佛学名相汇解(第9卷-第23卷)音释

一、示转。二、劝转。三、证转。三转法轮者，以苦、集、灭、道四谛之法，三番而说，名为三转。世间车轮，则有摧碾之用，佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。一、谓示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。苦者，生死逼迫之苦也。集者，积集烦恼惑业也。灭者，湼槃寂灭之乐也。道者，戒定慧之道也。二、谓劝，即劝勉也。如云：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，是名劝转。三、谓证，验也，谓引己所证以验之也。如云：此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修，是名证转。

一、戒学。二、定学。三、慧学。如来立教，其法有三：一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为学者，学犹饰也。器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必证圣果也。一、戒者，禁戒也。谓：能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二、定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三、慧者，智慧也。谓：断除烦恼，显发本性，故名慧学。

一、闻慧。二、思慧。三、修慧。一、闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓：从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。二、思慧者，由于思惟而生智慧也。谓：若能思惟经论中，及善知识处，所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。三、修慧者，由于修习而生智慧也。谓：既已闻法思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。

一、无常印。二、无我印。三、涅槃印。释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。一、谓：世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中，执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。二、谓：世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我，众生不了，于一切法强立主宰，执之为我，是故佛说无我，破其著我之倒，是名无我印。三、谓：一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界，是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印也。

一、体真止。二、方便随缘止。三、离二边分别止。一、谓：体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。二、方便犹善巧也，谓：随缘历境安心不动，是名方便随缘止。三、谓：不分别生死涅槃，有无等二边之相，是名离二边分别止。

一、闻持陀罗尼。二、分别陀罗尼。三、入音声陀罗尼。梵语陀罗尼，华言能持。谓：于一切善法能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。一、谓得此陀罗尼者，于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。二、谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法分别不错，是名分别陀罗尼。三、谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨。闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。

一、毗尼。二、尸罗。三、波罗提木义。一、梵语毗尼，华言善治。谓能治贪、瞋、痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。三业者：身业、口业、意业也。二、梵语尸罗，华言止得，谓能止恶得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。三、梵语波罗提木义，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。

一、有觉有观三昧。二、无觉有观三昧。三、无觉无观三昧。梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。一、谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观，以空、无相、无作、相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直，故名有觉有观三昧。空、无相、无作，即三解脱门也。二、谓以空、无相、无作、相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。三、谓以空、无相、无作、相应心，入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

一、分修三昧。二、共修三昧。三、圣正三昧。一、谓定慧二分，随修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。二、谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。三、自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼，以慧修心，因定能破烦恼，定慧一时具足，故名圣正三昧。梵语须陀洹，华言预流。

一、总持无碍。二、辩才无碍。三、道法无碍。一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。

一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

一、百论。二、中论。三、十二门论。一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。梵语提婆，华言天，龙树弟子也。二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论折之，以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。

一、归依佛。二、归依法。三、归依僧。谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依其余外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。

一、不放逸。二、庄严大智。三、得自在。梵语奢摩他，华言止，即禅定也。一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。

一、明利心中觉观发相。二、半明半昏觉观发相。三、一向沉昏觉观发相。初心在缘曰觉，细心分别曰观。一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。

一、外贪欲相。二、内外贪欲相。三、徧一切处贪欲相。一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。三、谓行人贪著，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。

一、非理瞋相。二、顺理瞋相。三、诤论瞋相。一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。三、谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。

一、计断常痴相。二、计有无痴相。三、计世性痴相。一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常见，如是痴觉念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定，出世之法，是为计断常痴相也。二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。

一、四大增动病相。二、五脏生患之相。三、五根中患相。修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生。风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，㿇㿇痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。㿇，私习切三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，昏花翳暗。是为五根中患相。齆：乌贡切。

一、沉昏暗蔽障。二、恶念思惟障。三、境界逼迫障。一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。

一、本觉。二、始觉。三、究竟觉。一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。

一、世间智。二、出世间智。三、出世间上上智。一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。

一、一切智。二、道种智。三、一切种智。一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。

一、善性。二、恶性。三、无记性。一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧也。二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。

一、徧计自性。二、依他自性。三、圆成自性。一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。

一、相无性。二、生无性。三、胜义无性。一、谓一切众生于世间之相，处处计著执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。

一、正因佛性。二、了因佛性。三、缘因佛性。梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。

一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。

一、有情缘慈。二、法缘慈。三、无缘慈。缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。

一、三昧乐正受意生身。二、觉法自性性意生身。三、种类俱生无行作意生身。谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。

一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。第八识，即藏识也。二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。第七识，即末那识也。三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。

┌根本┐　　┌第八识┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身　　└起事┘　　└第六识┘　　└化┘一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

一、能到如意。二、转变如意。三、圣如意。谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。

一、报得通力。二、修得通力。三、变化通力。一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：于前五通，加漏尽一通也。三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。

一、宿命明。二、天眼明。三、漏尽明。一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。

一、体大。二、相大。三、用大。一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。

一、真识。二、现识。三、分别识。识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。

一、末那识。二、阿赖耶识。三、庵摩罗识。一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。

一、缘境最广。二、缘境最狭。三、缘境广。一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。

一、名言熏习。二、色识熏习。三、烦恼熏习。熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。

一、发相。二、制相。三、舍相。一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。

一、业相。二、见相。三、境界相。三细者，即根本无明之惑也，因对六麤，故名三细。一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。

一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。

一、经法不可尽。二、文字之义不可尽。三、所宣训诲不可尽。一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。

一、别相三观。二、通相三观。三、一心三观。三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一观当名解心皆通，是名通相三观。三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

一、空观。二、假观。三、中观。谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成，故于一心宛有三用，所谓一心三观也。一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。见思、尘沙、无明，即三惑也。二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

一、真空观。二、理事无碍观。三、周徧含容观。法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周徧含容观。

一、奢摩他。二、三摩钵提。三、禅那。一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。

一、性空观。二、相空观。三、唯识观。南山三观者，即终南山宣律师之所立也。一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。

一、托事观法。二、附法观法。三、约行观法。三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门，复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观，故有三种之不同也。一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。

一、真谛。二、俗谛。三、中谛。谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。

一、空谛。二、色谛。三、心谛。谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。

一、因成假。二、相续假。三、相待假。一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。

一、作法忏。二、取相忏。三、无生忏。忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。

一、忏悔。二、劝请。三、回向。一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是名劝请。三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。

一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

一、除助因。二、刳正性。三、违现业。三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所著，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。

一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。偏法者，即小乘偏权之法也一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。

一、常修。二、乐修。三、我修。谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。我所者，谓五阴之身，及资生等物也。

一、无常修。二、非乐修。三、无我修。谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。

一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流类也。一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。

一、念念坏灭无常。二、和合离散无常。三、毕竟无常。一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。

一、苦受。二、乐受。三、不苦、不乐受。受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。

第一会度九十六俱胝声闻众。第二会度九十四俱胝声闻众。第三会度九十二俱胝声闻众。弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

一、渐教。二、顿教。三、不定教。南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。

一、有相教。二、无相教。三、常住教。岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。

一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

一、相。二、修行。三、观。梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。

一、观生死恶果报。二、增长善根。三、破诸烦恼。梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。

一、我空。二、法空。三、俱空。一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。

一、五蕴。二、十二入。三、十八界。论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。一、五蕴亦名五阴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。

一、圣言所摄。二、对治杂染。三、不违法相。一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。

一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。

一、应得因。二、加行因。三、圆满因。一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。

一、成就加行圆满。二、成就意乐圆满。三、成就宿因圆满。一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。

一、遇人欢喜。二、闻法欢喜。三、得果欢喜。观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。梵语阿难，华言庆喜。一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。三、果即修观克获之果也，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果，侍女诸天得相似果，得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。梵语韦提希，华言思惟。分真者，即证一分中道也。相似者，近于分真也。

一、见所断。二、修所断。三、非所断。一、谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道，因断三界八十八使见惑故，名见所断。三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一、身见。二、边见。三、见取。四、戒取。五、邪见。六、贪。七、瞋。八、痴。九、慢。十、疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦谛十使具足，集灭二谛各七使，除身见、边见、戒取、道谛，下八使，除身见、边见、四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，故上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也。二、谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道，因断三界十随眠惑，故名修所断。十随眠者，即是思惑，谓长时随逐潜伏覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢，共为十也。三、谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。

一、自性断。二、不生断。三、缘缚断。一、谓智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、谓得法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生，故名不生断。三涂者，火涂、刀涂、血涂也。三、谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘不生染著，故名缘缚断。

一、百刼顶寂定中修诸三昧。二、千刼金刚定中学诸威仪。三、万刼大寂定中学佛化行。一、谓刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百刼，修一切三昧，已入金刚三昧，与一切法性相应相冥，而得一合相也。等觉者，去佛之位一等也，金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。二、谓等觉菩萨，复住寿千刼，学佛一切威仪，象王观视师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。三、谓等觉菩萨，复住寿万刼，学佛教化之行，现诸色相，教化众生，复现同诸佛常行中道，大乐无为也。

一、命胜。二、色胜。三、名胜。菩萨当补佛处，故生兜率，梵语兜率，华言知足，谓于五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。一、谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生，天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。二、谓菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。三、佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨，名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。护明，释迦佛也，从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。

一、杀贼。二、不生。三、应供。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生，无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。一、贼即见、思惑也，以其刼人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。二、不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。三、谓阿罗汉智断，功德既已具足，应受人天供养，故名应供。智谓得漏尽智，断谓断三界见、思惑尽也。

一、信成就发心。二、解行发心。三、证发心。一、谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。十信、十住，在二卷注。二、解即解了，行即修行，谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。十行、六度、十回向，在二卷注。三、证即证入，谓入初地乃至第十地，而此证者，无有境界，惟真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。

一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、谓别教菩萨，从初住位中，断见惑，二住至七住位中，断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。二、谓别教菩萨，从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。三、谓别教菩萨，从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。

一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。梵语迦叶，华言光波，谓身光炎，涌暎余光故也。毘婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。梵语毘婆尸，华言胜观。一、梵语优楼频螺，华言木瓜林，谓其居处近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。四众者：一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷也。四事者：一、饮食。二、衣服。三、卧具。四、医药也。二、梵语伽耶，华言城，谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法，都无所著，教化众生，最为第一。梵语由旬，华言限量，一由旬，四十里也。三、梵语那提，华言河，谓其居止近于此河，故名之。心意寂然，降伏结业，精进修行，最为第一。

一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。二、十行，行即进趣之义，谓行此行则能进趣于果，名之为行。一、欢喜行。二、饶益行。三、无违逆行。四、无屈挠行。五、无痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、难得行。九、善法行。十、真实行。三、十回向，回因向果，名为回向。一、救诸众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切诸佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等随顺一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无著解脱回向。十、入法界无量回向。

一、十住初心入法界。二、回向终心入法界。三、初地入法界。法界即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。一、谓利根菩萨即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。二、谓菩萨于十回向后心，众行纯熟，证入法界是名回向终心入法界也。三、谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地即得证入法界，乃了三德，圆融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。

一、文殊师利。二、满殊尸利。三、曼殊室利。一、梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。二、梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。三、梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。

一、下智观。二、中智观。三、上智观。三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。一、下智观，故得声闻菩提，梵语菩提，华言道，谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，证真空之理，是名下智观，故得声闻菩提。体空者，体达诸法性本空也，十二因缘者，一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因缘生者，即无明缘行，行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭，乃至老死灭是也。二、中智观，故得缘觉菩提，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观，故得缘觉菩提。侵除者，犹渐除也。习气者，见思余习之气分也。三、上智观，故得菩萨菩提，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气，以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观，故得菩萨菩提。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。

一、见道。二、修道。三、无学道。一、谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道，即初果须陀洹也。见惑者，意根对法尘起诸分别曰见惑，梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。二、谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根对五尘起贪染心曰思。九品者，于上中下三品，每一品中，又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来，谓来欲界，一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。三、谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。梵语阿罗汉，华言无学。

一、阿难。二、阿难跋陀。三、阿难迦罗。阿难是斛饭王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。一、梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。二、梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。空者，谓了达自性本空，无我我所也。无相者，谓一切法空，无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。三、梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法无说而说，说即无说，所谓「佛法大海水，流入阿难心」，即传持菩萨藏也。

一、阿难。二、优波离。三、迦叶。一、阿难，梵语，华言庆喜，斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果，多闻第一，能持法藏，如来灭后，与文殊师利集诸大众，于铁围山等处，结集修多罗藏。梵语修多罗，华言契经。二、梵语优波离，华言化生，或翻上首，以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毘奈耶藏。毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毘奈耶，华言善治，即律也。三、梵语迦叶，华言饮光，谓其身光炎，涌能暎余物故也。如来灭后，集诸大众于毕钵罗窟等处，结集阿毘昙藏。梵语阿毘昙，华言无比法，即论也。

一、羊车。二、鹿车。三、牛车。三车者，车即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。一、羊车者，以羊挽车，故名羊车，喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：「如彼诸子，为求羊车，出于火宅」是也。二、鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车，喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：「如彼诸子，为求鹿车，出于火宅」是也。三、牛车，以牛挽车，故名牛车，喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人，出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：「如彼诸子，为求牛车，出于火宅」是也。

一、小草。二、中草。三、上草。草即药草也，药草既蒙云雨之润，即得生长，而能徧治众病，变体成僊，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧，即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。五乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，谓法雨既沾，无不蒙润，而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。二、中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。三、上草喻三藏教菩萨也，谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。

一、烦恼余。二、业余。三、苦余。一、烦恼余，亦名障余，谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。二、业余，亦名道余，谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。三、苦余，亦名果余，谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。

一、外子。二、庶子。三、真子。一、谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。二、谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生，故是名庶子。三、谓大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，是名真子。

一、象渡河。二、马渡河。三、兔渡河。三兽喻三乘，河喻空理也。谓：通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔同共渡河，而有浅深之异，故以此为喻也。一、象渡河者，喻菩萨之人也。谓：菩萨修六度万行，利益众生，断见思惑，及断习气尽，而证菩提，如象之渡河，得其底也。见思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑。眼、耳、鼻、舌、身、贪爱色、声、香、味、触五尘，曰思惑。习气者，即见思余习之气分也。二、马渡河者，喻缘觉之人也。谓：缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底，而渐深也。三、兔渡河者，喻声闻之人也。谓：声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。

一、驱乌沙弥。二、应法沙弥。三、名字沙弥。梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。一、谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二、三岁者，皆名驱乌沙弥。二、谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。三、谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之，即二十岁以上，皆号名字沙弥也。

一、声闻乘。二、缘觉乘。三、菩萨乘。乘，即运载之义，谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、声闻乘者，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘。二、缘觉乘者，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓：始观无明缘行，乃至缘老死，此是观十二因缘生，次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭，观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。三、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。

一、声闻观苦谛为初门。二、缘觉观集谛为初门。三、菩萨观道谛为初门。一、苦即三界生死之苦也。谛即审实之义，谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门。二、集即招集之义，谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。三、道即六度也，谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生，故观道谛为初门也。

一、世间天。二、生天。三、净天。天者，天然、自然、乐胜、身胜，故名天也。一、谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。二、生天者，即一切众生修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。三、谓声闻、缘觉断诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，是名净天。

一、勇猛强记。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。一、谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲，则不能然，所以胜之也。二、谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲，则不能然，所以胜之也。三、谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲，则不示现，所以胜之也。

一、能勇猛。二、能忆念。三、能梵行。一、诸天耽嗜欲乐，不复进修，是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。二、诸天耽嗜欲乐，慧性常昏，是人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。三、梵者净也，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业，是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。

一、身见结。二、戒取结。三、疑结。结，即见惑，众生由此见惑，结缚不能出离生死，声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果三结。梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。一、谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。二、谓外道之人，于非戒中，谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。鸡狗戒者，谓外道计自身前世，从鸡中来，即便独立等，或计从狗中来，即便噉粪秽等是也。三、谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。

一、行圆满。二、果圆满。三、师圆满。一、谓听闻正法，依法修行，复能为他，如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。二、谓由修行即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。三、师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百，以喻菩萨，根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。卤，音鲁第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半，以喻声闻，根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草故，以喻阐提之人，而于佛法，无有信心，今为说法，以种后世善种，是为第三田也。阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。

一、破恶。二、怖魔。三、乞士。梵语比丘，华言除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名含三义故也。一、谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。二、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之称，谓比丘常当乞食，清净自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。

一、犯戒杂僧。二、愚痴僧。三、清净僧。一、谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。二、谓其虽在阿兰若处，诸根不利，暗钝愚鲁，经、律、论藏，不能解了，于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。梵语阿兰若，华语闲静处。三、谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。

一、本毘尼藏。二、坚持不杂。三、受持不忘。一、梵语毘尼，华言律，谓为律师者，必本于毘尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。二、谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毘尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者，次第而答，不为杂乱，所以称之为律师也。三、谓为律师者，于毘尼藏所传之师，须知次第授受之由，若佛授优波离，如是次第，师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。

一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏尽者。佛告比丘，我见有三种人，于诸有情，多获利益，其恩难报，假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。一、谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心，受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。二、集，积集也，谓众生，积集烦恼惑业，而能招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。三、漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。

一、现报。二、生报。三、后报。一、谓现世作恶，现身即受恶报。现世作善，现身即受善报，是名现报。二、谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。三、谓或过去无量生中，作善作恶，于此生中，受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。

一、怨想。二、亲想。三、中人想。般若经云：菩萨欲成无上道者，应起平等心，于一切众生，无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，谓有人加害于我，及害我父、母、兄、弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。三、中人想者，谓于非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。

一、神变示导。二、记说示导。三、教诫示导。示，开示。导，引导。谓：菩萨见诸有情，在地狱中，受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。一、谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生，借此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。二、谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生，念念记忆不忘，而为说法，令诸众生，借此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。三、谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈、悲、喜、舍之心，说法教诫，令诸众生，借此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。

一、施福业。二、平等福业。三、思惟福业。一、谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与，因施获福，是名施福业也。二、谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等、慈悲、爱护之心，普覆一切有情，令得安稳，以平等心，而能致福，是为平等福业也。三、谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。

一、报恩福田。二、功德福田。三、贫穷福田。一、谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。二、谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。三、谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。

一、心清净。二、身清净。三、相清净。一、谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心。不生邪见心，是名心清净。二、谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。三、谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。

一、身行清净。二、口言真诚。三、意专向道。经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。梵语须菩提，华言空生，又云善现。一、谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。三、谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

一、身业供养。二、口业供养。三、意业供养。一、谓身至诚敬礼诸佛、菩萨，是名身业供养。二、谓口发言称美诸佛、菩萨功德，是名口业供养。三、谓端心正意想念诸佛、菩萨相好，是名意业供养。

一、孝养父母等业。二、受持三归等业。三、发菩提心等业。经云：「韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」于是世尊，以三种净业答，思惟十六妙观酬正受。故知三种净业，乃往生净土之因也。一、谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。韦提、弥陀，华梵，十六观、十善等，见十卷注。二、谓归依佛、法、僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。三、谓梵语菩提，华言道，谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。

一、身业。二、语业。三、意业。一、身业，即身所作之业也。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。二、语业，即口所说之业也。有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。三、意业，即意所起之业也。有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。

一、财供养。二、法供养。三、观行供养。一、谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。二、谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。三、谓依中道妙观，观于一念之心具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛、平等不二，烦恼生死，即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。

一、如来所应供养。二、阿罗汉所应供养。三、转轮圣王所应供养。一、谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，无救护者，而救护之，未度脱者，而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。二、梵语阿罗汉，华言无学，谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人，所应供养。三、谓：转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民，所应供养。

一、至诚心。二、深心。三、发愿心。观无量寿佛经云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」一、至，专也。诚实也。谓：此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。二、谓求无上佛果，必须心契深理，欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：「深根难拔，故名深心。」三、谓以真如实心，趣果善心，二心功德善巧，回向发愿，求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。法忍者，谓于无生之法，忍可忍证也。

一、厌离有为发心。二、所求菩提发心。三、饶益有情发心。一、谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。二、梵语菩提，华言道，谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。三、有情即众生也，谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦，即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。

一、发大智心。二、发大悲心。三、发大愿心。一、谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。二、谓慈愍一切众生轮廻生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。三、谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。四弘誓愿者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」是也。

一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，谓于正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。

一、瞿夷。二、耶输。三、鹿野。经云：太子十七岁纳妃三人，以示同人法也。一、梵语瞿夷，华言明女，其父名水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵语耶输陀罗，华言华色，是太子第二妃，即罗𬑟罗之母也，其父名移施长者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。

一、教授善知识。二、同行善知识。三、外护善知识。知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。谓：修行之人，欲得道果，必由教授知识，以训诲同行知识，以策励外护知识，以资养三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。一、宣传圣言曰教，训诲于我曰授，即教授之师也。谓其人内外，方便通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。二、谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。三、护，犹助也，谓管理所须，以助修行之人，或有外侮，而能扞御，故名外护善知识。

一、审虑思。二、决定思。三、动发思。一、谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。二、谓意既决定，乃有所作，是名决定思。三、唯识论云：动身之思，名为身业，发语之思，名为语业，是名动发思。

一、欲觉。二、恚觉。三、害觉。觉即知觉，宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉是也。一、欲，即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名欲觉。二、恚，即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。三、谓一切凡夫之人，常为觉观，怨贼之所侵害，故名害觉。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。

一、天道。二、人道。三、修罗道。三善道者，谓天、人、阿修罗，同修十善，虽有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。一、天，即欲界、色界、无色界诸天也。谓：因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。谓：因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。三、梵语阿修罗，华言无酒，谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者，以修罗一道摄属不定故也。无酒者，修罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妬、誓断酒，故名无酒。

一、成过礼。二、相似礼。三、顺实礼。一、谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下。佛制有过，是名成过礼。二、谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。杂觉者，谓觉知之念纷杂也。三、谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。

一、福行。二、罪行。三、无动行。一、谓因修十善等福报，生欲界天上人间，及阿修罗，享福受乐，故名福行。二、谓因作五逆十恶等罪报，生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦，故名罪行。五逆者：一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧也。十恶者：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、无动行亦名不动行。谓：修世间禅定，报生色界、无色界天，心定不动，故名无动行。

一、施空。二、受空。三、施物空。谓布施时，体达施者、受者，及所施物，皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。一、谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。二、谓既体达本无，我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。三、物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。

一、财施。二、法施。三、无畏施。一、谓自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财，施与他人，是名财施。二、谓自能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。三、谓一切众生皆畏于死，持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。

一、饮食施——下品施。二、珍宝施——中品施。三、身命施——上品施。一、饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。二、珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施。若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。

一、灭业非。二、灭烦恼。三、得灭果。华严疏云：梵语毘尼，或翻为灭，灭有三义。一、谓戒能灭杀、盗等罪业之过非，故名灭业非。二、谓戒能灭贪、瞋、痴等烦恼，故名灭烦恼。三、谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。

一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、摄众生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。一、摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义，仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四。一者，不得为利养，故自赞毁他。二者，不得故悭不施前人即外人也。三者，不得瞋心打骂众生。四者，不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二、摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓：身、口、意所作善法，及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。三慧者：一、闻慧。谓：闻法而生智慧也。二、思慧。谓：思惟而生智慧也。三、修慧。谓：修习而生智慧也。三、摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故，以此等法，摄诸众生也。

一、身净戒。二、言净戒。三、意净戒。一、谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。二、谓一切所说语言，无有谀谄、虚诳、不实，是名言净戒。三、谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。

一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

一、不坚财贸易坚财。二、不坚身贸易坚身。三、不坚命贸易坚命。一、谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保，若能持用布施，清净梵行之人，远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财，贸易坚财也。二、谓父母所生之身，四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存，若能持守五戒，清净无染，修习菩提，无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。四大者：地大、水大、火大、风大也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。二、谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。

一、庄严精进。二、摄善法精进。三、利益众生精进。一、庄即端庄，严即严饰，谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果，复为化诸众生，于三界中，示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。二、谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。三、谓菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘刼，心不疲倦，是名利益众生精进。

一、愿胜勇猛。二、行胜勇猛。三、果胜勇猛。一、愿即誓愿，谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。四弘誓愿，见次上卷之注。二、行即所修之行，谓至心学道能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。三、果即修因所感之果，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛，平等无二，是名果胜勇猛。

一、建立修定业轮。二、建立习诵业轮。三、建立营福业轮。定，即禅定，业，即行业，轮有运转摧辗之义，谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提，亦令众生如说修行，而证道果，故说此三种定业轮也。一、谓令众生修行，正观观察，无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化，以安那般那，数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。二、谓令众生习诵大乘经教，初、中、后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。三、谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。

一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。一、谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法，而能增胜，是名增上戒学。二、谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心，而能增胜，是名增上心学。初禅、四禅，即色界天也。三、谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。四圣谛者：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。

一、天乐。二、禅乐。三、涅槃乐。一、天然自然乐胜，故名为天，修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。二、谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。三、梵语涅槃，华言灭度，谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：生灭灭已，寂灭为乐，故名涅槃乐。

一、饮食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、谓凡夫之人，于种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。二、谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。

一、苦苦。二、坏苦。三、行苦。一、谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。二、谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。四相者：生相、住相、异相、灭相也。

一、下根证相。二、中根证相。三、上根证相。谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种证相之不同者，盖由所修之人，根性之有异也。梵语三昧，华言正定。一、谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身，著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。二、谓行人于禅定中，所净定根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，徧身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空、梦、幻、不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。三、谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于行坐念诵之中，忽觉身心，如云、如影、梦、幻、不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨，而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根证相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。

一、布施无尽。二、持戒无尽。三、博闻无尽。一、谓菩萨好喜布施，不悋财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。二、谓菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者，怜愍悲哀，见奉戒者，尊重爱敬，复以戒法，传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。三、谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。

一、烦恼障。二、业障。三、报障。障，蔽也。诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。一、昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓：贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。五无间业者：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。

一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、贪欲重障。一、谓：我慢、贡高、邪见执蔽，不能下心敬事诸佛、菩萨、师僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。二、谓妬贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妬，而不能学如来正法，是名嫉妬重障。三、谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。掉者，动也。

一、皮烦恼障。二、肉烦恼障。三、心烦恼障。一、皮烦恼障，即三界中思惑也。谓：贪、瞋、痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。三界者：欲界、色界、无色界也。思惑者：于一切法起贪爱心也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。二、肉烦恼障，即三界中见惑也。谓：断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障。三、心烦恼障，即根本无明惑也。谓：此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。

一、贪病。二、瞋病。三、痴病。一、谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之，令其观于自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。二、谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病，其病当以慈心之观为药，而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。三、谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠假妄想，是为痴病，其病当以因缘之观为药，而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。

一、谤大乘。二、五逆罪。三、一阐提。一、大乘，即佛、菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁，既无修种之因，当受地狱之报，如世重病，实难治也。二、逆者，违悖天理也。谓：人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来，出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言，破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期，如世极重之病，尤难治也。罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。梵语羯磨，华言作法。三、梵语一阐提，华言信不具，谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在、未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期，如世重病，终难治也。

一、无贪善根。二、无瞋善根。三、无痴善根。一、谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。二、谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。三、谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。

一、异熟因异熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、异世成熟，名为异熟，谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。二、谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世，所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。三、谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。

一、热风热沙患。二、恶风暴起患。三、畏金翅鸟患。龙，鳞虫之长，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉，及以骨髓，即受痛苦，故名为患。二、谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。三、谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。

一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔罗鬼。魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定，若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。一、谓精神变化厌媚于人也，以十二时中，子鼠丑牛等兽，为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散，余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人，此鬼亦作种种形貌，或如虫类，缘人头面，钻刺之状。或抱持于人，或复言说音声喧闹。及作诸兽之形，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律，以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱也。梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士，梵语阎浮提，华言胜金洲。三、梵语魔罗，华言能夺命，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人。一、违情之事，即：丑、色、恶声等，可畏五尘，及虎、狼、狮子、罗刹等类。二、顺情之事，即：美色、娇声、可爱、五尘，及父母等形相之类。三、非违非顺之事，即：寻常所见五尘等类，以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定，不得发也。

一、恶。二、大恶。三、恶中恶。一、恶即背理之谓，若杀盗等皆违理造作，是名为恶。二、谓自杀亦教人杀，自悭亦教人悭等，是名大恶。三、谓自恡法亦教人恡法，由一人恡法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。

一、外障。二、内障。三、无障。一、谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，头发鬔乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、谓有饿鬼，名猛熖鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。

一、地狱道。二、饿鬼道。三、畜生道。道，即能通之义，谓一切众生，造作恶业，而生其处，故名恶道。一、地狱道，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。八寒者：頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者：想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积刼不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤、脓血、粪秽。又其次者，时或一饱，即造作恶业众生，由悭贪故生于此道，故名饿鬼道。三、畜生道，谓被毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等，即造作恶业众生，由愚痴故生于此道，故名畜生道。

一、火途对瞋忿。二、刀途对悭贪。三、血途对愚痴。一、火途，即地狱道也。谓：其处受苦众生，常为镬汤炉炭等，热苦所逼故，四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿致感斯报，故云火途对瞋忿。二、刀途，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦故，四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪致感斯报，故云刀途对悭贪。三、血途，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故，四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。

一、痴无明。二、迷无明。三、颠无明。一、谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法，不能生信，唯逐邪师、邪教，妄执倒见，是名痴无明。二、谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。三、谓人无所明了，而于正法，起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。

一、小随烦恼。二、中随烦恼。三、大随烦恼。谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。一、谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起，行位局故，是名小随烦恼。二、谓无惭、无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿、恨、覆、恼等，唯徧在不善法中，是名中随烦恼。三、谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二义既殊，故名大随烦恼。

一、贪毒。二、瞋毒。三、痴毒。毒者，毒害也。谓贪、瞋、痴皆能破坏出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。二、忿怒之心，名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之为痴，若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

一、心颠倒。二、见颠倒。三、想颠倒。一、心即根尘相对，所起一念之心，谓心为群妄之原，起惑之始，因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者：色、声、香、味、触、法六尘也。二、谓眼是诸见之本，由不了外尘之境，皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。三、谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。

一、欲漏。二、有漏。三、无明漏。漏，失也，落也。谓：诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。一、谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离。故名欲漏。意根对于法尘，而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘，而起贪爱曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、无色界，见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。三、无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界，故名无明漏。

一、贪缚。二、瞋缚。三、痴缚。一、引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。二、忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。三、迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。

一、见思惑。二、尘沙惑。三、无明惑。惑者，昏迷不了之义也。一、见即分别也，谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。二、尘沙惑者，谓众生见思数多如尘，若沙乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。三、无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。

一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。一、烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见，及贪、瞋、痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。二、业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。三、生杂染者，亦名苦杂染，谓因烦恼，及业故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。

一、菩提广大屈。二、万行难修屈。三、转依难证屈。一、梵语菩提，华言道，谓闻无上菩提，广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。二、谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。三、谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。

一、加行心时。二、根本心时。三、后起心时。三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。一、加行犹方便也，谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。二、谓人正作恶业时之心也，其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。三、谓人作恶业以后，复起心缘念，往所作事，是名后起心时。

一、疑自。二、疑师。三、疑法。禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中，不得定心，定心无故，于佛法中，空无所获，疑虽甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三种焉。一、疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禅定不能发生也。二、疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足，自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。三、疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。

一、苦道。二、烦恼道。三、业道。道，即能通之义，谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名三道。一、苦即生死之苦也，谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。二、昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。三、业，即身口所作善恶业行也，谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。

一、天配正觉世间。二、地配器世间。三、人配众生世间。世间者，隔别名世，间差名间，谓诸法间隔不同也。一、正觉即佛也，谓天道广大，包万象以无余，佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间也。二、世界如器，名器世间，谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依，十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。三、人即六道之一道也，谓世界一切有情之类，皆名众生，以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。

一、过去世业。二、现在世业。三、未来世业。一、谓过去世，若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受现在、未来之报，是名过去世业。二、谓现在世若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。三、谓未来世必由身、口、意造作善恶诸业，虽不现作，望于未来毕竟不无，是名未来世业。

一、过去世。二、未来世。三、现在世。世即迁流之义，亦隔别之义也。一、谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢变灭，过去所摄，是名过去世。二、谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现、未来所摄，是名未来世。三、谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭、现在所摄，是名现在世。

一、器世间。二、众生世间。三、智正觉世间。一、谓世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。二、谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。三、谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。

一、假名世间。二、五阴世间。三、国土世间。隔别名世，间差名间，谓十界假名，五阴国土，三种一一差别不同，故名三种世间。五阴即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也。一、假名世间亦名众生世间。假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，余界亦然也。二、五阴世间亦名五众世间。五阴者，色、受、想、行、识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶，以此五者，阴覆真性，皆名为阴。三、国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。

一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、谓一日一月，绕一须弥山，照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天。一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。二、谓以一千个小千世界，则成中千世界，此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。三、谓以一千个中千世界，则成大千世界，此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。亿有四等：一、以十万为亿。二、以百万为亿。三、以千万为亿。四、以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。

一、世界相续。二、众生相续。三、业果相续。一、经云：世为迁流，界为方位，东西南北，四维上下为界，过去、未来、现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉而起妄明，妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮执持世界，明觉立坚，故有金轮保持国土，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界，此之世界同诸众生业力，依空安立，而有成坏之刼。坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。宝明生润者，谓金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮。而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。二、谓五阴诸法众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎、卵、湿、化，更相变易，所有受业，逐其飞沉生死死生，无有断绝，故名众生相续。同业相缠，合离成化者，众生皆由六根对六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚故，因缘和合而生。因缘别离而死，化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流注也，谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生，吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。三、谓众生有杀、盗、淫三种之业，而受其果报，故名业果。经云：汝负我命，我还汝债，经百千刼，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千刼，常在缠缚。惟杀、盗、淫三为根本，随业随报，无有穷尽，故名业果相续。汝负我命，我还汝债二句，文义互见，如云：「汝负我命，汝还我命，我负汝债，我还汝债。」此杀盗二种因果也。汝爱我心，我怜汝色二句，亦应互见，如云：「我爱汝心，汝怜我色。」此婬欲业果也。

一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵语阿僧祇刼，华言无数时，此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时，以论分限也。俱舍论问云：「既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语释迦，华言能仁。一、谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿，瓦师以草座、灯明、石蜜浆，三事奉佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。二、谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯，彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解发覆地，令佛蹈而过之，佛因记曰：「汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。」三、谓如来次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。梵语毘婆尸，亦名维卫，华言胜观。

一、正法时。二、像法时。三、末法时。谓：释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。一、正犹证也，谓如来灭后教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，是名正法。举法住记云：「佛告阿难！我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。」又据善见论云：「后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」又据法苑珠林云：「天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住，为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶故，镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总一千四百年。」梵语阿难，华言庆喜，梵语比丘，华言乞士。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼，十二部经者：一、契经。二、重颂。三、讽颂。四、因缘。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记也。二、像者，似也，有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，像法一千年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世，总二千五百年。」三、谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，末法一万年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法总三万年。」

一、热际时。二、雨际时。三、寒际时。三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。一、西域记云：从正月十六日，至五月十五日，为热时也。二、谓从五月十六日，至九月十五日，为雨时也。三、谓从九月十六日，至正月十五日，为寒时也。

一、约通力说。二、约融通说。三、约显理说。一、谓约犹依也，佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。二、谓依报之土，正报之身性本融通，身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。三、谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色即显质碍、缘生、无常等义，触类成教，故名约显理说。

一、苦苦对欲界。二、坏苦对色界。三、行苦对无色界。一、谓三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。二、谓乐坏时苦，名为坏苦，如色界天受禅味之乐，报尽还于五道，受生死苦，故云坏苦对色界。三、谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦，如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。

一、神业。二、鬼业。三、热石。中天竺国王，名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。」尊者曰：「此为汤泉，有三缘所致。」一、神业，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。二、鬼业，谓鬼方出罪所，游于人间，以余业力，煎灼此泉，以偿宿债。三、谓热石，其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。

一、标相。二、形相。三、体相。一、标即表也，谓如见烟即知是火等，是名标相。二、形即形状，谓长短方圆等，是名形相。三、体即体质，谓如火以热为质相等，是名体相。

一、假名相。二、法相。三、无相相。一、谓世间一切事物，及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实，众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。二、谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有，以慧眼观故，则见是无，众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。五蕴、十二入，十八界注前三、谓离上二相，但有无相，众生迷故，又于无相之中起执取相，故名无相相。

一、时因缘。二、处因缘。三、补特伽罗因缘。一、时即时分，因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德好修诸善，盖于彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊。众生浊、命浊也。二、处即处所，谓中国也，人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。三、梵语补特伽罗，华言有情，谓一类有情，得修妙行之众，同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪，盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。

一、为魔弟子事佛。二、为天人事佛。三、为佛弟子事佛。一、经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。二、经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。

一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三、谓诸佛、菩萨、二乘，及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。

一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑杀。一、眼不见杀，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。二、耳不闻杀，谓于可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。三、不疑杀，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀，如上三种，名为净肉，有病许食。

一、见杀。二、闻杀。三、疑杀。一、谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。二、谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。三、谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀，如上三种，名不净肉，皆不许食。

一、僧伽棃。二、郁多罗僧。三、安陀会。一、僧伽棃，梵语，华言合，又云重，谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣，宣律师云：此三衣名皆无正翻，今以义译之，大衣名杂碎衣，以条数多故也，若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣，谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条，名下品。十五条、十七条、十九条，名中品。二十一条、二十三条、二十五条，名上品。二、梵语郁多罗僧，华言上著衣，即七条也。宣律师云：七条名中等衣，若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。三、梵语安陀会，华言中宿衣，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条名下衣，若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。

一、欲有。二、色有。三、无色有。三有者，谓欲界、色界、无色界，六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。一、谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。二、谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界麤染之身，而有清净之色，故名色有。三、谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。

一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即对待之义，谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名，是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虚假不实也，谓如㲲因毛缕而成，若无毛缕㲲则何有？是知毛缕因缘和合，假名为㲲。一切众生，四大和合，假名为身，亦复如是，故曰假名有。三、谓一切诸法，皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性，虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。

一、种子境。二、根身境。三、器世间境。三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。一、谓第八识能徧任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。二、谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。三、世界如器，名器世间，谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。

一、性境。二、独影境。三、带质境。一、性即实之义也，谓眼识乃至身识，及第八识等，所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。二、影即影像，是相分异名，谓如第六识缘空华兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。三、带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。

一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。一、可见有对色者，即一切色尘也，谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。二、不可见有对色者，即五根四尘也，谓眼识不可见，而能对色，耳识不可见，而能对声，鼻识不可见，而能对香，舌识不可见，而能对味，身识不可见，而能对触，皆言胜义根也。四尘即声香味触也，此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。三、不可见无对色者，即无表色也，谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘，虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。

一、显色。二、形色。三、表色。一、显即明显，色即质碍之色，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、虚空等色，明显可见，故名显色。二、形即形相，谓长短、方圆、麤细、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，显也，对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。

一、现量。二、比量。三、圣教量。一、现即显现，量即量度，是楷定之义也，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量、楷定法之自相不错谬故，是名现量。二、比即比类，谓以比类量度，而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。三、谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

一、见闻生。二、解行生。三、证入生。一、见闻生者。谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道。于一生内超登十地也。八难者：地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。二、解行生者。谓善财童子于福城东，初见文殊得蒙开发，而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。三、证入生者：谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，愿我悉得。」于是文殊为诸比丘开示，演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内证入法界也。梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林。即给孤独园也。

一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵语由旬，亦云逾缮那，华言限量业。疏云：「乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。」大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。一、上者八十里。谓其中边山川平易，故量为八十里也。二、中者六十里。谓其中边山川稍险，故量为六十里也。三、下者四十里。谓其中边山川险阻，故量为四十里也。

一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定，聚集不散，是名正性定聚。二、谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。四恶趣者，云修罗已下也。三、谓此性或可为邪，或可为正。定非一向，是名不定性聚。

一、自性分别。二、随念分别。三、计度分别。论云：「唯一意识，有三种分别也。」一、谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。二、谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。三、谓意识于不现，见事计较，量度而起分别，故名计度分别。

一、心无差别。二、佛无差别。三、众生无差别。谓心、佛、众生，虽在因在果迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」一、谓一念心体，凡圣不二，具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。十界见前注。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。二、谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法，而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。三、谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。九界者：十界中，但除佛界也。

一、初下匙时。二、次下匙时。三、后下匙时。大智度论云：「食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。」一、谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有，身口意一切恶业，悉令断尽。二、谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。三、谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根，廻施众生，普共成佛。

一、清净。二、柔软。三、如法。经云：「诸优婆塞，为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药。能除病故。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等；八长养诸根也。一、谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。二、谓奉佛供僧之食，当须柔软，甘和而不麤涩，是名柔软。三、谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。

一、衣长物。二、钵长物。三、药长物。一、衣长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。二、钵长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。三、药长物者。谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。

┌自性身┐　　├自受用┼────三类身　　├他受用┘┌大化┐　　└变化身─┼小化┼三类化　　　　　　　└随类┘

┌正　月┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├二　月┤　　　　　　春┤　　　│　　　　　　　├三　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└四　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌五　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├六　月┤　　　佛法　夏┤　　　├秋　　（光句）　├七　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└八　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌九　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├十　月┤　　　　　　冬┤　　　│　　　　　　　├十一月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└十二月┘光句云：本时三月既废秋时，以秋之三月配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故云三三本摄。记云：三时三月，以将其本，各摄一月，故言三三本摄也。具如本文。┌二　月┐　　春─正月本摄┤　　　├春分┐　　　　　　　　└三　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌五　月┐　　│　　夏─四月本摄┤　　　├夏分┤　　　　　　　　└六　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　├世法　　　　　　　　┌八　月┐　　│　　秋─七月本摄┤　　　├秋分┤　　　　　　　　└九　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌十一月┐　　│　　冬─十月本摄┤　　　├冬分┘　　　　　　　　└十二月┘

土　　　秋　　　金　　　　　　　七　　　八　　　九　　　　　　　月　　　月　　　月　　火　六月┌────────┐月　十　土　　　　　　│寄　　　　　　王│　　　　　　│　　　　　　　　│　　夏　五月│　　　　土　　　│月一十　冬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│四　　　　　　季│　　土　四月└────────┘月二十　水　　　　　　　月　　　月　　　月　　　　　　　三　　　二　　　正　　　　　　　木　　　春　　　土

┌从如是我闻┬初证信序─经前五事　　一、序分┤　　　　　│　　　　　　└至清净业处┴二发起序─阇王杀逆　　　　　　　　　　　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一者孝养父母（凡夫）　┌──上品┼中生　　　　　　　　　　　　┌初三种净业│　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│答思惟三　┼二者受持三皈（其二乘）│　　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　└三者发菩提心（菩萨）　│　　　　┌上生　　　　　　┌从尔时世尊┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　二、正宗┤　　　　　│　　　　　┌初依报六──日观、　　│┌─中品┼中生　　　　　　└至发无上心┤　　　　　│水观、地观、树观、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　│池观、总观　　　　　　││　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└二十六妙观├二正报七──华座、　　││　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　酬正受三　┤像观、佛身、观音、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│势至、普观、杂观　　　││┌下品┼中生　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│││　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└三三辈　┌─上三品──┘││　　└下生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　往生三─┼─中三品───┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下三品────┘　　　　　　┌从尔时阿难┬初王宫流通─问答劝修　　三、流通┤　　　　　│　　　　　　└座起至尽文┴二耆山流通─佛还重述

┌十信前，名邪定聚，不能信业果报等故。　　一、一者┼三贤十圣，名正定聚，决定安立，不退位故。　　　　　　└十种信心，名不定聚，或进或退，未决定故。┌十信前并十信心，名邪定聚，皆无根故。　　二、二者┼无上大觉果，名正定聚，已满足故。　　　　　　└三贤及十圣，名不定聚，皆未究竟故。┌十信前，名邪定聚，无乐求心故。　　三、三者┼十圣，名正定聚，已同真证故。　　　　　　└十信及三贤，名不定聚，未得正证故。

┌尼总持　断─┐　　　┌证─┐　　　　　　　┌皮　　├道育　　迷即┼烦恼　├悟即┼菩提　师云得吾┼肉　　└慧可　　本无┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓今家以非二物合，及非背面相番，当体全是，方名为即。烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶，故不须断除番转也。

一、怛闼阿竭，此云如来。二、阿罗诃，此云应供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二、谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、亦名正等觉。谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等开觉，一切众生成无上觉，故号正等觉。

一、名身。二、句身。三、文身。

┌教┐　　┌天魔外道不能改坏。　　├行┤　常┼真正不杂无能逾过。　　└理┘　　└湛然不动决无异趣。

一、佛法。二、心法。三、众生法。一心具十法界，则该生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美词也。

一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。

一、衣——著如来衣，修寂灭忍——忍辱。二、座——坐如来座，修中空——法空。三、室——入如来室，是无缘慈——慈悲。

一、资成。二、观照。三、真性。

一、声闻钝。二、缘觉钝。三、菩萨利。三人禀教修行，根有利钝，故断惑证果不同。

一、在家──八戒。　　二、出家──别解脱。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。

一、苦行——而作比丘。二、生忍——独处闲静。三、第一义——乐诵经典。「即自守节林间，恶人恶兽，忍耐不嗔。」

┌贪┐　　├瞋┼三毒　　└痴┘

一、志诚——志者专也，诚者实也。二、深心——佛果高深，发心求往。三、回向发愿——大悲拔苦也。

一、烦恼。二、天魔。三、外道。

一、性德——观一念心具三千法。二、修德——推本具心离四性计。三、化他——解离四性无妨四说。

┌断惑┐　　├成根┼三缘具足方论家家　　└受生┘

┌真智──体解无物，本来寂静，通违无涯，净秽不二。　　├内智──自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。　　└外智──分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。

一、佛如医王。二、法如良药。三、僧如瞻视。

┌得供不高　　　　　　　┌无妄失法　　├逢毁不下　　　　　　　├永拔习气　　└不供不毁──不生惭戚　└一切种妙智

一、愿一切众生得证知法。二、愿以无厌心为众生说法。三、愿舍身命护持正法。

一、菩萨——般若明。二、诸佛——天眼明。三、无明——毕竟空。

一、众生缘慈，观一切众生如父母想。二、法缘慈，见一切法皆从缘生。三、无缘慈，不住法相及众生相。又云：慈悲喜舍，各具此三缘。

一、身行——出入息属身故。二、口行——先觉观，后有语言。三、意行——以受苦乐，取相心发。

一、见。二、慢。三、名字。

一、正——九庵摩罗清净识——法身——苦道。二、缘——七阿陀那转识——般若——业道。三、了——八阿赖耶藏识——解脱——烦恼。

一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二、受持三归，具足众戒。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘。

一、枝。二、根。三、花。

一、种——久远。二、熟——宿世。三、脱——今日。佛化众生，时时不废而成熟之。华严会上，宿世根熟者是。

一、顿。二、渐。三、不定。

一、天——形而上者谓之天。二、地——形而下者谓之地。三、人——命于其两间者谓之人。

一、岁朝。二、月朝。三、日朝。

┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼传曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也

一、平明——夏用之。二、鸡鸣——商用之。三、夜半——周用之。

一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼轸北，二十二星在房心东北。

一、上台。　　上星为天子，下星为女中。亦曰泰阶。二、中台。　　上星为公侯，下星为大夫。六符共六。三、下台。　　上星为元士，下星为庶人。星两两而居。

一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、后星。　　庶子。

一、上古——伏羲时。二、中古——周王时。三、下古——孔子时。

一、子为天正，周建之。二、丑为地正，商建之。三、寅为人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自汉武帝以来并用。夏正建寅之月，为岁首。

一、黄钟为天统——十月。二、林钟为地统——六月。三、太蔟为人统——正月。

一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。长音丈，俗志此三月不上官。

一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至后，第三庚日为初伏。第四庚日为中伏。立秋后，初庚为末伏。四时代谢，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。独立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。

一、中和节二月一日。二、上巳节三月三日。三、重阳节九月九日。唐贞元中，詺三节日，在百寮选胜地追赏以为乐。

一、京兆中。二、冯翊左。三、扶风右。辅翊之义，言此三州为京师翊卫也。

一、成都。二、新都。三、广都。

一、郑州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州为辅属京西北。

一、蚕市。二、药市。三、七宝市。

一、西内。二、东内。三、南内。皇城在西北隅。大明宫在西内隅。兴庆宫在东内隅。

一、东吴苏州。二、中吴润州。三、西吴湖州。

一、北亳——曹州考城县。二、南亳——南京谷熟县。三、西亳——西京偃师县。

一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、东楚——吴郡即苏州。

一、东齐——临菑。二、济北——博阳。三、胶东——蓬州即墨。

一、蜀都——即成都。二、广汉——汉高分置。三、犍为——汉武分置。

一、赵——都邯郸。二、魏——都大梁。三、韩——都郑。三家皆晋卿。

一、北虢——大阳。二、东虢——荣阳。三、西虢——雍州。

项羽封秦降将三人于关中，号曰三秦。一、雍王——章邯都废丘。二、塞王——司马欣都㧰阳。三、翟王——董翳都高奴。

一、中巴——巴县属渝州。二、巴西——绵州。三、巴东——归州夔州鱼复云安等处。即古巴子国也。

一、吴越——杭州。二、闽越——福州。三、南越——广州。

一、河南——周都。二、河内——商都。三、河东——尧都。汉书：收三河之士，又见后。

一、湘乡。二、湘潭。三、湘源。在湖南，属潭州，又见后。

东夷国名，即号勾辰，国在海外。一、马韩。二、辰韩。三、弁韩。

一、黑齿蛮。二、金齿蛮。三、银齿蛮。

灊一作潜，在安庆府怀宁县。一、天柱山。二、潜山。三、皖山。

一、岑峰。二、翠峰。三、云峰。

一、扶桑岛。二、蓬莱岛。三、昆仑岛。

一曰三壶，其形如壶，也在海中。一、蓬莱山——亦曰蓬壶。二、方丈山——亦曰方壶。三、瀛洲——亦曰瀛壶。

一、越王山。二、九仙山。三、闽山亦曰乌石山。福建郡城，三山鼎峙，故世谓福州为三山。

一、朝真。二、冰壶。三、双龙。

一、伊阙——一作太行。二、大谷——一作崤黾。三、轘辕。

一、褒谷。二、骆谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。

一、钱岩。二、月岩。三、龟岩。

一、牛阑峡。二、昌山峡。三、钟山峡。

一、归峡。又曰巴峡，又曰瞿唐峡，又曰广泽峡。二、巫峡。在峡州，又云在夔州巫山县。三、西峡。即明月峡，在夔州之西，又曰黄牛峡。在蜀口隘处也。夔州七百里，两岸连山，非午不见日。

一、东城。在榆林县东北八里。元属振武。二、西城。在丰州西北八十里，今天德军治于此。三、中城。在榆林，汉元朔中更名九原。唐张仁，原为朔方总管，筑三受降城。以拂云祠为中城，距东西两城各四百里，皆据冲要。

一、平靖关。二、阳关。三、广岘关。在信阳军。

一、中台——铜雀。二、南台——金兽。三、北台——水井。

一、苏台——姑苏台在苏州。二、相台——铜雀台在相州。三、滑台——测景台在滑州。

一、河——一云泾。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。

一、中江。自岷山入海。一云荆江——荆州。二、南江。自豫章入江。一云松江——苏州。三、北江。自汉入江。一云浙江——杭州。唐仲初吴都赋注：松江下七十里，分流东北入海者，为娄江，东南流者，为东江，并松江为三江，禹贡三江既入，蔡氏止引此说以注之，云：「其地今亦名三江口是也。」

一、夫妇——有人民而后有夫妇。二、父子——有夫妇而后有父子。三、兄弟——有父子而后有兄弟。颜氏家训曰：「一家亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。」

此出庄子，若诗所谓三寿作朋，又别有义。一、上寿百岁，一云上寿百二十岁。二、中寿八十，一云中寿百岁。三、下寿六十，一云下寿八十。

一、长殇——十六岁至十九岁。二、中殇——十一岁至十五岁。三、下殇——八岁至十一岁下，为无服之殇。未成人而死曰殇。

一、一年之利种谷。二、十年之利种树。三、百年之利种德。备数利字，皆作计字，见管子。

一、山水上。二、江水次。三、井水下。陆羽茶经论：「水恶渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水长，然众水杂故，次于山水。」

一、有所取无所归不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱无。二、与更三年丧不去——与同服父母之丧。三、前贫贱后富贵不去——糟糠之妻不下堂。

孟子曰：「不孝有三，无后为大也。」一、阿意曲从，陷亲不义，是一。二、家贫亲老，不为禄仕，是二。三、不取无子，绝先祖祀，是三。

一、父母俱存，兄弟无故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。

荣启期自言有三乐。见列子一、得为人，一乐。二、得为男子，二乐。三、行年九十，三乐。

一、在家从父。二、适人从夫。三、夫死从子。

一、清。二、慎。三、勤。吕氏童蒙训：当官之法惟此三事。

一、人物难知。二、爱憎难防。三、情伪难明。刘毅曰：「官使人才有此三难。」

一、爵——朝廷所尚。二、齿——乡党所尚。三、德——辅世长民。

一、知——生知安行。二、仁——学知利行。三、勇——困知勉行。

一、至德——以为道本。二、敏德——以为行本。三、孝德——以知逆恶。

一、孝行——以亲父母。二、友行——以尊贤良。三、顺行——以事师长。周礼：师氏以三德三行教国子。

一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、其下能养。

一、事父——有隐无犯。二、事君——有犯无隐。三、事师——无犯无隐。国语：民生于三事之如一，又见礼记。

一、不能欺——郑子产。二、不忍欺——宓子贱。三、不敢欺——西门豹。

一、山农。二、泽农。三、平地农。周礼：三农生五谷。

一、畏——死于兵。二、压——死木石。三、溺——死于水。问终曰吊。此三者不得正命而死，故不吊。

一、少年登高科。二、席父兄势为美官。三、有高才能文章。

一、李白歌诗。二、裴旻剑舞。三、张旭草书。物之奇妙者，曰绝也。

一、幼不肯事长。二、贱不肯事贵。三、不肖不肯事贤。谓事之不善者也，见荀子。

一、书绝。二、诗绝。三、画绝。唐太宗时，虔自写其诗并书以献，帝署其尾曰：郑虔三绝。

一、才绝。二、画绝。三、痴绝。东晋诗人。

一、门地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝称其三绝也。

一、诗。二、琴。三、酒。谓与之周旋如友然。

一、笔妙。二、舌妙。三、刀妙。吴人。善作文，好武事、利口辩，时称三妙。

一、射。二、棋。三、酒。梁武帝时称其三术。

一、以铜为鉴，可正衣冠。二、以古为鉴，可知兴替。三、以人为鉴，可明得失。唐太宗云：「魏征死，朕亡一鉴矣。」

一、金管。忠孝全者，金管书之。二、银管。德行纯粹者，银管书之。三、班竹管。文章美者，竹管书之。梁湘东王录赏世文章，有笔三品。

一、蝗不犯境。二、化及鸟兽。三、孺子有仁心。恭为中牟令，德政所施，致此三品。

一、诗癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏于所好为癖。

董遇力学，常以三余读书。一、冬者岁之余。二、夜者日之余。三、阴雨者时之余。

魏人刘实言其有三反。一、方于事上而好下󸢜己。二、虽嗜荣贵而不求苟合。三、吝惜财物而治身不秽。

东坡谪居海南，有三诗咏之。一、旦起理发。二、午窗坐睡。三、夜卧濯足。

一、因瘿而举󰬇。二、因跛而缓步。三、因謇而徐言。后魏人善用其短。

一、下展禽——知柳下惠而不与立。二、废六关——六关禁来游者而废之。三、妾织蒲——与民争利。鲁大夫。孔子尝言：「其不仁者三，不知者三。」

一、作虚器——为藏龟之室。二、纵逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鸟止东门而祭之。

一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌丑。三、武帝好少——臣已老。汉人。三世为郎，不遇于君。

一、酒不惑。二、色不惑。三、财不惑。后汉人。谓不为此三者所惑也。

一、不肯足。二、不肯去。三、不肯迁。魏人。为弘农太守，苛刻，民患之，题其门曰：「刘府君，三不肯。」

一、入朝印不开。二、见客口不开。三、归宅门不开。后晋人，为相不接宾客，时人目之为三不开。

一、浯溪——水。二、峿台——山。三、唐亭——屋。在永州，居潇湘二水之滨。制宇从水、从山、从屋皆曰吾，谓我擅而有之也。

一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞆三宜休。图作亭名休休

一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分长九州。

一、太昊——伏羲氏，风姓。二、炎帝——神农氏，姜姓。三、黄帝——轩辕氏，姬姓。

一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，后迁耿，又迁相。三、周——武王都镐京，平王迁于洛。

一、夏禹——鲧之子，颛顼之孙。二、商汤——契十四世孙。契帝喾子。三、周文武——后稷十五世孙。稷亦喾子。

一、魏——都邺后徙洛阳。二、蜀——都成都。三、吴——都建业。自汉以后，天下分为三国，而后并于晋。

一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播种。书吕刑云：「乃命三后，恤功于民。」

一、甄邯。二、王兴。三、王邑。

仁者，天理之正，三人出处不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。

一、文帝——名坚。在位三十三年。改元二曰：开皇、仁寿。二、炀帝——名广。文帝子，在位十二年。改元曰大业。为宇文化及所弑。三、恭帝——名侑。文帝孙，在位二年。改元曰义宁。降于唐。姓杨氏。文帝受周禅，后平陈，混天下。三世三十七年，而唐代之。

一、窦武——天下忠诚窦游平。二、陈蕃——天下义府陈仲举。三、刘淑——天下德弘刘仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八厨，皆汉末党人。

一、太祖——名威。在位三年。改元广顺。二、世宗——名荣。本柴氏，太祖妻兄之子，立以为嗣。在位六年。改元显德。三、恭帝——名宗。训世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代汉，三主实二姓，凡十年，禅位于宋。

┌大王。　诗曰　又尚书毕命┌周公　　├王季。　三后　云三后协心│君陈　　└文王。　在天　同底于道谓┴毕公

一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。

一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔监纣子武庚之国。

一、仲孙氏又曰孟叔。二、叔孙氏。三、季孙氏。三家皆桓公之后，世秉鲁政，号曰三桓。

一、子车奄息。二、子车仲行。三、子车钤虎。三人皆子车氏之子，殉秦穆公之葬者也。

一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人为师。

一、曹沫——齐人。二、聂政——韩人。三、荆轲——燕人。

皆与楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原为三闾大夫，掌此三姓。

水谷之道路，亦气之终始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在脐下，当膀胱。

一、寸脉——上部，法天，主胸以上至头。二、关脉——中部，法人，主鬲下至脐上。三、尺脉——下部，法地，主脐已下至足。

一、上丹田——眉间。二、中丹田——心。三、下丹田——脐下。

才过万人曰杰。一、萧何。二、张良。三、韩信。

一、王尊。二、王章。三、王骏。三人皆为京兆，皆有能名。

一、诸葛亮——孔明。二、关羽——云长。三、张飞——益德。先主之臣。

一、叚颕字纪明。二、皇甫威字威明。三、张奂字然明。三人并著名于凉州。

一、实——字仲弓大丘长。二、纪——实子元方大鸿胪。三、谌——纪弟季方司空掾。

一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韦端字甫休。同郡齐名，并以光和元年察举。

一、蔡谟字道明。二、诸葛恢字道明。三、许闿字道明。晋人。语曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒术，葛许清。」

一、孔愉字敬康。二、张茂字伟康。三、丁潭字世康。

一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晋人。

一、刘粹字纯嘏。二、刘宏字终嘏。三、刘漠字冲嘏。晋人。语曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」

一、范蠡——越人。二、张翰——晋人。三、陆龟蒙——唐人。吴郡，今之平江府。

一、陶渊明。二、周续之。三、刘遗民。浔阳汀洲，此三人同居庐山。

一、谢灵运。二、谢惠连。三、谢玄晖。宋人。

一、何求——小山。二、何点——太山。三、何胤——东山。宋人。兄弟皆隐居若邪山。

一、何晏。二、丁谧。三、邓飏。魏人。并事曹爽，时人语曰：「三狗岸柴不可当，一狗凭默作疽囊。」默，爽小字也。

一、张载——孟阳。二、张协——景阳。三、张亢——季阳。晋人。兄弟并有才名。

一、杨素——猛将。二、韩擒虎——斗将。三、史万岁——骑将。

一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孙三人，杜易简称为三珠树。

一、顾长康。二、陆探微。三、张僧繇。

一、韦叔武——主爵郎中。二、韦叔谐——库部郎中。三、韦叔谦——吏部郎中。唐贞观中，韦氏兄弟三人同省，时号三列宿。取郎官上应列宿之义。

父子相继为司业。一、孔颕达二、孔志——颕达子。三、孔惠元——志子。

一、张嘉贞——相玄宗。二、张延赏——相德宗。三、张弘靖——相宪宗。

一、刘涣——疑之西涧先生。二、刘恕——道原涣子也。三、刘壮舆——义仲恕子。紫阳人。三世以清节著名。

一、苏洵——明允，老泉先生。二、苏轼——子瞻，洵子，东坡先生。三、苏辙——子由，轼弟，颕滨先生。眉山人。时语云：「眉山生三苏，蜀中草亦枯。」

一、孔文仲继父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。临江人。皆孔延之之子。

一、洪适——景伯，号盘洲。二、洪遵——景严，号小隐。三、洪迈——景卢，号容斋。番阳人。皆洪皓子也。

三公，论道之官，古者三公无职，汉以丞相以下为三公，失古意矣。一、太师——道之教训。二、太傅——傅之德义。三、太保——保其身体。汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。后又改丞相为大司徒，大尉为大司马，御史大夫为大司空。唐以太尉、司徒、司空为三公。

一、少师。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。

一、常伯——牧民之长。二、常任——任事公卿。三、准人——守法有司。见尚书。

一、中书省——掌造命。二、门下省——掌省驳。三、尚书省——掌奉行。宋元礼定官制校，唐六典建三省。

一、昭文馆。二、史馆。三、秘馆。掌经籍、国书，修撰国史，校勘文书。

一、翰林院。二、弘文馆。三、集贤院。

一、中台——尚书令。二、外台——谒者。三、宪台——御史。官舍之重者曰台。盖取严肃尊崇之义。

一、台院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——监察御史居之。御史掌弹劾。院，周也。官府以墙垣周之。

一、内台——大都。二、西台——奉元。三、南台——建康。

一、盐铁使。二、度支。三、户部。司主也，理财之官。

后汉制，专席而坐，言其尊也。一、尚书令。二、司隶校尉。三、御史中丞。

一、家令寺。二、率更寺。三、太仆寺。

一、大谏——谏议。二、中谏——补阙，今司谏。三、小谏——拾遗，今正言。谏者，以言正君也。

一、尚书铨。二、中铨。三、东铨。掌选法故曰铨。尚书所掌，侍郎所掌分为二。

一、秘书监。二、将作监。三、国子监。

一、明府——县令。二、府丞。三、少府尉。唐人所称。

一、大理卿。二、拾遗。三、评事。言吏部不轻铨应也。

一、亲卫。二、勋卫。三、翊卫。唐制，以大臣子孙为之，轮番宿卫，而后授之禄仕。

一、殿前司。二、侍御马军。三、侍御步军。卫，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因谓官之所舍为牙，后易为卫。

一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，谓天子之子也。嫡子嗣为王，庶子封号亦有三等矣。

一、县公主——皇女仪服同列侯。二、长公主——皇女尊崇者加号仪服同藩王。三、乡亭翁主——诸王女仪服同乡亭侯。天子女也。

一、邻长五家为都。二、里长五邻。三、党长五里。

一、臯门——郭门。二、应门——正门。三、路门。

一、外朝——在臯门之内。二、中朝——在应门之内，又谓之治朝。三、内朝——在路门之内，又谓之燕朝，又曰路寝。唐制则以含元殿为大朝，即周之外朝。以宣政殿为正卫，即周之中朝，汉之前殿也。以紫宸殿为上阁，即周之内朝，汉之宣室也。

一、大市——日昃而市。二、朝市——朝时而市。三、夕市——夕时而市。周礼司市所掌。

一、大社——王为群姓立，诸侯曰国社。二、王社——王自立，诸侯曰侯社。三、毫社——亡国之社。

一、灵台——以观天文。二、时台——以观四时。三、囿台——以观鸟兽。

一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。

一、石渠阁。二、天禄阁。三、麒麟阁。藏书同上，画功臣。

一、明堂。二、灵台。三、辟雍。光武立。

一、外舍——生徒初入外舍，月一私试。二、内舍——岁一公试，补内舍生。三、上舍——间岁又一试，补上舍生。

一、临春阁——后主自居。二、结绮阁——张妃居之。三、望仙阁——龚孔二嫔居之。

一、天子。二、太后。三、皇后。

科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文学掌故。

一、明经。二、明律令。三、能治剧。

一、高蹈丘园。二、沉沦草泽。三、茂才异等。

一、生徒——由学馆进。二、乡贡——由州县升。三、制举——天子自诏，以待非常之才。

一、贤良方正，能直言极谏。二、经义优深，可为师法。三、详闲政理，达于教化。宋初制举凡三科。

一、德——度德居任。二、才——量才受职。三、劳——计劳升叙。沈既济议。

一、为干豆——上杀中心，死最疾。二、为宾客——中杀远心，死稍迟。三、为充君之庖——下杀中脇，死益迟。三杀以死迟速为名。死速则肉鲜，死迟则肉恶。故分为三用。礼记：天子无事，则岁三田。

一、租——有田则有租，租出米谷。二、庸——有身则有庸，庸出绢。三、调——有户则有调，调出缯纩布麻。

一、布缕之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，缓其二。」

一、勇将。二、知将。三、福将。

一、前军。二、中军。三、后军。周制，万二千五百人为军，三军则三万七千五百人。

一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。

一、天阵——星宿孤虚。二、地阵——山川向背。三、人阵——雁行弥缝。即太公三才阵。

一、得地形。二、卒服习。三、器用利。晁错曰：用兵之急者三。

一、鼓——所以作，所以起，所以进。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、进退，此三者，实司之。

一、鼙鼓金铎所以威耳不可不清。二、旌旗摩帜所以威目不可不明。三、禁令刑罚所以威心不可不严。吴子曰：「三者不立，必败于敌。」

一、形——大体得失之数。二、势——临时进退之宜。三、情——心志可否之实。荀悦曰：「立策决胜之术有三。」

一、以乱攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻顺。三者灭亡之道。

一、上身一。二、髀裈二。三、踁缴三。

一、大翼——广一丈五尺三寸，长十丈。二、中翼——广一丈三尺五寸，长七丈。三、小翼——广一丈二尺，长五丈六尺。

一、大射——六耦在郊。二、宾射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寝。周礼：天子三射，射各有六耦矣。

一、轻典——刑新辟地立君之国。二、中典——刑承平守成之国。三、重典——刑簒弑叛逆之国。周礼，秋官司宼掌之。

一、卒更。二、践更。三、过更。一、正卒无常人，皆当更迭为之，一月一更。二、贫者欲得雇更钱，次直者出钱雇之，月二千。三、戍边之调不可人人自行三日戍。又行者当自戍三日，不可便还，因一岁一更。诸不行者，出钱三百，入官以给戍者。

一、幼弱——不满八岁，非手杀人。二、老耄——八十以上，非手杀人。三、惷愚——生而痴𫘤童昏者。

一、讯群臣。二、讯群吏。三、讯万民。

宥者宽也，稍宽纵之，谓未减也。一、不识——愚人无识而犯。二、过失——若过失杀人不坐死。三、遗忘——若隔墙忘有在者，而以矢石投射之。

书曰：五服三就，谓服刑就此三处。一、原野——大罪列于原野。二、朝——大夫于朝，公族于甸人。三、市——士于市。

一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。书曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」

一、朝献大清宫。二、朝享大庙。三、有事于南郊。

一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作挂头细长尺二寸，靶长二尺七寸，廉三寸，靶长二尺五寸。

一、大杖——头围寸三分，小头八分半。二、法杖——围寸二分，小头五分。三、小杖——围寸一分，小头极秒。杖皆用生荆，长六尺。

一、制诏。二、条格。三、断例。

一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。

一、诸侯世子执𫄸。二、公之孤执玄。三、附庸之君执黄。

一、上币——珠玉。二、中币——黄金。三、下币——刀布。

一、金一云黄金。二、银一云白金。三、铜一云赤金。

一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。

饮器。刘表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。

一、大驾——八十一乘，郊祀用。二、法驾——三十六乘，祀明堂用。三、小驾——十二乘，祀宗朝用。

一、五色舆。二、常乎舆。三、腰舆。唐制：辇有七，舆有三。大驾卤簿皆先玉路以行。

一、含光。二、承影。三、霄炼。

┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上为祭服。　├殷曰章甫。　以上为常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。

一、始加缁布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。

魏文帝有宝剑三。一、魏景。二、流𥝞。三、华𨦟。

一、赤舃——黑饰。二、白舃——青饰。三、黑舃——赤饰。周礼注：「王之舃三等，赤舃为上。冕服之舃也。」

一、七德舞——本秦王破陈乐。二、九功舞——本功成庆善乐并太宗作。三、上元舞——高宗作。

一、山坟——言君臣民物阴阳兵象。二、气坟——言归藏生动长育生杀。三、形坟——言天地日月山川云气。上古之书亡矣。今所传三坟书，乃伪书也。

一、连山——夏易，首艮。二、归藏——商易，首坤。三、周易——周易，首干。周礼太卜掌三易，其经卦皆八，其别皆六十四。

一、玉兆——颛帝之兆。二、瓦兆——帝尧之兆。三、原兆——有周之兆。周礼太卜掌三兆之法。

一、周颂。二、鲁颂。三、商颂。

一、老子——道德经。二、庄子——南华经。三、列子——冲虚经。

一、仪礼。二、周礼。三、礼记。朱子尝谓仪礼为经，礼记为传，合三礼之书作仪礼经传通解。

一、史记。二、西汉书。三、汉书。或曰：「晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，是谓三史。」

一、上略。二、中略。三、下略。黄石公以授张子房者。

一、才。二、学。三、识。刘知几论作史有二长。

一、偷语——最是钝贼。二、偷意——事虽可用，情不可原。三、偷势——才巧意精，各无朕迹。

一、词章之学。二、训诂之学。三、义理之学。程子言：今之学者有三。

一、石芝。二、灵芝。三、肉芝。

一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到为切。

一、犬。二、猪。三、鸡。诗云：出此三物以诅尔斯。

一、看过多。二、讲论多。三、著述多。为学工夫三者不可缺。

一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。

一、易见事。二、易识字。三、易读诵。沈约言：「文章当从三易。」

一、绊己不出入一益。二、授人数数已，亦了此文义二益。三、常以教坏人才为忧，则不敢惰三益。张子云：「人教小学，有三益矣。」

以祭天地宗庙者，谓之牺。亦曰三。一、牛。二、羊。三、猪。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。

一、圣——色清味重而饴。二、贤——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。

一、醴（浊）。　　　　┌一曰事酒──有事而饮。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──无事而饮。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。

一、七年小变。二、十六年大变。三、百六十年变止。

一、其色中和。二、小前大后。三、处则首正。

一、玉清圣境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。

一、梅。二、竹。三、松。

一、红为状元。二、黄为榜眼。三、白为探花郎。

一、狗蝇梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子种出，不经接。花小香淡，其品最下。二曰经接，花踈，虽盛开，花常半含。三曰最先开，色深黄如紫檀，花密香浓，此品景佳也。

一、道宝。　　　┌一、天宝君。　　二、经宝。　又云┼二、灵宝君。　　三、师宝。　　　└三、神宝君。又老子曰：「我有三宝持而宝之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。」

一、金华。二、玉华。三、九华。道书云：三华离便，大有妙庭。

一、大乘。二、中乘。三、下乘。

一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。

一、洞真。二、洞玄。三、洞神。

一、泰玄都省——张天师居之。二、天枢省——许真君居之。三、天机省——葛仙翁居之。

一、上元——正月十五日天官赐福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。

一、张天师判都省。二、葛仙翁判玄省。三、许真君判泰省。浮丘三仙佥书三省事。

一、正月七日天会。二、七月七日地会。三、十月十五日水会。

一、精。二、气。三、神。金丹诀云：「三花聚顶。」

一、天师──张道陵。　　┌一、经师。　　┌一、法师。　　二、嗣师──张衡。　　又┼二、籍师。　又┼二、威仪师。　　三、系师──张鲁。　　　└三、度师。　　└三、律师。

一、大茅君名盈——为司命君。二、次名固——为定录君。三、小名衷——为定命君。

一、清微天——天宝君所化。二、禹余天——灵宝君所化。三、大赤天——神宝君所化。

一、始气青。二、元气白。三、玄气黑。

一、聚火而心行气使以治病，曰使者车。二、阴阳合，水火同静，上闻雷霆之声，曰雷车。三、心为境役，感物气散，成衰老，且病而死，曰破车。

一、采药进火，添汞抽铅，曰小河车。二、大药渐成，上补下炼，曰大河车。三、还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。

一、口为天关。二、足为地关。三、手为人关。黄庭经云：「三关之中清气深。」

一、语善。二、视善。三、行善。道书云：「人一日有三善，天必降之福。」

一、台光。二、爽灵。三、幽精。亦曰三精。道书云：「身中三精，呼之则庆。」

一、水。二、火。三、兵。

一、瑟调。二、清调。三、平调。皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。又有楚调、侧调、与前三调，总谓之相和。谓按乐府瑟调三十八曲、清调六曲、平调七曲，亦谓之清商三调。「宋书礼乐志，相和汉旧曲，丝竹更相和，执节者歌。」

一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭质。三、下尸——名彭𫏋。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人头，令人多思欲，好车马。二、居人腹，令人好饮食，轻恚怒。三、居人足，令人好色，喜杀。

一、上清箓出茅山。二、灵宝箓出合皂山。三、正一箓出龙虎山。

一、色欲门，上尸道，天涂界。二、爱欲门，中尸道，人涂界。三、贪欲门，下尸道，地涂界。

一、无忆为戒。二、无念为定。三、无妄为慧。杜鸿渐问：「无住禅师无忆、无念、无妄，三句法门，是一是三？」师曰：「云云，非一非三也。」

一、体中玄——函盖乾坤句。二、句中玄——随波逐流句。三、玄中玄——截断众流句。古禅师云：「此三玄法门是佛祖正见，学人但得入玄，已具正见；若不达此三玄，别有悟解。皆是邪见。」

一、律——被于身为律。二、法——说于口为法。三、禅——行于心为禅。

一、观音耳门。二、文殊眼门。三、普贤心门。

一、印空。二、印水。三、印泥。

一、君为臣纲。二、父为子纲。三、夫为妻纲。

一、饥馑灾。二、疾疫灾。三、刀兵灾。一、谓人寿八万四千岁时，历过百年，人寿减一岁；如是减至二十岁时，人长三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何况饮食乎？起饥馑灾七年七月七日；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名饥馑灾。二、谓人寿减至二十岁时，人长二尺，时有大疾疫，种种诸病，一切皆起，兴疾疫灾七月七日也；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名疾疫灾。三、谓人寿减至一十岁时，人长一尺，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，起刀兵灾极七日，由此器仗互相残害；以是因缘，世间人民，刀刼死者，其数无量，是名刀兵灾。过此灾便止，人寿复增，东西二洲有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数如饥渴，北洲总无之。

一、火灾。二、水灾。三、风灾。一、谓刼尽坏时，火灾将起，一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，故所种五谷不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中徧照世间，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽，故有七日出现焉：一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬，乃至七百由旬内，自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：「五日出已，其后海水转减，犹如春雨后，牛迹中水，遂至涸尽，不溃人物也。」六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山，乃至三千大千世界，及八大地狱，无不烧灭，烟烬无余；人民命终，及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬，永无遗余，山皆洞然；诸宝爆裂，烈熖震动，至于梵天，一切恶道皆悉荡尽，是名火灾。二、谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成。又于坏刼之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下，水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。三、谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成。又于坏刼之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界，乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。

此大三灾逼有情类，令舍下地，集上天宫。初兴火灾，由七日现；次起水灾，由雨霖霪；后生风灾，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微亦无余在。问：「所说三灾，云何次第？」答：「颂言要七火一水，七水火后风，必先无间起七火灾，其次定应兴一水灾，此后无间复七火灾，还有一水灾，如是乃至满七水灾，复有七火灾，后起风灾。如是总有八七火灾、一七水灾、一风灾，应知八七火灾，中间有七水灾，次第八七火灾，后有一风灾，计数总有六十四灾。」问：「何缘七火灾后，有一水灾？」答：「谓顺极光净天，寿八大刼，故谓缘水灾坏第二禅，既极光净天寿八大刼也。故第八灾方有水灾，坏第二禅也。」问：「何缘八七火灾后，方有一风灾？」答：「谓顺遍净天寿六十四大刼，故谓风灾起，坏第三禅，既遍净天寿六十四刼，故第六十四灾方是风灾，坏第三禅也。」故论云：由彼有情所修定因，于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居，亦渐久住。由此善释施设足文遍净天寿六十四刼，总有六十四大刼，为大三灾始终之相也。

一、过去庄严——华光至毗舍浮佛，各一千佛。二、现在贤刼——拘留孙至楼至佛，各一千佛。三、未来星宿——日光至须弥相佛，各一千佛。

一、小刼——人寿十岁至八万四千岁，一增一减，为一小刼。二、中刼——二十番增减为一中刼。三、大刼——成住坏空各二十番增减为一大刼。

┌成（二十）刼　┌第一刼──从无岁减至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌庄严│　　　　　　　├第三刼├─八万岁金轮王───王四天下望威顺化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六万岁银轮王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四万岁铜轮王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二万岁铁轮王─┬─王一天下奋威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至极十年名─┐　　　┌饥馑──贪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三灾┼疾疫──瞋　　├贤刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└为初一住小刼┘　　　└刀兵──痴　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八万岁减至六万岁────拘留孙佛　　│　　├坏（二十）刼　├十三刼　││├六万岁减至四万岁────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四万岁减至二万岁────迦叶佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二万岁减至一百岁────释迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八万四千岁减至八万岁──弥勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相续出兴　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──从十岁增至八万四千岁住刼满楼至佛本愿出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘

一、观无常而厌身，是声闻法。二、著身而不观无常，是凡夫法。三、观无常而不厌身，是菩萨法。

一、现法乐住摄中道第一义谛三昧。二、出生三昧摄真谛三昧。三、利益众生摄俗谛三昧。

一、不一心听法不以为忧。二、听者一心不以为喜。三、常行舍心。

一、已发愿。二、今发愿。三、当发愿。

一、下——今世乐因缘。二、中——后世乐因缘。三、上——与涅槃乐因缘。

一、理。二、事。三、即理而事。

一、口礼——合掌问讯。二、屈膝——互跪头不至地。三、上礼——五体投地。

一、君义。二、父恩。三、师义。

┌世间────一切外道凡夫计著有无。　　├出世间───一切二乘堕自共相希望计著。　　　┌生灭────应凡夫。　　└出世间上上─诸佛菩萨观所有法见不生灭。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　离有无品人法无我缘自得生。　　└不生不灭──类菩萨。

一、一喻迷如空花。二、二喻悟如梦醒。三、三喻觉如虚空。

一、发菩提心。二、清净心。三、自性空断我见。

一、种性——五无间。二、非种——外道。三、心量——不定。

一、弃身获无极之身。二、弃命获无穷之命。三、弃财获无尽之财。

一、名言。二、色识。三、烦恼。

一、上品大力鬼，杀报。二、中品飞行夜义，杀报。三、下品地行罗刹，杀报。

一、骡怀妊。二、竹结实。三、人抱疾。

一、上品魔王，婬报。二、中品魔民，婬报。三、下品魔女，婬报。

一、寿尽。二、福尽。三、不避不平等。世尊说九因九缘，未尽寿而死。

一、上品精灵，偷报。二、中品妖魅，偷报。三、下品邪人，偷报。

一、引他况己。二、省己增修。三、行粗况妙。

一、无财——无福德不得食。二、少财——少得净妙饮食。三、多财——多得净妙饮食。三各三品，成九种鬼。

一、欲——父母子孙，相生不断。二、杀——胎卵湿化，递相吞食。三、盗——羊死为人，互来相噉。

一、饮食。二、睡眠。三、婬欲。三事希须名欲。

一、见思家习。二、尘沙家习。三、无明家习。

一、标——如见烟知火。二、形——长短方圆。三、体——事体理体。

一、假名相——如车如屋，如林如军，如人诸法和，故有无别车等。二、法相——五众十二入、十八界等，肉眼观故有，慧眼观则无。三、无相相——有入取是无相，相随逐取相还生，结使不应取。

一、理方等——如普贤观称方等典——释签。二、行理合论——四门入清凉池曰方，所契之理曰等——止观。三、生酥调斥——此应属事——即五时中方等时也。

一、五阴一千——正。二、众生一千——正。三、国土一千——依。约十法界成二十世间，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世间。

一、外贪——男女身分互相贪著，用九想观。二、内外——于他于己起贪，用八背舍。三、徧一切处——次生五尘即众生处著，用大不净。

一、非理——不问歘起，作生缘慈治。二、顺理——人实来恼，作法缘慈治。三、诤论——著己所解，作无缘慈治。

一、果报风至三禅。二、恶业风通三界。三、烦恼风通三乘人。

一、果报水至二禅。二、恶业水通三界。三、烦恼水大小乘。

一、果报火——从地狱至初禅天皆有火难。二、恶业火——通三界，烧诸善根无过嗔火。三、烦恼火——通三乘三界，因果犹如火宅。

一、𦶟——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。

一、上焦——从顶至心。二、中焦——从心至腰。三、下焦——从腰至足。

一、上根大士——深山绝世，菜根草果，随得资身。二、常乞食——阿兰若处，头陀抖擞，随分自资。三、檀越送食——僧中净食。

一、受请。二、众僧。三、常乞。前二种起诸漏因缘，故行乞食。

一、十一月十六至三月十五为热。二、三月十六日至七月十五为雨。三、七月十六至十一月十五为寒。光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际也。

一、谷——如常所酝者。二、果——蒲菊枣等。三、药——药草米面。犯三十六种过失，故佛不许饮酒。

一、易治——可疗之病医之即愈。二、难治——病至危笃医亦难差。三、不可治——必死之病虽圣莫蠲。

一、法身断德。二、报身智德。三、化身恩德。

一、止观——辅行释三部。二、妙玄——释签释三部。三、文句——句记释三部。

一、佛能说。二、菩萨能离。三、众生能执。

一、无师。二、自然。三、无碍。

一、即空治逆烦恼业。二、即假治逆㝎见慢等。三、即中治逆内破者。

一、莫受莫著治顺。二、缩德露疵治顺。三、一举万里治顺。名誉利养眷属，妨蠹内侵枝叶尽，从外来破者。

一、心性狠弊不受善言。二、常怀嫉妬惧佗胜己。三、设知胜己耻而不问。

一、宝树。二、清水。三、箧器。

一、欲——非妇不婬。二、瞋——垦地不大。三、愚——不计性实。道共戒力任运如是，故称正三毒，不同见惑，烂漫无方，触境生著。

一、上——十莲华藏微尘相好。二、中——八万四千相好。三、下——三十二相八十随好。

一、多字。二、一字。三、无字。

一、上——法华三十二相，相相达无边表，亦即法身。二、中——十六观，八万四千相好。三、下——华严树王下丈六尺，现起舍那。

┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼内┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分证┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├圣　　│　　│　　　　　│　　└果头┴─妙──极┘

┌法化生身即金刚身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└诸法实相和合为佛相┘

┌藏┐　　│　├─修空观──用事识──见生身──住权理　　├通┘　　│　　├别┐　　│　├─修中观──用业识──见尊特──住实理　　└圆┘

一、能藏——果德法身众生净心含藏染净二性，藏体平等名如，平等缘起名来。二、所藏——真心为无明壳所覆藏，无异无相名如，备染净二用名来。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生诸法，依染净二法熏力能生世出世法。

┌身──神通┐　　　┌现通┐　　┌三密　　├口──正教┼─轮　├说法┼亦名┼三不护　　└意──记心┘　　　└鉴机┘　　└三业

一、空如来藏——离不解脱一切烦恼。二、不空如来藏——具河沙佛不思议法。三、空不空如来藏——随为色空普应。

一、妙庄严海是福究竟，即解脱德。二、圆满菩提是智究竟，即般若德。三、归无所得是理究竟，即法身德。

一、佛不自说表不离空体。二、化佛现相表慧花开敷。三、所说之咒表正闻戒法。

一、法护译正法华。二、罗什译妙法莲华。三、笈多译同名妙法。

一、上——十三世界微尘数品。二、中——四十九万八千八百偈。三、下——十万偈四十八品。

一、四谛——声闻。二、十二因缘——缘觉。三、六度——菩萨。

一、此座十方。二、多人一人。三、俱三相对。一、谓此座说顿，十方说渐不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或此座渐，十方顿不定，各各不相知闻。又：此显彼密，此密彼显。二、谓或为一人说顿，多人说渐不定，为多人说顿，为一人说渐不定。各各不相知闻，互为显密。三、谓或俱顿俱渐俱不定，各各不相知闻，互为显密。

一、自行权实。二、化他权实。三、自行化他权实。

┌华严─意在大根言涉于小─不摄小机┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不开权─三不发迹　　├鹿苑─意　在　于　小──不摄大机┘　　│　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗缘弹斥之意┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└般若─通被大小淘汰付财─无通被淘汰之意─┘

┌修纵如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修纵─即修德三如来──┐　　├修横即果横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性横─即性德三如来──┤　　├因纵如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├别论┤　　　　　　　　　　　　　　├通论　　├因纵─智行理三次第资发┤　　├因横即性横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果横─法报应二果中齐显┘　　├果纵法身本有般若修成解脱始满│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果横如上──────────┘

一、旋陀罗尼——转假如空证真谛。二、百千万亿旋——从空入假，破尘沙显恒沙佛法，即俗谛。三、法音方便——即二观方便，入中道第一义谛。

一、有心者皆得作佛，即法身种，正因。二、一切世智三乘解心，即般若种，了因。三、一切低头举手即解脱种，缘因。

一、二求是身机。二、七难是口机。三、三毒是意机。

┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圆教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根

一、法用——法有方圆用有差会，三权是方一实是圆，体外之权非今品意。二、能通——权略󸢥引为实作门，虽有显实之功，亦无今品之意。三、秘妙——妙达于方即是真秘，衣珠顶珠无异客作，人即长者子，如斯秘妙，方是今品正意。

┌利─干慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通当教　　│　├干慧┐　　　　│　└钝─八人┘　　├别┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├别─初地─别┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圆─发真┘　　　　└圆─初住─圆┘

一、方等——情索。二、般若——机索。三、法华——口索。

一、得寂一乘道。二、菩萨方便示道。三、佛所变化。

┌上──三四地───四五地　　　　　┌别──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（辅行）　　　　　　　　└圆──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌别──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圆──初住

一、非漏非无漏——通——真俗。二、空不空——别——但中。三、一切法趣——圆——中道。妙玄三法各对三人，明其行相即被接点示机缘领解之元意，机言取解教主点示。

一、声闻谛苦初门。二、支佛缘集初门。三、菩萨度道初门。

一、正——心正为正因佛性。二、缘——十六王子覆讲时闻法，今日解者是也。三、了——今日闻法作佛名真子。

┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脱　修┼共┼念处　破┼神通─┼外道　　└无疑┘　　　　└缘┘　　　　└文字─┘

一、生年——长者具旧戒名真空。二、世俗——知法富贵，大财大位大族大力，虽年少推为上座。三、法性——阿罗汉。

一、耆年——年腊高者。二、法——内有智德深达法性。三、作——假号之者。

┌经┐　　　　┌尊严而惮┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四术─┤　　　　├孙卿子　　│　│　　　　├说诵不陵┤　　│　│故称法师│　　　　│　　└论┘　　　　└知微而论┘

一、大。二、多。三、胜。

一、有信心——三事和合。二、有福田——心生舍法。三、有财物——能破悭贪。

一、身——节身时食，清净自活。二、口——不得咒术仙药，结好外人。三、意——当自端心，正念求度。

一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、后——五月十六日。

一、金刚——别在不动罗汉。二、重空——通前五种罗汉。三、电光——义通初果。

一、心念法。二、对首法。三、众法。发心会境口自传情，非谓不言而辨，前事各共面对同禀法也，四人已上秉于羯磨。

一、大乘——在禅如地狱。二、小乘——独善求证。三、凡夫——生高慢我心。

┌事┐　　┌理──真如实际　　回┼自┤　向┼他──庄严己他　　　└因┘　　└果──究竟三德

一、首楞定为能住之法。二、常寂光为所住之处。三、常寂光即三德涅槃。

一、一阐提。二、诽谤大乘。三、犯四重禁。

一、奢摩佗以寂静为相，即空观。二、三摩提以幻化为相，即假观。三、禅那以离前二相，即中观。

┌初浅后深─┐┌随佗─┐　　┌渐次─禅波罗密┤　　　　　├┤　　　│　　事虽差　　│　　　（十卷）└解顿行渐─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前后更互解┐┌随自佗┤　　├不定─六妙门─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同缘　　│　　　（一卷）└顿行或渐顿┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初后不二─┐┌随自─┐　　└圆顿─摩诃止观┤　　　　　├┤　　　├正　顿理　　　　　　（十卷）└行解俱顿─┘└中──┘

┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌见行┐　　一、五阴┼想　│　　├能招报　　　　　　│　┌┼发得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└识┘└余之分别方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止观拣却界入，复于五阴又拣前四辅行，又拣二种能招报心，对境所有能分别者，方是今境。

一、渐次——初浅后深如梯隥。二、不定——前后更互如金刚置于日中。三、圆顿——初后不二如通者腾空。

一、神听上品。二、心听中品。三、耳听下品。

一、上——铁轮王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。

一、作法如服姜桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、无生如服石芝——病除身飞升仙得道。

一、声闻智慧——不净观乃至无生智。二、支佛智慧——观十二因缘能侵习气。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。

┌止息止──见思对断德─┐　　一、体　真　止─┼停止止──真谛对智德─┼体妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──尘沙对断德─┐　　二、方便随缘止─┼停止止──俗谛对智德─┼心随俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──无明对断德─┐　　三、息二边分别止┼停止止──中谛对智德─┼不当空假。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘

┌会色归空┌理如事门　　┌一摄一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理门　　├一切摄一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色无碍├事含理门　│├一摄一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯绝无寄├通局无碍　│└一切摄一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧于事├广狭无碍　│　　│　　　　├事徧于理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融无碍　│　　达此三门则法界重重纵横达矣　　│　　　　├事能显理│　　　　　│　　├理事无碍┼真理即事├摄入无碍　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌摄一入一　　│　　　　├真理非事├交涉无碍　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├摄一切入一　　│　　　　├以理夺事├相在无碍　└┤　　│　　　　└事能隐理│　　　　　　├摄一入一切　　│　　　　　　　　　├普融无碍　　│　　└周徧含摄─────┘　　　　　　└摄一切入一切

┌性┐　　┌缘无生空理发真断结──┐　┌慧解脱┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念处┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脱┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└缘┘　　└缘三藏十二部达根性四辩┘　└大罗汉┘　└韦陀─┘

一、善——光明神通说法。二、无记——虚空。三、不善——八万四千烦恼，以毒除毒。

一、凡夫为生梵天。二、二乘为求功德。三、菩萨求佛度生。

一、离人众五欲。二、离烦恼。三、诸法性空。

一、真秘——法华四十年不谈。二、隐秘——实隐在权。三、秘密——前四时中。

一、毘勒门——论议无穷。二、毘昙门——佛说法弟子解。三、空门——生法二空。

一、深山远谷永绝人踪。二、头陀抖擞极近三里。三、兰若伽蓝独自一房。

一、作法——七日七夜朝暮净心。二、取相——于其坐处得见文殊普贤。三、无生——五阴舍宅观悉空寂。

┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├闻┤　香┼解脱。　　└施┘　　└解脱知见──果。

一、闻所闻尽，尽闻不住，此是闻能所尽。二、觉所觉空，空觉极圆，此是思能所尽。三、空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，此是修能所尽。

一、摄心为戒即闻门，摄心内观闻性不动，即真戒体。二、因戒生定即思门，一念不生三世平等，即真定体。三、因定发慧即修门，念念正观自他普利，即真慧体。

一、未知欲知根——九根和合，信法二人见谛中未知欲知。二、知根——信解见得二人思惟中，九根和合转名知。三、知已根——至无学中，九根转名知已。

一、露头。二、覆藏——以物覆筹。三、耳语——耳畔劝勉。

一、沙门。二、贵人。三、下贱。随其所求皆名乞人。

┌怖畏┐　　┌作法┐　┌违无作罪─违戒┐　　┌三恶──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│报障│└忧愁┤　　├取相┼灭┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├烦恼　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│业障├─四住┤　　└无生┘　└无明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─无明┘

一、布施治贪——光明舍诸所重服节手足等。二、慈悲治瞋——法华常柔和能忍慈悲于一切。三、智慧治痴——遗教智慧是无明黑暗大明灯也。

一、福分善根——能作人天种子，人中生豪贵家，作轮王，天中帝释梵王等。二、解脱分善根——能作解脱种子，决定不退必至涅槃。三、达分善根——煖法至世第一法。

┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富贵　├中分┼因缘┼人道┼果报　　└下──人中卑贱　└下分┘　　└修罗┘

┌戒┐　┌初　　┌精进不退故喜跃猗乐故心定　┌戒┐　┌恶趣　　├定┼为┼中　善┼以定如实知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└后　　└以如实知见厌患离欲解脱　　└慧┘　└一切有

一、名字──肇论发僧那于始心终大悲以赴难──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海──十信六根。　　三、分证──华严初发心时便成正觉──初住已上。

一、戒如捉贼┐　　二、定如缚贼┼明喻乃三约贼唯一。　　三、慧如杀贼┘

一、初生植顺解脱分。二、次生成熟。三、三生起顺决择分即入圣道。

一、深山绝人处。二、杜多兰若处。三、远白衣处清净伽蓝。此之三处可修禅定。

一、五轮著地——身业。二、称佛名号——口业。三、缘想圣境——意业。

┌身礼拜┐名至　　├口称念┼彼佛　　└意观察┘诚心

一、我和合而生。二、根和合而生。三、尘和合而生。

一、徧计所执相。二、依他起相。三、诸法圆成相。一、谓一切法假名安立，自性差别，乃至为令，随起言说。二、谓一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生；无明缘行，乃至招集大苦蕴。三、谓一切法平等真如，渐渐修习，乃至菩提，方证圆满。

一、初约非相，明真谛。经云：而如来藏，非心非空，非地非水云云。二、二约即相，明俗谛。经云：即如来藏，即心即空，即地即水云云。三、三约遮照，明中谛。经云：即如来藏，离即非即，是即非即云云。

一、同断见思。二、同出分叚。三、同证偏真。

一、十使十业——黑业报四恶。二、五戒十善四禅四定——白业报人天。三、三乘摩诃衍——报四圣。

┌唯真──自性清净心从本已来湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八识┐├体　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七识┘└用

一、过去已灭。二、未来未至。三、现在不住。

一、不安稳。二、无味。三、不知恐怖。

一、老。二、病。三、死。

一、负命还债常在生死。二、爱心怜色常在缠缚。三、杀盗婬三根本业果。

一、下生饿鬼。二、中作畜生。三、上堕地狱。

一、从食节起。二、从时节起。三、从心节起。

一、贪。二、嗔。三、痴。

一、业报。二、恶封。三、时节代谢。

一、恶趣果报——行于非道。二、恶趣行业——行于非道。三、世俗善业果报——通达佛道。

一、作违情事是可畏五尘，令人恐惧，皆名为魔。二、作顺情事是可爱五尘，令人心著，皆名为魔。三、非违非顺事是平等五尘，动乱行人，皆名为魔。

一、上。二、中——回向后心。三、下——初地。此于初地所破无明细分，三品中上虽破，犹在回向后心，至三品尽方入初地。

一、见思阻乎空寂——真。二、尘沙障乎化导——俗。三、无明翳乎法性——中。

一、大——游尘可见。二、中——诸天所见。三、小——圣人天眼见。

┌初住断见　　　　　　　┌十住┼二住至七住断思　　　　　　　│　　├八九十住断───界　内─上品┐　　┌断惑分齐┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　├十行┤　　　　　　　　　　　┌中品┤　　│　　　　│　　├断───────界　外┤　　│　　│　　　　└十向┘　　　　　　　　　　　└下品┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├尘沙　　│　　　　┌十住┐　┌生无生八门┐　　　┌上品┤　　│　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　└以惑从教┼十行┼破┼无量四门─┼断界外┼中品┤　　　　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　└十向┘　└无作四门─┘　　　└下品┘

一、俱生——与形俱生，如男女托胎，妄于父母，生爱恶心，此是邪思，还皈见惑。二、依见——如外道依见而起嗔，此利上钝，名背上使，见谛断时，正利去背亦去。三、界系——即三界九品思，此名钝使，亦名事障，号正三毒。

一、俱生——五钝中有利，如虫兽凡夫，亦能起我，我即是利，从钝使背上起故属钝。二、推理——未发禅来虽有世智，推理辩聪，见想犹弱，所有十使同属于钝。三、发得——从因定发见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利。

一、见思取生死相。二、尘沙取涅槃相。三、无明取二边相。

一、根生知。二、境生知。三、我生知。此即前三事生识也。

初、变娑婆三千大千世界。二、变八方二百万亿国。三、变复八方二百万亿国。经云：「尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道；无诸聚落、村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，徧布其地；以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。「尔时诸佛，各于此座，结跏趺坐；如是展转，徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。及移诸天人置于他土所化之国，亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖；烧大宝香，诸天宝华徧布其地。「释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由佗国，皆令清净，通为一佛国土，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。「尔时，释迦牟尼佛以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」是也。

一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。

一、衣——以舍好饰著坏色衣。二、食——起得支身以除饥渴。三、睡眠——修习善法无令失时。┌上┐　┌天道┐　　三品│　│　│　　│　　　　├中┼感┼人道┼苦乐不同┐　　十善│　│　│　　│　　　　│　　　　└下┘　└修罗┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├总名六道生死。　　　　┌上┐　┌地狱┐　　　　│　　三品│　│　│　　│　　　　│　　　　├中┼感┼畜生┼苦而无乐┘　　十恶│　│　│　　│　　　　└下┘　└饿鬼┘

一、是平等心非不平等心。二、是正行所得非邪行得。三、是无异行得非离行得。

一、世间法味。二、出世间法味。三、出世间上上法味。皆法施也。

一、色分析诸色至一极微。二、名分析诸名至一字。三、时分析时至一刹那。偈曰：「极微字刹那，名色时极少。」

一、骨——白。二、发——黑。三、肉——赤。佛之舍利搥之不碎。

一、正月。二、五月。三、九月。天帝以大宝镜照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。

一、广说。二、胜说。三、异说。

一、雪山大士一衣蔽形即足。二、头陀粪扫不畜余长。三、多寒国土许一日一种物。

一、儒——孔子以谦光之义。二、释——佛观五蕴皆空。三、道——老子以长而不宰。

一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。二、释——四教仪云：说能诠理，化转物心。三、道——老子云：处无为事，行不言教。

一、内身——己。二、外身——他。三、内外——己他。前世不净业。

┌父┐　　│　├俱起淫贪而共成合会┐　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎　　└中有─一会诚心即入其中┘

┌迦毗罗┐　　┌数术┐　　　　　　┌有果。　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　计因中┼无果。　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦无。

一、在地夜叉。二、虚空夜叉。三、天夜叉。

一、热——十八，此是根本。二、寒——十八，此是根本。三、边——轻系亦名孤独。

一、重者徧历百三十六狱。二、中者不徧八正狱——重。三、下者复减百二十八——轻。

一、符定光悬记。二、转平等志愿。三、行道多在天台。

一、支敏度心无义。二、支道林即色义。三、竺法汰本无义。

一、人神曰鬼。二、地神曰祇。三、天神曰灵。

一、一切智异外道。二、慈悲异二乘。三、平等异菩萨。

一、自称一切智——邪心见理，发于邪智，辩才无碍。二、得五神通——得世间禅，发五神通，有慈忍力，刀割香涂，心无憎爱。三、诵四韦陀典——博学多闻，四韦十八大经，天文地理无所不知。

一、阐底迦——乐欲生死，焚烧善根。二、阿阐底迦——菩萨大悲，众生度尽方证觉果。三、阿颠底迦——毕竟无涅槃性。

一、然灯施佛。二、爱乐明经。三、解人疑惑。

┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐　　├殷┼以┼十二月┼为正。　色尚┼白┼以┼鸡鸣┼为朔。　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘

一、十一月阳气始养，根株黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气，故周为天正，色尚赤。二、十二月万物芽芽而白，白者阴阳气，故殷为地正，色尚白。三、十三月万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。

一、佛——如来大圣。二、法——四谛法轮。三、僧——五阿罗汉。

一者、先世种因缘故，能出种种妙声，一里乃至千世界徧满。二者、神通力故，徧满三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩萨亦有。三者、佛音常能徧满十方虚空——此唯佛有。

一、三谛一境，合名法身一性。二、三智一心，合名报身二修。三、三脱一体，合名应身二修。

一、摩诃──大───法身。　　二、般───灭┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脱。

┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├乐┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脱┘具└净┘

一、妙湛赞真谛，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、总持赞俗谛，解脱德，即一而三，故曰总持。三、不动赞中谛，法身德，非三非一，故曰不动。

一、有般若无解脱法身。　　二、有解脱无法身般若。　有一无二故不圆　　三、有法身无解脱般若。　　一、有般若解脱无法身。　　二、有解脱法身无般若。　有二无三故不圆　　三、有法身般若无解脱。

┌法身不痴┐　┌般若。　　一┼般若无著┼即┼解脱。　二三例尔　　　└解脱寂灭┘　└法身。

一、寂觉。二、照觉。三、双遮照觉。

┌慈心不杀具诸戒行　┌孝养父母慈心不杀┐　　├读诵大乘方等经典　├受三归依不犯威仪┼皆得往生安乐世界。　　└修行六念回向发愿　└发菩提心劝进行者┘

一、身——比丘入人舍，拽小鬼损物等。二、口——诸王臣前谗侫良善。三、意——屏处藏身异声怖人等。

一、转恶为善。二、转迷成解。三、转凡成圣。说法诠理，化转物心，名之曰教。

一、序分——序品。二、正宗——方便品至分别功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——从偈后至尽文十一品半。

一、序分——序品。二、正宗——方便品讫学无学品。三、流通——法师品讫安乐行品。

一、序分——涌出品讫弥勒问佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下讫分别十九行偈。三、流通——偈后至讫经。

一、迹门大通下种为始。二、今日以初成为始。三、本门以本因为始。

┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　乐

一、机——鹿苑至方等，实有大益，有求大乘之义。二、情——般若领知大法乐大心起，索情渐切。三、口——来至法华，闻说方便，发言三请。

一、次绪亦名通序——如是我闻等五事。二、序述亦名别序——尔时世尊著衣持钵。三、发起序——舍利弗从座而起白佛等。

一、序分。二、正宗。三、流通。分经雅合于亲光释姓颇同于增。

一、鹿苑——群鹿所居。二、柰苑——从树立名。三、仙苑——二仙所居。

一、素怛览——经——对治疑烦恼。二、毗奈耶——律——对治受用二边随烦恼。三、阿毗达磨——论——对治自建取执随烦恼。

一、问客尘引其开解。二、放光屈指辨其动摇。三、双结会通责其迷失。

一、约理曰法界。二、约处曰寂场等。三、约时曰三七日。

┌显如┐　　　┌二乘之人，于三七日中，不见说法，但见嘿坐。　　├义如┼聋哑　├后分虽有声闻，不能乐说赞叹。　　└状当┘　　　└如荆溪释签文中所云。

一、能说人清净——此是教主。二、所说法清净——般若之法。三、依法得果清净——得法之众。

一、软善语——善行乐果。二、刚强语——恶行苦果。三、杂语——赞善毁恶。

一、譬三点——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛师，此约理也。

一、善于自行而不取相成就众生。二、不取证成就众生。三、善化成就众生。

一、大——量廓沙界。二、白——体绝妄染。三、伞——用徧一切。摩诃萨怛多钵怛啰，此云「大白伞盖」，即藏心也。

一、染污分——土轮——以土喻分别性为生死染分，即七识。二、清净分——金——以金喻真实性为涅槃净分，即九识。三、染清净分——地界——以地喻依他性具染净二分，即八识。

一、四谛俱真——我昔与汝不见四真谛，久流生死。二、四谛俱俗——灭尚非真，三谛安在。三、一真三俗——三是无常，一是常。

一、大道心众生。二、大道成众生。三、觉众生。

一、大士——大道心众生。二、开士——开众生信心。三、高士——升出凡夫小乘。

┌过去┬─过去下种　　│　　└─现在重闻─得成熟益。　　├现在┬─┘　　│　　└┐未曾下种　　│　　　└现在成种　　└未来───────未来方益。

一、过去龙种上尊王佛。——楞严二、现在欢喜藏摩尼宝积佛。——央掘三、未来普现佛。——弥勒上生经疏

一、愿大。二、行大。三、利生大。拣异小菩萨故称摩诃萨埵。

一、下方地涌。二、他方来者。三、此界旧住。

一、八万四千烁迦罗首。二、八万四千母陀罗臂。三、八万四千清净宝目。

一、伏忍——干慧。二、柔顺——性地。三、无生——三地至十。此别为菩萨立忍名如妙玄。

一、尽智——是解脱道智，即我知苦已等。二、无生智——一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。三、正见——一切罗汉皆有正见，皆知我是罗汉。

一、广求佛法——贪。二、呵恶二乘——瞋。三、未了佛性——痴。

一、忻涅槃——贪。二、厌生死——瞋。三、迷中道——痴。

一、修福——若人有福。二、供佛——曾供养佛。三、闻法——志求胜法。支佛百刼种福、供佛、求法，故言三多。

一、知佛出世即先入灭，或被他土。二、出无佛世。三、虽生佛世，愿见佛故，亦不被移。

一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。

一、具相名大，不具名小。二、两大中现通者大，无通者小。三、现通中说法者大，不说者小。

一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。

一、舍中为发源。二、点示为机要。三、发习为根性。

一、灭业非——灭恶故毗尼。二、灭烦恼——伏三毒故制戒。三、得灭果——戒净有智慧，便得第一道。

一、五停心——贪、嗔、散、痴、障、作、不净等观，亦名资粮位。二、别相念处——即四念处是，亦名资粮位。三、总相念处——身受心法皆不净、苦、空、无常、无我，亦名资粮位。

一、本有佛性力——烦恼心中有如来藏。二、慧光摄取力——念佛众生摄取不舍。三、念佛三昧力——忆佛念佛必定见佛。

一、见道——初地见谛道。二、修道——二地至六地。三、无学——七地已去。

一、因果俱通——通当教是。二、因通果非通——被接者是。三、通别通圆——藉通开导。

一、不执我为施者出世间。二、不执彼为受者出世间。三、不著施及施果出世间。

一、厌有为心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。

一、调身不缓不急。二、调息不涩不滑。三、调心不浮不沉。三事若调，禅观可获

一、名誉。二、利养。三、死生天。明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。

一、自想世间。二、他想世间。三、施想世间。

一、依佛嘱——佛将涅槃，阿难问佛去后，比丘依何修道？佛言依四念处。二、依经——大品云：声闻依四念处行道。三、现前——止观云：行人受身谁不阴入。重担现前，是故念处居初。

一、定心——修摄其心。二、定处——在于闲处。三、定门——常好坐禅。

一、长期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。

┌征品┐　　　　　　　┌征品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘

一、放牛喻。二、恶马喻。三、刼贼喻。一、谓牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、谓若纵五根，起欲妨道，沉苦而无畔，如恶马无辔，牵人坠陷。三、谓如被刼害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，可不慎哉！

一、求善知识。二、求善护助。三、不妄正念。

一、空——一空一切空，中假皆空——荡相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——绝待。

一、先空——审实——真——从假入空——十住。二、次假——虚妄——俗——从空入假——十行。三、后中——不即二边——中——修中伏无明——十向。

一、从假入空观，亦名二谛观。二、从空入假观，亦名平等观。三、因二空方便，入中道第一义观。

一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中统一切法。

一、证果——端坐百日得初果。二、发解——决定自知成佛。三、宿命——能记八万四千恒沙刼。

一、一切智。二、道种智。三、一切种智。北齐尊者阅中论，悟三智一心中得。

一、如鸟投树。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。

一、能灭——奢摩他。此云止——涅槃名能灭，灭一切烦恼，故亦名寂静等。二、正见——毗钵舍那。此云观——涅槃名正见，是名为慧。三、平等——忧毕叉。此云止观平等——此具三德，通于法身。

一、愚心为说五阴——开心合色。二、愚色为说十二入——开色合心。三、愚心色为说十八界——心色俱开。偈云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」见后三利色心开合。

一、禀性柔和，无有偏党，常自审察，不贪己利。二、常希胜解，求法无厌，不守己分，而生喜足。三、为性聪慧，于善恶言，能正了知，得失差别。

一、名——首伏白黑，改往修来，惭愧等名。二、处——别教以次第三观为处，圆教以妙三观为处。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起为期，无生则罪福无主。

一、疑空断灭，取断灭空。二、疑空异色，取色外空。三、疑空是物，取有为空。

一、发动。二、摄心。三、舍苦。

一、障——罪根深重。二、执——未证谓证。三、慢——增上慢人。

一、观为闻体——闻该于浅，乃为观之门，观入于深，乃于闻之空。二、世为思体——一念不动，即三际皆空，三世迁流，即思所流注。三、音为修体——内持神咒，所以拔众生，外施珍宝，所以成己德。

一、慈悲——利物以慈悲为首。二、忍辱——涉有以忍辱为𫓹。三、妄我——济物以妄我为本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法师。

一、人无我。二、因缘法体空。三、真皈佛性。

一、初七日持咒礼佛，即是摄心持戒，归依自性能闻之主。二、二七日发愿无间断，即因戒生定，定中持一菩萨度人不断之愿，为所思寂体。三、三七日镜中光承佛摩顶，即因定发慧，顶眼洞明，为修成之果。

一、表人胜。二、令他信。三、为报恩。

一、世尊重出。二、他方佛来。三、阿难成佛。阿难身与佛相似，短佛三指，结集初升座时，众起三疑，及唱「如是我闻」，三疑即遣。

一、无所有——二乘外道——修生。二、诸佛自愿处——先佛——习生。三、自觉圣智究竟——诸佛地处——行生。

一、显现——拣七识果不显现故。二、现在——拣非前后。三、现有——拣假法体是实有方成种子。

一、第八异熟识变。二、第七思量识变。三、第六了别识变。既唯识变，我法皆空，因此一空，契会玄旨。

一、空——若言空者有处无故。二、实——若言实者空处无故。三、空实——若言空实二处无故。

一、念本所从来。二、念定生何处。三、念先修何业得生天。

┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱灭表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老

一、执持根身令不烂坏。二、执持种子令不散失。三、执取结生相续八识初念受生便属相续。

一、梦中修因得果梦事宛然——假。二、求梦不可得——空。三、梦之心性——中。

一、能藏——如库藏宝贝，此识能含藏杂染种子，亦即持义。二、所藏——如库藏是宝等，所依此识是杂染法，所依处故。三、执藏——如金银等为人坚守不舍，此识为染末那，坚执为我故。

┌染污分┐　┌地界──八　　┌八识──土──七识。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清净分─┼─二金──九　　├六识──染──八识。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染净分┘　└三土──六七　└九识──金──九识。

一、心即意识如火名熖。二、心即意识如火名炽。三、心即意识如火烧薪。八名心，七名意，前六名识。百法疏。

一、无变易喻佛法常无变易，非三世摄。二、无边际喻众生佛性非内六入、外六入，合名中道。三、无罣碍喻佛性如虚空无著。

一、徧一切处——于住不住相中，福生生故喻假。二、宽广——高大殊胜故喻空。三、无尽——究竟不穷故喻中。

一、处胎天护。二、生已天护。三、天与己德。

一、上——送食至寺。二、中——就家供养。三、下——造舍乞食发心供养。

一、信实有——谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有得——谓于三宝真实德中，深信乐故。三、信有能——谓于一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。

一、下——无夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙门之所尊敬。

一、如天眼不眴。二、敬爱佛身谛观不眴。三、心无尘翳慧目常开。

一、持戒能折伏烦恼，令其势微。二、禅定能遮烦恼，如石山断流。三、智慧能灭烦恼，毕竟无余。

一、下等。二、中等。三、上等。一、谓以十戒为本，尽形受持，虽舍家缘，执作与俗人等，名下等。二、谓应舍作务，具受八万四千向道因缘，三业未能具足清净，心结犹存，名中等。三、谓根心猛利，应舍结使、缚缠定慧力，心得解脱，净三业，出烦恼，得清凉，名上等。

一、远离嫉妬随喜教示。二、为他作时不求果报。三、不坏损他以成己善。

一、坐禅。二、诵经。三、劝化。

一、上味起贪。二、中味起瞋。三、下味起痴。离此三过方堪受食。

一、香。二、味。三、触。

一、思食。二、触食。三、意食。

一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、下者能养。

一、大悲方便论——明天文地理，作宝作药，利益世间。二、大庄严论——明修一切功德法门。三、大无畏论——明第一义，中观论是其一品。

一、僧法，此云数——谓诸法从数起，此乃刼初黄头仙造。二、卫世师，此云胜——于诸论中胜故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世时节，但名以詺所造论也。

一、梵王外道，计生万物主。二、无想外道，计无心为涅槃。三、五那含外道，计为真解脱。此三总在四禅，破外计故别出。

一、加行得煖、顶、忍、世第一法。二、离染得静虑、无色、无量解脱等。三、生得谓生彼地，法尔所得。

一、支谦——支即眼中黄形躯虽小是智囊。二、支识。三、支亮。

一、上分锡。二、中分木。三、下分牙角。

一、奢摩他。二、毗钵舍那。三、忧毕叉。

一、转。二、照。三、持。

一、根本。二、枝末。三、摄末归本。

一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。

一、渐。二、顿。三、圆。

一、有相。二、无相。三、中道。

一、风仪挺特。二、鲜义穷深。三、精进洁己。

一、人中华十叶。二、天上华百叶。三、菩萨华千叶。

一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁动著地令安。三处翘耸，右膝著地，故名互跪。

一、大衣五日成。二、七条四日成。三、五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。

一、青色——铜青。二、黑色——杂泥。三、木兰——树皮。

一、一帀表敬三宝佛，灭三恶地狱。破三表贪。出三界欲。二、二帀表敬三宝法，灭三恶畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三宝僧，灭三恶饿鬼。破三表痴。出三界无色。

一、体——大要有二，谓泥及铁。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鸽色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。

一、皮和合出声。二、人和合出声。三、包和合出声。

一、命——出入息为命，即风大。二、煖——业持火大地大等色而不烂坏。三、识——此中心意名识，即刹那觉知心也。

一、空门。二、无相门。三、无作门。凡寺有开三门者，有但立一门，亦呼为三门者。论云：大宫殿三解脱门为所入处，宫殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三门而入。

一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受报——揽众阴而有。三、流转——处处受生。

一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、无作┤　　├行。　　　　　　└无色┘

一、地依水，水依风，风依空，大风起则水扰地动。二、得道沙门及神妙天现感应故动。三、我作佛时前后已动。

一、荣名势利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥浓。由此三事，心神昏惑，故不得道。

一、勇猛。二、忆念。三、梵行。由此三胜故生天人。

一、虽食百味，最初一口，化为虾蟇。二、夫妇相交，即变为二蛇。三、背道布鳞，砂石生中，痛乃连心。

一、山间皆有地狱。二、水中皆有地狱。三、旷野皆有地狱。

一、福业行人天因。二、罪业行三恶因。三、无动行色界因。

一、欲作。二、正作。三、作已。

一、约境善则于分不杀为上蚊蚋等，于胜不杀为下父母等，余为中不善及此。二、约心无间善不善，但猛心作为，上泛尔心作为，下余为中。三、约时通善不善，但三时无悔为上，作已方悔为中，正作能悔为下。

┌龙门无畏法师。　　一、初祖金刚智灌顶国师┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法师。二、二祖不空灌顶国师。三、三祖慧朗灌顶法师。

一、初祖西天戒贤法师。二、二祖三藏玄奘法师。三、三祖慈恩窥基法师。

一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修罗道。

一、其色中和。二、小前大后。三、死则首丘。

一、东林远法师。二、处士陶渊明。三、道士陆修静。「法师于庐山东林结莲社，修净业，未尝过溪。二士慕其高韵，徃造焉。三人谈道，相送不觉过溪，遂鸣掌大咲，人写为图，名虎溪三咲，传之后世焉！」

一、第一句——三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。二、第二句——妙解岂容无著问，沤和争负截流机。三、第三句——看取棚头美傀儡，牵抽元是里头人。

一、函盖乾坤句。二、截断众流句。三、随波逐浪句。

一、人人有个生缘。二、我手何似佛手。三、我脚何似驴脚。

第一诀：接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀：舒光辩贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。第三诀：西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。

一、问著力句，汾云嘉州打大象。二、问转身句，汾云陕州灌铁牛。三、问亲切句，汾云西河美师子。

一、知足第一富。二、涅槃第一乐。三、善友第一亲。

一、开权显实。二、废权立实。三、会三归一。「四时三教，当体圆实。开已俱实，无权可论。会于三乘，咸归一乘。」

一、大慈悲为室。二、柔和忍辱衣。三、诸法空为座。经云：「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。」

一、利益——四事等。二、敬心——将花表情。三、修行——若有持说，即是供养。

一、初克住出体无表思一法。二、次相应出体同时二十二法。三、后眷属出体身口意善业。

一、奢摩他静观平等，为事无碍法界。二、三摩地幻观徧，为理无碍法界。三、禅那寂观无坏无证，为事事无碍法界。

一、初日照阎浮树身，天作黑色。二、二日照树叶，天作青色。三、三日照过树，天作白色。取白色为正时。

一、世间——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世间——二乘行六度，乐自涅槃乐。三、出世间上上——菩萨为众生故，修行六度。

一、达磨阿兰若——华严初说本来湛寂，无起作义。二、摩登伽阿兰若——󰾲间去村落，一俱卢舍，即牛鸣不及处。三、檀陀迦阿兰若——砂𥖿之处。

一、退没——由犯此戒，道果无分。二、不共住——非但失道，不得于说戒羯磨，僧中共住。三、堕落——舍此身已，堕阿鼻狱。

一、同观无生四谛。二、同体假入空观十二因缘。三、同观六度见第一义。

一、妙玄约众生千如妙旨。二、文句约佛法千如妙旨。三、止观约心法千如妙旨。不二门欲与止观同成观体，皆专约心法，故节节云；一念刹那等。

一、有寻有伺——初禅，及未到定。二、无寻唯伺——中间禅，梵天六天定力所感。三、无寻无伺——二禅近分，乃至非非想。

一、离名字相。二、离言说相。三、离心缘相。

一、无事多言语。二、身著弊垢衣。三、不请往他家。

┌咒灵┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧

一、下——七生证罗汉果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。

一、归依佛，破诸外天神。二、归依法，破杀害之业。三、归依僧，破余诸外道。

一、流转。二、众生相违。三、乏受用。

一、真心——无分别故。二、方便——利众生故。三、业识——微细起灭故。

一、供佛无厌。二、闻法无厌。三、给僧无厌。

一、五条断贪——身。二、七条断瞋——口。三、大衣断痴——意。

一、上——竖三肘，广五肘。二、中——在上下之间。三、下——减半。

一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解内外经书故。三、胜——出九十五种上故。

一、二十年中常令除粪——八忍、八智断见，合为一无碍、一解脱；九无碍、九解脱断思，共成二十年。二、二十年中执作家事——住大乘位，转大乘教，名二十年执作家事。三、自见子来已二十年——从有二乘之机，而来感佛，故云：自见子来已二十年。皆取二乘各有十智。

一、数大，以无量故，名摩诃萨。二、德大，住大乘故，名摩诃萨。三、业大，能息众生烦恼故，名摩诃萨。

一、到彼岸——诸经。二、事究竟——大论。三、度无极——瑞应。

┌想─┐　　├相─┼生　楞严　　└流注┘

┌染心相触┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盗人四钱┤　　一、学根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├断畜生命┤　　二、学六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又见六数　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄语─┤　　三、学行法──一切大尼戒须学之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非时食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└饮酒──┘

一、恶欲——欲为一切大众上首，说法信受，大得供养等。二、大欲——令四众知我得初住，至四无碍智，为利养故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。

一、现法乐住。二、出生三昧功德。三、利益众生。

一、超宗异目。二、齐眉共躅。三、影响音闻。

一、无事游行，妨修出世业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为既非，故招世谛。

一、转相，五识该六识之相。二、业相，六识该七识之相。三、真相，七识该八识之相。三相为生住灭之枢细，诸识之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。

一、善于自行而不取相。二、不取证。三、善化众生。具此三者，得生净土。

一、真中——二乘三种菩萨证方便道，并属㝎边。二、真似——别圆似解未修真修，皆名作意。三、偏圆——并以三教，而为方便。虽通三义，正从真似，立方便名。

一、披毛戴角是类堕。二、不断声色是随堕。三、不受食是尊贵堕。

一、正徧知——般若——真。二、应供——解脱——俗。三、如来——法身——中。

一、水三品——重者，土内不见光明。二、陆三品——中者，山林。三、空三品——轻者，人所畜养。

一、昼行。二、夜行。三、昼夜行。

一、为逗机生善。二、为受生利物。三、为防二乘疑。

一、闻初，即耳门。二、思中，即心门。三、修末，即中道观门。

一、弥勒即出家日成道。二、释迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不现前。

┌或一座默十方说─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座说─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或对一人默多人说┼义加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互为显密　　│　　　　　└或对多人默一人说┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但说默──或俱默或俱说──┘

起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。一、谓：正明，因事制戒，防止身口恶法。又：戒是所诠，行毗尼是能诠教。二、谓：经明，修行即是安心法，修行有绪，令不散乱。又：佛说经必先入定故。三、谓：圣人智慧分别法义，若佛自分别法义，若弟子分别法义。

一、圆破外界，故云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，是圆真实。二、通破内界，故云：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是通真实。三、常破生灭，故云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是常真实。

一、苦道——正因——法佛——法身。二、烦恼——了因——报佛——般若。三、业道——缘因——应佛——解脱。

一、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

一、表居中——大论取大梵共七天，是天主通上下故。二、常说法——菩萨居内院，不著乐故。三、遮轻慢——菩萨居此，为遮人天起轻慢故。

一、无染清净心，不为自身求诸乐故。二、安清净心，为救众苦故。三、乐清净心，欲令一切众生，得大菩提涅槃故。

┌应┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡无言欲作逆恶等事┐　　念┼报┼身┼力无畏等┼治┼恶念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂无为┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火灾──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├应┤　　　├通　　　　└┤　├辅身行┤　　　　　├报┤　　　├别　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圆

一、必须软语，然后受法。二、必须粗语，然后受化。三、不软不粗，然后受化。

一、初为陈如，说四谛得道。二、次为阿鞞跋提，说布施生天福乐同证果。三、为迦叶俱利亦如前说，皆得圣道。

┌见─┐　　　　┌器械钝┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　别教┼身力羸┼次第┼三谛┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智谋少┘　　└三观┘└更整人物─方破第三─无明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三谛─身壮┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圆教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三观─权多┘

一、修众生缘慈，治非理瞋。二、修法缘慈，治顺理瞋。三、修无缘慈，治诤论瞋。

一、意乐清净。二、能作三宝事。三、能引发同法。

┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界复苦┤　　├乐受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通论三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├坏苦─乐坏时苦等于三途┤　　└不苦不乐受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即处中苦通至无色┘

一、上品杀父母、罗汉、支佛，受上苦阿鼻大地狱。二、中品杀凡夫至阿那含，受中苦三恶道。三、下品杀螘子一切畜生，受下苦地狱、饿鬼、畜生。

一、尽药形。二、尽病形。三、尽报形。

一、法身。二、报身。三、净土。

一、百刼顶寂定中，学诸相好。二、千刼金刚定中，学诸威仪。三、万刼大寂定中，学诸化行。

一、肃威仪，以临大众。二、提大纲，以尽文义。三、具宗眼，以示境观。

一、即得三种生相净，为身业圆成。二、次得一百八句圆，为语业清净。三、后得三种意生身，入出自在，为意业神妙。

一、四大五脏不调，用止观三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、业报，用修福忏悔治之。

一、离欲——形虽在俗，元未婚娶，常随如来。二、功勋——已曾婚娶，今持五戒，永断俗法。三、善宿——俗法不亏，而持五戒八斋。

一、三十一大士以有言言于无言。二、文殊以无言言于无言。三、维摩诘以无言无言。

一、不受佛故衣。二、不随佛受别请。三、二十年法请重说。

一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、长大难子，不得自由。

一、是相如等——如名不异即空义——约如明空一空一切空。二、如是相等——点空性相名字施设即假义——点如明相一假一切假。三、相如是等——如于中道实相之是即中义——就是论中一中一切中。

一、吾当超佛越祖，净土不足生。二、处处皆净土，西方不必生。三、极乐圣域，我辈凡夫不能生。发此三心，不求生者，深为可惜。

┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─业───作法─报─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─业─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─无生─烦恼┘

一、心无虚妄。二、位无退转。三、善无唐损。

一、长寿。二、色胜。三、地胜。

一、十住学生空观，治不信障。二、十行作法空观，修自利利他行，治声闻自利障。三、十向作法空观，起悲愿力，垂形六道度生，治独觉自度障。

一、圆破所障世界相续，皆本一圆空。二、通破能障众生相续，皆本通无碍。三、常破异障业果相续，皆本常不坏。

辅行引婆沙云：罗汉牵二三果，退者如井砂，上下有砖：上砖若頺，沙岂不頺？四果如上砖，二三果如中砂，初果如底，更无有退；初果若退，更无住处，正合初师之论。

┌三亿家见佛　　┌舍卫国┐│　　│　　　├┼三亿家闻而不见　　└九亿家┘│　　　　　　　└三亿家不闻不见

一、审虑思。二、决定思。三、发起胜思。前二加行皆属心业，后一根本。

一、慧身德，般若因，了因性开发。二、妙法身德，法身因，正因性开发。三、应一切德，解脱因，缘因性开发。

一、三千即空，观照轨。二、三千即假，资成轨。三、三千即中，真性轨。因名三轨，果名涅槃。

一、约生死处——三界果报。二、约烦恼——见思。三、约观智——空观。

一、无明未断——种子。二、爱未弃——灌溉。三、业未息——良田。

一、音响忍。二、柔顺忍。三、无生忍。

一、酬释尊行因本愿。二、赴五人本愿先度。三、报今日侍奉之劳。

一、教眼——明识权实大小之法。二、道眼——亲践诸行修证之门。三、宗眼——深穷圆顿即具之旨。

一、普贤即所信如来藏，文殊即能信之心。二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。三、普贤未证出缠法界，文殊表能证大智。

一、破犯五戒，是业障。二、内身、外身、灾难等事，是报障。三、烦恼为根本，是烦恼障。

一、一分属佛——作佛形像用。二、一分属法——塔寺房舍等用。三、一分属僧——各分给与比丘。

一、破僧得五百弟子。二、推山压佛伤足指。三、拳杀华色比丘尼。

┌果┐　　├花┼树　有福无过　　└叶┘

┌父母┐　　┌上亲┤　　├上怨　　│　　└师长┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中亲┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下亲┤　　├下怨　　　　　└智识┘

一、为声闻三转。二、为支佛再转。三、为菩萨一转。此一往说耳，通论例皆三转。

一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不动，喻佛性常住。三、因地在此舍身，故此入灭。

┌初┐　　　　　　┌五停心总别相念处──外凡　　│　│　　　　　　│　　├二┼僧祇────┼煖位───────┐　　│　│　　　　　　│　　　　　　　　　│　　├三┘　　　　　　└顶位───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├六度满──────下忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├内凡　　├入补处至降魔───中忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├一刹那──────上忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├又一刹那─────世第一──────┘　　│　　└三十四心顿断正习─初果至极果─────圣位

┌──譬喻品初────────────────舍利弗　　　　　│　　　　　│　　　　　　┌────────────┐　┌摩诃迦叶　首座　　　　　│┌─授记品─┘　　　　　　　　　　　　│　│　　┌法说┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├须菩提　　│　　　│　　　　　　　　　　┌─富楼那　　　└─┤　　│　　　│　　　　　　　　　　├─总记千二百人　　├迦旃延　　│　　　│┌五百弟子受记──┐├─别记陈如　　　　│　　│　　　││　　　　　　　　│├─别记五百人　　　└目犍连　　维那　　│　　　││　　　　　　　　│├─优楼频螺迦叶　　│　　　││　　　　　　　　│├─伽耶迦叶　　　　┌阿难　　　侍者　　│　　　││　　　　　　　　└┼─那提迦叶　　　　│　　├譬说─┘├授学无学品──┐　├─迦留陀夷　　┌─┼罗𬑟罗　　佛子　　│　　　　│　　　　　　　│　├─优陀夷　　　│　│　　│　　　┌┤　　　　　　　│　├─阿㝹楼陀　　│　└学无学二千人　　│　　　│├提婆达多品─┐│　├─离婆多乃至　│　　│　　　││　　　　　　││　└─周陀莎伽陀等│┌─提婆达多　　│　　　││　　　　　　│└─────────┘│　　└因缘─┘└劝持品─┐　└───────────┘┌婆阇比丘尼佛姨母　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌┼六千学无学比丘尼　　　　　　　　　　　　└─────────────┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└耶输比丘尼罗云母

北峰：四明约须不须以通之，净觉以全现分现以释之，各据立宗，是否可核。

┌为自方便为己┐　　　　┌化他┤　　　　　　├随他意语　　　　│　　└非二乘法为他┘　　　　│　　　　│　　┌权实之智─皆名为己┐┌权实相即　　如来┼自行┤　　　　　　　　　├┤　　　　│　　└权实之照─皆名为他┘└随他意语　　　　│　　　　│　　┌照实为己┐┌权实相即　　　　└自他┤　　　　├┤　　　　　　　└照权为他┘└随自意语

┌生因─若法生时能与其　　　┌因　缘─具足三因　　　　报因即生因　　│　　　因如业为报因───┐│次第缘─心心数法　　│　　　　　　　　　　　　││　　　　次第而生　　├习因─如习贪欲贪欲增长─┼┘　　　　　　　　　成论　自分即习因　　│　　　　　　　　　　　　│　缘　缘─如识生眼识　　└依因─如心心数法依色香等┘　增上缘─诸余缘也　　　　共因即依因

三宝是众生敬田，若能归敬者，长无量功德。

藏┐　修三观┐　破三惑┐　诠三谛┐　证三理┐　　　│┌───┘┌───┘┌───┘┌───┘　　　├┤　　　　│　　　　│　　　　│　　　││　　空─┤　见思─┤　　真─┤　真─界内　　通┘│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　别─┤　　假─┤　尘沙─┤　　俗─┤　俗┐　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　├界外　　圆─┴──中─┴─无明─┴──中─┴─中┘

┌空中二观　　　　　│　　┌三双┼事业二识　　│　　│　　│　　└权实二理　　│　　│　　　　┌空观┐　┌事识┐　┌生身┐　┌权理　　└六只─修┤　　├用┤　　├见┤　　├住┤　　　　　　　└中观┘　└业识┘　└尊特┘　└实理

┌声闻┐┌正化二乘　　┌藏┼缘觉┼┤　　│　└菩萨┘└旁化菩萨　　│　┌声闻┐┌正化菩萨　　├通┼缘觉┼┤　　│　└菩萨┘└旁化二乘　　├别┐　　│　├独菩萨法　　└圆┘

┌初随喜品─┐　　　　　　┌初一念信解┐　│　　　　　│　　　　　　│　　　　　├闻┼二读诵品─┤　　　　　　├二略解言趣┘　│　　　　　│　　现在四信┤　　　　　　　└三说法品─┼灭后五品　　　　　　├三广为他说┐　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　└思─四兼行六度┤　　　　　　└四深信观成┐　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└修─五正行六度┘

┌一、三昧乐正受──┐　　　　　│　　　　　　　　　│　　┌宋译┼二、觉法自性性──┼意生身　　│　　│　　　　　　　　　│　　│　　└三、种类俱生无行作┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　天台依宋译称意生　　│　　┌一、三昧乐正受──┐　　│　　│　　　　　　　　　│　　├魏译┼二、如实觉知诸法─┼意生身　　│　　│　　　　　　　　　│　　│　　└三、种俱生无行作─┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　荆溪依唐译名意成　　│　　┌一、入三昧乐───┐　　│　　│　　　　　　　　　│　　└唐译┼二、觉法自性───┼意生身　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　└三、种俱生无行作─┘

┌一、安乐法────通─────空。　　　　　│　　┌妙玄┼二、三昧意────别─────假。　　│　　│　　│　　└三、自性意────圆─────中。　　│　　│　　┌一、入三昧意乐──三地至七地─空。　　│　　│　　├辅行┼二、觉法自性───八地────假。　　│　　│　　│　　└三、种类俱生无作─九地────中。　　│　　│　　┌一、三昧正受───通─────空。　　│　　│　　└净名┼二、觉法性────别─────假。　　　　　│　　　　　└三、无作意────圆─────中。

一、二乘意生身，尚有分段各三，无碍徧到。二、菩萨意生身，妙能变化各三，无碍石壁。三、大圣智乐意生身，得大究竟各三，无碍迅速。

身┐　　口┼业　佛法以心为本，身口次之。今但三拜，乃表身口意三业耳。　　意┘

┌上座　　├维那　　└典座

天主摩醯首罗，面有三目，天台大师用譬涅槃三德；虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。法身本有，不同别教之纵，虽二点在下，不同烈火之横，三德亦尔。二德修成，不同别教理体具足，而不相收，不相混二不相离，不纵不横，秘藏乃成。

┌意根十二┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤逆　　┌第一叠依此间染心　　　　　┌法┐　　　　　┌发生　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤　　│无如来发业润生（云云）　　├触┤　　　　　├迷理为咎痴爱　　　┌变一成十┤　　　　├─　　│当审详烦恼根本此　　　　　├味┤　　　　　├明（云云）由汝妄想└───┐├鼻根八　┤　　│六根更无他物（云云）应┌于┤　├起一染心┬┼故云迷晦即无　　　　　　　│├耳根十二┤修　　│轮转生死结根唯汝　　　│　├香┤　　　　│├乃成十二染心　　　　┌北┐│└眼根八　┘　　│识知俱生无明使汝　　　│　├声┤　　　　│├宛转各起一心　　　　├南┤│　　│经云告阿难言汝欲　　　│　└色┘　　　　│└于六尘境三四　┌三世┤　├┘　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└────────┘　　├西┤　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└东┘　　└───────────┴───────────────────────────────┐　　　　　　　　　　　　┌─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　根尘同源│一随染缘逆修三叠　第一叠以无明染心──缘尘取著起背性修│　　依不变性即具随缘二义│心　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　缚脱无二│二随净缘顺修三叠　第一叠以圆解净心──研尘离著起顺性修│　　　　　　　　　　　　└─────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌───────────┬───────────────────────────────┘　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌东┐　　│经云汝复欲知无上　　　│　┌色┐　　　　┌───────────┐　　├西┤　　│菩提令汝速证安乐　　　│　├声┤　　　　│┌─研六尘境三四　　　└三世┤　├┐　　│解脱寂静妙常亦汝　　　│　├香┤　　　　│├─宛转各修一心　　　　　　├南┤│┌眼根八　┐　　│六根更无他物（云云）若└于┤　├起一净心┴┼─乃成十二净心　　　　　　└北┘│├耳根十二┤顺　　│不审观烦恼根本则　　　　　├味┤　　　　　├─故云发明便解　　　　　┌───┘├鼻根八　┤　　│不能知虚妄根尘（云云）　　├触┤　　　　　├─脱（云云）知见无见　　└变一成十┤　　　　├─　　└第一叠依此起净心　　　　　└法┘　　　　　└─斯即湼槃　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤修　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└意根十二┘　　┌以成业云云造　　┌云云此即六根恶报其相如是　　　　　　　　　　　　东山释元操序　　│其习因熏婬自　　│落乘风堕无间狱云云皆是众生妄想所造终　　　　　　广如图烈矣治平甲辰　　│业所感口意三　　│时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋　　　　　　无壅增数对论从略至　　│作杀盗二十恶　　│狱（云云）乃至六者思报招引恶果此思业交则命　　　对时方逆顺各三于理　　│故云身十恶乃　　│见猛火满十方界亡者神识飞坠成烟入无间　　　　　　何依今约染净二义略　　│成百三宛转各　　│出一者见报招引恶果此见业交则临终时先　　　　　　之心府苟无所据修者　　│造此六尘境四　　│恶故云一切众生六识造业所招恶报从六根　　　　　　此即一教之宏宗万行　　│　　　　　　　　│此十恶业感百恶庄严三四宛转乃成千二百　　　　　　文但部时方未闻对法　　│　　　　　　　　└───────────────────────┐楞严六根功德三叠雄　　└──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　依惑│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　逆起第二叠　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　造业│　　　　　　┌─变十成百─┐　┌─第三叠　业成招报│　┌─变百成千─┐　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　众恶庄严│　│　　　　　　│　　┌──────┘　　　　　　│┌─────┘　│┌────────┘　│┌─────┘　　│　┌法┐　　　　　　┌未┐││┌意根百二十┐││　┌法┐　　　┌北┐││┌意根具千二百┐　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　├触┤　　　　　　│　│││├意根八十　┤││　├触┤　　　│　│││├身根具八百　┤　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤　　　├南┤││├舌根具千二百┤　　└于┤　├造十恶　四方┼现┼┘└┤　　　　　├┘└于┤　├具百恶┤　├┘└┤　　　　　　├恶　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤三　世│　│　　├鼻根具八百　┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│　　　　├声┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├声┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│　　　　└色┘　　　　　　└过┘　　└眼根八十　┘　　　└色┘　　　└东┘　　└眼根具八百　┘　　　　┌色┐　　　　　　┌过┐　　┌眼根八十　┐　　　┌色┐　　　┌东┐　　┌眼根具八百　┐　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│　　　　├声┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├声┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤　　　│　│　　├鼻根具八百　┤　　┌于┤　├修十善　四方┼现┼┐┌┤　　　　　├┐┌于┤　├具百功┤　├┐┌┤　　　　　　├功　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤德三世│　│││├舌根具千二百┤德　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　├南┤│││　　　　　　│　　│　├触┤　　　　　　│　│││├身根八十　┤││　├触┤　　　│　│││├身根具八百　┤　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　└法┘　　　　　　└未┘││└意根百二十┘││　└法┘　　　└北┘││└意根具千二百┘　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　　　　　　　　　　││　　└───────┐　　　　　│└─────┐　│└────────┐　│└─────┐　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　│　│　　　　　　│　　　　　　　依解　│　　　　　└─变十成百─┘　└─第三叠　行成感果│　└─变百成千─┘　　顺起第二叠　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　众善庄严│　　　　　　　起行　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌───────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　┌────────────────────────┘此三叠流变天台操师　　│此六尘境四三　│此十善业感百福庄严故月藏第五云十善者一　　　　　　综而为图近代说者咸　　│宛转各修十善　│善具十功德十善具百功德三四宛转乃成千二　　　　　　取于斯但文相宽博典　　│乃成百二十善　│百功德故云如是法门先过去世恒沙刼中微尘　　　　　　册难于编录舍之恐无　　│故云持此四种　│如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸　　　　　　闻于后世今析为三段　　│律仪皎如冰霜　│根互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中法　　　　　　而入焉中间布棤虽少　　│苟不能生一切　│化如净琉璃内含宝月如是乃超十信（根似互用）十住　　不同所用文义略无毫　　│枝业心三口四　│十行十回向四加行心金刚十地等觉圆明（分具互用）　　发之间观者幸毋以列　　└生必无因　　　└入于如来妙庄严海究竟互用　　　　　　　　　　　　　次差别为疑也。

┌根┐　　│　├能　　├境┤　　识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通。谓：根境和合，识生其中，能所合说。　　│　├所　　└识┘

┌住自性　┌正因┐　　├引出性　├缘因┼佛性　　└至得果　└了因┘

一、实知一法一切觉，即达智。二、真如一法平等理，即所远境。三、一心一法一法界，即所依体。

┌心─能积集业──过──界──杂色如六道思──集起──八识┐　┌心　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　入　　　　或　或　或　　　　　　　妙乐　　大　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├意─能广积集──未──入──系属五根属意──思量──七识┼名┼意　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　楞　　　　云　云　云　　　　　　　俱舍　　乘　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　└识─了别名识──现──阴──语想分别属识──了别──六识┘　└识

┌善法┐┌人皆约　┌善─┐┌心王计我┐　┌心┐　　│　　││　　　　│　　││　　　　│　│　│　　├恶法┼┘法计我┌┼恶─┼┤　　　　├属┤　├念处摄　　│　　│　　　　││　　││　　　　│　│　│　　└无记┘　我能行┘└无记┘└心数计我┘　└法┘

亿耳尊者，以三契声颂所解法。佛言：「善哉！音义。」云契者：一节一科。陈思王诵佛经，以为至道之宗极，乃制转读七声升降曲折之响为梵呗。

一、以性夺修。二、但理随缘。三、缘生无体。体性圆具，徧发由熏，以性夺修，故修如幻。又云：然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知：如幻名同，幻义各异。

一、身见——边见。二、戒取——见取。三、疑使——邪见。身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。

一、欲爱住地，业因缘。二、色爱住地，烦恼因缘。三、无色爱住地，苦因缘。

┌外道计四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├业习气相续得果不断故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如来藏体真常住故──┘妄见

一、计断常——过去诸法为灭有耶？现在诸法不灭有乎？推寻三世若灭即断，不灭即常。二、计有无——我及阴等有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性——言由有微尘，乃有实法，乃有四大；有四大乃有假名众生世间，因慈思念而行邪道。

一、身——好喜游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二、口——好喜吟咏，竞争是非，无益言语等。三、意——心情放逸，纵意攀缘，思惟文才技艺。

一、顺现报。二、顺生报。三、顺后报。一谓：明主孝慈训世，则祥云布，寿星现；思及物，则醴泉出，嘉苗秀，此为善之验也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此为恶之验也。二谓：今生行善恶因，来世受苦乐果。所以瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三谓：因造今身，报终后世，伽咤七返，而享余庆，那律久刼，而受远福。以上三皆定业。

一、相生属所。二、想生属能。三、流注属业。念起时，业极细，因流注，生成世界众生；注灭人世同根。

一、业识相能见。二、转识相能现。三、现识相能取。无明为缘生，三细不觉而起，名无明惑障中道。理修中观破之，其理自显。

一、内受——缘内意根，各有顺受生乐受，是坏苦。二、外受——缘外五根，各有违受生苦受，是苦苦。三、内外——双缘六根，各有不违顺生不苦不乐，是行苦。

一、圆——具——闻门。二、常——摄——思门。三、通——证——修门。

一、疑众生本来成佛，何故复有无明？佛以诸旋未息答之。二、疑如来何时复生烦恼？佛以金鑛无重鑛答之。三、疑众生本有无明，何缘佛说本来成佛？佛以翳花非待答之。

一、思惟即三慧。二、住持即三慧。三、方便开悟即三慧。

一、我爱执藏位——七地已前。二、善恶业果位——凡夫至十地末心。三、相续执待位——成佛至未来际。

一、自——初阿赖耶识。二、果——异熟。三、因——一切种。

一、生。二、异。三、灭。藏教生灭四谛中云苦则三相迁移。

一、先际。二、中际。三、后际。波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际。」

┌上──雪山大士，不涉人间，无烦资助。　　　┌粪扫三衣　　├中──十二头陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒国土，畜百一众物以助身。　　　　└余长┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利无利他。　　　　└下──无自利利他又利。

一、初地前三贤。二、初地至七地。三、八地至十地。

一、天开于子，故周正建为天统。二、地辟于丑，故商正建为地统。三、人生于寅，故夏正建为人统。

┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地应三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台

一、出入息——身加行。二、寻伺——语加行。三、受想——意加行。

一、性本空假中，性净解脱，菩萨不实义。二、修成空假中，实慧解脱，住此即实慧。三、起用空假中，方便净解脱，能须弥纳芥等。

一、寂色有情——能相。二、照色无情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」

┌位──不生三恶道─────念处──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　数　　净　　│　　├行──不生边地根具男身──煖顶──中──顶法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　论　　　　论　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中

一、厌离有为心。二、求菩提心。三、度众生心。

一、知道者意。二、开道者身。三、说道者口。

一、善——唯生得善。二、染——唯修所断三毒相应。三、无覆无记——异熟生意识相应。

一、名之自性，为因缘自性。二、相之自性，为成自性。三、妄想，为妄想自性。我之所见，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想为妄想自性，此三自性也。

一、佛。二、法。三、僧。佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉。故次为耶舍父母，最初三归。

一、敬田三宝。二、恩田父母。三、悲田贫苦。

一、出家。二、读诵。三、坐禅。「譬如甘蔗既被压已，滓无复味，壮年盛色亦如是，既被老压，无三种味。」

一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、变化身。一、自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂。具足无边真实功德，是一切法平等实性也。二、自受用身者，即自报身也。谓诸如来内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。三、他受用身者，为他机所感而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。四、变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。

一、化身非应。二、应身非化。三、亦应亦化。四、非应非化。一谓：佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。二谓：地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。三谓：诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应，无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。四谓：佛法报二身，非属应化，是名非应非化。

一、常德。二、乐德。三、我德。四、净德。四德者：如来所证「常、乐、我、净」之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒，故称为德。一、常者：不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。二、乐者：安稳寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。三、谓我者：自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五阴身，强立主宰，执之为我，乃是妄我；若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。四、净者：离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。

一、愿济众生困厄。二、愿除众生惑障。三、愿断众生邪见。四、愿度众生苦轮。出家四愿者：谓释迦如来，初欲出家，发此四誓愿，度脱众生也。一谓：我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱，令断恩爱也。二谓：众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离也。三谓：众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真也。四谓：众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济，我当为其说法，令得度脱也。

一、善知病。二、善知病源。三、善知病对治。四、善知治已更不动发。一谓：世之良医，善能知人种种疾病，以喻如来，善知一切众生业惑等病也。二谓：世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病，以喻如来善知众生，皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮廻之病也。三谓：世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈，以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。四谓：世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈已，身心安稳，不复更发，以喻如来为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣！

一、箭塔。二、发塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、经云：「太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。」二、经云：「太子初出家时，自持宝刀而发愿云：『我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障！』寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。」三、经云：「菩萨将诣道树，成等正觉，时有天人，告善生村主二女难陀、婆罗曰：『汝可最初施食。』于是二女以乳烹麋，用󰊇盛献。菩萨食已，以󰊇掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。」梵语：难陀，华言：喜。梵语：婆罗，华言：力；二女名也。尼连无翻。四、经云：「佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙，其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。」梵语：阇维，华言：焚烧。

一、生处立塔。二、得道处立塔。三、转法轮处立塔。四、涅槃处立塔。一谓：诸佛降生之处，即应起塔，如今释迦牟尼佛在毗蓝园内，无忧树下降生，即于其处立塔也。梵语：毗蓝，华言：解脱处。梵语：塔婆，华言：高显。二谓：如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。梵语：摩竭提，华言：善胜。梵语：菩提，华言：道。三谓：如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。四、梵语：涅槃，华言：灭度。谓如来在俱尸那城，娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。梵：俱尸那，华言：角城。梵：娑罗，华言：坚固。

一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一谓：如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。梵语：娑婆，华言：能忍。同居者：凡圣同居也。二谓：如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之净土也。三谓：如来法性之身，非心非色，犹如虚空，徧一切处，所依之土即是常寂光土，是为法身依法性土。四谓：如来法性之身，徧于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。

一、时希有。二、处希有。三、德希有。四、事希有。一、时希有者：谓佛出世之时，不常有也。一切众生从旷刼来，无明复蔽，流转生死，无有穷尽，今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。二、处希有者：谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中，佛不于余处出现，而于此处降生，实为希有也。梵语：迦毗罗，华言：能仁住处。三、德希有者：谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。四、事希有者：谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间，最为奇特，外道天魔无不归仰，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。

一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此四通言无畏者：由佛十力之智内充明了决定，故于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。一、一切智者：于世间、出世间，一切诸法，尽知尽见也。无所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是一切智无所畏。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。梵语：婆罗门，华言：净行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏尽者：惑业生死俱尽也。无所畏者：如佛言：「我一切漏尽，故得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。」三、说障道者：说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者：如佛言：「我说障法，故得安稳，得无所畏。在大众中，作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是为说障道无所畏。四、说尽苦道者：说能尽诸苦之道法也。无所畏者：如佛言：「我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。」

一、字等。二、语等。三、身等。四、法等。四等者：谓诸佛如来，名字言语，现身说法，平等不二，以显佛佛道同也。一、字：即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼字无差别，是名字等。我者：释迦如来自谓也。彼者：指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等故同名佛也。二、语：即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。三、经云：「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别，是名身等。」法身者：即法性为身也。色身者：如来丈六之应身也。四、经云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。」

一、东行七步。二、南行七步。三、西行七步。四、北行七步。谓如来初降生时，于四方面，各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：「世间之中，我为最胜，我从今日，生分已尽。」此是菩萨希奇之事，未曾有法，余方悉然。一、东行七步者：涅槃经云：示为众生而作导首也。二、南行七步者：经云：示现欲为无量众生，作最上福田也。三、西行七步者：经云：示现无尽，永断生死，是最后身也。四、北行七步者：经云：示现已度诸有生死也。

一、东门见老人。二、南门见病人。三、西门见死人。四、北门见沙门。经云：「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其著五欲乐，乃言：『我当为彼作于厌离之想。』即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺，五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观也。」梵语：迦毘罗，华言：能仁住处。一、谓时太子欲向园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人伛偻低头，倚杖呻吟，由脊傍行。太子见已，为驭者言：「我令此身亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」二、谓时太子，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净。或有老病死亡之人，悉令驱逐勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」三、谓时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人轝行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」四、谓时太子，又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：「尊者！汝是何人？」沙门答言：「我名出家之人，世间诸行尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。」太子为言：「此业大善！」于是还宫，白净饭王曰：「世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。」梵语：沙门，华言：勤息。梵语：僧伽黎，华言：重复衣。

一、信满成佛。二、解满成佛。三、行满成佛。四、证满成佛。一谓：依种性地，决定信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是名信满成佛。种性者：种，即种子；性，即性分是也。二谓：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三谓：依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是名行满成佛。究竟菩萨，即等觉菩萨也。四谓：依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。净心地者：即妙觉佛位也。

一、依法不依人。二、依了义经不依不了义经。三、依义不依语。四、依智不依识。法四依者：谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。一、依法者：谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃经云：「魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。」是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信，虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。二、依了义经者：谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者：谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。三、依义者：义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者：语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。四、依智者：照了之心名之为智，若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也。不依识者：妄想之心名之为识，若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。

一、教法。二、理法。三、行法。四、果法。经云：「于法宝中，有其四种，引导众生，出生死海，到于彼岸。三世诸佛，依此修行，断一切障，得成菩提。」一谓：一切无漏善法，教化众生，能破无明烦恼业障也。二谓：一切教法所诠之义理也。三谓：戒定慧等诸行之法也。四谓：至果所证，无为涅槃等法也。

一、事法界。二、理法界。三、理事无碍法界。四、事事无碍法界。法界者：一切众生，身心之本体也。法：轨则也。界：有性、分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一谓：诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二谓：诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三谓：理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四谓：一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

一、理一。二、行一。三、人一。四、教一。一、理：即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生，体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷，唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世；要令众生得此实相。故经云：「是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。」又云：「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。」佛之知见，即理一也。一大事因缘者：即一实相也。其性广博名大，诸出世之仪式，故名事。众生有此机感，故名因；佛乘机而应，故名缘。二、行：即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能证得，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「诸有所作，常为一事。」事即是行，故名行一也。三、人：即所化之众生也。佛出世之意，但为教化菩萨，成就佛道。盖由机器不纯，不得已而权施三乘之教，渐令入大，故至法华，即开三乘之权，而显一乘之实。三乘之人，同是菩萨之人，故名人一也。四、教：谓圆顿妙教，即一佛乘也。如来于前四时，随顺机缘，不得已而权说诸乘。至于法华，开显权即是实，故经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」故名教一也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。无二者：谓无藏教、通教之二也。无三者：谓无藏教、通教、别教之三也。

一、常坐三昧。二、常行三昧。三、半行半坐三昧。四、非行非坐三昧。欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语：三昧，华言：正定，又云：调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若经：以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界。，信一切法，皆是佛法，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行、饮食、便利之外，时刻相续，无须臾废此之三昧。于一期中，若能精勤不懈，念念无间，则能破除障业，显发实相之理矣！二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵语：般舟，华言：佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想；想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。三、半行半坐三昧者：若依方等经，七日为期，唯诵祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经，故经云：「其人若行、若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。梵语：祖持，华言：秘要。四、非行非坐三昧者：前之三种，俱用行坐，今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。

一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿命相。谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相，所言不同。盖彼于迷妄之心，执为四相故也。一、我相者：谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：「是故证取，方现我体。」是也。二、人相者：比前我相，已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：「悟已超过一切证者，名为人相。」是也。三、众生相者：比前人相已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：「但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」是也。四、寿命相者：比前众生相，已进一步，谓心照清净于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：「觉所了者，不离尘故。」是也。不离尘者：谓此觉了之心，不离妄尘故也。

一、义无碍智。二、法无碍智。三、辞无碍智。四、乐说无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。亦以其辩说融通故也。一谓：菩萨了知一切诸法，义理通达无滞故，名义无碍智。二谓：菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。三谓：菩萨于诸法名字、义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。四谓：菩萨随顺一切众生，根性所乐，闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。念，即能观之观；处，即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识，五阴起颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一谓：身有内外；己身名内身，他人之身名外身，此内外身皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物，众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二谓：领纳名受，有内受、外受，意根受名内受；五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。乐受是坏苦者：乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者：于苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。三谓：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。四、法有善法、恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我，若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。

一、乘急戒缓。二、戒急乘缓。三、乘戒俱急。四、乘戒俱缓。乘戒者：乘，即佛所说大小乘法也。戒，即佛所制轻重诸戒也。缓者：宽缓也，急者：急切也。一谓：因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法，如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。二谓：因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。三谓：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。四谓：因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。

一、世间世俗。二、道理世俗。三、证得世俗。四、胜义世俗。一、俗即习俗，谓世间众生，安立舍宅，及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。二谓：五蕴等法，皆是假名安立，若依道理，一一推穷，皆无自体也。三谓：观世俗假立之法皆空，证得预流等果也。预流者：预入圣道之流，即初果也。四谓：于世俗假立之法，了达胜妙之义也。

一、世间胜义。二、道理胜义。三、证得胜义。四、胜义胜义。一谓：于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。二谓：声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。三谓：声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。二空者：人空、法空也。四谓：一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。

一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、已生善令增长。四、未生善令得生。正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒虵；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如钻祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵语：毘婆沙，华言：广解。一谓：五盖等烦恼覆心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。五盖：如辩后。五善根者：信根、精进根、念根、定根、慧根也。二谓：五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。三谓：五种善根，已生为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。四谓：五种善根，虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。

一、断断。二、律仪断。三、随护断。四、修断。一谓：所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二谓：坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三谓：于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四谓：已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。

一、行根本方便。二、能止方便。三、发起善根方便。四、大愿平等方便。论问云：「既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛古猛切秽之垢，若不以方便磨治，终不得净，故说四种方便。」梵语：摩尼，华言：如意。一谓：一切法自性无生，离于妄见，不住生死，及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃，以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。因缘者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根为因，色、声、香、味、触、法，六尘为缘。缘助谓助于六根，能生六识也。梵语：湼槃，华言：灭度。二、止即遮止，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。三谓：勤供养礼敬三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。四谓：发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟，入于涅槃，故名大愿平等方便。

一、世界悉檀。二、为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。悉，徧也。檀，梵语具云：檀那，华言：施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。一、世，即隔别之义；界，即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二谓：佛欲说法，必先观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三谓：如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义即理也。谓佛知众生，善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。

一、本觉。二、相似觉。三、随分觉。四、究竟觉。一谓：一切众生自性清净，心源离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。二谓：圆教十信位中，由始觉之功，见思麤惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。三谓：圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。四谓：圆教极果妙觉位中，无明之惑既尽，本觉体全彰，明心见性，心即常住，是名究竟觉。

一、欲如意足。二、念如意足。三、精进如意足。四、思惟如意足。一、欲者：希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。庄严彼法者：谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念者：专注彼境，一心正住故名念。谓若非一心观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进者：无杂曰精，无间曰进。谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习，一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟者：思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。

一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双存。四、说听双寂。别教者：圆融具德，异前诸教。一谓：众生全在诸佛心中故，则果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。二谓：佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。三谓：生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生；说法佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。四谓：众生全在佛，则同佛非众生；佛全在众生，则同众生非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。

一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双全。四、说听双寂。同教者：谓会三乘归一乘也。一谓：佛真心外无别众生，以众生真心，即佛真心故，故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。二谓：众生心外，更无别佛，以佛真心，即众生真心故，故所说教，即众生自现，是名惟听无说。三谓：佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。四谓：佛即众生故非佛，众生即佛故非众生；互夺双亡，则说听双寂，故净名经云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」是也。

一、本来自性清净涅槃。二、有余依涅槃。三、无余依涅槃。四、无住处涅槃。一谓：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛然若虚空，一切众生，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，无有分别，故名本来自性清净涅槃。二谓：烦恼障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。三谓：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。四谓：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。

一、无苦乐。二、大寂静乐。三、大知乐。四、不坏乐。一、无苦乐者：谓无世间之苦乐也。世间之乐即是苦因，故经云：「不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。」此即涅槃之大乐也。二谓：涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐。此即涅槃之大乐也。三谓：诸佛如来，有大智慧，于一切法，悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四谓：如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏；身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。

一、法义。二、常义。三、贯义。四、摄义。一、法：即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。遵：依也。二、常：即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。三谓：如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。四谓：如来所说之经，摄持所化一切众生故也。

一、国土吉祥益。二、辅臣和乐益。三、国人富寿益。四、法师自利利他益。经云：「虚空菩萨梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。」一谓：若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。二谓：若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿，皆得满足也。三谓：若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。四谓：若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。

一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。四藏者：经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、经藏者：即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也。十界同遵，谓之法；三世不易，谓之常。又云：契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。二、律藏者：即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪、嗔、痴，种种之恶，如治世法律，则能断决重轻之罪也。三、论藏者：即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。四、咒藏者：即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中，所有神咒是也。梵语：陀罗尼，华言：咒。

一、摩怛理迦。二、奢萨怛啰。三、乌波儞舍。四、阿毗达磨。一、梵语：摩怛理迦，华言：本母。谓反复论议，则能出生一切义理故也。二、梵语：奢萨怛啰，华言：议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三、梵语：乌波儞舍，华言：近说。谓从近从略，说经中要义故也。四、梵语：阿毗达磨，华言：对法。谓能对所问之法故也。

一、戒璎珞庄严。二、三昧璎珞庄严。三、智慧璎珞庄严。四、陀罗尼璎珞庄严。璎珞庄严者：谓菩萨以戒等四法庄严法身，如世璎珞，庄严于身也。一谓：菩萨严持禁戒，于诸众生，无有恶害之心；若无恶害之心，一切众生常所乐见，身口意业，悉令清净，是名戒璎珞庄严。二谓：菩萨于诸众生，运大慈心，质直柔软，乃至远离贪瞋痴行，修习一切三昧，是名三昧璎珞庄严。三谓：菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，证灭修道，戒定慧聚，清净无著，观于世间，犹如梦幻，观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。四、梵语：陀罗尼，华言：能持。谓菩萨能持诸善法，令不散不失。又云：总持。谓能持善不失，持恶不生，是名陀罗尼璎珞庄严。

一、令入秘密。二、相秘密。三、对治秘密。四、转变秘密。一谓：声闻之人，执著空法，谓一切法皆空，如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。二谓：如来说一切法，皆无自性，无生无灭，为破诸外道凡夫邪执著有之相，是名相秘密。三谓：如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之，如人有病，则应病与药，而治疗之，即获安适，是名对治秘密。四、转变者：转彼不善，而变为善也。谓如来说一切隐密名言，皆为众生起散乱心者，令生寂静；起颠倒见者，令生正见；起烦恼者，令生清净。是名转变秘密。

一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。谓身无危险故，安心无忧恼故乐；身安心乐，乃能进行，故名安乐行。一谓：身应当远离十种之事：一、远离豪势。二、远离邪人邪法。三、远离凶险嬉戏。四、远离旃陀罗。五、远离二乘众，妨修大乘之行故。六、远离欲想。七、远离不男之人。八、远离危害之处。九、远离讥嫌之事。十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。梵语：旃陀罗，华言：屠者。二谓：口应远离四种语：一、不乐说人，及经典过。二、不轻慢：谓不倚大乘，而轻蔑小乘也。三、不赞他，亦不毁他。四、不生怨嫌之心，善修如是安乐心故，是名口安乐行。三谓：意应弃四种恶：一、不嫉謟。二、不轻骂，谓不应以大行，而诃骂小行之人也。三、不恼乱。四、不争竞，为一切众生平等说法。是名意安乐行。四谓：由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说故。经云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之令得住是法中。」是名誓愿安乐行。梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。

一、毕竟空行。二、身口无过行。三、心无嫉妬行。四、大慈悲行。此四安乐行者，乃清凉澄观国师，依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果，名为安乐；修此行者，能趣涅槃，故名安乐行。又住此四行，则身静神定，外苦不干，故名安乐行。一、毕竟空行者：心境两妄，空有双会也。法华经云：行处近处。谓以观照理，如理而行，名为行处。复观一切法空即近于理，名为近处。以行处近处终归于空也。二、身口无过行者：谓身能远离杀盗等过；恶口能远离妄言、绮语等过恶。法华经云：「若读经时，不乐说人长短，及经典过。」是也。三、心无嫉妬行者：谓见人修善，即能随喜劝修，证入菩提之道，远离嫉害妬忌等行。法华经云：「于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心。」是也。四、大慈悲行者：谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：「于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。」是也。

一、法陀罗尼。二、义陀罗尼。三、咒陀罗尼。四、忍陀罗尼。梵语：陀罗尼，华言：总持。谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮空有二边之恶，持中道之善也。一谓：诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。二谓：诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。三、咒，愿也。谓诸菩萨，获得如是总持，令其咒愿，悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。四、忍，即安忍。谓诸菩萨，成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。

一、大圆镜智。二、平等性智。三、妙观察智。四、成所作智。一谓：如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了。是名大圆镜智。二谓：如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。三谓：如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。四谓：如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智也。

一、如实空镜。二、因熏习镜。三、法出离镜。四、缘熏习镜。镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空有不空，有体有用，故以四镜喻焉。一谓：真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。二谓：真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。已上二种明真如在缠，故有空不空之义也。缠者：烦恼业缚也。三谓：真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。四、缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。已上二种明真如出缠，从体而起用也。

一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。藏教者：经、律、论三藏之教也。生灭者：此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者：谛，即审实之义。谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。因缘生法者：六根为因，六尘为缘，根尘相对所起之心，名为生法。析空者：析即分析，谓分析五阴等法皆空也。一、苦：即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之：不出三界生死，声闻之人，谛审生死实苦，故名苦谛。二、集：即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三、灭：即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃实为寂灭之乐，故名灭谛。四、道：即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通至涅槃，故名道谛。

一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。通教者：谓通前藏教，通后别圆也。无生四谛者：谓此教三乘之人，根利用体空观，体达五阴诸法当体即空，如幻如化，故云：苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也。是名通教无生四谛。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理，与后别圆二教是同也。一谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。二谓：此教三乘，用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。三谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。四、道即戒定慧之道，谓此教三乘，用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。

一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。别教者：别前藏通，别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法，菩萨所化，众生既无量，其所用法门，亦无有量。故云苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故；是名别教无量四谛。别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。五住烦恼者：一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。生死为此岸，湼槃为彼岸也。一谓：此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。二谓：此教菩萨，谛审十界众生惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。

一、苦谛。二、集谛。三、道谛。四、灭谛。圆教者：谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作，故云：「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。」是名圆教无作四谛。阴入皆如者：阴即色、受、想、行、识，五阴也。入即六根、六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法，皆言如者，如，即理也。边邪皆中正者：谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。一谓：此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。二谓：此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭之乐可证，故名灭谛。

一、佛摄利益。二、天摄利益。三、福摄利益。四、智摄利益。一谓：佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。二谓：诸天摄持众生，于说法之处，常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。三谓：福德庄严，于身有诸相好庄严；于口凡所演说，众生乐闻，庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益。四谓：以智慧知众生根性，随宜说法，知众生病苦，随病施药，得大神通，游诸佛土，了了通达，法界之理，是名智摄利益。

一、信分。二、解分。三、行分。四、证分。一谓：第一会菩提场中，说世主妙严品，至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分。盖举扬如来依、正二报，难思之果，劝励当机，闻而乐欲生其净信，故名信分。二谓：第二会，普光明殿，说十信法；第三会，忉利天宫说十住法；第四会，夜摩天宫说十行法；第五会，兜率陀天说十回向法；第六会，他化自在天宫说十地法；第七重会，普光明殿说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契证十身之妙果，令生胜解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。三谓：第八会普光明殿，普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法，既生解已，今乃寄托前法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。二千行法者：即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。四谓：第九会，逝多林说入法界品，名依人证入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻无不证入，故名证分。梵语：逝多，华言：胜林。

一、无倒教授。二、渐次教授。三、教教授。四、证教授。一谓：不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。二谓：称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。三谓：或从如来，或从佛弟子所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。四谓：自己所证之法，为欲令他得证方便教授，是名证教授。

一、未发菩提心授记。二、共发菩提心授记。三、隐覆授记。四、现前授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。一谓：诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，是名未发菩提心授记。增上，犹增胜也。二谓：诸菩萨善根成熟，得增上行，但欲度脱一切众生，同诸众生共发菩提心，誓愿同成正觉，蒙佛授记，是名共发菩提心授记。三谓：此人修行精进，固当授记，恐其自闻授记，则志满足，不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，而谓此人修行精进，不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记，当得作佛，使他人闻，不使其自闻，是为隐覆授记。四谓：诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记，是为现前授记。

一、世流布真实义。二、方便流布真实义。三、净烦恼障真实义。四、净智慧障真实义。一谓：世间之法，悉同其名，众生见地，即言是地；见火，即言见火；终不言是水是风。至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。二谓：世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。三谓：声闻缘觉，以无漏道，破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。四谓：佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。今佛菩萨断此之障，则中道之理，自然显现，是为净智慧障真实义。

一、厌患对治。二、断对治。三、持对治。四、远分对治。对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一谓：众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二谓：众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。无间道者：观道相续，无有间断也。三谓：从无间道后起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。解脱道者：不系名解，自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。四谓：从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。胜进道者：犹增进之意也。

一、慧德处。二、实德处。三、舍德处。四、寂灭德处。论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」一谓：由闻正法，生大智慧，故名慧德处。二谓：以是智慧，见真谛空，故名实德处。三谓：见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四谓：烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处也。

一、一切万物皆归无常。二、一切所有悉为苦毒。三、一切诸法皆无有我。四、一切有形悉至于空。法施者：谓如来以此四法施诸众生，令依此法修证，不起邪见也。一谓：众生愚惑，不知世间有情无情等物，悉皆有生有灭、有成有坏，毕竟无常，而反计有常。如来说法，为断此计，故曰：一切万物皆归无常。二谓：众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐，如来说法，为断此计，故曰：一切所有悉为苦毒。三谓：众生愚惑，不了一切法空，计着有我，如来说法，为断此计，故一切诸法，皆无有我。四谓：众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有，如来说法，为断此计，故曰：一切有形悉至于空。

一、能变无记。二、所变无记。三、分位无记。四、胜义无记。谓不能记别当来之果，又于善恶法中，无所记别，故名无记。一谓：第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。二谓：根身种子器世间三类之境，皆由本识之所变现。以此三境无分别性，故名所变无记。三谓：于不相应行中，假无记法，立诸分位，由此诸法，不属善恶，不与心相应，不与色相应，无所记别，故名分位无记。四谓：虚空无为，非择灭无为，有胜义故，而无所作为，故名胜义无记。

一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。梵语：阿赖耶，华言：藏识。谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。一、相：即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现故。此之三相，通名相分。二、见即照了之义，有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。根本智者：即第八识也。内三分者：即见分、自证分、证自证分也。三、自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分，以能亲证自见分故，缘于相分不谬，是名自证分。四、证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体。以能亲证自证分故，缘见分不谬，是名证自证分。

一、定中独头意识。二、散位独头意识。三、梦中独头意识。四、明了意识。四种意识不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者：谓意识与眼耳鼻舌身五识，同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境。意识于五尘境上，分别方圆长短好恶；以有尘相可分别故，是名带质境。意识不与五识同缘，而独缘法尘，谓缘过去未来变现之相，或缘空华水月等相，以无境可对，是名独影境也。一谓：意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。二谓：意识不缘五尘之境，但散乱徧计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。三谓：不对诸尘，而于梦中见种种境界。此亦心主性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。四谓：意识依五根与五识，同缘五尘，明了取境好恶长短，悉皆现前，是名明了意识。

一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿者相。谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。一谓：众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。若即若离者：谓计即阴是我，离阴是我也。我我所者：我即假名，我所即五阴也。二谓：众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三谓：众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。四谓：众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。一期者：谓从生至死也。

一、因缘。二、次第缘。三、缘缘。四、增上缘。一谓：六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。二谓：心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，对于诸尘，念念不停，是名次第相续也。三谓：心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。托缘者：谓依托色声香味触法之缘也。四谓：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。诸法生者：谓根尘相对则有一念心起，名诸法生。不生障碍者：根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。

一、十信觉灭相。二、三贤觉异相。三、十圣觉住相。四、位满觉生相。四相：即生住异灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向、地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了麤细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭异住生，而为次第也。一、十信觉灭相者：谓菩萨修行证此信位，则能觉了心中，念念灭相分齐也。二、三贤觉异相者：三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行，证此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。异者：变异也。三、十圣觉住相者：十圣，即十地也。谓菩萨修行，证此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。四、位满觉生相者：位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，证佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。

一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、缊䭾南。一、梵语：阿耨窣苏骨切覩婆，华言。颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。长行者：即经中散文也。二、梵语：伽陀，华言：讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也。或名直颂，谓直以偈说法也。三、梵语：祇夜，华言：应颂。谓应前长行而颂也。四、梵语：缊音蕴䭾南，华言：集施。谓以少言摄集多义，施令他人，诵习受持也。

一、不见言不见。二、不闻言不闻。三、不觉言不觉。四、不知言不知。四圣言者：圣，正也，即正直之言也。一谓：眼识所受，眼识所了，则可言见，若实眼识未受、未了，则不可言见，是名不见言不见。二谓：耳识所受，耳识所了，则可言闻。若实耳识未受未了，则不可言闻，是名不闻言不闻。三谓：鼻觉香，舌觉味，身觉触也。若鼻识、舌识、身识，所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。四谓：意识所受，意识所了，则可言知。若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知矣！

一、会色归空。二、明空即色。三、色空无碍。四、泯绝无寄。真空者：法界之理也。依理而观，故名真空观。一、会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色都无实体，归于真心之空，故云会色归空。根者，谓眼等诸根，身即色身也。二、明即明了，谓了真空之理，不异于色，色无自性，不异于空，故云明空即色。三谓：色之体全是真空，真空之体，不异于色。若色是实，色即碍于空；空是断，空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色；故云色空无碍。四、泯即亡，泯绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。

一、不共中不共变。二、不共中共变。三、共中共变。四、共中不共变。问云：「本识变现根身器世间等，为是自变，为是共变？」答：「有四种不同也。」本识，即藏识也。一谓：如眼等五根，唯自己第八识中，最初一念，托父母遗体时变现，名不共。出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识惟依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。二谓：内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变，生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。浮尘根者：谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。三谓：如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共。变已亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。四谓：如己田宅，不与人共，又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。

一、常计无常。二、乐计非乐。三、我计无我。四、净计不净。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。一、常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻缘觉，为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。二、乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中，妄计是苦，是为非乐颠倒。三、我者，即佛性真实之我也。无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我故，于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。四、净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身。不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住之净，是为不净颠倒。

一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。四荣者：佛于拘尸那城、娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树一荣一枯，故名四荣四枯；以表凡夫二乘，常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒而言。荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。树间入灭者：谓双树中间，用表非常非无常，即中道也。一谓：凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二谓：世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三谓：此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我不可得。凡夫不了，于自身中，强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。四谓：己身他身，具有五种不净，凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。五种不净者：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。

一、生生不可说。二、生不生不可说。三、不生生不可说。四、不生不生不可说。涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。一生生者：能生所生也。谓根尘相对，是为能生。由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。二、生者：即前根尘相对所生之法也。不生者：了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理也。理本无言，故云不可说也。三、不生者：即真空之理也。生者从空出假，而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生，而又不住于空。复于十行位中，而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。四谓：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可证故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。

一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：谓如诸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体犹存梵书是也。三、音字俱翻者：谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。四、音字俱不翻者：谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。

一、顿教。二、渐教。三、秘密教。四、不定教。化仪者：如来出世，一代化物之仪式也。一谓：不谈小乘，直说大法，故名顿教，即华严经也。二、渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法，皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。三谓：如来不思议智慧神通之力，能令大众，同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。四、不定者：谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

一、藏教。二、通教。三、别教。四、圆教。化法者：佛化众生方法也。一、藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。二谓：通前藏教，通后别圆，故名通教。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者：谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空了达不空，即入后之别教；若知空不空具一切法，即入后之圆教也。三、别即隔别不同之义，谓别前藏通，别后圆教，故名别教。别前藏通者：谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者：谓此教所谈法门行相，隔历次第而不圆融也。四、圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。

一、作病。二、任病。三、止病。四、灭病。一、作者：即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任者：即随缘任性之谓也。谓若有人，言我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止者，即止妄即真之谓也。谓若有人，言我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭者：即寂灭之谓也。谓若有人，言我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非灭相故，说名为病。

一、羊车。二、鹿车。三、牛车。四、大白牛车。光宅者：梁、光宅寺、云法师也。立四乘教：谓临门三车为三乘，即权教也。四衢所授大白牛车，为第四乘，即实教也。一谓：声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车，出于火宅，故法华经云：「为求羊车，出于火宅。」是也。析空观者：谓于五阴等法，观察分析，离其著心也。二谓：缘觉之人，以析空观，观十二因缘生灭，破见思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死，如乘鹿车，出于火宅，故法华经云：「为求鹿车，出于火宅。」是也。三谓：三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界，生死究竟，至于真空涅槃，如乘牛车出于火宅。故法华经云：「为求牛车，出于火宅。」是也。四谓：大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智，如乘大白牛车，至于宝所，故经云：「有大白牛车，肥壮多力，行步平正，其疾如风。」是也。一切种智者：佛智也。宝所者：喻实相之理也。

一、善净法轮。二、方便法轮。三、真实法轮。四、无为法轮。生公者：即罗什法师之弟子也。立此四轮者：轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。一谓：修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。二谓：修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果，是为方便法轮。三谓：修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果，是为真实法轮。四谓：修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果，是为无为法轮。五住烦恼者：见惑为一住，思惑分三住，尘沙无明惑合为一住。因此五者，住著三界，故名住也。

一、三乘别教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘满教。唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教，判释诸经，故称晓公四教焉。一谓：如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。二谓：如般若深密经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。三谓：如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘。于中未显法之周普，名为随分。故云一乘分教。四谓：如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。

一、迷真异执教。二、真一分半教。三、真一分满教。四、真具分满教。苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。四种众生者：一、凡夫，二、声闻，三、辟支，四、初心菩萨也。一谓：诸外道凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。二谓：声闻辟支二人，于真如随缘、不变，二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分。于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半，合而言之，故云真一分半教。随缘不变者：即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空：即人空也。三谓：初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分。于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。二空者：人空、法空也。四谓：菩萨由具随缘、不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。

一、发起众。二、当机众。三、影响众。四、结缘众。一、发起众者：开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。二、当机众者：当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。植者：种也。德本者：众善之根本也。三、影响众者：谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。匡者：正也。辅者：助也。言古佛菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。四、结缘众者：谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。三慧者：闻慧、思慧、修慧也。

一、有文有义。常人用之。二、无文有义。智人用之。三、有文无义。暗者用之。四、无文无义。迷者用之。一谓：凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭，此寻常之人皆能用，故云常人用之。二谓：凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。三谓：凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。四谓：凡立言立论，既无文字可证据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。

一、名寻思。二、事寻思。三、自体假立寻思。四、差别假立寻思。一谓：于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。二谓：于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。三谓：于诸法能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。四谓：于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。

一、自性行。二、愿性行。三、顺性行。四、转性行。一、经云：若诸菩萨，本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门，善知家内尊卑亲踈，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。二、经云：若诸菩萨，发如是愿：我于何时，当得作佛，十号具足是名菩萨愿性行。三、经云：若诸菩萨，随顺修行六波罗密，是名菩萨顺性行。四、经云：如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵经典，转凡成圣，是名菩萨转性行。如我者：释迦如来自谓也。

一、佛灭度后，恶性车匿云何共住？二、佛灭度后，我等以何为师？三、佛灭度后，我等依何法住？四、一切经初当安何语？佛将入灭，语阿难大众言：「我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。」时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：「如来灭度时至，今日则有，明日则无，汝依我语，咨启四问。」阿难问已，佛言：「汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说！」梵语：阿泥楼豆，又名：阿㝹楼驮，即阿那律，华言：如意。谓于过去九十一刼天人之中，受如意乐，故名如意。一、佛答言：「车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。」车匿：无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种，太子出家，令车匿牵犍陟。犍陟，马名，译云纳。二、佛答言：「汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵语：尸波罗，华言：戒。三、佛答言：「汝问依何法住者，当知依四念处严心而住：一、观身性相同于虚空，名身念处。二、观受不在内外，不住中间，名受念处。三、观心但有名字，名字性离，名心念处。四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘应当依此四念处住。」观受者：受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者：心不在六根名内，不在六尘名外，根尘之中，名为中间。四、佛答言：「汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻：一时佛住某方、某处、与某等大众而说是经。」

一、有门。二、空门。三、亦有亦空门。四、非有非空门。龙树论师，乃西天第十三祖，尝立四教，判释诸经论，故云龙树四教也。一谓：阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。二谓：大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。三谓：深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。四谓：中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一义，是为非有非空门。

一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不无因生。龙树菩萨造中观论云：因诸外道计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」一、自即六根，谓根尘相对则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故不自生也。二、他即六尘，谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心亦毕竟不生，故名不他生。三谓：六根六尘和合名之为共，前云：不自生则是根不能生。又云：不他生则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共，又焉得生？故名不共生。四谓：不因根尘而生也。既离根尘，则一念心无有生处，故名不无因生。

一、定答。二、分别答。三、反问答。四、置答。一谓：决定以实答也。如一比丘问佛云：「色受想行识常不变异否？」佛答言：「无有色受想行识常不变异。」盖言五阴之法本空，实非常不变异。是名定答。二谓：分别果报而答也。如梵志问佛云：「人作身口意业，受何果报？」佛答言：「若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。」是名分别答。梵语：梵志，华言：净裔。三谓：反问于他而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：「我还问汝，随汝意答！色是如来否？受想行识是如来否？」梵志答曰：「非也！」佛又问云：「离色受想行识是如来否？」梵志又答言：「非也！」盖如来之法不即五阴，不离五阴，梵志不达，故皆答言非也。是名反问答。四谓：弃置而不答也。如外道或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常、世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。又计如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无。然如来实无此理，凡若此问，佛皆置而不答，是名置答。

一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。大四相者：此就始终一期受报而言也。一谓：一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。二谓：既出胎已，住于世间，是为住相。三谓：少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。皱，侧救切。四谓：业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。

一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。小四相者：此就一念而论也。一谓：以根对尘，一念心生，是为生相。二谓：一念之心，𫏐尔相续，是为住相。三谓：一念之心，初后不同，是为异相。四谓：尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。

一、声闻。二、缘觉。三、菩萨。四、佛。衍者，乘也。一谓：闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。二谓：禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。三、菩萨，梵语，华言：觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。四、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓历刼修因，行满果圆，是名为佛。无缘慈者：谓无心攀缘一切众生，而能自然现益也。

一、五品十信为初依。二、十住为二依。三、十行十回向为三依。四、十地等觉为四依。依，即依止也。谓从五品位，至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。一、五品十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止，故为初依也。二、十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为二依也。三、十行、十回向亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生，闻法开解，修行证果而可依止，故为三依也。四、十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等；胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为四依也。

一、入禅思门。二、入智慧门。三、入总持门。四、入辩才门。一谓：菩萨说法开导众生，必先入定思惟，观其根器，或大或小。大者即说大法，小者即说小法，方便随宜，称机合道，是为入禅思门。二谓：菩萨说法，以智慧照了，于章句义理，通达无碍，悉令一切众生悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。三谓：菩萨入诸善法，持令不忘，遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是为入总持门。四谓：菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。

一、身净。二、缘净。三、心净。四、智净。一谓：菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。二谓：菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。三谓：菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法，不生取著之心，是名心净。四谓：菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有罣碍，是名智净。

一、能持无所畏。二、知根无所畏。三、决疑无所畏。四、答报无所畏。无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏者，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。一、能持者：谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法，得无所畏也。二、知根者：谓菩萨知一切众生，诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也。三、决疑者：决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏也。四、答报者：以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。

一、背己利世难。二、行相唯苦难。三、处经诸有难。四、时刼无量难。一谓：修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是为背己利世难。二谓：修菩萨行者，不乐世间种种欲乐，爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。三谓：修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。四、刼，梵语具云：刼波，华言：分分时节。华梵双称，故名时刼。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时刼不可限量，是名时刼无量难。

一、根胜。二、道胜。三、巧便胜。四、果胜。一谓：菩萨根性聪利，胜于一切声闻缘觉，是名根胜。二谓：菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻缘觉，但能自度，不能度他，是名道胜。三谓：菩萨善巧方便，悉能了知一切诸法，胜于声闻缘觉，但能了知五阴等法，是名巧便胜。四谓：菩萨修因满足，即证佛果菩提，胜于声闻缘觉所证之果，是名果胜。

一、须陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿罗汉向。一、梵语：须陀洹，华言：入流。谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。四、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。

一、约得人异。二、祈愿异。三、感果不感果异。四、灭识多少。灭尽定者：谓受想心灭，出入息尽，身证此定，能断见思烦恼，而证圣果。无想定者：谓能于定中，心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，证入圣果，故此二定，有四种胜劣之义也。见思：即见思二惑也。谓意根对法尘，起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，名思惑也。一谓：罗汉圣人，由受想心灭，而证灭尽之定。外道凡夫，由妄计无想，以为至道，而证无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。受想者：受谓领受，想谓想像，即五阴中之二也。二谓：入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德。入无想定者：则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。三谓：无想定是有漏业，能感无想天果报；灭尽定是无漏业，不感三界生死果报。故云：感果不感果异也。四谓：灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分。无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。第六识即意识，第七识即传送识，又云：执我识染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。

一、初禅天二变化。二、第二禅天三变化。三、第三禅天四变化。四、第四禅天五变化。变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。一、初禅天二变化者：一者、能于初禅天中变化。二者、能于欲界变化也。二、第二禅天三变者：一者、能于二禅天中变化。二者、能于初禅天中变化。三者、能于欲界变化也。三、第三禅天四变化者：一者、能于三禅天中变化。二者、能于二禅天中变化。三者、能于初禅天中变化。四者、能于欲界变化也。四、第四禅天五变化者：一者、能于四禅天中变化。二者、能于三禅天中变化。三者、能于二禅天中变化。四者、能于初禅天中变化。五者、能于欲界变化也。

一、提头赖咤天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙门天王。四天，即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。一、梵语：提头赖咤，又云：提多罗咤，华言：持国。谓能护持国土也。亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。二、梵语：毗留勒叉，又云：毗流离，华言：增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。梵语：瑠璃，华言：青色宝。三、梵语：毗留博叉，又云：毗流波叉，华言：广目。谓以其目广大，过于人眼故也。居须弥山西白银山。四、梵语：毗沙门，华言：多闻。谓福德之名，闻于四方故也。居须弥山北水精山。

一、众车苑。二、麤恶苑。三、杂林苑。四、喜林苑。梵语：释提桓因，华言：能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶，是诸天所住之处，有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城。四隅有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。一谓：帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车于此苑中，自然出现。二谓：帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器，于此苑中，自然出现。三谓：帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。四谓：帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观徧览，喜乐无穷，而不生厌。

一、婆罗门。二、刹帝利。三、毗舍。四、首陀。谓四种人，妄计我从梵天而生，故称梵生。婆罗门自计从梵天口生，刹帝利自计从梵天脐生，毗舍自计从梵天胁生，首陀自计从梵天脚生。以此贡高，自谓第一，实非第一也。一、梵语：婆罗门，华言：净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。二、梵语：刹帝利，华言：田主，为世间大地之主，即王种也。三、梵语：毗舍，亦云：吠奢，即商贾种也。四、梵语：首陀，亦云：戌陀罗，即农人种也。

一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷。一、梵语：比丘，华言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之称谓。出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。二、梵语：尼，华言：女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。梵语：摩诃波阇波提，华言：大爱道。三、梵语：优婆塞，华言：清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守。又云：近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。四、梵语：优婆夷，华言：清净女。谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。

一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。人四生者：谓世间之人，亦具卵胎湿化四种之生也。一、卵生者：谓依壳而出也。婆沙论云：「昔有商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉，大名世罗，小名邬波世罗。」是也。二、胎生者：谓含藏而生也。谓世间之人，含藏于母胎之中，满足十月而生是也。三、湿生者：谓假湿而生也。贤愚经云：「于过去世，有大国王，名曰善住，其顶上歘生一疱皮教切，后转转大，便生童子，颜貌端正，即顶生王是也。」又，经律异相云：「昔维耶离国有梵志家种：一、柰树生，一、榴节节生。一枝去地七丈，杪生诸枝，形如偃盖，即作栈阁，登而视之，见偃盖中，即有池水，有一女儿在池水中。」是也。梵语：维耶离，华言：广严。梵语：梵志，华言：净裔。四、化生者：谓无而忽有也。涅槃经云：「佛与四众游行，有比丘尼，名阿罗婆，忽于地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。

一、无善友。二、谬受学。三、不精进。四、不调伏。一谓：修行之人，虽有精进之心，而无善友知识为其说法开导，终不能得佛果菩提也。二谓：修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。三谓：修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。四谓：修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。

一、常没。二、暂出还没。三、出观。四、得度。一谓：人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大海，故名常没。二谓：人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。三谓：人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离，如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。四谓：人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。

一、先苦后乐。二、先乐后苦。三、先苦后苦。四、先乐后乐。一谓：或有人先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦，然心无邪见，自念我于宿世不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作。修于善行，后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。二谓：或有人先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐，然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。三谓：或有人先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。四谓：或有人先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。

一、庄严身。二、导养身。三、生识。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：犹增胜也。一、庄严：端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根若阙一者，便成残陋；若不阙者，全美增胜，是为庄严身也。二、导养者：导引资养也。谓眼能见安危色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别，导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。三、识即分别之义。谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。四、谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触。如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。

一、自力。二、他力。三、因力。四、方便力。一谓：世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。二谓：世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。三谓：世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛，及诸菩萨，叹说无上佛道，遂发菩提之心，是名因力。四谓：世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。

一、正知入不正知住出。二、正知入住不正知出。三、俱正知入住出。四、俱不正知。一谓：转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。正知，犹明知也。二谓：独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。三谓：菩萨旷刼修行，福德智慧胜故，能正知入胎、住胎、出胎也。四谓：六道众生有情之类，若福微薄者，入母胎时，或见大风大雨，或众声威逼。遂见己身，入于密草稠林，住在此中，复从此出。若福厚大者，入母胎时，自见己身，或处妙好园林，或居胜台殿，住在此中，复从此出，于入住出胎，皆不能知也。

一、寿量增盛。二、有情增盛。三、资具增盛。四、善品增盛。一谓：刼末时，此赡部洲人寿减至十岁，后复渐增，展转增至八万岁，是名寿量增盛。二、有情即众生也。谓刼末时，此赡部洲，惟余万人，后复渐增，展转无数。于刼增时，其地广博严净，人民淳善福德。以其人民加众是名有情增盛。三、资具者：资生之具也。谓刼末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至刼增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类渐渐充足，是名资具增盛。四、善品者：善人所修诸道品也。谓刼末时，世间有情，广造十恶之业，不修善道。至刼增时，人民广修十善，及诸道品，是名善品增盛。

一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。一、经云：「父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时割自身肉以养父母，尚未能报一日之恩也。」二、经云：「即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母，等无差别也。」三、经云：「国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界山河大地，尽属国王；一人福德，胜过一切众生之福。又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神常来守护；若有恶人而生逆心，于须臾顷福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐，以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。」四、三宝即佛、法、僧，可尊可贵，名之为宝。经云：「三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。」

一、国王恩。二、父母恩。三、师友恩。四、檀越恩。一谓：出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食，水土皆属国王，是为国王恩。二谓：禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。三谓：出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。四、梵语：檀，华言：施。谓出家之人，凡所资身饮食、衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。

一、值佛难。二、说法难。三、闻法难。四、信受难。一谓：众生因无始惑业，轮廻六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言。设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛。得生南洲而或居边地，或著邪见，佛虽出世，如是等人，亦不得见佛。而况佛不常出，值遇良难。故经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」此举人之值佛难也。二谓：如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会，最后至于法华会上，方显真实，故经云：「正使出于世，说是法复难。」此举大法之难说也。三谓：一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去，故经云：「无量无数刼，闻是法亦难。」此举闻法难也。四谓：一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证，非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年渐次调停，后至法华会上。佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：「能听是法者，斯人亦复难。」此举信受难也。法说者：作三乘一乘而说。譬喻说者：作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了，故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者：如为陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而授记之类。四大弟子者：即须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连也。

一、常必无常。二、富贵必贫贱。三、会合必别离。四、强健必死。经云：「有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛，佛即以此四事告之。」一、世间之相，一一无常，假令万刼之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭，是故常不可久保也。二、世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱？故富之与贵，亦不可久保也。三、人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。四、人之处世，生必有死，此理之常，是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。山石空海者：经云：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」是也。

一、常少不可得。二、无病不可得。三、长寿不可得。四、不死不可得。佛告诸比丘：「世有四事，不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦，以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。」一谓：年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。二谓：身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。三谓：欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久；无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。四谓：父母兄弟，妻妾子息，欢娱笑乐，意可常得；无常卒至，鬼神独逝，欲求不死，终不可得。

一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在给孤独园，语波斯匿王云：「有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林，有生之类，悉皆摧碎。南西北方，亦复如是。」以此四山，喻众生老病死衰之四相也。梵语：法斯匿，华言：胜军。一谓：人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者，故经言：「老山能坏一切壮年盛色也。」二谓：人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损，如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：「病山能坏一切强健也。」三谓：人身始命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时。万物一时摧碎，莫可御者。故经言：「死山能坏一切寿命也。」四谓：人之生迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮，如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者，故经言：「衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。」

一、得无分别自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得业自在。一谓：菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法，远离一切分别之相，而得自在，故名得无分别自在。不动地者：以无生智慧，舍于三界性，无动移故也。二谓：菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土，亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，即国土也。三谓：菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。善慧者：谓已得真如之体，显发真如之妙慧也。四谓：菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。法云地者：谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。

一、初地生如来家，是须陀洹果。二、八地得授记，是斯陀含果。三、十地得受职，是阿那含果。四、佛地，是阿罗汉果。大乘者：谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者：本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、梵语：须陀洹，华言：入流。又云：预流。谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别圆二教，等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。四、梵语：阿罗汉，华言：无觉，又云：无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。

一、须陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿罗汉果。一、梵语：须陀洹，华言：入流，又名：预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，而预入圣道法流，故名入流。二、梵语：斯陀含，华言：一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。思惑者：谓眼等五根，对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者：于上中下三品中，又各分三品也。三、梵语：阿那含，华言：不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四、梵语：阿罗汉，华言：无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界、思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语：湼槃，华言：灭度。

一、决定声闻。二、退菩提声闻。三、应化声闻。四、增上慢声闻。一谓：其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。二、梵语：菩提，华言：道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积刼修道，忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。三、应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。四谓：自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓证果。此即未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。

一、我生已尽。二、梵行已立。三、所作已办。四、不受后有。一谓：阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。二、梵行，即净行也。谓：阿罗汉由戒定慧之行，成就得证此果，故云梵行已立。三谓：阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。四谓：阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。

一、变易生死。二、不思议身。三、意成身。四、变化身。变易者：因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中，开出后之三种也。一谓：菩萨以无漏智力，断其麤惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。漏即漏落生死。今言无漏者：谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智。麤惑者：即尘沙等惑也。二谓：菩萨以无漏定力，及以愿力，身所示现，妙用难测，故名不思议身。三谓：声闻、缘觉、菩萨，以无漏定力，于十方世界，随其意愿成身，故名意成身。四谓：声闻缘觉菩萨，以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。

一、煖加行。二、顶加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：谓此行人，欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧，加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖者：从喻得名，谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、顶者：谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者：谓观四谛也。三忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。四谓：此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。

一、胜义僧。二、世俗僧。三、痖羊僧。四、无惭愧僧。一谓：诸佛世尊，及诸菩萨缘觉声闻等众，其德尊高，于一切法，通达无碍而得自在，是名胜义僧。二谓：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三谓：愚痴鲁钝，不能了知根本等罪，犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名痖羊僧。根本等罪，即杀盗淫妄也。四谓：若有人投佛出家，得出家已，于所受持，佛之禁戒，一切毁犯无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。

一、胜道沙门。二、说道沙门。三、坏道沙门。四、活道沙门。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。一谓：禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。二谓：已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法，为令众生，入于佛道，是名说道沙门。三谓：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。四谓：能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。

一、世间天。二、生天。三、净天。四、义天。一谓：世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。二谓：三界诸天，因修戒善等福，兼习禅定，得生此天，是名生天。三谓：二乘之人，因修空观，断见思惑净尽，是名净天。四谓：十住菩萨，善解诸法之义，是名义天。

一、铁轮王。二、铜轮王。三、银轮王。四、金轮王。此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。一、大智度论以人寿一增一减为一小刼。谓人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁；如是减至十岁则止；复过百年又增一岁。如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏。然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。二谓：人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东弗于逮，及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国宣威布德，令其归顺。于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。梵语：弗于逮，华言：胜身。三谓：人寿增至六万岁时，有银轮王出领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。梵语：瞿耶尼，华言：牛货。四谓：人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前；轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转；王乃将诸兵众，随其后行；金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民，修十善道，是名金轮王。梵语：郁单越，华言：胜处。

一、大富。二、端正姝好。三、无疾病。四、长寿。一谓：转轮王有珍宝田宅、奴婢珠玉、象马众多，天下之人，无有能及，是为第一德。二谓：转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人，无有能及，是为第二德。三谓：转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。四谓：转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。

一、东人主。二、南象主。三、西宝主。四、北马主。四主者：谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。一、人主之国，风俗机变，仁义昭明。其地和畅多人，故名人主。二、象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。三、宝主之国，人无礼义，唯重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。四、马主之国，人则犷暴，情忍杀戮。其地寒劲宜马，故名马主。

一、净饭王生二子。二、白饭王生二子。三、斛饭王生二子。四、甘露饭王生二子。四王同出，师子颊王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵语名：悉达多，华言：顿吉。以其生时，诸吉祥瑞顿出现故，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名：难陀，华言：善欢喜。从初慕道为名，欢喜中胜，故云善欢喜。二、第一子，梵语名：调达，华言：天热。以其生时人天等众，心皆惊热故也。第二子，梵语名：阿难，华言：欢喜，又云：庆喜，以其生时举国欣庆故也。从佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩诃男无翻。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，华言：无灭，又云：无贫。从佛出家，所谓天眼第一者是也。四、第一子，梵语名婆娑无翻。第二子，梵语名：󰍑提，华言：小贤。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度是也。

一、时定报不定。二、报定时不定。三、时报定不定。四、时报俱不定。四报定不定者：又于前无报中，开出四种也。一、时，即时节；报，即果报。谓于三时决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。三时者：谓现报、生报、后报也。二谓：业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三谓：由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四谓：由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重，故受报之时，有远有近。随其因缘先后不定，是名时报俱不定。

一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。中阴者：谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。一谓：从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。二谓：已生之后，未死之前，于其中间所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。三谓：本有之后，中有之前，五蕴业果色身，一时坏灭，是名死有。四、中有：即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中有。

一、现报。二、生报。三、后报。四、无报。一、现报者：谓今生作极善极恶之业，即于今生，现受善恶之果报也。二、生报者：谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。三、后报者：谓今身造业，来世未受，多生之后乃受果报也。四、无报者：谓由无记业而受不善不恶之果报也。

一、寿尽财不尽死。二、财尽寿不尽死。三、寿尽财尽死。四、寿不尽财不尽死。一谓：如有人由宿业故，报寿既短，于现生中，复不积善作福，但经营生理，多求财物，其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。二谓：如有人不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无。或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。三谓：如有人作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。四谓：如有人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。

一、从冥入冥。二、从冥入明。三、从明入冥。四、从明入明。波斯匿王白佛言：「云何为婆罗门死，还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「当知死生有四种不同。」一、冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及余种种下贱之家；贫穷活命，形体顦顇，而复作卑贱之业，名之为冥处。此冥中复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。梵语：旃陀罗，华言：屠者。恶趣者：即饿鬼、畜生、地狱也。二谓：世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。三谓：世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。四谓：世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明，于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。

一、入海。二、入山。三、隐空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却后七日，皆当命终，共相议言：我等既得五通，以己神力，何所不办，岂不能避此难也？四人虽各往避，死终不免。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」梵语：梵志，华言：净裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁无碍也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。二、入山者言：「吾入须弥山，擘山两开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。三、隐空者言：「吾踊身虚空中，隐形无迹，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，自空堕地而死；犹如果熟，自然脱落。四、居廛者言：「吾当隐居大市之中，众人猥闹，各不相识，无常杀鬼，随得一人，何必取吾？」七日期满，于众人中，亦自命终。

一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一谓：真如之法，诸佛所师，众行之源。能爱乐者，即是信根本，故云信根本。二谓：信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。三谓：信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。四谓：信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。

一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。四无量心者：慈、悲、喜、舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三谓：菩萨庆他众生，离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四谓：菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。

一、广大心。二、第一心。三、常心。四、不颠倒心。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：「广大第一常，其心不颠倒。」是也。一谓：菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。二谓：菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。无余湼槃者：惑业与身俱灭，名曰无余。三谓：菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者，虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。四谓：菩萨度生，若有我人等相，即非菩萨；菩萨了知我人等相，本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。我人者：于色受想行识五阴上，强立主宰，名我。复计为人，名人也。

一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道故。维摩经云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」是也。一谓：菩萨以财法二种布施，摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二谓：菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三谓：菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四谓：菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄也。

一、近善知识。二、能听受法。三、能思惟义。四、如说修行。一谓：善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二谓：既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。三谓：既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四谓：既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。

一、众生无边誓愿度。二、烦恼无尽誓愿断。三、法门无量誓愿知。四、佛道无上誓愿成。弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。一、此愿依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚；故发誓愿，欲度脱之，令出三界，故云「众生无边誓愿度。」二、此愿依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽；故发誓愿欲断除之，而使六道众生悉亦断除，令出三界，故云「烦恼无尽誓愿断」。三、此愿依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生证知，故云「法门无量誓愿知。」四、此愿依灭谛境而发愿也。谓菩萨谛审菩提之果最胜，无有过上。自成就已，普愿一切众生咸皆成就，故云「佛道无上誓愿成。」

一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。谓众生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、安，即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四谓：众生未灭生死之苦者，令其灭之而得证于涅槃也。

一、心如大地。二、心如桥船。三、心如大海。四、身如虚空。一谓：愿我心如大地，长养众生道芽善种，皆成圣果。二谓：愿我心如桥船，运度众生，不滞中流，达于彼岸。三谓：愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。四谓：愿我身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。

一、见闻为增上缘。二、闻法为增上缘。三、护法为增上缘。四、发心为增上缘。一、增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨，有不可思议神通变化之事。既见闻已，即发是念：「是佛菩萨，功行具足，能为如是诸变化事。」以此见闻，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。二谓：世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法赞叹菩提，及大乘法。彼人闻已，则懽喜信乐，以此闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。三谓：世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：「无量众生造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生，灭无量苦。」以此护法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。四谓：世间之人，虽不见灭法之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：「于此恶世，尚不能发二乘愿，况能志求无上菩提！我当发心，亦令他发。」以此发心为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。

一、善修事业。二、方便善巧。三、饶益于他。四、无倒廻向。一谓：修菩萨行者，于种种财法，惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持，遇诸苦难忍受无悔，诸正法行精进无怠，安住禅定心不散乱，以正智慧照了诸法，乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。二谓：修菩萨行者，于诸有情，或于圣教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，乃至诸戒律仪受持毁犯，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。三谓：修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。四谓：修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧，饶益之行，以净信心廻向于他，而求无上正等菩提。终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒廻向。

一、入空解脱门。二、入无我无愿门。三、巧施方便。四、施不求报。一谓：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。二谓：菩萨观一切法，皆无有我，而于三界之中无所愿求；虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。三谓：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。四谓：菩萨广运慈悲之心，愍诸有情，广行给施，平等无厌。了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。

一、智门。二、慧门。三、陀罗尼门。四、无碍解门。一谓：菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。二谓：菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。三、梵语：陀罗尼，华言：总持。以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。四谓：菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。

一、乐住林间。二、四事摄物。三、舍身求法。四、勤行精进。一谓：修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。二、四事者：布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏，复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。三谓：修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛。虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。四谓：修菩萨行者，誓欲成就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根。

一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一谓：在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，故是名信具足。二谓：在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。三谓：在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修是舍行，是名施具足。四谓：在家之人既受戒行施，当以智慧观察，此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，证涅槃乐，是名慧具足。

一、未起塔处起塔。二、补治故寺。三、和合圣众。四、劝转法轮。一、塔，梵语具云：塔婆，华言：高显。谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。」二谓：修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：「补治故寺，是为第二受梵天之福也。」三谓：修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世受三禅天福。经云：「和合圣众，是为第三受梵天之福。」四谓：闻佛成道，即当劝请，转于法轮，利益众生，当来之世受四禅天福。经云：「菩萨初转法轮，若人能劝转者，是为第四受梵天之福也。」

一、恒行法施。二、起大悲心。三、化诸有情。四、忍辱救护。一谓：修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益，于己之心无复悋惜，是以无量福德，由此而生也。二谓：修菩萨行者，常运大悲心，利益一切。于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶，是以无量福德，由此而生也。三谓：修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果，是以无量福德，由此而生也。四谓：修菩萨行者，常应广运大悲之心，于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善，是以无量福德，由此而生也。

一、身常恭谨。二、言常至诚。三、意常柔顺。四、善权方便。一谓：修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀、盗、淫等，一切恶法，断而不行，及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。二谓：修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄语、绮语、恶口、两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。三谓：修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念。所谓贪欲、瞋恚、愚痴，皆悉断除，是为意常柔顺。四谓：修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生。所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形。但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。

一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。达磨大师谓二祖可大师曰：「夫入道多涂，要而言之，不出理行而已。」谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔刼中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。二谓：众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。三谓：愚人长迷，处处贪著，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐；是则无求，真为道行，故名无所求行。」四谓：性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。

一、衣被。二、饮食。三、卧具。四、医药。佛在舍卫国、祇树给孤独园，为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖，及办一切供给所须，衣被饮食、卧具医药，故云四事供养。梵语：舍卫，华言：丰德。祇树给孤独园者：谓祗陀太子舍树给孤长者，买园建立精舍，请佛而住也。梵语：波斯匿，华言：胜军。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五条，及九条。中品：七条。下品：五条。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，御寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。梵语：袈裟，华言：不正色。二、饮：即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗，蒲萄等。浆食即米面、酥酡、肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而证菩提，是以供养佛僧也。三、卧具：即床褥枕席之类。此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。四、医药：即冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石丹砂之类。此皆可以治温、寒、湿、燥之病，借以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。

一、施净受不净。二、施不净受净。三、施受俱净。四、施受俱不净。谓：菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施受果报之异，名为净善。所以施受虽俱不净，亦俱得净报也。一谓：能施之人，持戒多闻，知有慧施，及施果报。受者破戒邪见，言无慧施，及施果报，是名施净，受不净也。二谓：能施之人，著于邪见，言无慧施，及施果报。受者持戒多闻，知有慧施，及施果报，是名施不净受净也。三谓：施者、受者，俱能持戒多闻，在智慧知有所施，及施果报，是名施受俱净也。四谓：施者、受者，俱破戒无闻，著于邪见，言无有施，及施果报，是名施受俱不净。

一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一谓：饮酒、歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。二谓：能以慈心供养道德之人，彼人受已，精进学道，施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。三谓：以悭贪恶意，施邪见外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四谓：能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。

一、笔施。二、墨施。三、经施。四、说法施。一谓：见人发心书写经典，当以笔施之，坚固其心，助成善缘也。二谓：见人书写经典，当以墨施之，坚固其心，助成善缘也。三谓：刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。四谓：若有人乐闻正法，即当随其根机方便演说，使之闻法，领解修因证果也。

一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。一谓：贫穷、乞丐、盲聋、残疾、无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。二谓：凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行，菩萨行施，岂分有恩无恩也。三谓：凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。四谓：世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜。

一、解脱戒。二、定共戒。三、道共戒。四、断戒。一谓：身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。二谓：因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。三谓：声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。四谓：断贪瞋痴等烦恼，得成道果，是名断戒。

一、悕望戒。二、恐怖戒。三、顺觉支戒。四、清净戒。一、悕，即悕求；望，即期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。二谓：畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。三谓：随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。七觉支：即七觉分也。四谓：无漏戒能离烦恼染垢，是名清净戒。无漏戒：即声闻、缘觉，无漏道品所发戒也。

一、观因缘。二、观果报。三、观自身。四、观如来身。谓修行忏悔者，自念烦恼深厚，覆盖慧眼，令无所见，断除众善，不能出离苦果。今既发露众恶，投诚忏悔，须作四种观行，为灭罪之方便也。一谓：修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘不能自出，是为观因缘。二谓：修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死，大海冥然无涯；如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。三谓：修行忏悔者，当观自身，虽有正因灵觉之性；而为烦恼黑暗之所覆蔽，无了因力，不能得显，是为观自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了诸法也。四谓：修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。

一、得无生忍。二、得无灭忍。三、得因缘忍。四、得无住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」一谓：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。二谓：一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。三谓：六根为因，六尘为缘。菩萨了知，一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。四、住即停住，菩萨心不住著而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。

一、大乘光明定。二、集福王定。三、贤守定。四、健行定。一谓：此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所证之果也。二谓：此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。三谓：此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。四谓：佛菩萨以精进大健之力，修行胜行而得此定，故名健行定。

一、称名念佛。二、观像念佛。三、观想念佛。四、实相念佛。一谓：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。二谓：观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱；心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣！三谓：端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣！四谓：念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空心，及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣！

一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵语具云：魔罗，华言：能夺命。又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴：犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二谓：三界中，一切烦恼妄惑修行之人，为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死者：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四谓：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。

一、常论。二、边无边论。三、不死矫乱论。四、无因见论。一谓：外道计我，及世间之法，皆是常住。又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。二谓：外道若忆念坏刼，坏诸世间，即于世间起有边想；若忆念成刼成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。三谓：诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问假托余事，以言矫乱，是名不死矫乱论。净天：即梵天外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者：谓梵天常居静定，故不杂乱，而辩问也。四谓：外道计我，及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河弥漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。

一、计一。二、计异。三、计亦一亦异。四、计非一非异。疏云：「外道所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒娑婆计亦一亦异、尼犍陀若提子计非一非异。」梵语：勒娑婆，华言：苦行。梵语：尼犍陀，华言：离系。若提：母名，母子兼称，故名若提子。一谓：数论师计因中有果，因果不异，故名计一。二谓：胜论师计因中无果，因果不同，故名计异。三谓：勒娑婆论师计因中有果名一，因中无果名异，有无双计，故名亦一亦异。四谓：尼犍陀若提子计因果亦非是一，亦非是异，不同计一计异，故名非一非异。

一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿达婆。梵语：韦陀，华言：智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。一、梵语：阿由，华言：方命，亦曰：寿。谓养生、缮性之书也。缮者：治也。二、梵语：殊夜无翻，谓祭祀、祈祷之书也。三、梵语：婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军阵之书也。四、梵语：阿达婆无翻，谓异能、技数、禁咒、医方之书也。

一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：「大海之北，有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬，此鸟王与龙等，皆依此树四面而住；其四面各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。」梵语：居咤奢摩离，华言：鹿聚。一、卵生金翅鸟王居树东面。欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎湿化三生龙也。二、胎生金翅鸟王居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。三、湿生金翅鸟王居树西面。欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙，不能取化生龙也。四、化生金翅鸟王居树北面。欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬，彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：「四生金翅鸟，还食四生龙。」是也。

一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。一、卵生龙居咤奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。二、胎生龙居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。三、湿生龙居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。四、化生龙居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。

一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。梵语：阿修罗，华言：非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。一谓：若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二谓：若于天中，降德贬坠生于彼天，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。三谓：别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气而有，畜生趣所摄。四谓：有阿修罗执持世界，势力无畏，能与梵王，及天帝释、四天王争权。此阿修罗因变化而有，天趣所摄也。

一、一阐提不信障。二、外道执我障。三、声闻畏苦障。四、独觉舍悲障。障者：覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。一谓：此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。二谓：其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐，自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。三、闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。四谓：其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉。此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。

一、色识住。二、受识住。三、想识住。四、行识住。一、色：即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中生喜住著，故名色识住。二、受：即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中生喜住著，故名受识住。六尘者：以其能染，故名尘也。三、想：即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中生喜住著，故名想识住。四、造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中生喜住著，故名行识住。

一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一谓：欲界众生，多于男女情爱之境，而起贪欲，故名情欲。二谓：欲界众生，多于男女娇媚等色，而起贪欲，故名色欲。三谓：欲界众生，多于味美饮食，而起贪欲，故名食欲。四谓：欲界众生，多于男女，互相染著，行于欲事，故名淫欲。

一、缠无明。二、随眠无明。三、相应无明。四、独头无明。无明者：于第一义无所明了，故曰无明。即惑是也。一、缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。二谓：无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。三谓：意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼，故曰相应无明。四、独头无明：亦名不共无明。谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。

一、欲取。二、见取。三、戒取。四、我语取。一、欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。二、邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。身见者：于五阴等法，妄计为身也。边见者：于断常二见中，随执一边也。三谓：于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取，如外道鸡狗等戒是也。鸡狗戒者：外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来，即噉粪秽等是也。四、华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二，独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。我见者：于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者：谓以我为胜，而轻慢于他也。

一、欲爱身缚。二、瞋恚身缚。三、戒盗身缚。四、我见身缚。缚者：束缚也。又：连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，速续不断，故名四缚。一谓：欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。二谓：欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。三、戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。四、我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。

一、见流。二、欲流。三、有流。四、无明流。流而不返，谓之流。谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑业暴涌成河，漂没众生也。亦名四轭者，谓众生为惑业所缠，若牛之缚轭以驾车，而不能脱离也。一、见即三界见惑也。谓意根对法尘起分别见。因此见惑流转三界，不能出离，故名见流。二、欲者，即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。三、有即因果，不亡为有。谓色界无色界思惑，即贪慢也。因此思惑流转色界、无色界，不能出离，故名有流。四、无所明了，故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明流转生死，不能出离，故名无明流。

一、惑障。二、业障。三、报障。四、见障。一谓：诸众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。二谓：诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。三、报即果报。谓诸众生，由烦恼惑业为因，而感地狱、畜生、饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。四谓：众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。

一、同居土。二、有余土。三、果报土。四、常寂光土。一、同居土者：有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、有余土者：谓二乘等已断三界见思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、果报土者：亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：「行真实法，感得胜报。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：「修于圆教愿行之因，因极果满道成妙觉，居常寂光。」是也。

一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、变化身依变化土。一、自性身者：以真如自性为身，即法身也。法性土者：即理土也。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，徧一切处，是名自性身依法性土。二、自受用身者：谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者：即实报土也。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之乐者：闻法欢喜而快乐也。三、他受用身者：谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者：亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、变化身者：改转不定名之为变，无而忽有名之为化；即劣应身也。变化土者：谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。

一、能持风轮。二、所持香海。三、海出莲华。四、华持刹海。经云：「彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海；有大莲华，名种种光明蘂香幢庄严世界海，住在其中。」一谓：此风轮能持香水海而使安住，故曰能持风轮。二谓：此香水海，因为风轮所持，而得安住，故曰所持香海。三谓：此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。四谓：此大莲华能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田。

一、具财宝德。二、妙五欲德。三、饶多闻德。四、丰解脱德。梵语：舍卫，华言：闻物，亦云：丰德。以其具四德故也。一谓：舍卫国中，多出一切珍宝，胜于余国，是名具财宝德。二谓：舍卫国中，五欲胜妙，非余国所及，是名妙五欲德。三、饶益也、谓舍卫国中，财宝具足五欲胜妙，闻于四方，是名余多闻德。四、丰盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。

一、可破坏。二、有生灭。三、隐真理。四、性有漏。世间者：即三藏教，四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一。有四义焉。一谓：世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。二谓：世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。三谓：世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。四谓：世间烦恼等法，其性实能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

一、日藏光明大宝。二、离润光明大宝。三、火焰光光明大宝。四、尽无余光明大宝。经云：「譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗。」故以此四宝喻之。一、日藏光明大宝者：譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧也。二、离润光明大宝者：譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通也。三、火熖光光明大宝者：譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍所起广大神通。住大明功用行也。四、尽无余光明大宝者：譬如来有平等无边功用大智慧。由此光明触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用，令无有余也。

一、南阎浮提，日正中时。二、西瞿耶尼，日正中时。三、东弗婆提，日正中时。四、北郁单越，日正中时。起世经云：「刼初世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。」一谓：南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。二谓：西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。三谓：东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。四谓：北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。

一、殑伽河。二、信度河。三、缚刍河。四、徙多河。一、梵语：殑伽，华言：天堂来。以见其从高处而来也。又名：恒河。此河从阿耨达池东面，银牛口流出，绕池一帀，入东南海。梵语：阿耨达，华言：无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃、铜、铁等以饰其岸也。二、梵语：信度，华言：验河。此河从阿耨达池南面，金象口流出，绕池一帀，入西南海，又名辛头河。三、梵语：缚刍，华言：青河。此河从阿耨达池西面，瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。梵语：瑠璃，华言：青色宝。四、梵语：徙多，华言：冷河。此河从阿耨达池北面，颇胝迦师子口流出，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。梵语：颇胝迦，华言：水精，即玻璃也。

一、日光喻佛智。二、月光喻菩萨智。三、星光喻缘觉智。四、萤光喻声闻智。一谓：日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。二谓：月之光明有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。三谓：星虽有光，其照不远。以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。四谓：萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛，悟真空理，只能自度，不能度人，故云萤光喻声闻智。

一、肉团心。二、缘虑心。三、积聚精要心。四、坚实心。一、肉团心者：即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处也。二、缘虑心者：即缘持思虑之心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八缘根身、种子、器世间故也。通第八识者：此缘虑心，以第八藏识为体故也。根身者：根，即眼等诸根；身，即色身也。三、积聚精要心者：谓诸经中，积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。四、贤实心者：谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。

一、风。二、喘。三、气。四、息。息，即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其麤，而守其细也。一谓：鼻中之气，出入有声为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。二谓：鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。三谓：鼻中之气虽无风喘之相，而出入不细者为气。坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。四谓：鼻中之气无前三种麤相，而出入绵绵，若存若亡者为息。坐禅之人依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。

一、行。二、住。三、坐。四、卧。谓修道之人心不放逸，若行若坐常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。一谓：修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。二谓：修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。三谓：修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四谓：修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。

一、空处定。二、识处定。三、无所有处定。四、非有想非无想定。此四通言空处定者，以其定体无形色故，名之为空；各依所证之境，名之为处；境法持心，心无分散，故名定也。一谓：行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，修观智，灭三种色，故不念种种相，入无边虚空处心，与虚空之法相应，是名空处定。三种色者：可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。二谓：行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。三谓：行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐。如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。四、前识处是有想，无所有处是无想，至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定，如痴如醉，如眠如暗，无可爱乐。于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。

一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。一谓：由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。二谓：由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。三谓：由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。四谓：于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。

一、平等意趣。二、别时意趣。三、别义意趣。四、众生意乐意趣。一、意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行而成正觉，今于现世化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。二谓：众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即徃生，得不退转。盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。三谓：一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。四谓：菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。

一、求菩提者。二、作大法师。三、闻思修慧。四、求佛法者。一谓：诸众生若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。二谓：人深达妙义，作大法师，为众演说，以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。三谓：人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。四谓：人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。

一、调练心作意。二、滋润心作意。三、生轻安作意。四、净智见作意。一、调练者：调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。二、滋润者：滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。三、轻安者：即身轻心安也。谓于可厌法，令心厌离；于可欣法，令心欣乐。安住寂静，对治身心麤重，生起身心轻安，是名生轻安作意。四、净智者：即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。

一、欲白法。二、行白法。三、满足功德白法。四、证白法。谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。一谓：修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲，而不暂舍，故名欲白法。二谓：修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。三谓：修菩萨行者，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。四谓：修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得证佛果，故名证白法。

一、不离菩提心。二、无恼害心。三、明了诸法。四、不生轻慢。一谓：菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。二谓：菩萨修习慈善之行，于一切众生，常怀悲愍，不起恼害之心，是以邪魔之道，悉远离也。三谓：菩萨以智慧照察，于一切法明了通达，正直无碍，是以邪魔之道，悉远离也。四谓：菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。

一、修习梵行先苦后乐。二、诵习经文先苦后乐。三、坐禅念定先苦后乐。四、数出入息先苦后乐。一、梵，即净也。谓人不辞劳苦，修习净行；净行既立，则能证于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。二谓：人不辞劳苦，口诵经文，心习其义，其义习熟，则能如说修行，证于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。三谓：人不辞劳苦，坐禅念定；由禅定力，则能次第入诸三昧，证于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。四谓：人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱心，得寂静安住正理，与定相应。由此证于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。

一、有句。二、无句。三、亦有亦无句。四、非有非无句。一谓：外道或计我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。二谓：外道或计我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。三谓：外道欲离上二过故，计我与五蕴亦有亦无，即堕有无相违之见。四谓：外道欲避上有无相违，立俱非句故，计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。

一、常句。二、无常句。三、亦常亦无常句。四、非常非无常句。一谓：外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见，是名常句。二谓：外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见，是名无常句。三谓：外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常。若尔，离身则无有我，此亦成过，是名亦常亦无常句。四谓：外道计身有异，故非常我；不异，故非无常。若尔，离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。

一、执有法与有等性，其体定一。二、执有法与有等性，其体定异。三、执有法与有等性，亦一亦异。四、执有法与有等性，非一非异。外道所计不出断常二见，或执为有，即是常见，或执为无，即是断见。于有见中，乃计一异，遂有四句。一、执有法者：谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者：谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者：谓法之与性，其体各无差别，故云定一。二谓：外道执法与性，其体各自不同，故云定异。三谓：外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异。四谓：外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。

一、疑惑佛法。二、我见贡高。三、嫉他利养。四、不敬信。一谓：人宿无善种，于佛法中，心生疑惑而不爱乐，是以离于菩萨行也。二谓：人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离菩萨行也。三谓：人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。四谓：人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。

一、定有是增益谤。二、定无是损减谤。三、亦有亦无是相违谤。四、非有非无是戏论谤。一、定有者：谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。二、定无者：谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。三、亦有亦无者：谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。四、非有非无者：谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有；又言真如非无。二边不定，则成戏论谤也。

一、不寂静过失。二、内外变异过失。三、发起恶行过失。四、摄受因过失。有漏者：谓漏落三界生死也。一、谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想、颠倒、散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。二、谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异。所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。三、谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗婬妄，种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。四、谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮廻，不能解脱，是为摄受因过失也。

一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。一、谓于他人身分，及青、黄、赤、白等显现之色，而起贪著也。修行之人，观色作青瘀、肿胀等想而生厌离，令心清净。二、谓于长短、娇媚等形相之色，而起贪著也。修行之人，观此形相作烂坏想，而生厌离，令心清净。三、触即触著。谓于自他身分，细软光滑等触而起贪著也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。四、谓于他人趋承服事、折旋俯仰等，而起贪著也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木而生厌离，令心清净矣！

一、成刼。二、住刼。三、坏刼。四、空刼。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减名为一小刼。如是二十增减名为一中刼，总成住坏空四中刼，名为一大刼。一、成刼者：谓世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因过去刼坏空之后，第二禅光音天空中，布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中，天众既多，居处迫窄，其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小刼。第二小刼，光音诸天，来生初禅，梵世天中，为梵辅天，其寿四十小刼。第三小刼，光音诸天，复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小刼。如是渐渐下生欲界天中，时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由躭地味，颜色麤悴，复食自然稉稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根；宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后，来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然稉稻，朝割暮熟，割复随生，米长四寸，后因人多贪取，渐生糠𫞷，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一减，名为成刼。二、住刼者：谓世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小刼，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世。第十五小刼于减刼中，第六师子佛，乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小刼，于增刼中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一减，名为住刼。三、坏刼者：谓世界坏灭也；有二十小刼。如火灾起时，坏至初禅天，始从地狱终至梵天。有情众生，经十九增减刼，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减刼方坏器世间，有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽，名为坏刼。四、空刼者：谓世界空虚也；有二十小刼。坏刼之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空刼。

一、安住风轮。二、常住风轮。三、究竟风轮。四、坚固风轮。经云：此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明，而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。一谓：三千大千世界，依此风轮而得安住，以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。二谓：三千大千世界依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生，皆生爱乐也。三谓：三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。四谓：三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。

一、金轮。二、水轮。三、风轮。四、空轮。轮，取持载之义。华严经云：三千大千世界，依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。一、大地之下有金轮。起世因本经云：「水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。」二、金轮之下有水轮。菩萨藏经云：「最上风轮为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。」三、水轮之下有风轮。菩萨藏经云：「风轮量高六万八千俱胝。」梵语：俱胝，华言：百亿。四、风轮之下有空轮。华严经云：「空无所依，虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。」

一、依内现依。二、正内现正。三、正内现依。四、依内现正。依正者：依即所依国土，正即能依之身也。一、依内现依者：谓于国土中，又现一切国土也。如成就品云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。二、正内现正者：谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐；菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」是也。三、正内现依者：谓于身中现一切国土也。如现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海；一一毛现悉亦然，于是普周于法界。」是也。四、依内现正者：谓于国土现一切身也。如现相品云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。

一、唯染。二、唯净。三、染净俱。四、非染净。净秽者：谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。一、染即秽染。谓佛于娑婆世界，摩竭提国等处，而说是经，隐覆净相，故名唯染。梵语：娑婆，华言：能忍。梵语：摩竭提，华言：善胜。二、净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。三、谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。四、谓佛随于一处而说是经，大乘之机不见染净之相，同一法界，故名非染净。

一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一谓：佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。二谓：佛说华严经，或通十方世界故也。三谓：佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。四谓：佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。

一、天见是宝严地。二、人见是水。三、饿鬼见是脓血。四、鱼见是住处。譬如一水本无有异，盖因天人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。一谓：诸天福德胜故，其所见水悉成瑠璃众宝庄严之地。二谓：世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。三谓：由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长刼不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。四住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。

一、众生不可思议。二、世界不可思议。三、龙境界不可思议。四、佛境界不可思议。一谓：世间众生为从何来，复从何起？从此命终，当从何生？皆是不可思议，故云众生不可思议。二谓：一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。三谓：龙降雨非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。四谓：如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短。与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天，二乘等众，皆莫能测，故云佛境界不可思议。

一、水。二、盐。三、器。四、马。一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语甚深难解，诸大乘经亦复如是，若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生，说无常、苦、空、无我之相，今得证于涅槃解脱之道。一、经云：若王欲洗时，索先陀婆智臣即便奉水，谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知：此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。二、经云：若王欲食时，索先陀婆智臣即便奉盐，谓盐味苦，以譬如来或说正法，当灭大乘，菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。三、经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆智臣，即便奉器，谓器中本空，以譬如来或说空者，是正解脱，大乘菩萨，即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。四、经云：若王欲游，索先陀婆智臣即便奉马，谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知：此是如来为计我者，说无我相，欲令众生修无我想也。

一、人天机。二、二乘机。三、菩萨机。四、佛机。四机者：机即机器，又机缘也。有可发之义，故名为机。一谓：诸恶莫作，众善奉行，是名人天机。二谓：厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。三谓：先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。四谓：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。等观者：即非空、非假，平等中道观也。一道出生死者：以中道观顿断诸惑，顿出生死。

一、一千八十珠为上品。二、一百八珠为最胜。三、五十四珠为中品。四、二十七珠为下品。念珠者：佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云：「念珠功德有四种：上品最胜及中下；一千八十以为上，一百八珠为最胜；五十四珠以为中，二十七珠为下类。手持念珠当心上，静虑离念心专注；设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人悉清净。」净无间者：无间地狱之业得清净也。净四重者：杀生、偷盗、婬欲、妄语之业得清净也。一谓：此珠为上品者，以其数多。若持此珠念佛名号，则功德利益，极为上品。准校量数珠功德经云：「此珠若以木槵为者，或掐一过得福千倍，莲子为者得福万倍，水晶为者得福千亿倍，菩提子为者得福无量也。」二、此珠为最胜者，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠为中品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。四谓：此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡，而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。

一、芭蕉生实。二、芦开华。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。谓调达比丘染著世利，于阿难所，求学神通，能于虚空作十八变涌没自由。时阿阇世王太子见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：「汝等勿学调达，贪著供养，自陷于罪，亦陷他人。」遂说偈喻云：「芭蕉以实死，竹芦实亦然󸢇󷍴坐姙死，士以贪自丧。」梵语：调达，华言：天热。梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：阿阇世，华言：未生怨。󸢇󷍴即骡也，妊即孕也。一谓：芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪著利养，则自陷于罪，亦陷他人也。此下三喻义同。二谓：芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。三谓：一切竹若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。四谓：󸢇󷍴若怀姙，即母子俱丧也。

一、天食时。二、法食时。三、畜生食时。四、鬼神食时。一、天食时者：谓清旦时，即诸天所食之时也。二、法食时者：谓三世诸佛皆以午时为法食时，过此即非时也。三、畜生食时者：谓日暮时，即是畜生所食之时也。四、鬼神食时者：谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。

一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。一、段即分段，食有资益之义。谓以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律，皆为抟食，以手团曰抟，后译复言浆饮等不可抟，遂译为段食。二、触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑、冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。按：翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。四、识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根。按：翻译名义注释云：识食地狱众生，及无色界中，无边识处天等，皆用识持，以为其食。

一、资身为道。二、养身中虫。三、生施者福。四、破饿外道。一谓：修行之人，若无饮食，则身疲力倦。命且不支，岂能进道？若得饮食，资益于身，则心安体健，乃可进道，故须食也。二谓：人身中多诸有虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安，必当及时进食而调养之，故须食也。三谓：修行之人持戒清净，专心修道，则能福利人天。若有檀越施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。梵语：檀，华言：施。称檀越者：谓人行施，能越贫穷苦也。四谓：外道自以吞饥忍饿，为解脱法即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱。故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。

一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、维口食。谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪命之食，以自活命也。一谓：种植田园合和汤药，以求衣食而自活命，是名下口食也。二谓：仰观星宿、日月风雨、雷电霹雳、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三谓：曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、维即四维也。谓学种种呪术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。

一、一分奉同梵行者。二、一分与穷乞人。三、一分与诸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食，复分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。二、与穷乞人者：谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。三、与诸鬼神者：谓乞得食时，即以净器，盛贮一分，待日晡时，则然香讽呪加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。四、自食者：谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。

一、无明习气梦。二、善恶先征梦。三、四大偏增梦。四、巡游旧识梦。一谓：由无明烦恼积习气分，覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。二谓：人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为征验也。三谓：人由地、水、火、风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则床热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安则形于梦寐也。四谓：人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。

一、四大不和梦。二、先见梦。三、天人梦。四、想梦。一谓：或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及贼追逐，此因地、水、火、风，四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。二谓：日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。三谓：若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。四谓：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。

一、著粪扫衣。二、常行乞食。三、树下坐。四、用陈腐药。谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。一、著粪扫衣者：谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人，当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。二、乞食者：谓出家之人，常以乞食自活其命也。三、树下坐者：谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下，或石窟中，随便而居，修习禅定也。四、用陈腐药者：谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。

一、凡夫妄计我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一谓：世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。二谓：外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计徧身，起于我见，坠堕边邪，轮廻生死，是为外道神我。三谓：三乘之人，了知一切五阴等法，虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。四谓：如来法身，量等虚空，无所不徧，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。

一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。四大者：谓人之身，揽外地水火风四大而成内身四大，因对色香味触四微，故称为四大也。一、地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等，名为地大，若不假水，则不和合。经云：「发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。」是也。二、水以润湿为性。谓唾涕津液等，名为水大，若不假地，即便流散。经云：「唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。」是也。三、火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大，若不假风，则不增长。经云：「煖气归火。」是也。四、风以动转为性。谓出入息，及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转，经云：「动转归风。」是也。动转归风者：凡身动转，皆属风也。

一、色微。二、香微。三、味微。四、触微。四微者：谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大，皆由四微所成，故大智度论云：「地有色香味触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香味故，动作胜火。」一、色者：谓眼所见种种诸色也，以其微细，故名色微。二、香者：谓鼻所嗅种种诸香也，以其微细，故名香微。三、味者：谓舌所尝种种诸味也，以其微细，故名味微。四、触者：谓身分所觉种种诸触也，以其微细，故名触微。

一、分陀利华。二、优钵罗华。三、钵特摩华。四、拘勿投华。一、梵语：分陀利，华言：白莲华。二、梵语：优钵罗，华言：青莲华。三、梵语：钵特摩，华言：红莲华。四、梵语：拘勿投，亦云拘某陀，华言：黄莲华也。

一、曼陀罗华。二、摩诃曼陀罗华。三、曼殊华。四、摩诃曼殊沙华。一、梵语：曼陀罗，华言：适意，又云：白华。二、梵语：摩诃，华言：大，即大适意，亦云：大白华。三、梵语：曼殊沙，华言：柔软，又云：赤华。四、梵语：摩诃曼殊沙，华言：大柔软，亦云：大赤华也。

一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。一谓：声是无常，非眼所见。若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。二谓：声是所作性故，以声显论，声是实法，若不将名句文等，共相为用，则不成其论矣。是名随一不成。三谓：如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火？疑心不决，是名犹豫不成。四谓：虚空实有，为万物所依。若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成也。

一、老人。二、远处。三、恶人。四、大力。经云：「佛言：善男子！受优婆塞戒者，先学世事，既学通达，如法求财；若得财物，应供父母妻子眷属，其余藏积俟用，不应寄附四处也。」梵语优婆塞，华言清净士。一谓：年老之人，死日渐近，故所有财物不应寄附于彼也。二谓：道路隔远之处，缓急要用，取讨难及，故所有财物，不应寄附于彼也。三谓：不善之人，禀性凶恶，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。四谓：豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。

一、欲爱。二、色爱。三、无色爱。四、无有爱。一谓：于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名欲爱。二谓：于色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名色爱。三谓：于无色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无色爱也。四、无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。

一、名求不得。二、物求不得。三、自性求不得。四、差别求不得。求者，推求也。论云：菩萨以四种求，诸法皆不可得，不可得即是空也；故名求不得。一、名即假名。谓若有是物则有是名，以此推之：物则为主，名则为客。名既为客，则是假名，推求实义，了不可得。故论云：推名于物是客，故云名求不得。二、物即事物。谓虽有其物，若无其名，物不自显，以此推之，名亦是主，物亦是客；物既是客，亦成虚假，故论云：推物于名是客，故云物求不得。三谓：名之与物各有自体之性，若推名之自性，及物之自性，但有虚假之名，皆无真实之义，故论云：推名自性，及物自性，知俱是假，故云自性求不得。四谓：于名于物，各有差别之相，一一分别，推求悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别，及物差别，知俱空故，悉不可得。故云差别求不得也。

一、未有名无。二、灭已名无。三、异相名无。四、毕竟名无。一谓：梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有，譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中，实具涅槃之德，故佛答言：如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。二谓：梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，譬如瓶既坏已，名为无瓶。盖外道不知烦恼灭，涅槃即显。故佛答言：亦非灭无，同瓶坏已。三谓：梵志妄计烦恼涅槃，其相即异。谓烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。譬如牛中无马，马中无牛。盖外道不知转烦恼即是涅槃，转涅槃即是烦恼。故佛答言：虽牛中无马，不可说言牛亦是无；虽马中无牛，不可说言马亦是无。如此则不可言烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼也。四谓：梵志妄计涅槃之法，毕竟无有，名之为无。譬如龟毛兔角，实不可得。盖外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁坏，故佛答言亦非毕竟无，如龟毛兔角。

一、天知。二、地知。三、傍人知。四、自知。一谓：人一念心起，若善若恶，虽未形现，天神已自知之，照临于上矣。二谓：人一念心起，若善若恶，虽未形现，地神已自知之，鉴察于下矣。三谓：人作善作恶于隐僻之处，自谓无人知，而不知傍人已知之矣。四谓：心欲作善作恶，人虽未知，自意已先知之矣。

一、鱼不见水。二、人不见风。三、迷不见性。四、悟不见空。一谓：鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水。二谓：风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。三谓：灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明复障，迷而不了，故云迷不见性。四谓：修行之人，既能觉了灵知之性本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。

一、地大生黄。二、水大生青。三、火大生赤。四、风大生轮。经中因明菩萨善根业行，因缘而有，胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹蜺为一也。谓诸菩萨因于善根业行，而有香华种种技乐音声，于虚空中自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因缘而生。然四大虽不至于虹蜺之中，亦因四大而有种种色相显现，故说虹蜺四缘也。一谓：虹蜺体具众色，其中黄色乃假地大而能映现。盖土之色，性本黄虹，必依地而起，故云地大生黄也。二谓：虹蜺体具众色，其中青色乃假水大照映而起。盖水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。三谓：虹蜺体具众色，其中赤色乃因火大而能显发。盖火之色，性本赤虹，必因日照而现，故云火大生赤也。四谓：虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。

一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殡葬之法也。一、水葬者：谓弃置江河，以饲鱼鳖也。二、火葬者：谓积薪而焚，灭诸有相也。三、土葬者：谓埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：谓露置寒林，饲诸禽兽也。寒林即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。

一、象兵。二、马兵。三、车兵。四、步兵。谓转轮王出游之时，即集此四兵，随从而卫护也。一谓：转轮王出游之时，其军士皆乘象也。二谓：转轮王出游之时，其军士皆乘马也。三谓：转轮王出游之时，其军士皆乘车也。四谓：转轮王出游之时，其军士皆带甲胄，随从步行也。

一、上行菩萨。二、无边行菩萨。三、净行菩萨。四、安立行菩萨。经云：尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌，作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。」尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。」佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道，如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事；愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事；我于此众中，乃不识一人；忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿；是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘；无量德世尊，唯愿决众疑。」尔时，佛告弥勒菩萨：「善哉善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。阿逸汝当知，是诸大菩萨；从无数刼来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界；常行头陀事，志乐于静处。舍大众愦闹，不乐多所说；如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力坚固。常勤求智慧，说种种妙法；其心无所畏，我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。」尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？如此之事世所难信，譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年小，言是我父，生育我等。是事难信佛，佛昔从释种；出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善学菩萨道；不染世间法，如莲华在水。从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。」尔时，佛告诸菩萨，及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯愿说之！我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「唯愿说之！我等当信受佛语。」尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安稳归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。」其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。」即作是言：「汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。」作是教已，复至他国，遣使还告汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：「若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。」常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写而供养之。」尔时，佛告上行等菩萨大众：「若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇刼，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等于如来灭后，应当一心受持读诵，解说书写如说修行。」是也。

一、太阳——阳中之阳。二、少阳——阴中之阳。三、太阴——阴中之阴。四、少阴——阳中之阴。又邵康节皇极经世书，以日月星辰，为天之四象。水火土石，为地之四象。

一、元——于时为春——在人曰仁。二、亨——于时为夏——在人曰礼。三、利——于时为秋——在人曰义。四、贞——于时为冬——在人曰智。

一、春——正月二月三月属木。二、夏——四月五月六月属火。三、秋——七月八月九月属金。四、冬——十月十一月十二月属水。而土则运行于四季之中，每季土旺一十八日，今历日土王用事属土也。

一、孟春——正月。二、孟夏——四月。三、孟秋——七月。四、孟冬——十月。

一、仲春——二月。二、仲夏——五月。三、仲秋——八月。四、仲冬——十一月。

一、季春——三月。二、季夏——六月。三、季秋——九月。四、季冬——十二月。

一、春为苍天。二、夏为昊天。三、秋为旻天。四、冬为上天。

一、春为生物之府。二、夏为长物之府。三、秋为收物之府。四、冬为藏物之府。皇极经世书云：昊天之四府者，春夏秋冬之谓也。

一、春为青阳。二、夏为朱明。三、秋为白藏。四、冬为玄英。尔雅云：「四气和，谓之玉烛矣。」

一、东至泰远。二、西至邠国。三、南至濮沿。四、北至祝栗。

一、觚竹。北二、比户。南三、玉母。西四、日下。东，疑即日本。

一、东。左二、西。右三、南。前四、北。后

一、东南。二、西南。三、东北。四、西北。

一、东夷。二、西戎。三、南蛮。四、北狄。在中国外。

一、同州。二、华州。三、岐州。四、蒲州。唐都长安，以此四州为辅。

一、东京——开封府。二、西京——河南府。三、南京——应天府。四、北京——大名府。

一、成都——西川。二、潼州——东川。三、利州——北川。四、夔州——南川。当以西川、东川、北川、南川正书，而以成都、潼州、利州、夔州分注其下为当，今姑从旧本刻之。

一、函谷关——东。二、武关——南。三、散关——西。四、萧关——北。

一、成臯关——东。二、伊阙关——南。三、函谷关——西。四、孟津关——北。

一、江——出岷山，今松江。二、河——出昆仑山，今西国。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、济——出王屋山，今孟州。

一、清华宫——东海。二、丹陵宫——南海。三、素灵宫——西海。四、玄冥宫——北海。

一、紫微山。二、汤泉。三、石洞。四、冷泉。无为军。

一、齐州灵岩。二、荆州玉泉。三、润州栖霞。四、台州国清。

一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。汉宣帝尝立四亲庙。

一、日观——鸡鸣见日出。二、泰观——望见长安。三、兴观——望见会稽。四、周观——望见嵩高。

一、恻隐之心，仁之端。二、羞恶之心，义之端。三、辞让之心，礼之端。四、是非之心，智之端。

一、父。二、所后。三、所生。四、继父。

一、恩——恩深者服重，子为父是也。二、义——贵贵尊尊，义之大者，臣为君服，斩衰是也。三、节——三日而食，三月而沐是也。四、权——权制有八，详见八条个处。

一、士——为上。二、农——次之。三、工——又次之。四、商——居下。

一、鳏——老而无妻。二、寡——老而无夫。三、孤——幼而无父。四、独——老而无子。

一、聋——耳不听五声之和。二、昧——目不别五色之章。三、顽——心不则德义之经。四、嚣——口不道忠信之言。

一、贪残。二、奸酗。三、狡侫。四、讦愎。四者，杀身之道也。

一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬贤人。四者，身之妖孽也。

一、头。二、身。三、手。四、足。一云：两手两足，又曰四肢。

一、一日之计在晨。二、一年之计在春。三、一生之计在勤。四、一家之计在身。

一、读好书。二、近好人。三、说好语。四、行好事。

一、春弦——濡弱而长。二、夏钩——来疾去迟。三、秋毛——轻虚似浮。四、冬石——沉濇而滑。脉应时者无病。

一、在腠理——汤熨所及。二、在血脉——针石所及。三、在肠胃——酒醪所及。四、在骨髓——药不能及。

一、神——望而知之谓之神。二、圣——闻而知之谓之圣。三、工——问而知之谓之工。四、巧——切脉而知之谓之巧。

一、自用不在医。二、将身不谨。三、骨节不疆。四、好逸恶劳。

一、德业相劝。二、过失相规。三、礼俗相交。四、患难相恤。蓝田吕氏乡约。

一、少思以养神。二、少欲以养精。三、少劳以养力。四、少言以养气。

一、朝受业。二、昼讲读。三、夕习复。四、夜计过。

一、无事以当贵。二、早寝以当富。三、安步以当车。四、晚食以当肉。东坡云：「吾闻战国策中有处穷方，其药有四味，若此者，可谓善处穷矣。」

一、朝以听政。二、昼以访问。三、夕以修令。四、夜以安身。

一、勤以治生。二、俭以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。

一、文——学诗书六艺。二、行——修孝弟忠信。三、忠——尽己之心。四、信——以实待人。

一、勤不至于怠惰。二、谨不至于踈旷。三、和不至于乖戾。四、缓不至于躁急。

一、精五饭。二、幂酒浆。三、养舅姑。四、缝衣裳。

一、言——辞令。二、德——贞顺。三、功——丝麻。四、容——婉娩。

一、敦厚。二、质朴。三、逊让。四、节俭。汉桓帝时，人举孝廉，以四行迁胶东相。

一、公会不赴。二、中会不赴。三、广会不赴。四、醵会不赴。

一、大寒不出。二、大暑不出。三、大风不出。四、大雨不出。

一、耳无妄听。二、目无妄视。三、口无妄言。四、心无妄虑。

一、无益之言勿听。二、无益之事勿为。三、无益之文勿观。四、无益之友勿亲。

一、留有余不尽之巧，以还造化。二、留有余不尽之禄，以还朝廷。三、留有余不尽之利，以还百姓。四、留有余不尽之福，以还子孙。

一、百战百胜，不如一忍。二、万言万当，不如一默。三、无可拣择眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提养生之四印，即忍、默、平、直也。

一、麄茶淡饭饱即休。二、补破遮寒暖即休。三、三平二满过即休。四、不贪不妬老即休。

一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人怀金遗之，辞以四知而不受之也。

一、太帝。二、会稽王。三、景帝。四、乌程侯。姓孙氏，起于孙策，其弟权，据有江东之地，四主五十九年，为西晋所灭。一谓太帝，名权，在位三十一年，改元六曰：黄武、黄龙、嘉禾、赤乌、大元、神凤。二谓会稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五凤、大宁。为孙𬘭所废。三谓景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四谓乌程侯，名皓，太帝孙，在位十六年，改元八曰：元兴、甘露、宝鼎、建衡、凤皇、天册、天玺、天纪，降于晋。

一、武帝。二、简文帝。三、元帝。四、敬帝。姓萧氏，齐之踈族，武帝受齐禅，据江表，四世五十五年，为陈所篡。一谓武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大监、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二谓简文帝，名纲，武帝子，在位三年，改元大宝。为侯景所弑。三谓元帝，名绎，武帝子，在位三年，改元曰承圣。为西魏所杀。四谓敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：绍泰、太平。禅于陈，后为所弑。

一、庄宗。二、明宗。三、闵帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，归唐赐姓，起于李克用。子庄宗灭梁，三姓四世一十三年，为后晋所灭。一谓庄宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，为其下所弑。二谓明宗，初名邈佶烈，本胡人，为克用养子，更名嗣源。庄宗被弑，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、长兴。三谓闵帝，名从厚，明宗子。在位半年，改元应顺，为潞王所篡。四谓潞王，名从珂，本姓王氏，明宗养子，在位三年，改元曰清泰。为石敬塘所篡。

一、明由晓升级——等差政所先后。二、必育受税俗——受赋税，及徭役所宜施为。三、成传受古诸——古诸侯职业。四、陨丘受延嬉——延，长也；嬉，农也。主受此职。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。

一、重——句芒木。二、该——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左传云：实能金木及水，世不失职矣。

一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安国云：即尧四岳。

一、闳大。二、太公望。三、南宫括。四、散宜生。一作秦颜邻，近也。文王所亲近者也

一、共工——左传谓之穷奇。二、驩兠——浑沌。三、三苗——饕餮。四、鲧——梼杌。左传所载四凶之名，与尚书、孟子不同。

一、魏冉——穰侯。二、芉戎——华阳君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——泾阳君。昭襄王时，范睢曰：四贵备而国不危，未之有也。

一、孟尝君齐田文。二、信陵君魏公子无忌。三、春申君楚黄歇。四、平原君赵。豪，侠也。言为一世之豪侠也。

一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、种首。威王之臣，有此四人。

一、萧何。二、曹参。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。

一、东园公。二、绮里季。三、夏黄公。四、角里先生——或以绮里季夏为一人。皓，白也；言其年老而白首也。

一、王舜。二、平晏。三、刘秀。四、哀章。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。

一、甄丰。二、王兴。三、孙建。四、王盛。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。

一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔节，太尉。三、赐——秉子伯献，司徒太尉。四、彪——赐子文先，司徒太尉。父子以德业相继，为四公。

一、荀淑当涂长。二、韩韶嬴长。三、陈实大丘长。四、钟皓林虑长。四人皆颖川人，并以德行故称。

一、司马懿——仲达。二、陈群——长文。三、朱铄——彦才。四、吴质——季重。

一、诸葛恪——左辅。二、张休——右弼。三、顾谭——辅正。四、陈表——翼正。孙登为太子时，以此四人为友

一、诸葛亮。二、蒋琬——公琰。三、费袆——文伟。四、董允——休昭。

一、周瑜——公瑾。二、鲁肃——子敬。三、吕蒙——子明。四、陆逊——伯吉。孙权之臣。

一、谷伯——江晨能食。二、苯伯——史畴大肥。三、猾伯——张疑狡妄。四、琐伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。

一、谢惠连。二、何长瑜。三、羊璇之。四、荀雍。

一、杨烱。二、王勃。三、卢照邻。四、骆宾王。文章齐名，时称四杰。

一、房玄龄——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——广平公。唐世贤相，前称房杜，后称姚宋。

一、崔融。二、李峤。三、苏味道。四、杜审言。

一、崔造。二、韩会。三、卢东美。四、张正则。见韩文。

一、余靖——安道。二、欧阳修——永叔。三、蔡襄——君谟。四、王素——仲仪。仁宗时，御笔除四人谏官。

一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，欧阳修，真学士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。

一、黄庭坚——鲁直。二、晁补之——无咎。三、秦观——少游。四、张来——文潜。四人同游东坡之门，号四学士。

一、欧阳文忠公——修。二、胡忠简公——铨。三、杨忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。杨文节万里。

一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、欧阳修。已上为四贤。高若讷，一不肖。仁宗时，石介作四贤一不肖诗。

一、刘光世——鄜王。二、张俊——循王。三、韩世忠——靳王。四、岳飞——鄂王。高宗中兴，有此四将。

一、姚勉。二、胡仲云。三、刘元高。四、黄梦炎。瑞阳人。

一、左辅。二、右弼。三、前疑。四、后丞。邻，亲也、近也。亦曰四辅。

一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、监察御史。宋初武臣兼带

一、监文思院。二、监左藏库。三、榷货务——都茶场。四、杂卖务——杂卖场。

一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。

一、府——治藏。二、史——掌文书。三、胥——读如谞，有才智。四、徒——卒徒。

一、捧日四厢。二、天武四厢。三、龙卫四厢。四、神卫四厢。

一、儒学——雷次宗立。二、玄学——何尚之立。三、史学——何承天立。四、文学——谢元夫立。

一、嵩阳书院。二、岳鹿书院。三、睢阳书院。四、白鹿洞书院。衡州应天府南康。宋初，四书院之名闻天下，盖是时学校未广也。

一、凝晖阁——置浑仪。二、凌烟阁——图功臣。三、秘书阁——藏书。四、蓬莱阁——待士。

一、弘文馆。二、崇文馆。三、广文馆。四、修文馆。

一、贤良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。

一、观文殿。二、资政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大学士，以大臣为之。

一、德行高妙，志节清白科。二、学通行修，经中博士科。三、明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史科。四、刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令科。

一、身——体貌丰伟。二、言——辞论辨正。三、书——揩法遒美。四、判——文理优长。选，铨官也。凡铨官，以此四事。

课：试也。考试贤才，以此四善。唐制一、德义有闻。二、清谨明著。三、公平可称。四、恪勤匪懈。

一、春搜——搜索取不任者。二、夏苗——为苗稼除害。三、秋狝——顺杀气。四、冬狩——得兽取之无所择。田猎四时取禽，其名不同也。

一、谷——其品有七，曰：粟、稻、麦、忝、秽、菽、杂子。二、帛——其品有十，曰：罗、绫、绢、纱、绝、䌷、杂析、丝线、线、麻葛。三、金铁——其品有四，曰：金、银、铜、铁。四、物产——其品有六，曰：六畜、齿革、翎毛、茶塭、竹木、杂草、刍菜、果药、油纸、薪炭、漆蜡、麻物。

一、气机——作士卒之气。二、地机——因险要而用机。三、事机——因事而用其机。四、力机——因器械兵骑利而有余力以用其机。

一、权谋。二、形势。三、阴阳。四、技巧。

一、律——治于已然谓之律。二、令——禁于未然谓之令。三、格——设于此，以待彼之至，谓之格。四、式——设于此，使彼效之，谓之式。

一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋尝——尝新谷。四、冬蒸——进品物。祭，享也。四时享先王之庙也。

一、天子以球玉。二、诸侯以象。三、大夫以鱼须文竹。须，音班。四、士竹本。

一、规圆。二、矩方。三、准平。四、绳直。

一、豆——四升。二、区——四豆。三、釜——四区六斗四升。四、钟——十釜六石四斗。豆音斗，区音欧。

一、鸾车——有虞氏之路。二、钩车——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。见明堂位。

一、陆乘车。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。

一、金𬭚以和鼓。二、金镯以节鼓。三、金铙以正鼓。四、金铎以通鼓。

一、夹弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周礼夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。

一、昧——东夷乐。二、南——南夷乐。三、株离——西夷乐。四、禁——北夷乐。

一、大予乐——郊庙用。二、雅颂乐——辟雍乡射用。三、黄门鼓吹乐——天子宴群臣用。四、短箫铙歌乐——军中用。

一、论语。二、大学。三、中庸。四、孟子。

一、齐诗——辕固。二、鲁诗——申公。三、韩诗——韩婴。四、毛诗——毛长。古之言诗者，四家其后，齐、鲁、韩三家亡，今所存者，毛氏而已。

一、关睢为风始。二、鹿鸣为小雅始。三、文王为大雅始。四、清庙为颂始。又郑氏引诗纬泛历枢云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也。」是谓四始。泛历枢纬，书篇名也。

一、甲部经录其类十一。二、乙部史录其类十三。三、丙部子录其类十七。四、丁部集录其类有三。甲部者：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纤纬、经解、小学也。乙部者：正史、编年、伪史、杂史、起居注、故事、职官、杂传记、仪注、刑法、目录、谱牒、地理也。儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、天文、五行历等、兵书、杂艺类书、明堂经术、医术，是丙部也。楚辞别集、宋玉、司马相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁为次，列经史子集四库也。

一、平——开口初声为平。二、上——第二声为上。三、去——第三声为去。四、入——第四声为入。字之声音，其类有四，今之韵书是也。平为平声，上去入皆侧声。

一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——笔墨之外，得微妙法。三、工——艺精于一，规矩方圆。四、巧——繁简相参，布置不紊。

一、起——贵乎直。二、承——要舂容。三、转——要变化。四、合——要渊永。范德机诗法也

一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石诗法也

一、气象欲其浑厚，其失也俗。二、体面欲其弘大，其失也狂。三、血脉欲其贯穿，其失也露。四、韵度欲其飘逸，其失也轻。

一、从实之例——有是事而书是事。二、变法之例——无是事而书是事。三、省文之例——有事相重而不复书。四、存阙之例——无事相涉而则有特书。

一、有读了后，全然无事者。二、有读了后，知好之者。三、有读了后，其中得一两句喜者。四、有读了后，真有不知手之舞之，足之蹈之者。

一、章——十九年为一章。二、会——二十七章为一会，计五百二十一年。三、统——三会八十一章为一统，计一千五百三十九年。四、元——三统二百四十三章为一元，计四千六百一十七年。章会统元，运于无穷。又按范晔后汉书则曰：「十九岁为一章至朔同日谓之章，七十六岁为一蔀至朔同在日首谓之蔀，计四章，千五百二十岁为一纪二十蔀计八十章，四千五百六十岁为一元三纪计二百四十章。」此前后二书之不同也。

一、龙——鳞虫之长。二、凤——羽虫之长。三、龟——介虫之长。四、麟——毛虫之长。

一、青龙——东方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。

一、蒲捎。二、龙文。三、鱼目。四、汗血。

一、清——醴之清者。二、医——醴之浊者。三、浆——今之酨浆。四、酏——今之粥。

一、首文曰德。二、翼文曰礼。三、膺文曰仁。四、背文曰义。采也。凤，羽虫之长，霍鸟也。

一、󱞗身。二、牛尾。三、狼项。四、马蹄。麟，毛虫之长，瑞兽也。

一、天之气。二、地之气。三、日之气。四、月之气。

一、景星庆云为大瑞。二、白狼赤兔为上瑞。三、苍兔赤鹰为中瑞。四、嘉禾芝草木连理为下瑞。唐时大瑞表贺，余瑞岁终礼部以闻。

一、杜蔗——󸢡嫩味极佳，专用作霜。二、西蔗——可作霜，色浅不甚贵。三、芳蔗——本草所谓荻蔗，可作沙糖。四、红蔗——本草名昆仑蔗，止可生啖而已。

一、有足谓之虫。二、无足谓之豸。三、二足而习禽。四、四足而毛曰兽。

一、春谓制俎逻——吠舍佉——逝瑟咤月——正月十六日至四月十五日。二、夏谓頞沙茶——室罗伐拏——婆达罗钵多月——四月十六日至七月十五日。三、秋谓頞温缚廋阇——迦剌底迦——末伽始罗月——七月十六日至十月十五日。四、冬谓报——磨袪——頞勒窭拏月——十月十六日至正月十五日。

一、唐虞曰载，取物终更始。二、夏曰岁，取岁星行一次。三、商曰祀，取四时祭祀一讫。四、周曰年，取年谷一熟。

一、东方曰寄，通称象胥氏。二、南方曰象，通称象胥氏。三、西方曰狄鞮，通称象胥氏。四、北方曰译，通称象胥氏。今翻西语而诸经皆云译者，从其通称也，亦犹象胥能通四方之称。

一、前疑——天子有门无对贵之疑。二、后丞——可忘而不忘贵之丞。三、左辅——可正而不正贵之辅。四、右弼——可扬而不扬贵之弼。

一、黄双成。二、许飞琼。三、婉陆华。四、段安香。

一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。

一、司命。二、司禄。三、司非。四、司危。

一、司命。二、司录。三、司功。四、司杀。

一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。

一、东华。二、南极。三、西灵。四、北真。

一、为天下。二、为国王。三、为师尊。四、为父母。

一、天界。二、地界。三、水界。四、阳界。见佛经中，无阳界，止称三界。

一、法身。二、真应二身。三、法报应三身。四、法报应化四身。

一、佛四衍众。二、菩萨四衍众。三、缘觉四衍众。四、声闻四衍众。

一、俭素欢喜能引少欲乐。二、积习梵行欢喜，能引远离乐。三、无悔欢喜，能引三摩地乐。四、乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。

一、初禅有寻有伺。二、二禅无寻惟伺。三、三禅无寻无伺。四、四禅舍念法事。

一、大般若经六百卷四十函。二、大宝积经一百二十卷十二函。三、大涅槃经四十卷四函。四、大方广佛华严经八十卷八函。

一、定根——深自幽远。二、定觉——寂而常照。三、定力——魔不能动。四、正定——入佛三昧。

一、化佛随机赴感。二、报生佛酬其往因。三、如如佛理体无二。四、智慧佛本觉显照。

┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├缘　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├无常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龙┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└风┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同箧而性各异，天台大师释曰：二升上是阳，二沉下是阴，何故相违，犹其性别，性别那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，缘藤命根入井无常，有黑白二鼠日月啮藤将断，旁有四蛇欲螫四大，下有三龙吐火，张爪拒之三毒。其人仰望，二象已临井上，忧恼无托，忽有蜂过，遗蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危惧。智人见此，各宜修行，速脱此难。」

一、声相。二、名身。三、句身。四、文。一谓：八音四辩梵音声相，此方真教体清净在音闻，属不可见有对色。二、梵语：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能诠义，即是教体。三、梵语婆陀，此云句，即句逗；众字和合名句。即是句身。四、梵语：便善那，此云：文身。依类像形为字，形声相称曰文，为名句依而显所表。

一、示——示人善应行，恶不应行，生死为丑，涅槃为乐，分别三乘六度等。二、教——教言：汝可舍恶行善等。三、利——为未得善法，心退没者，说法引导令出，汝莫因时不求果，汝虽勤苦，果报出时，大得利益。四、喜——随其所行而赞叹之，以此四事庄严说法。

一、扇显风凉。二、相好显大人。三、根形显男女。四、盐显味。喻文身能显理。

一、伏忍。二、顺忍。三、无生忍。四、寂灭忍。

一、出味。二、离欲味。三、寂灭味。四、道味。迦叶菩萨从佛闻法，多得法味。

一、道慧智——见道实性，实性中得开佛知见。二、道种智——知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三、一切智——知一切法一相寂灭，即悟佛知见。四、一切种智——知一切法一相寂灭，种种行见皆知，即入佛知见。

一、定答┐　　　　　　│　　二、分别│　　　　　　├亦名四记。　　三、反问│　　　　　　│　　四、置答┘

一、有因。二、无因。三、有无因。四、非无有因。

┌义─┐　┌显了诸法之义　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├称说法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├词─┤　├能说名之语言　├双─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└乐说┘　└必须乐说前三　└无量┘

一、直心是道场，无虚假故。二、发行心是道场，能辨事故。三、深心是道场，增功德故。四、菩提心是道场，无错谬故。

一、加行道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。

┌常信佛　　┌佛──病愈信药妙──见谛烦恼除。　　　│　　　　　│　　　├欲听法　　├法──药妙心由师──三宝能皆妙。　　乐┤　　　　信┤　　　├供养众　　├僧──要由看病人──三宝能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└离五欲　　└戒──能消息信我──戒清净在我。

一、我相——如针加病体，直至证佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、众生相——证悟所不及。四、寿者相——觉所了业，智所不自见。

一、梦喻慧行即智德——众德元具，示如梦勤加意。二、空喻即断德——万惑本空，示空名惑绝意。三、幻喻智断始为因——因无能感，故如幻。四、像喻智断终为果——果非所克，故如像。

一、欲受。二、我受。三、戒受。四、见受。

一、杀┐　　　　　│　　二、盗│　　　　　├波罗夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘

┌难┐　　┌苦┤　├学地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所断。　　│　┌难┐　　　　│　　└乐┤　├无学悉知┘　　　　└易┘

┌见为一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└无色

一、知一切法种。二、知一切说法。三、知涅槃正道。四、知漏尽智断。

┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├无明　├缘┤　　│　　　│　│　　└见　　└杂┘

一、贪三毒。二、瞋三毒。三、痴三毒。四、等分三心杂沓而起。

一、我痴。二、我见。三、我慢。四、我爱。前之六识从根得名，此第七识当体立号；四惑常俱故名染污，常审思量名之为意。

一、生执不生。二、不灭执灭。三、断执不断。四、不常执常。

一、染碍。二、隔碍。三、情碍。四、田界碍。

一、圣世。二、正世。三、像世。四、末世。

一、地神。二、水神。三、火神。四、风神。

一、自相断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。

人旁生具四，地狱及诸天；中有唯化生，鬼通胎化二。

一、见鞭影即惊——喻比丘闻他聚落无常即惊。二、触毛乃惊——如闻己聚落无常生厌。三、触肉始惊——如闻己亲无常生厌。四、彻骨方觉——如己身病苦生厌。

一、六蛮——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——东：一、玄搜。二、乐浪。三、高丽。四、满饰。五、凫叟。六、索当。七、东屠。八、倭人。九、夭部。

一、经。二、律。三、论。四、咒。

一、摩怛理迦此云本母——取出生义也。二、奢萨怛啰此云议论——议详空有，论量假实。三、邬波儞舍此云近说——略说经中要义，不次第故。四、阿毗达磨此云对法——能对，所对论也。

┌真─┐　┌加不诳语　　│　　│　│　　├实─┤　│　　│　　├语┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不异┘　└显四语不诳

一、一切行无常。二、一切行苦。三、一切法无我。四、涅槃寂灭。

一、平等意。二、别时意。三、别义意。四、众生乐欲意。

一、愚夫所行禅——二乘外道观人无我性，自相共骨鏁无常、苦、不净相等。二、观察义禅——人无我自共相，外道自他俱无性，已观法无我彼地相，义渐增进。三、攀缘如禅——妄想二无我，妄想如实处，不生妄想。四、如来禅——入如来地行，自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事。

一、作异计忻上厌下而修，是外道禅。二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。三、了生空理证偏真道而修，是小乘禅。四、达人法二空而修，是大乘禅。

一、集定断行具神足。二、心定断行具神足。三、精进定断行具神足。四、我定断行具神足。

一、见一切住地。二、欲爱住地。三、色爱住地。四、有爱住地。

一、文字门——大品四十二字。二、观行门——释论三三昧等。三、智慧门——法华其智慧门。四、理门——大品无生无来无去。

一、总持——一切智无畏。二、知根——漏尽无畏。或云三、决疑——说障道无畏。四、答报——说苦尽无畏。

一、大刼。二、母拏。三、散地。四、贤刼。

一、圣所得衣治贪。二、随所得食治贪。三、随得卧具治贪。四、乐修乐断治放逸。

一、我见——于五蕴中计我我所。二、人见——妄计我生人中，转展取于余趣。三、众生见——妄计五蕴和合而生。四、寿者见——妄计我受一期果报。亦名四相。

一、麤人。二、浊人。三、中间人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。外有胜行，内有智德，在人之上，故称上人。

一、受色——受戒时得律仪。二、止色——恶不善业止之。三、用色——众僧受用檀越施物。四、不用色——余无用之色。

┌一者、上人大士，深山绝世，草菓资身。　　　　┌有烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、头陀乞食，能破四邪命。　　　　（净名）├离烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿兰社处，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、于僧中结净食。　　　　　　　　　　　　└起定意。

一、抟食——盛作一器。二、愿食——如见沙囊，命不绝也。三、业食——如地狱无食而活。四、识食——无色众生，色想相续。

一、守天宫殿，持令不落。二、兴云致雨，益人间者。三、地龙，决江开渎者。四、伏藏龙，守轮王大福人藏者。

┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──断集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深义─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通说无常┤　　├杂──明诸禅定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└长──破外道───┘　　　　└证灭──修道

┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五

一、苦谛智。二、集谛智。三、灭谛智。四、道谛智。四果断止八地七十二品思，四智已圆。

一、时药——从旦至终，听服无罪。二、非时——诸浆对病，内外开服限。三、七日——从以日限，用疗深益。四、尽形——势力既微，故听久服。

┌一异┐　　┌一异亦异亦不异，非异非不异　　│　　│　　│　　├有无┼四句┼有无亦有亦无，非有非无　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常无常，亦常亦无常，非常非无常俱即亦异亦不异，不俱即非异非不异；外道正坐此见，唯圣者能离此四句。

一、能转道——伏道——断道。二、所转依——持种依——悟迷依。三、所转舍——断舍——弃舍。四、所转得——显得——生得。

一、生——夭寿不定——成。二、老——色力衰损——住。三、病——四大不调——坏。四、死——识随业走——空。

一、生——资粮内因力。二、住——菩萨善友力。三、异——有四作意力。四、灭——胜力资粮力。

┌诸行┐　　　　┌是因缘生法───┐　┌藏┐　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　├诃责┤（章安）├是体知过罪───┤　├通┤　　│　　├─私释─┤　　　　　　　　├即┤　├义　　├烦恼┤　　　　├无烦恼即无智慧─┤　├别┤　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　└清净┘　　　　└举净任运有常乐我┘　└圆┘

一、断见——二无因论。二、常见——四圆常论。三、双亦——一分无常一分常。四、双非——乃至死后俱非。外道诸见。

一、藏——三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘说谛缘度。二、通——现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习。三、别——单现尊特身，坐莲华台上受佛职。四、圆——隐前三相，唯示不思议如虚空相，法华开前三佛即是圆佛。

一、东方香积世界阿閦佛。二、南方欢喜世界宝相佛。三、西方安乐世界无量寿佛。四、北方莲华庄严世界微妙声佛。

一、一向——随问而答。二、反诘——反问而答。三、分别——简辨而答。四、止论——置而不答。

初依、小乘内凡——地前——五品六根。二依、初果——初地至六地——十住。三依、二、三果——七地——十行十向。四依、四果——八地至十地——十地等觉。通教则三教摄。

一、从佛闻。二、和合众闻。三、多比丘闻。四、一比丘闻。但同有四，非即藏等一徃语耳，然教定体，与今不同。此四在小乘中有名无义，在大乘中有义无名，今家藏通别圆备矣。

一、藏——息界内恶。二、通——息界内恶。三、别——次第息内外恶。四、圆——一心徧息内外恶。

一、等戒。二、等见。三、等智。四、等众。

一、有羞——不破戒身口清净，能别好丑，未得道果。二、无羞——破戒身口不清净，无恶不作。三、哑羊——虽不破戒，根钝无慧，不知轻重，二人共争，不能剖决，如羊被杀不声。四、实僧——四果四向，学无学人。

一、须菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文饰，善论议故。三、摩诃迦叶——此云大龟氏，亦云饮光。四、目犍连——此云赞诵，亦云采菽氏。

一、有法无衣食。二、有衣食无法。三、有法有衣食。四、无法无衣食。

一、欢喜——藏——贤。二、贤——通——持。三、典藏——别——海。四、海——圆——海。

一、毕竟到道比丘——阿罗汉——无学果。二、示道比丘——三果圣人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通内外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。

一、僧坊上座——即律三纲上座。二、僧上座——坛上或堂中首座。三、别房上座——禅居诸寮首座。四、住家上座——即计斋席上座。

一、五品十信初。二、住行向为二。三、十地以为三。四、等觉妙觉四。以此四人并能化他，故以释于因人功用。

一、刹帝利──王种┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆罗门──净行│　　　　　　　　　　　├同名释氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──农田┘晋道安法师云：「师莫过佛，宜称释氏。」后增一阿含经来云：「四姓出家，但言释子，无复本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名释氏」云云。

一、身出家心不出家——身叅法侣，心犹顾恋。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——于诸欲境，心无顾恋。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。

┌四念┐　┌念处位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四勤┤　├煖位　　┌当分──多人所修，当分得道故。　　　　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四意┤　├顶位　　├相摄──法门相摄，各各能摄诸法门故。　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五根┼对┼忍位　　├对位──对当位次─────────────┤　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五力┤　├世第一　　└相生──三四二五、单七双八，次第相生不乱。│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├七觉┤　├二三果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└八正┘　└初果

一、方便。二、诸法实相。三、寿量。四、如来知见。名体宗用也，若以理言之：文文结妙名、句句具体等，岂但此四而已。

一、示现相好，令观者发菩提心。二、示现说法，令闻者开悟入道。三、示现化事，令闻者获诸法门。四、名流十方，令闻者系念得脱。

一、修行者正受——出世间。二、金刚——世间。三、佛舍利——出世间。四、光音天宫殿——世间。

四论主分照于四方。一、东马鸣——其本即大光明佛，其因即八地内住菩萨。二、南提婆——此云天，是龙树弟子，降伏外道，重兴佛法。三、西龙猛——其母树下生之，以龙成其道，造三论，号无畏论师。四、北童寿——梵云鸠摩罗逻多，此云童受。

一、因缘。二、约教。三、本迹。四、观心。

一、上品——备戒行多闻，能化度人。二、中品——真学成学法。三、下品——依福学。四、外品——行三事，号散侍。

一、正念。二、正定。三、总持。四、辩才。此四法是大士之要用，故恒不断。

一、自性相——此见相二识为体，生死根本，故星喻见，翳喻相等。二、著所住味相——器世间六尘境界，种种差别，幻境无实。三、随顺过失相——随顺身受，即过失，如露电等喻。四、随顺出离相——顺人法二空真智，出二种生死。

一、初阿僧祇。二、二阿僧祇。三、三阿僧祇。四、百刼种相好。

一、观身——毕竟无。二、观受——内外空。三、观心——无所有。四、观法——但有名。

一、出家离五欲。二、行禅离愦乱。三、智慧离妄想。四、涅槃离生死。

一、礼忏门——礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁，如净良田。二、十念门——执持圣号，立愿要期，植徃生因，如下种子。三、系缘门——爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。四、众福门——助成繁茂，使速成花果，如灌以肥腻。

一、师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。二、师数入息，随息内敛。三、师出入无在，但取所便。四、师依四时用数。今家正依三师，又不许出入俱数，恐生病故。

一、信乐大乘是大净种子。二、般若波罗蜜是大我种子。三、虚空品三昧是大乐种子。四、大悲是大常种子。

┌地无坚性　　│　　　　　请　　├水性不住　　│　　　　　观　　├风性无碍　　│　　　　　音　　└火假缘生

四重不出事理三千，各有本法，修有逆顺，因必克果故，有四重立法。

一、为从根生——未对尘时，心应自起。二、为从尘生——尘既是他，于我何预。三、为从共生——若共生者，应起两心。四、离生——若无因生，无因不可。

一、无病第一利。二、知足第一富。三、善友第一亲。四、涅槃第一乐。

一、非有相建立。二、非有见建立。三、非有因建立。四、非有性建立。

一、相非相平等。二、因果平等。三、我无我平等。四、人与所修法平等。

一、以人为主。二、以体如为本。三、在无量生。四、在一生中得。

一、有果无用——有至心施，虽得果报，不得受用。二、有用无果——自不能施见他施，起随喜心，虽得受用，而自无果。三、有果有用——至心施不轻施，得果复得受用。四、无果无用——布施已，因即灭尽，或为出世圣道障故，犹如远离烦恼圣人。

一、夙夜不学。二、老不止淫。三、得财不施。四、不受佛语。四者出心，还自苦身

一、母生身故须报。二、父生身故须报。三、如来大师。四、说法师。若能供养此四人，得无量福，未来得佛道。

一、有佛执。二、无佛执。三、亦有亦无执。四、非有非无执。随执一种，即邪见也，若于四种融通无碍，皆成三昧。

一、观时——人寿百岁，佛出时到。二、观土地诸国——佛常于中国生。三、观种姓——佛在刹利、净行二种生。四、观生处——何等母人，能怀菩萨。

一、生灭——藏——有作四谛。二、无生——通——有量四谛。三、无量——别——无作四谛。四、无作——圆——无量四谛。

一、藏——苦。二、通——集。三、别——灭。四、圆——道。

一、藏——声闻。二、通——支佛。三、别——菩萨。四、圆——佛。

一、藏用析空观。二、通用体空观。三、别用次第三观。四、圆用一心三观。

┌藏┬声闻─苦┐　　│　│　　　　│　　│　├支佛─集│　　│　│　　　　├谛为初门─界内　　│　└菩萨─道│　　│　　　　　　│　　├通─菩萨─灭┤　　│　　　　　　│　　├别─菩萨─道┤　　│　　　　　　├谛为初门─界外　　└圆─菩萨─灭┘

┌藏┐　　　┌见思　　│　├空┐　│　　├通┘　│　│　　│　　　├破┼尘沙　　├别─假┤　│　　│　　　│　│　　└圆─中┘　└无明

┌藏──因缘所生法┐　　│　　　　　　　　│　　├通──我说即是空┤　　│　　　　　　　　├三观（中论）　　├别──亦名为假名┤　　│　　　　　　　　│　　└圆──亦名中道义┘

┌地狱┐　　　　　　　│　　│　　　　　　　├饿鬼┤　　　　　　　│　　│　　　　　　　├畜生┤　　┌藏通造六┤　　├六凡　　│　　　　├修罗┤　　│　　　　│　　│　　│　　　　├人道┤　　│　　　　│　　│　　│　　　　└天道┘　　│　　│　　　　┌声闻┐　　│　　　　│　　│　　│　　　　├缘觉┤　　└别圆造四┤　　├四圣　　　　　　　├菩萨┤　　　　　　　│　　│　　　　　　　└佛界┘