四分律含注戒本随讲别录
一 余弘律之因缘
初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行抄》一卷。
其时徐霨如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿，弃舍有部，专学南山并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：「汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。」于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
二 略述律学之派别
┌一化教 依大乘律宗之说。以大小二乘若道若俗当守之戒律， 化制二教┤ 皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。 └二制教亦云行教 依小乘律宗之说。制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。 已外悉为化教。 今且依大乘律宗之说。 ┌一密教律 如唐善无畏三藏禅要、及大日经并一行禅师疏义释广明。 制教中分二┤ └二显教律 如下所明大小二乘律是。 ┌一大乘律 如《梵网》、《善戒》等瑜伽论戒本，宗于菩萨善戒经。 显教律分二┤ └二小乘律 如四分、十诵等。 ┌一旧律家之说 如今所述。 小乘诸律分部有二说┤ └二新律家之说 如唐义净三藏南海寄归内法传所述，今不录出。 〔异说最多〕 旧律家传小乘律分五部。有二说┐佛灭百年后，第五祖优婆毱多尊者之下， （新律家云四部） │有五弟子同时于律藏分五部派别。 ┌─────────────┘ ├一依大集经┬一昙无德部四分律───────┐ │ ├二萨婆多部十诵律 │ │ ├三迦叶遗部但传戒本，即解脱戒经├僧祇律即是根本部 │ ├四弥沙塞部五分律 │ │ └五婆粗富罗部未传───────┘ │ 以上五部，皆由彼部主依此僧祇律中契同己见者集为一部。 └二义钞所引三藏口传，及遗教法律经─此说无婆粗富罗部，即以僧祇律列入五部。 （拾毗尼义钞） （即舍利弗问经） 古师多谓僧祇本律即婆粗富罗者，非也。 附律论───────┬善见论（见论）────┬四分 依南山律所引用者录├毘尼母论（母论）───┘ ├萨婆多毘婆沙（多论）─┐ ├萨婆多摩得勒伽（伽论）├十诵 ├五百问论───────┘ └明了论─────────正量部 （南山三十五岁往学，仅一月即故。） 〔甚多，举大〕┌一相州日光寺法砺 相部律州称部者，僧传之语例。 此土四分律宗三大家┼二终南山道宣 南山律 └三西太原寺东塔怀素 东塔律 ┌一宋钱塘昭庆寺允堪 亦称天台律师 四分南山宗下二派─┤ └二宋钱塘灵芝寺元照 八十诵律 即根本之律藏也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者 于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛 灭后百年内唯有此律。 始分二部 佛灭后，结集之时，即有上座部、大众部，窟内（上座）、 窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而「上座」与 「大众」之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部， 即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。 僧祇 「僧祇」翻为「大众」。但即窟内上座部也。（《僧祇律》者， 此根本二部中之窟内上座。因「大众」之名，通二部故。）
三 此土流传之次第
曹魏时，始译《僧祇戒心》、《四分羯磨》。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。
（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与此方五人受戒。所诵戒本，即古戒本是也。）
其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，译《十诵律》。
姚秦弘始十二年至十五年，译《四分律》。 以上二种，译于关中。
东晋安帝义熙十四年，译《僧祇律》。
刘宋景平元年，译《五分律》。 以上二种，译于江左。 此四种，所译时代略同也。
唐天后久视至睿宗景云时，译《根本说一切有部律》。 此律南山未见。
江南、岭表，《十诵》先盛。关中（陕西）诸处，多承《僧祇》。《四分》虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习《僧祇》，因考受体，遂弘《四分》。五传至智首，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。
《五分》罕有弘通者。南山尝称其文胜，而伤叹也。
《根本说一切有部律》，翻译最为完密。但译布稍后，适在《四分》盛行之时，故未传布。
四 示今所宗
今所宗者，为四分南山宗。依灵芝诸《记》而修习焉。 斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之：
一 创明圆体
（有宗） ┌一实法宗 即萨婆多部 《十诵律》 当分小乘教 羯磨疏中│（空宗） 分判三宗┼二假名宗 即今所承昙无德部 《四分律》 过分小乘教。虽通大乘，非全大教，盖分通也。 └三圆教宗 依《法华》、《涅槃》二经之意，决了权乘同归实道，终穷大乘教。 既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大，故云圆教也。
灵芝《戒体章》云：「问：『此与天台圆教为同为异？』答：『理同说异。何名理同？以下《疏》中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥。是故异也。』」
此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
二 包含精博
以《四分》为主，兼采他部，具备众长。故灵芝云：「贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。」斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
南山、灵芝诸撰述，自宋已后，多佚不传。明季灵峰藕益大师、宝华三昧、见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世，盖佚流海外已近千年矣。学者得是希有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！
南山律典目录 据现今流传者。 先后次第，依灵芝录。
大藏经会谨案徐文霨居士辑录南山文賸三卷一册与上十六种合编为南山律要
㊉灵芝录无 ＊弘一大师原稿无
灵芝律典目录 皆天津版
五 此次讲律之学程
六 所用之教授法
参用新教授法，务期明了易解。
惟依文释义，无有发挥。 如「三宝」、「七佛」，乃至「涅槃」等义，讲释尤略。
难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之，用时随即略为解释。
教材极为简单，罕有增加。惟增加下记数种：
讲解之前，先略说律学派别等。
《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
讲广教别序后，略说篇聚名义等。
盗戒依《戒疏》、《事钞》增之。
消释文义，皆宗南山、灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者，亦附及之，以备参考。（南山《钞》、《疏》，有时所说不同。盖《钞》文犹宗昔解，《疏》文乃改易也。）
七 问答遣疑
问：「常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？」答：「解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非；他人不知，群起倣效，坏乱正法，其罪极大。古人谓「恶紫夺朱」，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：『譬如臭泥，中生莲华；但采莲华，勿取臭泥。』所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法；虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。」
问：「破四重戒仍可说法，出于何律？」答：「《十诵律》：『众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。』此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：『犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。』」
问：「俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？或虽有罪，能轻减否？」答：「若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持。倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻减耶？若畏破戒而恐惧者，惟有退戒，返为白衣耳。」
问：「戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？」答：「《律藏五百结集法》云：『佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：「我亲从佛闻，忆持佛语：『自今已去，为诸比丘，舍杂碎戒。』」』当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸比丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易；幸有舍微细戒遗教，犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言，止持之中，四弃、十三僧残、二不定法，悉应精持；作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。」
八 未来之希望
余于初出家受戒之时，未能如法，准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律义之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人，发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。学者约分数学程：
第一学程 《四分含注戒本》、《戒相表记》，如前所述，共二册余。
第二学程 《随机羯磨》一册。
于以上二学程学毕，即能了知律学大纲。 《戒本》、《羯磨》皆须读诵。
第三学程 《行事钞》择讲《资持记》。 自阅《比丘尼钞》及其他。
第四学程 略讲《戒本疏》。 自阅《义钞》及其他。
第五学程 略讲《羯磨疏》。
中人之资，若能尽力研习，约四、五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。
余于前年二月，既发弘律愿后。五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院，惟与余意见稍有未同。其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院。因据以前之经验，知其困难，故未承诺。惟于宁波白衣寺门前，存一「南山律学院筹备处」之牌，余则允为造就教员二、三人耳。
以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。
去年春间在某寺，有数人愿学律。余为讲四重、十三僧残，后以他故中止。
夏间居某寺，有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严。乃不久，彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺旧住者有数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职他方。故此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。
以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，广传世间，高树律幢。此则为余所祝祷者矣！
九 此次讲解之程度
┌初学─求解文义 └宿学─参考教授法 ┌含注戒本 ┌止持┤ 佛学院普通佛学课程中 律学讲义┤ └戒相表记 └作持─随机羯磨
简要显明 每周二小时，一学年讲毕，约八十小时，即可了知律学大要。
所以今讲义立酌中标准。若在他处预定所讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲，预定时间仅四十小时左右者，即可减少。
笔记簿子三册
Ⅰ 余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学。
Ⅱ 听时写录。
Ⅲ 问答 笔问笔答，有四利益：
以后口问，恕不答复。不合处乞正。 气弱，讲中暂停。
讲题目之前先讲三名
（一）律
毗尼、毗柰耶。
古译为灭（文见母论），从功能为号。灭诸恶法，故曰毗尼。今译为律，律者法也（法以楷定为义）。谓犯不犯轻重等法，并律所明。即从教为名也。
（二）戒
尸罗。
义训为警。由警策三业，远离缘非。此明因也，对下木叉言。
（三）别解脱
波罗提木叉。
或译为别别，或云处处。望后究竟，近而彰名。此明随分果也。言随分者，显非顿脱，即处处义。
依此三名次第而言，律者教也，能生行解，故在初。教不孤立，必诠行相，戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚最在其终。 教─行─果
南山律但列此三名，隋净影具举四名。梵语优婆罗叉，正译曰律。梵语毗尼，正译曰灭（新译曰调伏）。余二同。
讲题目
戒本
本者，根也。或作戒心。居中统要，故喻为心为本焉。
┌一、姚秦觉明集译本（佛陀耶舍） ├二、元魏慧光删定本 比丘戒本有六部┼三、北齐法愿集本 ├四、唐道宣集并注本 ├五、唐道宣删定本 └六、唐怀素集本
如何形式？
含注
引律广解，参注文中。
属何律？
四分律
四度传文，尽所诠相，故云四分。
此据说之所至，非义判也。
┌─第一分 二十一卷 比丘戒 四 ├─第二分 十五卷 尼戒犍度二种 分─┼─第三分 十三卷 犍度十六种 └─第四分 十一卷 犍度二及其他
讲人号
昙无德
法护、法正、法镜、法藏、法密。
佛灭百年，法护尊者于根本部中搜括集之。
太一
古文以为终南，或谓太一是其别峰。
讲题目、人号后写大科小科于讲时择要举之
甲： 乙 ： 丙： 丁： 戊 ： …………………………………………………… ：┌一 ： ： ： ： ：├二 ：┌─一： ：┌初 ： ：├三──┼─二：┌初─┤ ： ：│ ：│ ：│ ：└二 ： ┌初─┴四 ：└─三：├二： ： │ ： ：┌初序─┴三：┌初标： │ ：┌初广─┼二正─┬一─┼二释： ├二─┤ ：└三 ：├二：└三结： │ ：│ ：┌初序：├三： ： │ ：└二略─┼二正：├四： ： │ ： ：└三 ：├五： ： │ ： ： ：├六： ： │ ： ： ：├七： ： │ ： ： ：└八： ： └三： ： ： ： ：
讲正文之前先示大科
科文。大科有三：
┌序 ┌初一段偈 广略二教总序 ┌广教┼正宗 戒本┼中 广略二教别序正流通─┤ └流通 │ │ ┌序 └后一段偈 广略二教总流通└略教┼正宗 └流通
略述广略二教之义
略教
佛初成道，先示行法，令依奉行。不待犯戒，未有罪故。略陈教法，故曰略教。
广教
略教通禁三业，未列过相。虽造诸非，不谓有犯。故须随事别制，以被钝根。因广说故，名为广教。
两教所为则有四别┬初根条异 略教不待犯而制，是根本也。 │ 广教略坏方有，则枝条也。 ├二为人异 略教利机，无过可起。 │ 广教待犯，犯必钝根。 ├三对过异 略教不因过制，纯被净也。 │ 广教必待犯后，制通净秽也。 └四请不请异 略不待请，一往便说。 广必待请，如舍利弗请佛制广也。
说二教时节
十二年前，略教所被，佛自说戒。后付弟子，乃广说也。
佛不说者，因重犯也。先作无罪，犹同无事。十二年后，因重犯戒，佛止不说也。（五年已制广教，但十二年后乃重犯。）
佛制广教，始于五年。自是以后，随犯便结。轻重前后，杂乱难分。至佛灭后，乃始结集。重轻类分，八篇渐降。
正讲总序 即是初一段偈文
余所圈点戒本，依科而分，非如寻常读诵之形式而分也。故或疏或密，又有割裂文句处也。
初、归敬三宝。
稽首
稽，下也。下至地故。
二、归敬之意中有二。初句明意（归敬本意）。
毗尼法
毗尼翻律，律训为法。名义齐列，令易解也。
后句明益。
令正法久住
《善见论》：「佛告阿难：『有五法令正法久住。』」
一、毗尼者是汝大师─────────────教 二、下至五人持律在世──────取知法之能┐ 三、中国十人边方五人受具 ： │ 四、乃至二十人得出罪 ： │ 五、由律师持律故佛法住世五千年─约延时之久┴人 三、列相劝持中有三科，备叙四戒。
（一）宗体
宗即戒法，体谓受体。
（二）篇聚
即戒相也。
（三）持毁得失
即戒行也。
┌戒法 世尊制教…………………宗 戒┼戒体 纳法成业（领纳在心）…体 ├戒行 依体起护…………持毁得失 └戒相 为行有仪………………篇聚
就前体中有二。上半陈喻。
戒如海无涯
海为众流所归，戒为众善所集。体周法界，故曰无涯。
如宝求无厌
戒海能生道品⊕，三乘所重，故言宝也。常求不息，故云无厌也。
⊕三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
下半举益。
圣法财
财即道品。恐滥于世，故云圣法。
二、略举篇聚有三。初、举教劝修。
除、灭、障。
随言皆得。举此教本，能防未非，应起不起。
二、引佛成证。
大德
行满位高，曰大德也。此指世尊言。
律中，年少比丘应唤老者为大德。此别指比丘言。
三、承传劝听。
善说
如教而谈，名善说也。若为名利，无益而传，则是绮语，非义所摄。
三、明持毁得失。就文四喻分二。
前两喻寄别行。两喻并言毁戒，即是别行。 别即自行。
后两喻寄众法。两喻并言说戒，故为众行。 众即四人已上作羯磨事，今指说戒。
初别行。
生天人
大论戒律，不出二义。一本如来出世之意。三归五戒，下至微善，无非为道而作弄引。过分而谈，二乘圣果尚非本怀，岂以世乐而评圣旨。此约教本也。 二者，二乘圣道，必由戒克。人天两报（生天作轮王），戒见二取，秽污谄诈（若执戒为真道，是为戒取。唯戒极高，复是见取。为乐持戒，翻成秽染），持奉多途。此约机缘也。 若了斯意，则教门同异，无不会通。
戒兴存道，本非为福。但闻教之机，时含利钝。钝者引以世报，利者以慧资成。应知今序且被钝根，下流通中利钝双被。故云：「戒净有智慧，便得第一道也。」
戒足
灵峰云：「喻戒以足，无远弗届。若欲超登上品莲台，若欲承事十方诸佛，若欲严净无边佛土，若欲普入法界玄门，莫不以此为初方便。」
如御入险道失辖折轴
纵放身口，随境不禁，名为失辖。戒善便丧，故如轴折。
执御之人─喻能持心。 险道───喻五欲贼刧掠之处。 （法合） 两辖───喻身口二业，即是随行。 横轴───喻本受戒体。
辖是括轮之物，在轴两头。
二、众法。
照镜
（法合）集听说戒，有如照镜。镜即教也。
说戒如合战
（法合）以说戒师提示过境，同集听众随事观缘，故如合战。
四、显教功益中有二。初、喻辞。
王、海、月、佛
斯等四喻，世所同高，假以喻之。纵有余类，窃比难矣。以超群独胜，无及于王。深广徧周，岂过于海。照迷济世，惟月难伦。凡圣尊崇，独佛无等。
二、法合。
众律
大律明缘起（即二部戒中，初明国土犯人起过白佛，即缘起也），辨相开遮（即后之广解）法聚等文（二部戒后，有二十犍度等，即法聚也），俱调身口，各有正仪，应同名律。
戒经为上最
唯有戒本，亲起行基，言约义周，摄僧斯要，故云最也。
半月半月说
依玄奘三藏所传。西方之制，以黑前白后合为一月。月亏至晦，谓之黑月，亦名黑分。月盈至满，谓之白月，亦名白分。黑月或十四日、或十五日，月有大小故也。如室罗筏拏，即是五月之名。从唐历五月十六日至六月十五日，较此土迟半月也。
近代习惯，于初一、十五日诵戒。而初一日，应提前一日，乃合佛制也。
注中
巳前偈文等
结前生后意也。
持毁
即前四喻。
广序有三。初中有二。初、能成之缘。
凡作法者，必须缘具，前事乃办也。今此缘成，即文有七。
┌一、和合 将欲广说，事涉是非，情容异见。义须先和，方应后集。 ├二、集僧 广说和白，非僧不行。故须集也。 ├三、道未具 上既召集，五众同来。既听序偈，四众俱出。文但明未具， 七缘│ 亦应兼尼。意令生尊重也。⊕ 分科┼四、明说欲及清净 或有障缘，故听传情，应僧和义。 │ 《伽论》云：「欲者，所作事乐随喜，共同如法僧事。」 │ 《业疏》云：「欲者表心无二，清净表行无玷。」 ├五、尼请法 ├六、问事宗 └七、答成法 羯磨。或翻作法办事。今翻为业，业以造作成事为义。即是 授戒、忏悔、说戒等宣告文也。四分中，僧法羯磨有一百三十四。
⊕尼同僧法，本可闻戒。惟在半月说戒作法之时，不应与僧同座，显位有阶差耳。下三众及白衣，于半月说戒作法等时，决不许闻。若于常时，可闻大僧律否？相传有二说：
┌─一、亦所不许 近代弘律者多依此说。 └─二、未妨 灵芝《资持记》云：「问：『私习秉唱，未具忽闻。及未受前曾披经律， 因读羯磨了知言义。成障戒否？』答：『准诸律文，并论僧中正作， 诈窃成障。安有读文而成障戒？』古来高僧多有在俗先披大藏， 今时信士，多亦如之。若皆障戒，无乃太急。学者详之。」
二、所成之业。
业即羯磨。望上能成之缘，故曰所成也。
听
僧听之听，去声，耳识所得也。
忍听之听，平声，劝听可也。
今音去平互通，此约古音耳。
布萨说戒
华梵双标。
僧时到
到，即至也。
一者人到，清净大沙门入也。二者时到，法事契会也（合宜之时）。若约说戒，即是十五日布萨时至也。
忍听
劝令情和听可，勿事乖违也。
广序第二，诫敕时众。文有八段。
诸大德等
举宗告众也。
波罗提木叉
木叉，果德之名。戒定在因。今言果者，因中说也。
诸比丘等
显形心无异也。
汝等谛听等
诫妄缘也。
谛
审也。
若有他问等
举罪比丘如法征责。有犯露答，无犯默答也。
是事如是持
事即戒相。
如是二字，指法之词，即指后文也。
将释广教正宗。先以义通，略明二章。
一、明篇聚名义
篇是章品之名，聚是攒集之号。名殊义一。
┌一、波罗夷 此无可翻，义当极恶，即四弃也。 │ 譬如断人头，不可复起。若犯此法，不复成比丘故。 ├二、僧伽婆尸沙 婆尸沙者，是残。僧残者，如人为他所斫， 五篇┤ 残有咽喉，故名为残。理须早救。 ├三、波逸提 义翻为堕。 ├四、波罗提提舍尼 义翻向彼悔。（向彼者，即对首人。） └五、突吉罗 翻为恶作恶说，分身口二业也。又翻云恶作，通收身口也。 （略名） （摄戒） 夷、弃。 ┌一、波罗夷 残。 ├二、僧残 兰。 ├三、偷兰遮 翻为大障善道。罪通正从（初二篇之因罪， 七聚┤ 及五篇不摄之诸果罪），体兼轻重也（分上、中、下三品）。 舍堕。 ├四、波逸提 堕、提、单提。 ├五、波罗提提舍尼 提舍尼、提舍。 ├六、突吉罗（或云）恶作┬恶作恶说，别分以标，故为七聚也。 吉、越。 └七、恶说───────┘
二、解方便罪相
方便罪即是因罪。
初之二篇立三方便，下诸篇聚立二方便。今举初二篇方便如下：
（近方便） （次方便） （远方便） 初篇 上品兰 ．……中品兰 突吉罗 一切僧中悔 ： 二篇 中品兰………． 下品兰 突吉罗 界外四比丘悔 一比丘悔（同提） 未遂罪 四分教人 ┌从生 方便 （因罪）因 （杀人未死） 初篇归上品 │ ： ： 兰 次篇归中品 偷兰┤ ．…：……． │ …． ： 已遂罪 └自性 独头 正罪 （果罪）果 （杀非人） 究竟 果头 兰 不从他生曰自性 当体是果曰独头 ┌十方常住物 四钱 二逆 杀非人 ┌上品┤ │ └十方现前物 非人重物 婬非道 │ ┌破羯磨僧 三钱已下 触二形黄门 发爪相触 偷兰正罪┼中品┤ │ └一有衣一无衣相触 为他出不净 │ ┌畜用人发 剃三处毛 以酥油灌下部 露身行 └下品┤ └畜木石钵 食生肉血 著外道衣等
波罗夷
戒经中来
来谓从彼所出，显所据也。
婬戒先列有二义┐ ┌────┘ ├一、此依犯缘先后而说。佛成道后五年，始犯婬戒，故居先。六年乃犯后三戒也。 └二、据障道重轻而言。出家之人，要断烦恼。烦恼最强盛者，勿过于欲也。
大婬
如第二篇初四戒，同成婬行。今异于彼，故标戒名曰大婬也。
┌若比丘 总举受随也。───────────┐ ├共比丘 别明受也。 │ │ 受戒法仪，共余比丘，则无别也。 │ ├同戒 别明随也。 │ │ 共余比丘同持此戒也。 ├─此五句义该八篇。 ├若不还戒 体净不舍也。 │ 诸篇不明者，略也。 │ 还者舍也。 │ 文分九句┼戒羸不自悔 体微生厌也。 │ │ 持戒力弱曰羸。不自悔即不舍也。┘ ├犯不净行 明业过也。 ├乃至共畜生 列犯境也。 │ 偏举下类以况上，故云乃至也。 ├是比丘波罗夷 结罪名也。 └不共住 治罚法也。 灭摈永弃，故不共住。
此戒缘起有三：
初须提那子家富。出家后，值荒年，乞食难得。乃往己村乞食。母闻子归，迫令舍道还家。子再三不允。乃令与妇安子，遂行不净行。后乃愁忧白佛。佛制戒曰：「若比丘犯不净行，行婬欲法，是比丘波罗夷不共住。」
次有跋阇子比丘愁忧不乐净行。
又有一乞食比丘与猕猴行不净行。
大盗
对不满五钱而言也。⊕
⊕《萨婆多论》云，有三解：
一、准彼时所用之钱。（古大钱一当十六，五钱则成八十也。）
二、随所盗处，所用五钱入重。
三、依国制，断盗几物应死，即以为限。
南山取第二解也。
新译五钱为五磨洒。一磨洒，可直此方铜钱八十。其五磨洒，计当四百。
┌若比丘 能犯人也。 ├在村等 盗物处也。 文分六句┼不与等 明其心业也。 │若为王等 为俗法诃也。 │是比丘波罗夷 余二同前戒。 └不共住
村落
落者，人所聚居之处。
闲静处
村外静地也。
恐疑静处非盗，故列空有二处。凡有主者皆入罪科。
国法 ┌──┐
随不与取法
不与取者，犯名也。 法者，盗刑也。即是国家满五入死之法。
随者，谓比丘行盗，准国法以判也。
捉杀四相，治罚贼法。而轻重文乱，应言捉、缚、驱、杀也。
捉
瓶沙王远祖治贼，但令旃陀罗（此翻杀者）拍头捉手，便自愧耻，永不行盗。（瓶沙王，摩竭陀国王频婆娑罗也。）
䌸
其后世浊情浇，虽捉犹作。乃于多人之处，祖王使人以灰围之。灰围，即同缚也。
驱
至瓶沙王父时，乃止灰围，行驱出法。
驱出，似今之配流。
杀
至瓶沙王登位，七反驱出，还入为盗。王令将截去小指。
至阿阇世，乃行杀戮也。 准有五法，今以截指与杀合之。
汝是贼等
三句。诃骂贼辞。
有主物者，大分三位。初、三宝物，二、别人物，三、非畜物。
今依钞疏略录盗三宝物一章，言未详尽，唯可知其概要耳。
┌一、佛受用物 │ 如堂宇、衣服，及以金石、泥土等，曾为佛像所受用者。 │ 不得互易。常拟供养，生世大福。 │ 《五百问事》云：「不得卖佛身上缯，与佛作衣。」 │ 律云：「若是佛园坐具等者，一切天人供养，同塔事故。」 │ 所以然者，法身无相，随物以彰。故此诸物，即法身体。 ├二、属佛物 │ 即钱宝、田园、人畜等物，不堪受用者，俱系属耳。 佛物┤ 此可互易。《五百问事》云：「佛物，得买供养具供佛。」 │ 所以得转者，由本施主通拟佛用，故得贷易。 │ 不同前者，曾为胜相，故唯一定也。 ├三、供养物 │ 即香灯、华旛、供具之物。 │ 律云：「供佛华多，听转卖、买香灯。」 │ 《五百问事》云：「佛旛多，欲作余佛事者，得。」 │ 谓改作缯盖、幢幔等物，未可转卖作别用耳。 └四、献佛物 即饮食、果实等。 侍佛之道俗人等，皆得食之。 若用常住僧食供佛，供后，还入常住。 ┌一、法受用物 │ 纸素竹木，上书经文，或箱函曾经盛贮经典。 │ 不许改转。此则一定，敬同圣教。 │ 所以然者，纸素、函器止是世物，但望所诠至真无价故。 │ 《五百问事》云：「烧故经者，得罪非轻。 法物┤ 必有损像蠹经，净处藏之可矣。」 ├二、属法物 │ 余三同前。前二可以转易，后与侍奉之人。 ├三、供养物 └四、献法物 ┌一、常住常住物 │ （四方常住） │ 如堂宇田园人畜、米面菜馔、寺舍众具等。 │ 属处已定，不可分割。取者结重。 │ 必欲惠给余寺，羯磨和与。若直送者，是名盗损。 ├二、十方常住物 僧物┤ 如饭饼诸食物，入当日供僧限者是也。 │ 若未入当日供僧限者，属前常住常住物。 │ 体通十方，唯局本处。若有护主，他人盗者，望护主结重。 │ 或主自盗，或主客同盗者，望十方僧结偷兰罪，以不满五钱故也。 ├三、现前现前物 │ 如今诸俗，以供养当处僧众衣药房具等。取者结重。 └四、十方现前物 如僧得施，及亡五众物。 以此物施，通拟十方，有僧皆得。故此福分，广大无边。 及论立法，不可尽集。制作羯磨，用约十方。 随现集者，皆有其分。故曰十方现前也。 若未羯磨，盗者，偷兰。以望十方僧，不满五钱。由未作法，人无限数也。 若羯磨已而行盗者，人有限数。故随所盗，轻重两结。
就僧物中，前二属处永定，通名常住。但前无分义，后是可分，故加常住十方以简之。 后二俱是即施，通名现前。但前局当处，后通内外，故加现前十方以别之。
戒相表记虽仅讲数戒，其难处应举例详释，养成自习之能力。
一、有主物。 若无主物，虽作有主物想，盗之，不犯重。
二、有主物想。 若有主物，作无主想（无三有盗心），取之，无犯。
三、有盗心。 若无盗心，无犯。
四、重物。（若五钱，若直五钱。） 若不满五钱，不犯重。
五、兴方便。
六、举离本处犯。 方便而不成，不犯重。
举离本处乃犯，此约大分而言。
或立契约而盗物，画押时即结犯。
或以言辞诳惑而取，口断即结犯。
田宅等物永不可离，或移标，或烧毁等，即结犯也。
大杀
┌若比丘 能犯人也。 ├故自手断 明是自业也。┐ ├人命 所杀境界也。 ┘破句 文分六句┼持刀等 明教他业也。 ├是比丘波罗夷 └不共住
故
除悮者无犯也。
先持刀与。
次乃口劝。 快，称心也。 咄下，出其劝词。
咄
欲警令悟，故先咄之。
恶活
或现不净，或能造恶也。
作如是
指上叹相也。
种种方便
总收余叹也。
大妄语
┌若比丘 能犯人也。 ├实无所知 是妄语境也。 ├自称言等 正是犯过戒本也。 文分七句┼彼于异时等 制疑网也。 │ 文明两种自言。恐疑自首不结正犯，故曰制疑网也。 ├除增上慢 开心实也。 ├是比丘波罗夷 └不共住
我得上人法
是总举也。
唯圣所感，在凡人上，故曰上人法也。
我已入圣等
别示相也。
增上慢
增上即指圣道。
于增上之法，未得谓得（实谓如是，非故妄语），名之为慢。
（结前文） ┌诸大德等 告众情也。 初篇结章门中，有三┼若比丘犯等 除疑执也。 └今问等 欲说后篇前，更简众也。
若比丘犯乃至如前
释同住疑也。今解云：未犯已前，以人净故，得于二种法中同住。今既一犯，不得如昔同法共住。故云不得共住如前也。
后亦如是乃至不应共住
释重犯疑也。时人意谓初犯有戒可破，后犯无罪。今释后犯亦尔。故律云：「随犯多少，一一波罗夷也。」
重犯───同名──前婬后杀 不重犯──同种──前盗后复盗
（一）灭摈法
犯重，无惭，不肯发露学悔，妄入清众。冒受利养，其罪极大。由清净比丘举罪，令彼自承。即僧中作灭摈羯磨。说戒羯磨二种不摄，利养亦绝分。
（二）忏波罗夷法
先对僧陈乞。 无覆藏，从僧乞戒。
僧作羯磨，与戒。 名曰学悔。 终身列于比丘之末。
夺三十五事（夺眷属 不与人授戒 不受人依止 不畜沙弥 不应受善比丘礼拜等 不应举他罪）。
在大比丘下座 不得众中诵律。（无能者听） 不得作羯磨。（无能者，听作布萨、自恣二羯磨。）
情过深厚，不任僧用。 不得足数。 僧说戒羯磨时，来否随意。
◎障不入地狱
◎仍同财法
附讲篇聚摄一切戒之义 表与戒目对之
僧残
一 前总说六群起过之义。
又说前五戒不须细研。惟触媒二戒罪相复杂，略阅之。先说损害。
┌若比丘 能犯人也。 ├故弄等 明其过业也。 文分四句┼除梦中 开缘也。 │ 说小注 《五分》：「散乱心眠，吉。忆行婬事，吉。」 │ 《涅槃》：「若梦行婬，寤应生悔。」 └僧伽婆尸沙 结罪名也。
二
┌若比丘 能犯人也。 ├婬欲意 染心也。 文分五句┼与女人 犯境也。 ├身相触等 明过业也。 触发亦犯，由染污心。 └若触等 结罪也。 尼，夷。
三 文分五句，同上戒也。
四
┌若比丘 能犯人也。 ├婬欲意 染心也。 文分六句┼于女人前 犯境也。 ├自叹身 正明犯法也。 ├言大妹等 是其所称也。 └可持等 结罪也。
五
┌若比丘 能犯人也。 ├往来等 是业本也。 文分四句┼持男等 释前成相也。 └若为成等 结罪也。
六
讲题之前，先说大略。此戒与他戒有二不同。一、二残合为一戒。二、文分两大段。
戒本分二，各有十句。 初、立法十句。 二、犯本十句。
初、立法中文分十句（明造房之缘务也）┐ ┌─────────────────┘ │┌若比丘 谓造房者，非犯人也。 │├自求 无有自物，处处乞求也。 │├作屋 显所为也。 │├无主 对后有主也。 │├自为己 除为他作也。 └┼当应量等 明分齐也。内长两丈四尺，广一丈四尺。 │ 佛一磔手，二尺为定也。八尺之人， │ 可张一尺。佛倍之，则二尺。此约周尺也。 ├当将等 明乞法也。 ├彼比丘等 正明与法相也。 ├无难处 无命难、梵行难也。 └无妨处 注中止存一缘。如诸部论中广引也。 二、犯本中文分十句┐ ┌────────┘ │┌若比丘 能犯人也。 │├有难处 │├妨处 │├自求 └┼作屋 ├无主 ├自为己 ├不将等 不乞处分也。┬二罪 ├若过等 过量也。 ┘ └僧残 结罪也。
七 立法犯本，各有八句。 前除自求及量限，后除自求及过量也。
一残为一戒。 文分两大段。
初、立法中文分八句┐ ┌────────┘ │┌若比丘 │├欲作大房 │├有主 └┼为己作 ├当将等 ├彼比丘等 ├无难处 └无妨处 二、犯本中文分八句┐ ┌────────┘ │┌若比丘 │├有难处 │├有妨处 └┼作大房 ├有主 ├为己作 ├不将等 └僧残
八
┌若比丘 能犯人也。 ├瞋恚等 内有瞋心也。 ├非波等 出谤境也。 文分七句┼以无根 明无根也。 ├波罗等 正重加谤也。 ├若于等 自言虚相也。问是佛问，不问是自首也。 │ 知此事无根说者，正是首词。 └若比丘等 结罪也。
九
文有七句，同上戒。
第三谤境，即异分等也。
异分
并非实犯，假余相谤，故曰异分。《善见》云：「以羊当人，是名余分。事相似故。」
片
人畜乃殊，欲义非异。故以彼相，用同此犯。片无有乖，故曰取片。
十 就戒本中七句，三双一只也。一切谏戒，例皆准此。
以下四戒，彼是二字能所通滥，由翻律人简语不净也。
┌若比丘 所谏人也。即此戒犯人也。 ├欲坏等 所谏事也。 │ 此句分三：欲坏和合僧者，明始心也。 │ 方便受坏下，立邪三宝也。 │ 坚持不舍者，行化于时也。 ├彼比丘应谏等 屏谏也。 │ 此句分二：从初至坚持不舍， │ 一往牒过，示知非法，莫坏莫受也。 文有七句┤ 大德应与僧和合下，劝同和相也。 │ 乳水体别，须二物各自论合。如乳合乳，如水合水。 │ 增益安乐者，除生死苦，得涅槃乐也。 ├是比丘如是等 拒屏谏也。 ├彼比丘等 僧谏也。 │ 〔羯磨义〕以白四羯磨，止是告僧。故须随法加劝，方名谏法。 ├不舍者 拒僧谏也。 └僧残 结罪也。
初有一双，所谏人、所谏事也。第二双，屏谏、拒屏谏也。第三双，僧谏、拒僧谏也。末有一只，即犯科也。 初是所谏，余二并能谏。屏谏旁引，僧谏正被。
十一
┌若比丘等 总明正助破僧人也。若比丘者，乃谓调达， │ 非正谏人。有余伴党者，正是所谏人也。 ├彼比丘语等 明助伴破相。正是谏家所为事也。 │ 此句分二：从初至莫谏此比丘，一往遮僧不听谏词。 │ 此比丘下，出不听之道理。 文有七句┼彼比丘言等 明屏谏也。 ├是比丘如是等 拒屏谏也。 ├以下同前戒 ├ └
十二
┌若比丘 所谏人也。 ├依聚落等 所谏事也。此句分三：初明依聚落造过。 │ 诸比丘当语下，至不须住此，正明牒过治摈。 │ 是比丘下，至不驱者，明非理谤僧， 文有七句┤ 此正所为事也。 ├诸比丘谏等 屏谏也。 ├是比丘如是等 拒屏谏也。 ├以下同前戒 ├ └
十三
┌若比丘 所谏人也。 ├恶性等 所谏事也。此句分六：初、明恶性。二、明彼犯。 │ 三、诸比丘下，如法谏谕。四、自身不受下，正是拒谏。 │ 五、言诸下，出拒劝之相。六、诸大德且止下， 文有七句┤ 明不受道理。 ├彼比丘谏等 屏谏也。 ├是比丘如是等 拒屏谏也。 ├以下同前戒 ├ └
┌诸大德等 结前文也。 二篇结章门中，有三┼九戒等 除疑执也。如疏广明，今不引也。 └今问等 欲说后篇前，更简众也。
┌一、治覆藏情过 谓波利婆沙。此方义翻，或云覆藏， │ 或云别住。别在一房，不得与僧同处。 │ 虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。 │ （一）日数 随覆藏之日多少，行别住法。不忆日 │ 月数者，应从受大戒已来治。 │ （二）治罚 先自求治，次僧与法。 │ 略举（一）夺三十五事。 │ （二）执众劳苦，奉净比丘如和尚法。 │ （三）白客比丘。 │ （四）出界见比丘即白。 │ 行时再犯者，还依本日治之。 忏僧残法有四┼二、治覆藏罪 即突吉罗也。戒本文中，无此第二。 │ （钞同古判先忏，疏云后忏。） ├三、治僧残情过 谓摩那埵 │ ┌自喜 行覆日满，仅余六夜。 │ 此云意喜┤ │ └僧喜 此人能改悔，成清净人。 │ 先乞法，后与法。 治罚同上。 本日治如上。 └四、治僧残罪 即如戒本，与出罪是也。 若不覆藏者，仅有三、四，无一、二也。
初篇虽重，纵忏无用。 下篇皆轻，直忏本罪。 惟僧残二罪，须先治情过，独异余篇。情，即是心也。
此是时
结成应法也。
二不定法
△二不定法者，屏露不同为二，不审实犯为不定。
△二不定法所以置二篇下、三篇上者，上收婬触语叹义势是便，下摄屏露同坐文复相顺也。
△第三人必约有智男子。若盲、聋、小儿、女人，皆不名为证也。
△所趣向处者，谓向彼女家道行也。所到处者，至女家也。若坐若卧，犯残提也。若作者，犯夷罪也。
△此二戒，若论所犯，各自如篇。此中但制令俗生疑，正篇犯吉。
△举罪通于七众。本缘在女，不因余众，故所不列也。
△尼戒本无二不定法。
三十舍堕法
别┌初二篇──戒 △ ┤ 判└三篇以下─威仪 佛涅槃时，云舍微细戒者，或即指此而言也。
若就通论，五篇治行有防非义，悉名为戒。各有法式，悉名为威仪也。
△威仪中，如性罪（杀畜命、妄语戒等）及此土讥嫌最甚⊕者（饮酒、非时食及关系尼女诸戒等）皆应持之，其余随力可耳。
即力未能持者，亦应学习，可知佛世芳规。
⊕五分律云：「佛言：『虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。』」
△比丘诸戒，皆属菩萨戒中摄律仪戒之一部分。故菩萨亦应兼学比丘律。但三十舍堕中，有十一戒不共学。因菩萨应积财物广摄众生，故开此十一戒耳。（第六、七、十、十二、十三、十四、十五、十八、二十二、二十三、二十七，古解如此，但亦未可定判。）
瑜伽菩萨戒本中，有开性罪七条。据《摄大乘论》云：「此唯地上菩萨乃开。」又婬戒虽地上出家菩萨亦不开也。
初、畜长衣过限戒
△长衣
若但三衣者，三衣之外为长。若受百一物者，百一外为长。
△应量
长如来八指，广四指。已下但结吉罗。
△迦提一月五月
本言迦𫄨那，略云迦提。此翻为功德。以前安居人坐夏有功，五利赏德。应于前安居竟，僧众共受迦𫄨那衣。至十二月十五日舍。于此五月之内，皆获五利。五利者，畜长财、离衣宿、背请、别众食、食前后至他家。依此五利，总开八罪。列表如下。
┌舍堕一、长衣戒 ┌舍堕二、离衣戒 畜长财┼舍堕三、月望衣戒 离衣宿┤ └舍堕二十八、急施衣戒 └舍堕二十九、兰若离衣戒
背请单提三十二、别众食单提三十三、食前后至他家单提四十一、以上且据受迦𫄨那衣者，于五月之内得此五利而免八罪。若无迦𫄨那衣者，仅于七月十六日始，至八月十五日，一月之内，得此五利耳。
△失衣
夺失也。
故坏
烧漂也。
非衣
转作帽袜。
亲厚意取
作与彼想，谓非己得。
忘去
以心迷故，或忘财体，或忘加法。
△一舍堕、一突吉罗
上谓前衣堕罪。下是不忏辄贸，违教结吉。
（前约虚想，此约实失。） ┌夺衣失衣烧衣漂衣 谓衣财实失。后还得者，更得 △南山钞┤ 十日说净，更受持之。 └取著 谓有犯舍三衣。由失正衣，即无长过可 取著用，故列不犯。但仍须忏先罪也。
但本律或取著下，又有或他与著四字。故今未能依钞意释也。
△受寄衣等
并人衣隔绝，不及故开。
受寄衣比丘
即所嘱藏举人也。
△问：次第三戒俱明衣竟，如何以分？答：如下表列。
┌初戒──三衣体足竟也。 ├二戒──三衣加持竟，方有离过也。 └三戒──三衣同体足竟也。
二、离三衣宿戒
△衣人异碍
碍有四┬初、染碍 村有女人，比丘与处，动即相染， │ 讥过随生。若衣在此，往会是难。 │ 律中所谓梵行难也。 ├二、隔碍 律中，水道断，路险难等。 ├三、情碍 律中，夺想等，及贼兽等。《多论》： │ 王来，作幻作乐人等来入界。 │ 皆可畏避，故亦成碍。 │ 以上三碍，在开缘中，虽无离罪。若 │ 不知望断，不妨失受，故得成碍。 └四、界碍 如戒本注中广明。今列表如下： （自然衣界十五种） （╳记号者，与自然僧界名同。） ┌─────────────────────┬────────┐ │ 四分有十一种 │ 他部四种 │ │ ┌一、僧伽蓝界 │ │ │ ├二、村界╳（聚落）┌七、舍界 │┌十二、道行界╳│ │ ├三、树界 ├八、堂界 │├十三、洲界 │ │ ├四、场界 ├九、库界 │├十四、水界╳ │ │ ├五、车界 ├十、仓界 │└十五、井界 │ │ └六、船界 └十一、阿兰若界╳ │ │ └─────────────────────┴────────┘ ┌自然 ┌摄僧界┤ │ └作法 │ ┌自然（今讲） △已前所讲界有三种┼摄衣界┤ │ └作法 │ ┌自然（处分、不周、檀越。） └摄食界┤ └作法（白二净）
其中自然僧界与自然衣界各不同，自然僧界有四种，自然衣界有十五种。其中聚落、兰若、道行、水界，虽与自然僧界同名，而其相皆异。故了识师曾属列表对照，俾易明了。今念其遗言，列表如下。
┌─────────┐ ┌─────────┐ │ 自 然 僧 界 │ │ 自 然 衣 界 │ ┌──┬─┴─────────┴──┬┴─────────┴───┐ │聚落│┌可分别者，尽聚落。 │ 但限一家，及加势分。 │ │ │└不可分别者，六十三步。 │ 若有三碍者，衣须随身。 │ ├──┼──────────────┼──────────────┤ │兰若│┌无难者，五里。 │兼其势分，七十一步四尺八寸。│ │ │└有难者，五十八步四尺八寸。│ │ ├──┼──────────────┼──────────────┤ │道行│ │前后各四十九寻（一寻八尺， │ │ │纵广六百步。 │计三十九丈二尺）， │ │ │ │计六十五步二尺。 │ ├──┼──────────────┼──────────────┤ │水界│船上有力人，以水若砂， │由船入水，─┐ │ │ │四面掷所及处。准有十三步。 │ ├─即失。 │ │ │ │由岸入池，─┘ │ │ │ │若涉水中者，二十五肘。 │ │ │ │计七步三尺。 │ └──┴──────────────┴──────────────┘
△南山疏中，尚有相对作句分别及问答示义。今略引之。
自然摄僧与自然摄衣宽狭一多各为四句┐ ┌────────────────┘ │ ┌初、摄僧宽摄衣狭 │ │ 摄僧兰若无难五里。衣仅七十步余。 │ ├二、摄僧狭摄衣宽 ├宽狭四句┤ 如不可分别聚落中，有一家，方二百步， │ │ 内通摄衣，外兼势分。若摄僧仅六十三步。 │ ├三、僧衣俱宽 │ │ 如可分别聚落中唯有一家也。 │ │ 如可分别聚落中唯有一家也。 │ └四、僧衣俱狭 │ 如兰若有难，与衣界大致相同也。 │ ┌初、摄僧一摄衣多 │ │ 如可分别聚落，有众多家住， │ │ 尽聚落集僧。摄衣则家家别也。 │ ├二、摄僧多摄衣一 └一多四句┤ 如不可分别聚落中，方二百步为一家， │ 衣可通摄。僧则各据六十三步，而有限制也。 ├三、僧衣俱多 │ 如前一家中，更加三碍，来往不通， │ 彼此各摄，则衣界亦多也。 └四、僧衣俱一 如于不可分别聚落中，有一家，方五十步。 再加势分，共六十三步。故僧衣俱一也。
问：自然摄衣与自然摄僧，何以不相等耶？
答：有四义┬一、摄衣以宽为缓，以狭为急。 │ 摄僧以近为缓，以远为急。 ├二、摄衣当体随相，不假僧界而有。 ├三、摄衣随界而作，大小不定。 │ 僧界则四处六相，各有限量，随处一定。 └四、衣有势分，僧无势分。
△舍衣
谓界内或界外有隔碍。
手捉衣
谓界内有染情碍。
至掷石所及处
谓界内无三碍。
本宗虽开势分，必约无碍。有则同他部不开也。
上明三事缓急，前二显有碍无势分，后明无碍有势分。
△余衣
谓百一供身服者。若长衣净施，有别人可依，故无有过也。
△僧伽蓝里有一界有若干界
若干界者，为染隔情三，障碍不会，或有失衣，故曰若干。上云一界者，谓无三碍也。
树林
多至二里。
△四种
如前大盗戒村落相。
阿兰若七弓
此依四分律，四肘为一弓。
羯磨中，自然僧界不可分别聚落，依僧祇律五肘为一弓，与今不同也。
┌初、十界名 ├二、十界体别 注分为五┼三、诸界体别不相摄相 ├四、十界势分义 └五、人衣两离结罪相也
三、月望衣过限戒
△故坏三衣
此戒本由衣坏替换，故开一月。衣若新好，则非所开。又三衣中，随有一坏则开，不必俱坏。
△此戒分三位，如戒相表记所列。初位，同长衣常开也。第二位，总十九日。第三位，唯开一日，得则加持，不得则说净。
四取非亲尼衣戒
△虚心
谓专勤一意，无他想故。
若乞得，则非犯也。
五、使非亲尼浣故衣戒
△自使
使人与亦尔。
十一、緜作卧具戒
△野蚕尚犯，何况家蚕。杂忽（蚕口初出名为忽，十忽名为丝。）尚犯，何况纯作。
△今以红绸制为祖衣，色质俱非，大违佛制。又出家人有以绸物制海青衫裤者，既违佛制，并受居士之讥嫌。近来居士皆知戒杀，不著绸物。故见有出家人著者，即生轻慢心而讥嫌也。戒之戒之。
十三、白毛卧具戒
△尨
即是粗毛，苍黄色者。
钵罗
此云四两。
△上下诸戒屡云羊毛等。今出家人若著羊皮衣，亦受大讥嫌。冬季畏寒，可以驼绒代绵絮用之，铺于衣中，足以御寒。因剪驼駥时，决不碍其生命也。
十六、持羊毛过限戒
△三由旬
由旬大小不等。今约计百里耳。
毳装
旧云。装音壮。即细羊毛裘，雨中披行者。
十八、畜钱宝戒
┌前谓不达净意 △还中二意┤ └后约解意
十九、贸钱宝戒
△是钱宝
局所贸也。能贸则通衣宝余物。
△小注金铤 鋋治
《资持记》皆作鋋。《行宗记》皆作铤，又治作冶。
今略为审核。铤字较善。治字似胜于冶也。金铤，俗称金锭。元以前作铤。
铤治者，《行宗记》谓搥打及揩摩也。
△胡胶
即此方蜡类。
二十、贩卖戒
┌贩 为利故收，为利故出， ┐ │ 诤价而高，为贩也。 ├贩卖并是出物， △此戒应分三位┼卖 为利故出，强增价而高，│但约先收不收 │ 曰卖也。 ┘以分两异。 └买 为利而取，故减前价，名买也。
△律文所列，但以衣食互易，此指缘起说。此戒正是贸衣戒也。依《灵芝记》，对前戒作四句料拣：一、以衣易宝，二、以宝易衣，三、以宝易宝，四、以衣易衣。一、三犯前戒，二、四犯此戒。准此，但约所贸以分两戒，不论能贸也。
又南山亦谓此贸衣戒，对前贸宝戒，有五种不同：
┌─初、对人不同。贸宝对七众俱犯，贸衣唯对在家二众犯。 ├─二、贸宝自作，教他为己，同犯。除为三宝，贸衣使人不犯。 ├─三、贸宝一制，不开自为。贸衣则开酥油相易。 ├─四、宝对俗舍。衣对道舍。 └─五、宝舍，易净物。衣舍，还元物。
△律据有人可贸，理必不得自为。若无人者，如本律衣犍度及他律并听比丘身自交贸，但不增减。
△五分律云，使净人易时，应心念：「宁使彼得我利，我不得彼利。」准知自贸亦尔。
二十二、非分乞钵戒
△五缀
律云：「相去两指间一缀。」若约中人一指面一寸，即取痕脉长二寸许即为一缀，五缀共一尺也。缀者即以铅锡等补。
二十三、乞缕使非亲织师戒
△繀
苏内切。谓著丝于车也。
二十六、畜七日药过限戒
△手受
以手法过中即失，非延久故。
二受
由先手受，口法方成，故兼二受。
无缘
不遗与人，乃至不忘去。
二十七、过前求雨衣过前用戒
此戒及下戒皆两戒共制也。
△雨衣
四月一日用，八月十五日当舍。舍作余衣，或受持，或净施。此衣不得作三衣，不得著入河池中浴，不得裸身著。
△时中得
准此，若犯过前求，则不犯过前用。
二十八、过前受急施衣过后畜戒
△施主本为安居故施，忽有急缘不及夏竟（七月十六日）预先持施。佛开安居未竟十日（七月六日至十五日）内受。因生二过，一者过前犯由受施，二者过后罪据畜长也。
△过前
七月六日前。
是十日内
七月六日后之十日内。准知此戒亦前后不重犯也。
二十九、兰若有疑离衣过限戒
┌一、聚兰二处。 ├二、有疑无疑。 △此戒与第二戒有六别┼三、一宿六夜。 ├四、前因病缘，此唯贼难。 ├五、前通三时，此局冬分。 └六、前开羯磨，此但直离。
九十单提法
初、故妄语戒
△定行心中
定谓禅定，行即事乱。
所忍异
初约三受释。文明二受，义兼舍受。
四、共女人宿戒
△若亚
斜倚也。
六、共未受具同诵戒
△阿等
律举阿罗波遮那为例。今时所诵密咒之类。
一说二说三说
谓初后次第。非说之徧数。
七、说粗罪戒
△无僧法开
律因舍利弗为众所差，于俗众中说调达过。舍利弗畏慎。佛言：「众僧差无犯。」
△若粗恶非粗恶想
谓迷心也。迷重为轻，说亦犯吉。
十、掘地戒
△《多论》谓十掘地戒及十一坏生种戒，制意有三：一、不恼害众生故。二、止诽谤故。（彼计生地生草皆有生命。）三、为大护佛法故。（王臣息心，不复役使。）
十一、坏生种戒
坏音怪，损毁也。
△鬼神村
所以名草木等以为村者。《十诵》云：「蚊蚁诸虫以之为舍。」《四分》云：「神所依止如在聚落，故云村也。」
十二、余语恼触戒
又名身口绮戒。余语即口，恼触即身。
△若一坐食若不作余食法食
此二种头陀相也。以前境既足，起坏威仪。已食一口，未能辄也。相似身绮，故须显示。
此二种法所以别者，不作余法，犹噉小食；一坐食者，绝无余噉。
十八、坐脱脚床戒
△重屋
楼屋，覆板薄而不固。
脱脚床
即脚摇动，不久将脱。故《律注》云：「脚入梐也。」入梐即入孔栒头也。
十九、用虫水戒
△用水浇物，以物掷水，并计虫鱼多少而犯一一堕也。
问：此戒为约用水，为约虫死？答：此戒不就损命中制，是深防制。若彼命断，自依杀畜生戒结罪。今虫尚未死，亦计数成犯也。
二十一、辄教授尼戒
△日如
白半月初四至十三，黑半月十九至二十八。此据《僧祇律》。
三十八、食残宿食戒
△是残宿
中前手受四药，不加口法过中（别指三药），曰残。若复经夜，曰宿。
此残宿之宿，与内宿不同─┬─残宿之宿─已手受者。经夜。 └─内宿───未手受者。共宿。
四十二、食前后至他家戒
△同利
即同受请者。
△食前后
食时之前后。相传以辰时为食时。
明相出至食时──食前 食时至日中───食后
四十七、过限药请戒
△请有四种等
前二过限犯提。第三句过案犯吉。第四无犯。
△夏四月
文列夏中。僧祇，随三时中，或一月半月，有过皆犯。
五十五、怖比丘戒
△袈裟味
六味之杂味也。
五十七、露地然火戒
△刍摩
是梵语。草名也。
音弋。麦皮。
六十、著新衣戒
△无缘
《善见律》：若遭贼缘等，得权著五大色衣。
△五大色
有五正色、五间色二种。五正者，青（蓝之浅者）、黄、赤（朱也）、白、黑。五间色者，绯（大赤）、红（赤白色）、紫（青赤色）、绿、硫黄。
△青黑木兰
青者，铜青，即古铜色也。黑者，杂泥等染之，非纯黑也。木兰，四川有此树，皮赤黑色，可以染衣也。
△点著
极小如豌豆，不得并作。或一、三、五、七、九，不得如华形作。先已作净，后洗脱，不须更净。
所以净者，异外道故，令与俗别，又失则易觅也。
六十二、饮虫水戒
△此是深防中制，为养物命。但知有虫，饮用结罪。不待命断，断则属前杀戒。
六十六、发四诤戒
△四诤
言诤，因评法相（如律诤十八事）。觅诤，因他举罪，诤其成否。犯诤，因有忏罪，诤其重轻。事诤，唯据羯磨僧事，若非羯磨，并归上三。（此段录《行宗记》文）
△自发起已鬬诤事
因诤助发也。
八十四、过量床戒
△除入梐孔上
谓入孔栒头不在数也。
八十五、兜罗贮褥戒
△兜罗
《多论》云：「草木华緜之总称。」所以制者，以是贵人所畜故，人所嫌故，喜生虫故。又若卧软煖，后得粗硬不堪忍故。
四提舍尼法
昔云向彼悔，今译云可诃法也。
一、村中取非亲尼食戒
△敬相无绝
由尼知比丘不得自受，方便施与，故云也。
二、食尼指授食戒
△开缘中第二，反初缘也。 第三，反第二缘也。
三、受学家食戒
△学家即证初果者。此局圣境，末世全无。但可知教，必无有犯。
众式叉迦罗尼法
式叉，是学。迦罗尼者，云应当作。语倒故，言应学也。
△威仪微细，量等尘沙。且约人之喜犯，举百列之。若从境明数，略说或四万二千或八万四千，广说则无量无边周徧法界也。
△涅槃僧
此云内衣，即是裙也。
△富罗
短靿靴也。
△佛塔
殿堂等亦尔。
七灭诤法
△四诤即病起之源，七药为除灭之法。
△四诤中，言、觅、犯诤，各分上、中、下三品，共为九品。事诤者，非是别有，即上三诤涉及羯磨皆归事摄，故事诤亦有九品也。
△行宗记有图。刊本讹误。今订正如下：
┌下品─三现前─────灭┐ 言诤┼中品─五现前─────灭│ └上品─五现前─多人语─灭│ ┌下品─五现前─忆念──灭│ 觅诤┼中品─五现前─不痴──灭├─共有九品 └上品─五现前─罪处所─灭│ ┌下品─三现前─自言治─灭│ 犯诤┼中品─五现前─自言治─灭│ └上品─五现前─草覆地─灭┘
事诤亦有九品者，随言、觅、犯诤如上分之。
现前一种，通三诤，该九品。
除下品言诤、犯诤不秉羯磨者但有三法，余七并加羯磨皆具五法。
自言一种，局后犯诤，通治下、中二品。自余五种，单对一品。
古来相传灭诤法难解。依上列图表观之，皎如指掌矣。
┌一、人现前 两家同聚，各说教理也。 △三法现前┼二、法现前 以三藏教判也。 └三、毗尼现前 教旨明白，疑开自遣也。 ┌一、人现前 须各陈诤意也。 ├二、法现前 须僧作法详评也。 五法现前┼三、毗尼现前 须作单白羯磨，有德同评，无德者遣出也。 ├四、僧现前 须四人已上，戒见利及三业无乖同聚也。 └五、界现前 局据作法分齐。随约限内有僧皆集，无得隐也。
△三法现前与后五法中前三相滥，今拣别之：
┌三中，能所合论，俱别人故。 人─┤ └五中，但收所诤，能断属后僧中。 ┌三中，是教文。 法─┤ └五中，是羯磨。 ┌三中，约开迷殄息。 毗尼┤ └五中，据选德同评。
△忆念毗尼
无著罗汉方行此法。下凡不合行也。
忆念缘起，即僧残中二谤戒缘。前云慈地比丘瞋谤，即六群之一也。
△三种狂痴
初是下品，二即上品，此二不与法。三即中品，故须与法也。
△十八事诤
法非法乃至说不说。
△除遮不至白衣家
由对俗犯，须往白衣处谢罪。所以除之。
附录衣有十种
多是印度之衣体。此无所显，故前不列之。今附录于此，以备参考焉。
憍赊耶
野蚕衣。
劫贝
木绵衣。
钦婆罗
细毛衣。
刍摩
麻衣。
谶摩
粗布衣。
扇那
树名。皮可织衣。
麻
印度有多种，青、黄、赤色。
谶夷罗、鸠夷罗、谶罗半尼
此三无翻。
七佛略教
△无为最
忍力最大，不为缘动，名曰无为。诸行中胜，故曰最也。
△譬如蜂采花
行者待食资身，如蜂在聚。乞食如采。
不坏色与香
终不多求，坏俗之信。
但取其味去
趣乞少许，资身长道。
△不违戾
众行不乖也。
△大仙人
佛于世俗中，是尊胜故。又于声闻、独觉之仙，是殊胜故。号大仙也。
△无事僧
五年制广教，便有犯人。但最初不犯，即名无事也。至十二年，方有重犯。
以下五言偈，为总流通。
岁次癸酉。八月二十四日始讲。至十月三日，为南山律祖涅槃日讲解都讫。 时居温陵尊胜院。