佛学名相汇解(第1卷-第8卷)音释

据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐　　┌──────────────────┘　　└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐　　┌──────────────────────────┘　　└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐　　┌────────────────┘　　└茅草王（亦名瞿昙氏　亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌────────────────────┘　　　│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王　　　││（名长寿王）　　　│　　　└┤　　　　　　　　　├金色王　　　　│　　　　　　　　┌┤　　　　└第二妃四子───┘├象众王　　　　　（炬面已下）　　　│　　　　　　　　　　　　　　└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐　　　┌────────────────────────────┘　　　│　　　　　　　　　　　┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也　　　│　　　　　　┌净饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└难陀　　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　┌难提迦　　　│　　　　　　├白饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└提婆唎迦　　　│　　　　　　│　　　└师子颊王──┤　　　　┌阿难多　　　　（四子一女）├斛饭王─┤　　　　　　　　　　│（二子）└提婆达多　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌阿泥卢逗　　　　　　　　　　├甘露饭王┤　　　　　　　　　　│（二子）└摩诃那摩　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└女甘露味其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。

依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。（初唯一心为本源）　　┌─心真如门　　│（二依一心开二门）　　└─心生灭门　　　　　　　　　　　　┌觉义　　　（三依此识明二义）┤　　　　　　　　　　　　└不觉义　　　　　　　　　　　　┌业相　　　（四依后义生三细）┼转相　　　　　　　　　　　　└现相　　　　　　　　　　　　┌智相　　　　　　　　　　　　├相续相　　　　　　　　　　　　├执取相　　　（五依最后生六粗）┤　　　　　　　　　　　　├计名字相　　　　　　　　　　　　├起业相　　　　　　　　　　　　└业系苦相一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。觉者：心躰离念；离念相者，等虗空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。转相者：以依动故能见，不动则无见。现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。起业相者：依于名字，寻名取著，造种种业故。业系苦相者：以依业受报，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。略以喻明：如人明了之心真心，忽有昧略之相根本无明，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念业相，现转相种种境现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱智相；于爱憎境起苦乐心，相续不断相续相；于违顺境，深生取著执取相；于此颠倒所执相上，执为善恶，是亲是踈计名字相；于善于亲种种惠利，于恶于怨种种凌损起业相；或有报恩受乐，或有报怨受苦业系苦相。虽现种种，唯一梦心，梦时非无，觉无所得。谓本因不觉之力，生业相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。今但一念不生，则三细六麄皆尽，照躰独立，便是果位真佛。此即顿悟、顿修、顿断、顿证，故无地位也。若翻妄行相，具如经论，此不烦云。

一切法无我；一切法者，略有五种：第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。言无我者，略有二：一、补特伽罗无我。二、法无我。百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。宗镜录云：一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。八识缘境广狭出宗镜录，并瑜伽师地论：一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、麤、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。◉八义证有本识出瑜伽师地论：谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：徧行法有五：一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、触对境也。三、受领纳前境也。四、想于境取像也。五、思起心造诸业也。此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：一、欲希望乐境也。二、胜解于理明了无碍也。三、念于曾习境，记忆不忘也。四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。五、慧拣择善恶法也。此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信于诸善法深乐不疑也。二、惭耻己无德也。三、愧羞为恶行也。四、无贪于五欲境，心生厌离也。五、无瞋于违情之境，不起怒心也。六、无痴于事理明解决了也。七、精进于诸善法，精勤修习也。八、轻安远离昏乱也。九、不放逸于不善法，心不染著也。十、舍远离掉举也。十一、不害于有情不加损恼也。此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪引取无厌也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、无明于事理无所明了也。五、见即邪见也。六、疑犹豫不决也。此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己过也。四、恼外境违情不自安隐。五、嫉心怀妬忌也。六、悭于一切财不能惠施也。七、诳诡诈不实也。八、謟媚悦人意也。九、害损恼有情也。十、憍矜己傲人也。十一、无惭不知羞耻也。十二、无愧阴为不善也。十三、掉举内心摇动也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪见多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸纵恣欲境也。十八、失念遗失正念也。十九、散乱心常放逸也。二十、不正知以妄为真也。此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。◉色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。◉五识出法界次第：一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。◉五种色法出华严经随疏演义钞：色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。一、极略色：谓于色上分析长短形相麤细，以至极微，故名极略色。二、极逈色亦名自碍色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计著，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。◉五尘出法界次第：尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。◉邻虚五尘出决定藏论：尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。◉不相应行法二十四：一、得于一切法造作成就也。二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。三、众同分如人之类，其形相似也。四、异生性众生之妄性不同也。五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。八、名身依事立名，众名联合曰名身。九、句身积言成句，众句联合曰句身。十、文身文即是字，众字联合曰文身。十一、生诸法生起也。十二、住诸法未迁也。十三、老诸法渐衰也。十四、无常今有后无也。十五、流转因果相续，流转不断也。十六、定异善恶因果决定不同也。十七、相应因果和合，不相违背也。十八、势速诸法迁流，不暂停住也。十九、次第编列有序也。二十、时即时节也。二十一、方即方所也。二十二、数即数目也。二十三、和合不相乖违也。二十四、不和合互相乖违也。此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。◉无为法有六：一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虗空，无所作为也。二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。

眼识九缘生，耳识唯从八；鼻舌身三七，若加等无间；从头各加一，后三五三四。

一、五蕴亦名五阴五众——色、受、想、行、识色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。二、十二处亦名十二入——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。三、十八界六识及意根为七心界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。

一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。

谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。

心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。

一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。

身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。

谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。

一、法身如月之体。二、报身如月之光。三、应身如月之影。一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。

一、南——南行者见月千里随南。二、中——停舟者见月不移。三、北——北行者见月千里随北。谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。

一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。九喻：一、萎花喻：譬如萎变花贪烦恼初乐后不乐，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。法身体也二、岩蜜喻：譬如岩树蜜说一味去，无量蜂围绕为成蜜故嗔心啮人，善方便者取，先除彼众蜂。三、粳粮喻：譬如彼粳粮说种种法，糠糩未除荡痴心不实，贪者犹贱之，谓为可弃物。四、金隐喻：譬如金在不净真如不变，隐没莫能见身口意业增上三毒，天眼者乃见，即以告众人。五、贫人喻：譬如贫人家无明住地，内有珍宝藏法身万德所依，主既不知见，宝亦不能言。六、果种喻：譬如庵罗果见惑，内实不毁坏报化佛性，种之于大地，必成大树王。七、金像喻：譬如持金像出缠法身，行诣于他方，裹以秽弊物思惑，弃之于旷野。八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋八不净地垢，而怀贵相子，当为转轮王成报身。九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像成化身，愚者自外观，但见焦黑土八九十净地诸垢。

宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。

一种：所谓诸佛一道无二。二种：定——慧。三种：见道——修道——无学。四种：见道——修道——无学——佛道。五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。九种：八圣道——信。十种：十力。十一种：十力——大慈。十二种：十力——大慈——大悲。十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。

一、卫瓘——伯玉尚书令。二、索靖——幼安尚书郎。晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。

一、伏曼容——公仪。二、袁粲——景倩。南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。

修多罗┐　　　　┌一、圣教。　　　　　│　　　　├二、席经。　　修妒路┼一名四实┤　　　　　│　　　　├三、井索。　　素怛览┘　　　　└四、线。彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。

一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。

声──一实──属色。　　名─┐　　句─┼三假──属不相应行。　　文─┘

一、身无主如地┐　　　　　　　　　│　　二、身无我如水┤　　　　　　　　　├四大。　　三、身无寿如火┤　　　　　　　　　│　　四、身无人如风┘

┌一音说四谛五人闻──┐　　　　┌小乘┤　　　　　　　　　　├婆沙　　　　│　　└人语诸天闻天语───┘　　┌一┤　　│　│　　┌佛以一妙音徧满十方界┐　　│　└大乘┤　　　　　　　　　　├华严　　│　　　　└众音悉具足法雨悉充满┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌圆信　　│　┌因──下地以一音令他闻一法┤　　│　│　　　　　　　　　　　　　└地前　　├二┤　　│　│　　　　　　　　　　　　　┌别地┐　　│　└果──佛以一妙音随类各得解┤　　├文句　　│　　　　　　　　　　　　　　　└圆住┘　　│　┌当分─成今经相待义边　　├三┤　　│　└跨节─成今经开权义边　　│　　│　┌显──不密须来佛边　　├四┤　　│　└密──密如向所说　　│　　│　┌定──定谓前顿后渐　　│　│　　└五┤　　┌不定该乎大小是果　　　　└不定┤　　　　　　　└所用当分显露也

一、大乘──圆音一演，异类等闻。　　二、当分──即施权也。　　三、跨节──即开权也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌伊祢┬───┬苦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　┌┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└┬┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛为四王作圣语说│　　　┌┴┐　　　　　　　　　　　　　　　　　├四谛二解二不解　│　　┌┘　└┐　　四、小乘──毘昙一音，即是梵音┼佛又作毘罗语　　├祢祢┴───┴集　　　　　　　　　　　　　　　　　├说一解一不解──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　└佛又作梨车语　　├蹋被─────灭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└陀蹋被────道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌摩奢兜奢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　说四王俱解┼僧奢摩萨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└婆多思罗致

僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。

法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。

一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。

一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。

一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。

一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。

一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。

一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。

一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。

一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。

第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。

谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。

一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。

一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。

一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。

一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。

无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。

一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。

一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。

一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精麤一致。」是也。三乘者，如先注

一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。

一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。

一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。

一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。

一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。

一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。

名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。

一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。

义即义理，即一法中，或一句中之一义也。

一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。

宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。

谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。

一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。

一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。

性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。

一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。

不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。

一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。

梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。

解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。

一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。

一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者，依报，即国土也。正者，正报，即众生身也。

谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。

师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。

谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：「视诸众生同于一子。」是也。

念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那，而非短延，无量刼而非长。经云：「一念普观无量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。

梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。

机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。

一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。」梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。

一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。

疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。

经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也。

一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。

瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。

默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言，文殊叹曰：「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」此即默而说，即说而默也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。

一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。

一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。

一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。

刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。

路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。

一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人谓佛也智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云：「一尘之内有大千经卷。」是也。

沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」是也。

经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也。合成一盖者，表一心也。以显五阴之法全是一心也。梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方正也；谓安住正法也。莲华者，华藏世界也；以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：『风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。』是也。周帀千华上，复现千释迦；莲华有千叶，故云千华；一华叶上现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。一花百亿国，一国一释迦。」于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛；则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之：卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦，今此四天下，乃是千百亿国土中之一土，释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也。

谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽，故名一灯。」梵语菩提，华言道。

一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。

一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。

一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！

一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一人发真归源，此十方空皆悉消殒。」是也。

一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。

一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。

一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。

一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源之至。一根既然，诸根亦寂。经云：「一根既返源，六根成解脱。」是也。六根者，先如辨。

色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之：非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘莫不皆然；举色则一切法皆在于色，色外无法；举香则一切法皆在于香，香外无法。疏云：「一色一香，无非中道。」是也。法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。

一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。

「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。

经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。

一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」

涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。

一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。

经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」

金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」

经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」

无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」

涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。

论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。

论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。

华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但麤无妙矣！

谓：华严别教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑则但麤。

华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」

经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」

狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」

谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。

经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」

谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。

经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。

谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。

憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」

谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。

法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。

谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。

即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」

佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。

谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。

谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。

谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？

天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。

谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。

谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」

谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。

谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。

谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。

谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。

谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。

谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。

谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。

天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。

谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。

谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。

谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。

谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。

谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。

大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。

谓三禅天，形无精麤，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。

释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。

永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」

谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。

谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。

谓：开权显实，无偏不圆，无麤不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。

谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。

谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。

谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。

谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。

谓：一明一切明，万法皆我自性。

谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。

谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。

谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。

谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。

谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。

谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。

谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。

谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。

云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。

譬如长者有一大宅，即三界火宅也。

谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。

谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。

谓：一法界大总相法门体。

摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。

一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。

一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」

一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」

一芥子也。经云：「为有几阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，尘也。

草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」

谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？

一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」

谓：钵他，此云一升也。

谓：阿罗，此云一斗也。

谓：独笼，此云一斛也。

谓：那佉利，此云十斛也。

谓：一勒叉，此云一万也。

谓：一举利，此言一亿也。

谓：一频婆罗，此言一乖也。

谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。

谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。

谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。

谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」

谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」

谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。

谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。

问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」

谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。

谓：唯此一事实，余二则非真。

化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」

谓：唯此一事实，即一佛乘也。

谓：一方所分之身，犹故未尽。

谓：修一善心，破百种恶。

师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。

光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」

兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。

谓：一假一切假，空中皆假，立法也。

谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。

清凉云：「一真法界，总该万有。」

谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」

华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。

宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」

佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」

谓：从无住本，立一切法，故云一本。

谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。

顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」

圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」

谓：诸天同一器食，而味有不同。

谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。

涅槃中五味转变，只是一乳。

谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」

谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。

谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。

有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」

谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。

谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。

谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！

华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」

古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」

春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。

黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」

初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。

十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」

斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。

梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。

此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」

此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」

壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」

此名一息。五十罗婆，为一摩𬑟罗。

此即罗婆。二十罗预，为一须臾。

此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。

此云须臾。三十须臾为一昼夜，计有六百三十八万刹那。佛言：「刹那造罪，殃坠无间，可不慎哉！」

身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」

谓：三千大千世界，为一佛化境。

善慧菩萨居兜率天宫，名一生补处。今弥勒居此。

十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」

从一清净道，施出二三四，施权当分义也。

十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」

一灯一水，福等虚空。

一礼一旋，罪消尘刼。

世尊六年苦行，日食一麻一麦。

结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」

如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」

谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。

未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。

一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。四、果位——妙觉，寄息生相：业。

第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、广说五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向——四加行位：煖位、顶位、忍位、世第一位。十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。等觉位——妙觉位。◉十信出楞严经十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」◉十住出楞严经谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」十方者，四方四维上下也。四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。」刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。◉十行出楞严经十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」刹，梵语具云刹摩，华言土田。二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」三际者，即过去、现在、未来三世也。五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」七、无著行：无著即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无著行为。」八、尊重行：谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」◉十廻向出楞严经廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。梵语菩提，华言道。一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相廻向。」梵语湼槃，华言灭度。二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻向。」一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性本来是觉也。三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏廻向。」六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根廻向。」七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。」八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所著，名真如相廻向。」九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」◉十地出楞严经十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。◉等觉出四教仪等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成佛，授职位也。◉妙觉出四教仪妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。

一、理法身。二、智法身。理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不徧，诸佛众生，皆同一相，是名理法身。智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。

一、实色身。二、化色身。实即实有。谓诸如来，因中于无数刼所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周徧法界，是名实色身。化即变化。谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。

一、真身。二、应身。真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：「自体有大智慧光明，徧照法界。」是也。应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月现于众水，而无去来之相。金光明经云：「应物现形，如水中月。」是也。

一、生身。二、法身。生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。法身者，谓本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不动，无有变易也。

一、言说法身。二、证得法身。谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。谓法身体徧，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。

一、智相法身。二、福相法身。谓具足智慧方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相得至法身住处，故名智相法身。谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。故金刚经云：「于此经中受持，乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。」由此福相，得至法身住处，故名福相法身。

一、大化身。二、小化身。谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。

一、法性身。二、生死身。法性即法身也。谓此法性之身，徧满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。

一、常身。二、无常身。常，如来常住解脱之身，众德悉备，万行俱圆；先百千万亿刼而不见其生，后百千万亿刼而不见其灭，是名常身也。如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道，成佛说法，入于涅槃，是名无常身。

一、融三世间为十身。二、佛自具十身。融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。

一、自觉。二、觉他。谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。

一、本觉。二、始觉。谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。

一、证境。二、化境。谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。

一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。

一、轮王相。二、成佛相。梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。

一、法性属佛，为法性身。二、法性属法，为法性土。二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。

一、福足。二、慧足。谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。

一、令远处见闻。二、令各各见佛。令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。

一、大愿力。二、昔行力。宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。

一、胜义法。二、法相法。胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义㝡胜，故名胜义法。法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

一、实法性。二、事法性。法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

一、生身舍利。二、法身舍利。梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。

一、结集义。二、刊定义。契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。

一、实相般若。二、观照般若。实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。

一、坚义。二、利义。金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。梵语般若，华言智慧。坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑著，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

一、相待妙。二、绝待妙。妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为麤，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之麤，显后之妙也。绝待妙：绝前诸麤，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。

一、智慧庄严。二、福德庄严。庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

一、形相庄严。二、第一义庄严。金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，是名形相庄严。谓：以无所住著，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。

一、一切智。二、道种智。谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

一、文是所依体。二、义是能依体。文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。

一、有余涅槃。二、无余涅槃。谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。

一、离言真如。二、依言真如。谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。

一、自得法。二、本住法。谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。

一、共般若。二、不共般若。梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。

一、世间般若。二、出世间般若。谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有著，是名世间般若。有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。

一、同教一乘。二、别教一乘。一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。

一、已庄严。二、未庄严。梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。谓人能修习智慧，如著美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。

一、迹门。二、本门。门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。

一、空如来藏。二、不空如来藏。如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。

一、性净涅槃。二、方便净涅槃。梵语涅槃，华言灭度。谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。

一、烦恼。二、涅槃。谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。

一、如理智。二、如量智。谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。

一、根本智。二、后得智。根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。

一、尽智。二、无生智。谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。

一、观察智。二、取相智。谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

一、安立真如。二、非安立真如。体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。

一、不变真如。二、随缘真如。谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。

一、相应心。二、不相应心。应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。

一、心内相。二、心外相。谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。

一、圣种性。二、愚夫种性。种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。

一、总性。二、别性。谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。

一、有性。二、无性。谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。

一、智净相。二、不思议业相。谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。

一、同相。二、异相。谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。

一、总相。二、别相。谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。

一、所缘境相。二、能缘识相。谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。

一、浮尘根。二、胜义根。浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。

一、无始生死根本。二、无始菩提涅槃，元清净体。无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。

一、显识。二、分别识。显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。

一、能摄一切法。二、能生一切法。梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。

一、顿成诸行。二、徧成诸行。顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。

一、难行道。二、易行道。论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境麤彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。

一、差别行。二、普贤行。谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。

一、有漏道。二、无漏道。谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。

一、教道。二、证道。教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。

一、无间道。二、解脱道。谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。

一、行布门。二、圆融门。二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。

一、福德门。二、智慧门。谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。

一、心真如门。二、心生灭门。论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。

一、现身面言说神力。二、以手灌顶神力。楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。梵语：薝卜，华言：黄花。

一、思择力。二、修习力。思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。

一、性种性。二、习种性。种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。

一、如如智。二、如如境。谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。

一、真心。二、妄心。谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。

一、相分。二、见分。论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。

一、自相别。二、共相别。相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。

一、智德。二、断德。二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。

一、寻伺。二、真如。谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。麤心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。

一、真谛。二、俗谛。真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。

一、入禅奋迅。二、出禅奋迅。师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。

一、众生忍。二、无生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。

一、世间忍。二、出世间忍。谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

一、安受苦忍。二、观察法忍。谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。

一、人无我。二、法无我。无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。四大者：地大、水大、火大、风大也。

一、世间精进。二、出世间精进。谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。

一、但空。二、不但空。谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。

一、真空二义。二、幻有二义。一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。

一、情有理无。二、理有情无。情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。

一、显加。二、冥加。加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。

一、利今。二、利后。谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。

一、言显示。二、使修行显示。显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。

一、细。二、麤。谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为麤。世谛者：谓世间一切诸法也。

一、立自宗。二、遮他宗。论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。

一、宗通相。二、说通相。宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。

一、无漏因。二、无漏果。无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。

一、无体随情假。二、有体施设假。宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。

一、刹那无常。二、一期无常。梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。

一、百岁至刼灭名常。二、常住不坏名常。百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。

一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。

一、人我见。二、法我见。谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。五阴者，前卷注。谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。

一、俱生法执。二、分别法执。谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。

一、俱生我执。二、分别我执。谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。

一、人执。二、法执。谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执著，是名人执。谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执著，是名法执。

一、细作方便。二、不念方便。方便犹善巧也。谓：欲破众生执著色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。谓：欲破众生执著色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。

一、世间方便。二、出世间方便。谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执著，是名出世间方便。

一、念念无常。二、相续无常。谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。

一、生因。二、了因。生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。

一、能生因。二、方便因。谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。

一、近因。二、远因。论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。

一、习因。二、报因。习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。

一、正因。二、缘因。正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。

一、牵引因。二、生起因。谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。

一、增上果。二、异熟果。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。

一、习气果。二、报果。亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。

一、随意爱语。二、随所爱法为说。谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。

一、世语。二、出世语。谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。

一、言请。二、念请。言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。

一、审因心果觉。二、审烦恼根本。决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。

一、死尸臭烂不净观。二、闻法忆想分别观。观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其著心也。谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何著是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪著之心自息，是为死尸臰烂不净观。谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪著之心自息。是为闻法忆想分别观。

一、唯识观。二、实相观。谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。

一、住地分见。二、究竟无见。谓：十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。三德者：法身德、般若德、解脱德也。谓：等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。

一、相貌见。二、了了见。谓：因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火。虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。谓人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明，菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。梵语阿摩勒，翻译名义不翻。言其树叶似枣花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。

一、上合诸佛本觉妙心。二、下合众生同一悲仰。此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。下合众生，同一悲仰：谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。

一、无体即空义。二、有用成事义。谓：无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起，妄境元空，体本不有，故云：无体即空义。谓：无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业，故云：有用成事义。

一、护持佛种。二、护持正法。佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

一、功德天。二、黑暗女。如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍，亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。功德天，经云：「如有女人入于他舍，主即问言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又问：『为何所作？』答言：『我所至处，能与种种金银等宝。』闻已欢喜，敬爱礼拜供养。」此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。黑暗女，经云：「复见一女，其貌丑陋，多诸垢腻，主即问言：『汝字何等？』答言：『我字黑暗。』又问：『为何所作？』答言：『我所行处，能令其家所有财宝，一切衰耗。』闻已持刀，作如是言：『汝若不去，当断汝命！』答言：『汝甚愚痴，无有智慧，汝之家中所供养者，即是我姊，我常与姊进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天，实为是否？天言：『实是我妹，行住共俱，未曾相离，我常利益，彼常衰耗，若爱我者，亦应爱彼，若厌彼者，亦应厌我。』」此喻凡夫但知恶死，而不知生亦当恶，若恶其死，须恶其生，生死俱恶方为有智，所谓有智主人二俱不受也。

一、破欲著。二、破见著。谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。谓：人虽观色无常不净，犹尚著法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见著。

一、化教通内外众。二、制教唯内众。谓：如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。谓：如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。

一、为开渐之本。二、为摄末之本。华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。

一、渐教。二、顿教。刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。

一、澄湛令无。二、当体是无。约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著是也。谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。

一、半字教。二、满字教。昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。

一、屈曲教。二、平等教。印师二教者：唐初印法师，立此二教也。谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。

一、渐教。二、顿教。远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。

一、文句。二、义句。句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。

一、了义。二、不了义。谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。

一、熏习。二、资熏。熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。第八识，即藏识也。熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。

一、言答。二、示相答。谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。

一、分叚生死。二、变易生死。分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。

一、法喜食。二、禅悦食。谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。

一、缘缚断。二、不生断。谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。三途者：刀途、血途、火途也。

一、性净解脱。二、障尽解脱。谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

一、有为解脱。二、无为解脱。谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。

一、慧解脱。二、心解脱。谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。

一、折伏摄。二、调伏摄。折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪著五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。六道、三界、五欲等者，见前卷注。调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。

一、理入。二、行入。谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。

一、遮诠。二、表诠。遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。祛音驱，逐也，除也。表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。

一、佛自立。二、经家立。二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。梵语：阿难，华言：庆喜。

一、天台通别释题。二、贤首能所释题。二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。

一、修止却魔。二、修观却魔。谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。

一、观境自在。二、作用自在。谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。

一、庄严毕竟。二、究竟毕竟。毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。

一、实无量。二、不知为无量。谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。

一、成就大力菩萨。二、新发意菩萨。论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」二边者：有、无二边也。论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。

一、智慧于境无碍。二、神通作用无碍。境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。

一、草木花。二、严身花。谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。

一、永摈羯磨。二、调伏羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。

一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。

一、断等。二、得等。谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。

一、涅槃际。二、生死际。际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。

一、转烦恼依菩提。二、转生死依涅槃。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。

一、自性清净。二、离垢清净。谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

一、大慈心。二、大悲心。慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

一、大树。二、小树。大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。

一、部行。二、麟喻。大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

一、钝根名随信行。二、利根名随法行。析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。

一、理和。二、事和。梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。

一、同生天。二、同名天。经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：谓此天与人同时而生也。同名天者：谓此天与人同其名字也。

一、自不作罪。二、作已能悔。谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。

一、调达推山得罪。二、祇域行针得福。梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

一、父亲。二、母亲。二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。

一、身病。二、心病。谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。

一、先世行业病。二、现世失调病。谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。

一、世间法施。二、出世间法施。谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。

一、财施。二、法施。财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。

一、因胜。二、果胜。谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

一、声闻藏。二、菩萨藏。藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。

一、临门三车。二、露地牛车。临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。

一、声闻乘。二、缘觉乘。乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。

一、一徃天上。二、一徃人间。二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。

一、预流。二、逆流。初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。

一、小医。二、大医。谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。

一、龙树、提婆宗。二、无著、天亲宗。龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。翻译名义引三藏传云：「无著夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。」梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。

一、多闻比丘。二、寡浅比丘。昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。

一、内护二、外护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。

一、究竟退。二、不究竟退。究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。

一、欲天难化。二、色天难化。菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上著乐，故难化也。谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓色界诸天，多味著世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。

一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。

一、因缘不具足破戒。二、因缘具足破戒。谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

一、习爱众生。二、习见众生。习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。

一、二乘非器。二、众生非器。谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

一、凡种。二、圣种。谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。

一、断欲人。二、死人。经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。

一、实物有。二、施设有。谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。

一、命尽死。二、外缘死。谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。

一、净施。二、不净施。谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」

一、生身行施。二、法身行施。谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。

一、道共戒。二、定共戒。谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。

一、威仪戒。二、从戒戒。威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。

一、随相戒。二、离相戒。随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。离即远离。谓持戒之人，心无所著，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。

一、性重戒。二、息世讥嫌戒。谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。

一、十戒。二、具足戒。谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不著花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；梵语：波罗夷，华言：极恶。僧伽婆尸沙法，凡一十三条；梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。不定法，凡二条；谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼萨耆波逸提法，凡三十条；梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。众学戒法，凡一百条；此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。灭诤法，凡七条。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。

一、五戒。二、八戒。谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。谓五戒之后，更加不坐高广大床、不著花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。

一、邪戒。二、正戒。谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。

一、止持。二、作持。止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。

一、可得愿。二、不可得愿。谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。

一、身寂静。二、心寂静。谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。

一、惭白法。二、愧白法。白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。

一、劝请转法轮。二、劝请住世。佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。

一、福德资粮。二、智德资粮。资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。

一、财供养。二、法供养。经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。

一、舍一切善根一阐提二、于无始众生发愿一阐提阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」

一、自利。二、利他。谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。

一、客义。二、尘义。谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。

一、身精进。二、心精进。谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。

一、事中修一心精进。二、理中修一心精进。谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。

一、辨邪伪禅发相。二、辨真正禅发相。谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。

一、性戒。二、遮戒。谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。

一、非众生数忍辱。二、众生数忍辱。谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。

一、真实修行。二、不实修行。谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

一、安稳心。二、快乐心。谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。

一、精进心。二、退转心。意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。

一、未生善。二、已生善。谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。

一、外闻正法。二、内有正念。谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

一、鬼胎生。二、鬼化生。论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。

一、事忏悔。二、理忏悔。梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。

一、贫福田。二、富福田。论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。

一、有作福田。二、无作福田。田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。

一、已生恶。二、未生恶。已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。

一、常见。二、断见。此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」

一、根本烦恼。二、随烦恼。根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。

一、内著烦恼。二、外著烦恼。谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪著，故名外著烦恼。

一、随眠烦恼。二、现行烦恼。依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。

一、烦恼碍。二、智碍。谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。智碍即所知障，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。

一、财悭。二、法悭。谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。

一、欲爱。二、法爱。谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。

一、世迁流义。二、界方位义。世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。

一、性罪。二、遮罪。性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。

一、身恶作。二、口恶说。梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。

一、众生恶事。二、土地恶事。谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。

一、烦恼障。二、三昧障。障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取著，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。

一、理障。二、事障。谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。

一、烦恼障。二、所知障。谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。

一、理惑。二、事惑。谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

一、现行惑。二、种子惑。谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

一、见惑。二、思惑。惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

一、重业轻受。二、轻业重受。经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。

一、引业。二、满业。谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。

一、互相依。二、取中空。谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。

一、破世间乐邪见。二、破涅槃道邪见。谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

一、别业妄见。二、同分妄见。谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。

一、染污无知。二、不染污无知。染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。

一、财贫。二、法贫。谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。

一、故杀。二、误杀。故杀者：谓作意故伤物命也。误杀者：谓不作意，误伤物命也。

一、自杀。二、教他杀。谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。

一、众生颠倒。二、世界颠倒。谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。

一、外缘。二、内缘。谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。

一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也

一、依报。二、正报。依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。

一、短命。二、多病。短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。

一、贫穷。二、不得自在。贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。

一、妇不贞洁。二、得不顺意眷属。妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

一、多被诽谤。二、为人所诳。多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。

一、得弊恶眷属。二、得不和眷属。谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。

一、常闻恶音。二、恒有诤讼。常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言麤恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。

一、生邪见家。二、其心谄曲。生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。

一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。

一、多欲。二、无厌。多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪著也。无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。

一、常为他人求其长短。二、常为众人之所恼害。常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。

一、众生世间。二、器世间。世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。

一、器世间清净。二、众生世间清净。论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。

一、顺流。二、逆流。顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。

一、分段身。二、变易身。分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。

一、有罪存济。二、无罪存济。存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。

一、暂时灭。二、究竟灭。谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。

一、数量数。二、色心有为数。数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。

一、净色。二、不净色。净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。

一、显色。二、形色。谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。谓长短方圆，麤细高下，正不正等，形相可见，是名形色。

一、内色。二、外色。内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。

一、性土。二、相土。谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。

一、净土。二、秽土。谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。

一、正命食。二、邪命食。谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。

一、迦罗时。二、三摩耶时。梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。

一、得求。二、命求。谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。

一、有边。二、无边。边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。

一、增益边。二、损减边。谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。

地┐　　　　┌西┐　　　├下沉属阴┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├诸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升属阳┤　│　　风┘　　　　└东┘「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」

┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　论　　│　　┌┘　　　　└┐　　└恶性┘　　　　　　└识───了别───分别──后了「大论云：心意识三，一法异名。」

┌因风　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因热　　　　　　　　　│　　　┌非分强作。　　　　　　　　　├杂病　│　　　　　　　　　│　　　├忘误堕落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踊跃。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├忧愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚痴。

一者、教兼别故。二者、二乘无分故。

┌施下人以财。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌于下人以软语。　　二、爱语二┤　　　　　　　└于上人以法语。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同恶人诱以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。

┌百刼种相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛闻法┌大缘觉┼不现通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不说者小　　　　　　　│　│　　　└现通者大┤　　一、缘觉─┴─┤　　　　　　　　└说法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小缘觉─先断见尽七生初果┌小独觉─先断见尽七生初果　　二、独觉─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌现通者大┐┌说法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼种相好

一、母胎┐　　　寂场──三七日思惟最初顿说　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─时长──钝根之人三处入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└尽未来际──华严末席始开于渐

┌作法　法华方等─┐　　　　┌作法　经藏轻重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　许忏律不许　│　　　　│　　　事仪要制　│　　　　│　　　夷但许下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二梦王　│　　　　│　　　蛇口想罪即灭┘　　　　│　　　菩萨戒见　│　　　　│　　　　│　　　光见花等─┘　　　　└无生──析法空观──正　　　　└无生　端坐念实相─正

一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──宝塔虚空至嘱累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多宝塔内┘　└后──药王品至尽经

┌无┐　　一、二因┤　├因──外道邪见　　　　　　└邪┘　　二、五见──────五利使

┌我以方便力示以三乘教──开权　　一、略┤　　　　　└诸佛法久后要当说真实──显实　　　　　┌总诸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├过去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以无数方便演说诸法──开权　　二、广┼现在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆为──一佛乘故──显实　　　　　├未来佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└释迦佛章┘

┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。　　　　　　　├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。　　一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，药亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一义治──如阿伽陀药，徧治众病。

┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度

┌兵利──三止┐　　（开解）│　　　　　　├能观──谛　观──能破┐　　┌初重─┼权多──三观┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）

┌流注┐　┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相续长刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└长刼熏习，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金刚定等觉一念，断本无明，名注灭。　　└灭二┤　　├灭┤　　　　　└相─┘　└从末向本渐伏，及断至七地满，名相灭。

┌单复具足四见─┐　　　　　　　　┌外道诸见┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一无言见┤　　一、从解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四门四见─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法诸见┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└门门一绝言见─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利钝十使，历四谛下，增减不同，成八十八。若历六十二见，各具八十八使及百单八见。二、当体得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法尘对意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌约心───┼前念后念次第不断，相续。　　│　　　┌单复具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待余无心知有此心，相待。　　││　　└各有一绝言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相续│　　　　　┌业托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四门十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正报┼从胎相续讫至皓首，相续。　　　　　　└门门一绝言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待于不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└约色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依报┼时节改变相续不断，相续。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱长短大小等，相待。

┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辩真┤　├即┤　　││　┌内┐│　　└见┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七处征心──穷┐　┌体无有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八还辩见──究┘　└眼空花对待

┌藏尘相须现　　　　　│　　　　　　　　（净）　　┌华严┼一台上须现　　　┌华严─藏尘───实报─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二台下须现　　　├法华─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法华─三十二相不须现　│　　┌八万相──净土┘　　│　　　　　　　　　　　└观经┤　　│　　┌一八万相须现　　（觉）└池上相─────化身　　└观经┤　　　　　└二池上相生身

┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　学人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├别相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　见得││┌─贤位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身证　家家│││　　　│　　┌─七贤┼煖法──┐　　　│一种　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├顶法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├内凡　│　　┌──┘│││成论　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗昙│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　释签　　│有门│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├见道││有行　无行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空门　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　护法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七圣┼见得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──圣位┘　　　　　　├身证──┘　　　├不动　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├时解脱─┐　　　├进法　　　　│　　　　　　│　　　　├无学─┤　　　　　　│　　　　　　└不时解脱┘　　　├慧解脱　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脱───┘　　无学有九

┌非身是报┐　　　　┌实报─圆┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌别┤　　　　　　　　　　　│　　└无分齐相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通应三土┤　　└圆┼┤　　　　├报身　　　　　　　│　　　├常寿┐　　　　│　　　　│　　┌圆┤└机依业识┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├别┤　　　　　　　│　　　└无量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初双明报应┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌机依事识┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├应身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齐相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但应同居　　　　　　　　　　　├无常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一为有量之量┤　　　　├─事识但空生身──无常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二单示应身─有量二义┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二为无量之量┤　　　　├─业识不空─尊特─无常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫数┘

┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：　　一、次断┤　　　　旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。　　　　　　└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，断五必六，　　　　　　　　　　　大品惑尽而命终者，以断惑损生，三缘具足，得论家家。　　　　　　┌本断超─本在外道，修世禅时，用六行观断思，随本断品数多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，无成根缘。　　　　　　├小　超─是内弟子，因习定伏见思；今入初果断见惑，所伏思与见同断，　　二、超断┤　　　　超至五品，功齐四品。以五六共一生故，亦论家家。　　　　　　│　　　　至八品名一种子，乃至无学果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地听法，闻唱善来，成阿罗汉，无受生缘。　　　　　　└大大超─如佛一念，正习俱尽。辅行云：正习尽，是三藏佛。

┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　罗┤　├自身具足，谓帝释梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷属。　　一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。　　　　　　　├禅　那┤　├生身不损坏。　　　　　　　└般　若┘　└诸根猛利，多诸悦乐，于人天中自在等。　　二、现在果─────得一切信敬供养，及现法涅槃等。

一、不净观治贪。二、持息念活寻。

一、定———陈如得初果。二、不定——八万诸天得无生忍。

一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。

（金口）┌不定──互相知─┐　　同听──┤　　　　　　　　├异闻　　（梵音）└秘密──互不相知┘

一、显──说生灭──钝根。二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。

一、外┐　┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。　　　　　├缘┤　　二、内┘　└无明爱业等法生阴界入法。

┌一偏缘真谛┐　　　┌得小乘尽苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正缘中道┘　　　└到大乘大般涅槃

偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。

┌无　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空观┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├无众生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无寿者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所执之境，性相属能执之情。┌无　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空观┼无　想┼法空境　实法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无　识┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之观，真俗是所显之理。

一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。┌真──法──自报──依观音报智立　　│　　　身　　│　　└应─────他报──据普门示现论

┌一　┌始觉　┌所觉┐　　　　┌相　　┌等觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌极　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本觉　└能觉┘　　　　└见

一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。

一、大──寂场。二、小──鹿苑。不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。

一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪著小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。

┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道　　│　　│　　二教论　　　智论　　仁王　　方等　　百论　　│　　└济神之典为内──内经──内论──内律──内道

一、半字──悉昙章生字之根本，名半。二、满字──余章文字具足，名满。

一、通序──经前五事等。二、别序──请问发起等。

一、同体──今经开显名同体。二、异体──三教未开显名异体。

一、内典──济神曰内。二、外典──救形曰外。

一、声闻藏。二、菩萨藏。

一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。

┌小──藏为半字教，故小。　　┌权┐　　净　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思议本　　└衍──通别圆为满字，故大。　└智┘　　名

┌定门　　└慧门法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。┌乘　　└戒夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。

┌法华前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──识性真空是如理门　　┌迹门┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹门开权显实　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌后十四品是本门　└智慧┐　　　　　└量──识相妙有是如量门　　└本门┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└开迹显本　　　　　└知一切诸法实相般若波罗密

┌折──释迦示苦折之　　┌忻──安养之乐　　└摄──弥陀摄归安养　　└厌──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒门──不许畜八不净物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及遮外典等

┌无碍　　└解脱三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。┌偏　┌有漏　┌正──内　　│　　│正理　│　　└圆　└无漏　└邪──外

┌正　　│　　实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。　　└助　　┌教──别教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地论，今家借用，以消别名。　　└证──登地即同圆初住

┌发心──圆初住　　│　　　　　　　　涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。　　└究竟──妙觉　　┌忍　　│　　（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）　　└智

┌权智　　│　　　净名方便为父名权，智度为母名实。　　└实智　　　　　┌权智　　不思议┤　　　唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。　　　　　└实智　　┌中智──声闻缘觉　　│（湼槃）　　└上智──诸佛菩萨

一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。

一、实慧──观心本空。二、方便──运用觉知。

┌差别　　┌慧行─缘空直入─顿修　┌信─乐多闻─钝─声闻　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清凉）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普贤　　└行行─带事兼修─渐修　└法─宗深观─利─支佛通论各有信法二行。

┌定──十六妙观　　│　　└散──三种净业　　┌已生──增长已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善为生如钻木出火　　┌真　　│　　法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└无漏

一、性空。二、相空。性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。

一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。

┌权　　│　　如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。　　└实　　┌真─藏通诠真。　　│　　└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。

一、专──专礼专念，专想弥陀。二、杂──散修诸善，回向庄严。

┌真──登地──任运相应中道　　　　┌显──十二部三藏圣教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└缘──别地前──作意缘修空假　　　└密──坛场作法诵咒

┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└业┘│　　│　　　　　　├忏┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─无生─正┘　└烦　恼┘

一、定。二、慧。鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。

一、止。二、观。驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。

一、新。二、旧。如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧

一、事──从事专照起心。二、理──从理唯达法性。

一、事──三千六也。二、理──三千即也。天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。

一、须现──藏尘尊特。二、不须──随所示现。

一、无明──暗𨔝。二、法性──明静。荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从事乃迷悟敻隔，终始条然。」

┌内法内名──理内┐　　　　　　　　　能解能知　┌胜义──择灭涅槃　　│（法华文句记）　├所诠法相及能诠名　　　　　　│（毗昙）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗昙法相　└法相──通四圣谛

┌止──定　　　　┌自得──不从他得　┌性──性以据内自分不改　　│　　　　（天台）│（楞伽）　　　　　│（妙玄）　　└观──慧　　　　└本住──了无所迁　└相──相以据外揽而可别　　┌染──一切烦恼具足性染事　　┌生　　└净──具足漏无漏性出障净法　└灭

┌习气　　┌异熟　┌如来──智　　│（毗昙）│　　　│　　└报果　　└增上　└涅槃──断

一、内──煖顶忍第一法。二、外──五停心总别相。

┌真　同归一念　┌非安立──胜义谛　　└俗　百界千如　└安立谛

一、新──佛为三界大医王，故称新。二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。

┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精麤二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峰）　├摄　│　　└灭──以灭┘　　└异──四相

┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。　　　　　└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。　　二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。

一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。

┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女

┌安那┐　　┌遣来──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出

一、有力──以威势取二、无力──但能从他乞索

┌佛道──正─┐　　│（净名肇注）├济　　└外道──邪─┘

一、齐──从机禀教得益之时。二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。

一、解。二、行。天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」

一、事──于世间事处生著。二、理──于真空义处生著。

┌见─┐　　┌界内┤　　├通┐　　│　　└思─┘　│　┌有漏┐　　　┌三界┐　　　　　┌界内　　│　　　　　　　├润┤　　├业─招┤　　├生尘沙　通┤　　│　　┌尘沙┐　│　└无漏┘　　　└变易┘　　　　　└界外　　└界外┤　　├别┘　　　　　└无明┘

┌即见思通　　　┌八十八使身　　┌通┤　　　　　┌见┤　　│　└三乘人断　│　└见边见等　　　┌理┐　　　┌中道──种子　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│　├或迷　│　　│　┌无明尘沙　│　┌八十一品九地　└事┘　　　└三谛──现行　　└别┤　　　　　└思┤　　　　└别菩萨断　　　└各有九品贪等

┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。　　└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。　　┌今见──住地　　└无见──究竟

┌断　　│　　外道计六十二见此为根本　　└常　　┌生死　　│　　　思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」　　└涅槃　　　　　　　　　　　┌破戒拨　　┌内──妄想　┌断┤　　│　　　　　　│　└无因果　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│　┌说于无　　└外──诸法　└灭┤　　　　　　　　　　　└常

┌见思　　│　　　不断见思无明二恶故有损　　└无明　　┌已生──断已生恶法犹如除毒蛇　　│婆沙　　└未生──断未生恶法如预防流水　　┌修┐　　│　│　　│　├─前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧月，修恶体虚如消霜露。　　│　│　普贤行法经　　└性┘

┌内──识心──心──自──一念为内　　│（四念处　别行玄）　　　　┌阴色依正生佛　┌十不二门　　└外──阴色──佛众生──他┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└色心皆名为外　└会二处文

一、生──有情。二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。

一、智──决定审理。二、慧──造心分别。

┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。　　　　　┌引　　└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。　└满

┌生┐┌两轮既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯游

一、无相作功用。二、于相不自他。

┌子──见思烦恼┐　　│　　　　　　　├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。　　└果──五阴报质┘

一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。二、系五处──如理治见魔，表五种观门。

一、人──邪──推理见及发得见。二、法──慢──举𧑃张鬐，努目自大。

一、结。二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。

一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。

一、行处。二、近处。

一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。

一、清──升而上轮之，则成三善道。二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。

一、天。二、地。御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」

一、胜应──亦名他报。二、劣应──即丈六身。

┌日游在内北行┐　　│　　　　　　├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。　　└月游在外南行┘

一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如来智断二德。

一、自报──亦名自受用，即修德法身。二、他报──亦名他受用，即胜应身。

一、真身──乘如实道，来成正觉。二、应身──来生三界，未成正觉。

一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。二、不密音──人至佛边，方得闻。

一、假。二、实。

一、半──三藏九部。二、满──大乘方等。

一、至理──阿含甚深之理不可说，第一义谛无声字。二、言词──诸佛咒虽立语言，词句人不能解。

一、自得法──修德。二、本住法──性德。经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」

一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。

一、显──见说生灭。二、密──见说无常。鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。

一、世法──无常无乐无我无净──二乘──外、有为、可得、人中十一部，此是坏法。二、第一义──常乐我净──菩萨──内、无为、不可得、天中、方等，皆不坏法。湼槃云：若我弟子受持、读诵、书写、解说、供养，当知佛法不灭。

一、名相。二、自相。

┌佛┐　　│　├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。　　└法┘

一、在家──三归五戒八戒斋。二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。

一、恭敬供养──于中能忍不著则不生憍逸。二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。

一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

一、天乐。二、菩提。智者但求菩提乐，不求天乐。

一、始发──以始发心，精进习成一切善法。二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。

┌识┐　　│　├所知义　　└智┘

一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。

一、文字语言。二、法义。

一、有为──十八空智、八圣道智、十力无畏、世出世间等法。二、无为──无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减、诸法自性。

一、心相应。二、不相应。

┌善教──教以身口意善　┌初与出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└恶教──教以诸不善业　└为授近圆

一、亲教──受业师。二、依止──禀学师。

一、胜义──佛菩萨二乘等。二、住持──高僧传有十科。

一、出世圣人──目连等闻微密音声。二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。

一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。二、别──法华会中当座得入。

一、初心──初住。二、后心──妙觉。

一、依──华藏世界。二、正──十身舍那。

┌正觉　　┌但中──别接通　　└离正觉　└不但──圆接通

┌四谛─┐　　│　　　├中觉　　└一切法┘

一、真──观察。二、妄──建立。

一、现身面。二、手摩顶。

一、法──大慧所观之理。二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。

一、作罪。二、覆藏。

┌数息┐　　　　　│　　│　　　　　├随息┤　　　　　│　　│　　　　　├止─┤　　一、内┤　　├六妙门　　　　　├观─┤　　　　　│　　│　　　　　├还─┤　　　　　│　　│　　　　　└净─┘　　　　　┌眼不著色──一角大仙因著色故，颈骑淫女。　　　　　│　　　　　├耳不听声──五百仙人闻女歌声，皆失禅定。　　　　　│　　　　　├鼻不受香──爱莲华香，池神呵责。　　二、外┤　　　　　├舌不味味──沙弥味酪为酪中虫，何况酒肉等。　　　　　│　　　　　├身离细滑──术婆伽欲火内发，烧身为灰。　　　　　│　　　　　└意不妄念──人不得道者，思相秽念多故。

┌内──识心─内─　念处约五阴　　┌四念处┤　　│　　　└外──阴色─外─　　│　　│　　　　　　　　心─内┐　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　依┐　├不二门　　│　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　正┤　│　　│　　　　　　　　　├外┘　　│　　　┌自　　　色┤　　└观音玄┤　　生　　│　　　　　　└他　　　心┘　　　　　　　　　佛　　　　　　别玄约三法　　　　　　　┌多著外色┐　　　　　　┌┤　　　　├下界　　　　　　│└少著内识┘　　（指要）│　　　　　　│┌少著外色┐　　　　　　└┤　　　　├下界　　　　　　　└多著内识┘依报生佛及己色阴皆名为外，惟己心为内。

┌时解脱──信行钝根缘具入道　┌慧──缘空直入但证无学　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不时解脱─法行利根不待缘具　└俱──带事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　烧灭骨人　│　　　　　│　　┌坏法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取无学　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止观　　　　　　　　　　　　├观　　│　　　　　　　　┌八　背　舍┤　　│　　　来住骨想　│　　　　　│　　└不坏──────┼八　胜　处┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切处─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──练　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├师　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修

┌通──二十五法，通四种三昧故。　　│　　┌方等梦手　　└别─┤　　　　　└法华六时五悔──四三昧中，别于一种三昧用。

一、具足无漏性功德法。二、具足出障净法。

一、以三昧力将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。

一、具足染性。二、具足染事。

一、觉于自心，其躰无别。二、净心自觉。

一、染污──无明为体。二、不染污──劣慧为体。

┌过去　　┌独头　润业─┤　　│　　　　　　└烦恼　　│　　└相应　润生──托胎时，于父母生憎爱。

一、真实理生。二、世间事生。

一、尘沙。二、无明。

┌有为┐　　│　　├缘习　　└无为┘

一、念念。二、至终。

一、增长。二、灭坏。

一、病死。二、外缘。

一、见求他过。二、自覆己过。宝积经中，痈疮毒箭二䌸谓之三双，喻观者宜自照之。中绳谓之君子；不中绳谓之小人。

一、惑──任运起是昏烦法，恼乱心神名烦恼。二、业──卒然而起，决定能动身口名业。

一、邪命为利。二、好乐衣钵。

一、止──由心忆想，鼓作四大故病生；息心和悦病即差。二、观──但观心想气。治者，即是观能治病。

一、虚空。二、识性。

一、无为──智慧断令灭，菩萨不住有无。二、有为──无常迁变。

一、见䌸二、利养䌸。

一、因掉后生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。

┌百怪　天台礼　　┌强┤　　│　└惧怖　文云强　　│　　│　┌爱诈　软消魔　　└软┤　　　　└亲善　寂照功

一、报得。二、修得──五道中，天眼从修得非报得，常忆念种种光明而得故。

┌八　　┌学─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌尽智　　└无学┤　　　　　└无生智

一、一头名迦喽茶。二、一头名优波迦喽茶。即共命鸟，缘载翻译名义备详

┌吠奢──啇估　　│诸佛不生　　└首它──农田

一、刹帝利──尚尊贵时，佛于王种生。二、婆罗门──尚多闻时，佛于净行生。

一、见──修慈悲。二、爱──修喜舍。

┌四圣　　┌十界┤　　│　　└六凡　　│　　│　　┌欲色　　└三界┤　　　　　└无色

一、境界──游历之境，为化俗流。二、依止──统出家众，即祇园也。

一、空──心体平等妙绝染净之相。二、不空──具有染净二法以明不空。

一、法华大收。二、涅槃捃舍。

一、法──即众生心，是摄一切世出世法。二、义──依于此心，显示摩诃衍义。

一、言说相。二、文字相。

一、世间──天王人王等。二、出世──诸佛菩萨等。

一、一者开化人天福无量故。二、二者为报施主恩故。

一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。

┌世俗──名句文身┐　┌经律论　　│　　　　　　　　├即┤　　└胜义──圣　　道┘　└根力觉道

一、中观──俗有真中，体虚如幻。二、瑜伽──外无内有，事皆唯识。

一、感人天华报。二、感佛道果报。

┌辟支迦罗──通──缘觉┐　┌内因缘禀佛教法──顺生佛世　　│　　　　　　　　　　　├观┤妙句引大论　　└毕勒支底迦─局──独觉┘　└外因缘无师自悟──出无佛世

┌第十亦名菩萨，对共佛地故。　　　┌观行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（释签）　此是圆教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似

一、解深空而不取相受证，义深功重，故称为父。二、以实相理深，莫能信受，须此诱引。

一、说戒。二、羯磨。

一、追说──追分别众经，故具说四种四谛。　┌施权┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　即四不可说　　二、追泯──追泯众经，俱寂四种四谛。　　　└开权┘

一、善现──舍卫国鸠留长者之子，解空第一。二、天须菩提──喜著好衣，行本清净。

一、顺化。二、逆化。

一、远──五品观行等，去真犹远。二、近──六根清净，相似近真。

一、二十五法为远方便。二、十种境界为近方便。

┌理体具足─┐　　　　　　　　　　　┌修善修恶　　│　　　　　├性具三千┐　　　　　　│　　├诸法宛然─┘　　　　│（金）　　　├理造三千　　│　　　　　　　　　　├─一念具足　│　　　　　六也即也　　├诸法趣一法┐　　　　│（錍）　　　├性善性恶　　│　　　　　├变造三千┘　　　　　　│　　└诸法宛然─┘　　　　　　　　　　　└事造三千理即迷逆是修恶，名字以去，顺性是修善，六即皆具事理二种三千也。

┌总　一念总具诸法┐　　　　┌一法咸具事理┐　┌总　　┌理┤　　　　　　　　├理具三千┤　　　　　　├理┤　　│　└别　所具诸法──┘　　　　└诸法宛然──┘　└别　　│　　│　┌总　一念能造诸法┐　　　　┌诸法咸趣一法┐　┌总　　└事┤　　　　　　　　├事用三千┤　　　　　　├事┤　　　　└别　所造诸法──┘　　　　└诸法宛然──┘　└别

┌能观──一心三观┐　　　　　　　　　　　一譬　　┌初重┤　　　　　　　　├能观┐　┌能槌┐　　│　　└所观──一境三谛┘　　├能┤　　├初重　双明　　│　　　　　　　一念妄心─所观┘　└所砧┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　两重　　└次重─────────────所─朴──次重

一、鸳。二、鸯。涅槃云：「何圣共行？娑罗迦邻提鸳鸯鸟也。」飞止不相离，故言俱游并息；以喻如来常、无常二用，生死是常无常，涅槃亦是。在下在高，双飞双息，理事相即，故曰双游，喻曰双游，法曰双即；事理体一故并息。虽是二鸟游息俱时，巧喻事理体一相即，其妙如此。盘谷云：「章安只言双游，竹庵兼言并息。」

一、法华──三周说法，断奠声闻，咸归一实。二、涅槃──以胜三修，斥劣三修，断奠声闻，入秘密藏。

一、世间──苦果集因。二、出世──灭果道因。

一、界内。二、界外。界外淮界内立三界名：中理未穷通名见惑；通三界变易土中，胜妙五尘名欲界；思不思议法尘为上界。思经云：不如三界见于三界。谓：不同二种三界众生，见于三界之相也。

一、应身及摩㝹摩化身。二、净土及杂染土。

一、大乘──自谓得罗汉果，不求大乘。二、小乘──位在煖顶。

一、人道中有──除众生身苦──为其作无尽钱财──为身得乐──为众生所爱──为愚人所爱──能与现乐。二、大悲中有──除众生心苦──为能无尽智──为得心乐──为世间所敬──为智者所敬──能与涅槃乐。

┌得之则生┐　　┌依百味甘浆─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之则死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘

一、资持。二、会正。

一、易──念佛乘弥陀愿力，决定往生。二、难──五浊恶世求道，甚难可得。

一、初行──三七日前方便。二、久修──四安乐行。

一、事──礼念行道，悉皆一念，无分散意。二、理──所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。

一、解脱烦恼。二、解脱于碍。

一、事──行者初入道场，乃至一期满足，中间无分散意，一心精进。二、理──行者从初至终，一期之内，常自照了，心性不二，不生灭，不得心相。

一、不杀。二、施食。

一、名字──一切皆畏死，无不畏刀杖，无色无身不畏刀杖。二、实──内外法是二乘能知，不能用一切道超一切种。

┌即时┐　　│　　├法施　　└未来┘

一、身栖事表。二、心无累想。

一、少分──胜鬘云：「知有余苦，断有余集；证有余灭，修有余道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。」

┌不觉　　┌菩提　　转┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃

一、佛相随好无尽。二、僧祇数量广大。菩萨智所不及，故谓之二愚。

┌僧次┐　　　　┌归僧　　│　　├所得杂物┤　　└私请┘　　　　└归己

一、婴儿──无智慧故。二、愚暗──顽钝不可教故。

一、对向──以乘无漏圣道之因，感趣涅槃。二、对观──圆极之果，以净慧之心，观察四谛之法。

一、不造诸恶。二、作已忏悔。

一、诸盲无眼──全见前黑，忽得眼光，还见前尘，见种种色，名眼见者。二、有眼处暗室──全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

一、一者日月、昼夜、时节、岁数无量名阿僧祇，是菩萨大阿僧祇。二、二者大刼无量。

一、俱生。二、妄想。

┌本┐外道　　│　├无因　　└末┘断见

┌智者┐　┌迷┐　　│　　├对┤　├说　　└觉者┘　└悟┘

┌见八十八使┐　　┌见思俱开┤　　　　　├三界九地　　│　　　　└思八十一品┘　　│　　│　　　　┌见八十八使┐　　├开见合思┤　　　　　├九十八使　　│　　　　└思　十　使┘　　│　　│　　　　┌见为一住─┐　　└开思合见┤　　　　　├四住　　　　　　　└思惑分三─┘

一、六度。二、众生。

┌无　法　相──五　阴　空──阴空为药名法───空药亦遣　　└无非法相───五阴相空───阴有为病名非法──阴病既除

┌法┬─凡圣之所轨则　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改坏

一、生死根本──用攀缘心，为自性者。二、菩提涅槃──元清净体，识精无明，能生诸缘。

一、光即光明。二、赞即讲说。尔时世尊从其舌本，悉履佛土，而出无量百千光明；光中自然植金莲华，华上各有诸佛讲说此经。

┌梅怛丽┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└无能胜

一、利见不空──别圆来接。二、钝见偏空──同三藏佛。

┌持义──执持是自行　　│　诸经题上安此二字，是陀罗二字，谓执持流布也。如：义净能断金刚论。　　└流义──流布是化他

一、儒。二、道。

一、光明无量。二、寿命无量。

┌轻新学不教诲　　│　　　　　　　　肇曰：「此学者之内患。」　　└于深法取相分别

┌维摩诘所说──单人立题　　│　　　　　　　　　　　┌微远幽深──二乘┐　　　　┌测　　└不可思议解脱─单法立题┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思议解脱　　　　　　　　　　　　　　└纵任无碍──尘世┘（肇师）└拘

一、破佛见──外道六师是汝师，汝师堕汝亦随堕，乃可取食，若能谤佛毁法不入众数，如是入者，乃可取食。二、破凡见──其施汝者不名福田，供养汝者，堕三恶道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：财法施空，不著果报。

一、捃拾──为法华五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律谈常──为末代起断灭见者，谈一圆实，令法身常住。

一、学问。二、坐禅。

┌好杂句文饰──新　　│　　　　　　　学　　│　　　　　　　修　　└不畏深义───久

一、总──四弘誓摄一切愿故。二、别──法藏比丘四十八愿等。

一、智净──依法力熏习，如实修行，满足方便。二、不思议业──依智净相，能作一切胜妙境界。

一、清净戒住。二、增长功德。

一、大乘──见乘旃檀楼阁等。二、小乘──见乘白象贯日之精。

┌总──止观双修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└别──先止次观─┤　　　　　　　　　　　└观是慧

华　　┌舍那──不动寂场──脱珍──寝大───寝实───寝顿───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　严　　　│　　│（身　　处　　　　　衣　　　化仪次第　佛意法华　化仪）　　　　├二始同时　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而游鹿苑──著弊──施小───施权───施渐───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渐

─修　法　身┐　　　　　　　　├体─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──药　　　　　报│　　　　　　　　　├自证──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──与三德乐──珠　　　　　　　　├用─应─俗─他┘　　─性　应　身┘

┌约理造即是具　┌一过造于见过见造当──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二见造于见即同业所感─┼─并由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└约事三世变造┘└三圣人变造令众生变心见┘

┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌为体　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└净用　└变造三千┘　　└为用

┌不变随缘┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└随缘不变┘　└性──即事之理

一、如实空。二、如实不空。

┌唯识历事──照于起心变造十界即空假中────┐┌内境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└实相观理──即于识心体其本寂三千宛然即空假中┘└外境

一、止一切境界相，随顺奢摩他。二、分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那。

一、正为菩萨。二、旁通二乘。

一、别──独菩萨法，非二乘所知。二、圆──经论说佛境界，不共二乘位次。

┌真法及说者──乐说┐　　│　　　　　　　　　├难　（大经）　　└听者难得故──乐闻┘

一、见世功德，自然忻豫。二、后得涅槃，心常安悦。

一、别前藏通──独菩萨法。二、别后圆教──隔历次第。

一、能生诸佛智，住持不动。二、能与无缘大悲，荷负一切。

一、通前藏教──近。二、通后别圆──远。

┌见思习尽真谛究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└尘沙习尽俗谛究竟┘

┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──体┘

一、运转──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。二、摧碾──辅行：以四谛转度与他，摧破结惑。

┌杀──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盗──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言绮┤　　│　　│　　　│　　└口四┤语两舌│　　　　　│　　　│　　　　　└恶口─┘

一、腾昔施权──不指所开，无由说实。二、为显实所──既显实已，权全是实。

一、身体清虚无垢秽。二、痰癊消散能饮食。

一、观音──冥──无所见闻，三毒七难，皆离二求，两愿皆满。二、普门──显──目覩三十三圣容，耳闻十九尊教。

一、痊疴。二、消食。

一、比丘屏处共女人坐，说非法语，自言犯是罪，于三法中应二治。二、比丘露现处共女人坐，麤语比丘自言犯是罪，于二法中应二治。三法谓：弃残堕，二法谓：残堕。

一、空生──须菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧为主，故遣教菩萨。

一、总善不失。二、持恶不生。

┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好净土果报　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌进┐　　│　　│　│　　└慧明┼禅┼得一切智业　　　　　│　│　　　　　└智┘

一、接俗不接真。二、接贤不接圣。

┌闻┐　　┌能┐　┌动┐　　│　├即是┤　├属┤　├相　　└思┘　　└所┘　└静┘

一、重罪方便。二、能断善根。不依佛戒，故言麤过。

一、为声闻自度──安居行则犯，不行不犯，为护生故。二、为菩萨自度度他──不行则犯，行则不犯，为利生故。

一、根本净禅。二、根本味禅。世出世间之根本也。此有三品：禅也、等也、空也，即十二门禅。

一、出世间──六妙门三明六通等。二、出世间上上──自性等九种大禅。

一、不净。二、饮食。食未嗽口，设嗽刷已，尚有余津腻是有染，不应互礼，违者越法。

一、麤──变化土──即有二乘。二、细──他受用土──纯是菩萨。

┌一、财贪　　┌财贪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指归云：「道则通物之称，属三乘圣人所证。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智贪

一、遮断──摧──灭。二、永断──降四魔。

┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龙树─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└贤首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└弥勒─无著─法护─难陀─戒贤─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘

一、庆己──事有理故，能庆己。二、庆人──理有事故，能庆人。五品中随喜品云：初心知此，庆己庆人

一、为福田植净业。二、为上下均力故。

一、染净净土──安养。二、染净秽土──娑婆。婆沙、净名若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。身子见秽，梵王见净。

一、厌离──厌五欲轮回五道，而欲出离。二、忻愿──忻净土庄严，愿欲往生。

一、觉分──净心。二、不觉──无明。此二和合，说为本识。

一、始自无间至别教教道以还皆名逆──四趣受苦，人天著乐，二乘沉空，菩萨著假，咸未达性，俱名逆修。二、圆教始终皆名为顺。

一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世间法──即不能行仁义五常之人。

一、净用──甆瓦。二、触用──铜铁。

一、生忍。二、法忍。蚊虻蚤虱、恶兽恶人、风雨寒暑、饥渴等恼。

┌一闻深经惊怖生疑┐　┌法　　│　　　　　　　　├毁┤　　└二不亲近护持经人┘　└人

┌四住地──招集分段生死┐　　　集　　│　　　　　　　　　　　├苦果　　└无明住地─招集变易生死┘　　　谛

一、增长念。二、增长取。

一、业识根本。二、增长分别事识。

一、正报似蛇，以畜生道摄故。二、依报七宝宫殿，与诸天等。

一、形旁──身多横住。二、行旁──心意不正。

┌支那┐　　┌文物国──赞美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指难┘　　└边鄙───言指此土，非是中国。

┌瞋恚──什曰：「此人有大力势，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，刚强难伏，因以为名。」

一、象马种种畜生。二、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠，众生亦尔。

一、善富──如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。二、恶富──多作众恶不行一善，修一善心破百种恶。

一、证──说圣道法。二、教──内法文字。

一、纳衣──好衣则四方追逐，堕邪命中，又招贼难等，故受纳衣。二、三衣──行者知足，衣取盖形，不多不少，故受三衣。

┌众生念┐　　│　　　├力　　└如来愿┘

┌众生　　┌世间果　┌世间因　　└非众生　└出世灭　└出世道

一、定位──定心澄湛，境皆明证。二、散心──五识缘色等境体，分明显现。

┌有┐　　　┌有名为性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├计诸法┤　　　　├外道堕┤　　├故依┤　　└无┘　　　└无名非性┘　　　└非性┘　　└无

┌恶众生──四趣───────────────┐　　┌凡二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└善众生──人天　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├同居土　　│　　┌实──四果支佛通六地别十住圆──十信报身犹在│　　└圣二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└权──圣者方便法身大士及妙觉──为利生故生─┘

┌一属见主名为想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二属爱主名为受┘

一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合则无语。

一、同──无漏无明，同真如性相。二、异──无漏无明，随染幻差别。

一、接圣不接贤。二、接真不接俗。

迷由　　┌迷众生─偏┐┌修恶九界┌逆修┐约性┌惑┐　　生时此种　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　│无明　　　││　　　　│　　│苦─┤　├性种三法了逆为顺┐　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　　　　　　　│　　└────┐│└───┐├三道┘恒开└业┘　　纯变为修　　│　　　　　　　││　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　染缘┘│　　阴等│└───┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└──十境┘　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌返妄┘　　　　　　　　　　　　│　　性家之种　中道　　　　　　├───────────────┘　　　　　　　　　　　　　　　└归真┐　　　　　　　　┌──如来┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　净缘┐│　　六即│　┌──┘　　　　　　　　　　　┌智德　　　　　　　││　　　　│　├性─恶┐对修　　　　┌了因┐└──┐　　┌────┘│　　　　│　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　│┌───┘┌┤　　　├全性─正因起│　　├修类果┤　　│闻教　　　││　　　　│└性┐　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　││　　　　│　　├善┘方合　　　　└缘因┘法身─┤　　└解正觉─圆┘└性德十界└─修┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┘　　　起行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└断德

一、阴。　　　　　　　　┌静┐　　┌阴　　二、阳─太极┤　├而生┤　　　　　　　　└动┘　　└阳亦曰两仪，象曰：易有太极，是生两仪。

┌一天┐　　┌轻清┐　┌上浮┐　┌天　　│　　├气之┤　　├者┤　　├为┤　　└二地┘　　└重浊┘　└下凝┘　└地

┌用九─阳爻┐　　　┌九┐　┌阳┐　　│　　　　　├为　　│　├老┤　├之数　　└用六─阴爻┘　　　└六┘　└阴┘参同契曰：「二用无爻位，周流行六虚。」

一、左相。二、右相。揆，度也，古者道揆之官，谓以义理、度量、事物而制其宜。

一、内制──翰林学士。二、外制──中书舍人知制诰。天子之言称制；翰林，制诏代言之官，故曰制。

一、左史──起居郎记言。二、右史──起居舍人记事。书言动，皆曰：起居注。

一、东府──中书主文。二、西府──枢密主武。三公所居曰府。

三界┐┌──────────────二十五有颂云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四恶趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲并梵天　　│　　　│├修罗道││　　　　　│　　├四禅四空处　　│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│　　└无想及那含　　││　　　├饿鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地狱道│　├南阎浮提│　　││　　　　　　　│　└北郁单越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地狱趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼饿鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修罗趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐　　│　　　　├化乐天│└────┐　　　├饿鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四恶趣──┘　　　└地狱趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵众天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌无云天　│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禅九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├广果天　└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└极光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少净天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├无烦天┐　└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍净天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无热天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────舍念清净地┤　　│　　　　　　├善见天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善现天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空无边处天────────────空无边处地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├识无边处天────────────识无边处地┤　　└无色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├无所有处天────────────无所有处地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想处天────────────非非想处地┘加修罗名六趣，加仙道名七趣。又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。九地亦名九有。三界出华严孔目界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图六道出法华文句道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。六欲天出楞严经欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。二十五有出四教仪二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。二十八天出天台四教仪一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。一期者：谓从生至死也。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。九地出释氏要览谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。三世者：过去、现在、未来也。八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。

一、自性身。二、受用身。三、变化身。一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。十地者：二之卷具注。三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

一、法身如虚空徧。二、智身如日光徧。三、色身如日影徧。一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。

一、法身。二、报身。三、应身。身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。理法聚名法身者，谓聚集法性之法，而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合，而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。一谓：始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。初住者：即十住位中，初之一住也。妙觉者：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者：妙觉所证法性之理，方始圆满也。二谓：始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理报得此身，故云报身。三谓：始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

┌性德┐　　一、毗卢舍那如来（徧一切处）─┤　　├法┐　　　　　　　　　　　　　　　　　└修德┘　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自┐　　│　　二、卢舍那如来──（此云净满）┤　├─报┼身。　　　　　　　　　　　　　　　　　└他┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌胜┐　　│　　三、释迦牟尼如来（能仁寂默）─┤　├─应┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└劣┘一、法身毗卢遮那如来：法名可轨，诸佛轨之，而得成佛。以法为身，故名法身。梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者：金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是也。二、报身卢舍那如来：修因感报名之为报，然有自报他报之别；自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语：卢舍那，华言：净满；谓诸惑净尽，众德悉圆。又云：光明徧照；谓内以智光照真法界即自报身也，外以身光照应大机即他报身也。如来者：转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」是也。第一义谛者：谓中道之理，无二无别也。三、应身释迦牟尼如来：智与体冥能起大用，随机普现说法利生，故名应身。梵语：释迦牟尼，华言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者：成实论云：「乘如实道，来成正觉。」是也。智与体冥者：谓自报之智，与法身之体冥合也。梵语：湼槃，华言：灭度。

一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉，故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他。」是也。一谓：觉知过去、未来、现在，三世一切诸法，常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二谓：运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。三谓：三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。

一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、随类不定。一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。

一、法身寿量。二、报身寿量。三、应身寿量。一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。

一、说法神变。二、教诫神变。三、神通神变。神即神通，变即变化也。一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。

一、本性常。二、不断常。三、相续常。一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。

一、不贪珍味美恶均等。二、为破我慢贵贱同游。三、慈悲平等大作利益。一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。

一、法性土。二、受用土。三、变化土。一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。

一、地有虫。二、地有生草。三、现神通力。一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

一、为女人入城。二、为病人入城。三、欲令人见相好入城。一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。

一、身密。二、语密。三、意密。密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。

一、不能免定业。二、不能度无缘。三、不能尽生界。一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。

一、随自意语。二、随他意语。三、随自他意语。一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。

一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪见稠林。一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪著色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。

一、大乘佛宝。二、大乘法宝。三、大乘僧宝。三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。

一、小乘佛宝。二、小乘法宝。三、小乘僧宝。一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。

一、泥龛塑像为佛宝。二、黄卷赤轴为法宝。三、剃发染衣为僧宝。一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。三、剃发染衣者：谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。

一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。

一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。

一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。

一、神通奇特。二、慧心奇特。三、摄受奇特。一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。

一、如来。二、阿罗汉。三、有学弟子。一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。

一、身轮。二、口轮。三、意轮。轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。

一、修多罗藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。

一、小乘经藏。二、小乘律藏。三、小乘论藏。一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。

一、大乘经藏。二、大乘律藏。三、大乘论藏。藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。

一、毗卢遮那佛。二、普贤菩萨。三、文殊师利。一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。

一、隐覆藏。二、含摄藏。三、出生藏。如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。

一、经诠定学。二、律诠戒学。三、论诠慧学。三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。梵语：阿毗昙，华言：无比法。

一、法说周。二、譬喻周。三、宿世因缘周。法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。三车者：羊车、鹿车、牛车也。三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。

一、为莲故华。二、花开莲现。三、花落莲成。莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。梵语：那由他，华言：万亿。三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。

一、教起因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。

一、序分。二、正宗分。三、流通分。三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。

一、教经通别。二、行经通别。三、理经通别。如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。部部者，经教部类也。二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。

一、慈悲室。二、忍辱衣。三、法空座。三轨弘经者：弘传经教，必须具此三轨。轨，即轨范，亦轨则也。盖言弘经者，当以慈悲、忍辱、法空三法，为之范则，故法华经文句云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本，能行三法，庶可自利而利他也。一、谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生；以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故经云：「大慈悲为室。」也。二、谓弘经之人，当行忍辱之行，遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑，喻之如衣故。经云：「柔和忍辱衣。」也。三、谓弘经之人，当了一切法空，亦无我为能说，若安心于空，方能安他，安他安己，喻之如座，故经云：「诸法空为座。」也。

一、恩德。二、断德。三、智德。一、谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。二、断德，亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。三、智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。

一、法身德。二、般若德。三、解脱德。法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

一、翻苦身成法身德。二、翻烦恼成般若德。三、翻结业成解脱德。翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。

一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门。解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。

一、初善。二、中善。三、后善。法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。

一、理乘。二、随乘。三、得乘。一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。

一、性净涅槃。二、圆净涅槃。三、方便净涅槃。梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。

一、实相般若。二、观照般若。三、方便般若。梵语：般若，华言：智慧。此三般若，体是圆常大觉也。即此一觉有三种德故，名三般若。一、实相般若：谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。非寂非照者：寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边以显中道实相之德也。一切种智者：谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。二、观照般若：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。非照而照者：照，谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者：谓能知一切内法内名，一切外法外名也。三、方便般若：谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。非寂而寂者：寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。

一、声闻菩提。二、缘觉菩提。三、诸佛菩提。梵语：菩提，华言：道。经云：婆罗门白佛言：若已发菩提心有退失否？佛言：发菩提心已，则无退失。当知有三种菩提。梵语：婆罗门，华言：净行。一、谓声闻之人发菩提心也，经云：「若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。」二、谓缘觉之人发菩提心也。经云：「若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。」三、谓诸佛于因中发菩提心。经云：「若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。」

一、真性菩提。二、实智菩提。三、方便菩提。一、谓真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。二、谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。三、谓善巧随机，化用自在，名为方便。以此方便为道，故名方便菩提。