露。即于念时，他见有衣而实无衣，是为第一相。二谓：人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之而徧观看，是为第二相。三谓：人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。四谓：人初生天时，若见余天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。五谓：人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。

五净居天出楞严经

一、无烦天。二、无热天。三、善见天。四、善现天。五、色究竟天。五净居天者：谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言：此五天次第而上。若据楞严经言：此五天皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见，如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。九品者：欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。一谓：此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。苦乐两灭者：离欲界苦及色界乐也。心境不交者：心与境不交接也。二、热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。机括独行者：机谓弩牙，括与筈同。谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行，至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云所交无地也。三谓：此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。十方世界等者：谓一心在定，定能发慧。于慧心中，见十方界，圆徧澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。四谓：此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。精见现前陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸，以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也。五谓：此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天也。究竟群几者；几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性，入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。

欲天五婬出四教仪

一、地居二天形交成婬。二、夜摩天勾抱成婬。三、兜率天执手成婬。四、化乐天对笑成婬。五、他化天相视成婬。一谓：四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此二天男女和合，与世无异也。二、梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分故，不以形交，但勾抱也。三、梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境，知止足故，而不勾抱，但执手也。四谓：此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。五谓：此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。

初禅天定五支功德法界次第

一、觉支。二、观支。三、喜支。四、乐支。五、一心支。支即支分，如树之根干是一，枝条有异。禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动；若得觉观等法支持，则定心安隐牢固也，故名支。一、初心在缘为觉，谓行者于定中发初禅，清净色法触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。二、细心分别为观。谓行者既证初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。三、欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。四、怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。五、心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。

三禅天定五支功德法界次第

一、舍支。二、念支。三、慧支。四、乐支。五、一心支。一、离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘诃责于喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。二、念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。三、解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。四、怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧三支，将获此乐，乐则徧身，若离三禅，余地更无徧身之乐，故名乐支。五、心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

天小五衰相法苑珠林

一、乐声不起。二、身光忽灭。三、浴水著身。四、著境不舍。五、眼目数瞬。一、谓诸天音乐，不鼓自鸣，衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。二、谓诸天众，身光赫奕，昼夜昭然；衰相现时，其光不现，是为小衰相也。三、谓诸天众，肌肤香腻，妙若莲华，不染于水；衰相现时，浴水沾身，停住不干，是为小衰相也。四、谓诸天众，欲境殊胜，自然无有躭恋；衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。五、谓诸天众，天眼无碍，普观大千；衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。

天大五衰相出法苑珠林

一、衣服垢秽。二、头上华萎。三、腋下汗流。四、身体臭秽。五、不乐本座。一、谓诸天众，铢衣妙服，光洁常鲜；福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。铢衣者；十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。二、谓诸天众，宝冠珠翠，彩色鲜明；福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。三、谓诸天众，胜体微妙，轻清洁净；福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。四、谓诸天众，妙身殊异，香洁自然；福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。五、谓诸天众，最胜最乐，非世所有；福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。

五种梵音长阿含经

一、正直音。二、和雅音。三、清彻音。四、深满音。五、周徧远闻音。梵音者：即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。一、谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正质直而不邪曲，是名正直音。二、谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸麤犷，是名和雅音。三、不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天，戒行清净，心地圆明，而其音声清净明彻，是名清彻音。四、谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满而不浅陋，是名深满音。五、足备曰周，普通曰徧。谓诸梵天，心光莹净，普映十方，而其音声周徧远闻而不迫窄，是名周徧远闻音。

五事生人中出辩意经

一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、忠孝。谓诸众生，能行此五事，则得于人中受生也。一、谓人常行仁慈，不恡财宝，赈济贫穷，是名布施。二、谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。三、谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动，是名忍辱。四、谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。五、谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力，是名忠孝。

生净土五不退出净土十疑论

一、大悲摄持不退。二、佛光照烛不退。三、常闻法音不退。四、善友同居不退。五、寿命无量不退。一、谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力，摄持不舍，故得不退转也。二、谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心，日得增长，而不退转也。三、谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心，而不退转也。四、谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨，以为胜友。内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后，即不退转也。五、谓诸众生，得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨，平等无二，故一生之后，即不退转也。

众生五事恃怙出出曜经

一、恃怙年少。二、恃怙端正。三、恃怙力势。四、恃怙才器。五、恃怙贵族。恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。一、谓人倚赖年少，血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。二、谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。三、谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。四、谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。五、谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。

国王五种可爱乐法出王法政论经

一、恩养苍生可爱乐法。二、英勇具足可爱乐法。三、善权方便可爱乐法。四、正受境界可爱乐法。五、勤修善法可爱乐法。佛为优填大王说此五种爱乐法。一、谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化，是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。二、谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海，未降伏者能降伏之，已降伏者能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。三、谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。梗化者：谓强梗弗顺化也。四、谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心，锡与亲族人民。凡疾病者令医治之，贫乏者悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。五、谓国王具足净信，能信过去未来，善不善业，人天果报，修习正因，以证圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。

人有五苦五苦章句经并法苑珠林

一、母人怀妊从死得生。二、老人颜色败坏。三、病人困劣。四、人死风刀断脉。五、犯罪人束缚送狱。一、谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量。及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。二、谓人老年，发白齿落，目昏耳瞆，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。三、谓人以四大为体，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。四、谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。五、谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。

五识起信论疏

一、业识。二、转识。三、现识。四、智识。五、相续识。一、业识者：即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：「以依不觉故心动，说名为业。」是也。二、转识者：亦名见相。谓依前业识，初动之相，转成能见；即此能见初动之相，是名转识。论云：「以依动故能见，不动则无见。」是也。三、谓有能见，则一切境界妄现，此之境界，如镜之明，能现色像，是名现识。论云：「以依能见，故境界妄现。」是也。四、谓于前现识之相，不了自心所现，故起分别染净之智，是名智识。论云：「依于境界，心起分别。」是也。五、谓依前分别境界，起念相续，无有间断，是名相续识。论云：「依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断。」是也。

五种不男出法华文句记

一、生不男。二、犍不男。三、妬不男。四、变不男。五、半不男。法华经云：「菩萨不应亲近五种不男之人，以为亲厚。」正谓此五种也。一、谓人从生来，男根不满，是名生不男。二、犍谓人以刀去其男根，是名犍不男。三、谓男根似无，见他行婬，因生妬心，遂或有根，是名妬不男。四、谓根能变现也。遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男。五、谓半月能男，半月不能男，是名半不男。

结胎五位出析玄记

一、揭逻蓝。二、頞部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗賖佉。一、梵语揭逻蓝，华言杂秽。谓人于胎位中，初七日内，受质之相，状如凝酥，是名揭逻蓝。二、梵语頞部昙，华言疱。谓人于胎位中，二七日内，形成之相，状如疮疱，是名頞部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓人于胎位中，三七日内，形成之相，状如厚肉，是名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬，是名健南。五、梵语钵罗賖佉，华言形位。谓人于胎位中，五七日之后，四支诸根，形分具足，是名钵罗賖佉。四支者；二手、二足也。诸根者；眼耳鼻舌身意也。

五人非器出华严疏

一、无信非器。二、违真非器。三、乖实非器。四、陿劣非器。五、守权非器。谓此五人，皆非受道之器也。一、谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。二、谓有众生，心自违真逐妄，依傍经法，以求名利，不净说法，集诸邪行，是为违真非器。三、谓有众生，乖于实道，多无正见，但依言取文，随声取义，超情至理，不入于心，是为乖实非器。超情至理者：谓超越情量至极之理也。四、华严出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽。」是为陿劣非器。五、谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位权小之法，不信圆融具德之道，是为守权非器。共教者：三乘共学般若之教也。随宗者：随三乘所宗之法也。行布行位者：谓行列排布行位之次第也。

女有五障出法华经

一、不得作梵天王。二、不得作帝释。三、不得作魔王。四、不得作转轮圣王。五、不得作佛。法华经中：谓舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女人有五种障也。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱也。一谓：梵天因中，修持戒善，得获胜报，而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。二谓：帝释勇猛少欲，修持戒善，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释也。三谓：魔王因中十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妬，不顺正行，则不得作魔王也。四谓：转轮圣王，因中行十善道，慈愍群生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王也。五谓：如来行菩萨道，愍念一切，心无染著，乃得成佛。若女人身口意业，情欲缠缚，则不得作佛也。

五行出圆觉钞

一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、止观。五行者：于六度中，合定慧二度为止观一门，故名五行也。一、布施者：谓内外资财，以清净心，悉能施之，而无吝惜也。内资财即身命法也。外资财即世间财物也。二、持戒者：即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。三、忍辱者：谓于违逆之境，遇诸毁骂恼害之事，皆能安忍，心无恚恨也。四、精进者：谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。五、止观者：止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。谓若能成就二法，自然定慧圆明也。

修行五门起信论疏

一、修行施门。二、修行戒门。三、修行忍门。四、修行进门。五、修行止观门。一、施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与；舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也。是名修行施门。二、谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。三、谓能忍受他人损恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法，故名修行忍门。四、谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。五、止谓遮止一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。梵语奢摩他，华言止；梵语毗钵舍那，华言观也。

五戒出增壹阿含经

一、不杀戒。二、不偷盗戒。三、不邪婬戒。四、不妄语戒。五、不饮酒戒。一、谓人若于彼众生，妄加杀害而夺其命，死堕恶道，或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。二、谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道，或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。三、谓人若婬泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道，或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪婬戒。四、谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道，或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。五、谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

五戒配五常五行仁王经疏

一、不杀配仁。二、不盗配智。三、不邪婬配义。四、不妄语配信。五、不饮酒配礼。一、慈爱好生曰仁；五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。二、邪正明了曰智；五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。三、制事合宜曰义；五行之金亦主于义，义则不邪婬，故以不邪婬配义也。四、真实不欺曰信；五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。五、处事有则曰礼；五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

施果感五不死出付法藏经

一、置𨫼不死。二、釜煮不死。三、水溺不死。四、鱼吞不死。五、刀割不死。经云：「毗婆尸佛时，有一比丘患头痛，薄拘罗尊者持一诃棃勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一刼天上人间享福快乐，未尝有病，最后生婆罗门家，其母早亡，父娉后妻，苦厌拘罗，五度加害，皆无所损。及年既长，出家学道，得阿罗汉果。」梵语毗婆尸，华言胜观。梵语薄拘罗，华言善容。梵语诃棃勒，华言天主持来。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿罗汉，华言无学。一、谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之。后母憎嫉，掷置𨫼上，𨫼虽焦热，不能烧害也。二、谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。三、谓薄拘罗，后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。四、谓薄拘罗，由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。五、谓薄拘罗，被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。

布施离五种法出优婆塞戒经

一、不选有德无德。二、不说善恶。三、不择种姓。四、不轻求。五、不恶口骂。一、谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲，于有德人生爱敬心，于无德人起怜愍心，是名不选有德无德。二、谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。三、谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆施与，是名不择种姓。四、谓菩萨行慧施时，见来乞者，起殷重心，而给所须，以济其乏，是名不轻求。五、谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。

施食获五福报出施食获五福报经

一、施命。二、施色。三、施力。四、施安。五、施辩。一、谓人七日不得食则死，若能以食施之，即为施命。其施命者，得世世长寿，财富无量报。二、谓人不得食，颜色顦悴，若能以食施之，即为施色。其施色者，得世世端正，人见懽喜报。三、谓人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即为施力。其施力者，得世世多力，终无耗减报。四、谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐，不遇灾患报。五、谓人不得食，困不能言，若能以食施之，即为施辩。其施辩者，得辩慧通达，闻者喜悦报。

忍辱五种功德力出法集经

一、能忍所打。二、能忍所恼。三、能忍所瞋。四、八法不动。五、烦恼不染。一、谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受，不加报也。如响者：谓如空谷之答众响也。二、谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受，不加报也。镜像者：谓如明镜之现众像也。三、谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。如幻者：谓如变幻而不实也。四、八法者：利衰毁誉称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。五、谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。

修忍五相出菩萨善戒经

一、众生相。二、法相。三、无常相。四、苦相。五、无我我所相。忍即安忍。菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。一、菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相。如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。二、菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。三、菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者？谁是受者？言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。梵语刹那，华言一念。四、菩萨修慈忍时，观察众生皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。五、我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所俱不可得，是为无我我所相。

菩萨听法五种想出瑜伽师地论

一、作宝想。二、作眼想。三、作明想。四、作大果胜功德想。五、作无罪大适悦想。一谓：菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。二谓：菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。三谓：菩萨听法，当念正法如日光明，一切等照，是名作明想。四谓：菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大菩提胜功德果，是名作大果胜功德想。五谓：菩萨听法，当念于现法中，虽未证得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。止观者：止即止息散乱，观即观照昏暗也。

听法五种不作异意出瑜伽师地论

一、于坏戒不作异意。二、于坏族不作异意。三、于坏色不作异意。四、于坏文不作异意。五、于坏美不作异意。论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师有五种处，不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。一谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒，不住律仪，我今不应从彼听法，是名于坏戒不作异意。二谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，种姓微贱，我今不应从彼听法，是名于坏族不作异意。三谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，容貌丑陋，我今不应从彼听法，是名于坏色不作异意。四谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，言辞不文，我今不应从彼听法，是名于坏文不作异意。五谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法，是名于坏美不作异意。

治五种染出华严疏

一、持戒治破戒染。二、入禅治贪欲染。三、神通治邪归依染。四、四无量治妄行功德染。五、四无色定治妄修解脱染。一谓：修菩萨行者，能持诸戒律以净身心，制伏过非，则离一切破戒之污染也。二谓：修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。三、妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。四谓：四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法修诸善业，则无妄行功德染也。五、四无色定者，即无色界中空处定、识处定、无所有处定、非非想处定也。若诸外道以有漏心，妄修邪定，以求解脱者，菩萨能以此四无色定摄化，令其依于正法，修证解脱，则无妄修解脱之染也。

说法五福德贤者五福德经

一、长寿。二、多财。三、端正无比。四、名誉远闻。五、聪明大智。一谓：前世说法时，上中下语，一一皆善，若好杀者，以闻法故而能止杀，是故今世得长寿福德。上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。二谓：前世说法时，上中下语，教人布施，若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。三谓：前世说法时，上中下语，随顺正法，令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。四谓：前世说法时，上中下语，以善及人，令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。五谓：前世说法时，上中下语，乐说无吝，令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。

五心出宗镜录

一、率尔心。二、寻求心。三、决定心。四、染净心。五、等流心。一、率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。二谓：人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。三谓：人一念之心，于所缘境法既能分别，则审知善恶决定不谬，是名决定心。四谓：人一念之心，于法既审知是善是恶，则染净自然而分，是名染净心。五、等谓平等，流即流类。谓人一念之心，于善恶法染净既分，则各随类相续，于善法则继净想，于恶法则继染想，念念相续，前后无异，是名等流心。

修净土五念门出无量寿经论

一、礼拜门。二、赞叹门。三、作愿门。四、观察门。五、回向门。一谓：修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。二谓：修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。三谓：修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。梵语奢摩他，华言止。谓止息散乱之心也。四谓：修净土之人，用观观察，则有三种：1观察彼佛国土功德庄严，2观察阿弥陀佛功德庄严，3观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。梵语毗婆舍那，华言观。谓观破昏暗之心也。五谓：修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。

五种忏悔小弥陀忏

一、不必礼拜应常忆念第一义空。二、孝养父母恭敬师长。三、正法治国不邪枉人民。四、于六斋日𠡠诸境内令行不杀。五、深信因果知佛不灭。普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事。即是名忏悔也。一谓：不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。二、梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。三谓：以正顺之道治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。四、六斋日者：即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃。若能𠡠诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。五、所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见，是即忏悔也。

五悔出四教仪

一、忏悔。二、劝请。三、随喜。四、回向。五、发愿。五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。梵语波旬，华言恶。一、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。二、劝请有二：一谓：十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二者：谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。三谓：随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。四谓：三业所修一切诸善，乃至忏悔劝请随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向。五谓：发誓愿要制其心，凡所修行，期证道果，若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿而成正觉，是为发愿。

忏悔五法出圆觉略疏钞

一、袒右肩。二、右膝着地。三、合掌。四、礼足。五、说罪名。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为证，具此五法，而行忏悔也。一谓：行忏悔时，须着袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。二谓：行忏悔时，当右膝着地，以显翘勤恳切之诚也。三谓：行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。四谓：行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。五谓：行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。僧残罪者，如人被斫犹有咽喉，故名为残，若犯此罪，僧作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。

礼拜五功德出增一阿含经

一、端正。二、好声。三、多财饶宝。四、生长者家。五、身坏命终生善处天上。一谓：因见佛相好，发懽喜心而生渴仰。以此因缘，来世即得相貌端正也。二谓：因见如来相好已，三称佛号南无如来。以此因缘，来世得好音声也。梵语南无，华言归命。三谓：于如来所而作大施，散华然灯而供养之。以此因缘，来世获大财宝也。四谓：若见如来相好，心无染着，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘，来世得生长者家也。五谓：由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。

内五法难提释经

一、舍不信意。二、舍不净行。三、舍悭贪心。四、舍愚痴心。五、莫乐不闻。经云：佛于俱舍犂国坐夏将竟，难提以久不见佛，特往瞻礼。佛告难提云：汝若见我，若不见我，常当行内五法。然此五法，亦名内五事。皆称内者，以此五法，皆从心发故也。一谓：佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源，功德母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。二谓：佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污，设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。三谓：佛弟子当以财法，广施于人。盖财以资人之生，法以资人慧命，于此二者，时常乐行，则能饶益一切。设有悭贪之心，悉当除去，是为舍悭贪心。四谓：佛弟子当以智慧之心，照了诸法，通达无碍，不为惑业之所覆蔽。设有愚痴之心，悉当除去，是为舍愚痴心。五谓：佛弟子常当亲近善友，于诸法要，广学多闻，究明其义，设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。

五种善根发相修习止观坐禅法要

一、息道善根发相。二、不净观善根发相。三、慈心善根发相。四、因缘观善根发相。五、念佛善根发相。一谓：修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉，渐渐入定，泯然空寂，或经一日二日，乃至一月二月，不退不失，即于定中忽觉身心运动，而发痛痒冷煖等触，触相发时，身心安定，悦豫清净，不可为喻，是为息道善根发相。二谓：修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。三谓：修禅之人，于其定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人，或缘怨人，乃至五道众生得乐之相，即发深定，悦乐清净，不可为喻，是为慈心善根发相。四谓：修禅之人，于其定中，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等诸因缘中，不见人我之相，即离断常，破诸邪见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，是为因缘观善根发相。五谓：修禅之人，于其定中，忽然忆念诸佛功德相好，及神通变化，无碍说法，悉皆不可思议。作是念时，敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，是为念佛善根发相。

孝顺五善根不孝反此

一、少病。二、端正。三、有大威势。四、生上种族。五、多有资生。一、少病者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。二、端正者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。三、有大威势者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。四、生上种族者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。五、多有资生者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。

瞻病五德出四分律

一、知病人可食不可食。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心不为衣食。四、能经理汤药物等。五、能为病人说法。僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：「汝曾看病否？」答：「不曾！」佛言：「汝既不看，谁当看汝？」佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，应看病比丘。若欲供养我，应供养病人，故说瞻病有五德也。一谓：供给病人饮食所须，当看其可食者则与之，不可食者则不与也。二谓：若看病人，所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。三谓：或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物，时有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：「不应如是。」故看病人，但当以慈愍为心，不可为衣食也。四谓：病人若喜服药，及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。五谓：看病之人，当为说法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。

慈有五利出檀持罗经

一、刀不伤。二、毒不害。三、火不烧。四、水不没。五、瞋恶见喜。慈即爱念一切众生之心也。一、谓由慈心，愍诸物故，无害他念，即刀不能伤也。二、谓由慈心，起饶益念，奉行众善，利济群生，即一切恶毒不能害也。三、谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。四、谓由慈心，内无贪爱，远离欲流，即水不能没也。五、谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想故，瞋恶之人，见则生喜也。

五道出正法念处经

一、天道。二、人道。三、地狱道。四、饿鬼道。五、畜生道。五道者：天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼，诸趣之中故也。一、天者：最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行，故感此报，是名天道。二、人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也，如梵摩喻经云：「清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬；执信之人，言不欺诳；忠孝之人，不嗜醉酒。」盖天地所生，惟人为贵，由习善行，报感此身，是为人道。三、地狱者：谓在地之下也。婆沙论云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。」然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。四谓：此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长刼远。由昔悭贪所执，获此身也。五、畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，徧在诸处。由昔恶业，报生此道也。

方色喻五道圆觉经略疏钞

一、白色喻天。二、黄色喻人。三、黑色喻地狱。四、青色喻饿鬼。五、赤色喻畜生。经云：「譬如清净摩尼宝珠，暎于五色，随方各现。」以其体性莹净，绝无瑕颣，以喻圆觉净性，在于五道，随类各应，故以方色喻五道也。梵语摩尼，华言如意。一谓：天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。二谓：人由持五戒功德所感，乃得为人。以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中，故取中方黄色以喻之也。三谓：地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时，心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。四谓：饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。五谓：畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。

五无间狱出地藏经

一、趣果无间。二、受苦无间。三、时无间。四、命无间。五、形无间。五无间狱者：谓法界有情众生，随所造业，受此苦报，无间断也。一、趣即向也。谓诸有情，不问男子女人，老幼贵贱，及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。二、谓诸有情，于剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间。三、谓诸有情，堕此地狱，历刼受罪，无时间歇，故名时无间。四、谓诸有情，堕此地狱，从初入时，至百千万刼，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间。五、谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间。

龙五不能隐形出僧护经

一、生不能隐形。二、死不能隐形。三、婬不能隐形。四、瞋不能隐形。五、睡不能隐形。经云：佛与众僧在给孤独园，有海龙王变为人形，来求出家，诸比丘不知是龙，即度出家。时龙比丘摄心坐禅，龙性多睡，即便睡眠，不能隐形，身满房中。同住比丘，后来入房，见龙大惊，唤众比丘，龙闻唤声，即便觉悟，还为比丘，跏趺坐禅。大众云集，但见比丘，不见龙形，众大惊疑，即往白佛。佛言：「此非人也，乃是龙王。」遂唤龙比丘来，为其说法，令还龙宫。后不许比丘度龙出家，故佛说此五种因缘也。一、生不能隐形者，谓龙初生之时，但是本形，不能化为异类之身也。二、死不能隐形者，谓龙报终之时，必是本形，不能化为异类之身也。三、婬不能隐形者，谓龙交遘之时，必是本形，不能化为异类之身也。四、瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。五、睡不能隐形者，谓龙睡眠之时，必是本形，不能化为异类之身也。

犯戒五衰出释氏要览

一、求财不遂。二、设得衰耗。三、众不爱敬。四、恶名流布。五、死入地狱。一、求财不遂者：谓犯戒之人，既违佛制，梵行全亏，所求赀财皆不遂意也。二、设得衰耗者：谓犯戒之人，既缺净行，纵使苦求，所得赀财，福薄难消，悉皆衰耗也。三、众不爱敬者：谓犯戒之人，威仪既缺，细行全无，众所憎嫌，而不爱敬也。四谓：犯戒之人，恶友常从，善人皆离，既无戒德，恶声日著，远近流布也。五谓：犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。

破戒五过出四分律

一、自害。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶道。一谓：毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离，是名自害。二谓：毁戒之人，诸善比丘，皆悉诃责而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。三谓：毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。四谓：毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。五谓：毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道也。

五逆华严孔目

一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧。一谓：父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：「若杀父母者，不许出家受具足戒也。」具足戒者，即二百五十戒也。二谓：比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：「破和合僧者，不许出家受具足戒也。」梵语布萨，华言净住。三谓：佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生历刼供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。兴起行经云：「提婆达多推山掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘，后堕地狱。」四、梵语阿罗汉，华言无学，谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。律云：「杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。」五、梵语羯磨，华言作法办事。谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎，行羯磨法，作法成就方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避，若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。律云：「破羯磨者，不许出家受具足戒也。」和尚，梵语邬波遮迦，于阗国翻和尚，华言力生。梵语阿阇黎，华言轨范。

五见出湼槃经

一、身见。二、边见。三、邪见。四、戒取见。五、见取。一谓：于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。执我我所者：计执一阴为我，余四阴为我所也。二谓：计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。三谓：邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。四谓：于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。五谓：于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。

五篇配五刑翻译名义

一、波罗夷配死。二、僧残配流。三、波逸提配徒。四、提舍尼配杖。五、突吉罗配答。一、梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：「譬如断人头，不可复生。若犯此法，不复成比丘。」以由此罪极重，故以死配之。二、毗尼母云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。」盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复，犹如斫残，咽喉未断，早救尚可，以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。三、梵语波逸提，华言堕。十诵律云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗，通为覆障。」以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。四、梵语提舍尼，华言向彼悔。从对治境以立名，僧祇律云：「此罪应发露也。」盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。五、善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓余戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞罪配之。

五结阿毗达磨集论

一、贪结。二、恚结。三、慢结。四、嫉结。五、悭结。结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑，造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。一谓：众生贪著三界生死之法，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名贪结。二谓：众生心有恼害，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名恚结。三、自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢、邪慢等，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名慢结。我慢者：恃己之能，凌侮于他也。邪慢者：不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。四谓：众生躭著未来苦果，不得解脱，是名嫉结。五谓：众生躭著利养，而于资生等物，其心恡惜，不能惠施贫乏，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名悭结。

五上分结出四教仪集注

一、色爱结。二、无色爱结。三、掉结。四、慢结。五、无明结。上分结者：即色界、无色界之结惑也。一、色爱者：即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界麤染贪爱，而于上妙五欲，取著无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。二、无色爱者：即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受想等法，未能舍离，取著四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。三、掉者动也。谓上二界众生，心念散动，退失禅定。由此掉心系缚，不能出离，故名结也。上二界者，色界无色界也。四、慢者：自恃轻他也。谓上二界众生，爱染未断，慢心不息，由此慢心系缚，不能出离，故名结也。五、无明者：无所明了也。谓上二界，众生躭著禅定，而于真性无所明了。由此无明系缚，不能出离，故名结也。

五下分结出四教仪集注

一、贪结。二、瞋结。三、身见结。四、戒取结。五、疑结。下分结者，即欲界之结惑也。一、贪者：贪著无厌也。谓欲界众生，于顺情境上，起于贪心，无有厌足。由此贪惑，系缚三界，无有出期，故名结也。二、瞋者：忿怒之心也。谓欲界众生于违情境上，起于瞋心，而不自已。由此瞋惑，系缚三界，无有出期，故名结也。三、身见者：谓欲界众生，于名色五阴、十二入、十八界，妄计为身。由此见惑，系缚三界，无有出期，故名结也。名色者：名，即心也。色，即色身也。五阴、十二入、十八界，见于前注。四、戒取者：谓诸外道，于非戒中取以为戒，即邪戒也。由此邪执，系缚三界，无有出期，故名结也。五、疑者：迷心乖理，狐疑不决也。谓欲界众生，由此疑惑，迷真逐妄，背觉合尘。由此疑惑，系缚三界，无有出期，故名结也。

五住地惑出随疏演义钞

一、一切见住地惑。二、欲爱住地惑。三、色爱住地惑。四、有爱住地惑。五、无明住地惑。五住者：谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。由此五惑，能令众生住著生死，故名住地也。根本无明者：能生见思二惑，故名根本也。一、一切见者：即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。二、欲爱者：即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界，住著生死，故名欲爱住地惑。三、色爱者：即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、有爱者：即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。五、无明者：即根本无明惑也。谓声闻缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。方便土者：谓修方便道，断见思惑，即声闻缘觉所居之土也。实报土者：称实感报故也。谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。

五利使出四教仪集注

一、身见使。二、边见使。三、邪见使。四、见取使。五、戒取使。利即快利之义。谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。一、身见者：谓诸众生，于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。二、边见者：谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。三、邪见者：谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。拨者绝也。四、见取者：谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃，生心取著；于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。五、戒取者：谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。

五钝使出四教仪集注

一、贪欲使。二、瞋恚使。三、无明使。四、慢使。五、疑使。五钝者：钝即迟钝也。谓五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。一、贪即引取无厌也。谓诸众生，贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。二、瞋即忿怒。谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。由此瞋惑之所驱役，流转三界，故名为使。三、无明即迷惑不了，乃痴惑也。谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了。由此痴惑之所驱役，流转三界，故名为使。四、慢即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他。由此慢心之所驱役，流转三界，故名为使。五、疑即犹豫不决也。谓诸众生，迷心乖理，不能通达法相。由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。

五悭出成实论

一、住处悭。二、家悭。三、施悭。四、称赞悭。五、法悭。一、谓有众生，心作是念：于此之处，唯独我住，不容余人。是名住处悭。二、谓有众生，心作是念：独我出入此家，不容余人；设有余人，我当于中为胜。是名家悭。三、谓有众生，心作是念：我于此中，独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我。是名施悭。过我者，谓所施过多于我也。四、谓有众生，心作是念：独称赞我，勿赞余人，设赞余人，勿令胜我。是名称赞悭。五、谓有众生，心作是念：独我能知诸经深义，秘惜隐藏，不为人说。是名法悭。

五欲出四教仪

一、色欲。二、声欲。三、香欲。四、味欲。五、触欲。止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。一谓：男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二谓：丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三谓：男女身香，及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四谓：种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五谓：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲也。

又五欲出随疏演义钞

一、财欲。二、色欲。三、饮食欲。四、名欲。五、睡眠欲。一、财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求，恋著不舍，是为财欲。二、色即世间青黄赤白，及男女等色也。谓人以色，悦情适意，故至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名即世间之声名也。谓人因声名，能显亲荣己，故至贪求乐著，而不知止，是为名欲。五、睡眠即情识昬昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐著无厌，是为睡眠欲。

五盖法界次第

一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、睡眠盖。四、掉悔盖。五、疑盖。盖即盖覆之义。谓诸众生，由此贪等五惑，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不得出离也。一、贪欲者：引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚者：即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此瞋恚，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。三、睡眠者：意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五情者，即眼耳鼻舌身五根也。四、掉悔者：掉，动也。身无故游行为掉。掉已思惟，心中忧恼为悔。谓诸众生，以此掉悔，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五、疑者：犹豫不决之义，即痴惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

五苦出析玄记

一、生老病死苦。二、爱别离苦。三、怨憎会苦。四、求不得苦。五、五阴盛苦。一谓：众生初受生时，在母腹中，窄隘不净。及出胎时，冷风触身，如被物刺；至于衰老，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼，至于命终，四大分离，神识三散。此等因缘，悉皆是苦，是为生老病死苦。二谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。三谓：常所憎恶之人，欲其远离，而反共聚，是为怨憎会苦。四谓：于世间色声之境，及一切利养，种种可爱乐者，心欲而不能得，是为求不得苦。五、五阴者：色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前诸苦，皆是五阴之所聚集，是为五阴盛苦。

五妄想出楞严经

一、坚固妄想。二、虚明妄想。三、融通妄想。四、幽隐妄想。五、颠倒妄想。一、坚固妄想者：即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：「汝现色身，名为坚固第一妄想。」二、虚明妄想者：即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：「汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。」三、融通妄想者：即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用，而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境，相随而无间断者，皆妄想也。经云：「则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。」四、幽隐妄想者：即行阴也。谓众生一期色身生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：「则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。」五、颠倒妄想亦名微细精想，颠倒妄想者：即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：「则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。」

五散乱华严孔目

一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、麤重散乱。五、思惟散乱。一、自性散乱者：谓五识不守自性，随逐外境，念念变易也。二、外散乱者：谓意根驰动，随逐外尘，起种种分别也。三、内散乱者：谓心生高下，念念迁流不定也。四、麤重散乱者：谓计我我所等麤重之法，不得解脱。计我者，谓于色身之中，妄计为我也。我所者，色身及财宅眷属也。五、思惟散乱者：谓弃舍大乘，忆念小乘，不得寂静也。

五心裁出成实论

一、疑佛。二、疑法。三、疑僧。四、疑戒。五、疑教化。一、疑佛者：谓众生心作如是念：佛为大耶？富兰那等为大耶？由此疑念，不信佛是智人，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。梵语富兰那，无翻，即空见外道。谓一切法无所有，如虚空不生灭也。二、疑法者：谓众生心作如是念：佛法为胜耶？韦陀等法为胜耶？由此疑念，不信正法，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。梵语韦陀，华言智论，即外道邪智之论也。三、疑僧者：谓众生心作如是念：佛之弟子为胜耶？富兰那弟子为胜耶？由此疑念，不信三宝，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。四、疑戒者：谓众生心作如是念：佛所说戒为胜耶？鸡狗等戒为胜耶？由此疑念，不信正戒，毁破律仪，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。鸡狗戒者，即外道所持之戒。谓如鸡独足而立，如狗噉粪秽，依此而行苦行，以为持戒也。五、疑教化者：谓众生心作如是念：为佛所教化为正耶？富兰那等教化为正耶？由此疑念，不信正教，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。

土有五种华严经疏

一、唯性土。二、双泯土。三、俱性相土。四、融三世间土。五、总摄土。一、唯性者：即如来所证法性之体也。谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。二谓：如来身土一如，融通无碍，犹若虚空，性相俱寂，是名双泯土。三谓：如来以如实智，变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界种种性相，是名俱性相土。四、隔别名世，间差名间。三世间者：有情世间、器世间、智正觉世间也。谓如来法界之身，徧一切处，以一切众生国土，即是如来清净法身。如来之身，能为众生身及国土虚空身，交彻混融，无障无碍，是名融三世间土。有情世间即众生世间，器世间即国土世间，智正觉世间即佛世间。五谓：如来所证十身四智，一一圆融，称性周徧，言一土则融一切土，举一身则摄一切身，法法互融，尘尘无碍，是名总摄土。

土体五重出随疏演义钞

一、真如。二、真智。三、本识。四、四尘。五、诸事。一、真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是。身土虽分，体原不二，故真如为体也。二、真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智为体也。根本无分别智者，如来惑业净尽，亲证本有圆明之智，此智照了万法，不待分别也。三、本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。四、四尘者，色香味触也。此之四尘，乃后得智所现之色相，即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土。以由利他行满，随诸菩萨所宜变化，而现种种上妙色相诸尘境界，故以四尘为体也。后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他机感见而受用也。五、诸事者，乃成事智，即变化土之三也。此是如来化身所依之土，以由往昔修习利他因缘故，能随诸有情心之所宜，而现种种净秽国土，令其成办众事。

五行

一、水——天一生水。二、火——天二生火。三、木——地三生木。四、金——地四生金。五、土——天五生土。以相生言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以相克言之，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

五星

一、岁星——木。二、荧惑——火。三、太白——金。四、辰星——水。五、镇星——土。亦曰五纬，长子曰：五纬，五行之精气也。

五方天帝

一、苍帝灵威仰——东方。二、赤帝赤熛怒——南方。三、白帝白招拒——西方。四、黑帝恊光纪——北方。五、黄帝含枢纽——中央。五帝内座，五星在太微垣之中。

五帝

一、大皡——春。二、炎帝——夏。三、黄帝——中。四、少皡——秋。五、颛顼——冬。月令谓之五人帝，以配天之五方五帝。

五神见于月令

一、勾芒——春。二、祝融——夏。三、后土——中。四、莀收——秋。五、玄冥——冬。

五气

一、温——木气。二、凉——金气。三、寒——水气。四、燥——火气。五、湿——土气。

五云见于周礼

一、青为虫。二、白为丧。三、赤为兵荒。四、黑为水。五、黄为丰年。保章氏以五云之物，观吉凶水旱。注云：以二至二分观云色以诏敕政。

五夜

一、甲夜一更。二、乙夜二更。三、丙夜三更。四、丁夜四更。五、戊夜五更。亦谓之五更，又曰五鼓。

吴五洲

一、交洲治安南。二、广洲治南海。三、荆洲治江陵。四、郢洲治江夏。五、扬洲治丹阳。吴北据江南，尽海置州五，有郡四十三。

禹贡五服

一、甸服。二、侯服。三、绥服。四、要服。五、荒服。每服五百里，五服计二千五百里也。

五管

一、广管。二、桂管。三、容管。四、邕管。五、琼管。管，统摄之名，谓统沿边溪，洞在岭南。

北方五狄

一、月支。二、𢕺貃。三、匈奴。四、单于。五、白屋。

五溪蛮在武陵

一、雄溪蛮。二、𣗊溪蛮。三、酉溪蛮。四、𣲘溪蛮。五、辰溪蛮。

南岳五峰

一、祝融。二、紫盖。三、石囷。四、芙蓉。五、天柱。衡山七十二峰，其最大者有五。

灵隐五峰在钱塘

一、飞来。二、白猿。三、稽留。四、月桂。五、莲花。

崇安五峰在建宁府崇安县

一、金鹅。二、莲华。三、青湖。四、石畬。五、石廪。

天台五峰在国清寺侧

一、八桂——北。二、灵禽——东北。三、祥云——东南。四、灵芝——西南。五、映霞——西北。

临川五峰在抚州之城中

一、青云岭。二、逍遥岭。三、盐步岭。四、萧家岭。五、天庆岭。

大廋五岭

一、大廋。二、永明。三、白芒。四、临源。一作越岭五、腊岭。又广州记云：五岭者，大廋、始安、临贺、桂阳、揭阳。

五狱山之尊者曰岳字一作岳

一、东岳泰山兖州。二、南岳衡山衡山。三、西岳华山华州。四、北岳恒山定州。五、中岳嵩山西京。

渤海五山

一、岱舆。二、圆峤。三、方壶。四、瀛洲。五、蓬莱。列子：渤海东有五山。

五赤壁

一、黄州。二、嘉鱼。三、江夏。四、汉阳。五、汊川。江汉间，言赤壁者五，周瑜破曹操处，惟江夏近是。

汉五陵天子所葬之地

一、长陵高帝。二、安陵惠帝。三、阳陵景帝。四、茂陵武帝。五、平陵昭帝。

五陵见于尔雅

一、东陵阠。二、南陵息慎。三、西陵威夷。四、北陵西隃。五、中陵朱滕。

五地

一、山林。二、川泽。三、丘陵。四、坟衍。五、原隰。周礼：地官大司徒以土会之法，辨五地之所生。

五涂

一、径——广容牛马行。二、畛——容大车。三、涂——容车一轨。四、道——容车二轨。五、路——容车三轨。遂上有径，沟上有畛，江上有涂，浍上有道，川上有路，以通行者也。

五沟

一、遂——深广各二尺。二、沟——深广各四尺。三、洫——深广各八尺。四、浍——广二寻深二仞。五、川——受遂沟洫浍水。周礼：夫间有遂九夫为井，井间有沟百夫为成，方十里成间有洫万夫为同，方百里同间有浍以入于川。

石头五城

一、石头城。二、治城。三、台城。四、苑城。五、新城。唐，韩滉所筑。

齐安五关在黄州

一、虎头。二、黄土。三、白沙。四、木陟。五、大城。

燕山五关

一、松亭关——景州之北。二、古北关——顺州之北。三、居庸关——昌平之西。四、金坡关——易州西北。五、隃关——平州之东。「燕山之北有此五关，盖天以此限蕃汉也。」

南五台

一、迦叶。二、宝积。三、紫铜。四、五峰。五、归宗。即盱眙军藕山也，此亦有五台，故以南别之。

宣春五台在袁州

一、宜春。二、化城。三、仙女。四、湖罡。五、钩台。

安州五金

一、紫金山。二、金峰。三、千金坊。四、万金桥。五、金口湖。取其同以金名。

五宗

一、大宗——百世不迁。二、继高祖小宗。三、继曾祖小宗。四、继祖小宗。五、继祢小宗——自继高祖以下皆五世迁。

五湖诸家说五湖之名者甚多，各执一说，今皆不录也。

一、太湖——一名震泽，一名笠泽，一名具区。二、谢阳湖——一作射阳。三、洞庭湖——又名青草，又曰云梦。四、丹阳湖。五、官亭湖——一名彭蠡泽，今鄱阳湖。五湖之名不一，周礼扬州其浸五湖，按张勃吴录曰：五湖者，大湖之别名，以其周行五百里，三万六千顷，故以五湖名之，此说良是。

五伦

一、父子。二、君臣。三、夫妇。四、长幼。五、朋友。亦曰五品，书曰：五品不逊是也。

五常亦曰五德

一、仁——木之德。二、义——金之德。三、礼——火之德。四、智——水之德。五、信——土之德。

五典亦曰五教

一、父子有亲。二、君臣有义。三、夫妇有别。四、长幼有序。五、朋友有信。

五服凶礼

一、斩衰——三年。二、齐衰——周年。三、大功——九月。四、小功——五月。五、缌麻——三月。服制令云：「父斩衰三年，母齐衰三年，祖父母、伯叔父母、姑兄姊齐衰周年，同堂兄弟大功九月，再从伯叔父母，姑兄姊小功五月，三从伯叔父母姑兄姊，缌麻三月，此谓五服。」

五仪匹也、等也，人之高下有此五等

一、圣人——无所不通。二、贤人——才德出众。三、君子——成德之士。四、士人——儒者。五、庸人——中常之才。

五士见于王制

一、秀士命乡选。二、选士升之司徒。三、俊士升之学。四、造士不征。五、进士升之司马而官之。

五福洪范

一、寿。二、富。三、康宁。四、攸好德。五、考终命。

五体

一、筋。二、脉。三、肉。四、骨。五、皮毛。佛书所谓：五体投地，则指头及两手两足。

五官官，司也，五者各有所司。荀子曰：心居中，以治五官。

一、耳司听。二、目司视。三、鼻司嗅。四、口司言。五、形司动。

五会

一、百会。二、胸会。三、听会。四、气会。五、臑会。

五指

一、将指——大指。二、食指——第二指。三、中指。四、无名指——第四指。五、小指。

五计

一、生计——十岁，父母保养以须成立。二、身计——二十，问津名利。三、家计——二十至四十，位欲高，财欲厚，门欲大，子孙欲盛。四、老计——五十之年，善力而藏。五、死计——六十以上，内观于心，要使丝毫无愧。朱新仲云：人生有五计，语人以身计家计则喜，以老计则不答，以死计则大笑，曰：子之计拙矣！

五藏配五行。藏，去声，一作藏。

一、肝为木藏。二、心为火藏。三、脾为土藏。四、肺为金藏。五、肾为水藏。

五液五藏所化成液

一、心为汗。二、肝为泪。三、肺为涕。四、脾为涎。五、肾为唾。

五藏所主

一、心主臭。二、肝主色。三、肺主声。四、脾主味。五、肾主液。

五藏所藏

一、心藏神。二、肝藏魂。三、肺藏魄。四、脾藏意。五、肾藏志。

五藏所通

一、心通舌。二、肝通目。三、肺通鼻。四、脾通口。五、肾通耳。

五藏之气

一、肺气热。二、心气次之。三、肝气凉。四、脾气温。五、肾气寒。周礼：疾医以五气、五声、五色明其死生，此即五气。

五藏所好

一、肺病好哭。二、脾病好歌。三、肾病好呻吟。四、肝病好叫呼。五、心病好妄言。此即周礼所谓五声。

五运

一、甲己土。二、乙庚金。三、丙辛水。四、丁壬木。五、戊癸火。

养生五难

一、喜怒。二、声色。三、滋味。四、神浮。五、精散。有一于此，于养生为难。

五学

一、博学。二、审问。三、慎思。四、明辨。五、笃行。中庸。程子曰：五者废其一，非学也。

妇五等见于曲礼

一、天子妃曰后。二、诸侯曰夫人。三、大夫曰孺人。四、士曰妇人。五、庶人曰妻。又曰：天子有后，有夫人，有世妇，有妻，有妾，凡五等。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，凡四等。

女有五不取音娶

一、逆家之子不取，为其逆德也。二、乱家之子不取，为其乱人伦也。三、世有刑人不取，为其󱯬于人也。四、世有恶疾不取，为其󱯬于天也。五、丧父长子不取，为其无所受命也。

五不祥

一、损人益己——身不祥。二、弃老取幼——家不祥。三、释贤任不肖——国不祥。四、老不教少不学——俗不祥。五、圣人伏匿愚者擅权——天下不祥。

五不孝孟子云

一、惰其四支，不顾父母之养。二、愽弈好饮酒，不顾父母之养。三、好货财私妻子，不顾父母之养。四、从耳目之欲，以为父母之戮。五、好勇斗狠，以危父母。又曾子曰：一、居处不庄非孝。二、事君不忠非孝。三、涖官不敬非孝。四、朋友不信非孝。五、战陈无勇非孝。

虞世南五绝见于贞观政要，唐太宗时人称其有五绝。

一、德行。二、忠直。三、博学。四、文词。五、书翰。

任布五知布字应之，宋庆历中拜枢副，归休洛中而作堂扁曰五知矣。

一、知恩。二、知命。三、知足。四、知道。五、知幸。

渊材五恨

一、恨时鱼多骨。二、恨金橘带酸。三、恨莼菜性冷。四、恨海棠无香。五、恨曾子固不能诗。彭渊材尝云有此五恨。

李泌五不可

一、遇太早。二、用太重。三、恩太深。四、功太高。五、迹太奇。唐肃宗时，李泌求去云：臣有五不可住。

韩退之五穷穷，困也。退之作送穷之文。

一、智穷。二、学穷。三、文穷。四、命穷。五、交穷。

刘孝摽五交交，友也。孝摽作于绝交论。

一、势交。二、贿交。三、谈交。四、穷交。五、量交。

五帝

一、少昊——金天氏——黄帝之子。二、颛顼——高阳氏——黄帝之孙。三、帝喾——帝辛氏——黄帝曾孙。四、帝尧——陶唐氏——帝喾之子。五、帝舜——有虞氏——颛顼六世孙。

五伯音霸

一、齐桓公　　　　┌夏昆吾。　　二、晋文公　　　　│商大彭。　　三、秦穆公　亦一云┤豕韦。　　四、宋襄公　　　　│齐桓。　　五、楚庄王　　　　└晋文。

五胡

一、匈奴——刘氏汉。二、羯——石氏赵。三、鲜卑——慕容氏燕。四、氐——符氏秦。五、羗——姚氏后秦。

五代

一、梁——都汴迁洛。二、唐——都汴迁洛。三、晋——都汴。四、汉——都汴。五、周——都汴。

魏五主

一、文帝。二、明帝。三、齐王。四、高贵乡公。五、元帝。姓曹氏，起于曹操，至子不受汉禅，有中原，尊操为武皇帝，五世四十六年，为晋司马炎所篡。一、文帝名丕，在位七年，改元黄初。二、明帝名叡，文帝子，在位十三年，改元三曰：太和、青龙、景初。三、齐王名芳，明帝养子，在位十五年，改元二曰：正治、嘉平。为司马师所废。四、高贵乡公，名髦，文帝孙，在位六年，改元二曰：正元、甘露。为司马昭所弑。五、元帝名奂，武帝孙，在位五年，改元二曰：景元、咸熙。禅位晋。

陈五主

一、武帝。二、文帝。三、废帝。四、宣帝。五、后主。谓姓陈氏，武帝受梁禅，据江表，五世三十三年，为隋所灭。一、武帝名霸先，在位三年，改元曰永定。二、文帝名蒨，武帝之子，在位六年，改元二曰：天喜、大康。三、废帝名伯宗。文帝子，在位三年，改元光大，被废。四、宣帝名顼。武帝子，在位十四年，改元大建。五、后主名叔宝，宣帝子，在位七年。改元二曰至德、祯明。降于隋。

北齐五主

一、文宣。二、废帝。三、孝昭。四、武成。五、后主。姓高氏，起于高欢，至子洋，受东魏禅，五主二十八年，为后周所灭。一、文宣名洋，在位十年，改元曰天保。二、废帝名殷，文宣子，在位一年，改元曰干明，为常山王演所弑。三、孝昭名演，文宣弟，废殷而代立，在位一年，改元皇建。四、武成名湛，孝昭弟，废演子百年而代立，在位四年，改元二曰：大宁、河清。五、后主名纬，武成子，在位十三年，改元三曰：天统、武平、隆化。为周武帝所灭。

后周五主

一、闵帝。二、明帝。三、武帝。四、宣帝。五、静帝。姓宇文氏，起于宇文泰，至于觉，受西魏禅，五主二十五年，为隋所灭。一、闵帝名觉，在位一年，为宇文护所弑。二、明帝名毓，闵帝兄，在位三年，改元武成。三、武帝名邕，明帝弟，在位十八年，改元四曰：保定、天和、建德、宣政。四、宣帝名赞，武帝子，在位一年，自称大元皇帝，传位子阐，改元曰大成。五、静帝名阐，宣帝子，在位二年，改元曰大象，禅位于隋杨坚。

舜有臣五人论语

一、禹。二、稷。三、契。四、皐陶。五、伯益。

晋五俊

一、薛兼。二、纪瞻。三、闵鸿。四、顾荣。五、贺循。

晋五士

一、狐偃。二、赵衰。三、颠颉。四、魏犫。五、司空季子。晋文公之臣叔向曰：生十七年，有士五人矣。

王氏五侯

一、王谭——平阿侯。二、王商——成都侯。三、王立——红阳侯。四、王根——曲阳侯。五、王逄时—高平侯。成帝同日封舅，五人为侯。

东汉五侯

一、单超——新丰侯。二、徐璜——武原侯。三、左琯——上蔡侯。四、具瑗——东武阳侯。五、唐衡——汝阳侯。桓帝时，五人以诛梁异功同日受封，号五侯。

五处士后汉隐士

一、豫章徐穉——孺子。二、彭城姜肱——伯淮。三、京兆韦著——休明。四、汝南袁闳——夏甫。五、颖川李昙——子云。

袁氏五公四世五三公

一、安——字邵公——司徒。二、敞——安子——司空。三、汤——敞子——司徒。四、逄——汤子——司空。五、隗——逄弟——司空太尉。

马氏五常马良，字季常，兄弟五人，并有才名也。

一、季常。二、伯常。三、仲常。四、次常。五、幼常。

炖煌五龙

一、索靖。二、汜𠂻。三、张甝。四、索紒。五、索永。五人俱诣大学，驰名海内，号炖煌五龙。

汝南五龙

一、子舆——居宗里，重合令。二、子羽——居东观里，乐阳令。三、子仲——居宜唐里，东海太守。四、子明——居西商里，兖州刺史。五、子良——居遂兴里，颕阳令。汝南周少智，五子号五龙，各居一里也。

公沙五龙

一、绍——子起。二、孚——允慈。三、恪——允让。四、逵——义则。五、樊——义起。北海公沙穆五子，并有令名京师，号曰五龙。

宋五臣文帝之臣

一、谢弘微。二、王华。三、王昙。四、殷景仁。五、刘湛。

隋五贵

一、苏威。二、宇文述。三、裴矩。四、裴蕴。五、虞世基。五人参掌朝政，号五贵。

唐五王

一、桓彦范——扶阳郡王。二、敬晖——平阳郡王。三、崔晖——博阳郡王。四、张柬之——汉阳郡王。五、袁恕己——南阳郡王。

南唐五鬼

一、冯延己。二、冯延鲁。三、陈觉。四、魏岑。五、查文微。

翰林五凤

一、宋白。二、贾黄中。三、李至。四、吕蒙正。五、苏易简。太宗时，五人同拜学士，时有诗曰：「五凤同飞入翰林。」

五老榜

一、刘象年六十余。二、曹松年七十余。三、王希羽年七十余。四、柯崇年六十余。五、郑希颜年六十余。唐人，同年进士，俱高年，故号五老榜也。

睢阳五老

一、杜衍——祁国公。二、冯平——驾部郎中。三、王焕——礼部侍郎。四、朱贯——兵部郎中。五、毕世长——司农卿。咸以耆德挂冠，优游冠乡里，为睢阳五老会。

伏羲五官官，主也，谓有所司主也。伏羲以龙纪官，故号龙师。

一、青龙——春官。二、赤龙——夏官。三、白龙——秋官。四、黑龙——冬官。五、黄龙——中官。

炎帝五官神农以火纪官，故号曰火师也。

一、大火——春官。二、鹑火——夏官。三、西火——秋官。四、北火——冬官。五、中火——中官。

黄帝五官黄帝以云纪官，故号曰云师也。

一、青云——春官。二、缙云——夏官。三、白云——秋官。四、黑云——冬官。五、黄云——中官。

少昊五官少昊以鸟纪官，故号曰鸟师也。

一、凤鸟氏——历正。二、玄鸟氏——司分燕也。三、伯赵氏——司至伯劳。四、青鸟氏——司启鷃也。五、丹鸟氏——司闭𩦉雉。

五鸠

一、祝鸠氏——司徒。二、睢鸠氏——司马。三、鸤鸠氏——司空。四、爽鸠氏——司寇。五、鹘鸠氏——司事。左传五鸠，鸠民者也，注云：鸠，聚也。

五雉

一、𫜄雉西方——攻木之工。二、鶅雉东方——抟埴之工。三、翟雉南方——攻金之工。四、鵗雉北方——攻皮之工。五、翚雉伊洛之南——设色之工。左传：五雉为五工正利器，用正度量平民者也。

颛顼五官

一、木正——春官。二、火正——夏官。三、金正——秋官。四、水正——冬官。五、土正——中官。颛顼为民师也。

啇五官

一、司徒。二、司马。三、司空。四、司士。五、司寇。典司五众，众谓群臣也。

南朝五省

一、尚书省。二、中书省。三、门下省。四、秘书省。五、集贤省。

隋五省

一、内侍省。二、尚书省。三、门下省。四、内史省。五、秘书省。

隋五监

一、少府监。二、长秋监。三、国子监。四、将作监。五、都水监。

唐五监

一、国子监——掌五学训导。二、少府监——掌百工。三、将作监——掌宫室营造。四、军器监——掌兵器。五、都水监——掌河渠。

五局唐制宦官掌之

一、掖庭——主宫嫔簿最。二、宫闱——扈门阑。三、奚官——治宫中疾病死丧。四、内仆——主供张灯烛。五、内府——主中藏给纳。

五坊唐○主养禽兽以供时狩

一、鹰坊。二、鹘坊。三、鹞坊。四、雕坊。五、狗坊。

五兵曹

一、中兵。二、外兵。三、骑兵。四、别兵。五、都兵。五兵之名，出于周礼司兵。魏置五兵尚书，晋太康中，又分中兵外兵，分为左右，遂有七兵尚书。

侍御史五曹汉制

一、令曹——掌律令。二、印曹——掌印。三、供曹——掌齐祀。四、尉马曹——掌廐马。五、乘曹——掌车驾。

五仗凡朝会之仪，三卫番士分为五仗，号卫内五卫，唐制。

一、供奉仗，以左右卫为之。二、亲仗，以亲卫为之。三、勋仗，以勋卫为之。四、翊仗，以翊卫为之。五、散手仗，以亲卫翊卫为之。诸仗皆列坐东西廊下，每用以四十六人立内廊合外，号内仗。

周爵五等

一、公——地方五百里。二、侯——方百里。三、伯——三百里。四、子——五十里。五、男——五十里。

五门天子之制

一、皐门。二、库门。三、雉门。四、应门。五、路门。

明堂五室见月令

一、青阳。二、明堂。三、总章。四、玄堂。五、太庙太室。

吴中五门

一、阊门。二、胥门。三、匠门。四、盘门。五、齐门。春秋诸国门皆止一字，今楚与越皆亡矣，惟吴中五门如旧。按吴中今添娄门，共六门也。

周五学

一、大学辟雍——承师问道，受成告讯馘于此。二、东学东序——春夏学干戈，秋冬学羽籥养老乞言于此。三、西学瞽宗——秋学礼祀先贤于此。四、南学成均——大合乐于此。五、北学上庠——冬学书于此。

宋五学

一、国子学。二、大学。三、武学。四、律学。五、𥮅学。

将五材有用曰材

一、勇。二、智。三、仁。四、信。五、忠。

元朝五事

一、户口增。二、田野辟。三、词讼简。四、盗贼息。五、赋役均。正统初以五事考校县令，而为升殿，五事备者，为上选三事，有成者为。中选五事，俱不举者黜。后又增以常平得法为六事也。

五要五要，简官事也

一、废兵之冗食。二、蠲法之挠人。三、省官之不急。四、去物之无用。五、罢事之非要。

五术

一、听谣诵审其哀乐。二、纳市贾观其好恶。三、讯薄书考其争讼。四、览车服等其俭奢。五、省作业察其趣舍。唐德宗遣黜陟使巡行天下，陆贽说之以五术、八计、六德、五要。五术省风俗。

五御

一、鸣和鸾。二、逐水曲。三、过君表。四、舞交衙。五、逐禽左。御，谓使马者，此六艺之一。一、和在式鸾在衡，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。二、御车随水之势，屈曲而不坠水也。三、若毛诗传云：褐缠旃以为门，裘缠质以为染，间容握驱而入，击则不得入。君表则褐缠旃也。四、衢，道也。御事在交道，车旋应于舞。五、御其逆之车，逆驱禽兽使在左，当人君以射也。

五阵

一、直阵——属木。二、锐阵——属火。三、圆阵——属土。四、方阵——属金。五、曲阵——属水。即黄帝五行阵。

将五慎

一、理——治众如治寡。二、备——出门如见敌。三、果——临敌不怀生。四、戒——虽克如好战。五、约——法令省而不烦。吴子曰：将之所慎者五。

将五危

一、必死可杀。二、必生可虏。三、忿速可侮。四、廉洁可辱。五、爱民可烦。孙子曰：将有五危矣。

兵五鼓兵以鼓进

一、鼓整兵。二、鼓习阵。三、鼓趋食。四、鼓严办。五、鼓就行。

兵五教谓训练也

一、形色之旗以教其目。二、号令之数以教其耳。三、进退之度以教其足。四、长短之利以教其身。五、赏罚之诚以教其心。

五兵

一、义兵。二、应兵。三、忿兵。四、贪兵。五、骄兵。兵本器名，人之所执，因号人为兵，国动大众，曰用兵也。一、义兵者，救乱诛暴者也。二、应兵者，不得已而起。三、忿兵者，争恨细故。四、贪兵者，利人之土地。五、骄兵者，见威于敌也。此汉书，魏相对宣帝语也。又吴子曰：救暴禁乱曰义兵，恃众以伐人曰强兵，因怒兴师曰刚兵，弃礼贪利曰暴兵，国乱人疲，举事动众，曰逆兵矣。

战五胜

一、胜者帝——舜征苗是也。二、胜者王——汤征葛是也。三、胜者伯——齐桓是也。四、胜者弊——汉武伐匈奴是也。五、胜者亡——秦是也。吴子云：以数战得天下者少，亡者众乎！

兵五习诸葛武侯教令之篇

一、目习。二、耳习。三、心习。四、手习。五、足习。一、目见旌旗之号，则知指挥之变，识从发之意。二、耳闻金鼓之声，则知动静之宜，合行止之节。三、心会教令之事，则知刑罚之严，趋功赏之利。四、手习五兵之器，则知长短之用，精战斗之机。五、足习赴引之利，则知坐作之节，熟进退之路。

兵五法孙子

一、度——因地形势而度之。二、量——量其进退。三、数——知其远近人数也。四、称——称量人己孰胜。五、胜——可胜而后进。

兵五事

一、道——道之政令。二、天——得天之时。三、地——得地之利。四、将——将得其人。五、法——兵有其法。

兵五间间，隙也。乘敌人之间隙而用之。

因┐　　内│　　反├间。　　死│　　生┘

火五攻

一、火人。二、火积。三、火辎。四、火库。五、火队。孙子云：火攻有五矣。

秦五刑

一、黥。二、劓。三、斩左右趾。四、枭首。五、葅其骨。

五长技

一、平源易地轻车突骑。二、劲弩长㦸射疏及远。三、坚甲利刃游弩往来。四、材官驺发矢道同的。五、下马地斗剑㦸相接。晁错言：中国之长技五。

五戎曰五兵○兵戎之器也

一、予。二、㦸。三、弓。四、剑。五、戈。又周礼注谓：一、戈。二、殳。三、㦸。四、酋予。五、夷予。此车之五兵也，若步卒则无夷，予有弓矢

五射此射法也，六艺其一。

一、白矢——矢贯侯过，见其镞白。二、参连——前放一矢，后三矢连续而去。三、剡注——羽头高镞低而去，剡剡然。四、襄尺——襄音让，臣与君射，不敢并立，让君一尺而退。五、井仪——四矢贯侯，如井之容仪。

射五物以此五物询于众，庶有贤能者。

一、和——闺门之行。二、容——容貌也。三、主皮——能贯革。四、和容——容读作颂，谓能为乐。五、兴舞——谓能为六舞。

五禁禁，制也。设禁于此五处，使人勿犯也。

一、宫禁——王宫。二、官禁——官府。三、国禁——城中。四、野禁——田野。五、军禁——军中。

五戒土师所掌，以左右刑罚也。

一、誓用之军旅。二、诰用之会同。三、禁用之田役。四、紏用之国中。五、宪用之都鄙。

五刑周官：司寇以五刑紏万民。注紏犹察异之。

一、野刑上功紏力。二、军刑上命紏守。三、乡刑上德紏孝。四、官刑上能紏职。五、国刑上愿紏暴。

古之五刑即肉刑也

一、墨——黥也，先刻其面，以墨涂之。二、劓——截其鼻。三、剕——断其足，亦曰刖。四、宫——丈夫割势，女子幽闭，今官男女也。五、大辟——死刑闭，亦曰杀。

后世五刑

一、笞刑五。二、杖刑五。三、徒刑五。四、流刑三。五、死刑二。一、笞，击也。自一十至五十用笞。二、杖，持也。持以击人者，自六十至一百用杖。三、徒，奴也。谓奴辱之，一年、一年半、二年、二年半、三年，凡五等也。四、书曰：流宥五刑。谓不忍杀，宥之于远也，二千里、二千五百里、三千里，凡三等。五、绞斩。

五听

一、辞听——观其出言不直则烦。二、色听——观其颜色不直则赧。三、气听——观其气息不直则喘。四、耳听——观其听聆不直则惑。五、目听——观其眸子不直则眊。周礼：小司寇以五声听狱讼，而审其曲直。

五过吕刑曰：五刑不报正于五过矣。

一、官——威势。二、反——报德怨。三、内——女谒。四、货——贿赂。五、来——千请。

五祀见千月令

一、春祀户。二、夏祀灶。三、秋祀门。四、冬祀行。五、季夏祀中霤。又祭法：诸侯立五祀曰：司命、中霤、国门、国行、公厉。

死罪五等后周之制

一、磐。二、绞。三、斩。四、枭。五、裂。

五则法也，法度之器。

一、规。二、矩。三、权。四、衡。五、绳。

五畤

一、密畤祠——青帝。二、上畤祠——黄帝。三、下畤祠——炎帝。四、畦畤祠——台帝。五、北畤祠——黑帝。音止，为坛以祭天，言神灵所依止也。按汉书注：五畤皆在雍秦，宣公及灵公、献公，相次所作。

凶礼五以凶礼哀邦国之忧

一、丧礼——哀死亡。二、荒礼——哀凶札。三、吊礼——哀祸灾。四、禬礼——哀围败。五、恤礼——哀寇乱。

军礼五以军礼同邦国

一、太师之礼——用众。二、太均之礼——恤众。三、太田之礼——简众。四、太役之礼——任众。五、太封之礼——合众。

五权权，穪锤也。所以权轻重也。

一、铢——百黍为一铢，一龠十二铢。二、两——二十四铢。三、斤——十六两。四、钧——三十斤。五、石——四钧百二十斤。

五度所以度布帛也

一、分——自一十为忽，忽十为丝，丝十为毫，毫十为厘，厘十为分。二、寸——十分。三、尺——十寸。四、丈——十尺。五、引——十丈。

五量音亮，所以量谷粟也。

一、龠——六十四黍为圭，二四为撮，千二百黍为龠。二、合——合龠谓两龠。三、升——十合。四、斗——十升。五、斛——十斗又曰石。

五贝古者货贝，五贝为朋。

一、大贝。二、牡贝。三、公贝。四、小贝。五、不成贝。

五金

一、金。二、银。三、铜。四、铁。五、锡。

五爵酒器有大小异

一、爵——一升。二、觚——二升。三、觯——三升。四、角——四升。五、散——五升。

五几凭者曰几

一、王几。二、彤几。三、雕几。四、漆几。五、素几。

土后五路周制

一、重翟。二、厌翟。三、安车。四、翟车。五、辇车。一、重翟，雉之羽后，从王祭祀所乘。二、厌翟，次其羽使相迫厌于涉切后，从王宾享诸侯所乘。三、安车，坐乘车后，朝见于王所乘。四、翟车，不重不厌，以翟饰车侧后所乘以出桑。五、辇车，不用饰漆之，而已后居宫中所乘也。

五路周制：路，大也。亦作辂，大车之名。

一、玉路——以祀。二、金路——以封同姓。三、象路——以封异姓。四、革路——以封四卫。五、木路——以封藩国。

丧车五乘天子丧服之车

一、木车——不漆，始遭丧所乘。二、素车——以白土垩车卒哭所乘。三、藻车——以苍土饰车既练所乘。四、󸢚车——车侧边有漆饰大祥所乘。五、漆车——黑漆车禅所乘。

服车五乘服事者之车也

一、夏𫂤——孤所乘，五采画毂言琢也。二、夏缦——卿所乘，亦五采画无琢。三、墨车——大夫所乘，不画也。四、󸢧车——士所乘，不革鞔而漆之。五、役车——庶人所乘，方箱可载，任器以供役。

五席藉者曰席

一、莞席。二、藻席——藻一作缫，削蒲蒻展之，编以五采也。三、次席——桃枝席有次列成文。四、蒲席。五、熊席。

五色

一、青——东方色。二、赤——南方色。三、黄——中央色。四、白——西方色。五、黑——北方色。此为五方正色，若论间色则：一、东方木，木色青，木克土，土色黄，故绿色青黄为间色。二、南方火，火色赤，火克金，金色白，故红色赤白为间色。三、中央土，土色黄，土克水，水色黑，故柳黄之色黄黑为间色。四、西方金，金色白，金克木，木色青，故碧色青白为间色。五、北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色赤黑为间色。

五冕

冕，冠也。大裘之冕无旒，故止曰五冕耳。一、衮冕——享先王。二、𫜁冕——享先公上音鳖。三、毳冕——祀四望山川。四、希冕——祭社稷五祀上音止。五、玄冕——祭群小祀。又云：一、公——衮冕九章。二、侯伯——𫜁冕七章。三、子男——毳冕五章。四、孤——希冕三章。五、卿大夫——玄冕一章。大裘之冕祀昊天。

五旒

一、天子十二旒。二、诸侯九旒。三、卿七旒。四、大夫五旒。五、士三旒。

五钟管子云：黄帝作五钟。

一、大音——青。二、重心——赤。三、洒地——黄。四、隐常——白。五、景钟——黑。

越王五剑

一、纯钩。二、湛卢。三、豪曹。四、鱼肠。五、巨阙。越王尝聘欧冶子作此五剑也。

琴五弄

一、游春。二、渌水。三、幽居。四、坐愁。五、秋思。蔡邕善琴，作五弄，并宫调。

五声

一、宫——土声最浊，为君。二、商——金声次浊，为君。三、角——木声半清半浊，为民。四、征——火声微清，为事。五、羽——水乐最清，为物。

唐五舞

一、徤舞。二、软舞。三、花舞。四、字舞——亚身田地布成字也。五、马舞。

五经

经，常也。五经所载，日用常行之道也。一、易。二、书。三、诗。四、春秋。五、礼记。此即今日之所称五经者。汉儒以诗、书、礼、乐、易、春秋为六经。后世乐书亡，故止称五经，亦有以周礼合称六经者。

五际

大明在亥，为革命，一际也。亥又为天门，出入候听，二际也。天保在卯，为阴阳交际，三际也。采𦬊在午，为阳谢阴兴，四际也。祈父在酉，为阴盛阳微，五际也。郑氏六艺论，引春秋纬演孔图云：诗含五际六情。

春秋五始

一、元者——气之始。二、春者——四时之始。三、王者——受命之始。四、正月者——政教之始。五、公即位者——一国之始。

五传

一、左氏传。二、公羊传。三、糓梁传。四、邹氏传。五、夹氏传。孔子作春秋，五家各为之传，其后邹夹二家亡。今所存者，左氏、公羊、糓梁三家之传而已。

春秋五例

一、微而显。二、志而晦。三、婉而成章。四、尽而不污。五、惩恶而劝善。

五子

一、老子——老聃作。二、庄子——庄周作。三、荀子——荀况作。四、杨子——杨雄作。五、文中子——王通作。

五礼周礼太宗伯所掌

一、吉礼——祭祀。二、凶礼——丧吊。三、宾礼——朝觐。四、军礼——军旅。五、嘉礼——冠婚。

五数

一、一——数之始。二、十——数之终。三、百——十十为百。四、千——十百为千。五、万——十千为万。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，滋众也，物生既众数之所由以起也。

诗五俗严沧浪云：诗要去于五俗。

一、俗体。二、俗意。三、俗句。四、俗字。五、俗韵。

五牲

一、麋。二、鹿。三、󱞗。四、狼。五、兔。

五鼎汉书注

一、牛。二、羊。三、豕。四、鱼。五、麋。

五石药中用

一、石胆。二、丹砂。三、雄黄。四、𬒈石。五、磁石。

五谷

一、禾。二、麻。三、粟。四、麦。五、豆。一云：一、黍。二、稷。三、麻。四、麦。五、豆。月令四时所食。

五果

一、桃。二、李。三、杏。四、枣。五、栗。

五辛

一、葱。二、薤。三、蒜。四、韭。五、胡荽。又五菜谓：一、葵。二、藿。三、薤。四、葱。五、韭。

五药

一、草。二、木。三、虫。四、石。五、谷。

五芝

一、龙伯芝。二、参成芝。三、燕服芝。四、夜光芝。五、玉芝。似交龙相负，赤色而有光，色紫，夜视如月光。

五虀凡醢酱所和，细切而为虀。

一、昌本——昌蒲根。二、脾析——牛百叶。三、蜃——大蛤。四、豚柏——柏音博，曾也。五、深蒲——蒲蒻入水深者。

五齐

一、泛齐。二、醴齐。三、盎齐。四、缇齐。五、沈齐。音才细切，周礼：酒正辨五齐之名。齐者，每有祭祀以度量节作之。一、泛齐成而滓浮泛泛然，如今宜成酒。二、醴齐成而滓汁将，如今恬酒。三、盎齐成而翁然苍白色，如今酂白，翁音翁，酂音嵯。四、缇齐成而红赤，如今下酒。五、沈齐成而滓沉，如今造清。

五饭

一、春——食麦。二、夏——食菽。三、季夏——食稷。四、秋——食麻。五、冬——食黍。

五虫

一、毛虫。二、羽虫。三、鳞虫。四、介虫。五、倮虫。

五味见于洪范

一、咸——水味。二、苦——火味。三、酸——木味。四、辛——金味。五、甘——土味。

五臭气也，见月令。

一、膻。二、腥。三、香。四、焦。五、朽。

鸡五德

一、头戴冠——曰文。二、足持距——曰武。三、见敌敢斗——曰义。四、见食相呼——曰仁。五、鸣不失时——曰信。

蝉五德

一、头上有緌——曰文。二、含气饮露——曰清。三、黍稷不享——曰廉。四、不巢居——曰俭。五、应候鸣——曰信。

鼯鼠五技荀子云：鼯鼠五技而穷也。

一、能飞——不能过屋。二、能缘——不能穷水。三、能游——不能度谷。四、能穴——不能掩身。五、能走——不能先人。

华佗五禽

一、虎戏。二、鹿戏。三、熊戏。四、猿戏。五、鸟戏。谓效其跳踯如戏舞状，则气血流通而无病矣。

李昉五客李昉作五客堂，画五禽于壁间。

一、白󸢭闲客。二、孔雀南客。三、鹦鹉陇客。四、鹤仙客。五、白鹭雪客。

汉五瑞汉时以此五物为瑞

一、黄龙。二、白鹿。三、嘉禾。四、甘露。五、木连理。

五炁天地之始气也

一、东分青九。二、南受丹三。三、西成白七。四、北归玄五。五、中主黄一。

五腊

一、正月一日——天腊。二、五月五日——地腊。三、七月七日——道德腊。四、十月一日——民岁腊。五、十二月腊日——王侯腊。

五仙仙有五等

一、鬼仙——鬼关无姓，三山无名，不入轮回难蓬莱。二、人仙——多安少疾，迟老晚死。三、地仙——不老而在人间。四、神仙——谢绝尘俗，以游三山。五、天仙——功行满足，历位天界。

五等道士

一、天真道士——高玄皇人之流。二、神仙道士——杜仲尹轨之俦。三、山居道士——许由巢父之比。四、出家道士——宋偷彭谌之类。五、在家道士——黄琼篯鉴之伦。

五殿高上神霄，天中有此五殿。

一、东曰蘂珠。二、西曰碧玉。三、北曰青华。四、南曰凝神。五、中曰长生。一本作东青华，北蘂珠。

五刼配于五行

一、龙汉属木。二、赤明属火。三、上皇属土。四、延康属金。五、开皇属水。

五太

一、太虚。二、太无。三、太素。四、太质。五、太极。

五力

一、忠孝君亲。二、正身处物。三、慈救众生。四、先人后己。五、薄味戒荤。

五苦

一、色累——苦心门。二、爱累——苦神门。三、贪累——苦形门。四、华竞——苦精门。五、身累——苦魂门。

五方方位

一、东。二、南。三、西。四、北。五、中。

五时节令

一、春。二、夏。三、秋。四、冬。五、季夏。

五星在天

一、岁星。二、荧惑。三、太白。四、辰星。五、镇星。

五运

一、太易——未见气时。二、太初——元气始散。三、太始——气形之端。四、太素——形变有质。五、太极——质形已具。

五镇

一、东沂山。二、南会稽山。三、中霍山。四、西吴山。五、北医巫间山。

五湖出义兴记

太┐　　　　┌长塘　　┌胥　　┌茭┐　　射│　　　水│射贵　韦│蠡　史│游│　　贵│湖。　　┤上湖　　┤洮　　┤汉├皆太湖东岸五湾为五湖。　　阳│　　　经│滆湖　昭│阳　义│贡│　　洮┘　　　　└太湖　　└太　　└咡┘

又太湖虞翻

东─┐　┌长洲松江　　南　│　│安吉霅川　　西　├通┘宜兴荆溪　　北　│　　晋陵滆湖　　西南┘　　嘉兴韭溪陆龟蒙云：太湖上禀咸池之气，一水而五名。

五谷

一、黍——粟、稷。二、菽——众豆。三、麻。四、麦——大麦、小麦。五、稻——粳糯。

五狄

一、月支。二、岁貊。三、匈奴。四、单于。五、𣍝屋。

五方大帝消灾汉书

一、东方苍帝——灵威仰神。二、南方赤帝——赤熛怒神。三、中央黄帝——含枢纽神。四、西方白帝——白招拒神。五、北方黑帝——叶光纪神。

王臣居处五

一、天子——君临天下。二、诸侯——五等分地建国。三、卿大夫——九卿有家二十七大夫采地。四、士人——元士邑。五、庶人——里。

五嚼食寄归

一、根。二、茎。三、叶。四、花。五、果。

五噉食寄归

一、饭。二、麦豆饭。三、面。四、肉。五、饼。若已食五噉，必不食五嚼，若先食五嚼，后随意食五噉无妨。

五风

一、持风。二、养风。三、受风。四、转风。五、调风。日月宫城乃五风所持，环照四天下矣。

五贪妒

一、法。二、利养。三、住。四、为善。五、名闻。

五身璎珞

一、如如智法身。二、功德法身。三、自法身。四、变化法身。五、虚空法身。

五藏大众

一、修多罗藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗昙藏。四、杂藏。五、禁咒藏。

五力赖耶

一、定力。二、通力。三、大愿力。四、法威德力。五、借识力。

五智湼槃

一、本际智。二、声闻智。三、缘觉智。四、菩萨智。五、佛智。

五篇僧祇

一、夷——四波罗夷：杀、盗、淫、妄——比丘四条、尼八条。二、残——十三僧残——比丘十三条、尼十七条。三、提——三十尼萨耆、九十波逸提——比丘百二十条、尼二百八条。四、尼——四提舍尼——比丘四条、尼八条。五、吉——突吉罗即一百众学——比丘一百条、尼一百条。比丘二百五十条，尼三百五十条，今止四十一条者，更加二不定，七灭诤俱至五十条，又见七数中七聚、六聚。

五念永嘉

一、故起——起心思惟世间五欲病。二、串习——无心故忆忽尔思惟病。三、接续——知心驰散不致复续病。四、别生——知心散乱生间改悔病。五、即静——初坐时不思世间善恶等药。五念息时，名为一念相应，灵知自性也。

五思婆沙

一、离杀。二、劝导。三、赞美。四、随喜。五、回向。百福即百思，菩萨先以五十思治身器，谓十善各有五思，成五十思，后心复起五十思，令圆成百福。

五色法

一、极逈。二、极略。三、徧计。四、受引。五、定果。

五阴

色┐　　┌五蕴　阴是盖覆┐　　受│　　│　　　　　　　│　　想├亦名┤　　　蕴者积聚├义　　行│　　│　　　　　　　│　　识┘　　└五众　众乃和合┘

五相首楞

一、五阴——五阴如前。二、六入——六根。三、十二处——根尘。四、十八界——加六识。五、七大——四大加空觉识。

五障法华

一、欺为信障。二、怠为进障。三、瞋为念障。四、恨为定障。五、怨为慧障。

五心所

作意者─能警心─────┐　　┌于所缘境引心┐　　触者──令心心所触境　　│　　│受想思所依　│　　受者──领纳违顺俱非境相├为性┤起爱　　　　├为业。　　想者──于境取像　　　　│　　│施设种种名言│　　思者──令心造作────┘　　└于善品等役心┘

五分论楞伽新说

一、宗┐┌三支比量　　二、因├┘　　三、喻┘　拣别邪正　　四、舍┐　　五、结┴─合结成之

五色衣

一、赤色——通达理味，开导利益，表发殊胜——出昙无德部。二、皂色——博通敏达，导以法化，各应其色——出萨婆多部。三、水兰——精勤勇猛，快摄众生，各应其色——出迦叶遗部。四、青色——思入玄微，究畅幽密，各应其色——出弥沙塞部。五、黄色——勤学众经，宣讲真义，以处居众——出摩诃僧祇部。

五纳衣

有施主衣　　　┌道路弃　　　┌火烧　　无施主衣　　　│粪扫处　　　│水渍　　往还衣　┌五种┤河边弃　又五┤鼠咬　　死人衣　│　　│螘穿破　　　│牛嚼　　粪扫衣─┘　　└破碎衣　　　└妳母弃已上天竺人忌讳故弃之，取而衲之成衣，即同粪扫。

五佛子阿含

一、初果。二、二果。三、三果。四、四果。五、支佛。法华云：更与作字名之为儿。

五种佛声

一、甚深如雷。二、清彻远闻。三、听者无厌。四、入心爱敬。五、谛了易解。

五种三归

一、飜邪。二、五戒。三、八戒。四、十戒。五、具戒。

五种性火宅

一、正因。二、了因。三、缘因。四、果性。五、果果。于三因上，加后二种。或云加因性，及因因性，为五种性。

五性宗相宗

┌阐提┐　　三无┤声闻├俱无佛性不得作佛　　　　└缘觉┘　　　　┌不定┐　　二有┤　　├俱有佛性未来成佛　　　　└菩萨┘祖于弥勒宗于天亲析薪于玄奘克荷于慈恩。

五小部大师

一、观音玄——玄记。二、观音疏——疏记。四明三、观经疏——妙宗。四、光明玄——玄记。五、光明文句——句记。

五天竺

一、东印度。二、南印度。三、中印度。四、西印度。五、北印度。「梵语印度，此云月。五印度境，周回九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，迦维卫国居大千世界之中，故佛佛于此降生说法。」

五种龙广雅

一、有鳞曰蛟龙。二、有翼曰应龙。三、有角曰虬龙。四、无角曰螭龙。五、未升天曰蟠龙。

通五时

一、华严——莲华藏海通至涅槃，况前教而不通乎？二、鹿苑阿含——从初鹿苑至涅槃夜所说戒定慧，结为修妬路。三、方等——先于王城授声闻记后，于祇陀林复授声闻记。四、般若——始从得道夜，终至泥洹夜，常说般若。五、法华——身子我等从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。六、涅槃——从初发心常观涅槃行道。

别五时

一、华严——三七日说。二、阿含——十二年说。三、方等——八年说。四、般若——二十二年说。五、法华——八年说。涅槃——一日半夜说。偈曰：华严最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若谈，法华涅槃共八年。名五十年说法

五时四教筌罤鱼兔

┌前四时───┐　　一、约部义┤　　　　　　│　　　　　　　└今法华──┐│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌前三教──┼┼筌罤　　二、约教义┤　　　　　││　　　　　　　└今圆教──┤│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌言说教──┼┤　　三、约解义┤　　　　　││　　　　　　　└契妙理──┤│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌玄句开解─┼┤　　四、约行义┤　　　　　││　　　　　　　└止观立行─┼┼鱼兔　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌释名宗用教┼┘　　五、玄义分┤　　　　　│　　　　　　　└诸部经体─┘

约麤妙四句判五时

五时八教化判仪

五时八教对会化仪

五时麤妙

五时半满

五时收经

一、华严——华严经、梵网经。二、鹿苑——四阿含等诸小乘经。三、方等——除四时外，通收诸大乘经。四、般若——诸部般若经。五、法华——无量义法华普贤观。涅槃——大涅槃经、像法决疑经。

五时结经

一、华严——梵网经。二、鹿苑——遗教经。三、方等——璎珞经。四、般若——仁王经。五、法华——普贤观。涅槃——像法经。

五石五芝

白瑛┐　　紫瑛│　　石膏├五石　光明句记　　钟乳│　　石脂┘五色灵芝

五五百岁

初┐　　　┌解脱┐　　二│　　　│禅定│　　三├五百岁┤多闻├坚固　　四│　　　│塔寺│　　五┘　　　└斗诤┘长水云：坚固之言，但就增胜而说，非不相通也。如佛灭二百年，阿育王造八万四千塔，岂局第四，余亦例此。

五佛会同法华

初、总诸┐　　二、过去│　　三、未来├佛章　　四、现在│　　五、释迦┘

五种涅槃大经

色┐　　受│　　想├解脱。　　行│　　识┘

五处开权法华

方便┐　┌约教────┐　　譬喻│　│约行　　　　│　　信解├品┤约人　　　　├开三显一。　　药草│　│差无差论权实│　　化城┘　└约理────┘

五分法身

一、戒────防非止恶─────┐　　二、定────息虑静缘　　　　　├从因显德。　　三、慧────破惑证真─────┘　　四、解脱───正习俱断──尽智─┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├就果彰能。　　五、解脱知见─了了觉照──无生智┘

五分戒律

一、波罗夷法。二、尼波罗夷法。三、受戒衣药食法等。四、灭诤法等。五、破僧法、杂法等。

离五障得五种功德

一、生人天离恶道五障。二、生贵家离贫穷五障。三、男子身离女身五障。四、根具离形残五障。五、知宿命离喜妄五障。不遇违缘，初僧祇即离五障，得五功德。若遇违缘者，直至三僧祇方乃得离。

五等亲族法华

一、亲族——十方法身菩萨，影响多是释迦伯叔之行。二、国王——部中尊权为王教，即部内教主为王。三、大臣——等觉。四、刹利——十心。五、居士——三十心。

五门辩土

┌体─寂光为体┐　　一、│　　　　　　├释签　　　　└用─三土为用┘　　　　┌事┬寂光是理┐　　二、│　│　　　　├净名疏　　　　└理┴三土是事┘　　　　┌能─三土能成┐　　三、│　　　　　　├净名记　　　　└所─寂光所成┘　　　　┌凡┬同居六凡乃至寂光佛果──横误为竖┐　　四、│　│　　　　　　　　　　　　　　　　├杂编。　　　　└圣┴同居有十乃至寂光唯一──竖误为横┘　　　　┌净┬诸土为秽┐　　五、│　│　　　　├净名疏　　　　└秽┴寂光是净┘

五处供养弥沙

一、父。二、母。三、亲教师。四、轨范师。五、病人。佛言：「比丘尽心尽寿，供养父母。」又云：「我听五处，纵极破戒亦应供养。」

五方便门大

一、凝心禅——行者观佛，住心一境。二、制心禅——制散还定，谛观金相。三、体真禅——体观本空，无佛无念。四、方便禅——从空入假，万法洞明。五、息二边分别禅——谛观静乱，本无相㒵。

大刼五喻出大藏一览

一、草木喻。二、沙细喻。三、芥子喻。四、碎尘喻。五、拂石喻。一、谓大千世界，草木皆寸斩为筹，人间百年，但取一筹，取尽此筹，乃为一刼，是名草木喻。二、谓殑伽河广四十里，满中沙细如面，人间百年，但取一粒，取尽此沙，乃为一刼，是名沙细喻。梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。三、谓有城，四方而各百里，其中满堆芥子，人间百年，但取一粒，取尽此芥子，乃为一刼，是名芥子喻。四、谓以大千世界碎为微尘，人间百年，但取一尘，取尽此尘，乃为一刼，是名碎尘喻。五、谓一石，广二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六铢衣拂一徧，拂尽此石乃为一刼，是名拂石喻。六铢衣者，谓衣重六铢也。

末法五乱法苑珠林

一、当来比丘，从白衣说法。二、白衣居上座，比丘处下。三、比丘说法，不行听受。四、魔说为真，正法为伪。五、当来比丘，畜养妻子。一、梵语比丘，华言乞士，谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。二、谓末法之时，白衣诈言我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。三、谓末法之时，比丘说法不行承受而听，白衣所说之法，受而不舍也。四、谓末法之时，魔之所说以为真道，而以佛之正法，反为不真也。五、谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。

五五百年出随疏演义钞

一、第一五百年解脱坚固。二、第二五百年禅定坚固。三、第三五百年多闻坚固。四、第四五百年塔寺坚固。五、第五五百年斗诤坚固。五五百年者，乃如来出世，正、像、末法之年数也。谓：正法一千年，像法一千年，末法一万年，今以二千五百年分为五者，其初二五百年为正法之时，有修证、解脱、禅定之人。次二五百年为像法之时，人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无证，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五百年也。一、解脱即自在之义，谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘利益众生，解脱自在，坚固不变也。二、谓诸比丘，于正法五百年中，厌居生死，求证涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。三、谓诸比丘，于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。四、谓诸比丘，于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。五、谓诸比丘，于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤增长，邪见坚固不变也。

依次五百年毗尼母律

一、第一一百年，得坚固解脱。二、第二一百年，得坚固定。三、第三一百年，得坚固持戒。四、第四一百年，得坚固多闻。五、第五一百年，得坚固布施。五百年者，像法后末法之初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无证，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者，佛知其法渐衰，故说其次第也。一、谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。智理者，以智慧昭了于理也。二、谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得证道果，坚固不变也。三、谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。四、谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。五、谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少证道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。

末世五法令正法不灭出十诵律

一、尊重正教。二、止息嗔恶。三、敬事上座。四、爱乐正法。五、善诲初习。一、谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘，及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。二、谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。三、谓诸比丘，于大德之人居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。四、谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。五、谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

五浊法苑珠林

一、众生浊。二、见浊。三、烦恼浊。四、命浊。五、刼浊。一、谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、谓众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、刼，梵语具云刼波，华言分别时节，谓减刼中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起，减至二十岁时，疾疫灾起，减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名刼浊。

日行五风出起世因本经

一、持。二、住。三、随顺转。四、波罗诃迦。五、将行。经云：佛告诸比丘：日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金、银、瑠璃所成，宫殿之形，四方远看似圆，宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异，但纵广止有四十九由旬也。一、持者任持也，谓日宫殿，因风任持，行于空中，而不坠落也。二、住者安住也，谓日宫殿，因飞任持之力，而于空中得安住也。三、谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。四、梵语波罗诃迦，月宫殿中，亦有五风，余风名义皆同，唯第四一种名摄，疑此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者摄持也，谓日宫殿，因风摄持而行也。五、谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。

世间五种难得寳出四分律

一、佛出世间。二、闻佛说法，为他人说。三、闻法信解。四、如法而行。五、得信乐者。世之珍宝，虽世间希有，求之易得，若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人，能信乐此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。一、谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见，今佛出现世间，为令一切众生，成就大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。二、谓诸众生，既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。三、谓诸众生，既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。四、谓诸众生，既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。五、谓诸众生，为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝也。

五精舍翻译名义

一、给孤独园。二、鹫岭。三、猕猴江。四、庵罗树园。五、竹林精舍。释迦谱云：息心所栖，故曰精舍，行者精练之所也。一、给孤独，长者之名，以其仁而聪敏，积而能散赈之济贫，哀孤恤独，时美其德，号给孤独，尝侧金布地，以买祇陀太子园，遂名给孤独园，因建精舍奉佛，佛于其中说法也。梵语祇陀，华言战胜。二、鹫岭，山名也，以其山形似于鹫鸟，故以名焉。中为精舍，佛居此而说法也。三、猕猴江者，以猕猴尝于此江沐浴，故以名焉。大智度论云：「毗耶离有一精舍，名猕猴池，佛曾于此说法。」翻译名义云：那兰陀池旁，建伽蓝即其处也。梵语毗耶离，华言广严，梵语那兰陀，华言施无厌，佛昔行菩萨道时，为大国王，建都此地，怜愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌。伽蓝，梵语具云僧伽蓝，华言众园。四、梵语庵罗，华言奈，果名也，此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之，园既属女，女人守护，故言庵罗树园。此女以宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，于中建立精舍，而说法也。五、大智度论云：「竹林精舍，在耆阇崛山中，其地平坦严净，胜于余处，佛曾于中说法，故有精舍。」或云：「迦兰陀竹园」是也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，迦兰陀，无翻。

五种结界相善见毗婆沙律

一、方相。二、圆相。三、鼓形相。四、半月形相。五、三角相。五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓：比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量，广狭大小，必须结界，以立界相，故说此五种之名相也。梵语比丘，华言乞士，梵语布萨，华言净住，谓比丘当每月二番，聚众宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。一、方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方，或一方有长流之水，则以水为界相。若是无源不常流者，则不可为界相，或有树，则以树为界相。若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相，若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相，若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石，或种树于四边，以为界相也。二、圆相者，谓结界之处，其形团圆也，以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树以为界相也。三、鼓形相者，谓结界之处如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。四、半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。五、三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水、路等三角围绕，或立石种树，以为界相也。

扫地五种胜利亦名扫地五德，出根本一切有部毗奈耶律。

一、自心清净。二、令他心净。三、诸天欢喜。四、植端正业。五、命终之后，当生天上。「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名调伏心，亦名长功德。」根本部云：给孤长者，每于晨朝，往逝多林，礼世尊足，礼已扫寺内地，后于一时，长者他缘，不遑入寺，世尊经行，见地不净，即自执篲徐醉切，竹扫帚也，扫于林中，时舍利子等，悉皆执篲，共扫园林。时佛世尊，及圣弟子，徧扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍：凡扫地者，有五胜利。故说此五种功德也。一、谓：若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。二、谓：若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。三、谓：若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。四、谓：若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。五、谓：若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终，当生天上。

五种不男

一、扇搋——生。二、留拏——剧。三、尸利沙掌拏——妬。四、半释迦——变。五、愽叉——半。

五种不女

一、螺。二、筋。三、鼓。四、角。五、脉。

五义辩度

一、对治：悭、恶、嗔、怠、乱、痴是所破之蔽善戒。二、相生：舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调根等善戒。三、果报：富具色力寿安辩。又经云：施、报、富等善戒。四、互摄：檀义摄于六，余五度互摄可知——弥勒。五、譬喻：菩萨以般若为母，檀为乳母等——华严。

五阴妄想首楞

一、色身——诸想交固名第一坚固妄想。二、顺违——二现驱驰名第二虚明妄想。三、想念——摇动妄情名第三融通妄想。四、诸行——念念不停名第四幽隐妄想。五、见闻觉知——四象虚无名第五颠倒微细想。

五种世法湼槃

一、名世──男女、瓶衣、车乘、屋舍等。───────────┐　　二、句世──四句一偈等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、缚世──卷合、结束、合掌等。　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、法世──鸣椎集僧，严鼓诫兵，吹具知时。　　　　　　　　　││　　五、执着──如望远人见染衣，想是沙门，绳横身上，想是婆罗门。┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└是名世谛，于此五法，心不颠倒，是名第一义谛。

五涅槃论首楞

一、以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。二、以初禅性无忧故。三、以二禅心无苦故。四、以三禅极悦随故。五、以四禅苦乐二亡不受轮回生灭住故。由此计度，五现涅槃，随落外道，惑菩提性。

五戒生天正法念处

五离怖畏华严

一、贪火不烧。二、嗔毒不中。三、惑刀不伤。四、有流不漂。五、诸觉观烟不能熏害。

五浊阴蕴首楞

一、刼浊——空觉相织妄成，即色阴蕴。二、见浊——四大壅觉，即受阴蕴。三、烦恼浊——六尘习性，即想阴蕴。四、众生浊——世还界流，即行阴蕴。五、命浊——性用同异共准，即识阴蕴。以上生于四大，四大本于虚空，不生灭性，即是虚空，因必成果。

五阴边际首楞

一、色——以色空。二、受——以触离。三、想——以记心。四、行——以生灭。五、识——以湛合。生因识有为际灭从色除。

五欲过患

一、色——如𦶟金丸，执之则烧。二、声——如涂毒鼓，闻之则死。三、香——如憋龙气，嗅之则病。四、味——如沸密汤，舌之则烂。五、触——如卧狮子，近之则啮。又见六尘。名僧诗云：香味颓高志，声色丧躯龄，远之易为士，近之难为情。

五种灾难消灾

一、五星陵逼。二、妖星灾难。三、宿怨谋害。四、诸恶横事。五、厌祷咒诅。

五事利益僧祇

一、建立佛法。二、令法久住。三、不欲有疑请问他人。四、僧尼犯罪者为依怙。五、欲游化诸方而无有碍。

五法助戒湼槃

一、信。二、惭。三、愧。四、善知识。五、宗敬戒。

五不应为塞戒

一、罗网。二、卖毒药。三、酿皮。四、摴蒱棋愽。五、种种伎乐。

五分法香璎珞

一、戒香——摄身。二、定香——摄意。三、慧香——摄乱。四、解脱——摄倒见。五、知见——摄无明。

五种生苦湼槃

一、受胎。二、至终。三、增长。四、出胎。五、种类。

五事摄天金刚附录

┌─四生──┐　　欲──┬───────欲界┘　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　色──┼──────┐　　┌─有色　　│　　　　　│　　　　　　│　　│　　　　　│　　想──┴─┬空处─┐└色界┘┌无色　　│　　　　　　　│　　　│　　　　│　　　　├三界。　　无想──┐└识处　│　　　　│有想　　│　　　　　　│　　　　├┐　　┌┤　　　　│　　非有想┐├─无所有││　　││无想　　│　　　　　├┤　　　　│└无色┘│　　　　│　　非无想┘└─非非想┘　　　　└非有非无┘

五种乘性圆觉

一、声闻性。二、缘觉性。三、菩萨性。四、不定性。五、外道楞伽无性性。

五种正食四分

一、面。二、饭。三、干饭。四、鱼。五、肉。

五方五色

东尼罗────青──甲乙──木──岁星┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　南阿卢那───赤──丙丁──火──荧惑│　　　　　　　此　　　　　　　　　　　　　│　　中犍陀罗───黄──戊己──土──镇星├五星。　　　　　　　云　　　　　　　　　　　　　│　　西叔离────白──庚辛──金──太白│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　北讫栗瑟拏──黑──壬癸──水──辰星┘

五不正食四分

一、枝。二、叶。三、花。四、果。五、细末磨食。

五不还果

一、中般般那含。二、生般般那含。三、有行般那含。四、无行般那含。五、上流般那含。

五种观人

一、身善口意不善——但念其善，不念其恶。二、口净身意不净——亦念净不净，以规诫我三业。三、意净身口不净——净以规我意，不净规我身口。四、三业皆不净——常痛念之，使治三业。五、三业皆净——常念此人，以训自己。

五种水罗百一

一、方罗——用绢三尺，或二尺，随时大小作。二、法瓶——阴阳瓶也。三、军迟——以绢系口绳悬水中，待满引出。四、酌水罗——但取密绢方一搭手，或系瓶口。五、衣角罗——或钵中滤水。

五种财施法苑

一、至心施。二、信心施。三、随时施。四、自手施。五、如法施。

降生五瑞迦谱

一、放光普照大千。二、大地十八相动。三、魔宫隐蔽。四、日月无光。五、八部悉皆震动。

经前五事

一、如是——所闻法体。二、我闻——能持之人。三、一时——机应和合。四、佛住某处——从佛闻法之所。五、与大众俱——闻持伴侣。

五种净地寄归

一、起心作——初造寺时，定基石已，一比丘应起心，于此一寺，或可一房为僧作净厨。二、共印持——定寺基时，一比丘告众比丘言：诸具寿用心印定于此一寺，或可一房为僧作净厨。三、如牛卧——其寺房舍，犹如牛卧房门，无有定所，纵元不作法，此处亦净。四、故废处——经久僧舍废处，如重来者，至旧触处，便为净也。五、秉法作——秉白二羯磨结界也，如百一羯磨中说。

灵鹫五山

一、天主穴。二、七叶穴。三、中鹫峰。四、蛇神穴。五、独力山。天台云：「佛好居中，所以升中天，降中国，中日生，中夜灭，居中山，说中道也。」

法华五章大师

一、法喻为名——妙法是法，莲华为喻。二、实相为体——十界十如之法，一一离虚妄相。三、一乘因果为宗——众善为因，自行言果，是佛自行因果。四、断疑生信为用——迹门开显，断权疑生实信，本门开显，断近疑生远信。五、无上醍醐为教相——此经纯圆，故喻醍醐，逈异偏小余味故。

约行五章法华

一、名——见灯明本光，知佛说法华。二、体——今佛放光明，助发实相义。三、宗——佛当雨法雨，充足求道者。四、用——二乘人有疑，佛当为除断。五、教相——药王品大如海，高如山云云。

约教五章法华

一、名——如来所有一切之法——名。二、体——如来一切秘要之藏——体。三、宗——如来一切甚深之事——宗。四、用——如来一切自在神力——用。五、教相——同上宗章——教。「名有在缠出缠之异，用居第二、第四之殊。」

权实五义法华

一、因果——前七如是属因，是权果报等属实。二、九一——余花麤喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。三、今昔——以昔为权奖令之实，经云虽示种种道，其实为佛乘。四、真俗——空智照真为实，假暗照俗为权，中双照为双，亦中双亡为双非。五、本迹——指久远之本果，喻之以莲会，不二之圆道，喻之以华。

楞伽五章具庵

一、法喻为名。二、第一义心为体。三、了妄显性为宗。四、斥小辩邪为用。五、方等大乘为教相。

金刚五章具庵

一、法喻为名——金刚是喻，般若是法，金刚能碎万物，此经能断众生疑执。二、实相为体——即一实相理。经云：若人得闻是经，则生实相。三、无住为宗——宗者要也。经云：应无所住，多以无住破著故。四、断疑为用——由经力用能断妄执。五、大乘熟酥为教相——经云：为发大乘者说，为发最上乘者说。

心经五章具庵

一、单法为名。二、实相为体。三、观照为宗。四、度苦为用。五、大乘熟酥为教相。

光明五章大师

一、金光明为名——依文立题，方为亲切。此经是法，非譬故也。二、法性为体——依义则以法身为体，依文则以法性为体，今以佛所游入法性为体。三、三身常果为宗——释迦是果人，寿量是果法，果人克果法，󷦾乎法性故。四、灭恶生善为用——忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。五、方等生酥为教相——五味名义，当第三生酥味，摄通教中带别明圆也。

光明五义

一、示通别——诸经皆是文字是通，金光明三字是别。二、明翻译——修󰍑拏番金，婆颇婆番光，郁多摩番明。三、约譬喻——古师以金光明三字，譬三德，天台立十种三法而广破之。四、依经立名——经云：是金光明诸经之王。五、当体受称——法性尊贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。

观经五章大师

一、单人为名。二、实相为体。三、修心妙观为宗。四、生善灭恶为用。五、大乘生酥为教相。

弥陀五章佛海

一、单人为名。二、实相为体。三、劝修行愿为宗。四、舍苦得乐为用。五、大乘生酥为教相。

兰盆五章竹庵

一、兰盆为名。二、法供为体。三、救亲为宗。四、灭恶为用。五、大乘为教相。

楞严五章

人法──┐　┌名──人　　法──人　　法──名。　　　　　　│　│　　如来藏　│　├体──常住真心──禅那显理──体。　　　　　　│　│　　孤　　　　　印　　首楞大定├为┼宗──圆通妙境──甄别真妄──宗。　　　　　　│　│　　山　　　　　海　　破疑生信│　├用──返妄归真──广破性恶──用。　　　　　　│　│　　醍醐──┘　└教相─醍　　醐──大乘生酥──教相。

圆觉五章栢庭

一、理教单法名。二、大圆觉性体。三、因地发行宗。四、离病破邪用。五、方等兼摄教。三见文殊章，二见贤善首章，文曰：是经名顿教，大乘顿机从此悟，亦摄渐修一切群品。

涅槃五章章安

一、大般涅槃为名。二、妙微三法为体。三、常住佛性为宗。四、置毒五味为用。五、无上醍醐为教相。

四教五章义立

一、人法为名。二、真中二理为体。三、常无常为宗。四、破惑显理为用。五、五味为教相。

十妙五章指要

圆观五略大意

一、发圆心——发大心。二、修圆行——修大行。三、感圆果——感大果。四、起八教——裂大网。五、归三德——归大处。

大乘五义

一、诸法毕竟不生不灭是无常义。二、五阴洞达空无所起是苦义。三、诸法究竟无所有是空义。四、于我无我而不二是无我义。五、法本不生今则无灭是寂灭义。

持斋五福杂譬

一、少病。二、身安。三、少淫。四、少睡。五、生天知宿命。「佛言：一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。」

出家五法五德福田

一、发心出家，怀佩圣道。二、毁其形好，应被法服。三、委弃身命，尊崇法道。四、永割亲爱，毋适毋莫。五、志求大乘，为度众生。

净名五意

一、褒圆——以一掌时，化自他国土，互融无碍智境。二、叹大——以一默无言，容纳古今诸圣诠说，不二真法。三、病一经正目——为众生病，故我亦病。此表大悲智同佛见。四、弹偏——以大辩决破佛会大众，理事差互之途，偏劣之见。五、拆小——受魔所供三天女，教之得无尽灯法门悟入。

佛地五法

一、清净法界。二、大圆镜智。三、平等性智。四、妙观察智。五、成所作智。

起信五分

一、因缘分。二、立义分。三、解释分。四、修行信心分。五、劝修利益分。

比丘五德

一、怖魔。二、乞士。三、净戒。四、净命。五、破恶。

施法五喻金刚长水

一、空——真如四法。二、色——性德四法。三、暗——烦恼四法。四、日——智四法。五、目——智四法。

多食五患

一、大便频。二、小便数。三、多睡眠。四、身重妨修业。五、多患不消化。

头陀五处律抄

一、阿兰若。二、冢间。三、树下。四、露坐。五、随坐威仪。

跏趺五利大论

一、最安稳。二、心不散。三、魔王怖。四、异外道。五、心易止。

调达五法辅行大论

粪扫衣──┐不受五味──┐　　常乞食　　│断肉　　　　│　　一坐食┌─┼断盐　　　　├正五法理　　常露坐┼┐└不受割截衣　│　　不受盐┘└─不居聚落边寺┘以此五法，将五百新学，往伽耶山自共羯磨，目连、身子说法，将五百人还佛所，调达遂生嗔恨。

内外五明内教

一、声明──声明┐　　二、医方──医方│　　三、咒术──咒术├外道。　　四、工巧──工巧│　　五、因明──符印┘

入堂五法

一、须慈敬尊重于人──修慈愍物┐　　二、应自卑下如拭尘巾─谦下自卑│　　三、知坐起俯仰得时──善知坐起├入众五法。　　四、在彼僧中不为襍语─说于法语│　　五、不可忍事应默然──见过修默┘

尼有五衣寄归

一、僧伽知——与大僧同。二、嗢怚罗僧伽——与大僧同。三、安怚婆娑——与大僧同。四、僧脚崎——与大僧同。五、裙——裙片有别。

睡眠五过发轸引律

一、恶梦。二、诸天不护。三、心不入法。四、不思明相。五、喜出精。

依人五德

一、求闻令闻。二、闻已令清净。三、能为决疑。四、能令通达。五、除邪见得正见。「具此五德，乃可依之。」

识相五意

一、业识——无明力不觉心动。二、转识——依于动心能见相。三、现识——五尘至即现如镜像。四、智识——分明染净法。五、相续识——以念相应不断。

意识五缘

一、定中独头——意缘定境定中有事理，事中有极略色，极逈色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头——缘受所引色，及徧计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。三、梦中独头——缘梦中境。四、明了意识——依五根门与前五识同缘五尘。五、乱意识——是散意识于五根中，狂乱而起，如患𦶟病见青为黄，非是眼识，是此缘故。

造论五义庄严

一、如金成器令信向故。二、如花开敷开示彼故。三、如食美饍得法味故。四、如解文字令修习故。五、如开宝箧实证得故。

陶师五事止观

一、先择良处——喻具五缘。二、息除际务——喻诃五欲。三、治身内疾——喻弃五盖。四、调于洈轮——喻调五事。五、作而不废——喻行五法。「得此前意，则二十五方便如指诸掌。」

一花五叶传灯

达磨传法偈：「我本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。」

曹洞五位

一、正如偏。二、偏如正。三、正如来。四、兼如至。五、兼如则。

戒荤五章统纪

一、名体会异——荤而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非荤，如姜芥是也。是荤是辛，即五辛是也。二、大乘永制——楞伽云：「臭秽不净，能障圣道，亦障人间，人天净处，何况诸佛净土？」梵网、楞严、涅槃等大乘经，并皆不许。三、小乘病开——报应经云：七众不食肉、荤、辛，有病开在伽蓝外，白衣家服，满四十九日，香汤澡浴读诵，不犯罪。四、方便救过——楞严云：持此咒时，众破戒罪，无问轻重一时消，纵经饮酒，食啖五辛，佛、菩萨、天仙，不将为过。五、三教事证——昙猷礼天台石梁，因母怀姙󲿜地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驱出城外，诵黄庭，忌五辛等。

仁王五忍

一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。二、顺忍——下品欢喜——中品离垢——上品发光——所依土五实报土。三、信忍——下品焰慧——中品难胜——上品现前——所依土五色相土。四、生忍——下品远行——中品不动——上品善慧——所依土五他受用土。五、寂灭——下品法云——中品等觉——上品妙觉——所依土五变化土。

断善五义

一、极恶意乐。二、恶友为缘。三、上慢邪见。四、不畏恶道。五、无悲愍心。

生死五苦五苦章句

一、诸天寿尽苦。二、人中生老病苦。三、畜生吞噉苦。四、饿鬼饥渴苦。五、地狱焦然苦。

日月五障

一、烟。二、尘。三、云。四、雾。五、修罗手。

大经五戒

一、具足根本业清净戒——十善戒中善根本，为无漏心持故清净，能为道地根本。二、前后眷属余清净戒——偷兰等是前眷属，十三等是后眷属，诸经制者，名余戒。三、非诸恶觉觉清净戒——尸罗清净佛法现前，能灭恶觉，名定共戒。四、护持正念念清净戒——即四念处观理念处，能发真道，成道共戒。五、具足回向无上道戒——于诸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。

海有五德净名肇注

一、澄净不受尸。二、多出奇妙宝。三、受大雨不溢。四、风日不能竭。五、渊深难可测。

才有五备什答远书

一、福。二、戒。三、愽问。四、辩才。五、深智。

财属五家宝积

一、水。二、火。三、盗贼。四、县官。五、恶子。「善安梵王太子语父母曰：金、银、琉璃、水晶等宝，宁可藏乎？欲济贫乏，一切财业，非是真宝，五家有分耳！」

龙有五种须弥藏经

一、象龙───────┐　　　　　　　　　　　　　│　　二、马龙　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├旁类。　　三、鱼龙　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、虾蟇龙──────┘　　五、蛇龙──五龙之长──正类。「梵王太子白双亲：财宝将来施与贫、水、火、盗、官、八牙、逆子、王家、有分尽来分。」

天下五难四十二章

一、贫穷布施难。二、豪贵学道难。三、判命不死难。四、得覩佛经难。五、生值佛世难。

善人五禅

一、不味着。二、慈心俱。三、悲心俱。四、喜心俱。五、舍心俱。

马有五种净名什注

见鞭影┐　　　　┌一但见他──┐　　　　　┌便悟（前一）　　得鞭乃│　　　　│二见知识　　│　　　　　│　　锥刺皮├调伏。喻┤三见兄弟亲戚├无常。其心┤　　锥穿肌│　　　　│四见父母　　│　　　　　│　　锥彻骨┘　　　　└第五自身──┘　　　　　└乃悟（后四）

五嚼五过四分

一、口气臭。二、不别味。三、癊不消。四、不引食。五、眼不明。

食辛五失

一、生过——熟食发淫，生噉增恚。二、天远——纵能说法，诸天远离。三、鬼近——鬼舐舌吻，常与鬼住。四、福消——福德日消，长无利益。五、魔集——魔来说法，非毁禁戒。

度五比丘妙句

颂曰：「頞鞞䟦提并俱利，此三属在父之亲；陈如十力母之亲，初转法轮先度此。」

传教五德四明

一、旧学天台，勿事兼讲。二、研精覃思，远于浮伪。三、戒德有闻，正己待物。四、慧远荣誉，不屈吾道。五、词辩兼美，敏于将导。

徐陵五愿统纪

一、临终正念。二、不堕三途。三、人中托生。四、童真出家。五、不堕流俗之僧。「陈仆射徐陵，听天台讲经，立此五愿，后果为六祖法花尊者云。」

五因缘不退净土

一、弥陀愿力摄持。二、佛之光明常照。三、水鸟树林说法。四、纯诸菩萨为友。五、寿命永刼长远。十疑：彼佛愿力摄持。佛光照道心增。鸟树演法念三宝。善人为友无恶境。生者寿与佛等。

五种菩萨行人印

一、羊───┐　　┌前二不决定。　　二、象　　　│　　│　　三、日月神通├乘行┤　　四、声闻神通│　　│　　五、如来神通┘　　└后三必不退。

五道自尔法

一、地狱色断还续。　　二、畜生能飞虚空。　　三、饿鬼施抟食时能来到人中。　　　　　　　┌勇健──不见果而广修因。　　四、人中有┤念力──久远所作而能忆。　　　　　　　└梵行──得解脱达分正决定。　　五、天中有自然随意所须即得。

五种眷属法华玄义

一、理性眷属。二、业生眷属。三、愿生眷属。四、神通眷属。五、应生眷属。五种眷属者：谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属；譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。一谓：诸佛众生，理性平等，自然相关，法华经云：「我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。」是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。二谓：由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。三谓：昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。四谓：先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。五谓：菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道；如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母，罗𬑟罗是千佛之子，诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。

五体出随疏演义钞

一、右膝。二、左膝。三、右手。四、左手。五、首顶。凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。一、疏云：「愿我右膝著地之时，令诸众生，得正觉道也。」二、疏云：「愿我左膝著地之时，令诸众生，于外道法，不起邪见，悉得安立正觉道中也。」三、疏云：「愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，证大菩提也。」四、疏云：「愿我左手著地之时，令诸众生，远离外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。」五、疏云：「愿我首顶著地之时，令诸众生，离憍慢心，悉得成就无见顶相也。」

出世五食出华严疏

一、念食。二、法喜食。三、禅悦食。四、愿食。五、解脱食。谓世间之食，但能资益生死之身，修行之人，于世美味，心不贪嗜，常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。一谓：修圣道之人，常持正念，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为念食。二谓：修出世行人，受乐大法，资长道种，心生懽喜，是为法喜食。三谓：修出世行人，由得定力，自资长养寿命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。四谓：修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为愿食。五、解脱，即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善；如世之食，资益身根，是为解脱食。

五种净食根本有部毗奈耶律

一、火净。二、刀净。三、爪净。四、蔫干净。五、鸟啄净。佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食，故有此五种净食也。一谓：一切瓜果等物，先当以火烧煮令熟，后方食之，是名火净。律云：「以火触著。」是也。二谓：一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：「以刀损坏。」是也。三谓：一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：「以爪甲伤损。」是也。四、蔫干者：物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自干，不堪为种，比丘当食，是名蔫干净。律云：「自蔫干不堪为种。」是也。五谓：一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：「鸟嘴啄损。」是也。

五种净肉出楞严经会解

一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为我杀。四、自死。五、鸟残。一谓：眼不曾见杀者，是为净肉。二谓：耳不曾闻杀声者，是为净肉。三谓：知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。四谓：诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。五谓：鹰鹞等所食鸟兽余残者，是为净肉。

五辛出梵网经

一、大蒜。二、茖葱。三、慈葱。四、兰葱。五、兴渠。首楞严经云：「是五辛，熟食发淫，生啖增恚，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销；大力魔王，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。」梵语首楞严，华言健相分别。一、大蒜者，至荤至辛之物也。二、茖葱者，薤也。其形似韭，类山葱也。三、慈葱者，乃葱之正名也。四、兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也。五、兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国，华夏不产，故不翻也。

五眼大智度论

一、肉眼。二、天眼。三、慧眼。四、法眼。五、佛眼。眼即照烛之义。谓瑜伽师地论云：「能观众色，故名为眼。」眼是总名，从用分别，则有五种。一、肉眼者：假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。二、天眼者：谓诸天因修禅定而得也。此眼远近、前后、内外、昼夜、上下，皆悉能见，以无色质障碍故也。三、慧眼者：谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸著，不受一切法也。四、法眼者：菩萨为度众生，以清净法眼，徧观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。五、佛眼者：谓具前四眼之用，无不见知，如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。

五种不应施出法苑珠林

一、非理求财。二、酒及毒药。三、罝罗机网。四、刀杖弓箭。五、音乐女色。一谓：不顺理所得财物是不净物，故不应施与人也。二谓：酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。三、罝，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网，即网罟也。皆设以掩取禽兽者心，谓是恼害众生之器也，故不应施与人也。四谓：刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。五谓：音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。

五果翻译名义

一、核果。二、肤果。三、壳果。四、𫞷果。五、角果。律戒比丘不噉生物，谓如枣杏等果，必以火熟之方食，肤壳之果，须以刀去其皮，然后食，故说此五果之名也。一、核果者：谓枣杏等是也。二、肤果者：谓棃奈等是也。三、壳果者：谓椰子、胡桃、石榴等是也。四、𫞷果者：谓松柏等子是也。五、角果者：谓大小诸荳等是也。

五种比量出显扬圣教论

一、相比量。二、体比量。三、业比量。四、法比量。五、因果比量。比量者：谓思惟决择，推度境界，定其理也。一谓：随其所有相貌相属，或由现在，及先所见，推度境界；如以见幢故，比知有车，以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎音封，即橐𫘞也。比牛，以形輭软同发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。二谓：由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类余分；如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事，比现远事。又以一分成熟，比余熟分，如是等类，名体比量。三谓：以作用，比业所依，如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌。若有动摇等事，比知是人，若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇；见比于眼，闻比于耳等。又若见瞑目执杖，蹎音颠󲟧失路等，比知是盲；高声侧听，比知是聋；以所作业，比知正信聪睿；如是等类，名业比量。四谓：于一切相属著法，以一比余，如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我，以属生故，比有老法。以属老故，比有死法，以属有色有见有碍，比有处所及有形质；属有漏故，比知有苦，属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。五谓：因果相比，如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业；若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。

五梦法出随疏演义钞

一、热气多见火。二、冷气多见水。三、风气多见飞坠。四、闻见多熟境。五、天神与心灵所感。一谓：如人钻火得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。二谓：如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。三谓：如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。四谓：如人坐禅诵经，调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。五谓：如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。

五奇特梦出过去现在因果经

一、梦卧大海。二、梦枕须弥。三、梦海中一切众生入我身内。四、梦手执日。五、梦手执月。世尊往昔因中，在山修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，走白普光如来，请为解说所梦之相。一、普光云：「梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未证涅槃也。」二、普光云：「梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将证涅槃也。」三、普光云：「梦大海中，一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。」四、普光云：「梦执日者，以表智慧光明，普照法界，开导昏迷，归正觉路也。」五、普光云：「梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。」

五种乐出随疏演义钞

一、出家乐。二、远离乐。三、寂静乐。四、菩提乐。五、涅槃乐。一、出家乐者：谓世间之人，多诸业惑烦恼，出家达道，永断是苦也。二、远离乐者：即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。三、寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。四、梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐；以慈心故，复以此乐转施众生也。五、梵语涅槃，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无余涅槃，获最寂静，是名涅槃乐也。无余者，色身与惑灭尽，而无所遗余也。

五位无心出成唯识论

一、睡眠。二、闷绝。三、无想定。四、无想报。五、灭尽定。无心谓无分别识心也。非全无心，但分别识心不行，故言五位无心也。一谓：众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。二谓：诸众生惊倒闷绝，六识昏昧，见闻觉知，一时顿息，是名闷绝无心。三、无想定者，即色界无想天所修之定也。谓修无想定时，身心俱灭，念虑灰凝，诸想不起，是名无想定无心。四谓：因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百刼，心想不行，是名无想报无心。五谓：入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。

洗浴五利出十诵律

一、身除垢。二、身清凉。三、除寒冷。四、除身中风。五、得安隐。十诵律云：佛在舍卫国，时有比丘癞病，求治于药师耆域，耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未听入浴室。」诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也。梵语舍卫国，华言丰德。梵语比丘，华言乞士。梵语耆域，华言能活。一、身除垢者：谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。二、身清凉者：谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清凉也。三、除寒冷者：谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。四、除身中风者：谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。五、得安隐者：谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安隐也。

五不应答法苑珠林

一、试问不答。二、无疑问不答。三、不为悔所犯故问不答。四、不受语故问不答。五、语难故问不答。一谓：此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：「我且设问，试彼为解不解。」若作此试问者，不应为答也。二谓：凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。三谓：此人既知于所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。四谓：此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。五谓：此人作意而言：「此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否？」如是而故问者，不应为答也。

五力不可到出诸经要集

一、定力。二、通力。三、大愿力。四、法威德力。五、借识力。俱舍论云：若人舍命，应至无量世界外受生，此中阴识神，游空而去，俄顷即到。所生之处，皆由业力所持，虽禅定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住于余道，故名力不可到也。中阴者，谓诸众生，身死之后，未曾托生，是名中阴也。一、定力者：即诸佛大定之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二、通力者：即诸佛神通之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。三、大愿力者：即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持故，速疾而去，即生往处；虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。四、法威德力者：即佛法威德之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。五、借识力者：即二禅以上，无有寻伺语言。若欲说法应用，则假初禅之识，而为己用也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽借识之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二禅以上者，即三禅四禅天也。

五力难判出宗镜录

一、定力。二、通力。三、借识力。四、愿力。五、法威德力。五难判者：谓定等五种之力，唯识论中不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：「有五力唯识不判。」是也。一、定力者：即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚。不起此定而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。二、通力者：即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。三、借识力者：谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。借初禅三识者，由初禅不著香味。二尘已无鼻舌二识，惟有眼耳身三识。二禅以上，不著五尘，故五识俱无，若欲应用，则借初禅三识也。四、愿力者：即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷刼度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应！是故唯识难判也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。五、法威德力者：即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏；利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。

五印度论师

一、东——龙树。二、南——提娑。三、中——马鸣。四、西——罗什。五、北——室利多罗。

五无间种性楞伽

一、声闻──┐　　二、缘觉　　│　　三、如来　　├无间种性。　　四、不定　　│　　五、各别外道┘「佛及众生同一法性，初无有间，机缘有异，故分为五。」

五双十德天台五双

┌自解┐　　定慧双得┤　　│　　　　　　└入定│　　　　　　　　　│　　　　　　┌弘法│　　显晦俱美┤　　│　　　　　　└隐居│　　　　　　　　　│　　　　　　┌国师│　　人法皆尊┤　　├十德。　　　　　　└御讲│　　　　　　　　　│　　　　　　┌王礼│　　君臣咸伏┤　　│　　　　　　└官赞│　　　　　　　　　│　　　　　　┌玄悟│　　心口并通┤　　│　　　　　　└说辩┘

五宗

一、临济宗。二、沩仰宗。三、云门宗。四、曹洞宗。五、法眼宗。佛家五宗，今惟临济独盛。

五教

一、贤首教。二、天台教。三、慈恩教。四、南山教。五、密教。

五禅

一、凡夫禅。二、外道禅。三、小乘禅。四、大乘禅。五、最上乘禅。

五运

一、生。二、老。三、病。四、死。五、苦。

五事生卑贱辩意

一、憍慢。二、于二亲刚强无恪。三、放逸不礼事三宝。四、窃盗以为生活。五、负债不还。「行此五者，生在人中，卑贱下使。」

五事生人中辩意

一、至诚不欺人。二、诵经。三、护戒。四、教人远恶就善。五、不求人长短。「口气香洁，身心安乐，为人称誉，不为诽谤。」一、常无至诚，欺诈于人。二、众中说法者，而诽谤之。三、见诸同学，而轻试之。四、不见他事，而为作过。五、斗、乱、两舌。「被人谤憎，形体丑恶，心意不安，怀于恐怖。」

五富寿人敬辩意

一、布施贫穷。二、持戒不恶。三、忍辱不乱。四、精进劝化。五、奉孝尽忠。「行此五者，生人中富寿，人所恭敬仰向。」

五事生尊贵辩意

一、施惠普广。二、敬礼三宝长者。三、忍辱无嗔。四、柔和谦下。五、博闻经戒。

旋绕有五事三千威严

一、低头视地。二、不得踏虫。三、不左右视。四、不得唾地。五、不与人语。

五事生畜生辩意

一、犯戒私窃。二、负债不还。三、杀生。四、不喜听受经法。五、常以因缘难阻齐会。

犯五戒被五星陵逼消注

┌杀戒┐　　┌木┐　　　┌夭伤身命。　　　　│盗戒│　　│金│　　　│贫穷下贱。　　昔犯┤淫戒├今被┤火├星陵逼┤王法加刑。　　　　│妄语│　　│土│　　　│出语不信。　　　　└饮酒┘　　└水┘　　　└愚痴聋塞。

上下五分结三界结惑有二

有见┐┌身───────身见┬┐┌───五利使─┬─┐　　　　　　││　　　　　　　　　　│││┌──────┘　│　　　　　　││戒取─────┐┌─┘│││　　　　　　　　│　　　　　　││　┌────┐│└边见│││　　　　┌───┘　　下五分结├┤疑┘　痴┐　││　　　│││　　见惑│牵生四趣。　　　　　　││　　┌─┘　││┌见取├┘│　　　　└───┐　　　　　　││贪┐│贪┐　│││　　│　│　　　　　　　　│　　　　　　││　├┤　│　││└─┐│　│　　　　　　　　│　　　　有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘│　│┌─五钝使───┘　　　　　　　　　　┌─┘││　　　　│　││　　　　　　　　　　└慢　│└─邪见─┘　││　　　┌牵生欲界。　　　　　　　　　　　　　└─┐┌────┘│　　　└──┐　　　　　　　　　　　　　　　││贪─┐　　│┌欲界思──┘　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││嗔　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││痴　├──┘│思惑　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│└慢　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　疑─┘　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└───────┘偈曰：「身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。」「痴起贪嗔二生慢，举二摄二生欲思；无明即痴染即贪，掉举徧三俱定摄。」

修止观五意小止

一、对治初心麤散┐　　二、对治心沉浮病│　　三、随便宜　　　├故修止观。　　四、对治定中细心│　　五、为均齐定慧─┘

旋绕得五福提谓

一、后世得端正好色。二、得好声。三、得生天上。四、生王侯家。五、得泥洹道。

入俗舍五法律文

一、入门小语。二、摄身口意。三、卑躬。四、善护诸根。五、威仪庠序令人生善。

世出世五蕴世间五蕴

一、色戒───┐　　二、受定　　　│　　三、想慧　　　├出世五蕴。　　四、行解脱　　│　　五、识解脱知见┘

说法五福报五福

一、生长寿——由听者不杀故。二、得大富——由听者不盗故。三、得端生——由听者和气故。四、得名誉——由听者归依三宝故。五、得聪明——由听者晓了妙慧故。

大小乘五宗贤首

一、随相法报宗——小乘诸师依阿含等经造小乘论。二、真空无相宗——龙树、提婆，依般若等经造中观等论。三、唯识法相宗——无著、世亲，依解深密等经造唯识等论。四、如来藏缘起宗——马鸣、坚慧，依楞伽等经造起信等论。五、圆融具德宗——事事无碍主伴俱足，重重无尽即华严也。

五位等妙单复首楞

信┐　　住│　　行├五位各十。　　向│　　地┘　　等┐　　　├等妙十二。　　妙┘初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，五位中各具十。又等、妙为十二，或单举一位，亦名十二。或举大数，乃名重重，此表无尽也。出长庆注

持咒须断五事尼集

一、食肉。二、饮酒。三、食五辛。四、行欲。五、得于不净家食。

五种随顺觉性圆觉

一、凡夫。二、未入地菩萨。三、已入地菩萨。四、如来。五、不起妄不息妄真妄皆入。

入圣位离五怖婆沙

一、不活怖——尚不爱身，何况财物？二、恶名怖——不求供养，专施众生。三、大众怖——世无与等，何况有胜？四、死怖——远离我见，无有我想。五、恶道怖——自知死已，决不离佛。

弘经获五胜果光明

一、一期受报连持不断——寿。二、颜色鲜白——色。三、勇猛精进——力。四、乐说无碍——辨。五、六根调适——安。

五事死入地狱辩意

一、不信三宝毁谤正道。二、破坏佛寺。三、转相诽谤，不计殃罪。四、不敬君、臣、父、母。五、已得为道，贡高慢师。

五难障修净业十疑

一、外道相善，乱菩萨法。二、无赖恶人，破他胜德。三、颠倒善果，能坏梵行。四、声闻自利，障于大慈。五、唯有自力，无他力持。

五义伸方便题净注

一、彰绝待双美。二、显开废一致。三、约名体不转。四、彰方便有显实之功。五、从第一义悉檀立名。

修多罗五义译

一、经。二、论。三、法本。四、线。五、善教语。天台以经为正，如周孔之五经，故以经翻修多罗，余为旁义。

持律得五功德

一、戒品牢固。二、善胜诸怨。三、于众中决断无畏。四、疑悔者能开解。五、善持戒令正法久住。

安居须离五过

一、太远聚落求须难得。二、太近城市妨修道业。三、多蚊螘𠾱啮践伤彼命。四、无可依人。其人具五德乃可依之。五、无施主施饮食汤药。

菩萨施具五心

一、知施实相——三轮皆空。二、起慈悲心——拔苦与乐。三、发顺——得无上果。四、回向——回施法界。五、具足方便——徧修诸行。「余之五度例此皆具五心」

五戒属对五阴

一、不杀——对色阴。二、不盗——对受阴。三、不淫——对想阴。四、不妄语——对行阴。五、不饮酒——对识阴。

五戒对摄十善消注

不杀─┐　　不盗　├─身三。　　不淫─┘　　不妄语──口四──不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。　　不饮酒──意三──不贪、不嗔、不痴。

袈裟五种功德

第一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。第二、天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。第三、若有鬼神、诸人得袈裟，乃至四寸，饮食充足。第四、若有众生共相违，皆念袈裟，力寻生慈心。第五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难。

布施五种相对要集

┌田胜财劣──如童施土与佛。　　　　　　│　　　　　　│财胜田劣──如以宝施贫。　　一、田财┤　　　　　　│田财俱胜──如以宝施佛。　　　　　　│　　　　　　└田财俱劣──如以草施畜。　　　　　　┌心重财轻──贫女一㲲施大众得福多。　　　　　　│　　　　　　│财重心轻──王夫人慢心以宝施僧福少。　　二、轻重┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├类前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施者清净，受者不清净。┐　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│施者不净，受者清净。　├─直解一句，余三可知，何等三俱？清净者，　　三、染净┤　　　　　　　　　　　│　如宝积佛寄花奉上释迦牟尼佛。　　　　　　│施受俱净。　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　└施受俱不净。─────┘　　　　　　┌空心不空境──虽学空观照，惜财不施，还得贫报。　　　　　　│　　　　　　│空境不空心──知其财施，得富弘多，乐舍得福。　　四、空有┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├例前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。　　　　　　│　　　　　　│施少得多福──慈心供道人，施少福多。　　五、多少┤　　　　　　│施少得少福──恶意施邪人，施少福少。　　　　　　│　　　　　　└施多得福多──建塔奉佛，施多福多。

五星总对五恶业相消注

┌亡身失命┐　┌杀生┐　　　　│神气穷困│　│偷盗│　　陵逼┤亲离幽厄├是┤淫欲├业相。　　　　│诬枉证谤│　│妄语│　　　　└丧失财产┘　└饮酒┘

受菩萨戒获五种利

一、十方佛愍念常守护。二、命终时正见心欢喜。三、生生处为诸菩萨友。四、功德聚戒度悉成就。五、今后世性戒福慧满。

菩萨十善各有五心

一、下心。二、中心。三、上心。四、上上心。五、上中上心。「初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福，成于一相，至三十二相，名身清净。」

五度校量持经功德金刚

外财二度——一、以一大千界宝施，不及持说福胜。二、以无量大千界宝施，不及持说福胜。内财二度——一、以一恒河沙身命布施，不及持说福胜。二、以无量恒河沙身命布施，不及持说福胜。佛因一度——以如来因地供佛功德，不及持说福胜。

人有五惑不求净土指归

一、知出家美，不愿往生。二、愿参知识，不欲见佛。三、既亲丛林、不慕海众。四、流转促景，迷彼长年。五、以己凡品，拟大菩萨。

阿罗汉遇五违缘退

一、长病。　　　┌乐多事。　　二、远行。　　　│乐说世事。　　三、谏诤。　大论┤乐睡眠。　　四、营事。　　　│乐近在家。　　五、读诵。　　　└乐多游行。

初度五人者有五意

一、人先见谛故。二、人是现见人为证故。三、佛所行事业与人同故。四、诸天从人中得善利故。五、人中有四众故。

四大弟子具领五时湼槃

┌乳味┐　　┌华严┐　　　　┌即遣旁人等┐　　┌如聋若痖。　　　　│酪味│　　│鹿苑│　　　　│密遣二人等│　　│破见思惑。　　五味┤生酥├五时┤方等├信解具领┤心相体信等├声闻┤心渐纯熟。　　　　│熟酥│　　│般若│　　　　│长者有疾等│　　│受𠡠转教。　　　　└醍醐┘　　└法华┘　　　　└直付家业─┘　　└开示悟入。

五品静虑生五净居

一、下品生无烦天。二、中品生无热天。三、上品生善见天。四、上胜品生善现天。五、上极品生色究竟天。

声闻乘与大乘五意大庄严论

┌发心┐　　　　　　　┌住持亦少　　发心┐　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　┌声闻┤教授├皆为自得涅槃故┤福智聚小　　教授│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　│　　└方便┘　　　　　　　└时节亦少──三生得解脱等　　方便├异┤　　　　│　│　　┌发心┐　　　　　　　┌住持亦多　　住持│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　└菩萨┤教授├皆为利他故──┤福智聚大　　时节┘　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　└方便┘　　　　　　　└时节亦多──经三阿僧祇刼。

敬礼佛得五种功德

一、端正——见相好生尊上故。二、得好声——歌咏佛等正觉故。三、多饶财——以香花为供养故。四、生处高贵——以膝著地长跪礼故。五、生天上——以念佛功德法应尔故。

五停心观诸文列次

午后不食得五种利增一

一、少淫。二、少睡。三、得一心。四、无下风。五、身安无病。

五识随根立名五义

一、依。二、发。三、属。四、助。五、如依。

持食施僧五种福德

一、色。二、力。三、命。四、安。五、辨。上座应颂云：施者受者俱获五常，色力命安，得无碍辨。

弟子五事师当教诃毘奈

一、不信。二、懈怠。三、恶口。四、情无羞耻。五、近恶知识。五法有一，皆须教诃。教诃五法：一、不共语。二、不教授。三、不同受用。四、遮其善事不与依止。五、不与同房。

佛法速灭有五因缘四分

┌佛。　　　　　　│法。　　比丘不敬┤僧。　　（以此，正法不得久住。）　　　　　　│戒。　　　　　　└定。

师长以五事视弟子长含

一、顺法调御。　　　　　┌度令出家。　　二、诲其未闻。　　　　　│与其受戒。　　三、随闻令解。　庄严论出┤禁断诸恶。　　四、示其善友。　　　　　│摄持以财。　　五、诲授不恡。　　　　　└教授以法。

大乘止观五番建立

一、┐　　　┌依止。　　二、│　　　│境界。　　三、├明止观┤体状。　　四、│　　　│断得。　　五、┘　　　└作用。

弟子以五事事师长尸迦越经

一、当敬难之。　　　┌给侍所须。　　二、当知其恩。　　　│礼敬供养。　　三、所教随之。　长含┤尊重戴仰。　　四、恩念不厌。　　　│师教无违。　　五、当后称誉。　　　└闻法不忘。

大比丘五事故经营

一、报佛恩故。二、长养佛法故。三、灭凡劣众自贡高故。四、将来弟子折伏憍豪故。五、发启将来福业故。律中比丘自营精舍

沙弥有五事不白师寄归

一、嚼齿木。二、饮水。三、大便。四、小便。五、界内四十九寻内制底畔睇。「除此五事不白，余一一白乃行。」

五戒优婆塞五种不应作报恩

一、不得贩卖畜生。二、不得贩卖弓箭刀杖。三、不得沽酒。四、不得压油——天竺麻有虫，无虫处则无过。五、不得大色染业——外国染法伤虫。

圆家五品拟三藏五停心

随理除于疑散┐　　　┌数息┐　┌散┐　　读诵除于杂染│　　　│不净│　│贪│　　说法治彼法恚├圆五品┤慈悲├停┤嗔├三藏五停心。　　六度治无明暗│　　　│因缘│　│痴│　　理观除于事相┘　　　└念佛┘　└障┘

藏通三乘五同

声闻┐　┌断四住。　　　　│　│出三界。　　缘觉├同┤证偏真。　　　　│　│行三百由旬。　　菩萨┘　└入化城。

行五无间业即入无间狱楞伽

一、杀父──┐　　二、害母　　│　　三、坏罗汉　├名外无间。　　四、破和合僧│　　五、出佛身血┘「如调达出佛身血，杀阿罗汉，破羯磨转法轮僧，教阇王杀父害母，五逆俱犯，一日行至王舍城边，地自然裂，火车来迎生入地狱。」

行五无间业不入无择狱楞伽

┌无明──┐　┌杀父──┐　　　│贪爱　　│　│杀母　　│　　断┤微细习使├名┤害阿罗汉├内无间。　　　│彼阴集　│　│破和合僧│　　　└七种识佛┘　└出佛身血┘「此名即证无间等真实法也。」

五法即三自性楞伽

┌名─┐　　　　│　　├缘起───┐　　　　│相─┘　　　　　│　　　　│　　　　　　　　│　　五法┤妄想─妄想　三性├自性　开合异耳　　　　│　　　　　　　　│　　　　│正智┐　　　　　│　　　　│　　├成────┘　　　　└如如┘

五乘一性圆觉

一、未成佛是凡夫性。二、未断理障是二乘性。三、发愿断障是成佛菩萨性。四、根无大小皆成佛果是如来性佛性摄顿渐二不定。五、遇邪见者是外道种性。此五性中，性虽差别，本一觉性。

五阴对三因

一、色──正──法身┐　　二、受┐　　　　　　│　　三、想┼─缘──解脱├转阴成德。　　四、行┘　　　　　　│　　五、识──了──般若┘

五阴对四德

五别三借

圆门五法安乐

一、闻远生信。二、深心。三、直心。四、多闻心。五、为他说。「品中于此无有疑者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑。」

旧约五义拣判慧俱罗汉

┌慧人修性念处┐　　一、约性共┤　　　　　　├─四教仪。　　　　　　　└俱人修共念处┘　　　　　　　┌慧人正道断结┐┌光句。　　二、约正助┤　　　　　　├┤　　　　　　　└俱人兼修助道┘└四教仪。　　　　　　　┌慧人直缘真理┐　　三、约事理┤　　　　　　├─止观。　　　　　　　└俱人带事兼修┘　　　　　　　┌慧人十四变─┐　　四、约神变┤　　　　　　├─妙句。　　　　　　　└俱人十八变─┘　　　　　　　┌慧人则无──┐　　五、约明解┤　　　　　　├妙句。　　　　　　　└俱具三明八解┘

五法摄三身亦名五智

具修五心名为六度

五略九广以配五章十妙止观

磐谷云：事法观心非直显，所修乘境本同伦；十门不是谈从行，正为开明托附人。

通序五六七事开合

击钟五事七法三千威仪

┌一、常食时──说四羯磨讲法等集五十四下讲之一通　　　　│二、旦食时──八下即小食时也　　五事┤三、昼食时──同上一通即中食时　　　　│四、暮投盘时─同上一通如今昏钟投盘疑是梵语　　　　└五、无常───多少随时谓人临终闻钟声生善　　　　┌一、县官┐　　　　│二、大火│　　　　│三、大水├──至。　此四通时长短　　七法┤四、盗贼┘　　　　│五、会沙弥───三下。　　　　│六、会优婆塞──二下。　　　　└七、呼私儿──一下。

离五事障获五功德证三不退

五眼法华

肉─父母所生　　┌梵王报得┐　┌大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　天┬见大千界内外┤小罗汉　│　│小千。　　　│　　　　　　│　　　　├见┤　　慧┴见众生业因缘│大罗汉　│　│大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　法─其目甚清净　└辟支佛─┘　└百佛世界。　　佛─见大千业净伏障中道无明惑

五耳法华

┌肉─父母所生。　　闻六道声┤　　　　　　└天─能闻内外。　　闻二乘声─慧─听之不著。　　闻菩萨声─法─悉能分别。　　闻佛声──佛─一时互闻。

五鼻法华

一、父母所生——肉鼻。二、闻大千内外诸香——天鼻。三、不染不著——慧鼻。四、分别不谬——法鼻。五、一时互用——佛鼻。

五舌法华

一、作六道语─肉┐　　　　　　　　┌天│　　二、作二乘语┤　│　　　　　　　　└慧├舌。　　三、作菩萨语─法│　　　　　　　　　　│　　四、一时互用─佛┘

五身法华

一、世界所有于身中现肉身。二、上至有顶于身中现天身。三、二乘于身中现慧身。四、菩萨于身中现法身。五、佛于身中现佛身。

五意法华

一、治生产业皆顺正法——人意净。二、天心所行天所动作——天意净。三、因缘实相不相违背——慧意净。四、一月即一乘——菩萨意净。五、有所筹量皆先佛经说——佛意净。

六坚法出本业经

一、信坚。二、法坚。三、修坚。四、德坚。五、顶坚。六、觉坚。一谓：别教菩萨于十住位中，修习空观，信一切法，皆即真谛，无能毁坏，故名信坚。二谓：别教菩萨，于十行位中，修习假观，知一切法，皆即俗谛，无能毁坏，故名法坚。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，了一切法，皆即中谛，无能毁坏，故名修坚。四谓：别教菩萨，于十地位中，因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故名德坚。五谓：别教等觉菩萨，居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故名顶坚。六谓：别教妙觉果佛，觉了一切法，皆即中道，无能毁坏，故名觉坚。

六忍法出本业经

一、信忍。二、法忍。三、修忍。四、正忍。五、无垢忍。六、一切智忍。一谓：别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法，皆悉空寂，能于空法忍可忍证，故名信忍。二谓：别教菩萨，于十行位中修习假观，虽知一切法，空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故名法忍。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中忍可忍证，故名修忍。四谓：别教菩萨，于十地位中，正破无明之惑，而于中道之理，忍可忍证，故名正忍。五谓：别教菩萨，于等觉位中，断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故名无垢忍。六、智者知也。谓别教妙觉果佛，断一十二品无明惑尽，徧知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故名一切智忍。

六受法出大集法门经

一、眼触受。二、耳触受。三、鼻触受。四、舌触受。五、身触受。六、意触受。一、触即触著，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。二谓：耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。三谓：鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。四谓：舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。五谓：身与美妙麤恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。六谓：意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。

六慧法出本业经

一、闻慧。二、思慧。三、修慧。四、无相慧。五、照寂慧。六、寂照慧。一谓：别教菩萨于十住位中，因闻中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。二谓：别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。四谓：别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。五、照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。六谓：别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

六念法别译杂阿含经

一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。一谓：念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。二谓：法是如来所有功德，即十力四无所畏等，我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念法观，必趣涅槃，是名念法。三谓：僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间众生，作良福田，应当恭敬，我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念僧观，必趣涅槃，是名念僧。四谓：念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。五谓：念己所施，获得善利，一切世间，为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中；于一切物，心无恡惜，持用布施；既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。六谓：念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天；以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。

薄伽梵六义出随疏演义钞

一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。梵语薄伽梵，亦云婆伽婆。名具六义，佛地论云：「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵；如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。」唐玄奘法师明五种不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。一谓：如来永不属诸烦恼之所系缚，故曰自在。二谓：如来猛燄智火，洞达无际，故曰炽盛。三谓：如来三十二相，庄严妙好，故曰端严。四谓：如来圆满一切殊胜功德，十方世界无不闻知，故曰名称。五谓：如来既具胜妙之德，故一切世间赞叹供养者，亦获吉祥，故曰吉祥。六谓：如来始从兜率天中降生王宫，及出家已，而登极果之位，方便利益一切众生，故曰尊贵。

如来胜德六义阿毘达磨杂集论

一、自性义。二、因义。三、果义。四、业义。五、相应义。六、差别义。一谓：诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。二谓：诸佛于无量无数刼中，修习胜果之因，是名因义。三谓：诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果，是名果义。四谓：诸佛以清净身业，现大神通；清净口业，演大法义；清净意业，种种调伏，方便导引可化众生，令其出离生死，证大菩提，是名业义。五、应，当也。谓诸佛因中，能行种种难行苦行，所生十力四无所畏等功德，而与法性之理相应，故名相应义。六谓：诸佛说法，度诸众生，则现法报应三身差别之相，故名差别义。

如来功德六种相出瑜伽论

一、圆满。二、无垢。三、不动。四、无等。五、能作有情利益。六、功能。功德者：如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。一、谓诸如来，万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就，超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。二、谓诸如来，由证常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故名无垢。三、谓诸如来，由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。四、谓诸如来，所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。五、谓诸如来，成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。六、谓诸如来，于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。

六即佛出妙宗钞

一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。六即佛者：约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人不生上慢；若论即者，理体初后皆是，则修行之人不生退屈。以理言之：即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。一谓：众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是为理即佛。二谓：或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性即佛之名；于名字中，通达解了，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。三谓：既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者当也，谓境智相当，则言行一致也。四谓：于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为相似即佛，此十信位也。愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。五谓：无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地、等觉位也。六谓：道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。

六观法出本业经

一、住观。二、行观。三、向观。四、地观。五、无相观。六、一切种智观。一、心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中，修习空观，故名住观。空观者，谓观一切法，性相皆空也。二、行即进趣之义。谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，故名行观。假观者，谓观一切法，无不具足。三、向即回因向果之义。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，故名向观。中观者，谓观一切法，非空非假，即中道也。四、地即能生佛智住持不动之义。谓别教菩萨，于十地位中，修习中观，能生佛智，故名地观。五、谓别教菩萨，于等觉位中，修习中观，了知惑染，性相本空，故名无相观。六、种即能生之义。谓别教妙觉果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。

六行观禅波罗蜜次第法门

一、厌苦观。二、厌麤观。三、厌障观。四、忻胜观。五、忻妙观。六、忻出观。谓厌下苦麤障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。一谓：思惟身中，所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等，种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶也。心数者，受想行也。二谓：思惟欲界五尘，能起众恶，是为因麤。复思此身，为三十六物，屎尿臭秽之所成就，是为果麤，麤因麤果，皆须厌恶也。三十六物者，外相十二：谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也。身器十二：谓皮肤血肉筋肪骨髓肪骨脑膜也。内含十二：谓肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。三谓：思惟烦恼，障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身，质碍不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。四谓：既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。五谓：既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为麤，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为麤，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜麤，皆须忻喜也。六谓：既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅，心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅，获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。

法华六瑞法华文句

一、说法瑞。二、入定瑞。三、雨华瑞。四、地动瑞。五、众喜瑞。六、放光瑞。谓法华一经，妙理玄微，人难信受，故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。一、谓佛将说法华，先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：「说大乘经，名无量义。」是也。且说法乃佛之常仪，何得为瑞？盖佛说无量义经虽竟，时众不散，待于后闻，此事奇特，与常说异，故名说法瑞。二谓：佛将说法华，而欲会多归一，故先入此无量义处定。经云：「入于无量义处三昧。」是也。且入定亦佛之常仪，何得为瑞？盖佛虽入开定，意在合定，与常入定有异，故名入定瑞。开定者，即无量义处定也，合定者，即法华会多归一之定也。三谓：佛将说法华，故天雨四华，以表十住、十行、十回向、十地诸菩萨当获成佛之因，故名雨华瑞。经云：「天雨曼陀罗等四华。」是也。四谓：佛将说法华，故地六种震动，以表圆教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，六番破无明惑也。为无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故先动地以表之，故名地动瑞。经云：「普佛世界，六种震动。」也。五谓：大众既见雨华动地，知佛世尊必说大法，欣跃内充，以表大机当发。经云：「大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。」是也。且喜怒人之常情，何得为瑞？盖天华悦眼，地动震心是外瑞；心喜是内瑞。非常之喜昔虽曾有，而不为喜所动，今为喜动，而能一心观佛，故名众喜瑞。六谓：佛将说法华，先放毫光，照于此土，以至他土，与常放光有异，故名放光瑞。经云：「佛放眉间白毫相光，徧照东方万八千世界。」是也。

妄尽还源观六门出华严还源观

一、显一体。二、起二用。三、示三徧。四、行四德。五、入五止。六、起六观。此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净，在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。二、二用者，谓依前净体起于二用也。一者、海印森罗常住用：谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万像齐鉴，森然交罗，常住不动也。二者、法界圆明自在用：谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。三、三徧者：即依前二用，一一普周法界也。一者一尘，普周法界徧，谓尘无自性，揽真理而成立；真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。二者、一尘出生无尽徧，谓尘无自体，起必依真，真如既具，恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者、一尘合容空有徧：谓尘无自性，即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。四、四德者：即依前一尘能徧之境，而修行四德也。一者、随缘妙用无方德：谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者、威仪住持有则德：谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，堪忍住持，可轨可范也。三者、柔和质直摄生德：谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，唯以正法摄化众生也。四者、普代众生受苦德：谓诸众生受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济，亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。五、五止者：即依前能行四德之心而修五止也。一者、照法清净离缘止：谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓。能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者、观人寂泊绝欲止：谓观五蕴身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者、性起繁兴法尔止：谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者、定光显现无念止：谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者、理事玄通非相止：谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。六、六观者：即依前五止而修，即止之六观也。一者、摄境归心真空观：谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，而无有实体也。二者、从心现境妙有观：谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者、心境秘密圆融观：所言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身也。境者：谓无碍境，谓诸佛证之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者、智身影现众缘观：谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。五者、多身入一镜像观：谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者、主伴互现帝网观：谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。

六事明经意出五苦章句经

一、正道。二、善权。三、至教。四、诱导。五、福德。六、禁戒。经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难了难明，麤以六事，可知其意。三达即三明：宿命明、天眼明、漏尽明也。一、谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。二、谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。三谓：如来说经，为诸众生，指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪，作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教。四谓：如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。五谓：佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，调伏诸根，无所放逸，则得天人果报，长乐无穷，是为福德。六谓：佛说经，制诸禁戒，令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。

六种本迹出宗镜录

一、理事本迹。二、理教本迹。三、教行本迹。四、体用本迹。五、权实本迹。六、今已本迹。本谓根本，如树之有根也。迹犹足迹，如人依处则有行迹，故名本迹。一、谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。真谛者：谓泯绝一切法也。俗谛者：谓建立一切法也。二、谓如上理之与事，俱不可说，皆名为本，本即理也，说理说事，皆名为迹。迹谓教也，故名理教本迹。三、谓如上理事之教，皆名为本，禀教修行，名之为迹，故名教行本迹。四、谓如上禀教修行契理，证于法身之体为本，即法身之体，起应身之用为迹，故名体用本迹。五、谓最初实得法应二身，皆名为本，中间化度众生，数数唱生唱灭，种种权施法应二身，皆名为迹，故名权实本迹。最初者：得法应二身。谓佛于过去无数刼前，最初破无明惑，证法性身而起应用也。中间者：谓过去世初成佛时，乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。六、今即是本，谓法华经从地涌出品以后，所说久远理事乃至权实，皆名为本。已即是迹，谓法华经从安乐行品以前，及华严鹿苑方等般若，已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。

六离合释出随疏演义钞

一、依主释。二、持业释。三、有财释。四、相违释。五、带数释。六、邻近释。谓一名之中，有能所等互相混滥，故须明此六种之释，复以依主等皆有离合之意，故云六离合释。离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离，眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人，相违中，眼与耳，带数中，五与蕴，邻近中，念与慧。其意皆与此同。一谓：所依为主，如言眼识：眼是所依为胜，识是能依为劣，将劣依胜，故名眼之识。如臣依主，能所相彰，是为依主释。眼之识，若云眼即识，即属持业释也。二、持谓任持，业谓业用。如说第八藏识，识是本体，藏是业用，摄用归体，体能持用，藏即是识，故名藏识。体持业用，是为持业释。三谓：从他所有，以得其名。如言金刚，金刚本是护法之神，因执金刚宝杵，得金刚名。又如梵语俱舍，华言藏。藏有含藏之义，以其含藏文义，犹如世之库藏，能积聚财物，故名藏。将他名以显己是为有财释。四谓：如说眼及耳等，体性各别，皆自为主。犹如水火不相随顺，两别双举，故名相违释。五谓：法上度量，以数显义也。如说五蕴，因数有五，带起本数，即名五蕴。乃至二谛等法，无不皆然，体带数量，故名带数释。六谓：从邻近为名。如说四念住，本是以慧观察身受心法，今云念者，慧即拣择照了，念即明记不忘，以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，所谓隐己从他也。又如意与识之类皆然，故名邻近释。四念住，即四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我也。

六成就出华严疏

一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：「世尊灭后，诸经之首，当安何语？」佛答言：「当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。」盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。一、信即如是也。言如是者，乃诸经之法体也。大智度论云：「佛法大海，唯信能入。」信者，言是事如是，不信者言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。二、闻即我闻也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言：我曾亲从佛闻，故名闻成就。三、时即一时也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘能感，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。四、主即佛也。佛，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉、觉他、觉行圆满也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。五、处即佛说法之处也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，即是其处，故名处成就。六、众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。

六事成就出庄严论

一、供养。二、学戒。三、修慧。四、勤善。五、离諠。六、乐法。论云：菩萨为成就六度故，决定应行六事也。一、供养者：谓因成就檀度，故兴供养，若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。二、学戒者：谓因成就戒度故，学习持戒；若不长时学戒，则戒度不得圆满也。三、修悲者：谓因成就忍度故，修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。四、勤善者：谓因成就进度故，勤修众善；若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。五、离諠者：谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落，斗诤杂乱，则禅定不得圆满也。六、乐法者：谓因成就智度故，爱乐佛法，若不徧历十方，承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满也。

六度六度集经

一、檀那。二、尸罗。三、羼提。四、毗棃耶。五、禅那。六、般若。一、梵语檀那，华言布施。施有二种：一者、财施：谓以饮食衣服田宅珍宝，及一切资身之具，悉能施之。二者、法施：谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心，转为他说也。二、梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。三、梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者、生忍：谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中不生怨恨也。二者、法忍：谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。四、梵语毗棃耶，华言精进。精进有二种：一者、身精进：谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者、心精进：谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。五、梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者、世间禅：谓色界无色界，凡夫所修禅也。二者、出世间禅：谓声闻、缘觉等所修禅也。六、梵语般若，华言智慧，谓照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

六妙门法界次第

一、数息门。二、随息门。三、止门。四、观门。五、还门。六、净门。妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。定爱慧策者：爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者：真性之明也。一、数息者：修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，麤散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。二、随息者：细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随；心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随为门也。三、止者：摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止，故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。四、观者：分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味著之失，是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。无漏方便者：漏谓因见思惑，漏落生死也。将断此惑，而证无生，故名无漏方便。五、还者：转心反照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。六、净者：心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净；净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。

六神通法界次第

一、天眼通。二、天耳通。三、知他心通。四、宿命通。五、身如意通。六、漏尽通。璎珞经云：「神名天心，通名慧性。」天然之慧，彻照无碍，故名神通。一、谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间，种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、谓能闻六道众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、谓能知六道众生，心中所念之事，是名他心通。四、谓能知自身一世、二世、三世，乃至百千万世宿命，及所作之事。亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。五、谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出。大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。六、漏尽通者：漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。

六种性出本业经

一、习种性。二、性种性。三、道种性。四、圣种性。五、等觉性。六、妙觉性。种性者：种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。局在因者，谓十住十行十回向十地皆属因位故也。一、谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。二、谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。三、谓十回向菩萨，因修中道，妙观通达，一切佛法，故名道种性。四、谓前诸位皆名贤位，十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。五、谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。六、谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

六聚戒名义翻译名义

一、波罗夷。二、僧伽婆尸沙。三、偷兰遮。四、波逸提。五、波罗提提舍尼。六、突吉罗。聚者，集也。由众生罪有重轻，故佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。一、梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云：极恶释义有三：一者、由犯此戒，道果无分。二者、不与僧中共住。三者、舍此身已，当堕地狱。故名极恶。二、梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法除此之罪，故名僧残。三、梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道，此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。善道者：人天也。恶趣者：饿鬼、畜生、地狱也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。五、梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。

六因大智度论

一、相应因。二、俱有因。三、同类因。四、徧行因。五、异熟因。六、能作因。一应，当也。谓心王与心所共相应故，如亲友知识，和合成事，故名相应因。心王即第八识也。心所即受想行也。二、俱有因，亦名共因。谓心与心所，更相佐助，如兄弟同生，互相成济，故名俱有因。三、同类因，亦名自种因。谓过去善法，与现在善法为因；现在善法，与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。恶无记法者：恶，即恶法。无记，即不善不恶之法也。四、徧行因，谓苦集二谛下惑也。此惑徧二谛，故名徧行因。苦谛下惑，十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑，但有七使，除身见、边见、戒取也。五、谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。六、谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

六种因出楞伽经

一、当有因。二、相续因。三、相因。四、作因。五、显示因。六、待因。一谓：现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。二谓：因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果；于未来果，复起善恶之业，展转无有断绝，故名相续因。三谓：以所作善恶业相为因，由因感果，无有断绝，故名相因。四、谓作胜因，已获胜报，于胜报上，更作胜因，故名作因。五谓：一念妄想若生，必有所作，善恶业相，如灯照物，显然可见，故名显示因。六、待即对也。谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断则妄想不生。以妄对不妄，故名待因。

六相出分齐章

一、总相。二、别相。三、同相。四、异相。五、成相。六、坏相。六相者：谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名。名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。一、一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身，能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。二、多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根，各各不同，故云别相。三、义不相违名同。谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。四、多异相望为异，谓种种差别之义，虽同一体，而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。五、一多缘起和合为成。谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根共成一身之用，故云成相。六、诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。

六种调伏出菩萨善戒经

一、性调伏。二、众生调伏。三、行调伏。四、方便调伏。五、熟调伏。六、熟调伏印。一谓：菩萨宿有善根种性故，能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。二谓：菩萨善能调伏一切众生，若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐。是名众生调伏。三谓：菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。四谓：菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。五谓：菩萨为诸众生，无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果。是名熟调伏。六、印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓：菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印也。二谓：菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓：菩萨修行多刼，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。

种子识六义出成唯识论

一、刹那灭义。二、果俱有义。三、恒随转义。四、性决定义。五、待众缘义。六、引自果义。种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。一、梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识，种子一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异，耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。二、果即识与根也。谓识与根，同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘；耳根照声境时，耳识随即同缘。于诸实境分明显了，鼻舌身意，亦复如是，是为果俱有义。三谓：诸识起时，种子随转，如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔，耳鼻舌身意等诸识各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。四谓：诸识各各所缘善、恶、无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；如缘善境则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。五谓：识非一因而生，必假众缘而后成就，如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发；耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。空即无壅，明即光明。六谓：诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体；耳鼻舌身意等诸识，亦复如是。是为引自果义。

六种决定庄严经论

一、财成决定。二、生胜决定。三、不退决定。四、修习决定。五、定义决定。六、无功用决定。论云：菩萨由六度增上，得六种决定。一谓：菩萨由布施力，必定常得大财成就，是名财成决定。二谓：菩萨由持戒力，必定常得贵胜之家，随意受生，是名生胜决定。三谓：菩萨由忍辱力，所修善法，必定常不退失，是名不退决定。四谓：菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。五谓：菩萨由禅定力，成就众生正定之业，必定永不退失，是名定业决定。六谓：菩萨由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名无功用决定。

六轮对位出菩萨璎珞本业经

一、铜宝轮对十住位。二、银宝轮对十行位。三、金宝轮对十向位。四、瑠璃宝轮对十地位。五、摩尼宝轮对等觉位。六、水精宝轮对妙觉位。轮有二义：一、运转，二、摧碾。谓佛菩萨，转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。一、铜似金色，不具金用，虽无铁之麤垢，而犹有渣滓，若炼磨攻冶，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见思之惑，如离麤垢，于四十一品之无明之惑，未能尽断，如铜犹有渣滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生；如器成济世，故以铜宝轮对十住位也。二、银体莹洁，不受尘垢，虽经镕炼，性恒不变。谓十行菩萨，不加功力，任运分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变，故以银宝轮对十行位也。三、金体贵重，济用极大，土埋火煆，其色不变。谓十回向菩萨，功行加深，教化亦广，虽混众尘，而不为尘垢所染，虽居五欲，而不为欲火所烧，故以金宝轮对十回向位也。四、梵语瑠璃，华言青色宝，出须弥山，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨，所证真实，不为外魔之所动坏，故以瑠璃宝轮对十地位也。五、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨，无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在，故以摩尼宝轮，对等觉位也。六、水精内外暎彻，无物不现。谓妙觉果佛，诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，故以水精宝轮对妙觉位也。

六轮

一、铁轮对十信位。二、铜轮对十住位。三、银轮对十行位。四、金轮对十向位。五、瑠璃轮对十地位。六、摩尼轮对等妙位。

六种住出地持经

一、种性住。二、解行住。三、净心住。四、行道迹住。五、决定住。六、究竟住。六种住者，约别教位次而论也。以此六人所证之位皆不退失，故名为住。一、种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。二、解即解了，行即修行。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。三谓：别教菩萨，于初地断根本见惑，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。初地即欢喜地也。根本见惑者，即三界外见惑，以界内诸惑由之而生也。凡夫我相者，谓凡夫之人，于五阴身执为我也。四、迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有证入之迹，故名行道迹住。五谓：别教菩萨，从八地九地，已得真实之行，不还不退，故名决定住。六谓：此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地，菩萨觉行满足，究竟不退，故名究竟住。

六种摄出地持经

一、顿摄。二、增上摄。三、取摄。四、久摄。五、不久摄。六、后摄。摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数刼，无有疲厌，故名六种摄。一、顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事，饶益而摄取之，是名顿摄。二、增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便，劝修善法，随时供养，知恩报恩。若于妻子眷属，教修善法，令其胜进，或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法，是名增上摄。三谓：菩萨常以二种摄取众生：一者、常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者、常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。四谓：菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。五谓：菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。六谓：菩萨于前五摄之后，摄取众生，于此生内，即能成熟，是名后摄。

六种阿罗汉法华玄义

一、退法阿罗汉。二、思法阿罗汉。三、护法阿罗汉。四、住法阿罗汉。五、进法阿罗汉。六、不动法阿罗汉。梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。一谓：因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。违缘者，涅槃经明五缘：一、乐多事，二、乐说世事，三、乐睡眠，四、乐近在家，五、乐多游行，皆名违缘也。第四果即阿罗汉，初果即须陀洹也。二谓：常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。三谓：于所证之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。四谓：住于所证之法，不退不进，故名住法。五谓：能加功进行至不动法，故名进法。六谓：不被烦恼之所动乱，故名不动法。

六法师大智度论

一、信力故受。二、念力故持。三、看文为读。四、不忘为诵。五、宣传为说。六、难晓须释。法华文句云：「法者，轨则也，师者训匠也。」谓师于妙法，自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。一、信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。二、念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。三谓：目视经卷之文，以口习宣演，故名看文为读。四谓：习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失，故名不忘为诵。五、宣，扬也；传，转也。谓自己所得之法，展转为他人说，故名宣传为说。六、谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。

六和敬法界次第

一、同戒和敬。二、同见和敬。三、同行和敬。四、身慈和敬。五、口慈和敬。六、意慈和敬。和敬者，和同爱敬也。此六者通名和敬，盖外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。一谓：比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。二谓：比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤，亦知众生，因此知见必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。三谓：比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行；以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。四谓：比丘住平等大慈以修其身，常与众生一切乐事，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。五谓：比丘住平等大慈，以修其口；常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤。亦知众生，悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。上上，谓佛也。六谓：比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

六群比丘毗婆沙论

一、阐陀。二、迦留陀夷。三、三文陀达多。四、摩醯沙达多。五、马师。六、满宿。梵语比丘，华言乞士。谓此等比丘，于佛世时聚集成众，作诸非威仪事，群出队入，故名六群比丘。一、阐陀，又云阐那，即车匿。二、迦留陀夷车匿，又云阐释迦无翻，是释种也。梵语迦留陀夷，华言麤黑。以其颜貌麤黑故也，是婆罗门种，此二人性多贪痴，不受人语，住迦尸黑山聚落，作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞来白佛言：「六群比丘于彼聚落，作诸非法。」佛令阿难同六十比丘，往彼作驱出羯磨，二人知之，便出一由旬外迎请阿难，即求忏悔言：「我所作非善，从今以去，不敢复作。」即同阿难，还至佛所。后迦留陀夷，因入婆罗门家说法，被贼打杀。三、三文陀达多，又云难陀。四、摩醯沙达多，又云跋难陀；梵语三文陀达多，摩醯沙达多无翻，此二人是释种，性多愚痴，不受人语，住黑山聚落，作诸非威仪事。闻佛令阿难来作驱出羯磨，二人便走，到于王道聚落，后三文陀达多，以猪祠庙生天。五、马师又云马宿。六、满宿马师性多愚痴，满宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦释种也。共议我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。复更筹量就谁出家？即到舍利弗、目犍连所，求欲出家。既出家已，住鸡𨹏山聚落，不受人语，作诸非威仪事，于六群比丘中最为上首，后二人因多愚痴嗔恚，堕生龙中。

三宝有六义出诸经要集

一、希有义。二、离垢义。三、势力义。四、庄严义。五、最胜义。六、不改义。三宝者：佛法僧也。乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。一谓：如世珍宝，贫穷之人所不能得；三宝亦尔，薄福众生百千万世不能值遇，故名希有。二谓：如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽；三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。三谓：如世珍宝，除贫去毒，有大势力；三宝亦尔，具六神通，拔济众生，出离苦趣，故名势力。四谓：如世珍宝，严饰身首，令人姝好；三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。五谓：如世珍宝，诸物中胜；三宝亦尔，一切世间，最为殊胜，故名最胜。六谓：如世真金，烧打磨炼，不能变改；三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。八法者：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐也。

六界聚中阿含经

一、地界聚。二、水界聚。三、火界聚。四、风界聚。五、空界聚。六、识界聚。界即界分，聚即聚集。谓人之身，聚集六法，各有分齐，故名六界聚。一、地以坚碍为性。谓人之身，有内地界而受于生，即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类，是名地界聚。二、水以润湿为性。谓人之身，有内水界而受于生，即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类，是名水界聚。三、火以燥热为性。谓人之身，有内火界而受于生，即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类，是名火界聚。四、风以动转为性。谓人之身，有内风界而受于生，即出息入息及掣缩等风之类，是名风界聚。掣缩风者，凡人动转，皆属于风故也。五、空以无碍为性。谓人之身，有内空界而受于生，即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类，是名空界聚。六、识以分别为性，即心识也。所谓乐识苦识喜识忧识，是名识界聚。

六亲善见毗婆沙律

一、父——六亲——伯、叔、兄、弟、儿、孙。二、母——六亲——舅、姨、兄、弟、儿、孙。三、兄。四、弟。五、姊。六、妹。父六亲者：谓佛令比丘，避于讥嫌，不得于非亲之女，及比丘尼洗浣故衣，若父母之亲，可使洗浣，故说父六亲及母六亲也。一、伯者，即父之伯，于己为伯祖也。二、叔者，即父之叔，于己为叔祖也。三、兄者，即父之兄，于己为伯也。四、弟者，即父之弟，于己为叔也。五、儿者，即父之子，于己为兄弟也。六、孙者，即父之孙，乃兄弟之子，于己为姪男也。母六亲：一、舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公也。二、姨者，即母姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆也。三、兄者，即母之兄，于己为舅也。四、弟者，即母之弟，于己亦为舅也。五、儿者，母之女，于己为姊妹也。六、孙者，即母之孙，乃兄弟之子，于己为姪女也。

六难出涅槃经

一、佛世难遇。二、正法难闻。三、善心难生。四、中国难生。五、人身难得。六、诸根难具。一谓：诸佛不常出世，众生悬远难遇，而况众生不修胜因，不行众善，虽佛出世，亦不得遇，故云佛世难遇。二谓：虽值佛出世，或缘有违逆，身有障难，根有愚钝，不能听受。又若佛灭后，或有说正法处，身为他人制伏，不能往听；或生邪见，虽听不能信受，故云正法难闻。三谓：人生世间，宿习垢重，恶缘易染，而况邪惑蔽心，生诸贪著；若不遇善知识劝教，则终不能发心修习善行，故云善心难生。四谓：中华之国，圣人出生其中，仁义昭明，佛法流布，实为文物之地；若非持戒修福，不得生此，故云中国难生。五谓：因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：「得人身者，如爪上士；失人身者，如大地土。」以其得少失多，故云人身难得。六谓：虽得人身，或有盲聋瘖痖，则为残废，六根完具，是亦难得，故云诸根难具。

人死六验诸经要集

一、验生人中。二、验生天上。三、验生饿鬼中。四、验生旁生中。五、验生地狱中。六、验入涅槃。谓人生世间，作善作恶，罪福昭然，纤毫无隐，及临终时，将感来生善恶果报，先有六验。一谓：若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。二谓：若作善之人，将死之时，头顶皆温，然后气尽者，即生天上。三谓：若作恶之人，从顶冷至腰，腰下犹温，然后气尽者，即生饿鬼中。四、旁生即畜生也。谓若作恶之人，从顶冷至膝，膝下犹温，然后气尽者，即生旁生中。五谓：若作极恶之人，从顶冷至足，足底犹温，然后气尽者，即生地狱中。六谓：若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者是也。

广六度行亦名六德行也，出成具光明定意经。

一、广施。二、广戒。三、广忍。四、广精进。五、广一心。六、广智慧。一、旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏，知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。二、戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取。或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不婬等，皆身戒也。或以恶言加己，乃以善言和语，至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱。又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。三、忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是，视诸慙辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。四谓：菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。五、一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱，于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心，乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。六、智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽。当以智慧，一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道，故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。

六种戒出瑜伽师地论

一、回向戒。二、广博戒。三、无罪欢喜戒。四、恒常戒。五、坚固戒。六、尸罗庄严具相应戒。一、回向戒者：谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。二、广博戒者：谓菩萨运心，广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。三、无罪欢喜戒者：谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。四、恒常戒者：谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿，亦不弃舍也。五、坚固戒者：谓菩萨持戒时，一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动，而毁坏也。六、梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。相应戒者，谓与戒法相应也。

六斋日四天王经并增一阿含经

一、每月初八日。二、每月十四日。三、每月十五日。四、每月二十三日。五、每月二十九日。六、每月三十日。六斋日者，据毗婆沙论所说：凡遇持斋之日，则过中不食。一谓：帝释𠡠四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。二谓：此日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善恶。三谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊长者；并修六度，持八斋戒者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。四谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。五谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。六谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。

六相应想出大集法门经

一、眼相应想。二、耳相应想。三、鼻相应想。四、舌相应想。五、身相应想。六、意相应想。一谓：眼根对色时，与识相应，而起想念，是名眼相应想。二谓：耳根闻声时，与识相应，而起想念，是名耳相应想。三谓：鼻根闻香时，与识相应，而起想念，是名鼻相应想。四谓：舌根尝味时，与识相应，而起想念，是名舌相应想。五谓：身根觉触时，与识相应，而起想念，是名身相应想。六谓：意根分别诸法之时，与识相应，而起想念，是名意相应想。

六种巧方便出地持经

一、随顺巧方便。二、立要巧方便。三、异相巧方便。四、逼迫巧方便。五、报恩巧方便。六、清净巧方便。一谓：菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心，然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。二、要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具，菩萨与立要誓之言：「汝能供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。」彼诸众生，既闻如是要誓，即能如说修行，满所愿欲，是名立要巧方便。三谓：菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒者，或有不顺其教，菩萨则现乖异瞋责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善，是名异相巧方便。四谓：菩萨于自眷属作是教言：「若我眷属，有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加谪罚，或至摈斥！」彼诸眷属，畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。彼虽不乐，逼令修习，是名逼迫巧方便。五谓：菩萨先有恩德及于众生，施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但观其供养父母，乃至受持禁戒，是名报恩巧方便。六谓：菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间，或生王宫，舍上妙乐，出家学道，令诸众生舍离高慢，及成无上菩提。又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净，是名清净巧方便。

起塔有六意出华严经疏

一、为表人胜。二、令生净信。三、令标心有在。四、令供养生福。五、为报恩行毕。六、生福灭罪。一谓：如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼而归敬也。二谓：建造佛塔，盖令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。三谓：建造佛塔，盖令一切众生心有所向，而敬慕归依也。四谓：建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。五谓：建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。四恩者：国王、父母、师友、檀越也。六谓：建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻覩顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。

思修六意摄大乘论

一、广大意。二、长时意。三、欢喜意。四、有恩德意。五、大志意。六、善好意。一谓：菩萨修行，发广大心，历无数刼而得菩提。于此时刼，常舍身命，及以恒河沙数世界，满中七宝，供施如来。从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。二谓：菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数刼，无有厌足，是名菩萨长时意。三谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他，皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。四谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。五谓：菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无著心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。六谓：菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。

六种意乐摄大乘论

一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。一谓：菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来，复能持戒忍辱精进禅定智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，是名广大意乐。二谓：菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。三谓：菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。四、荷，负也。谓菩萨以此六度，饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。五谓：菩萨即以如是六度所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。六谓：菩萨复以如是六度所集善根功德，共诸众生，回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。

六法令他欢喜根本说一切有部毗奈耶杂事

一、身业行慈。二、语业行慈。三、意业行慈。四、如法利养。五、受持戒法。六、能生正见。一、谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心；以为礼敬烧香散华种种供养，若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。梵行即净行也。二、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心；以语赞叹，彰其实德。他不闻者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。三、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心，不生妬害悭嫉之想。于诸众生，起悲愍心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。四、谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。五、谓于所受戒法，始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。六、谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。

外道六师陀罗尼集经并翻译名义

一、富兰那迦叶。二、末伽黎拘賖黎。三、删阇夜毗罗胝。四、阿耆多趐舍钦婆罗。五、迦罗鸠䭾迦旃延。六、尼犍陀若提子。邪心见理，发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：「六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六师。」梵语迦毗罗，华言黄色。一、梵语富兰那，字也无翻：迦叶，因母之姓，而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道。以色破欲界有，以空破色界有，谓空为至极故也。二、梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘賖黎无翻，因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。三、梵语删阇夜，华言正胜，字也。梵语毗罗胝，华言不作，因母之名而为名也。其人起邪见，谓道不须求，经生死刼数，苦尽自然而得。又云：八万刼满，自然得道也。四、梵语阿耆多趐舍，字也。梵语钦婆罗，麤衣名，因以为名也无翻。其人起邪见，非因计因，著麤弊衣，自拔其发，以烟熏鼻，及五热炙身，修诸苦行为道，自谓今身并受诸苦，则后身常得乐也。非因计因者，本非得乐之因，而妄计此因能得乐也。五热者：四面火聚，更加头上有日，故云五热炙身。五、梵语迦罗鸠䭾，华言牛领，字也。梵语迦旃延，华言剪发姓也。其人谓诸法亦有相亦无相，即邪见也。有相即常见，无相即断见。六、梵语尼犍陀，华言离系，此外道出家之总名。梵语若提无翻，因母之名而为名也。其人谓：罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断。如是计者，即邪见也。

六苦行外道出涅槃经

一、自饿外道。二、投渊外道。三、赴火外道。四、自坐外道。五、寂默外道。六、牛狗外道。一谓：外道修行，不羡饮食，长忍饥虚；执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。二谓：外道修行，寒入深渊，忍受冻苦；执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。三谓：外道修行，常热炙身及熏鼻等，甘受热恼；执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。四谓：外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐；执此苦行，以为得果之因，是名自坐外道。五谓：外道修行，于尸林冢间以为住处，寂默不语；执此苦行，以为得果之因，是名寂默外道。六谓：外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，龁草噉污，唯望生天；执此苦行，以为得果之因，是名牛狗外道。

六蔽心大智度论

一、悭心。二、破戒心。三、瞋恚心。四、懈怠心。五、乱心。六、痴心。一谓：众生由此悭悋，蔽覆于心，不能行于布施；纵行布施，亦不能以好物与人，是名悭心。二谓：众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒，是名破戒心。三谓：众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名瞋恚心。四谓：众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。五谓：众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定，如风中灯，虽有光明，不能照物，是名乱心。六谓：众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受著邪法，不起正见，是名痴心。

六染心出起信论

一、执相应染。二、不断相应染。三、分别智相应染。四、现色不相应染。五、能见心不相应染。六、根本业不相应染。六染心者：谓心体本净，离诸妄染，以依不觉，忽起无明，由无明熏习力故，遂有六种染心之相。一谓：于苦乐等境，不了虚无，妄起执著，与心相应，见思烦恼之惑，污其净心，故名执相应染。即是六麤中第三执取相，第四计名字相也。见思者，见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟也。又贪染曰思，谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起想着，故名思惑。六麤有：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。二、不断即相续也。谓于苦乐等境，与心相应，数数起念，相续不断，故名不断相应染。即是六麤中第二相续相也。三谓：能分别世间出世间诸法染净，故云智也。此智分别，亦是法执，与心相应，故名分别智相应染。即是六麤中第一智相也。四、现色者：谓依根本无明，熏动净心，令现境界之相。虽现境界之相，而根本无明，最极微细，不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第三现相也。根本无明者：谓其能生见思等惑也。心王者：即第八识也。心所者：受想行也。三细者：业相、转相、现相也。五、能见心者：谓根本无明动故，能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第二转相也。六、根本业者：即根本无明也。谓以无明力故，不觉心动，动即成业；虽动成业，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第一业相也。

六著心孔目并演义钞

一、贪著心。二、爱著心。三、瞋著心。四、痴著心。五、欲著心。六、慢著心。一、引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋著不舍，故名贪著心。二、贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境，而生爱欲，恋著不舍，故名爱著心。三、忿怒之心为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋著心。四、迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法，无所明了，妄生邪见，执著不舍，故名痴著心。五、乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲，恋著不舍，故名欲著心。六、自恃轻他之心为慢。谓自恃种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢著心也。

六种散乱出杂集论

一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麤重散乱。六、作意散乱。一谓：五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。二谓：正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。三谓：修定时，发起沉掉及于诸尘而生味著，退失静定，故名内散乱。沉掉者：沉即昏沉，掉即掉举，谓动散也。四谓：欲令他人，信己有德，诈见修善之相，由此因缘，所修善法，渐更退失，故名相散乱。五谓：修善法时，起我我所执，及我慢等邪见，由此邪执麤重力故，所修善法，永不清净，是名麤重散乱。我者：于色受想行识五阴中计有我也。我所者：即色身及财宅眷属。六谓：或依余乘，或依余定，作意修习，不能证悟发起散乱，是名作意散乱。余乘者：谓人天乘也。余定者：谓世间禅定也。

六麤相出起信论

一、智相。二、相续相。三、执取相。四、计名字相。五、起业相。六、业系苦相。六麤者：谓由业转现三细而生，故名六麤。业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。一谓：依三细中第三境界相不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。境界相，即三细中之现相也。二谓：依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相。三谓：依前相续，缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相。四谓：依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。假名者，虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。以上四相皆论起惑。五谓：依前名字，执取生著，造种种业，是名起业相。六、苦，即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。

六种俱生惑大乘百法明门论

一、贪惑。二、嗔惑。三、痴惑。四、慢惑。五、疑惑。六、觉惑。惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑与身俱生，故名俱生惑。一、谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。二、谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。三、谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。四、谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。五、谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。六、谓无正知正见，而于五尘之境，常起恶觉，染爱生著，昏迷不了，是名觉惑。

六欲出释禅波罗蜜次第法门

一、色欲。二、形貌欲。三、威仪姿态欲。四、言语音声欲。五、细滑欲。六、人相欲。一谓：若见青黄赤白，及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。二谓：若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。三谓：若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。四谓：若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。五谓：男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，躭染没溺，是名细滑欲。六谓：若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

六烦恼出瑜伽师地论

一、贪烦恼。二、瞋烦恼。三、慢烦恼。四、无明烦恼。五、疑烦恼。六、不正见烦恼。谓贪瞋等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。一、贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，即起烦恼，故名贪烦恼。二谓：于五欲违情等境，即起瞋恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名瞋烦恼。三、慢即轻慢。谓自任其能，轻凌于他，起不敬心，傲慢结缚，而生烦恼，故名慢烦恼。四谓：于一切诸法，无所明了，故曰无明。以不了故，起贪瞋痴等烦恼，故名无明烦恼。五、犹豫不决为疑。谓因前无明不了，即起疑惑，以乱真心，或是或非，或善或恶，展转缠结而生烦恼，故名疑烦恼。六谓：因前疑心不了，所见不正，以不正故，遂起邪见，含藏结缚而生烦恼，故名不正见烦恼。

六垢法华严孔目并显宗论

一、诳。二、谄。三、憍。四、恼。五、恨。六、害。垢，即秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。一、诳、虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。二、谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。三、憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。四、恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。五、恨，怨恨也。谓有一言怍意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。六、害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。

六触生爱出发智论

一、眼触生爱。二、耳触生爱。三、鼻触生爱。四、舌触生爱。五、身触生爱。六、意触生爱。触，即触著，亦对也。一谓：眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。二谓：耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。三谓：鼻能触对一切世间所有栴檀沈水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。四谓：舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。五谓：身能触对男女身分柔软细滑，及世间所有种种上妙衣服等，贪爱不舍，是名身触生爱。六谓：意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪爱不舍，是名意触生爱。

六种论出瑜伽师地论

一、言论。二、尚论。三、诤论。四、毁谤论。五、顺正论。六、教导论。谓决择是非，议论得失，故名为论。一谓：以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。二、尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。三、诤，止也。谓以言论，互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起；或因身口恶行，互相讥毁而起；或因有无等见，彼此执著而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚著，更相发忿而起斗诤，兴种种论，故名诤论。四谓：人怀恨发愤，或以麤恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。五谓：人随顺正法，为诸众生，研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。六、教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。

僧用六物僧祇律并翻译名义

一、僧伽黎。二、郁多罗僧。三、安陀会。四、漉水囊。五、钵多罗。六、尼师坛。一、梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也，此衣于说法时著。二、梵语郁多罗僧，华言上著衣，谓加于安陀会之上也。此衣于八众礼诵时著。三、梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡，及作务时著。四、会正记云：西方用白㲲，东土宜用密绢，若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。五、梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。六、梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：「长四尺，广三尺。」是也。

六种身风出显宗论

一、入息风。二、出息风。三、发语风。四、除弃风。五、随转风。六、动身风。一谓：诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。二谓：入息风适至身内，有风续出，名出息风。三谓：从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声，名发语风。四谓：有别风蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出；因此风力，令身安稳，名除弃风。五谓：有别风徧随身支，诸毛孔转，名随转风。六谓：身动转皆属于风，名动身风。

六入法界次第

一、眼入。二、耳入。三、鼻入。四、舌入。五、身入。六、意入。入即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。一谓：眼根为识所依，能入于色，故名眼入。二谓：耳根为识所依，能入于声，故名耳入。三谓：鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。四谓：舌根为识所依，能入于味，故名舌入。五谓：身根为识所依，能入于触，故名身入。六谓：意根分别五尘，能入于法，故名意入。

六尘出涅槃经

一、色尘。二、声尘。三、香尘。四、味尘。五、触尘。六、法尘。尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发。涅槃经中，称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。一谓：青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。二谓：丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。三谓：旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。四谓：种种饮食肴饍美味等，是名味尘。五、触即著也。谓男女身分柔软细滑，及妙衣上服等，是名触尘。六谓：意根对于前五尘，分别好丑，而起善恶之诸法，是名法尘也。

六种力出增一阿含经

一、小儿啼为力。二、女人瞋为力。三、沙门忍为力。四、国王憍慢为力。五、罗汉专精为力。六、诸佛慈悲为力。一谓：小儿欲有所求，不能言语，唯事啼哭，故名小儿啼为力。二谓：女人柔弱，有所争说，必依瞋恚而起，故名女人瞋为力。三、梵语沙门，华言勤息。谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所瞋恚，故名沙门忍为力。四谓：国王威势尊重，天下归伏，故名国王憍慢为力。五、罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进勇猛，心不放逸，故名罗汉专精为力。六、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，无所障碍，故名诸佛慈悲为力。

六识法界次第

一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。六识者：眼耳鼻舌身意各有识也。谓依五根，能见五尘而为五识；于五尘境而起分别为第六识。一谓：眼根若对色尘即生眼识，眼识生时但能见色而未起分别也。二谓：耳根若对声尘即生耳识，耳识生时，但能闻声，而未起分别也。三谓：鼻根若对香尘即生鼻识，鼻识生时但能齅香而未起分别也。四谓：舌根若对味尘即生舌识，舌识生时但能尝味而未起分别也。五谓：身根若对触尘即生身识，身识生时但能觉触而未起分别也。六谓：意根若对法尘即生意识，意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。

六种味出俱舍论

一、淡味。二、咸味。三、辛味。四、酸味。五、甘味。六、苦味。谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。一、淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。二、咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。三、辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。四、酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者为甘。六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。

六漏出杂集论

一、漏自性。二、漏相属。三、漏所缚。四、漏所随。五、漏随顺。六、漏种类。漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。一谓：六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业，为有漏之因，是名漏自性。二谓：有漏之法，属心心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。心心所者：心即第六识心，心所即受想行也。三谓：有漏善法，相续不断，招后世生，是名漏所缚。有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。四谓：如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。余界者：即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五谓：虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。六谓：阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚余有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。

依正无碍六句出华严疏

一、依内现依。二、正内现正。三、正内现依。四、依内现正。五、依内现依正。六、正中现正依。依谓依报，即世间国土也；为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也；正由业力感报此身，故名正报，既有能依身，即有所依土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业而感法性之身，即依清净国土而住。今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现下三国土，及九界身，化诸众生。以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。有漏业者：谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者：谓二乘菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者：常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者：菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。一、依内现依者：谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。今略言刹，即国土也。二、正内现正者：谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：「于一微细毛端处，有不可说诸普贤；如一毛端一切尔，如是乃至徧法界。」是也。三、正内现依者：谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：「于一微细毛孔中，不可说刹次第入；毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。」是也。四、依内现正者：谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。五、依内现依正者：谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：「一一尘中无量身，复现种种庄严刹。」是也。六、正中现正依者：谓于自身中即现诸佛身，复现诸佛国土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住诸佛亦复然；汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。所住诸佛即现正也，示佛境界即现依也。

六种动相大乘同性经并大智度论

一、东涌。二、西没。三、南涌。四、北没。五、中涌。六、边没。相即涌没之相；涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边，互而言之，故有六种焉，亦名六种震动。一、谓于世界东方而涌也。二、谓于世界西方而没也。三、谓于世界南方而涌也。四、谓于世界北方而没也。五、谓于世界中间而涌也。六、谓于世界边际而没也。

六种震动出华严经疏

一、动。二、起。三、涌。四、震。五、吼。六、击。六种震动者：动起涌三种是形，震吼击三种是声。于形声中各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。一、动者，摇飏不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名徧动，八方齐动名普徧动。二、起者，自下渐高之谓起，有三相：一方独起名起，四方俱起名徧起，八方齐起名普徧起。三、涌者：忽然腾举之谓涌，有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齐涌名普徧涌。四、震者，隐隐出声之谓震，有三相：一方独震名震，四方俱震名徧震，八方齐震名普徧震。五、吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齐吼名普徧吼。六、击者，砰磕发响之谓击，有三相：一方独击名击，四方俱击名徧击，八方齐击名普徧击。砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。

六种梦出演义钞

一、正梦。二、噩梦。三、思梦。四、寤梦。五、喜梦。六、惧梦。一、正梦者：谓内心无所感动，而自形于梦也。二、噩梦者：谓因内心有所惊愕，而形于梦也。噩，韵会作愕。三、思梦者：谓因内心有所思惟，而形于梦也。四、寤梦者：谓因昼有所见，夜则形于梦。五、喜梦者：谓因内心有所欣喜，而形于梦也。六、惧梦者：谓因内心有所怖惧，而形于梦也。

龟藏六出法句譬喻经

一、头喻眼。二、前左足喻耳。三、前右足喻鼻。四、后左足喻舌。五、后右足喻身。六、尾喻意。佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年中，想念不除，六根贪染，曾无宁息，不能入道。佛知其可度，化作沙门，至彼寄宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有水狗饥行求食，便欲噉龟，龟乃缩其头尾，及与四足，藏于甲中，遂不能噉。于是道人问沙门曰：「此龟有护命之铠，水狗不能加害。」沙门答云：「吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便，即说颂曰：『藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。』」六情即六根也。一、头喻眼者，谓龟以头藏于甲中，以譬众生收摄眼根，不令观色，则不被一切色尘之所害也。二、前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。三、前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令齅香，则不被一切香尘之所害也。四、后左足喻舌者，谓龟以后左足藏于甲中，以譬众生收摄舌根，不令尝味，则不被一切味尘之所害也。五、后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。六、尾喻意者，谓龟以尾藏于甲中，以譬众生收摄意根，不令知法，则不被一切法尘之所害也。

六根首楞严经

一、眼根。二、耳根。三、鼻根。四、舌根。五、身根。六、意根。根即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。一谓：眼能于色境尽见诸色，瑜伽论云：「能观众色。」是也。二谓：耳能听闻众声，瑜伽论云：「数由此故，声至能闻。」是也。三谓：鼻能齅闻香气，瑜伽论云：「数由此故，能齅于香。」是也。四谓：舌能尝于食味，瑜伽论云：「能尝众味，数发言论。」是也。五谓：身为诸根之所依止，瑜伽论云：「诸根积聚。」是也。六谓：意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。

六根互用出楞严经

一、阿那律陀无目而见。二、跋难陀龙无耳而闻。三、殑伽神女非鼻闻香。四、憍梵钵提异舌知味。五、舜若多神无身觉触。六、摩诃迦叶圆明了知不因心念。六根互用者，谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云：「如求一根，则能见色闻声，齅香别味，觉触知法，一根既尔，余根亦然。」此真六根互用也。若据法华经，法师功德品中所明，谓人以持经力故，得胜根用，虽未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等，为六根互用者。经云：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。」是也。明不循根者，谓真妙觉明，不循根境，即不逐缘生，不因境起，了然自觉也。寄根明发者：谓真妙觉明，不依根尘而始显发，特寄于根尘而显发耳。由此寄故，互相为用也。一、梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意乐。增一阿含经云：「佛在给孤独园为众说法，那律于中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。』那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通；观三千世界，犹如掌果。」故云无目而见。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。二、梵语󰍑难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而闻。梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。三、梵语殑伽，华言天堂来。河名，谓此河源自雪山，顶无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名，以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。四、梵语憍梵钵提，华言牛呞。法华文句云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，常事虚噍，盖其余报未除，舌尝味时，亦事虚噍，故人称为牛呞。」以其异舌而能尝味，故云异舌知味。五、梵语舜若多，华言虚空，即主空神也。纂要云：「但无麤相之身，亦有微妙之色。」经云：「如来光中暎令暂现，其质如风。」以其无身而能知触，故云无身觉触。六、梵语摩诃迦叶，华言大饮光。谓其修灭尽定，意根已灭，虽灭意根，而能了知一切诸法，故云圆明了知，不因心念。灭尽定者，受想心灭，身证此定也。

六根功德首楞严经

一、眼根——八百功德。二、耳根——千二百功德。三、鼻根——八百功德。四、舌根——千二百功德。五、身根——八百功德。六、意根——千二百功德。六根功德者：六根所具之功德也。而此功德虽具，于六根之内，而涉乎世界而成，故有一千二百之数量。所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。三世者：过去、现在、未来也。四方者：东、西、南、北也。宛转十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者：乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。以此方世一千二百之数，而成乎六根功德者，盖由众生六根织妄相成，世界相涉，而所缘境量不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，则具有一千二百也。织妄者：根尘相织，妄有诸相也。一谓：众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。二谓：耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远；耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。三谓：鼻能齅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交。所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。四谓：舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。五谓：身能觉触，了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉，与物相离，则不知觉。所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。六谓：意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。世间法，即人天所修之法；出世间法，即三乘人所修之法。

文昌六星

一、上将。二、次将。三、贵相。四、司中。五、司命。六、司禄。在北斗魁前，天之六府也。

六合

一、上。二、下。三、东。四、西。五、南。六、北。

六诏

一、蒙隽诏。二、越析诏。三、浪穹诏。四、邆晱诏。五、施浪诏。六、蒙舍诏。即南诏南蛮国之名也，国人称王为诏。

仪真六峰

一、寒山。二、师子。三、双鸡。四、夫容。五、高玅。六、石人。在真州六合县

隐山六洞

一、朝阳。二、夕阳。三、平华。四、北牗。五、嘉莲。六、白雀。在静江府西湖之隐山

六乡

一、北——五家。二、间——五北。三、族——四间。四、党——五族。五、州——五党。六、乡——五州。周礼：此在于郊内，大司徒所掌。

六遂

一、邻——五家。二、里——五邻。三、酂——四邻。四、鄙——五酂。五、县——五鄙。六、遂——五县。此在王国百里之外，遂人所掌之者也。

蜀山六图

一、峨眉山。二、青城山。三、锦屏山。四、剑门山。五、巫山。六、赤甲白盐山。蜀人绘此六山以为屏障

六亲

一、父子。二、兄弟。三、姑姊。四、舅甥。五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。六、姻娅——壻之父曰姻，两壻相谓曰娅矣。

六纪出风俗通

一、诸父。二、兄弟。三、族人。四、诸舅。五、师长。六、朋友。

六顺出左传

一、君义。二、臣行。三、父慈。四、子孝。五、兄爱。六、弟敬。

六母

一、嫡母——父正室。二、继母——父再娶。三、慈母——所生母亡别妾恩养。四、养母——无子养同宗之子称养母。五、庶母——父之妾。六、乳母——父妾无子养正室子。又有出母嫁母谓之八母

六戚

一、父。二、母。三、兄。四、弟。五、妻。六、子。

六情见白虎通

一、喜。二、怒。三、哀。四、乐。五、好。六、恶。情者，性之动也

从服六条礼记

一、有属从。二、有徒从。三、有从有服而无服。四、有从无服而有服。五、有从重而轻。六、有从轻而重。一、属有所系也，若子为母之党服是也。二、徒无所系也，若臣为君之党服是也。三、谓若公子为其妻之父母是也。四、谓若公子之妻，为公子之外兄弟是也。五、谓若为妻之父母是也。六、谓若公子之妻，为其皇姑是也。

服术六条礼记

一、󸢩亲——父母为首。二、尊尊——君为首。三、名——伯叔母之属。四、出入——姑姊妹女子，子出家及归家。五、长幼——殇与成人之服。六、从服——从服有六详见上条。

六府

一、大肠为肺之府。二、小肠为心之府。三、胃为脾之府。四、胆为肝之府。五、膀胱为肾之府。六、三焦为外之府。府，一作腑，五藏各有一府，添入三焦为六府。

六脉

一、心脉——寸口。二、肝脉——关上。三、肾脉——尺中——已上左手。四、肺脉——寸口。五、脾脉——关上。六、命门——尺中——已上右手。

六疾

一、阴淫——寒疾。二、阳淫——热疾。三、风淫——寒疾。四、雨淫——腹疾。五、晦淫——惑疾。六、明淫——心疾。

六气

一、太阳寒水。二、太阴湿土。三、少阳相火。四、少阴君火。五、阳明燥金。六、厥阴风木。

病六不治

一、骄恣不论理。二、轻身重财。三、衣食不适。四、藏气不定。五、形羸不能服药。六、信巫不信医。谓难疗也，见史记扁鹊传。

治目六物

一、损读书。二、减思虑。三、专内视。四、简外观。五、早晚起。六、夜早眠。晋范𡩋患目，就张湛求方，湛告之以此。

六德

一、智——明于事。二、仁——爱人以及物。三、圣——通而先识。四、义——能断时宜。五、忠——言以中心。六、和——不刚不柔。周礼：大司徒以卿三物教万民，一曰六德。

六行

一、孝——善事父母。二、友——善于兄弟。三、睦——亲于九族。四、婣——亲于外戚。五、任——信于朋友。六、恤——振恤贫穷。同上一曰六行

六本

一、立身以孝为本。二、丧纪以哀为本。三、战陈以勇为本。四、治政以农为本。五、居国以嗣为本。六、生财以力为本。家礼孔子曰：行己有六本焉。

李邕六绝唐玄宗时人

一、义烈。二、英迈。三、正直。四、词辨。五、文章。六、书翰。

六朝并都建业

一、吴。二、东晋。三、宋。四、齐。五、梁。六、陈。

莱公六悔

一、官行私曲——失时悔。二、富不俭用——贫时悔。三、艺不少学——过时悔。四、见事不学——用时悔。五、醉发狂言——醒时悔。六、安不将息——病时悔。冠莱公云：人生有此六悔。

横渠六有

一、言有教。二、动有法。三、昼有为。四、宵有得。五、瞬有养。六、息有存。尹和靖取此语以名其斋。

东坡六无

一、食无肉。二、出无友。三、居无台。四、病无毉。五、冬无炭。六、夏无寒泉。东坡谪海南，贻书朝中之士友言如此。

荀子六生

一、公生明。二、偏生暗。三、端悫生通。四、诈伪生塞。五、诚信生神。六、夸诈生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀之所以分也。

伏羲六佐

一、金提主化俗——化风俗。二、鸟明主建福——福利民也。三、视默主灾恶——为民除害。四、纪通为中职——主内职。五、仲起为海陆——主平地兼海。六、阳侯为江湖——主江湖。伏羲不及燧人故增二佐六佐出世人所生也。

黄帝六相

一、蚩尤明天道。二、太常察地理。三、苍龙辨东方。四、祝融辨南方。五、风后辨西方。六、后土辨北方。黄帝得六相而天下治，神明至。

黄帝六术

一、羲和占日。二、常义占月。三、史区占星气。四、伶伦造律。五、隶首作筭数。六、大挠作甲子。

周六卿

一、召公——冢宰。二、芮伯——司徒。三、彤伯——宗伯。四、毕公——司马。五、卫侯——司寇。六、毛公。

商六臣

一、伊尹汤臣。二、伊陟大戊臣。三、臣扈同上。四、巫咸同上。五、巫贤祖乙臣。六、甘盘武丁臣。

晋六卿

一、赵氏。二、范氏。三、智氏。四、荀氏。五、魏氏。六、韩氏。卿，官名也，六族世为晋卿，同执国政。

隋六儒

一、马光。二、张仲逊。三、孔庞。四、窦士荣。五、张买奴。六、刘祖仁。开皇初，召山东文学之士，并授大学博士号文学。

竹溪六逸

一、李太白。二、孔巢父。三、张叔明。四、陶󱒓。五、韩准。六、裴政。六入居徂徕山，日与沉饮，号竹溪六逸。

汾阳六客

一、杜鸿渐。二、张镒。三、乔琳。四、陈少游。五、杜黄裳。六、高郢。郭子仪幕中六客，后皆为相矣。

六先生

一、周惇颐——茂叔——濂溪先生。二、程颢——伯淳——明道先生三、程颐——正叔——伊川先生。四、张载——子厚——横渠先生。五、邵雍——尧夫——康节先生。六、司马光——君实——涑水先生。朱文公有六先生賛。

商六太

一、太宰。二、太宗。三、太史。四、太祝。五、太士。六、太卜。司六典之官；典，法也。

商六府

一、司土。二、司木。三、司水。四、司草。五、司器。六、司货。典司六职，主藏六物税者。

商六工

一、土工。二、金工。三、石工。四、木工。五、兽工。六、草工。工，官也，六工所以制六材。

周六工即司空所掌，见周礼。

一、攻木之工。二、攻金之工。三、攻皮之工。四、设色之工。五、刮摩之工。六、抟埴之工。

六卿

一、冢宰——天官掌治。二、司徒——地官掌教。三、宗伯——春官掌礼。四、司马——夏官掌兵。五、司寇——秋官掌刑。六、司空——冬官掌工。亦曰六官，三公无职，常以六卿兼之，后世亦有三公六卿，其职掌与古不同。

宋六卿

一、右师。二、左师。三、司马。四、司徒。五、司城。六、司寇。宋先代之后，故备六卿。

唐六省

一、尚书。二、门下。三、中书。四、秘书。五、殿中。六、内侍。

六部

一、吏部——掌文武铨选。二、户部——掌户口贡赋。三、礼部——掌礼仪制度。四、兵部——掌兵戎征伐。五、刑部——掌律令刑法。六、工部——掌城地工作器械金宝。部，分也。谓其并列而分掌其事，亦曰六曹，曹局。

六院宋制

一、登闻鼓院。二、登闻检院。三、进奏院。四、官告院。五、干办诸司诸军审计院。六、干办诸司诸军粮料院。

六尚

一、尚食。二、尚药。三、尚衣。四、尚舍。五、尚乘。六、尚辇。

魏六尚

一、尚官。二、尚仪。三、尚服。四、尚食。五、尚寝。六、尚工。尚，主也，凡主天子物者皆曰尚。

六寝帝王所居

一、一路寝正寝也，以治事。二、五燕寝一曰小寝，以时燕息「皇后所居曰六宫。前一宫象王之正寝后五宫象王之燕寝。」

唐六学

一、国子学生徒三百人。二、大学五百人。三、四门学千三百人。四、律学五十人。五、书学三十人。六、算学三十人。国子监领之生徒二千一百十人，州县生徒各有差。

宋六阁

一、龙图阁——藏太祖太宗御笔。二、天章阁——藏真宗御笔。三、宝文阁——藏仁宗英宗御笔。四、显谟阁——藏神宗御笔。五、徽猷阁——藏哲宗御笔。六、敷文阁——藏徽宗御笔。皆累朝所建，以藏宸翰之所也。后又增立焕章、宝谟为八阁。

金陵六馆

一、显仁馆处高丽使。二、集雅馆处百济使。三、显信馆处吐蕃使。四、来远馆处瓀瓀使。五、职方馆处尉佗使。六、行人馆处北方使。在建康以处夷狄使人。

宋学六斋

一、贵仁。二、大雅。三、明贤。四、六爱。五、怀德。六、升俊。宋时崇学有此六斋。

唐六科

一、秀才。二、明经。三、进士。四、明法。五、明书。六、明算。

马六闲

一、飞黄武后改为飞龙。二、吉良武后改为祥麟。三、龙媒武后改为凤苑。四、𫘦𬳿武后改为鹓鹭。五、𩧫𫘨武后改为吉良。六、天苑武后改为群鸾。闲，廐也。唐制天子之马，左右六闲，摠十有二闲。

制擧六科天圣七年增为六科

一、贤良方正能直言极谏。二、博通坟典明于教化。三、才识兼茂明于体用。四、详明文理可使从政。五、识洞韬略运筹决胜。六、军谋宏达材任边寄。

六计

一、廉善。二、廉能。三、廉敬。四、廉正。五、廉法。六、廉辨。周礼：小宰以听官府之六计弊，群吏之治弊断也，既断以本事，又必以廉为本。

六职

一、治职。二、教职。三、礼职。四、政职。五、刑职。六、事职。小宰以官府之六职辨邦治，此下并见周礼。

六柄

一、生。二、杀。三、富。四、贵。五、贫。六、贱。柄者，人君所执以御下也，周礼后同。

六军见于周礼

一、伍——五人。二、两——五伍。三、卒——四两。四、旅——五卒。五、师——五旅。六、军——五师。

号令六物

一、角。二、革。三、金。四、麾。五、旗。六、帜。六物者，三军耳目之所属，先王建此以齐众志者也。

李靖六花阵

一、中军。二、左虞侯。三、右虞侯。四、左一厢。五、右一厢。六、左二厢。七、右二厢。中军居中，分阵外向，故曰六花，其实七阵。

射六侯侯者张皮以为的也

一、虎侯——王太射宾射用之。二、熊侯。三、豹侯——二侯太子诸侯通用。四、麋侯——孤卿大夫用之。五、豻侯——士用之。六、兽侯——王以燕射。

刺史六条问事

第一条者：强宗豪右，田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。第二条者：二千石不奉诏书，遵承典制，背公向私，侵渔百姓，聚敛为奸。第三条者：二千石不恤疑狱，风厉杀人，烦扰刻暴，剥载黎元，山崩石裂，殀祥讹言。第四条者：二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。第五条者：二千石子弟恃时荣势，请托所监。第六条者：二千石违公损下，阿附豪强，通行货贿。汉制部刺史，以六条察于州郡，非条所问不省。

六察

一、察官吏善恶。二、察藉帐赋役。三、察农桑仓库。四、察妖猾盗贼。五、察德行孝弟。六、察黠吏豪宗。唐制六察御史，公察尚书六司为内。六察御史十五人巡按州郡，是为外六察。

后周六条

一、清心——心不清净，则思虑妄生，见理不明，是以治之要，在于清心而已！二、敦教化。三、尽地利。四、擢贤良。五、䘏狱讼。六、均赋役。文帝命苏绰为六条之制，牧守令长，非通六条，不得居官。

六赃

一、强盗赃。二、窃盗赃。三、枉法赃。四、不枉法赃。五、受所监临赃。六、坐赃。受财曰赃，有六等也。

古律六篇

一、盗法——今贼盗律。二、贼法——今诈为律。三、囚法——今断狱律。四、捕法——今捕亡律。五、杂法——今杂律。六、具法——今名例律。魏文侯师李悝著律书六篇

六宗

一、泰昭——祭四时。二、坎坛——祭寒暑。三、王官——祭日。四、夜明——祭月。五、幽宗——祭星。六、雩宗——祭水旱。书舜典禋于六宗。六宗之说不一，今据祭法所说如此。六宗之说，孔光刘歆以为：乾坤之六子。郑玄以为：星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也。贾逵以为：天宗三：日也、月也、星也；地宗三：河也、海也、岱也。刘邵以为：太极冲和之气，为六气之宗。张髦以为：三昭三穆。后魏孝文以为：天皇大帝及五帝。其不同如此。

嘉礼六

一、饮食之礼——亲宗族兄弟。二、昏冠之礼——亲成男女。三、宾射之礼——亲故旧朋友。四、飨燕之礼——亲四方宾客。五、脤膰之礼——亲兄弟之国。六、贺庆之礼——亲异姓之国。以嘉礼亲万民

六祝

一、顺祝——祝丰年。二、年祝——求永贞。三、吉祝——祈福祥。四、化祝——弭灾兵。五、瑞祝——逆时雨宁国旱。六、䇲祝——远罪疾。大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祝，之秀切。

六祈

一、类——祭上帝。二、造——祭祖祢。三、禬。四、禜——日、月、星、晨、山、川之祭。五、攻。六、说。大祝所掌为有灾变，号呼告神以求福，类造禬禜四者，皆有牲攻说用币而已。

六辞当作辞谓辞令

一、词。二、命。三、󸢫。四、会。五、祷。六、诔。大祝作六辞以通上下亲疏远近。

六号

一、神号——若云皇天上帝。二、鬼号——若云皇祖伯某。三、祗号——若云后土地祇。四、牲号——若云牛元大武。五、齍号——若云黍曰香合。六、币号——若玉曰嘉玉币曰量币。大祝辨六号，号为尊其名，更为美穪焉。

六瑞

一、镇圭——王所执。二、桓圭——公所执。三、信圭——侯所执信音申。四、躬圭——伯所执。五、谷璧——子所执。六、蒲璧——男所执。信也，以玉为信也，朝见时所执。尚书舜典辑五瑞，自桓圭以下，无镇圭故也。

六器皿也，此器礼神用之。

一、苍璧礼天方。二、黄琮礼地方。三、青圭礼东方。四、赤璋礼南方。五、白琥礼西方。六、玄璜礼北方。

六玺

一、皇帝行玺。二、皇帝之玺。三、皇帝信玺。四、天子行玺。五、天子之玺。六、天子信玺。天子之玉印谓之玺

六摰

一、诸侯——执皮帛。二、卿——执羔。三、大夫——执雁。四、士——执雉。五、庶人——执鹜。六、工商——执鸡。又礼记云：天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人鹜。周礼大宗伯以禽作六摰。摰，握持也，诸臣所持以见君也。

妇人六摰

一、椇。二、榛。三、脯。四、修。五、枣。六、栗。妇人无外事，相见以食物。

六尊见于周礼，下同。

一、献尊——画牛于尊。二、象尊——饰以象骨。三、壶尊——以壶为尊。四、著尊——以其无足著上音直略。五、大尊——大古尊也上音泰。六、山尊——画山云形。

六彜

一、虎彜——画虎形。二、蜼彜——画蜼形谈季切。三、鸡彜——画鸡形。四、鸟彜——画凤形。五、斝彜——画禾稼。六、黄彜——黄金为目。亦尊也，以盛欝鬯也。

王后六服周礼

一、祎衣——祎当作翚，音晖，即雉也，其色玄。二、榆狄——榆当作摇，狄当作翟，即摇翟也，其色青。三、阙狄——阙与屈音相近，其色赤，刻绘为雉形不画。四、鞠衣——其色如菊黄，象桑叶始生。五、展衣——色白展，音陟战切。六、缘衣——缘当作线吐乱切其色黑。

六鼓周礼

一、雷鼓——八面，祀天神。二、灵鼓——六面，祭地神。三、路鼓——四面，享宗庙。四、鼖鼓——长八尺，鼓军事。五、鼛鼓——长丈二，鼓役事。六、晋鼓——长六尺六寸，鼓金奏。

六弓周礼

一、王弓┐　　　　　　├以上二弓，往体多，来体少。　　二、弧弓┘　　三、夹弓┐　　　　　　├以上二弓，往体少，来体多。　　四、庾弓┘　　五、唐弓┐　　　　　　├以上二弓，往体来体若。　　六、大弓┘

弓六材出考工记

一、干。二、角。三、丝。四、漆。五、筯。六、胶。

孙吴六剑

一、白虹。二、紫电。三、辟邪。四、流星。五、青冥。六、百里。吴大帝有宝劒六

画六法

一、气韵生动。二、骨力用笔。三、应物象形。四、随类赋色。五、经营置位。六、转移模写。

六乐

一、云门——黄帝乐。二、大咸——尧乐。三、大磬——舜乐。四、大夏——禹乐。五、大濩——汤乐。六、大武——武王乐。乐者五声、八音，总名，王者功成作乐。

坐部伎六曲

一、燕乐。二、长寿乐。三、天授乐。四、龙池乐。五、小破陈乐。六、鸟歌万岁乐。唐曲堂上坐奏，谓之坐部伎也。

周六舞周礼：春官乐师所掌。

一、帗舞——音弗，裂五采为之。二、羽舞——祈羽为之。三、皇舞——杂五采如凤毛。皇作󸢪，音同。四、旄舞——以牦牛尾为之。五、千舞——执千戚以舞，即兵舞。六、人舞——以手舞而无执，用手袖为威仪。

六爻

一、上。二、五。三、四。四、三。五、二。六、初。　画卦自下起，故以下爻为初也。亦曰六位，每卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，爻下之辞，皆周公作焉。

尚书六体尚书之作有此六体

一、典。二、谟。三、训。四、诰。五、誓。六、命。增入贡歌征范为十例。

诗六义

一、风——民俗歌谣之诗。二、赋——直陈其事。三、比——以彼状此。四、兴——托物兴词。五、雅——朝廷燕亨之诗。六、颂——宗庙祭祀之诗。诗歌者，古者诗歌之作，其体有三，风雅颂是也。而诗歌之所以作，其体亦有三，赋比兴是也。

周礼六官

一、天官冡宰。二、地官司徒。三、春官宗伯。四、夏官司马。五、秋官司宼。六、冬官考工记。周公所作缺冬官，后人以考工记足之。

周官六典

一、治典。二、教典。三、礼典。四、政典。五、刑典。六、事典。典，常也，施于天下可常行者也。

六韬太公所作

一、文韬。二、武韬。三、虎韬。四、豹韬。五、龙韬。六、犬韬。

六家之指指言其要大也。

一、阴阳家——取其序四时之大顺。二、儒家——取其叙父子君臣之礼，列夫妇长幼之别。三、墨家——取其强本节用。四、法家——取其正君臣上下之方。五、名家——取其能有名实。六、道家——使人精神专一。

六艺艺者，能也。

一、礼——五礼之文。二、乐——六乐之舞。三、射——五射之法。四、御——五御之节。五、书——六书之品。六、数——九数之计。

六礼

一、冠。二、婚——二者嘉礼。三、丧——凶礼。四、祭——吉礼。五、乡——乡饮酒。六、相见——三者宝礼。此见礼记：王制于五礼，缺军礼，盖别而言之。

婚姻六礼

一、纳采。谓纳其采择。二、问名。三、纳吉。四、纳征。五、请期。六、亲迎。成姻之序，有此大礼。

字六体汉以此试学童

一、古文——孔壁之书。二、奇字——古文而异者。三、篆书——谓小篆。四、隶书——程邈所献王于徒隶从简便也。五、缪书——其文屈曲缠绕所以摹印章。六、虫书——为虫鸟之形所以书幡信。

六书古人制字有此六义

一、指事——上下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有所指事得其宜也。二、象形——日月之类象日月之形体为之。三、谐声——形声一也，如江河之类，以水为形，工可为声。四、会意——武信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也。五、转注——考老之类，建类一首，支意相受，左右相注是也。六、假借——令长之类字两用也。

诗六对唐上官仪云

一、正名——天地日月是也。二、同类——花叶草木是也。三、连珠——萧萧赫赫是也。四、双声——黄槐绿柳是也。五、叠韵——徬徨于旷是也。六、双拟——春树秋池是也。

六历

一、黄帝历。二、颛顼历。三、夏历。四、殷历。五、周历。六、鲁历。刻编铭云：课六历之疎密。

六兽

一、麋。二、鹿。三、狼一作熊。四、󱞗。五、豕。六、兔。

六畜

一、马。二、牛。三、羊。四、豕。五、犬。六、鸡。亦曰六牲。周礼：养之曰畜，用之曰牲。

六膳

一、牛——宜黍。二、羊——宜稷。三、豕——宜稷。四、犬——宜粱。五、雁——宜麦。六、鲁——宜苽。

六禽周礼庖人注

一、雁。二、鹑。三、鷃。四、雉。五、鸠。六、鸽。又东都赋注云：一、凫。二、雁。三、雉。四、鹑。五、𫛤。六、鹅。

六马

一、种马。二、戎马。三、齐马。四、道马。五、田马。六、驽马。周礼：校人辨六马之属。

六谷

一、黍，穄也。二、稷，果也。三、稻，一作稌，晚禾也。四、梁，糯粟。五、苽，雕胡，音孤。六、麦。

六饮

一、水。二、浆。三、醴。四、䣼一作京。五、医音以。六、酏音󸢢。亦曰六清。周礼：膳夫饮用六清。

作酒六材礼记

一、𥝰稻必齐。二、曲蘗必时。三、湛饎必洁。四、水泉必香。五、陶器必良。六、火齐必得。

凤六像似也

一、头象——天。二、目象——日。三、背象——月。四、翼象——云。五、足象——地。六、尾象——纬。

六龟周礼

一、天龟曰灵，属俯者灵。二、地龟曰绎，属仰者绎。三、东龟曰果，属前弇果。四、西龟曰靁，属左傀靁。五、南龟曰猎，属后弇猎。六、北龟曰若，属右倪若。

南斗六司

一、天枢。二、天机。三、司录。四、司命。五、天梁。六、天同。

六时六时行道

一、寅。二、卯。三、巳。四、午。五、申。六、酉。为六时

六气

一、春食朝霞——日始出赤黄气。二、夏食朝阳——南方日中气。三、秋食沦阴——日没后赤黄气。四、冬食沆瀣——北方夜半气。并天玄地黄之气为六气。楚辞云：飡六气而饮沆瀣。

六气导引六字

一、呬主肺。二、呵主心。三、嘘主肝。四、呼主脾。五、吹主肾。六、嘻主三焦。

六神黄庭经云

一、心神——丹元字守灵。二、肝神——龙烟字含明。三、脾神——常在字魂停。四、肺神——皓华字虚成。五、肾神——玄冥字育婴。六、胆神——龙曜字威明。

六职

一、高功。二、都讲。三、监斋。四、侍经。五、侍香。六、侍灯。

六律

一、太蔟——正月。二、姑洗——三月。三、甤宾——五月。四、夷则——七月。五、无射——九月。六、黄钟——十一月。

六吕

一、夹钟——二月。二、仲吕——四月。三、林钟——六月。四、南吕——八月。五、应钟——十月。六、大吕——十二月。

六服

一、王畿。二、侯。三、甸。四、绥。五、要。六、荒。

六宗史记

一、阴阳——序四时之大顺不可失也。二、儒者——序君臣父子之礼不可易也。三、墨者——俭而难遵，然强本节用不可废也。四、名者——使人俭而失真，然其证名实不可不察也。五、法者——严而少恩，然而正君臣上下之分不可改也。六、道德——使人精神专一，动合无形，明阴阳之大顺也。

六臣

一、圣臣——前世未现见存亡之机。二、大臣——进善通道功归于君。三、忠臣——毕身进贤称古行事，以励主意。四、智臣——明察毕见终无忧患。五、贞臣——守文奉法饮食廉节。六、直臣——犯颜力诤身死国安。

岁分六时

一、渐𦶟时——正月十六日——三月十五日。二、盛𦶟时——三月十六日——五月十五日。三、雨时——五月十六日——七月十五日。四、茂时——七月十六日——九月十五日。五、渐寒时——九月十六日——十一月十五日。六、盛寒时——十一月十六日——正月十五日。

六大行法

一、地大——坚凝质碍。二、水大——润下滋爱。三、火大——炎上生嗔。四、风大——鼓籥懆动。五、空大——不见边表。六、识大——万法本源。亦名六界

六情

一、眼情。二、耳情。三、鼻情。四、舌情。五、身情。六、意情。

六即指要

三千无改无明即明┐　　　　　　　　　　├约理明即。　　三千并常俱体俱用┘

六念涅槃

一、念佛者——慈悲导师。二、念法者——三世佛母。三、念僧者——人天福田。四、念天者——长寿安乐。五、念戒者——清净身心。六、念施者——普济贫穷。

六时域记

一、一百二十刹那为一咀刹那。二、六十咀刹那为一腊缚。三、三十腊缚为一牟呼栗多。四、五十牟呼栗多为一时。五、六时为一日一夜。

六念显宗

一、数──从一生十为一念，摄心在息，从一至十──数─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、随──系心随入出息，细心随息，知出知入──随　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、止──安止其心，观息住身，息心静虑，名为止──止　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、观──具观五蕴以为境界，分别推析，名为观──观　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　五、转──缘息风觉安置后，后胜善根中，转心返照，名为还──还││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　六、净──升进八见道，名转尽智，心无所依，妄波不起──净──┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└六妙门。　法界次第　又见后出

六喻金刚

一、梦——𥧌中神游，如善见四梦等。二、幻——如工幻师，依草木作种种幻，一切众生，若干形相，起诸妄想。三、泡——上水滴下水，上为因下为缘，得有泡起，斯须即无。四、影——无明行业，遮理智光，则报身影现业异，从生至死，流动非一。五、露——人生处世，奄忽何期？如阳才照薤露即晞。六、电——取速疾之象，令悟无常之法性，通达者起修心焉。

六喻净名

一、幻──┐　　　　　　　├速灭。（诸法新新不停）　　二、电──┘　　三、梦──┐　　　　　　　│　　四、炎　　│　　　　　　　├妄想。（诸法皆妄想生）　　五、水中月│　　　　　　　│　　六、镜中像┘

六疑亦名俱生惑

一、贪。二、瞋。三、痴。四、慢。五、疑。六、觉。

六根

一、眼——如蒲萄朶又如秋泉池——喜怒视相。二、耳——如新卷荷又如卷华皮——听审相续。三、鼻——如双垂瓜又如盛针筒——爱憎香臭。四、舌——如初偃月又如偃月刀——尝味甘苦。五、身——如腰鼓颡又如主㦸槊——贪嫌澁滑。六、意——如幽室见托于肉团心——恒审思量。

六尘

一、眼——如热金丸执之则烧——形显质碍。二、耳——如涂毒鼓闻之必死——返闻成迷。三、鼻——如憋龙气嗔之则病——薰莸惑知。四、舌——如沸蜜汤舌之则烂——醎淡迁怒。五、身——如又如涂蜜刀䑛之则伤——醎淡迁怒。六、意——如卧师子近之则啮——冷暖劳苦。万像纷纭。

六识

一、眼识——玄黄不真。二、耳识——苦乐音异。三、鼻识——观气旋光。四、舌识——辨说邪正。五、身识——随机现像。六、意识——缘虑旋官。

六河涅槃

一、生死河。二、涅槃河。三、烦恼河。四、佛性河。五、善法河。六、恶法河。

六触

一、眼触——离则名见。二、耳触——远近全闻。三、鼻触——闻香即知。四、舌触——味合即觉。五、身触——不合不觉。六、意触——宜契诸相。

六谛

一、陀骠谛——此云主谛——五大及时方神意此主为万物所依故。二、求那谛——此云依谛——为色等五尘依故。三、羯摩谛——此云作谛——俯仰、屈伸、出入、去来等，故名作。四、三摩若谛——此云总相谛——为总相万法如一有故名。五、略尸沙谛——此云别相谛——如森罗万像，各各不同故。六、摩波夜谛——此云为五尘成就不相妨碍等。此与二十五谛皆出助文三四纸。

六贼空品

一、色──眼┐　　　　　　　　│　　二、声──耳│　　　　　　　　│　　三、香──鼻│　　　　　　　　├贼媒。亦名六衰　　四、味──舌│　　　　　　　　│　　五、触──身│　　　　　　　　│　　六、法──意┘首楞佛言：则汝现前，眼耳鼻舌身意六为贼媒，自刼家宝。观经疏云：能损慧命，伤坏法身，故名为贼。

六物律宗

一、僧伽胝——此云：复衣。又云：九条。二、嗢咀啰僧伽——此云：上衣。又云：七条。三、安咀婆娑——此云：内衣。又云：五条。四、波嗢啰——此云：钵。又云：滤水囊。五、尼师但那——此云：坐卧具。又云：应量器。六、钵里萨啰伐拏——此云：滤水罗。又云：随坐具。

六漏

一、漏自性——根随烦恼。二、漏相应——同时王所。三、漏所依——第七俱所知障。四、漏所引——三界业异熟果。五、漏所发——因中五识。六、漏所集——前六三性王所。

六对法

一、自性——净慧。二、随行——眷属。三、方便——有漏四慧。四、资粮——论教。五、境界——四谛。六、果——涅槃。

六妙行色界初禅

┌苦。　　厌下┤麤。　　　　└障。　　　　┌净。　　忻上┤妙。　　　　└出。

六种性地持

一、种性——摄信住行。二、解行——摄回向。三、净心——摄初地。四、行道——摄二地至七地。五、决定——摄八九地。六、究竟——摄十地。

六种性梵网

一、习种性——十住。二、长养性——十行。三、性种性——十向。四、不可坏——十地。五、道种性——等觉。六、正法性——妙觉。

六种历缘止观

一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作。六、言语。

六交报出楞严经

一切众生六识造业所招恶报从六根出┌明见──见恶生畏┐　　　　┌听┐　┌镬汤洋铜　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│黑烟紫焰　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　第一见报┤　　　　　　　　├见火─烧┤味├为┤焦圆铁糜　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│热灰炉炭　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└暗见──寂然生恐┘　　　　└心┘　└星火迸洒　　　　　　┌开听──种种闹乱┐　　　　┌闻┐　┌责诸　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│雷毒　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│雨虫　　第二闻报┤　　　　　　　　├闻波─注┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│味│　│脓秽　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│畜鬼　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└闭听──寂无所闻┘　　　　└意┘　└电雹　　　　　　┌通闻──恶气薰心┐　　　　┌息┐　┌质履　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│火炬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│没溺　　第三嗅报┤　　　　　　　　├嗅气─冲┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│味│　│馁爽　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│绽烂　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└塞闻──不通闷绝┘　　　　└思┘　└灰瘴　　　　　　┌吸气──结冰冻裂┐　　　　┌尝┐　┌承忍　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│然金石　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│利兵刃　　第四味报┤　　　　　　　　├尝味─历┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│大铁笼　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│弓箭　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└吐气──为火焦烂┘　　　　└思┘　└热铁雨　　　　　　┌合触──山合逼体┐　　　　┌触┐　┌厅案　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│烧热　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│撞击　　第五触报┤　　　　　　　　├合触─历┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│栲缚　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│尝│　│耕钳　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└离触──身心𢉜裂┘　　　　└思┘　└煎炙　　　　　　┌不觉──迷极荒走┐　　　　┌思┐　┌方所　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│鉴证　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│冰霜　　第六思报┤　　　　　　　　├邪思─结┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│火车火槛　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│尝│　│大叫唤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└不迷──觉知则苦┘　　　　└触┘　└大小

六种持涅槃

一、地能持众生非众生。二、山能持地不倾动。三、眼能持光。四、云能持水。五、人能持法。六、母能持子。

六实相

一、三轮体空——施。二、罪不可得——戒。三、心能安忍——忍。四、勤修善法——进。五、不乱不味——定。六、非境非智——慧。

六种缘具

一、衣。二、食。三、床具。四、处所。五、说法。六、同学。　　七圣位时解脱是信行钝根待时及缘具入道。

六聚华梵

一、波罗夷——此云：弃——小乘云：不可忏。大乘云：他胜处。二、僧伽婆尸沙——此云：众残——如断人头，气喉在故。三、偷兰遮——此云：丑恶。四、波逸提——此云：堕——因畜财犯舍堕，未忏故。五、波罗提提舍尼——此云：可呵。六、突吉罗——此云：恶作——恶说——六聚加恶，说为七聚。

六种佛声元明

一、其音清彻。二、妙如梵声。三、狮子吼声。四、大雷震声。五、迦陵频伽。六、孔雀之声。

六乱妄想

一、动——有声。二、声——有色。三、色——有香。四、香——有触。五、触——有味。六、法——知法。

六种宴坐净名

一、不于三界现身意。二、不起灭定现诸威仪。三、不舍道法现凡夫事。四、心不住内亦不住外。五、诸见不动修行道品。六、不断烦恼而入涅槃。

犯触六病光句

┌一、坐。　　　│　　　│二、睡。　　　│　　　│三、行。　　多┤　　　│四、倚。　　　│　　　│五、语。　　　│　　　└六、淫。

六缘生受

一、眼——缘所生受光非照境。二、耳——缘所生受顺音分辩。三、鼻——缘所生受熏修顿圆。四、舌——缘所生受辛酸何依。五、身——缘所生受放逸无逸。六、意——缘所生受想念不忘。

食有六病光句

一、过量。二、少食。三、过饥。四、逆时。五、未饥。六、有妨。

六根清净法华

一、眼┐　　　　　　　┌眼┐　　　　　│　　　　　　　│　│　　二、耳│　　　┌八　百┼鼻│　　　　　│　　　│　　　│　│　　三、鼻│　　　│　　　└身│　　　　　├清净得┤　　　　　├功德。　　四、舌│　　　│　　　┌耳│　　　　　│　　　│　　　│　│　　五、身│　　　└千二百┼舌│　　　　　│　　　　　　　│　│　　六、意┘　　　　　　　└意┘经云：「若善男子善女子，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德；千二百耳功德；八百鼻功德；千二百舌功德；八百身功德；千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净，是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知，是名六根清净。」

六度华梵

一、檀　那┐　　┌布施┐　┌悭贪┐　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　二、尸　罗│　　│持戒│　│破戒│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　三、羼　提│　　│忍辱│　│嗔恚│　　　　　　　├此云┤　　├治┤　　├六敝。善戒　　四、毗梨耶│　　│精进│　│懈怠│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　五、禅　那│　　│静虑│　│散乱│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　六、般　若┘　　└智慧┘　└愚痴┘

六度相生善戒

一、舍家——佛菩萨身财无悋。二、持戒——便能受持禁戒。三、遇辱须忍——护戒故便修忍辱。　　　深蜜四、忍已精进——修忍已能发精进。五、进已调五根——精进已办静虑。六、根调故知法界——静虑已得出世慧。

六度果报善戒

一、施报富——富。二、戒报具色——善道。三、忍报力——端正。四、进报寿——神通。　　诸经云五、禅报安——生天。六、智报辩——破烦恼。

六度互摄

一、檀　那──檀义摄于六资生无畏法。此中一二三名为修行住。出弥勒颂　　二、尸　罗─┐　　三、羼　提　├中四度互摄例知。　　四、毗梨耶─┘　　五、禅　那──中四度互摄例知。　　六、般　若──施戒忍精定，及此五之余，方愿力智度，皆由慧度故。出资粮论

六度譬喻华严

诸菩萨以一、般若为母。二、檀为乳母。三、尸罗为养母。四、忍为庄严具。五、勤为养育者。六、禅为浣濯人。

六度满相教仪

一、尸毗王代鸽——檀满。二、普明王舍国——尸满。三、羼提仙人被割无恨——忍满。四、大施太子抒海并赞佛——进满。五、尚阇黎鹊巢顶上——禅满。六、劬嫔大臣分地息诤——智满。

六度摄生净名

一、资生无量——摄诸贫民。二、奉戒清净——摄诸毁戒。三、以忍调行——摄诸恚怒。四、以大精进——摄诸懈怠。五、一心禅寂——摄诸乱意。六、以决定慧——摄诸无智。

六心具度不退

一、信解心具足施度。二、不疑心具足戒度。三、不动心具足忍度。四、不退心具足进度。五、不散乱心具足禅度。六、无分别心具足慧度。经云：「受持此经，为他人说，当知具足六波罗蜜，能令生信解等心故。」

六事即度庄严

一、香华供养——名檀那波罗蜜。二、三业不恼生——名尸罗波罗蜜。三、忍不害生——名羼提波罗蜜。四、善心相续——名毗梨耶波罗蜜。五、心不散乱——名禅那波罗蜜。六、坛场法正——名般若波罗蜜。一修道场，六度圆满。

六根对境止观

一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。

六权教门十二

一、威德自在┐　┌色┐　　　　　　　┌舍度─身心俱舍入空三观。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　二、辩　　音│　│声│　　　　　　　│戒度─互用诸观透出声尘。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　三、净诸业障│　│香│　　　　　　　│忍度─净诸业障忍力成就。　　　　　　　　├寄┤　├尘表门（因中）┤　　四、普　　觉│　│味│　　　　　　　│进度─具四实行离四种病。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　五、圆　　觉│　│触│　　　　　　　│禅度─妙触入禅是名圆觉。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　六、贤善首─┘　└法┘　　　　　　　└慧度─为十二部经之眼目。

六实教门圆觉

一、文　殊─┐　┌眼┐　　　　　　　┌舍度─专破理障。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　二、普　贤　│　│意│　　　　　　　│戒度─断事障之本。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　三、普　眼　│　│耳│　　　　　　　│忍度─三无碍法界。　　　　　　　　├寄┤　├根表门（果中）┤　　四、金刚藏　│　│鼻│　　　　　　　│进度─三惑净。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　五、弥　勒　│　│身│　　　　　　　│定度─五乘一性。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　六、清净慧─┘　└舌┘　　　　　　　└慧度─五种随顺见性。

式叉女六法

一、染心相触┐　　　　　　　　│　　二、盗人四钱│　　　　　　　　│　　三、断畜生命│　　　　　　　　├不得犯。　　四、小妄语　│　　　　　　　　│　　五、非时食　│　　　　　　　　│　　六、饮酒──┘

六即拣位

一、理即─理性本具─┐　　二、名字─全性起修　│　　三、观行┐　　　　　├因中三千。　　四、相似├初住平等觉┘　　五、分证┘　　六、究竟─妙觉────果上三千。

六种三昧法次

一、顺入超─┐　　　　　　　　│　　二、逆入超　├超入三昧┐　　　　　　　　│　　　　│　　三、顺逆入超┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　├合六种超越三昧。　　四、顺超出─┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　五、逆超出　├超出三昧┘　　　　　　　　│　　六、顺逆超出┘

僧伽六和

一、戒和同修。二、见和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和无诤。六、意和同悦。

六种具足金刚

一、佛地净具足——我当庄严佛土等——以上二地。二、无上智净具足——有肉眼不等——佛地。三、福自在具足——若有人满三千七宝等——佛地。四、身具足——佛可以具足色身等——佛地。五、语具足——汝勿谓如来说法等——佛地。六、心具足——佛得菩提乃至正说竟——佛地。

二乘六同妙句

一、出三界。二、尽无生。三、断正使。四、得有余。五、得一切智。六、名小乘。

六种相似宝性

一、世间难得相似——无善根众生百千万刼不能得故。二、无垢相似——离一切有漏法故。三、威德相似——具足六通不可思议威德自在故。四、庄严相似——能庄严出世间故。五、胜妙相似——出世间故。六、不可改异相似——无漏法世八法不能动故。六相似故名佛法僧三宝也。

障转六梦法华

一、梦入十信。二、梦入十住。三、梦修十行。四、梦悟十向。五、梦入十地。六、梦入妙觉。

六种金刚谛译

一、青色——能消灾厄，喻般若能除业障。二、黄色——随人所须，喻般若无漏功德。三、赤色——对日出火，喻般若出无生智火。四、白色——能清浊水，喻般若能清疑浊。　　十八住中佛地五、空色——令人空中行坐，喻般若破法执。六、碧色——能消诸毒，喻般若除三毒。

五欲六喻

一、无益如狗啮骨。二、增争如乌竞肉。三、烧人如逆风执炬。四、害人如践恶蛇。五、无实如梦所得。六、不久如假借须臾。

六天寿数

四王天五百岁─┐　┌等活┐　　　　　　　　　┌九百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　│　　忉利天一千岁　│　│黑绳│　　　　　　　　　├三千六百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　（寿数如次）│　　夜摩天二千岁　│　│众合│　　　　　　　　　├一亿四千四百万岁。　　　　　　　　　├为┤　　├地狱　一昼夜当人间┤　　兜率天四千岁　│　│嘷叫│　　　　　　　　　├五亿七千六百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　（对于六天）│　　化乐天八千岁　│　│大叫│　　　　　　　　　├二十三亿四百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　│　　他化一万六千岁┘　└炎𦶟┘　　　　　　　　　└九十二亿一千六百万岁。

六天时分

┌五　　十┐　　┌四王┐　　　　　　　┌五百岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│一　　百│　　│忉利│　　　　　　　│一千岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│二　　百│　　│夜摩│　　　　　　　│二千岁。　　人间┤　　　　├年为┤　　├天一昼夜。天寿┤　　　　│四　　百│　　│兜率│　　　　　　　│四千岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│八　　百│　　│化乐│　　　　　　　│八千岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　└一千六百┘　　└他化┘　　　　　　　└一万六千岁。

六动表位法华

一、动──摇动不安┬─┐　┌住┐　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　二、起──自下升高┼─┼形│行│　　　　　　　　　　　└┐│　│　│　　三、涌──𡑝垅凹凸─┘│　│向│　　　　　　　　　　　　　├表┤　├六畨破无明。　　四、震──殷殷有声┐　│　│地│　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　五、吼──砰磕发向┼─┼声│等│　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　六、觉──令物觉悟┴─┘　└妙┘

六境界风楞伽

一、青赤等色能起眼识。二、珂珮等声能起耳识。三、檀乳等香能起鼻识。四、甘淡等味能起舌识。五、美乐等具能起身识。六、花果等法能起意识。

六种贪欲大论

一、著色——赤、白、黄、黑等色。二、著形容——修眉高目等形。三、著威仪进止——行住礼拜，亲近按摩等。四、著言语——善声美词，应意承旨。五、著细滑——柔肤软肌，𦶟时体凉，寒时体温。六、著人相——男女形相，手姿美貌。

六种治病止观

一、对　治─┐　　┌如不净对贪等──对治─────────────┐　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、转　治　│　　│病转药亦转───转治　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　禅门更有药病俱不转，　│四教仪　　三、不转治　├小乘┤病转药不转───不转治─名不转治，如不净治贪，│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　不息更用大不净治之。　│　　四、兼　治　│　　│病兼三药亦一──兼治　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│四念处　　五、具　治─┘　　└具用五法治一病─亦对亦转亦不转亦兼治　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、第一义治─大乘─如阿伽陀药徧治众病──────────────┘

六气治病

一、吹——肾。二、呼——脾。三、嘻——三焦。四、呵——心。五、嘘——肝。六、呬——肺。六息皆于唇口中想心方便转侧而用之。偈曰：「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知；肝脏𦶟来嘘字至，三焦雍处但言嘻。」

六群比丘

一、难　陀─┐　　　　　　　　├善算数、阴阳、说法、论义，而性多欲，大权示现。　　二、䟦难陀─┘　　三、迦留陀夷┐　　　　　　　　├通射道、解毗尼，而性多痴，起后教故。　　四、阐　　陀┘　　五、马　　师┐　　　　　　　　├善音乐、戏咲、说法、论义，而性多嗔。　　六、满　　宿┘

六入各二种初门

┌正报可见色──众生身色青黄色等。　　色入┤　　　　└依报可见色──外无知青黄赤白色等。　　　　┌从正报色出声─众生语言音声。　　声入┤　　　　└从依报色出声─无知色中声。　　　　┌正报色处香──众生身中香臭。　　香入┤　　　　└依报色处香──无知色中所有香。　　　　┌正报色处味──众生身中六味。　　味入┤　　　　└依报色处味──外无知色中六味。　　　　┌正报色处触──众生心中冷煖等十六触。　　触入┤　　　　└依报色处触──外无知十六触。　　　　┌心法─────是中除心王但取相应诸心数法。　　法入┤　　　　└非心法────即过去未来色香及心不相应行三无为。

六因四缘

六能四句

众和六法净名什注

一、以慈心起身业。二、以慈心起口业。三、以慈心起意业。四、若得食，先分供上座一，下座二人。五、持戒清净。六、漏尽智慧。

六祖问答禅宗

一、达磨一只履——九年冷坐无人识，五叶花开徧界香。二、二祖一只臂——看看三尺雪，令人毛骨寒。三、三祖一罪身——覔之不可得，本自无瑕类。四、四祖一只虎——威雄振十方，声光动寰宇。五、五祖一株松——不图标境智，且要壮家风。六、六祖一张碓——踏著关捩子，方知有与无。

佛有六姓

一、瞿昙──此云纯淑，又云地最胜。即大芧草王之姓也。　　二、甘蔗┐　　　　　　├─大芧草王老而无子，传位大臣，出家学道，成王仙弟子，以笼盛悬树上，　　三、日种┘　猎人射之，滴血于地，出二甘蔗，日炙，出一男一女，即善生与妃。　　四、释迦──此云能仁，昔甘蔗王斥四子于雪山北，以德化人成大国，父王叹曰：　　　　　　　　「我子释迦。」　　五、舍夷──贵姓也，以住释迦大树林，故名舍夷祈耶，此以处立姓。　　六、刹利──王种也，此云田主，劫初人食地味，人情渐伪，各有封植，乃立有德者　　　　　　　　主之。

文殊六名

一、妙德——大经云：了了见佛性，犹如妙德等。二、妙首——无行经名满殊师室利，此云：妙首。三、普首——出观察三昧井大净法门经。四、濡首——出阿目佉并普超经。五、敬首——出无量门微密经。六、妙吉祥——曼殊室利，此云：妙吉祥。

述作六意不二

一、为结成妙解——结此十妙，归乎十门。二、显教行一辙——一期纵横，不出一念三千。三、以行成解——以十乘行，成乎十妙。四、以解成行——以十妙解，成其妙行。五、彰一念具法——一念徧见，己他生佛。六、指心为观境——心色法，法相摄，成观境故。

心法六义百法

一、集起名心——唯属第八集诸种子，起现行故。二、积集名心——属前七转能熏七集，诸法种故。三、缘虑名心——俱能缘虑，自分境故。四、或名为识——了别义故。五、或名为意——等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识入楞——藏识名心，思量名意，了诸相名识。

佗土六瑞法华

一、见六趣——六道众生。二、见诸佛——现在诸佛。三、见闻佛说法——所说经法。四、见四众得道——修行得道者。五、见菩萨行行——因缘信解相貌等。六、见诸佛湼槃——湼槃后舍利起塔。

四教六即

圆教六即

一、理即——一切众生皆有佛性——动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。二、名字——知识经卷闻名知字——方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，畨恨自蹉跎。三、观行——依教修行即五品位——念念照常理，心心息幻尘；徧观诸法性，无假亦无真。四、相似——相似解发即十信位——四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。五、分证——分破分证初住至等——豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，常见月朦胧。六、究竟——智断圆满即妙觉位——从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。

藏教六度大论

一、舍依正名施。二、防七支名戒。三、打骂不报名忍。四、为事始终名进。五、四禅八定名定。六、分地息诤名慧。

通教六度大论

一、施受及物三事皆空名施。二、不见持犯名戒。三、能忍所忍不可得名忍。四、身心不动名进。五、不乱不味名定。六、非智非愚名慧。

别教六度大论

若六度修之，皆有十利，具如䟽文，此别教明六度也。

圆教六度大论

以第一义熏修，若行若舍攀缘，舍攀缘不犯，于境界不生疮疣，不舍离著之行，于事中不放逸，于诸法体性无生是：一、施——于阴舍——于界舍。二、戒——不计念阴——于界不扰触。三、忍——于阴无我想——于界舍因缘。又云　　　　　又云四、进——于阴起怨想──于界数数舍。五、禅——于阴不炽然——于界不起发。六、慧——于阴毕竟弃——于界如幻想。

赞颂六意寄归

一、能知佛德之深远。二、体制文文次第。三、令舌根清净。四、得胸脏开通。五、则处众不惶。六、乃长命无病。

金刚六译

一、姚秦鸠摩罗什┐　　二、元魏菩提流支├金刚般若波罗蜜经。　　三、陈真谛───┘　　四、隋达磨笈多──金刚能断般若波罗密经。　　五、唐玄奘───┐　　　　　　　　　　├能断金刚般若波罗蜜经。　　六、唐义净───┘

光明六本只是五译

一、中天竺昙无谶于北凉译一部四卷，一十八品，名金光明经。二、西天竺耶舍崛多同阇那崛多于后周武朝译一部五卷。三、西天竺真谛于梁武朝译一部七卷，二十二品。四、北天竺阇那崛多同达磨笈多于隋朝译一卷二品。五、隋大兴善寺宝贵览前四译芟繁补缺合一部八卷二十四品。六、唐义净译一部十卷，名金光明最胜王经。

地中六相通玄

┌一切众生　　一、总┤　　　　　└人身具足　　　　　┌愚智区分　　二、别┤　　　　　└手足眼耳　　　　　┌皆同佛智　　三、同┤　　　　　└一空无体　　　　　┌随报业异　　四、异┤　　　　　└应用有殊　　　　　┌作业受报　　五、成┤　　　　　└共成一身　　　　　┌心无所依　　六、坏┤　　　　　└无体无相李长者合论：欢喜地中，一切字一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞，此六字缺一即理不圆。此地中观通，世间一切法门，此六有三对，谓：总、别、同、异、成、坏，不可癈一留一，不可双立双舍。

僧具六寳

一、讲僧——具戒定慧，有大辩才。二、禅僧——顿悟自心，超凡入圣。三、高僧——行解双运，不入世流。四、文章僧——见闻深实，举古验今。五、主事僧——知因识果，慈威并行。六、常僧——精勤功业，长养圣胎。

空生六重信法金刚

一、闻法悲啼。二、信生实相。三、对彰难易。四、明无我人。五、法执兼亡。六、尽成佛故。

八识六处舍报

一、顶上——成圣。二、眼中——生天。三、肉心——生人。四、腹中——鬼趣。五、漆上——畜生。六、足下——地狱。

禅宗六祖

初祖——达磨圆觉禅师。二祖——慧可大祖禅师。三祖——僧璨镜智禅师。四祖——道信大医禅师。五祖——弘忍大满禅师。六祖——慧能大鉴禅师。

六度对治六蔽此又见前六度华梵

一、施──悭贪┐　　　　　　　　　│　　二、戒──嫉恶│　　　　　　　　　│　　三、忍──嗔恚│　　　　　　　　　├六蔽。　　四、进──懈怠│　　　　　　　　　│　　五、定──散乱│　　　　　　　　　│　　六、慧──愚痴┘

六种不可思议月灯

一者诸行道识┐　　　　　　　　│　　二者有为道识│　　　　　　　　│　　三者无为道识│　　　　　　　　├不可思议。　　四者有住道识│　　　　　　　　│　　五者无住道识│　　　　　　　　│　　六者皆空──┘

六度摄对三学解脱

东林影堂六事

一、陆修靖异教者，与语必过溪，不以人而弃其言也。二、陶渊明湎于酒，而招之入社，盖𫈉小节而取其达也。三、󰍑陀高僧异说，被摈而反延誉之，盖重有道而矫嫉贤也。四、谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而知其终也。五、虑循欲叛，而执手求旧，盖自信于义也。六、植玄振威，而杭对不屈，盖自固于节也。

六用门中功德优劣

一、眼亏半见┐　　　┌止┐　┌八　百┐　　二、鼻缺中交├故┐　│　│　│　　　│　　三、身触相离┘　│　│　│　│　　　│　　　　　　　　　　├皆┤　├具┤　　　├功德。　　四、耳能圆闻┐　│　│　│　│　　　│　　五、舌宣无尽├则┘　│　│　│　　　│　　六、意融万法┘　　　└全┘　└千二百┘

圆六根清净即十信对前位次

┌藏初果────┐　　初信─────断见──┤通八人见　　　│　　　　　　　　　　　　　└别初住　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌藏通二佛　　　├齐。　　二信至七信──断思尽─┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└别七住　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八信至十信──断界内外　　　　　　　　│　　　　　　　　　尘沙尽──别八九十住行向┘

六种罗汉性果四句论退不退

六度十八任持相摄

┌财───┐　　　　┌身─────┐　　施──船底────┤无畏　　├施┐　┌┤心　　　　　│　　　　　　　　　　　└法───┘　│　│└善　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌摄律仪─┐　│　│┌善　　　　　│　　戒──船旁────┤摄善法　├戒│　├┤菩提　　　　│　　　　　　　　　　　└饶益有情┘　│　│└悲　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌耐怨害─┐　│　│┌不舍有情　　│　　忍──船舍────┤安受苦　├忍│　├┤舍下劣心　　│　　　　　　　　　　　└谛察法─┘　│　│└无生法忍　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├摄┤　　　　　　　├任持。定慧融合即名五行　　　　　　　　　　　┌被甲──┐　│　│┌善根方便　　│　　进──󸢘棹┤摄善　　├进│　├┤善根圆满　　│　　　　　　　　　　　└利乐──┘　│　│└善根无尽　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌安住──┐　│　│┌无厌倦　　　│　　禅──硾石────┤引发　　├定│　├┤诸所思事成满│　　　　　　　　　　　└办事──┘　│　│└御众业　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌加行──┐　│　│┌证入大地　　│　　慧──捎工────┤根本　　├慧┘　└┤引发佛法　　│　　　　　　　　　　　└后得──┘　　　　└建立佛事──┘

六度开为十度以对别教十地

┌布施──欢喜┐　　　│　　　　　　│　　　│持戒──离垢│　　　│　　　　　　│　　　│忍辱──发光│　　　│　　　　　　│　　　│精进──熖慧│　　　│　　　　　　│　　　│禅定┌─难胜│　　┌┼──┘　　　├地。　　│└智慧┌─现前│　　│　　　│　　　│　　│┌──┘┌远行│　　││方便─┘　　│　　││　　　　　　│　　│└智度──不动│　　│　　　　　　　│　　│┌愿度──善慧│　　└┤　　　　　　│　　　└力度──法云┘翻译名义云：「六度通大小十度，唯在大一徃亦通藏。通以权立三智，故禅开出愿力，般若开出方智，根本定一切智，各守本度名。」

六重本迹通对诸义

六种性配六寳位扶三观璎珞大品

┌铁宝──信┐　　习种性┤　　　　　├从假入空观─习种性。　　　　　└铜宝──住┘　　性种性─银宝──行─从空入假观─道种性。　　道种性─金宝──向─修中道正观─性种性。大品三观　　圣种性─琉璃──地┐　　　　　┌圣种性。　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　等觉性─摩尼──等├证中道实相┤等觉性。　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　妙觉性─水晶──妙┘　　　　　└妙觉性。

六法平等智力摄制自心

一、如　响┐　　二、如镜像│　　三、如　幻├平等智力。　　四、清　净│　　五、世　法│　　六、集因缘┘

六种罗汉约性果非先以论退法与不退

┌约┐┌┬进┐　　　┌约┐┌┬退─┐　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│性││├思┤　　　│果││├思─┤　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│论││├护┼退　　│论││├护─┼退　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│退││├住┘　　　│退││├住─┤　　│　│││　　　　　│　│││　　│　　│不││└进┐　　　│不││└进─┘　　│　││　　│　　　│　││　　　┌不动　　└退┘└不动┴不退　└退┘└─不动┘

繁体原文

四種教證

┌教─住行向──地相──道觀雙流地相現前───三十心　　　　　┌約行┤　　　　　│　　└證─登──地─地實──登地已去初地即初住──登地　　　　　│　　┌古師┤　　　　┌信住行向─┐　　│　　│　　┌教┤　　　　　├教門方便─輔行云始終屬教──一教始終　　│　　│　　│　└地等妙──┘　　│　　└約說┤　　│　　　　　└證─十地────是妙覺已證十地之法即證道┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─十地已證　　│　　　　　┌教─地前三十心─說所證法十地自證權門自開┘　　│　　┌約行┤　　│　　│　　└證─登地一位──初地即初住不可謂之兩涉　　└澤山┤　　　　　│　　┌教─十地始終──為地前人說十地始終　　　　　└約說┤　　　　　　　　└證─妙──覺──輔行云斷十二品無明稱為妙覺

四熏習義起信

┌自體相─┐　　┌一、淨法名為真如二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└用───┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌根──本┤　　├二、一切染因名為無明二┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└所起見愛┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├熏習。　　│　　　　　　　　　　　┌業識根本┤　　├三、妄心名為業識二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└分別事識┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌增長念─┤　　└四、妄境界即六塵二──┤　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└增長取─┘

四人觀世法華楞嚴

一、凡夫觀三界樂——歡喜遊戲，不覺不知。二、二乘觀三界苦——三界無安，猶如火宅。三、菩薩觀三界空——見緣想相，猶如空花。四、諸佛觀三界唯心——世間諸物，皆妙明心。

四種遠到法界

一、飛行。二、此沒彼出。三、移遠令近不徃而到。四、一念徧到十方。

四本止觀天台

一、圓頓止觀——在荊州玉泉寺說，章安說為十卷，摩訶止觀是。二、漸次止觀——在瓦官寺說，章安治為十卷，即禪波羅蜜是。三、不定止觀——陳尚書令毛喜請說一卷，六妙門是。四、小止觀——為兄陳鍼，出修習止觀坐禪法要是。

四空所依首楞

一、厭色依空——空處。二、厭空依色——識處。三、空識滅依識性——無所有。四、依識性滅窮研不得真性——非非想。

四業天報三界差別

一、過色想入空處定。二、過空處定入識處定。三、過識處定入無所有處定。四、過無所有定入非非想定。

四方大將光明

一、北方散脂。二、東方樂欲。三、南方檀帝。四、西方善現。此四大將各有五百眷屬，統領二十八部護持佛法。

四種世人阿含佛說

一、從冥入冥——冥處下賤，復作眾惡，還入於冥。二、從冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。三、從明入冥——富樂聰明，身口意惡，死入惡趣。四、從明入明——生富樂家，三業行善，命終生天。

四事地動李論

一、大眾得道。二、智人出現。三、世間災變。四、得道歡喜。

四緣墮龍

一、多布施。二、嗔恚。三、輕傷人。四、自貢高。

四緣生識楞伽

一、息現攝受不覺。二、無始虛妄習氣。三、計著識性自性。四、欲見種種色相。水流處藏識轉識浪生，如眼識隨次境界生亦如是。

四人出世

一、先醜後妙——謂生處卑陋而作善，死得生天。二、先妙後醜——謂生處尊榮作不善，死入惡道。三、先後俱醜——謂生處無福復作惡，死入惡道。四、先後俱妙——謂生處有福，有能積善，死得生天。

四事可化大乘

一、根。二、心。三、心所。四、業果。小乘有可不可。

地論四家

一、般若——別。二、諦——圓。三、捨煩惱——通。四、苦清淨——藏。

四種聖塔

一、佛塔十三層，七寶莊嚴，上有相輪。二、支佛十一層皆七寶飾。三、羅漢四層皆七寶飾。四、輪王無層級亦七寶成。

四顛倒性楞嚴

┌變恆生滅增減有無　　　　有無分出┬┐　　│　　　　　　　　　　　　┌───┘│　　├除無之餘無所言說　　　　│二　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　單計├不死矯亂徧計虛論　　├除是之餘無所言說　　　　│三　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└亦有即亦無亦無不是亦有　└四　雙亦┘

四顛倒見首楞

┌初觀人我及一切眾生─正報┐　　　　┌常─┐　　┌一分常論　　│　　　　　　　　　　　　├對　　佗┤　　│　　│　　├次觀國土刼壞不壞──依報┘　　　　└無常┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├外道┤　　├三觀我身及心──────┐　　　　┌常─┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　├約自色心┤　　│　　│　　└四計陰等為常滅盡無常──┘　　　　└無常┘　　└一分無常

四種疑問楞嚴

一、疑問物我見障。二、疑問廣狹見障。三、疑問是非見障。四、疑問斷常見障。

四大不調光明

一、窶魯——地增令身沉重——沉重。二、爕跛——水積涕涶乖常——痰痾。三、畢哆——火盛頭胸壯熱——熱重。四、婆哆——風動氣息衝擊——氣發。

四種常住律鈔

一、常住常住——眾僧府庫寺舍眾具花果樹林田園僕畜，但得受用，不通分賣，故重言之。二、十方常住——僧家供僧常食體通十方唯局本處。三、現前現前——僧得施物唯施此處現前僧故。四、十方現前——如亡五眾輕物也，若未羯磨從十方僧得罪，若已羯磨望見前僧得罪。已上二種名四方僧物，後二種名現前僧物。

四分律

一、初分說比丘戒。二、二分說比丘尼並受戒犍度。三、三分說安居犍度。四、四分說房舍犍度等。

四藥支身事鈔

一、時藥——五種正食󰉓飯等。二、非時——豆麥等汁得飲。三、七日——酥油食蜜等。四、盡形——胡椒蓽茇呵梨等。

四大造色楞伽

大種為能造　　┌津潤┐　　　　　　　┌水┐　　│　　│　四大為所造　│　│　　├堪能┤　　　　　　　├火┤　　│　　├妄想大種生內外┤　├界　　├飄動┤　　　　　　　├風┤　　│　　│　正報為內　　│　│　　└斷截┘　　　　　　　└地┘　　　　　　　依報為外

四洲地獄

一、東洲有邊無正。二、西洲有邊無正。三、南洲有正有邊。四、北洲邊正俱無。正獄在地下二萬由旬，旁者在地上鐵圍山間，三洲人造罪皆來南洲正獄，及東西南洲邊獄中，受其苦報。

佛應四處

一、降生迦維衛。二、成道摩竭提。三、說法波羅奈。四、入滅拘尸那。

四徧常論首楞

┌窮心境性二處無因┐　　　　　　┌─二萬刼中─┐　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├窮四大元四性常住┼─修習能知─┼─四萬刼中─┼眾生　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├窮盡六根恒常──┘　　　　　　└─八萬刼中─┘　　│　　├既盡想元生理更無流止運轉生滅　┌生滅循環不失┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　└想心今已永滅理中自然成不生滅─┼生滅體恒不散┼外道常見　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└循環本來常住┘

經訓四義名義

一、常則道軌百王。二、法乃德模萬乘。三、攝謂集斯妙義。四、貫之御彼庸生。

法華四字

一、開佛知見，住。二、示佛知見，行。三、悟佛知見，向。四、入佛知見，地。

普賢四一

一、自在是理，一常。二、神通是行，一樂。三、威德是人，一我。四、名聞是教，一淨。

四有邊論首楞

一、過未為有現生相續為無——自外道所計。二、無聞見名無眾生處名有——他外道所計。三、彼見我知中我不知彼知性計彼性有邊——自他外道所計。四、一切眾生半生半滅，世界半有邊半無邊——重計他依止外道所計。

涅槃四德

一、無二生死——常——不遷不變。二、不受二邊——樂——離二死苦。三、具八自在——我——得大自在。四、三業清淨——淨——三惑淨盡。

四法馭馬湼槃

一、毛說觸毛，喻生令受佛語而受出離。二、皮說觸毛皮，喻生老令受佛語而受出離。三、肉說觸毛皮肉，喻生老病令受佛語而受出離。四、骨說觸毛皮肉骨，喻生老病死令受佛語而受出離。

楞伽四法

一、五法。二、三自性。三、八識。四、二無我。如諸數下開此略。

瑜伽四法

一、乘。二、境。三、行。四、果。瑜伽此云相應，謂與一切乘境行果相應。

涅槃四法

一、近善知識。二、聽聞正法。三、思惟其義。四、如說修行。具此四法乃名丈夫

華嚴四科

一、信——初一會名舉果勸樂生信分，從妙嚴止遮那品。二、解——次六會名修因契果生解分，從名號止出現品。三、行——第八會名托法進修成行分，離世間品。四、證——第九會名依人證入成德分，入法界品。

尸羅四義資粮

一、清涼義——離心熱惱故。二、安隱義——能為他世樂因故。三、安靜義——能建立止觀故。四、寂滅義——得涅槃樂因故。

呪具四悉

一、世界悉檀——呪是鬼神王名，稱王名則部落敬主，不敢為非，是世界義。二、為人悉檀——呪如軍中密號，相應無所呵問，不相應即執治，是為人義。三、對治悉檀——如賤人奔他國詐稱王子，因以公主妻之，多嗔。人從國來，以法止嗔，對治也。四、第一義悉檀——諸佛密語，唯聖乃知，如王索先陀婆一名具四實，羣下莫曉第一義也。

毗尼四義婆多

一、是佛法中平地，萬善由之而生。二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生依戒而有。三、是趣涅槃之初門。四、乃佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。

攝心四戒首楞

一、先斷心淫——心有少愛，即為欲本。二、次斷心殺——心嗔為殺，故入神道。三、三斷心偷——詐匿為邪，貪而不捨。四、四斷妄語——自言得聖人法，名妄。

救脫四願七佛

一、心如大地，發生萬物。二、心如橋船，度人無厭。三、心如大海，容內眾流。四、身如虛空，包容萬物。

菩薩四輪成論

一、生中國輪，摧三途北洲長壽天難。二、修正願輪，摧世智辯聰難。三、植善輪，摧盲聾瘖瘂難。四、近善人輪，摧佛前佛後難。欲摧八難當習四輪

捨戒四緣婆沙

一、捨所學——即捨戒。二、二形生——男變女女變男。三、斷善根——受惡戒邪見。四、捨眾同分——身死。

比丘四法觀佛三昧

一、晝夜六時說罪懺悔。二、常憶念佛不誑眾生。三、修六和敬心不恚慢。四、具修六念如救頭然。

又四法超日明經

一、常念如來立佛形像。二、聞經深義即信奉行。三、雖不見佛曉了本元。四、知十方佛則一法身。

羅漢四名

一、無學——無法可學。二、無生——怖魔受稱。三、殺賊——破惡得名。四、應供——乞士成德。

初果四名

一、預流——預入聖流。二、入流——而無所入。三、逆流——逆生死流。四、抵債——不受業債。

法師四法十住婆沙

一、廣博多聞，能持一切言辭章句。二、決定善知世、出世間諸法生滅之相。三、得禪定智，於諸經法隨順無諍。四、不增不損，如所說行。

比丘四法淨名肇注

一、淨乞食。二、破煩惱。三、淨持戒。四、能怖魔。天竺一名，該此四義，秦無以譯，故存義名。

天台四教

┌正化二乘┐　　┌藏┤　　　　│　　│　└旁化菩薩┤　　│　　　　　　├┐　　│　┌正化菩薩┤│┌空┐　┌見思┐　┌真┐　┌般若　　├通┤　　　　│├┤　│　│　　│　│　│　│　　│　└旁化二乘┘│└假┼破┼塵沙┼顯┼俗┼證┼解脫　　│　　　　　　　│　　│　│　　│　│　│　│　　├別─獨菩薩法─┘　　│　└無明┘　└中┘　└法身　　│　　　　　　　　　　│　　└圓─佛　　法───中┘

八種四教

一、漸中開四──如破清涼不識教體之妨，謂法華是漸圓，華嚴是頓。　　二、方等中四──四教並談曰方，四機普被曰等。　　　　　　　　　┌十信　　┌生滅──藏　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　├十住　　├無生──通　　三、別教竪入四┤　　　修┤　　　　　　　　　├十行　　├無量──別　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　└十向　　└無作──圓　　四、十行橫學四─別教十行化他心切，橫出四四一十六門。　　　　　　　　　┌生生────不可說藏。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├生不生───不可說通。　　五、涅槃追泯四┤　　　　　　　　　├不生生───不可說別。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└不生不生亦─不可說圓。　　六、涅槃追說四─有因緣故亦可得說四句如前，但義同施權，却更分別前四教也。　　七、法華施出四─從法華實理施四時三教權理明無量義，從一清淨道施出二三四。　　八、法華開顯四─開四時三教歸今法華，救多歸一也。

圓名四釋

一、妙——三諦圓融，不可思議。二、滿——三一相即，無有缺滅。三、足——圓見事理，一念具足。四、頓——體非漸成，故名圓頓。

諸法四句

┌一　　　　　┌唯染　　┌常　　　┌通　　┌通　　　┌唯依　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　一├異　　　　染├唯淨　常├無常　通├局　有├無　　大├唯正　　┤　　　　　　┤　　　　┤　　　　┤　　　┤　　　　┤　異├亦一亦異　淨├或俱　等├雙亦　局├俱　無├雙亦　疏├俱　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　　└非一非異　　└或泯　　└雙非　　└泯　　└雙非　　└泯

權實四句

一、一切法皆權——如是性相等。二、一切法皆實——諸法從本來云云。三、一切法亦權亦實——所謂諸法實相。四、一切法非權非實——非如非異非實非虛。

無生四句中論

一、不自生——諸法不自生。二、不從他生——亦不從他生。三、不共生——不共不無因。四、不無因生——是故說無生。破四性執計以明無生

觀法四句法華三昧

一、為因心故心。二、為不因心故心。三、為亦因心亦不因心故心。四、為非因心非不因心故心。

無量四句

一、實有量而言無量——彌陀是。二、實無量而言量——光明是。三、實無量而言無量——涅槃——唯佛與佛其壽無量是。四、實有量而言量——八十唱滅是。

麤妙四句妙玄

一、能通粗所通亦粗。二、能通妙所通粗。三、能通粗所通妙。四、能通妙所通亦妙。

境觀四句中論

一、因緣所生法——所觀之境，生生不可說。二、我說即是空——能觀三觀，生不生不可說。三、亦名為假名——能觀三觀，不生生不可說。四、亦名中道義——能觀三觀，不生不生亦不可說。

色空四句心經

一、色不異空。二、空不異色。三、色即是空。四、空即是色。受想行識例此可知

廣略四句心經

一、文廣義略。二、文略義廣。三、文廣義廣。四、文略義略。

忍具四樂金剛忍仙

一、忍辱故樂。二、寂滅故樂。三、愍他故樂。四、自利故樂。

頭陀四食律鈔

一、乞食。二、不作餘食法。三、坐食。四、摶食——一器盛也。

頭陀四位律鈔

一、衣——衲衣三衣二種。二、食——乞食一座等。三、處——蘭若塚間樹下等。四、常坐——此無次第。

羯磨四法

一、法。二、事。三、人。四、界。

禪有四類

一、有漏——四禪定。二、無漏——九想八背等。三、亦有亦無——六妙通明等。四、非有非無——首楞中道理定。

金喻四德真諦

轉經四義妙句

一、看文曰讀。二、不忘為誦。三、信心故受。四、念力故持。

覺體四義起信

一、如實空鏡——遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二、因熏習鏡——如實不空，一切世境於中現常住一心，即真實性故。三、法出離鏡——不空法出煩惱礙智礙，離和合淳淨明故。四、緣熏習鏡——依法出離故，照眾生心、令修習善根故。

圓教四門

一、空門——一空一切空——開佛知見。二、有門——一有一切有——示佛知見。三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知見。四、非空非有——一切非空非有——入佛知見。

文句四釋法華

┌住─────開。　　　　　　│　　　　　　├行─────示。　　一、約位┤　　　　　　├向─────悟。　　　　　　│　　　　　　└地─────入。　　　　　　┌空─────開。　　　　　　│　　　　　　├有─────示。　　二、約門┤　　　　　　├兩亦────悟。　　　　　　│　　　　　　└雙非────入。　　　　　　┌道慧─┐　┌開。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　├道種─┤　├示。　　三、約智┤　　　├智┤　　　　　　├一切─┤　├悟。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　└一切種┘　└入。　　　　　　┌三諦之理不可思議，名開。　　　　　　│　　　　　　├三諦之理宛然不濫，名示。　　四、約觀┤　　　　　　├三一一三相即，名悟。　　　　　　│　　　　　　└三諦俱亡，三諦俱照，名入。位門、智門，皆以開示悟入四字對釋

根本四禪

┌世間根本味禪──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　燒滅骨人　　│　　　　　　　　│　　├世出世根本淨禪┐│　　　　　　　　　　　　　　　　　　急取無學　　│┌──────┘│┌一、九想┐　　││┌──────┘│　　　　│　　│││┌初四禪　　　├二、八念┼觀─得解之觀治重煩惱──壞法　　││││　　　　　　│　　　　│　　││└┼三四無量心　├三、十相┘　　││　│　　　　　　│　　││　└三四無色定　├四、八背捨─┐　　││┌初六妙門　　　│　　　　　　│　　│││　　　　　　┌┼五、八勝處─┼──觀─發無漏智　　│└┼二十六特勝　││　　　　　　│　　　　斷三界惑┐　　│　│　　　　　　│├六、十一切處┘　　　　　　　　│　　│　└三通明觀　　││　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　│├七、九次第定───練─修練觀禪│┌來生骨相　　│　┌九種大禪　　││　　　　　　　　　　　令純熟故┼┤　　│　└─────┐││　　　　　　　　　　　　　　　│└不壞法　　├─出世間無漏禪├┘├八、師子奮迅三昧─熏─熏諸觀禪│　　│　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　令通利故┤　　└─出世間上上禪┘　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└九、超越三昧───修─此具修一┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　切法門　　　八色流光

授記四意法華

一、昔未記二乘而今須記。二、中下未悟，以記勉之。三、令聞者結緣。四、滿其本願，故與之記。

四華表位法華

一、曼陀羅華，此云小白，表習種性——十住——開佛之知見。二、摩訶曼陀羅，此云大白，表性種性——十行——示佛之知見。三、曼殊沙華，此云小赤，表道種性——十向——悟佛之知見。四、摩訶曼殊沙，此云大赤，表聖種性——十地——入佛之知見。

內凡四位

一、煖，亦名四加行、四善根。二、頂，亦名四加行、四善根。三、忍，亦名四加行、四善根。四、世第一，亦名四加行、四善根。

息緣四意二十五方便

一、治生——不作有為事業。二、世緣——斷絕人事往來。三、工巧技藝——不作工匠呪筭等。四、學問——不讀誦聽學等。

淨名四意

一、彈偏──菩薩品。　　　　　　　　　　　┌通┐　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　├別┼訶目連。　　二、折小──弟子品┤　│　　　　　　　　　　　├圓┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└圓─訶身子。　　三、歎大──觀眾生品。　　四、褒圓──嘆文殊及居士。

聖人四倒

一、常為無常。二、樂為苦。三、我為無我。四、淨為不淨。

散脂四密光明

一、名密。二、行密。三、智密。四、理密。

壽量四喻光明

一、山斤。二、海滴。三、地塵。四、空界。四佛降信相室，舉此四喻皆有窮盡，而佛壽無量。天台云：若從信相疑，應言有量；若四佛釋疑應言無量。

法入四類

一、無表色——色。二、心所法——心。三、不相應行——非色非心。四、三無為——非三聚攝。

總別四句念處

一、境別觀別——別相念處。二、境別觀總——總相方便。三、境總觀別——總相方便。四、境觀俱總——總相念處。

凡夫四倒

一、身起淨倒。二、受起樂倒。三、心起常倒。四、法起我倒。

內法四相

一、生。二、住。三、異。四、滅。先非有暫有用非疑然後是無。亦名刹那四相。

名體四句詳解

一、名轉體不轉，三道即三德，生死即涅槃。二、體轉名不轉，轉生死五陰為法性五陰。三、名體俱不轉，十二因緣非佛、天、人、修羅所作，本自有之。四、名體俱轉，無明復為法性明。

生空四相

一、無我相——我是自在之名。二、無人相——人為主宰之目。三、無眾生相——眾生取續前義。四、無壽者相——壽者取接後名。四為人執，故須空之。

真妄四義

一、唯真心——唯一心名真如——起信。二、唯妄心——種種識浪翻騰轉生——楞伽。三、從真起妄——如來藏是善不善因——楞伽。四、指妄即真——煩惱是如來種——淨名。

八識四義

一、實。二、常。三、徧。四、無雜。故名真異熟識。

空有四種光明

一、滅色入空——藏。二、即色是空——通。三、滅邊入空——別。四、即邊是空——圓。

求法四想華嚴

一、應於自身生病苦想。二、應於善知識生醫王想。三、應於所說法生良藥想。四、應於所修行生除病想。

量果四義

一、現量——前五識與第八識，見聞雖是現量，以外緣故，即非量果。二、內緣——七識雖是內緣，亦非量果。三、不變影——果中後得現分，雖是現量內緣，時變影緣故非量果。四、是心體——四義具足方為量果。

種相四義

一、種相處——須於南洲佛出世時，以男子身緣佛身種，餘不得種。二、種相業——以意二三餘五一，不能令別故。三、種相初——相因緣和合時便。四、種相福——一切人破正見，一人能正見，如是等為一福，百一切一相。

降伏四魔

一、得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。二、得法身則更不得身，故降身魔。三、無此身則無諸苦惱，故降死魔。四、無三魔則波旬不得便，故降天魔。

現相四義石磵

一、歡喜發心——輔行云：為見色生喜。二、免苦得樂——法次云：隨有應見，得大免苦。三、見相息惡——輔行云：身非一者，三惡心息。四、成就佛乘——如止九見相，發心具明。

釋相四義石磵

一、相體——即所證之理。二、相業——乃能修之因。三、相果——即所現之相。四、相用——是利他之德。

法離四執淨土指歸

一、果有乎？──┐　　　　　　　　　　│　　二、果無乎？　　│　　　　　　　　　　├─曰皆非也。　　三、亦有亦無乎？│　　　　　　　　　　│　　四、非有非無乎？┘

恒河四義

一者、人多識之。二者、入得福。三、入河中大。四、是佛生處。佛說法，多以為喻，亦四悉義也。

天台四土

┌常寂光──┬法身所居法性土┐　　│　　　　　│　　　　　　　│　　├實報土─┐└自報身居自受用│　　│　　　　│　　　　　　　　├賢首四土。　　├方便土┐└─他報身居他受用│　　│　　　│　　　　　　　　　│　　└同居土┴──變化身居變化土┘

雙樹四喻湼槃

一、東方雙喻常無常。二、南方雙喻樂無樂。三、西方雙喻我無我。四、北方雙喻淨不淨。

迦耶四名

一、迦耶，此云積聚。二、設利羅，此云積聚。三、弟訶，此云積聚。四、應伽，此云積聚。瑜伽云：「周徧積聚故名為身，是積聚義，及依止義，亦名支分。」楞嚴云：「身如鼓顙。」安般云：「骨肉為身。」

人有四相長含

一、生——五陰興起，已得命根。二、老——生壽向盡，餘命無幾。三、病——眾痛迫切，存亡無期。四、死——風先火次，諸根散壞。

唱導四宜僧傳

一、聲——非聲無以警眾。二、辨——非辨無以適時。三、才——非才則言無可采。四、愽──非愽則語無依據。

四種億

一、十萬為億，則大千有萬億日月。二、百萬為億，則大千有千億日月。三、千萬為億，則大千有百億日月。四、萬萬為億，則大千有十億日月。光明經：百億日月等，正用第三數也。

捨離四法寶積

一、利養。二、惡友。三、惡眾。四、同住多戲笑嗔鬥等。迦葉云：有此四法，急走捨離百由旬外。

棄捨四法

一、有漏善。二、異熟無記。三、劣無漏。四、變易生死。

眾生四病

一、增增——低下人也，若與說法更起謗，如善星調達等。二、增損——如尸利掬多。三、損增——四禪比丘，臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄，退法人亦然。四、損損——身子等得道之人。

治病四種維疏

一、增增——從初服藥，增而不損，終無差理。二、增損——疾雖困篤，方治即愈。三、損增——或有服藥，初雖漸損，而後更增。四、損損——從初漸損，乃至平復。

無色四苦

一、如瘡——空處。二、如癰——識處。三、如病——無所有處。四、如箭入體——非非想處。

法偃四絕僧傳

一、克。二、義。三、詩。四、書。

自然四德金七十論

一、法。二、慧。三、離欲。四、自在。迦毗羅仙人從空而生，自然有此四德。

跪有四名

一、胡跪——胡人敬相，存其本緣，葱嶺以東名胡，西曰梵。二、互跪——左右兩膝交互跪地，三處翹聳。三、翹跪——翹舉一足，身則危也。四、長跪——兩膝據地，以足支身，尼女體弱，佛聽長跪。

普賢四悉法華

一、見身歡喜——世界悉檀。二、精進得法——為人悉檀。三、無人能壞——對治悉檀。四、具普賢道——第一義悉檀。

懺法四義光句

一、釋懺悔名。二、示懺悔處。三、辯懺悔法。四、明懺悔位。

乞食四意肇師

一、福利羣生。二、折伏憍慢。三、知身有苦。四、除去滯着。

天位四端天傳

┌主──梵釋四王君主號令之權。　　一、┤　　　　└客──功德寄北天大辯居山澤。　　　　┌男──梵釋四王是男。　　二、┤　　　　└女──功德辯才是女。　　　　┌本──密跡眷屬皆大菩薩本也。　　三、┤　　　　└迹──現居神像護法是跡也。　　　　┌顯──功德大辯處客示女能揚佛法為顯。　　四、┤　　　　└晦──餘雖影響而言行不揚是晦。

能熏四義

一、有生滅義。二、有增減義。三、有勝用義。四、與和合同義。

所熏四義

一、堅住義。二、無記義。三、可熏義。四、與能和合義。

錫杖四名

一、聲杖，聲錫錫聲。二、錫杖，聲錫錫聲。三、智杖，彰智行功德。四、德杖，彰智行功德。

修行四法

一、寧失身命不捨菩提心。二、親近善友。三、不捨忍辱。四、依寂靜處。

朱陵四擇南岳

一、道俗勸講——初似好心，後即忿怒。二、強勸令講——初似好心，後即忿怒。三、學士詐親——亦不可信。四、諸王刹利——亦復如是。

天眼四異

┌報──梵王報得，在肉眼中。　　一、┤　　　　└修──那律修得，居肉眼外。　　　　┌總──梵王是總相，見見不分別。　　二、┤　　　　└別──那律是別相，見見則了了。　　　　┌自──梵王自住處則見，餘方不見。　　三、┤　　　　└他──那律隨所至處，皆見三千。　　　　┌通──梵王天眼，是通非明。　　四、┤　　　　└明──羅漢天眼，是通是明。

人具四生

一、胎如世人。二、卵如毗舍佉母。三、濕如奈女。四、化如刼初人。

說法四謗

一、有說增益謗。二、無說損減謗。三、雙亦相違謗。四、雙非戲論謗。

漁父四患管子

一、叨——好經大事，變更易常，以掛功名，叨濫人也。二、貪——專知檀事，侵人自用，貪夫也。三、很——見過不更，聞諫愈甚，很戾人也。四、矜——人同於己，雖惡而善，不同於己，雖善而惡，矜夸人也。

淫欲四過日子

一、遠離佛法僧。二、不孝父母。三、恒多邪見。四、虛誑求財利。「因日子王淫恚，佛為說女人虛誑丈夫之過」。

辭請四願大師

一者、雖好禪學，行不稱法，願勿以禪法見欺。二者、身闇痒序，口拙揎涼，願不責其規矩。三者、為法傳燈，願勿嫌其去就。四者、若丘壑念起，願放飲啄終餘年。隋晉王請授戒，三辭不免，乃立此四願。

四根本煩惱

一、貪。二、瞋。三、癡。四、我慢。

四分優婆塞四分

一、無分——但受三歸。二、少分——或受一戒。三、多分——受二三四。四、滿分——具受五戒。

臨濟四喝

一、有時一喝如金剛王寶劍。二、有時一喝如踞地師子。三、有時一喝如探竿影草。四、有時一喝不作一喝用。

汾陽四句禪宗

一、如何是接物初機句？汾陽云：汝是行脚僧。二、如何是辯衲僧句？汾陽云：西方日出卯。三、如何是正令行句？汾陽云：千里特來呈舊面。四、如何是定乾坤句？汾陽云：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。

不淨觀四

一、顯色——青黃赤白，以青瘀不淨觀治之。二、形色——長短方圓，以壞爛不淨觀治之。三、妙觸——細軟光滑，以蟲蛆不淨觀治之。四、供養——拆旋俯仰，以死尸不淨觀治之。

入出胎四

一、輪王——正知入，不正知出。二、支佛——正知入住，不正知出。三、菩薩——俱正知入住出。四、有情——俱不正知。

四法滅四罪金懺

一、親近諸佛說一切罪，滅菩薩律儀，犯極重罪。二、勸請諸佛說深妙法，滅於大乘經，心生誹謗。三、隨喜眾生所有功德，滅於自善根，不能增長。四、所有善根，回向菩提，滅貪著三有，無出離心。

四句釋貪愛圭峯覺疏

一、貪非愛——如人貪忙，非是愛忙。二、愛非貪——如人愛看相打相殺，誰是貪求。三、亦貪亦愛——即名利財色。四、非貪非愛——即違情之境。

分位有四首楞溫陵

一、三際。二、見聞。三、彼我。四、生滅。於分位中生計度者，是人墮入四有邊論。

決擇四經宣律師問，韋將軍答。

一、何等為般若？但是無相離我我所，即入般若。二、何等為華嚴？但是諸度萬行，悲智攝益，即入華嚴。三、何等為法華？但是授聲聞等記作佛，即入法華。四、何等為涅槃？但是決擇邪正，一切眾生皆有佛性，即入涅槃。

報應身四大疏

一、應而非報——化身。二、報而非應——自受用身。三、亦應亦報——他受用身。四、非應非報——法身。

三觀具四法

一、一相不立等。二、一空一切空等。三、即空是般若，清淨義；即假是解脫，自在義；即中是法身，究竟義。四、空、彰、蕩、相等。

四諦降四魔

一、斷集諦是降煩惱魔。二、知苦諦是降陰魔。三、修道諦是降天魔。四、證滅諦是降死魔。

四種三寳物

一、佛受用物——殿堂、衣服、床帳等，佛曾受用，只安塔內，不得移易互用。二、施屬佛物——佛物不得移至他等犯棄，若僧盡去，白僧，僧聽將去無罪。三、供養佛物——供佛花多聽賣買，香油猶多者更賣，著無盡財中，幡多施主不許不得餘用。四、獻佛物——供養塔食，治塔人得食；佛前飯，侍比丘得食。法物不可別用，僧物亦然。

四義釋無子

一、無等——一切眾生無與佛等。二、無礙——佛是法王於法自在。三、無子復有二義：⒈就理——佛能體悟無生真理；⒉就事——如來生死種子已盡；故名無子。四、無子亦有二義：⒈般若名佛母，佛菩薩支佛四果七子中佛居長；⒉無明蔽中無智慧種子；故名無子。古人立義，釋智論中無子佛。

十善生四洲大經

一、下善生北洲。二、中善生西洲。三、上善生東洲。四、上上生南洲。

四不可思議阿彌陀經

一、依報——同居即寂光。二、正報——應身即法身。三、修因——七日持名即感聖果。四、感果——七日持名即感聖果。

善知識四法華首

一、能令人入善法中。二、能障諸不善法。三、能令人住於正法。四、常能隨順教化。

薄伽梵四名大論

一、有德。二、巧分別諸法。三、有聲名。四、能破淫怒癡。

臨濟四料揀

一、奪人不奪境。二、奪境不奪人。三、人境俱奪。四、人境俱不奪。

方等正開四

一、藏。二、通。三、別。四、圓。方等保證二不見性。

臨濟四賓主

一、賓中賓。二、賓中主。三、主中賓。四、主中主。

永明四料揀

一、有禪無淨土，十人九差路；陰境若現前，瞥爾隨他去。二、無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。三、有禪有淨土，猶如戴角虎；見世為人師，來生作佛祖。四、無禪無淨土，鐵床并銅柱；萬刼與千生，沒個人依怙。

十行橫學四

臨濟四照用

一、先照後用。二、先用後照。三、照用同時。四、照用不同時。

四句喻疑顯正

曹山四禁語

一、莫行心處路。二、不掛本來衣。三、何須任心麼。四、切忌未生時。

圓位開合四

一、開前合後——如大經三十三天，開住行向為三，十位合十地等妙為三位。二、合前開後——如仁王十四般若，合三十心為三，開十地為十，等覺為一，總十四忍轉入佛心，名之為智。三、前後俱開——如大品四十二字，對四十二位。四、前後俱合——如法華開示悟入，及遊四方對四十位。

涅槃追說四

一、藏。二、通。三、別。四、圓。涅槃當四通入佛性，亦追泯四。

事理差別四句玉岡

一、事差理無差——理本無差，差約事用。二、理差事無差——如來藏中具有差別，此是理差。世間相是事，常住是無差。三、事理俱差——理無所存，徧在於事。四、事理俱無差——如波喻濕，性不異也。

四教廣狹勝劣

┌別┐　　┌廣┤　├四諦之境是十法界　　│　└圓┘　　│　　│　┌藏┐　　├狹┤　├四諦之境是六法界　　│　└通┘　　│　　│　┌別┐　　├勝┤　├諦境巧　　│　└圓┘　　│　　│　┌藏┐　　└劣┤　├諦境拙　　　　└通┘

境觀四句總別之圖

寂靜四句料揀要覽

一、身欲寂靜心不寂靜——謂貪欲比丘林下坐禪。二、心寂靜而身不寂靜——謂無貪瞋比丘親近王臣。三、身俱寂靜——諸聖人。四、身心俱不寂靜——凡夫。

謙下獲四功德文殊佛利

一、遠離惡趣不受旁生身。二、不被輕毀。三、常為人天恭敬。四、惡友怨敵不能沒突。

四教詮理化物

┌畜生┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├餓鬼┤　　　┌聲聞　　┌藏┐　　　　　　　　　　　　│　　│　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　├地獄┤　　　├緣覺　　│　│　　　　　　　　┌───┤　　├成四聖┤　　│　├詮真┐　　┌六凡┘┌畜生├修羅┤　　　├菩薩　　│　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　　│　　│　│　　│　　│　　　├餓鬼├人─┤　　　└佛　　├通┘　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　　　│　　│　　　├地獄└天─┘　　│　　　　│　　│　　　│　　│　　　　├理化┤　　　├修羅　　│　　　　│　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　　├人　　├別┐　　│　　│　　┌┤　　│　│　　│　　│　　│├天　　│　│　　│　　│　　││　　│　├詮中┘　　└十界┘├聲聞　　│　│　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　├緣覺　　└圓┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├菩薩　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└佛

四運四性四觀

┌從理唯達法性───┐　　　　│　　　　　　　　　│　　　┌在內─┐　　　　│　　　　　　　未起┤　　　│　　　│　　　　│　　　　　　　　　│　　　├在外─┤　　　　│　　　　　　　欲起┼四性執┤　　　├┐　　觀心┼┬四運境　　　　　│　　　├兩中間┤│　　　　│└─────┐正起┤　　　│　　　││　　　　│　　　　　　│　　│　　　└常自有┘│　　　　│　　　　　　│起已┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　└從事專照起心┘　　　　　　　　　　　│　　　　┌──────────────────┘　　　　│　　　┌不在內┐┌無性亦無　　　　│　　　│　　　││　　　　│　　　├不在外┤│　　　　└四觀推┤　　　├┤　　　　　　　　├不中間┤│　　　　　　　　│　　　││　　　　　　　　└不常有┘└即是空相　　　　┌事理二觀，無不推破自他四性，若分二觀之相，須取推運不推運，方為允當也。　　竹菴│　　──┘出楞嚴補註

用四身收十身華嚴

┌眾生身┐　　　　┌菩薩身─┐　　│　　　├──┐　│　　　　│　　├國土身┘　　│　├願　身─┤　　│　　　　　　│　│　　　　├化身┐　　├業報身─化身│　├化　身─┤　　│　　│　　　　　　│　│　　　　│　　│　　├聲聞身┐　　│　├力時身─┘　　│荊　　│　　　│　　│　│　　　　　　　│　　├支佛身┤　　│　├相好嚴身┐　　│　　│　　　├應身┘　│　　　　│　　│　　├菩薩身┤　　　　├威勢身─┼應身├　　│　　　│　　　　│　　　　│　　│　　├佛　身┘　　　　├意生身─┘　　│　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│溪　　├智　身─報身　　├福德身─┐　　│　　│　　　　　　　　│　　　　├報身│　　├法　身┐　　　　├生　身─┘　　│　　│　　　├法身　　│　　　　　　　│　　└虛空身┘　　　　└智　身──法身┘

別教竪入四

┌生滅　　一、十住─修┤　　　　　　　　└無生　　二、十行─修─無量。　　三、十向─修─無作。　　四、登地─證─無作。別教次第，後見佛性。

四願不可常保四願

一、空愛身命，死則委去。二、財產官祿。三、親屬知識。四、不能守意正行，淫於五樂。

學者四事墮落法律三昧

一、學不知善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉。二、學不精進，無有道力，但貪名譽，望人敬侍。三、學所事師，不念勤苦，當得成就，虛飾貢高。四、好學道及持異術，比佛深經，言道同等。

聲聞四人有相出分別功德論

一、身子七相。二、目連五相。三、阿難二十相——銀色。四、難陀三十相——金色。

菩薩四自在法自在王經

一、戒。二、神通。三、智。四、慧。

妙高四寳所成域記

一、東——黃金。二、南——琉璃。三、西——白銀。四、北——頗黎。在大海中，據金輪上，日月之所回泊，諸天之所遊舍，七山七海，環峙環列，水同寶色。

施燈四種功德

一、臨終見口輪，圓滿涌出。二、見淨月輪，圓滿涌出。三、見諸天眾，一處而坐。四、見於如來，正徧知坐。

境觀四種總別

┌境　┌身──不淨　┌境　　┌身受心法──不淨┐　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　├觀　├受──是苦　├總　境├受身心法──是苦┤觀　　┤　　┤　　　　　　┤　　─┤　　　　　　　　├─　　├俱　├心──無常　├觀　總├心身受法──無常┤別　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　└別　└法──無我　└別　　└法身受心──無我┘┌不淨是苦無常無我──身┐　　　│　　　　　　　　　　　│　　觀├是苦不淨無常無我──受┤境　　─┤　　　　　　　　　　　├─　　總├無常不淨是苦無我──心┤別　　　│　　　　　　　　　　　│　　　└無我不淨是苦無常──法┘

四佛對教住理

一、生身─藏─劣應身──丈六身──住真理。　　　　　　　　　　　　　┌丈六┐　　二、應身─通─帶劣勝身┤　　│合─雙住真中。　　　　　　　　　　　　　└尊特┘　　三、報身─別─圓滿報身─單現尊特─住俗中。　　四、法身─圓─清淨法身─法身───住中道第一義諦。

四覺配二識起信

┌本　覺──凡夫──（十信）──┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　├事┐　　│　　　┌─二乘觀智（不如轉現）┘　│　　├相似覺┤　　　　　　　　　　　　　├識　　│　　　└─初發意菩薩（住行向）┐　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├隨分覺──法身菩薩十地────┼業┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　└究竟覺──妙　　　　覺────┘

四教諸文戒體

大經防護十願　大經五文（玄籤引）　（大論十戒）止觀引　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌因緣所生法──戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┐　　　　┌禁　戒┐┌具足根本　┌不缺─四重───┬─散┐　　　│　　　　│　　　││業清淨戒┐│　　　　　　　　│┌─┘　　　│　　　　├得清淨┼┤　　　　├┼不破─士󸢠┤└律儀┐　　│　　┌藏┤　　　│└前後眷屬││　　　　　　　　│　　　├凡夫┘　　│　├善　戒┘　餘清淨戒┘└不穿─提等───┘┌定共┘　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───初果┐　　│　└不缺戒──非諸惡覺　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　覺清淨戒──不雜────定──────┐　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├─即空┐　　├通─不折戒──護持正念　┌隨道─順理─道共─────┘　│　　　│　　│　　　　　　　念清淨戒─┤　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　　　　　　└無著─破思────────三果┘　　　│　　│　┌大乘戒┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├別┤　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　└不退戒┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├乘　　│　　　　　│　　　　　　┌智所讚┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　┌隨順戒┤　　　　　　│　　　├──化他─────菩薩──即假┤　　│　│　　　├─回向具足　├自在─┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　└圓┼畢竟戒┤　無上道戒─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├隨定─┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└具足波┤　　　　　　│　　　├──中道─────大根性─即中┘　　　　　　　　│　　　　　　└具足─┘　　　　　羅密戒┘

外道四種涅槃楞伽

一、性自性非性涅槃。二、種種相性非性涅槃。三、自相自性非性覺涅槃。四、諸陰自共相相續流注斷涅槃。

頓部頓教四句

一、是頓部非頓教──華嚴┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌方等│　　二、是頓教非頓部─┤　　│　　　　　　　　　　　└般若├五時判名　　　　　　　　　　　　　　│　　三、是頓教是頓部──法華│　　　　　　　　　　　　　　│　　四、非頓教非頓部──鹿苑┘

韶國師四料揀

一、聞聞故。二、聞不聞收。三、不聞聞明。四、不聞不聞瞎。

菩薩修行四法楞伽

一、善分別自心現。二、觀外性非性。三、離生住滅見。四、得自覺聖智善樂。

成就威儀四法十住斷結

一、不染三有知之為苦。二、我與彼人苦樂俱然。三、常行忍辱。四、在上不慢在下不恥。

四種言說妄想相楞伽

一、相言說——從自妄想色相計著生。二、夢言說——先所經境界，隨憶念生。三、過妄想計著言說——先怨所作業，隨憶念生。四、無始妄想言說——無始虛偽計著過，自種習氣生。

人間四事必定別離正法念處

一、少年。二、安穩。三、壽命。四、具足。智者常須觀察。

善知識應離四病圓覺

┌作┐　　│　│　┌作種種行欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，　　├任┤　│涅槃生死無起滅相，任彼一切隨諸法性，　　│　├病┘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，　　├止┤　　永斷煩惱身心無有，何況根塵虛妄境界，　　│　│　　一切永寂，如是求者皆名為病。　　└滅┘

如來藏四義喻海楞嚴長水

一、永絕百非，如海甚深。二、包含萬有，如海廣大。三、無德不備，如海珍寶。四、無法不現，如海現影。

單複具足四見

┌執有　　　　　　　┌有有有無　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　├執無　　　　　　　├無有無無　　單四見─┤　　　　　　複四見┤　　　　　　├亦有亦無見　　　　├亦有亦無有，亦有亦無無。　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　└非有非無　　　　　└非有非無有，非有非無無。　　　　　　┌有有，有無，有亦有亦無，有非有非無。　　　　　　│　　　　　　├無有，無無，無亦有亦無，無非有非無。　　具足四見┤　　　　　　├亦有亦無有，亦有亦無無，亦有亦無亦有亦無，亦有亦無非有非無。　　　　　　│　　　　　　└非有非無有，非有非無無，非有非無亦有亦無，非有非無非有非無。

太子得四願不出家

一、不老。二、無病。三、不死。四、不別。太子白父王曰：能與四願即不出家。王答曰：此願世難得之。

四種決定清淨明誨首楞

一、斷淫不落魔道——魔王上——魔民中——魔女下。二、止殺不落神道——大力鬼上——飛夜叉中——地羅刹下。三、不偷不落邪道——精靈上——妖魅中——邪人下。四、不妄不落三苦海——地獄——餓鬼——畜生。

凡夫所修六度四過

一、計我我所，則無度生之念。二、著於二邊，不達中道彼岸。三、為求勝報，則不免於生死。四、樂著六塵，則非無住相施。

成就四法得法華經

約修性四德明寂光

┌能依之法身─┐　　　　　　　┌本有┐　　┌為所依┤　　　　　　├本┐　　　　　　　│　　│　　│　　　└所依之寂光─┘　│　　修性分能所│　　├四德┤　　　　　　　　　　　　├覺　　　　　　　│　　│　　│　　　┌能依究竟報身┐　│　　　　　　　└修得┘　　└為能依┤　　　　　　├始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└所依究竟報土┘

四土對四教論橫竪

四土只一處論橫竪

止觀會同諸文四悉

禪經四通┐　智度四悉　　智度五復次　　止觀五緣　　　　　　　│　　┌────┘　　│隨樂欲──世界差別益──明菩薩種種行─發大心　　│隨便宜──為人生善益──增念佛三昧──修大行　　│　　　　　　　　　　　┌說跋致相見──感大果　　│隨對治──對治破惡益─┤　　│　　　　　　　　　　　└拔弟子惡邪──起大教　　└隨第一──第一義入理益─說第一義───歸大處

四不思議無作妙德觀音圓通

一、現首臂目，得大自在，屬應形益。二、形咒無畏，施諸眾生，屬應聲益。三、眾生捨身，以求哀愍，對機因相。四、乃至涅槃，所求皆遂，對機果相。

緣覺獨覺各有四名

┌願行──願生佛世，值佛成羅漢，不值佛名獨覺。　　　　│　　　　├部行──鈍根者，常以部黨而行。　　緣覺┤　　　　├定信──若緣人入聲聞數即合，聲聞出無佛世，全決定性　　　　│　　　　└變化──變化緣覺，宜應現者，現緣覺身。　　　　┌麟角──利根於無覺中，獨自而出，喻世間麟頭一角。　　　　│　　　　├犀角──由後證得名犀角，以其行時在諸獸後，故以為喻。　　獨覺┤　　　　├彗星──如有德王興，豈彗不沒，王喻支佛。　　　　│　　　　└部行──此獨覺亦有部類故也。　　　　　　┌向─十五心────────┐　　一、初果┤　　　　　　　　　　　　　├見道。　　　　　　└果─十六心────────┘　　　　　　　　┌上上品────────┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　├上中品────────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌向┼上下品────────┤　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　├中上品────────┤　　二、二果┤　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　└中中品────────┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├修道。　　　　　　└果─中下品────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌下上品────────┤　　　　　　┌向┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　└下中品────────┤　　三、三果┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└果─下下品────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌向─斷上八地七十一品思惑─┘　　四、四果┤　　　　　　└果─斷非非想九品中最後一品─無學道。

十二類生依四食住首楞

一、鬼依叚食住——餓鬼針咽，見水為火，生分叚想。二、畜依觸食住——不辯觸淨，以觸為味。三、天依思食住——於所思想，寶食自至。四、人依識食住——恣情取味，不知厭足。

具四實行離四種病

一、心不住相，離作。二、不著二乘境界，離止。三、雖現塵勞心光清淨，離滅。四、示諸有過，歎梵行，不令眾生入不律儀，離任。

制不縱逸有四種益清規

一、不污清眾生恭敬故。二、不毀僧形循佛制故。三、不擾公門省獄訟故。四、不揚外配護宗細故。

弟子以四心看和尚

一、親愛師。二、敬順師。三、畏難師。四、尊重師。侍養承接，如臣子之事君父，如是展轉相敬，尊重瞻視，能令正法久住。

食竟說法有四事益婆沙

一、為消信施。二、為報恩。三、令歡喜清淨善根成就。四、在家人財施，出家人法施。

戒品四等生處不同

┌畜生。　　一、破戒三──┼餓鬼。　　　　　　　　　└地獄。　　二、下持戒一──人道。　　三、中持戒一──六欲天──又能兼行──四禪四空──定生色──無色界。　　　　　　　　　┌下羅羅。　　四、上持戒三─┼中支佛。　　　　　　　　　└上佛道。

比丘具戒四分義攝決定藏論

一、受具足謂：白四羯磨。二、隨具足謂：從此向後，隨二戒常持覆護。三、護他心具足謂：比丘一分威儀具足，名護他心。四、具足守戒謂：於小罪見畏不犯，若有犯，當發露。

外道執四空為涅槃

┌空　處┐　┌無身────┐　　　　│　　　│　│　　　　　　│　　　　├識　處┤　├無邊意───┤　　─執┤　　　├為┤　　　　　　├涅槃──佛說為生處非真解脫故。　　　　├無所有┤　├淨聚────┤　　　　│　　　│　│　　　　　　│　　　　└非非想┘　└世間空窣覩婆┘

如來乘有四無間種性相楞伽

一、自性法無間種性，妙體圓明。二、離自性法無間種性，不守自性。三、得自覺聖無間種性，不從外得。四、外刹殊勝無間種性，平等法界。

通士四奇高人四難阮瑀

一、言多方者，中難處也。二、術饒津者，要難求也。三、意弘愽者，情難足也。四、性明察者，下難事也。

質士四短遣人四安阮瑀

一、少言詞者政不煩也。二、寡知見者物不擾也。三、專一道者思不散也。四、混濛薎者民不備也。

方等四教知常不知常

┌藏┐　　│　├────┐　　├通┘　　　　├不知常。　　│　┌信住行向┘　　├別┤　　│　└登地已上┐　　│　　　　　　├知常。　　└圓─────┘

通明四禪四空定

┌初禪六支──覺支、觀支、喜支、樂支、安支、定支。　　│　　├二禪三支──喜支、安支、定支。　　│　　├三禪五支──念支、捨支、慧支、安支、定支。　　│　　├四禪四支──念支、捨支、不苦不樂支、定支。　　│　　├空處定──觀身厭患，遠離身相，身喜樂觸色陰。　　│　　├識處定──比丘修觀，自知是身，不受三受，是名識處定。　　│　　├少處定──比丘觀三世空，求斷此識，是名少處定。　　│　　├非有想非無想處定──思惟苦漏等，能斷非想，是名寂靜。　　│　　└滅盡定──比丘修聖道，厭四禪四空處，觀滅莊嚴之道，入滅盡定。

四禪天支林功德根本禪

┌覺──初心在緣。　　　　　　　┌內淨─心無渾濁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├觀──細心分別。　　　　　　　├喜──欣心自慶。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　一、初禪五支─┼喜──欣慶心生。　二、二禪四支┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　├樂──恬然靜慮。　　　　　　　　　├樂──生怡悅心。　　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└一心─澄停不動。　　　　　　　　　└一心─心與定一。┌捨──捨二禪喜。　　　　　　　┌不苦。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├念──愛念三禪。　　　　　　　├不樂─內心湛然。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三禪五支─┼慧──善巧解慧。　四、四禪四支┼捨──離樂不悔。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├樂──受樂安快。　　　　　　　├念──正念分明。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└一心─受樂心息。　　　　　　　└一心─泯然凝寂。

四無常偈仁王

一、無常理——刼火終訖，乾坤洞然，須彌巨海，都為灰颺，天龍福盡，於中凋喪，二儀尚殞，國有何常。二、說苦理——生老病死，輪轉無際，事與願違，憂悲為害，欲深禍重，瘡疣無外，三界皆苦，國有何賴。三、說空理——有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛，眾生蠢蠢，都如幻居，聲響俱空，國土亦如。四、說無我——識神無形，假乘四蛇，無明保養，以為樂車，形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國邪。仁王經：昔斑足太子欲登王位，受外道教，應取千王頭，以祭家神。自登位得九百九十九王，少一王，即北行萬里，得一王名普明，白斑足言：「願聽一日，飯沙門、禮三寶。」斑足許之。時普明即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時講般若波羅蜜八萬偈竟，第一法師為王說如上偈。

菩薩四倒

一、亦常亦無常。二、亦樂亦苦。三、亦我亦無我。四、亦淨亦不淨。

四科十哲孔門

┌顏淵　　　　　　│　　　　　　├閔子騫　　一、德行┤　　　　　　├冉伯牛　　　　　　│　　　　　　└仲弓　　　　　　┌宰我　　二、言語┤　　　　　　└子貢　　　　　　┌冉有　　三、政事┤　　　　　　└季路　　　　　　┌子游　　四、文學┤　　　　　　└子夏

四陰十六相同前

┌自　　固　　身┐　┌色是我。　　│　　　　　　　│外│　　├我見圓舍徧國土┤　├我有色。　　│　　　　　　　├云┤　　├前緣隨我回復─┤　├色屬我。　　│　　　　　　　│計│　　└我依行中相續─┘　└我在色。色陰既爾，受想行亦然成十六，行陰未破，故不言識。

四陰八非相楞嚴

一、色——觀有非有——三陰無亦如行陰有。二、受——觀有非有——三陰無亦如行陰有。三、想——觀有非有——三陰無亦如行陰有。四、行——觀無不無——行陰有亦如三陰無，四陰各二，故名八非相，落在外道也。

四王四天四方四成

四疑對破八還首楞

一、物我疑，即對明闇還，照物則明，執我即暗。二、廣狹疑，即對通塞還，廣客則通，狹局即壅。三、是非疑，即對緣空還，是則成緣，非即皆空。四、斷常疑，即對塵霽還，常緣為塵，自然為霽。阿難所起四疑，即是對破八還之惑。

四陰八無相同前

┌色┐　　┌形固無因。　　│　│外道│　　├受┤　　├無復連綴。　　│　├滅─┤　　├想┤　　├心無所繫。　　│　│所計│　　└行┘　　└生理亦滅。見現在因亡未來果滅因果合論故成八相墜入死無

四處十六會般若

一、王舍城鷲峯中四會山頂三會。二、給孤園七會。三、他化天摩尼寶殿一會。四、竹林園白鷺池側一會。

四時取火

一、春取榆柳之火。二、夏取棗杏之火。三、季夏取桑枷之火。四、秋取柞楢之火。五、冬取槐檀之火。

五種法身出演義鈔

一、法性生身。二、功德法身。三、變化法身。四、虛空法身。五、實相法身。一謂：此法性體本圓常，該通萬有，如來之身由此出生，故名法性生身。二謂：如來以萬行功德為因，而成法身之果，故名功德法身。三謂：如來法身無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。四謂：如來法身融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。五謂：如來法身離諸虛妄，會極真如，不生不滅，故名實相法身。

五教佛身出一乘教義分齊章

一、小教丈六金身。二、始教千百億化身。三、終教丈六即真身。四、頓教丈六即法身。五、圓教具足十身。五教者：即小、始、終、頓、圓也。佛身即如來之身也。如來之身徧一切處，本無大小形量，但為眾生根器利鈍不同，故曲垂方便，演說種種法門，示現種種身相，即有五教佛身之異也。一謂：如來示現降生出家成道，於鹿野苑說四諦生滅之法，專化二乘，而二乘但見丈六金身，故名小教丈六金身也。二謂：如來次說大乘之法，廣談法相，於千百億世界中，示現種種色身，正化菩薩，兼化二乘，以眾生所見各各不同，故名始教千百億化身也。三謂：如來次說大乘終極之理，會一切法，咸歸實性；二乘闡提悉得成佛，機緣既熟，所見如來丈六之身，即是真常之體，故名終教丈六即真身也。四謂：如來不從漸次，唯談圓頓之理，空有兩亡，色心無礙，大乘菩薩，了一切法無非法身，故名頓教丈六即法身也。五謂：如來稱性宣揚圓融法界之理，法法互融，塵塵無礙；統諸教差別之身，全法界平等之體，菩提願智等身無不具足，故名圓教具足十身也。

五部教主出大樂金剛不空真實三昧耶經理趣釋

一、中方灌頂部。二、東方金剛部。三、南方寶生部。四、西方蓮華部。五、北方羯磨部。部謂部類，教謂言教，主即主宰。此之五部乃是如來金剛不空真實三昧法門也。而依五方立五部以五佛為主者各有所表也。中方毗盧遮那，即釋迦如來也；四方四佛乃釋迦化現，以表諸佛同一法身也。以如來入種種三摩地，說種種陀羅尼門，雖各分部類，各有壇法，而皆與般若理趣相應也。然此法門為令眾生三業清淨，得金剛智三摩地而行慧施，不為煩惱染污，成就無上菩提，而證清淨法身也。金剛智者：如來智慧無法不知，無惑不斷，如金剛至堅至利，故云金剛智也。一謂灌頂喻也，如輪王太子受儲君位，輪王乃取四大海水灌太子頂，加以寶冠，以喻毗盧遮那已得一切如來灌頂，受佛職位而為三界法王。以清淨法界智，演說般若相應陀羅尼，加持眾生身口意業，悉得清淨，亦受灌頂之位，而證清淨法身，是為灌頂部；故中央以毗盧遮那為教主也。二、金剛部者：謂如來證得佛地，觀眾生藏識中，煩惱習氣堅固難捨，以大空金剛智三摩地而摧破之，不離大圓鏡智，而演說般若相應陀羅尼；令諸眾生得清淨三業，而悟本有不壞金剛佛性，是為金剛部。故東方以阿閦佛為教主也。煩惱習氣者：煩惱餘習氣分也。大空者：即畢竟空也。梵語阿閦，華言不動。三、寶生部者：謂如來得三界法王位，入金剛寶三摩地，愍念眾生而行慧施，心無悋惜，三輪清淨。以平等性智說諸陀羅尼，令諸眾生所求一切伏藏皆得現前，而證得河沙功德，是為寶生部。故南方以寶生如來為教主也。三輪清淨者：謂能施之人、所施之物、及受施之人，皆無取著也。四、蓮華部者：謂如來得自性清淨法身而住雜染濁惡世界，不被一切煩惱染污，猶如蓮華入清淨三摩地，以妙觀察說諸陀羅尼，令諸眾生證悟清淨法界，如蓮華不染諸垢，具足一切無漏善法，是為蓮華部，亦名法部。謂以此法門加持極樂世界，水鳥樹林皆演法音，故西方以阿彌陀佛為教主也。五、梵語：羯磨，華言：作法。又云：辦事。謂佛持一切如來智印，入大悲三摩地，以成所作智諸說陀羅尼，加持一切眾生，得無礙身語意業，令藏識中殺害雜染種子悉盡無餘；一切事業皆悉成就，是為羯磨部，故北方以不空成就如來為教主也。

佛觀五事降生出因果經

一、觀諸眾生，熟與未熟。二、觀時至未至。三、觀諸國土，何國處中。四、觀諸種族，何族最盛。五、觀過去因緣，誰最真正，應為父母。佛於兜率天宮將欲降生，先觀五事而後託胎也。一謂：如來將欲降生，先觀眾生根機熟與未熟，以此土眾生根機成熟可度，故現降生也。二謂：如來將欲降生，先觀眾生可度之時至與未至，以度生時至故現降生也。三謂：如來將欲降生，先觀世界何國居中，以迦毗羅國居大千世界之中，故於此國現降生也。梵語：迦毗羅，華言：黃色。四謂：如來將欲降生，先觀種族貴盛，以刹帝利種族極貴最盛故，於此族現降生也。五謂：如來將欲降生，觀過去因緣，誰可為其父母？以淨飯王摩耶夫人真正無邪，宿有因緣，可為父母，故於此王宮現降生也。摩耶，梵語具云：摩訶摩耶，華言：大術。

佛五姓釋氏要覽

一、瞿曇。二、甘蔗。三、日種。四、舍夷。五、釋迦。西域記云：姓所以繫統百世使不別。佛祖統紀云：世人皆知如來為刹帝利之主種，而不知瞿曇釋迦前後立姓之由。瞿曇之義有四：或云純淑，或云地最勝，此從本德而稱也。或云甘蔗，或云日種，此就本緣而言也。釋迦之義有三：據德立號則曰能仁，依處稱名則曰舍夷直林。然釋迦立姓之由，雖因甘蔗王之四子，而實出自瞿曇也。瞿曇、釋迦，稱雖有異，姓即是一。或加日種、甘蔗、舍夷，列為五姓，則本末相分，源流一致，是知舍夷、釋迦二姓，出自甘蔗；甘蔗出自瞿曇，其實皆刹帝利王之一姓也。一、梵語：瞿曇，華言：純淑。又云：地最勝。謂於人類中，此族最勝故也。十二游經云：「刼初有王名大茆艸王，禪位於臣，往師瞿曇仙人修道，遂受其姓，名小瞿曇。後裔相承為姓，故云瞿曇也。」二謂：本行經云：大茆艸王即小瞿曇得成王仙，壽命極長，老不能行。時諸弟子出外乞食，恐師有虎狼之患，遂以艸籠盛之，懸於樹上。獵人遙見謂彼是鳥乃射之，滴血於地，生二甘蔗，日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮，養育長成；男名善生，以王種故，遂立為王，號甘蔗。後裔相承為姓，故云甘蔗也。三謂：甘蔗王由日炙甘蔗而生，遂以日為種，故云日種。四謂：甘蔗王第四子名別成，為父擯出，至雪山直樹林住，其後建國名舍夷，遂以其處為姓，故云舍夷。五、本行經云：甘蔗王第一妃善賢生子名長壽，第二妃生四子；一名炬面，二名金色。三名象眾，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國，至雪山北，住直樹林中，其第四子別成，為王自立城居，以德化人，即為強國。父王追悔，遣使往召，辭過不還，父王歎曰：「我子釋迦！」遂以德為姓，故云釋迦也。

佛有五事增一阿含

一、當轉法輪。二、與父說法。三、與母說法。四、當與凡夫立菩薩行。五、當授菩薩莂。一、當轉法輪者：謂如來出世，既成道已，當轉法輪，度脫有情，饒益一切，如轉四諦法輪，先度五比丘等是也。二、與父說法者：謂如來既成道已，惟念父恩最重，當與說法，令其享壽無窮，正法治化。及得遠離塵垢，得法眼淨，是故還於本國，與父說法。普曜經云：佛出家時，與父母誓，若得佛道還度父母。今得佛道，必當還國說法度脫，不違本誓也。三、與母說法者：謂如來成道已，惟念母恩育養情深，況有誓願還度父母；是故為其說法，令得解脫，如昇忉利天宮，為母說法是也。四、當與凡夫立菩薩行者：謂如來出世，既成道已，當度一切有情，故說六度萬行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉度一切同成正覺也。五、當授菩薩莂者：莂即記莂。佛授菩薩記，分別當來成佛刼國名號也。謂如來既成道已，觀諸大乘機器，若行菩薩道，已成熟者而為說法，即授其記，令彼當來皆得作佛也。

如來五種說法出思益梵天所問經

一、言說。二、隨宜。三、方便。四、法門。五、大悲。一、言說者：以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現在之法，或說世間出世間法，悉為化導眾生，乃至恒河沙刼說無窮盡。雖如是說而不壞法性，亦不著法性也。二、隨宜者：隨順眾生之所宜也。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順眾生之機，稱其根器令開解也。三、方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。如是種種方便開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。四、法者：如來所說之法也。門以出入為義，謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清淨之域也。五、悲，愍傷也。謂如來愍眾生故，興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法；樂著眾苦不淨而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。

五不赴請根本說一切有部毗奈耶

一、為宴默而居。二、為諸天說法。三、為觀察病。四、為看諸臥具。五、為制其學處。根本毗奈耶云：有一長者，請佛及僧就家設供，比丘皆去，惟世尊獨留在寺，令人取食，不赴其請。故說此五種因緣也。一、為宴默而居者：謂如來深入禪定，寂然宴默，故不赴請。二、為諸天說法者：謂如來為諸天眾，宣說法要，故不赴請。三、為觀察病者：謂時有病僧，如來為瞻察調理，故不赴請。四、為看諸臥具者：時有商人施僧妙󰧕，比丘得󰧕，制新臥具，棄舊臥具，狼籍於地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴請。五、制謂制立，學處即當學戒也。以比丘不應制新臥具，棄擲舊者，佛欲制其學戒，故不赴請。

五種甚深出法華論

一、義甚深。二、實體甚深。三、內證甚深。四、依止甚深。五、無上甚深。甚深者：即如來所證真如理智境界也。以此五法深妙難解，非聲聞緣覺之所能知故也。一、義甚深者：謂如來所證種智性義微妙，不可思議也。二、實體甚深者：謂如來所證實相，理體不空不有，非如非異，不可思議也。三、內證甚深者：謂如來所證所得一切智慧甚深無量，其智慧門難解難入，不可思議也。四、依止甚深者：謂如來所證真如法體徧一切處，無染無淨，不變不遷，於一切法不即不離，不可思議也。五、無上甚深者：謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提，而一切聲聞辟支佛等所不能思議也。梵語：阿耨多羅三藐三菩提，華言：無上正等正覺。辟支，梵語具云：辟支迦羅，華言：緣覺。

五所依土圓覺經略疏鈔

一、法性。二、實報。三、色相。四、他受用。五、變化。一謂：如來清淨法身所依之土，以真如為體。然此身土體無差別，不變不遷離相寂滅，是名法性土。二謂：如來圓滿報身所依之土，以無漏五蘊為體。此由往昔修習十力四無所畏等功德，成就無礙莊嚴境智融泯稱實感報之所招感，是名實報土。三謂：如來微塵相海身所依之土，以自行後得智為體，此由萬德成就，眾寶莊嚴，周圓無際，是名色相土。自行後得智者：謂如來自行滿足，覺體圓明，後起妙用之智也。四、他受用者：他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土，以利他後得智為體。此由修德成就，隨住十地菩薩所宜變現，以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土，是名他受用土。五、改易不常為變，無而忽有為化。謂如來變化身所依之土，以利他成事智為體，此由往昔修習利他之行，故能隨眾生心變現淨穢種種國土，是名變化土。

五法出楞伽經

一、名。二、相。三、妄想。四、正智。五、如如。一、名即假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相逐體稱呼，是為名也。二、相即色相也。謂三界一切品類，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法各有形狀，是為相也。三、妄想者：分別虛妄之念也。謂由前名相二法起分別心，認假名為自己，執幻相為本身；則有心心數法種種攀緣，是為妄想也。心心者：心即心王。心數法者：即受想行等法也。四、正智者：如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。五、如如者：不變不異真如之理也。謂由前正智觀察名相皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理也。理因智明，智因理發，以智如理，以理如智，是為如如也。

五類說法華嚴疏

一、佛說。二、菩薩說。三、聲聞說。四、眾生說。五、器界說。一、佛說者：謂一切經法皆是佛說也。然華嚴一經，亦通菩薩聲聞等共說。此言佛說者，如阿僧祇品、隨好品，乃是如來親口宣說也。二、菩薩說者：謂諸大菩薩互相宣說，以顯主伴互融也。如華嚴經中十住、十行、十廻向等品，皆是菩薩所說也。三、聲聞說者：謂聲聞之人佛力加被，亦能說法也。如華嚴經中法界品初，即是聲聞所說也。四謂：眾生亦能說法者，由眾生諸佛，體本不二。佛所說法即是眾生說；眾生說法即是諸佛說，是名眾生說也。五、器界者：世界如器，即國土也。謂器界亦能說法者，即如來不思議神力而變現也。如華嚴經菩提樹等，能作佛事。又如極樂國土，水鳥樹林、雲臺寶網，皆演玅音是也。菩提樹等能作佛事者：謂菩提樹，及光明寶網，皆能演說法音也。

經五義出華嚴疏

一、湧泉義。二、出生義。三、顯示義。四、繩墨義。五、結鬘義。亦云經五名。一、湧泉義者：謂如來正教義無窮盡，猶如湧泉注而無竭也。二、出生義者：謂如來正教義理深長，展轉出生而無盡也。三、顯示義者：謂如來正教顯示事理，無有隱覆而能開悟羣迷也。四、繩墨義者：謂如來正教，如彼繩墨，楷定正邪，令諸眾生歸於正道也。五、謂結鬘因線，線能貫華，結以成鬘者，取貫攝之義。以喻如來正教，貫穿諸法，攝化眾生也。

五人說經智論

一、佛說。二、弟子說。三、仙說。四、諸天說。五、化人說。一、謂如來出現於世，為度眾生，廣說種種諸經，但自金口所宣者，是名佛說。二、弟子即聲聞、緣覺、菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時，承佛加被，各運神通，隨機演教，化度眾生，是名弟子說。三、仙即佛會之中，諸大仙人也。謂其從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法，饒益有情，是名仙說。四、天即梵釋等諸天也。謂如帝釋，每於善法堂上，常為忉利諸天演說般若大經等，是名諸天說。五、化人即三乘聖人，隨機現化者也。謂如羅𬑟羅化作金輪王而度城東老母，先讚福果因緣，後說大乘妙法，是名化人說。

五種不翻翻譯名義

一、秘密不翻。二、多含不翻。三、此方無不翻。四、順古不翻。五、尊重不翻。翻，即翻譯。謂譯彼梵音，而成此華言也。不翻者，以此五種不可翻故也。一、微妙深隱曰秘，互不相知曰密。謂諸陀羅尼是佛秘密之語，經中悉存梵語，是為秘密故不翻也。二謂：如梵語薄伽梵，具含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義，經中但存梵語，是為多含義故不翻也。三謂：如梵語閻浮提，華言勝金洲。西域有樹名閻浮，樹下有河，河有金沙，故名勝金。今不言勝金者，以此方無此樹故，諸經中但存梵語，是為此方無故不翻也。四謂：如梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。雖有此翻，然自漢摩騰法師已來，經中但存梵語，是為順古故不翻也。五謂：如梵語般若，華言智慧。大智度論云：般若實相甚深尊重，智慧輕薄。是故但云般若，而不言智慧。是為尊重故不翻也。

華嚴五周因果華嚴經疏

一、所信因果。二、差別因果。三、平等因果。四、成行因果。五、證入因果。一謂：華嚴第一會菩提場說如來依正果報法門，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品顯舍那依正果德，後一品明佛本因令人信樂，故名所信因果也。梵語：菩提，華言：道。謂如來成道說法之處，故云菩提場六品者：世王妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、遮那品也。二謂：第二會普光明殿，至第七會重會普光明殿，說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，差別因果之法門。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辯因，後三品明果，亦名生解因果，故名差別因果也。普光明殿者：其殿眾寶所成，光明照暎也。十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，前註。二十九品者：一、如來名號品，二、四聖諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品，七、昇須彌山頂品，八、須彌山頂偈讚品，九、十住品，十、梵行品，十一、初發心功德品，十二、明法品，十三、昇夜摩天宮品，十四、夜摩宮中偈讚品，十五、十行品，十六、十無盡藏品，十七、昇兜率天宮品，十八、兜率天宮偈讚品，十九、十回向品，二十、十地品，二十一、十定品，二十二、十通品，二十三、十忍品，二十四、阿僧祇品，二十五、如來壽量品，二十六、諸菩薩住處品，二十七、不思議法品，二十八、如來十身相海品，二十九、如來隨好光明功德品也。三謂：第七重會，普光明殿說平等因果，自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普賢行品，辯因該果海；後如來出現品，明果徹因源。因果不二，故名平等因果也。四謂：第八會重會普光明殿說成行因果，離世間法，自第五十三卷至第五十九卷共一品，初明五位因，後明八相果，故名成行因果也。五位者：十住、十行、十回向、十地、等覺也。八相如後辯。五謂：第九會逝多林說證入法界妙門，自第六十卷至第八十卷共一品。初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，謂因果二門俱時證入，故名證入因果也。

華嚴五為華嚴疏

一、正為。二、兼為。三、引為。四、權為。五、遠為。一謂：華嚴出現品云：「此經不為餘眾生說，唯為不思議乘菩薩說。」又云：「非餘境界之所能知，普賢行人方能得入。」是名正為。二謂：此經兼為未悟入眾生，聞者而能信向成種。經云：如人食少金剛終竟不消，故地獄眾生十地頓超，而大海刼火不能為障，是名兼為。三謂：權教菩薩不受圓融之法，於十地中寄位顯勝，借其三乘行布之名，引導熏習方能信入圓融，是名引為。寄位顯勝者：謂以三乘之名，安寄十地之位，令權教菩薩修之漸顯圓融之法勝也。四謂：二乘之人既不能聞，況於受持。故諸菩薩權示聲聞，或在法會如聾如盲，彰其絕分，或示在道而能啟悟，知可回心，是名權為。絕分：猶言無分也。在道則聞法而不為聾盲之狀也。五謂：諸凡夫外道闡提悉有佛性，今雖不信，尚知有法可謗。因其知有法故，後必當入，是名遠為。

五種般若出刊定記

一、實相般若。二、觀照般若。三、文字般若。四、境界般若。五、眷屬般若。一、實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。二、觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。三、文字是能詮之文，般若是所詮之法；能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。四、境界即諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發。以根本後得二智，照了一切諸法境界悉本空寂，從境得名，故名境界般若。根本智者：即菩薩親證本有之智也。後得智者：謂證根本智後，所起化他之智也。五、眷屬者：即煖、頂、忍、世第一，及戒定慧解脫，解脫知見也。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。煖者：如木鑽火，未見火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，燒煩惱薪，已見煖相。頂者：觀行轉明，如登山頂，皆悉明了。忍者：即忍可之義。於苦集滅道之法，忍可而樂修也。世第一者：於理雖未能證，而於世間最勝也。戒即戒律；定即禪定；慧即智慧；解脫，解縛得脫自在之謂也；解脫知見者：知，謂智也；見，謂眼也。智眼照了，諸法皆空，無有障礙，得其自在也。

法華五重玄義法華玄義

一、法喻為名玄義。二、實相為體玄義。三、一乘因果為宗玄義。四、斷疑生信為用玄義。五、無上醍醐為教相玄義。天台智者大師凡釋諸經，皆立五重玄義。所謂：一、釋名，二、辯體，三、明宗，四、論用，五、判教相。故此法華一經，亦有五重玄妙之義也。一謂：法即妙法，喻即蓮華。妙法者：妙名不可思議，法即十界十如權實之法。良以妙法難解，假喻易彰。妙法則權實一體，蓮華則華果同時。故以法喻為名也。二謂：中道實相，為此經所詮妙體，故名實相為體也。三、一乘，即一實相也。宗，即要也。謂修此實相之行為因；證此實相之理為果，故名一乘因果為宗也。四、用即力用。謂以大乘妙法開示圓機，在迹門令斷權疑而生實信；在本門令斷近疑而生遠信，故名斷疑生信為用也。五、聖人垂訓之謂教，分別同異之謂相。此經純圓極妙，異乎偏小諸教，喻如醍醐，上味不同乳酪生熟二酥，故名無上醍醐為教相也。

天台五時出四教儀

一、華嚴時。二、鹿苑時。三、方等時。四、般若時。五、法華涅槃時。天台五時者：乃天台智者大師，以如來所說一代聖教，判為五時也。謂如來成道，最初為大菩薩說華嚴經；次於鹿苑，為接引二乘說四阿含等經；次於方等，說楞伽等諸大乘經，令諸二乘恥小乘而慕大法；次說般若經，遣除二乘執情；後說法華涅槃二經，開示眾生，咸得作佛，故為五時也。天台，山名。智者大師，乃隋煬帝所賜之號，諱智顗，以棲身入寂於天台山，遂以此處命其名也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。四阿含者：增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含也。一、華嚴即華嚴經名也。時者，謂初說此經，如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經，唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入。湛森羅於海印，現刹土於毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴時也。海印者：即三昧之名，喻佛智也。謂如來之智，鑑照諸法，如海能現萬像也。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田，此云：刹土者，華梵兼舉也。二、鹿苑，即鹿野苑，是如來說阿含經之處也。時者，謂次說此經，如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘於前大法不見不聞，猶如聾瞽。於是寢大化而施小化，故於鹿苑之中說四諦法，演四阿含等經，是名鹿苑時也。三、眾機普被曰方，四教並談曰等。時者：謂次說方等諸經，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人得少為足，便謂究竟。故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大，故說維摩楞伽等經。是名方等時也。四、梵語般若，華言：智慧，經名也。時者，謂次說此經，如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也。禺中時，巳時也。五、法華、涅槃，二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時，調機純熟，故於靈山會上稱性而談，令其會權歸實，了妄即真。演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根咸蒙授記，此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經而捃拾之，是名法華涅槃時也。捃拾者：即收拾遺餘之意也。

涅槃五味約教相生次第，約機得益濃淡

一、乳味──華嚴──凡夫──不變凡情──聾啞──乳味。　　二、酥味──鹿苑──二乘──轉凡成聖──藏益──酪味。　　三、生酥──方等──菩薩──通益──生酥。　　四、熟酥──般若──菩薩──別益──熟酥。　　　　　　┌─法華─┐　　五、醍醐┤　　　　├佛───圓益──醍醐。　　　　　　└─涅槃─┘如來因無垢藏王菩薩，稱歎涅槃法勝，乃說此五味，而以醐醍比法華涅槃也。隋朝天台智者大師，因此約如來所說一代聖教，次第立為五時，以對教之相生，機之利鈍，譬猶五味之有濃淡焉。一、乳味從牛而出，以喻十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之教，唯被大機，不攝二乘。蓋由此經最初開演麤妙混融，故譬之以乳味也。十二部經者：一、契經，二、重頌，三、諷頌，四、因緣，五、本事，六、本生，七、希有，八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、方廣，十二、授記也。二、酪味從乳而生，以喻九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時，於鹿苑說阿含等經，接引二乘，斷見思惑，證真空理，乃從頓施漸，故譬之以酪味也。九部者：上十二內除後三部也。三、生酥從酪而出，以喻九部後而說大乘方等法也。謂如來第三時，於方等會上，說楞伽、楞嚴諸大乘經，讚歎大法，呵責小教，令諸小乘恥小慕大，故譬之以生酥味也。梵語：楞伽，華言：不可往。唯神通人方能至也。梵語：楞嚴，具云：首楞嚴，華言：健相分別。四、熟酥從生酥而出，以喻方等之後而說般若也，謂如來第四時，說諸般若空慧法門，蕩除二乘疑執，付之以大乘法財，令其心漸通泰，故譬之以熟酥味也。五、醍醐從熟酥而出，以喻般若之後而說法華涅槃也。謂如來第五時，於靈山會上說法華經，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛。復說涅槃扶戒律而談常住之理，故譬之以醍醐味也。

修大涅槃得五事湼槃

一、不聞得聞。二、聞已利益。三、能斷疑惑。四、慧心正直。五、能知如來密藏。涅槃，梵語具云：摩訶般涅槃那，華言：大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此即大乘涅槃也。一謂：大涅槃甚深微密之義，一切眾生心中無不具足。以由曠大刼來，無明覆故而不得聞，今者修習大涅槃法，達於如來性常之理，昔所不聞而能得聞，是為不聞得聞也。二謂：聞是大涅槃微妙經已，思惟其義，復能書寫讀誦，為他廣說，令彼開解，自利利他，則為一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也。三謂：聞是大涅槃甚深之法，悉能斷除疑惑之心。疑有二種：一、疑名，二、疑義。言聽是經者疑名之心即斷，能思惟者疑義之心即斷，是名能斷疑惑也。四、正則不邪，直者不曲，謂聞是大涅槃甚深之法，則智慧增明，造理真實，心無邪曲，是為慧心正直也。五謂：聞是大涅槃微妙之法，則知一切眾生有佛性，乃至造極惡業，謗法闡提，悉得成於佛道。如是等義秘密甚深全能了，是為能知如來密藏也。

五部律翻譯名義

一、曇無德部。二、薩婆多部。三、迦葉遺部。四、彌沙塞部。五、婆蹉富羅部。五部律者：如來所說律藏也。而分為五者，世尊成道三十八年，赴王舍城，國王齋食訖，令羅𬑟羅洗鉢，因失手破為五片。是日有多比丘皆白佛言：「鉢破五片。」佛言：「表我滅後，初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。」後優波毱多果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。梵語羅𬑟羅，華言覆障。梵語比丘，華言乞士。梵語毗尼，華言善治。即律藏也。梵語優波毱多，華言大護。又云近護。一、曇無德部亦名曇摩毱多，梵語曇無德，華言法密。密即隱覆之義。又云法藏，即四分律也。大集經云：「我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說，以倒說故，隱覆法藏是為曇無德部。」四分律者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法也。二、梵語薩婆多，華言一切有，即十誦律也。謂此部計三世有實之法。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，而復讀誦外典，善能論議，凡所問難悉能答對，是為薩婆多部。」十誦者：優波離十番誦出此律，故名十誦。梵語優波離，華言近執，以佛為太子時，能親近執侍故也。三、梵語迦葉遺，華言重空觀，即解脫律也。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，說無有我，及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是為迦葉遺部。」轉諸煩惱猶如死屍者：謂轉棄妄惑，如死屍也。四、梵語彌沙塞，華言不著有無觀，即五分律也。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，不作地水火風相、虛空識相，是為彌沙塞部。」五分律：一、比丘戒，二、比丘尼戒，三、受戒法，四、滅諍法，五、僧法。五、梵語婆蹉富羅，華言犢子。謂因上古有仙，染犢生子，自後種姓，皆名犢子。其部中計我非即五蘊，亦不離五蘊，而有實我，律本不來此土。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，皆說有我，不說空相，是為婆蹉富羅部也。」

五攝論法寶標目

一、無著攝論。二、天親攝論。三、無性攝論。四、梁攝論。五、唐攝論。攝論者，即攝大乘論也。謂收攝一切大乘聖教法門要義，集而辨之也。此論乃無著菩薩所造，天親、無性二菩薩，各作論釋申通其義。梁真諦、唐玄奘二法師翻譯不同，故通名五攝論也。一謂：無著菩薩造大乘攝論，三卷成文，是為無著攝論。二謂：天親菩薩，因無著菩薩造大乘攝論，復造論釋申明論議，名大乘攝論釋，一十五卷成文，是為天親攝論。三謂：無性菩薩，因無著攝論，亦造論釋申通其義，為攝大乘論釋，十卷成文，是為無性攝論。四謂：梁朝真諦三藏法師，譯天親所造之論釋，流傳此土，是為梁攝論。五謂：唐朝玄奘法師，譯無著菩薩論，及無性菩薩所造論釋，是為唐攝論。

五藏出六波羅密經

一、素呾纜藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗達磨藏。四、般若波羅密多藏。五、陀羅尼藏。藏，即含藏之義，謂經律論等，皆能含藏無量法義故也。一、梵語素呾纜，即修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。經者法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：「若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。」是也。二、梵語毗奈耶，華言律，律者法也。謂能斷決重輕之罪也。經云：「若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而為彼說毗奈耶藏。」是也。三、梵語阿毗達磨，華言無比法，即論藏也。謂聖人智慧分別法義，最勝無比也。經云：「若彼有情樂說正法，分別法相，循環研覈，究竟甚深，而為彼說阿毗達磨藏。」是也。四、梵語般若，華言智慧。梵語波羅密，華言到彼岸，即慧藏也。謂眾生由迷般若，居生死，名此岸；菩薩由修般若，到涅槃，名彼岸。經云：「若彼有情，樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅密多藏。」是也。五、梵語陀羅尼，華言能持，亦云呪，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經云：「若彼有情，不能受持契經調伏對治。或復有情造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。」是也。

五種藏出演義鈔

一、如來藏。二、自性清淨藏。三、法身藏。四、出世間上上藏。五、法界藏。一、藏即含藏也。謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。二、謂：一切眾生，自性清淨心，從無始以來，三智四德，具足無缺；煩惱垢纏，不能染污，是名自性清淨藏。三智者：一切智、道種智、一切種智也。四德者：常、樂、我、淨也。三謂：聖人自性清淨法身，為無上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏。四謂：聖人已得無量勝妙功德，圓滿無上菩提，顯示一切總持法門，而能超過二乘及諸菩薩，是名出世間上上藏。五謂：法界之理，通因徹果，外持一切染淨有為，內含一切恒河性德，是名法界藏。

五覺出起信論

一、本覺。二、始覺。三、相似覺。四、隨分覺。五、究竟覺。一、本即真性，覺即智慧。論云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」心體離念者：謂本覺心源之體，離於妄念也。等虛空界，無不徧者：虛空無邊，以譬本覺之性體量充廓也。平等法身者：諸佛悟之不為高，眾生迷之不為下，生佛不二也。二、始覺者：謂本覺心源之體，從真起妄，而成不覺。若能返妄歸真，本覺體顯，說名始覺。三謂：十信位人，以捨麤分別執著相故，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，是名相似覺。捨麤分別執著相者：謂於色聲香味觸法六塵之境，不分別好惡，不起貪瞋等執著之相也。四謂：初住菩薩，乃至等覺位中，各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。五謂：妙覺佛，菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，是名究竟覺。覺心初起者：謂覺知第八識心，初起無明之妄惑也。心無初相者：此至究竟位中，達法性之底，窮無明之源，離念寂靜則心無初動之相也。得見心性者：妄既窮源，則見本覺真心之性矣。心即常住者：心源既極，了無起滅，湛然常住也。

五行出湼槃經

一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行。五、病行。一、聖即正也。謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行。二、梵即淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨，以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。三、天即是第一義天。謂菩薩由天然之理，而成妙行，故名天行。四、嬰兒以喻人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺，小善之行，故名嬰兒行。五謂：菩薩以平等心，運無緣大悲，示同眾生，同有煩惱，同有病苦，故名病行也。

五種菩提出智度論

一、發心菩提。二、伏心菩提。三、明心菩提。四、出到菩提。五、無上菩提。一、梵語菩提，華言道。謂十信菩薩，於無量生死中，為阿耨多羅三藐三菩提故，而發大心，名為發心菩提。二謂：十住、十行、十回向位菩薩，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅密，利益眾生，是名伏心菩提。三謂：登地菩薩，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，清淨明了，與般若波羅密相應，是名明心菩提。登地菩薩者：即登初歡喜地菩薩也。四謂：第八不動地、第九善慧地、第十法雲地，三位菩薩於般若波羅密中得方便力，故亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出離三界，到薩婆若，是名出到菩提。無生法忍者：謂忍可一切諸法性相本空，畢竟無生也。五謂：等覺妙覺坐於道場，斷諸煩惱，成阿耨多羅三藐三菩提，是名無上菩提也。

五種性出四教儀

一、習種性。二、性種性。三、道種性。四、聖種性。五、等覺性。種者：能生之義，性者：不改之義。性有三種不同：有理性之性、有性分之性、有數習之性。此之五種，乃數習性分之性也。以由菩薩修觀斷惑，證理歷位，從十住至於等覺，次第淺深不同，故有五種之性也。一謂：十住菩薩，研習空觀，破見思惑，是名習種性。二謂：十行菩薩，不住於空，而能教化眾生，分別一切法性，故名性種性。三謂：十回向菩薩，因修中道，妙觀通達一切佛法，是名道種性。四謂：前之十住、十行、十回向，皆名為賢。此是十地菩薩，由修中道妙觀，破無明惑，證入聖位，故名聖種性。五謂：此位菩薩，望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺，是名等覺性。

五性成佛出華嚴疏

一、不定性半成佛。二、無種性不成佛。三、聲聞性不成佛。四、緣覺性不成佛。五、菩薩性全成佛。一、不定性者，根性不定也。謂若近聲聞則習聲聞法，若近緣覺則習緣覺法，若近菩薩則習菩薩道。習聲聞緣覺之法者，沉滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提而得成佛，故名不定性半成佛。二謂：無有正信善根，撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，故名無種性不成佛。三、聲聞者：聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性，惟習生滅四諦之法，而證真空涅槃之果。樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故名聲聞性不成佛。四、緣覺者：由觀因緣，覺悟真理也。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證真空涅槃之果。固執偏空，不求佛道，故名緣覺性不成佛。五謂：菩薩能自覺已，復能覺諸眾生也。菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣集眾因，證菩提果，故名菩薩性全成佛矣！

寄位五相出隨疏演義鈔

一、寄位修行相，遇文殊等四十一人。二、會緣入實相，遇摩耶已下十一人。三、攝德成因相，遇彌勒一人。四、智照不二相，再遇文殊一人。五、顯因廣大相，遇普賢一人。一謂：善財初見文殊，寄十信之位，智明生信，發菩提心，依之而起淨行，參諸善友，修遠離法，見諸法空，頓圓自性，發足南行，順智光明，是名寄位修行相。二、緣即一切事法也。實即一真之理也。謂善財見摩耶，至彌勒善知識，寄等覺之位，現大願身，等於虛空，一切眾生三世諸佛，而各住自法，安住不動，不餘本量。會眾事緣歸於實理，是名會緣入實相。不餘本量者：本體之量，廣大無外，一切含攝，而無所遺餘也。三、德即果德，因即修因。謂善財見德雲，至瞿波，寄三賢十聖之位，顯不可思議攝三世聖賢事行之德，成一念悉具之因，是名攝德成因相。梵語瞿波，華言女。四、智即實智，照即照了。謂善財初見文殊，後歷百一十城，參諸善知識，信自己心一切善法，悉得成就。復見文殊，不異初心，智與理冥，始終不二，是名智照無二相。五謂：善財見普賢菩薩在如來前，於一一毛孔中，現無邊光明雲，即摩頂言：「我法海中微塵諸法，一文一句，未有不是捨轉輪王位而求得者。」善財住自位已，與諸佛所證同等，是名顯因廣大相。

五品法華文句

一、隨喜品。二、讀誦品。三、說法品。四、兼行六度品。五、正行六度品。品者：次序之義。謂於圓教外凡位中，而有淺深次序之別，故分五品也外凡者：因未登聖位，心居理外也。一、隨喜者：隨他修善，喜他得成也。謂佛轉法輪，眾生得益，我助彼喜，是名隨喜品。經云：「若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。」是也。二、看文曰讀，背文曰誦。謂內修圓觀，更加讀誦，如膏助火，心觀益明，是名讀誦品。經云：「何況讀誦受持之者。」是也。三、說法品亦名解說品：說法者，宣傳聖言也。謂由讀誦故內解轉勝，而復外資講說，導利於人，化功歸己，心倍勝前，是名說法品。經云：「若有受持讀誦，為他人說。」是也。他功歸己者，謂以說法廣濟於他，其功則歸於己矣。四、六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物，福德力故，倍增觀心，是名兼行六度。經云：「況復有人能持是經，兼行布施等。」是也。五、正行六度者：謂圓觀稍熟，事理將融，涉事不妨於理，在理不隔於事，自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，是名正行六度品。經云：「若人讀誦為他人說，復能清淨持戒等。」是也。

五停心出四教儀

一、多貪眾生不淨觀。二、多瞋眾生慈悲觀。三、多散眾生數息觀。四、愚癡眾生因緣觀。五、多障眾生念佛觀。停者，止也。謂修此五法，以止其五種過失之心也。一謂：多貪欲之人，於男女身分，互相染著；須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起，故云多貪眾生不淨觀。二謂：多瞋恚之人，於諸違情之境，輙生忿怒；當用慈悲觀治之，愛念愍傷一切眾生，不於彼而起瞋心，故云多瞋眾生慈悲觀。三謂：心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者：以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，故云多散眾生數息觀。四謂：愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者：即觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見，故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心，故云愚癡眾生因緣觀。五謂：障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障，當想念應身佛三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障，當想念報身佛，十力四無所畏治之。三、境界逼迫障：當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。境界逼迫者：謂火焚、水溺之類也。

五忍出仁王護國經

一、伏忍。二、信忍。三、順忍。四、無生忍。五、寂滅忍。一、伏即隱伏，忍即忍可，又安忍也。謂地前三賢之人，未得無漏，未能證果，但有智故，能伏煩惱而不能斷，故名伏忍。二、信者，隨順不疑也。謂初地、二地、三地菩薩，得無漏信，故名信忍。三、順即隨順，亦從也。謂四地、五地、六地菩薩，順菩提道，趣向無生之果，故名順忍。四謂：七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉皆不生，故名無生忍。五謂：第十法雲地、等覺菩薩、妙覺果佛，諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅，故名寂滅忍。等覺者：以去佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。妙覺者：智照圓明，不可思議也。若論四十二位，則開十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，各為一位。今但論四十位，則以等覺、妙覺，攝於法雲地也。

觀身五種不淨出析玄記

一、種子不淨。二、住處不淨。三、自體不淨。四、外相不淨。五、究竟不淨。一謂：種子不淨有二：一者、內種：謂觀此身從昔煩惱業生。二者、外種：謂攬父母遺體而成此身。以此觀之，此身內外因種，實為不淨。大智度論云：「是身種不淨，非餘妙寶物；不從白淨生，但從穢中出。」是也。二、住處不淨者：謂觀此身，十月在母胎生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實為不淨。大智度論云：「是身如臭穢，不從華間生；不因瞻蔔有，又不出寶山。」是也。三、自體不淨者：謂觀此身，以四大不淨所成，猶如世間飲食不可久停，終成不淨。設以四大海水傾洗此身，終無香潔。大智度論云：「地水火風質，能變成不淨；傾海洗此身，不能令香潔。」是也。四、外相不淨者：謂觀此身，現見外相，皆是不淨，九孔常流，種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道不淨常流，如破皮囊滿盛不淨。大智度論云：「種種不淨物，充滿於身中；常流出不止，如漏囊盛物。」是也。五、究竟不淨者：謂觀此身，非唯現在不淨；審實思惟，至於死後捐棄塚間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：「審諦觀此身，必歸於死處。」是也。

五蘊大乘廣五蘊論

一、色蘊。二、受蘊。三、想蘊。四、行蘊。五、識蘊。蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰者：陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性也。翻譯名義云：「積集有為，蓋覆真性。」是也。一、色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身諸根，和合積聚，故名色蘊。二、受即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受和合積聚，故名受蘊。六識、六塵、六受者：眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。三、想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。六想者：謂意識著色想色，著聲想聲，著香想香，著味想味，著觸想觸，著法想法也。四、行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。五、識即了別之義。謂以眼耳鼻舌身意，六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊也。

五蘊實相出般若經

一、色蘊實相。二、受蘊實相。三、想蘊實相。四、行蘊實相。五、識蘊實相。五蘊，即色受想行識也。蘊者：積聚之義。謂由積聚色等五法，以成色身也。實相者：真如無妄之理也。即此五蘊而是實相之理，故名五蘊實相也。一、色即質礙之義。謂色是質礙幻色，實是般若真空，即幻色而明真空，是名色蘊實相。二、受即領納之義。謂受是六根幻受，實是般若真空。即幻受而明真空，是名受蘊實相。三、想即思想之義。謂想是緣思幻想，實是般若真空。即幻想而明真空，是名想蘊實相。四、行即造作之義。謂行是造作幻行，實是般若真空。即幻行而明真空，是名行蘊實相。五、識即分別之義。謂識是分別幻識，實是般若真空。即幻識而明真空，是名識蘊實相。

五蘊喻大莊嚴經

一、色如聚沫喻。二、受如水泡喻。三、想如陽燄喻。四、行如芭蕉喻。五、識如幻事喻。五蘊以積聚為義。謂一切眾生，皆由此五法積聚而成身也。故佛為瓶沙王說世間諸法，皆非堅實，而以此五種為喻焉。梵語瓶沙，亦名頻婆娑羅，華言摸實。謂身摸充實也。一、色即眾生色身，沫即水沫。謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實，以譬眾生色身亦如聚沫，虛假不實也。二、受即領受之義。水泡即浮漚也。謂水因風動，或因物繫，忽爾成泡，須臾即沒。以譬眾生所受苦樂之事，亦如水泡，起滅無常也。三、想即想念之義。陽燄即日光也。謂遠望曠野，日光發燄，如水溶漾，而實非水，渴者想為水故，以譬眾生妄想，亦如陽燄，本無實體，因念成想，皆是虛妄也。四、行即造作之義。謂芭蕉體是危脆之物，無有堅實，以譬眾生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。五、識即分別之義。幻事即幻術之事也。謂如幻巾為馬，幻草木為人，皆幻力所成，本無實體。以譬眾生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實也。

轉五蘊成五分法身出請觀音經疏

一、轉色蘊成戒身。二、轉受蘊成定身。三、轉想蘊成慧身。四、轉行蘊成解脫身。五、轉識蘊成解脫知見身。蘊即積聚之義。五蘊即色、受、想、行、識也。五分法身，身亦聚集之義。即戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂眾生若能持戒，修習定慧，行諸淨業，則能轉此五蘊色身，而為五分法身也。涅槃經云：「因滅是色，獲得常色；乃至受想行識，亦復如是。」是也。一、色蘊者：即眼耳鼻舌身諸根積聚之名。戒，防止身三口四之法。謂眾生若能持戒堅固，得身清淨，則戒體成就，無持無犯，此即轉色蘊而成戒身也。二、受蘊者：即六識領納六塵積聚之名。定，即正定也。謂眾生若能修習無漏禪定，則根塵泯淨，離諸散亂，此即轉受蘊而成定身也。三、想蘊者：即意識思想六塵積聚之名。慧，即智慧也。謂眾生若能悟諸妄想，皆是虛妄生滅，則意地明淨，照了無礙，此即轉想蘊而成慧身也。四、行蘊者：即造作種種諸業，積聚之名。因此業行而有累縛也。解脫即自在之義。謂眾生若能不作諸業，則脫其累縛，而得自在，此即轉行蘊而成解脫身也。五、識蘊者：即和合積聚之名。解脫知見者，知屬智知，見屬眼見，即無生智眼自在照了也。謂眾生若能照了識心皆是虛妄分別，則無生之智眼，自在明了，此即轉識蘊而成解脫知見身也。

轉五蘊成三德攝大乘論

一、轉色蘊成法身。二、轉受蘊成解脫。三、轉想蘊成解脫。四、轉行蘊成解脫。五、轉識蘊成般若。五蘊：同前。三德者：法身、般若、解脫也。法身即真如之理，般若即會真之智，解脫即自在之用。此之三德，皆由轉五蘊而成也。解脫即自在之義，謂解脫業惑之縛。一、色即質礙之義。謂佛身相好，無邊音聲，無見頂相，悉由轉色蘊而成，故云轉色蘊成法身也。二、受即領受之義。謂佛無量廣大自在法樂，悉由轉受蘊而成，故云轉受蘊成解脫也。三、想即想念之義。謂如來以無礙智辯，說一切諸法之相，無不自在，悉由轉想蘊而成，故云轉想蘊成解脫也。四、行以遷流生滅為義。謂如來神通變現，以清淨法，攝化大眾生，令得自在。悉由轉行蘊而成，故云轉行蘊成解脫也。五、識即了別之義。梵語般若，華言智慧。謂如來大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，無不自在。以由轉識蘊而成，故云轉識蘊成般若也。

色蘊有五種相出顯揚聖教論

一、自相。二、共相。三、所依能依相。四、受用相。五、業相。一、自相者：即色身諸法自相，謂堅是地相，濕是水相，煖是火相，動是風相，各別不同故也。二、共相者：即色身諸法和合之相也。謂此色身，皆從地水火風和合為相也。三、所依能依相者：謂色身四大種子是所依相，四大造色是能依相也。四大者：地大、水大、火大、風大也。造色者：即眼、耳、鼻、舌、身諸根也。四、受用相者：謂眼等諸根，有增上力故，而外諸色塵境界得生，即有苦樂逆順受用之相也。五、業相者：即業行之相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長也。

五受出析玄記

一、憂受。二、喜受。三、苦受。四、樂受。五、捨受。受者：領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。一謂：心於違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。二謂：心於順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。三謂：身於違情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。四謂：身於順情之境，而受安逸之樂，是名樂受。五謂：心於不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之捨，是名捨受。

五根法界次第

一、信根。二、精進根。三、念根。四、定根。五、慧根。謂修行之人，修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞，今修五法使善根生，故以根為名也。一謂：信於正道，及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。正道者：即四念處觀也。助道者：即五停心觀也。二謂：既信四念處正觀，及諸助道善法，倍策精進，勤求不止，是名精進根。三謂：但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。四謂：攝心正道，及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。五謂：四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。

五力法界次第

一、信力。二、精進力。三、念力。四、定力。五、慧力。止觀輔行問云：「名同於根，何須更立？」答：「善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。」一謂：信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。二謂：行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。三謂：念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。四謂：攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。事理禪定者：事即色界、無色界禪定也。理即聲聞等，依理修習，所發禪定是也。五謂：四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

五通大智度論

一、天耳通。二、天眼通。三、宿命通。四、他心通。五、神足通。天耳通者：謂於世間一切眾生苦樂憂喜，種種音聲，悉能聞也。二、天眼通者：謂於世間一切種種形色，及諸眾生，死此生彼苦樂之相，悉能見也。三、宿命通者：謂於自身他身，多生所行之事，悉能知也。四、他心通者：謂於他人心中，思惟種種善惡之事，悉能了知也。五、神足通亦名如意通：神足通者，謂隨意變現，飛行自在，一切所為，無有障礙也。

五種通出宗鏡錄

一、道通。二、神通。三、依通。四、報通。五、妖通。一、道即道理。謂證中道之理，而能起用，無心應物，緣化萬有，猶如影像水月空華，無有定體，是名道通。二、神即心神。謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。三、依即依憑。謂依憑術法，任意無礙，如乘符往來，藥餌靈變之類，是名依通。乘符往來、藥餌靈變，皆神仙之術也。四謂：鬼神先知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，是名報通。中陰了生者：謂人死之後，未曾托生，於中陰中，即能了知托生之處也。五謂：狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，是名妖通。

五神通出菩薩處胎經

一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁無礙。神名天心，通名慧性。天然之心徹照無礙，故名神通。經云：妙勝菩薩白佛言：「世尊！菩薩修習何法，得神通道？」佛遂為說欲界之中，五通焉。一謂：身能飛行，履空如地，是名足不履地。二謂：能知他人之心，行善行惡，生善處惡處，是名知人心命。三謂：於天下眾生之類，若好若醜，城郭屋舍、山巖樹木，回眼之時，無有遠近，皆能見，是為回眼千里。四謂：於天下男女，及象馬巨細等聲，無不能聞。若有呼其名者，或遠或近，隨即悉而至，是為呼名即至。五謂：於天下周施往來，山河石壁，無所障礙，是名石壁無礙。

五輪三昧出釋禪波羅蜜次第法門

一、地輪三昧。二、水輪三昧。三、風輪三昧。四、金沙輪三昧。五、金剛輪三昧。輪有運轉摧碾之義。梵語三昧，華言正定。謂行者修習禪定三昧，亦必勇猛精進，摧破惑業，從淺至深，從凡入聖，亦猶輪之義也。一、地有二義：一、住持不動，二、出生萬物。謂行者修習禪定三昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定，定法持心如地不動，由未到地出生初禪，種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪三昧。未到地定者：謂於欲界中修禪，身雖未到初禪，而已得初禪定也。二、水有二義：一、潤漬生長，二、體性柔軟。謂行者修習禪定三昧，於地輪中，若證水輪三昧，即發諸禪種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義。是名水輪三昧。三、風有三義：⒈遊空無礙，⒉鼓動萬物，⒊能破壞。謂行者修習禪定三昧，發相似智慧，無礙方便，如風遊空，一切無礙。既得智慧無礙方便，即能擊發種種出世善根，功德生長，如風之鼓動萬物，由此之智慧無礙方便，即能摧破一切諸見煩惱；亦由風之破壞於物，是名風輪三昧。相似智慧者：謂於初果以上所得智慧，由未真證，故名相似。四、金則譬真，沙喻無著。謂行者修習禪定三昧，若破見思惑，明發真慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，即能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪三昧。果即初果、二果、三果也。五、金剛體堅用利，能摧碎諸物。謂行者修習禪定三昧，不為妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩，即能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪三昧。結使，即三界見思惑也。梵語阿羅漢，華言無學。一切種智，即佛智也。

五因出湼槃經

一、生因。二、和合因。三、住因。四、增長因。五、遠因。一、生因者：即業惑也。謂諸眾生因業惑而生此身，如諸草木種子，依地而生也。二、和合因者：如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無記法與無記心和合也。三、住因者：謂如屋有柱，則不傾墮；山河樹木因大地故，而得住立。蓋謂一切眾生，皆依四大煩惱而住也。四、增長因者：謂眾生因衣服飲食等，能令身根增長，如外草木種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長。又如因父母故，子得增長也。五、遠因者：謂如人因呪力，鬼不能傷，毒不能中。依憑國王，無有盜賊，如水鑽人。為酥遠因；如名色等，為識遠因；父母精血，為眾生遠因也。水鑽人者：謂取酥時，以水和乳，而人用鑽攬之，三事備具，然後成酥也。

五種果出顯揚聖教論

一、異熟果。二、等流果。三、離繫果。四、士用果。五、增上果。一謂：諸眾生現世作不善業，則招來世惡趣之果；若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。不善法者：殺、盜、婬、妄也。惡趣者：修羅、餓鬼、畜生、地獄也。有漏善法者：漏，即三界之惑。雖修人天之善，未能斷惑故也。善趣者：人天二道也。二、等即等同，流即流類。謂諸眾生由修不善故樂住不善，則不善之業轉多；若修善法故樂住善法，則善法增長。果隨業轉，業與果同，業果相似，是名等流果。三、離繫者：遠離繫縛也。謂諸眾生因修八正道，而遠離煩惱，不受果報，是名離繫果。四、士用者：士夫所用也。謂於世間諸法，隨依一種，起士夫用。如營農、商賈、書算、計數等事，由依此故，農者因稼而成熟；商者因貨而獲利，是名士用果。五增上者：謂根身有增上勝力也。如眼根雖有見性，若無眼識緣境，則無照用之力，是故根識和合，而成一切事果。耳鼻舌身意諸根識，亦由和合照境而成諸事，是故諸根各有增上勝力，是名增上果。

現在五果華嚴疏并演義鈔

一、識。二、名色。三、六入。四、觸。五、受。謂以十二因緣，分為三世因果：無明與行二者，是過去之因；愛、取、有三者，是現在之因；生、老死二者，是未來之果。識與名色、六入、觸、受五者，是現在五陰之身，故名現在五果也。一、識者：謂初入胎，阿賴耶現行之識種也。以由過去無明業行為因，而此識與父母三緣和合，乃有色身增長，是為胎中現在果也。二、名即識心，色即羯邏藍也。此之名色，是胎中初七日之形位，諸根未成之稱；即五蘊肉團之體，是為胎中現在果。梵語羯羅藍，華言凝滑。三、六入者：即六根也。謂四七日後，六根漸漸增長滿足，此之六根能入諸塵，故名為入，是為胎中現在果。四謂：六根成就，十月滿足而出於胎，身根觸風而知寒熱，故名為觸。是為出胎現在果也。五謂：出胎之後，諸根領納前境好惡等事，故名為受。是為出胎現在果也。

五後得智出攝大乘論釋

一、通達。二、隨念。三、安立。四、和合。五、如意。後得智者：菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生，分別顯示而能覺了，通達諸法憶持不失，建立正教令他修行，觀一切法隨緣和合，隨意所欲無不滿足，故有五種之別也。一、通達者：謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法，皆悉無礙也。二、隨念者：亦名憶持。謂菩薩由後得智，於前觀心中，通達諸法境界之相。出觀之後，皆能隨念憶持不失也。三、安立亦名成立。謂菩薩由後得智，於所通達諸法境界，能立正教，令他修行也。四、和合亦名相雜。謂菩薩由後得智，於先所緣一切諸法和合相雜境界，而能觀察照了。由此觀察，即得轉一切煩惱，而依菩提也。五、如意者：謂菩薩由後得智，既得轉煩惱依菩提故，於一切所欲，皆悉隨意，如轉大地，作黃金等是也。轉，猶變也。

解脫有五義出演義鈔

一、生死不能縛。二、境相不能縛。三、現惑不能縛。四、有不能縛。五、惑不能縛。一謂：生死即五陰起滅輪轉之相也。眾生為生死所縛，菩薩不為生死所縛，故云生死不能縛。二、境相即一切境界之相也。菩薩離凡，雖見一切境界而不生著，故云境相不能縛。三、現惑即現前分別之見也。菩薩於所見之境不著，而能見之心亦無，故云現惑不能縛。四、有即一切有為之法，皆所見之相也。菩薩離凡，所見皆空，而無所著，故云有不能縛。五、惑即無明煩惱也。菩薩了妄即真，無明即是菩提，無著無不著，故云惑不能縛。

賢首五教華嚴疏

一、小教。二、始教。三、終教。四、頓教。五、圓教。賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法而有淺深不同，乃約義立此五種之教。以華嚴一經，是佛稱性宣揚，圓融法界之性，判為一乘圓教。餘經律論，判屬小、始、終、頓四教，故名賢首五教。五雲者：五色之雲也。四華者：四色之華也。一謂：此教以隨機故，但說人空，不明法空；縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘，名為小教。二、始教亦名分教：此教未盡大乘法理，名之為始，不言定性聲聞，無性闡提作佛，故亦名分。於中廣說法相，少說法性，決擇分明，是大乘之初，名為始教。三、終教亦名實教：此教言定性聲聞，無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之為終。以稱實理，亦名為實。於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，名為終教。四、此教明一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，名之為頓。於中不說法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言，名為頓教。五、此教所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如帝網珠，重重無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即成正覺，名為圓教。帝網珠者：謂帝釋殿前，千珠寶網，光相交暎，互攝無礙也。

慧觀五教出華嚴疏并演義鈔

一、有相教。二、無相教。三、抑揚教。四、同歸教。五、常住教。上元道場寺僧慧觀，以如來所說一代聖教，約施化次第，而立此五種之教，是為慧觀五教也。一謂：如來於十二年前廣制眾戒，皆是因果實有之法，小乘於此得道，是名有相教。十二年前者：即說阿含等經之時也。二謂：如來說四阿含經後，即說般若空慧法門，空諸有相，小乘解空得道，是名無相教。三謂：如來說淨名思益等經，抑挫小果聲聞，褒揚大乘菩薩，是名抑揚教。四謂：如來說般若之後，涅槃之前，說法華經，以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸教。會三歸一者：會合聲聞緣覺菩薩三乘，而歸於一佛乘也。梵語菩提，華言道。五謂：如來說涅槃經，明一切眾生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住教。闡提，梵語具云：一闡提，華言信不具。

波頗五教華嚴疏

一、四諦教。二、無相教。三、觀行教。四、安樂教。五、守護教。波頗，梵語具云波頗蜜多，華言明支。中天竺三藏沙門也。唐貞觀年間，於大興善寺，譯星陀羅尼經等，以如來所說諸經聖教，約其義趣淺深不同，令眾生修行有序，而立五教，故名波頗五教。中天竺，即西土之國之名也。一謂：佛於阿含經，說苦集滅道四諦之法，為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理，是名四諦教。二謂：佛於般若經中，說諸空慧法門，空諸有相，為令二乘悟大乘法空，是名無相教。三謂：佛於華嚴經中，說諸觀行法門，行列排布種種修因證果之理，為令眾生觀察修行，是名觀行教。四謂：佛於涅槃經中，說常樂我淨四德，常住寂滅之理，為令眾生得大安樂，是名安樂教。五謂：佛於大集經中，說守護正法，為令眾生保持不失，是名守護教

劉虬五教華嚴疏

一、人天教。二、有相教。三、無相教。四、同歸教。五、常住教。齊朝隱士劉虬，以如來所說一代聖教，始自成道，終至涅槃，亦約其漸頓淺深次第，立為五教，故名劉虬五教。一謂：如來始初成道，先為提謂長者說人天戒善，乃是因緣果報實有之法，是名人天教。二謂：如來說阿含經時，廣制眾戒，皆是因果實有之法，小乘之人持之而得道果，是名有相教。三謂：如來說四阿含經後，談般若空慧法門，空諸有相，為令小乘之人解空得道，是名無相教。四謂：如來於般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸教。五謂：如來說涅槃經，明一切眾生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住教。

不分教五意出華嚴疏

一、理本一味殊途同歸。二、一音普應一雨普滋。三、原佛本意為一事故。四、隨一一文眾解不同。五、多種說法成枝流故。不分教五意者：唐清涼國師推原佛教，有此五種意也。一謂：佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途，機見雖殊，終歸一實，故不分也。二謂：佛一音說法，平等普應，大小機器，皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分也。三謂：佛本為大事因緣出現於世，開示眾生，咸得作佛。法華經云：「我此九部法，隨順眾生說；入大乘為本。」佛意如斯，故不分也。四謂：如佛說無常法，或以生滅為無常，或以不生不滅為無常，法本是一，機解不同，故不分也。五謂：法欲滅時，有多種異說，恐混純源之一味，成差別之枝流，故不分也。

大乘五位出隨疏演義鈔

一、資糧位。二、加行位。三、通達位。四、修習位。五、究竟位。一謂：十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故名資糧位。二謂：四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道，住真如性，是名加行位。四加行者：煖頂忍世第一也。見道，即歡喜地菩薩位也。三、通達位亦名見道位：謂初地菩薩，體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。四謂：第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障，而復修習根本之智，故名修習位。根本智者：即菩薩親證本有之智也。五謂：妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。

菩薩有五種生出地持經

一、息苦生。二、隨類生。三、勝生。四、增上生。五、最後生。一謂：菩薩以願力自在力，於饑饉世受大魚等身，以肉救濟一切眾生；於疾病世，為大醫王，救治眾生；於刀兵世，為大力主，以善方便誠信之言，等心救濟，息於戰諍；於繫縛鞭打逼迫之處，為息惱故，生於王家，以正法化邪見眾生；於外道奉事天神，造諸惡行之家，亦生彼處，斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處，悉皆往生，是名息苦生。二謂：菩薩以願力自在力，於種種眾生天龍鬼神阿修羅等，及諸外道邪見惡行等類，菩薩悉生其中，為其導首，引令入正，及以善法廣為宣說，是名隨類生。三謂：菩薩示現受生於壽命色力果報，勝過一切天人，是名勝生。四謂：菩薩從淨心住，乃至最上菩薩住，在所受生而獨殊勝，於閻浮提自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生處，於中最為奇特，是名增上生。淨心住者：即十地中第七地也。此地菩薩離諸惑業，故名淨心。最上菩薩住即第十法雲地也，居九地之上，故名最上。梵語閻浮提，華言勝金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住處也。五謂：最上菩薩住受生時，求證菩提，萬行滿足，生刹利婆羅門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名最後生。

菩薩五種自在出大寶積經

一、壽命自在。二、生自在。三、業自在。四、覺觀自在。五、眾具果報自在。菩薩悲智並運，萬行滿足，其於壽命受生等事，故得自在無礙也。一謂：菩薩成就法身壽命，了無生死壽夭；延萬刼不為長，促一念不為短。但為度脫有情，以諸方便而隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙，是為壽命自在。二謂：菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切。處天宮不為樂，入地獄不為苦，去住無礙，是名生自在。三謂：菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作行業，但為利他，縱任無礙，是為業自在。四、初心曰覺，細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨願度生，平等無礙，是為覺觀自在。五謂：菩薩因行深廣，果報殊勝。於一切所須之具，不假營為，自然周足，心無染礙，是為眾具果報自在。

菩薩五種相出莊嚴經論

一、憐愍相。二、愛語相。三、勇健相。四、開手相。五、釋義相。一謂：菩薩以慈悲菩提之心，愍念一切眾生，廣行方便，饒益攝受，是為憐愍相。二謂：菩薩能於一切佛法，巧妙宣說，柔言軟語，令諸眾生而得正信，是為愛語相。三謂：菩薩為眾生故，於諸難行苦行，而悉行之，不生退屈，是為勇健相。四、開手者，開手以物與人也。謂菩薩悲願深重，能行布施，濟貧拔苦，而以財慧普攝一切，是為開手相。五謂：菩薩為眾生故，施無礙辯，解經釋義，以最上法而攝受之，是為釋義相。

五怖畏出百法論鈔并毗婆沙論

一、不活畏。二、惡名畏。三、死畏。四、惡道畏。五、大眾威德畏。一謂：初學菩薩，雖行布施之行，而不能盡己所有，又恐自己不能過活，是名不活畏。二謂：初學菩薩雖欲與眾生同事而攝化之，入諸酒肆等，恒懼譏謗，不得似大菩薩安行自若，是名惡名畏。同事者：同其所作，即酒肆等事也。若大菩薩證果之後，以同事攝諸眾生，逆行順化，屠坊酒肆，無往不可，所以安行自若。三謂：初學菩薩，雖欲運廣大心，內外俱施，然有時施以財物，而於身命顧惜，不能自捨，是名死畏。內外施者：內則身命等，外則財物等也。四謂：初學菩薩，懼生惡道。於不善法分別對治，令其不生，是名惡道畏。五謂：初學菩薩，或於王庭執理之處，或於善解法義人前，申宗敵論，唯恐有失，是名大眾威德畏。

小乘五位出四教儀

一、資糧位——五停心別相總相。二、加行位——煖頂忍世第一法。三、見道位——十六心斷八十八使。四、修道位——十六心斷八十一品。五、無學位——滅盡定得四果。一、資糧位者：如人遠行，必賫糧以為路資也。其位有三：⒈五停心，⒉別相念，⒊總相念。若欲出於三界，必以此三種觀法而為資糧也。五停心者：一、多貪眾生不淨觀。二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。別相念、總相念者：謂四念處：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。若各觀察，則名別相念，若總觀察，則名總相念。二、加行位者：其位有四：⒈煖位：如木鑽火，未見火出，先得煖相。以喻加行位人，未見智火，已得煖相。⒉頂位：觀行轉明，如登山頂，悉皆明了。⒊忍位：忍即忍可之義。謂於苦集滅道四諦之法，恐可而樂修也。⒋世第一位：於理雖未能證，而於世間最勝。謂此四位加功用行，取證道果也。三、見道位者：即聲聞初果也。謂斷三界見惑，而見真空之理，故名見道也。初果即須陀洹也。四、修道位者：謂修四諦道法，斷欲界思惑，而證第二、第三果，故名修道也。第二果，即斯陀含。第三果，即阿那含也。五、無學位者：即聲聞第四果，阿羅漢也。此位斷三界見思惑盡，真理究竟，無法可學，故名無學也。

初度五人翻譯名義

一、阿若憍陳如。二、頞鞞。三、跋提。四、十力迦葉。五、拘利太子。謂佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陳如等五人尋訪隨侍，及佛成道，因念五人當先度脫，故在鹿苑先調其根性，為說苦集滅道四諦之法，而得解脫，是為初度五人也。一、梵語阿若，華言已知。此其名也。梵語憍陳如，華言火器，此其姓也。以其是婆羅門種，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。梵語婆羅門，華言淨行。事火者，法華文句云：火有二義：照也、燒也。照則暗不生，燒則物不生。所以事之。因為姓也。二、梵語頞鞞，華言馬勝，亦云馬師。乃佛之家族也。三、梵語󰍑提，華言小賢，乃佛之家族也。四、梵語迦葉，又云婆敷無翻，亦佛之舅氏，非大迦葉，亦非三迦葉也。大迦葉，即摩訶迦葉，三迦葉即優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉也。五、拘利太子，乃斛飯王之長子，即佛之從兄弟也。

五性出隨疏演義鈔

一、定性聲聞。二、定性緣覺。三、菩薩性。四、不定性。五、無種性。一、因果不易，名曰定性；聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞。謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。二謂：觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。三、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。四謂：遇緣熏習，修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性也。五、無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性。換者，絕也。

五種聲聞法華文句

一、決定聲聞。二、退道聲聞。三、應化聲聞。四、增上慢聲聞。五、大乘聲聞。一謂：久習小乘，積刼功圓，而證得小果，是名決定聲聞。二謂：此聲聞，本習大乘，積刼修道，中間為厭生死，退大道心，取證小果，是名退道聲聞。三謂：諸佛菩薩，為前二種聲聞故，內秘佛菩薩之行，外見聲聞之形，引誘小乘，令入大乘，是名應化聲聞。四謂：厭居生死，欣樂涅槃，修習小乘，以少為足，未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。五謂：以佛道聲，令一切聞，不住化城，終歸寶所，是名大乘聲聞也。化城者：無而倐有名化，防非禦敵名城。以喻小乘湼槃，能防見思之非，而禦生死之敵也。寶所者，即大乘實相理也。

五分法身法華玄義釋籤

一、戒身。二、定身。三、慧身。四、解脫身。五、解脫知見身。五分法身者：分即分齊，法者戒定慧諸法也。身者，聚也。聚集諸法，以成其身也。聚集諸法者，謂聚集色受想行識之法也。一謂：二乘因持無作戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。無作戒者：不作意持，任運無犯，名無作戒也。二謂：二乘因修無漏淨禪證此身，故名定身。淨禪者：謂因修禪定，能斷諸漏。漏即三界煩惱，既無煩惱，心則清淨，故名無漏淨禪也。三謂：二乘因修無漏智慧得證此身，故名慧身。無漏智慧者：即是觀十二因緣，及觀四諦之智慧也。修此智慧者，即能斷三界煩惱，出離有漏生死也。四、解縛得脫，故名解脫。有二種：一者、有為解脫：謂以無漏智慧，斷有漏煩惱。二者、無為解脫：謂一切煩惱滅盡無餘，煩惱既盡，理本無為，由二種解脫，得證此身故名解脫身。五、知以智知，見以眼見。謂二乘因此智眼，於一切法知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。

五果回心出湼槃經

一、初果八萬刼回心。二、二果六萬刼回心。三、三果四萬刼回心。四、四果二萬刼回心。五、五果十千刼回心。五果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所證之果也。謂此五人經刼不等，斷盡煩惱，回心向大，證取菩提，故名五果回心。一、初果：即須陀洹也。謂斷三結之惑而得此果，超四惡趣，於人天中七返受生，方斷諸苦，入於涅槃；過八萬刼當得無上正等菩提，是名初果回心。梵語須陀洹，華言預流。謂出凡流而預聖流也。三結者：身見、戒取、疑，即三界見惑也。四惡趣者：修羅趣、畜生趣、地獄趣、餓鬼趣也。七返者：天上人間共七番也。二、二果即斯陀含也。謂斷欲界六品思惑而得此果。於天人中下番受生，方斷諸苦，入於涅槃，過六萬刼，當得無上正等菩提，是名二果回心。梵語斯陀含，華言一徃來，謂一生天上，一生人間得證湼槃也。六品思惑者：眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵而起貪愛之心曰思。此惑有九品，今云六品者，謂斷九品中，前之六品也。三、三果即阿那含也。謂斷五下分結而得此果，更不受生，過四萬刼，當得無上正等菩提，是名三果回心。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。五下分結者：即欲界貪、瞋、身見、戒取、疑也。四、四果：即阿羅漢也。謂永斷三界貪欲、瞋恚、愚癡惑而得此果，過二萬刼當得無上正等菩提，是名四果回心。梵語阿羅漢，華言無生。謂斷見思惑盡，更不受三界生也。五、五果：即辟支佛也。謂永斷三界貪欲、瞋恚、愚癡之惑，而得此果。過十千刼當得無上正等菩提，是名五果回心。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。

五種阿那含出湼槃經

一、中般涅槃。二、生般涅槃。三、有行般涅槃。四、無行般涅槃。五、上流般涅槃。梵語阿那含，華言不來，又云不還。謂不還來欲界受生，即第三果也。以其根有利鈍，行有勤怠，於證阿羅漢果有先後之不同，故分為五也。梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。一、中即中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度。謂此阿那含，從欲界沒，生色界時，於色界中有身便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也。上地，即無色界也。二、生者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。三、有行，即加功用行也。謂此阿那含，於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。四、無行即不加功行也。謂此阿那含，於欲界得第三果已，從欲界沒生於色界，更經多時不能加功用行，懈怠慢縱，任運經久，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。五、止即無色界，流即流行。謂此阿那含從欲界沒，生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生已，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。餘天，即色界初禪後，二禪、三禪、四禪天也。

五論師翻譯名義

一、阿濕縛窶沙論師。二、那伽曷樹那論師。三、提婆論師。四、鳩摩羅邏多論師。五、室利邏多論師。一、梵語阿濕縛窶沙，華言馬鳴。摩訶衍論云：「過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則出其聲；若不見時，常不出聲。爾時大王，徧求白馬，終日不得，作如是言：『若外道眾，能令此鳥鳴者，都破佛教；若佛弟子能令此鳥鳴者，都破外道。』爾時菩薩，用神通力，現千白馬，令千鳥皆鳴，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊，字此菩薩，名曰馬鳴。」又本傳云：「此師說法時，能感羣馬悲鳴，故號馬鳴；以其造起信論、大乘莊嚴等論，故稱論師。」二、梵語那伽曷樹那，華言龍猛，舊翻龍樹。其母於樹下生之，因龍成其道，故號曰龍樹。輔行云：「龍樹之學廣通，天下無敵。欲謗佛經，龍接入宮，一夏但誦七佛經，自知佛法深妙，遂出家，降伏外道，明第一義。以其作中觀、大智度等論，故稱論師也。」三、梵語提婆，華言天，乃龍樹弟子也。以其造百論、大丈夫等論，故稱論師。四、梵語鳩摩羅邏多，華言童受，以其闡揚論義，故稱論師。五、梵語室利邏多，華言勝受。謂此論主，如日照世，能破諸暗，故稱論師也。

五種法師法華文句

一、受持法師。二、讀經法師。三、誦經法師。四、解說法師。五、書寫法師。法者，軌則也。師者，匠也。法雖可軌，體不自弘，弘之在人，是故五種弘經之人，皆得稱為法師也。一、信力故受，念力故持。謂於如來言教，以堅固深信受之，於己憶持不忘，是為受持法師。二、對文曰讀。謂正心端坐，目覩經文，口宣句讀，是為讀經法師。三、背文曰誦。謂習讀既熟，不須對文，自然成誦，是為誦經法師。四、謂聖教之義難解，若能分明解釋訓授於人，是為解說法師。五、謂於諸佛經典，若能書寫廣傳，流通大法，是為書寫法師。

五種阿闍黎出四分律

一、出家阿闍黎。二、受戒阿闍黎。三、教授阿闍黎。四、受經阿闍黎。五、依止阿闍黎。梵語阿闍黎，華言軌範。謂其能為人軌範，故云阿闍黎也。一、出家阿闍黎者：即比丘剃度之師也。謂出家者，必須依師而得剃度。律云：「所依得出家者。」是也。二、受戒阿闍黎者：即比丘受戒之師也。謂既得出家，必須依師求受戒法，律云：「於受戒時，得作羯磨者。」是也。梵語羯磨，華言作法。三、教授阿闍黎者：即比丘教授之師也。謂既得戒法，必須得師教授威儀，律云：「從教授得威儀者。」是也。四、受經阿闍黎者：即比丘受經之師也。謂出家者，必須依師受習經文，解說義理。律云：「從所受經，得讀修妬路，若說義乃至一四句偈等。」是也。梵語修妬路，又云修多羅，華言契經。五、依止阿闍黎者：即比丘依止之師也。謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿。律云：「乃至依住一宿者。」是也。

五種大師功德瑜伽師地論

一、戒行無失。二、善建立法。三、善制立所學。四、善斷疑惑。五、教授出離。一謂：比丘於如來所制戒律，常能堅守執持，無有毀犯過失，具是功德，方宜為人戒法之師也。二謂：比丘於諸戒律，善能建立一切法則，令人修學，無所違越。具是功德，方宜為人戒法之師也。三謂：比丘於律儀中當學之法，善能裁制安立，令無差謬，具是功德，方能宜為人戒法之師也。四謂：比丘於所建立法則，及所當學，或眾有所疑，善能廣為開說，斷除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜為人戒法之師也。五謂：比丘以如來所制戒法，教授於人，令其如法受持，成就聖道，出離生死，具是功德，方宜為人戒法之師也。

五種僧出顯宗論

一、無恥僧。二、瘂羊僧。三、朋黨僧。四、世俗僧。五、勝義僧。亦名五僧差別。一謂：毀犯禁戒，不守真風，形預僧流，行過俗務，是名無恥僧。二謂：於三藏教，無所了達，譬如瘂羊，無辯說用，是名瘂羊僧。三謂：好於遊散，惟務鬥諍，善生機巧，結構朋黨，是名朋黨僧。四謂：昏昏度日，兀兀延生，心想閑緣，身營世務，是名世俗僧。五謂：解慧有餘，辯才無礙，隨機演教，接物利生，是名勝義僧。

僧五淨德出諸德福田經

一、發心離俗。二、毀其形好。三、永割親愛。四、委棄軀命。五、志求大乘。一謂：出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩道妙，為世福田，是為初淨德也。二謂：出家之人，剃除鬚髮，毀壞相好，去世俗之塵衣，著如來之法服，具佛威儀，為世福田，是為第二淨德也。三謂：投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能為世福田，是為第三淨德也。四謂：出家之人，能委棄身命，無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能為世福田，是為第四淨德也。五謂：出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田，是為第五淨德也。

比丘入眾五法出四分僧羯磨

一、修慈愍物。二、謙下自卑。三、善知坐處。四、說於法語。五、見過默然。舊名入眾五心。一謂：比丘入大眾中，應修慈心，憐愍於物，嚴淨律儀，整束身心，精勤學道，是為修慈愍物。二謂：比丘入大眾中，常用謙和，永絕憍慢，應自卑下，如拭塵巾，是為謙下自卑。三謂：比丘入大眾中，動止有時，若見上座，不應安坐；若見下座，不應起立，是為善知坐處。上座者：謂戒臘在前，道德聞達之比丘也。四謂：比丘入於大眾中，不宜雜說論世俗事，若自說法，若請人說法，是為說於法語。五謂：比丘入大眾中，若見僧中有不如理之事，若便言說，恐致別異，故當安忍默而不言，是為見過默然。

五眾翻譯名義

一、比丘。二、比丘尼。三、式叉摩那。四、沙彌。五、沙彌尼。一、梵語比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身，淨命自活，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，以成清雅之德也。淨命者，以清淨之食，自活其命也。二、梵語尼，華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘。佛以儀法，嫌於混雜，令在沙門後，故名比丘尼。女人出家，始於佛姨母大愛道也。梵語沙門，華言勤息。三、梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：「式叉尼具學三法：⒈根本：謂不作四重。即殺盜婬妄也。⒉學六法。一、不染心相觸，二、不盜四錢，三、不斷畜生命，四、不小妄語，五、不非時飲食，六、不飲酒。⒊學行法。即大尼所行一切行法也。為學此三法，故名式叉摩那。」四、梵語沙彌，華言息慈。謂息世染之情，以慈濟羣生也。蓋出家之人，初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈。是名沙彌。五、玄奘法師云：梵語室利摩拏理迦，華言勤策女。謂勤行善法，策進功德，故名沙彌尼也。

苾蒭草五德翻譯名義

一、體性柔軟。二、引蔓旁布。三、馨香遠聞。四、能療疼痛。五、不背日光。苾芻，雪山香草，謂其有五種德，以喻比丘亦具此德，故稱為苾芻也。一、體性柔軟者，以喻比丘能折伏身語意業之麤獷也。二、引蔓旁布者，以喻比丘傳法度人，延綿不絕也。三、馨香遠聞者，以喻比丘戒德芬馥，為眾所聞也。四、能療疼痛者，以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。五、不背日光者，以喻比丘正見思惟，常向佛日而不背也。

乞食遮五處出顯揚聖教論

一、唱令家。二、婬女家。三、酤酒家。四、王宮。五、旃陀羅。謂比丘乞食，此之五處，當避嫌疑，不可往也。一、唱令家者：謂歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。比丘若行乞食，此處不可往也。二、婬女家者：行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本。比丘若行乞食，此處不可往也。三、酤酒家者：謂酒是起罪因緣，能生過失。比丘若行乞食，此處不可往也。四、王宮者，貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此處不可往也。五、旃陀羅又作旃荼羅；梵語旃陀羅，華言屠者。謂屠者之家，殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本。比丘若行乞食，此處不可往也。旃荼羅者，華言嚴幟。謂此屠者，惡業自嚴，行時搖鈴持竹為標幟，以使人知其為惡者也。

沙門受食五觀大藏一覽

一、計功多少量彼來處。二、忖己德行全缺應供。三、防心離過貪等為宗。四、正事良藥為療形枯。五、為成道業應受此食。梵語沙門，華言勤息。謂勤行善法，息滅惡事，凡受食時，先作五觀，然後方食，故名沙門受食五觀也。一、計功多少者：智度論云：「此食墾植收穫舂磨，淘汰炊煮，及成，工用甚多。」量彼來處者：僧祇律云：「施主減其妻子之分，求福故施，凡受食時，當作此觀。」二、忖己德行全缺應供者：毗尼母律云：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食；德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。三、防心離過貪等為宗者：明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起瞋，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。四、正事良藥為療形枯者：謂饑渴為主病，四百四病為客病，故須以食而為醫藥，用資其身，凡受食時，當作此觀。四百四病者；人身假地水火風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病也。五、為成道業應受此食者：謂不食則饑渴病生，道業何成？增壹阿含經云：「多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。」凡受食時，當作此觀。

五法退菩提出湼槃經

一、樂在外道出家。二、不修大慈之心。三、好求法師過罪。四、常樂處在生死。五、不喜讀誦經典。一謂：人之出家，當從正法，修習善業，成菩提果；若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者矣！二謂：修菩薩行者，當以平等大慈之心，愛念一切眾生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣！三謂：修菩薩行者，奉承師長，如事父母，聽受其教，則菩提之果可成。若窺伺以求其過，則不惟無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心，未有不退失者矣！四謂：修菩薩行者，當勤精進，以求出離，則菩提之果可成，若躭著五欲，造諸惡業，於諸生死，心無厭離，而菩提之心未有不退失者矣！五謂：修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果。若不喜樂受持讀誦，則所修之行，無所依據，而菩提之心未有不退失者矣！

五種邪命大智度論

一、詐現異相。二、自說功能。三、占相吉凶。四、高聲現威。五、說所得利以動人心。謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者，當深戒之。一、謂諸比丘，違佛正教，於世俗人前，詐現奇特之相，令其心生敬仰，而求利養，是為邪命。二、謂諸比丘，以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬，而求利養，是為邪命。三、謂諸比丘，攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命。四、謂諸比丘，大語高聲，詐現威儀，令人畏敬，而求利養，是為邪命。五、謂諸比丘，於彼得利，於此稱說；於此得利，於彼稱說，令人動心，而求利養，是為邪命。

五法不得授人戒出四分律

一、無信。二、無慚。三、無愧。四、懶惰。五、多忘。謂比丘當深信因果，常生慚愧，戒行精進，法義無忘，方堪授人戒法；若不能如是者，則不可也。一、信為萬善之本，眾德之基。比丘若不具足正信，則於戒法自必不能持守，何況為師而授人戒也。二、慚謂慚恥，比丘之心，若無慚恥，自必肆情縱慾；戒行有虧，故不可為師而授人戒也。三、愧謂羞愧。比丘之心，若無羞愧，自必毀犯戒法，不能悔過，故不可為師而授人戒也。四、謂比丘懶惰恣縱，則自於戒律，必不能堅守，何況為師而授人戒也。五、謂比丘於諸法義，不能強記，心多忘失，則自於戒檢，必有所遺，故不可為師而授人戒也。

五不退起信論疏

一、信不退。二、位不退。三、證不退。四、行不退。五、煩惱不退。一謂：十信位菩薩，發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足而無退轉也。二謂：菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身，住正定位而不退轉也。三謂：菩薩三賢位滿，即入初地，乃至七地，證徧滿法身，生無邊佛土而不退轉也。徧滿法身者：謂法身之體，徧滿一切處也。四謂：菩薩七地功德滿足，入於第八無功用地，一切功行，永無退失也。第八無功用地，即不動地也。五謂：菩薩十地滿足，入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。等覺位者：去後妙覺位，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺。

五乘出分齊章

一、佛乘。二、菩薩乘。三、緣覺乘。四、聲聞乘。五、小乘。一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘即運載之義，謂如來以一乘實相之法，運諸眾生，同到涅槃彼岸，故名佛乘。二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩之人，以六度萬行為乘，運諸眾生，同出三界，故名菩薩乘。三、謂緣覺之人，因觀十二因緣，除於我執，而悟真空涅槃之理。以此之法，運出三界，故名緣覺乘。四、謂聲聞之人，聞佛聲教，修苦集滅道四諦之法，而悟真空涅槃之理，以此之法，運出三界，故名聲聞乘。五、小乘者：即人天乘也。謂人天以五戒十善為乘，運出四趣，故名小乘。

五乘出分齊章

一、佛乘。二、緣覺乘。三、聲聞乘。四、天乘。五、梵乘。佛、緣、聲乘之三乘，如上註。四天即色界也。謂彼諸天修根本有漏禪觀，欲惑不染，以此根本禪定，運出欲界，是名天乘。有漏者；謂漏落生死也。根本禪，即色界禪，謂能出生一切禪定故也。五、梵，即淨也。謂諸菩薩以慈悲喜捨四無量心，運諸眾生，出生死海，是名梵乘。慈悲喜捨者：慈能與樂，悲能拔苦，喜則離苦得樂，捨則冤親平等。此四無量心，以由眾生無量，故菩薩之心亦無量也。

五乘出盂蘭盆經疏

一、人乘。二、天乘。三、聲聞乘。四、緣覺乘。五、菩薩乘。乘即運載之義。謂人天等，各以所修之法為乘，運載至其所至之處，故有五乘也。一、人者忍也。於世間違順情境，悉能安忍故也。謂人以三歸五戒為乘，運出四趣，生於人道，故名人乘。三歸依者；歸依佛、歸依法、歸依僧也。二、天者：謂天然自然樂勝身勝也。天以十善為乘，運出五道，得生欲天。於修十善時，更能修習禪定，即生色界、無色界天，故名天乘也。聲、緣、菩薩三乘，見上註。

五事生天上出辯意經

一、慈心。二、賢良。三、貞潔。四、誠信。五、不醉酒。謂諸眾生，能行此五事，則得生於天上也。一謂：人不殺眾生，愛惜物命，令眾得安，是名慈心。二謂：人不盜他人財物，布施無慳，濟諸窮乏，是名賢良。三謂：人不犯外色，護戒奉齋，是名貞潔。四謂：人不欺於人，護口四過，永無諂佞，是名誠信。口四過者；妄言、綺語、兩舌、惡口也。五謂：人尊崇善法，堅修梵行，不酗於酒而發狂亂，是名不醉酒。

始生天有五種相出正法念處經

一、光明覆身相。二、欲見園林相。三、見天女生慚相。四、見天生疑相。五、升空生怖相。一謂：人初生天時，光明覆身，身無衣服，心作是念：勿令他天見我裸露。即於念時，他見有衣而實無衣，是為第一相。二謂：人初生天時，已見天上所有之物，生希有心，而於園林等則未曾見，故欲見之而徧觀看，是為第二相。三謂：人初生天時，見天中女，顏色羞慚，未敢正看，是為第三相。四謂：人初生天時，若見餘天，雖欲前近，心生疑慮，意志不定，是為第四相。五謂：人初生天時，欲升虛空，心生怖畏，設飛不高，去則不遠，或傍城壁，或依附地，是為第五相。

五淨居天出楞嚴經

一、無煩天。二、無熱天。三、善見天。四、善現天。五、色究竟天。五淨居天者：謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果而居其中，亦名五不還天。若據俱舍圖言：此五天次第而上。若據楞嚴經言：此五天皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見，如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也。九品者：欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。一謂：此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也。苦樂兩滅者：離欲界苦及色界樂也。心境不交者：心與境不交接也。二、熱即熱惱。謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天也。機括獨行者：機謂弩牙，括與筈同。謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喻於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行，至此天中，研究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云所交無地也。三謂：此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也。十方世界等者：謂一心在定，定能發慧。於慧心中，見十方界，圓徧澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也。四謂：此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也。精見現前陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄，以妙精明見，陶鑄一切像，空無障礙故也。五謂：此天究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，故名色究竟天也。究竟羣幾者；幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。窮色性性，入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣。

欲天五婬出四教儀

一、地居二天形交成婬。二、夜摩天勾抱成婬。三、兜率天執手成婬。四、化樂天對笑成婬。五、他化天相視成婬。一謂：四天王天居須彌山腹，忉利天居須彌山頂，故名地居。此二天男女和合，與世無異也。二、梵語夜摩，華言善時分。此天於諸欲境知時分故，不以形交，但勾抱也。三、梵語兜率，華言知足。此天於諸欲境，知止足故，而不勾抱，但執手也。四謂：此天欲心微薄，亦不執手，但對笑也。五謂：此天欲念漸盡，亦不對笑，但相視也。

初禪天定五支功德法界次第

一、覺支。二、觀支。三、喜支。四、樂支。五、一心支。支即支分，如樹之根幹是一，枝條有異。禪支之義亦爾，從一定心出生五支故也。又支持之義，謂定心淺薄，易於搖動；若得覺觀等法支持，則定心安隱牢固也，故名支。一、初心在緣為覺，謂行者於定中發初禪，清淨色法觸其身根，心大驚悟。爾時初覺此觸，故名覺支。二、細心分別為觀。謂行者既證初禪，即以細心分別禪中諸妙功德，境界分明，故名觀支。三、欣慶之心為喜。謂行者獲得初禪天定，利益甚多，如是思惟，歡喜無量，故名喜支。四、怡悅之心為樂。謂行者喜心既息，則恬然靜慮，受禪之樂，故名樂支。五、心與定法相應為一。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若喜樂心息，自然心與定一，故名一心支。

三禪天定五支功德法界次第

一、捨支。二、念支。三、慧支。四、樂支。五、一心支。一、離喜不悔之心為捨。謂行者欲離二禪時，以種種因緣訶責於喜，喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名捨支。二、念即愛念。謂行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，樂則增長，故名念支。三、解知之心為慧。謂行者既發三禪之樂，此樂微妙，若非善巧解慧，則不能方便長養，故名慧支。四、怡悅之心為樂。謂行者發三禪樂已，若能善用捨念慧三支，將獲此樂，樂則徧身，若離三禪，餘地更無徧身之樂，故名樂支。五、心與定法相應為一。謂行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。

天小五衰相法苑珠林

一、樂聲不起。二、身光忽滅。三、浴水著身。四、著境不捨。五、眼目數瞬。一、謂諸天音樂，不鼓自鳴，衰相現時，其聲自然不起，是為小衰相也。二、謂諸天眾，身光赫奕，晝夜昭然；衰相現時，其光不現，是為小衰相也。三、謂諸天眾，肌膚香膩，妙若蓮華，不染於水；衰相現時，浴水霑身，停住不乾，是為小衰相也。四、謂諸天眾，欲境殊勝，自然無有躭戀；衰相現時，取著不捨，是為小衰相也。五、謂諸天眾，天眼無礙，普觀大千；衰相現時，其目數瞬，是為小衰相也。

天大五衰相出法苑珠林

一、衣服垢穢。二、頭上華萎。三、腋下汗流。四、身體臭穢。五、不樂本座。一、謂諸天眾，銖衣妙服，光潔常鮮；福盡壽終之時，自生垢穢，是為大衰相也。銖衣者；十黍重曰銖。諸天之衣，重六銖，故名銖衣。二、謂諸天眾，寶冠珠翠，彩色鮮明；福盡壽終之時，頭上冠華，自然萎悴，是為大衰相也。三、謂諸天眾，勝體微妙，輕清潔淨；福盡壽終之時，兩腋自然流汗，是為大衰相也。四、謂諸天眾，妙身殊異，香潔自然；福盡壽終之時，忽生臭穢，是為大衰相也。五、謂諸天眾，最勝最樂，非世所有；福盡壽終之時，自然厭居本座，是為大衰相也。

五種梵音長阿含經

一、正直音。二、和雅音。三、清徹音。四、深滿音。五、周徧遠聞音。梵音者：即大梵天王所出之聲，而有五種清淨之音也。一、謂諸梵天，禪定持身，無諸欲行，而其音聲端正質直而不邪曲，是名正直音。二、謂諸梵天，心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸麤獷，是名和雅音。三、不濁曰清，透明曰徹。謂諸梵天，戒行清淨，心地圓明，而其音聲清淨明徹，是名清徹音。四、謂諸梵天，淨行圓滿，心光湛寂，而其音聲，幽深充滿而不淺陋，是名深滿音。五、足備曰周，普通曰徧。謂諸梵天，心光瑩淨，普映十方，而其音聲周徧遠聞而不迫窄，是名周徧遠聞音。

五事生人中出辯意經

一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、忠孝。謂諸眾生，能行此五事，則得於人中受生也。一、謂人常行仁慈，不恡財寶，賑濟貧窮，是名布施。二、謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。三、謂人若遇非理相干，能以情恕，安忍不動，是名忍辱。四、謂人直心向道，勤行眾善，無有懈怠，是名精進。五、謂人秉心端正，事君能致其身，事親能竭其力，是名忠孝。

生淨土五不退出淨土十疑論

一、大悲攝持不退。二、佛光照燭不退。三、常聞法音不退。四、善友同居不退。五、壽命無量不退。一、謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力，攝持不捨，故得不退轉也。二、謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心，日得增長，而不退轉也。三、謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心，而不退轉也。四、謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩，以為勝友。內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後，即不退轉也。五、謂諸眾生，得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩，平等無二，故一生之後，即不退轉也。

眾生五事恃怙出出曜經

一、恃怙年少。二、恃怙端正。三、恃怙力勢。四、恃怙才器。五、恃怙貴族。恃怙，猶倚賴也。佛為愚癡眾生，恃怙所有，不念世相無常，恣意放逸，不求出世無為之道，故說此五事以警發之。一、謂人倚賴年少，血氣剛強，隨情任意，恣作非為，而不顧衰老之逼身也。二、謂人倚賴形貌端正，嬌媚於人，取相生欲，不自羞愧，而不顧老醜之逼身也。三、謂倚賴勢力強盛，任作威福，陵蔑於他，無所畏忌，不顧衰患之逼身也。四、謂倚賴才調器量，超越卓異，妄自尊大，輕藐於人，而不顧禍患之逼身也。五、謂人倚賴種族尊貴，閥閱高顯，憍傲縱恣，侮慢於人，而不顧衰敗之相尋也。

國王五種可愛樂法出王法政論經

一、恩養蒼生可愛樂法。二、英勇具足可愛樂法。三、善權方便可愛樂法。四、正受境界可愛樂法。五、勤修善法可愛樂法。佛為優填大王說此五種愛樂法。一、謂國王能布德施仁，利濟羣生，使各遂其性，咸歸治化，是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。二、謂國王英武神授，智勇天錫，德覆萬邦，威加四海，未降伏者能降伏之，已降伏者能攝護之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。三、謂國王智謀機變，神用莫測，於柔順服從者，方便而保愛之；強戾梗化者，則方便而制伏之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。梗化者：謂強梗弗順化也。四、謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡，以仁愛心，錫與親族人民。凡疾病者令醫治之，貧乏者悉賑濟之。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。五、謂國王具足淨信，能信過去未來，善不善業，人天果報，修習正因，以證聖果。是以普天之下，尊仰效慕，無不愛樂也。

人有五苦五苦章句經并法苑珠林

一、母人懷妊從死得生。二、老人顏色敗壞。三、病人困劣。四、人死風刀斷脈。五、犯罪人束縛送獄。一、謂人托胎，居母腹中，生臟之下，熟臟之上，迫迮倒懸，苦痛無量。及至出胎，熱風觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因，是為生苦。二、謂人老年，髮白齒落，目昏耳瞶，四大不調，百節疼痛，頭低腰屈，起坐呻吟，是為老苦。三、謂人以四大為體，一大不調，百一病生；四大不調，四百四病，同時俱作。形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，氣力虛竭，起坐須人，是為病苦。四、謂人臨命終時，四大分散，痛毒辛酸，慈親孝子，莫能相救，風刀解身，苦不可忍，是為死苦。五、謂人違國正法，冒犯罪愆，枷鎖縈身，繫閉牢獄，受諸刑罰，苦不可言，是為獄苦。

五識起信論疏

一、業識。二、轉識。三、現識。四、智識。五、相續識。一、業識者：即根本無明之惑也。謂本覺心源，初無動相，以不覺故，動為業識。論云：「以依不覺故心動，說名為業。」是也。二、轉識者：亦名見相。謂依前業識，初動之相，轉成能見；即此能見初動之相，是名轉識。論云：「以依動故能見，不動則無見。」是也。三、謂有能見，則一切境界妄現，此之境界，如鏡之明，能現色像，是名現識。論云：「以依能見，故境界妄現。」是也。四、謂於前現識之相，不了自心所現，故起分別染淨之智，是名智識。論云：「依於境界，心起分別。」是也。五、謂依前分別境界，起念相續，無有間斷，是名相續識。論云：「依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷。」是也。

五種不男出法華文句記

一、生不男。二、犍不男。三、妬不男。四、變不男。五、半不男。法華經云：「菩薩不應親近五種不男之人，以為親厚。」正謂此五種也。一、謂人從生來，男根不滿，是名生不男。二、犍謂人以刀去其男根，是名犍不男。三、謂男根似無，見他行婬，因生妬心，遂或有根，是名妬不男。四、謂根能變現也。遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男。五、謂半月能男，半月不能男，是名半不男。

結胎五位出析玄記

一、揭邏藍。二、頞部曇。三、閉尸。四、健南。五、鉢羅賖佉。一、梵語揭邏藍，華言雜穢。謂人於胎位中，初七日內，受質之相，狀如凝酥，是名揭邏藍。二、梵語頞部曇，華言疱。謂人於胎位中，二七日內，形成之相，狀如瘡疱，是名頞部曇。三、梵語閉尸，華言凝結。謂人於胎位中，三七日內，形成之相，狀如厚肉，是名閉尸。四、梵語健南，華言凝厚。謂人於胎位中，四七日內，形成之相，狀漸堅硬，是名健南。五、梵語鉢羅賖佉，華言形位。謂人於胎位中，五七日之後，四支諸根，形分具足，是名鉢羅賖佉。四支者；二手、二足也。諸根者；眼耳鼻舌身意也。

五人非器出華嚴疏

一、無信非器。二、違真非器。三、乖實非器。四、陿劣非器。五、守權非器。謂此五人，皆非受道之器也。一、謂有眾生，溺於邪見，聞於大經而生疑謗，墮諸惡道，是為無信非器。二、謂有眾生，心自違真逐妄，依傍經法，以求名利，不淨說法，集諸邪行，是為違真非器。三、謂有眾生，乖於實道，多無正見，但依言取文，隨聲取義，超情至理，不入於心，是為乖實非器。超情至理者：謂超越情量至極之理也。四、華嚴出現品云：「一切二乘，不聞此經，何況受持，故雖在座，如聾如瞽。」是為陿劣非器。五、謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修行布行位權小之法，不信圓融具德之道，是為守權非器。共教者：三乘共學般若之教也。隨宗者：隨三乘所宗之法也。行布行位者：謂行列排布行位之次第也。

女有五障出法華經

一、不得作梵天王。二、不得作帝釋。三、不得作魔王。四、不得作轉輪聖王。五、不得作佛。法華經中：謂舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以為例同報障女流，故說女人有五種障也。然說此五障者，欲令女人知有此障，即當發菩提心，行大乘行，早求解脫也。一謂：梵天因中，修持戒善，得獲勝報，而為天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。二謂：帝釋勇猛少欲，修持戒善，報為天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋也。三謂：魔王因中十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天而作魔王。若女人輕慢嫉妬，不順正行，則不得作魔王也。四謂：轉輪聖王，因中行十善道，慈愍羣生，報作輪王。若女人無有慈愍淨行，則不得作轉輪聖王也。五謂：如來行菩薩道，愍念一切，心無染著，乃得成佛。若女人身口意業，情欲纏縛，則不得作佛也。

五行出圓覺鈔

一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、止觀。五行者：於六度中，合定慧二度為止觀一門，故名五行也。一、布施者：謂內外資財，以清淨心，悉能施之，而無吝惜也。內資財即身命法也。外資財即世間財物也。二、持戒者：即防非止惡之義。謂奉持如來戒律，則能防止身口所作之惡也。三、忍辱者：謂於違逆之境，遇諸毀罵惱害之事，皆能安忍，心無恚恨也。四、精進者：謂修諸善道，精勤無怠，心心相續，不自放逸也。五、止觀者：止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。謂若能成就二法，自然定慧圓明也。

修行五門起信論疏

一、修行施門。二、修行戒門。三、修行忍門。四、修行進門。五、修行止觀門。一、施有三義：謂若見一切來求索者，所有財物，隨力施與；捨自慳貪，令彼歡喜，即資生施也。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任，方便救濟，令彼無畏，即無畏施也。若有眾生來求法者，隨己所解，方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也。是名修行施門。二、謂不作眾惡，遠離憒鬧，修頭陀行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不輕如來所制禁戒，常護譏嫌，防止過失，故名修行戒門。梵語頭陀，華言抖擻。謂抖擻塵勞也。三、謂能忍受他人損惱，心不懷報，亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等八法，故名修行忍門。四、謂於諸善事，心不懈退，立志堅強，勤修一切功德，自利利他，速離眾苦，是名修行進門。五、止謂遮止一切境界散亂之相，隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相，隨順毗鉢舍那故。以此二義，漸漸修習，不相舍離，令得成就，是名修行止觀門。梵語奢摩他，華言止；梵語毗鉢舍那，華言觀也。

五戒出增壹阿含經

一、不殺戒。二、不偷盜戒。三、不邪婬戒。四、不妄語戒。五、不飲酒戒。一、謂人若於彼眾生，妄加殺害而奪其命，死墮惡道，或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。二、謂人若於有主物，不與而竊取之，死墮惡道，或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。三、謂人若婬泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道，或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪婬戒。四、謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道，或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。五、謂人若飲酒，則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。

五戒配五常五行仁王經疏

一、不殺配仁。二、不盜配智。三、不邪婬配義。四、不妄語配信。五、不飲酒配禮。一、慈愛好生曰仁；五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。二、邪正明了曰智；五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。三、制事合宜曰義；五行之金亦主於義，義則不邪婬，故以不邪婬配義也。四、真實不欺曰信；五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。五、處事有則曰禮；五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。

施果感五不死出付法藏經

一、置𨫼不死。二、釜煮不死。三、水溺不死。四、魚吞不死。五、刀割不死。經云：「毗婆尸佛時，有一比丘患頭痛，薄拘羅尊者持一訶棃勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一刼天上人間享福快樂，未嘗有病，最後生婆羅門家，其母早亡，父娉後妻，苦厭拘羅，五度加害，皆無所損。及年既長，出家學道，得阿羅漢果。」梵語毗婆尸，華言勝觀。梵語薄拘羅，華言善容。梵語訶棃勒，華言天主持來。刼，梵語具云刼波，華言分別時節。梵語婆羅門，華言淨行。梵語阿羅漢，華言無學。一、謂薄拘羅年幼，後母作餅，從而索之。後母憎嫉，擲置𨫼上，𨫼雖焦熱，不能燒害也。二、謂薄拘羅後母煮肉，從而索之，母益瞋恚，尋擲釜中，釜雖極熱，亦不能害也。三、謂薄拘羅，後母向河，從而逐去，母即嫌惡，尋擲水中，水雖深而不能溺也。四、謂薄拘羅，由擲水中，雖大魚吞之，而不能害也。五、謂薄拘羅，被魚吞之，其魚亦遭捕入市，遇父買歸，將剖魚腹，拘羅尚活，告父安庠，無致傷兒，父既見子，喜抱而出，即無損傷也。

布施離五種法出優婆塞戒經

一、不選有德無德。二、不說善惡。三、不擇種姓。四、不輕求。五、不惡口罵。一、謂菩薩行慧施時，平等普濟，不擇冤親，於有德人生愛敬心，於無德人起憐愍心，是名不選有德無德。二、謂菩薩行慧施時，以平等慈，於善不善，各隨所願，普皆饒益，是名不說善惡。三、謂菩薩行慧施時，無分種姓貴賤，凡有所需，普皆施與，是名不擇種姓。四、謂菩薩行慧施時，見來乞者，起殷重心，而給所須，以濟其乏，是名不輕求。五、謂菩薩行慧施時，凡有求索者，不出醜惡之語而毀辱之，是名不惡口罵。

施食獲五福報出施食獲五福報經

一、施命。二、施色。三、施力。四、施安。五、施辯。一、謂人七日不得食則死，若能以食施之，即為施命。其施命者，得世世長壽，財富無量報。二、謂人不得食，顏色顦悴，若能以食施之，即為施色。其施色者，得世世端正，人見懽喜報。三、謂人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即為施力。其施力者，得世世多力，終無耗減報。四、謂人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即為施安。其施安者，得世世安隱，不遇災患報。五、謂人不得食，困不能言，若能以食施之，即為施辯。其施辯者，得辯慧通達，聞者喜悅報。

忍辱五種功德力出法集經

一、能忍所打。二、能忍所惱。三、能忍所瞋。四、八法不動。五、煩惱不染。一、謂菩薩以得如響平等智力，雖被人捶打，而能忍受，不加報也。如響者：謂如空谷之答眾響也。二、謂菩薩以得鏡像平等智力，雖被人惱害，而能忍受，不加報也。鏡像者：謂如明鏡之現眾像也。三、謂菩薩以得如幻平等智力，雖被人瞋呵，而能忍受不加報也。如幻者：謂如變幻而不實也。四、八法者：利衰毀譽稱譏苦樂也。謂菩薩以得清淨平等智力，故世間八法皆不能動也。五、謂菩薩以得世法清淨平等智力，故一切煩惱皆不能染也。

修忍五相出菩薩善戒經

一、眾生相。二、法相。三、無常相。四、苦相。五、無我我所相。忍即安忍。菩薩為化度一切眾生，而諸眾生，雖以種種諸惡加我，悉無瞋恨，故有五種相也。一、菩薩若被他人打罵，即觀宿世流轉生死之時，一切眾生皆我父母師長，當生恭敬。由此觀故，滅怨憎相，生親友相。如是修於慈忍，成就眾生，是為眾生相。二、菩薩修慈忍時，諦觀世間一切諸法，皆即法界真實之理，無取無捨，無瞋無喜，平等一相。由是觀故，滅眾生相，成就法相，是為法相。三、菩薩修慈忍時，思惟一切眾生，及諸萬物，皆悉無常；誰是罵者？誰是受者？言語性空，刹那不住。由是觀故，破於常相，成就忍心，是為無常相。梵語刹那，華言一念。四、菩薩修慈忍時，觀察眾生皆有生死之苦，若遭其辱，不應瞋恚，當救彼苦；我若瞋恚，其苦轉增。由能修忍，斷諸苦惱，成無上道，是為苦相。五、我，主宰之義，即眾生所執之假名也。我所，即五陰之身。菩薩以智慧觀察四大本空，五陰非有，則我及我所俱不可得，是為無我我所相。

菩薩聽法五種想出瑜伽師地論

一、作寶想。二、作眼想。三、作明想。四、作大果勝功德想。五、作無罪大適悅想。一謂：菩薩聽法，當念正法尊貴，希有難得，是名作寶想。二謂：菩薩聽法，當念此法如眼，開我昏暗，令生智慧，是名作眼想。三謂：菩薩聽法，當念正法如日光明，一切等照，是名作明想。四謂：菩薩聽法，當念此法，令我能得涅槃及大菩提勝功德果，是名作大果勝功德想。五謂：菩薩聽法，當念於現法中，雖未證得涅槃及大菩提，即當於法如實修行止觀，離諸罪垢，得大悅樂，是名作無罪大適悅想。止觀者：止即止息散亂，觀即觀照昏暗也。

聽法五種不作異意出瑜伽師地論

一、於壞戒不作異意。二、於壞族不作異意。三、於壞色不作異意。四、於壞文不作異意。五、於壞美不作異意。論云：謂諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師有五種處，不應作異意，當以純淨心，屬耳而聽也。一謂：若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法，是名於壞戒不作異意。二謂：若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師，種姓微賤，我今不應從彼聽法，是名於壞族不作異意。三謂：若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師，容貌醜陋，我今不應從彼聽法，是名於壞色不作異意。四謂：若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師，言辭不文，我今不應從彼聽法，是名於壞文不作異意。五謂：若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師，多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法，是名於壞美不作異意。

治五種染出華嚴疏

一、持戒治破戒染。二、入禪治貪欲染。三、神通治邪歸依染。四、四無量治妄行功德染。五、四無色定治妄修解脫染。一謂：修菩薩行者，能持諸戒律以淨身心，制伏過非，則離一切破戒之汙染也。二謂：修菩薩行者，修習禪定，安心理境，寂靜無為，則離一切貪欲之汙染也。三、妙用不測謂之神，自在無礙謂之通。若諸眾生歸依邪師邪行者，菩薩能以神通攝化，令其捨邪歸正，則無邪妄歸依染也。四謂：四無量即慈悲喜捨之心也。妄行謂所行非正也。功德謂所求邪福也。若諸眾生淫祀求福，妄修功德者，菩薩能以此四心攝化，令其依於正法修諸善業，則無妄行功德染也。五、四無色定者，即無色界中空處定、識處定、無所有處定、非非想處定也。若諸外道以有漏心，妄修邪定，以求解脫者，菩薩能以此四無色定攝化，令其依於正法，修證解脫，則無妄修解脫之染也。

說法五福德賢者五福德經

一、長壽。二、多財。三、端正無比。四、名譽遠聞。五、聰明大智。一謂：前世說法時，上中下語，一一皆善，若好殺者，以聞法故而能止殺，是故今世得長壽福德。上中下語，即經之序分、正宗分、流通分也。二謂：前世說法時，上中下語，教人布施，若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財福德。三謂：前世說法時，上中下語，隨順正法，令聞法者，和氣安心，顏色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無比福德。四謂：前世說法時，上中下語，以善及人，令聞法者，歸敬三寶，相從者眾，是故今世得名譽遠聞福德。五謂：前世說法時，上中下語，樂說無吝，令聞法者，妙慧開解，是故今世得聰明大智福德。

五心出宗鏡錄

一、率爾心。二、尋求心。三、決定心。四、染淨心。五、等流心。一、率爾猶卒然也。謂人一念之心，初對於境，卒然任運而起，未分別善惡，是名率爾心。二謂：人一念之心，既對於境明了，即推尋求覓而生分別，是名尋求心。三謂：人一念之心，於所緣境法既能分別，則審知善惡決定不謬，是名決定心。四謂：人一念之心，於法既審知是善是惡，則染淨自然而分，是名染淨心。五、等謂平等，流即流類。謂人一念之心，於善惡法染淨既分，則各隨類相續，於善法則繼淨想，於惡法則繼染想，念念相續，前後無異，是名等流心。

修淨土五念門出無量壽經論

一、禮拜門。二、讚歎門。三、作願門。四、觀察門。五、回向門。一謂：修淨土之人，清淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤，恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門。二謂：修淨土之人，清淨口業，稱歎如來名號功德光明智相，如實修行，求生彼國，是名讚歎門。三謂：修淨土之人，清淨意業，發大誓願，如實修行奢摩他，求生彼國，是名作願門。梵語奢摩他，華言止。謂止息散亂之心也。四謂：修淨土之人，用觀觀察，則有三種：1觀察彼佛國土功德莊嚴，2觀察阿彌陀佛功德莊嚴，3觀察彼諸菩薩功德莊嚴。如實修行毗婆舍那，求生彼國，是名觀察門。梵語毗婆舍那，華言觀。謂觀破昏暗之心也。五謂：修淨土之人，觀察一切世間苦惱眾生，願同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切眾生，共證無上覺，是名回向門。

五種懺悔小彌陀懺

一、不必禮拜應常憶念第一義空。二、孝養父母恭敬師長。三、正法治國不邪枉人民。四、於六齋日勑諸境內令行不殺。五、深信因果知佛不滅。普賢觀經云：若國王大臣欲懺悔者，當修行五事。即是名懺悔也。一謂：不必拘於禮誦之功，但當存心憶念正理，不謗三寶，不於修梵行人作惡留難，是即懺悔也。二、梵網經云：孝名為戒，亦名制止。既能孝養父母，恭敬學法受戒之師，則無悖逆之罪，是即懺悔也。三謂：以正順之道治安邦國，亦常教化人民，敬信三寶，修持戒善，勿以邪法枉屈於人，是即懺悔也。四、六齋日者：即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者巡察世間，若遇修善人民，注祿增壽，不善人民，即降災殃。若能勑諸境內令行不殺，則合國常臻福善，永享安榮，是即懺悔也。五、所作為因，感報為果。謂若信因果不虛，則無造惡之過；若知法身常住，則無斷滅之見，是即懺悔也。

五悔出四教儀

一、懺悔。二、勸請。三、隨喜。四、回向。五、發願。五種皆稱悔者，以其皆能滅罪故也。懺悔則滅身口意所作之業，勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之愆，回向則滅求生三界之心，發願則滅修行退志之過也。梵語波旬，華言惡。一、懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改已往之惡因，是為懺悔。二、勸請有二：一謂：十方世界，有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生。二者：謂十方世界，有佛初成正覺者，勸請轉法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是為勸請。三謂：隨他修習善因，喜他得成善果，是為隨喜。四謂：三業所修一切諸善，乃至懺悔勸請隨喜種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是為回向。五謂：發誓願要制其心，凡所修行，期證道果，若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成。是故諸佛菩薩，莫不發諸誓願而成正覺，是為發願。

懺悔五法出圓覺略疏鈔

一、袒右肩。二、右膝着地。三、合掌。四、禮足。五、說罪名。懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今云懺悔者，華梵兼稱也。謂比丘有罪，須請大比丘為證，具此五法，而行懺悔也。一謂：行懺悔時，須着袈裟，當袒右肩，以便執侍作務使令也。二謂：行懺悔時，當右膝着地，以顯翹勤懇切之誠也。三謂：行懺悔時，須合掌當胸，以表誠心之不亂也。四謂：行懺悔時，當頂禮大比丘足，以見卑下至敬之禮也。五謂：行懺悔時，當說自身所犯罪名，或得僧殘罪，或波逸提罪之類，對眾發露，不得覆藏也。僧殘罪者，如人被斫猶有咽喉，故名為殘，若犯此罪，僧作法除故也。梵語波逸提，華言墮，謂死墮地獄也。

禮拜五功德出增一阿含經

一、端正。二、好聲。三、多財饒寶。四、生長者家。五、身壞命終生善處天上。一謂：因見佛相好，發懽喜心而生渴仰。以此因緣，來世即得相貌端正也。二謂：因見如來相好已，三稱佛號南無如來。以此因緣，來世得好音聲也。梵語南無，華言歸命。三謂：於如來所而作大施，散華然燈而供養之。以此因緣，來世獲大財寶也。四謂：若見如來相好，心無染着，長跪叉手，至心禮佛。以此因緣，來世得生長者家也。五謂：由恭敬禮拜如來，所獲功德，來世得生善處，及於天上也。

內五法難提釋經

一、捨不信意。二、捨不淨行。三、捨慳貪心。四、捨愚癡心。五、莫樂不聞。經云：佛於俱舍犂國坐夏將竟，難提以久不見佛，特往瞻禮。佛告難提云：汝若見我，若不見我，常當行內五法。然此五法，亦名內五事。皆稱內者，以此五法，皆從心發故也。一謂：佛弟子當於如來之法，常存正信之意，則無量法門，皆可從此而入，所謂信者道之源，功德母也。設有不信之意，悉當除去，是為捨不信意。二謂：佛弟子當受持如來戒法，常令三業清淨，則一切煩惱不能染污，設有不淨之行，悉當除去，是為捨不淨行。三謂：佛弟子當以財法，廣施於人。蓋財以資人之生，法以資人慧命，於此二者，時常樂行，則能饒益一切。設有慳貪之心，悉當除去，是為捨慳貪心。四謂：佛弟子當以智慧之心，照了諸法，通達無礙，不為惑業之所覆蔽。設有愚癡之心，悉當除去，是為捨愚癡心。五謂：佛弟子常當親近善友，於諸法要，廣學多聞，究明其義，設若遠離知識，則獨學寡聞，無所開悟，而於諸行不能進修，是為莫樂不聞。

五種善根發相修習止觀坐禪法要

一、息道善根發相。二、不淨觀善根發相。三、慈心善根發相。四、因緣觀善根發相。五、念佛善根發相。一謂：修禪之人，由先數息而修止觀，故得身心調適，妄念皆止，因是自覺，漸漸入定，泯然空寂，或經一日二日，乃至一月二月，不退不失，即於定中忽覺身心運動，而發痛痒冷煖等觸，觸相發時，身心安定，悅豫清淨，不可為喻，是為息道善根發相。二謂：修禪之人，於其定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已壞爛，白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，是為不淨觀善根發相。三謂：修禪之人，於其定中，忽然發心慈念眾生，或緣親人，或緣怨人，乃至五道眾生得樂之相，即發深定，悅樂清淨，不可為喻，是為慈心善根發相。四謂：修禪之人，於其定中，忽然覺悟心生，推尋三世，無明行等諸因緣中，不見人我之相，即離斷常，破諸邪見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，是為因緣觀善根發相。五謂：修禪之人，於其定中，忽然憶念諸佛功德相好，及神通變化，無礙說法，悉皆不可思議。作是念時，敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，是為念佛善根發相。

孝順五善根不孝反此

一、少病。二、端正。三、有大威勢。四、生上種族。五、多有資生。一、少病者：謂諸眾生，若能孝養敬順父母，則感病苦不侵，身得安樂也。二、端正者：謂諸眾生，若能孝養敬順父母，則感顏貌端正，無諸陋劣也。三、有大威勢者：謂諸眾生，若能孝養敬順父母，則感勢力增勝，威德盛大也。四、生上種族者：謂諸眾生，若能孝養敬順父母，則感生於大姓種族，不生貧賤之家也。五、多有資生者：謂諸眾生，若能孝養敬順父母，則感財寶具足，資生豐盛，無諸乏少也。

瞻病五德出四分律

一、知病人可食不可食。二、不惡賤病人大小便利唾吐。三、有慈愍心不為衣食。四、能經理湯藥物等。五、能為病人說法。僧祇律云：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難為其洗身及衣，又為說法。問云：「汝曾看病否？」答：「不曾！」佛言：「汝既不看，誰當看汝？」佛乃制戒，自今以後，令諸弟子，應看病比丘。若欲供養我，應供養病人，故說瞻病有五德也。一謂：供給病人飲食所須，當看其可食者則與之，不可食者則不與也。二謂：若看病人，所有大小便利唾吐臭穢，但盡心親近，為其洗滌，無起惡賤之心也。三謂：或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物，時有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：「不應如是。」故看病人，但當以慈愍為心，不可為衣食也。四謂：病人若喜服藥，及別所須，當如實語之，應服與服，不應服則不與也。五謂：看病之人，當為說法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。

慈有五利出檀持羅經

一、刀不傷。二、毒不害。三、火不燒。四、水不沒。五、瞋惡見喜。慈即愛念一切眾生之心也。一、謂由慈心，愍諸物故，無害他念，即刀不能傷也。二、謂由慈心，起饒益念，奉行眾善，利濟羣生，即一切惡毒不能害也。三、謂由慈心，內無熱惱，外得清涼，即火不能燒也。四、謂由慈心，內無貪愛，遠離欲流，即水不能沒也。五、謂由慈心，常行利樂，普濟眾生，無冤親想故，瞋惡之人，見則生喜也。

五道出正法念處經

一、天道。二、人道。三、地獄道。四、餓鬼道。五、畜生道。五道者：天、人、地獄、餓鬼、畜生也。若言六道，則加阿修羅。此不言者，以阿修羅一道，攝於天、人、畜生、餓鬼，諸趣之中故也。一、天者：最高最上，極大極尊，受用出於自然，快樂莫非如意，由昔廣修淨行，故感此報，是名天道。二、人者忍也。謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也，如梵摩喻經云：「清信善人，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬；執信之人，言不欺誑；忠孝之人，不嗜醉酒。」蓋天地所生，惟人為貴，由習善行，報感此身，是為人道。三、地獄者：謂在地之下也。婆沙論云：「贍部洲下，過五百踰繕那，乃有地獄。」然此地獄，其量大小不同，其壽延促各異，皆由眾生造極惡業，報盡命終，至此受苦也。四謂：此鬼類羸瘦醜惡，見者畏懼，窮年卒歲，不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多，壽長刼遠。由昔慳貪所執，獲此身也。五、畜生亦名旁生。婆沙論云：畜謂畜養，謂其橫生，覆身而行，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。又名旁生者，謂其形旁而行不正，徧在諸處。由昔惡業，報生此道也。

方色喻五道圓覺經略疏鈔

一、白色喻天。二、黃色喻人。三、黑色喻地獄。四、青色喻餓鬼。五、赤色喻畜生。經云：「譬如清淨摩尼寶珠，暎於五色，隨方各現。」以其體性瑩淨，絕無瑕纇，以喻圓覺淨性，在於五道，隨類各應，故以方色喻五道也。梵語摩尼，華言如意。一謂：天因純善白業所感，乃得為天，故以西方白色而喻之也。二謂：人由持五戒功德所感，乃得為人。以人不在四趣之苦，不在諸天之樂，處得其中，故取中方黃色以喻之也。三謂：地獄由上品十惡黑業所感，乃獲斯報，故取北方黑色以喻之也。十惡分上中下三品者，謂欲作、正作、作已。此三時，心無悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。四謂：餓鬼由中品十惡之業所感，身常飢瘦，面多青色，故取東方青色以喻之也。五謂：畜生由下品十惡之業所感，常為刀杖之所傷害，受報血塗，故取南方赤色以喻之也。

五無間獄出地藏經

一、趣果無間。二、受苦無間。三、時無間。四、命無間。五、形無間。五無間獄者：謂法界有情眾生，隨所造業，受此苦報，無間斷也。一、趣即向也。謂諸有情，不問男子女人，老幼貴賤，及天龍神鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間。二、謂諸有情，於劍樹刀山、鑊湯罏炭、洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間。三、謂諸有情，墮此地獄，歷刼受罪，無時間歇，故名時無間。四、謂諸有情，墮此地獄，從初入時，至百千萬刼，一日一夜，萬死萬生，受苦無間，故名命無間。五、謂此地獄，縱廣八萬由旬，一切有情，於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，故名形無間。

龍五不能隱形出僧護經

一、生不能隱形。二、死不能隱形。三、婬不能隱形。四、瞋不能隱形。五、睡不能隱形。經云：佛與眾僧在給孤獨園，有海龍王變為人形，來求出家，諸比丘不知是龍，即度出家。時龍比丘攝心坐禪，龍性多睡，即便睡眠，不能隱形，身滿房中。同住比丘，後來入房，見龍大驚，喚眾比丘，龍聞喚聲，即便覺悟，還為比丘，跏趺坐禪。大眾雲集，但見比丘，不見龍形，眾大驚疑，即往白佛。佛言：「此非人也，乃是龍王。」遂喚龍比丘來，為其說法，令還龍宮。後不許比丘度龍出家，故佛說此五種因緣也。一、生不能隱形者，謂龍初生之時，但是本形，不能化為異類之身也。二、死不能隱形者，謂龍報終之時，必是本形，不能化為異類之身也。三、婬不能隱形者，謂龍交遘之時，必是本形，不能化為異類之身也。四、瞋不能隱形者，謂龍瞋怒之時，必是本形，不能化為異類之身也。五、睡不能隱形者，謂龍睡眠之時，必是本形，不能化為異類之身也。

犯戒五衰出釋氏要覽

一、求財不遂。二、設得衰耗。三、眾不愛敬。四、惡名流布。五、死入地獄。一、求財不遂者：謂犯戒之人，既違佛制，梵行全虧，所求貲財皆不遂意也。二、設得衰耗者：謂犯戒之人，既缺淨行，縱使苦求，所得貲財，福薄難消，悉皆衰耗也。三、眾不愛敬者：謂犯戒之人，威儀既缺，細行全無，眾所憎嫌，而不愛敬也。四謂：犯戒之人，惡友常從，善人皆離，既無戒德，惡聲日著，遠近流布也。五謂：犯戒之人，既無戒行，萬善俱虧，臨命終時，墮無間獄也。

破戒五過出四分律

一、自害。二、為智所訶。三、惡名流布。四、臨終生悔。五、死墮惡道。一謂：毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，福不歸身，善神遠離，是名自害。二謂：毀戒之人，諸善比丘，皆悉訶責而常畏避，如惡死屍，是名為智所訶。三謂：毀戒之人，三業不淨，與不善人共住，善人亦不喜見，不善之名聞於遠近，是名惡名流布。四謂：毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及，是名臨終生悔。五謂：毀戒之人，既絕梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡趣，是名死墮惡道也。

五逆華嚴孔目

一、殺父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、殺阿羅漢。五、破羯磨僧。一謂：父母養育，恩同天地，為子者當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆。若行此事，是為逆罪，即墮地獄。四分律云：「若殺父母者，不許出家受具足戒也。」具足戒者，即二百五十戒也。二謂：比丘集眾行布薩時，和合作法，若後來者，當隨順寂默，或當出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。律云：「破和合僧者，不許出家受具足戒也。」梵語布薩，華言淨住。三謂：佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣，眾生歷刼供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血。若行此事，是為逆罪。興起行經云：「提婆達多推山擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，即有血出，以此因緣，後墮地獄。」四、梵語阿羅漢，華言無學，謂無法可學。又名應供，應受人天供養故也。眾生即當供養恭敬，以為種福之田，況行殺逆。若行此事，是為逆罪。律云：「殺阿羅漢者，不許出家受具足戒也。」五、梵語羯磨，華言作法辦事。謂比丘受具足戒，或行懺悔法時，當依和尚阿闍黎，行羯磨法，作法成就方為得戒。若有人見者，當隨順寂默，或當出避，若以惡心破其作法，令不得戒，是為逆罪。律云：「破羯磨者，不許出家受具足戒也。」和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國翻和尚，華言力生。梵語阿闍黎，華言軌範。

五見出湼槃經

一、身見。二、邊見。三、邪見。四、戒取見。五、見取。一謂：於五陰中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我我所，是名身見。執我我所者：計執一陰為我，餘四陰為我所也。二謂：計我身或斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是名邊見。三謂：邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。四謂：於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取見。五謂：於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。

五篇配五刑翻譯名義

一、波羅夷配死。二、僧殘配流。三、波逸提配徒。四、提舍尼配杖。五、突吉羅配答。一、梵語波羅夷，華言極惡。此即根本極惡之戒也。謂修行之人，若犯此戒，道果無分，死墮地獄。四分律云：「譬如斷人頭，不可復生。若犯此法，不復成比丘。」以由此罪極重，故以死配之。二、毗尼母云：「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。」蓋言人若犯此罪，僧作法除，庶幾戒德可復，猶如斫殘，咽喉未斷，早救尚可，以由此罪稍輕於前，故以流罪配之。三、梵語波逸提，華言墮。十誦律云：「墮在燒煮覆障地獄，八熱通為燒煮，八寒黑暗，通為覆障。」以由此罪輕於僧殘，故以徒罪配之。四、梵語提舍尼，華言向彼悔。從對治境以立名，僧祇律云：「此罪應發露也。」蓋言此罪輕於前之三罪，乃容對眾發露悔過，故以杖罪配之。五、善見律中，梵語突吉羅，華言惡作。四分律本中，梵語式叉迦羅尼，華言應當學。謂餘戒罪重易持，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。此又輕於前，故以笞罪配之。

五結阿毗達磨集論

一、貪結。二、恚結。三、慢結。四、嫉結。五、慳結。結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑，造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也。一謂：眾生貪著三界生死之法，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名貪結。二謂：眾生心有惱害，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名恚結。三、自恃凌他曰慢。謂眾生常起我慢、邪慢等，廣行不善。由此能招未來苦果，不得解脫，是名慢結。我慢者：恃己之能，凌侮於他也。邪慢者：不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。四謂：眾生躭著未來苦果，不得解脫，是名嫉結。五謂：眾生躭著利養，而於資生等物，其心恡惜，不能惠施貧乏，廣行不善。由此能招未來苦果，不得解脫，是名慳結。

五上分結出四教儀集註

一、色愛結。二、無色愛結。三、掉結。四、慢結。五、無明結。上分結者：即色界、無色界之結惑也。一、色愛者：即色界思惑也。謂色界眾生，雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲，取著無厭，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。二、無色愛者：即無色界思惑也。謂無色界眾生，雖無色質，而於受想等法，未能捨離，取著四空禪定欲樂境界。由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。三、掉者動也。謂上二界眾生，心念散動，退失禪定。由此掉心繫縛，不能出離，故名結也。上二界者，色界無色界也。四、慢者：自恃輕他也。謂上二界眾生，愛染未斷，慢心不息，由此慢心繫縛，不能出離，故名結也。五、無明者：無所明了也。謂上二界，眾生躭著禪定，而於真性無所明了。由此無明繫縛，不能出離，故名結也。

五下分結出四教儀集註

一、貪結。二、瞋結。三、身見結。四、戒取結。五、疑結。下分結者，即欲界之結惑也。一、貪者：貪著無厭也。謂欲界眾生，於順情境上，起於貪心，無有厭足。由此貪惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。二、瞋者：忿怒之心也。謂欲界眾生於違情境上，起於瞋心，而不自已。由此瞋惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。三、身見者：謂欲界眾生，於名色五陰、十二入、十八界，妄計為身。由此見惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。名色者：名，即心也。色，即色身也。五陰、十二入、十八界，見于前註。四、戒取者：謂諸外道，於非戒中取以為戒，即邪戒也。由此邪執，繫縛三界，無有出期，故名結也。五、疑者：迷心乖理，狐疑不決也。謂欲界眾生，由此疑惑，迷真逐妄，背覺合塵。由此疑惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。

五住地惑出隨疏演義鈔

一、一切見住地惑。二、欲愛住地惑。三、色愛住地惑。四、有愛住地惑。五、無明住地惑。五住者：謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。根本無明者：能生見思二惑，故名根本也。一、一切見者：即三界分別見惑也。謂諸眾生，由意根對法塵分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。二、欲愛者：即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界，住著生死，故名欲愛住地惑。三、色愛者：即色界思惑也。謂諸眾生，不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。四、有愛者：即無色界思惑也。謂諸眾生，不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。五、無明者：即根本無明惑也。謂聲聞緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土，大乘菩薩，方能除斷，由餘惑未盡，住實報土，故名無明住地惑。方便土者：謂修方便道，斷見思惑，即聲聞緣覺所居之土也。實報土者：稱實感報故也。謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。

五利使出四教儀集註

一、身見使。二、邊見使。三、邪見使。四、見取使。五、戒取使。利即快利之義。謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有也。使即驅役之義，謂諸眾生，為此五種妄惑驅役心神，流轉三界，無有出期，故名使也。一、身見者：謂諸眾生，於名色五陰十二入十八界中妄計為身也。由此身見，驅役心神，流轉不息，故名為使。二、邊見者：謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。三、邪見者：謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名為使。撥者絕也。四、見取者：謂諸眾生，於非真勝法中，謬計涅槃，生心取著；於邪見中，執為正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息，故名為使。五、戒取者：謂諸外道，於非戒中，謬以為戒，如鷄狗等邪戒，以為真戒，取以進行也。由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名為使。

五鈍使出四教儀集註

一、貪欲使。二、瞋恚使。三、無明使。四、慢使。五、疑使。五鈍者：鈍即遲鈍也。謂五種妄惑，由推前身見等五種利使而生，對利說鈍，故名鈍使。一、貪即引取無厭也。謂諸眾生，貪著世間色欲財寶，恣縱心情而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界，故名為使。二、瞋即忿怒。謂諸眾生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他。由此瞋惑之所驅役，流轉三界，故名為使。三、無明即迷惑不了，乃癡惑也。謂諸眾生，以迷心緣境，於一切法，不能明了。由此癡惑之所驅役，流轉三界，故名為使。四、慢即自恃輕他也。謂諸眾生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他。由此慢心之所驅役，流轉三界，故名為使。五、疑即猶豫不決也。謂諸眾生，迷心乖理，不能通達法相。由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名為使。

五慳出成實論

一、住處慳。二、家慳。三、施慳。四、稱讚慳。五、法慳。一、謂有眾生，心作是念：於此之處，唯獨我住，不容餘人。是名住處慳。二、謂有眾生，心作是念：獨我出入此家，不容餘人；設有餘人，我當於中為勝。是名家慳。三、謂有眾生，心作是念：我於此中，獨得布施，勿與餘人，設有餘人，勿令過我。是名施慳。過我者，謂所施過多於我也。四、謂有眾生，心作是念：獨稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人，勿令勝我。是名稱讚慳。五、謂有眾生，心作是念：獨我能知諸經深義，秘惜隱藏，不為人說。是名法慳。

五欲出四教儀

一、色欲。二、聲欲。三、香欲。四、味欲。五、觸欲。止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲。常能牽人入諸魔境故也。一謂：男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色，能令眾生樂著無厭，故名色欲。二謂：絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令眾生樂著無厭，故名聲欲。三謂：男女身香，及世間一切諸香，能令眾生樂著無厭，故名香欲。四謂：種種飲食肴饍等美味，能令眾生樂著無厭，故名味欲。五謂：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令眾生樂著無厭，是名觸欲也。

又五欲出隨疏演義鈔

一、財欲。二、色欲。三、飲食欲。四、名欲。五、睡眠欲。一、財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求，戀著不捨，是為財欲。二、色即世間青黃赤白，及男女等色也。謂人以色，悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。三、飲食即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。四、名即世間之聲名也。謂人因聲名，能顯親榮己，故至貪求樂著，而不知止，是為名欲。五、睡眠即情識昬昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是為睡眠欲。

五蓋法界次第

一、貪欲蓋。二、瞋恚蓋。三、睡眠蓋。四、掉悔蓋。五、疑蓋。蓋即蓋覆之義。謂諸眾生，由此貪等五惑，蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界，不得出離也。一、貪欲者：引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男女色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足。以此貪欲蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。二、瞋恚者：即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我，及惱我親，而生忿怒。以此瞋恚，蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。三、睡眠者：意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。謂諸眾生，以此睡眠，蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。五情者，即眼耳鼻舌身五根也。四、掉悔者：掉，動也。身無故遊行為掉。掉已思惟，心中憂惱為悔。謂諸眾生，以此掉悔，蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。五、疑者：猶豫不決之義，即癡惑也。謂諸眾生，無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷。以此疑惑蓋覆心識，禪定善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。

五苦出析玄記

一、生老病死苦。二、愛別離苦。三、怨憎會苦。四、求不得苦。五、五陰盛苦。一謂：眾生初受生時，在母腹中，窄隘不淨。及出胎時，冷風觸身，如被物刺；至於衰老，氣力羸劣，動止不寧，復有疾痛寒熱所惱，至於命終，四大分離，神識三散。此等因緣，悉皆是苦，是為生老病死苦。二謂：常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是為愛別離苦。三謂：常所憎惡之人，欲其遠離，而反共聚，是為怨憎會苦。四謂：於世間色聲之境，及一切利養，種種可愛樂者，心欲而不能得，是為求不得苦。五、五陰者：色受想行識也。陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前諸苦，皆是五陰之所聚集，是為五陰盛苦。

五妄想出楞嚴經

一、堅固妄想。二、虛明妄想。三、融通妄想。四、幽隱妄想。五、顛倒妄想。一、堅固妄想者：即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：「汝現色身，名為堅固第一妄想。」二、虛明妄想者：即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：「汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。」三、融通妄想者：即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用，而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境，相隨而無間斷者，皆妄想也。經云：「則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」四、幽隱妄想者：即行陰也。謂眾生一期色身生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：「則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。」五、顛倒妄想亦名微細精想，顛倒妄想者：即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：「則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。」

五散亂華嚴孔目

一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、麤重散亂。五、思惟散亂。一、自性散亂者：謂五識不守自性，隨逐外境，念念變易也。二、外散亂者：謂意根馳動，隨逐外塵，起種種分別也。三、內散亂者：謂心生高下，念念遷流不定也。四、麤重散亂者：謂計我我所等麤重之法，不得解脫。計我者，謂於色身之中，妄計為我也。我所者，色身及財宅眷屬也。五、思惟散亂者：謂棄捨大乘，憶念小乘，不得寂靜也。

五心裁出成實論

一、疑佛。二、疑法。三、疑僧。四、疑戒。五、疑教化。一、疑佛者：謂眾生心作如是念：佛為大耶？富蘭那等為大耶？由此疑念，不信佛是智人，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。梵語富蘭那，無翻，即空見外道。謂一切法無所有，如虛空不生滅也。二、疑法者：謂眾生心作如是念：佛法為勝耶？韋陀等法為勝耶？由此疑念，不信正法，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。梵語韋陀，華言智論，即外道邪智之論也。三、疑僧者：謂眾生心作如是念：佛之弟子為勝耶？富蘭那弟子為勝耶？由此疑念，不信三寶，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。四、疑戒者：謂眾生心作如是念：佛所說戒為勝耶？鷄狗等戒為勝耶？由此疑念，不信正戒，毀破律儀，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。鷄狗戒者，即外道所持之戒。謂如鷄獨足而立，如狗噉糞穢，依此而行苦行，以為持戒也。五、疑教化者：謂眾生心作如是念：為佛所教化為正耶？富蘭那等教化為正耶？由此疑念，不信正教，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。

土有五種華嚴經疏

一、唯性土。二、雙泯土。三、俱性相土。四、融三世間土。五、總攝土。一、唯性者：即如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。二謂：如來身土一如，融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。三謂：如來以如實智，變化無邊相海，眾寶莊嚴，隨眾生心，示現國土境界種種性相，是名俱性相土。四、隔別名世，間差名間。三世間者：有情世間、器世間、智正覺世間也。謂如來法界之身，徧一切處，以一切眾生國土，即是如來清淨法身。如來之身，能為眾生身及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土。有情世間即眾生世間，器世間即國土世間，智正覺世間即佛世間。五謂：如來所證十身四智，一一圓融，稱性周徧，言一土則融一切土，舉一身則攝一切身，法法互融，塵塵無礙，是名總攝土。

土體五重出隨疏演義鈔

一、真如。二、真智。三、本識。四、四塵。五、諸事。一、真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清淨法身所依之土，以由法身無相，土亦如是。身土雖分，體原不二，故真如為體也。二、真智者，乃根本無分別智，即實報土之體也。此是如來圓滿報身所依之土，以由實智功圓，萬德成就，體無分別，境智一如，故以真智為體也。根本無分別智者，如來惑業淨盡，親證本有圓明之智，此智照了萬法，不待分別也。三、本識者，乃根本清淨識心，即色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土，以由福慧無邊，相好具足，莊嚴悉備，性相如如，故以本識為體也。四、四塵者，色香味觸也。此之四塵，乃後得智所現之色相，即他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土。以由利他行滿，隨諸菩薩所宜變化，而現種種上妙色相諸塵境界，故以四塵為體也。後得智者，即根本智後所得之智也。他受用者，因他機感見而受用也。五、諸事者，乃成事智，即變化土之三也。此是如來化身所依之土，以由往昔修習利他因緣故，能隨諸有情心之所宜，而現種種淨穢國土，令其成辦眾事。

五行

一、水——天一生水。二、火——天二生火。三、木——地三生木。四、金——地四生金。五、土——天五生土。以相生言之，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以相克言之，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

五星

一、歲星——木。二、熒惑——火。三、太白——金。四、辰星——水。五、鎮星——土。亦曰五緯，長子曰：五緯，五行之精氣也。

五方天帝

一、蒼帝靈威仰——東方。二、赤帝赤熛怒——南方。三、白帝白招拒——西方。四、黑帝恊光紀——北方。五、黃帝含樞紐——中央。五帝內座，五星在太微垣之中。

五帝

一、大皡——春。二、炎帝——夏。三、黃帝——中。四、少皡——秋。五、顓頊——冬。月令謂之五人帝，以配天之五方五帝。

五神見于月令

一、勾芒——春。二、祝融——夏。三、后土——中。四、莀收——秋。五、玄冥——冬。

五氣

一、溫——木氣。二、涼——金氣。三、寒——水氣。四、燥——火氣。五、濕——土氣。

五雲見于周禮

一、青為蟲。二、白為喪。三、赤為兵荒。四、黑為水。五、黃為豐年。保章氏以五雲之物，觀吉凶水旱。注云：以二至二分觀雲色以詔敕政。

五夜

一、甲夜一更。二、乙夜二更。三、丙夜三更。四、丁夜四更。五、戊夜五更。亦謂之五更，又曰五鼓。

吳五洲

一、交洲治安南。二、廣洲治南海。三、荊洲治江陵。四、郢洲治江夏。五、揚洲治丹陽。吳北據江南，盡海置州五，有郡四十三。

禹貢五服

一、甸服。二、侯服。三、綏服。四、要服。五、荒服。每服五百里，五服計二千五百里也。

五管

一、廣管。二、桂管。三、容管。四、邕管。五、瓊管。管，統攝之名，謂統沿邊溪，洞在嶺南。

北方五狄

一、月支。二、𢕺貃。三、匈奴。四、單于。五、白屋。

五溪蠻在武陵

一、雄溪蠻。二、樠溪蠻。三、酉溪蠻。四、潕溪蠻。五、辰溪蠻。

南岳五峯

一、祝融。二、紫蓋。三、石囷。四、芙蓉。五、天柱。衡山七十二峯，其最大者有五。

靈隱五峯在錢塘

一、飛來。二、白猿。三、稽留。四、月桂。五、蓮花。

崇安五峯在建寧府崇安縣

一、金鵝。二、蓮華。三、青湖。四、石畬。五、石廩。

天台五峯在國清寺側

一、八桂——北。二、靈禽——東北。三、祥雲——東南。四、靈芝——西南。五、映霞——西北。

臨川五峯在撫州之城中

一、青雲嶺。二、逍遙嶺。三、鹽步嶺。四、蕭家嶺。五、天慶嶺。

大廋五嶺

一、大廋。二、永明。三、白芒。四、臨源。一作越嶺五、臘嶺。又廣州記云：五嶺者，大廋、始安、臨賀、桂陽、揭陽。

五獄山之尊者曰嶽字一作岳

一、東岳泰山兗州。二、南岳衡山衡山。三、西岳華山華州。四、北岳恒山定州。五、中岳嵩山西京。

渤海五山

一、岱輿。二、圓嶠。三、方壺。四、瀛洲。五、蓬萊。列子：渤海東有五山。

五赤壁

一、黃州。二、嘉魚。三、江夏。四、漢陽。五、汊川。江漢間，言赤壁者五，周瑜破曹操處，惟江夏近是。

漢五陵天子所葬之地

一、長陵高帝。二、安陵惠帝。三、陽陵景帝。四、茂陵武帝。五、平陵昭帝。

五陵見于爾雅

一、東陵阠。二、南陵息慎。三、西陵威夷。四、北陵西隃。五、中陵朱滕。

五地

一、山林。二、川澤。三、丘陵。四、墳衍。五、原隰。周禮：地官大司徒以土會之法，辨五地之所生。

五涂

一、徑——廣容牛馬行。二、畛——容大車。三、涂——容車一軌。四、道——容車二軌。五、路——容車三軌。遂上有徑，溝上有畛，江上有涂，澮上有道，川上有路，以通行者也。

五溝

一、遂——深廣各二尺。二、溝——深廣各四尺。三、洫——深廣各八尺。四、澮——廣二尋深二仞。五、川——受遂溝洫澮水。周禮：夫間有遂九夫為井，井間有溝百夫為成，方十里成間有洫萬夫為同，方百里同間有澮以入於川。

石頭五城

一、石頭城。二、治城。三、臺城。四、苑城。五、新城。唐，韓滉所築。

齊安五關在黃州

一、虎頭。二、黃土。三、白沙。四、木陟。五、大城。

燕山五關

一、松亭關——景州之北。二、古北關——順州之北。三、居庸關——昌平之西。四、金坡關——易州西北。五、隃關——平州之東。「燕山之北有此五關，蓋天以此限蕃漢也。」

南五臺

一、迦葉。二、寶積。三、紫銅。四、五峯。五、歸宗。即盱眙軍藕山也，此亦有五臺，故以南別之。

宣春五臺在袁州

一、宜春。二、化城。三、仙女。四、湖罡。五、鈎臺。

安州五金

一、紫金山。二、金峯。三、千金坊。四、萬金橋。五、金口湖。取其同以金名。

五宗

一、大宗——百世不遷。二、繼高祖小宗。三、繼曾祖小宗。四、繼祖小宗。五、繼禰小宗——自繼高祖以下皆五世遷。

五湖諸家說五湖之名者甚多，各執一說，今皆不錄也。

一、太湖——一名震澤，一名笠澤，一名具區。二、謝陽湖——一作射陽。三、洞庭湖——又名青草，又曰雲夢。四、丹陽湖。五、官亭湖——一名彭蠡澤，今鄱陽湖。五湖之名不一，周禮揚州其浸五湖，按張勃吳錄曰：五湖者，大湖之別名，以其周行五百里，三萬六千頃，故以五湖名之，此說良是。

五倫

一、父子。二、君臣。三、夫婦。四、長幼。五、朋友。亦曰五品，書曰：五品不遜是也。

五常亦曰五德

一、仁——木之德。二、義——金之德。三、禮——火之德。四、智——水之德。五、信——土之德。

五典亦曰五教

一、父子有親。二、君臣有義。三、夫婦有別。四、長幼有序。五、朋友有信。

五服凶禮

一、斬衰——三年。二、齊衰——周年。三、大功——九月。四、小功——五月。五、緦麻——三月。服制令云：「父斬衰三年，母齊衰三年，祖父母、伯叔父母、姑兄姊齊衰周年，同堂兄弟大功九月，再從伯叔父母，姑兄姊小功五月，三從伯叔父母姑兄姊，緦麻三月，此謂五服。」

五儀匹也、等也，人之高下有此五等

一、聖人——無所不通。二、賢人——才德出眾。三、君子——成德之士。四、士人——儒者。五、庸人——中常之才。

五士見于王制

一、秀士命鄉選。二、選士升之司徒。三、俊士升之學。四、造士不征。五、進士升之司馬而官之。

五福洪範

一、壽。二、富。三、康寧。四、攸好德。五、考終命。

五體

一、筋。二、脈。三、肉。四、骨。五、皮毛。佛書所謂：五體投地，則指頭及兩手兩足。

五官官，司也，五者各有所司。荀子曰：心居中，以治五官。

一、耳司聽。二、目司視。三、鼻司嗅。四、口司言。五、形司動。

五會

一、百會。二、胸會。三、聽會。四、氣會。五、臑會。

五指

一、將指——大指。二、食指——第二指。三、中指。四、無名指——第四指。五、小指。

五計

一、生計——十歲，父母保養以須成立。二、身計——二十，問津名利。三、家計——二十至四十，位欲高，財欲厚，門欲大，子孫欲盛。四、老計——五十之年，善力而藏。五、死計——六十以上，內觀于心，要使絲毫無愧。朱新仲云：人生有五計，語人以身計家計則喜，以老計則不答，以死計則大笑，曰：子之計拙矣！

五藏配五行。藏，去聲，一作藏。

一、肝為木藏。二、心為火藏。三、脾為土藏。四、肺為金藏。五、腎為水藏。

五液五藏所化成液

一、心為汗。二、肝為淚。三、肺為涕。四、脾為涎。五、腎為唾。

五藏所主

一、心主臭。二、肝主色。三、肺主聲。四、脾主味。五、腎主液。

五藏所藏

一、心藏神。二、肝藏魂。三、肺藏魄。四、脾藏意。五、腎藏志。

五藏所通

一、心通舌。二、肝通目。三、肺通鼻。四、脾通口。五、腎通耳。

五藏之氣

一、肺氣熱。二、心氣次之。三、肝氣涼。四、脾氣溫。五、腎氣寒。周禮：疾醫以五氣、五聲、五色明其死生，此即五氣。

五藏所好

一、肺病好哭。二、脾病好歌。三、腎病好呻吟。四、肝病好叫呼。五、心病好妄言。此即周禮所謂五聲。

五運

一、甲己土。二、乙庚金。三、丙辛水。四、丁壬木。五、戊癸火。

養生五難

一、喜怒。二、聲色。三、滋味。四、神浮。五、精散。有一于此，於養生為難。

五學

一、博學。二、審問。三、慎思。四、明辨。五、篤行。中庸。程子曰：五者廢其一，非學也。

婦五等見于曲禮

一、天子妃曰后。二、諸侯曰夫人。三、大夫曰孺人。四、士曰婦人。五、庶人曰妻。又曰：天子有后，有夫人，有世婦，有妻，有妾，凡五等。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾，凡四等。

女有五不取音娶

一、逆家之子不取，為其逆德也。二、亂家之子不取，為其亂人倫也。三、世有刑人不取，為其󱯬於人也。四、世有惡疾不取，為其󱯬於天也。五、喪父長子不取，為其無所受命也。

五不祥

一、損人益己——身不祥。二、棄老取幼——家不祥。三、釋賢任不肖——國不祥。四、老不教少不學——俗不祥。五、聖人伏匿愚者擅權——天下不祥。

五不孝孟子云

一、惰其四支，不顧父母之養。二、愽弈好飲酒，不顧父母之養。三、好貨財私妻子，不顧父母之養。四、從耳目之欲，以為父母之戮。五、好勇鬥狠，以危父母。又曾子曰：一、居處不莊非孝。二、事君不忠非孝。三、涖官不敬非孝。四、朋友不信非孝。五、戰陳無勇非孝。

虞世南五絕見于貞觀政要，唐太宗時人稱其有五絕。

一、德行。二、忠直。三、博學。四、文詞。五、書翰。

任布五知布字應之，宋慶曆中拜樞副，歸休洛中而作堂扁曰五知矣。

一、知恩。二、知命。三、知足。四、知道。五、知幸。

淵材五恨

一、恨時魚多骨。二、恨金橘帶酸。三、恨蓴菜性冷。四、恨海棠無香。五、恨曾子固不能詩。彭淵材嘗云有此五恨。

李泌五不可

一、遇太早。二、用太重。三、恩太深。四、功太高。五、跡太奇。唐肅宗時，李泌求去云：臣有五不可住。

韓退之五窮窮，困也。退之作送窮之文。

一、智窮。二、學窮。三、文窮。四、命窮。五、交窮。

劉孝摽五交交，友也。孝摽作於絕交論。

一、勢交。二、賄交。三、談交。四、窮交。五、量交。

五帝

一、少昊——金天氏——黃帝之子。二、顓頊——高陽氏——黃帝之孫。三、帝嚳——帝辛氏——黃帝曾孫。四、帝堯——陶唐氏——帝嚳之子。五、帝舜——有虞氏——顓頊六世孫。

五伯音霸

一、齊桓公　　　　┌夏昆吾。　　二、晉文公　　　　│商大彭。　　三、秦穆公　亦一云┤豕韋。　　四、宋襄公　　　　│齊桓。　　五、楚莊王　　　　└晉文。

五胡

一、匈奴——劉氏漢。二、羯——石氏趙。三、鮮卑——慕容氏燕。四、氐——符氏秦。五、羗——姚氏後秦。

五代

一、梁——都汴遷洛。二、唐——都汴遷洛。三、晉——都汴。四、漢——都汴。五、周——都汴。

魏五主

一、文帝。二、明帝。三、齊王。四、高貴鄉公。五、元帝。姓曹氏，起于曹操，至子不受漢禪，有中原，尊操為武皇帝，五世四十六年，為晉司馬炎所篡。一、文帝名丕，在位七年，改元黃初。二、明帝名叡，文帝子，在位十三年，改元三曰：太和、青龍、景初。三、齊王名芳，明帝養子，在位十五年，改元二曰：正治、嘉平。為司馬師所廢。四、高貴鄉公，名髦，文帝孫，在位六年，改元二曰：正元、甘露。為司馬昭所弒。五、元帝名奐，武帝孫，在位五年，改元二曰：景元、咸熙。禪位晉。

陳五主

一、武帝。二、文帝。三、廢帝。四、宣帝。五、後主。謂姓陳氏，武帝受梁禪，據江表，五世三十三年，為隋所滅。一、武帝名霸先，在位三年，改元曰永定。二、文帝名蒨，武帝之子，在位六年，改元二曰：天喜、大康。三、廢帝名伯宗。文帝子，在位三年，改元光大，被廢。四、宣帝名頊。武帝子，在位十四年，改元大建。五、後主名叔寶，宣帝子，在位七年。改元二曰至德、禎明。降于隋。

北齊五主

一、文宣。二、廢帝。三、孝昭。四、武成。五、後主。姓高氏，起于高歡，至子洋，受東魏禪，五主二十八年，為後周所滅。一、文宣名洋，在位十年，改元曰天保。二、廢帝名殷，文宣子，在位一年，改元曰乾明，為常山王演所弒。三、孝昭名演，文宣弟，廢殷而代立，在位一年，改元皇建。四、武成名湛，孝昭弟，廢演子百年而代立，在位四年，改元二曰：大寧、河清。五、後主名緯，武成子，在位十三年，改元三曰：天統、武平、隆化。為周武帝所滅。

後周五主

一、閔帝。二、明帝。三、武帝。四、宣帝。五、靜帝。姓宇文氏，起于宇文泰，至于覺，受西魏禪，五主二十五年，為隋所滅。一、閔帝名覺，在位一年，為宇文護所弒。二、明帝名毓，閔帝兄，在位三年，改元武成。三、武帝名邕，明帝弟，在位十八年，改元四曰：保定、天和、建德、宣政。四、宣帝名贊，武帝子，在位一年，自稱大元皇帝，傳位子闡，改元曰大成。五、靜帝名闡，宣帝子，在位二年，改元曰大象，禪位于隋楊堅。

舜有臣五人論語

一、禹。二、稷。三、契。四、皐陶。五、伯益。

晉五儁

一、薛兼。二、紀瞻。三、閔鴻。四、顧榮。五、賀循。

晉五士

一、狐偃。二、趙衰。三、顛頡。四、魏犫。五、司空季子。晉文公之臣叔向曰：生十七年，有士五人矣。

王氏五侯

一、王譚——平阿侯。二、王商——成都侯。三、王立——紅陽侯。四、王根——曲陽侯。五、王逄時—高平侯。成帝同日封舅，五人為侯。

東漢五侯

一、單超——新豐侯。二、徐璜——武原侯。三、左琯——上蔡侯。四、具瑗——東武陽侯。五、唐衡——汝陽侯。桓帝時，五人以誅梁異功同日受封，號五侯。

五處士後漢隱士

一、豫章徐穉——孺子。二、彭城姜肱——伯淮。三、京兆韋著——休明。四、汝南袁閎——夏甫。五、穎川李曇——子雲。

袁氏五公四世五三公

一、安——字邵公——司徒。二、敞——安子——司空。三、湯——敞子——司徒。四、逄——湯子——司空。五、隗——逄弟——司空太尉。

馬氏五常馬良，字季常，兄弟五人，並有才名也。

一、季常。二、伯常。三、仲常。四、次常。五、幼常。

燉煌五龍

一、索靖。二、汜𠂻。三、張甝。四、索紒。五、索永。五人俱詣大學，馳名海內，號燉煌五龍。

汝南五龍

一、子輿——居宗里，重合令。二、子羽——居東觀里，樂陽令。三、子仲——居宜唐里，東海太守。四、子明——居西商里，兗州刺史。五、子良——居遂興里，頴陽令。汝南周少智，五子號五龍，各居一里也。

公沙五龍

一、紹——子起。二、孚——允慈。三、恪——允讓。四、逵——義則。五、樊——義起。北海公沙穆五子，並有令名京師，號曰五龍。

宋五臣文帝之臣

一、謝弘微。二、王華。三、王曇。四、殷景仁。五、劉湛。

隋五貴

一、蘇威。二、宇文述。三、裴矩。四、裴蘊。五、虞世基。五人參掌朝政，號五貴。

唐五王

一、桓彥範——扶陽郡王。二、敬暉——平陽郡王。三、崔暉——博陽郡王。四、張柬之——漢陽郡王。五、袁恕己——南陽郡王。

南唐五鬼

一、馮延己。二、馮延魯。三、陳覺。四、魏岑。五、查文微。

翰林五鳳

一、宋白。二、賈黃中。三、李至。四、呂蒙正。五、蘇易簡。太宗時，五人同拜學士，時有詩曰：「五鳳同飛入翰林。」

五老榜

一、劉象年六十餘。二、曹松年七十餘。三、王希羽年七十餘。四、柯崇年六十餘。五、鄭希顏年六十餘。唐人，同年進士，俱高年，故號五老榜也。

睢陽五老

一、杜衍——祁國公。二、馮平——駕部郎中。三、王煥——禮部侍郎。四、朱貫——兵部郎中。五、畢世長——司農卿。咸以耆德掛冠，優游冠鄉里，為睢陽五老會。

伏羲五官官，主也，謂有所司主也。伏羲以龍紀官，故號龍師。

一、青龍——春官。二、赤龍——夏官。三、白龍——秋官。四、黑龍——冬官。五、黃龍——中官。

炎帝五官神農以火紀官，故號曰火師也。

一、大火——春官。二、鶉火——夏官。三、西火——秋官。四、北火——冬官。五、中火——中官。

黃帝五官黃帝以雲紀官，故號曰雲師也。

一、青雲——春官。二、縉雲——夏官。三、白雲——秋官。四、黑雲——冬官。五、黃雲——中官。

少昊五官少昊以鳥紀官，故號曰鳥師也。

一、鳳鳥氏——歷正。二、玄鳥氏——司分燕也。三、伯趙氏——司至伯勞。四、青鳥氏——司啟鷃也。五、丹鳥氏——司閉𩦉雉。

五鳩

一、祝鳩氏——司徒。二、睢鳩氏——司馬。三、鳲鳩氏——司空。四、爽鳩氏——司寇。五、鶻鳩氏——司事。左傳五鳩，鳩民者也，注云：鳩，聚也。

五雉

一、鷷雉西方——攻木之工。二、鶅雉東方——摶埴之工。三、翟雉南方——攻金之工。四、鵗雉北方——攻皮之工。五、翬雉伊洛之南——設色之工。左傳：五雉為五工正利器，用正度量平民者也。

顓頊五官

一、木正——春官。二、火正——夏官。三、金正——秋官。四、水正——冬官。五、土正——中官。顓頊為民師也。

啇五官

一、司徒。二、司馬。三、司空。四、司士。五、司寇。典司五眾，眾謂羣臣也。

南朝五省

一、尚書省。二、中書省。三、門下省。四、秘書省。五、集賢省。

隋五省

一、內侍省。二、尚書省。三、門下省。四、內史省。五、秘書省。

隋五監

一、少府監。二、長秋監。三、國子監。四、將作監。五、都水監。

唐五監

一、國子監——掌五學訓導。二、少府監——掌百工。三、將作監——掌宮室營造。四、軍器監——掌兵器。五、都水監——掌河渠。

五局唐制宦官掌之

一、掖庭——主宮嬪簿最。二、宮闈——扈門闌。三、奚官——治宮中疾病死喪。四、內僕——主供張燈燭。五、內府——主中藏給納。

五坊唐○主養禽獸以供時狩

一、鷹坊。二、鶻坊。三、鷂坊。四、鵰坊。五、狗坊。

五兵曹

一、中兵。二、外兵。三、騎兵。四、別兵。五、都兵。五兵之名，出於周禮司兵。魏置五兵尚書，晉太康中，又分中兵外兵，分為左右，遂有七兵尚書。

侍御史五曹漢制

一、令曹——掌律令。二、印曹——掌印。三、供曹——掌齊祀。四、尉馬曹——掌廐馬。五、乘曹——掌車駕。

五仗凡朝會之儀，三衛番士分為五仗，號衛內五衛，唐制。

一、供奉仗，以左右衛為之。二、親仗，以親衛為之。三、勳仗，以勳衛為之。四、翊仗，以翊衛為之。五、散手仗，以親衛翊衛為之。諸仗皆列坐東西廊下，每用以四十六人立內廊閤外，號內仗。

周爵五等

一、公——地方五百里。二、侯——方百里。三、伯——三百里。四、子——五十里。五、男——五十里。

五門天子之制

一、皐門。二、庫門。三、雉門。四、應門。五、路門。

明堂五室見月令

一、青陽。二、明堂。三、總章。四、玄堂。五、太廟太室。

吳中五門

一、閶門。二、胥門。三、匠門。四、盤門。五、齊門。春秋諸國門皆止一字，今楚與越皆亡矣，惟吳中五門如舊。按吳中今添婁門，共六門也。

周五學

一、大學辟雍——承師問道，受成告訊馘於此。二、東學東序——春夏學干戈，秋冬學羽籥養老乞言於此。三、西學瞽宗——秋學禮祀先賢於此。四、南學成均——大合樂於此。五、北學上庠——冬學書於此。

宋五學

一、國子學。二、大學。三、武學。四、律學。五、𥮅學。

將五材有用曰材

一、勇。二、智。三、仁。四、信。五、忠。

元朝五事

一、戶口增。二、田野闢。三、詞訟簡。四、盜賊息。五、賦役均。正統初以五事考校縣令，而為陞殿，五事備者，為上選三事，有成者為。中選五事，俱不舉者黜。後又增以常平得法為六事也。

五要五要，簡官事也

一、廢兵之冗食。二、蠲法之撓人。三、省官之不急。四、去物之無用。五、罷事之非要。

五術

一、聽謠誦審其哀樂。二、納市賈觀其好惡。三、訊薄書考其爭訟。四、覽車服等其儉奢。五、省作業察其趣舍。唐德宗遣黜陟使巡行天下，陸贄說之以五術、八計、六德、五要。五術省風俗。

五御

一、鳴和鸞。二、逐水曲。三、過君表。四、舞交衙。五、逐禽左。御，謂使馬者，此六藝之一。一、和在式鸞在衡，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。二、御車隨水之勢，屈曲而不墜水也。三、若毛詩傳云：褐纏旃以為門，裘纏質以為染，間容握驅而入，擊則不得入。君表則褐纏旃也。四、衢，道也。御事在交道，車旋應於舞。五、御其逆之車，逆驅禽獸使在左，當人君以射也。

五陣

一、直陣——屬木。二、銳陣——屬火。三、圓陣——屬土。四、方陣——屬金。五、曲陣——屬水。即黃帝五行陣。

將五慎

一、理——治眾如治寡。二、備——出門如見敵。三、果——臨敵不懷生。四、戒——雖克如好戰。五、約——法令省而不煩。吳子曰：將之所慎者五。

將五危

一、必死可殺。二、必生可虜。三、忿速可侮。四、廉潔可辱。五、愛民可煩。孫子曰：將有五危矣。

兵五鼓兵以鼓進

一、鼓整兵。二、鼓習陣。三、鼓趨食。四、鼓嚴辦。五、鼓就行。

兵五教謂訓練也

一、形色之旗以教其目。二、號令之數以教其耳。三、進退之度以教其足。四、長短之利以教其身。五、賞罰之誠以教其心。

五兵

一、義兵。二、應兵。三、忿兵。四、貪兵。五、驕兵。兵本器名，人之所執，因號人為兵，國動大眾，曰用兵也。一、義兵者，救亂誅暴者也。二、應兵者，不得已而起。三、忿兵者，爭恨細故。四、貪兵者，利人之土地。五、驕兵者，見威於敵也。此漢書，魏相對宣帝語也。又吳子曰：救暴禁亂曰義兵，恃眾以伐人曰強兵，因怒興師曰剛兵，棄禮貪利曰暴兵，國亂人疲，舉事動眾，曰逆兵矣。

戰五勝

一、勝者帝——舜征苗是也。二、勝者王——湯征葛是也。三、勝者伯——齊桓是也。四、勝者弊——漢武伐匈奴是也。五、勝者亡——秦是也。吳子云：以數戰得天下者少，亡者眾乎！

兵五習諸葛武侯教令之篇

一、目習。二、耳習。三、心習。四、手習。五、足習。一、目見旌旗之號，則知指揮之變，識從發之意。二、耳聞金鼓之聲，則知動靜之宜，合行止之節。三、心會教令之事，則知刑罰之嚴，趨功賞之利。四、手習五兵之器，則知長短之用，精戰鬥之機。五、足習赴引之利，則知坐作之節，熟進退之路。

兵五法孫子

一、度——因地形勢而度之。二、量——量其進退。三、數——知其遠近人數也。四、稱——稱量人己孰勝。五、勝——可勝而後進。

兵五事

一、道——道之政令。二、天——得天之時。三、地——得地之利。四、將——將得其人。五、法——兵有其法。

兵五間間，隙也。乘敵人之間隙而用之。

因┐　　內│　　反├間。　　死│　　生┘

火五攻

一、火人。二、火積。三、火輜。四、火庫。五、火隊。孫子云：火攻有五矣。

秦五刑

一、黥。二、劓。三、斬左右趾。四、梟首。五、葅其骨。

五長技

一、平源易地輕車突騎。二、勁弩長㦸射疏及遠。三、堅甲利刃游弩往來。四、材官騶發矢道同的。五、下馬地鬥劍㦸相接。晁錯言：中國之長技五。

五戎曰五兵○兵戎之器也

一、予。二、㦸。三、弓。四、劍。五、戈。又周禮註謂：一、戈。二、殳。三、㦸。四、酋予。五、夷予。此車之五兵也，若步卒則無夷，予有弓矢

五射此射法也，六藝其一。

一、白矢——矢貫侯過，見其鏃白。二、參連——前放一矢，後三矢連續而去。三、剡注——羽頭高鏃低而去，剡剡然。四、襄尺——襄音讓，臣與君射，不敢並立，讓君一尺而退。五、井儀——四矢貫侯，如井之容儀。

射五物以此五物詢於眾，庶有賢能者。

一、和——閨門之行。二、容——容貌也。三、主皮——能貫革。四、和容——容讀作頌，謂能為樂。五、興舞——謂能為六舞。

五禁禁，制也。設禁于此五處，使人勿犯也。

一、宮禁——王宮。二、官禁——官府。三、國禁——城中。四、野禁——田野。五、軍禁——軍中。

五戒土師所掌，以左右刑罰也。

一、誓用之軍旅。二、誥用之會同。三、禁用之田役。四、紏用之國中。五、憲用之都鄙。

五刑周官：司寇以五刑紏萬民。注紏猶察異之。

一、野刑上功紏力。二、軍刑上命紏守。三、鄉刑上德紏孝。四、官刑上能紏職。五、國刑上愿紏暴。

古之五刑即肉刑也

一、墨——黥也，先刻其面，以墨塗之。二、劓——截其鼻。三、剕——斷其足，亦曰刖。四、宮——丈夫割勢，女子幽閉，今官男女也。五、大辟——死刑閉，亦曰殺。

後世五刑

一、笞刑五。二、杖刑五。三、徒刑五。四、流刑三。五、死刑二。一、笞，擊也。自一十至五十用笞。二、杖，持也。持以擊人者，自六十至一百用杖。三、徒，奴也。謂奴辱之，一年、一年半、二年、二年半、三年，凡五等也。四、書曰：流宥五刑。謂不忍殺，宥之于遠也，二千里、二千五百里、三千里，凡三等。五、絞斬。

五聽

一、辭聽——觀其出言不直則煩。二、色聽——觀其顏色不直則赧。三、氣聽——觀其氣息不直則喘。四、耳聽——觀其聽聆不直則惑。五、目聽——觀其眸子不直則眊。周禮：小司寇以五聲聽獄訟，而審其曲直。

五過呂刑曰：五刑不報正于五過矣。

一、官——威勢。二、反——報德怨。三、內——女謁。四、貨——賄賂。五、來——千請。

五祀見千月令

一、春祀戶。二、夏祀竈。三、秋祀門。四、冬祀行。五、季夏祀中霤。又祭法：諸侯立五祀曰：司命、中霤、國門、國行、公厲。

死罪五等後周之制

一、磐。二、絞。三、斬。四、梟。五、裂。

五則法也，法度之器。

一、規。二、矩。三、權。四、衡。五、繩。

五畤

一、密畤祠——青帝。二、上畤祠——黃帝。三、下畤祠——炎帝。四、畦畤祠——台帝。五、北畤祠——黑帝。音止，為壇以祭天，言神靈所依止也。按漢書注：五畤皆在雍秦，宣公及靈公、獻公，相次所作。

凶禮五以凶禮哀邦國之憂

一、喪禮——哀死亡。二、荒禮——哀凶札。三、弔禮——哀禍災。四、禬禮——哀圍敗。五、恤禮——哀寇亂。

軍禮五以軍禮同邦國

一、太師之禮——用眾。二、太均之禮——恤眾。三、太田之禮——簡眾。四、太役之禮——任眾。五、太封之禮——合眾。

五權權，穪錘也。所以權輕重也。

一、銖——百黍為一銖，一龠十二銖。二、兩——二十四銖。三、斤——十六兩。四、鈞——三十斤。五、石——四鈞百二十斤。

五度所以度布帛也

一、分——自一十為忽，忽十為絲，絲十為毫，毫十為釐，釐十為分。二、寸——十分。三、尺——十寸。四、丈——十尺。五、引——十丈。

五量音亮，所以量穀粟也。

一、龠——六十四黍為圭，二四為撮，千二百黍為龠。二、合——合龠謂兩龠。三、升——十合。四、斗——十升。五、斛——十斗又曰石。

五貝古者貨貝，五貝為朋。

一、大貝。二、牡貝。三、公貝。四、小貝。五、不成貝。

五金

一、金。二、銀。三、銅。四、鐵。五、錫。

五爵酒器有大小異

一、爵——一升。二、觚——二升。三、觶——三升。四、角——四升。五、散——五升。

五几憑者曰几

一、王几。二、彤几。三、雕几。四、漆几。五、素几。

土后五路周制

一、重翟。二、厭翟。三、安車。四、翟車。五、輦車。一、重翟，雉之羽后，從王祭祀所乘。二、厭翟，次其羽使相迫厭於涉切后，從王賓享諸侯所乘。三、安車，坐乘車后，朝見於王所乘。四、翟車，不重不厭，以翟飾車側后所乘以出桑。五、輦車，不用飾漆之，而已后居宮中所乘也。

五路周制：路，大也。亦作輅，大車之名。

一、玉路——以祀。二、金路——以封同姓。三、象路——以封異姓。四、革路——以封四衛。五、木路——以封藩國。

喪車五乘天子喪服之車

一、木車——不漆，始遭喪所乘。二、素車——以白土堊車卒哭所乘。三、藻車——以蒼土飾車既練所乘。四、󸢚車——車側邊有漆飾大祥所乘。五、漆車——黑漆車禪所乘。

服車五乘服事者之車也

一、夏𫂤——孤所乘，五采畫轂言琢也。二、夏縵——卿所乘，亦五采畫無琢。三、墨車——大夫所乘，不畫也。四、󸢧車——士所乘，不革鞔而漆之。五、役車——庶人所乘，方箱可載，任器以供役。

五席藉者曰席

一、莞席。二、藻席——藻一作繅，削蒲蒻展之，編以五采也。三、次席——桃枝席有次列成文。四、蒲席。五、熊席。

五色

一、青——東方色。二、赤——南方色。三、黃——中央色。四、白——西方色。五、黑——北方色。此為五方正色，若論間色則：一、東方木，木色青，木克土，土色黃，故綠色青黃為間色。二、南方火，火色赤，火克金，金色白，故紅色赤白為間色。三、中央土，土色黃，土克水，水色黑，故柳黃之色黃黑為間色。四、西方金，金色白，金克木，木色青，故碧色青白為間色。五、北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色赤黑為間色。

五冕

冕，冠也。大裘之冕無旒，故止曰五冕耳。一、袞冕——享先王。二、鷩冕——享先公上音鱉。三、毳冕——祀四望山川。四、希冕——祭社稷五祀上音止。五、玄冕——祭羣小祀。又云：一、公——袞冕九章。二、侯伯——鷩冕七章。三、子男——毳冕五章。四、孤——希冕三章。五、卿大夫——玄冕一章。大裘之冕祀昊天。

五旒

一、天子十二旒。二、諸侯九旒。三、卿七旒。四、大夫五旒。五、士三旒。

五鍾管子云：黃帝作五鍾。

一、大音——青。二、重心——赤。三、洒地——黃。四、隱常——白。五、景鍾——黑。

越王五劍

一、純鈎。二、湛盧。三、豪曹。四、魚腸。五、巨闕。越王嘗聘歐冶子作此五劍也。

琴五弄

一、遊春。二、淥水。三、幽居。四、坐愁。五、秋思。蔡邕善琴，作五弄，並宮調。

五聲

一、宮——土聲最濁，為君。二、商——金聲次濁，為君。三、角——木聲半清半濁，為民。四、徵——火聲微清，為事。五、羽——水樂最清，為物。

唐五舞

一、徤舞。二、軟舞。三、花舞。四、字舞——亞身田地布成字也。五、馬舞。

五經

經，常也。五經所載，日用常行之道也。一、易。二、書。三、詩。四、春秋。五、禮記。此即今日之所稱五經者。漢儒以詩、書、禮、樂、易、春秋為六經。後世樂書亡，故止稱五經，亦有以周禮合稱六經者。

五際

大明在亥，為革命，一際也。亥又為天門，出入候聽，二際也。天保在卯，為陰陽交際，三際也。采𦬊在午，為陽謝陰興，四際也。祈父在酉，為陰盛陽微，五際也。鄭氏六藝論，引春秋緯演孔圖云：詩含五際六情。

春秋五始

一、元者——氣之始。二、春者——四時之始。三、王者——受命之始。四、正月者——政教之始。五、公即位者——一國之始。

五傳

一、左氏傳。二、公羊傳。三、糓梁傳。四、鄒氏傳。五、夾氏傳。孔子作春秋，五家各為之傳，其後鄒夾二家亡。今所存者，左氏、公羊、糓梁三家之傳而已。

春秋五例

一、微而顯。二、志而晦。三、婉而成章。四、盡而不汙。五、懲惡而勸善。

五子

一、老子——老聃作。二、莊子——莊周作。三、荀子——荀況作。四、楊子——楊雄作。五、文中子——王通作。

五禮周禮太宗伯所掌

一、吉禮——祭祀。二、凶禮——喪弔。三、賓禮——朝覲。四、軍禮——軍旅。五、嘉禮——冠婚。

五數

一、一——數之始。二、十——數之終。三、百——十十為百。四、千——十百為千。五、萬——十千為萬。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數，滋眾也，物生既眾數之所由以起也。

詩五俗嚴滄浪云：詩要去於五俗。

一、俗體。二、俗意。三、俗句。四、俗字。五、俗韻。

五牲

一、麋。二、鹿。三、󱞗。四、狼。五、兔。

五鼎漢書注

一、牛。二、羊。三、豕。四、魚。五、麋。

五石藥中用

一、石膽。二、丹砂。三、雄黃。四、礐石。五、磁石。

五穀

一、禾。二、麻。三、粟。四、麥。五、豆。一云：一、黍。二、稷。三、麻。四、麥。五、豆。月令四時所食。

五果

一、桃。二、李。三、杏。四、棗。五、栗。

五辛

一、葱。二、薤。三、蒜。四、韭。五、胡荽。又五菜謂：一、葵。二、藿。三、薤。四、葱。五、韭。

五藥

一、草。二、木。三、蟲。四、石。五、穀。

五芝

一、龍伯芝。二、參成芝。三、燕服芝。四、夜光芝。五、玉芝。似交龍相負，赤色而有光，色紫，夜視如月光。

五虀凡醢醬所和，細切而為虀。

一、昌本——昌蒲根。二、脾析——牛百葉。三、蜃——大蛤。四、豚柏——柏音博，曾也。五、深蒲——蒲蒻入水深者。

五齊

一、泛齊。二、醴齊。三、盎齊。四、緹齊。五、沈齊。音才細切，周禮：酒正辨五齊之名。齊者，每有祭祀以度量節作之。一、泛齊成而滓浮泛泛然，如今宜成酒。二、醴齊成而滓汁將，如今恬酒。三、盎齊成而翁然蒼白色，如今酇白，翁音翁，酇音嵯。四、緹齊成而紅赤，如今下酒。五、沈齊成而滓沉，如今造清。

五飯

一、春——食麥。二、夏——食菽。三、季夏——食稷。四、秋——食麻。五、冬——食黍。

五蟲

一、毛蟲。二、羽蟲。三、鱗蟲。四、介蟲。五、倮蟲。

五味見于洪範

一、鹹——水味。二、苦——火味。三、酸——木味。四、辛——金味。五、甘——土味。

五臭氣也，見月令。

一、羶。二、腥。三、香。四、焦。五、朽。

鷄五德

一、頭戴冠——曰文。二、足持距——曰武。三、見敵敢鬥——曰義。四、見食相呼——曰仁。五、鳴不失時——曰信。

蟬五德

一、頭上有緌——曰文。二、含氣飲露——曰清。三、黍稷不享——曰廉。四、不巢居——曰儉。五、應候鳴——曰信。

鼯鼠五技荀子云：鼯鼠五技而窮也。

一、能飛——不能過屋。二、能緣——不能窮水。三、能游——不能度谷。四、能穴——不能掩身。五、能走——不能先人。

華佗五禽

一、虎戲。二、鹿戲。三、熊戲。四、猿戲。五、鳥戲。謂效其跳躑如戲舞狀，則氣血流通而無病矣。

李昉五客李昉作五客堂，畫五禽於壁間。

一、白󸢭閑客。二、孔雀南客。三、鸚鵡隴客。四、鶴仙客。五、白鷺雪客。

漢五瑞漢時以此五物為瑞

一、黃龍。二、白鹿。三、嘉禾。四、甘露。五、木連理。

五炁天地之始氣也

一、東分青九。二、南受丹三。三、西成白七。四、北歸玄五。五、中主黃一。

五臘

一、正月一日——天臘。二、五月五日——地臘。三、七月七日——道德臘。四、十月一日——民歲臘。五、十二月臘日——王侯臘。

五仙仙有五等

一、鬼仙——鬼關無姓，三山無名，不入輪回難蓬萊。二、人仙——多安少疾，遲老晚死。三、地仙——不老而在人間。四、神仙——謝絕塵俗，以遊三山。五、天仙——功行滿足，歷位天界。

五等道士

一、天真道士——高玄皇人之流。二、神仙道士——杜仲尹軌之儔。三、山居道士——許由巢父之比。四、出家道士——宋偷彭諶之類。五、在家道士——黃瓊籛鑑之倫。

五殿高上神霄，天中有此五殿。

一、東曰蘂珠。二、西曰碧玉。三、北曰青華。四、南曰凝神。五、中曰長生。一本作東青華，北蘂珠。

五刼配于五行

一、龍漢屬木。二、赤明屬火。三、上皇屬土。四、延康屬金。五、開皇屬水。

五太

一、太虛。二、太無。三、太素。四、太質。五、太極。

五力

一、忠孝君親。二、正身處物。三、慈救眾生。四、先人後己。五、薄味戒葷。

五苦

一、色累——苦心門。二、愛累——苦神門。三、貪累——苦形門。四、華競——苦精門。五、身累——苦魂門。

五方方位

一、東。二、南。三、西。四、北。五、中。

五時節令

一、春。二、夏。三、秋。四、冬。五、季夏。

五星在天

一、歲星。二、熒惑。三、太白。四、辰星。五、鎮星。

五運

一、太易——未見氣時。二、太初——元氣始散。三、太始——氣形之端。四、太素——形變有質。五、太極——質形已具。

五鎮

一、東沂山。二、南會稽山。三、中霍山。四、西吳山。五、北醫巫間山。

五湖出義興記

太┐　　　　┌長塘　　┌胥　　┌茭┐　　射│　　　水│射貴　韋│蠡　史│游│　　貴│湖。　　┤上湖　　┤洮　　┤漢├皆太湖東岸五灣為五湖。　　陽│　　　經│滆湖　昭│陽　義│貢│　　洮┘　　　　└太湖　　└太　　└咡┘

又太湖虞翻

東─┐　┌長洲松江　　南　│　│安吉霅川　　西　├通┘宜興荊溪　　北　│　　晉陵滆湖　　西南┘　　嘉興韭溪陸龜濛云：太湖上稟咸池之氣，一水而五名。

五穀

一、黍——粟、稷。二、菽——眾豆。三、麻。四、麥——大麥、小麥。五、稻——粳糯。

五狄

一、月支。二、歲貊。三、匈奴。四、單于。五、𣍝屋。

五方大帝消災漢書

一、東方蒼帝——靈威仰神。二、南方赤帝——赤熛怒神。三、中央黃帝——含樞紐神。四、西方白帝——白招拒神。五、北方黑帝——叶光紀神。

王臣居處五

一、天子——君臨天下。二、諸侯——五等分地建國。三、卿大夫——九卿有家二十七大夫采地。四、士人——元士邑。五、庶人——里。

五嚼食寄歸

一、根。二、莖。三、葉。四、花。五、果。

五噉食寄歸

一、飯。二、麥豆飯。三、麵。四、肉。五、餅。若已食五噉，必不食五嚼，若先食五嚼，後隨意食五噉無妨。

五風

一、持風。二、養風。三、受風。四、轉風。五、調風。日月宮城乃五風所持，環照四天下矣。

五貪妒

一、法。二、利養。三、住。四、為善。五、名聞。

五身瓔珞

一、如如智法身。二、功德法身。三、自法身。四、變化法身。五、虛空法身。

五藏大眾

一、修多羅藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗曇藏。四、雜藏。五、禁咒藏。

五力賴耶

一、定力。二、通力。三、大願力。四、法威德力。五、借識力。

五智湼槃

一、本際智。二、聲聞智。三、緣覺智。四、菩薩智。五、佛智。

五篇僧祇

一、夷——四波羅夷：殺、盜、淫、妄——比丘四條、尼八條。二、殘——十三僧殘——比丘十三條、尼十七條。三、提——三十尼薩耆、九十波逸提——比丘百二十條、尼二百八條。四、尼——四提舍尼——比丘四條、尼八條。五、吉——突吉羅即一百眾學——比丘一百條、尼一百條。比丘二百五十條，尼三百五十條，今止四十一條者，更加二不定，七滅諍俱至五十條，又見七數中七聚、六聚。

五念永嘉

一、故起——起心思惟世間五欲病。二、串習——無心故憶忽爾思惟病。三、接續——知心馳散不致復續病。四、別生——知心散亂生間改悔病。五、即靜——初坐時不思世間善惡等藥。五念息時，名為一念相應，靈知自性也。

五思婆沙

一、離殺。二、勸導。三、讚美。四、隨喜。五、回向。百福即百思，菩薩先以五十思治身器，謂十善各有五思，成五十思，後心復起五十思，令圓成百福。

五色法

一、極逈。二、極略。三、徧計。四、受引。五、定果。

五陰

色┐　　┌五蘊　陰是蓋覆┐　　受│　　│　　　　　　　│　　想├亦名┤　　　蘊者積聚├義　　行│　　│　　　　　　　│　　識┘　　└五眾　眾乃和合┘

五相首楞

一、五陰——五陰如前。二、六入——六根。三、十二處——根塵。四、十八界——加六識。五、七大——四大加空覺識。

五障法華

一、欺為信障。二、怠為進障。三、瞋為念障。四、恨為定障。五、怨為慧障。

五心所

作意者─能警心─────┐　　┌於所緣境引心┐　　觸者──令心心所觸境　　│　　│受想思所依　│　　受者──領納違順俱非境相├為性┤起愛　　　　├為業。　　想者──於境取像　　　　│　　│施設種種名言│　　思者──令心造作────┘　　└於善品等役心┘

五分論楞伽新說

一、宗┐┌三支比量　　二、因├┘　　三、喻┘　揀別邪正　　四、舍┐　　五、結┴─合結成之

五色衣

一、赤色——通達理味，開導利益，表發殊勝——出曇無德部。二、皂色——博通敏達，導以法化，各應其色——出薩婆多部。三、水蘭——精勤勇猛，快攝眾生，各應其色——出迦葉遺部。四、青色——思入玄微，究暢幽密，各應其色——出彌沙塞部。五、黃色——勤學眾經，宣講真義，以處居眾——出摩訶僧祇部。

五納衣

有施主衣　　　┌道路棄　　　┌火燒　　無施主衣　　　│糞掃處　　　│水漬　　往還衣　┌五種┤河邊棄　又五┤鼠咬　　死人衣　│　　│螘穿破　　　│牛嚼　　糞掃衣─┘　　└破碎衣　　　└妳母棄已上天竺人忌諱故棄之，取而衲之成衣，即同糞掃。

五佛子阿含

一、初果。二、二果。三、三果。四、四果。五、支佛。法華云：更與作字名之為兒。

五種佛聲

一、甚深如雷。二、清徹遠聞。三、聽者無厭。四、入心愛敬。五、諦了易解。

五種三歸

一、飜邪。二、五戒。三、八戒。四、十戒。五、具戒。

五種性火宅

一、正因。二、了因。三、緣因。四、果性。五、果果。於三因上，加後二種。或云加因性，及因因性，為五種性。

五性宗相宗

┌闡提┐　　三無┤聲聞├俱無佛性不得作佛　　　　└緣覺┘　　　　┌不定┐　　二有┤　　├俱有佛性未來成佛　　　　└菩薩┘祖於彌勒宗於天親析薪於玄奘克荷於慈恩。

五小部大師

一、觀音玄——玄記。二、觀音疏——疏記。四明三、觀經疏——妙宗。四、光明玄——玄記。五、光明文句——句記。

五天竺

一、東印度。二、南印度。三、中印度。四、西印度。五、北印度。「梵語印度，此云月。五印度境，周回九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，迦維衛國居大千世界之中，故佛佛於此降生說法。」

五種龍廣雅

一、有鱗曰蛟龍。二、有翼曰應龍。三、有角曰虬龍。四、無角曰螭龍。五、未升天曰蟠龍。

通五時

一、華嚴——蓮華藏海通至涅槃，況前教而不通乎？二、鹿苑阿含——從初鹿苑至涅槃夜所說戒定慧，結為修妬路。三、方等——先於王城授聲聞記後，於祇陀林復授聲聞記。四、般若——始從得道夜，終至泥洹夜，常說般若。五、法華——身子我等從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。六、涅槃——從初發心常觀涅槃行道。

別五時

一、華嚴——三七日說。二、阿含——十二年說。三、方等——八年說。四、般若——二十二年說。五、法華——八年說。涅槃——一日半夜說。偈曰：華嚴最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若談，法華涅槃共八年。名五十年說法

五時四教筌罤魚兔

┌前四時───┐　　一、約部義┤　　　　　　│　　　　　　　└今法華──┐│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌前三教──┼┼筌罤　　二、約教義┤　　　　　││　　　　　　　└今圓教──┤│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌言說教──┼┤　　三、約解義┤　　　　　││　　　　　　　└契妙理──┤│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌玄句開解─┼┤　　四、約行義┤　　　　　││　　　　　　　└止觀立行─┼┼魚兔　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌釋名宗用教┼┘　　五、玄義分┤　　　　　│　　　　　　　└諸部經體─┘

約麤妙四句判五時

五時八教化判儀

五時八教對會化儀

五時麤妙

五時半滿

五時收經

一、華嚴——華嚴經、梵網經。二、鹿苑——四阿含等諸小乘經。三、方等——除四時外，通收諸大乘經。四、般若——諸部般若經。五、法華——無量義法華普賢觀。涅槃——大涅槃經、像法決疑經。

五時結經

一、華嚴——梵網經。二、鹿苑——遺教經。三、方等——瓔珞經。四、般若——仁王經。五、法華——普賢觀。涅槃——像法經。

五石五芝

白瑛┐　　紫瑛│　　石膏├五石　光明句記　　鍾乳│　　石脂┘五色靈芝

五五百歲

初┐　　　┌解脫┐　　二│　　　│禪定│　　三├五百歲┤多聞├堅固　　四│　　　│塔寺│　　五┘　　　└鬥諍┘長水云：堅固之言，但就增勝而說，非不相通也。如佛滅二百年，阿育王造八萬四千塔，豈局第四，餘亦例此。

五佛會同法華

初、總諸┐　　二、過去│　　三、未來├佛章　　四、現在│　　五、釋迦┘

五種涅槃大經

色┐　　受│　　想├解脫。　　行│　　識┘

五處開權法華

方便┐　┌約教────┐　　譬喻│　│約行　　　　│　　信解├品┤約人　　　　├開三顯一。　　藥草│　│差無差論權實│　　化城┘　└約理────┘

五分法身

一、戒────防非止惡─────┐　　二、定────息慮靜緣　　　　　├從因顯德。　　三、慧────破惑證真─────┘　　四、解脫───正習俱斷──盡智─┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├就果彰能。　　五、解脫知見─了了覺照──無生智┘

五分戒律

一、波羅夷法。二、尼波羅夷法。三、受戒衣藥食法等。四、滅諍法等。五、破僧法、雜法等。

離五障得五種功德

一、生人天離惡道五障。二、生貴家離貧窮五障。三、男子身離女身五障。四、根具離形殘五障。五、知宿命離喜妄五障。不遇違緣，初僧祇即離五障，得五功德。若遇違緣者，直至三僧祇方乃得離。

五等親族法華

一、親族——十方法身菩薩，影響多是釋迦伯叔之行。二、國王——部中尊權為王教，即部內教主為王。三、大臣——等覺。四、刹利——十心。五、居士——三十心。

五門辯土

┌體─寂光為體┐　　一、│　　　　　　├釋籤　　　　└用─三土為用┘　　　　┌事┬寂光是理┐　　二、│　│　　　　├淨名疏　　　　└理┴三土是事┘　　　　┌能─三土能成┐　　三、│　　　　　　├淨名記　　　　└所─寂光所成┘　　　　┌凡┬同居六凡乃至寂光佛果──橫誤為竪┐　　四、│　│　　　　　　　　　　　　　　　　├雜編。　　　　└聖┴同居有十乃至寂光唯一──竪誤為橫┘　　　　┌淨┬諸土為穢┐　　五、│　│　　　　├淨名疏　　　　└穢┴寂光是淨┘

五處供養彌沙

一、父。二、母。三、親教師。四、軌範師。五、病人。佛言：「比丘盡心盡壽，供養父母。」又云：「我聽五處，縱極破戒亦應供養。」

五方便門大

一、凝心禪——行者觀佛，住心一境。二、制心禪——制散還定，諦觀金相。三、體真禪——體觀本空，無佛無念。四、方便禪——從空入假，萬法洞明。五、息二邊分別禪——諦觀靜亂，本無相㒵。

大刼五喻出大藏一覽

一、草木喻。二、沙細喻。三、芥子喻。四、碎塵喻。五、拂石喻。一、謂大千世界，草木皆寸斬為籌，人間百年，但取一籌，取盡此籌，乃為一刼，是名草木喻。二、謂殑伽河廣四十里，滿中沙細如麵，人間百年，但取一粒，取盡此沙，乃為一刼，是名沙細喻。梵語殑伽，華言天堂來，謂其從高處流來也。三、謂有城，四方而各百里，其中滿堆芥子，人間百年，但取一粒，取盡此芥子，乃為一刼，是名芥子喻。四、謂以大千世界碎為微塵，人間百年，但取一塵，取盡此塵，乃為一刼，是名碎塵喻。五、謂一石，廣二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六銖衣拂一徧，拂盡此石乃為一刼，是名拂石喻。六銖衣者，謂衣重六銖也。

末法五亂法苑珠林

一、當來比丘，從白衣說法。二、白衣居上座，比丘處下。三、比丘說法，不行聽受。四、魔說為真，正法為偽。五、當來比丘，畜養妻子。一、梵語比丘，華言乞士，謂末法之時，白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。二、謂末法之時，白衣詐言我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下也。三、謂末法之時，比丘說法不行承受而聽，白衣所說之法，受而不捨也。四、謂末法之時，魔之所說以為真道，而以佛之正法，反為不真也。五、謂末法之時，比丘不持戒律，畜養妻子，與俗無異也。

五五百年出隨疏演義鈔

一、第一五百年解脫堅固。二、第二五百年禪定堅固。三、第三五百年多聞堅固。四、第四五百年塔寺堅固。五、第五五百年鬥諍堅固。五五百年者，乃如來出世，正、像、末法之年數也。謂：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，今以二千五百年分為五者，其初二五百年為正法之時，有修證、解脫、禪定之人。次二五百年為像法之時，人雖有修行而無證果，唯有多聞、布施之者。後五百年，乃末法一萬年之初五百年也，此時之人，無修無證，但以鬥諍而為正修，以法有盛衰不同，故分此五百年也。一、解脫即自在之義，謂諸比丘，於正法五百年中，不攻異學，唯務大乘利益眾生，解脫自在，堅固不變也。二、謂諸比丘，於正法五百年中，厭居生死，求證涅槃，頓息攀緣，深修禪定，堅固不變也。三、謂諸比丘，於像法五百年中，少持戒律，怠習禪定，唯尚多聞，依語生解，堅固不變也。四、謂諸比丘，於像法五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。五、謂諸比丘，於末法五百年中，不修戒律，唯尚鬥諍增長，邪見堅固不變也。

依次五百年毗尼母律

一、第一一百年，得堅固解脫。二、第二一百年，得堅固定。三、第三一百年，得堅固持戒。四、第四一百年，得堅固多聞。五、第五一百年，得堅固布施。五百年者，像法後末法之初之五百年也。此五百年中，比丘雖云無修無證，亦有解脫、禪定、持戒、多聞、布施者，佛知其法漸衰，故說其次第也。一、謂此一百年中，比丘唯務智理，說法利生，悟明大乘，解脫自在，堅固不變也。智理者，以智慧昭了於理也。二、謂此一百年中，比丘樂修禪定，頓息外緣，悟明自心，得證道果，堅固不變也。三、謂此一百年中，比丘少習禪定，惟樂持戒，不犯律儀，無諸放逸，堅固不變也。四、謂此一百年中，比丘於禪定戒律，不勤修習，唯樂博覽羣典，多聞解義，堅固不變也。五、謂此一百年中，比丘不修戒定，雖有修持，少證道果，但習善緣，多行布施，堅固不變也。

末世五法令正法不滅出十誦律

一、尊重正教。二、止息嗔惡。三、敬事上座。四、愛樂正法。五、善誨初習。一、謂諸比丘，唯依正教進修，遠離小乘，及諸外道偏邪之說，是故能令正法不滅。二、謂諸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德譽遠聞，令人歸仰，是故能令正法不滅。三、謂諸比丘，於大德之人居上座者，恭敬順事，勤求法要，是故能令正法不滅。四、謂諸比丘，於上座所，聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。五、謂諸比丘，於大乘法，方便演說，令初心習學之人，有所依憑，進修於道，是故能令正法不滅。

五濁法苑珠林

一、眾生濁。二、見濁。三、煩惱濁。四、命濁。五、刼濁。一、謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。二、謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。三、謂眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。四、謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。五、刼，梵語具云刼波，華言分別時節，謂減刼中，人壽減至三十歲時，饑饉災起，減至二十歲時，疾疫災起，減至一十歲時，刀兵災起，世界眾生，無不被害，是名刼濁。

日行五風出起世因本經

一、持。二、住。三、隨順轉。四、波羅訶迦。五、將行。經云：佛告諸比丘：日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方悉皆正等，墻壁欄楯，皆以金、銀、瑠璃所成，宮殿之形，四方遠看似圓，宮殿之中，有五種風吹轉而行，故名日行五風也。月宮亦有五風，眾寶嚴飾，種種墻壁欄楯，與日宮無異，但縱廣止有四十九由旬也。一、持者任持也，謂日宮殿，因風任持，行於空中，而不墜落也。二、住者安住也，謂日宮殿，因飛任持之力，而於空中得安住也。三、謂日宮殿，因風所吹，而於空中任運隨轉也。四、梵語波羅訶迦，月宮殿中，亦有五風，餘風名義皆同，唯第四一種名攝，疑此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者攝持也，謂日宮殿，因風攝持而行也。五、謂日宮殿，因風將助，能於空中速疾而行也。

世間五種難得寳出四分律

一、佛出世間。二、聞佛說法，為他人說。三、聞法信解。四、如法而行。五、得信樂者。世之珍寶，雖世間希有，求之易得，若值佛出世，及聞正法，又能聞法信解，如法而行，展轉教化人，能信樂此之五種，尤為世間希有，故皆名難得寶也。一、謂諸佛世尊，雖法身常住不滅，眾生盲冥，難可得見，今佛出現世間，為令一切眾生，成就大事因緣，甚為希有，是為世間難得之寶。二、謂諸眾生，既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有，是為世間難得之寶。三、謂諸眾生，既聞法已，又能起正信心，思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。四、謂諸眾生，既信受正法，思惟其義，復能如法精進修行，當得無上菩提之道，甚為希有，是為世間難得之寶。五、謂諸眾生，為人演說正法，而得其人信樂不疑，則其教法流通，展轉獲益，甚為希有，是為世間難得之寶也。

五精舍翻譯名義

一、給孤獨園。二、鷲嶺。三、獼猴江。四、菴羅樹園。五、竹林精舍。釋迦譜云：息心所栖，故曰精舍，行者精練之所也。一、給孤獨，長者之名，以其仁而聰敏，積而能散賑之濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨，嘗側金布地，以買祇陀太子園，遂名給孤獨園，因建精舍奉佛，佛於其中說法也。梵語祇陀，華言戰勝。二、鷲嶺，山名也，以其山形似於鷲鳥，故以名焉。中為精舍，佛居此而說法也。三、獼猴江者，以獼猴嘗於此江沐浴，故以名焉。大智度論云：「毗耶離有一精舍，名獼猴池，佛曾於此說法。」翻譯名義云：那蘭陀池旁，建伽藍即其處也。梵語毗耶離，華言廣嚴，梵語那蘭陀，華言施無厭，佛昔行菩薩道時，為大國王，建都此地，憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言眾園。四、梵語菴羅，華言奈，果名也，此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之，園既屬女，女人守護，故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，於中建立精舍，而說法也。五、大智度論云：「竹林精舍，在耆闍崛山中，其地平坦嚴淨，勝於餘處，佛曾於中說法，故有精舍。」或云：「迦蘭陀竹園」是也。梵語耆闍崛，華言靈鷲，迦蘭陀，無翻。

五種結界相善見毗婆沙律

一、方相。二、圓相。三、鼓形相。四、半月形相。五、三角相。五種結界相者，乃是如來制比丘結界之法也。謂：比丘若作法事，若行布薩，若建塔寺，或於空地，或在山林，或於水邊，隨其形量，廣狹大小，必須結界，以立界相，故說此五種之名相也。梵語比丘，華言乞士，梵語布薩，華言淨住，謂比丘當每月二番，聚眾宣說戒法，以淨身口意三業，故云淨住也。一、方相者，謂結界之地，其形方正也。以其四方，或一方有長流之水，則以水為界相。若是無源不常流者，則不可為界相，或有樹，則以樹為界相。若是枯朽之樹，及不相連者，亦不可也。或有路，則以路為界相，若是斷絕之路，亦不可也。或有石，則以石為界相，若是散漫之石，亦不可也。此處若無水、樹等，則當立石，或種樹於四邊，以為界相也。二、圓相者，謂結界之處，其形團圓也，以此處或水、樹等，其勢周圍圓繞，或立石種樹以為界相也。三、鼓形相者，謂結界之處如鼓之形也。以此處或水或路等，生勢狀如鼓形，或立石種樹，以為界相也。四、半月形相者，謂結界之處，如半月之形也。以此處或水或路等，生勢狀如半月，或立石種樹，以為界相也。五、三角相者，謂結界之處，其形三角也。以此處水、路等三角圍繞，或立石種樹，以為界相也。

掃地五種勝利亦名掃地五德，出根本一切有部毗奈耶律。

一、自心清淨。二、令他心淨。三、諸天歡喜。四、植端正業。五、命終之後，當生天上。「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名調伏心，亦名長功德。」根本部云：給孤長者，每於晨朝，往逝多林，禮世尊足，禮已掃寺內地，後於一時，長者他緣，不遑入寺，世尊經行，見地不淨，即自執篲徐醉切，竹掃帚也，掃於林中，時舍利子等，悉皆執篲，共掃園林。時佛世尊，及聖弟子，徧掃除已，入食堂中就座而坐。佛告諸苾芻：凡掃地者，有五勝利。故說此五種功德也。一、謂：若人掃於寺地，因地淨故，心得清淨，是名自心清淨。二、謂：若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得清淨，是名令他心淨。三、謂：若人掃於寺地，即是去其憍慢塵垢，諸天觀見地淨無塵，生歡喜心，是名諸天歡喜。四、謂：若人淨掃寺地，即是調伏自心，植立端正福業，他世必獲相貌端正，是名植端正業。五、謂：若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，而於命終，當生天上。

五種不男

一、扇搋——生。二、留拏——劇。三、尸利沙掌拏——妬。四、半釋迦——變。五、愽叉——半。

五種不女

一、螺。二、筋。三、鼓。四、角。五、脈。

五義辯度

一、對治：慳、惡、嗔、怠、亂、癡是所破之蔽善戒。二、相生：捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調根等善戒。三、果報：富具色力壽安辯。又經云：施、報、富等善戒。四、互攝：檀義攝於六，餘五度互攝可知——彌勒。五、譬喻：菩薩以般若為母，檀為乳母等——華嚴。

五陰妄想首楞

一、色身——諸想交固名第一堅固妄想。二、順違——二現驅馳名第二虛明妄想。三、想念——搖動妄情名第三融通妄想。四、諸行——念念不停名第四幽隱妄想。五、見聞覺知——四象虛無名第五顛倒微細想。

五種世法湼槃

一、名世──男女、瓶衣、車乘、屋舍等。───────────┐　　二、句世──四句一偈等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、縛世──捲合、結束、合掌等。　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、法世──鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹具知時。　　　　　　　　　││　　五、執着──如望遠人見染衣，想是沙門，繩橫身上，想是婆羅門。┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└是名世諦，於此五法，心不顛倒，是名第一義諦。

五涅槃論首楞

一、以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。二、以初禪性無憂故。三、以二禪心無苦故。四、以三禪極悅隨故。五、以四禪苦樂二亡不受輪回生滅住故。由此計度，五現涅槃，隨落外道，惑菩提性。

五戒生天正法念處

五離怖畏華嚴

一、貪火不燒。二、嗔毒不中。三、惑刀不傷。四、有流不漂。五、諸覺觀煙不能熏害。

五濁陰蘊首楞

一、刼濁——空覺相織妄成，即色陰蘊。二、見濁——四大壅覺，即受陰蘊。三、煩惱濁——六塵習性，即想陰蘊。四、眾生濁——世還界流，即行陰蘊。五、命濁——性用同異共准，即識陰蘊。以上生於四大，四大本於虛空，不生滅性，即是虛空，因必成果。

五陰邊際首楞

一、色——以色空。二、受——以觸離。三、想——以記心。四、行——以生滅。五、識——以湛合。生因識有為際滅從色除。

五欲過患

一、色——如爇金丸，執之則燒。二、聲——如塗毒鼓，聞之則死。三、香——如憋龍氣，嗅之則病。四、味——如沸密湯，舌之則爛。五、觸——如臥獅子，近之則嚙。又見六塵。名僧詩云：香味頹高志，聲色喪軀齡，遠之易為士，近之難為情。

五種災難消災

一、五星陵逼。二、妖星災難。三、宿怨謀害。四、諸惡橫事。五、厭禱咒詛。

五事利益僧祇

一、建立佛法。二、令法久住。三、不欲有疑請問他人。四、僧尼犯罪者為依怙。五、欲遊化諸方而無有礙。

五法助戒湼槃

一、信。二、慚。三、愧。四、善知識。五、宗敬戒。

五不應為塞戒

一、羅網。二、賣毒藥。三、釀皮。四、摴蒱棊愽。五、種種伎樂。

五分法香瓔珞

一、戒香——攝身。二、定香——攝意。三、慧香——攝亂。四、解脫——攝倒見。五、知見——攝無明。

五種生苦湼槃

一、受胎。二、至終。三、增長。四、出胎。五、種類。

五事攝天金剛附錄

┌─四生──┐　　欲──┬───────欲界┘　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　色──┼──────┐　　┌─有色　　│　　　　　│　　　　　　│　　│　　　　　│　　想──┴─┬空處─┐└色界┘┌無色　　│　　　　　　　│　　　│　　　　│　　　　├三界。　　無想──┐└識處　│　　　　│有想　　│　　　　　　│　　　　├┐　　┌┤　　　　│　　非有想┐├─無所有││　　││無想　　│　　　　　├┤　　　　│└無色┘│　　　　│　　非無想┘└─非非想┘　　　　└非有非無┘

五種乘性圓覺

一、聲聞性。二、緣覺性。三、菩薩性。四、不定性。五、外道楞伽無性性。

五種正食四分

一、麵。二、飯。三、乾飯。四、魚。五、肉。

五方五色

東尼羅────青──甲乙──木──歲星┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　南阿盧那───赤──丙丁──火──熒惑│　　　　　　　此　　　　　　　　　　　　　│　　中犍陀羅───黃──戊己──土──鎮星├五星。　　　　　　　云　　　　　　　　　　　　　│　　西叔離────白──庚辛──金──太白│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　北訖栗瑟拏──黑──壬癸──水──辰星┘

五不正食四分

一、枝。二、葉。三、花。四、果。五、細末磨食。

五不還果

一、中般般那含。二、生般般那含。三、有行般那含。四、無行般那含。五、上流般那含。

五種觀人

一、身善口意不善——但念其善，不念其惡。二、口淨身意不淨——亦念淨不淨，以規誡我三業。三、意淨身口不淨——淨以規我意，不淨規我身口。四、三業皆不淨——常痛念之，使治三業。五、三業皆淨——常念此人，以訓自己。

五種水羅百一

一、方羅——用絹三尺，或二尺，隨時大小作。二、法瓶——陰陽瓶也。三、軍遲——以絹繫口繩懸水中，待滿引出。四、酌水羅——但取密絹方一搭手，或繫瓶口。五、衣角羅——或鉢中濾水。

五種財施法苑

一、至心施。二、信心施。三、隨時施。四、自手施。五、如法施。

降生五瑞迦譜

一、放光普照大千。二、大地十八相動。三、魔宮隱蔽。四、日月無光。五、八部悉皆震動。

經前五事

一、如是——所聞法體。二、我聞——能持之人。三、一時——機應和合。四、佛住某處——從佛聞法之所。五、與大眾俱——聞持伴侶。

五種淨地寄歸

一、起心作——初造寺時，定基石已，一比丘應起心，於此一寺，或可一房為僧作淨厨。二、共印持——定寺基時，一比丘告眾比丘言：諸具壽用心印定於此一寺，或可一房為僧作淨厨。三、如牛臥——其寺房舍，猶如牛臥房門，無有定所，縱元不作法，此處亦淨。四、故廢處——經久僧舍廢處，如重來者，至舊觸處，便為淨也。五、秉法作——秉白二羯磨結界也，如百一羯磨中說。

靈鷲五山

一、天主穴。二、七葉穴。三、中鷲峯。四、蛇神穴。五、獨力山。天臺云：「佛好居中，所以升中天，降中國，中日生，中夜滅，居中山，說中道也。」

法華五章大師

一、法喻為名——妙法是法，蓮華為喻。二、實相為體——十界十如之法，一一離虛妄相。三、一乘因果為宗——眾善為因，自行言果，是佛自行因果。四、斷疑生信為用——迹門開顯，斷權疑生實信，本門開顯，斷近疑生遠信。五、無上醍醐為教相——此經純圓，故喻醍醐，逈異偏小餘味故。

約行五章法華

一、名——見燈明本光，知佛說法華。二、體——今佛放光明，助發實相義。三、宗——佛當雨法雨，充足求道者。四、用——二乘人有疑，佛當為除斷。五、教相——藥王品大如海，高如山云云。

約教五章法華

一、名——如來所有一切之法——名。二、體——如來一切秘要之藏——體。三、宗——如來一切甚深之事——宗。四、用——如來一切自在神力——用。五、教相——同上宗章——教。「名有在纏出纏之異，用居第二、第四之殊。」

權實五義法華

一、因果——前七如是屬因，是權果報等屬實。二、九一——餘花麤喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。三、今昔——以昔為權獎令之實，經云雖示種種道，其實為佛乘。四、真俗——空智照真為實，假暗照俗為權，中雙照為雙，亦中雙亡為雙非。五、本迹——指久遠之本果，喻之以蓮會，不二之圓道，喻之以華。

楞伽五章具菴

一、法喻為名。二、第一義心為體。三、了妄顯性為宗。四、斥小辯邪為用。五、方等大乘為教相。

金剛五章具菴

一、法喻為名——金剛是喻，般若是法，金剛能碎萬物，此經能斷眾生疑執。二、實相為體——即一實相理。經云：若人得聞是經，則生實相。三、無住為宗——宗者要也。經云：應無所住，多以無住破著故。四、斷疑為用——由經力用能斷妄執。五、大乘熟酥為教相——經云：為發大乘者說，為發最上乘者說。

心經五章具菴

一、單法為名。二、實相為體。三、觀照為宗。四、度苦為用。五、大乘熟酥為教相。

光明五章大師

一、金光明為名——依文立題，方為親切。此經是法，非譬故也。二、法性為體——依義則以法身為體，依文則以法性為體，今以佛所遊入法性為體。三、三身常果為宗——釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法，󷦾乎法性故。四、滅惡生善為用——懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導成，下去例然。五、方等生酥為教相——五味名義，當第三生酥味，攝通教中帶別明圓也。

光明五義

一、示通別——諸經皆是文字是通，金光明三字是別。二、明翻譯——修󰍑拏番金，婆頗婆番光，鬱多摩番明。三、約譬喻——古師以金光明三字，譬三德，天臺立十種三法而廣破之。四、依經立名——經云：是金光明諸經之王。五、當體受稱——法性尊貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。

觀經五章大師

一、單人為名。二、實相為體。三、修心妙觀為宗。四、生善滅惡為用。五、大乘生酥為教相。

彌陀五章佛海

一、單人為名。二、實相為體。三、勸修行願為宗。四、捨苦得樂為用。五、大乘生酥為教相。

蘭盆五章竹菴

一、蘭盆為名。二、法供為體。三、救親為宗。四、滅惡為用。五、大乘為教相。

楞嚴五章

人法──┐　┌名──人　　法──人　　法──名。　　　　　　│　│　　如來藏　│　├體──常住真心──禪那顯理──體。　　　　　　│　│　　孤　　　　　印　　首楞大定├為┼宗──圓通妙境──甄別真妄──宗。　　　　　　│　│　　山　　　　　海　　破疑生信│　├用──返妄歸真──廣破性惡──用。　　　　　　│　│　　醍醐──┘　└教相─醍　　醐──大乘生酥──教相。

圓覺五章栢庭

一、理教單法名。二、大圓覺性體。三、因地發行宗。四、離病破邪用。五、方等兼攝教。三見文殊章，二見賢善首章，文曰：是經名頓教，大乘頓機從此悟，亦攝漸修一切羣品。

涅槃五章章安

一、大般涅槃為名。二、妙微三法為體。三、常住佛性為宗。四、置毒五味為用。五、無上醍醐為教相。

四教五章義立

一、人法為名。二、真中二理為體。三、常無常為宗。四、破惑顯理為用。五、五味為教相。

十妙五章指要

圓觀五略大意

一、發圓心——發大心。二、修圓行——修大行。三、感圓果——感大果。四、起八教——裂大網。五、歸三德——歸大處。

大乘五義

一、諸法畢竟不生不滅是無常義。二、五陰洞達空無所起是苦義。三、諸法究竟無所有是空義。四、於我無我而不二是無我義。五、法本不生今則無滅是寂滅義。

持齋五福雜譬

一、少病。二、身安。三、少淫。四、少睡。五、生天知宿命。「佛言：一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福。」

出家五法五德福田

一、發心出家，懷佩聖道。二、毀其形好，應被法服。三、委棄身命，尊崇法道。四、永割親愛，毋適毋莫。五、志求大乘，為度眾生。

淨名五意

一、褒圓——以一掌時，化自他國土，互融無礙智境。二、嘆大——以一默無言，容納古今諸聖詮說，不二真法。三、病一經正目——為眾生病，故我亦病。此表大悲智同佛見。四、彈偏——以大辯決破佛會大眾，理事差互之途，偏劣之見。五、拆小——受魔所供三天女，教之得無盡燈法門悟入。

佛地五法

一、清淨法界。二、大圓鏡智。三、平等性智。四、妙觀察智。五、成所作智。

起信五分

一、因緣分。二、立義分。三、解釋分。四、修行信心分。五、勸修利益分。

比丘五德

一、怖魔。二、乞士。三、淨戒。四、淨命。五、破惡。

施法五喻金剛長水

一、空——真如四法。二、色——性德四法。三、暗——煩惱四法。四、日——智四法。五、目——智四法。

多食五患

一、大便頻。二、小便數。三、多睡眠。四、身重妨修業。五、多患不消化。

頭陀五處律抄

一、阿蘭若。二、塚間。三、樹下。四、露坐。五、隨坐威儀。

跏趺五利大論

一、最安穩。二、心不散。三、魔王怖。四、異外道。五、心易止。

調達五法輔行大論

糞掃衣──┐不受五味──┐　　常乞食　　│斷肉　　　　│　　一坐食┌─┼斷鹽　　　　├正五法理　　常露坐┼┐└不受割截衣　│　　不受鹽┘└─不居聚落邊寺┘以此五法，將五百新學，往伽耶山自共羯磨，目連、身子說法，將五百人還佛所，調達遂生嗔恨。

內外五明內教

一、聲明──聲明┐　　二、醫方──醫方│　　三、咒術──咒術├外道。　　四、工巧──工巧│　　五、因明──符印┘

入堂五法

一、須慈敬尊重於人──修慈愍物┐　　二、應自卑下如拭塵巾─謙下自卑│　　三、知坐起俯仰得時──善知坐起├入眾五法。　　四、在彼僧中不為襍語─說於法語│　　五、不可忍事應默然──見過修默┘

尼有五衣寄歸

一、僧伽知——與大僧同。二、嗢怚羅僧伽——與大僧同。三、安怚婆娑——與大僧同。四、僧脚崎——與大僧同。五、裙——裙片有別。

睡眠五過發軫引律

一、惡夢。二、諸天不護。三、心不入法。四、不思明相。五、喜出精。

依人五德

一、求聞令聞。二、聞已令清淨。三、能為決疑。四、能令通達。五、除邪見得正見。「具此五德，乃可依之。」

識相五意

一、業識——無明力不覺心動。二、轉識——依於動心能見相。三、現識——五塵至即現如鏡像。四、智識——分明染淨法。五、相續識——以念相應不斷。

意識五緣

一、定中獨頭——意緣定境定中有事理，事中有極略色，極逈色，及定自在所生法處諸色。二、散位獨頭——緣受所引色，及徧計所起諸法處色，如緣空花鏡像所生者，並法處攝。三、夢中獨頭——緣夢中境。四、明了意識——依五根門與前五識同緣五塵。五、亂意識——是散意識於五根中，狂亂而起，如患爇病見青為黃，非是眼識，是此緣故。

造論五義莊嚴

一、如金成器令信向故。二、如花開敷開示彼故。三、如食美饍得法味故。四、如解文字令修習故。五、如開寶篋實證得故。

陶師五事止觀

一、先擇良處——喻具五緣。二、息除際務——喻訶五欲。三、治身內疾——喻棄五蓋。四、調於洈輪——喻調五事。五、作而不廢——喻行五法。「得此前意，則二十五方便如指諸掌。」

一花五葉傳燈

達磨傳法偈：「我本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。」

曹洞五位

一、正如偏。二、偏如正。三、正如來。四、兼如至。五、兼如則。

戒葷五章統紀

一、名體會異——葷而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非葷，如薑芥是也。是葷是辛，即五辛是也。二、大乘永制——楞伽云：「臭穢不淨，能障聖道，亦障人間，人天淨處，何況諸佛淨土？」梵網、楞嚴、涅槃等大乘經，並皆不許。三、小乘病開——報應經云：七眾不食肉、葷、辛，有病開在伽藍外，白衣家服，滿四十九日，香湯澡浴讀誦，不犯罪。四、方便救過——楞嚴云：持此咒時，眾破戒罪，無問輕重一時消，縱經飲酒，食啖五辛，佛、菩薩、天仙，不將為過。五、三教事證——曇猷禮天臺石樑，因母懷姙󲿜地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驅出城外，誦黃庭，忌五辛等。

仁王五忍

一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。二、順忍——下品歡喜——中品離垢——上品發光——所依土五實報土。三、信忍——下品焰慧——中品難勝——上品現前——所依土五色相土。四、生忍——下品遠行——中品不動——上品善慧——所依土五他受用土。五、寂滅——下品法雲——中品等覺——上品妙覺——所依土五變化土。

斷善五義

一、極惡意樂。二、惡友為緣。三、上慢邪見。四、不畏惡道。五、無悲愍心。

生死五苦五苦章句

一、諸天壽盡苦。二、人中生老病苦。三、畜生吞噉苦。四、餓鬼饑渴苦。五、地獄焦然苦。

日月五障

一、煙。二、塵。三、雲。四、霧。五、修羅手。

大經五戒

一、具足根本業清淨戒——十善戒中善根本，為無漏心持故清淨，能為道地根本。二、前後眷屬餘清淨戒——偷蘭等是前眷屬，十三等是後眷屬，諸經制者，名餘戒。三、非諸惡覺覺清淨戒——尸羅清淨佛法現前，能滅惡覺，名定共戒。四、護持正念念清淨戒——即四念處觀理念處，能發真道，成道共戒。五、具足回向無上道戒——於諸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。

海有五德淨名肇注

一、澄淨不受屍。二、多出奇妙寶。三、受大雨不溢。四、風日不能竭。五、淵深難可測。

才有五備什答遠書

一、福。二、戒。三、愽問。四、辯才。五、深智。

財屬五家寶積

一、水。二、火。三、盜賊。四、縣官。五、惡子。「善安梵王太子語父母曰：金、銀、琉璃、水晶等寶，寧可藏乎？欲濟貧乏，一切財業，非是真寶，五家有分耳！」

龍有五種須彌藏經

一、象龍───────┐　　　　　　　　　　　　　│　　二、馬龍　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├旁類。　　三、魚龍　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、蝦蟇龍──────┘　　五、蛇龍──五龍之長──正類。「梵王太子白雙親：財寶將來施與貧、水、火、盜、官、八牙、逆子、王家、有分盡來分。」

天下五難四十二章

一、貧窮布施難。二、豪貴學道難。三、判命不死難。四、得覩佛經難。五、生值佛世難。

善人五禪

一、不味着。二、慈心俱。三、悲心俱。四、喜心俱。五、捨心俱。

馬有五種淨名什注

見鞭影┐　　　　┌一但見他──┐　　　　　┌便悟（前一）　　得鞭乃│　　　　│二見知識　　│　　　　　│　　錐刺皮├調伏。喻┤三見兄弟親戚├無常。其心┤　　錐穿肌│　　　　│四見父母　　│　　　　　│　　錐徹骨┘　　　　└第五自身──┘　　　　　└乃悟（後四）

五嚼五過四分

一、口氣臭。二、不別味。三、癊不消。四、不引食。五、眼不明。

食辛五失

一、生過——熟食發淫，生噉增恚。二、天遠——縱能說法，諸天遠離。三、鬼近——鬼舐舌吻，常與鬼住。四、福消——福德日消，長無利益。五、魔集——魔來說法，非毀禁戒。

度五比丘妙句

頌曰：「頞鞞䟦提並俱利，此三屬在父之親；陳如十力母之親，初轉法輪先度此。」

傳教五德四明

一、舊學天臺，勿事兼講。二、研精覃思，遠於浮偽。三、戒德有聞，正己待物。四、慧遠榮譽，不屈吾道。五、詞辯兼美，敏於將導。

徐陵五願統紀

一、臨終正念。二、不墮三途。三、人中托生。四、童真出家。五、不墮流俗之僧。「陳僕射徐陵，聽天臺講經，立此五願，後果為六祖法花尊者云。」

五因緣不退淨土

一、彌陀願力攝持。二、佛之光明常照。三、水鳥樹林說法。四、純諸菩薩為友。五、壽命永刼長遠。十疑：彼佛願力攝持。佛光照道心增。鳥樹演法念三寶。善人為友無惡境。生者壽與佛等。

五種菩薩行人印

一、羊───┐　　┌前二不決定。　　二、象　　　│　　│　　三、日月神通├乘行┤　　四、聲聞神通│　　│　　五、如來神通┘　　└後三必不退。

五道自爾法

一、地獄色斷還續。　　二、畜生能飛虛空。　　三、餓鬼施摶食時能來到人中。　　　　　　　┌勇健──不見果而廣修因。　　四、人中有┤念力──久遠所作而能憶。　　　　　　　└梵行──得解脫達分正決定。　　五、天中有自然隨意所須即得。

五種眷屬法華玄義

一、理性眷屬。二、業生眷屬。三、願生眷屬。四、神通眷屬。五、應生眷屬。五種眷屬者：謂如來說法，必假彼緣，緣即受道之人也。人受道已，因法為親，即成眷屬；譬如父母遺體，攬以成身，得為天性，天性親愛，更相敬順，故名眷屬也。一謂：諸佛眾生，理性平等，自然相關，法華經云：「我於眾聖中尊，世間之父，一切眾生，皆是吾子。」是則未曾受道者，亦得稱為眷屬，故名理性眷屬也。二謂：由往昔聞法之善業，復生佛世，受道得度，故名業生眷屬。三謂：昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道，今乘宿願，見佛聞法，故名願生眷屬。四謂：先世值佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力，來生此界，輔佛行化，故名神通眷屬。五謂：菩薩既破無明之惑，已得法身之本，即能起用化他，應入生死，導引眾生，令向佛道；如淨飯王、摩耶夫人，是千佛之父母，羅𬑟羅是千佛之子，諸聲聞內秘菩薩行，是皆應生於此，故名應生眷屬。

五體出隨疏演義鈔

一、右膝。二、左膝。三、右手。四、左手。五、首頂。凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。一、疏云：「願我右膝著地之時，令諸眾生，得正覺道也。」二、疏云：「願我左膝著地之時，令諸眾生，於外道法，不起邪見，悉得安立正覺道中也。」三、疏云：「願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。」四、疏云：「願我左手著地之時，令諸眾生，遠離外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。」五、疏云：「願我首頂著地之時，令諸眾生，離憍慢心，悉得成就無見頂相也。」

出世五食出華嚴疏

一、念食。二、法喜食。三、禪悅食。四、願食。五、解脫食。謂世間之食，但能資益生死之身，修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故有出世間五種食也。一謂：修聖道之人，常持正念，長養一切善根；如世之食，資益身根，是為念食。二謂：修出世行人，受樂大法，資長道種，心生懽喜，是為法喜食。三謂：修出世行人，由得定力，自資長養壽命，道品圓明，心常喜樂，是為禪悅食。四謂：修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根；如世之食，資益身根，是為願食。五、解脫，即自在之義也。謂修聖道之人，離諸業縛，於法自在，即得長養一切菩提善；如世之食，資益身根，是為解脫食。

五種淨食根本有部毗奈耶律

一、火淨。二、刀淨。三、爪淨。四、蔫乾淨。五、鳥啄淨。佛制諸禁戒，令諸比丘，勿啖生氣，若有草菜瓜果，當以火刀爪等先淨之，方可得食，故有此五種淨食也。一謂：一切瓜果等物，先當以火燒煮令熟，後方食之，是名火淨。律云：「以火觸著。」是也。二謂：一切瓜果等物，先當以刀去其皮核，然後食之，是名刀淨。律云：「以刀損壞。」是也。三謂：一切瓜果等物，先當以爪甲去其皮殼，然後食之，是名爪淨。律云：「以爪甲傷損。」是也。四、蔫乾者：物不鮮也。謂一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪為種，比丘當食，是名蔫乾淨。律云：「自蔫乾不堪為種。」是也。五謂：一切瓜果等物，若因鳥啄殘損，比丘可食，是名鳥啄淨。律云：「鳥嘴啄損。」是也。

五種淨肉出楞嚴經會解

一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑為我殺。四、自死。五、鳥殘。一謂：眼不曾見殺者，是為淨肉。二謂：耳不曾聞殺聲者，是為淨肉。三謂：知彼為祠天等故殺，而不專為我殺，是為淨肉。四謂：諸鳥獸命盡自死者，是為淨肉。五謂：鷹鷂等所食鳥獸餘殘者，是為淨肉。

五辛出梵網經

一、大蒜。二、茖葱。三、慈葱。四、蘭葱。五、興渠。首楞嚴經云：「是五辛，熟食發淫，生啖增恚，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷；大力魔王，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡，命終為魔眷屬，永墮無間地獄。是故求菩提者，當斷世間五種辛菜也。」梵語首楞嚴，華言健相分別。一、大蒜者，至葷至辛之物也。二、茖葱者，薤也。其形似韭，類山葱也。三、慈葱者，乃葱之正名也。四、蘭葱者，即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也。五、興渠者，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜，出于闐國，華夏不產，故不翻也。

五眼大智度論

一、肉眼。二、天眼。三、慧眼。四、法眼。五、佛眼。眼即照燭之義。謂瑜伽師地論云：「能觀眾色，故名為眼。」眼是總名，從用分別，則有五種。一、肉眼者：假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。二、天眼者：謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近、前後、內外、晝夜、上下，皆悉能見，以無色質障礙故也。三、慧眼者：謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。四、法眼者：菩薩為度眾生，以清淨法眼，徧觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。五、佛眼者：謂具前四眼之用，無不見知，如人見極遠處，佛見則為至近；人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。

五種不應施出法苑珠林

一、非理求財。二、酒及毒藥。三、罝羅機網。四、刀杖弓箭。五、音樂女色。一謂：不順理所得財物是不淨物，故不應施與人也。二謂：酒及毒藥，能令眾生狂亂失命，故不應施與人也。三、罝，菟網也。羅，鳥網也。機，機弩也。網，即網罟也。皆設以掩取禽獸者心，謂是惱害眾生之器也，故不應施與人也。四謂：刀杖弓箭，是殺害眾生之器，故不應施與人也。五謂：音樂女色，而能惑亂眾生正性，故不應施與人也。

五果翻譯名義

一、核果。二、膚果。三、殼果。四、𥢶果。五、角果。律戒比丘不噉生物，謂如棗杏等果，必以火熟之方食，膚殼之果，須以刀去其皮，然後食，故說此五果之名也。一、核果者：謂棗杏等是也。二、膚果者：謂棃奈等是也。三、殼果者：謂椰子、胡桃、石榴等是也。四、𥢶果者：謂松柏等子是也。五、角果者：謂大小諸荳等是也。

五種比量出顯揚聖教論

一、相比量。二、體比量。三、業比量。四、法比量。五、因果比量。比量者：謂思惟決擇，推度境界，定其理也。一謂：隨其所有相貌相屬，或由現在，及先所見，推度境界；如以見幢故，比知有車，以見煙故，比知有火。如是以王比國，以夫比妻，以角犎音封，即橐駞也。比牛，以形輭軟同髮黑，輕舉色美，比知是少；以面皺髮白等，比知是老。以具如來微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來應正等覺，具一切智。諸如是等，名相比量。二謂：由現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見一分自體，比類餘分；如以現在比類去來，或以過去比未來事，或以現近事，比現遠事。又以一分成熟，比餘熟分，如是等類，名體比量。三謂：以作用，比業所依，如見遠物，無有動搖，鳥集其上，如是等類，比知是杌。若有動搖等事，比知是人，若見跡步寬長，比知是象；身曳地行，比知是蛇；見比於眼，聞比於耳等。又若見瞑目執杖，蹎音顛󲟧失路等，比知是盲；高聲側聽，比知是聾；以所作業，比知正信聰睿；如是等類，名業比量。四謂：於一切相屬著法，以一比餘，如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我，以屬生故，比有老法。以屬老故，比有死法，以屬有色有見有礙，比有處所及有形質；屬有漏故，比知有苦，屬無漏故，比知無苦；屬有為故，比知是生住異滅之法；屬無為故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。五謂：因果相比，如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業；若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。

五夢法出隨疏演義鈔

一、熱氣多見火。二、冷氣多見水。三、風氣多見飛墜。四、聞見多熟境。五、天神與心靈所感。一謂：如人鑽火得火，復理火事，以煖相分多，煖想即生，故夢於火，是則熱氣多而見火也。二謂：如人鑿井得水，復理水事，以冷相分多，冷想即生，故夢於水，是則冷氣多而見水也。三謂：如人乘風登高，運轉初息，以動相分多，動想即生，故夢飛墜，是則風氣多而見飛墜也。四謂：如人坐禪誦經，調練身心，以慣習分多，所習之想即生，故夢熟境，是則聞見多而見熟境也。五謂：如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故夢天神，是則天神與心靈所感也。

五奇特夢出過去現在因果經

一、夢臥大海。二、夢枕須彌。三、夢海中一切眾生入我身內。四、夢手執日。五、夢手執月。世尊往昔因中，在山修道，號善慧比丘，得五種奇特夢，走白普光如來，請為解說所夢之相。一、普光云：「夢臥大海者，汝身現居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。」二、普光云：「夢枕須彌者，以表出生死海，登於彼岸，將證涅槃也。」三、普光云：「夢大海中，一切眾生入身內者，以示當於塵勞海中，為諸眾生作歸依處，濟度有情，超於彼岸也。」四、普光云：「夢執日者，以表智慧光明，普照法界，開導昏迷，歸正覺路也。」五、普光云：「夢執月者，以表方便之智，入於生死塵勞界內，用清涼法，化導眾生，令離熱惱也。」

五種樂出隨疏演義鈔

一、出家樂。二、遠離樂。三、寂靜樂。四、菩提樂。五、涅槃樂。一、出家樂者：謂世間之人，多諸業惑煩惱，出家達道，永斷是苦也。二、遠離樂者：即初禪天之樂也。謂初禪能遠離欲界愛染煩惱，得覺觀禪定，而生喜樂也。覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀也。三、寂靜樂者，即二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動，澄心寂靜，乃發勝定之樂也。四、梵語菩提，華言道。謂菩薩無漏果成，自受菩提之樂；以慈心故，復以此樂轉施眾生也。五、梵語涅槃，華言滅度。謂菩薩息化歸真，入無餘涅槃，獲最寂靜，是名涅槃樂也。無餘者，色身與惑滅盡，而無所遺餘也。

五位無心出成唯識論

一、睡眠。二、悶絕。三、無想定。四、無想報。五、滅盡定。無心謂無分別識心也。非全無心，但分別識心不行，故言五位無心也。一謂：眾生睡眠之時，六識昏昧，不能見聞覺知，是名睡眠無心。二謂：諸眾生驚倒悶絕，六識昏昧，見聞覺知，一時頓息，是名悶絕無心。三、無想定者，即色界無想天所修之定也。謂修無想定時，身心俱滅，念慮灰凝，諸想不起，是名無想定無心。四謂：因中厭生滅心，習無想定，故感報生無想天，經五百刼，心想不行，是名無想報無心。五謂：入此定時，一切受領思想之心，一時滅盡，都無見聞覺知，出入之息亦盡，是名滅盡定無心。

洗浴五利出十誦律

一、身除垢。二、身清涼。三、除寒冷。四、除身中風。五、得安隱。十誦律云：佛在舍衛國，時有比丘癩病，求治於藥師耆域，耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未聽入浴室。」諸比丘以是事白佛，佛遂聽入洗浴，故說此五種利也。梵語舍衛國，華言豐德。梵語比丘，華言乞士。梵語耆域，華言能活。一、身除垢者：謂澡浴身體，則諸垢穢悉皆除去也。二、身清涼者：謂澡浴身體，垢穢既除，則身體清涼也。三、除寒冷者：謂澡浴身體，則清淨和暢，一切寒冷自除也。四、除身中風者：謂澡浴身體，得無寒冷，則風邪等病自除也。五、得安隱者：謂澡浴身體，既無風邪，則四支自得安隱也。

五不應答法苑珠林

一、試問不答。二、無疑問不答。三、不為悔所犯故問不答。四、不受語故問不答。五、語難故問不答。一謂：此人心懷輕慢，或先自曉了，而作念言：「我且設問，試彼為解不解。」若作此試問者，不應為答也。二謂：凡所演說，為令眾生開其昏迷，解釋疑網，彼既不疑，假設為問者，不應為答也。三謂：此人既知於所犯，不生悔過之心，設為他故而問者，不應為答也。四謂：此人先曾為說，彼不聽受，今又故意設為問辭者，不應為答也。五謂：此人作意而言：「此語難曉，他必不解，我且設問，為能答否？」如是而故問者，不應為答也。

五力不可到出諸經要集

一、定力。二、通力。三、大願力。四、法威德力。五、借識力。俱舍論云：若人捨命，應至無量世界外受生，此中陰識神，遊空而去，俄頃即到。所生之處，皆由業力所持，雖禪定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住於餘道，故名力不可到也。中陰者，謂諸眾生，身死之後，未曾托生，是名中陰也。一、定力者：即諸佛大定之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二、通力者：即諸佛神通之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。三、大願力者：即諸佛大誓願之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持故，速疾而去，即生往處；雖諸佛大願之力，亦不能遮其不生，故云不可到。四、法威德力者：即佛法威德之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。五、借識力者：即二禪以上，無有尋伺語言。若欲說法應用，則假初禪之識，而為己用也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖借識之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二禪以上者，即三禪四禪天也。

五力難判出宗鏡錄

一、定力。二、通力。三、借識力。四、願力。五、法威德力。五難判者：謂定等五種之力，唯識論中不能判攝也。然三界唯心，萬法唯識，而不能判此五力者，由斯五種乃聖人不思議境界，不與心識相應，此所以為難判。宗鏡錄云：「有五力唯識不判。」是也。一、定力者：即如來大寂定力也。謂此定力，無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛。不起此定而能普應十方，不與識法相應，是故唯識難判也。二、通力者：即如來神通之力也。謂此通力變化無窮，隨感而應，不謀而知，徹照萬法，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。三、借識力者：謂如二禪以上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則借初禪眼耳身三識，以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識，是故唯識難判也。借初禪三識者，由初禪不著香味。二塵已無鼻舌二識，惟有眼耳身三識。二禪以上，不著五塵，故五識俱無，若欲應用，則借初禪三識也。四、願力者：即如來大願之力也。而此願力，非因愛見，不假思惟，乃是聖人曠刼度生功用而成，非思議之可及，豈識法之相應！是故唯識難判也。刼，梵語具云刼波，華言分別時節。五、法威德力者：即如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。如演一音則普應羣機，施一法則眾魔皆伏；利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。

五印度論師

一、東——龍樹。二、南——提娑。三、中——馬鳴。四、西——羅什。五、北——室利多羅。

五無間種性楞伽

一、聲聞──┐　　二、緣覺　　│　　三、如來　　├無間種性。　　四、不定　　│　　五、各別外道┘「佛及眾生同一法性，初無有間，機緣有異，故分為五。」

五雙十德天台五雙

┌自解┐　　定慧雙得┤　　│　　　　　　└入定│　　　　　　　　　│　　　　　　┌弘法│　　顯晦俱美┤　　│　　　　　　└隱居│　　　　　　　　　│　　　　　　┌國師│　　人法皆尊┤　　├十德。　　　　　　└御講│　　　　　　　　　│　　　　　　┌王禮│　　君臣咸伏┤　　│　　　　　　└官贊│　　　　　　　　　│　　　　　　┌玄悟│　　心口並通┤　　│　　　　　　└說辯┘

五宗

一、臨濟宗。二、溈仰宗。三、雲門宗。四、曹洞宗。五、法眼宗。佛家五宗，今惟臨濟獨盛。

五教

一、賢首教。二、天台教。三、慈恩教。四、南山教。五、密教。

五禪

一、凡夫禪。二、外道禪。三、小乘禪。四、大乘禪。五、最上乘禪。

五運

一、生。二、老。三、病。四、死。五、苦。

五事生卑賤辯意

一、憍慢。二、於二親剛強無恪。三、放逸不禮事三寶。四、竊盜以為生活。五、負債不還。「行此五者，生在人中，卑賤下使。」

五事生人中辯意

一、至誠不欺人。二、誦經。三、護戒。四、教人遠惡就善。五、不求人長短。「口氣香潔，身心安樂，為人稱譽，不為誹謗。」一、常無至誠，欺詐於人。二、眾中說法者，而誹謗之。三、見諸同學，而輕試之。四、不見他事，而為作過。五、鬥、亂、兩舌。「被人謗憎，形體醜惡，心意不安，懷於恐怖。」

五富壽人敬辯意

一、布施貧窮。二、持戒不惡。三、忍辱不亂。四、精進勸化。五、奉孝盡忠。「行此五者，生人中富壽，人所恭敬仰向。」

五事生尊貴辯意

一、施惠普廣。二、敬禮三寶長者。三、忍辱無嗔。四、柔和謙下。五、博聞經戒。

旋繞有五事三千威嚴

一、低頭視地。二、不得踏蟲。三、不左右視。四、不得唾地。五、不與人語。

五事生畜生辯意

一、犯戒私竊。二、負債不還。三、殺生。四、不喜聽受經法。五、常以因緣難阻齊會。

犯五戒被五星陵逼消注

┌殺戒┐　　┌木┐　　　┌夭傷身命。　　　　│盜戒│　　│金│　　　│貧窮下賤。　　昔犯┤淫戒├今被┤火├星陵逼┤王法加刑。　　　　│妄語│　　│土│　　　│出語不信。　　　　└飲酒┘　　└水┘　　　└愚癡聾塞。

上下五分結三界結惑有二

有見┐┌身───────身見┬┐┌───五利使─┬─┐　　　　　　││　　　　　　　　　　│││┌──────┘　│　　　　　　││戒取─────┐┌─┘│││　　　　　　　　│　　　　　　││　┌────┐│└邊見│││　　　　┌───┘　　下五分結├┤疑┘　癡┐　││　　　│││　　見惑│牽生四趣。　　　　　　││　　┌─┘　││┌見取├┘│　　　　└───┐　　　　　　││貪┐│貪┐　│││　　│　│　　　　　　　　│　　　　　　││　├┤　│　││└─┐│　│　　　　　　　　│　　　　有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘│　│┌─五鈍使───┘　　　　　　　　　　┌─┘││　　　　│　││　　　　　　　　　　└慢　│└─邪見─┘　││　　　┌牽生欲界。　　　　　　　　　　　　　└─┐┌────┘│　　　└──┐　　　　　　　　　　　　　　　││貪─┐　　│┌欲界思──┘　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││嗔　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││癡　├──┘│思惑　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│└慢　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　疑─┘　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└───────┘偈曰：「身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。」「癡起貪嗔二生慢，舉二攝二生欲思；無明即癡染即貪，掉舉徧三俱定攝。」

修止觀五意小止

一、對治初心麤散┐　　二、對治心沉浮病│　　三、隨便宜　　　├故修止觀。　　四、對治定中細心│　　五、為均齊定慧─┘

旋繞得五福提謂

一、後世得端正好色。二、得好聲。三、得生天上。四、生王侯家。五、得泥洹道。

入俗舍五法律文

一、入門小語。二、攝身口意。三、卑躬。四、善護諸根。五、威儀庠序令人生善。

世出世五蘊世間五蘊

一、色戒───┐　　二、受定　　　│　　三、想慧　　　├出世五蘊。　　四、行解脫　　│　　五、識解脫知見┘

說法五福報五福

一、生長壽——由聽者不殺故。二、得大富——由聽者不盜故。三、得端生——由聽者和氣故。四、得名譽——由聽者歸依三寶故。五、得聰明——由聽者曉了妙慧故。

大小乘五宗賢首

一、隨相法報宗——小乘諸師依阿含等經造小乘論。二、真空無相宗——龍樹、提婆，依般若等經造中觀等論。三、唯識法相宗——無著、世親，依解深密等經造唯識等論。四、如來藏緣起宗——馬鳴、堅慧，依楞伽等經造起信等論。五、圓融具德宗——事事無礙主伴俱足，重重無盡即華嚴也。

五位等妙單複首楞

信┐　　住│　　行├五位各十。　　向│　　地┘　　等┐　　　├等妙十二。　　妙┘初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道，五位中各具十。又等、妙為十二，或單舉一位，亦名十二。或舉大數，乃名重重，此表無盡也。出長慶注

持咒須斷五事尼集

一、食肉。二、飲酒。三、食五辛。四、行慾。五、得於不淨家食。

五種隨順覺性圓覺

一、凡夫。二、未入地菩薩。三、已入地菩薩。四、如來。五、不起妄不息妄真妄皆入。

入聖位離五怖婆沙

一、不活怖——尚不愛身，何況財物？二、惡名怖——不求供養，專施眾生。三、大眾怖——世無與等，何況有勝？四、死怖——遠離我見，無有我想。五、惡道怖——自知死已，決不離佛。

弘經獲五勝果光明

一、一期受報連持不斷——壽。二、顏色鮮白——色。三、勇猛精進——力。四、樂說無礙——辨。五、六根調適——安。

五事死入地獄辯意

一、不信三寶毀謗正道。二、破壞佛寺。三、轉相誹謗，不計殃罪。四、不敬君、臣、父、母。五、已得為道，貢高慢師。

五難障修淨業十疑

一、外道相善，亂菩薩法。二、無賴惡人，破他勝德。三、顛倒善果，能壞梵行。四、聲聞自利，障於大慈。五、唯有自力，無他力持。

五義伸方便題淨注

一、彰絕待雙美。二、顯開廢一致。三、約名體不轉。四、彰方便有顯實之功。五、從第一義悉檀立名。

修多羅五義譯

一、經。二、論。三、法本。四、線。五、善教語。天台以經為正，如周孔之五經，故以經翻修多羅，餘為旁義。

持律得五功德

一、戒品牢固。二、善勝諸怨。三、於眾中決斷無畏。四、疑悔者能開解。五、善持戒令正法久住。

安居須離五過

一、太遠聚落求須難得。二、太近城市妨修道業。三、多蚊螘𠾱嚙踐傷彼命。四、無可依人。其人具五德乃可依之。五、無施主施飲食湯藥。

菩薩施具五心

一、知施實相——三輪皆空。二、起慈悲心——拔苦與樂。三、發順——得無上果。四、回向——回施法界。五、具足方便——徧修諸行。「餘之五度例此皆具五心」

五戒屬對五陰

一、不殺——對色陰。二、不盜——對受陰。三、不淫——對想陰。四、不妄語——對行陰。五、不飲酒——對識陰。

五戒對攝十善消注

不殺─┐　　不盜　├─身三。　　不淫─┘　　不妄語──口四──不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口。　　不飲酒──意三──不貪、不嗔、不癡。

袈裟五種功德

第一、入我法中，犯重邪見等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。第二、天龍鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。第三、若有鬼神、諸人得袈裟，乃至四寸，飲食充足。第四、若有眾生共相違，皆念袈裟，力尋生慈心。第五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他，乃至龍披一縷，皆免金翅鳥難。

布施五種相對要集

┌田勝財劣──如童施土與佛。　　　　　　│　　　　　　│財勝田劣──如以寶施貧。　　一、田財┤　　　　　　│田財俱勝──如以寶施佛。　　　　　　│　　　　　　└田財俱劣──如以草施畜。　　　　　　┌心重財輕──貧女一㲲施大眾得福多。　　　　　　│　　　　　　│財重心輕──王夫人慢心以寶施僧福少。　　二、輕重┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├類前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施者清淨，受者不清淨。┐　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│施者不淨，受者清淨。　├─直解一句，餘三可知，何等三俱？清淨者，　　三、染淨┤　　　　　　　　　　　│　如寶積佛寄花奉上釋迦牟尼佛。　　　　　　│施受俱淨。　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　└施受俱不淨。─────┘　　　　　　┌空心不空境──雖學空觀照，惜財不施，還得貧報。　　　　　　│　　　　　　│空境不空心──知其財施，得富弘多，樂捨得福。　　四、空有┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├例前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。　　　　　　│　　　　　　│施少得多福──慈心供道人，施少福多。　　五、多少┤　　　　　　│施少得少福──惡意施邪人，施少福少。　　　　　　│　　　　　　└施多得福多──建塔奉佛，施多福多。

五星總對五惡業相消注

┌亡身失命┐　┌殺生┐　　　　│神氣窮困│　│偷盜│　　陵逼┤親離幽厄├是┤淫慾├業相。　　　　│誣枉證謗│　│妄語│　　　　└喪失財產┘　└飲酒┘

受菩薩戒獲五種利

一、十方佛愍念常守護。二、命終時正見心歡喜。三、生生處為諸菩薩友。四、功德聚戒度悉成就。五、今後世性戒福慧滿。

菩薩十善各有五心

一、下心。二、中心。三、上心。四、上上心。五、上中上心。「初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福，成於一相，至三十二相，名身清淨。」

五度校量持經功德金剛

外財二度——一、以一大千界寶施，不及持說福勝。二、以無量大千界寶施，不及持說福勝。內財二度——一、以一恒河沙身命布施，不及持說福勝。二、以無量恒河沙身命布施，不及持說福勝。佛因一度——以如來因地供佛功德，不及持說福勝。

人有五惑不求淨土指歸

一、知出家美，不願往生。二、願參知識，不欲見佛。三、既親叢林、不慕海眾。四、流轉促景，迷彼長年。五、以己凡品，擬大菩薩。

阿羅漢遇五違緣退

一、長病。　　　┌樂多事。　　二、遠行。　　　│樂說世事。　　三、諫諍。　大論┤樂睡眠。　　四、營事。　　　│樂近在家。　　五、讀誦。　　　└樂多遊行。

初度五人者有五意

一、人先見諦故。二、人是現見人為證故。三、佛所行事業與人同故。四、諸天從人中得善利故。五、人中有四眾故。

四大弟子具領五時湼槃

┌乳味┐　　┌華嚴┐　　　　┌即遣旁人等┐　　┌如聾若瘂。　　　　│酪味│　　│鹿苑│　　　　│密遣二人等│　　│破見思惑。　　五味┤生酥├五時┤方等├信解具領┤心相體信等├聲聞┤心漸純熟。　　　　│熟酥│　　│般若│　　　　│長者有疾等│　　│受勑轉教。　　　　└醍醐┘　　└法華┘　　　　└直付家業─┘　　└開示悟入。

五品靜慮生五淨居

一、下品生無煩天。二、中品生無熱天。三、上品生善見天。四、上勝品生善現天。五、上極品生色究竟天。

聲聞乘與大乘五意大莊嚴論

┌發心┐　　　　　　　┌住持亦少　　發心┐　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　┌聲聞┤教授├皆為自得涅槃故┤福智聚小　　教授│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　│　　└方便┘　　　　　　　└時節亦少──三生得解脫等　　方便├異┤　　　　│　│　　┌發心┐　　　　　　　┌住持亦多　　住持│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　└菩薩┤教授├皆為利他故──┤福智聚大　　時節┘　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　└方便┘　　　　　　　└時節亦多──經三阿僧祇刼。

敬禮佛得五種功德

一、端正——見相好生尊上故。二、得好聲——歌詠佛等正覺故。三、多饒財——以香花為供養故。四、生處高貴——以膝著地長跪禮故。五、生天上——以念佛功德法應爾故。

五停心觀諸文列次

午後不食得五種利增一

一、少淫。二、少睡。三、得一心。四、無下風。五、身安無病。

五識隨根立名五義

一、依。二、發。三、屬。四、助。五、如依。

持食施僧五種福德

一、色。二、力。三、命。四、安。五、辨。上座應頌云：施者受者俱獲五常，色力命安，得無礙辨。

弟子五事師當教訶毘奈

一、不信。二、懈怠。三、惡口。四、情無羞恥。五、近惡知識。五法有一，皆須教訶。教訶五法：一、不共語。二、不教授。三、不同受用。四、遮其善事不與依止。五、不與同房。

佛法速滅有五因緣四分

┌佛。　　　　　　│法。　　比丘不敬┤僧。　　（以此，正法不得久住。）　　　　　　│戒。　　　　　　└定。

師長以五事視弟子長含

一、順法調御。　　　　　┌度令出家。　　二、誨其未聞。　　　　　│與其受戒。　　三、隨聞令解。　莊嚴論出┤禁斷諸惡。　　四、示其善友。　　　　　│攝持以財。　　五、誨授不恡。　　　　　└教授以法。

大乘止觀五番建立

一、┐　　　┌依止。　　二、│　　　│境界。　　三、├明止觀┤體狀。　　四、│　　　│斷得。　　五、┘　　　└作用。

弟子以五事事師長尸迦越經

一、當敬難之。　　　┌給侍所須。　　二、當知其恩。　　　│禮敬供養。　　三、所教隨之。　長含┤尊重戴仰。　　四、恩念不厭。　　　│師教無違。　　五、當後稱譽。　　　└聞法不忘。

大比丘五事故經營

一、報佛恩故。二、長養佛法故。三、滅凡劣眾自貢高故。四、將來弟子折伏憍豪故。五、發啟將來福業故。律中比丘自營精舍

沙彌有五事不白師寄歸

一、嚼齒木。二、飲水。三、大便。四、小便。五、界內四十九尋內制底畔睇。「除此五事不白，餘一一白乃行。」

五戒優婆塞五種不應作報恩

一、不得販賣畜生。二、不得販賣弓箭刀杖。三、不得沽酒。四、不得壓油——天竺麻有蟲，無蟲處則無過。五、不得大色染業——外國染法傷蟲。

圓家五品擬三藏五停心

隨理除於疑散┐　　　┌數息┐　┌散┐　　讀誦除於雜染│　　　│不淨│　│貪│　　說法治彼法恚├圓五品┤慈悲├停┤嗔├三藏五停心。　　六度治無明暗│　　　│因緣│　│癡│　　理觀除於事相┘　　　└念佛┘　└障┘

藏通三乘五同

聲聞┐　┌斷四住。　　　　│　│出三界。　　緣覺├同┤證偏真。　　　　│　│行三百由旬。　　菩薩┘　└入化城。

行五無間業即入無間獄楞伽

一、殺父──┐　　二、害母　　│　　三、壞羅漢　├名外無間。　　四、破和合僧│　　五、出佛身血┘「如調達出佛身血，殺阿羅漢，破羯磨轉法輪僧，教闍王殺父害母，五逆俱犯，一日行至王舍城邊，地自然裂，火車來迎生入地獄。」

行五無間業不入無擇獄楞伽

┌無明──┐　┌殺父──┐　　　│貪愛　　│　│殺母　　│　　斷┤微細習使├名┤害阿羅漢├內無間。　　　│彼陰集　│　│破和合僧│　　　└七種識佛┘　└出佛身血┘「此名即證無間等真實法也。」

五法即三自性楞伽

┌名─┐　　　　│　　├緣起───┐　　　　│相─┘　　　　　│　　　　│　　　　　　　　│　　五法┤妄想─妄想　三性├自性　開合異耳　　　　│　　　　　　　　│　　　　│正智┐　　　　　│　　　　│　　├成────┘　　　　└如如┘

五乘一性圓覺

一、未成佛是凡夫性。二、未斷理障是二乘性。三、發願斷障是成佛菩薩性。四、根無大小皆成佛果是如來性佛性攝頓漸二不定。五、遇邪見者是外道種性。此五性中，性雖差別，本一覺性。

五陰對三因

一、色──正──法身┐　　二、受┐　　　　　　│　　三、想┼─緣──解脫├轉陰成德。　　四、行┘　　　　　　│　　五、識──了──般若┘

五陰對四德

五別三借

圓門五法安樂

一、聞遠生信。二、深心。三、直心。四、多聞心。五、為他說。「品中於此無有疑者，此於本地圓門仍具五法，方乃斷疑。」

舊約五義揀判慧俱羅漢

┌慧人修性念處┐　　一、約性共┤　　　　　　├─四教儀。　　　　　　　└俱人修共念處┘　　　　　　　┌慧人正道斷結┐┌光句。　　二、約正助┤　　　　　　├┤　　　　　　　└俱人兼修助道┘└四教儀。　　　　　　　┌慧人直緣真理┐　　三、約事理┤　　　　　　├─止觀。　　　　　　　└俱人帶事兼修┘　　　　　　　┌慧人十四變─┐　　四、約神變┤　　　　　　├─妙句。　　　　　　　└俱人十八變─┘　　　　　　　┌慧人則無──┐　　五、約明解┤　　　　　　├妙句。　　　　　　　└俱具三明八解┘

五法攝三身亦名五智

具修五心名為六度

五略九廣以配五章十妙止觀

磐谷云：事法觀心非直顯，所修乘境本同倫；十門不是談從行，正為開明托附人。

通序五六七事開合

擊鐘五事七法三千威儀

┌一、常食時──說四羯磨講法等集五十四下講之一通　　　　│二、旦食時──八下即小食時也　　五事┤三、晝食時──同上一通即中食時　　　　│四、暮投盤時─同上一通如今昏鐘投盤疑是梵語　　　　└五、無常───多少隨時謂人臨終聞鐘聲生善　　　　┌一、縣官┐　　　　│二、大火│　　　　│三、大水├──至。　此四通時長短　　七法┤四、盜賊┘　　　　│五、會沙彌───三下。　　　　│六、會優婆塞──二下。　　　　└七、呼私兒──一下。

離五事障獲五功德證三不退

五眼法華

肉─父母所生　　┌梵王報得┐　┌大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　天┬見大千界內外┤小羅漢　│　│小千。　　　│　　　　　　│　　　　├見┤　　慧┴見眾生業因緣│大羅漢　│　│大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　法─其目甚清淨　└辟支佛─┘　└百佛世界。　　佛─見大千業淨伏障中道無明惑

五耳法華

┌肉─父母所生。　　聞六道聲┤　　　　　　└天─能聞內外。　　聞二乘聲─慧─聽之不著。　　聞菩薩聲─法─悉能分別。　　聞佛聲──佛─一時互聞。

五鼻法華

一、父母所生——肉鼻。二、聞大千內外諸香——天鼻。三、不染不著——慧鼻。四、分別不謬——法鼻。五、一時互用——佛鼻。

五舌法華

一、作六道語─肉┐　　　　　　　　┌天│　　二、作二乘語┤　│　　　　　　　　└慧├舌。　　三、作菩薩語─法│　　　　　　　　　　│　　四、一時互用─佛┘

五身法華

一、世界所有於身中現肉身。二、上至有頂於身中現天身。三、二乘於身中現慧身。四、菩薩於身中現法身。五、佛於身中現佛身。

五意法華

一、治生產業皆順正法——人意淨。二、天心所行天所動作——天意淨。三、因緣實相不相違背——慧意淨。四、一月即一乘——菩薩意淨。五、有所籌量皆先佛經說——佛意淨。

六堅法出本業經

一、信堅。二、法堅。三、修堅。四、德堅。五、頂堅。六、覺堅。一謂：別教菩薩於十住位中，修習空觀，信一切法，皆即真諦，無能毀壞，故名信堅。二謂：別教菩薩，於十行位中，修習假觀，知一切法，皆即俗諦，無能毀壞，故名法堅。三謂：別教菩薩，於十回向位中，修習中觀，了一切法，皆即中諦，無能毀壞，故名修堅。四謂：別教菩薩，於十地位中，因修中觀，破一分無明，顯一分三德，無能毀壞，故名德堅。五謂：別教等覺菩薩，居十地頂，惑破德顯，無能毀壞，故名頂堅。六謂：別教妙覺果佛，覺了一切法，皆即中道，無能毀壞，故名覺堅。

六忍法出本業經

一、信忍。二、法忍。三、修忍。四、正忍。五、無垢忍。六、一切智忍。一謂：別教菩薩，於十住位中，修習空觀，信一切法，皆悉空寂，能於空法忍可忍證，故名信忍。二謂：別教菩薩，於十行位中修習假觀，雖知一切法，空無所有，而能假立一切法，化諸眾生，於假法中忍可忍證，故名法忍。三謂：別教菩薩，於十回向位中，修習中觀，知一切法事理和融，於中道中忍可忍證，故名修忍。四謂：別教菩薩，於十地位中，正破無明之惑，而於中道之理，忍可忍證，故名正忍。五謂：別教菩薩，於等覺位中，斷除無明惑染，而於自性清淨心體忍可忍證，故名無垢忍。六、智者知也。謂別教妙覺果佛，斷一十二品無明惑盡，徧知一切中道之法，而於此法忍可忍證，故名一切智忍。

六受法出大集法門經

一、眼觸受。二、耳觸受。三、鼻觸受。四、舌觸受。五、身觸受。六、意觸受。一、觸即觸著，亦對也。受，領納也。謂眼與好惡之色相觸對時，即生苦樂之受，是名眼觸受。二謂：耳與好惡之聲相觸對時，即生苦樂之受，是名耳觸受。三謂：鼻與香臭之物相觸對時，即生苦樂之受，是名鼻觸受。四謂：舌與美惡之味相觸對時，即生苦樂之受，是名舌觸受。五謂：身與美妙麤惡之境相觸對時，即生苦樂之受，是名身觸受。六謂：意分別五塵好惡妍醜之境，即生苦樂之受，是名意觸受。

六慧法出本業經

一、聞慧。二、思慧。三、修慧。四、無相慧。五、照寂慧。六、寂照慧。一謂：別教菩薩於十住位中，因聞中道之理，知一切法，離二邊相，故名聞慧。二謂：別教菩薩，於十行位中，思惟中道之理，發生一切智慧，故名思慧。三謂：別教菩薩，於十回向位中，修習中道之理，發生一切智慧，故名修慧。四謂：別教菩薩，於十地位中，證知中道之理，空無性相，發生一切智慧，故名無相慧。五、照即中道之用，寂即中道之體。謂別教等覺菩薩，以中道之觀慧，照中道之理體，故名照寂慧。六謂：別教妙覺果佛之智慧，能於中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

六念法別譯雜阿含經

一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。一謂：念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛。二謂：法是如來所有功德，即十力四無所畏等，我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念法觀，必趣涅槃，是名念法。三謂：僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間眾生，作良福田，應當恭敬，我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念僧觀，必趣涅槃，是名念僧。四謂：念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜；以歡喜故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。五謂：念己所施，獲得善利，一切世間，為慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中；於一切物，心無恡惜，持用布施；既布施已，我心應喜；以喜心故，身得快樂；以快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。六謂：念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒施功德，捨命之時，必生彼天；以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。

薄伽梵六義出隨疏演義鈔

一、自在義。二、熾盛義。三、端嚴義。四、名稱義。五、吉祥義。六、尊貴義。梵語薄伽梵，亦云婆伽婆。名具六義，佛地論云：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴；如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。」唐玄奘法師明五種不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。一謂：如來永不屬諸煩惱之所繫縛，故曰自在。二謂：如來猛燄智火，洞達無際，故曰熾盛。三謂：如來三十二相，莊嚴妙好，故曰端嚴。四謂：如來圓滿一切殊勝功德，十方世界無不聞知，故曰名稱。五謂：如來既具勝妙之德，故一切世間讚歎供養者，亦獲吉祥，故曰吉祥。六謂：如來始從兜率天中降生王宮，及出家已，而登極果之位，方便利益一切眾生，故曰尊貴。

如來勝德六義阿毘達磨雜集論

一、自性義。二、因義。三、果義。四、業義。五、相應義。六、差別義。一謂：諸佛法身，皆依真如理體而為自性，是名自性義。二謂：諸佛於無量無數刼中，修習勝果之因，是名因義。三謂：諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義。四謂：諸佛以清淨身業，現大神通；清淨口業，演大法義；清淨意業，種種調伏，方便導引可化眾生，令其出離生死，證大菩提，是名業義。五、應，當也。謂諸佛因中，能行種種難行苦行，所生十力四無所畏等功德，而與法性之理相應，故名相應義。六謂：諸佛說法，度諸眾生，則現法報應三身差別之相，故名差別義。

如來功德六種相出瑜伽論

一、圓滿。二、無垢。三、不動。四、無等。五、能作有情利益。六、功能。功德者：如來萬行之因，法身之果德也。為令眾生如佛修行，皆得成就無上道果，故說六種相也。一、謂諸如來，萬行具足，種智圓明，於世間、出世間一切功德，皆悉成就，超過聲聞、緣覺、菩薩之上，故曰圓滿。二、謂諸如來，由證常樂我淨之德，而無一切煩惱污染，故名無垢。三、謂諸如來，由證大寂滅定，所有功德，一切外道魔軍盜賊親屬，乃至火水風等，皆不能撓亂變壞，故曰不動。四、謂諸如來，所有種種功德，廣大尊勝，威力自在，一切有情，乃至菩薩，無與比者，故曰無等。五、謂諸如來，成就無上功德，方便示現利他之行，度脫有情，令成聖道，故曰能作有情利益。六、謂諸如來，於所作利益有情之事，無所作願，無所取捨，而自然圓就，故曰功能。

六即佛出妙宗鈔

一、理即佛。二、名字即佛。三、觀行即佛。四、相似即佛。五、分證即佛。六、究竟即佛。六即佛者：約事故明六，約理故明即。即者，其體不二，名之為即。然明此六即者，或顯法門高深，或明修行次第。若論六者，位次高下有序，則修行之人不生上慢；若論即者，理體初後皆是，則修行之人不生退屈。以理言之：即處常六，六處常即，蓋由事理不二故也。一謂：眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是為理即佛。二謂：或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性即佛之名；於名字中，通達解了，一切諸法，皆是佛法，是為名字即佛。三謂：既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。理慧相應者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應者當也，謂境智相當，則言行一致也。四謂：於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，而於理彷彿，有如真證，是為相似即佛，此十信位也。愈觀愈止者，觀即觀照，以觀觀昏也。止即止息，以止止散也。五謂：無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十回向、十地、等覺位也。六謂：道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。

六觀法出本業經

一、住觀。二、行觀。三、向觀。四、地觀。五、無相觀。六、一切種智觀。一、心會於理為住。謂別教菩薩於十住位中，修習空觀，故名住觀。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。二、行即進趣之義。謂別教菩薩，於十行位中，修習假觀，故名行觀。假觀者，謂觀一切法，無不具足。三、向即回因向果之義。謂別教菩薩，於十回向位中，修習中觀，故名向觀。中觀者，謂觀一切法，非空非假，即中道也。四、地即能生佛智住持不動之義。謂別教菩薩，於十地位中，修習中觀，能生佛智，故名地觀。五、謂別教菩薩，於等覺位中，修習中觀，了知惑染，性相本空，故名無相觀。六、種即能生之義。謂別教妙覺果佛，中道觀成，能知一切道種差別，故名一切種智觀。

六行觀禪波羅蜜次第法門

一、厭苦觀。二、厭麤觀。三、厭障觀。四、忻勝觀。五、忻妙觀。六、忻出觀。謂厭下苦麤障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。一謂：思惟身中，所起心數，緣於貪欲，不能出離，是為因苦。復思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等，種種所逼，是為果苦。苦因苦果，皆須厭惡也。心數者，受想行也。二謂：思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因麤。復思此身，為三十六物，屎尿臭穢之所成就，是為果麤，麤因麤果，皆須厭惡也。三十六物者，外相十二：謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也。身器十二：謂皮膚血肉筋肪骨髓肪骨腦膜也。內含十二：謂肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。三謂：思惟煩惱，障覆真性，不能顯發，是為因障。復思此身，質礙不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡也。四謂：既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禪上勝禪定之樂，是為因勝。復厭欲界饑渴等苦，即忻初禪禪味之樂，是為果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。五謂：既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動為麤，即忻初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。復厭欲界臭穢之身為麤，即忻受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。得妙勝麤，皆須忻喜也。六謂：既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禪，心得出離，是為因出。復厭欲界之身，質礙不得自在，即忻初禪，獲得五通之身，自在無礙，是為果出。得出勝障，皆須忻喜也。

法華六瑞法華文句

一、說法瑞。二、入定瑞。三、雨華瑞。四、地動瑞。五、眾喜瑞。六、放光瑞。謂法華一經，妙理玄微，人難信受，故先以瑞相警變常情，常情既變，而生渴仰，則聞法染心，妙道易階，密有所表，故具明六瑞焉。一、謂佛將說法華，先說無量義經而為法華作序。從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經為法華會多歸一之序。經云：「說大乘經，名無量義。」是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時眾不散，待於後聞，此事奇特，與常說異，故名說法瑞。二謂：佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。經云：「入於無量義處三昧。」是也。且入定亦佛之常儀，何得為瑞？蓋佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞。開定者，即無量義處定也，合定者，即法華會多歸一之定也。三謂：佛將說法華，故天雨四華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩當獲成佛之因，故名雨華瑞。經云：「天雨曼陀羅等四華。」是也。四謂：佛將說法華，故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。為無明盤礴，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞。經云：「普佛世界，六種震動。」也。五謂：大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。經云：「大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。」是也。且喜怒人之常情，何得為瑞？蓋天華悅眼，地動震心是外瑞；心喜是內瑞。非常之喜昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動，而能一心觀佛，故名眾喜瑞。六謂：佛將說法華，先放毫光，照於此土，以至他土，與常放光有異，故名放光瑞。經云：「佛放眉間白毫相光，徧照東方萬八千世界。」是也。

妄盡還源觀六門出華嚴還源觀

一、顯一體。二、起二用。三、示三徧。四、行四德。五、入五止。六、起六觀。此觀門者，乃唐賢首國師，以華嚴大經之義，富博宏深，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際。由是統收玄奧，囊括大宗，述此六門，令諸後學修習觀法，斷除諸妄，復歸真源也。一、一體即自性清淨圓明之體也。蓋此體性，從本以來，圓明湛寂，在塵勞而不垢，處涅槃而非淨，在聖不增，居凡不減，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，故云顯一體也。二、二用者，謂依前淨體起於二用也。一者、海印森羅常住用：謂入海印三昧，照真如性，妄盡心澄，眾德並現，猶如大海，風息水澄，萬像齊鑒，森然交羅，常住不動也。二者、法界圓明自在用：謂入華嚴三昧，照法界體，眾德具足，萬行莊嚴，光明照徹，圓融無礙也。三、三徧者：即依前二用，一一普周法界也。一者一塵，普周法界徧，謂塵無自性，攬真理而成立；真既無邊，塵亦隨爾，故一一塵中，皆見法界。二者、一塵出生無盡徧，謂塵無自體，起必依真，真如既具，恒沙眾德，依真起用，萬法繁興，無有窮盡。三者、一塵合容空有徧：謂塵無自性，即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理該羅，容納無礙也。四、四德者：即依前一塵能徧之境，而修行四德也。一者、隨緣妙用無方德：謂隨順機緣，起諸妙用，萬別千差，神變不測也。二者、威儀住持有則德：謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚教法，拯物導迷，堪忍住持，可軌可範也。三者、柔和質直攝生德：謂慈悲平等，調柔和順，言行相符，質直無偽，唯以正法攝化眾生也。四者、普代眾生受苦德：謂諸眾生受苦無量，常懷悲憫，拯拔救濟，亦復出生入死，為其說法，咸令得樂也。五、五止者：即依前能行四德之心而修五止也。一者、照法清淨離緣止：謂觀照真俗二諦之法，空有不二，清淨虛廓。能緣之智既寂，而所緣之境亦亡也。二者、觀人寂泊絕欲止：謂觀五蘊身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無願無求也。三者、性起繁興法爾止：謂依體起用，名為性起；應用萬差，故曰繁興；任運常然，名法爾也。四者、定光顯現無念止：謂入此止三昧中，光明炳現，內外洞徹，無思無慮也。五者、理事玄通非相止：謂真性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也。六、六觀者：即依前五止而修，即止之六觀也。一者、攝境歸心真空觀：謂觀世間一切諸法，唯一心造，心外更無一法可得，境本空寂，而無有實體也。二者、從心現境妙有觀：謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身也。三者、心境秘密圓融觀：所言心者，謂無礙心，諸佛證之以成法身也。境者：謂無礙境，謂諸佛證之以成淨土也。然如來報身，及所依淨土，圓融無礙，或身中現土，土中現身，心境雙融，了無迫隘也。四者、智身影現眾緣觀：謂智體唯一，能鑑眾緣，猶如日輪照現，逈處虛空，有目之流，無不親見也。五者、多身入一鏡像觀：謂以大止妙觀法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如鏡現像，無有障礙也。六者、主伴互現帝網觀：謂毗盧遮那自身為主，十方諸佛菩薩為伴，或以一身為主，多身為伴，主伴互現，重重無盡，如帝網珠，光光交映，無有窮盡也。

六事明經意出五苦章句經

一、正道。二、善權。三、至教。四、誘導。五、福德。六、禁戒。經云：佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明，麤以六事，可知其意。三達即三明：宿命明、天眼明、漏盡明也。一、謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道。二、謂佛說經善權變化，無有方所，或出或處，皆順機宜，隨類開演，令人悟解，悉得證入，是為善權。三謂：如來說經，為諸眾生，指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪，作惡得福，其事明白，至為易曉，是為至教。四謂：如來說經，蓋為蒙昧愚癡之人，難便開化，故以現世可獲福報因緣等，勸誘引導，令其歡喜順從，而生正信，是為誘導。五謂：佛說經，為令眾生修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是為福德。六謂：佛說經，制諸禁戒，令一切眾生，攝持身口意業，清淨不犯，即能超脫三惡趣苦，是為禁戒。

六種本迹出宗鏡錄

一、理事本迹。二、理教本迹。三、教行本迹。四、體用本迹。五、權實本迹。六、今已本迹。本謂根本，如樹之有根也。迹猶足跡，如人依處則有行迹，故名本迹。一、謂從實相真諦之理為本，出生一切諸法，俗諦之事為迹。此迹雖名為事，乃理中所具之事，亦屬於理，故名理事本迹。真諦者：謂泯絕一切法也。俗諦者：謂建立一切法也。二、謂如上理之與事，俱不可說，皆名為本，本即理也，說理說事，皆名為迹。迹謂教也，故名理教本迹。三、謂如上理事之教，皆名為本，稟教修行，名之為迹，故名教行本迹。四、謂如上稟教修行契理，證於法身之體為本，即法身之體，起應身之用為迹，故名體用本迹。五、謂最初實得法應二身，皆名為本，中間化度眾生，數數唱生唱滅，種種權施法應二身，皆名為迹，故名權實本迹。最初者：得法應二身。謂佛於過去無數刼前，最初破無明惑，證法性身而起應用也。中間者：謂過去世初成佛時，乃至于今菩提樹下示成正覺之中間也。六、今即是本，謂法華經從地涌出品以後，所說久遠理事乃至權實，皆名為本。已即是迹，謂法華經從安樂行品以前，及華嚴鹿苑方等般若，已說事理權實等法，皆名為迹，故名今已本迹。

六離合釋出隨疏演義鈔

一、依主釋。二、持業釋。三、有財釋。四、相違釋。五、帶數釋。六、鄰近釋。謂一名之中，有能所等互相混濫，故須明此六種之釋，復以依主等皆有離合之意，故云六離合釋。離合意者，如依主釋中，以眼與識分說為離，眼識通說為合。持業中，藏與識；有財中，金剛與人，相違中，眼與耳，帶數中，五與蘊，鄰近中，念與慧。其意皆與此同。一謂：所依為主，如言眼識：眼是所依為勝，識是能依為劣，將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是為依主釋。眼之識，若云眼即識，即屬持業釋也。二、持謂任持，業謂業用。如說第八藏識，識是本體，藏是業用，攝用歸體，體能持用，藏即是識，故名藏識。體持業用，是為持業釋。三謂：從他所有，以得其名。如言金剛，金剛本是護法之神，因執金剛寶杵，得金剛名。又如梵語俱舍，華言藏。藏有含藏之義，以其含藏文義，猶如世之庫藏，能積聚財物，故名藏。將他名以顯己是為有財釋。四謂：如說眼及耳等，體性各別，皆自為主。猶如水火不相隨順，兩別雙舉，故名相違釋。五謂：法上度量，以數顯義也。如說五蘊，因數有五，帶起本數，即名五蘊。乃至二諦等法，無不皆然，體帶數量，故名帶數釋。六謂：從鄰近為名。如說四念住，本是以慧觀察身受心法，今云念者，慧即揀擇照了，念即明記不忘，以念與慧，其義鄰近，故隱慧之名而言四念，所謂隱己從他也。又如意與識之類皆然，故名鄰近釋。四念住，即四念處：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我也。

六成就出華嚴疏

一、信成就。二、聞成就。三、時成就。四、主成就。五、處成就。六、眾成就。六成就者，即如是我聞等六事，乃諸經之通序也。佛將入滅，阿難問云：「世尊滅後，諸經之首，當安何語？」佛答言：「當安如是我聞，一時佛在某處，為某眾等。」蓋言佛所說法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。一、信即如是也。言如是者，乃諸經之法體也。大智度論云：「佛法大海，唯信能入。」信者，言是事如是，不信者言是事不如是。謂如是之法，是佛所說，信受不疑，故名信成就。二、聞即我聞也。言我聞者，謂如是之法，阿難自言：我曾親從佛聞，故名聞成就。三、時即一時也。言一時者，法王啟運嘉會之時也。謂眾生有緣能感，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故名時成就。四、主即佛也。佛，梵語具云佛陀，華言覺。即自覺、覺他、覺行圓滿也。謂佛為世間、出世間說法化導之主，故名主成就。五、處即佛說法之處也。謂或在天上，或在人間，或摩竭提國，或舍衛國等，即是其處，故名處成就。六、眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也。謂佛說法，必有菩薩等大眾雲集同聽，故名眾成就。

六事成就出莊嚴論

一、供養。二、學戒。三、修慧。四、勤善。五、離諠。六、樂法。論云：菩薩為成就六度故，決定應行六事也。一、供養者：謂因成就檀度，故興供養，若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿也。二、學戒者：謂因成就戒度故，學習持戒；若不長時學戒，則戒度不得圓滿也。三、修悲者：謂因成就忍度故，修習大悲心，饒益眾生；若不長時忍受，及不饒益眾生，則忍度不得圓滿也。四、勤善者：謂因成就進度故，勤修眾善；若心放逸，不修諸善，則進度不得圓滿也。五、離諠者：謂因成就禪定，故離諠鬧；若在聚落，鬥諍雜亂，則禪定不得圓滿也。六、樂法者：謂因成就智度故，愛樂佛法，若不徧歷十方，承事諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿也。

六度六度集經

一、檀那。二、尸羅。三、羼提。四、毗棃耶。五、禪那。六、般若。一、梵語檀那，華言布施。施有二種：一者、財施：謂以飲食衣服田宅珍寶，及一切資身之具，悉能施之。二者、法施：謂從諸佛及善知識，聞說世間、出世間善法，以清淨心，轉為他說也。二、梵語尸羅，華言性善。謂好行善道，不自放逸，此據義而譯也。正翻止得，謂止惡得善也。又翻為戒，謂戒能防止身口所作之惡也。三、梵語羼提，華言忍辱。忍辱有二種：一者、生忍：謂於恭敬供養中，不生憍逸，於嗔罵打害中不生怨恨也。二者、法忍：謂於寒熱風雨饑渴等法，惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁也。四、梵語毗棃耶，華言精進。精進有二種：一者、身精進：謂若勤修善法，行道禮誦，與夫講說，不自放逸也。二者、心精進：謂若勤行善道，心心相續，不自放逸也。五、梵語禪那，華言靜慮。專心斂念，守一不散之謂也。禪有二種：一者、世間禪：謂色界無色界，凡夫所修禪也。二者、出世間禪：謂聲聞、緣覺等所修禪也。六、梵語般若，華言智慧，謂照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，為諸眾生種種演說也。

六妙門法界次第

一、數息門。二、隨息門。三、止門。四、觀門。五、還門。六、淨門。妙名涅槃，門名能通。修此六法，則能通至涅槃，故名六妙門。前三是定，後三是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。定愛慧策者：愛謂愛樂於禪，策謂策進真行也。真明者：真性之明也。一、數息者：修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動，麤散難攝，故須數息，制其散亂，是為入定之要，故以數息為初門也。二、隨息者：細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數息，心暫得住，而禪定未發。若猶存數，則有起念之失，故須捨數修隨；心隨於息，入時知入，出時知出，心安明淨，禪定自發，故以隨為門也。三、止者：攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息心安明靜，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂，苟欲澄渟安隱，莫若於止，故次捨隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止為門也。四、觀者：分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發。若心住定，則有味著之失，是故不著於止，起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀為門也。無漏方便者：漏謂因見思惑，漏落生死也。將斷此惑，而證無生，故名無漏方便。五、還者：轉心反照也。謂修行之人，雖修前觀，分別觀察，而真明未發。即當捨觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運返本還源，故以還為門也。六、淨者：心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而真明猶未能發，即當捨還修淨；淨心成就，即發三乘聖道，故以淨為門也。

六神通法界次第

一、天眼通。二、天耳通。三、知他心通。四、宿命通。五、身如意通。六、漏盡通。瓔珞經云：「神名天心，通名慧性。」天然之慧，徹照無礙，故名神通。一、謂能見六道眾生，死此生彼，苦樂之相，及見一切世間，種種形色，無有障礙，是名天眼通。二、謂能聞六道眾生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。三、謂能知六道眾生，心中所念之事，是名他心通。四、謂能知自身一世、二世、三世，乃至百千萬世宿命，及所作之事。亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。五、謂身能飛行山海無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出。大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。六、漏盡通者：漏即三界見思惑也。謂羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。

六種性出本業經

一、習種性。二、性種性。三、道種性。四、聖種性。五、等覺性。六、妙覺性。種性者：種別性分也。種即種子，有發生之義。性即性分，乃自分不改之義。瓔珞經對別教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺而論，故有六種性。然性通六位，種局在因，故前之四位名種，等覺雖在因，然勝前得稱為覺，故不言種也。局在因者，謂十住十行十回向十地皆屬因位故也。一、謂十住菩薩，研習空觀，破見思惑，故名習種性。二、謂十行菩薩，雖證本性真空之理，不住於空，而能分別一切諸法，化諸眾生，故名性種性。三、謂十回向菩薩，因修中道，妙觀通達，一切佛法，故名道種性。四、謂前諸位皆名賢位，十地菩薩由修中道妙觀，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。五、謂望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺，是名等覺性。六、謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。

六聚戒名義翻譯名義

一、波羅夷。二、僧伽婆尸沙。三、偷蘭遮。四、波逸提。五、波羅提提舍尼。六、突吉羅。聚者，集也。由眾生罪有重輕，故佛制諸戒，結罪不一，因隨其重輕，集分六類，故云六聚也。一、梵語波羅夷，華言棄。謂犯此罪者，永棄於佛法之外也。又云：極惡釋義有三：一者、由犯此戒，道果無分。二者、不與僧中共住。三者、捨此身已，當墮地獄。故名極惡。二、梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此罪者，如人被他斫殘，命雖未盡，形已殘廢，小有可救之理，僧為作法除此之罪，故名僧殘。三、梵語偷蘭，善見律云：偷蘭名大，遮是華言，謂遮障善道，此華梵兼舉也。謂犯此罪者，大障善道，墮於惡趣也。善道者：人天也。惡趣者：餓鬼、畜生、地獄也。四、梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪者，當墮八寒八熱地獄也。五、梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：「此罪應對眾發露懺悔。」是也。六、善見律云：梵語名突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但云應當學。

六因大智度論

一、相應因。二、俱有因。三、同類因。四、徧行因。五、異熟因。六、能作因。一應，當也。謂心王與心所共相應故，如親友知識，和合成事，故名相應因。心王即第八識也。心所即受想行也。二、俱有因，亦名共因。謂心與心所，更相佐助，如兄弟同生，互相成濟，故名俱有因。三、同類因，亦名自種因。謂過去善法，與現在善法為因；現在善法，與未來善法為因，故名同類因。惡、無記法，亦復如是。惡無記法者：惡，即惡法。無記，即不善不惡之法也。四、徧行因，謂苦集二諦下惑也。此惑徧二諦，故名徧行因。苦諦下惑，十使具足，即身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑，但有七使，除身見、邊見、戒取也。五、謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。六、謂眼與色為緣，能生眼識；乃至意與法為緣，能生意識等，皆名能作因。

六種因出楞伽經

一、當有因。二、相續因。三、相因。四、作因。五、顯示因。六、待因。一謂：現在六根，對於六塵所作之法為因，此因能招未來當有之果，故名當有因。二謂：因一念之心，攀緣根塵，以成善惡之業，而招未來之果；於未來果，復起善惡之業，展轉無有斷絕，故名相續因。三謂：以所作善惡業相為因，由因感果，無有斷絕，故名相因。四、謂作勝因，已獲勝報，於勝報上，更作勝因，故名作因。五謂：一念妄想若生，必有所作，善惡業相，如燈照物，顯然可見，故名顯示因。六、待即對也。謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續念斷則妄想不生。以妄對不妄，故名待因。

六相出分齊章

一、總相。二、別相。三、同相。四、異相。五、成相。六、壞相。六相者：謂一真法界之體，而有六種名義之相也。然法界體同，本無異相，由法入於義，遂有六名。名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙故也。一、一即具多為總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身，能具眼耳等諸根，而為一體，故云總相。二、多即非一為別，謂理體雖一，而有種種差別之義也。如身體雖一，而眼耳鼻舌諸根，各各不同，故云別相。三、義不相違名同。謂義雖有種種差別，而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根雖各不同，而共一身，不相違背，故曰同相。四、多異相望為異，謂種種差別之義，雖同一體，而各適其宜，不相混濫也。如眼耳等諸根，各得其用，而不雜亂，故云異相。五、一多緣起和合為成。謂種種緣起之義，共成法界總相之體也。如眼耳等諸根共成一身之用，故云成相。六、諸法各住本位為壞。謂諸法之義，各各自住本位，則總相不成也。如眼耳等諸根，各住自位，一體不成，故云壞相。

六種調伏出菩薩善戒經

一、性調伏。二、眾生調伏。三、行調伏。四、方便調伏。五、熟調伏。六、熟調伏印。一謂：菩薩宿有善根種性故，能修習善法，調伏身心諸煩惱障，由是得證菩提，是名性調伏。二謂：菩薩善能調伏一切眾生，若有聲聞性者，令得聲聞道；有緣覺性者，令得緣覺道；乃至有人天性者，令其得人天樂。是名眾生調伏。三謂：菩薩以萬行調伏諸煩惱故，而能具足佛道。復為眾生故，修習苦行，心無悔恨，是名行調伏。四謂：菩薩以種種方便，調伏眾生，如初發心者，教持禁戒，脫離生死；已發心者，教令親近善友，受持經法，是名方便調伏。五謂：菩薩為諸眾生，無善根者，說人天樂，令其發菩提心；有善根者，說出世法，令其增長成熟善果。是名熟調伏。六、印即法印，以法自印其心也。印有三種：一謂：菩薩專念菩提，其心柔軟，未能清淨，名下熟調伏印也。二謂：菩薩雖得清淨，未能具足最大寂靜，名中熟調伏印。三謂：菩薩修行多刼，具足清淨，獲大寂靜，道品圓滿，名上熟調伏印也。

種子識六義出成唯識論

一、刹那滅義。二、果俱有義。三、恒隨轉義。四、性決定義。五、待眾緣義。六、引自果義。種即能生之義也。謂於八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。一、梵語刹那，華言一念。謂眼等諸識，種子一念纔生，生則隨滅，念念不停，刹那變異，耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是為刹那滅義。二、果即識與根也。謂識與根，同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨即同緣；耳根照聲境時，耳識隨即同緣。於諸實境分明顯了，鼻舌身意，亦復如是，是為果俱有義。三謂：諸識起時，種子隨轉，如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔，耳鼻舌身意等諸識各各起時，亦復如是，恒隨相續，是為恒隨轉義。四謂：諸識各各所緣善、惡、無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；如緣善境則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復如是，是為性決定義。五謂：識非一因而生，必假眾緣而後成就，如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發；耳鼻舌身意等諸識種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。空即無壅，明即光明。六謂：諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識即緣所對實境，而不混於聲香之別體；耳鼻舌身意等諸識，亦復如是。是為引自果義。

六種決定莊嚴經論

一、財成決定。二、生勝決定。三、不退決定。四、修習決定。五、定義決定。六、無功用決定。論云：菩薩由六度增上，得六種決定。一謂：菩薩由布施力，必定常得大財成就，是名財成決定。二謂：菩薩由持戒力，必定常得貴勝之家，隨意受生，是名生勝決定。三謂：菩薩由忍辱力，所修善法，必定常不退失，是名不退決定。四謂：菩薩由精進力，常時修習善法，必定無有間息，是名修習決定。五謂：菩薩由禪定力，成就眾生正定之業，必定永不退失，是名定業決定。六謂：菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無功用決定。

六輪對位出菩薩瓔珞本業經

一、銅寶輪對十住位。二、銀寶輪對十行位。三、金寶輪對十向位。四、瑠璃寶輪對十地位。五、摩尼寶輪對等覺位。六、水精寶輪對妙覺位。輪有二義：一、運轉，二、摧碾。謂佛菩薩，轉於法輪，則能摧碾眾生惑業，故以六輪對諸位次也。一、銅似金色，不具金用，雖無鐵之麤垢，而猶有渣滓，若鍊磨攻冶，則能成諸器皿，濟用於世。謂十住菩薩，已斷見思之惑，如離麤垢，於四十一品之無明之惑，未能盡斷，如銅猶有渣滓。惑既分斷，德亦分顯，故能從體起用，隨類現形，化諸眾生；如器成濟世，故以銅寶輪對十住位也。二、銀體瑩潔，不受塵垢，雖經鎔鍊，性恒不變。謂十行菩薩，不加功力，任運分斷無明之惑，顯發本然清淨之性，如銀之瑩潔，鎔鍊不變，故以銀寶輪對十行位也。三、金體貴重，濟用極大，土埋火煆，其色不變。謂十回向菩薩，功行加深，教化亦廣，雖混眾塵，而不為塵垢所染，雖居五欲，而不為欲火所燒，故以金寶輪對十回向位也。四、梵語瑠璃，華言青色寶，出須彌山，一切眾寶皆不能壞。謂十地菩薩，所證真實，不為外魔之所動壞，故以瑠璃寶輪對十地位也。五、梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光淨，不為塵垢所染，若以青物裹之投水，水色即青；紅黃赤白，亦復如是。謂等覺菩薩，無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現形，化用自在，故以摩尼寶輪，對等覺位也。六、水精內外暎徹，無物不現。謂妙覺果佛，諸惑淨盡，萬德圓明，常住湛然，有感則應，故以水精寶輪對妙覺位也。

六輪

一、鐵輪對十信位。二、銅輪對十住位。三、銀輪對十行位。四、金輪對十向位。五、瑠璃輪對十地位。六、摩尼輪對等妙位。

六種住出地持經

一、種性住。二、解行住。三、淨心住。四、行道迹住。五、決定住。六、究竟住。六種住者，約別教位次而論也。以此六人所證之位皆不退失，故名為住。一、種即能生之義，性即自分不改之義。謂別教菩薩，於十住十行位中，道種成就，無有退失，數數增進，故名種性住。二、解即解了，行即修行。謂別教菩薩，於十回向位中，修習中觀，為入初地之方便，故名解行住。三謂：別教菩薩，於初地斷根本見惑，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。初地即歡喜地也。根本見惑者，即三界外見惑，以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者，謂凡夫之人，於五陰身執為我也。四、迹猶足迹。謂別教菩薩，從二地至七地，修習中觀，皆斷根本思惑，而有證入之迹，故名行道迹住。五謂：別教菩薩，從八地九地，已得真實之行，不還不退，故名決定住。六謂：此非圓教妙覺果佛之究竟，乃是別教第十地，菩薩覺行滿足，究竟不退，故名究竟住。

六種攝出地持經

一、頓攝。二、增上攝。三、取攝。四、久攝。五、不久攝。六、後攝。攝即攝取，亦攝受也。謂菩薩以此六種攝諸眾生，過去已攝，現在今攝，未來當攝，乃至歷塵數刼，無有疲厭，故名六種攝。一、頓，遽也。謂菩薩從初發心，於一切眾生作父母想，隨力所能，直以一切樂事，饒益而攝取之，是名頓攝。二、增上猶增勝也。謂菩薩既已發心，若於父母起尊重心，種種方便，勸修善法，隨時供養，知恩報恩。若於妻子眷屬，教修善法，令其勝進，或菩薩為王，即攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法而為饒益，隨其力能，教諸眾生，令修善法，是名增上攝。三謂：菩薩常以二種攝取眾生：一者、常以捨心，以財饒益一切眾生，令其離於貧窮。二者、常以慈悲心，以法饒益一切眾生，拔惡邪見，教修正法，是名取攝。四謂：菩薩攝取眾生，多歷時數，久久教化，乃得成熟，是名久攝。五謂：菩薩攝取眾生，教化不久，即得成熟，是名不久攝。六謂：菩薩於前五攝之後，攝取眾生，於此生內，即能成熟，是名後攝。

六種阿羅漢法華玄義

一、退法阿羅漢。二、思法阿羅漢。三、護法阿羅漢。四、住法阿羅漢。五、進法阿羅漢。六、不動法阿羅漢。梵語阿羅漢，華言無生，又云無學。謂三界生死已盡，故名無生；無法可學，故名無學。一謂：因遇違緣，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。違緣者，涅槃經明五緣：一、樂多事，二、樂說世事，三、樂睡眠，四、樂近在家，五、樂多遊行，皆名違緣也。第四果即阿羅漢，初果即須陀洹也。二謂：常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。三謂：於所證之法，心生愛樂，善加守護，故名護法。四謂：住於所證之法，不退不進，故名住法。五謂：能加功進行至不動法，故名進法。六謂：不被煩惱之所動亂，故名不動法。

六法師大智度論

一、信力故受。二、念力故持。三、看文為讀。四、不忘為誦。五、宣傳為說。六、難曉須釋。法華文句云：「法者，軌則也，師者訓匠也。」謂師於妙法，自行成就，又能以妙法訓導於他，故稱法師。一、信，信向也；受，領納也。謂以信向之力，聽聞正法，乃至一句一偈，領納在心，故名信力故受。二、念，憶念也；持，執持也。謂所聞之法，由憶念之力，執持不失，故名念力故持。三謂：目視經卷之文，以口習宣演，故名看文為讀。四謂：習讀既熟，不假看文，自然成誦，無有忘失，故名不忘為誦。五、宣，揚也；傳，轉也。謂自己所得之法，展轉為他人說，故名宣傳為說。六、謂佛所說經教，義趣深遠，卒難曉了，必須解釋，方能解悟，故名難曉須釋。

六和敬法界次第

一、同戒和敬。二、同見和敬。三、同行和敬。四、身慈和敬。五、口慈和敬。六、意慈和敬。和敬者，和同愛敬也。此六者通名和敬，蓋外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬。今稱僧為六和，蓋出於此。一謂：比丘通達實相正理，知罪不可得，為欲安立眾生於實相正理，以方便善巧，同持戒品，無有乖諍；亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。二謂：比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，為欲安立眾生於實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍，亦知眾生，因此知見必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。三謂：比丘通達實相正行，而能了知無作無行，為欲安立眾生於實相正行；以方便善巧，同修諸行，無有乖諍。亦知眾生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。四謂：比丘住平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。五謂：比丘住平等大慈，以修其口；常與眾生說一切法，令其得樂，無有乖諍。亦知眾生，悉有佛性，未來必得上上清淨口業，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。上上，謂佛也。六謂：比丘住平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

六羣比丘毗婆沙論

一、闡陀。二、迦留陀夷。三、三文陀達多。四、摩醯沙達多。五、馬師。六、滿宿。梵語比丘，華言乞士。謂此等比丘，於佛世時聚集成眾，作諸非威儀事，羣出隊入，故名六羣比丘。一、闡陀，又云闡那，即車匿。二、迦留陀夷車匿，又云闡釋迦無翻，是釋種也。梵語迦留陀夷，華言麤黑。以其顏貌麤黑故也，是婆羅門種，此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞來白佛言：「六羣比丘於彼聚落，作諸非法。」佛令阿難同六十比丘，往彼作驅出羯磨，二人知之，便出一由旬外迎請阿難，即求懺悔言：「我所作非善，從今以去，不敢復作。」即同阿難，還至佛所。後迦留陀夷，因入婆羅門家說法，被賊打殺。三、三文陀達多，又云難陀。四、摩醯沙達多，又云跋難陀；梵語三文陀達多，摩醯沙達多無翻，此二人是釋種，性多愚癡，不受人語，住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走，到於王道聚落，後三文陀達多，以猪祠廟生天。五、馬師又云馬宿。六、滿宿馬師性多愚癡，滿宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦釋種也。共議我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然。復更籌量就誰出家？即到舍利弗、目犍連所，求欲出家。既出家已，住鷄𨹏山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六羣比丘中最為上首，後二人因多愚癡嗔恚，墮生龍中。

三寶有六義出諸經要集

一、希有義。二、離垢義。三、勢力義。四、莊嚴義。五、最勝義。六、不改義。三寶者：佛法僧也。乃四生之導首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。一謂：如世珍寶，貧窮之人所不能得；三寶亦爾，薄福眾生百千萬世不能值遇，故名希有。二謂：如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢；三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢。三謂：如世珍寶，除貧去毒，有大勢力；三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣，故名勢力。四謂：如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好；三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清淨，故名莊嚴。五謂：如世珍寶，諸物中勝；三寶亦爾，一切世間，最為殊勝，故名最勝。六謂：如世真金，燒打磨鍊，不能變改；三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。八法者：一、利，二、衰，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂也。

六界聚中阿含經

一、地界聚。二、水界聚。三、火界聚。四、風界聚。五、空界聚。六、識界聚。界即界分，聚即聚集。謂人之身，聚集六法，各有分齊，故名六界聚。一、地以堅礙為性。謂人之身，有內地界而受於生，即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類，是名地界聚。二、水以潤濕為性。謂人之身，有內水界而受於生，即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類，是名水界聚。三、火以燥熱為性。謂人之身，有內火界而受於生，即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類，是名火界聚。四、風以動轉為性。謂人之身，有內風界而受於生，即出息入息及掣縮等風之類，是名風界聚。掣縮風者，凡人動轉，皆屬於風故也。五、空以無礙為性。謂人之身，有內空界而受於生，即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類，是名空界聚。六、識以分別為性，即心識也。所謂樂識苦識喜識憂識，是名識界聚。

六親善見毗婆沙律

一、父——六親——伯、叔、兄、弟、兒、孫。二、母——六親——舅、姨、兄、弟、兒、孫。三、兄。四、弟。五、姊。六、妹。父六親者：謂佛令比丘，避於譏嫌，不得於非親之女，及比丘尼洗浣故衣，若父母之親，可使洗浣，故說父六親及母六親也。一、伯者，即父之伯，於己為伯祖也。二、叔者，即父之叔，於己為叔祖也。三、兄者，即父之兄，於己為伯也。四、弟者，即父之弟，於己為叔也。五、兒者，即父之子，於己為兄弟也。六、孫者，即父之孫，乃兄弟之子，於己為姪男也。母六親：一、舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，於己為舅公也。二、姨者，即母姨，乃外祖母之姊妹，於己為姨婆也。三、兄者，即母之兄，於己為舅也。四、弟者，即母之弟，於己亦為舅也。五、兒者，母之女，於己為姊妹也。六、孫者，即母之孫，乃兄弟之子，於己為姪女也。

六難出涅槃經

一、佛世難遇。二、正法難聞。三、善心難生。四、中國難生。五、人身難得。六、諸根難具。一謂：諸佛不常出世，眾生懸遠難遇，而況眾生不修勝因，不行眾善，雖佛出世，亦不得遇，故云佛世難遇。二謂：雖值佛出世，或緣有違逆，身有障難，根有愚鈍，不能聽受。又若佛滅後，或有說正法處，身為他人制伏，不能往聽；或生邪見，雖聽不能信受，故云正法難聞。三謂：人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著；若不遇善知識勸教，則終不能發心修習善行，故云善心難生。四謂：中華之國，聖人出生其中，仁義昭明，佛法流布，實為文物之地；若非持戒修福，不得生此，故云中國難生。五謂：因行五常五戒，出離四趣，方得人身。經云：「得人身者，如爪上士；失人身者，如大地土。」以其得少失多，故云人身難得。六謂：雖得人身，或有盲聾瘖瘂，則為殘廢，六根完具，是亦難得，故云諸根難具。

人死六驗諸經要集

一、驗生人中。二、驗生天上。三、驗生餓鬼中。四、驗生旁生中。五、驗生地獄中。六、驗入涅槃。謂人生世間，作善作惡，罪福昭然，纖毫無隱，及臨終時，將感來生善惡果報，先有六驗。一謂：若作善之人，將死之時，先從足冷至臍，臍上猶溫，然後氣盡者，即生人中。二謂：若作善之人，將死之時，頭頂皆溫，然後氣盡者，即生天上。三謂：若作惡之人，從頂冷至腰，腰下猶溫，然後氣盡者，即生餓鬼中。四、旁生即畜生也。謂若作惡之人，從頂冷至膝，膝下猶溫，然後氣盡者，即生旁生中。五謂：若作極惡之人，從頂冷至足，足底猶溫，然後氣盡者，即生地獄中。六謂：若羅漢聖人，入於涅槃，或心及頂，數日皆溫者是也。

廣六度行亦名六德行也，出成具光明定意經。

一、廣施。二、廣戒。三、廣忍。四、廣精進。五、廣一心。六、廣智慧。一、曠大曰廣，捨財曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應當知身非常，四大不淨，會歸敗壞，知身既不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物，皆悉無常。由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無罣礙。復能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。二、戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業。謂或見眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取。或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺不盜不婬等，皆身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語，至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復能思惟生死，常懷解脫。又能修習道品之要，深入無為之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人，於此三業之戒，自既堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。三、忍者耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲而出，於此觀了，言語性空，意亦如是，視諸慙辱，空無所有，如此則瞋恚不生，忍行可進。身既能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。四謂：菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至為人廣說法要，不以為煩；開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，復能展轉化他，令其精進，故曰廣精進。五、一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂，於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閒寂寞，皆當專一其心，乃至多欲多諍，多作多惱，或譽或毀，或利或失，於是等處，並當專一其心，不撓不動。自既能爾，復能展轉化他，於一切時處，皆一其心，故曰廣一心。六、智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽。當以智慧，一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心遊清淨之鄉；入險隘路，心思方便之道，故能絕三界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，復能展轉化他，令修智慧，故曰廣智慧。

六種戒出瑜伽師地論

一、迴向戒。二、廣博戒。三、無罪歡喜戒。四、恒常戒。五、堅固戒。六、尸羅莊嚴具相應戒。一、迴向戒者：謂菩薩利他心大，則以持戒善利，普皆迴向一切眾生，同成佛果也。二、廣博戒者：謂菩薩運心，廣大普博，雖持一戒，而能廣攝一切所學諸戒也。三、無罪歡喜戒者：謂菩薩遠離五欲，而於諸戒無所毀犯，故得歡喜之樂也。四、恒常戒者：謂菩薩於所學諸戒，雖盡形壽，亦不棄捨也。五、堅固戒者：謂菩薩持戒時，一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱，悉皆不能惑動，而毀壞也。六、梵語尸羅，華言清涼。以能除破戒熱惱故也。謂菩薩持戒，則能莊嚴一切所修善法，而具足一切諸相應戒也。相應戒者，謂與戒法相應也。

六齋日四天王經并增一阿含經

一、每月初八日。二、每月十四日。三、每月十五日。四、每月二十三日。五、每月二十九日。六、每月三十日。六齋日者，據毗婆沙論所說：凡遇持齋之日，則過中不食。一謂：帝釋勑四天王各治一方，至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。二謂：此日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善惡。三謂：此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊長者；並修六度，持八齋戒者，諸天相慶，則降善福，注祿增算。如不修善持齋，唯造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。八戒者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不着華鬘瓔珞、不習歌舞戲樂也。齋者，過午不食也。四謂：此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。五謂：此日四天王遣太子觀察，與十四日同。六謂：此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。

六相應想出大集法門經

一、眼相應想。二、耳相應想。三、鼻相應想。四、舌相應想。五、身相應想。六、意相應想。一謂：眼根對色時，與識相應，而起想念，是名眼相應想。二謂：耳根聞聲時，與識相應，而起想念，是名耳相應想。三謂：鼻根聞香時，與識相應，而起想念，是名鼻相應想。四謂：舌根嘗味時，與識相應，而起想念，是名舌相應想。五謂：身根覺觸時，與識相應，而起想念，是名身相應想。六謂：意根分別諸法之時，與識相應，而起想念，是名意相應想。

六種巧方便出地持經

一、隨順巧方便。二、立要巧方便。三、異相巧方便。四、逼迫巧方便。五、報恩巧方便。六、清淨巧方便。一謂：菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心，然後以如來甚深法義，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便。二、要即誓約也。謂若有眾生，來從菩薩求索田宅飲食錢財種種資生之具，菩薩與立要誓之言：「汝能供養父母、沙門、婆羅門，及受持禁戒，我當施與；如其不能，則不施與。」彼諸眾生，既聞如是要誓，即能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便。三謂：菩薩既教眾生供養父母、沙門、婆羅門，及受持禁戒者，或有不順其教，菩薩則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。四謂：菩薩於自眷屬作是教言：「若我眷屬，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥！」彼諸眷屬，畏其謫罰，即修眾善，斷諸惡法。彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。五謂：菩薩先有恩德及於眾生，施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療眾病，令得安樂。而眾生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。六謂：菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道，令諸眾生捨離高慢，及成無上菩提。又令眾生堅固信樂，同求佛道，所有惑染，悉皆清淨，是名清淨巧方便。

起塔有六意出華嚴經疏

一、為表人勝。二、令生淨信。三、令標心有在。四、令供養生福。五、為報恩行畢。六、生福滅罪。一謂：如來三界至尊，最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮而歸敬也。二謂：建造佛塔，蓋令一切眾生瞻仰頂禮，而生崇重正信之心也。三謂：建造佛塔，蓋令一切眾生心有所向，而敬慕歸依也。四謂：建造佛塔，蓋令一切眾生，至心恭敬供養，則能生諸福利也。五謂：建造佛塔，非惟利益於己身，蓋將答報四恩，而畢無邊之行願也。四恩者：國王、父母、師友、檀越也。六謂：建造佛塔，非惟生自己之福，滅自己之罪，蓋令一切眾生，凡瞻覩頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。

思修六意攝大乘論

一、廣大意。二、長時意。三、歡喜意。四、有恩德意。五、大志意。六、善好意。一謂：菩薩修行，發廣大心，歷無數刼而得菩提。於此時刼，常捨身命，及以恒河沙數世界，滿中七寶，供施如來。從初至終，其心猶不滿足，是名菩薩廣大意。二謂：菩薩修行，從初發心，乃至成佛，心不放捨，常行布施持戒，歷無數刼，無有厭足，是名菩薩長時意。三謂：菩薩修行，常行六度之行，利益一切眾生，而於自他，皆生無等歡喜，是名菩薩歡喜意。四謂：菩薩修行，常行六度之行，利益一切眾生，雖見彼於我有大恩德，而不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。五謂：菩薩修行，常行六度之行，其所生功德善根，以無著心回施一切眾生，令彼皆得可愛果報，是名菩薩大志意。六謂：菩薩修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切眾生平等皆得，仍復為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。

六種意樂攝大乘論

一、廣大意樂。二、長時意樂。三、歡喜意樂。四、荷恩意樂。五、大志意樂。六、純善意樂。謂菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。一謂：菩薩以滿恒河沙等世界七寶，奉施如來，復能持戒忍辱精進禪定智慧，乃至現世得證佛果，猶無厭足，是名廣大意樂。二謂：菩薩行於六度，乃至現世得證佛果，心常好樂，無有間息，是名長時意樂。三謂：菩薩能以六度饒益有情，由此所作，心生歡喜，是名歡喜意樂。四、荷，負也。謂菩薩以此六度，饒益有情，不見自身於彼有恩，是名荷恩意樂。五謂：菩薩即以如是六度所集善根功德，迴施一切眾生，令其同得勝果，是名大志意樂。六謂：菩薩復以如是六度所集善根功德，共諸眾生，迴求佛果，心無間雜，是名純善意樂。

六法令他歡喜根本說一切有部毗奈耶雜事

一、身業行慈。二、語業行慈。三、意業行慈。四、如法利養。五、受持戒法。六、能生正見。一、謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心；以為禮敬燒香散華種種供養，若見其病苦，隨時供給，令他歡喜，是名身業行慈。梵行即淨行也。二、謂於諸賢聖，及同修梵行人處，起慈善心；以語讚歎，彰其實德。他不聞者，令他得聞，復讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜，是名語業行慈。三、謂於諸賢聖，及同修梵行人處，起慈善心，不生妬害慳嫉之想。於諸眾生，起悲愍心，起利益心，令他歡喜，是名意業行慈。四、謂凡所有資生之物，乃至得少飲食，於同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜，是名如法利養。五、謂於所受戒法，始終堅持，不毀不犯，而於同修梵行之人，不生輕鄙，令他歡喜，是名受持戒法。六、謂於一切道法，發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人，共同此見，令他歡喜，是名能生正見。

外道六師陀羅尼集經并翻譯名義

一、富蘭那迦葉。二、末伽黎拘賖黎。三、刪闍夜毗羅胝。四、阿耆多趐舍欽婆羅。五、迦羅鳩䭾迦旃延。六、尼犍陀若提子。邪心見理，發於邪智，不稟正教，故名外道。輔行云：「六師元祖，是迦毗羅，支流分異，遂為六師。」梵語迦毗羅，華言黃色。一、梵語富蘭那，字也無翻：迦葉，因母之姓，而為姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名為色空外道。以色破欲界有，以空破色界有，謂空為至極故也。二、梵語末伽黎，華言不見道，字也。梵語拘賖黎無翻，因母之名而為名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不由自行而得，皆是自然而有。此計自然者，即是無因，亦邪見也。三、梵語刪闍夜，華言正勝，字也。梵語毗羅胝，華言不作，因母之名而為名也。其人起邪見，謂道不須求，經生死刼數，苦盡自然而得。又云：八萬刼滿，自然得道也。四、梵語阿耆多趐舍，字也。梵語欽婆羅，麤衣名，因以為名也無翻。其人起邪見，非因計因，著麤弊衣，自拔其髮，以煙熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行為道，自謂今身併受諸苦，則後身常得樂也。非因計因者，本非得樂之因，而妄計此因能得樂也。五熱者：四面火聚，更加頭上有日，故云五熱炙身。五、梵語迦羅鳩䭾，華言牛領，字也。梵語迦旃延，華言剪髮姓也。其人謂諸法亦有相亦無相，即邪見也。有相即常見，無相即斷見。六、梵語尼犍陀，華言離繫，此外道出家之總名。梵語若提無翻，因母之名而為名也。其人謂：罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷。如是計者，即邪見也。

六苦行外道出涅槃經

一、自餓外道。二、投淵外道。三、赴火外道。四、自坐外道。五、寂默外道。六、牛狗外道。一謂：外道修行，不羨飲食，長忍饑虛；執此苦行，以為得果之因，是名自餓外道。二謂：外道修行，寒入深淵，忍受凍苦；執此苦行，以為得果之因，是名投淵外道。三謂：外道修行，常熱炙身及熏鼻等，甘受熱惱；執此苦行，以為得果之因，是名赴火外道。四謂：外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐；執此苦行，以為得果之因，是名自坐外道。五謂：外道修行，於屍林塚間以為住處，寂默不語；執此苦行，以為得果之因，是名寂默外道。六謂：外道修行，自謂前世從牛狗中來，即持牛狗戒，齕草噉污，唯望生天；執此苦行，以為得果之因，是名牛狗外道。

六蔽心大智度論

一、慳心。二、破戒心。三、瞋恚心。四、懈怠心。五、亂心。六、癡心。一謂：眾生由此慳悋，蔽覆於心，不能行於布施；縱行布施，亦不能以好物與人，是名慳心。二謂：眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心，行於惡行，不能堅持禁戒，是名破戒心。三謂：眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心，歷事對境，常懷惱害于他，而無忍辱之行，是名瞋恚心。四謂：眾生由懈怠蔽覆於心，不能精進勤修聖道之行，是名懈怠心。五謂：眾生由散亂蔽覆於心，妨於禪定，如風中燈，雖有光明，不能照物，是名亂心。六謂：眾生由愚癡蔽覆於心，而無智慧，於一切事，皆不能知，受著邪法，不起正見，是名癡心。

六染心出起信論

一、執相應染。二、不斷相應染。三、分別智相應染。四、現色不相應染。五、能見心不相應染。六、根本業不相應染。六染心者：謂心體本淨，離諸妄染，以依不覺，忽起無明，由無明熏習力故，遂有六種染心之相。一謂：於苦樂等境，不了虛無，妄起執著，與心相應，見思煩惱之惑，污其淨心，故名執相應染。即是六麤中第三執取相，第四計名字相也。見思者，見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；思即思惟也。又貪染曰思，謂眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵而起想着，故名思惑。六麤有：智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也。二、不斷即相續也。謂於苦樂等境，與心相應，數數起念，相續不斷，故名不斷相應染。即是六麤中第二相續相也。三謂：能分別世間出世間諸法染淨，故云智也。此智分別，亦是法執，與心相應，故名分別智相應染。即是六麤中第一智相也。四、現色者：謂依根本無明，熏動淨心，令現境界之相。雖現境界之相，而根本無明，最極微細，不與心王心所相應，故名不相應染。即是三細中第三現相也。根本無明者：謂其能生見思等惑也。心王者：即第八識也。心所者：受想行也。三細者：業相、轉相、現相也。五、能見心者：謂根本無明動故，能令心有所見，雖令心有所見，而不與心王心所相應，故名不相應染。即是三細中第二轉相也。六、根本業者：即根本無明也。謂以無明力故，不覺心動，動即成業；雖動成業，而不與心王心所相應，故名不相應染。即是三細中第一業相也。

六著心孔目并演義鈔

一、貪著心。二、愛著心。三、瞋著心。四、癡著心。五、欲著心。六、慢著心。一、引取之心為貪。謂於六塵等順情之境，引取無厭，戀著不捨，故名貪著心。二、貪取之心為愛。謂於六塵等順情之境，而生愛欲，戀著不捨，故名愛著心。三、忿怒之心為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，不能捨去，故名瞋著心。四、迷惑之心為癡。謂於一切事理諸法，無所明了，妄生邪見，執著不捨，故名癡著心。五、樂取之心為欲。謂於可愛之境而起樂欲，戀著不捨，故名欲著心。六、自恃輕他之心為慢。謂自恃種姓高貴，有多才能，輕蔑於他，不能捨去，故名慢著心也。

六種散亂出雜集論

一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、相散亂。五、麤重散亂。六、作意散亂。一謂：五識自性，馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂。二謂：正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。三謂：修定時，發起沉掉及於諸塵而生味著，退失靜定，故名內散亂。沉掉者：沉即昏沉，掉即掉舉，謂動散也。四謂：欲令他人，信己有德，詐見修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。五謂：修善法時，起我我所執，及我慢等邪見，由此邪執麤重力故，所修善法，永不清淨，是名麤重散亂。我者：於色受想行識五陰中計有我也。我所者：即色身及財宅眷屬。六謂：或依餘乘，或依餘定，作意修習，不能證悟發起散亂，是名作意散亂。餘乘者：謂人天乘也。餘定者：謂世間禪定也。

六麤相出起信論

一、智相。二、相續相。三、執取相。四、計名字相。五、起業相。六、業繫苦相。六麤者：謂由業轉現三細而生，故名六麤。業轉現，即第八藏識中初起之三相，以其微細，故名三細也。一謂：依三細中第三境界相不了自心所現，妄起分別染淨之相，於淨境則愛，於染境則不愛，是名智相。境界相，即三細中之現相也。二謂：依前智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦，覺心起念，相應不斷，是名相續相。三謂：依前相續，緣念苦樂等境，心起著故，是名執取相。四謂：依前妄執，分別假名言說之相，是名計名字相。假名者，虛假之名。謂依前執取相上更立假名也。以上四相皆論起惑。五謂：依前名字，執取生著，造種種業，是名起業相。六、苦，即生死之苦也。謂業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在，是名業繫苦相。

六種俱生惑大乘百法明門論

一、貪惑。二、嗔惑。三、癡惑。四、慢惑。五、疑惑。六、覺惑。惑即昏迷不了之義。謂貪瞋等惑與身俱生，故名俱生惑。一、謂於五塵順情境上，引取無厭，昏迷不了，是名貪惑。二、謂於五塵違情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。三、謂於一切事理之法，無所分別，顛倒妄執，起諸邪見，昏迷不了，是名癡惑。四、謂我能他不能，我解他不解，因此起輕慢心，凌傲於人，昏迷不了，是名慢惑。五、謂無正信之心，於正法中，猶豫無決，昏迷不了，是名疑惑。六、謂無正知正見，而於五塵之境，常起惡覺，染愛生著，昏迷不了，是名覺惑。

六欲出釋禪波羅蜜次第法門

一、色欲。二、形貌欲。三、威儀姿態欲。四、言語音聲欲。五、細滑欲。六、人相欲。一謂：若見青黃赤白，及男女等色，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名色欲。二謂：若見端容美貌，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。三謂：若見行步輕徐，舉止詳緩，揚眉頓臉，含笑嬌盈，無智愚人不知其患，便生愛染，是名威儀姿態欲。四謂：若聞巧言美語，稱情適意，音聲清雅，歌詠讚歎，無智愚人不知其患，便生愛著，是名言語音聲欲。五謂：男女身分，軟細滑澤等，無智愚人，不知其患，躭染沒溺，是名細滑欲。六謂：若男若女，必得所愛之人，互相貪染，是名人相欲。

六煩惱出瑜伽師地論

一、貪煩惱。二、瞋煩惱。三、慢煩惱。四、無明煩惱。五、疑煩惱。六、不正見煩惱。謂貪瞋等昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱。一、貪即貪愛。謂於五欲順情等境，求而未獲，愛而不捨，以不捨故，即起煩惱，故名貪煩惱。二謂：於五欲違情等境，即起瞋恚忿恨，纏結記憶在心，而生煩惱，故名瞋煩惱。三、慢即輕慢。謂自任其能，輕凌於他，起不敬心，傲慢結縛，而生煩惱，故名慢煩惱。四謂：於一切諸法，無所明了，故曰無明。以不了故，起貪瞋癡等煩惱，故名無明煩惱。五、猶豫不決為疑。謂因前無明不了，即起疑惑，以亂真心，或是或非，或善或惡，展轉纏結而生煩惱，故名疑煩惱。六謂：因前疑心不了，所見不正，以不正故，遂起邪見，含藏結縛而生煩惱，故名不正見煩惱。

六垢法華嚴孔目并顯宗論

一、誑。二、諂。三、憍。四、惱。五、恨。六、害。垢，即穢也。謂此六法，皆能穢污真心，故名為垢。一、誑、虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。二、諂，佞也。謂以巧言取悅於人，使其親厚於己也。三、憍，慢也。謂重己輕人，而無謙讓之德也。四、惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。五、恨，怨恨也。謂有一言怍意，即起瞋忿之心，常懷怨恨也。六、害，傷害也。謂無慈憫之心，而行慘毒之行，傷害於物也。

六觸生愛出發智論

一、眼觸生愛。二、耳觸生愛。三、鼻觸生愛。四、舌觸生愛。五、身觸生愛。六、意觸生愛。觸，即觸著，亦對也。一謂：眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種之色，貪愛不捨，是名眼觸生愛。二謂：耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，貪愛不捨，是名耳觸生愛。三謂：鼻能觸對一切世間所有栴檀沈水等種種之香，貪愛不捨，是名鼻觸生愛。四謂：舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味，貪愛不捨，是名舌觸生愛。五謂：身能觸對男女身分柔軟細滑，及世間所有種種上妙衣服等，貪愛不捨，是名身觸生愛。六謂：意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，貪愛不捨，是名意觸生愛。

六種論出瑜伽師地論

一、言論。二、尚論。三、諍論。四、毀謗論。五、順正論。六、教導論。謂決擇是非，議論得失，故名為論。一謂：以一切言說，決擇是非，辯論得失，故名言論。二、尚，高也，尊也。謂世間一切事理，隨所尊尚，隨所應聞，決擇是非，辯論得失，故名尚論。三、諍，止也。謂以言論，互止其失也。或因諸欲更相侵奪而起；或因身口惡行，互相譏毀而起；或因有無等見，彼此執著而起，皆由未離欲界貪瞋癡惑，堅執縛著，更相發忿而起鬥諍，興種種論，故名諍論。四謂：人懷恨發憤，或以麤惡語，或以不遜語，或以不實語等，更相毀謗，故名毀謗論。五謂：人隨順正法，為諸眾生，研究義理，決擇是非，令斷疑惑，故名順正論。六、教即教訓，導即導引。謂決擇是非，辯論得失，教導於人，令其開悟真實之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，故名教導論。

僧用六物僧祇律并翻譯名義

一、僧伽黎。二、鬱多羅僧。三、安陀會。四、漉水囊。五、鉢多羅。六、尼師壇。一、梵語僧伽黎，華言合，又云重。謂割之合成而重疊也，此衣於說法時著。二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，謂加於安陀會之上也。此衣於八眾禮誦時著。三、梵語安陀會，華言中宿衣。謂於宿睡，及作務時著。四、會正記云：西方用白㲲，東土宜用密絹，若是生絹，小蟲直過，可取熟絹為之。此護生之具，故比丘用之。五、梵語鉢多羅，華言應器。發軫鈔云：應法之器也。謂體色量三者，皆須與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鴿色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名應器。六、梵語尼師壇，華言坐具，或云坐衣。業疏云：「長四尺，廣三尺。」是也。

六種身風出顯宗論

一、入息風。二、出息風。三、發語風。四、除棄風。五、隨轉風。六、動身風。一謂：諸眾生處胎卵位時，先於臍中有業風起，穿身成穴，如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入，名入息風。二謂：入息風適至身內，有風續出，名出息風。三謂：從臍中生，流轉衝喉，鼓動唇舌，由此勢力而能發聲，名發語風。四謂：有別風蠲內穢物，心生苦受，欲除棄之，以風引出；因此風力，令身安穩，名除棄風。五謂：有別風徧隨身支，諸毛孔轉，名隨轉風。六謂：身動轉皆屬於風，名動身風。

六入法界次第

一、眼入。二、耳入。三、鼻入。四、舌入。五、身入。六、意入。入即趣入之義。謂六根為六識所依，能入六塵，故名六入。一謂：眼根為識所依，能入於色，故名眼入。二謂：耳根為識所依，能入於聲，故名耳入。三謂：鼻根為識所依，能入於香，故名鼻入。四謂：舌根為識所依，能入於味，故名舌入。五謂：身根為識所依，能入於觸，故名身入。六謂：意根分別五塵，能入於法，故名意入。

六塵出涅槃經

一、色塵。二、聲塵。三、香塵。四、味塵。五、觸塵。六、法塵。塵即染污之義，謂能染污情識，而使真性不能顯發。涅槃經中，稱此六塵，名六大賊，以能劫奪一切善法故也。一謂：青黃赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。二謂：絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。三謂：旃檀沉水飲食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。四謂：種種飲食肴饍美味等，是名味塵。五、觸即著也。謂男女身分柔軟細滑，及妙衣上服等，是名觸塵。六謂：意根對於前五塵，分別好醜，而起善惡之諸法，是名法塵也。

六種力出增一阿含經

一、小兒啼為力。二、女人瞋為力。三、沙門忍為力。四、國王憍慢為力。五、羅漢專精為力。六、諸佛慈悲為力。一謂：小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼為力。二謂：女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋為力。三、梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍為力。四謂：國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王憍慢為力。五、羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精為力。六、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切眾生，無所障礙，故名諸佛慈悲為力。

六識法界次第

一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。六識者：眼耳鼻舌身意各有識也。謂依五根，能見五塵而為五識；於五塵境而起分別為第六識。一謂：眼根若對色塵即生眼識，眼識生時但能見色而未起分別也。二謂：耳根若對聲塵即生耳識，耳識生時，但能聞聲，而未起分別也。三謂：鼻根若對香塵即生鼻識，鼻識生時但能齅香而未起分別也。四謂：舌根若對味塵即生舌識，舌識生時但能嘗味而未起分別也。五謂：身根若對觸塵即生身識，身識生時但能覺觸而未起分別也。六謂：意根若對法塵即生意識，意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也。

六種味出俱舍論

一、淡味。二、鹹味。三、辛味。四、酸味。五、甘味。六、苦味。謂凡調和飲食之味，各有所宜，無出此之六種。雖進修道行之人，不尚於味，然滋益色力，亦由於此，所謂身安則道隆，故有六味之須也。一、淡，薄味也。味之淡者，是受諸味之體也。二、鹹，鹽味也。其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首。三、辛，辣味也。其性熱，能煖腑藏之寒，故味之辣者為辛。四、酸，酢味也。其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者為酸。五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者為甘。六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之熱，故味之冷者為苦。

六漏出雜集論

一、漏自性。二、漏相屬。三、漏所縛。四、漏所隨。五、漏隨順。六、漏種類。漏，即失也，落也。謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。一謂：六根對於六塵，而起貪瞋癡等煩惱諸惑，由惑造業，遂招三界生死，是則惑自性業，為有漏之因，是名漏自性。二謂：有漏之法，屬心心所及眼等諸根相應而有，是名漏相屬。心心所者：心即第六識心，心所即受想行也。三謂：有漏善法，相續不斷，招後世生，是名漏所縛。有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。四謂：如在欲界天人生死中，亦為餘界諸有漏法之所隨逐，是名漏所隨。餘界者：即十界中修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五謂：雖為有漏煩惱所隨，然能順於正道，決擇對治，建立無漏，是名漏隨順。六謂：阿羅漢現世惑業雖已斷盡，尚餘有漏五蘊之身，亦由前世煩惱所起，是名漏種類。

依正無礙六句出華嚴疏

一、依內現依。二、正內現正。三、正內現依。四、依內現正。五、依內現依正。六、正中現正依。依謂依報，即世間國土也；為身所依，故名依報。正謂正報，即五陰身也；正由業力感報此身，故名正報，既有能依身，即有所依土，故國土亦名報也。六道眾生，因有漏業而感生死之身，即依穢惡國土而住；諸佛菩薩，因無漏清淨業而感法性之身，即依清淨國土而住。今云依正無礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而於果後示現下三國土，及九界身，化諸眾生。以不思議神通之力，或身中現土，土中現身，身土圓融，變現自在，故名依正無礙。有漏業者：謂六道眾生，由所作業，漏落生死也。無漏業者：謂二乘菩薩，由修戒定慧清淨之業，不漏落生死也。常寂光土者：常即法身，寂即解脫，光即般若也。下三國土者：同居土、方便土、實報土，以對上常寂光土，故云下也。九界者：菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。一、依內現依者：謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：「一一塵中難思刹，隨眾生心普現前；一切刹海靡不周，如是方便無差別。」是也。刹，梵語具云刹摩，華言土田。今略言刹，即國土也。二、正內現正者：謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：「於一微細毛端處，有不可說諸普賢；如一毛端一切爾，如是乃至徧法界。」是也。三、正內現依者：謂於一身中復現一切國土也。如經偈云：「於一微細毛孔中，不可說刹次第入；毛孔能受彼諸刹，諸刹不能徧毛孔。」是也。四、依內現正者：謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：「一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿；普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。」是也。五、依內現依正者：謂於國土微塵中現無數佛身，復現一切佛刹。如現相品偈云：「一一塵中無量身，復現種種莊嚴刹。」是也。六、正中現正依者：謂於自身中即現諸佛身，復現諸佛國土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住諸佛亦復然；汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。所住諸佛即現正也，示佛境界即現依也。

六種動相大乘同性經并大智度論

一、東涌。二、西沒。三、南涌。四、北沒。五、中涌。六、邊沒。相即涌沒之相；涌謂涌起，沒謂隱沒也。以東西南北中邊，互而言之，故有六種焉，亦名六種震動。一、謂於世界東方而涌也。二、謂於世界西方而沒也。三、謂於世界南方而涌也。四、謂於世界北方而沒也。五、謂於世界中間而涌也。六、謂於世界邊際而沒也。

六種震動出華嚴經疏

一、動。二、起。三、涌。四、震。五、吼。六、擊。六種震動者：動起涌三種是形，震吼擊三種是聲。於形聲中各舉一種，故言震動。六種中復各有三相，遂成十八種震動之相也。一、動者，搖颺不安之謂。動有三相：一方獨動名動，四方俱動名徧動，八方齊動名普徧動。二、起者，自下漸高之謂起，有三相：一方獨起名起，四方俱起名徧起，八方齊起名普徧起。三、涌者：忽然騰舉之謂涌，有三相：一方獨涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齊涌名普徧涌。四、震者，隱隱出聲之謂震，有三相：一方獨震名震，四方俱震名徧震，八方齊震名普徧震。五、吼者，雄聲猛烈之謂。吼有三相：一方獨吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齊吼名普徧吼。六、擊者，砰磕發響之謂擊，有三相：一方獨擊名擊，四方俱擊名徧擊，八方齊擊名普徧擊。砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相築曰磕。

六種夢出演義鈔

一、正夢。二、噩夢。三、思夢。四、寤夢。五、喜夢。六、懼夢。一、正夢者：謂內心無所感動，而自形於夢也。二、噩夢者：謂因內心有所驚愕，而形於夢也。噩，韻會作愕。三、思夢者：謂因內心有所思惟，而形於夢也。四、寤夢者：謂因晝有所見，夜則形於夢。五、喜夢者：謂因內心有所欣喜，而形於夢也。六、懼夢者：謂因內心有所怖懼，而形於夢也。

龜藏六出法句譬喻經

一、頭喻眼。二、前左足喻耳。三、前右足喻鼻。四、後左足喻舌。五、後右足喻身。六、尾喻意。佛在世時，有一道人，在河邊樹下學道，十二年中，想念不除，六根貪染，曾無寧息，不能入道。佛知其可度，化作沙門，至彼寄宿。須臾月明，有龜從河中出來至樹下，復有水狗饑行求食，便欲噉龜，龜乃縮其頭尾，及與四足，藏於甲中，遂不能噉。於是道人問沙門曰：「此龜有護命之鎧，水狗不能加害。」沙門答云：「吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便，即說頌曰：『藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。』」六情即六根也。一、頭喻眼者，謂龜以頭藏於甲中，以譬眾生收攝眼根，不令觀色，則不被一切色塵之所害也。二、前左足喻耳者，謂龜以前左足藏於甲中，以譬眾生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。三、前右足喻鼻者，謂龜以前右足藏於甲中，以譬眾生收攝鼻根，不令齅香，則不被一切香塵之所害也。四、後左足喻舌者，謂龜以後左足藏於甲中，以譬眾生收攝舌根，不令嘗味，則不被一切味塵之所害也。五、後右足喻身者，謂龜以後右足藏於甲中，以譬眾生收攝身根，不令覺觸，則不被一切觸塵之所害也。六、尾喻意者，謂龜以尾藏於甲中，以譬眾生收攝意根，不令知法，則不被一切法塵之所害也。

六根首楞嚴經

一、眼根。二、耳根。三、鼻根。四、舌根。五、身根。六、意根。根即能生之義。謂六根能生六識，故名六根。一謂：眼能於色境盡見諸色，瑜伽論云：「能觀眾色。」是也。二謂：耳能聽聞眾聲，瑜伽論云：「數由此故，聲至能聞。」是也。三謂：鼻能齅聞香氣，瑜伽論云：「數由此故，能齅於香。」是也。四謂：舌能嘗於食味，瑜伽論云：「能嘗眾味，數發言論。」是也。五謂：身為諸根之所依止，瑜伽論云：「諸根積聚。」是也。六謂：意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。

六根互用出楞嚴經

一、阿那律陀無目而見。二、跋難陀龍無耳而聞。三、殑伽神女非鼻聞香。四、憍梵鉢提異舌知味。五、舜若多神無身覺觸。六、摩訶迦葉圓明了知不因心念。六根互用者，謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云：「如求一根，則能見色聞聲，齅香別味，覺觸知法，一根既爾，餘根亦然。」此真六根互用也。若據法華經，法師功德品中所明，謂人以持經力故，得勝根用，雖未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等，為六根互用者。經云：「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」是也。明不循根者，謂真妙覺明，不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺也。寄根明發者：謂真妙覺明，不依根塵而始顯發，特寄於根塵而顯發耳。由此寄故，互相為用也。一、梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意樂。增一阿含經云：「佛在給孤獨園為眾說法，那律於中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類；一睡一千年，不聞佛名字。』那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通；觀三千世界，猶如掌果。」故云無目而見。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。二、梵語󰍑難陀，華言善歡喜。謂其能護國土，雨澤以時，瓶沙王年為一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聞。梵語瓶沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也。三、梵語殑伽，華言天堂來。河名，謂此河源自雪山，頂無熱惱池流出故也。此女即主河之神，遂以為名，以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。四、梵語憍梵鉢提，華言牛呞。法華文句云：「昔五百世曾為牛王，牛若食後，常事虛噍，蓋其餘報未除，舌嘗味時，亦事虛噍，故人稱為牛呞。」以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。五、梵語舜若多，華言虛空，即主空神也。纂要云：「但無麤相之身，亦有微妙之色。」經云：「如來光中暎令暫現，其質如風。」以其無身而能知觸，故云無身覺觸。六、梵語摩訶迦葉，華言大飲光。謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法，故云圓明了知，不因心念。滅盡定者，受想心滅，身證此定也。

六根功德首楞嚴經

一、眼根——八百功德。二、耳根——千二百功德。三、鼻根——八百功德。四、舌根——千二百功德。五、身根——八百功德。六、意根——千二百功德。六根功德者：六根所具之功德也。而此功德雖具，於六根之內，而涉乎世界而成，故有一千二百之數量。所謂世為遷流，界為方位，三世四方，宛轉十二，流變三疊，一十百千是也。三世者：過去、現在、未來也。四方者：東、西、南、北也。宛轉十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流變三疊，一十百千者：乃以三世遷流變易之數，而成三疊也。初從三世涉於四方，疊成十二之數，一疊也。又以此十二之數，變一為十，則疊成一百二十，二疊也。復以此一百二十之數，變十為百，則疊成一千二百，三疊也。故云流變三疊，一十百千也。以此方世一千二百之數，而成乎六根功德者，蓋由眾生六根織妄相成，世界相涉，而所緣境量不出三世四方故也。然此六根功德，以體具言之，則各有一千二百；以了別功用言之，則優劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，則具有一千二百也。織妄者：根塵相織，妄有諸相也。一謂：眾生一身方位，具前後左右四方，若以一千二百功德定其數量，則四方各具三百之數，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能見前方三百，左右各二百五十，共成八百之數也。所謂三分言功，一分無德，故知眼根惟八百功德。二謂：耳能周聽，隨彼聲之動處，雖則有近有遠；耳若靜聽，則十方無遺，故知耳根圓滿一千二百功德。三謂：鼻能齅聞，通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交。所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。四謂：舌能宣揚世間、出世間一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡，此但論其言說，不論嘗味，以其嘗味之功劣，言說之德勝，故知舌根圓滿一千二百功德。五謂：身能覺觸，了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺，與物相離，則不知覺。所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。六謂：意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。世間法，即人天所修之法；出世間法，即三乘人所修之法。

文昌六星

一、上將。二、次將。三、貴相。四、司中。五、司命。六、司祿。在北斗魁前，天之六府也。

六合

一、上。二、下。三、東。四、西。五、南。六、北。

六詔

一、蒙雋詔。二、越析詔。三、浪穹詔。四、邆晱詔。五、施浪詔。六、蒙舍詔。即南詔南蠻國之名也，國人稱王為詔。

儀真六峯

一、寒山。二、師子。三、雙鷄。四、夫容。五、高玅。六、石人。在真州六合縣

隱山六洞

一、朝陽。二、夕陽。三、平華。四、北牗。五、嘉蓮。六、白雀。在靜江府西湖之隱山

六鄉

一、北——五家。二、間——五北。三、族——四間。四、黨——五族。五、州——五黨。六、鄉——五州。周禮：此在于郊內，大司徒所掌。

六遂

一、鄰——五家。二、里——五鄰。三、酇——四鄰。四、鄙——五酇。五、縣——五鄙。六、遂——五縣。此在王國百里之外，遂人所掌之者也。

蜀山六圖

一、峨眉山。二、青城山。三、錦屏山。四、劍門山。五、巫山。六、赤甲白鹽山。蜀人繪此六山以為屏障

六親

一、父子。二、兄弟。三、姑姊。四、舅甥。五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。六、姻婭——壻之父曰姻，兩壻相謂曰婭矣。

六紀出風俗通

一、諸父。二、兄弟。三、族人。四、諸舅。五、師長。六、朋友。

六順出左傳

一、君義。二、臣行。三、父慈。四、子孝。五、兄愛。六、弟敬。

六母

一、嫡母——父正室。二、繼母——父再娶。三、慈母——所生母亡別妾恩養。四、養母——無子養同宗之子稱養母。五、庶母——父之妾。六、乳母——父妾無子養正室子。又有出母嫁母謂之八母

六戚

一、父。二、母。三、兄。四、弟。五、妻。六、子。

六情見白虎通

一、喜。二、怒。三、哀。四、樂。五、好。六、惡。情者，性之動也

從服六條禮記

一、有屬從。二、有徒從。三、有從有服而無服。四、有從無服而有服。五、有從重而輕。六、有從輕而重。一、屬有所係也，若子為母之黨服是也。二、徒無所係也，若臣為君之黨服是也。三、謂若公子為其妻之父母是也。四、謂若公子之妻，為公子之外兄弟是也。五、謂若為妻之父母是也。六、謂若公子之妻，為其皇姑是也。

服術六條禮記

一、󸢩親——父母為首。二、尊尊——君為首。三、名——伯叔母之屬。四、出入——姑姊妹女子，子出家及歸家。五、長幼——殤與成人之服。六、從服——從服有六詳見上條。

六府

一、大腸為肺之府。二、小腸為心之府。三、胃為脾之府。四、膽為肝之府。五、膀胱為腎之府。六、三焦為外之府。府，一作腑，五藏各有一府，添入三焦為六府。

六脈

一、心脈——寸口。二、肝脈——關上。三、腎脈——尺中——已上左手。四、肺脈——寸口。五、脾脈——關上。六、命門——尺中——已上右手。

六疾

一、陰淫——寒疾。二、陽淫——熱疾。三、風淫——寒疾。四、雨淫——腹疾。五、晦淫——惑疾。六、明淫——心疾。

六氣

一、太陽寒水。二、太陰濕土。三、少陽相火。四、少陰君火。五、陽明燥金。六、厥陰風木。

病六不治

一、驕恣不論理。二、輕身重財。三、衣食不適。四、藏氣不定。五、形羸不能服藥。六、信巫不信醫。謂難療也，見史記扁鵲傳。

治目六物

一、損讀書。二、減思慮。三、專內視。四、簡外觀。五、早晚起。六、夜早眠。晉范𡩋患目，就張湛求方，湛告之以此。

六德

一、智——明於事。二、仁——愛人以及物。三、聖——通而先識。四、義——能斷時宜。五、忠——言以中心。六、和——不剛不柔。周禮：大司徒以卿三物教萬民，一曰六德。

六行

一、孝——善事父母。二、友——善於兄弟。三、睦——親於九族。四、婣——親於外戚。五、任——信於朋友。六、恤——振恤貧窮。同上一曰六行

六本

一、立身以孝為本。二、喪紀以哀為本。三、戰陳以勇為本。四、治政以農為本。五、居國以嗣為本。六、生財以力為本。家禮孔子曰：行己有六本焉。

李邕六絕唐玄宗時人

一、義烈。二、英邁。三、正直。四、詞辨。五、文章。六、書翰。

六朝並都建業

一、吳。二、東晉。三、宋。四、齊。五、梁。六、陳。

萊公六悔

一、官行私曲——失時悔。二、富不儉用——貧時悔。三、藝不少學——過時悔。四、見事不學——用時悔。五、醉發狂言——醒時悔。六、安不將息——病時悔。冠萊公云：人生有此六悔。

橫渠六有

一、言有教。二、動有法。三、晝有為。四、宵有得。五、瞬有養。六、息有存。尹和靖取此語以名其齋。

東坡六無

一、食無肉。二、出無友。三、居無臺。四、病無毉。五、冬無炭。六、夏無寒泉。東坡謫海南，貽書朝中之士友言如此。

荀子六生

一、公生明。二、偏生暗。三、端慤生通。四、詐偽生塞。五、誠信生神。六、夸詐生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀之所以分也。

伏羲六佐

一、金提主化俗——化風俗。二、鳥明主建福——福利民也。三、視默主災惡——為民除害。四、紀通為中職——主內職。五、仲起為海陸——主平地兼海。六、陽侯為江湖——主江湖。伏羲不及燧人故增二佐六佐出世人所生也。

黃帝六相

一、蚩尤明天道。二、太常察地理。三、蒼龍辨東方。四、祝融辨南方。五、風后辨西方。六、后土辨北方。黃帝得六相而天下治，神明至。

黃帝六術

一、羲和占日。二、常義占月。三、史區占星氣。四、伶倫造律。五、隸首作筭數。六、大撓作甲子。

周六卿

一、召公——冢宰。二、芮伯——司徒。三、彤伯——宗伯。四、畢公——司馬。五、衛侯——司寇。六、毛公。

商六臣

一、伊尹湯臣。二、伊陟大戊臣。三、臣扈同上。四、巫咸同上。五、巫賢祖乙臣。六、甘盤武丁臣。

晉六卿

一、趙氏。二、范氏。三、智氏。四、荀氏。五、魏氏。六、韓氏。卿，官名也，六族世為晉卿，同執國政。

隋六儒

一、馬光。二、張仲遜。三、孔龐。四、竇士榮。五、張買奴。六、劉祖仁。開皇初，召山東文學之士，並授大學博士號文學。

竹溪六逸

一、李太白。二、孔巢父。三、張叔明。四、陶󱒓。五、韓準。六、裴政。六入居徂徠山，日與沉飲，號竹溪六逸。

汾陽六客

一、杜鴻漸。二、張鎰。三、喬琳。四、陳少游。五、杜黃裳。六、高郢。郭子儀幕中六客，後皆為相矣。

六先生

一、周惇頤——茂叔——濂溪先生。二、程顥——伯淳——明道先生三、程頤——正叔——伊川先生。四、張載——子厚——橫渠先生。五、邵雍——堯夫——康節先生。六、司馬光——君實——涑水先生。朱文公有六先生賛。

商六太

一、太宰。二、太宗。三、太史。四、太祝。五、太士。六、太卜。司六典之官；典，法也。

商六府

一、司土。二、司木。三、司水。四、司草。五、司器。六、司貨。典司六職，主藏六物稅者。

商六工

一、土工。二、金工。三、石工。四、木工。五、獸工。六、草工。工，官也，六工所以制六材。

周六工即司空所掌，見周禮。

一、攻木之工。二、攻金之工。三、攻皮之工。四、設色之工。五、刮摩之工。六、摶埴之工。

六卿

一、冢宰——天官掌治。二、司徒——地官掌教。三、宗伯——春官掌禮。四、司馬——夏官掌兵。五、司寇——秋官掌刑。六、司空——冬官掌工。亦曰六官，三公无職，常以六卿兼之，後世亦有三公六卿，其職掌與古不同。

宋六卿

一、右師。二、左師。三、司馬。四、司徒。五、司城。六、司寇。宋先代之後，故備六卿。

唐六省

一、尚書。二、門下。三、中書。四、秘書。五、殿中。六、內侍。

六部

一、吏部——掌文武銓選。二、戶部——掌戶口貢賦。三、禮部——掌禮儀制度。四、兵部——掌兵戎征伐。五、刑部——掌律令刑法。六、工部——掌城地工作器械金寶。部，分也。謂其並列而分掌其事，亦曰六曹，曹局。

六院宋制

一、登聞鼓院。二、登聞檢院。三、進奏院。四、官告院。五、幹辦諸司諸軍審計院。六、幹辦諸司諸軍糧料院。

六尚

一、尚食。二、尚藥。三、尚衣。四、尚舍。五、尚乘。六、尚輦。

魏六尚

一、尚官。二、尚儀。三、尚服。四、尚食。五、尚寢。六、尚工。尚，主也，凡主天子物者皆曰尚。

六寢帝王所居

一、一路寢正寢也，以治事。二、五燕寢一曰小寢，以時燕息「皇后所居曰六宮。前一宮象王之正寢後五宮象王之燕寢。」

唐六學

一、國子學生徒三百人。二、大學五百人。三、四門學千三百人。四、律學五十人。五、書學三十人。六、算學三十人。國子監領之生徒二千一百十人，州縣生徒各有差。

宋六閣

一、龍圖閣——藏太祖太宗御筆。二、天章閣——藏真宗御筆。三、寶文閣——藏仁宗英宗御筆。四、顯謨閣——藏神宗御筆。五、徽猷閣——藏哲宗御筆。六、敷文閣——藏徽宗御筆。皆累朝所建，以藏宸翰之所也。後又增立煥章、寶謨為八閣。

金陵六館

一、顯仁館處高麗使。二、集雅館處百濟使。三、顯信館處吐蕃使。四、來遠館處瓀瓀使。五、職方館處尉佗使。六、行人館處北方使。在建康以處夷狄使人。

宋學六齋

一、貴仁。二、大雅。三、明賢。四、六愛。五、懷德。六、升俊。宋時崇學有此六齋。

唐六科

一、秀才。二、明經。三、進士。四、明法。五、明書。六、明算。

馬六閑

一、飛黃武后改為飛龍。二、吉良武后改為祥麟。三、龍媒武后改為鳳苑。四、騊駼武后改為鵷鷺。五、駚騠武后改為吉良。六、天苑武后改為羣鸞。閑，廐也。唐制天子之馬，左右六閑，摠十有二閑。

制擧六科天聖七年增為六科

一、賢良方正能直言極諫。二、博通墳典明於教化。三、才識兼茂明於體用。四、詳明文理可使從政。五、識洞韜略運籌決勝。六、軍謀宏達材任邊寄。

六計

一、廉善。二、廉能。三、廉敬。四、廉正。五、廉法。六、廉辨。周禮：小宰以聽官府之六計弊，羣吏之治弊斷也，既斷以本事，又必以廉為本。

六職

一、治職。二、教職。三、禮職。四、政職。五、刑職。六、事職。小宰以官府之六職辨邦治，此下並見周禮。

六柄

一、生。二、殺。三、富。四、貴。五、貧。六、賤。柄者，人君所執以御下也，周禮後同。

六軍見于周禮

一、伍——五人。二、兩——五伍。三、卒——四兩。四、旅——五卒。五、師——五旅。六、軍——五師。

號令六物

一、角。二、革。三、金。四、麾。五、旗。六、幟。六物者，三軍耳目之所屬，先王建此以齊眾志者也。

李靖六花陣

一、中軍。二、左虞侯。三、右虞侯。四、左一廂。五、右一廂。六、左二廂。七、右二廂。中軍居中，分陣外向，故曰六花，其實七陣。

射六侯侯者張皮以為的也

一、虎侯——王太射賓射用之。二、熊侯。三、豹侯——二侯太子諸侯通用。四、麋侯——孤卿大夫用之。五、豻侯——士用之。六、獸侯——王以燕射。

刺史六條問事

第一條者：強宗豪右，田宅踰制，以強凌弱，以眾暴寡。第二條者：二千石不奉詔書，遵承典制，背公向私，侵漁百姓，聚斂為奸。第三條者：二千石不恤疑獄，風厲殺人，煩擾刻暴，剝載黎元，山崩石裂，殀祥訛言。第四條者：二千石選署不平，苟阿所愛，蔽賢寵頑。第五條者：二千石子弟恃時榮勢，請託所監。第六條者：二千石違公損下，阿附豪強，通行貨賄。漢制部刺史，以六條察於州郡，非條所問不省。

六察

一、察官吏善惡。二、察藉帳賦役。三、察農桑倉庫。四、察妖猾盜賊。五、察德行孝弟。六、察黠吏豪宗。唐制六察御史，公察尚書六司為內。六察御史十五人巡按州郡，是為外六察。

後周六條

一、清心——心不清淨，則思慮妄生，見理不明，是以治之要，在於清心而已！二、敦教化。三、盡地利。四、擢賢良。五、䘏獄訟。六、均賦役。文帝命蘇綽為六條之制，牧守令長，非通六條，不得居官。

六贓

一、強盜贓。二、竊盜贓。三、枉法贓。四、不枉法贓。五、受所監臨贓。六、坐贓。受財曰贓，有六等也。

古律六篇

一、盜法——今賊盜律。二、賊法——今詐為律。三、囚法——今斷獄律。四、捕法——今捕亡律。五、雜法——今雜律。六、具法——今名例律。魏文侯師李悝著律書六篇

六宗

一、泰昭——祭四時。二、坎壇——祭寒暑。三、王官——祭日。四、夜明——祭月。五、幽宗——祭星。六、雩宗——祭水旱。書舜典禋于六宗。六宗之說不一，今據祭法所說如此。六宗之說，孔光劉歆以為：乾坤之六子。鄭玄以為：星也、辰也、司中也、司命也、風師也、雨師也。賈逵以為：天宗三：日也、月也、星也；地宗三：河也、海也、岱也。劉邵以為：太極冲和之氣，為六氣之宗。張髦以為：三昭三穆。後魏孝文以為：天皇大帝及五帝。其不同如此。

嘉禮六

一、飲食之禮——親宗族兄弟。二、昏冠之禮——親成男女。三、賓射之禮——親故舊朋友。四、饗燕之禮——親四方賓客。五、脤膰之禮——親兄弟之國。六、賀慶之禮——親異姓之國。以嘉禮親萬民

六祝

一、順祝——祝豐年。二、年祝——求永貞。三、吉祝——祈福祥。四、化祝——弭災兵。五、瑞祝——逆時雨寧國旱。六、筴祝——遠罪疾。大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祝，之秀切。

六祈

一、類——祭上帝。二、造——祭祖禰。三、禬。四、禜——日、月、星、晨、山、川之祭。五、攻。六、說。大祝所掌為有災變，號呼告神以求福，類造禬禜四者，皆有牲攻說用幣而已。

六辭當作辭謂辭令

一、詞。二、命。三、󸢫。四、會。五、禱。六、誄。大祝作六辭以通上下親疏遠近。

六號

一、神號——若云皇天上帝。二、鬼號——若云皇祖伯某。三、祗號——若云后土地祇。四、牲號——若云牛元大武。五、齍號——若云黍曰香合。六、幣號——若玉曰嘉玉幣曰量幣。大祝辨六號，號為尊其名，更為美穪焉。

六瑞

一、鎮圭——王所執。二、桓圭——公所執。三、信圭——侯所執信音申。四、躬圭——伯所執。五、穀璧——子所執。六、蒲璧——男所執。信也，以玉為信也，朝見時所執。尚書舜典輯五瑞，自桓圭以下，無鎮圭故也。

六器皿也，此器禮神用之。

一、蒼璧禮天方。二、黃琮禮地方。三、青圭禮東方。四、赤璋禮南方。五、白琥禮西方。六、玄璜禮北方。

六璽

一、皇帝行璽。二、皇帝之璽。三、皇帝信璽。四、天子行璽。五、天子之璽。六、天子信璽。天子之玉印謂之璽

六摰

一、諸侯——執皮帛。二、卿——執羔。三、大夫——執雁。四、士——執雉。五、庶人——執鶩。六、工商——執鷄。又禮記云：天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人鶩。周禮大宗伯以禽作六摰。摰，握持也，諸臣所持以見君也。

婦人六摰

一、椇。二、榛。三、脯。四、脩。五、棗。六、栗。婦人無外事，相見以食物。

六尊見于周禮，下同。

一、獻尊——畫牛於尊。二、象尊——飾以象骨。三、壺尊——以壺為尊。四、著尊——以其無足著上音直略。五、大尊——大古尊也上音泰。六、山尊——畫山雲形。

六彜

一、虎彜——畫虎形。二、蜼彜——畫蜼形談季切。三、鷄彜——畫鷄形。四、鳥彜——畫鳳形。五、斝彜——畫禾稼。六、黃彜——黃金為目。亦尊也，以盛欝鬯也。

王后六服周禮

一、禕衣——禕當作翬，音暉，即雉也，其色玄。二、榆狄——榆當作搖，狄當作翟，即搖翟也，其色青。三、闕狄——闕與屈音相近，其色赤，刻繪為雉形不畫。四、鞠衣——其色如菊黃，象桑葉始生。五、展衣——色白展，音陟戰切。六、緣衣——緣當作線吐亂切其色黑。

六鼓周禮

一、雷鼓——八面，祀天神。二、靈鼓——六面，祭地神。三、路鼓——四面，享宗廟。四、鼖鼓——長八尺，鼓軍事。五、鼛鼓——長丈二，鼓役事。六、晉鼓——長六尺六寸，鼓金奏。

六弓周禮

一、王弓┐　　　　　　├以上二弓，往體多，來體少。　　二、弧弓┘　　三、夾弓┐　　　　　　├以上二弓，往體少，來體多。　　四、庾弓┘　　五、唐弓┐　　　　　　├以上二弓，往體來體若。　　六、大弓┘

弓六材出考工記

一、幹。二、角。三、絲。四、漆。五、筯。六、膠。

孫吳六劍

一、白虹。二、紫電。三、辟邪。四、流星。五、青冥。六、百里。吳大帝有寶劒六

畫六法

一、氣韻生動。二、骨力用筆。三、應物象形。四、隨類賦色。五、經營置位。六、轉移模寫。

六樂

一、雲門——黃帝樂。二、大咸——堯樂。三、大磬——舜樂。四、大夏——禹樂。五、大濩——湯樂。六、大武——武王樂。樂者五聲、八音，總名，王者功成作樂。

坐部伎六曲

一、燕樂。二、長壽樂。三、天授樂。四、龍池樂。五、小破陳樂。六、鳥歌萬歲樂。唐曲堂上坐奏，謂之坐部伎也。

周六舞周禮：春官樂師所掌。

一、帗舞——音弗，裂五采為之。二、羽舞——祈羽為之。三、皇舞——雜五采如鳳毛。皇作󸢪，音同。四、旄舞——以犛牛尾為之。五、千舞——執千戚以舞，即兵舞。六、人舞——以手舞而無執，用手袖為威儀。

六爻

一、上。二、五。三、四。四、三。五、二。六、初。　畫卦自下起，故以下爻為初也。亦曰六位，每卦六爻，六十四卦，計三百八十四爻，爻下之辭，皆周公作焉。

尚書六體尚書之作有此六體

一、典。二、謨。三、訓。四、誥。五、誓。六、命。增入貢歌征範為十例。

詩六義

一、風——民俗歌謠之詩。二、賦——直陳其事。三、比——以彼狀此。四、興——托物興詞。五、雅——朝廷燕亨之詩。六、頌——宗廟祭祀之詩。詩歌者，古者詩歌之作，其體有三，風雅頌是也。而詩歌之所以作，其體亦有三，賦比興是也。

周禮六官

一、天官冡宰。二、地官司徒。三、春官宗伯。四、夏官司馬。五、秋官司宼。六、冬官考工記。周公所作缺冬官，後人以考工記足之。

周官六典

一、治典。二、教典。三、禮典。四、政典。五、刑典。六、事典。典，常也，施於天下可常行者也。

六韜太公所作

一、文韜。二、武韜。三、虎韜。四、豹韜。五、龍韜。六、犬韜。

六家之指指言其要大也。

一、陰陽家——取其序四時之大順。二、儒家——取其敘父子君臣之禮，列夫婦長幼之別。三、墨家——取其強本節用。四、法家——取其正君臣上下之方。五、名家——取其能有名實。六、道家——使人精神專一。

六藝藝者，能也。

一、禮——五禮之文。二、樂——六樂之舞。三、射——五射之法。四、御——五御之節。五、書——六書之品。六、數——九數之計。

六禮

一、冠。二、婚——二者嘉禮。三、喪——凶禮。四、祭——吉禮。五、鄉——鄉飲酒。六、相見——三者寶禮。此見禮記：王制於五禮，缺軍禮，蓋別而言之。

婚姻六禮

一、納采。謂納其采擇。二、問名。三、納吉。四、納徵。五、請期。六、親迎。成姻之序，有此大禮。

字六體漢以此試學童

一、古文——孔壁之書。二、奇字——古文而異者。三、篆書——謂小篆。四、隸書——程邈所獻王於徒隸從簡便也。五、繆書——其文屈曲纏繞所以摹印章。六、蟲書——為蟲鳥之形所以書幡信。

六書古人制字有此六義

一、指事——上下之類，人在一上為上，人在一下為下，各有所指事得其宜也。二、象形——日月之類象日月之形體為之。三、諧聲——形聲一也，如江河之類，以水為形，工可為聲。四、會意——武信之類，止戈為武，人言為信，會合人意也。五、轉注——考老之類，建類一首，支意相受，左右相注是也。六、假借——令長之類字兩用也。

詩六對唐上官儀云

一、正名——天地日月是也。二、同類——花葉草木是也。三、連珠——蕭蕭赫赫是也。四、雙聲——黃槐綠柳是也。五、疊韻——徬徨於曠是也。六、雙擬——春樹秋池是也。

六曆

一、黃帝曆。二、顓頊曆。三、夏曆。四、殷曆。五、周曆。六、魯曆。刻編銘云：課六曆之疎密。

六獸

一、麋。二、鹿。三、狼一作熊。四、󱞗。五、豕。六、兔。

六畜

一、馬。二、牛。三、羊。四、豕。五、犬。六、鷄。亦曰六牲。周禮：養之曰畜，用之曰牲。

六膳

一、牛——宜黍。二、羊——宜稷。三、豕——宜稷。四、犬——宜粱。五、雁——宜麥。六、魯——宜苽。

六禽周禮庖人注

一、雁。二、鶉。三、鷃。四、雉。五、鳩。六、鴿。又東都賦注云：一、鳧。二、雁。三、雉。四、鶉。五、鴐。六、鵝。

六馬

一、種馬。二、戎馬。三、齊馬。四、道馬。五、田馬。六、駑馬。周禮：校人辨六馬之屬。

六穀

一、黍，穄也。二、稷，果也。三、稻，一作稌，晚禾也。四、梁，糯粟。五、苽，雕胡，音孤。六、麥。

六飲

一、水。二、漿。三、醴。四、䣼一作京。五、醫音以。六、酏音󸢢。亦曰六清。周禮：膳夫飲用六清。

作酒六材禮記

一、𥝰稻必齊。二、麴蘗必時。三、湛饎必潔。四、水泉必香。五、陶器必良。六、火齊必得。

鳳六像似也

一、頭象——天。二、目象——日。三、背象——月。四、翼象——雲。五、足象——地。六、尾象——緯。

六龜周禮

一、天龜曰靈，屬俯者靈。二、地龜曰繹，屬仰者繹。三、東龜曰果，屬前弇果。四、西龜曰靁，屬左傀靁。五、南龜曰獵，屬後弇獵。六、北龜曰若，屬右倪若。

南斗六司

一、天樞。二、天機。三、司錄。四、司命。五、天梁。六、天同。

六時六時行道

一、寅。二、卯。三、巳。四、午。五、申。六、酉。為六時

六氣

一、春食朝霞——日始出赤黃氣。二、夏食朝陽——南方日中氣。三、秋食淪陰——日沒後赤黃氣。四、冬食沆瀣——北方夜半氣。并天玄地黃之氣為六氣。楚辭云：飡六氣而飲沆瀣。

六氣導引六字

一、呬主肺。二、呵主心。三、噓主肝。四、呼主脾。五、吹主腎。六、嘻主三焦。

六神黃庭經云

一、心神——丹元字守靈。二、肝神——龍煙字含明。三、脾神——常在字魂停。四、肺神——皓華字虛成。五、腎神——玄冥字育嬰。六、膽神——龍曜字威明。

六職

一、高功。二、都講。三、監齋。四、侍經。五、侍香。六、侍燈。

六律

一、太蔟——正月。二、姑洗——三月。三、甤賓——五月。四、夷則——七月。五、無射——九月。六、黃鍾——十一月。

六呂

一、夾鍾——二月。二、仲呂——四月。三、林鍾——六月。四、南呂——八月。五、應鍾——十月。六、大呂——十二月。

六服

一、王畿。二、侯。三、甸。四、綏。五、要。六、荒。

六宗史記

一、陰陽——序四時之大順不可失也。二、儒者——序君臣父子之禮不可易也。三、墨者——儉而難遵，然強本節用不可廢也。四、名者——使人儉而失真，然其證名實不可不察也。五、法者——嚴而少恩，然而正君臣上下之分不可改也。六、道德——使人精神專一，動合無形，明陰陽之大順也。

六臣

一、聖臣——前世未現見存亡之機。二、大臣——進善通道功歸於君。三、忠臣——畢身進賢稱古行事，以勵主意。四、智臣——明察畢見終無憂患。五、貞臣——守文奉法飲食廉節。六、直臣——犯顏力諍身死國安。

歲分六時

一、漸爇時——正月十六日——三月十五日。二、盛爇時——三月十六日——五月十五日。三、雨時——五月十六日——七月十五日。四、茂時——七月十六日——九月十五日。五、漸寒時——九月十六日——十一月十五日。六、盛寒時——十一月十六日——正月十五日。

六大行法

一、地大——堅凝質礙。二、水大——潤下滋愛。三、火大——炎上生嗔。四、風大——鼓籥懆動。五、空大——不見邊表。六、識大——萬法本源。亦名六界

六情

一、眼情。二、耳情。三、鼻情。四、舌情。五、身情。六、意情。

六即指要

三千無改無明即明┐　　　　　　　　　　├約理明即。　　三千並常俱體俱用┘

六念涅槃

一、念佛者——慈悲導師。二、念法者——三世佛母。三、念僧者——人天福田。四、念天者——長壽安樂。五、念戒者——清淨身心。六、念施者——普濟貧窮。

六時域記

一、一百二十刹那為一咀刹那。二、六十咀刹那為一臘縛。三、三十臘縛為一牟呼栗多。四、五十牟呼栗多為一時。五、六時為一日一夜。

六念顯宗

一、數──從一生十為一念，攝心在息，從一至十──數─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、隨──繫心隨入出息，細心隨息，知出知入──隨　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、止──安止其心，觀息住身，息心靜慮，名為止──止　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、觀──具觀五蘊以為境界，分別推析，名為觀──觀　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　五、轉──緣息風覺安置後，後勝善根中，轉心返照，名為還──還││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　六、淨──升進八見道，名轉盡智，心無所依，妄波不起──淨──┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└六妙門。　法界次第　又見後出

六喻金剛

一、夢——𥧌中神遊，如善見四夢等。二、幻——如工幻師，依草木作種種幻，一切眾生，若干形相，起諸妄想。三、泡——上水滴下水，上為因下為緣，得有泡起，斯須即無。四、影——無明行業，遮理智光，則報身影現業異，從生至死，流動非一。五、露——人生處世，奄忽何期？如陽纔照薤露即晞。六、電——取速疾之象，令悟無常之法性，通達者起修心焉。

六喻淨名

一、幻──┐　　　　　　　├速滅。（諸法新新不停）　　二、電──┘　　三、夢──┐　　　　　　　│　　四、炎　　│　　　　　　　├妄想。（諸法皆妄想生）　　五、水中月│　　　　　　　│　　六、鏡中像┘

六疑亦名俱生惑

一、貪。二、瞋。三、癡。四、慢。五、疑。六、覺。

六根

一、眼——如蒲萄朶又如秋泉池——喜怒視相。二、耳——如新卷荷又如捲華皮——聽審相續。三、鼻——如雙垂瓜又如盛針筒——愛憎香臭。四、舌——如初偃月又如偃月刀——嘗味甘苦。五、身——如腰鼓顙又如主㦸槊——貪嫌澁滑。六、意——如幽室見托於肉團心——恒審思量。

六塵

一、眼——如熱金丸執之則燒——形顯質礙。二、耳——如塗毒鼓聞之必死——返聞成迷。三、鼻——如憋龍氣嗔之則病——薰蕕惑知。四、舌——如沸蜜湯舌之則爛——醎淡遷怒。五、身——如又如塗蜜刀䑛之則傷——醎淡遷怒。六、意——如臥師子近之則嚙——冷暖勞苦。萬像紛紜。

六識

一、眼識——玄黃不真。二、耳識——苦樂音異。三、鼻識——觀氣旋光。四、舌識——辨說邪正。五、身識——隨機現像。六、意識——緣慮旋官。

六河涅槃

一、生死河。二、涅槃河。三、煩惱河。四、佛性河。五、善法河。六、惡法河。

六觸

一、眼觸——離則名見。二、耳觸——遠近全聞。三、鼻觸——聞香即知。四、舌觸——味合即覺。五、身觸——不合不覺。六、意觸——宜契諸相。

六諦

一、陀驃諦——此云主諦——五大及時方神意此主為萬物所依故。二、求那諦——此云依諦——為色等五塵依故。三、羯摩諦——此云作諦——俯仰、屈伸、出入、去來等，故名作。四、三摩若諦——此云總相諦——為總相萬法如一有故名。五、略尸沙諦——此云別相諦——如森羅萬像，各各不同故。六、摩波夜諦——此云為五塵成就不相妨礙等。此與二十五諦皆出助文三四紙。

六賊空品

一、色──眼┐　　　　　　　　│　　二、聲──耳│　　　　　　　　│　　三、香──鼻│　　　　　　　　├賊媒。亦名六衰　　四、味──舌│　　　　　　　　│　　五、觸──身│　　　　　　　　│　　六、法──意┘首楞佛言：則汝現前，眼耳鼻舌身意六為賊媒，自刼家寶。觀經疏云：能損慧命，傷壞法身，故名為賊。

六物律宗

一、僧伽胝——此云：複衣。又云：九條。二、嗢咀囉僧伽——此云：上衣。又云：七條。三、安咀婆娑——此云：內衣。又云：五條。四、波嗢囉——此云：鉢。又云：濾水囊。五、尼師但那——此云：坐臥具。又云：應量器。六、鉢里薩囉伐拏——此云：濾水羅。又云：隨坐具。

六漏

一、漏自性——根隨煩惱。二、漏相應——同時王所。三、漏所依——第七俱所知障。四、漏所引——三界業異熟果。五、漏所發——因中五識。六、漏所集——前六三性王所。

六對法

一、自性——淨慧。二、隨行——眷屬。三、方便——有漏四慧。四、資糧——論教。五、境界——四諦。六、果——涅槃。

六妙行色界初禪

┌苦。　　厭下┤麤。　　　　└障。　　　　┌淨。　　忻上┤妙。　　　　└出。

六種性地持

一、種性——攝信住行。二、解行——攝回向。三、淨心——攝初地。四、行道——攝二地至七地。五、決定——攝八九地。六、究竟——攝十地。

六種性梵網

一、習種性——十住。二、長養性——十行。三、性種性——十向。四、不可壞——十地。五、道種性——等覺。六、正法性——妙覺。

六種歷緣止觀

一、行。二、住。三、坐。四、臥。五、作。六、言語。

六交報出楞嚴經

一切眾生六識造業所招惡報從六根出┌明見──見惡生畏┐　　　　┌聽┐　┌鑊湯洋銅　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│黑煙紫焰　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　第一見報┤　　　　　　　　├見火─燒┤味├為┤焦圓鐵糜　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│觸│　│熱灰爐炭　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└暗見──寂然生恐┘　　　　└心┘　└星火迸洒　　　　　　┌開聽──種種鬧亂┐　　　　┌聞┐　┌責諸　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│見│　│雷毒　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│雨蟲　　第二聞報┤　　　　　　　　├聞波─注┤　├為┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│味│　│膿穢　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│觸│　│畜鬼　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└閉聽──寂無所聞┘　　　　└意┘　└電雹　　　　　　┌通聞──惡氣薰心┐　　　　┌息┐　┌質履　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│見│　│火炬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│聽│　│沒溺　　第三嗅報┤　　　　　　　　├嗅氣─衝┤　├為┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│味│　│餒爽　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│觸│　│綻爛　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└塞聞──不通悶絕┘　　　　└思┘　└灰瘴　　　　　　┌吸氣──結冰凍裂┐　　　　┌嘗┐　┌承忍　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│見│　│然金石　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│聽│　│利兵刃　　第四味報┤　　　　　　　　├嘗味─歷┤　├為┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│大鐵籠　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│觸│　│弓箭　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└吐氣──為火焦爛┘　　　　└思┘　└熱鐵雨　　　　　　┌合觸──山合逼體┐　　　　┌觸┐　┌廳案　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│見│　│燒熱　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│聽│　│撞擊　　第五觸報┤　　　　　　　　├合觸─歷┤　├為┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│栲縛　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│嘗│　│耕鉗　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└離觸──身心𢉜裂┘　　　　└思┘　└煎炙　　　　　　┌不覺──迷極荒走┐　　　　┌思┐　┌方所　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│見│　│鑑證　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│聽│　│冰霜　　第六思報┤　　　　　　　　├邪思─結┤　├為┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│火車火檻　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│嘗│　│大叫喚　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└不迷──覺知則苦┘　　　　└觸┘　└大小

六種持涅槃

一、地能持眾生非眾生。二、山能持地不傾動。三、眼能持光。四、雲能持水。五、人能持法。六、母能持子。

六實相

一、三輪體空——施。二、罪不可得——戒。三、心能安忍——忍。四、勤修善法——進。五、不亂不味——定。六、非境非智——慧。

六種緣具

一、衣。二、食。三、床具。四、處所。五、說法。六、同學。　　七聖位時解脫是信行鈍根待時及緣具入道。

六聚華梵

一、波羅夷——此云：棄——小乘云：不可懺。大乘云：他勝處。二、僧伽婆尸沙——此云：眾殘——如斷人頭，氣喉在故。三、偷蘭遮——此云：醜惡。四、波逸提——此云：墮——因畜財犯捨墮，未懺故。五、波羅提提舍尼——此云：可呵。六、突吉羅——此云：惡作——惡說——六聚加惡，說為七聚。

六種佛聲元明

一、其音清徹。二、妙如梵聲。三、獅子吼聲。四、大雷震聲。五、迦陵頻伽。六、孔雀之聲。

六亂妄想

一、動——有聲。二、聲——有色。三、色——有香。四、香——有觸。五、觸——有味。六、法——知法。

六種宴坐淨名

一、不於三界現身意。二、不起滅定現諸威儀。三、不捨道法現凡夫事。四、心不住內亦不住外。五、諸見不動修行道品。六、不斷煩惱而入涅槃。

犯觸六病光句

┌一、坐。　　　│　　　│二、睡。　　　│　　　│三、行。　　多┤　　　│四、倚。　　　│　　　│五、語。　　　│　　　└六、淫。

六緣生受

一、眼——緣所生受光非照境。二、耳——緣所生受順音分辯。三、鼻——緣所生受熏修頓圓。四、舌——緣所生受辛酸何依。五、身——緣所生受放逸無逸。六、意——緣所生受想念不忘。

食有六病光句

一、過量。二、少食。三、過饑。四、逆時。五、未饑。六、有妨。

六根清淨法華

一、眼┐　　　　　　　┌眼┐　　　　　│　　　　　　　│　│　　二、耳│　　　┌八　百┼鼻│　　　　　│　　　│　　　│　│　　三、鼻│　　　│　　　└身│　　　　　├清淨得┤　　　　　├功德。　　四、舌│　　　│　　　┌耳│　　　　　│　　　│　　　│　│　　五、身│　　　└千二百┼舌│　　　　　│　　　　　　　│　│　　六、意┘　　　　　　　└意┘經云：「若善男子善女子，受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德；千二百耳功德；八百鼻功德；千二百舌功德；八百身功德；千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，皆令清淨，是善男子善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知，是名六根清淨。」

六度華梵

一、檀　那┐　　┌布施┐　┌慳貪┐　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　二、尸　羅│　　│持戒│　│破戒│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　三、羼　提│　　│忍辱│　│嗔恚│　　　　　　　├此云┤　　├治┤　　├六敝。善戒　　四、毗梨耶│　　│精進│　│懈怠│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　五、禪　那│　　│靜慮│　│散亂│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　六、般　若┘　　└智慧┘　└愚癡┘

六度相生善戒

一、捨家——佛菩薩身財無悋。二、持戒——便能受持禁戒。三、遇辱須忍——護戒故便修忍辱。　　　深蜜四、忍已精進——修忍已能發精進。五、進已調五根——精進已辦靜慮。六、根調故知法界——靜慮已得出世慧。

六度果報善戒

一、施報富——富。二、戒報具色——善道。三、忍報力——端正。四、進報壽——神通。　　諸經云五、禪報安——生天。六、智報辯——破煩惱。

六度互攝

一、檀　那──檀義攝於六資生無畏法。此中一二三名為修行住。出彌勒頌　　二、尸　羅─┐　　三、羼　提　├中四度互攝例知。　　四、毗梨耶─┘　　五、禪　那──中四度互攝例知。　　六、般　若──施戒忍精定，及此五之餘，方願力智度，皆由慧度故。出資糧論

六度譬喻華嚴

諸菩薩以一、般若為母。二、檀為乳母。三、尸羅為養母。四、忍為莊嚴具。五、勤為養育者。六、禪為浣濯人。

六度滿相教儀

一、尸毗王代鴿——檀滿。二、普明王捨國——尸滿。三、羼提仙人被割無恨——忍滿。四、大施太子抒海並讚佛——進滿。五、尚闍黎鵲巢頂上——禪滿。六、劬嬪大臣分地息諍——智滿。

六度攝生淨名

一、資生無量——攝諸貧民。二、奉戒清淨——攝諸毀戒。三、以忍調行——攝諸恚怒。四、以大精進——攝諸懈怠。五、一心禪寂——攝諸亂意。六、以決定慧——攝諸無智。

六心具度不退

一、信解心具足施度。二、不疑心具足戒度。三、不動心具足忍度。四、不退心具足進度。五、不散亂心具足禪度。六、無分別心具足慧度。經云：「受持此經，為他人說，當知具足六波羅蜜，能令生信解等心故。」

六事即度莊嚴

一、香華供養——名檀那波羅蜜。二、三業不惱生——名尸羅波羅蜜。三、忍不害生——名羼提波羅蜜。四、善心相續——名毗梨耶波羅蜜。五、心不散亂——名禪那波羅蜜。六、壇場法正——名般若波羅蜜。一修道場，六度圓滿。

六根對境止觀

一、眼對色。二、耳對聲。三、鼻對香。四、舌對味。五、身對觸。六、意對法。

六權教門十二

一、威德自在┐　┌色┐　　　　　　　┌捨度─身心俱捨入空三觀。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　二、辯　　音│　│聲│　　　　　　　│戒度─互用諸觀透出聲塵。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　三、淨諸業障│　│香│　　　　　　　│忍度─淨諸業障忍力成就。　　　　　　　　├寄┤　├塵表門（因中）┤　　四、普　　覺│　│味│　　　　　　　│進度─具四實行離四種病。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　五、圓　　覺│　│觸│　　　　　　　│禪度─妙觸入禪是名圓覺。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　六、賢善首─┘　└法┘　　　　　　　└慧度─為十二部經之眼目。

六實教門圓覺

一、文　殊─┐　┌眼┐　　　　　　　┌捨度─專破理障。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　二、普　賢　│　│意│　　　　　　　│戒度─斷事障之本。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　三、普　眼　│　│耳│　　　　　　　│忍度─三無礙法界。　　　　　　　　├寄┤　├根表門（果中）┤　　四、金剛藏　│　│鼻│　　　　　　　│進度─三惑淨。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　五、彌　勒　│　│身│　　　　　　　│定度─五乘一性。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　六、清淨慧─┘　└舌┘　　　　　　　└慧度─五種隨順見性。

式叉女六法

一、染心相觸┐　　　　　　　　│　　二、盜人四錢│　　　　　　　　│　　三、斷畜生命│　　　　　　　　├不得犯。　　四、小妄語　│　　　　　　　　│　　五、非時食　│　　　　　　　　│　　六、飲酒──┘

六即揀位

一、理即─理性本具─┐　　二、名字─全性起修　│　　三、觀行┐　　　　　├因中三千。　　四、相似├初住平等覺┘　　五、分證┘　　六、究竟─妙覺────果上三千。

六種三昧法次

一、順入超─┐　　　　　　　　│　　二、逆入超　├超入三昧┐　　　　　　　　│　　　　│　　三、順逆入超┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　├合六種超越三昧。　　四、順超出─┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　五、逆超出　├超出三昧┘　　　　　　　　│　　六、順逆超出┘

僧伽六和

一、戒和同修。二、見和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和無諍。六、意和同悅。

六種具足金剛

一、佛地淨具足——我當莊嚴佛土等——以上二地。二、無上智淨具足——有肉眼不等——佛地。三、福自在具足——若有人滿三千七寶等——佛地。四、身具足——佛可以具足色身等——佛地。五、語具足——汝勿謂如來說法等——佛地。六、心具足——佛得菩提乃至正說竟——佛地。

二乘六同妙句

一、出三界。二、盡無生。三、斷正使。四、得有餘。五、得一切智。六、名小乘。

六種相似寶性

一、世間難得相似——無善根眾生百千萬刼不能得故。二、無垢相似——離一切有漏法故。三、威德相似——具足六通不可思議威德自在故。四、莊嚴相似——能莊嚴出世間故。五、勝妙相似——出世間故。六、不可改異相似——無漏法世八法不能動故。六相似故名佛法僧三寶也。

障轉六夢法華

一、夢入十信。二、夢入十住。三、夢修十行。四、夢悟十向。五、夢入十地。六、夢入妙覺。

六種金剛諦譯

一、青色——能消災厄，喻般若能除業障。二、黃色——隨人所須，喻般若無漏功德。三、赤色——對日出火，喻般若出無生智火。四、白色——能清濁水，喻般若能清疑濁。　　十八住中佛地五、空色——令人空中行坐，喻般若破法執。六、碧色——能消諸毒，喻般若除三毒。

五欲六喻

一、無益如狗嚙骨。二、增爭如烏競肉。三、燒人如逆風執炬。四、害人如踐惡蛇。五、無實如夢所得。六、不久如假借須臾。

六天壽數

四王天五百歲─┐　┌等活┐　　　　　　　　　┌九百萬歲。　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　│　　忉利天一千歲　│　│黑繩│　　　　　　　　　├三千六百萬歲。　　　　　　　　　│　│　　│　　　（壽數如次）│　　夜摩天二千歲　│　│眾合│　　　　　　　　　├一億四千四百萬歲。　　　　　　　　　├為┤　　├地獄　一晝夜當人間┤　　兜率天四千歲　│　│嘷叫│　　　　　　　　　├五億七千六百萬歲。　　　　　　　　　│　│　　│　　　（對於六天）│　　化樂天八千歲　│　│大叫│　　　　　　　　　├二十三億四百萬歲。　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　│　　他化一萬六千歲┘　└炎爇┘　　　　　　　　　└九十二億一千六百萬歲。

六天時分

┌五　　十┐　　┌四王┐　　　　　　　┌五百歲。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│一　　百│　　│忉利│　　　　　　　│一千歲。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│二　　百│　　│夜摩│　　　　　　　│二千歲。　　人間┤　　　　├年為┤　　├天一晝夜。天壽┤　　　　│四　　百│　　│兜率│　　　　　　　│四千歲。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│八　　百│　　│化樂│　　　　　　　│八千歲。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　└一千六百┘　　└他化┘　　　　　　　└一萬六千歲。

六動表位法華

一、動──搖動不安┬─┐　┌住┐　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　二、起──自下升高┼─┼形│行│　　　　　　　　　　　└┐│　│　│　　三、涌──𡑝壠凹凸─┘│　│向│　　　　　　　　　　　　　├表┤　├六畨破無明。　　四、震──殷殷有聲┐　│　│地│　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　五、吼──砰磕發嚮┼─┼聲│等│　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　六、覺──令物覺悟┴─┘　└妙┘

六境界風楞伽

一、青赤等色能起眼識。二、珂珮等聲能起耳識。三、檀乳等香能起鼻識。四、甘淡等味能起舌識。五、美樂等具能起身識。六、花果等法能起意識。

六種貪欲大論

一、著色——赤、白、黃、黑等色。二、著形容——修眉高目等形。三、著威儀進止——行住禮拜，親近按摩等。四、著言語——善聲美詞，應意承旨。五、著細滑——柔膚軟肌，爇時體涼，寒時體溫。六、著人相——男女形相，手姿美貌。

六種治病止觀

一、對　治─┐　　┌如不淨對貪等──對治─────────────┐　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、轉　治　│　　│病轉藥亦轉───轉治　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　禪門更有藥病俱不轉，　│四教儀　　三、不轉治　├小乘┤病轉藥不轉───不轉治─名不轉治，如不淨治貪，│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　不息更用大不淨治之。　│　　四、兼　治　│　　│病兼三藥亦一──兼治　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│四念處　　五、具　治─┘　　└具用五法治一病─亦對亦轉亦不轉亦兼治　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、第一義治─大乘─如阿伽陀藥徧治眾病──────────────┘

六氣治病

一、吹——腎。二、呼——脾。三、嘻——三焦。四、呵——心。五、噓——肝。六、呬——肺。六息皆於唇口中想心方便轉側而用之。偈曰：「心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知；肝臟爇來噓字至，三焦雍處但言嘻。」

六羣比丘

一、難　陀─┐　　　　　　　　├善算數、陰陽、說法、論義，而性多欲，大權示現。　　二、䟦難陀─┘　　三、迦留陀夷┐　　　　　　　　├通射道、解毗尼，而性多癡，起後教故。　　四、闡　　陀┘　　五、馬　　師┐　　　　　　　　├善音樂、戲咲、說法、論義，而性多嗔。　　六、滿　　宿┘

六入各二種初門

┌正報可見色──眾生身色青黃色等。　　色入┤　　　　└依報可見色──外無知青黃赤白色等。　　　　┌從正報色出聲─眾生語言音聲。　　聲入┤　　　　└從依報色出聲─無知色中聲。　　　　┌正報色處香──眾生身中香臭。　　香入┤　　　　└依報色處香──無知色中所有香。　　　　┌正報色處味──眾生身中六味。　　味入┤　　　　└依報色處味──外無知色中六味。　　　　┌正報色處觸──眾生心中冷煖等十六觸。　　觸入┤　　　　└依報色處觸──外無知十六觸。　　　　┌心法─────是中除心王但取相應諸心數法。　　法入┤　　　　└非心法────即過去未來色香及心不相應行三無為。

六因四緣

六能四句

眾和六法淨名什注

一、以慈心起身業。二、以慈心起口業。三、以慈心起意業。四、若得食，先分供上座一，下座二人。五、持戒清淨。六、漏盡智慧。

六祖問答禪宗

一、達磨一隻履——九年冷坐無人識，五葉花開徧界香。二、二祖一隻臂——看看三尺雪，令人毛骨寒。三、三祖一罪身——覔之不可得，本自無瑕類。四、四祖一隻虎——威雄振十方，聲光動寰宇。五、五祖一株松——不圖標境智，且要壯家風。六、六祖一張碓——踏著關捩子，方知有與無。

佛有六姓

一、瞿曇──此云純淑，又云地最勝。即大芧草王之姓也。　　二、甘蔗┐　　　　　　├─大芧草王老而無子，傳位大臣，出家學道，成王仙弟子，以籠盛懸樹上，　　三、日種┘　獵人射之，滴血於地，出二甘蔗，日炙，出一男一女，即善生與妃。　　四、釋迦──此云能仁，昔甘蔗王斥四子於雪山北，以德化人成大國，父王歎曰：　　　　　　　　「我子釋迦。」　　五、舍夷──貴姓也，以住釋迦大樹林，故名舍夷祈耶，此以處立姓。　　六、刹利──王種也，此云田主，劫初人食地味，人情漸偽，各有封植，乃立有德者　　　　　　　　主之。

文殊六名

一、妙德——大經云：了了見佛性，猶如妙德等。二、妙首——無行經名滿殊師室利，此云：妙首。三、普首——出觀察三昧井大淨法門經。四、濡首——出阿目佉並普超經。五、敬首——出無量門微密經。六、妙吉祥——曼殊室利，此云：妙吉祥。

述作六意不二

一、為結成妙解——結此十妙，歸乎十門。二、顯教行一轍——一期縱橫，不出一念三千。三、以行成解——以十乘行，成乎十妙。四、以解成行——以十妙解，成其妙行。五、彰一念具法——一念徧見，己他生佛。六、指心為觀境——心色法，法相攝，成觀境故。

心法六義百法

一、集起名心——唯屬第八集諸種子，起現行故。二、積集名心——屬前七轉能熏七集，諸法種故。三、緣慮名心——俱能緣慮，自分境故。四、或名為識——了別義故。五、或名為意——等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識入楞——藏識名心，思量名意，了諸相名識。

佗土六瑞法華

一、見六趣——六道眾生。二、見諸佛——現在諸佛。三、見聞佛說法——所說經法。四、見四眾得道——修行得道者。五、見菩薩行行——因緣信解相貌等。六、見諸佛湼槃——湼槃後舍利起塔。

四教六即

圓教六即

一、理即——一切眾生皆有佛性——動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、名字——知識經卷聞名知字——方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，畨恨自蹉跎。三、觀行——依教修行即五品位——念念照常理，心心息幻塵；徧觀諸法性，無假亦無真。四、相似——相似解發即十信位——四住雖先脫，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裏見花紅。五、分證——分破分證初住至等——豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，常見月朦朧。六、究竟——智斷圓滿即妙覺位——從來真是妄，今日妄皆真；但復本時性，更無一法新。

藏教六度大論

一、捨依正名施。二、防七支名戒。三、打罵不報名忍。四、為事始終名進。五、四禪八定名定。六、分地息諍名慧。

通教六度大論

一、施受及物三事皆空名施。二、不見持犯名戒。三、能忍所忍不可得名忍。四、身心不動名進。五、不亂不味名定。六、非智非愚名慧。

別教六度大論

若六度修之，皆有十利，具如䟽文，此別教明六度也。

圓教六度大論

以第一義熏修，若行若捨攀緣，捨攀緣不犯，於境界不生瘡疣，不捨離著之行，於事中不放逸，於諸法體性無生是：一、施——於陰捨——於界捨。二、戒——不計念陰——於界不擾觸。三、忍——於陰無我想——於界捨因緣。又云　　　　　又云四、進——於陰起怨想──於界數數捨。五、禪——於陰不熾然——於界不起發。六、慧——於陰畢竟棄——於界如幻想。

讚頌六意寄歸

一、能知佛德之深遠。二、體制文文次第。三、令舌根清淨。四、得胸臟開通。五、則處眾不惶。六、乃長命無病。

金剛六譯

一、姚秦鳩摩羅什┐　　二、元魏菩提流支├金剛般若波羅蜜經。　　三、陳真諦───┘　　四、隋達磨笈多──金剛能斷般若波羅密經。　　五、唐玄奘───┐　　　　　　　　　　├能斷金剛般若波羅蜜經。　　六、唐義淨───┘

光明六本只是五譯

一、中天竺曇無讖於北涼譯一部四卷，一十八品，名金光明經。二、西天竺耶舍崛多同闍那崛多於後周武朝譯一部五卷。三、西天竺真諦於梁武朝譯一部七卷，二十二品。四、北天竺闍那崛多同達磨笈多於隋朝譯一卷二品。五、隋大興善寺寶貴覽前四譯芟繁補缺合一部八卷二十四品。六、唐義淨譯一部十卷，名金光明最勝王經。

地中六相通玄

┌一切眾生　　一、總┤　　　　　└人身具足　　　　　┌愚智區分　　二、別┤　　　　　└手足眼耳　　　　　┌皆同佛智　　三、同┤　　　　　└一空無體　　　　　┌隨報業異　　四、異┤　　　　　└應用有殊　　　　　┌作業受報　　五、成┤　　　　　└共成一身　　　　　┌心無所依　　六、壞┤　　　　　└無體無相李長者合論：歡喜地中，一切字一切法，皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯，此六字缺一即理不圓。此地中觀通，世間一切法門，此六有三對，謂：總、別、同、異、成、壞，不可癈一留一，不可雙立雙捨。

僧具六寳

一、講僧——具戒定慧，有大辯才。二、禪僧——頓悟自心，超凡入聖。三、高僧——行解雙運，不入世流。四、文章僧——見聞深實，舉古驗今。五、主事僧——知因識果，慈威並行。六、常僧——精勤功業，長養聖胎。

空生六重信法金剛

一、聞法悲啼。二、信生實相。三、對彰難易。四、明無我人。五、法執兼亡。六、盡成佛故。

八識六處捨報

一、頂上——成聖。二、眼中——生天。三、肉心——生人。四、腹中——鬼趣。五、漆上——畜生。六、足下——地獄。

禪宗六祖

初祖——達磨圓覺禪師。二祖——慧可大祖禪師。三祖——僧璨鏡智禪師。四祖——道信大醫禪師。五祖——弘忍大滿禪師。六祖——慧能大鑑禪師。

六度對治六蔽此又見前六度華梵

一、施──慳貪┐　　　　　　　　　│　　二、戒──嫉惡│　　　　　　　　　│　　三、忍──嗔恚│　　　　　　　　　├六蔽。　　四、進──懈怠│　　　　　　　　　│　　五、定──散亂│　　　　　　　　　│　　六、慧──愚癡┘

六種不可思議月燈

一者諸行道識┐　　　　　　　　│　　二者有為道識│　　　　　　　　│　　三者無為道識│　　　　　　　　├不可思議。　　四者有住道識│　　　　　　　　│　　五者無住道識│　　　　　　　　│　　六者皆空──┘

六度攝對三學解脫

東林影堂六事

一、陸修靖異教者，與語必過溪，不以人而棄其言也。二、陶淵明湎于酒，而招之入社，蓋蕳小節而取其達也。三、󰍑陀高僧異說，被擯而反延譽之，蓋重有道而矯嫉賢也。四、謝靈運以心雜不取，而果歿於刑，蓋識其器而知其終也。五、慮循欲叛，而執手求舊，蓋自信於義也。六、植玄振威，而杭對不屈，蓋自固於節也。

六用門中功德優劣

一、眼虧半見┐　　　┌止┐　┌八　百┐　　二、鼻缺中交├故┐　│　│　│　　　│　　三、身觸相離┘　│　│　│　│　　　│　　　　　　　　　　├皆┤　├具┤　　　├功德。　　四、耳能圓聞┐　│　│　│　│　　　│　　五、舌宣無盡├則┘　│　│　│　　　│　　六、意融萬法┘　　　└全┘　└千二百┘

圓六根清淨即十信對前位次

┌藏初果────┐　　初信─────斷見──┤通八人見　　　│　　　　　　　　　　　　　└別初住　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌藏通二佛　　　├齊。　　二信至七信──斷思盡─┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└別七住　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八信至十信──斷界內外　　　　　　　　│　　　　　　　　　塵沙盡──別八九十住行向┘

六種羅漢性果四句論退不退

六度十八任持相攝

┌財───┐　　　　┌身─────┐　　施──船底────┤無畏　　├施┐　┌┤心　　　　　│　　　　　　　　　　　└法───┘　│　│└善　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌攝律儀─┐　│　│┌善　　　　　│　　戒──船旁────┤攝善法　├戒│　├┤菩提　　　　│　　　　　　　　　　　└饒益有情┘　│　│└悲　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌耐怨害─┐　│　│┌不舍有情　　│　　忍──船舍────┤安受苦　├忍│　├┤捨下劣心　　│　　　　　　　　　　　└諦察法─┘　│　│└無生法忍　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├攝┤　　　　　　　├任持。定慧融合即名五行　　　　　　　　　　　┌被甲──┐　│　│┌善根方便　　│　　進──󸢘棹┤攝善　　├進│　├┤善根圓滿　　│　　　　　　　　　　　└利樂──┘　│　│└善根無盡　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌安住──┐　│　│┌無厭倦　　　│　　禪──硾石────┤引發　　├定│　├┤諸所思事成滿│　　　　　　　　　　　└辦事──┘　│　│└御眾業　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌加行──┐　│　│┌證入大地　　│　　慧──捎工────┤根本　　├慧┘　└┤引發佛法　　│　　　　　　　　　　　└後得──┘　　　　└建立佛事──┘

六度開為十度以對別教十地

┌布施──歡喜┐　　　│　　　　　　│　　　│持戒──離垢│　　　│　　　　　　│　　　│忍辱──發光│　　　│　　　　　　│　　　│精進──熖慧│　　　│　　　　　　│　　　│禪定┌─難勝│　　┌┼──┘　　　├地。　　│└智慧┌─現前│　　│　　　│　　　│　　│┌──┘┌遠行│　　││方便─┘　　│　　││　　　　　　│　　│└智度──不動│　　│　　　　　　　│　　│┌願度──善慧│　　└┤　　　　　　│　　　└力度──法雲┘翻譯名義云：「六度通大小十度，唯在大一徃亦通藏。通以權立三智，故禪開出願力，般若開出方智，根本定一切智，各守本度名。」

六重本迹通對諸義

六種性配六寳位扶三觀瓔珞大品

┌鐵寶──信┐　　習種性┤　　　　　├從假入空觀─習種性。　　　　　└銅寶──住┘　　性種性─銀寶──行─從空入假觀─道種性。　　道種性─金寶──向─修中道正觀─性種性。大品三觀　　聖種性─琉璃──地┐　　　　　┌聖種性。　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　等覺性─摩尼──等├證中道實相┤等覺性。　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　妙覺性─水晶──妙┘　　　　　└妙覺性。

六法平等智力攝制自心

一、如　響┐　　二、如鏡像│　　三、如　幻├平等智力。　　四、清　淨│　　五、世　法│　　六、集因緣┘

六種羅漢約性果非先以論退法與不退

┌約┐┌┬進┐　　　┌約┐┌┬退─┐　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│性││├思┤　　　│果││├思─┤　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│論││├護┼退　　│論││├護─┼退　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│退││├住┘　　　│退││├住─┤　　│　│││　　　　　│　│││　　│　　│不││└進┐　　　│不││└進─┘　　│　││　　│　　　│　││　　　┌不動　　└退┘└不動┴不退　└退┘└─不動┘

佛学名相汇解(第24卷-第38卷)音释