三阶教残卷

一、本邦所传三阶佛法四卷、炖煌所传对根起行法（第一断片）、无尽藏法略说（第八断片）并に七阶佛名经（第四断片）の一部を除き、他は底本の外、全く对校の异本を阙けり。

二、句点、返点は只管通读に资せんが为に、试に编者の加へしものとす。

三、语句通解し难きもの、文辞接续を阙くもの、脱衍の覩易きもの、鲁鱼の误れるもの等、及ぶ限り补修し改订して专ら文意の通达を期せり。是等并せて切に江湖の是正を俟つ。

四、本编に使用せる略符凡そ左例の如し。

坚说□□为一阶　　破烂脱佚、不明を补修せるものは、右侧に六号活字を以て之を标す。

入佛法已来　　脱字を推定せるものは括弧内に六号活字を以て之を标す。

第三段明修　　衍字を推定せるものは右侧に●点を加ふ。

即是如来藏　　异本に依りて脱字を补修せるものは右侧に〇点を附す。

恒沙河第七一人　　异本に依りて语句を订正せるものは右侧に六号活字、左侧に〇点を附す。

能彻倒到断尽　　异本に依うずして编者の私に订正せるものは右侧に六号活字を以て之を标す。

以上の外主として异本の对校を保存せんが为め、冠注を加へ大正新修大藏经の例に依りて下记の略符を使用せり。

一　贪瞋…不生＝贪瞋无故痴亦不生（…は中略の符号）

二　〔贪瞋…不生〕八字－＝贪瞋无故痴亦不生八字无（〔〕　－は无字の略符）

三　十恶＋（十恶有）＝十恶下有十恶有三字（＋（）は有字の略符）

四　能种子＝能施种子＝能种子作能施种子（＝は作字の略符）

五　或＝惑？＝或恐惑欤（＝？は欤字の略符）

小引

蓝吉富

三阶教是隋代僧人信行所创始的佛教修持团体，也是我国第一个具有实践意味与宗派意识的佛教教派。然而由于该教的若干主张与其他佛教徒不合，所以虽然具有崇高的宗教精神与宗教狂热，但是曾遭受到隋唐间的数次禁遏，而终告灭亡。有关该教的典籍，在古代也被判为伪经而无法入藏。关于该教的内容与历史，在近数百年来的我国佛教界，也几乎完全茫然无知。然而，五、六十年前由于日本矢吹庆辉博士的研究，终于使该教重新大白于世。三阶教典籍也再度为世人所注意。

矢吹博士曾先后两次赴英法等国搜求敦煌古代佛教写本，并在该二地发现了三阶教的残卷。透过他的研究与整理，一部皇皇巨著：「三阶教之研究」乃告诞生。该书内容主要包含两大部份，其一是研究论文，其二是三阶教籍的整理。前者的中译本即数十年前墨禅法师所译的「三阶教研究」一书。后者即此处所收的「敦煌三阶教残卷」与「本邦（日本）所传三阶佛法」。

由于这是近数百年来，国内三阶教典籍的首度重现，国人知道「三阶教」为何物的恐怕不多，兹将拙作「三阶教典籍略介」及「信行与三阶教」二文转载于此，以供有意研读三阶教籍者参考。

三阶教典籍略介

蓝吉富

三阶教是我国佛教史上的奇特宗派，创建于隋朝僧人信行（五四〇～五九四）。其教盛行于隋唐二代，有狂热的信徒及财源充足的经济组织——无尽藏院。创始者信行具有头陀苦行的精神，与「誓愿顿舍身命财」的布施情操，而且精进、忍辱、热心度世，因此在隋代得到相当多信众的支持。

三阶教的主要教义，主张时值末法时代（即第三阶时），众生倒见充斥，此时如果研究各经各论，往往无法如实得到正解。甚至于念佛法门也不适用。因为这些法门都是针对第二阶众生所施设的，到第三阶时代已经过时。

信行以为，生值第三阶时代的众生，最适当的修持法门是普敬众生，因为众生皆本具如来藏。在行为方面，即须日日不断地礼佛（不是念佛）、供养众生、布施、苦行等。这种看法在隋唐二代曾引起佛教界的轩然大波。不但义学诸家群起反对，即使净土系佛徒也对之大行口诛笔伐。加上该派佛徒之组织较他派严密，信徒狂热，经济来源充足，因此执政者对之亦甚为侧目。再经他派佛徒之建议，终使该教在隋唐数百年间，迭遭政府的禁断。这是我国佛教史上少见的教内宗派迫害事件之一。

已故日本学者矢吹庆辉为世界上研究该教成绩最卓著的学者。其「三阶教之研究」（日本岩波书店，昭和二年版）一书搜辑散佚在我国、日本、伦敦、巴黎等地的三阶教资料（多为敦煌写本），考订研究，终成一划时代的巨构。此处拟就该书所收之三阶教重要典籍，择要略作介绍。以稍补今存大藏经未收三阶教籍之缺憾。

（一）、信行遗文

这是信行所撰的几段文字。主要一段在叙述学习三阶教「常乐我净行」的方法，亦即礼佛、布施、头陀行等事。此外并述及修持方式，如谓：「坐禅者常坐，莫问昼夜，一向不得卧。礼佛者各各须得净衣。一日一夜，三时洗浴。莫问昼夜，常礼不息。除半夜一时卧，昼日一时食之多少。坐禅礼佛一种唯得一食。」又信行有关布施之警句：「誓愿顿舍身命财，直到成佛」，亦收在此数段遗文之中。原写本收藏在大英博物馆。为斯坦因所收集。

（二）、三阶佛法卷二卷三

「三阶佛法」为研究该教教义的最根本典籍。此二卷即该书残本。原写本卷二为斯坦因所收集，现藏于大英博物馆。卷三为伯希和所得，现藏于巴黎国民图书馆。

（三）、日本所传三阶佛法四卷

此书为日本所流传之三阶教资料，为研究该教教义之较完整典籍。版本有法隆寺、正仓院、兴圣寺三种。兹摘引该书数段文字于此，以供参考：

卷一：「佛灭一千年已后，一切圣人一切利根真善正见成就凡夫，悉普灭尽。」

卷三：「一切第一第二两阶佛法内，有一切戒、见俱不破、有一切破戒不破见、两种正见成就众生。一切第三阶佛法内，唯有『一切行坏体坏、戒见俱破、颠倒一切』一种众生。」

卷四：「佛灭度一千年已后，一切比丘取我十二部经，竞共读诵。以上著中，以中著下，以下著上，中著前后。非义言义，亦如六师外道，各言我是。当尔之时，十二部经，虽行于世，无有威德。」

（四）、三阶佛法密记卷上

此书为「三阶佛法」一书的注释。原有上中下三卷，今仅存上卷。原写本为伯希和所得，现藏巴黎国民图书馆。关于该教所谓的「三阶」，本书即有注释云：「佛在世，佛自住持佛法。位判是第一阶时。佛灭度后一千五百年以前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判是第二阶时。从佛灭度一千五百年以后，利根凡夫戒定慧别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时。」

（五）、对根起行法

此书也是三阶教教义典籍。今存者不完全，仅为残卷。原写本为斯坦因所得，现藏在大英博物馆。

「对根起行」犹如通常所谓的「对症下药」。该教认为众生的根性，随时代的变异而有所不同。每一时代的众生，必须修行适合该时代的法门，始有效果。本书即说明此一原理及其方法者。兹征引该书数段于次：

「别法就根者有二义，一者对根明淳益无损。……二者不当根学别法，淳损无益。何以故？由不当根，下人行上人所行法故。」

「普法无病者，如来藏佛性等体是普法。一切凡圣一切邪正同是一体，更无别法，唯是如来藏。一切凡夫，莫问根基上下，学之淳益无损。」

（六）、无尽藏法略说、大乘法界无尽藏法释

此二写本俱为斯坦因所得，现藏大英博物馆。「无尽藏法」是三阶教根据布施波罗密多所发展出来的法门。主张众生应行布施，以了却前生的宿业。信徒将财物布施到三阶寺院，三阶寺院则将该等财物用来救济天下贫苦百姓及补助其他贫穷寺院。三阶教寺院内有此类财政组织，名为无尽藏院。即专为处理此等事情的。

这二种写本，即系说明无尽藏法的文献。兹摘引大乘法界无尽藏法释之一段文字于次，以供参考：

「若不因作无尽藏，陪（赔）无始已来百千生百刧……，尔许债负，何由得了？行者今因无尽藏施，无始宿债，一时顿停。不畏债主，更为障道业障报障一时顿灭。父母兄弟六亲眷属顿出三涂，岂非大益？」

（七）、七阶佛名经

此写本录三阶教徒礼忏、劝读、随喜、廻向、发愿之文词及称礼之佛名等。可供研究三阶教仪式者参考。原本为斯坦因所得，现藏于大英博物馆。

敦煌本「三阶佛法」表解

取自「佛书解说大辞典」

【卷第一】

第一大段　就根行位分为三段

第一段　以根对法

第二段　就行通说

此两段俱文少不分子段

第三段　就位别说有三阶（三子段）

第一子段　明第一阶根机于中有三（五本五末义）

第二子段　明第二阶根机于中有五子句

前四子句　明第二第三阶同显共第一阶别

第五子句　明第二第三异显下两阶别

第三子段　明第三阶根机兼明最广一切经律论常说纯说颠倒

次明所依甚深大乘机（涅槃华严）　次后对诸门办同异

卷末因三阶自相对辨同异即明七种最大别恶颠倒

【卷第二】

第二大段　就现在人行赏罚出世分为三段

第一段　明三阶人行邪正即分为三子段

第二段　明三阶人赏罚行轻重不同复分为三子段

第一子段　明第一阶人赏罚行（于中具明三阶能行赏罚人行位尽）

第二子段　明第二阶人赏罚行（于中兼明诸佛菩萨真应两身凡圣善恶邪正大小同异难识肉眼凡夫不别即明善恶两种颠倒）

第三子段　明第三阶人赏罚行（于中具明三阶起教法及能知教人并所起教法同异及起行意别明不轻菩萨能起教人起教多义文有四子句后明第三阶人十子句金刚恶即是五本五末中自他义）

第三段　明三阶人出世行浅深不同复分为三子段

第一子段　明第一阶人出世行（于中初明位上六住已去通凡及圣普别违顺俱行尽次后明合学别所由略明八种佛法验普习气本末远近普教别简根机具足成根源由）

第二子段　明第二阶人出世（于中具明普别两种三乘根机次后广说邪正四依）

第三子段　明第三阶人出世行（于中明第三阶人正合学普真普正八种佛法兼观住持三宝是有缘根机当根破病次后对第二阶明根机药病四子句次后明三宝癈兴末后广明护法损益）

【卷第三．卷第四】

第三大段　就三阶佛法赏罚出世及所依境分为四段

第一段　明三阶文教法有上中下分为三子段

第二段　明三阶赏罚法轻重不同复分为三子段

第一子段

第二子段　明第二阶赏罚法（于中具明三阶人七种忏悔灭罪证验同异难义）

第三子段　明第三阶赏罚法（于中明最大多罪因最大多阿鼻地狱果学别上四子句即是五本五末中上下义）

第三段　明三阶出世法七别七普浅深不同又分为三子段

第三子段　半在第三卷末

第三子段　半在第四卷初

合为第三阶出世子段

于中初具明八种佛法次明学别十三子句初五子句即明五种不救并第六子句即是六部经说最多颠倒

第七子句广明十二种颠倒所依经文并在第三卷末于第四卷初别明十一部经说邪尽颠倒次明四部经说出颠倒惣属第七子句余大子句明不合作人主法主所由即第十三子句尽即是

五本五末中普别义后六子句明不合作僧官都统所由即是善恶义惣属第三阶出世子段竟

第四段　就悲敬二田明三阶人依境起行损益多少所由法于中有三段

第一段内段　明悲敬二因厚薄

第二段内段　明能敬行心有浅深

二俱文少不分子段

第三段内段　以圣人正人对第三阶邪人明赏罚轻重损益不同分为四子段

第一子段　明圣人正人轻敬重治罚有七种益广说

第二子段　明圣人正人重敬轻治罚有七种损略说

第三子段　明第三阶邪人轻敬重治罚有七种损广说

第四子段　明第三阶邪人重敬轻治罚有七种益略说

卷末引大集月藏分像法决疑经证悲敬二因为胜此是第三第四卷指文竟

信行与三阶教

蓝吉富

有关三阶教创始人信行的生平及三阶教的详细内容，日人矢吹庆辉「三阶教之研究」巨著中曾有详细周密的研究。而且其书附录，也收有现存世界各国之三阶教相关史料。真可谓集三阶教研究之大成。所以，虽然各种大藏经都不收三阶教典，然而现代人之有意探索该教内容者，仍然可依矢吹氏之书而按图索骥。

由于我国学术界对三阶教未曾有人作过较详细的专题研究，因此乃使现代的中国佛教徒多半不知该教为何物。即使对信行其人，也多半未曾闻及。以一个曾在隋唐民间佛教界流行数百年的佛教支派，其在现代中国佛教界与学术界中竟然如此地乏人理睬，无论如何，这总是一件不算小的缺憾。

职是之故，在本文中，笔者拟对该教教义略作叙述，并拟为信行其人的风格与应得的历史地位，略作描述与判定。

一、信行其人之传略与风格

信行（五四〇～五九四），俗姓王，魏州卫国人。　「少而落䰂，博综群经。蕴独见之明，显高蹈之迹，与先旧德，解行弗同。不全声闻，兼菩萨行。（于相州法藏寺）舍二百五十戒。居大僧下在沙弥上。门徒悉行方等。结净头陀乞食，日止一餐。在道路行，无问男女，率皆礼拜。欲似法华常不轻行。」　「誓愿顿舍身命财，直到成佛。」　「四远英达，皆造门而诘问之。行随事直陈，曾无曲指。……开皇之初，被召入京。仆射高颎，邀延住真寂寺，立院处之。乃撰对根起行三阶集录，及山东所制众事诸法，合四十余卷。……又于京师置寺五所，即化度，光明，慈门、慧日，宏善寺是也。自尔余寺，赞承其度焉。莫不六时礼旋，乞食为业。虚慕洁诚，如不及也。末病甚，勉力佛堂日别观像，……卧视至卒。」　「春秋五十有五。以开皇十四年正月四日卒于真寂寺。即以其月七日，柩于雍州终南山鵄鸣埠尸陁林所。舍身血肉，求无上道。生施死施，大士有苦行之踪。……于是法师净名，禅师僧邕，徒众等三百余人，夙以（信行）禅师为善知识，三业追随二十余年，……遂依林葬之法，敬收舍利。起塔于尸陁林下。」

从上面所征引连缀的各种有关信行其人的史料原文，可以看出这位三阶教创始人的一生，实已显现出一种极为崇高难得的宗教风格。而与一般纯以义学名世的学僧迥然异趣。

「自反而缩，虽千万人吾往矣」的宗教意识，与毫不怀疑的苦行行为是信行一生行事之最凸出的风格。「与先旧德解行弗同」而受到众多信众的支持，其必为一般沙门的反对，自是可以逆料。「历代三宝纪」卷十二曾谓「但人爱同恶异，缘是（信行）时复致讥。」然而他并不因为受其他僧人之讥诮而气馁。仍然禀其所信而一往直前。甚至为了兼菩萨行，居然连比丘戒都加舍除。这种宗教勇气是其特征之一。

信行在相州时，有「头陀乞食，日止一餐」的苦行。入京以后，虽然受到仆射高颎的礼敬，且其化大行。然而他并不因此沉溺于名闻利养之中，仍然「六时礼旋，乞食为业。虔慕洁诚，如不及也。」生前誓愿顿舍身命财，死后又舍身血肉。这种苦行、布施的宗教精神是其特征之二。

信行不隐居深山，不修小乘独善之行。而于京师置寺五所，以弘阐其衷怀所信的思想。「续高僧传」卷十九僧邕传曾载一事，颇可见其大乘入世之风格。其文云：

「有魏州信行禅师，深明佛法，命世异人。……知邕遯世幽居，遣人告曰：修道立行，宜以济度为先。独善其身，非所闻也。宜尽弘益之方。昭示流俗。乃出山与行相遇。同修正节。」

像这种「修道立行，宜以济度为先。独善其身，非所闻也。」的态度，实远非那些故鸣清高、不问外事的出家人所能企及。这种入世度人的精神，是信行行事的第三项特征。

按道宣「续高僧传」将信行传收入习禅篇内，实在不甚恰当。元朝沙门昙噩的「六学僧传」，收之入弘法科，似较道宣之分类为妥切。以信行一生的行事看来，「习禅」二字当然不足以总括其一生之行事特征。「弘法」二字虽属平常字眼，然而总较「习禅」为更适合用来形容信行之行事与为人。

二、信行之三阶教法的根本大义

信行的一切学说，有一最基本的立场，即「对根起行」。他认为众生的根性随时代而有不同。所以，每一时代就须有适合该一时代众生的佛法，而不能一成不变地代代沿用。因此，化度众生时，最重要的原则是依据各时代众生之根性，而教以适当的修行沙门。唐、怀感「释净土群疑论」卷四：

「按（信行）禅师立教之意，以当根佛法为宗。」

所谓「当根佛法」，亦即对根起行之法门。与常人所谓的「应病予药」的寓意，也大体相同。

信行认为从释迦成佛以来到信行之时为止，这一段期间可以分为三个阶段，亦即所谓的「三阶」。「三阶佛法密记」卷上：

「佛在世，佛自住持佛法，位判是第一阶时。佛灭度后一千五百年以前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判是第二阶时。从佛灭度一千五百年以后，利根凡夫戒定慧别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时。」

关于第三阶的年限问题，该教内有两种不同的说法。依「三阶佛法」与「三阶集录」所载，则谓是在佛灭一千年之后。虽然有此异说，但对三阶教义并无妨碍。因为该教最重要的前提，是在承认信行之世已是第三阶之末法时期。至于千年或一千五百年的历史问题，对该教而言则并不重要。

信行以为在三阶内的众生，由于时代环境之不同而根器亦各有异。而当时正是佛灭千年以后之第三阶时代，善根普灭，正见不存。众生行为俱告违反佛戒。日本所传「三阶佛法」卷三：

「一切第一第二两阶佛法内，有一切戒、见俱不破、有一切破戒不破见，两种正见成就众生。一切第三阶佛法内，唯有『一切行坏体坏，戒见俱破，颠倒一切』一种众生。」

同书卷一：

「佛灭一千年已后，一切圣人一切利根真善正见成就凡夫，悉普灭尽。……又于一切利根空见有见众生内，……皆悉普名破戒。」

在这种倒见充斥、众生破戒的第三阶时代里，出家比丘纵然读诵佛经，也无济于事。非但不能受用，而且还会执着经言，淆乱经义。日本所传「三阶佛法」卷四：

「佛灭度一千年已后，一切比丘取我十二部经，竞共读诵。以上著中，以下著上，中著前后。非义言义，义言非义。亦如六师外道，各言我是。当尔之时，十二部经，虽行于世，无有威德。」

时代环境既然如此，众生如要修行，则旧传的佛法是不适宜的。必须要选择一种当根佛法，修行者才有证果的可能。「冥报记」卷上亦云：

「（信行）以为佛所说经，务于济度。或随根性，指人示道。或随时宜，因事判法。今去圣久远，根时久异。若以下人修行上法，法不当根，容能错倒。」

既然前此之各种法门对当时之第三阶众生都不当根，则信行所揭橥者当然是他所认为最适合的法门。这种法门，信行及其教团称之为「普佛法」，「普法」，或「普真普正佛法」。其主要特征，是不去详究经论的奥义。只着重信仰。并对一切圣凡众生，俱加礼敬。具有这种低调信仰的众生，就像生为盲人之不辨景物一般。所以这种佛法又称为「生盲众生佛法」。「释净土群疑论」卷三：

「如三阶禅师等，咸以信行禅师是四依菩萨。于诸大乘经中撰集三阶集录。言今千年已后，第三阶众生唯合行普真普正佛法，得生十方佛国。」

日本道忠之「群疑论探要记」卷六引「三阶集录」云：

「第三阶若学普法，不堕爱憎，不谤三宝，唯有纯益，无有损坏。此普亦名生盲众生佛法。譬如生盲不分众色，普法亦尔。于一佛乘及三乘法，不论是非，普能信故。于诸贤圣及一切凡，莫辨胜劣，俱归敬。」

这真是一项大胆的宣布，可以不问一乘三乘而俱加信仰，可以不辨圣凡优劣而俱加礼敬，并且公然宣称所提倡的是生盲众生佛法。信行这种态度，在佛教义学极为昌盛的隋唐二代，当然要引起佛教界的排斥与骚动。不祇此也，信行甚至于认为生值第三阶的众生，不但不能研读大乘经典，而且也不能行念佛三昧之易行法门。因为这些法门对第三阶众生而言，都是不当根法。「释净土群疑论」卷三

「（信行以为）若行别真别正佛法及读诵大乘经等，即时不当根法。堕于十方地狱。今无量寿经等即是别真别正，是第二阶佛法。千年已前，合行此法。千年已后，既无此机，斯教即废。」

同卷又载：

「信行禅师及于三阶集录之中……言千年已后，唯合行普，不合行别。遂将念佛三昧等法，为不当根佛法。」

提倡不研读大乘经典，是对其他义学名僧的挑战；主张不念佛，又是对净土宗人的挑战。信行这种革命性主张，真是截断众流，横扫一切。而其作风之如此违背传统，当然是难以见容于正统佛教界的。

依「对根起行法」所载，学第三阶佛法，有三项主要内容。即普敬、认恶、与空观。普敬是先礼敬众生之本体（如来藏），从而普敬一切具有如来藏的众生。认恶是去体认第三阶时代众生之颠倒错谬，亦即去体认「一切利根空见有见众生行坏体坏，戒见俱破。」空观是体认所学一切解行之毕竟空寂。

又据现存的「信行遗文」可知，第三阶之道俗众生，其具体的修行方式，有下列几大类：

一、行四种无尽行，日日不断地礼佛，转经，供养众生，与供养众僧。

二、随喜助施。

三、依十二头陀，常行乞食。

四、依法华经行不轻行。

此中所谓的「十二头陀」，是指修苦行者的十二种苦行方式。亦即在日常生活中尽量刻苦自己。例如穿着他人所委弃的衣服，乞食为生，日祇一食，常坐不卧……等皆是。「行不轻行」是指效法「法华经」内常不轻菩萨的行为。「法华经」常不轻菩萨品第二十：

「（常不轻菩萨）不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹。而作是言：我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈……（而常不轻菩萨仍）不生嗔恚。常作是言：汝当作佛。」

可见这是一种普敬与忍辱的修持态度。依照「信行遗文」所载，修行上述四大类事时，必须日日不断，精进以赴。即不断地诵经，布施、苦行……等，直到成佛为止。由此可见，信行是要修行者将全副生命投掷入佛教大海之中，而不徒务义理的解析与玄谈。因此、精进、忍辱、苦行、坚信等项，正是信行教法的最主要特征。尤其对「布施」一道，信行的实践与提倡更是不遗余力。「信行遗文」中曾载其一封致某州知事的书信，信内即有「誓愿顿舍身命财，直到成佛」的语句。可见其愿力之深宏与精进，实远超过一般沙门。至于「无尽藏法」的实施，尤可见信行教法对布施一事的重视。其事在拙作「隋代佛教史述论」第三章第四节「寺院的经济基础」中已曾加以述论。兹不复赘。

此上所述，为信行所倡法门之基本要义。其与一般传统佛法确是大相迳庭。而信行之所以力倡其法，自是认为这种法门比其他法门更为优越。关于三阶佛法与传统佛法的优劣比较，信行也曾言及。兹略述如次。

信行以为，其所倡的普法，最大特色是能普遍与众生的根性配合。而一般传统或已过时的佛法是「别法」，其弊病即是必须针对适当的根性始能奏效。否则有损无益。「对根起行法」：

「别法就根者有二义，一者对根明淳益无损。……唯是第一第二两阶一乘三乘人是别根当位，学法由称根故，淳益无损。二者不当根学别法，淳损无益。何以故，由不当根，下人行上人所行法故。」

然而修习信行的普法则没有这种危险。因为普法的基本教理是普敬如来藏。而如来藏则是一切众生的本体。因此，修习这种法门时，众生的根性必定能与所修法门相配合，而不会有「不当根」的弊病。所以该法门是「淳益无损」的。「对根起行法」：

「普法无病者，如来藏佛性等体是普法。一切凡圣一切邪正同是一体，更无别法。唯是如来藏。一切凡夫，莫问根机上下，学之淳益无损。」

修习普法的正面效用，是可以断除贪嗔痴三毒，从而断绝一切邪恶。善根乃不至为邪魔所破坏。「对根起行法」：

「问曰：末世学道，邪魔至多。不畏坏其善根？答曰：不畏。但此普法，乃是出魔境界。何以故？由行法具足故。敬他身上八种佛法，自知己身有十二种颠倒，嗔即不生。作一切空观不净观，故贪即不起。已贪嗔无故，痴亦不生。贪嗔痴无故，一切恶自然息。……若三毒灭者，一切诸恶亦随灭，若诸恶无者，一切邪魔，何能得便为作留难？」

信行以为，普法的这些优点正是其他法门所没有的，这也是他盛倡此道而贬抑其他法门的主要原因。

三、信行之三阶佛法的历史意义

尽管信行其人，没有较明显的师承系统可寻。然而其佛教思想也并非全无渊源。关于三阶佛法的思想背景问题，汤用彤先生曾加论述，并且明谓其为「北朝流行之信仰所产生之结晶品。」因此，此处不拟再作蛇足之论。

三阶佛法在传统中国佛教界并不受重视。而且与中国民间佛教的主流净土宗不能相容。在隋唐二代曾屡受禁抑与排斥。尽管如此，其在历史上实具有相当重要的地位。矢吹庆辉在其「三阶教之研究」一书「自叙」中，即曾对该教的历史地位作过多方面的肯定。该文说：

「三阶教是……大乘佛教之一归趋，佛教各派之一异彩，日本新兴诸宗之前锋，隋唐思想史上之一系，无所有思想之极致，无尽施一法之实践的鼓吹，末法佛教的首唱，普法佛教的宣扬，圣者同行之集团，民间佛教之先驱，他宗诽难之焦点，笔祸禁断之特例等。」

矢吹氏这些评断是客观的描述，对该教并未过份揄扬。兹依信行之思想及三阶教之发展，略述其在历史上所具之特殊意义如次：

（一）信行的佛教思想是中国佛教思想家对所有佛法的总批判。其对前二阶佛法及经典义理之效用的否定，除了显示末法思想之特征外，并且也象征信行其人对经论义理的反动。此从其「一生之不曾对经论作注疏式的钻研」之风格亦可征知。

（二）信行的当根佛法与生盲众生佛法等观点，可代表中国民间佛教徒的一种信仰态度。其学说也可被视为中国佛教徒自创的民间佛教思想体系。其与净土系教徒的冲突，正显示出印度易行道佛教思想与中国易行道佛教思想的对立。

（三）从信行教法之能盛行于隋唐民间佛教界一事，可知吸引民间教徒的主要因素，并不是教义的深奥或玄妙。祇要创始者具有崇高的宗教精神与弘法热忱，以及教团具有较严密与实际效用的组织（如无尽藏院），则教义虽然简单，仍然能使所弘阐的法门盛行于世。

（四）信行弘法，对僧俗不作严格的分别。不像传统佛教之以出家人为主，以在家人辅。据高僧传、信行本传所载，信行在相州法藏寺时，即「舍具足戒，亲执劳役，礼通道俗。」可见其时即已略具居士佛教的倾向。而信行有一弟子裴玄证，在信行迁化后，更自行结集一个居士佛教集团。前引信行传载：

「（裴玄）证本出家，住于化度。信行至止，固又师之。……末从俗服，尚绝骄豪。自结徒侣，更立科纲。」

从裴玄证之「自结徒侣，更立科纲」，可见这一居士教团颇有组织与法度。可惜的是其后似乎未见有较为有力的后继者，因此该一教团也就未能发展成全国性的居士佛教组织。按我国佛教每在极盛之时，即易滋生流弊。寺院的大量建造，与国家经济利益常生冲突。僧徒的冒滥，也常造成许多社会问题。这种流弊，正是历代毁佛者所持的主要理由之一。愚意以为，在家佛教的提倡，正是解决这种困局的最佳途径。如果还俗的裴玄证，能将该一集团扩大发展，并奠定坚固的理论基础。则其人未尝不能成为中国佛教界的马丁路德（MartinLuther）。

（五）信行的三阶教团，是我国第一个具有宗教意义的佛教宗派。前此的摄论宗、地论宗……等，祇不过是以研究佛教义理为主的学派而已，并不能算是具有宗教意义的宗派。愚意以为一个佛教宗派的形成，至少须具足下列条件：第一，须有特属于该宗的寺院。第二，在教义上，须有不同于一般佛教徒的独特体系。第三，该宗徒众及一般佛徒对该宗派持有宗派及宗祖意识。

关于这三点，信行的三阶教团都已完全具备。信行在京师所置的化度、光明等五寺，是特属于该教团的寺院。「三阶佛法」与「对根起行法」正是该教团特有的思想体系。而隋唐佛教界对信行的教团，也都视之为不同于一般佛教的团体。「历代三宝纪」卷十二：

「信行此途，亦是万衢之一术也。但人爱同恶异，缘是时复致讥。」

可见在隋代，一般佛教已视信行之教团为一自成一格的佛教团体。而在唐人资料中，修习三阶佛法的僧人，往往被称为「三阶僧」，「三阶师」，或「三阶行者」。由此可知当时佛教界对三阶教亦必存有宗派意识。而信行之为该教教主，亦为该教徒众所承认。「开元释教录」卷十八：

「而其徒众……即以信行为教主。」

综合上述各项条件，可见信行的三阶教团，确是我国第一个道道地地的佛教宗派。

四、从三阶教团的发展看信行在佛教史上的地位

信行生前，信仰其三阶教法的隋代百姓也已不少。「辩正论」卷四：

「高颎……又延信行禅师，别起禅院。五众云聚，三学星罗，道俗归依，莫斯盛也。」

而信行之僧界徒众，也有数百人。「故大信行禅师铭塔碑」：

「法师净名，禅师僧邕，徒众三百余人。夙以（信行）禅师为善知识。三业追逐二十余年。」

可见在隋代信行逝世之前，其教团势力已不可谓其为小。据现存史料所知，信行门徒之著名于当世者，有出家的僧邕、本济、净名、慧知、以及俗家弟子高显、裴玄证等人。因此，信行去世后，其教团由于其徒众的继续发展，乃更大盛于唐代。

三阶教法盛行于唐代一事，可由下列三事征知。

其一，唐代净土宗著作中，颇多辟斥三阶教义的理论。如窥基的「西方要决释疑通规」第十一，道镜，善道共集的「念佛镜」末第十，以及怀感的「释净土群疑论」等书中，都有发扬弥陀净土抑制三阶教法的论调。由此可见当时的三阶教团必是一个已足以威胁到弥陀净土信仰的教派。

其二，三阶教典籍在隋文帝开皇二十年曾遭敕禁断，然而并未妨碍该教的发展。武则天证圣元年又敕禁三阶教典廿二部，并直斥三阶教法「违背佛意，别构异端」，然而该教势力仍不稍衰。玄宗开元十三年又禁断三阶寺院的无尽藏设施，而该教也并未因此而灭绝。从这种数度遭禁而不衰的现象，可以证知该教在唐代基础必甚稳固，必定极获民间百姓的支持。

其三，唐代三阶教兴盛之景况，可由其无尽藏内财物之贮积丰盈与信徒之踊跃布施窥见一斑。唐初三阶教的第一名刹化度寺，即因信徒之争相布施而成为天下闻名的全国佛教财务中心。「两京新记」卷三义宁坊条：

「（化度寺）内有无尽藏院，即信行所立。京城施舍，后渐崇盛。贞观之后，钱帛……积聚不可胜计。常使名僧监藏，供天下伽蓝修理。……燕凉蜀赵咸来取给，每日所出亦不胜数。」

当时化度寺所受信徒布施之热烈情景，「太平广记」曾录有一段生动的描述文字：

「士女礼忏，阗咽舍施。争次不得，更有连车载钱绢舍而弃去，不知姓名。」

从上述诸文，可见三阶教法在隋唐二代之盛况。盛行三、四百年的三阶教法，溯本追源，乃系因信行其人而有。以有信行其人，乃有上述隋唐数百年间的民间佛教狂热，乃使传统佛教界产生无数法诤，乃为佛教财政组织树立一最佳典范（无尽藏院）。凡此具体诸事，都可见信行在历史上应得的地位是相当崇高的。而由此也可见其所受中国历史学界的冷落，是并不公平的。

炖煌出土三阶教残卷

信行遗文

大英博物馆藏、スタイン氏搜集の本写本（S. 2137）は首尾破烂の佚题断片なるも、无尽藏法略说の末尾と开皇三年、同七年及び他一篇の教祖信行の遗文とを保存せり。无尽藏法略说は姑らく后篇に让り、兹には右教祖の遗文三篇を取りて假りに信行遗文と题せり。是に由りて略、三阶开宗当时に于ける教义の要纲を见るべし。盖、三阶教籍中、特に稀觏に残卷に属す。本遗文に就きては第一部一、教祖信行禅师传末、第一部五、现存三阶教籍断片（8）、更に内容に关しては第二部四の三、普行、第二部六の二、无尽藏法と十一段义等の各章を参看すべし。附图一参照。

含经说或明远恶近善远近法有四法当急远避亦□由旬四千里四法者一者恶友二者恶众三者或多□或戯㗛四者或瞋或鬪何以故释出罪相轻重义宁□□□世界众生不于初发心菩萨所起瞋心或明不□□□□家人等过者往来如方等经卅五种护戒广说又□□□不听向破戒家乞食又法华经四安乐行品教佛去世后末法法师说法法于内明远恶近善法义㝡具足惣而言之如诸经律戒品广说又末法凡夫学舍邪入正涅槃㝡显恶舍□□□□十轮经㝡显　无尽藏法略说竟

开皇三年岁次癸□卯□□□□相州光严寺僧信行、普为过去未来现在皇帝陛下□□□诸师父母乃至一切众生顿舍身命财属十六种常乐我□净等一切法于内有五段明义一者明学行常乐我净□□□□行多少义二者明常乐我净行所用财物定不定义二□□□□□□三者明常乐我净行行之先后义四者明常乐我静净行度众生浅深义（五者）常乐我净行能（行）人

第一明学行常乐我净行多少义者、于内有十六段

第二明常乐我净行所用财物□定不定义者、于内有两段、一者明普施法法法不定、二者明□□□别施法法法各定、　第一明布施法法法不定者、或廻或减礼佛转□经物、作余十四种用乃至或廻或灭减余十四种物、作礼佛转经用亦如是、如十六既通互用不定、乃至法界行亦如是、所以普施法虽为十六法、施如得一处共用无罪、　第三明别施法法法□□□各定者十六法各各别施者、唯得还依十六法各各别用不得互用、互用□□所以于十六法各各别施者、唯得更余作功德一向不得共普施者一处

第三明常乐我净行行之先后者、所有财物莫问□□□多少会待十六行等得成相续、然后余用终不得废、修□□□□相续行、先作苦空无常不相续功德、坏他菩提行大得罪

第四明常乐我净行度众生浅深义者、于内有五段、

第五明常乐我净行能行人者、今见有四人、一者相州人光严寺僧惠定、二者相州严净寺僧道进、三者魏州贵乡县党孙浪彪下俗人王善行□□、四者赵州瘿陶县党王凤邕下俗人王善性年十九、此四人普为一切众生、顿舍身命财属十六种常乐我净等一切法、日日不断乃至成佛、常乐我净行具出竟、　答呼修营功德□□信行行启、信行自思量、无始生死徒致　缠、皆由无知不依圣典、今得遭逢不依恐增生死永无解脱、所以今日随力随分依傍大乘具足真轨、如说修行大乘法者、义虽尘沙大判不过有四、一者境尽、二者行周、三者人是、四者处当、第一境□□所谓佛法僧及尽众生界、第二行周者所谓六波罗蜜等法界行、第三人是者法别有三一者解真二者行深三者病轻三乘根机无与等者、第四处当者、处通十方、何以故尽□□种、一者从惣入别、此就行说、明新学之徒但得惣尽未能及别就、二人者明从本至末一一普遍、三者穷尽此之一阶唯是诸佛、降斯以还、普未究竟、此大乘法但能废别就惣□□□□成则众处不少、若也废惣随别、虽得见在少益还复不免来生、彼此还不具足、既蒙重意无以能报、故附微心仰愿照知谨启、　十月十五日礼佛法用功至大、

又若能礼佛坐禅者、复须知行之法用、坐禅者常坐莫问昼夜一向不得卧、礼佛者各各须得净衣、一日一夜三时洗浴、莫问昼夜常礼不息、除半夜一时卧昼日一时食之多少、坐禅礼佛一种唯得一食、既知行之法用能者同行不能任意、何以故、末世凡夫懈怠者多精进者少、若三品一处作业上者不立、所以随分随力学行

炖煌所传　三阶佛法卷二

大英博物馆藏、スタイン氏搜集の本写本（S. 2684）は、首尾破烂の佚题断片なるも、其の体裁内容より推定するに明かに三阶教籍れり。文中、数、一卷より四卷まごの卷数を举げて、叙述の引照に供するを例とせり。今试に是等各卷の引照二十条を以て、同じく炖煌本れる巴里国民图书馆藏、三阶佛法密记所传の四卷三阶佛法の要目（第二部二の二、三阶佛法の科表参照）と对照するに、彼此全く符节を合するが如し。就中、三阶佛法卷二の引用には他の第一、三、四卷の引用と异り、每に必ず「此第二卷」と特称するを例とし、现に三阶佛法密记所出の三阶佛法四卷の概目中、第二卷第二大段第一段の后部以下、第二段「明三阶人行邪正」の一段を存せり。而して叙述の体裁は、略、巴里国民图书馆藏、ぺリオ氏搜集、三阶佛法卷三と题せる断片に酷似し、曾て本邦所传、三阶佛法卷二（法隆寺本、圣语藏本、兴圣寺本）と符合せず。是に由りて曩の三阶注释を改め、今假りに题して炖煌所传、三阶佛法卷二となす。更に第一部五、「现存三阶教籍断片」（4）、第一部四、「三阶教籍の性质」一、三阶佛法四卷の项下を参照すべし。

本写本中、尔を尒に、须を湏に、邪を耶に、最を㝡を、罚を罸に、堕を堕に、暂を𫏐に、狗を󸊖に、慢を𢢔に、驱を駈に、杀を󸊓に、寿を寿に、陀を阤に、猪を䐗に、条を󸊇に、寂を𡧘に、障を鄣に、藐を𦴭に、边を邉に、葱或は葱を䓗に作れり。今便宜上、他断片に同じく多くは正字通字に改めれり。附图八参照。

子贤臣君子熟铁金刚土地普高下作屋

第二一切三乘根机众生、一切三乘世界、何以故、准经验之、由卅二种一切空见有见众生、道俗莫问自他、俱见真正住持佛法自利利他偏病、其心颠倒常错谬等、一切颠倒少分可转故尔、准依一部四卷中所引经等说、文显易识不须指段、少分可转、准依一切第一第三两阶佛法、一倍颠倒不可转、验之所以得知、又何以故、此段喻如迷悟并有噎病大小便不通病不定、孝子贤臣君子不定、铁鑛入火不入火不定、石山谷别高下不定作屋

第三一切利根邪见成就、常没颠倒空见有见众生一切三乘世界、何以故、准经验之、由卅二种一切空见有见众生、道俗莫问自他、俱见真正住持佛法自利利他徧偏病、其心颠倒常错谬等、一切颠倒常毕竟永不可转故尔、准依一切佛一切经、以前验后以少验多、一切菩萨一切道俗一切解行俱不能廻得、唯有一切阿鼻地狱等、始能廻得、验之所以得知、亦名出一阐提今虽无益时节分齐、亦名出一阐提定不可廻得时节分齐、唯除堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、重入阿鼻地狱、得出、畏一切恶畏一切苦、性破已后始可廻得、不在其限、亦名作后世因时节分齐、亦名出一阐提不定时节分齐、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷、第三大段第二段第三子段最大多罪因最大多阿鼻地狱果、四子句、第三段第三子段、前十三子句、后六子句所引经、准依大般涅槃经第廿第卅三卷等说、验之所以得知又何以故、此段喻如常迷噎病大小便不通病、不孝反逆作贼、铁鑛不入火、金刚山谷别高下作屋、唯除随宜唯除刧火

又一切三阶佛法、唯除第一阶第二阶第三阶九字是人语已外、余者悉是经文、与一切章䟽问答、由安人语故、始得广说、一种相似、此句准依凡夫人说法、轨则验之

第二段就一切道俗赏罚轻重不同所由义以明三阶、第一一切一乘根机众生、一切一乘世界、何以故、准经验之、由常无一切十二种徧病其心颠倒常错谬等一切颠倒故尔、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句所引经等、以邪验正说、所以得知

又何以故、此段喻去上近、文同无别、所以不说之耳

又一切一乘根机众生懴悔法内、从得一见佛一闻大乘经已后、即得戒见俱不破、莫问凡圣、俱得常毕竟永不生四恶趣、俱得常毕竟永不作邪魔六师外道、唯除为众生不在其限、准经验之、唯有一种人、于一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形、忏悔即得罪灭、准经验之、戒见俱不破正见成就凡夫、破戒不破见正见成就凡夫、两种人并有、从堕恶道已下、准经验之、唯有破戒不破见正见成就凡夫一种人、何以故、唯由利根常不自用己见故尔、准依此第二卷第二大段第三段第一子段初、大般涅槃经四依品邪正品、第十二卷第廿七卷第卅三卷、大方广佛华严经十住品明法品十𢌞向品、文当、义当、俱是凡夫菩萨、以能莫问凡圣善恶邪正大乘小乘世间出世间、皆悉普行尽验之、所以得知

又一切一乘根机众生忏悔法内、一乘凡夫、常有两种不同、一者常有一乘戒见俱不破正见成就凡夫、一见佛等即得永不生四恶趣、准依大般涅槃经第四卷第卅六卷、恒河七种人煗顶不犯戒、以小乘验大乘、准依大方广十轮经第五卷说、四种僧、前略说、文当、有内心修道戒见俱不坏一句四种僧、第二清净僧、以三乘验一乘何以故、第一义僧、唯是利根圣人僧、所以得知、第二清净僧、唯是利根凡夫僧、第三痖羊僧、唯是钝根僧、验之所以得知、上下三种僧俱是利根僧、又上三种僧、莫问利钝善恶、以本收末以末收本、俱是善摄、准依下此句内、若复有人不成就波罗提木叉戒、名为依止第一义僧乃至净僧、验之所以得知、第四利根无惭愧僧、即是空见有见众生、何以故、准依第一卷第一大段第三段第三子段、后七种最大别恶颠倒时节远近、易解不须说、常唯纯邪无正各各别作一种、验之所以得知、莫问善恶以本收末以末收本、莫问得受人天身多少、俱是恶摄、空见已上人语引经说已下唯是经文说佛观众生具足善法及不善法、是人虽具如是二法、不久能断一切善根、具不善根已下恒河第一人文当、常行恶故、准依大般涅槃经第卅四第卅六卷等说、有见已上人语引经说已下唯是经文说乃至善不善法、于圣法中、名恶不善已下引经证准依佛藏经与多部经义同、第一卷说、验之所以得知、二者常有一乘破戒不破见正见成就凡夫、一见佛等即得永不生四恶趣不定、准依杂阿毗昙论第五卷说、煗顶犹不免犯四重五逆断善根、以小乘验大乘、准依大方广十轮经第五卷说、四种僧前广说、文当、如是之人、名为破戒不名破见、复有人见坏戒不坏、四种僧后文当、若复有人不成就波罗提木叉戒、名为依止第一义僧乃至净僧、以三乘验一乘、准依菩萨地持论第七卷说、地前凡夫、以前验后以后验前、三贤菩萨唯除不作五逆罪已外、犹不免犯戒等说、验之所以得知

又一切一乘根机凡夫、一者常不敢认学诸佛等正善佛法、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认学空见有见众生邪善佛法金刚与一切虚空大地等、二者常唯敢认怨亲、金刚与一切虚空大地等、三者常唯敢认所犯戒恶、金刚与一切虚空大地等、四者常唯敢认能犯戒人空见有见众生金刚与一切虚空大地等、五者常唯敢认学邪善佛法、金刚与一切虚空大地等、还灭却尔许善尽、始堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、六者常不敢认最大轻罪一见佛一闻大乘经、即得永不生四恶趣、一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形忏悔即得罪灭、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认最大重罪十万亿岁忏悔罪不得灭、金刚与一切虚空大地等、七者常唯敢认得免三恶道已后、于无量无边恒河沙诸佛所、学舍邪归正、犹不能得彻倒成就、从此已后、复于不可计不可数恒河沙诸佛所、学舍邪归正、始能得少分彻到成就、金刚与一切虚空大地等、八者常不敢认一乘破戒不破见正见成就凡夫、三乘亦正亦邪凡夫、由利根故、设使不免堕三恶道、暂入即得出、于三恶道内亦得闻佛法、亦得为他说佛法、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认空见有见众生、由利根故、但使不免堕三恶道、即不免堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出于三恶道内、亦不得闻佛法、亦不得为他说佛法、金刚与一切虚空大地等、九者常不敢认三乘亦正亦邪凡夫、由利根故、设使不免作邪魔六师外道、初时不信佛谤佛谤法、后时廻心即得道、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认空见有见众生、由利根故、常作邪魔六师外道、于无量无边若百千万亿诸佛所、谤佛谤法不休不息、金刚与一切虚空大地等、十者常不敢认一乘三乘凡夫、由利根故、一见佛一闻大乘经等即能度得、金刚与一切虚空大地等、常唯敢认空见有见众生、由利根故、一切佛一切经、以前验后以少验多、一切菩萨一切道俗一切解行俱不能度得、唯除堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、重入阿鼻地狱、得出、畏一切恶畏一切苦性破已后始能廻得、金刚与一切虚空大地等、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句所引经等、以邪验正、说所以得、知何以故、于世尊去世后、一切世间众生内、唯见佛自认己过去一切犯戒恶尽、与一切虚空大地等、验之、于佛灭度五百年后、唯见佛为狗菩萨邪魔六师外道空见有见增上慢恶贼出家人、说恶说邪善、令其返戒故、验之、唯见五浊诸恶世界、远离于佛一切人民皆悉起于断常、㫋陀罗无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨、道俗内、佛呵说法者不说恶及邪善而为说甚深大乘佛法、验之、唯见临得圣道果人自认己恶、验之、唯见学直心菩萨自认己犯戒恶、于轻罪中生极重想、验之、唯见以前验后以后验前、义当、菩萨摩诃萨、文当、常畏生死、诸有生处、常怀怖畏、验之、唯见菩萨种性相、于轻罪中心常恐怖、况余重恶而不畏慎、验之、准依第一卷第一大段第三段第一子段第三、何以故未所引经等说、验之所以得知

第二一切三乘根机众生、得驱出家人还俗、不得打出家人不得杀出家人、何以故、准依律文第十五卷说、出家人不得打出家人、准依大般涅槃经第三卷、兼准依余部经等说、唯得驱破戒邪善持戒比丘还俗、初经文说、九部经典制诸比丘、次下经文说、有德国王生阿閦佛国、作第一弟子、次下经文说、觉德比丘生阿閦佛国、声闻众中作第二弟子、次下经文说、尔时王者则我身是、说法比丘迦叶佛是、次下经文说、若有受持五戒之者、不得名为大乘人也、不受五戒为护正法乃名大乘、次下经文说、迦叶菩萨、复白佛言、世尊、是持戒人、护正法者、云何当得游行村落城邑教化善男子、是故我今听持戒人、依诸白衣持刀杖者、以为伴侣、若诸国王大臣长者优婆塞等、为护法故、虽持刀杖、我说是等名为持戒、虽持刀杖、不应断命、若能如是、即得名为第一持戒、迦叶言、护法者、谓具正见能广宣说大乘经典、终不捉持王者宝盖

又一切诸佛菩萨、或善或恶、或邪或正、或凡或圣、或大乘或小乘、或一乘或三乘、或真或应、乃至地狱畜生饿鬼等、非是肉眼凡夫所识分齐、准依大般涅槃经第卅一卷已下唯是经文说少有隔越菩萨摩诃萨、无地狱业、为众生故、受地狱果、在地狱中、迳无量岁、为诸罪人、广开分别十二部经、诸人闻已坏恶果报、令地狱空除一阐提、已下人语引经说乃至受种种畜生身、种种饿鬼身、种种人身、为说法、亦如是类以可知已下唯是经文说少有隔越我于贤刧、生屠脍家、畜养鸡猪、牛羊弶󸊋、罗网鱼捕、㫋陀罗舍、作贼刧盗、是贤刧中、复生边地、多作贪欲、瞋恚、愚痴、习行非法不信三宝、后世果报、不能恭敬父母亲老耆旧长宿、是贤刧中、复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妬身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身、于贤刧中、受黄门身、无根二根、及不定根、我于贤刧、复习外道尼干子法、信受其法、无施无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶报无现在世及未来世、无此无彼、无有圣人、无变化身、无道涅槃已下人语引经说准经验之、已上广明受一切恶果尽、已下略明受一切好果尽、此句准经义推说、准依大方广佛华严经、地前凡夫菩萨、十住品第六第七住明法品、已得于佛法内、闻好闻恶、心无忧喜、犹如大地、十廻向品第一廻向、以后验前、菩萨发愿受一切好恶两种果尽、验之所以得知、又一切第一阶佛法、一乘根机、地前凡夫、以前验后、以后验前、三贤菩萨、唯除不作五逆等罪余罪有犯、一切第二阶佛法、三乘根机众生、邪正并有者、不免作十恶、驱破戒邪善持戒比丘、还俗打及杀、四重五逆、食用三宝饮食财物、诽谤正法毁訾贤圣罪、准依观佛三昧海经第九卷等说、非是此句义次第、由临是得道圣人、由有大罪、与上此句诸佛菩萨应作恶同、是出世间好人、肉眼凡夫不识、所以一处说之耳、又为令一切肉眼凡夫、知一切凡夫、一切恶众生、一切邪善众生、一切小乘众生、一切世间众生、一切三恶道众生中、俱有真圣诸佛菩萨圣人、正见成就凡夫、乃至一切邪正并有凡夫、俱是出世间得圣道果人、无量无边、何况一切圣人、乃至一切三善道众生等、所以一切肉眼凡夫、乃至未得法忍已来、常须最大深敬一切六道众生、常须最大轻治罚一切六道众生、所以说之耳、准依大方广十轮经第五第六卷、菩萨地持论第七卷等说、亦名准经义推说、又肉眼凡夫空见有见众生、唯得以一切经文摄一切经义、设错无罪、何以故、准依大般涅槃经第七卷邪正品说、九部经中不说有佛性、若有说言九部经中无佛性者、亦复无罪、验之所以得知、又一切真圣真善诸佛菩萨圣人、正见成就凡夫、返上即是、易解不须广说、又肉眼凡夫唯得验经文、若与一乘佛法相当、判属一乘、若与三乘佛法相当、判属三乘、若与空见有见众生佛法相当、判属空见有见众生、又大般涅槃经十号、三乘十号广说、一乘十号略说、何以故、于十号内、唯说生老病死调伏众生、不噵打不噵杀、验之所以得知、唯是广明三乘十号、于余经论等十号内、若有噵得打得杀者、即是当广说一乘十号、大般涅槃四种近因、三乘一乘近因俱广说、何以故、初诸佛菩萨声闻缘觉人中信方等者、唯得说一种语、义当、即是说三乘根机众生、是大般涅槃近因、后唯就诸佛菩萨说得具说三种语、义当、即是说一乘根机众生是、大般涅槃近因、又此段引佛作有德国王时、不听断命、即与三乘大乘菩萨大乘佛相当、下引佛作仙与国王时、但使为住持佛法、乃至凡夫无恶心、亦得断命、即与一乘大乘菩萨大乘佛相当、何以故、准经验之、由一切十二种徧偏病、其心颠倒常错谬等一切颠倒、少分可转故尔、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句所引经等、以邪验正说所以得知

又何以故、此段喻如迷悟并有噎病大小便不通病不定、孝子贤臣君子不定、铁鑛入火不入火不定、石山谷别高下不定、作屋

又一切三乘根机众生忏悔法内、从得一见佛一闻大乘经已后、即得戒见俱不破、莫问凡圣俱得永不生四恶趣、俱得永不作邪魔六师外道、唯除得圣道果已去为众生不在其限、准经验之、唯有一种人、于一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形忏悔、即得罪灭、准经验之、戒见俱不破正见成就凡夫、破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪、凡夫两种人并有、从堕恶道已下、验之、破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪、凡夫一种人、何以故、唯由利根自执己见少分可转故尔、准依此句下十子句末所引经等说、验之所以得知

又一切三乘根机众生、忏悔法内、三乘凡夫、有两种不同、一者有三乘戒见俱不破、正见成就凡夫、一见佛等、即得永不生四恶趣、二者有三乘破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪凡夫、一见佛等即得永不生四恶趣不定、准依此第二子段上第一子段、忏悔法内、一乘凡夫、常有两种、所引经等说、又此第二子段一切三乘根机凡夫、唯认学正善佛法、不认学邪善佛法、不定十子句、与此第二子段下第三子段末十子句、文义俱同、一种相似、唯有可转不可转为异耳、何以故、准依增一阿含经第廿六卷说、释种女宁被打被杀、不肯与王作妇、准依律文第二卷说、比丘作不净观成就厌身不净、宁󸉿人自杀、验之、所以得知、三乘根机众生、唯能受好不能受恶、准依第四卷第三大段第三段第三子段、阿难比丘、闻佛说法、生于疑心、得七佛呵劝、即舍疑心等、验之所以得知不定第三一切利根邪见成就常没颠倒空见有见众生、乃至未得法忍已来、常不得驱出家人还俗、不得打出家人、不得杀出家人、何以故、准经验之、由一切十二种偏病、其心颠倒常错谬等、一切颠倒常毕竟永不可转故尔、准依此第二卷第二大段第二段第三子段所引经等说、验之所以得知

又何以故、此段喻如常迷噎病大小便不通病、不孝反逆作贼、铁鑛不入火、金刚山谷别高下作屋、唯除随宜唯除刧火

又一切空见有见众生、道俗一切、为求名利徒众多闻势力胜他等故、学持戒修福德、邪善持戒比丘、准依大方广十轮经第三卷末、第四卷初、大集经第廿七第廿九卷两段护法品、像法决疑经、与多部经义同卷初、最妙胜定经与多部经义同、文当、佛灭度一千年已后两段、大般涅槃经第九卷两段、佛藏经与多部经义同、第二第三卷不定两段等说、乃至一切经律论说、亦如是类以可知

又学行不轻行法、常唯礼拜四众身内、如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、常不礼拜四众现在身、所以莫问道俗、大乘小乘、俱得学行尽不同、大般涅槃经四依品、维摩经第一卷等说、不礼拜道俗身内如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、唯礼拜道俗现在身内、行德过己、堪能得与己作出世间菩提涅槃导师者、礼拜之所以、唯有大乘得学、小乘不得学、此句准经义推说

又一切经律论内、能起教诸佛菩萨、若为一乘世界、佛在世一乘众生、最大好世界、好时好众生、起教即常乐我净、诸佛菩萨、卢舍那佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、普贤菩萨摩诃萨、为上首等合学之、准依大方广佛华严经一部等、通上及下、第一第二卷、楞伽经第一卷等说、若为五浊诸恶世界、佛灭度后空见有见众生、最大恶世界、恶时恶众生、起教即苦无常无我不净、诸佛菩萨、释迦牟尼佛、地藏菩萨摩诃萨、为上首等合学之、准依大方广十轮经、兼准依大集经讫尽、大集月藏分经、四阿含经、诸部戒律、诸部阿毗昙论等说、又大般涅槃经第十八卷、文当、于减廿种颠倒众生时、说大般涅槃经、一者学直心菩萨不说他恶、唯说他佛性善、不自说作善、唯说止恶、唯自说犯戒恶已上人语引经说、已下唯是经文说、少有隔越不次第抄尽菩萨摩诃萨、虽见众生诸恶过咎、终不说之、何以故、恐生烦恼、若生烦恼则堕恶趣、如是菩萨、若见众生有少善事、则赞叹之、云何为善、所谓佛性赞佛性故、令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心、以是义故、菩萨摩诃萨、常赞人善不讼彼缺、名质直心、复次善男子、云何菩萨质直心也、菩萨摩诃萨、常不犯恶、设有过失、即时忏悔于师同学、终不覆藏、惭愧自责、不敢复作于轻罪中生极重想、若人诘问、答言、实犯、复问、是罪为好不好、答言、不好、复问、是罪为善不善、答言、不善、复问、是罪是善果耶不善果于耶、答言、是罪实非善果、又问、是罪谁之所造、将非诸佛法僧所作、答言、非佛法僧我所作也、乃是烦恼之所构集、以直心故信有佛性、信佛性故则不得名一阐提也、以直心故、名佛弟子、若受众生衣服饮食卧具医药种各十万不足为多、是名菩萨质直心也、已下人语引经说直心、准依大般涅槃经第廿六卷说、何以故、由直心于入佛法行中最是初行故尔、准依维摩经第一卷说、二者学八法菩萨、文当、于此世界、义当、于五浊诸恶世界、唯纯学善不作恶、唯自见恶不自见善、不见他恶唯见他善、准依维摩经第三卷说、三者学入如来大慈悲室、著如来柔和忍辱衣、坐如来一切法空坐菩萨、文当、破三乘归一乘后说、准依法华经法师品说、四者学四安乐行菩萨、文当、破三乘归一乘后说、文当、于后恶世如来灭后、于末法中、法欲灭时、义当、三乘菩萨摩诃萨、犹不得亲近诸贵等、何况空见有见众生、已上人语引经说已下唯是经文说云何名菩萨摩诃萨亲近处、菩萨摩诃萨不亲近、国王王子大臣官长、不亲近外道梵志尼揵子等、及造世俗文笔赞咏外书已下人语引经说文当、若口宣说、若读经时、不乐说人及经典过、亦不轻慢诸余法师、不说他人好恶长短、于声闻人、亦不称名说其过恶、亦不称名赞叹其美、又亦不生怨嫌之心、善修如是安乐心故、诸有听者不逆其意、准依法华经四安乐行品说、五者学不轻行菩萨、文当、佛灭度后正法灭后像法中、增上慢比丘、有大势力时、唯一人一行、莫问道俗四众违顺善恶、唯纯礼敬作学菩萨行想当来佛想善、乃至不见其一分一豪毫恶、准依法华经不轻菩萨品说、六者学无名相法、亦名学三空门、亦名学第一义空坐禅菩萨、文当、佛灭度五百年已后、于恶贼狗菩萨道俗时、四天下一切俗人、一切皆悉普出家尽、俱唯纯徧学深忍、悉行少欲知足之行、不供养佛舍利、不礼佛塔乃至一拜、唯除在家人不在其限、准依迦叶经一部第一第二卷、兼准依余部经等说、又一切三阶佛法对根就教、虽有常无常别、一切能起教人、皆悉普是一乘根机诸佛菩萨、准经验之、唯除一乘根机诸佛菩萨已外终无有能得一人独自学出世间、一人一行、无人无行、五种不忓尽、八种佛法彻到成就者、准依大般涅槃经通上及下第卅二卷、六住诸菩萨通凡及圣、俱不假人法、自能得度、胜鬘经过半卷已后、菩萨不因他、能自得度、大方广佛华严经地前凡夫菩萨、十住品即自开解不由他悟、准依第一卷第一大段第三段第一子段、就佛明能说尽、文当、善男子、所有种种异论呪术、言语文字、皆是佛说、非外道说、就菩萨明能学尽、地前凡夫菩萨、以后验前、一切善恶果俱发愿受尽等说、验之所以得知

又一人一行者、准经验之、莫问人之多少、各各学一人一行、无人无行、五种不忓尽、八种佛法、亦与一人一行无人无行相似已上准经义推说、何以故、准依大方广十轮经第六卷说、从今身乃至未得法忍已来、于其中间愿不受身、验之、莫问受身多少、各各学一人一行、无人无行、五种不忓尽、八种佛法、亦与不受身相似、又不得噵莫问学行多少、亦与一行相似、何以故、人人各别、人人各各息乱所以得、莫问人之多少俱得、与一人相似、行在一人、由凡夫从无始世界已来心常散乱、若学一行能得相续、若学多行不能得相续、所以人行不得相并此、何以故、准经以人验法说

又不轻菩萨、法华经不轻菩萨品说、名为比丘、唯敢将作剃头著袈裟出家比丘、净行优婆塞经第十卷说噵、不轻菩萨是俗人、萦发比丘、唯敢仰信、何以故、于一切经律论、皆悉普唯见将剃头著袈裟出家人作比丘、不见有多部大部经律论、将俗人作比丘者、所以肉眼凡夫唯敢依一切多部经律论说、于一部经说、唯敢仰信不在其限、此句准经义推说

又法华经不轻菩萨品、于中有两义、一者叹学法利益、此品略说、余品余部广说、唯除不轻行成就、亦名出不轻行功能利益从、文当、是比丘临欲终时、具闻威音王佛先所说法华经、即得如上六根清净、更增寿命已去不在其限、亦名从得证已去不在其限、准经验之、唯为一切第一阶佛法一乘根机菩萨摩诃萨、说学法利益、俱得出世、正是其当根机对治药、唯为一切第二阶佛法、退菩提心菩萨摩诃萨、声闻、缘觉、三乘根机菩萨摩诃萨、声闻缘觉正见成就者、说学法利益俱得出世、非是其当根机正对治药、准依第三卷第三大段第三段第一第二子段所引经等说、不为一切第三阶佛法空见有见众生说学法利益、唯除为说世间之义不在其限、何以故、准依迦叶经第一卷已上人语引经说、已下唯是经文说、少有隔越、不次第抄尽声闻之人有四恶欲、一者求见未来世佛、二者求作转轮圣王、三者愿生刹利大姓、四者愿生婆罗门大姓、若有所求乃至涅槃、亦名恶欲、若有沙门婆罗门持净戒者、我为彼说阿耨多罗□三藐三菩提、终不为彼恶欲人说出家人微细烦恼、复有四种具彼烦恼、如负重担入于地狱、一者见他得利心生嫉妬、二者闻经禁戒而反毁犯、三者违反佛语覆藏不悔、四者自知犯戒受他信施、当来末世、后五百岁有相似沙门身披袈裟、毁灭如来无量阿僧祇刧所集、阿耨多罗三藐三菩提、以恶欲故、其心妄执、邪行谄曲、一切魔事、皆悉信受、彼愚痴人、实有过恶、如来不说、已下人语引经说此迦叶经兼准依余部经等说、求见未来世佛、若有所求乃至涅槃、亦名恶欲如不孝返逆恶贼所作恶常将诸佛菩萨正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、唯瞋唯骂唯打唯杀、常将空见有见众生邪善佛法、作是佛法作正善佛法而供养守护之、与金刚波若经论、若以色声求佛、是人行邪道、唯由有有见病未除尽、所以是邪道如孝子贤臣君子所作恶常不将诸佛菩萨正善佛法作非是佛法作邪善佛法、常不将空见有见众生邪善佛法作是佛法作正善佛法、所以不得相比、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内、第七子句所引经等说、于此句上及下、准经验之、佛为说法者、即是为一切第一阶佛法、常唯纯正无邪者、一切第二阶佛法少分正见成就者、及邪正并有者、说恶说邪善、与大般涅槃经第九卷、文当、如来于诸弟子、教学九部经说、大涅槃同第十二第十六卷、五百婆罗门邪正并有、同第廿卷现在能得善根邪正并有一阐提、同第卅三卷、文当、如十二部经修多罗中微细之义、为诸菩萨说、浅近之义为声闻说、同第卅五卷、初入地狱即能得还生善根、邪正并有一阐提、同与大方广十轮经一部通上及下、第五卷四种僧前、破戒不破见、破见不破戒、四种僧后、依止第一义僧、清净僧、邪正并有同、以上此句常唯纯正无邪、以下此句常唯纯邪无正、验之所以得知、邪正并有准经验之、佛不为诸法者、即是不为一切第三阶佛法、时节远近易解不须说、常唯纯邪无正者、说恶说邪善、与大般涅槃经第九卷、除一阐提常唯纯邪无正一阐提、同第廿卷第卅三卷、今虽无益作后世因、常唯纯邪无正一阐提、同第卅五卷、出地狱时还生善根、常唯纯邪无正一阐提、同摩诃衍经埿黎品、佛藏经与多部经义同、徃古品堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、常唯纯邪无正有见众生、同以上此句常唯纯正无邪正见成就邪正并有者、验之、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果四子句、第三段第三子段、前十三子句、后六子句所引经等说、验之、所以得知、又弥勒菩萨摩诃萨、复为当来世愚痴人辈、自称菩萨自称沙门者、请佛说其过恶下、释弥勒菩萨摩诃萨自噵已下唯是经文说何以故、若世尊说其过恶、我得闻已自摄心行、彼愚痴人闻如来说、或得信解、如来知我如来觉我、已下人语引经说此句为常唯纯正无邪圣人、及正见成就凡夫两种人说、乃至邪正并有、恶贼狗菩萨等一种人说、又已下出空见有见众生作狗菩萨法已下唯是经文说少有隔越佛告弥勒、当来末世后五百岁、自称菩萨、行于狗法、至他施主家中、生己家想、既起此想、贪着前至他家、见后比丘瞋目视之、心生嫉恚、而起鬪诤、互相诽谤言、某比丘有如是过某甲比丘有如是过、汝莫亲近某甲比丘、汝若亲近某甲比丘、则为众人之所轻贱、增长罪垢、为衣食故、赞叹如来智慧功德、令余众生生于信仰已下人语引经说出空见有见众生破狗法已下唯是经文说少有隔越弥勒、彼佛出于五浊恶时、佛法中有一菩萨比丘、名乐精进、弥勒、乐精进菩萨、所化众生、悉为比丘而作施主、奉施衣食卧具汤药、更不重入已下人语引经说佛劝空见有见众生、学菩萨法、莫学狗法已下唯是经文说弥勒、是故菩萨、若入村邑欲化众生、当学乐精进菩萨摩诃萨、复应学余大菩萨行、莫学狗法已下狗法未尽复更出之唯是经文说佛告弥勒、当来末世、后五百岁、有诸比丘、自言、菩萨为衣食故、入于聚落、不为教化众生、入于聚落、唯为财物、递相诽谤、自得便喜、见他得利、愁忧瞋恚、自求不得、便生忧愁、见他不得、便生欢喜已下人语引经说空见有见众生、略就施主家一处、明作狗法、于余一切处作狗法亦如是类以可知、略就施主家一处、明破狗法、于余一切处、破狗法亦如是类以可知、二者赞学不轻行功能利益、唯此法华经不轻菩萨品广说、余品余部不说、准经验之、唯为一切第二阶佛法、先少有一乘根机众生、退一乘菩提心、作三乘根机菩萨声闻缘觉、三乘根机戒见俱不破正见成就菩萨声闻缘觉、三乘根机破戒不破见、破见不破戒、邪正并有、菩萨声闻缘觉说、学观他一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚、与一切虚空大地等、学观自身一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、准依下此句所引经等说、准依十卷楞伽经第四卷等说、亦名准依多部经等、以药验病说、亦名由遇恶知识作增上慢众生、准依大方广十轮经第五卷说、真善刹利、真善辅相、真善沙门、真善居士、真善毗舍首陀、真善男女、由遇恶知识作㫋陀罗、趣阿鼻地狱、验之所以得知、亦作增上慢众生、不为一切第三阶佛法空见有见众生说一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚、与一切虚空大地等、一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、何以故、空见有见众生、未堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽、不得出、畏一切恶、畏一切苦、性未破已前、常唯纯是一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、常在心中一切佛一切经、以前验后、以少验多、一切菩萨、一切道俗、一切解行等、俱不能廻得令其舍颠倒、所以不得为说、唯除为说世间之义不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句、第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果、四子句、第三段第三子段近初、八种佛法前十三子句、后六子句、所引经世间之义、准依上此句所引经等说、验之、唯除从堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、重入阿鼻地狱、得出、畏一切恶、畏一切苦、性破已后、始得为空见有见众生说、常学观他一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚、与一切虚空大地等、常学观自身一切十二种颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、不在其限、准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第十子句所引经等说、验之、所以得知、又准经验之、一切能起教诸佛菩萨、莫问真应凡圣大菩萨小菩萨、俱不为一切能起教人起教、唯为一切教所为人起教、何以故、经论就喻说、如百岁公不自为舞、唯为教子孙故、准依摩诃衍经论第十卷说、验之、所以得知、诸佛菩萨、若为最大好世界、好时好众生、起教即是一切第一阶佛法、一乘根机菩萨合学、若为最大恶世界、恶时好时不定众生起教、即是一切第二阶佛法、三乘根机众生合学、若为最大恶世界、恶时恶众生起教、即是一切第三阶佛法、九十六种道、亦名神、亦名鬼、亦名魔、亦名六师外道、恶贼、狗菩萨、空见有见众生、增上慢众生、㫋陀罗、无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨、合学不轻菩萨、既为佛灭度后正法灭后增上慢四众起教、验之所以得知、唯是一切十二种最大邪见颠倒道俗合学、此句准经义推说

又一切十二种最大邪见颠倒众生者、初五种、准依九十六种道经一部通上及下等说、次两种、准依迦叶经第一卷等说、次一种准依大般涅槃经一部广明空见众生、佛藏经与多部经义同、一部广明有见众生、大方广十轮经一部广明空见有见众生等说、次一种、准依法华经不轻菩萨品、不自知是增上慢、迦叶经第一卷、自知是增上慢、佛藏经与多部经义同、通上及下、第二卷不自知是增上慢等说、次三种、准依大方广十轮经第四第五第六卷等说

又不轻菩萨等、能起教人起教、有多义

一者不轻菩萨于佛灭度后起教、亦名一切圣人隐不现时起教、亦名佛灭度五百年后起教、亦名正法灭后起教、亦名一切十二种最大邪见颠倒众生、有大势力时、竞兴灭佛法时、起教、准依法华经不轻菩萨品、佛灭度后正法灭后、增上慢比丘、有大势力时、准依大般涅槃经四依品、佛灭度后圣人隐不现时、邪正品、佛灭度后七百年、邪魔作佛作出家人、准依迦叶经第一卷、佛灭度五百年后、恶贼狗菩萨、准依摩诃摩耶经第二卷、佛灭度五百年后九十六种道竞兴、灭佛法、准依大方广十轮经□第二第四第五第六卷、五浊恶世界、远离于佛、一切人民皆悉起于断常、㫋陀罗、无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨、准依大萨遮尼揵子经第三卷、于末世正法不行、三种颠倒众生竞兴等说、验之所以得知

二者不轻菩萨、唯礼拜增上慢四众、作学菩萨行想当来佛想、验之、即是常唯纯徧学观他一切如来藏佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、如似金刚与一切虚空大地等、常唯纯徧学观自身一切十二种颠倒、如似金刚与一切虚空大地等、准依法华经不轻菩萨品、准依第三卷第三大段第三段第三子段近初八种佛法、及十三子句内第七子句所引经等说、亦名常唯纯徧徧学观一切八种普真普正佛法、亦名一切八种根本佛法、亦名一切八种义佛法、亦名一切八种体佛法、亦名一切八种条然相别佛法、此五句准经义推说、亦名一切八种正因佛性佛法、准依大般涅槃经第廿八卷说、亦名准经义推说

三者不轻菩萨更不行余行一行亦不读诵经典一偈一句一字验之亦名常不学一切别真别正佛法亦名一切枝条佛法亦名一切名佛法亦名一切相佛法亦名一切同而异佛法此五句准经义推说亦名一切缘因佛性佛法准依大般涅槃经第廿八卷说亦名准经义推说唯除不轻行成就得六根清净更增寿命已去不在其限何以故已下所引经俱就最大恶世界佛灭度后正法灭后一切十二种最大邪见颠倒众生有大势力时竞兴灭佛法时所说经等说已下准依法华经不轻菩萨品一品于佛灭度后正法灭后增上慢比丘有大势力时叹法利益略说赞叹学不轻行功能利益广说已下准依迦叶经一部通上及下第一卷于佛灭度五百年后恶贼狗菩萨时求正善佛法有一种最大邪恶名字第一第二卷于出家人内前叹法利益读诵经典修禅智慧不噵五百比丘唯纯徧学之唯噵五百比丘唯纯徧学三空门等四天下一切俗人俱出家尽不噵四天下一切出家人俱唯纯徧学之毁呰供养舍利塔庙与法华经不轻菩萨品叹法利益略说所为人同一种相似后赞叹三空门等四天下一切出家人皆住深忍悉行少欲知足之行俱不供养舍利不礼塔庙乃至一拜舍利塔庙过七日已后俱没入于地尽唯除在家人供养舍利塔庙不在其限义具足文有具足不具足与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似已下准依佛藏经与多部经义同一部通上及下于佛灭度后六师外道增上慢邪魔恶贼时求正善佛法有十三种最大邪恶名字、文当、先明无明名相法次下经文说文当于圣法中拔断一切诸见根本悉断一切诸语言道如虚空中手无触阂诸沙门法皆应如是次下经文说文当三空门第一义空以前迦叶经等验之义当佛遣一切出家人皆应唯纯徧学无名相法亦名三空门亦名第一义空坐禅与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似第四卷嘱累品前经文说已上人语引经说已下唯是经文说身证法者无有疑悔我听是人高坐说法虽是凡夫清净持戒心不贪著外道经义一心勤求沙门上果不贪利养善巧定说多闻广喻犹如大海乃至失命犹不忌语不乐诤讼自利利他唯说清净第一实义所说如是亦如是行舍利弗如是说者我听说法已下人语引经说与法华经不轻菩萨品叹法利益略说所为人同一种相似又上两部经第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句具足出之已下准依大方广十轮经一部通上及下于五浊诸恶世界远离于佛一切人民皆悉起于断常、心常远离弃舍真实一切法味常为烦恼及诸邪见或细所覆归依六师伤败圣道趣向三恶常行诽谤语㫋陀罗无惭愧僧以驴准狗驴菩萨时第三卷文当除其多闻及持戒者见破戒比丘得清净智慧法眼况复为开示说种种法第四卷文当持戒清净有功德者供养恭敬听受言教住大乘者持戒多闻言辞清辩与如此人对相欢娱则心悦乐咨问义论敬受教诲远离破戒非梵行者第五卷文当有戒坏见不坏有见坏戒不坏有内心修道戒见俱不坏第二凡夫清净僧与法华经不轻菩萨品叹法利益略说所为人同一种相似第六卷文当乃至未得法忍于其中间愿莫受身乃至断事处等与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似已下准依大萨遮尼揵子经卷有大小不定于末世正法不行唯有三种颠倒众生时第三卷末已下唯是经文说有大沙门释迦子有大名称如来应供正遍知彼诸弟子比丘比丘尼于彼瞿昙法中住者是真沙门能行正道利益众生是福田者能知正法是如法语者大王当知除彼沙门瞿昙法外余诸一切娑婆罗门等是名邪道非实沙门非法语者不应取语何以故大王当知彼无正法、云何能得如法之语、已下人语引经说与法华经不轻菩萨品赞叹学不轻行功能利益广说所为人同一种相似已下唯是经文说少有隔越应于国内处处求推有大智慧沙门王应自往彼沙门所、若不自往、当遣大臣王子贵人人所重者、诣彼沙门宣王渴仰尊重之心、将至王所、若彼来者、王应迎逆礼拜问讯、尽恭敬心、尽尊重心、已下人语引经说乃至下经文说、出大智慧沙门大智慧分齐、诸王论法分齐、唯噵教行法行王、学十善法、断十恶法、更不说余法、与法华经不轻菩萨品、叹法利益略说、所为人同、一种相似等说、验之所以得知

又最大恶世界恶时恶众生内、叹法利益略说者、或一部、或一品、或一卷、或一段、暂说少说、所以名为略说、赞叹不轻行功能利益广说者、或尽一部、或尽一品、或尽一卷、或尽一段、唯纯说恶说邪善、唯纯说当出世间根机正对治药、及出世间有缘根机、所以名为广说、准依上下能起教人四子句所引经、兼准依余多部经等说、又准依多部经论等说、于最大好世界、好时好众生内、赞叹学法功能利益广说、叹不轻行利益略说、返上即是易解不须引证

四者不轻菩萨、由于最大恶世界、恶时恶众生内起教故、又由常唯纯徧学当一切十二种最大邪见颠倒众生出世间根机正对治药、及出世间有缘根机行故、文当、义当、现身即得闻法受持、现身即得六根清净、现身即得更增寿命已后、即得常值诸佛、从一佛国至一佛国、乃至成佛、准依上能起教人三子句所引经等、多部文义具足广说

又一切空见有见众生在家人、受五戒法须奏至尊、乃至须语家人、准依善生优婆塞经第三卷说、父母不听不得出家、准依维摩经第一卷说、又四分律第二分第八卷说、佛本父母、不听出家、至年十九、不问父母、暗自出家成佛、验之在家人、若准依前经文说、父母不听不得出家、若准依后律文说、在家十九年、学持戒不犯、常求父母出家、过十九年不得已后、亦得同佛、不问父母、暗自出家、乃至尽形持戒、修道年年转胜者、准经律验之、亦应得出家无罪、此句准经律义推说

又一切空见有见众生、莫问出家在家、但能依佛教者、皆得出世、何以故、准依摩诃衍经论第十三卷内说、宁出家犯戒、后作出世因缘、准依宝梁经第一卷、迦叶经第一卷等说、于一切出家人内有犯戒者、畏受他一切信施和南礼拜等最大多罪故、返戒还俗、从此已后毕竟永得出世、验之所以得知、唯除为修道难易不同故明胜劣不在其限、出家修道易、所以经律论等俱说、出家胜在家修道难、所以经律论等俱说、在家不如

又一切空见有见众生道俗、一者常唯认学一切诸佛菩萨等正善佛法、金刚与一切虚空大地等、常不认唯学一切空见有见众生邪善佛法、金刚与一切虚空大地等、准依一切经律论说、亦名准经以人验法说

二者常不认一切怨亲、金刚与一切虚空大地等、从无始世界已来、一切三界众生、俱作父母兄弟姉妹夫妻男女遍、准依观佛三昧海经第六卷等说

三者常不认一切所犯戒恶、亦准依下第六子句、十恶四重五逆、诽谤正法、毁呰贤圣罪、亦准依第三卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果、不应食用而食用真善清净持戒出家人、现前僧、常住僧、饮食财物罪、不治罚、迨然相别、破戒邪善持戒比丘而与之共住罪、金刚与一切虚空大地等已上人语引经说已下唯是经文说十方虚空法界、及大地土山河藂林、尽未为筹大、如最小下微尘尚可知数、除诸佛等无能知、我所犯戒十方无边、我所犯戒亦复无边、微尘无数、我所犯戒亦复无数、众生无边、我所犯戒亦复无边、方便无边、我所犯戒亦复无边、法性无边、我所犯戒亦复无边、已下引经证准依大方等陀罗尼经与多部经义同第四卷等说

四者常不认一切能犯戒人空见有见众生、金刚与一切虚空大地等、准依大方广十轮经一部通上及下第二卷说、一切人民皆悉起于断常、准依大般涅槃经第卅四卷、兼准依余部经等说、准经验之、不就一切不得闻佛法众生说、唯就一切得闻佛法众生说、以空见验有见、空见有见众生、莫问得受人天身多少、以本收末以末收本、未堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、畏一切恶、畏一切苦、性未破已前、常不免善恶俱恶、准上经文验之、与世间之义为一阐提五逆罪说同、准下经文验之、与恒河第一人常行恶故同已下唯是经文说少有隔越佛观众生具足善法及不善法、是人虽具如是二法、不久能断一切善根、具不善根、有人舍身还得人身、舍三恶身得受人身、诸根完具生于中国、具足正信能修集道、修集道已能修正道、修正道已能得解脱、得解脱已能入涅槃、护持禁戒精勤不懈、不犯四重不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根、信如是涅槃经典如扴上土、舍人身已得三恶身、舍三恶身得三恶身、身根不具生于边地、信邪倒见修集邪道、不得解脱、常乐涅槃毁戒懈怠、犯四重禁作五逆罪、用僧鬘物作一阐提、断诸善根不信是经、如十方界所有地土又有人言、信大般涅槃经唯如抓上土、即一切道俗等信者是、不信大般涅槃经如十方世界所有地土、即一切六道众生中、不得闻不得见、及得闻得见不信者是、乃至一切圣人中断常未尽者俱是、如十方世界所有地土、此语不然、何以故、经文说、作一阐提、断诸善根、不信是经、如十方世界所有地土、人中钝根者尚非是一阐提、何况得就六道众生说、天中犹尚不断善根、何况得就圣人说、文当、断善根者、非是下劣愚钝之人、亦非天中及三恶道破僧亦尔、验之所以得知、又经文噵、信不具足名一阐提、从年廿得闻大乘经、至年五十四、唯见道俗利根解佛法者、信大般涅槃经所说、最大多善、自言我信涅槃、我信佛性、故知非是一阐提、不见有一个道俗利根解佛法者、信大般涅槃经所说最大多恶、自言我是一阐提、以一阐提多少分齐验之、即是信不具足故、名为一阐提、如十方世界所有地土、又于佛法中或由信不具足故、或由不合受好名利徒众胜他、而为求名利徒众胜他等故学佛法、或由不合分别解说佛法是非好恶长短、而分别解说佛法是非好恶长短等者、俱不免作佛法外邪魔六师外道空见一阐提、不信大般涅槃经、如十方世界所有地土、准依此句上生于边地、如十方世界所有地土、验之、准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内、第七子句所引十一部经等、以因验果说、所以得知又一切空见有见轻重常不定、准依佛藏经与多部经义同第三卷、空见轻有见重、文当断灭见者多疾得道、何以故、是易舍故、准依菩萨地持论第一卷、空见重有见轻等说、又准依大方广十轮经一部通上及下第六卷说、文当、便起断见、言无因果、以是因缘、于多刧中、常堕恶道、受无量苦已下人语引经说以上经文验之、空见有见众生、从得免三恶道已后、二俱于多诸佛菩萨所、学舍邪归正、不能得彻到成就已下人语引经说已下唯是经文说虽复供养过去诸佛、及大菩萨摩诃萨众、乃至忏悔、受持禁戒、得闻佛法、自学教他、但以诽谤余业障故、不能得趣寂灭涅槃及禅定乐已下人语引经说又一切空见有见众生、多少常不定、何以故、若值一国土一切道俗俱信空尽、即学空灭却有尽、若值一国土一切道俗俱信有尽、即学有灭却空尽、若值一国土一切道俗俱信大乘尽、即学大乘灭却小乘尽、若值一国土一切道俗俱信小乘尽、即学小乘灭却大乘尽、乃至余一切佛法等、亦如是类以可知、何以故、准依人相传说、葱岭已西同是佛弟子、犹有国土、唯信大乘不信小乘、唯信小乘不信大乘等说、验之所以得知

五者常不认学一切邪善佛法、金刚与一切虚空大地等、有见菩萨摩诃萨、已能得见无量无边百千万亿诸佛、即于尔许诸佛所、学布施持戒忍辱精进禅定智慧、犹不信佛、呰毁波若波罗蜜故、即是毁訾过去未来现在诸佛一切智一切种智故、则破佛宝破法宝破僧宝、信邪魔不信不解波若、不断三毒、自高轻他、有见比丘已能度得六百万亿四万亿道俗、犹不免诽谤正法毁訾贤圣、堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、准依摩诃衍经泥黎品、佛藏经与多部经义同、往古品等说、又从此已后、由种种因缘具足故、还于尔许诸佛所、诽谤正法、毁訾贤圣、灭一切三宝、杀一切众生、灭却尔许善尽、始堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽、不得出、何以故、准依大集经第卅一卷说、学出世间正解正行菩萨、发菩提心、见佛学六度及时节等多少、俱与此泥黎品、有见菩萨、同由一度谤小乘经作邪魔法、五万七千亿岁、作邪魔、诽谤正法、毁訾贤圣、犹未堕阿鼻地狱、验之所以得知、又一切邪善、虽不得受出世间果报、得受世间人天果报、若不灭却尽终不得、堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽不得出

六者常唯认一切最大轻罪、不认一切最大重罪、金刚与一切虚空大地等、若作十恶、若驱破戒邪善持戒比丘还俗、若瞋骂打破戒邪善持戒比丘、若杀破戒邪善持戒比丘、若犯四重五逆罪、若食用三宝饮食财物、若诽谤正法毁訾贤圣、准依观佛三昧海经第九卷、罪轻重不相当、由罪名相当故、引之作证、大般涅槃经第九卷、大方广十轮经第五卷等说、俱得罪重、准唯除忏悔得灭障、不得受人天果报罪证验时节分齐、唯除神鬼魔与作灭罪证验时节分齐、与第三卷第三大段第二段第一第二两子段、一日一夜、七日廿五日、八十七日、九十七日、一形忏悔、即得灭罪证验时节分齐、同灭障人天罪、准经以因验果以果验因说、神鬼魔与作灭罪证验、准依九十六种道经一部、灌顶经一部、通上及下、大般涅槃经邪正品、佛藏经与多部经义同第二第三第四卷等说、已外忏悔一切阿鼻地狱罪、于佛所十万亿岁等、昼夜六时、如救头然、忏悔罪犹不得灭、不免还堕阿鼻地狱、准依月灯经第十卷、于阿鼻地狱前说、准依佛藏经与多部经义同第三卷、于阿鼻地狱后说

七者常不认从得免三恶道已后、得见佛舍邪归正、及时节多少分齐、金刚与一切虚空大地等、若就断正使说、于无量无边恒河沙诸佛所、学舍邪归正、犹未能得彻到成就、亦名未解佛法正义、亦名未得佛授记、亦名未得法忍、从此已后、复于不可计不可数恒河沙诸佛所学舍邪归正、始能得彻到成就、亦名始得解佛法正义、亦名始得佛授记、亦名始得法忍、准依佛藏经与多部经义同往古品、思益经第二卷、大云经第五卷、大方广十轮经第六卷等说、若就断习气说、增上慢菩萨声闻缘觉、寂灭菩萨声闻缘觉、乃至得入八地、犹未是、学初地及与十地等亦未是、学八地寂灭乐门亦未得佛劝、何以故、准经验之、若学如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、普真普正八种佛法、兼学一切别真别正佛法等、自然不须佛劝、由学一切别真别正、乃至一切缘因佛性六种佛法、习气颠倒未断、所以噵、乃至得入八地犹未是、学初地及与十地等、准依第一卷第一大段第三段第三子段所引经、以前验后以后验前、亦名以凡验圣以圣验凡、亦名以因验果以果验因、准依此第二卷第二大段第二段第三子段、能起教八种六种佛法、及十子句、准依第三第四卷第三大段第二段第三子段、最大多罪因、最大多阿鼻地狱果、四子句、第三段第三子段前十三子句、后六子句、所引经等说、验之所以得知、又于八地中、准经验之、有四种人、一者一乘根机菩萨、不须佛劝、准依大般涅槃经说第十一卷先明一阐提定不可救、次明二乘不定、后明菩萨、莫问值佛闻法不值佛闻法、俱得出世、第廿六卷、先明二乘不定、从须陀洹果已去说、次明一阐提定不可救、后明菩萨不须救、第卅二卷明六住诸菩萨通凡及圣、俱不假人法、自能得度、胜鬘经过半卷已后、菩萨不因他自能得度、大方广佛华严经、地前凡夫菩萨、十住品、即自开解不由他悟等说、验之、于凡夫时犹尚不假人法、自能得度、何况八地、二者先少有一乘根机众生、退入一切第二阶佛法、作三乘根机菩萨声闻缘觉、得佛劝、三者增上慢菩萨声闻缘觉、不得佛劝、四者寂灭菩萨声闻缘觉不得佛劝、准依十卷楞伽经第七卷、兼准依余部经等说、准依摩诃衍经论第二卷说、舍利弗等、已能断得正使、已得出世间圣道果、佛犹噵、世世心䩕不可移转、验之、准依菩萨地持论第八卷住品说、二障三处过未后一过烦恼障最上菩萨住过智障如来住过验之、准依十地论初地第一卷说、是处有微智障故、不自在对治此障故、说佛地验之、准依法华经第二卷说、舍利弗圣人犹噵、将非魔作佛恼乱我心耶、验之、准依大般涅槃经第卅卷说、阿难比丘犹为魔或惑验之、准依付法藏经第三卷说、忧波毱多阿罗汉圣人、犹不免错礼魔佛作真佛等说、验之所以得知一切第三阶佛法、空见有见增上慢菩萨声闻缘觉、寂灭菩萨声闻缘觉、若就一切正使说、小乘从得须陀洹果已去、大乘从得初地已去、一者唯就一切内说、始能断得一切三毒、如噎病及大小便不通病、邪见颠倒、二者唯就一切外说始能断得一切神鬼魔邪见颠倒、若就一切习气说、乃至成佛始能断得一切内外四种邪见颠倒尽

八者常唯认一乘破戒不破见、正见成就凡夫、三乘破戒不破见、破见不破戒、亦正亦邪凡夫、由利根故、设使不免堕三恶道、暂入即得出、于三恶道内、亦得闻佛法、亦得为他说佛法、金刚与一切虚空大地等、准依未曾有经第一卷、大方广佛华严经十地品、初地等说、常不认空见有见众生、由利根故、但使不免堕三恶道、即不免堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出准依此句上第五子句、泥黎品往古品等说、又明堕十方一切阿鼻地狱等遍尽、于一一地狱内时节多少分齐、准依第三卷第三大段第二段第三子段最大多罪

炖煌所传　三阶佛法卷三

本写本は巴里国民图书馆藏、ペリオ氏搜集、炖煌出土古写本目录第二百五十九号に属し、首部破烂せるも幸に「三阶佛法第三」の尾题を存し、四卷三阶佛法中の一残卷れるを标し、炳かに前出、大英博物馆藏、スタイン氏搜集，「三阶佛法卷二」（假题）の续篇れるを示せり。等しく三阶佛法（四卷）と题せるも、炖煌所传と本邦所传と全く相异せるは、曩に第一部四「三阶教籍の性质」一に指摘せるが如し。今试に炖煌所传、三阶佛法の注释れる三阶佛法密记に传ふる四卷三阶佛法の纲领に对照するに、本写本卷末に准依此第三子段十三子句初六子句、所引经等说、十一部经说邪尽颠倒、四部经说出颠倒、准依此第七子句末、第四卷初所引（中略）纯颠倒とあるは、正しく密记の第三大段第三段并に卷三卷四の分卷に相当し、其の他の大段、段、子段、子句の引例も亦悉く四卷三阶佛法の科段に一致せり。乃ち知る、本残卷の要部は三阶佛法第三大段第三段、第三阶出世子段に属し、密记に其の略目を举げて「于中初具明八种佛法、次明学别十三子句、初五子句即明五种不救」等と传ふるもの、一一本残卷文に符合せり。尚第一部五「现存三阶教籍断片」（2）を参照すべし。本写本も亦邪を耶に、杀を煞に作る等、唐写本の常例今一一举げず。但し本书は著者の笔写本（再校）に据りしを以て、误脱なきを保し难し。切に来贤の是正を俟つ。

四卷说、文当、大慧、如是等三阿僧祇、百千名号不增不减、此及余世界皆悉知我、如水中月不出不入、彼诸愚夫不能知我、堕二边故、然悉恭敬供养于我已下人语准经说于此句经文内、所知之佛有两种、一者义当真佛、以真摄应佛义具足尽、文当、如是等三阿僧祇百千名号不增不减、我如水中月不出不入、二者义当应佛、以应摄真、王宫生双树灭、道俗凡圣俱定佛义不具足尽、文当、我堕二边故、然悉恭敬供养于我、能知之人亦有两种、一者智人以真摄应、真应发信、文当、此及余世界皆悉知、二者愚人以应摄真、信应不信真、文当、彼诸愚夫人能知验之已下准依法华经第二卷、舍利弗、圣人犹畏魔、或大般涅槃经第卅卷、阿难比丘犹为魔、或付法藏经第三卷、忧波毱多阿罗汉圣人、犹不免错礼魔佛作真佛等说、验之、所以得知

又何以故、一切三乘根机众生、于十二部经等名法内、唯以文摄义不以义摄文、准依四卷楞伽经第四卷说、声闻缘觉随文字、验之、准依像法决疑经与多部经义同、过半卷以前说、文当、诸恶比丘、不解我意、执己所见宣说十二部经、随文取义作决定说、当知此人三世诸佛怨家速灭我法、以邪验正说、所以得知

又何以故、准经以法验人说、一切三乘根机众生于佛法僧众生等相法内、唯以相摄体不以体摄相、准依此句上十二部经等名法、以名验相说

又已下唯是经文说以此善根与我作于三菩提因、我今怜愍诸众生故、以此报果分作三分、留一分自受、第二分者于我灭后、与禅解脱三昧坚固相应声闻、令无所乏、第三分者与彼破戒读诵经典相应声闻正法像剃头着袈裟者、令无所乏已下引经证准依大集月藏分经第十卷末说、又一切第二阶佛法一切经律论、皆悉普见是噵出家人有作僧官都统法

第三一切利根邪见成就常没颠倒空见有见众生、近则乃至未断正使尽未得法忍已来、远则乃至未断习气尽未得成佛已来、准依第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第七子句所引经等说、若学一切名相、别真别正佛读经、诵经、讲经、讲律、讲论、归僧、度众生、断恶、修善、解行、求善知识、与出家人作师僧、上坐、寺主、法师、律师、论师、禅主、及章疏问答人、俱名九十六种道、亦名神、亦名鬼、亦名魔、亦名六师外道、恶贼、狗菩萨、空见有见众生、增上慢众生、㫋陀罗无惭愧僧、以驴准狗驴菩萨颠倒解义颠倒宣说、准依第二卷第二大段第二段第三子段、明能起教人所引经等说法、俱名邪魔六师外道经法、不依法唯依人、不依义唯依语、亦名绮饰文辞、亦名庄严文饰、准依大般涅槃经四依品第九卷等说、亦名五种不净说法、亦名外道严饰文辞、亦名外道语义、亦名外道尼干弟子非佛弟子、亦名巧饰文辞、亦名外道经法、何以故、经文自出人多少分齐、文当、或有比丘若二若三已读佛经、便使令求外道经法、先自看者赞言善好、验之、所以得知、准依佛藏经、与多部经义同、卷有大小不定、第三卷说、亦名于诸外道非义论中、起义相想生于信心、薰修邪见以为福德、准依大萨遮尼干子经第三卷说、亦名不依智、唯依识、亦名不依了义经、唯依不了义经、何以故、准经验之一者唯有于一切佛法内似佛法、一切空见有见众生道俗、俱将作佛法而非佛法、佛判属邪魔六师外道法、始能得灭佛法、由一切肉眼凡夫俱不识是非故尔、又于一切佛法内、设有百千万句周公孔子等外书方巧言语绮饰文辞、及一切佛法已外六师外道绮饰文辞不净说法乃至经书等、俱不能得灭佛法、由一切肉眼凡夫俱识是非故尔、唯除少分污佛法不在其限、准依仁王经说、文当大王我灭度后未来世中、四部弟子诸小国王太子王子、乃是任持护三宝者、转更灭破三宝、如师子身中虫、自食师子非外道也验之、二者一切佛一切经、以前验后以少验多、一切菩萨、一切道俗、一切解行、俱不能廻得、唯有一切阿鼻地狱等始能回得、验之、准依此第三子段十三子句、初子子句所引经等说、准依第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第十子句所引经等说、三者佛唯为佛弟子说九部经、说大般涅槃经除一阐提验之、四者于十二部经内、微细之义为诸菩萨说、浅近之义为声闻说、世间之义为一阐提五逆罪说、准依大般涅槃经第九第卅三卷等说验之、所以得知、乃至与在家人作父母等俱非是、当一切空见有见众生出世间根机正对治药及出世间有缘根机、何以故、由从无始世界乃至堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出畏一切恶畏一切苦、性未破已来最略常唯纯是一切、文当、其心颠倒常错谬故、文当、常行诽谤语、常唯纯是一切善恶两种颠倒、常唯纯是一切内外四种颠倒、最广一切经律论常说纯说颠倒七种最大别恶颠倒、六部经说最多颠倒、十一部经说常颠倒、四部经说出颠倒、两部经说纯颠倒、两部经说常颠倒卅二种、自他俱见真正住持佛法自利利他颠倒、乃至灭破三宝法成三灾尽颠倒、如似金刚、与一切虚空大地等、常起不灭故、准依第二卷第二大段第二段末十子句第十子句所引经、准依此第三子段十三子句第七子句所引经及前十三子句后六子句所引经等说、又于最大恶世界恶时一切空见有见众生内、学一切第三阶佛法、真善刹利辅相大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士、亦名灌顶刹利王、亦名行法行王等、即是此第三子段上第一第二两子段、一切第一第二两阶佛法、一乘三乘根机众生摄、非是一切第三阶佛法空见有见众生摄、准依大方广十轮经第二第四第六卷、大萨遮尼干子经第三第四卷、大集月藏分经第八第十卷等说

又准经验之、一切空见有见众生、从得法忍已去、正学一切普真普正佛法、兼学一切别真别正佛法不在其限、准依大方广十轮经第六卷、从得法忍已去验之、准依法华经不轻菩萨品、从得闻法受持六根清净已去、验之、准依佛藏经与多部经义同、第四卷圣人真善正见成就凡夫、佛俱听高坐说法、验之、所以得知

又一切空见有见众生、乃至未得法忍已来、常唯得纯徧学一切如来藏佛性当来佛佛想佛、亦名一切普真普正佛、读经、诵经、讲经、讲律、讲论、归僧、度众生、断恶、修善、解行、求善知识、师僧、上坐、寺主、法师、律师、论师、禅主、父母等、乃至五种不忓尽佛法、亦如是类以可知、准依法华经不轻菩萨品说、于最大恶时恶众生内、礼敬增上慢四众、作学菩萨行当来佛、验之、准依大方广十轮经、通上及下说、第二卷于最大恶世界恶时恶众生内、第三卷十种胜想敬出家人作佛想等、验之、所以得知、何以故、释如来藏佛性当来佛佛想佛一切八种佛法俱是普真普正所由义、准依四卷楞伽经第四卷、就如来藏说、以伎儿身喻如来藏、以伎儿伎量喻六道众生、以伎儿身作一切伎量尽、喻如来藏作一切道众生尽、乃至以如来藏作一切声闻缘觉菩萨如来尽、亦如是类以可知、准依大般涅槃经第卅六卷就佛性说、佛性者不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法、未得阿耨多罗三藐三菩提时、一切善不善无记尽名佛性、准依法华经不轻菩萨品、就当来佛说、一切佛不定一切僧一切众生俱是当来佛、准依大方广十轮经第三卷、大方广佛华严经第八卷明法品等、就说佛想佛、说一切佛一切僧一切众生俱是佛想佛、大方广十轮经、文当、观出家人作佛想、大方广佛华严经文等、视众生上中下类悉如佛想、恭敬供养和上诸师及善知识菩萨法师、念念次第如一切智、但使有心学者、莫问凡圣邪正大乘小乘利根钝根、俱得常无一偈一句一字一分一豪毫颠倒错谬、俱得出世间、一种相似、释上下七种佛法、亦如是类以可知、又一切八种佛法、一者如来藏、佛性、当来佛、佛想佛佛法、准依上此句内所引经等说、二者普真普正佛法、准经义推说、三者无名相佛法、四者于圣法中拔断一切诸见根本佛法、五者悉断一切诸语言道佛法、准依佛藏经与多部经义同第一卷说、六者一人一行佛法、准依法华经不轻菩萨品说、七者无人无行佛法、八者五种不忓尽佛法、准依大方广十轮经第六卷说

又何以故、常唯得纯徧学一切八种佛法即是佛、读经、诵经、讲经、讲律、讲论、归僧、度众生、断恶、修善、解行、求善知识、师僧、上坐、寺主、法师、律师、论师、禅主、父母等、准经验之、一切八种佛法以本收末、俱是如来藏佛性所作、如来藏佛性即是佛体、经律论义、归僧度众生、断恶修善、解行求善知识、师僧上坐、寺主法师、律师论师、禅主父母等体、所以常唯得纯徧学一切八种佛法即是佛、乃至父母等、此句准经义推说

又一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、亦名普真普正佛法、亦名无名相佛法、亦名于圣法中拔断一切诸见根本佛法、亦名悉断一切诸语言道佛法、亦名一人一行佛法、亦名无人无行佛法、亦名五种不忓尽佛法、正是当一切空见有见众生出世间根机正对治药、何以故、由从无始世界乃至堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、畏一切恶、畏一切苦、性未破以来、最略常唯纯是一切、文当其心颠倒常错谬故、文当、常行诽谤语、常唯纯是一切善恶两种颠倒、常唯纯是一切内外四种颠倒、最广一切经律论常说纯说颠倒、七种最大别恶颠倒、六部经说最多颠倒、十一部经说邪尽颠倒、四部经说出颠倒、两部经说纯颠倒、两部经说常颠倒、卅二种自他俱见真正住持佛法自利利他颠倒、乃至灭破三宝法成三灾尽颠倒、如似金刚与一切虚空大地等、俱得常不起故、准依此第三子段十三子句内第七子句所引经等说

又一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛、亦名普真普正佛法、亦名无名相佛法、亦名于圣法中拔断一切诸见根本佛法、亦名悉断一切诸语言道佛法、亦名一人一行佛法、亦名无人无行佛法、亦名五种不忓尽佛法、正是当一切空见有见众生出世间有缘根机、何以故、由一切空见有见众生道俗与一切三界众生、从无始世界已来、俱作父母兄弟姉妹夫妻男女遍、验之所以得知、准依观佛三昧海经第六卷等说

一者一切佛俱不能救得空见有见众生、何以故、准依大方广十轮经第四卷说、一切佛不能救得、准依摩诃衍经埿梨品等说、有见菩萨摩诃萨、已能得见无量无边若百千万亿诸佛犹不信佛、谤波若、信邪魔不断三毒、堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽、不得出等、验之、所以得知、一切佛俱不能救得空见有见众生

二者一切经俱不能救得空见有见众生、何以故、准依上经文说是、大般涅槃微妙经典、能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪、唯不能令一阐提辈安止菩提、下合喻而不能治必死之人、次下经文说、一切契经禅定三昧、而不能治犯四重禁五无间罪、下经文说、大涅槃经亦复如是、若有众生犯四重禁五无间罪、悉能消灭唯除大龙一阐提辈、验之、复以空见验有见即是、莫问大乘小乘经、俱不能除灭空见有见众生四重五逆等罪、验之、又佛唯噵、为佛弟子说九部经、说大般涅槃经除一阐提、验之、准依大般涅槃经第九卷内说、又佛噵、我亦常为善星空见众生、说真实法者、实不为一切第三阶佛法内恒河第一人常没颠倒空见众生、第二人常没颠倒有见众生说真实法、唯为除众生噵佛不平等诽谤故、为一阐提说真实法、而实不为一阐提说真实法已上人语引经说、已下唯是经文说大王世尊亦尔、一阐提辈、善知根性而为说法、何以故、若不为说、一切凡夫当言、如来无大慈悲、有慈悲者名一切智、若无慈悲、云何说言一切智人、是故如来为一阐提而演说法已下人语引经说一阐提有两种、一者利根二者中根、余准依第二卷内说、又经文噵、于十二部经内、微妙之义为诸菩萨说、浅近之义为声闻说、世间之义为一阐提五逆罪说、现在世中虽无利益、以怜愍故为生后世诸善种子、验之、又空见善星比丘、已能读得诵得十二部经、分别解说十二部经、已能断得欲界烦恼获得四禅、犹不解一偈一句一字之义、谤佛法现身即堕阿鼻地狱、验之、准依大般涅槃经第卅三卷说又善星比丘莫问真应俱是为与空见有见众生作轨则法故又学多闻求菩提者、能灭四乘善根尽是、世俗摄福德持戒禅定等、莫问具足不具足、俱是第一义摄、何以故、一切第一第二两阶佛法内、莫问凡圣邪正、读经、诵经、讲经、讲律、讲论、俱得出世、又复一切甚深大乘经等、俱噵智慧胜福德不如、验之、所以得知、此经明智慧不如福德胜者即是、为空见有见众生说

又已能诵得大乘法聚、满足八万、已能诵得小乘法聚、满足八万、由不断三毒、瞋他十二头陀比丘、经文但道、堕地狱、准经验之、即是堕阿鼻地狱、从阿鼻地狱出、复受恶罗刹身、乃至贤劫千佛出世尽、始得免堕三恶道、准依大集月藏分经第一第六卷等说、验之所以得知、莫问一切大乘小乘经、俱不能救得空见有见众生

三者以前验后、以少一切验多一切、一切菩萨俱不能救得空见有见众生、何以故、已上人语引经说已下唯是经文说弥勒为上首、一切皆悉起、欲有留难时、我等不能遮、已下人语引经说以此文验、所以得知、一切菩萨俱不能救得空见有见众生、准依大集月藏分经第十卷说

四者以前验后、以少验多、一切道俗俱不能救得空见有见众生、何以故、有见比丘已能度得六百万亿四万亿道俗、犹不免诽谤正法毁呰贤圣堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪、犹不尽不得出等、验之、准依佛藏经与多部经义同第三卷说

又准依此句下、第五子句内、已能度得九十五种异学六师外道、廻心向于涅槃、犹是无惭愧僧、阿鼻地狱众生摄、验之所以得知、一切道俗俱不能救得空见有见众生

五者以前验后、以少验多、一切解行俱不能救得空见有见众生、何以故、有见菩萨摩诃萨等、于无量无边、若百千万亿诸佛所、学布施持戒忍辱精进禅定智慧、犹不信佛、谤波若、信邪魔、不断三毒、堕十方一切阿鼻地狱等遍尽罪犹不尽、不得出、验之、准依摩诃衍经埿梨品说

又大敬信三宝、大持戒、大无是非、大有解行、大发菩提心、大忏悔、大断恶、大度众生、已能度得九十五种异学六师外道、廻心向于涅槃非一转轮圣王所有功德之所能及、以度众生多少分齐及喻说、验之、四天下无与等者、以上经文验之、犹是无惭愧僧摄、非是佛弟子、即是佛所不摄众生、以下经文验之、犹是阿鼻地狱众生摄验之、所以得知、一切解行俱、不能救得空见有见众生、准依大方广十轮经第五卷说

又一切空见有见众生出家人内、唯除最大钝根众生两种痖羊僧、观劝化断理僧事及与佛法和上阿阇梨、以上验下及后经文说、文当、若有愚痴不知善不善、教令诵习义当、教痖羊僧、学读经诵经、以三乘法自利利他、下在其限、准依大方广十轮经第二第五第六卷等说

又一切空见有见众生出家人内、若无痖羊僧可得、于利根出家人内、合作僧使者、各各一年、劝化断理僧事及与佛法和上阿阇梨、读经诵经、以三乘法自利利他、然后学普真普正佛法、唯纯徧求出世、亦不废出世、不在其限、此句准经义推说

六者通上及下、一切空见众生已上人语引经说已下唯是经文说尔时复有大士、聪明智慧、从坐而起、合掌叉手、而发誓言、我等虽在生死、不得法忍已来、于其中间、愿莫受身、莫作辅相大臣乃至令长村邑聚落等主、不作国师军幢将师长宿之处、不作祠祀主俗客商人处、不作居士处不住庶人处不作断事处、若不得法忍、不于众生居自在处、若作是等、则于佛法、名重因缘、必当堕于阿鼻地狱

又一切空见有见众生、在家人内唯除行法行王等、依一切第三阶佛法最大轻治罚道俗、最大深敬佛弟子出家人住持三宝住持国主利益众生、不在其限、准依大方广十轮经第六卷、大集月藏分经第八第十卷、大萨遮尼干子经第三第四卷等说

又一切空见有见众生、在家人内、莫问贵贱俱开、文当、佛遣刹利婆罗门毗舍首陀乃至聚落主等、学观如来藏佛性当来佛、亦名普真普正八种佛法、最大深敬、不得与共住、简最大轻治罚破戒邪善持戒比丘、准依大集经第廿七第廿九卷两段护法品、大乘方等日藏经第一卷护正法品等说

七者一切空见有见众生已下文当、求佛求世间果报、乃至求涅槃、一名恶欲、准依迦叶经第一卷已下文当、念佛念法念僧、念戒念施念天、断恶修善、乃至求寂灭涅槃、二名邪教、三名恶知识、四名谤佛、五名助于六师外道、六名亦为他人说邪道法、七名不听受一饮水以自供养、八名增上慢教、九名顺行魔教、次下经文说、十名、文当、乃至善不善法、于圣法中、名恶不善、准经验之、即是有见众生、与大般涅槃经第卅四卷、文当、佛观众生具足善法及不善法、是人虽具如是二法、不久能断一切善根、具不善根、准经验之、即是空见有见众生、文义具同、一种相似、次下经文说、十一名文当、舍利弗、诸佛何故、说诸语论、皆名为邪、不能通达一切法者、是则皆为言说所覆、是故如来知诸语言皆为是邪、乃至少有言语、不得其实、已上十名、准依佛藏经与多部经义同第一卷说、次下经文说、十二名、文当、读经诵经、亦名不净说法、读经诵经、前后不定、准依佛藏经与多部经义同第一第二卷等说、次下经文说、十三名、文当、遇恶知识、而堕其教、不与佛众而共和合、于正见中生邪见想、于邪见中生正见想、覆藏瑕疵、多欲多求、以财自治恶魔知心、为作方便、一味僧宝分为五部、既有五部、则生诤讼、互相是非、论说过失已下人语引经说准上准下验之、增上慢人偏执、文当、利根喜药乐、难问推求佛法第一实义准经验之、即是有见众生、与大般涅槃经第卅五卷偏执一阐提、文当、聪明黠慧利根能善分别、种种佛法、准经验之、即是空见众生、文义俱同、一种相似、已上纯邪无正已下邪正并有一切第二阶佛法三乘根机众生、以前验后、若学别说五部戒律、分别解说十二部经、文当、我涅槃后、有弟子、受持如来十二部经、颠倒解义、颠倒宣说、覆隐法藏、始从昙摩毱多、乃至摩诃僧祇如是五部、虽各别异、而皆不妨诸佛法界及大涅槃等说、验之所以得知、次下经文说、但乐尊重和上阿阇梨、赞其功德、以求名利、十四名、准经验之、讲经讲律讲论等、亦名不净说法、即五种不净说法、乃至得罪、过于杀三千大千世界满中众生等是、已上二名准依佛藏经第二第三卷、像法决疑经减半卷已前俱与多部经义同、大集经第廿五卷等说、已上人语引经说已下唯除子注已外、唯是经文说、少有隔越、不次第抄尽有三种人、闻说是经、心不喜乐、一者破戒比丘、二者增上慢人、三者不净说法、及贪着我者、是人远离于此实相深经、是经于如来灭后、能令清净持戒比丘、心生喜乐、常行摄持、毁破戒者、常所远离、所以者何、痴人闻说真实正语、则以为苦、舍利弗、破戒比丘、所成相貌、如来于此已具广说、破戒比丘、不乐持戒、增上慢者、不欲闻此无憍慢法、若闻惊畏、如堕深坑、好世利者、贪着美味、闻呵訾食、心则忧恼、若人好读外经书者、则于其中生坚实想、贪着语者、乐说散乱、乐严饰辞巧美诸者、于佛第一义则无净心、譬如不男之人、至男子中生不男想、是诸人等、如我无异轻慢清净持戒比丘、何以故、外道经书无真实语、法应憍慢、贡高自大、于一切处又下经文道、不信有功德有、准经验之、不信一切道俗决定心、常唯纯徧求出世间功德不信有功德、如不男人、于诸人中、皆谓如已是人、入于邪际求外道论、乐众閙语、增长烦恼、恶性恶法、破戒比丘、增上慢比丘、自以此事为上、不净说法者、受尼揵子论、若执一事、坚持不舍、贪贵著世利、乐读经书、不能通达诸法实相、若能信受无相法者、有是处、若有比丘、耆年有德、比丘中龙、有深智慧、是人能信无所有自相空、法无我无人法、何以故、是人不乐众閙杂语、不乐读经睡眠多事、不为白衣营执事务、不为使命持送文书、不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间说言、但乐欲说出世间语、是人能信一切法空、能证真实际、则能如实正师子吼、非野干吼、若有比丘、着外经义、是人为舍微妙佛法、诵持外道语言、为大众说、但作野干吼、如是恶人名为朽坏沙门、何以故、是外道义、非佛法故、若着外道法、比丘不应自称是佛弟子、何以故、沙门释子不说尼揵子语、于大众中但说佛语、若人着不净语、欲作师子吼但作野干鸣、是人不能解佛法第一义、舍利弗、我今明了告汝、若人具足持戒禅定智慧不悭不贪、不染恚痴、不怀谄曲、有厌恶心、言必真实、常乐独处、不乐睡眠、乐空无相无愿无生无灭行、生深欲心求解佛法第一义、不好世语乐出世语、尽持诸戒、一切恶事及恶知识悉皆远离、住如是法、则能解空无所有法、或不见他过忘生是非、或以浊恚嫉心说他恶名、或不能知佛经义理、谓非佛法、如是重罪余报因缘虽懃精进、犹尚不能取所缘相、何况系心能得道果、于未来世当有比丘善护二百五十戒、是人懈慢心生而作是念、我是持戒、余人不尔、轻于他人心无恭敬、我是多闻、彼非多闻、舍利弗、尔时多有比丘、但贵持戒多行阿兰若行、能善护戒、亦随所说行懃心读经、求通佛法、如是人等、生多闻慢阿兰若慢、互相出过、谓彼破戒破见破命破威仪、如是僧中、有好比丘、心无偏党、处在中间、而亦谓之在彼恶中、或相讥论诤讼不息、尔时多有比丘、一岁二岁三岁乃至九岁、轻慢上坐无有恭敬、是人出家受戒、不如法习效、和上阿阇梨亦无恭敬、互相轻慢、无有恭敬、相违逆故、我法则灭、多起破法罪业、当堕恶道、舍利弗、我今明了告汝、求自利己善行比丘、当尔之时不应入众乃至一宿、唯除阿罗汉及病比丘于中有缘、当尔时人贪欲瞋恚愚痴、毒盛不活畏常所逼切求利、善人常应自处山林空静、乃至毕命如野兽死、舍利弗、我今明了告汝、我此真法、不久住世、何以故、众生福德善根已尽、浊世在近、舍利弗、汝今善听、我当语汝、若有一心行道比丘、千亿天神皆共同心、以诸乐具、欲共供养、舍利弗、诸人供养坐禅比丘不及天神、是故舍利弗、汝勿忧念不得自供养、真教化当随顺行莫以第一义空出人过恶、何以故、舍利弗、大崄难者、所谓得空、或有比丘、因以我法出家受戒、于此法中懃行精进、虽诸天神诸人不念、但能一心懃行道者、终亦不念衣食所须、所以者何、如来福藏无量难尽、舍利弗、如来灭后、白豪毫相中、百千亿分、其中一分、供养舍利弗及诸弟子、舍利弗、设使一切世间人、皆共出家、随顺法行、于白豪毫相百千亿分、不尽其一、舍利弗、如来如是无量福德、若诸比丘、所得饮食、及所须物、趣得皆足、舍利弗、是诸比丘、应如是念、不应于所须物、行诸邪命恶法、已下人语引经说唯得学作不净观、乃至得纳衣乞食、若觉有贪心、亦不应食用之、准依佛藏经与多部经义同第四卷说、于中三空门、第一义空并说已下准依余部经说已上人语引经说已下唯是经文说迦叶、时四天下一切众生、无有一人住在家者、以净信心离于欲火、悉得出家、彼诸众生既出家已不须种殖、其地自然生诸粳米、诸树自然生诸衣服、一切诸天、供侍给使、已下人语引经说准依迦叶经第二卷说、何以故、空见有见众生、乃至未得法忍已来、学上此句十四子句等、别真别正佛法、亦名枝条佛法、亦名名佛法、亦名相佛法、亦名同而异佛法、亦名缘因佛性佛法、以本收末以末收本、最略常唯纯是一切、文当、其心颠倒常错谬故、准依下常颠倒所引经说、文当、常行诽谤语、准依大方广十轮经第四卷说、常唯纯是一切善恶两种颠倒、准依第二卷第二大段第二段第二子段所引大般涅槃经、大方广佛华严经等说、常唯纯是一切内外四种颠倒、一切内三毒颠倒、准依摩诃衍经论、卷有大小不定、第卅卷、三毒如噎病及大小便不通病等说、一切外神鬼魔颠倒、准依九十六种道经一部、灌顶经一部、佛藏经与多部经义同通上及下第二第三卷、大般涅槃经邪正品、神鬼魔作佛作出家人等说、最广一切经律论、常说纯说颠倒、七种最大别恶颠倒、准依第一卷第一大段第三段第一第二第三子段已后所引经等说、大部经说最多颠倒、准依此第三子段十三子句、初六子句所引经等说、十一部经说邪尽颠倒、四部经说出颠倒、准依此第七子句末、第四卷初所引、十一部经四部经等说、两部经说、纯颠倒、准依像法决疑经卷初、佛藏经第三卷、俱与多部经义同等说、乃至无一念求出世求涅槃心、两部经说常颠倒、准依大方广十轮经第二第四卷、于一切空见有见众生有三个常字、文当、一切人民、皆悉起于断常、心远离弃舍真实一切法味、常为烦恼及诸邪见或惑网所覆、归依六师、伤败圣道、趣向三恶、常行诽谤语、大般涅槃经第卅六卷、恒河第一第二人、有六个常字、文当、常没常行恶故、常为无明所缠遶故、其心颠倒常错谬故、常污身口故、复有常没卅二种、自他俱见真正住持佛法自利利他颠倒、准依第一第二第三第四卷等说、于内亦有以人验法、义推说者、乃至灭破三宝法成三灾尽颠倒、准依仁王经第二卷、灭三宝、长阿含经第六卷、三灾等说、如金刚、准依大集月藏分经第八卷初说、与一切虚空大地等、准依大方等陀罗尼经与多部经义同、第四卷出所犯戒恶、大般涅槃经第卅四卷、大方广十轮经第二卷、出能犯戒人、与一切虚空大地等说已上从第七子句初讫此颠倒、如不孝反逆恶贼所作恶常将一将切诸佛菩萨圣人正见成就凡夫正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、唯瞋唯骂唯打唯杀、常将一切空见有见众生邪魔六师外道邪善佛法、作是佛法、作正善佛法、而供养守护之、准依一切经律论说、与金刚波若经论第三卷等说、若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来、唯由有有见病、未除尽、所以是邪道如孝子贤臣君子所作恶常不将一切诸佛菩萨圣人正见成就凡夫正善佛法、作非是佛法、作邪善佛法、常不将一切空见有见众生邪魔六师外道邪善佛法、作是佛法、作正善佛法、所以不得相比

三阶佛法第三

第十六断片　三阶佛法密记卷上

巴里国民图书馆藏、ペリオ氏搜集、炖煌出土古写本、第二千四百十二号、三阶佛法密记卷上は炖煌所传、三阶佛法四卷の注释にして、三阶教の教义研究に重要缺くペからざる教籍の一れり。本篇、目录中に收录せる龙录内无名经论律に据るに、本记は元と上中下三卷より成りしが、今唯だ其の上卷のみを存す。开卷先づ「一示名、二举数、三释义、四指文」の四门によりて、三阶佛法一部四卷三大段の纲领を提示し、略、三阶教の要旨を概说せり。惜むらくは其の细释が第一大段第三段第三子段を以て终れり。文中、三阶学僧、谂法师の所说を引用せるは第一部二、「三阶教三百年史」中に叙せるが如し（一〇〇）。尚、本书の体裁内容に关しては第二部二の二、「三阶佛法及ぴ对根起行法」中、三阶佛法（二九三～三〇四）其の他、第一部四、「三阶教籍の性质」一（一六一）、第一部五、「现存三阶教籍断片」（11）（一八八）、を参照すべし。用字は凡そ唐写本の常例を踏袭せり。

三阶佛法密记卷上　释本第一卷尽

将释三阶、四门料简、一示名二举数三释义四指文、　　示名有二、一题名二文名、题名有三一就法立名名三阶佛法、二就义立名名三阶根机众生邪正上中下下不同所由义、三就意立名名第三阶佛法空见有见众生学认十二种颠倒、文名有四、三阶一部文有四重、有大段有段有子段有子句、大段文中即道、第一大段第二大段第三大段是也、段文中即道、第一段第二段第三段等是也、子段文中无子段字、但道第一第二第三等是也、子句文中亦无子句字但道、一者二者三者等是、或言又已下亦是、若委细论之文有六重、或有段内段、少故不说、或有子子句、多故不说、此即第一门示名竟、　　言举数者三阶一部、大段有三段有十子段有廿五子句、数多或大或小不可具说、此即第二门举数竟、　　言释义者三阶一部文有四义、一就过去习气明三阶根机义、即第一大段是、二就现在人行明三阶邪正义、即第二大段是、三就所禀经教明三阶法有上中下轻重浅深义、即第三大段内初三段是、四就悲敬二田明三阶人依境起行损益多少所由义、即第三大段内第四段是、　　略明三阶法义有二、一明能行人亦名所诠法、即第二大段是、二明所行法亦名能诠教、即第三大段是、其第一大段双明人法、法有能依所依人有能证所证、所依即甚深大乘经等、能依即三阶佛法、所证即三阶根机众生、能证即一切经律论、此即略释义竟、　　广释三阶以人对法、能诠所诠各有七重、能诠七者谓文、法、义、根、行、解、病、所诠七者谓人、法、义、根、行、解、病、第二大段正明人行解病法义根、第三大段正明文行解病法义根、第一大段双明二七、其文七是所依、人七是能依、是故一一子段之首举法题宗依法立人、又人七是所诠、文七是能诠、即是以根对法义、通释三阶具有五义、　一明三阶根机、摄三阶无始习气行解病、通名行以为三阶、本根成根行体即是三阶行法、揽三阶行法成三阶人、说三阶人行法为三阶文教法、又依三阶文教法起三阶新行解、破三阶病成三阶受法根机、是三阶义、此即四卷俱是第一大段三阶根机不同所由义、二明三阶人行邪正、摄三阶现起行解病通名行、以三阶行法成三阶人、以三阶人依三阶根、禀三阶文教成三阶人、各各依根起行、修断趣证邪正不同、是三阶义此即四卷俱是第二大段三阶人行邪正不同所由义、三明诠三阶人行为三阶文教法、由禀三阶文教法起三阶解行、以三阶解行破三阶病成三阶根、以三阶根法成三阶人、授三阶人三阶文教上中下法令修断趣证、是三阶义、此即四卷俱是第三大段法、有上中下轻重浅深不同所由义、四明三阶位揽行解病以成三位第一阶位六住已去是六住菩萨具三义、一行深二解真三病轻、即三贤十地通凡及圣是、第二阶位者从须陀洹已去是免三恶趣、由于大乘有趣入义、根机不定、若遇大乘人法即得入大乘位、若不遇大乘法即不得入大乘位故名不定、第三阶位者从邪见成就定不可转五种不救已去是、亦名邪解邪行成就已去是、涅槃经说、善星比丘读得诵得讲得十二部经、坐得四禅佛道、不解一句一字之义、无毛发善根不免谤佛等是、大品经有见菩萨、佛藏经有见比丘、月藏经牛王目十轮经八大善人等是、五明三阶时处处别有二、第一阶处即一乘世界亦名净土莲华藏世界、常唯纯有诸佛菩萨无声闻缘觉处是、第二第三阶处同即三乘世界亦名五浊诸恶世界娑婆世界盲暗世间三界火宅、一切众生起于断常即是空见有见众生、亦名三乘众生十恶世界是、于恶处中时别有三佛在世佛自住持佛法、位判是第一阶时、佛灭度后一千五百年已前、由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法、位判当第二阶时、从佛灭度一千五百年已后、利根凡夫戒定惠别解别行皆悉邪尽当第三阶时、于第二阶时三义不定、一就行明时即如前说、二就病明时即第二五百年后第三阶、恶贼狗菩萨病起属第三阶时、三就法明时即千年已后应四圣谛法灭、袈裟变白不受染色属第三阶时、此即第五惣明三阶时处竟、上来位及时处两义遍在一部三大段中、　　第四指文者、文有四卷题名遍在三卷之初、唯第四卷属第三大段文无别义故不别题、但抄前题标于卷首、其三大段遍该四卷、第一卷即是第一大段、第二卷即是第二大段、第三第四卷合是第三大段、段有十、子段有廿五等者、第一大段就根行位分为三段、第一段以根对法、第二段就行通说、此两段俱文少不分子段、第三段就位别说有三阶、即分为三子段、第一子段明第一阶根机、于中有三、何以故第三何以故广明五本五末义、第二子段明第二阶根机、于中有五子句、前四子句明第二第三阶同显共第一阶别、第五子句明第二第三阶异显下两阶别、第三子段明第三阶根机兼明最广一切经律论常说纯说颠倒、次明所依甚深大乘经、谓大般涅槃经大方广佛华严经、次复对诸门辩同异、卷末因三阶自相对辩同异、即明七种最大别慈颠倒、此是第一卷第一大段指文竟

第二大段就现在人行赏罚出世分为三段、第一段明三阶人行邪正、即分为三子段、第二段明三阶人赏罚行轻重不同、复分为三子段、第一子段明第一阶人赏罚行、于中具明三阶能行赏罚人行位尽、第二子段明第二阶人赏罚行、于中兼明诸佛菩萨真应两身凡圣善恶邪正大小同异难识肉眼凡夫不别即明善恶两种颠倒、第三子段明第三阶人赏罚行、于中具明三阶起教法及能起教人并所起教法同异及起教意、别明不轻菩萨能起教人起教多义、文有四子句后明第三阶人十子句金刚恶即是、五本五末中自他义、第三段明三阶人出世行浅深不同、复分为三子段、第一子段明第一阶人出世行、于中初明位上人六住已去通凡及圣普别违顺俱行尽、次复明合学别所由、略明八种佛法验普习气本末远近普敬别简根机具足成根源由、第二子段明第二阶人出世行、于中具明普别两种三乘根机、次复广说邪正四依、第三子段明第三阶人出世行、于中明第三阶人正合学普真普正八种佛法兼观住持三宝是有缘根机当根破病、次复对第二阶明根机药病四子句、次复明三宝废兴、末后广明护法损益合是第二卷第二大段指文竟

第三大段就三阶法赏罚出世及所依境分为四段、第一段明三阶文教法有上中下、分为三子段、第二段明三阶赏罚法轻重不同、复分为三子段、第二子段明第二阶赏罚法、于中具明三阶人七种忏悔灭罪证验同异难识、第三子段明第三阶赏罚法、于中明最大多罪因最大多阿鼻地狱果、学别上四子句即是五本五末中上下义、第三段明三阶出世法七别七普浅深不同、又分为三子段、第三子段半在第三卷末、半在第四卷初、合为第三阶出世子段、于中初具明八种佛法、次明学别十三子句、初五子句即明五种不救、并第六子句即是六部经说最多颠倒、第七子句广明十二种颠倒、所依经文并在第三卷末、于第四卷初别明十一部经说邪尽颠倒、次明四部经说出颠倒、惣属第七子句、余六子句明不合作人主法主所由、即十三子句尽即是五本五末中普别义、后六子句明不合作僧官都统所由即是善恶义、惣属第三阶出世子段竟、第四段就悲敬二田明三阶人依境起行损益多少所由法、于中有三段、内段第一段内段明悲敬二田厚薄、第二段内段明能敬行心有浅深、二俱文少不分子段、第三段内段以圣人正人对第三阶邪人明赏罚轻重损益不同分为四子段、第一子段明圣人正人轻敬重治罚有七种益广说、第二子段明圣人正人重敬轻治罚有七种损略说、第三子段明第三阶邪人轻敬重治罚有七种损广说、第四子段明第三阶邪人重敬轻治罚有七种益略说、卷末引大集月藏分经像法决疑经证悲敬二田为胜此是第三第四卷指文竟

释文有四、一明能起教人、二明所起教法、三明教所诠义、四明教所为人、第一明能起教人者即信行是、谓当一乘菩萨六住已去通凡及圣、俱是由能发愿受善恶两种身故、能入六道随类应生由不假人法即自开解故、能为他起教故、下文言唯除一乘根机诸佛菩萨已外终无有能得一人于佛灭度后独自学出世间一人一行无人无行五种不忓尽八种佛法彻到成就者广如后释、自道俗者依三部经、一依法华经、不轻菩萨起一乘教法白四众故、二依十轮经、佛起三乘教法俗人为首、道俗并说通为刹利沙门说故、三依像法决疑经、具说道俗名字、经云未来世中一切道俗故

第二明所起教法者即抄出三阶佛法是、问抄出三阶佛法、为经中有故抄出、为无故抄出若尔何失若经已有何须抄出、若经中无何得抄出、答有同而异、同故得抄出异故须抄出、异有三义、一者所为人不同、二者所说法不同、三者为人说法广略兼正不同、佛为第一第二阶上根人说出世义微细浅近真身应身一乘三乘大乘小乘普别俱说、为第三阶位上邪见成就不可转人说世间义、不为说真实法出世义、今正为第三阶位前人说出世义兼为第一第二阶下根人同说普真普正佛法、又广略不同、佛广说第一第二阶略说第三阶、今广说第三阶、略说第一第二阶故、须别为第三阶人抄略为广说普真普正出世义、依诸甚深大乘经者、谓大般涅槃经大方广佛华严经此明所依甚深、大乘大部广教究竟了义、显非己见人语妄语、此两部经俱具足明三阶佛法、涅槃经中对三阶根说三阶法、华严经中对第一阶人说三阶法、　　谂法师云、涅槃经中明第一阶有十处说、一如第二卷说、纯陀菩萨举根兴请、一行深二解真三病轻者是、二如第六卷说、有知法者无问老少道俗持犯悉得为师戒、为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈、不为声闻弟子说也、三如第七卷说、实是凡夫得现圣人相利益众生、佛噵不堕过人法、四如第十一卷说、不假人法自能得度、譬如病人莫问得医不得医俱差、五如第十二卷说、虽是凡夫为住持佛法得用重治罚法、即仙与国王杀五百婆罗门等是、六如第十八卷、明具足能持三阶佛法、谓菩萨所持即无坏灭、七如第廿六卷、明不假缘伴自能起行、如第九功德内具说、八如第廿七卷说、虽是凡夫得现圣人相处处求名求利、佛噵是菩萨少欲知足、九如第卅二卷出、其位地谓六住诸菩萨通凡及圣俱不假人法自能得度是、十如第卅三卷、明文义俱解谓微妙之义为诸菩萨说是、谓广说第一阶也、　　二明第二阶亦十处说、一明为住持佛法、不得打不得杀破戒邪见人、如第三卷说、护法之人虽持刀杖不应断命、引九部经、持声闻戒即如律文广明不得打比丘、二明佛为佛弟子说九部经除一阐提如第九卷说、三明体性不定逢善缘即善、逢恶缘即恶、唯须多假纯善人法始得出世、如第十一卷、就喻说名作死活不定、四虽复谤人谤法堕地狱、暂入即得出、如第十二卷说、五百婆罗门初谤法入地狱、后信即便出、第一阶人不谤大乘、是故得知、第二阶人不免谤大乘、五不能具持第一阶常乐我净法、唯能持当位一阶苦空无常法、如第十八卷说、二乘所持即有坏灭、亦噵阿罗汉灭、六如第廿卷说、一阐提有二种、一者利根二者中根、即是利根一阐提、一阐提复有二种、一者现在能生善根、二者后世能生善根、即是现在能生善根人、七闻善知识说普敬认恶法、即能如说修行、如第廿六卷直心法内说、八如第卅三卷说、浅近之义为声闻说、九明唯能自利未能利他、如第卅六卷恒河七种人内说、第三人出已即住、第四人住已观方、第五人观已即去、是故得知、唯能自利未能利他、十如第卅九卷四十卷内广说、十仙初时谤佛谤法、后时廻心即得三乘道果、是谓广说第二阶也、　　三明第三阶亦十处说、一明第三阶体是讳恶人故不受他治罚、返更打他杀他持法人、如第三卷说、破戒比丘共觉德比丘有德国王鬪战者是、二明佛所不摄、如第九卷说、佛为弟子说九部经除一阐提者是、三明五不救如第十一卷说、名作定死众生不中治、四明分别一切人法长短悉皆颠倒尽、如第十八卷说减廿种颠倒者是、五明不免堕十方一切阿鼻地狱、后始能生出世善根如第廿卷说、出地狱后能生善根者是、六明断生得善根复不信佛性、如第廿六卷说、由不信佛性故不免堕地狱、七如第卅三卷说、世间之义为一阐提五逆罪说、现在世中虽无利益为生未来诸善种子、虽读诵分别解说十二部经、佛噵不解一句一偈一字之义、八如第卅四卷说、空见一阐提善不善俱名恶不善、如是等人如十方大地微尘一种相似、九如第卅五卷说、利根之人能断善根、十如卅六卷恒河七种人、一者常没是空见一阐提、二者暂出还没是有见一阐提、是谓广说第三阶也、所以得知、涅槃经一部对三阶人广说三阶法、又如下文正出经中具说三阶处以为所依、喻如三子法说、于十二部经内微妙之义为诸菩萨说、浅近之义为声闻说、世间之义为一阐提五逆罪说、如三田三器三病三马、如大施时有三人来、如大师子杀香象时皆尽其力杀、兔亦尔、不生轻想、诸佛如来亦复如是、为诸菩萨及一阐提演说法时功用无二、验之所以知、华严经中对第一阶人说真身诸佛应机度一切众生三阶法尽、一部广说正出所依经文即取第廿九卷如来性起品、譬如日出先照一切诸大山王、次照一切大山、次照金刚宝山、然后普照一切大地、如来亦复如是、成就无边智慧日轮、常放无量智慧光明、先照菩萨摩诃萨等诸大山王、次照缘觉、次照声闻、次照决定善根众生、随应受化、然后悉照一切众生乃至邪定为作未来饶益因缘、经文虽无三字由与涅槃经喻说法说义同无别、验之所以得知一切同故一部中具说三阶故、抄出唯依两部甚深大乘经、有同有异故非一处具说故、引证通一切经律论

第三明教所诠义者、即引一切经律论、证一切众生乃至俱有三阶根机不同所由义是、前就法立名即是依经以立教、此就义立名即是依义而引文、依经以立教是一部之惣名、依义而引是一卷之别目、未立三阶已前众生一揆、既立三阶已后根性区分于一切佛法乃至一一法即是、五本五末同而异者、同谓一境、异谓解分广如后释、此即第三所诠义竟

第四明教所为人者、即第三阶空见有见众生是、亦是就意立名、教虽具说三阶根机、然起教人意为第三、虽明余二、为相显发令识同异、自住分齐故、唯第三是教教所为、文开为四、一明能认恶人、二明学认时位、三明所认恶法、四明引教证成、第一能认恶人者、如第二卷第二大段第二段第一子段引十轮经、四种僧验三阶人相对广释、第二学认时位者、时谓无始乃至可转位、谓世间及入佛法、如第二卷第二大段第二段第三子段末第十子句金刚广释、第三所认恶法者即是十二种颠倒、虽十二文有两重、初三略说后九广说、略说三者、一自他相对、就体学认其心颠倒、欲使自认颠倒在己不在于他止诽谤故、二将心对境、就解学认善恶两种颠倒、欲使自知肉眼生盲息倒见故、三因缘相对、就病学认内外四种颠倒、欲使善达因由缘成舍邪归正求善知识学简敬故、倒虽尘沙略说唯是其心、谓内心体迷取着颠倒、倒心发语即成诽谤起、自无始迄今不绝、故名为常无一正念、故名唯纯经说、其心或名自心或名己见、或名我见空见有见、或名断常或名妄想、然心不孤起必缘境生、随其自心所缘境界不过善恶人法、迷名执法取相别人、顺情见善即生邪贪、违情见恶即生邪瞋、迷境增减即是邪痴、内怀邪三毒外信神鬼魔、是为内外四种颠倒、此略说竟、广说有九文约为三、初七就教、次一就行、后一就果、就教七者、一对第一阶就法学认常说纯说颠倒、为知佛说一切经法、说己颠倒不说于他正闻法故、二对第二阶就人学认最大别恶颠倒、为欲知己颠倒病重不同于他正思义故、三对第三阶引昔励今、就位学认最多颠倒、欲使自知邪见成就七别不救求普救摄正修行故、四普别相对、就时学认邪尽颠倒、欲使舍他别邪人法依普人法正出世故、五诠旨相对、摄广就略引义归名、会出颠倒名义学认今时自他学别、谓求出世俱名颠倒、体是颠倒审无疑故、六横观善恶就己修道求心有无学认纯颠倒、谓莫问善恶多少尽颠倒故、七竖望三际、就己三业经历远近学认常颠倒、谓从无始法外法内乃至法忍恒无间故、次一邪正相对、就行学认卅二种自他俱见真正住持佛法自利利他颠倒、欲翻邪学正顿出世故、是故第二大段明三阶人行、约此空见有见众生卅二种偏病行、明三阶人有无不定以分邪正、谓一五、二六、二四、一七、一五者谓五本五末、自他、上下、普别、善恶、自利利他、文在第一卷第一大段第三段第三子段中说、二六者谓六种偏病、邪贪、邪瞋、邪痴、信神鬼魔、空见、有见、是为一六、惣名在第一卷、别名在第二第三第四卷、六种邪善、谓名、利、徒众、多闻、势力、胜他、复为一六、文在第二卷第二大段第二段第三子段、初引经等说、二四者谓邪四依、一依人不依法、二依语不依义、三依识不依智、四依不了义经不依了义经、是为一四、复有邪四法、谓名、相、妄想、不净说法、复为一四、文在第三第四卷第三大段第三段第三子段广说、一七者谓七损七益、中取七损为颠倒、一可杀不可杀取可横杀三宝众生尽、二识邪正不识邪正、取邪正杂乱尽、三有护无护、取善神舍护恶鬼入国尽、四灭恶增恶、取增恶减善尽、五有感、无感、取失所感三宝众生尽、六有缘无缘、取失有缘三宝众生尽、七是当根对病药非当根对病药、取失当根对病药尽、是为一七、文在第四卷末广说、此卅二种就行明颠倒、摄颠倒义最广、前第四一切经律论常说纯说是文广、此卅二种是义广遍该一部、初一五兼六种偏病就过去未来行习以明根、次二六就现在人邪正以明起行、次二四就文教以明学法、后一七就行所依境法通明前三义损益果、此即广说就行明颠倒竟、末后一种损益相对就果学认乃至灭破三宝法成三灾尽、颠倒欲使厌果断因舍损取益故、如第三第四卷末所引经等说、后明颠倒鞕耎宽狭多少遍通十二悉坚如金刚、广如虚空多如大地微尘数等、问第三阶人十二颠倒为当可转为不可转、若尔何失、若言可转即无第三阶同第二故、若不可转何须说颠倒说无益故、答俱得可转不可转各有四义、由缘有善恶位有上下法有普别行有过现故、不可转得有转义、初三因缘相对说、若就因定则不可转、由无始体迷名相善恶凡夫性成故、就缘不定则亦可转、由善知识随彼微因为作强缘转世间习得性出世正因缘故如金师浣衣等、由遇佛胜缘故次四说位上下相对说、亦就法、普别相对说、上位别病、成别法不能救下位病、未成学普法则救后五、根行相对说、就过去根则不可转、颠倒纯常久习定故、就现在行则亦可转、舍邪学正随人修断厌怖当果舍损取益故、又问今时定者不疑、不定者与第二阶人何别、答第二阶人倒非常纯根中病轻单行相普亦可转故、第三阶人常纯颠倒根中病重具体相普始可转故、问十二颠倒及八种佛法、为名异体别为名异体同、答就体不异就义名别十二颠倒、略说唯是其他广说、一切经论若认一倒则摄十二、但随药病是故广说、若谓随名则体异者、应第二阶不具十二常纯一切七种别恶、唯第三阶独别有故、故知十二即一颠倒如八种佛法即一佛法、故下文言、一切八种佛法俱是普真普正故、所以八种佛法名数虽少能得对治十二颠倒、第四引教证成者、如第三卷末具说、问何故八种佛法十二种颠倒不在初二大段中说、答由第三大段明三阶法故尔

第一大段将欲释义、先牒义立宗、后开文释义、此第一大段立宗、偏明三阶根机义、由未立法已前惣名一切众生、立法已后始分三阶根机、是故下文就五本五末广验三种过去习气根机不同、故知第一大段偏明根机义四卷俱是者、此就通释义不相违、正如第二大段由现在人行邪正不同即验过去根机有异、此即以果验因、成第一大段根机不同义、由第三大段佛为三阶众生说三阶教法、有上中下不同、即验所为三阶众生根机有异、此即以法验人成第一大段根机不同义

第一段以根对法、或二或三、谓随根授法即有三阶由别、为说世间义故、若依根学法但有两阶、由经为说一乘三乘故此文即是与下两段开章仍充第一大段中三段数者为令第三段中三阶得成三子段类下余段每三子段皆配三阶、文义相符分明易解

第二段就行通说有两阶者、谓说三乘应四谛行、第三阶人出地狱后畏苦性破、终入此行故就行通说唯有两阶、若就位别说即有三阶、一纯正无邪位、二邪正不定位、三纯邪无正位、由第三阶空见有见众生从未堕十方一切阿毗地狱遍尽乃至畏苦畏恶性未破已来、犹在纯邪无正位、未入三乘正行、所以就位别说即有三阶、又九字是人语者、谓立法字也、以此九字释一切经故唯九字是人语也

第三段就位别说有三阶即为三子段一部文中每三子段恒配三阶第一子段明第一阶第二子段明第二阶第三子段明第三阶第一子段明依第一阶佛法证有一乘根机众生文有五分

一立宗有一子句文有四义一就法验第一阶人谓依第一阶法立一乘根机众生莫问凡圣即六住已去俱是二就缘验第一阶解谓莫问值佛不值佛俱即自开解是三就病验第一阶行谓常不起六种偏病即闻好闻恶心无忧喜是四对下两阶验第一阶佛法以为所依反验可知

二释义又有三子句亦名立因亦名释所以此三子句文即是三何以故一何以故就处解行验、二何以故对下两阶验、三何以故就本末习气验、又释一就位验二就人验三就行验即通名行一又何以故就处解行验于中有三句一者就处验、第一阶法谓一乘世界中唯有一乘根机众生、见一佛乘闻一乘法、余三乘众生不见不闻验之

二者就缘验第一阶解就教即自开解就境能自力知就果自能得度

三者就病验第一阶行下注谓由无六种偏病故能发愿受善恶两种果以后验前者谓以第六廻向舍身命财尽验、第一廻向愿唯除已下释疑谓能依教简人择法非谓愚钝心无忧喜有说无喜显离邪贪无忧显离邪瞋简人择法显离邪痴六住菩萨者、一解行住二净心住三行道迹住四决定住五决定行住六究竟住二又何以故对下两阶验文有二义

一牒疑双立假不假义

二引经双释假不假义此复为二

初引胜鬘涅槃对下两阶释成不假

后引华严以因对果释成假义又以上依经就位说以下立法者就病说

三又何以故就本末习气验、亦名就行验、即是行解病通名行故、下文言从有心有识乃至成佛道说名为行也、文有三节一本二末三普、其文有注隔绝、又五本明禀性异、五末明闻法异、普引明起行异一就五本验文复有二初依五本习气立义、后引三部经文证成

初依五本习气立义下注就人明自他、就法明上下普别、就行明善恶自利利他上下、是有缘根机法、普别是药病根机法、善恶是行体、自利利他是行用也、谓自见短、依自下普法、断好善内恶为他自受苦、为自利见他长不敢学他上别法、修苦恶内善、舍自乐与他为利他、又由自见短、自受下不畏现在别苦恶、始能永断一切恶成自利、由见他长、废己同他、始能舍上别好乐、与他广修一切善成利他、即依自他成余四义、又摄后四惣入初中、谓在人则见他长善、在行则舍上别好乐与他、又由见自恶见他善、则离偏空、不见自善不见他恶则离偏有、不贪上嫌下则离偏贪偏瞋、成普解破别执废己同他尽则离偏痴、断好内恶故不贪好、学恶内善故不讳恶、则免神鬼魔惑、又由舍好乐即是现在利他受苦恶为未来自利、是谓本末习气不起六种偏病

后引三部经文证成

一引十轮经以畜生验人、且分上下两阶善恶邪正两性别喻但明信善信恶法则兼摄邪正

又准经下释疑如第二卷起教中释

二引楞伽经以邪验正具分三阶习性别谓由经别说第三阶、众生凡夫性纯邪无正、验知第一阶根机圣人性纯正无邪、以第一第三两阶根机纯正纯邪、验知第二阶根机邪正普有下注迷惑法者非是实事、不实事谓当儒教、由说因果报应不尽故名迷惑、如忠孝百行、五明论皆说现益不尽三世前三恶道、即当教外、此迷惑法即当教内、谓从恶道至人天位、后从世间入出世间、即是引俗入真至三乘位

三引涅槃经以世间验出世间、谓由世间法中金师浣衣习性别能成出世法中数息骨观两行因故、得以世间法中三阶习性别成出世法中三阶根机、已下注有三对验、谓前后、凡圣、因果、各通五本五末、第三阶以前后为位、谓就佛法内明一阐提位、第二阶以凡圣为位、谓就须陀洹已去明圣人趣入大乘始不定位、第一阶以因果为位、就六住已去定不退转为初因位、成佛已后为究竟果位、又第三阶唯是凡夫、无圣人故就入佛法以明位、第二阶凡圣俱因、至圣不定故就圣明位、第一阶因果具足、果至佛位究竟无对不可分阶故、但就因六住不退明位、设使真佛应佛形像佛以分三阶皆就所为人说、一以前验后等者、谓以未闻佛法已前象王凡夫因时见他善验得闻佛法已后乃至圣人果时得有见他善、以后验前等者、谓以得闻佛法已后、圣人果时自认恶验、未闻佛法已前凡夫因时、亦得有自认恶苦乐亦尔、二以凡验圣者、谓于凡位初入六住、尚不假人法自能得度、况入八地圣位始须佛劝反验类知、三以因验果者、谓因时行果时说在因时善畜生观下僧果时佛说下人观下佛、如自他上下相验既尔、类余三本末可解、又释就前后验病轻重有无就、凡圣验解假教不假教、就因果验学行尽不尽此且就第一阶说

二就五验文即为五从得闻佛法已来是

初惣出分齐、后一一别列自验肉眼故信佛教、依法四依自知生盲、自住分齐息一切恶一已下准依大方广十轮经等者、此句明自他下注文有三义、一就解明自他、谓自见恶见他善、二就行明自他、谓舍自乐与他乐、三就病明自他、谓能废己同他尽、又先就善恶明自他次就苦乐明自他、后就事业明自他、又就因明自见恶见他善即知解真就果明自受苦与他乐、即知行深、就事明废己同他、即知病轻、谓他人法胜己故能废己同他、又此文善畜生是以前验后、句末圣人自认恶是以后验前、前后各显半边始得合成一义

已下准依迦叶经此就苦乐明自他、亦成自利利他行、即是以圣验凡

二已下准依为等者、此句明上下、即是以果验因、上来三验是前凡因时见后圣位自行、后圣果时为他说故、依佛教仰信不违、即是有缘根机、依根起行义

二已下准第三卷等者、此句明普别即是药病根机依法破病学行义、由学普真普正佛法破别怨别亲病、得入菩萨六位已下违顺并行、就位上人说

四已下准依第二卷等者、此句明善恶下注明善内恶恶内善各有三种、一就境明善内恶、谓求见未来世佛及邪魔作佛等、恶内善谓恶众生中有佛性及应佛菩萨、二就缘明善内恶、谓信施等中有贪瞋等行、恶内善、谓麤衣恶食等中有正善行、三就行体明善内恶、谓邪善、恶内善、谓菩萨逆行十恶、又说于他善不嫉即断善内恶、于他恶不嫌即断恶内恶、于他善随喜即修善内善、于他恶慈敬即修恶内善、又持戒得名利即断得好乐恶、护法被毁害即断得恶得苦恶、修禅得名利即须得好得乐善、头陀麤衣食即须得得恶得苦善

五已下准依大方广佛华严经等者此句明自利利他下注问云何三义具足无违答菩萨修行必具三义谓宽长不退转广则以利他为心长时则以自劳成行不退则以同行取果愿行相资自他并出即是行由生成生由行度行由愿修愿由行满行现在未来互相资辨是故三义说不相违苦恶正行好乐兼学

三已上别引经验之已下普引经验之别谓本末各引经验普谓本末共引经验于中有十一句有一准依十亦名义约为三

初一句反验第一阶法

次一句通验三阶人于中有三一以畜生验人二以邪验正三以世间验出世间

后九句别验第一阶成普敬认恶行义约为三一有五句成菩萨行具三义一宽二长三不退宽有二句一约修善行明宽谓违顺并行能受善恶两种果尽二约断障行明宽谓双除二障一烦恼障二智障

长有二句一约前际明长谓无始五本习气二约后际明长谓断三世恶学三世善尽反举十轮经等㫋陀罗不断三世恶即是邪善一者恶欲谓求现在名利徒众二者大欲谓欲他知我已得圣果三者欲欲谓自求未来人天胜报由此三欲增恶减善

不退有一句、谓不畏现在苦恶彻到成性尽、此有二义、一者心愿二者起行、行有三义、一难作能作、二难忍能忍、三难施能施

二有一句、正出普敬认恶行体、谓依时处人学八种佛法认十二颠倒

三有三句、明认恶所由、一由畏罪彻到、二由信用佛语、三由解法检验、畏罪彻到者、谓畏未来最大多重恶果、信用佛语者、谓即能仰学先圣知己、由认恶入道、于中有七、一唯由见佛自认己过去犯戒恶、二唯由见佛为恶时恶人说恶法、三唯由见佛诃末法法师不说恶、四唯由见临得圣出家人由认恶得道、五唯由见直心菩萨自认犯戒恶、六唯由见摩诃萨怕生死、七唯由见怕罪是菩萨种姓相、解法检验者谓现见末法第三阶人㫋陀罗等不畏后世定堕地狱与经符同、验经中说、今时怕罪决得出世、故须认恶、亦验知有第一阶根机

三又一句又此段下喻说有五

一喻断恶修善普遍法界谓自见恶故能断恶尽、见他善故能修善尽、善恶内恶俱断名普断恶、善恶内善俱修名普修善问前法说具五本末、此中何独先明善恶、答虽五相由断恶修善正是行体故、文特标惣指、此段第四合喻偏合此义

二喻不为邪魔之所倾动喻如一切大地已下是

三喻烦恼轻微易可除断喻如一切大地已下是

四喻依时称根善得调亭喻如一切夏天已下是

五喻行德深胜堪为赏罚后亦名常善调亭已下是

已前五名、传禅师解后、谂法师兼取合喻释为两义、前喻解行病同异、后喻解行病多少、前喻五本五末即为五义

一阴阳喻、喻无自他偏病谓见他善能成自善不见他恶能灭自恶

二普高普下喻、喻无贪上嫌下病

三土地最耎喻、喻无舍普学别怨亲金刚病

四夏天七种热具足喻、喻无偏断恶修善病一患热病、二服热药、三阳气热、四日热、五火热、六着厚衣、七吃热食

五善调亭三阶根本法喻、喻无自损损他病前亦名已下是

有释为七、一行二解三病四根五法六义七文、行谓断恶修善普遍法界即是行深、解谓大地良田平正即是解真、病谓土地最耎除诸沙𠧸恶草株兀即是病轻、根谓具七种热正善解行、邪恶缘不能坏、唯增正善等如合喻释、法谓三阶佛法依时称根、义谓正行赏罚自利利他、文谓教是能诠引经成证、惣喻金刚、明第一阶解行深胜舍身命财毕竟不退坚固难坏、故喻金刚、第三阶人烦恼坚固如似金刚、第二阶人烦恼不定犹可琢磨故喻石山

四又一句又此段下合喻文中唯合第四善根增减、如七种热具足众生

五又一句又此段下结下注文有二验、先顺验、即以名验义谓以一乘名验一性义、后反验、即以别验普、谓以下两阶根机性别验第一阶根机性大乘为自小乘为他相行、四乘性恒一乘、又于自及他眷属徒众常无彼此、不偏亲己不别疎他、即是常无六种偏病

第二子段明依第二阶佛法证有三乘根机众生、文有五分

一立宗、先依第二阶佛法立三阶根机众生为第二阶根机、次以本末相收由病行同故、唯立一阶、对异上第一阶、后就位别说、由邪正不同分为两阶对异下第三阶、问三阶习气各有本末、何故就行唯说一阶、答若就正行以末收本、则两阶俱得名为三乘、未别立空见有见众生为第三阶、若就病行以本收末、则两阶俱得名为空见有见、未别立三乘众生为第二阶、今邪正通说皆名为行、故云若就行通说由有六种偏病等同故唯说一阶、此中以畏苦性未破已前名为本、畏苦性破已后名为末、准下第三子句贪好嫌恶引十子句金刚皆名本、正三乘根机成就名为末故若就位说邪正两分、第三阶人则以邪见成就为位故、名空见有见众生为第三阶、第二阶人则以正见成就为位故、名三乘根机众生为第二阶、若就行说各具本末、皆从无始各至十地

二又何以故下法说释义先问后答问有二义何以得知、三乘空见有见就行通说本末为异、异上第一阶、就位别说邪正为异、异下第三阶

答有八句五者三又义约为三

一有五句上下相对立第二阶取五者为五句前四子句对上分阶、答成同义、后一子句对下分阶、答成异义下注一者释宗中第一人法相成立第二阶、二者释宗中本末相摄同名三乘空见有见、三者释宗中六种偏病同、四者释宗中等同所谓解同、五者释宗中邪正不同分为两阶

一者就处同人同恶同验之文约为四、　一引十轮大集验三乘众生同第三阶、文中有三一举处人恶同标名立义前第一阶根法相对立此第二阶诠旨相对立

二准依大方广下引文验义具显三同下注三乘世界五浊世界是处同、一切人民起于断常、于如是等众生中是人同、心常远离弃舍真实极恶增长等是恶同、又由诽谤正法毁訾贤圣是恶世界秽土正因、不信凡中有别圣障别净土、不信相中普体障普净土

三又无量寿经下释疑分阶寄同显异

二又此句已下引法华经验三乘菩萨同第二阶、文中有三、一会同名义下注此中上下有两种、一就文明上下、即方便品为上譬喻品等为下、二就义明上下、即一乘名上三乘名下、三界众生者即是具足烦恼火宅根机、经云、为说三乘知三界苦、若心决定说一佛乘、今起教者、当遗法立因时、为说两种大乘佛法、谓少分甚深一乘大乘、为悟佛知见令发菩提心、故少分小乘三乘大乘为厌三界苦解脱虚妄故、此是凡夫依文验义、上下并说不同圣人论师说、昔对根授法时、所为根机或以上从下、判属三乘大乘、谓为别教三乘凡夫、论云、求势力人颠倒、求诸功德增上慢心、而求人天有漏果报、对治此故、说火宅譬、此则摄真从应、述昔因时、为说三乘苦空浅行各趣涅槃、或以下从上、判属一乘大乘、谓为二乘圣人偏就佛果、摄应从真、为说常乐令入一乘大乘、即是论师释经、十方世界中尚无二乘何况有三、论云、谓无二乘所得涅槃、唯佛如来证大菩提、究竟满足一切智惠名大涅槃、非诸声闻辟支佛等有涅槃法、唯一佛乘故、或上下并说者、药草喻品为大乘凡夫一三并说、究竟真实一因一果、一乘菩萨是大小树、三乘菩萨是上药草、论云、大乘人一向决定增上慢心、如是倒取无别声闻辟支佛乘、对治此故说云雨譬、是故经云、佛平等说如一味雨、随众生性如彼草木所禀各异、又云、汝等所行是菩萨道、渐渐修学悉当成佛

二何以故下依文验义、文复分三何以故者责验佛意所由

一以一乘三乘相对验三乘被破、一乘不被破、三乘是先心所好、一乘非本所望

二以喻说验有三义别、一三乘俱是无求出意众生、二俱是唯有一门狭小众生、三俱是三车诱出众生俱从己见门中三车诱出

三以法说验略合二义、谓三乘俱是虽遭大苦不以为患众生、次下经文乃至佛为于一佛乘分别说三

三又穷子下类引经文火宅喻执教迷理、穷子喻执应迷真、药草喻执根迷法、化城喻执果迷因

三又此第二已下引华严经等验、分下两阶异第一阶、文中有二、一教说善恶异、二教说开遮异又下四安乐行品已下是

四又准依下引四阿含经等验、三乘菩萨同第二阶谓同二乘行得三乘道

二者就三乘空见有见名字同验之前句验名所目义、此句验义所得名文中先验第二阶有空有见有有见名、后验第三阶有三乘名

三者就求好厌恶深浅同验之此句明第二阶病同第三阶、即验宗中六种偏病颠倒同故、唯说一阶、文中以后验前者、经文以后恶魔发愿教众生破戒习诵、验前恶贼破戒比丘同讳恶故、义当即是有见众生、准依已下贪好讳恶并说、若非贪好为因、岂得果时、四天下无与等者

四者就三乘俱不解法身如来藏同验之此句明三乘菩萨解异第一阶同第二阶声闻缘觉释宗中等同字、所谓解同已前四句对上分阶竟

五者就邪正有无验之此第五句对下分阶文开为二、一就发心生善验、文有七节、初两节引十轮经唯验第二阶邪正并有、后五节引涅槃经邪正相对说、兼验第三阶纯邪无正言三念者、一念自来处、从人道来、二念生何处、是阿鼻狱、三念来何业、谤大乘经国主所杀而来生、此廻心信敬生甘露鼓、如来世界寿命十刧

二准依观佛下就灭罪得道验、文有两节、邪正别说初说第二阶灭罪得道

后时节远近已下说第三阶受苦障道

二又两句又一切下以邪验正具立三阶此句人法双立异前后故

初句验知有三阶人

后句验知具三乘名

三又一句又何以故下具验本末成第二阶下注此中五本五末通有五义异上下阶、一非常、二非一切、三自他信见不同用、四长短善恶不相摄、五不定于五本中上下及自利利他分同第三阶余翻上下阶下注从他闻音名信、自思生解名见、又初心愚钝名信、后心决了名见、又信则单于自他起、见则兼于长短起、上第一阶能废己同他尽、下第三阶能废他同己尽、二俱不被缘转、是故信见合说、此第二阶人、信则于自他随缘不尽、见则于长短善恶称实而知互不相摄、是故别说、又五本中普别及善恶不同第三阶、言好恶者由第二阶本世间位有孝子贤臣君子等、善争名位恶故、畏忠孝仁义善内恶少准除已下有四节验

三又一句又此段下喻说或五或七、准第一阶于中异者、若就人则凌室冷喻二乘断恶、春秋阴气冷喻大乘断恶、若就根则本来别教定性三乘根喻凌室、通教三乘根及先少一乘根喻阴气、若就法则凌室冷喻断少恶、春秋阴气冷喻遇缘不定不能舍身命财尽、修善亦尔、若就行则律仪戒断恶四无量修善如阴阳气、若就位则廻心学一乘已去如阴阳气、其大地别高下喻三乘解石山谷别高下喻己见烦恼难廻、草木喻三乘性别山谷草木出法华经

四又二句又此段下合喻下注前句正合明遇缘不定、所以唯得守节行顺不得行违、后句释疑、谓若就根机过习、即善恶等一向不得杂乱、若就位说得圣果廻心学一乘佛法即违顺兼行、然学法不尽异第一阶、五又一句又此段下结文亦有二一以名验义二以普验别　唯第一阶第三子段明、依第三阶佛法证有第三阶根机众生、文有五句约为三分以立宗名第二阶首合喻、在喻说中故唯三分

一法说释义文有三句

一就教验人立第三阶言利根者简异痖羊、邪见成就简异位前常没、颠倒简第三阶文有三分

初牒宗标名名有通别、别谓就位别说、别名邪见成就空见有见众生、通谓就行通说、通名三乘根机众生、略引三部经通证两名

次何以故下引经释义下注有三者子句引三部经

一者引摩诃衍经明见多佛具多解行下文结言文不具足者、谓说出地狱后障道续善根文不具足

二者引佛藏经明度多众生

三者引十轮经明多人错学、三部经俱道、不免谤人谤法受苦障道

后所以得知下会名归宗下注体坏行坏非三乘器者、旧十轮经舍有利根钝根两人、其钝根者即求善知识中所引者是、其利根者即此第三阶中所引者是、是以新翻经开为二人、一意乐加行俱坏非三乘器是利根人、二戒见俱坏非三乘器是钝根人、二俱佛为说布施法、旧经合说同行布施、是故禅师玄会经文两处别引、何以故、四子句者于第二阶五者句中除第四一句非第三阶

二又一句又何以故下具验本末成第三阶下注本中未闻佛法未起行故以长短好恶为名、末中已闻佛法已起行故以善恶为称、本中就情故说自利利他、末中依法故成自损损他、谓自不学当根佛法故成自损、灭他学者故成损他、以人验法者、由当佛灭度一千五百年后现有第三阶人在故、得以人验法、余上两阶有无不定、或隐有显无、人不可识故、唯就教但三对验三又一句又何以故已下以正验邪别三阶教下注前第一阶引楞伽经以邪验正别三阶人、此第三阶引华严经以正验邪别三阶法、何以故、以楞伽经就凡夫性别说邪人、就圣人性通含两阶、是故以邪验正别两阶根、以华严经就处别说一乘佛法、大集十轮共处同就三乘佛法、是故以正验邪两阶教即明最广一切经律论常说纯说颠倒下注、谓一切经律论常唯纯说恶及邪善诽谤正法毁呰贤圣、虽有经说常正纯正即显常邪纯邪、谓说药多明知病重

二又一句又此段下喻说兼合准前两阶

三又一句又以一乘名下结名验义下注谓一向欲得摄他同下、唯欲得己别好不用他好、故唯性别不通自他不同、一乘人废己同他莫问自他俱欲得普好、亦不同三乘众生不能废己同他、不能摄他同己故、莫问自他各欲得别

都又一句又上来下惣结三阶

次又已下有五句、明所依甚深大乘经、谓涅槃经华严经就第一大段未明所依经者、由佛具说三阶根机、不具对根说出世法故、不就下第二第三大段未说涅槃经有句前句略说喻说但明三阶根、后句广说法喻具明三阶根法、又前验第一大段、后验四卷俱是通后两大段所依法也初又一句就喻说明三阶根机下注问经既就位、何故立法者、就病说邪、答佛对根授法为根成者、依根起行故就位说、禅师遗法立因唯为下人、破病学行舍邪归正以立根故就病说、又病则通三阶有、以人验法根机易识、正解正行或今时来具故、立法者就病说也、又第三阶位前人不见佛故、立法者就教起教对病说也

后又一句说多、喻说法说明三阶法法谓甚深浅近世间三阶法也、又三田等喻所被根师子喻佛授三阶法

华严经有三句何以故者、此举所为难所诠也、问华严经七处八会唯说一乘佛法声闻缘觉不见不闻、何以道言喻说法说广明三阶故

初又一句都略抄出三阶经文先以义摠释、后第一世间净眼品下依文别解

先以义惣释有三

一明对根授法时下注广略兼正所为不同作四对说、一真应、二一乘三乘、三三阶、四大乘小乘、一为第一阶人转因成果故作真应说、二为第二阶人廻三入一破别成普故作一乘三乘说、三为第三阶人廻邪入正故作三阶说、四为第二阶转凡入圣未廻心人作大小乘说、亦名作三乘说、又亦为第三阶位上不可廻入人、作大小乘说、由顺病故是世间义、若作一乘三乘说由破病故、是出世义、由法华经中简机说故谓五千避席是

二唯除以下明遗法立因时前对根授法时、佛不为第三阶说出世义、此遗法立因时立法者、正为第三阶说出世义问云何为渐而言顿说答法有前中后际说、有隐密显了、隐密者为渐说、显了者为顿说、谓佛为第二第三阶人说大乘小乘及世间义是隐密义说、中际法说、第三阶不尽前际说、彼无始非三乘种、毕竟不得出世说、第二阶不尽后际说、彼永入无余涅槃身智俱灭、毕竟不成佛故、后虽为不定根者受记作佛、犹闻定根二乘、不为说究竟一性常乐我净故是名为渐、为第一阶人翻此为顿

三余一切以下明所引一切经律论

后第一世间净眼品下依文别解

二又一句又已下就喻说法说下正出所依三阶经文

三又一句、释今令得抄出所由先牒华严经对机授法为疑、后唯除下引十轮经道法立因解难问经言不入余人之手云何末法抄出、答华严据对机故不入余人手、十轮据遗法故得今时抄出、后又五句对诸门辩同异、问答释疑、亦名不依余经抄出所由

一又一句对三聚辩同异虽邪定聚同第三阶、而正定聚含余两阶不同而同、此之谓也

三聚有三重、一有涅槃法无涅槃法、三乘中一向定差别、二善行恶行因差别三恶道善道因差别、如文次第应知

二又一句对四乘辩同异、文含五者句

三又一句对四僧辩同异虽无慙僧同第三阶、余三不同故不依说四又一句三阶自相对辩同异、亦以空见有见名对我见名辩同异、即明七种最大别恶颠倒

五又一句三阶行位相对辩同异、文有二义

初就行位辩同异一乘三乘为正行、六种偏病为邪行、复以邪正为位前后行位为同为异

后就体用辩同异此中水喻如来藏佛性、池河喻三阶根机行解病、若以水摄池河则常同无别、若以池河摄水则常别不同

三阶佛法密记卷上

第一断片　对根起行法

本写本（第一断片）は大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土本第二千四百四十六号に属し、三阶教籍中、比较的教义组织を具说し、简明に其の体系を知るに便せり。首部破烂失题の残卷なるも、现存の部は一、一乘三乘普别不同、二对根起行法五段明义、三发菩提心见法行法分齐等より成り、此の第二对根起行法の五段は开元释教录、贞元新定释教目录に所谓「对根起行法一卷、明一切众生对根上下起行法于内有五段（九纸）」、或は人集录都目に所谓「明一切众生对根上下起行法于内有五段、一卷九纸」と传ふるものに相当するが如し。幸に龙谷大学图书馆藏、炖煌出土本中、本残卷の后部（本文二九～四二）に当る断片あり（龙谷大学论丛、大正十三年四月号、高雄义坚氏の「龙大图书馆所藏三阶教资料に就て」参照）、卷末に「人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法一卷」の奥题を有せり。是に由て假に题して对根起行法となせり。但し本写本は全长五十六呎の卷子本なるを以て、上记「一卷九纸」の对根起行法のみならざるを知るべし。惟ふに三阶教籍の题号中、「对根起行」或は「对根浅深」の文字を存するもの数部あり、又发菩提心に关する著述二三部あり、本书は是等と关系あるもの如し。但し本书の数节が偶、华严宗第二祖、智俨の华严五十要问答中（续藏二の七、四四九～四五一、本文二一以下）に引用せらるを以て断じて后期の著作に非ず。本文中、对校を举ぐるは上述、龙谷大学本と华严五十要问答とに依れり。本书の要领は第二部二の二、「三阶佛法と对根起行」（三〇五～三三五）を、又体裁其の他に就いては第一部四、「三阶教籍の性质」（二十四）及び第一部五、「现存三阶教籍断片」（3）特に附图七を参照すべし。

□□□□□□禅师□□□□□□□□□师律师亦如是类以可知

□一乘三乘普别不同者有二种、一一乘二三□乘、第一段一乘众生者、从入佛法已来唯学第三阶佛普普佛法不学第一第二两阶别佛法、恒以普摄别别而常普、何以故由畏罪小胆畏错谬故、于僧众生、断恶修善、求善知识、具足行学尽、　　第二段三乘众生者从入佛法已来唯学第一第二两阶别佛法、恒以别摄普普而常别、何以故由大胆不畏罪不畏错谬故于七法内唯偏行一行两行即得出世未能具足行尽、　　第二大段横说为三阶者、一□□一乘根机凡夫菩萨常无六种徧偏病故竖说□□为一阶、二三乘及空见有见众生等常有六种徧病竖说为一阶、以邪正不同故、复分为两阶、一三乘二空见有见众生、于上三阶内明对根起行法者、于内有五段、一者明三阶出世道不同所由义、二者明三阶出世处不同所由义、三者明三阶藉伴不藉伴不同所由义、四者明三阶断鄣不同所由义、五者明三阶六法具不具所由义

第一段明三阶出世道不同所由义者、于内有三段、一者第一阶、于内有七段、一者归一切佛尽、二者归一切法尽、三者归一切僧尽、四者度一切众生□尽五者断一切恶尽、六者修一切善尽、七者求一切善知识尽、　　第一明归一切佛尽者、于内有三、一者一乘真身佛、二者一乘应身佛、三者形像佛、又明一乘应身佛者惣有两义、一能度一乘应身佛、二一乘应身佛所度生一乘徒众、第一能度一乘应身佛者、有二种、一者净度根熟菩萨摩诃萨或有语言说法令诸菩萨得入一乘、或有用佛功德令诸菩萨得入一乘、二者应身度三乘世界一乘菩萨摩诃萨、在三乘世界同处而不同不同而同、所言同者或一乘三乘并说、一乘三乘菩萨摩诃萨声闻缘觉乃至四果俱得道□□、言不同者、在莲华藏世界七处八会说一□乘佛法、声闻缘觉不见不闻者是、二者一乘应身佛所度生徒众者、亦有二种、一者净土一乘众生徒众唯有净土纯善形菩萨摩诃萨无有杂类形、二者三乘世界一乘徒众者、即七处八会种种杂类形者是、　　第二明归一切法尽者、于内有二种、一者顿教大乘法、华严经诸大乘经等是、二者普想大乘法、莫问外经内经不作高下心为除分别病故普作大乘解、　　第三明归一切僧尽者、于内有三种、一者一切一乘圣菩萨僧、二者正见成就□□戒见俱不破一乘凡夫菩萨僧、三者正见成就破戒不破见凡夫菩萨僧、　　第四明度一切众生尽者、于内有七种、一者一乘圣菩萨、二者正见成就戒见俱不破凡夫菩萨、三者正见成就破戒不破见凡夫菩萨、四者一切地狱众生、五者一切饿鬼众生、六者一切畜生众生、七者一切阿修罗众生、　　第五明断一切恶尽者、于内有二种、一者断善外恶、二者断善内恶、　　第六明修一切善尽者、于内有两种、一者修恶外善、二者修恶内善、　　第七求一切善知识尽者、于内有三种、一者一乘圣菩萨、二者正见成就戒见见俱不破凡夫菩萨、三者正见成就破戒不破见凡夫菩萨、　　第二段明三乘根机对根起行出世道者、于内有七段、一者归一切佛尽、二者归一切法尽、三者归一切僧尽、四者度一切众生尽、五者断一切恶尽、六者修一切善尽、七者求一切善知识尽、第一归一切佛尽者、于内有二种、一者三乘应佛、二者形像佛、又明三乘应身佛有二种、一者能度三乘应身佛、二者所度三乘生徒众、第一能度三乘应身佛者有二种、一者三乘正见成就众生、及三乘圣人所感应身佛、即释迦牟尼佛王宫生从初长大乃至成佛说法度人舍凡成圣者是、二者亦正亦邪三乘不定根众生应身佛者、或作天身人身乃至罗刹等善恶形令诸众生得道者是、　　第二明归一切佛法尽者、于内有一种、三乘经律论等是、　　第三明归一切僧尽者、于内有十二种、一者一切三乘圣菩萨僧、二者一切圣缘觉僧、三者一切圣声闻僧、四者一切正见成就戒见俱不破三乘凡夫菩萨僧、五者一切正见成就戒见俱不破凡夫缘觉僧、六者一切正见成就戒见俱不破凡夫声闻、七者正见成就破戒不破见凡夫三乘菩萨僧、八者正见成就破戒不破戒见凡夫缘觉僧、九者正见成就破戒不破见凡夫声闻僧、十者亦正亦邪三乘菩萨僧、十一者亦正亦邪凡夫缘觉僧、十二者亦正亦邪凡夫声闻僧、　　第四明度一切众生尽者、于内有十六种、一者圣菩萨、二者圣缘觉、三者圣声闻、四者正见成就戒见俱不破凡夫菩萨、五者缘觉、六者声闻、七者正见成就破戒不破见凡夫菩萨、八者缘觉、九者声闻、十者三乘亦正亦邪凡夫菩萨、十一者缘觉、十二者声闻、十三者地狱众生、十四者饿鬼众生、十五者畜生众生、十六者阿修罗众生、　　第五段明断一切恶尽者、唯断一切善外恶、　　第六段明修一切善尽者、唯修一切恶外善、　　第七明求一切善知识尽者、于内有十二种、上僧中广说竟、　　第三段明第三阶空见有见颠倒邪见成就九种人第对根起行出世道者、于内有七段、一者归一切佛尽、二者归一切法尽、三者归一切僧尽、四者度一切众生尽、五者断一切恶尽、六者修一切善尽、七者求一切善知识尽、　　第一明归一切佛尽者、于内有五段、一者形像佛、唯就开眼得、合眼已去邪正不别、如观佛三昧海经广说、二者十二种邪见成就众生所归一切邪魔佛、如九十六种异学道经广说及杂类神呪经等说、三者明十二种正见成就众生所归真佛、如大佛名经及诸大乘经等广说、四者明一切诸佛菩萨应作一切空见有见邪魔佛、如诸大乘经内应身处广说、五者明归普真普正佛、于内有四段、一者如来藏佛、如楞伽经说胜鬘经涅槃经等广说、二者佛性佛、如涅槃经说、三者当来佛、如法华经说、四者佛想佛、如华严经十轮经说　　第二明归一切法尽者、于内有八段、一者经卷法、二者极重恶法、三者世间之法、四者邪善佛法、五者十二种邪见成就众生所归法、六者十二种正见成就众生所归法、七者一切诸佛菩萨应说空见有见法、八者普想大乘法　　第三段明归一切僧尽者、于内有六种、一者剃头著袈裟僧、二者明十二种颠倒邪见成就僧、三者明十二种正见成就僧者四者明一切诸佛菩萨应作一切空见有见僧、五者明普亲僧、六者明普想大乘僧　　第四明度一切众生尽者、于内有九段、一者十二种邪见成就众生、二者十二种正见成就众生、三者一切诸佛菩萨应作空见有见众生、四者普亲众生、五者普想大乘众生、六者地狱众生、七者饿鬼众生、八者畜生众生、九者阿修罗众生　　第五明断一切恶尽者、于内有廿六段、一者不净说法得罪如杀三千大千世界满中众生、二空见有见众生虽得出家离出家法、如𨽦十万亿三千大千世界、此两段佛藏经说、三者赞毁三宝三乘长短得罪、譬如日杀虫五千万㪶至、满千岁唯如一日一夜赞毁三宝三乘罪等、如十轮经说、四者打骂出家人如出一万亿佛身血、如大集经月藏分经说、五者若系缚出家人得罪、灭一切三宝尽、令一切贤圣诸天善神出国尽而一切恶魔恶鬼恶神恶天龙八部竞入其国、如萨遮尼干子经大集经等说、六者与邪善道俗往来共住得罪、喻如有人杀一切众生命尽挑一切众生眼目尽截一切众生手足尽、一种相似、如大集月藏分经说、七者八常、一常没二常行恶、三常为无明所缠绕、四其心颠倒常错谬五常污身口、六心常远离弃舍真实一切法味、七者常为烦恼及诸邪见或𠕀惑网所覆归依六师伤败圣道、八常行诽谤语如大般涅槃经十轮经等说、八（者）非时僧食、贤刧千佛出世永不闻法常在三涂无忏悔处、如像法决疑经说、九者空见有见众生如大地土、空见如涅槃经说、有见如佛藏经说、十者五种不救、一佛不救、二法不救、三僧不救、四众生不救、五断恶修善不救、如摩诃衍经佛藏经、如大集经涅槃经十轮经等说、十一者从无始已来一切众生皆作父母及六亲眷属等遍、尔许时起贪瞋等一切恶与一切虚空大地等、十二者从入佛法已来、还用本贪瞋学一切佛法、淳于好佛法内学上菩萨行、行六波罗蜜由行六度彻倒到故得见佛、复于无边诸佛所种诸善根、行六波罗蜜舍头目手足、十三者还于无量无边诸佛所谤佛谤法由谤佛法灭、尔许时行行善根尽、堕十方一切阿鼻地狱、一一方各有八大地狱、一一地狱径三千六百万亿岁受无间苦、上火彻下下火彻上、十四者从地狱出五百世中从生而盲、后得值佛诸根具足、十万亿岁如救头燃昼夜六时忏悔罪、由不灭还堕十方一切阿鼻地狱、然后得出值九十九亿佛始得免三恶道、十五者免三恶已于无量无边诸佛菩萨所断恶修善、学当根行不能彻倒成就、更于无量无边刧无量无边诸佛菩萨所学当根出世法少分彻倒成就、上来五段如摩诃衍佛藏思益像法决疑经等说、十六者一切十恶、于内有五段、一自他俱知恶、二自知他不知、三者自他俱不知说竟乃识、四者自他俱不识说竟亦不识、五者于他善恶并有众生唯见其恶不见其善、十七者一切四重、十八者一切五逆、十九者诽谤正法、廿者毁呰贤圣、廿一者四念处恶、于内有四段、一身念处二受念处三心念处四法念处、身念处者于内有两段、一生身二死尸、生身者于内有五种、一者行时知行坐时知坐卧时知卧住时知住、行时虽作是观而知从本来毕竟不可得二者被僧伽梨执持衣钵视眴语默眼觉出息入息出禅入禅行者虽作是观而知从本来毕竟不可得三者观身四大皮宍觔肉筋骨发毛抓爪齿等名为地大、血汗等名为水大、遍体和燸名为水火大、出息入息等名为风大譬如屠儿若屠儿弟子既杀牛已分作四分行住坐卧见此宍肉分了了分明、行者亦尒、观四大时行住坐卧见此四大了了分明、虽作是观而知从本来毕竟不可得、四者观身出入息、出息长时知长短时知短、入息亦如是、譬如𢭀旋师若𢭀师弟子绳长时知长绳短时知短、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、五者观身不净从头至足其中唯有发毛抓爪齿皮宍觔肉筋骨脾肾心肺肝胆膓胃生藏熟藏大小便利肪膏脑膜髓骸诸脉大膓小膓垢汗脓血涕唾目泪譬如𨽦仓盛物、明眼之人开仓即见是稻是麦是麻是米、观此身仓亦复如是了了分明、一种相似、行者观知此身不净合成谁为是我我为属谁、作是观时即得断除一切色欲及以三欲、一姿态欲二细滑欲三形狠欲、虽作是观而知从本来毕竟不可得、第二死尸者有九、复次一死尸经一七日膖胀清游脓汁流出想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、二死尸经二七日为虫狼鵄鸟诸虫兽等𭍲裂死尸血宍肉狼藉想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、三者死尸经三七日疽虫遍出极大恶想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、四者观死尸皮宍肉以尽血涂觔筋骨想、行者虽行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、五者白骨相连想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、六者白骨相离想、七者白骨各在异处想、八者骨白如贝想、九者诸骨如鸽色及破坏如沙尘等想、行者虽作是观而知从本来毕竟不可得、如涅槃经大品经等说、第二受念处者于内念三种、一者苦受二者乐受三者不苦不乐受、乐受者饮食衣服名利等现在受用称意名为乐受、苦受者饥渴寒热及苦行等名为苦受、不乐受者饮食衣服名利等现在受用称意乐、未来世堕大地狱受大苦恼名为不乐受、不苦受者饥渴寒热及苦行等现在虽苦于未来世得出世道乐及人天中受诸快乐名为不苦受、第三心念处者于内有两段、一邪贪二邪瞋、邪贪者一切世间所有称心之物悉皆有心著起心贪损益、喻如一人为贪心故而求得一钵饭共众多人而食之、人别皆得贪一钵食罪堕地狱饿鬼畜生中、二邪瞋者于一切三宝一切世间内所有一切违情之事、莫问是佛法非佛法莫问是好是恶、皆有心嫌有心欲灭却之、由此恶业于未来世长养瞋心、乃至诸佛菩萨正见成就凡夫所若不称意亦欲灭却之、由是恶业重堕十方一切阿鼻狱受无间苦、第四法念处者、于内有两段、一善法念二恶法念、善法念者空无想无作、恶法者我人众生寿命见等、第廿二者苦集二谛恶、于内有两段、一者苦谛二者集谛、苦谛者十方一切阿鼻地狱饿鬼畜生、于六道内所有诸苦名为苦谛、集谛者即是一切贪瞋赞毁三宝三乘如此恶业名为集谛、廿三者十二因缘恶、于内有十二、一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死、廿四者七漏恶、一欲漏二有漏三无明漏、四根漏行者观一切众生从无始已来根欲因缘作诸恶业堕大地狱受无间苦、五受漏同前受说、六亲近漏、好上上饮食衣服卧具房舍汤药能生人著名为亲近漏、七恶漏、恶人恶马恶苟师子虎狼禽狩等名为恶漏、复有四念漏、念四大如毒蛇、五阴如怨贼、六入如空聚落、第廿五者十想、一无常想于内有两段、一者内二者外、内无常者亦有二种、一麁二细、󱍮无常者始从婴儿童子壮年衰老乃至身坏名麁无常、细无常者从初入胎薄酪时凝苏时宍肉揣时诸根成熟转转渐成名细无常、外无常者亦有二种、一见二闻、见无常者亦有二种、一者内二者外、外无常者亦有二种、一麁二细、󱍮无常者春时一切树木茂盛秋时雕落以是见故名麁无常、细无常者春初百卉萌牙转转渐成名细无常、内无常者或见盛年富贵炜烨后见散失知皆无常、或见富贵库藏盈溢后见贫贱知皆无常、又见盛壮色力自在后见病瘦知皆无常、闻无常者我闻初刧成时人皆项背光明不须日月、又虚空中自然感得七寸粳米今悉灭尽知皆无常、二者苦想以无常、故失坏果时生大苦恼、三者以其苦故知皆无常、四者以无我故观食厌想、于内有四段、一触食二思食三识食四揣食、触食者譬如有人生剥牛皮诸虫噉食极大苦想、二思食者如大火烧心想、三识食者如被三百𫓴攒心想、四揣食者应作是念、若诸众生回苦得食、云何于食而生乐想、我今出家受戒为欲舍身于食生著云何而得舍此身也、虽然如似旷野食子宍肉想、应作是观如食虫想随诸不净令与相似、第五世间不可乐想、譬如有人身殃重病、设有音声伎乐娱乐此人心无有悦、是故名为世间不可乐想、第六死想者、譬如河岸临峻大树不久摩灭、此身亦尒、从其婴儿乃至老年念念向死、喻如屠儿𢫀牛羊至于屠所步步就死、如囚向市步步近死、此身亦尓是名死想、第廿六者盗三宝财物悉堕十方一切阿鼻地狱、　　第六段明修一切善尽者、于内有二种、一者恶内善二者得苦善、恶内善者即如来藏佛性普真普正八种佛法是、得苦善者于内有十二种、一者常乞食、于内八段、一者法界檀、二者法界忍、三者法界慈、四者法界悲五者少欲知足、六者禅定、七者多利多功德、八者大解脱、第一段檀波罗蜜者、于内有四、一者破病檀、二者有作檀、三者无作檀、四者引导众生檀、第一破病檀者一切众生从无始已来于食生贪、贪一切好食唯欲自食、由食好食增长烦恼无边如经说、为贪心得一钵食众多人而共食之、人人皆得贪一钵食罪具受地狱饿鬼畜生三涂之苦、发心乞食即免此过、一切好食悉皆顿舍次第而乞、不简贫富不择麁细、设有少贪即作不净观对治贪心不起、何以故以著处轻故、若于好食生贪病即难治、何以故著处重故、　　第二明有作檀者发心乞食即作三意、一我今乞食若得食已悉共一切众生而共食之、所得之食分作四分、一分自食、一分与同梵行者、一分与贫穷乞人、一分与饿鬼畜生、由发心大故得福尽虚空遍法界、二我今乞食愿令一切众生以虚空为库藏一切财法悉令满足、三我今乞食悉为成熟一切众生皆令具足檀波罗蜜而行乞食、　　第三段无作檀者、于内有三种一者我今出家于一切世界寺舍僧伽蓝内皆有二时食分、我今乞食不食僧食一切伽蓝二时食分、悉为一切众生供养一切三宝、二者一切斋食皆有食分、我今乞食不受三请、以此三请为一切众生供养一切三宝一切众生、三者我今出家于一切檀越家但到之处皆与我食悉皆不受、我若不受悉施一切众生、此之三种虽不施物行者以智加法得福尽虚空遍法界、　　第四段引导众生檀者、我今乞食为一切众生、若诸众生应以乞食入圣道者、我从今日乃至菩提导诸众生常行乞食、若有众生应囙乞食而得益而不得者我不取正觉、　　第二明忍者于内有二、于好食生贪忍而不受、不受好食者一切众生从无始已来于好食生贪、如今乞食于好食中忍而不受名为大忍、饥渴寒热风霜暴雨乞食比丘所得食分分作四分、唯食一分极大饥苦观察忍之是名忍辱、　　第三明慈者一切众生从无始已来、所有好食唯欲自食、若见饥渴众生无心怜愍我今乞食所有好食并与一切众生、慈心怜愍救摄不舍故名为慈、　　第四明悲者于内有二、一者拔一切众生现在饥苦、二者复欲拔济未来受苦众生故名大悲、　　第五明少欲知足者我今乞食次第而乞不择麁细、支身长道更不多求是名少欲、身不积聚是名知足、　　第六明禅定者一切众生从无始已来为好食𢫀心随缘散乱、我今乞食不食好食、但使支身不缘诸境心常寂静无有觉观是名禅定、　　第七明多利多功德者、若受他请即癈自业利生甚少、我今乞食利生甚多、若受斋食唯利一家、我今乞食多人同众、又乞多家食利多众生是名多利、多功德者令诸众生布施我食受多果报是名多功德、　　第八明大解脱者、若食好食为缘所缚不得自在、我今乞食不食僧食及以斋食、不食僧食僧事不忓、不受请唤不与一切道俗亲友往来、不为世人所缚是名解脱、二者次第乞食不超越隣比故名次第、三者一坐食、四者节量食、于内有四种、一者三分食二分、二者中半食、三者三分食一分、四者四分食一分此裁食法如正法念经宝云经律文等说、五者过中不饮浆、六者常坐不卧、七者随敷坐、八者冢间坐、九者树下坐、十者露坐、十一者纳衣、十二者但三衣、得恶善者即如来藏佛八众佛法普真普正等是、　　第七段明求一切善知识尽者、于内有三、一者文义俱不解痖羊僧、二者解文不解义痖羊僧、此二种痖羊僧善知识云何可识必以法验之可知是非、于内有六阶、一者三业性濡从生已来、于他一切众生不敢共他相瞋相打乃至不敢嫌他、二者性自缩头、在家不能作家长乃至不能作官识、三者性自畏罪不作十恶亦不犯戒、四者从出家已来、性自持戒避罪、五者从出家已来、常缩头不肯作人主法主等、六者乐学十二头陁常乐受下常乐受恶、从生乃至出家已来具此六种堪共同聚依作善知识、设有犯戒即多惭愧恒不覆藏、虽犯禁戒终不重犯、余行与上同者亦得依作善知识、三者利根人内有彻到学当根七法六法、乃同上痖羊僧畏罪等彻倒者亦得依作出世善知识又明学依善知识同行、行能彻到者始得同聚相依修道

第二段明三阶出世处所不同所由义者、于内有三段、一者第一阶一乘根机凡夫菩萨等入道处、莫问聚落山林静乱俱得道、何以故、由从无始已来学普行故、二者第二阶三乘根机众生入道处者、唯在静处不得在聚落、何以故、由从入佛法以来常学禅定根机唯有静处能长道故、三者明第三阶空见有见众生出世处者、唯得在聚落不合在山林闲静、何以故、由从无始已来与如来藏佛佛性佛形像佛最有缘故、唯得在聚落不得在山林修道

第三段明三阶藉伴不藉伴所由义者于内有三阶、一者第一阶一乘根机凡夫菩萨有伴无伴皆得出世、何以故、由从无始已来所学一切行皆有心彻到行故莫问有伴无伴皆得出世、二者第二阶三乘根机众生唯在静处始得出世不得在聚落、何以故、由从入佛法已来唯学无相三昧坐禅故唯合在山林静处得出世故、三者第三阶空见有见众生学出世法、唯在聚落不在山林唯藉多伴、喻如破车藉多绳木须牢系缚始可载物、颠倒众生亦复如是、唯藉强伴始可入道何以故、由空见有见众生无始已来未学当根出世法、志性未立数数进退唯须强伴始得成行

第四段明三阶断鄣不同所由义者、于内有三段、一者第一阶凡夫正见人等合学上法而行下法、废出世无障道罪、二者第二阶三乘正见人等唯合学当位法不学上一乘人所行法、而行之者由下人学上法不当根错故障道受苦、三者第三阶断出障者、唯得学一人一境一行一相续一身业一意业一口业、若异是学行上两阶佛法不当根故、虽行佛法念念之中唯长邪错、作无穷无尽阿鼻地狱等业受无间苦

第五段明三阶出世六法具不具所由义者、于内有三、一者第一阶一乘凡夫菩萨学六法七法尽、二者第二阶三乘根机正见人等唯学七法不行六法、三者空见有见众生亦同上一乘人等行七法六法尽七法、上来皆具明六法、未说六法者一同行二宽三长四深五不退六相续、又明就三阶四卷内总有二义、一者五名二者三字、第一五名者复有二种、一者经说有二、二者义说有三、经说有二者、一一乘三乘空见有见众生、二菩萨声闻缘觉一阐提、义说有三者、一三根就根机行位说、二普真普正别真别正就体性解说、三就处说三根、第三三字者第一卷根机、第二卷邪正、第三卷轻重深浅浅深

又明依修多罗内学发菩提心见法行法分齐义、于内有两段、一者能行人二者所行法、第一大段明能行人者、于内有两子段、一者明验能行人普别两根分齐义、二者明能行人见所行法及时节分齐义、第一段明验能行人普别两根分齐义者、有二种、一者明普别两根从缘转不转义、有二种、一者普根从强别缘出由弱普缘发、一发已后唯进不退、故知从本来是普根、二者从强普缘出由弱别缘发、一发后已已后唯进不退、故知从本来是别根、二者明验能行人有病无病分齐义、于内有二种一者明验体别根机十二种颠倒众生、于内有两段、一者就病验二者就行验、第一就病验者、于内有二、一者就根本病验二者就对缘长过验就根本病验者有三种一者因即内心贪瞋痴是、二者缘即神鬼魔辅心者是、三者果即空见有见是、二者对缘长过验者有二种、一者内外相对验二者违顺相对验、一就内外相对验者、体别颠倒众生从无始已来于自身恶不用他见不用他闻不用他知不用他说不用他治罸、唯欲得见他恶闻他恶知他恶说他恶治罸他恶、二就违顺相对验者于内有十六种、一者顺己情过己者信、二者违己情过己者不信、三者顺己情过己者人前暗地道其好四者违己情过己者人前暗地道其恶、五顺己情过己者亲近、六违己情过己者不亲近、七顺己情过己者承事、八违己情过己者不承事、九顺己情过己者供养十违己情过己者不供养、十一顺己情过己者信受其言语及所说法、十二违己情过己者不信其言语及所说法、十三顺己情过己者守护、十四违己情过己者不守护、十五顺己情过己者欲使常存不灭、十六违己情过己者欲使灭却之、上未病相内就内外因果自他赏罸及违顺等、自验自知、是十二种颠倒众生非十二种颠倒众生、二者就行验知、是颠倒众生非颠倒众生、于内有十二种、一者一阐提、如涅槃经说、信不具足名阿阐提、二者贼、如佛藏经说、诸恶比丘所有过恶恒自覆藏不肯自言我是恶人、譬如贼盗于王大臣前不肯自言我是贼、一种相似、三者苟狗、如迦叶经说、诸恶比丘与信心檀越亲友往来不用余者、譬如偷苟狗先入他家作己家想、不听余苟狗共入其中、一种相似、四者六师外道、诸恶比丘所解佛法皆从他得而言自解、譬如外道不师他人一种相似、五者魔、诸恶比丘自讳己恶不用他一切道俗见闻知说、如恶魔一种相似、六者增上慢一切空见有见道俗唯属三涂、若自言我是天是人是师是弟子是父母儿子是六亲眷属等、皆是增上慢、七者无惭愧僧、诸恶比丘毁破楚禁戒覆藏诈作好人虚食信施无心惭愧、八者㫋陀罗、诸恶比丘乐见他过、九者驴菩萨诸恶比丘被他一切好师僧檀越门徒眷属、譬如驴被师子皮诈现师子、驴未鸣时一切鸟兽谓是师子、若出声已远皆知非是师子、皆悉唾言此弊恶驴非师子也、诸恶比丘亦复如是、认他好人愚人不识谓是好人、智者所知乃是恶人、与驴被师子皮一种相似、如十伦轮经说、十者名神、诸恶比丘于佛法内实无所知、于他行佛法人边强作中正是名神、十一者名鬼、诸恶比丘难得心腹诈作亲友与鬼相似、十二者名九十五种外道、　第二段明能行人见所行法及时节分齐义者、于内有七种、一者于十二部经内验取上下两人出世时、时有二、一者佛在世及佛灭度后千五百年已前是正见人出世时、二者千六百年后是邪见人出世时、二者二种出世人、三者二种出世境、于内有二种、一者体普即如来藏佛性八种佛法等是、二者行普有七段、一者普凡普圣、莫问凡圣俱作圣解、何以故、一切一乘真佛及菩萨应作种种众生、一切一乘戒见俱不破正见成就凡夫发愿作种种众生、一切一乘破戒不破见正见成就凡夫实作种种众生、一切三乘真佛圣菩萨声闻缘觉应作种种众生、一切三乘凡夫正见成就破戒不破见菩萨声闻缘觉实作种种众生、一切三乘根机众生亦正亦邪菩萨声闻缘觉实作种种众生、莫问凡圣俱作圣解故、故名普圣、普凡者一切邪魔变形作一切诸佛菩萨形像、凡夫生盲不别唯敢同一切众生等敬作如来藏佛性当来佛佛想佛等、不敢别作真佛解、何以故、由凡夫无明不别得邪魔故、故名普凡、二者普善普恶、普善者善恶俱善故名普善、何以故、一切颠倒众生从无始已来于违情处莫问善恶俱作恶解、从发初入佛法即须破此见、于他一切善恶众生唯作善解不见其恶、若见一切破戒众生亦不见其恶、何以故、由正见成就众生虽亦遇缘作恶在恶人内一世二世即得出世圣道果故、是故莫问善恶普作善解故名普善、普恶者于自身内莫问善恶普作恶解、何以故、由颠倒众生从无始已来于自身内唯见其好不见其恶、今须顿破此见、莫问善恶俱作恶解故名普恶、三者普邪普正、普邪者于自身内邪正俱作邪解、普正者于他身内莫问邪正俱作正解、四者普大普小、普大者于他身内莫问大小俱作大乘菩萨解、何以故、如像法决疑经说制诸比丘不作诸恶、唯除菩萨利益众生、是故于他身内莫问善恶俱作大乘解、普小者于自身内莫问大小俱作小解、五者普世间出世间、普世间者于自身内莫问世间出世间俱作世间解、普出世间者于他身内莫问世间出世间俱作出世间解、何以故、如方等经说制诸比丘不得与非法道俗往来、不制出世人故、是以于他身内莫问世间出世间俱作出世间解故名普出世间解、六者于他身内唯作普正欲正多欲无邪少欲邪多欲、七者于他身内俱作普真空妙有无邪空伪有、四者二种人出即缘上出世境是、五者二种人出世伴上七法内具说竟、六者二种人出世难易、下人若依上人所行法学即难成、若依当位所行法学即易成、七种者二种人出世障即不当根法等是、一切道俗若于十二部经内自解能验得二种七种者、堪得自心依教修道有无无有邪错、若不验得二种七种者用自心行佛法唯长邪错、　第一大段明能行人分齐义已广说竟、第二段明所行法分齐义者、于内有四段、一者明所行法之次第、二者明损益、三者明净土因果、四者明三佛因果、第一段明所行法行之次第者、于内有八、一者先学第三阶佛法、于内有三种、一者普敬二者忍恶三者空观第一段明普敬者、于内有八段、一者如来藏有二种、一者法说、如来藏是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体、二者喻说者、有五段、一喻如阿䅶耨大池出大八八大河、河虽差别水体无异、一切凡圣虽差别不同藏体无异、喻如伎儿作种种伎俩两、伎俩虽别身无有异无别异、喻如一切瓦皆因泥、泥作瓦虽差别土体无异、生死依如来藏作、如来藏作生死是名善说世间言说、故有生死非如来藏体有生有死、喻如波依水水作波风因缘故有波非水体有波、喻如金庄严具、众具虽别金体无别皆一金、一切凡圣差别不同皆是一藏、二佛性者亦法喻并说、佛性者是一切凡圣因、一切凡圣皆从佛性而得生长、喻说者喻如乳是酪因、一切酪皆因于乳而得生长一种相似、当来佛者一切恶四众等现在虽行邪善行皆当作佛佛想佛者想一切众生皆作佛想、二者普真普正佛、莫问邪人学亦得真正、正人学亦得真正、何以故、如来藏佛性体唯是普法、唯是真法、于中无有邪魔得入其中、是故不问邪人正人俱得真正、三者无名想无相佛法有二种、一者一切众生体是如来藏未有真佛名故名无名未有真佛卅二相故、故名无相、二者一切六道众生体唯是如来藏、更无别名别相故名无名无相、四者拔断一切诸见根本佛法有二种、一者一切如来藏体悉有圣性、唯敬其体不见其恶善恶邪正故名拔断一切诸见根本佛法、二者一切六道众生体是如来藏更无别法唯敬作四种佛等不见六道善恶等故、故名拔断诸见根本佛法、五者悉断一切诸语言道佛法、一切众生唯敬其体、不说善恶六道等名故名悉断一切诸言语道佛法、六者一人一行佛法、一人者自身唯是恶人、一行者如法华经说常不轻菩萨唯行一行、于自身已外唯有敬作如来藏佛性佛性佛当来佛佛想佛等故名一行、七者无人无行佛法、自身及他一切众生皆同是一如来藏、无有别体故名无人无行佛法、八者五种不忓干尽佛法有二种、一者欲行此五法唯须调亭、一自他不忓、不为自身不共邪善道俗往来、二亲疎不干、不学当根佛法者不共往来三道俗不干、一切邪善道俗不与亲友往来、四者贵贱不干、一切贵贱不共往来、五凡圣不干、一切圣内多有邪魔、一切凡内多有诸佛菩萨、凡夫生盲不能别得是故凡圣不干、唯除乞食难事因缘𫏐共往来者不在其限、二者自他俱是如来藏唯作一观、不作自他亲疎道俗贵贱凡圣等解干心、于此八段内更有二义、一生盲生聋生痖众生佛法二者死人佛法、　　第二段认恶者于内有十二种、一其心颠倒常错谬、常行诽谤语心缘第三阶佛法以去更作余心、即是颠倒常错谬、口唯得说如来藏佛法更作余语即是常行诽谤语、二者善恶两种颠倒有二、一者一切邪魔作诸佛菩萨形像颠倒众生、于内唯见其善不知是邪魔、邪魔非是诸佛菩萨非善见善故名颠倒、二者一切诸佛菩萨应作种种众生、颠倒众生若违其心心必生瞋唯见其恶诸佛菩萨实非是恶、非恶见恶故名颠倒、三者内外四种颠倒有二、一者邪贪于一切顺情之处纯见其善即善见善少善见多善、以善摄恶俱作善解故名颠倒、邪瞋者违情之处纯见其恶无恶见恶少恶见多恶、以恶摄善皆作恶解故名颠倒、邪痴者善内得恶不觉恶内失善不知故名邪痴颠倒、二者神鬼魔辅心、但使一切诸佛菩萨及世间道俗称其心者即是神鬼魔辅心、四者一切经律论常说纯说颠倒、但使一切经文内唯说颠倒众生是恶不说是善故名一切经律论常说纯说颠倒、五者七种别恶颠倒、一者三阶、名第三阶、二者三聚、正定聚不定聚邪定聚、三者法说、为诸菩萨说甚深大乘义、为诸声闻说浅近之义、为一阐提说世间之义四者喻说、一如定受不死、二死活不定、三定死医药所不能救、五者无惭愧僧、六者恒沙第七人名常没、七者最多阿鼻地狱果、六者六部经说最名颠倒有五段、一者一切佛不救空见有见颠倒众生、得值无量无边诸佛、于诸佛所行六波罗蜜、由学佛法不当根谤佛法僧、不免堕十方一切阿鼻地狱、一切佛不能救、二者一切法不能救有二种、一者大乘小乘各各诵得八万四千法聚、由心一念嫌他学十二头陁比丘即灭尔时许善根尽堕阿鼻地狱、如大集经说、二者读诵十二部经不免谤佛、现身堕十方一切阿鼻地狱、如涅槃经说、故名一切法不救、三者一切僧不救四者一切众生不救、度得门徒弟子六百四万亿、复度得九十六种异学外道廻心向涅槃不免堕十方一切阿鼻地狱、五者一切断恶修善不救、大精进大持戒大忏悔大不自是非他不自高轻他非佛弟子是无惭愧僧摄、七者十一部经说邪尽颠倒、十一部经者一者迦叶经二者如大集月藏分经说明法灭尽品正法悉灭、三者如阿含经说正法灭尽、四者如大方广十轮经说一切人民皆悉起于断常、五者如萨遮尼乹子经说一切众生皆悉起于三种颠倒、六者如摩诃摩耶经第二卷说、文当、佛灭度一千年已后、唯有两个比丘、学作不净观正坐禅不起高下彼此是非心、七者如大般涅槃经说、末法世时一阐提及五逆罪如大地土、八者如最妙胜定经、九者大云经、十者佛藏经说正人唯有一人两人、十一人观佛三昧海经、　　八者四部经说出颠倒、一者如摩诃衍经说三毒颠倒、二者胜鬘经说二见颠倒、三者萨遮尼乹子经说三种颠倒、一非法贪心、于十不善道生于乐心、二者颠倒贪心、由因自力得依时节得诸财物不生知足心、更求他财是名颠倒贪心、三者邪法罗网之所缠心、于非法中生是法想、于非义中生是义想、于末世时非是智者所作言论作正论想、是名邪法罗网之所缠心、四者涅槃说种种颠倒、九者两部经说纯颠倒、一像法决疑经说、过千年后像法之时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷所作众善求名求利无有一念作出世心、二如佛藏经说、增上慢比丘无有一念求涅槃心但使无有一念出世心求涅槃心、即是纯颠倒、十者两部经说常颠倒、一常没、二常行恶、三常为无明所缠绕、四其心颠倒、常错谬、五常污身口、此五段如涅槃经说、六心常远离弃舍真实一切法味、七常为烦恼及诸邪见或惑网所覆、归依六师伤罢圣道、八常行诽谤语、此三段如十轮说、十一者卅二种徧病、自他俱见真正住持佛法、自利颠倒于内有卅二、捴有二四、一五、二六、一七　一四者名想妄想不净说法、一四者依人依语依识依不了义经、　一五者一者自他、自身唯见其好他身唯见其恶、二者上下、空见有见众生唯欲得学上佛法不肯学下佛法、三者普别、唯学乐乐学别佛法不行普法、四者善恶、唯断善外恶不断善内恶、唯修恶外善不修恶内善、五者自利利他、唯行自利他不行自利不行利他一、六者一名闻二利养三徒众四多闻五势力六胜他、　二六者一贪二瞋三痴四神鬼魔五空见六有见、　一七者一深赏罸众僧打骂系缚及遣还俗灭一切三宝尽、二者邪正杂乱尽、三一切善天龙八部出国尽、四一切恶天龙神鬼魔等竞入其国而住、灭三宝杀众生令一切众生悉作一切恶尽、设有少分修善众生恶魔入心为作留难破心而死、五使一切有缘佛法不相当尽、六一切根机不相当尽、七一切药病不相当尽、十二者灭三宝成三灾尽颠倒、　　第三段明空观者、从上来所学解行皆从本来毕竟不可得、此空观上三阶七法内广已说、　　第四段明七识八识、于内有两段、一者性八识二者智八识、性八识者本识幡真成妄对缘作六七、于内有两段、一本识二对缘识、本识者即如来藏佛性是、对缘识者于内有二种、一者对缘随染识二者自心缘不觉识、对缘随染识者有六种、一者眼识二者耳识三者鼻识四者舌识五者身识六者意识、二者自心缘不觉识者癈缘谈体名为七识、第二智八识者本识覆妄成真名之为智、于内有二种、一者治或惑智二者对缘不染智、治或惑智者起或惑□幡愚成智、对缘不染智者有二种、一者对缘不染智二者癈缘谈体智、对缘不染识者、于内有六种、一者眼二者耳三者鼻四者舌五者身六者意、此六者根对缘不染皆名之为智、癈缘谈体智者、眠睡不觉由有智在名第七智、上两阶佛法得圣已去具足行之、

第二段明先学普佛法后学别佛法、先学普佛法者有两段、一者明上佛彻下佛二者明下佛彻上佛、上佛彻下佛者有三种、一者佛体二者名三者出果得、第一段明佛体者报佛法界恒沙功德普皆满足、莫问净土秽土皆是净土、据报身体都无上下、对众生故说有上下、如华严经说、第二段明名者同名异名佛多少与尽虚空遍法界微尘数一种相似、第三段明佛果德者有九种、一如宝云经说九阶德如来大慈等与一切众生乐、若于一众生起慈心时乃至十方众生亦复如是、遍一切众生界亦满虚空界、无有能知如来甚深境界边际、如来有大慈悲心不与声闻辟支佛共、如来于一切众生起悲心时乃至一切众生亦复如是、为作利益如来大悲无有边际、非诸二乘所得究竟、善男子如来说法不可穷尽、能于一时普为十方众生说法、若一刧百千刧万亿刧无量阿僧祇刧作如是说、一切众生无有能知如来说法边际本末、假使无量众生一时问难而于一念中各随其类一音能答、然如来辩才无有穷尽、如来复有无量阿僧祇禅定三昧之所行处、善男子假使一切众生皆得十住、各各皆入无量三昧、于百千刧中各入异定、如是经无量刧由不能尽知如来三昧境界、如来有作无量阿僧祇应身、令一切众生应受化者悉见如来、皆现其前于一念倾一一色相皆生信解各有差别、如来又复一时皆现其前、随其所应而为说法、令诸众生悉皆受行、善男子如来天眼所见境界无量无边非宍肉眼境界、所见是天眼境界、如来于一念中悉皆见之如观掌中庵摩勒菓、如来天耳所闻境界无量无边如上天耳、一切众生异类音声随其大小于一念倾悉分别知、如来复有无量无边无碍智慧、无与等者不可为譬、一切众生若心所知随其根性种种差别、如来于一刹那倾悉分别知、随彼众生各各所念各各所作随造善恶所得业报、如来能以三达无碍智慧刹那倾悉分别知、善男子如来常作禅定、何以故、如来终不妄念、如来诸根无有错谬、如来断一切结使其心寂静、若杂结使其心散乱离清净法、如来以离一切业习尘垢永尽、无漏无为于法自在一切三昧三摩拔提无量境界以度彼岸、如来常在三昧常一威仪乃至涅槃、如来无量百千亿刧修集所得、无有众生能思惟分别知其量者、二者如涅槃经十号、十方一切佛阶有十号、一一号皆悉尽虚空遍法界、三者观佛三昧海经说、如来真身非是凡夫心想境界、但念如来大慈大悲、生随喜心得无量福、　　第二段明下佛彻上佛者有三种、一者如来藏佛性体恒沙功德与真佛无别、二者当现虽未具恒沙功德、当来具足恒沙功德与真无别、三者佛想佛一切众生虽非现佛想同真佛、与真佛真身无别、别佛法者得圣已去具足行之、　三者先学体佛法后学相佛法、四者先学根本佛法后学枝条佛法、五者先学生盲众生佛法、后学有眼众生佛法、六者先学世间菩萨所行佛法然后学出世间菩萨所行佛法、七者先学自利行后学利他行、八者先学得苦恶佛法后学得苦得乐佛法、　　第二段明损益者有二种、一者损、颠倒众生学上两阶佛法明损多少、能灭一切邪善内正善尽、能灭一切恶内善一切邪善内正善尽、能成一切正内邪善内恶尽、　　第三段明净土因果于内有三段、一者第一阶净土因果、二者第二阶净土因果、三者第三阶净土因果、　　第一大段明第一阶净土因果者于内有二种、一者因二者果、因者有二种、一者断恶二者修善、断恶者有二种、一者断未入佛法以前恶、二者断入佛法已来恶、断未入佛法以前恶者有五种、一者一乘根机凡夫菩萨从有心有识已来性自受恶、二者性自舍好、三者小瞻、四者慈悲、五者缩头、受恶者在家一切苦作恒欲自作不差余人皆尽心尽力无有乖心、一切恶衣恶食乐自受用乐、自见己过不见他过者是一乘之人、舍好者在家所有一切乐事、一切好房舍卧具衣服饮食悉不自受、悉舍与父母兄弟、不见既好唯见他好者是一乘人、乃至在畜生道中亦复舍好性分调善、或作苟狗身与众多苟狗共食好食不共余苟狗、争使他食足离处、然后乃食者是一乘根性众生、余六道众生内一乘根性亦如是类以可知、三者小瞻在家不敢与他相瞋相打、见他有短终不能道、畏前人瞋俱如是者一乘人、乃至在畜生道中小瞻畏人者亦是一乘根机众生、四慈悲者从无始已来恒怜愍一切众生终不打骂杀害、于一切众生亦不生嫌、好事乐事恒舍与众生、故名慈、苦恶恒自受故名悲、但如是者是一乘人、缩头者在家不敢作家长不能作官府、乃至不作村邑聚落主断事人等、但使性如是者是一乘人、断入佛法内恶者有二种、一者断重恶二者断轻恶、重恶者有二种、一者恶内恶二者善内恶、恶内恶者有六种、一者诽谤正法毁呰贤圣、二者盗用三宝财物、三者擧心疑他一事不着皆悉灭一切善根尽、四者五逆、五者四重六者十恶五重上以说竟、善内恶者有四种、一者学一切邪善佛法求名求利乃至求胜他障道等、二者覆藏己过显扬他恶、三者起贪瞋六种等、四者破灭三宝成三灾尽七众等、二轻恶者一切大乘经律论说一切四威仪恶皆悉尽断、　　第二大段明修善者于内有二种、一修普真普正善二修别真别正善、修普真普正者即如来藏佛性八种佛法等是、修别真别正者于法界行内二行皆舍身彻倒、于内有九种、一布施二持戒、三忍辱四精进、五禅定六智惠、七慈悲八苦行、九覆藏己善扬显他善、略擧九种余法界亦如是类以可知、果者有二种、一法身净土二应身净土、法身净土者一方即是十方十方即是一方、净土即是秽土、秽土即是净土、何以故、由一乘根机凡夫菩萨从无始已来受一切内外恶尽舍一切内外好尽、由受内外恶尽不与他故、更无有恶、由舍一切内外好尽不自受用故、唯有善在、莫问秽土俱是净土、净土者即弥陁佛阿閦佛国等是、　　第二大段明第二阶净土因果者于内有二种、一者因二者果、因者有二种、一者断恶二者修善、断恶者十恶五逆四重皆有心彻倒断、修善者于内有六段、一者檀二者戒、三者忍四者精进、五者禅、禅有三种、一者观佛二者四念处观三者空观、观佛者于内有两段、一者观真身佛、从应生王宫出胎行时童子成道说法度众生入涅槃二者观形像佛、于内有二种、一者在静处观形像佛、从少至多乃至多乃至遍三千大千世界、二者对形像佛、观形像佛亦从少至多乃至遍三千大千世界、第一段观真佛者是、第二阶上根佛判是性地菩萨、第二段静处观者佛判同上性地菩萨、对形像观始得见者是、第三阶内下根众生观像法、空观四念处观上已广说、第六智慧、　　第三大段明第三阶净土因果者于内有二种、一者因二者果、因者有二种、一断恶二修善、断恶者于内有二种、一者断未入佛法已前恶二者断入佛法已来恶、未入佛法已前恶者于内有五段、一者性乐受好、在家一切好事一切好房舍卧具饮食衣服好名利等皆悉自受、二者性不受恶、一切苦作一切恶房舍及恶名利等皆悉推与他、三者大胆胷揵、性覔他恶乐相瞋相打、乐作官府言他等、四者性多瞋、好瞋他杀他一切众生、五者乐出头、乐作种种人主法主等、上来五段未入佛法已前恶、但得入佛法已去能彻倒断却上五阶恶者、即得生净土、入佛法已来恶者有二种、一者非道恶二者似道恶、非道恶者于内有三段、一十恶、有五重上已广说、二五逆、杀父害母出佛身血杀真人罗汉、破和合僧破塔坏寺焚烧经卷、三者四重、似道恶者于内有两段、一者似道恶二者增病恶、似道恶者于内有五段、一者从得入佛法已来恒顺本贪瞋学一切佛法、闻十二部经内说菩萨摩诃萨行不可思议诸佛所叹世人敬重、多得名利复顺本贪心、即舍头目手足、于无量无边诸佛菩萨所、行六波罗蜜不免谤佛、堕十方一切阿鼻地狱、二者读诵十二部经不免谤佛现身堕阿鼻地狱、三者诵大乘小乘各八万法聚、由一念嫌他兰若比丘尼堕大地狱、从地狱出受恶罗刹身、现身值佛忏悔罪由不灭、未得出罗刹身复不得受记、四者明讲说大乘小乘法师摄师徒众弟子、度得六百四万亿、由为求名利故嫌他谤真学佛法比丘、由学不当根谤他真修道人故师及弟子及与檀越六百万亿人同堕十方一切阿鼻地狱、出即随出入即随入、五者明解行多少、大精进大忏悔、大不自是非他不自高轻他、度得九十五种异学外道廻心向于涅槃四天下无伴非一转轮圣王所有功德之所能及、非佛弟子是无惭愧僧摄、此五段虽学善法由所学解行不当根故、善虽学道相似念念之中作阿鼻地狱等业、二增病者于内有七段、一者自用己见、自心所见长已外于他所见长内无一分一毫可见可学、二者自讳己恶反见他恶、三者得他说己恶返更作恶、四者于自身以善摄恶、莫问善恶俱作善解、五者于他身上以恶摄善、莫问善恶俱作恶解、六者于顺情人法内唯见其好、恶见无恶不善见善、邪法见正短法见长、七者于违情人法内无恶见恶善见不善、正法见邪长法见短、此见七种恶皆由学上不当根行增长七种恶、此五种七种十二种廿六种能彻倒认尽能彻倒受尽能彻倒断尽者得出世、何以故、由从无始已来唯受其好不受其恶故、好业世间受尽唯有恶在、从今已去一切好事悉皆与他喻世间人家家唯取好物内着家里、一切金银财宝䅽米悉收取家内着、一切恶物悉弃外相一切世界皆悉臰秽唯有恶在、若使家家悉舍好一切金银财物䅽米悉不受用尽、弃外相一切恶物、悉皆受用不与他人、家家如是唯有善在清净一种相似、修善者于内有四段、一者于他一切众生唯见如来藏八种佛法等尽虚空遍法界善、二者学十二头陁、三者观形像佛、四者空观、就十法明空、一者佛二者法三者僧四者戒五者身六者口七者心八者身业九者口业十者意业、佛者卅二相八十随形好求佛不可得、余法亦如是、及一切法分惜求不可得是名空观、果者即二种净土是、　　第四段明三佛因果者于内有三种、一者法身因果有二种、一者因二者果、因者有二种、一者正因二者缘因、正因者即是如来藏佛性佛是、因缘者即六波罗蜜行是、果者即一切法界恒沙功德性出缠显现者是、二者报身因缘有二种、一者因二者果、因者有二种、一者正因二者缘因、正因者即是六波罗蜜是、于内有六种、一者明檀波罗蜜义、于内有四种、一者明田种差别、二者明三因三果、三者明自利利他、四者明废己成他灭病成德、第一明田种差别者于内有两段、一者能种子二者所施之田、第一种子者有二种、一者内财二者外财、内财者即身命、外财者即金银七宝田宅财物妻子奴婢等是、第二段明施田有三种、一者明破相平等田、二者明怜愍度生田三明求福田、第一明破相平等田者、行布施时不见受者不见施者不见财物、不见持戒不见破戒不问违顺、作平等观普皆施与名为破相田、二明度生田者、行布施时见诸众生贫穷孤独饥馑困危、以二种财救摄不舍名为度生田、三者明求福田者于内有二种、一者依田受施二者非田受施、依田受施者实是持戒好人堪能利生、依田受施自他长道、二非田受施者实是破戒人等、覆藏己过自称持戒堪能利生、若受信心少财得无量罪、受信心檀越一口水得罪如杀三千大千世界满中众生、　　第二段明三因三果者于内有二种、一因二果、因者有三种、一者以内外二种财施与诸菩萨、二者能受诸佛菩萨二种财、三者同诸佛菩萨施受时、同诸佛菩萨受生三种是时得道因、果者行由三种施故得诸佛菩萨度故名之为果、　　第三段明自利利他者于内有二种、一者自利二者利他、自利者于内有两段、一者一乘二者三乘、一者上三种施与诸佛菩萨同行布施尽六法七法、常同无别、由布施行常同无别故、得诸佛菩萨真身度之名为一乘、是自利行、三乘者上三种与诸佛菩萨同行布施时不尽六法七法、少同别多得诸佛菩萨应身度之名为三乘、是自利行、利他者亦有二种、一者一乘二者三乘、一乘者一切众生与己同行布施、若尽六法七法常同无别得道、以真身度之名为一乘、是利他行、三乘者一切众生与己同行布施若不能尽六法七法少同别多得道、以应身度之名为三乘、是利他行、　　第四段明灭病成德者于内有两段、一灭病二成德、第一灭病者于内有两段、一者摄他同己、二者以己同他、摄他同己者、一切众生从无始已来所作功德、于他一切人边所有财物欲作功德者、皆作心摄来向己成功德长贪无边、所求不得长瞋无边、以己同他者于他一切众生所作功德皆有心助之由同他故贪即不生、不摄他同己故瞋亦不起、　第二明成德者由同他一切众生功德前众生所作功德差别无边、财物虽少普助皆之境界宽故、得福尽虚空遍法界是名成德、二者持戒三者忍、四者精进五者禅定六者智慧、缘因者三宝众生是、果即十地满足者是、第三段明应身因果者于内有二种、一者因二者果、因者有二种、一正因二缘因、正因者即苦空无常行是、缘因者三宝众生及常乐我净行佛性等是、果者即应身佛是、此三佛缘正义出涅槃经华严经等说、又末世时邪多正少、经文分齐道今时众生、皆悉生盲无有慧目不识邪正、唯合行普不合行别、但见经说学普者从凡至圣淳益无损、学别法者从凡至圣损益并说、是故生盲凡夫不解佛法不识邪正、唯得学纯益者未敢行别、损益俱者、　问普别两教俱是佛说、若欲行学畏有捐者何经广说、　答多经说若欲具足知者今具出之、有六部经说行学别法、损益者有二义、一者学解二者学行、第一解者有二种、一损二益、第一明损者有三如涅槃经说、读得十二部经诵得十二部经亦不免谤佛、作一阐提业现身堕阿鼻地狱、二者如大集经说、大乘小乘各各诵得八万四千法聚、由嫌他学十二头陁比丘即灭、尒许时诵经善根尽堕阿鼻地狱具受诸苦、出地狱已受罗刹身现身值佛亦不得授记、即于佛前发大誓言、宁受地狱苦不生人道、我从无始已来生自在家聪慧利根自高轻他遏善扬恶、以斯业障迳历诸趣具受苦恼第二明益者亦有二种、一者如胜鬘经说、若人于恒沙刧修菩提行、不如有人执持经卷、何况有能具足受持广为人说、其福甚多不可思议、二者如涅槃经说、一闻大乘经永不生四恶趣、　　第二段学行者有二种、一者行二者度生第一行者有二种、一者值佛于佛前无量无边刧行六波罗蜜、舍头目髓󴝀不免谤佛堕阿鼻地鼻狱、如摩诃衍经说、二者坐得四禅断欲界烦恼亦不免谤佛阿堕阿鼻地狱、如涅槃经说、三者大精进大忏悔大持戒大不自是非他不自高轻他、有尒许解行佛犹不摄是无惭愧、如十轮经说、第二度生者有二种、一者度得九十六种异学外道廻心向涅槃非佛弟子无惭愧僧摄、二者门徒弟子檀越度得六百四万亿、谤佛弟子学真法比丘、与弟子及与檀越同堕十方一切阿鼻地狱、出即随出入即随入如佛藏经说、所学别解行损已广说竟、行学普法淳益无损者有三种、一者自身见破戒恶、他身见如来藏佛性善得受信心檀越饮食衣服卧具种各十万不足为多如涅槃经说、二者行不轻行、增上慢四众莫问善恶邪正俱敬作当来佛、从是以后世世值佛乃至成佛淳有说益不说有损、乃至打骂者损少益多后得入菩提道、三者如维摩经说、明八法淳说有益不说有损、我见学此普法淳益无损淳善无恶、故知生盲凡夫不识邪正喻唯合行普淳益无损法不合行别损益俱者

问曰同是佛法、何因普法学之淳益无损别法学之即损益俱有何义、

答因根别故、有二义一普法无病二别法就根、普法无病者如来藏佛性等体是普法一切凡圣一切邪正同是一体更无别法、唯是如来藏、一切凡夫莫问根机上下、学之淳益无损不畏邪镇错、别法就根者有二义一者对根明淳益无损、但使一切经教内叹学别法利益者、唯是第一第二两阶一乘三乘人是别根当位、学法由称根故淳益无损二者不当根学别法、淳损无益、何以故、由不当根下人行上人所行法故、但使一切经教内明学别法损者皆是学法不当根、此两段义喻说、颠倒众生若别有损者、喻如盲人射堕、由不见故射物不着即射杀人淳损无益、颠倒众生若学普法淳益无损者、喻如盲人射地放放皆着、不射杀人淳益无损

问曰末世学道邪魔至多、不畏坏其善根、

答曰不畏、但此普法乃是出魔境界、何以故、由行法具足故、敬他身上八种佛法、自知己身有十二种颠倒瞋即不生、作一切空观不净观故贪即不起、已贪瞋无故痴亦不生、贪瞋痴无故一切恶自然息喻如一切草木因地生长、若地坏已一切草木亦皆堕坏、一切诸恶亦复如是、因三毒故能生诸恶、若三毒灭者一切诸恶亦皆随灭、若诸恶无者一切邪魔何能得便为作留难、喻如多人共杀、一人以刀杖弓箭及以𫓴𣔒不能杀得、此人其力最大过一切人、此人若欲东西无能制者、随意自在学当根佛法亦复如是、诸恶不能害、已慧心起出邪境、若欲往生净土无能制者、问曰普别何解今更有疑、但是一切佛法皆是好是上、汝今所言唯道学下有何意、答曰佛法是胜上不用下者为汝喻说、譬如世人种菜欲得好菜、必须屎粪而得生长大堪人食用、痴人见之便作是言、菜是人食若用粪屎云何可食、名声可恶、欲得好菜应用金银七瑶宝等粪现相交好菜必胜、上智者见之即皆诃言、痴人不如是也、何以故、一切好菜皆从屎粪而得生长、若道现相大恶用七宝泥得好菜者无有是处、七宝虽好体同瓦石、不润物云何、粪菜若欲粪菜必杀于菜不能增长、嫌于下行学上法亦复如是、如经说、高原陆地不生莲华、卑漯淤泥乃生此华、上好佛法不生于道、下恶佛法乃有道生一种相似

问曰夫学佛法者皆悉度生、自利利他、若学普法得兼已不、

答曰不得、以喻说可解、譬如瓦坏未烧不堪覆舍、若欲覆舍值雨即坏、烧熟已去雨不能坏、用覆舍者不在其限、下根众生亦复如是、未得出世自是凡夫、具有烦恼若欲利生不免还从缘起恶、未得法忍已来唯学自利不学利他、得法忍已去缘不能转、欲利他者不在其限、更作一喻、譬如有人没落人国与他奴、若走向家会须藏身、昼隐夜行可至本国、若唐公显在路而行即被他捉不到本国、颠倒众生亦复如是、求生净度须息一切缘事不与邪善道俗亲友往来、专学普敬认恶空观七一五不忓佛法者可生净法土一种相似、

问曰敬他善得自见善得见自善不见自身恶得见他恶不、

答曰不合、以自他相对故、犹见自彻恶即见他善彻、若自他俱见善即自见恶不彻、若自他俱见恶即敬他善不彻、譬如两国共战必须别、自国军众着黄、他国军众着赤、由国国军众别有记识鬪战用力即齐可有胜劣、若两国军众其相一种不别、自许军众衣半黄半赤、他国军众衣亦半黄半赤、即不任鬪战、何以故、彼此相同故

又明上来五门观分时学法位、判一日作如来藏等四佛观、乞食来住作认盲及应佛观、入家次第乞食作普亲观、入家未食已前作食不净观、日没初夜作空无相观、卧时作无常观、半夜已后先作不净五门观等、次作认多恶观、始终常定五观次弟第章门从首至末、十四日十五日缘一遍始终常定、　三佛为一门观　一果德满足即是真佛、　二佛性佛三形像佛、　二佛性佛义当度法界众生尽、　三形像佛者义当亦能度法界众生尽、何以故、一切众生但使有心敬者皆得五眼净亦永灭一切法界恶尽

第八断片　无尽藏法畧说

无尽藏法畧说（第八断片）に大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土本、第百九十号に属し、首部破烂なるも末文に「无尽藏法畧说竟」とあり、十一段义を以て三阶教特有の无尽藏法を畧说せるものとす。本断片には十一段义中初五义を阙けるも、大乘无尽藏法释（第九断片）と并せて略十一段义の要领を知るを得べし。本书の末部は信行遗文（第七断片）の首部に同じ。尚第二部六の二、「无尽藏法と五义相对并に十一段义」（六二四～六三三）、第二部四の三、「普行」（五〇三～五〇五）、第一部五、「现存三阶教籍断片」（9）特に附图九を参照すべし。

常乐□□□□□□□□□□□□□□

第五□□□□□□□□□□□□□□各三义不具□□□□□□□□□□□者长短不定三者进退□□□□□□□三义具足者是常一者广大如□□□□日不断尽未来际三者不退乃至命尽

第六明法界行修成难易者、常乐我净无尽藏少处可成多处难辨苦空无常无尽藏随处多少皆得普同

第七明法界行大小相者、若能常乐苦空等两种具行尽者是大乘、若唯偏行苦空不尽常乐者判属小乘

第八明现学多少者、明法虽尘沙总说十六、若总别具明则卅有余、施者亦有两种、一者唯能及总日别施钱十六分、二者总别具行日别施钱卅分、总别之相已下广出

或有布施者、于上十六法或有总施或有别施、普告施主、所有施者莫问总别皆作普用意、或廻或减、佛法僧分作余十三种用乃至食等或廻或减、十五通用亦如是、如十六既通乃至法界行尽或廻或减亦如是、又常乐苦空二种无尽藏互用法亦如是、于二种无尽藏法行之多少亦须具知、所施财物莫问多少会待常乐无尽藏得成相续、然后余用终不得废、修常乐先行苦空、若于十六法一一别施不听互用者、愿更随缘作功德、一向不得共通用者一处

又普告一切施主、各各以此无尽善根令一切众生、自然具足十六种无尽果第九明所度众生得益浅深者、位判有五

第十明无尽藏种子多少者、法别有两、一者田无尽、所谓供养佛法僧及众生、日日常不断是、二者种子无尽、此明能施人日日布施相续不尽是无尽藏

第十一明作无尽藏人进退有罪无罪义者、于内有两子段、一者明别功德、作者唯得进不得退、何以故别功德不通自他、所以与夺有罪、二者明普功德随人进退、进者得福退者无罪、何以故、普功德体通自他、所以退者一向无罪、唯除退菩提心虽退犹胜本不作、又所舍之物若自不用转与他人别有两失、一者舍常乐入苦空失、二者复有违信之𠎝、此十一段义文里唯明有义不出空文然解义之徒见有达空并知不少普别义亦如是、唯明诸大乘经里普行法不出其别、普法者如摩诃衍经四摄等、广明普施法、别法者普遍一切修多罗略明少分、或说善恶一处损益多少法、明持戒之人与破戒者、同其事业二俱不免地狱、或噵持戒人不得与破戒人共一河饮水、或噵持戒人不得向破戒人礼拜、如涅槃经说、或明远恶近善迟疾法、教众生远恶知识如怖怨贼、近善知识一者苦乐同二者身命财等不惜三者眷属不惜如阿含经说、或明远恶近善远近法有四法、当急走避之去百由旬、一由旬四十里、百由旬四千里、四法者一者恶友、二者恶众、三者或多语或戏咲、四者或瞋或鬪、何以故、释出罪相轻重义、宁斫截三千世界众生不于初发心菩萨所起瞋心、或明不得与说出家人等过者、往来如方等经三十五种护戒法广说、又宝云经不听向破戒家乞食、又法华经四安乐行品教佛去世后末法法师说法法、于内明远恶近善法义最具足、总而言之如诸经律戒品广说、又末法凡夫学舍邪入正涅槃最显、舍恶入善舍小入大十轮经最显、无尽藏法略说竟

第九断片　大乘法界无尽藏法释

大乘法界无尽藏法释（第九断片）は大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土本第七百二十一号に属し、首尾破烂失题断片れるも、其の内容は「第一□□、第二辨名、第三立义、第四释文」の四门に依りて、大乘法界无尽藏法を注释せるものとす。仍て假に题して大乘法界无尽藏法释となせり。尚第二部四の三「普行」（五〇五～五一〇）、第二部六の二、「无尽藏法と五义相对并に十一段义」、（六二三～四）第一部五、「现存三阶教籍断片」（10）就中附图九を参照すべし。

债主次轻者受牛马驴骡等身、担重挽车、蹄劈领穿以偿地债、最轻者为人奴婢、衣不盖形食不充口、鞭胷打背着钳印面身偿他力、故地狱传云、负他一钱余报一生作人奴婢身偿他力即其义也、如是宿债且计一生一家眷属互相养活追求钱财、或因官断事凭恃威力枉法取财、或市易兴生轻称小计、行滥诳逼取他利润、或作农夫焚烧山泽溉灌陆田、耕耩󸊍磨破他巢穴、漫放牛驴损他苗稼、缲丝剥茧熏蜂取蜜杀麝求香、或作工师抄经写像偷减佛金、窃经纸墨少功高价、节日参师食僧厨供侵损三宝、如是宿债不能不有、设欲别偿隔生难识、设使知处詶补叵充、若不因作无尽藏陪无始已来百生千生百劫千劫天生上尔许债负、何由可了、行者今因无尽藏施无始宿债一时顿停、不畏债主、更为障道业障报障一时顿灭、父母兄弟六亲眷属顿出三涂岂非大益、　　问无尽藏法日舍一分钱或一合粟、一年不过卅六钱三斗六升粟、云何顿陪无始债、了离苦解脱、　　答譬如贫人、负他千贯每被债主欲来掣夺、贫人媿惧诣长者所、首过要期愿恕我罪、贫无得处、日别客作若得一钱即还长者、长者闻已欢喜恕过、更不牵掣即免枷禁、岂非小施即除大难、无尽藏施亦复如是

第二云何发菩提心、同菩萨行作得度因缘者、谓共信行禅师及一切国界一乘菩萨、同其一行作得度因缘、但一切国界一乘菩萨、于念念中有福德智慧二行满足、成佛放光召集有缘、假使自身造罪堕三恶趣下至阿鼻地狱、由同此无尽藏一行与诸佛菩萨有缘故、蒙佛光照拔出三涂生人天中、受化□生身闻法得果利益者是、如释迦如来说大般若经及涅槃经、放光照三恶趣下至阿鼻地狱众生、皆闻法得益者是、故华严经贤首菩萨品偈说

即是其义、为此二意故、须作无尽藏

第二辩名者言、大以宽长深远不退为义、乘以运载为名、小乘法中唯明自利、大乘法内自利利他是故菩萨依大悲心立无尽藏□法、六波罗蜜檀度为初、四摄行中布施为首、上同诸佛内应法身、外利众生穷尽法界、众生界尽此藏乃尽、法身无尽施行无穷、由境界常行相续故立无尽、名究竟深广、含蕴一切故名为藏、藏有轨仪复名为法、故曰大乘无尽藏法

第三立义者、传禅师说略有五义、一上下相对、二普别相对、三自他相对、四常无常相对、五因果相对、　　第一上下相对者、上谓敬田、下谓悲田、准依华严经说

既言以无尽藏施三宝即是敬田、又维摩经说

准此以明、即是悲田此有两义、一以无尽藏物施贫下众生、由数得施故劝发善心、即易可得二教贫穷人以少财物同他菩萨无尽藏施、令其渐发菩提之心、华严经云为贫穷者演说正法、令得菩萨诸清净藏、上来二经明悲敬二田故名上下相对、　　第二普别相对者、准依胜鬘经说、世尊我从今日乃至菩提、不自为己受畜财物、凡有所受悉为成熟贫苦众生此义即是、普别相对、舍别取普也、不因凡夫无始以来所畜财物、但为己身及己亲属、设复施他或为人情报恩凭力、不为成熟贫苦众生、今无尽藏菩萨行施不观三代贵贱善恶邪正大小怨亲、平等普施一切、何以故由贵贱等三代不定故、乃至怨亲一一广说、又维摩经云、法施会者、一时供养一切众生、若施主等心施一最下乞人、犹如如来福田之相、无所分别等于大悲、不求果报、是则名曰具足法施

第三自他相对者、如地持论说、种性菩萨于诸事业废我成彼、言事业者、即是无尽藏功德事业、废己同他故、像法决疑经云、若复有人多饶财物、独行布施从生至老、其福甚少、不如复有众多人众不问贫富贵贱、若道俗共相劝化各出少财、聚集一处随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人、其福甚大、假使不施念念之中、施功常生无有穷尽、如后广说、又何以故自利行狭而短、由自身不遍法界、为身所作永无遍义、利他行宽而长、由众生遍法界、为生所作十六事业皆有普遍义、又自利行损损有多过在家破家在寺破寺、在国破国在道破菩提心、何以故、自利行者、好事自取、恶事与他所以在在处处破坏又长恶无穷、何以故、由夺他好自属己、己好不与他、所以长贪无穷、推己恶与他、他恶不肯受、所以长瞋无穷、利他行益翻上即是

第四常无常相对者、准依涅槃经说、若修常施是则名为檀波罗蜜、若时时施是名为施非波罗蜜、言常施者、谓相续常非常住凝然、所以得知、由时时施不日日相续、对修常施故知相续、波罗蜜者、名到彼岸、如度河水或从东岸到彼西岸、名到彼岸、言波罗蜜到彼岸者、谓将行者从生死此岸到涅槃彼岸、故曰波罗蜜也

第五因果相对者、于中有六、一求不得因果、二求得因果、三自然因果、四成熟因果、五相似因果、六具足因果、　第一求不得因果者、他来乞求不肯施他于未来生求官觅财皆不能得、是名求不得因果、　第二求得因果者、涅槃经说、见有乞者然后乃与、是名为施非波罗蜜、若无乞者开心自施、是则名为檀波罗蜜、若他来乞然始布施、来生要须少用功力方获财位、是名求得因果、　第三自然因果者、见他功德有不辨处、即将无尽藏物随喜助成、来生衣报不待规求自然而得、如转轮王及天帝释梵天王等衣食自然七宝宫殿随念皆得、是名自然因果、　第四成熟因果者、如有乞求布绢等物、欲作衣裳将无尽藏现成衣施、或索米面欲作饮食、即将成熟饼饭等施来生不假营求、感他成熟衣食供给供养、故名成熟因果、　第五相似因果者、于中略明有十六种无尽因、还感十六种无尽果如下广说、　第六具足因果者、云何不具足而言具足者、谓如有人长寿无病端正聪明贫无衣食、是名具不足、或有衣食短命多病丑陋顽嚚亦是不具足、设得好身命智慧、念有衣食无三宝境亦不具足设有三宝不蒙摄受、不得供养亲近承事断恶修善、亦不具足、设得供养、有香无灯有灯无香、乃至十六种有一阙多有多阙一类应广说、名不具足、言具足者、谓从生死前际以来、于身身上常分感得十六种相似果、即具足因果义、此有两种、一者感内身八具足果、一色具足二力具足三寿命具足四信言具足五眷属具足六财宝具足七威力具足八智慧具足、二者复招外宝具足果、如华严经明法宝周罗长者具足果报、经云时彼长者执善财手将归家、善男子且观我家、尔时善财遍观舍宅、悉阎浮檀金色、七宝为墙周遍围绕、瑠璃庄严车𤦲为柱、敷赤真珠宝为师子座、建师子宝幢、张瑠璃宝帐、如意珠网罗覆其上、阿僧祇宝而庄严之、马瑙宝池八功德水盈满其中、一切宝树周匝围绕、其宅广大十重八门、尔时善财见最下重、设众肴饍慧施一切见第二重施杂宝衣、见第三重施惠一切宝庄严具、见第四重施内眷属悉履善行巧于语言、见第五重乃至十住菩萨云集其中、结集正法离世间乐、出一切论诸陀罗尼三昧法印分别三昧智惠光明、见第六重得般若波罗蜜菩萨充满其中、具甚深智得寂静、明智惠藏地无碍法门、超出三有境界无碍念不二法、结集般若波罗蜜门、分别解说般若波罗蜜门、彼菩萨众不可说庄严而庄严之、见第七重向忍菩萨充满其中、出方便智惠悉能闻持诸佛法云、见第八重常住菩萨充满其中、具诸神通遍一切刹、照一切众生一切法界具足法身、诣一切佛无所障碍、悉能受持一切佛法、见第九重补处菩萨充满其中见第十重一切如来充满其中、从初发心修菩萨行、超出生死满足大愿、神力自在一切佛刹及其眷属转净法轮、化度众生显现住持、尔时善财见如是等奇特事已、白言、大圣我未曾见如是清净大众、昔于何处种诸善根、今得如是胜妙果报、长者答言、善男子我忆过去无量光明法界普庄严王如来出兴之时、彼佛入城我以香花伎乐而供养已、持此善根廻向三处、谓灭除贫苦常见诸佛菩萨及善知识、恒闻正法故获斯报、准此文验则是具足因果义也、从生死后际以去分得内外具足果至佛圆满内具足果略说、佛有三十二相或八万四千相、或说有十莲华藏国界海微尘数佛大人相、于诸支节种种妙宝以为庄严、复有八十种好、或说一一相各有八万四千随形好、其十莲华藏国界海微尘数佛大人相、一一相各有随形好多少可知、十力四无畏大悲三念处三不护等佛百四十不共法等功德无量无边、今且略说福德智慧二种庄严、言福德庄严者准无上依经明、若十方一切众生俱行十善所有功德更增百倍等佛一毛相福德、又佛一切毛相福德更增百倍等佛一随形好福德、又佛一切随形好福德更增百倍等佛一大人相福德、一切大人相福德更增千倍等佛白毫相福德又、佛白毫相福德更增百千倍等佛无见顶相福德、以佛无见顶相福德更增亿百千倍等佛梵音相福德、佛因此相以一音声遍满十方无边世界、说法利生随类各解、言智慧庄严者如大集经说、若三千大千国土众生所成就智、比一信行人智百分不及一千分不及一、乃至算数譬喻所不能及、假使三千大千国土悉如信行人所成就智、等一法行人智、如是校量大千国土法行人智等一八人智、如是大千国土八人智等一须陀洹智、乃至斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛展转相比亦如是、假使三千大千国土悉如辟支佛智等一百劫菩萨智、得忍菩萨不退菩萨补处菩萨智展转校量亦如是、百分不及一千分不及一、乃至算数譬喻所不能及、若无量无边世界众生悉如补处菩萨所成就智、以比如来处非处智、百分不及一千分不及一、乃至算数譬喻所不能及、上来校量智慧分数多少、是为诸佛智慧庄严如前所说福德智慧多少惣名内报具足、外报具足者如华严经说

则是其外报具足义、又华严经总说佛功德多少具足义

上来至此头第六具足因果竟　　自下第四释文

本云就里有十一段义、如文广列不烦具录、　　本云第一明初起行人者信行是、　　释曰是即一乘根机菩萨此具三义、一解真二行深三病轻、言解真者、谓识别相似空有大小染净违顺邪正善恶六度等、乃至法界相似法亦如是、是为解真、言行深者、谓行善调柔应断者能断彻、应修者能修彻、是为行深、言病轻者、谓闻十恶五畏三病、或闻相似邪解行浅深、或闻疑执损益、或闻判邪正多少、或闻法错分齐、或闻如此迷心轻重等恶、闻即永断、或于少利处闻即能舍、于多利处闻即能行、是为病轻、　问如今化作无尽藏人皆未有解真行深病轻三义若为相应、　答但施无尽藏者、悉应教云人信行禅师法界普无尽藏、又非直共信行禅师同行、亦共一切过去未来现在十方虚空法界等一切国土一切一乘菩萨同此一行、由信行禅师等一切菩萨正故、但同行随喜见闻等四阶人并正、如蛇入竹筒、筒直蛇亦直、然共信行禅师等同此无尽藏行故由所同正故能同亦正、不畏邪错又无尽藏陪偿宿债如现在负债、偿他岂畏邪偿即便枑拒、　　本云第二行行时节者愿从今身乃至成佛、　　释曰据解无尽藏排法为长短相对义、但以从无始已来所学所行短促根性、今发心共他菩萨同行除去短促、取于长时乃至成佛、　　本云第三明所为宽狭者普为一切、　　释曰此名宽狭相对由无始已来所作狭劣、或唯为一身不为他人、或为父母妻子亲属不为踈人、或为顺情朋友知识不为违情怨家债主、或为贵胜凭恃威力不为贫穷边地下贱、不遍法界名为狭劣故、今行者除去狭劣怨亲平等普为一切法界众生、　　本云第四明法界行多少分齐者、大判有两、一者常乐我净无尽藏、二者苦空无常无尽藏、　　释曰次下文具释、　　本云第五明法界行常无常所由者、于法界行各各三义不具足者是无常、一者宽狭不定、二者长短不定、三者进退不定、于法界法各各三义具足者是常、一者广大如法界、二者日日不断尽未来际、三者不退乃至命尽、　　释曰此中三义亦得名为宽长深义、由舍身命财尽毕竟不退故、得名深、如是三义、准摄大乘论说义当四修、一广大法界即当论说无余修是、谓尘沙万行无一不修、二究竟如虚空、即当论说恭敬修是、谓一一行如皆穷理究源、殷勤彻到、竭力尽命、不避苦恶非婆婆心修、三尽未来际、即论所明长时修是、谓一一行皆经三大劫阿僧祇劫、四无有休息即论所说无间修是、谓其心相续未曾间断、但一一行具上三义四种修者名为常乐我净行、亦名一乘大乘行、若不具足三义、四修者名为苦空无常行、亦名三乘小乘行、　　本云第六明法界行修成难易者、常乐我净无尽藏、少处可成多处不辨、苦空无尽藏随处多少皆得普同、　　释曰其常乐无尽藏上同诸佛成真身行摄、要须具足三义四修、是故少处可成多处不辨、所以名难、要在京城化度寺大处由人是处当具十六种事方可辨、不畏邪错以同禅师相续真故、苦空无常无尽藏、下同众生成应身行摄、不具足三义四修、是故随处多少皆得普同、所以名易即七月十五日盂兰盆等是、所在州县造功德处、皆得普超随喜助成、不必要须送化度寺、　　本云第七明法界行大小自去若能常乐苦空等两种具行尽者是大乘、若唯偏行苦空不尽常乐者判属小乘、　　释曰此中大能含小故具二行、小不容大故局苦空、如声闻戒即是菩萨三聚戒中律仪戒摄、　　本云第八现学多少者、明法虽尘沙总说十六、若总别具明则卅有余施者、亦有两种、一者唯能及总日别施钱十六分、二者总别具行日别施钱卅分、总别之相已下广出、　　释曰准依华严经、明法界皆行是无尽藏义、彼经略说信戒闻施惭愧等十种无尽藏法行、依大集经明八十无尽藏法义、从因至果说故名法界行、并是无尽藏义、此中由行十六种无尽因故、还感得十六种无尽果、以下广说、　　本云一者学供养佛无尽礼佛等是、　　释曰此中资给礼佛正是、所为修塔像等、兼是所营就营塔像先修故尽然后造新、是故经云造新者不如修故其福甚多、又云但能修故不假造新其人功德不可思义议、由此藏故即得顿偿无始以来侵损一切佛物塔物障见佛罪尽、复得未来亲觐诸佛、亦成一切众生礼佛行故、未来即得从一佛国至一佛国供养诸佛教化众生严净佛土乃至成佛微如妙色身放无尽光利益一切故、华严经贤首品偈说

本云二者学供养法无尽转经等是、　　释曰写经等亦是先修故经后造新者、由此藏故即得顿偿无始身来侵损一切法物及障法罪尽、未来复得亲闻佛说十二部经、少闻多解系念思惟、如说修行利益众生、或得闻持陀罗尼果、一闻领解永不忘失、如贤愚经说、阿难往昔曾作长者供养诵经沙弥、由此今得亲传佛法一无遗漏、如瓶写水置之异器即其义也、乃至成佛常放光故、贤首偈云

本云三者学供养僧无尽莫问持戒犯戒普供养者是、　　释曰不但持戒破戒一时普供养、准大集月藏分经、亦须先供养破戒无戒、传禅师导檀越、设供先纳突会僧后供踈请僧、何以故、突会僧不依戒律、义当破戒故、若施主不肯纳突会僧行佛法者、即□超去、若欲受檀越请应当先问容突会不、若不言不能莫受踈请

明供养法自有三门、一明请僧法二明营供法三明奉施法、　　第一明请僧法者、复有三重、一明别请损二明普请益、三明延请法、一者明别请损有十种、一盗取僧物二减施主福三是外道法四不顺孝道五速灭佛法六现障四圣果、七当来不见佛、八不消信施、九鬼神□□、十贤圣诃责、如梵网经说、若佛子一切不得受别请利养入已□□□□□□□□□即取十方僧物若别请者是外道法七□□□□□□□□□经云兵奴为比丘受别请法知识比□□□□□□□□□□□福如外道都非吾法当知尔时□□□□□□□□□□□弟子有受别请者是人定失□□□□□□□□□□□□□檀越供养人不得国□□□□□□□□□□□□□□□□□刧不见佛

第四断片　七阶佛名经

七阶佛名は大英博物馆藏、スタイン氏搜集炖煌出土本中、第五十九号、第二百三十六号、第千三百六号、第二千三百六十号等数本あり、或は七阶佛名经といひ、或は礼忏（文）といひ、或は礼佛忏悔文といひ、又或は六时发愿法等と云ふ。其の内容序次にも亦多少の相违あるも、皆悉く三阶教の勤行法に属し、中には开宝太平兴国の后记を有せる宋写本あり、七阶佛名の礼忏は炖煌地方に在りて遥に宋代に及ぴしを证せり。其の异本の一例は附图十に让り、详细は他日を期すべし。尚第二部四の四、「七阶礼忏」（五一二～五三六）、第一部四、「三阶教の性质」（三十四）（三十五）、第一部五、「现存三阶教籍断片」（5）、特に附图十、十一を参照すべし。

七阶佛名

一切恭敬敬礼常住三宝、　　是诸众等人各䠒跪严持香花如法供养、　　愿此香花云遍满十方界、供养一切佛、化佛并菩萨、无数声闻众、受此香花云、以为光明台、广于无边界、无边无量、作佛事供养、以一切恭敬、　　普诵、　　如来妙色身、世间无与等、无比不思议、是故今敬礼、如来色无尽、智慧亦复然、一切法常住、是故我归依、　　敬礼常住三宝、　　叹佛□□功德、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊、佛有如是功德无量无边不可穷尽、以此叹佛善根已集当集现集一切善根、资益法界众生、悉得离苦解脱舍邪归正发菩提心、永除三障常见一切诸佛菩萨及善知识、恒闻正法、福智具足一时作佛

南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛

南无毗婆施如来过去七佛等一切诸佛

南无普光如来五十三佛等一切诸佛

南无普光佛　南无普明佛　南无普净静佛　南无多摩罗跋旃檀香佛　南无旃檀光佛　南无摩尼憧幢佛　南无欢喜藏摩尼宝积佛　南无一切世间乐见上大精进佛　南无摩尼憧幢灯光佛　南无惠炬照佛　南无海德光明佛　南无金刚窂强普散金光佛　南无大强精进勇猛佛　南无大悲光佛　南无慈力王佛　南无慈藏佛　南无㫋檀窟庄严胜佛　南无贤善首佛　南无善意佛　南无广庄严王佛　南无金华光佛　南无宝盖照空自在王佛　南无虚空宝华光佛　南无瑠璃庄严王佛　南无普现色身光佛　南无不动智光佛　南无降伏诸魔王佛　南无财才光明佛　南无智慧胜佛　南无弥勒仙光佛　南无世静光佛　南无善寂月音妙尊智王佛　南无龙种上尊王佛　南无日月光佛　南无日月珠光佛　南无慧憧幢胜王佛　南无师子吼自在力王佛　南无妙音胜佛　南无常光幢佛　南无观世灯佛　南无慧威灯王佛　南无法胜王佛　南无须弥光佛　南无须曼那华光佛　南无优钵罗华殊胜王佛　南无大慧力王佛　南无阿閦毗欢喜光佛　南无无量音声王佛　南无财才光佛　南无金海光佛　南无山海慧自在通王佛　南无大通光佛　南无一切法常满王佛

乃是过去久远旧住娑婆世界成熟众生而般涅槃若有善男子善女人及余一切众生、得闻是五十三佛名者、是人于百千万亿阿僧祇刧不堕恶道、若复有人能称是五十三佛名生生之处常得值遇十方诸佛、若复有人能至心敬礼五十三佛者、除灭四重五逆及谤方等经皆悉清净、以是佛本誓愿故于念念中即得除灭如上诸罪

南无东方善德如来十方佛等一切诸佛

南无拘那提如来贤刧千佛等一切诸佛

南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛

南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛　南无精进喜佛　南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛　南无清净施佛　南无婆留那佛　南无水天佛　南无坚德佛　南无旃檀功德佛　南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德华佛　南无莲华光游戯神通佛　南无财功德佛　南无德念佛　南无善游步功德佛　南无善名称功德佛　南无红燄幢王佛　南无鬪战胜佛　南无善游步佛　南无周迊庄严功德佛　南无宝华游步佛　南无宝莲华善住娑罗树王佛

药王药上经空有目而无名号、此三十五佛出决定毗尼经、已上七阶佛依药王药上经文次第、已下别依余部经等疏出

南无东方阿閦如来一万五千佛等一切诸佛

南无宝集如来二十五佛等一切诸佛

南无宝集佛　南无宝胜佛　南无成就卢舍那佛　南无卢舍那镜像佛　南无卢舍那光明佛　南无不动佛　南无火光明□佛　南无无量声如来三礼　南无阿弥陀劬沙佛　南无大称佛　南无宝光明佛　南无得大无畏佛　南无燃灯火佛　南无实声佛　南无无边无垢佛　南无月声佛　南无无边称佛　南无日月光明世尊三礼　南无无垢光明佛　南无清净光明佛　南无日月光明佛　南无无边宝佛　南无华胜佛　南无妙身佛　南无法光明清净开敷莲华佛此二十五佛名出佛名经第八卷

南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩瑠璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来

若善男子善女人犯四重五逆、诽谤三宝及犯四波罗夷、是人罪重、假使如阎浮履地变为微尘、一一微尘成于一刧、是人有若千刧罪、称是一佛名号礼拜悉得消灭、况复昼夜受持读诵忆念不忘者、是人功德不可思议

南无豪相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来此二十五后二佛名号出十二佛名神呪校量功德除障罪经

南无过现未来十方三世一切诸佛前归命忏悔　南无佛　南无法　南无一切贤圣比丘僧　如是等一切世界诸佛世尊常住在世、是诸世尊当慈念我当忆念我证知我、若我此生若我前生从无始生死已来所作众罪、若自作若教他作见作随喜、若塔若僧若取四方僧物、若自取若教他取见喜取随喜、或作五逆无间重罪、若自作若教他作见作随喜、十不善道自作教他作见作随喜、所作罪障或有覆藏或无覆藏应堕地狱饿鬼畜生及诸恶趣边地下贱及弥戾车、如是等处所作罪障今皆忏悔

今诸佛世尊当证知我当忆念我、我复于诸佛世尊前作如是言、若我此生若于余生曾行布施、或守净戒、乃至施与畜生一揣之食、或修净行、所有善根成就众生、所有善根修行菩提、所有善根及无上智所有善根一切合集、校计筹量皆悉𢌞向阿耨多罗三藐三菩提、如是过去未来现在诸佛所作𢌞向、我亦如是𢌞向

南无摩诃般若波罗蜜　是大神呪　是大明呪　是无上呪　是无等等呪　　　梵呗文　　处世界　如虚空　如莲花　不着水　心清净　超于彼　稽首礼　无上尊

说偈文

一切恭敬　自归依佛当愿众生体解大道发无上意　自归依法当愿众生深入经藏智慧如海　自归依僧当愿众生统理大众一切无碍　愿诸众生诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教和南一切贤圣

无常偈

黄氏昏偈

初夜无常偈

日午无常偈

十方佛名　　　南无清净法身毗卢遮那佛　　　南无圆满报身卢舍那佛　　　南无千百亿化身释迦牟尼佛

南无东方阿閦佛　南无东南方持地佛　南无南方普满佛　南无西南方那罗延佛　南无西方无量寿佛　南无西北方月光面佛　南无北方难胜佛　南无东北方寂诸根佛　南无上方无量胜佛　南无下方实行佛　南无当来下生弥勒尊佛　　　忏悔文

唯愿十方诸大慈尊证知护念、我今忏悔不复更造、愿我及一切众生速得除灭无量刧来十恶四重五逆颠倒谤毁三宝一阐提罪、复应思惟如是罪但从虚妄颠倒心起、无有定实如可得者本惟空寂、愿我及一切众生速达本心永灭罪根、忏悔已归命礼三宝、众罪皆忏悔诸福尽随喜及请佛功德愿成无上智、去来现在佛于诸众生最胜无量功德海归依合掌礼至心发愿、愿诸众等生生值诸佛世世恒闻解脱音、弘誓平等度众生毕竟速成无上道、发愿已归命礼三宝

寅朝礼忏文

敬礼毗卢遮那佛　敬礼卢舍那佛　敬礼释迦牟尼佛　敬礼东方善德佛　敬礼东南方无忧德佛　敬礼南方旃檀德佛　敬礼西南方宝施佛　敬礼西方无量明佛　敬礼西北方花德佛　敬礼北方相德佛　敬礼东北方三乘行佛　敬礼上方广众德佛　敬礼下方明德佛　敬礼当来下生弥勒尊佛　敬礼过现未来三世一切诸佛　敬礼舍利形像无量宝塔　敬礼十二部尊经甚深法藏　敬礼诸大菩萨摩诃萨众　敬礼声闻缘觉一切贤圣为天龙八部诸善神王敬礼常住三宝

为过现诸师恒为道首敬礼常住三宝

为皇帝圣化无穷敬礼常住三宝

为太子诸王福延万叶敬礼常住三宝

为师僧父母及善知识敬礼常住三宝

为十方施主六度圆满敬礼常住三宝

为三途八难受苦众生速令离苦解脱敬礼常住三宝

为国土安宁法轮常转敬礼常住三宝

为法界有情礼佛忏悔

至心忏悔十方无量佛所知无不尽、我今悉于前发露忏悔、诸恶三三合九种从三烦恼、今身若前身有罪尽忏悔、忏悔已归命礼三宝

至心劝请

十方一切佛现在成道者、我请转法轮安乐诸众生、十方一切佛若欲舍授命、我今头面礼劝请令久住、劝请已归命礼三宝

至心随喜

所有布施福持戒修禅慧从身口意生、去来今所有习学三乘人具足三乘者、无量人天福众等、皆随喜、随喜已归命礼三宝

至心𢌞向

我所作福业一切皆和合、为度群生故正𢌞向佛道、罪应如是忏劝请随喜福𢌞向于善道、𢌞向已归命礼三宝

至心发愿

愿诸众生等悉发菩提心系心常思念十方一切佛、复愿诸众生永破诸烦恼、了了见佛性犹如妙德等、发愿已归命礼三宝

白众等听说寅朝清净偈、欲求寂灭乐、当学沙门法、衣食之身命、精麤随众等、今日寅朝清净各记六念、第一念佛、佛为众生无上慈父、第二念法、法为众生无上良药、第三念僧、僧为众生无上福田、第四念戒、戒能断除一切诸恶、第五念施、施能利益一切众生、第六念天、天能常得无量乐

一切恭敬、自归依佛当愿众生体解大道发无上意、　自归依法当愿众生深入经藏智慧如海、　自归依僧当愿众生统理大众一切无碍、　愿诸众生诸恶莫作诸善奉行自净其意奉持佛教和南一切贤圣

七阶佛名经

信行口集真如实观起序卷第一（第五断片）は首尾破烂の断片中、假りに中间の题目を取りて本写本に名けしものにて、大英博物馆藏、スタイン氏炖煌搜集本の一とす。断片首部は法の不可识と入道の不同とを明せり。第一部五、「现存三阶教籍断片」（6）、第二部一の三、「正像末三时观」の引文（二二一）参照。本写本は「千九百十六年六月二十一日、第六百七十七号笔写」の编者の手写本を有せるのみにて、再渡欧の际、再ぴ原写本に接するの机会を得ず、从て重校の便を失せり。卷子本写本の外部に「破烂不堪」の四字あるは恐らくスタイン氏の助手の加笔ならんか。

普法四佛（第六断片）は编者の假题にして、本写本の内容が三阶教普佛の一れる如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛を详说せるを以てなり。本写本は厚纸三叶の表里に笔写せられ、密严经を引用せるに依りて、后期の制作なるを证せり。第一部五、「现存三阶教籍断片」（7）、第二部三の二、「普真普正佛」、第三部一の三、「第六断片に就いて」を参照すべし。原写本は大英博物馆藏、スタイン氏搜集炖煌本の一にして、其のロ〡トグラフ并に副本俱に大正十二年九月一日の震火灾に罹りて乌有に归し、仅に哲学杂志第三百六十九号（大正六年十一月）、第三百七十三、四号（大正七年三月、四月）の引用文によりて兹に之を收录す。

能染污耳根耳亦不能染×××××××××××××不能迭相染污心性清净×××××××××××××形相犹如虚空不可染污×××××××××××××眼见色假五缘眼不独见×××××××××××××成见不得空时亦不成见××××××××××××见者眼无知不言见色亦××××××××××××见空空亦不言我能见四缘五××××××××××××者百千亿沙岂有油也一缘不日××××××××××××见包众多盲人亦复不共成××××××××××××当知缘法无心成见此是缘见××××××××××××耳鼻舌身意所对处亦复如××××××××××××境界□□乱相心性不住××××××××××××××包□□□角牛法之中不××××××××××××××闻不住东西南北四维上下不××××××××××××涅槃之中此即名为无所住心××××××××××××所住名入智惠海何以故心体××××××××无□心体自然无形相一切万法××××××××去处一切万法实不可见虽可见正以×××似名为见何以故不可见故、一切万法无形故、不可见相故不可见、一切万法皆是心作、心体无相故不可见、假令诸佛一切菩萨亦不能见名为见法、憎爱得失往来分别、皆是无明痴惑相、一心作故、

问曰法可解不、

答曰法不可解名为解法、无形相不可以形相解法、无处所不可以处所解法、无善恶不可以善恶解法、若能知法无名无相无知无解名为解法闻门、

问曰法可识不、

答曰若如如可识即非真如以不识故是名真如、正以不识为识、不知为知、不觉为觉、不得为得为解法、无形相云何何可识、若法有相可见识者、即见颠倒者、即是大患、法实无相故不可识法、无实相亦不可见、乃至诸佛及诸菩萨亦不能见、以不可见名为正见、一切万法无不寂灭、一切诸法如水中月、不水中住时人谓水中、心亦如是、似镜中覩其面像、实面不入在镜中住、镜亦不来在面中住、面镜各自本处不相往来、入在心中住各各住于本处不动、无有往来相心迷或惑时谓有来去、一切诸法非内非外不在中间、东西南北四维上下、求不可见亦不可得、当起爱时即是心爱、心性不动亦无所依、复无处所无形无相名解脱相、圆满不动空如如相若觉心空名入空门、更无思相门、心性起无作门知心无碍本非系缚、名解脱门、心寂灭名涅槃门、心无变异名真如门、空无□礼名禅定门、此一心法随义立名、无住无本、若能知心体性空寂是名菩萨、入智惠海、譬如水动不见面像、心亦如是攀缘不住不知法空、若心停住少时方始得知、一切诸法皆悉空寂、亦如浊水由风动转、停住少时其□□□□亦如是、境风所动纷纭不住、若觉心空信无外境即是寂静、入涅槃界无分别即是空智、一切无心名为圣道、无心法中妄起分别是名烦恼、菩提者胡语、汉言空无相、道心无念故是名道心、无形相故是名道心、波若者胡语、汉言智惠、发菩提心者正发空无相道心、勤修无相名为修道、非宜持斋礼佛读诵名为修道、常觉善恶无名无相说名修道、觉贪瞋痴无形无相是名菩萨、胡言涅槃汉言寂灭亦亦名无为、亦名解脱亦名第一义谛、胡言菩萨汉言无相大道心也、佛者胡言一切觉法平等道、先自觉空无相无作、亦能觉悟一切众生、自觉觉他称之为佛、觉知五阴本来空寂、寂然无住本非生灭名之为佛、何名如来、三世如如即眼色如、乃至意如、六道众生同是一体、无异无别皆同一如、觉如成道故名如来、

问曰何名菩萨毕竟净智、

答曰眼所见处是名菩萨毕竟净智、本来无造自体净净即是菩萨毕竟净智、若见一切诸法是有名、凡夫智若见一切诸法是无名、声闻智不见一切诸法有无名、菩萨智又亦定、譬如有人善解贼智是名贼智、解善法智名善法智、解空法智是空法智、解无相智是无相智、解菩萨法智是菩萨法智、解道法智是名道法智、随心解处得名为智、声闻之人断却欲、眼不用见好美色、耳不用听好音声、鼻不用嗅好香气、舌不用尝好美味、身不用贪好妙触、声闻之人妄起畏心本无尘境、何须除断、是故不得毕竟净智、菩萨眼见女色之时、智照染本性清净、耳闻音声如空谷向响、必毕竟无实、鼻嗅香时、一切香臭体性空寂、舌受味时、一切诸味性是寂灭、身对欲时、观自心性毕境竟本无、菩萨之人于五欲中无心取舍、无听而听无觉所觉、心无去来、如火烧草、无心烧而烧、亦如明镜、无心照而照、亦如虚空、无心受万物、无心舍万物、菩萨亦如是、观五阴空为为空、为欲成就一切众生、虽然常受了知众生如幻如化、一切诸法亦复如是、

问曰何名入道、

答曰道无出入、就众生根机说有出入、

复问云何大乘入道小乘入道、

答曰大乘入道者、解真如实相不生不灭、一解之后更无退转、始终常一苦乐无变、长生不欣朝死不灭、观生若倚覩死如归、诸恼所逼性若虚空、我所之心毕竟不起、身不倾动犹如大地、得达此心名为菩萨摩诃萨行、炽然精进无有懈怠、种种施为教化众生无疲极相、是名大乘菩萨入道、小乘入道者修空断结不化众生、是懈怠人故名小乘声闻入道、菩萨大士观婬怒痴体性空寂、无婬怒痴、如何不断、观涅槃体而不可着、缚解齐观寂然一相、正是大士至极遗道

头圆法天、足方法地、天有四时人有四支、天有十二月、人有十二大骨、天有三百六十日、人有大小骨三百六十骨、天有十二时、人身中大膓长丈二、天有廿四气、人有小膓长二丈四、天有廿八宿人有苦膓长二丈八、天有九星人有九孔、天有北斗七星两星在阴山北不现太阳、人有七孔在面两孔在衣下、天有雷电人有欣、天有日月人有眼、地生草木人生毛发、地有江津人有血脉、地有岩石人有骨齿、人有小指余血髓作之、眼主、东方甲乙木口主、南方丙丁火鼻主、西方庚辛金耳主、北方丑壬癸水舌主、中央戊己土肝为肚藏、其色青其时立春、其甲乙配东方作木心为肚藏、其色赤其时立夏、其日丙丁、配南方作火肺为肚藏、其色白其时立秋、其日庚辛、配西方作金贤为肚藏、其色黑其时立冬、其日丑壬癸、配北方作水氷冻

眼是肝家倠　口是心家倠　鼻是肺家倠　舌是脾家倠　人身配天地五行　头是金发菩萨　耳是声明菩萨　舌是灵相菩萨　食是药王菩萨　口是出入气虚空菩萨　衣是璎珞菩萨　手是力士菩萨　两脚是双林菩萨　骨是金幢菩萨　血脉是流光菩萨　身是地藏菩萨　心是大自在王　阿弥陀佛处中

作佛、身里有八万四千户虫、即是一境界、众生亦名八万四千波罗蜜心王、经云转外境入真如、照明三昧佛从眼三昧安详而起、音声佛从耳根三昧安详而出、香积如来佛从鼻根之胜安详而出、智明如来佛从身根三昧安详而出、法喜如来佛从三昧安详而出、法明如来佛从心根三昧安详而出、大自在王心性清净故各各自有微尘菩萨以为眷属、教化众生行头陀法

佛性海藏经云　佛告除疑大士善男子　眼为征明　耳为神□　鼻为坐注主　舌为傅裘　身为丧车　意为雄　智为雌　征明为性惟卫佛　神祐为式　坐主为随叶佛　傅裘府为拘楼□佛　丧车为那含牟尼佛、　雄为迦叶佛　雌为释迦牟尼佛、是心因四大运转、六根成身之性、地水火风、皆入如实之际、众生妄见有实不能离于生老病死苦、文殊波若经云舍一切攀缘相、唯念一佛行一智般若波罗蜜、念念相续即是念佛三昧

五阴山中有一塔、蔓陀罗华为周匝、芬陀利华遶四边、龙华三会一时合　五阴山中有一池、四傍九瑠璃种种好华间杂生、将知佛法难思议、染玉何曾着研珠、转益□本来无分别火宅相不忓　五阴藂林下多饶无量寿所以求不得都心外走　五阴藂林下多饶智惠力斩却无明根、得见真弥勒　五阴藂林下多□秽垢塞愿入香谷池却烦恼贼

受记经云　慧明法水以洗心除却身中烦恼垢修清神净凡口身无碍智无弊蔽　　惟心观一卷

貌门佛性观兼成心观兼三重体相行　盲观　法身观　菩萨观　四境观　三佛观　极果观　心王观　空无相观已上九重观合为一卷

信行口集真如实观　起序卷第一

释迦如来癸未年七月七日夜托荫摩耶、以甲申年四月八日夜现生左右脇、壬寅年二月八日夜逾城出家、癸丑年正月八日除无明睡朗然大悟故号为佛、力世雄三明独决、至辛丑年二月十五日夜现灭拘尸、依中国法迦唯罗国记、通代相承书堂户侧作如是、自释迦灭度已来至今庚寅年、以经二百七十三年、告诸四部众等依时行道礼拜供养应如是、白诸大德、无上慈尊灭度分远、佛法住柱日日不等、有心之从徒宜各加意、懃心自励慎莫放逸、但圣法弥远悲哀恋慕者、当来弥勒下々可得龙花三会、不存此见者永泛生死、传嘱后代诸行者等、年年抄写加其一岁勿使废忘脱错者也、千年已前净土生好时好世界、释迦如来四十九年说法教化度众生、正见成就众生如十方大地土、邪见颠倒众生如指甲上土、别佛别法度何故得名别佛别佛法度、当为真身近灭正法由存过后五百年余像法初起、正像同持千载、真正邪善并行、佛法久以慈悲少化多生益正见者者能生净土、论若大地尘沙邪见者计亦无多、论若甲中之土、尔时众生异度得刑形像而成引、正像法过多时重受定皆差错以见□之住体专取表像为宗、佛以正法摄邪所以别法度　　千年已后五浊恶世界众生、是正见成就众生如指甲上土、邪见颠倒众生如十方大地土、普法度、何故得名普佛普法度、即时众生垢重烦恼习气广多五浊渐恶、末代凡夫诈夺像时人法、行者错行他法、致使信意不全信不具足之徒是阐提贼、若欲顿修大利、莫过收体敬真、简相并业行成观尘沙而同性住心圆圆观、敬法界而得周、若欲作普收真须辨真解、是以觉知大圣受异类而群生相貌难越不同境三因之□一以辨三因是普无别众生可观、既是一体真如六道员同一性、是故普佛能救三界苦内恶人、普外别觅免门必毕竟终无覔路、是以诸佛慈慜愍遣大体真如断恶至净法身、归普定登十地、见体佛等实无边、若见相佛是空相佛实成空相、若论大地诸行、实亦无常、尘沙法性共同观普自然得度

第一阶人执邪何故得名执次□邪其第阶久纯是菩萨

身身所作处自成普正、何故菩之名遍、萨之名普、遍十方菩萨身力住正法行当六度为宗□□□□□□唯见三宝净不见众生相□□□□□□□□□□□□果当示之时正法内懈怠□□□□□□□□□□□□□□□以复

普法四佛（第六断片）

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□别不同亦一亦异非一非异离诸执着、然法界真作法界妄妄依真故然真不独立常依妄故妄不孤起必依真故、又如来藏与一切生死体相常同如金与庄严具体相常同、又如来藏与法界名相体相常别、如微尘与燥湿常别、然非异非不异、经言若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者、于出无量烦恼藏法身亦无疑惑、又胜鬘经说生死依如来藏、以如来藏故说本际不可知、始以有如来藏故说生死是名善说、世间言说故有生死非如来藏有生死、如来藏者是法界藏是法身藏出世间上上藏自性清净藏、唯一寂灭是真究竟、恒离一切妄想颠倒、而法界妄依法界真实住、言法界名相依如来藏住如一切波依于水故、由有如来藏故有法界名相、如由有水有一切波、然如来藏有生死相生者新名相起、死者旧名相灭、如水与波同起同灭、然水无起亦复无灭、波相依水有起有灭、新波起时旧波灭故、其法界名相即是如来藏体相外无别体故、如一切波即是其水波外无水故、但法界名相由一切善恶业生不由如来藏起、如一切波正由风生不由水起、又如来藏功德作用亘周法界与一切名相作依持建立本、如一切水功能体用遍一切波与一切波作依处故、然如来藏异于一切名相唯藏是体、名相非体故如水体异一切波、唯水是水波非水故又如来藏体性真实于一切名相作而不作、如水体澄清于一切波作而不作故亦名阿赖耶识、故密严经下卷云佛说如来藏以为阿赖耶恶惠不能知藏即赖耶识、此就理心二本说藏即理世识即心也、藏为真也识为俗也、又亦名无作四圣谛、苦集虽灭灭无所灭、灭道虽证证无所证由无灭无证故常无增减、亦名一谛无灭无证究竟真实故、亦名一依法界解行最胜依故、亦名如如平等无二故、亦名法界不增不减故、亦名藏识蕴积诸法故、此如来藏约缘就相无始无终真妄相依不离不脱故、楞伽经云譬如巨海浪、斯由猛风起洪波故名鼓冥壑无有断绝时、藏识海常住境界风所动、种种诸识浪、腾跃而转生、或飜真以成妄、如伎儿伎量、或覆妄以成真、如金庄严具、正因缘因同异乳酪醍醐真兴与妄长所由如海水波浪、一乘三乘同别如阿耨池与八河、种种因缘譬喻具如经说、言如来藏约缘就用、能长因成果变小成大转凡成圣、总是如来藏佛之功力也

第二佛性佛者或有理性或有行性、或有因性或有果性、今此明者唯依涅槃经第三十八卷说但明正因佛性、言一切法界众生通凡及圣皆有此性、一切诸佛菩萨亦同有此性、从极果立名故名佛性、然此佛性非因非果、在因名因在果名果、共前如来藏眼目异名、约缘义少有差别、佛性义者与法界常果收法界常因故名佛性、从佛果向因总收尽故名佛性佛、准涅槃经云第三十六卷说、佛性者不名一法十法百法千法万法、乃至未得阿耨多罗三藐三菩提以来一切善恶无记悉名佛性、佛性具四种得所谓真常真乐真我真净、常恒不变故、清凉无恼故、真实自在故、烦恼不染故、随缘转变不染而染、若在凡夫身即杂烦恼如杂血乳性、声闻如乳缘觉如酪菩萨之人如生熟苏诸佛如来犹如醍醐、言凡圣大小行位虽殊就正因之性一而无二、即自性住佛性、性无自性即空是有即有是空、不断不常非一非异离能取所取绝四句八非故、涅槃经第二十八卷师子吼菩萨问以何义故名为佛性佛、答云一切诸佛阿耨菩提中道种子名为佛性、又经云佛性者名第一义空、第一义空者名为智惠、所言空者不见空与不空、智者见空及与不空、空者谓一切生死、不空者谓大涅槃、见一切空不见不空不名中道、我无我等亦复如是言中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易故、涅槃经云声闻缘觉唯见于空不见不空不名中道、亦名第一义谛常住不变故、亦名第一义空离诸名相故、亦名智惠亦名光明离诸愚暗故、不可捉持不可系缚而亦可见、若有说言不可见者如是之人所不应依、亦名金刚三昧不可阻坏故、亦名涅槃不生不灭故、亦名为佛性觉了故、亦名为法性轨持故、亦名为僧理无违故经云是人虽信佛法僧宝不信三宝同一性相、是则名为信不具、又亦名真空非菟角故亦名妙有异虚空故、又花严经名无相无碍智慧在于众生身中故亦名心真如门本来无变故、亦名不生不灭色心真缘真相性常住故、亦名自性住佛性本觉之性非缘起故、亦名自性涅槃本来寂静故、亦名自性波若自性清净离无明故、亦名实际性体真实不虚假故、亦名真如契理之性无变异故、非阴界入不离阴果界入非众生不离众生非常非无常常无常具足故、亦名微妙药王能除众生烦恼病故、亦名众生宝藏故、涅槃经云譬如长者于饥馑世财难得时乃出宝藏而共用之、诸佛亦尔、于娑婆世界像法之中众生颠倒白法尽时、五无间业极恶增长邪见竞兴、二十种颠倒众生处处充满、如此崄法之时乃出此佛法宝藏而共用之、所谓正因佛性、言一切法界众生通凡及圣、皆有此性唯除草木墙壁瓦砾、此对非佛性说有佛性故、经文道非佛性者谓土木瓦石离此无情之物悉名佛性、但以无明所覆不能得见金、欲见者须以人空法空遣人我法我定惠平等寂照分明理事俱融染达体相、将心从境废己同他闻其不闻见其不见即可见也

体起成缘、约缘行行皆是如来藏行、皆是佛性行、以本摄苗以真收妄皆是一乘普菩萨行、行满足故、得成果佛、以如来藏佛佛性佛在缠中故、在因位故、当来得作佛故名当来佛

准依法华经说不轻菩萨礼拜四众身中同有如来藏佛性真实体、故云汝等皆行菩萨道当得作佛故名当来佛

佛想佛者由一切法界众生同是如来藏佛性佛当来佛故、相同真佛名佛想佛

准华严经云第八卷明法品说等是众生上下皆类皆如佛想、言众生品类虽复不同若就体论俱是如来藏佛性佛当来佛故敬皆如佛想、又准依十轮经第四卷说敬一切无戒破戒及以持戒三种比丘作真佛想、言持戒破戒虽复不同然如来藏即佛性当来佛一而无二故、故等敬之如真佛想故名佛想佛此四佛一佛义、就八种佛法中此四种佛是约体明竟

第十断片は大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土古写本、第五百七十六号に属し、首部破烂の一断片に过ぎざるも、「如来身藏论一卷」の尾题を存し、其の内容より推测するに、恐らく后期、三阶僧の笔に成りしものならん。行文巧ならざるも、多少禅家の口吻を带ぶるものあるは珍とすべし。尚、第一部五、「现存三阶教籍断片」（13）を参照すべし。

第十三断片は大英博物馆藏、スタイン氏搜集、炖煌出土古写本、第五百二十六号に当り、首尾破烂の一零片に过ぎざるも、其の文意笔体より推测するに、恐らく三阶教籍中の一断片なるべし。更に第一部五、「现存三阶教籍断片」（17）を参照すべし。本写本は则天文字を使用し、地を埊に、人を𤯔に作れり。今悉く通字に改む。

第十七断片は巴里国民图书馆藏、ペリオ氏搜集、炖煌出土写本第三千四百十三号にして、前后脱落、仅に二纸の零片に过ぎざるも、重重无尽の关系によりて三阶教罪恶观を叙述せるものとす。第一部五、「现存三阶教籍断片」（16）参照。

如来身藏论一卷（第十断片）

作像者似也、恰似人刑形、蠢动众生悉有佛性、一切草木无情无识、只有生性无佛性、佛性者、是其智也是佛、无智也者是凡●云何有智之人则有善法、无智之人则无善法、则是魔、善恶并生更无别体、善法得具则偏善法、未具则有不偏之人常没在死河、无漏之人得入圣位不被缠缚、出没自衣在背生死、六通具足或隐或现、得无为身过现未来、度脱众生得出三界、轮𢌞生死不能免苦皆悉灭怀坏、何以故、心中烦恼结、未悟无生、恒作□心、人未得无边行常造有为业恒沈八难、若不出生死河、愿行者等闻、身康强、急急造桥梁、度得生死海不属阎罗王、如人得快乐不须思故乡●大地众生有四种生、胎生卵生湿生化生、生有八万四千色、四生之中为国王最在为第一、亦如求官职得至一品地、佛在众生内上品不过、人得成十善行则是真佛身修成一切智、能度苦众生、号为出世佛

●一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观、云何有为法为者、是外作心生起灭、结集怨嫌嫉妬骂辱、说道是非愤愤移意、分别善恶自道己身是好人、道他人是恶、妄作作怨亲等行、即是有为法、如此行业悉是无常业、佛观众生身、如泡影暂时即灭、不得不得久停、亦如朝露日出即灭、又如睡梦觉无一实、愿行者等、修道返照身心通融、方便须得本宗识其佛性、既识佛性名为见法之人、则是佛性则是觉体、所成凡是修道、皆行无为行仁义礼智信、不诵彼短普敬忍认恶、闻好不憘闻恶不嗔、闻如如闻不闻见如如见不见、心行慈悲眼视众生、同怜子地忍辱无嗔恚、不欲恼众生常饶益、行行所求不逆、舍好与他人含憘断烦恼、得到涅般槃地始名无为行、则是无为身、不入死苦、超然达彼岸得度生死河、是名常住佛、经云若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来

●云来何名色、云何名声、凡夫修道以六波罗蜜为缘、名相观为因、菩萨修道以大慈大悲为因六波罗蜜为缘、惟须内修密行、外号凡夫相、不用精进、名于一切众生上发大慈悲心、不染世间法、恰似遇人、舍爱断财色、不与世人呼、昏昏如醉士亦如嘤󸊕人、不嗔不大语、任众统多侵、如斯求佛道、是名世人●凡夫修道未达正真之理、如友瑰走唯欲事由覔精立相显功程不解身中覔遂为背真行、一生到老不免堕深坑●佛只度痴人、不度默默者、所以不见如来●则说偈言●心中坐道场坐卧涅槃、常身是弥陀佛、何处覔、西方佛在心中、须向心中求、若向心外覔浪使心游游、众生是佛佛是众生父、抱石不别玉一世浪虚行、先须押捺心、然后调和气、方便出濡语、实莫伤人意、教君作行时、观身如死尸、他人及骂辱、仾头佯不知、众生心波浪不可襟擧、缘四天下何处可追寻众生心、泥底沈逢师得惺悮悟、一句直千金、浩浩不知名●昏昏暗里行、终日迷不星醒、一世剧生盲妙风开眼目、高下自然平、谁能作师匠、打破六神坑、忽尔逢知识、心端意亦开、积财不是宝、用尽会应贫、不知觉道德、金玉自随身、无常剧火急、暗里未增明、只解看他死、云何不自惊

●如来身藏论一卷

第十三断片

第一明恶法恶者即十恶是、一者身业、杀盗婬是二者口业妄语两舌恶口绮语是、三者意业、贪嗔痴是、准华严经十地品第二离垢地中说

杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中得二种果报一者短命二者多病

刧盗之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中得二种果报、一者贫穷二者共财不得自在

邪婬之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者妇不贞良、二者两妻相诤不随己意

妄语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者多被诽谤、二者恒被他人所诳

两舌之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者得破坏眷属、二者得弊恶眷属

恶口之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报一者常闻恶声、二者所有言说恒有诤讼

绮语之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者所说正法一生不信受、二者所有言说不能辨了

贪欲之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者贪财无有厌足、二者多求恒从意

嗔恚之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者常为他人求其长短、二者常为人之所恼害

邪痴之罪、亦令众生堕于地狱畜生饿鬼、若生人中、得二种果报、一者常生邪见宗家、二者心恒谄曲不正、　　是名十恶众生

问曰此十恶众生、有何所因遂作此恶、

答曰只为恶缘故、恶缘者父母兄弟姉妹夫妻男女六亲眷属朋友知诚识是、既有前件恶缘繁系缚、深为障道、不得出离生死、其缘缚者、有其二种、一者在家二者出家、在家缚者、一切俗人、欲学佛法求善知识、常被缘缚不得自在、缘缚者为其父母兄弟姉妹夫妻男女宅舍财钱谷米衣服卧具种种事业被缚、是常为障道不得解脱、出家缘者、有其十种、一者舍缚、二者师僧缚、三者弟子缚、四者同学缚知识缚、五者别好顺情檀越缚、六者别亲生缘六亲眷属缚、七者别好房舍卧具缚、八者别好饮食缚、九者别好名闻缚、十者别好利养缚、在家六时为于俗网种种缚、既得出家、须为寺舍师僧同学顺情知识等互相系缚、不得自在、在家之情由、如绳缚易可舍离、既得出家、如似金刚枷鏁、奇以难舍、是故行者等、须知缘缚是深过患、奴奴努力力努力舍离、若不顿复、有三种内缘、一者身缚、多由聚落憍慢懈怠、多求衣食饱𫗪、邪充憎增长生死、不得解脱、岂不名缚、恒常赞毁人法长短、沈溺苦海、皆由于口、是故经言、多语乱觉障道处深、若不苦防、无由可息、以一口语五万七千亿岁生于魔界、故名缚、三者意缚、恒常颠倒错谬、分别禀度一切三宝一切众生、一念嫌他学小乘法、久被烧煮、故名意缚、如是内外一切缘缚、悉是行者怨家、障不得道出世、是故须知父母兄弟姉妹夫妻男女六亲眷属朋有友

第十七断片

第二明说就众生多类种别不同、明所作之恶有其多少者、如像法决疑经说、一切众生皆与我身、作父母兄弟姉妹夫妻男女等遍、义当我身亦与一切众生内、有尽虚空遍法界微尘数别类、一一类内明己身与他作十重眷属、遍一切众生互与我身作十重、遍自他合说有廿重余类、不论余类、但取人道汉类一重、取一重时明别类众生皆悉入于汉类中、明己身为于一至作父母时、皆悉疎于一切众生、由起疎故即有可打可杀可欺可诳、起种种恶尽、乃至展转一为一切众生作父母时、明知即尽虚空遍法界微尘数重一一重中、即有尽虚空遍法界微尘数恶、何况作上十九重遍直一类内尚不可知、何况与尽虚空遍法界微尘数品类众生作父母眷属等遍、是故知有一一因果尽虚空遍法界微尘数重、于一一重内、复有不可说尽虚空遍法界微尘数恶

第三明就一身上、有尽虚空遍法界微尘数念、起一念恶时、即有上尽虚空遍法界恶相应、况复尽虚空遍法

人集录都目一卷は巴里国民图书馆藏ペリオ氏搜集炖煌出土本第二千四百十二号三阶佛法密记卷上の卷末に附せられ三阶师の手に成りし同教教籍目录れり。开元释教目录及ぴ贞元新定释教目录所收の三阶教籍との对照は第一部四「三阶教籍の性质」（一七四～一七九）を参照すべし。尚第一部五、「现存三阶教籍断片」（19）を见よ。

龙录内无名经论律は同じく巴里国民图书馆藏ペリオ氏搜集炖煌出土写本の一にして仅に一纸に过ぎざるも开元释教目录贞元新定释教目录并に人集录都目に揭载せざる三阶教籍目を列擧せり。现に三阶佛法密记卷上は本目录に依りて上中下三卷本の残卷れるを证せり。第一部四、「三阶教籍の性质」（一七六～一七九）、第一部五、「现存三阶教籍断片」（20）参照。

贞元新定释教目录卷三十の完本は本邦所传にして炖煌出土本ならざるも现存藏经中に阙けれる三阶教籍目录を收录せり。今同教教籍目录を擧ぐるに因み兹に其の三阶教籍目を揭げし一节を附す。第一部三、「历代三阶教籍录」（六）（一四六～一五〇）、第一部五、「现存三阶教籍断片」（18）を参照すべし。

人集录都目一卷

龙录内无名经论律

贞元新定释教目录　卷卅（抄）　　三阶教籍目

护命放生轨仪一卷或云轨仪法　二氏　义净

上六集十三卷同帙　开元录

录云三阶集录四十四卷卅五部

隋沙门信行撰

三阶佛法　四卷　此下至于略七阶佛名不见开元录　　百六十纸

十大段明义　三卷　　六十七纸

上两部集七卷　同帙

根机普药法　二卷　　百卅五纸

三十六种对面不识错法　一卷　明一切三十六种对面不识录　　十九纸

大乘验人通行法　一卷　　卅四纸

对根浅深发菩提心法　一卷　上加明诸经中四字　　廿四纸

对根浅深同异法　一卷　同前加四字　　十六纸

末法众生于佛法废兴所由法　一卷　　十五纸

上六部七卷集录　同前

学求善知识发菩提心法　一卷

广明法界众生根机法　一卷　　卅二纸

略明法界众生根机法　一卷　　卅纸

世间出世间两阶人发菩提心法　一卷　明诸大乘修多罗内世出世间两阶人发菩提心同异法　　卅纸

世间十种恶具足人𢌞心入道法　一卷　明十种恶具足人内最恶人回心入道断恶修善法　　十五纸

行行同异法　一卷　明世间出世间人行行同异法　　六十二纸

当根器所行法　一卷　明佛灭度后第三百年以后一切最大颠（倒）最大邪见最大恶众生当根器所行法　十五纸

明善人恶人多少法　一卷　明佛灭度一千五百年以后善人恶人多少法

上集录八部一卷　同帙

就佛法内明一切佛法一切六师外道法两卷　就一切佛法明一切佛法六师外道法同异　八十一纸

明大乘无尽藏法　一卷　　四纸

明诸经中发愿法　一卷　　十七纸

略发愿法　一卷　　六纸

明人情行行法　一卷　　六纸

大众制法　一卷　　十一纸

敬三宝法　一卷　明诸经中对根起行浅（深）敬三宝法　　九纸

对根起行法　一卷　明一切众生对上下起行于内五段　　九纸

头陀乞食法　一卷　依诸经论略抄头陀乞食法　　十一纸

明乞食八门□　一卷　　十纸

上集录十部十一卷　同帙

诸经要集　二卷　　五十三纸

十轮依义立名　二卷　大方广十轮经字依义立名　　卅一纸

十轮略抄　一卷　大方（广）十轮经人集录抄出　　六十纸

大集月藏分依义立名　一卷　　十九纸

大集月藏分抄　一卷　　廿一纸

月灯经要略　一卷　　五纸

迦叶佛藏抄　一卷　　十六纸

广七阶佛名　一卷　　卅纸

略七阶佛名　一卷

上集录九部十一卷　同帙

奉贞元十六年四月十三日勅右街功德使牒入贞元新定见教目录

都计小乘经律论及贤圣集传见入藏者惣四百七十五部合二千三百九十三卷二百三十二帙

贞元新定释教目录卷第三十

廿三兼室沙门法琳传三卷　彦悰撰

次后不入藏录目

密迹金刚力士经七卷　或五卷

菩萨梦经一卷　改名　净居天子会

法界体性无分别经二卷

第十四断片　示所犯者瑜伽法镜经

本写本は大英博物馆藏、スタイン氏搜集炖煌出土本第二千四百二十三号にして首部脱佚せるも、幸に中题と尾题と后记とを存し、景龙元年（七〇七）、三阶僧、室利末多（师利）编制の伪经とす。开元释教录に依るに本经は佛临涅槃记法住经地藏菩萨赞叹法身观行品の各一部を取つて像法决疑经の冠首に加へしものとなせり。然るに本写本は首部破烂の为に现存せるもの地藏菩萨赞叹法身观行品の后部と瑜伽法镜经常施菩萨所问品第三とのみ。其の详细に就きては第一部二、「三阶教三百年史（一）传记（八一～八五）及ぴ第三部一の二示所犯者瑜伽法镜经に就いて」（六六七～六七五）を参照すべし。本经は其の经末结题に五异名を列擧して一名像法二名决疑三名济拔安养贫穷孤独四名最下世界悲田胜法五名示所犯者瑜伽法镜と云へり。瑜伽は法身赞に出で、法镜は古经题に见ゆ。而して示所犯者は本经に「令彼罪人随所犯处还从彼境慇重忏悔」とあるに依りて其の意义を知るべし。尚、第一部五、「现存三阶教籍断片」（21）并に附图四を参照すべし。

本写本には医を毉に顾を頋に暂を𫏐に网を纳に、𫇴を茤に、迅を󸊒に闹を丙に诊を𧧂に作る等他写本の例の如し。本文の异本对校に就きては、第三部一の二、「示所犯者瑜伽法镜经（第十四断片）に就いて」を见よ。

尔时地藏菩萨摩诃萨、说此颂已、顶礼佛足、还复本坐、尔时世尊、告地藏菩萨摩诃萨言、善哉善哉、善男子、汝能善说是妙伽他、若有人能受持读诵系念思惟是人即得一切诸佛无等法藏、亦得不忘诸佛智慧如来秘密藏、故不久于三界中、即得解脱、既自解脱、亦令一切众生而得解脱、能令听者依我教行、说此语时、无量天人、入一乘道、复有无量他方菩萨、证得究竟不退转位

瑜伽法镜经常施菩萨所问品第三

尔时众中有一菩萨、名曰常施、承佛神力、从座而起、偏袒一肩、右膝著地、合掌向佛、而白佛言、今有少疑、敢欲咨问、虑诚烦扰、恐伤圣心、唯愿世尊、不为咎、尔时世尊、告常施菩萨、如来已度世间八法、恣汝所问何须疑也、尔时常施菩萨、白佛言、世尊如来入涅槃已千五百年后、一切下劣诸有情等、不复覩见如来变化色身、不闻真法义味、正法灭时、像法尽时、众生恶心恶意炽盛、无真实时、彼时众生、若为调伏、为说何法、云何而住、云何修行、作何福业、最为殊胜、免堕恶趣、唯愿世尊、哀愍解说

尔时世尊告常施菩萨言、苦哉苦哉、未来众生、无少慈悲、数造恶业、何以故、当尔之时、一切众生愚暗力故、不知己益、作福弥积、如妙高山、获报甚少、善男子未来世中、一切苾𫇴及苾𫇴尼、邬波索迦邬波斯迦、国王、王子、大臣、官长、波罗门、长者、筏舍、式达罗等、于我教法律仪之中、无尊重心、于三宝所、无恭敬心、无真法义少分、亦无由此所作一切众善、一心求名求利、求胜他故、无有一念作出世心

复次善男子、未来世中、像法之时、无量恶事、作恶转盛、云何恶事、何者是也、一切道俗、不识法轨、不依法行、一切俗人、无有方便、俗人设会、求福之时、请唤苾𫇴及苾𫇴尼、恐来多故、起悭惜心、即便遣人、防门守户、不相识者、莫令放入、贫穷乞人、老病之者、亦不听入、如此设会、徒众丧饮食、了无善分、复招罪业、由不平等施故、复有众生、一心为自利故、希求福德、不为利他、不取他教、见他修福、不能随喜、助其少分、善男子、汝应当知、如此众生、无有少福

复次善男子、未来世时、复有诸众生等、见他旧时破塔破寺、破经破像、零落毁坏、无心修理、有人劝修、而作是言、非我先宗眷属所造、何用修、为我宁更自造立新者、何假修故、善男子、汝应知之、修理故者、得无造新、根本功德、更得胜福、由此造立新者、不如修故之福无量无边、复有众生、见他多人聚集一处、作诸福业、及各随力分而行布施、见他施己、嫉姤妬我慢、为名闻故、倾自家中所有财物、惣用布施、如是之人、得福甚少、何以故、为心姤妬故、无慈悲故、及见贫穷孤独困厄乞人、见已骂辱推摈驱逐、令出门外、不与一物、如是众生、名为颠倒作福、名为痴狂修福、亦名不正作福、如是善业、流转诸有、彼诸人等、于饥贫人上须起慈悲、纵多财物金银严具衣服饮食床卧敷具、如是等施、不患贫乏、用财甚多、获福甚少、汝应知之

复次善男子、我于一时处处经中、为众说法、若有众生、无巧方便、无慈悲者、种种布施、于阿僧祇刧中十方佛所及诸菩萨声闻缘觉乃至己身、以用布施、为供养故、彼人功德、宁为多不甚多、世尊、佛告常施、若有一人、有慈悲者、尊重之心、及有方便、布施畜生一搏之食、此人功德、胜前功德、百千万倍、无数无边、何以故、以慈悲心、爱乐布施、得大果故、以彼难得食故、无所希望故

复次善男子、我于处处经中说布施者、为令在家出家人、修慈悲心、布施贫穷孤老、恶疾重病、苦恼困厄乃至狗等、常行施、于未来世、我诸弟子、不解我意、专施敬田、不施悲田、敬田者、名为三宝、悲田者、名为贫穷孤老乃至蚁子、何以故、于未来世、此二种田、悲田最胜

复次善男子、若有富贵之人、多饶财物、独行布施、从年十二、至于百岁、为求名闻、供养三宝、我说、此人功德甚少、不如复有多人同心不问贫富贵贱在家出家、共相劝化、若多若少、各随力分、舍少财物、聚集一处、相续不绝、布施一切贫穷孤老、恶疾重病、困厄悲田、我说此人福德最大、假使不施、念念之中、施功常生、无有穷尽、若有信心、随喜之者、其所获福、亦复如是、独行布施、其福甚少

复次善男子、未来世中、我诸弟子、乐好衣服、乐好饮食、乐求利养、为痴爱所覆故、悭贪嫉姤妬、广大积聚、种种财物、于悲田中、了无施心、不修慈悲、专行恚怒、见他作福、详佯共讥嫌、咸言、此人邪命谄曲、求觅名利、若见贫穷乞者、轻贱毁弄、见人施与、复轻笑之、说其过恶、共赞毁言、出家之人、何用布施、佛如是说、出家苾𫇴、合行二行、一者诵习、二者禅定、及学多闻智慧、何用布施纷扰之事、善男子、若于众生、无慈愍心、即去佛道、甚悬远也、是故善男子、汝应当知、如是之人、是魔眷属、若有作善修福德者、若道若俗、说其过恶、如是等人、命终之后、堕大地狱、寿命长远、地狱受苦、经历多刧、从地狱死、堕饿鬼中、头如太山、咽如针孔、腹如大海、经十二年、不闻水名、何况得见、受大饥饿、从饿鬼出、于五百世、堕畜生中、从畜生出、五百世中、生贫贱家、常受苦恼、无有一念适意之时、何以故、见他施时、不随喜故、求他过故

复次善男子、我于过去无量刧中、我为贫穷受苦诸众生故、递相劝化、积物一处、以用布施、由此缘故、速得成佛、及十方世界、现在诸佛、亦从布施、而得成佛、我于一切经中、说诸波罗蜜、皆从布施、以为初首、善男子、譬如一人双足俱折、意欲远涉诣于宝所、此人能远逝、不所求得不、不也、世尊、何以故、为无足故、世尊、告曰、彼人亦尔、于五六波罗蜜中、求觅成熟、乃至经于殑伽沙刧中、不行布施、终不能到涅槃彼岸、何以故、若不布施、则无有戒、若无有戒、则无悲心、若无悲心、则无慈心、若无慈心、则不能忍、若无忍辱、则无精进、若无精进、则无禅定、若无禅定、则无智慧、无智慧故、常为无量客尘烦恼之所得便、善男子、为斯义故、此檀波罗蜜、布施法门、三世诸佛、所共敬重、复化众生、令于檀波罗蜜尊重布施、是故四摄法中、财摄最胜、善男子、我或一时、赞叹持戒、我或一时、赞叹忍辱、我或一时、赞叹精进、我或一时、赞叹禅定、我或一时、赞叹智慧、我或一时、赞叹头陀、我或一时、赞叹少欲知足、或复一时、赞叹声闻、或复一时、赞叹独觉、或复一时、赞叹菩萨、如是种种、随机不同、善男子、未来世中、多有罪业、苾𫇴不解我意、各执所见、递相是非、不行我法、为此义故、令我教法颠倒错乱、实是佛法、说为非法、实非佛法、说是佛法、作是说故、我此真法、便被破灭、但有少分相似法、在彼恶苾𫇴、作如是说、像法亦灭、像法灭已、教法都尽、善男子、如是苾𫇴不能解我甚深之义、亦不解我方便、智慧、然不知时、升师子座、自失威仪、为他说法、随文取义、不取真旨、违背实相、常自赞言、我今所说、与佛无异、其余法师、不闲法义、诳惑道俗、自见己长、于大众中、为名利故、常赞己德、善男子、如是苾𫇴、作是语者、堕大地狱、具受诸苦、从地狱出、轮转生死

复次善男子、诸恶苾𫇴、见他坐禅、而起轻嫌、详佯共讥论、此人愚痴、何所修学、但唯慵嬾、有何禅定、诈现禅相、诳或惑他人、不听经论、无所知解、岂能坐禅、善男子、如是之人、作是语者、多刧受苦、无有出期

复次善男子、如是诸恶苾𫇴、为名利故、递相是非、灭我真实法律、不依师学、自心坐禅、自执己见、以非为是、不能分别是邪是正、向诸道俗、常作是言、我解禅法、我能知实、我能见是、善男子、如是之人、灭我法眼、自堕地狱

复次善男子、我诸恶弟子、自言我解经律、彼实不解、自身破戒、不能会解我真实义、作如是言、世尊所说毗奈耶中、听许食肉、善男子、我若解说食肉之过、（曰）一切声闻缘觉、初地菩萨、心皆迷闷、无所了知、情怀忧苦、善男子、如是等人、虚妄谤我、善男子、毗奈耶中、为病患人、听食三种清净肉者、皆是不可思议、汝应知之、善男子、吾从成佛已来、乃至今日、我声闻弟子、处处受肉食者、凡夫众生、见彼食已、作是念言、实见食肉、不知我有善巧方便、颠倒妄说、获大重罪、复有众生、见诸病患苾𫇴食肉之时、深入无量智慧法门、复有无量见者、断下烦恼、断上烦恼、断中烦恼、复有苾𫇴、度脱众生、出离生死、入如来道、得达彼岸、何以故、善男子、此是如来、教化说法、不可思议、为欲调伏一切众生故、汝应知之、我声闻弟子、未曾食噉众生肉也、况诸菩萨、我于毗奈耶中、为病苾𫇴顺世间医、须食三种清净肉者、是何等肉、善男子当知彼肉不从四大而生、不从胎生不从卵生不从湿生不从化生、不与识合、不与命合、非实非虚、当知世间、都无此肉、是我方便、作如是说、不解我意、自损己身

复次善男子、未来世中、诸恶苾𫇴、于国国城城村村寺寺处处、讲说经律论等、随文取义、不达如来深密要义、善男子、我出于世为大众说食众生肉、无有是处、若食肉者、无有慈悲、无慈悲者、非我弟子、我非彼师、何以故、此大众中、各有异性、各有异见、何况未来世者、善男子、今此众中、或见如来住世一刧、或见如来入般涅槃、或有众生、都不见我、或见我身、或不见我身、或见我身倍长三人、或见如来光明之身、或见大身、或见化身、或见报身坐莲华藏师子之座、菩萨围绕、住于无量世界海中、随大众心而为说法、或有见我法身同于虚空、无有色像、周遍法界、清净无碍、或有见我住娑罗双树间、或不见者、或见此地土沙砾石、惑或见此地种种树林土石墙壁周迊围绕、或见此地及墙壁等俱是七宝、或见四宝庄严、或见众宝庄严、或见如来过去未来现在起行游化之处、见如是等不可思议希有之事、何以故、一切众生、业行不同、是故所见各异、善男子、如来终无异相、应如是知

复次善男子、诸佛出世、令使一切依法行人皆悉远离染著世间、亦复不离世间、显示实相清净法界、以妙梵音、说清净法、以种种方便、摄诸众生、若有不解、依我法者、不得摄受、不得利益、所以者何、为一切众生业行意乐各各不同、为斯义故、于一切法中、所解各异、一切声闻缘觉、以自力故、不测佛意、何况未来愚痴等辈、善男子、如是如来佛之威力、不可思议、应如是知

复次善男子、像法时中多有诸恶苾𫇴、不能解我善巧方便秘密之义、以彼愚痴、自在说法、随文取义、不得深意、又亦不求秘密之义、而自称言我解佛之所说甚深之义、我亦能说甚深之义、当知此人、是三世诸佛怨家、灭我法眼、像法正法、亦能灭尽、善男子、诸佛所说、有二种法、一是世谛、二是真谛、所闻法者、亦如是听、亦如是修、若不解者、远离真实、唯有像法、当尔之时、多有乐行恶行苾𫇴、不会真理、不信我之所说教法、执云、非佛所说如是等人、为邪见故、堕大地狱、多刧受苦

复次善男子、未来世中多有诸恶苾𫇴、自赞毁他、常作是言、我是法师、我是律师、我是头陀、此三种人、为自赞故、能灭我法、更非余人、善男子、我之教法、一切外道、而不能灭、魔王眷属、亦不能灭、此三种人、以愚痴故、尚灭像法、何况正法、如是等人、增上慢故、颠倒说法、是律非律、错教坐禅、以自高故、毁辱我法、如是等人、舍命之后、速疾堕于阿鼻地狱、譬如高山顶上射箭而下、如是等人、亦复如是、经历多刧、受大苦恼

尔时常施菩萨、白佛言、世尊如是等人、受地狱苦、罪恶众生、何时得出、佛告常施菩萨言、善男子、汝应当知、我说、此罪恶众生、于地狱中、多时受苦、余业不尽、难有出期

复次善男子、我灭度已、一千五百年后、我教法中、恶法渐兴、非法羯磨、出现于世、实非沙门、自称沙门、实非梵行、自称梵行、破戒苾𫇴、遍赡部洲、处处充满、为利养故、不修道德、弃舍我教、爱乐非法、多畜八种不净之物、自具十恶、不行十善、舍离律仪、未满十夏、畜二沙弥、以承事己、与他小僧、乐作依止、乐度俗人、出家将为弟子、乐作和上及阿阇梨耶、乐与他人、受其大戒、以自高故、令诸道俗轻贱我法、不生敬重、如是苾𫇴、堕诸恶趣

复次善男子、未来世中、多诸道俗、造诸寺舍佛堂塔庙衢路道边、处处充满、及佛形像或在山林旷野、或在道边、或在巷路、多人阓闹、臭秽恶处、破落毁坏、无有一人发心修理、设有见者、便自念言、修他故者、不及造新、为名利故、遂造新寺及以塔庙、虽造塔寺、不生敬重、请僧在寺、不与饮食衣服卧具汤药、反更于中、借取乞贷、飡噉僧食、及借床敷毡褥、奴婢畜生、车乘庄田、及诸珍宝金银等物、借贷不得、即便驱逐、如是檀越、堕三恶趣、经历多时、受诸苦恼

善男子、未来世中、多诸官长、上中下类、如是官人、不信罪福、取诸四方僧物、如是等人、皆堕恶道、善男子、自今以后、不应取三宝财物、驱使三宝奴婢畜生、抑逼差科、乃至不应生一念之心、何况檛朾驱使奴婢、更从索物、下至索一斗半斗、如其不与、及被嗔责、起是恶心、皆堕恶道

复次善男子、一切国王王子大臣长者居士婆罗门等、教汝行法、若见众僧、莫问多少、勿简持戒破戒及与大小、应生敬重、不得轻慢、若欲供养、随其力分、若能家内清净、设供备办饮食及净坐处、别有客僧入会、不禁门户、其心欢喜、若能如是普供养者、其福无量、若有俗人、三业麤犷、打骂众僧、恶心系念、如是之人、堕诸恶道、若能三业调柔、如法供养、即生善道

复次善男子、当尔之时、一切道俗、若有欲作大福业者、宜并齐心、为一切众生、聚集施物、无碍施与一切老病贫穷悲田乞人、如是布施虽少功德甚多

复次善男子、应修破寺破塔破像破经、如前所说、得无量福、复次善男子、于未来世、我法之中、多有三宝、被人轻贱、正以苾𫇴及苾𫇴尼不如法故、身披法服、经理俗务、市肆贩卖、涉路往来、或复营农、贮积粜粜籴、或复使人商贾求利、常行如是非法活命、或作种种工巧之业、为财利故、或作画师、或作金师、或作木匠、或占候星宿、或作卜师、或占相男女种种吉凶、或作医师、或行呪术、并结呪索、或自歌舞、教他歌舞、或乐群聚、竞夸饮兴、每常醉乱、酒酣无礼、不识尊卑、互相嘲谑、或时谄曲、为他说法、以求人意、或时诊候他脉、针炙治眼、或复坐禅、不能自正、以邪定法、占覩吉凶、或策使鬼神说人祸福、专行此事、以求衣食、或有苾𫇴、托附俗官、为动弦管、并共碁博、或行媒媾、令彼欢喜、或假他势力、侵削道俗、所得财物、分与俗官、如是苾𫇴尼等、专行如此非法之事、为衣食故、以自活命、令诸俗人不生敬重、唯除菩萨利益众生、及以怜愍此等人故、

尔时世尊、复告常施菩萨言、善男子、未来世中、一切道俗多造恶业、造佛形像及菩萨像、或时雕刻、或复彩画、将以贩卖、一切道俗、为功德故、买归供养、行此事者、二俱得罪、堕于地狱、五百生中、常被他卖、何以故、为行非法买卖像故

复次善男子、未来世中、多有众生、不知罪福、上祖已来、或自己身、所造佛像、经书幡花伞盖、卖与他人、以活妻子、及邪行处用、善男子、此亦不应买卖、当尔之时、一切国王宰相城主县长、有势力者、捉得此人、应重讁罚、驱令出国

复次善男子、未来世中、一切道俗、造立形像、皆不具足、即便废罢、或作半身、或手足不成、或有眼耳口鼻、悉不成就、粗有影向而已、或造塔庙不安形像、或造寺宇、亦不具足、彼若破坏、不肯修理、如此人辈、获无量罪

复次善男子、未来世中、诸恶苾𫇴、于所住寺、自共立制、若有四方客僧来住、莫令放入、令作食限、下至一日二日、设多饮食、惜不供食、善男子、是诸苾𫇴、命终之后、堕于地狱饿鬼畜生

复次善男子、未来世中、苾𫇴苾𫇴尼、及以沙弥、以常住僧物、如似己有、随意取用、非时食噉、或与亲友、余残饮食、是诸苾𫇴、及以沙弥、乃至千佛出世、永不闻法、常在三涂、无忏悔处、若共此人、同住居止、羯磨布萨、所作法事、悉不得成、复更得罪

复次善男子、若有具犯四重五逆、易救可忏、若侵损三宝乃至一豪毫一粟、自在取与、非时食噉、永沈苦海、终无出时、或现在世、受诸病苦、若共此人同住语论往来狎习、日夜得罪、若不忏悔、不能永舍、彼人命终之后、堕于地狱

善男子、未来世中、多有苾𫇴及苾𫇴尼、邬波索迦、邬波斯迦、国王太子王子、大臣官长、中宫妃后、乃至家长、破戒恶行、无羞无耻、无惭无愧、不解忏悔、以是因缘、令法秽浊、当知即是、三恶趣人、我以方便、令彼罪人随所犯处、还从彼境、慇重忏悔、罪得除灭、而得解脱

复次善男子、未来世中、诸恶苾𫇴及苾𫇴尼、执著寺舍及所住处、如似俗人护己舍宅、不令他入、于我所说毗奈耶藏、不能依法四月一移、恋著房舍、如毗舍遮、见余苾𫇴住阿兰若、威仪具足、衣钵自随、于其住处、四月一移、终不忘失、诸恶苾𫇴、见是事已、而便轻笑、咸作是言、此之苾𫇴、志性不定、𮜒扰多务、失心狂乱、如颠病人数作移动、彼恶苾𫇴、自破戒行、见他行法、而生讥诮、以是因缘、获大罪报、便堕地狱

复次善男子、未来恶时、若苾𫇴苾𫇴尼、及诸俗人、欲学大慈大悲心者、须忍受他恼诽谤打骂、若有人能起此心者、即是我弟子、我亦是彼师、何以故、应作是念、我过去世时、曾为一切众生父母、一切众生、无始已来、亦曾与我而作父母兄弟姉妹六亲眷属、善男子、以是义故、于一切众生、而起慈悲愍念、自观己身秽恶危脆、不生爱著、当尔之时、不惜身命、种种方便、救济一切苦厄众生、若有国主大臣、若城邑聚落主、若势力长者婆罗门等、天龙八部、宜应护持、及有苾𫇴、若男若女、应劝此人、不令退转、助其势力、莫令恶人为作留难、不令恶人侵欺财物、如是助者、其人功德、说不可尽、善男子、当尔之时若有施主、起慈悲心、布施贫穷孤老一切受苦众生乃至蚁子、其人功德、无有穷尽、善男子、吾说此布施悲田所有功德、我若广说、穷刧不尽、未来众生、闻者欢喜、惑或复迷闷、涅槃时到、为汝略说、应如是知、说此语已、默然而住

尔时、一切诸来大众、闻世尊说像法时事、及像法末时、又闻涅槃时到、擧体战栗、身毛皆竖、悲啼号哭、不能自胜、尔时世尊、起大悲心、告诸大众、止勿悲哭、世间法尔、有生必灭、一切诸法、悉皆无常、无主无我、涅槃空寂、无有过者、更莫啼泣、以法自裁、复告常施菩萨、且置是事、汝以何相观如来耶、复以何相观众生乎

常施菩萨白佛言、世尊、我观如来、亦非过去、亦非未来、亦非现在、不住此岸、不到彼岸不住中间、非有非无、不起不灭、非色非不色、非有为非无为、非断非常、非有漏非无漏、同虚空等法性、从初成道乃至涅槃、于其中间、不见如来说一句法、非同众生见有出没说法度人、如来境界不可思议、不可以识识、不可以智知、出过三界、不离三界、众生无能輙惟忖之、设对目前、亦不能测、一切众生之相、亦复如是、非有非无、非内非外、非聚非散、而常流转虚妄受苦、无始已来、执著我见、我见缚故、长夜受苦、无有穷尽、众生之性、本来寂静、于未来世、一切众生、亦皆空寂、有无俱空、如镜中像、如水中月、如热时炎、如健达缚城、如空中云、如梦如电、如幻如化、如向响如泡、菩萨由是不舍众生四大之相、为若此也、执有我者、应如是观、世尊、一切众生、□□□□善恶诸业皆一心作、更无余法、我观众生相貌如是、此是不可思议、唯有如来自觉之法、非诸声闻缘觉、及初地菩萨之所能量、当知、如来于众生、所有大悲心、应众生机、普为说法、无能过者、我今观佛及诸众生、为若此也、

尔时、会中无量天人、闻此语已、成发无上正等觉心、及获圣果、尔时世尊、告常施菩萨言、善哉善哉、善男子、汝之所说、正应如是、一切众生、于如是观、一切诸佛、亦如是观、得无上道、善男子、此经中、说菩萨之法及观行法、应如是行四摄六度、应当如是观众生相、

复次善男子、行布施时、不观福田及非福田、不求名闻、若见贫穷孤老一相苦相、应如是施、应如是观、不见施者、不见受者、不见施物、三事体空、平等无碍、无有住著、何以故、一切诸法无我、是真实法、所施之时、不望受报现在未来人天胜乐、为诸众生、求无上道、令诸众生得无尽乐故、应如是施、为欲摄取诸恶众生令住善法、而行布施、我亦如是、摄诸众生、而行布施、如汝先说、不应住于有无之相而行布施、如是布施、最为殊胜、若有见闻随喜之者、彼人所获、善巧方便、及殊胜福、应如是知

复次善男子、譬如有人、于夜梦中、见种种事、或见自身、而被系缚、受种种苦、生大忧恼、然后得脱、即便更见、国人咸集、策立为王、势力自在、受大快乐、作是思惟、我先受苦、今复自在、受大快乐、作是念已、忽然睡觉、苦乐之事、莫知所在、如此梦事、非有非无、一切诸法、亦复如是、作是观者、名为正观、说是法已、无量菩萨、证得无上正等菩提、无量菩萨、得入一生补处、无量菩萨、各随所修、皆得升进、无量人天、得四圣果、无量声闻、入菩萨位、无量众生、发菩提心

佛告常施菩萨、善男子、未来世中、四众弟子、得闻此经、发起信心、生欢喜者、所得功德、无量无边、如见我身、等无有异、若有诽谤不信毁呰此经、如毁吾身、等无有异

尔时世尊、告阿难言、及诸大众、汝好受持、常莫忘失、此经一名像法、二名决疑、三名济拔安养贫穷孤独、四名最下世界悲田胜法、五名示所犯者瑜伽法镜如是受持

尔时、一切大众、苾𫇴苾𫇴尼、邬波索迦邬波斯迦、天龙药叉、𠉂健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等、闻佛所说、顶礼佛足、心大欢喜、信受奉行、各各严办阇维之具、哀动天地

佛说示所犯者瑜伽法镜经一卷

景龙元年岁次景午十二月廿三日三藏法师室利末多唐云妙惠于崇福寺翻译

大兴善寺翻经大德沙门师利笔受缀文

大慈恩寺翻经大德沙门道安等证义

大首领安达摩译语

至景云二年三月十三日奏行

太极元年四月　日正议大夫太子洗马昭文馆学士张齐贤等进

奉勅太中大夫昭文馆学士郑喜王详定

奉勅秘书少监昭文馆学士韦利器详定

奉勅正议大夫行太府寺卿昭文馆学士沉佺期详定

奉勅银青光禄大夫太子右谕德昭文馆学士延悦详定

奉勅银青光禄大夫黄门侍郎昭文馆学士上柱国李又详定

奉勅工部侍郎昭文馆学士上护军卢藏用详定

奉勅左散骑常侍昭文馆学士权兼检校右羽林将军上柱国寿昌县开国伯贾膺福详定

奉勅右散骑常侍昭文馆学士权兼检校左羽林将军上柱国高平县开国侯徐彦伯详定

奉勅银青光禄大夫行中书侍郎昭文馆学士兼太子右庶子崔湜详定

奉勅金紫光禄大夫行礼部尚书昭文馆学士上柱国晋国公薛稷详定

延和元年六月廿日大兴善寺翻经沙门师利检校写

奉勅令昭文馆学士等详定入目录讫流行

本邦所传三阶佛法

本邦所传三阶佛法に就いては第一部中の三、「历代三阶教籍录」、四、「三阶教籍の性质」（一）、　五、「现存三阶教籍断片」（1）及ぴ附图五、六を参照すべし。本文并に冠注の符号は总べて前例に据る。因に四卷を通じて杀を煞に、狗を㺃に、最を㝡に、邪を耶に、罚を罸に、须を湏に作る等他写本の例の如し。

本邦所传　三阶佛法卷第一

本邦所传三阶佛法卷第一は法隆寺本を底本となし、兴圣寺本（首部阙损）并に释净土群疑论探要记（集录引文）を以て校异せり。

冠注对校の【兴】は兴圣寺本を指し、【要】は释净土群疑论探要记所引の集录本文を表せり。但し一异本のみの对校には所依本の符号を省略せり。

三阶佛法卷第一

人集录、明一切第三皆阶佛法内、唯除一切最大钝根众生两种痖羊僧已外、一切利根众生皆悉普是一切利根空、见有见众生、何以故、明如大般涅槃经说、文当、世间之义、为一切第三阶佛法内、一切利根空见有见断一切善根皆悉普尽一阐提众生说、以此文验、所以得知、一者明如迦叶经说、文当、千佛不能廻得一切利根空见有见众生、二者明如佛藏经说、文当、百千万亿佛不能廻得一切利根空见有见众生、三者明如摩诃衍经佛藏经思益经等三部经明一切利根空见有见众生、文义最大、广最大具足、文当、无量无边诸佛菩萨等不能廻得一切利根空见有见众生、四者明如大方广十轮经大集月藏分经与杂阿含经同等说、文当、一切诸佛菩萨皆悉普不能廻得一切利根空见有见众生、五者明如大般涅槃经说、文当、一切经皆悉普不能廻得一切利根空见有见众生、何以故、明从千佛乃至一切佛一切经等皆悉普不能廻得一切利根空见有见众者生、文当义当、唯由一切解行病等转转多故、如上所引经等说、又于经文内文当、或唯单就一切利根空见众生说、或唯单就一切利根有见众生说、义或当莫问空有、一种相似、如余卷内广说、亦名一切利根空见有见邪见成就九种人、如大般涅槃经迦叶经佛藏经大方广十轮经等说、亦名一切利根空见有见九十五种道、如大集月藏分经与杂阿含经同、大方广十轮经等说、亦名一切利根空见有见九十六种道、如摩诃摩耶经说、何以故、明文当、佛灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、有四部经说、一部经名为恶贼、名为狗菩萨、一部经名为增上慢众生、一部经名为恶魔、一部经名为九十六种道竟竞兴灭一切佛法、以此文验、所以得知、如迦叶经法花经大般涅槃经摩诃摩耶经等说、亦名一切利根空见有见世间根机众生、如大般涅槃经说、亦名一切利根空见有见邪见成就众生、如大方广十轮经说、亦名一切利根空见有见颠倒众生、如下第二大段内说、亦名一切利根空见有见行坏体坏众生、如大方广十轮经说、亦名一切利根空见有见阿鼻地狱众生、亦名一切利根空见有见诽谤一切正法毁呰一切贤圣众生、亦名一切利根空见有见烦恼牢固犹如舍利众生、如大集月藏分经等说与杂阿含经同、亦名一切利根空见有见邪见成就颠倒行坏体坏一切二三乘根机众生、何以故、文当、由从无如始世界未得闻佛法已前、已少分有及得闻佛法已来、于一切世间内于一切三阶佛法内、一者明常偏徧学一切空见法一切有见法、二者明常自讳己一切恶常返见他一切恶、三者明常不见自身一切恶以一切善从一切恶、常见自身一切善以一切恶从一切善、四者明当常见他一切恶以一切善从一切恶、常不见他一切善以一切恶从一切善、五者明常不受佛道是一切凡夫一切合受恶一切合受苦常受不舍、六者明常不舍佛导道是一切凡夫一切合舍好一切合舍乐常舍不受、七者明常不觉学一切第三阶佛法内一切廿四段等、一切最下下得恶得苦普真普正佛法僧众生断恶修善解行等、常正常不错常不诽谤一切正法常不毁呰一切贤圣、乃至一切凡夫等常一向唯唯纯益无损佛法故、亦名常一向唯纯偏不徧因学一切生盲众生佛法故、八者明常唯学一切第一第二两阶佛法内、一切七十种等所说一切最上上得好得乐别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、常邪常错常谤佛常谤法通凡及圣、文当、常行诽谤语、如下第二大段七种㫋陀罗道俗法内说、常一向唯纯损无益佛法故、唯除从堕无量无边刧忏悔不可得灭阿鼻地狱等内得值一切诸佛菩萨等善知识舍邪归正已去、远作一切菩提涅槃微少因缘不在其限、亦名常一向唯纯偏徧学一切有眼众生佛法故、唯除一切圣人一切利根真善正见成就凡夫不在其限、如迦叶经佛藏经大般涅槃经大方广十轮经大集月藏分经与杂阿含经同摩诃行衍经、如下第第一大段内所说分八部经等说、亦名非是一切三乘根机及涅槃善根众生、义常当、非是一切根利根真善正见成就三乘根机及涅槃善根众生、如大方广十轮经说、亦名是一切利根空见有见一切三世诸佛怨家、速灭一切佛法众生、如像法决疑经说与多部经义同、亦名是一切利根空见有见一切世间天人中大贼众生、亦名是一切利根空见有见一切世间怨家众生、亦名是一切利根空见有见一切诸佛大贼众生、如佛藏经说、亦名以前验后说、亦名是一切利根空见有见一切佛一切经皆悉普不能救得众生、如大方广十轮经大般涅槃经等说、亦名是一切利根空见有见扰乱一切诸佛众生、如大方广十轮经说、莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普名一切破戒众生、如下第一大段内释、莫问归一切三宝、度一切众生、断一切恶、学一切善解行等多少、乃至未得法忍已来、皆悉普常一向唯得经偏纯徧学同一切世间内一切第三阶佛法内、一切最大钝根众生两种痖羊僧、常一向唯得浅分别一切廿四段等一切最下下得恶得苦普真普正佛法僧众生断恶修善解行等、常正常不错、常不诽谤一切正切正法、常不毁呰一切贤圣乃至一切凡夫等、常一向唯纯益无损佛法、亦名常一向唯纯偏学一切生盲众生佛法、如下第二大段末第一何以故、一切廿四段等一切普真普正佛法内说、常一向唯纯偏不得学同一切世间内一切第一第二两阶佛法内、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫、常一向唯得深分别一切七十种等所说、一切最上上得好得乐别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、常邪常邪常错常谤佛常谤法通凡及圣、文当常行诽谤语、如下第二大段七种㫋陀罗道俗法内说、常一向唯纯损无益佛法、余如此段上记、亦名常一向唯纯偏学一切有眼众生佛法、唯除一切圣人一切利根真善正见成就凡夫不在其限、如下第二大段末第二、何以故、一切廿四段等一切别真别正佛法内说所由义法一卷

第一大段明验一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生多少分齐义

一者明文当义当、一切利根空见有见众生与十方世界所有地土多少分齐、一种相似、文当唯就一切利根空见断一切善根皆悉普尽一阐提一人以明多少分齐、常一向唯纯偏学归一切三宝度一切众生断一切恶修一切善解行等、一切利根有见众生亦与十方世界所有地土多少分齐、一种相似、何以故、明以一切利根空见众生多少分齐、验一切种利根有见众生多少分齐、义当、一种相似、如大般涅槃经说、如上两种一切种利根空见有见众生多少分齐既尔、余一切利根空见有见恶贼、一切利根空见有见物佛菩萨、一切利根空见有见六师外道、一切利根空见有见恶恶魔、一切利根空见有见㫋陀罗、一切利根空见有见无惭愧僧、一切利根空见有见以驴唯狗驴菩萨等多少分齐、亦如是类、以可知如上说如下所说八部经等说　又已上文当义当、唯皆悉普就一切五浊最大恶世界、亦多唯皆悉普就一切娑婆最大恶世界内一切凡圣善恶邪善正善等一切众生、以明一切利根空见有见众生多少分齐、已下文当义当、就佛灭度后时节分齐以明一切利根空见有见众（生）多少分齐、何以故、以恶多善少驴验之所以得知

二者明文当义当、佛灭度一千年已后、有八部经文当义当、一种相似、皆悉普道、佛灭度一千年已后、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫皆悉普灭尽、唯有一切利根空见有见众生在、又于一切利根空见有见众生内、莫问一切善恶持戒破戒皆悉普名破戒不破见正见成就凡夫一切三乘根机众生在、如上如下此段内释多少分齐如扴上土、如此段初说、喻如一切伪宝内犹有真宝在、一种相似、喻如金银七宝及𨱎石等一切真无价宝皆悉普尽、唯有一切伪宝为无价宝在、唯有一切赤白铜铁白𨭛铅锡为无价宝在、一种相似如摩诃摩耶经最妙胜定经与多部经义同、像法决疑经与多部经义同、杂阿含经明难当卷内说、大集月藏分经与杂阿含经同、已上五部经、文当、佛灭度一千年已后、佛藏经萨遮尼干子经大方广十轮经、已上三部经、文当佛灭度后、义当、佛灭度或一千年已后、或一千五百年已后、如下第二大段内说、又文当义当、佛灭度一千年已后、一千五百年已前、一切利根戒见俱不破正见成就众生、唯有两人在、如摩诃摩耶经说、唯有两人三人一人在、如化藏经说、又文当义当、佛灭度一千百年已后、如下第二大段内说、于一切利根众生内一切利根戒见俱不破真善正见成就众生、莫问一切凡圣皆悉普灭尽、乃至一人亦无有、唯有一切利根空见有见众生、莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普名一切破戒众生在、何以故、一者明文当、一切诸佛菩萨不能救得唯除一切利根空见有见众生已外、更无有一切诸佛菩萨不能救得者、明唯为一切破戒比丘作一切寺舍等时、如大方广十轮经说、二者明唯有一切破戒无戒两种众生在、如此段下说、四者明一切多闻时已过、唯有一切福德时在、如大集月藏分经说与杂阿含经同、五者明文当义当、一切正法不行时、文当义当、唯有一切三种颠倒众生时如大萨遮尼干子经说、以此文验所以得知、又文当、佛灭度后、义当、佛灭度一千五百年已后、如下第二大段内说、唯除于一切最大钝根众生两种痖羊僧僧内、犹有少分不为求一切名闻、不为求一切利益、不为求一切胜地他等故、学一切佛法正真善真正于戒人在者不在其限、文当、遣最大钝根众生劝化营理僧事、与出家人作和上阿阇梨学习诵等、如大方广十轻轮经说、文当、福德时、如大集月藏分经说、与杂阿含经同、又文当佛灭度二一千年已后、一切道俗莫问、一切利根钝根皆悉普名邪见颠倒尽、亦名皆悉普破或戒尽、唯有一切破戒无戒两种众生在、如大集月藏分经说、与杂阿含经同、唯除与佛顶佛牙佛钵及余残功德等有缘、或从十方来、或从天上来、暂起得道即灭者不在其限、未自亲见经文准经义推说、又明唯除一切行法行王、如大萨遮尼干子经说、亦名一切国王亦名一切灌顶刹利王、如大方广十轮经大般涅槃经大萨遮尼干子经等说、亦名一切人王、如佛藏经大集月藏分经与杂阿含经同等说不定、若能得常一向唯纯偏依一切第三阶佛法内一切廿四段等一切最下下得西恶得苦普真普正佛法僧众生断恶修善解行等、常正常不错、常不诽谤一切正法、常不毁呰一切贤圣、乃至一切凡夫等、常一向唯纯益无损佛法、亦名常一向唯纯偏学一切生盲众生佛法、住持一切三宝、住持一切国土、利益一切众生不在其限、如大萨遮尼干子经大方广十轮经等说、

等第二大段明验一切第三阶佛法内、佛灭度后时节分齐义、一者明文当佛灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、如迦叶经说、二者明文当、佛灭度后千年以后、文当、百千万亿佛不能得度得一切众生时、以上佛多少次第验之、义当、佛灭度一千年已后如佛藏经说、三者明、文当、于末世时、义当、佛灭度后、文当义当、一切正法不行时、文当义当唯有一切三种颠倒众生时、如大萨遮尼干子经说、文当义当、一向唯纯偏为一切破戒比丘作一切寺舍等时、一向不为一切持戒比丘作一切寺舍等时、唯瞋唯骂唯打唯杀、文当、一切佛皆悉普不能得度得一切众生时、如大方广十轮经说、兼依余经说、文当义当、一切利根空见有见众生、由偏学一切多闻智惠故、一者明、能得增长一切种种恶皆悉普尽时、以后验前说、亦名以善验恶说、二者明、能灭一切四乘善根善皆悉普尽时、唯除一切利根真善正见成就凡夫、返上即是不在其限、如大集月藏分经说、与杂阿含经同、三部经俱明、最大富贵俱明、最大利根俱明最大多闻俱明、道俗俱明、灭三宝俱明、灭国土俱明、杀众生俱明、治罚一切破戒比丘俱明、不得瞋骂打缚一切出家人、若瞋骂打缚一切出家人、莫问持戒破戒一种相似、皆悉普不免堕阿鼻地狱等俱明、不得遣一切出家人还俗、若遣一切出家人还俗、莫问一切善恶持戒破戒一种相似、皆悉普不免堕阿鼻地狱等俱明、圣人出国而去俱明、一切善鬼大力诸不护其国俱明、㫋陀罗此一俱明、内唯一部经、文少不足以十三种俱明验之义同、一种相似俱明、一切正善佛法皆悉普尽、唯有一切邪善佛法在、余有种种义、如经内说、以上佛多少次第验之、义当、佛灭度一千五百年已后、如大集月藏分经与杂阿含经同、大萨遮尼干子经大方广十轮经经等说、又如大集月藏分经说与杂阿含经同、文当、弥勒菩萨、义当、明一切菩萨皆悉普不能得度得、一切众生时、验前一切诸佛、皆悉普不能得度一切众生亦是、义当、佛灭度一千年已后、又大方广十轮经内明、作五逆四重诽谤正法毁呰贤圣众生、若未出家不得出家、若已出家还傧摈出者、不遣还俗、唯遣傧摈出寺外聚落外国土外、何以故、明以上十四种俱明验之所以得知、又上十四种俱明经文虽少、有少不同一种相似、又明如大般涅槃经说文当已上人语引经说、已下唯是经文说十一部经明则有坏灭、方等经典无有坏灭、善男子、若我弟子受持读诵书写解说方等经典、恭敬供养尊重赞叹、当知、尔时佛法不灭又已下唯是人语引经释何以故、一者明文当义当、由一切十一部经内唯明一切第二阶佛法悉普尽、不明一切第一阶佛法一切第三阶佛法皆悉普尽、所以上经文不听依、所以上经文不听依、所以此段经文复导有坏灭、如四阿含经律文等说、二者明、文当义当、由一切方等经典内皆悉普具足、明一切三阶佛法尽故、于大般涅槃经一部内文义最大具足、乃至余部等亦如是、又文当义当、一切三阶佛法皆悉普唯由有一切利根戒见俱不破正见成就圣人、一切利根真善戒见俱不破正见成就凡夫、一切利根破戒不破见正见成就凡夫、一切一乘根机诸佛菩萨与作根本故、所以皆悉普得常住不灭、如一切三阶佛法内所有一切萨菩萨学一切菩萨行、而复与一切第二第三两阶佛法内一切道俗同而不同者、义当、是一切利根正见成就一乘根机菩萨如一切三阶佛法所说经等等说、又何以故明、唯有一切利根一乘根机诸佛菩萨能得住持一切三阶佛法所由义、如大方广佛花严经大般涅槃经摩诃衍经等说

又明由学一切第一阶佛法内一切甚深大乘佛法故、一切佛法皆悉普得当常住不灭者、一者明文当义当、为一切等第一阶佛法内、一切利根戒见俱不破正见成就圣人、一切利根真善戒见俱不破正见成就凡夫、一切利根破戒不破见正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨说、二者明、文当义当、为一切第二阶佛法内、一切利根、戒见俱不破正见成就圣人、一切利根真善戒见俱不破正见成就凡夫、一切利根破戒不破见正见成就凡夫、一切三乘根机众生生说、如一切第一阶佛法内、一切甚深大乘经等说、明同得闻甚深大乘经、一切菩萨一切声闻缘觉当时即得道、一切利根空见有见六师外道等初时不信佛、后时𢌞心即得道等者、皆悉普是、三者明、文当义当、一切利根戒见俱破空见有见众生、若学一切第三阶佛法内一切小乘佛法即得住持一切佛法、唯除学一切小乘彻倒到成就不退已后学一切第一第二两阶佛法不在其限、四者明、文当义当、一切利根戒见俱破空见有见众生、若学一切第一阶佛法内一切甚深大乘佛法、即不免灭一切佛法皆悉普尽、五者明、义当、以上□三卷经文次第验之、不听一切说法菩萨等为一切利根戒见俱破空见有见众生亦名十恶众生说、一切第一阶佛法内一切甚深大乘佛法唯首为说一切第三阶佛法内一切最大多恶一切最大多苦生死流转法、如大方广十轮经、乃至为一切利根空见有见邪见成就凡九种人所说经、兼依大般涅槃经等说、以此文验所以得知、一切第一第二两皆阶众生、唯由学一切第一阶佛法内一切甚深大乘佛法故、得住持一切佛法常住不灭、一切第三阶众生、唯由学一切第三阶佛法内一切大乘佛法一切小乘佛法故、得住持一切佛法不灭、不又明一切利根正见成就众生常有一切六阶、一者明、常有一切利根戒见俱不破正见成就圣人、或作一切利根圣人、或作一切利根真善正见成就凡夫、与一切利根正见成就众生作一切起教轨则法故、或作一切利根空见有见六师外道等、与一切利根空见有见众生作一切起教轨则法故、由利根故得道最疾、如一切三阶佛法所说经等说、二者明、常有一切利根真善戒见俱不破正见成就凡夫一切利根一乘根机菩萨由利根故得道最疾、已上就一切自利行说、已下就一切利他行说、亦作一切利根圣人、亦作一切利根真善正见成就凡夫、亦作一切利根空见有见六师外道等、如大般涅槃经、乃至如一切第一阶佛法内一切甚深大乘经等说、三者明、常有一切利根、不作一切利根、不作一切六师外道等、不作一切五逆罪、不诽谤一切正法、不毁呰一切贤圣、不起一切空见有见等恶一切四重罪、或犯多或犯少、不破戒不破见正见成就凡夫一切利根一乘根机菩萨由利根故、或堕地狱饿鬼畜生、暂入即得出、又由利根故、虽堕地狱饿鬼畜生、亦得闻佛法亦得为一切众生说佛法、又由利根故得道最疾、如大方广佛花严经、文常当、明刧尽火中菩萨、地持论、文当明种性菩萨未免入地狱、未曾有经、文当、明畜生说法、乃至于一切地狱等内得闻诸佛菩萨说法者、亦皆悉普是得闻佛法摄、四者明、常有一切利根真善少分戒见俱不破少分正见成就凡夫、一切三乘根机众生、由利根故得道最疾、知如四阿含经律文等说、如一切三阶佛法内一切三乘根机众生得闻佛说法即得道者亦皆悉普是、五者明、常有一切利根空见有见众生、作一切五逆罪、犯一切四重罪、诽谤一切正法、毁呰一切贤圣、亦起一切空见有见等恶、破戒不破见少分正见成就凡夫、一切三乘根机众生、由利根故或堕地狱饿鬼畜生、暂入即得出、又由利根故、虽堕地狱余饿鬼畜生亦得闻佛法亦得为一切众生、说佛法、又由利根故得道最疾、初时不信佛后时𢌞心即得道、如大方广十轮经说、如上第四子段说、上来五阶最少唯如抓上土、如大般涅槃经等说、六者明、常有莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普名一切破戒众生、如上第一大段内释、又一切利根空见有见众生、由利根故、得值一切无量无边三宝、亦能度得一切无量无边众生、亦能断得一切无量无边恶、亦能学得一切无量无边解行等、犹不免诽谤一切正法毁呰一切贤圣、如摩诃经衍经佛藏经大集月藏分经与杂阿含经同大方广十轮经大般涅槃经等说、又从阿鼻地狱等得出已后、于无量无边刧无量无边佛所、学当已一切出世间根机药病一切正解一切正行等多者皆悉普得彻到成就、但使受生即不免常生一切六师外道等一切邪见家、何以故、明由一切余习果未尽、初时不信佛后时𢌞心即得道者皆悉普是、文当义当、知佛初成道时、所度一切利根空见有见六师外道等、皆悉普是、如一切三阶佛法所说经等说、此一阶最多如十方界所有地土、多少分齐一种相似、如大般涅槃经等说、又此段亦名、出一切利根空见有见众生、从无始世界乃至未得法忍已来、于一切世间内于一切三阶佛法内常是颠倒所由义、如下第二大段末、第二何以故一切廿四段等一切别真别正佛法内说又明、一切利根空见有见众生、由从无始世界得闻佛法已来、乃至得值无量无边三宝等已来、常唯认上一切利根六阶正见成就众生、一切利根正见成就果、由利根故莫问圣邪正、但使得见佛闻法𢌞心即得道、常一向不认一切第六阶一切利根空见有见众生一切邪见成就因、由利根故一切恶断不可得、一切阿鼻地狱等苦受不可尽、一切当已根机药病一切正解一切正行学不可得成就、如余卷第一大段第十五子段内五部经等说

又明、有三部经等广明一切颠倒法一者明、如大萨遮尼干子经说、文当、于末世时、义当、佛灭度后、文当、一切正法不行时、文当、唯有一切三种颠倒时已上人语引经说、已下三段初各除已下三外、余者唯是经文说一者明、云何名乐于非法贪心、答言大王于十不善恶业道中生于乐心、是名乐于非法贪心、二者明、云何名为颠倒贪心、自己手力得诸资生、依时节得、依正法得、依如法得、不生足心、更求他则财、如是名为颠倒贪心、三者明、王言大师云何为邪法罗纳网之所缠心、答言大王于诸外道非义论中起义想论想、于无益论生利益想、于非法中生是法想、于末世时非是智者所作论中以为正论、生于信心、董修邪见、以为福德、是名邪法罗纳网缠心已上人语引经说二者明、如大般涅槃经说已上人语引经已下唯是经文说若有众生、我见无我、无我见我、常见无常、无常见常、乐见无乐、无乐见乐、净见不净、不净见净、不灭见灭、灭见不灭、罪见非罪、非罪见罪、轻罪见重、重罪见轻、乘见非乘、非乘见乘、道见非道、非道见道、实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提、苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实、非实见实、是世谛见第一义谛、第一义谛见是世部谛、谛见非谛非谛见谛、以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语、如是之时诸佛乃说大涅槃经已上人语引经说三者明、如胜鬘经过半卷已后说、文当、若过若不及、余义如经　又此段摠明一切颠倒、余卷第一大段内十三部经等别、明一切颠倒又明一切十二部经内一切佛法等不定者、皆悉普道戒破戒者、义当、是不定语、如大方广十轮经第三卷末广说、又明、文当义当、佛灭度后、文当义当、一切正法不行时、文当义当、唯有一切三种颠倒众生时、教一切行法行王治罚一切道俗罪轻重浅深分广齐法、余义如经说

第一段明教一切行法行王、治罚一切俗人内返羊逆众生罪轻重浅深分齐、一者明、自返反、二者明、教他返反、三者明、与王毒药、四者明、夺王资生、五者明、破王所应作事、六者明、侵夺王妻宫女七者明、违王命、八者明、出王密语、九者明、觇伺国土、十者明、骂王、十一者明、毁呰王、文当、除不断命不坏诸根、得系閇牢狱枷鏁打缚、夺其资生驱傧摈他处

第二段一切行法行王治罚一切破戒出家人罪轻重浅深分齐、兼依余经说、莫问犯罪轻重一种相似、文当、不得断命、不得割坏一切诸根、不得囚问闭、不得樔枷鏁、不得挝打、不得脱袈裟、不得夺其资生之物得呵啧得驱摈、如大萨遮尼干子经说、已下兼依余经说、或驱出等、或驱出聚落、或驱出国、如大集月藏分经说与杂阿含经同

第三段明、为一切行法行王辨一切道俗邪正分齐、一者明、王请一切道俗邪正分齐、文当已上人语引经说已下唯是经文说王言大师、若彼国王暗钝无智、国内多诸沙门婆罗门、所行各异、互相是非、各各自言、我是沙门修正道者、能利众生、我是福田、应受供者、如是各各互相是非、云何得知是真沙门、非真沙门、是正道是邪道、是如法语非法语已下人语引经说二者明唯有一切佛弟子出家人是真沙门、文当已上人语引经说已下唯是经文说大王、当知、有大沙门断释迦子、出家为道、得神通证、有大名称、如来应正遍知、彼诸弟子比丘比丘尼、于彼瞿昙法中住者是真沙门、能行正道、利益众生、是福田者、能知正法、是如法语者已下人语引经说三者明、义当、一切在家人、皆悉普是一切邪见众生、皆悉普非是真沙门、文当已上人语引经说已下唯是经文说大王当知、除沙门瞿昙法外、除余诸一切婆罗门等、是名邪道、非实沙门、非法语者、不应取语、何以故、大王当知、彼无正法、云何能得如法之语已下人语引经说如大萨遮尼干子经说

又明、已下兼依余经说、文当义当、就一切出家人普真普正剃头或名着染衣或名者着袈裟边说、何以故明、文当、已上人语引经说已下唯是经文说亦是过去未来现在诸佛大悲力故、为欲利益一切众生、有二种护持、第一为欲绍三宝种令不断绝、出家修道、剃除须发、而着袈裟、第二说应四谛、趣向三乘、如是二种如来护持、非声闻辟支佛所能持也、乃至百千帝释梵天亦不能持、百千那由他转轮圣王亦不能持已下人语引经说如大方广十轮经说、又于上两种住持一切三宝等不灭内、义当、佛灭度一千年已后、说应四谛趣向三乘一种、住持一切三宝、住持一切国土、利益一切众生等不灭、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫、一切最上上得好得乐别真别正佛法僧众生、断恶修善解行等、悉普灭尽、如上第一大段内所说八部经、前五部经、文当、佛灭度一千年已后说、后三部经、义当、佛灭度一千年已后说、乃至一切佛法皆悉普灭尽已来、唯有一切利根空见有见众生、一切普真普正剃头或名着染衣、或名着袈裟僧、住持一切普真普正形像佛、住持一切普真普正十二部经经卷经文法、住持一切国土、利益一切众生不灭在、何以故、明一切普真普正形像佛、一切普真普正十二部经经卷经文法、唯由一切普真普正剃头或名着染衣或名着袈裟僧感得、所以、一切普真普正剃头或名着染衣或名着袈裟僧最是住持一切三宝等根本大主、所以、一切道俗一向唯纯徧礼供养守护一切普真普正剃头或名着染衣或名着袈裟僧者、一者明、得灭一切罪障最疾、二者明、得一切出世间圣道果最疾、三者明、得生一切净土最疾、此一段唯上唯下义推说、四者明、得常不离一切三宝乃至成佛等最疾、又于一切第三阶佛法、正与一切利根空见有见众生过去一切出世间正善根机相当、现在一切出世间正善药病相当、佛法内、随阿种佛法皆悉普无有与等者、何况一切第一第二两阶不与一切利根空见有见众生、过去一切出世间正善根机相当、现在一切出世间正善药病相当佛法等、如大集月藏分经与杂阿含经同法花经大方广十轮经等说

第四段明、治罚作恶国王法、一者明、唯遣自治罚如经说、二者明、唯遣出家人治罚文说当已上人语引经说已下唯是经文说若王无智不能如是自思惟者、应于国内处处、推求有大智惠、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等、王应自往彼沙门所、若不自往、当遣大臣王子贵人人所重者、诣彼沙门、宣王渴仰尊重之心、将至王所、若彼来者、王应迎逆礼拜问讯、尽恭敬心、尽尊重心、问沙门言、何等善行何等恶行、行何等法能有利益、行何等法无有利益、我心暗钝无有智惠、愿为我说已上人语引经说次下经文、义常当、出有大智惠沙门大知智惠多少浅深分齐、唯明教一切行法行王、不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见、即名行法行王、更不说余法、如大萨遮尼干子经说经说

第五段明、一切行法行王、若遣一切出家人还俗、若打一切出家人、若杀一切出家人、得罪轻重浅深分齐、文当、于一切出家人、莫问一切善恶、持戒皆悉破戒、皆悉普一种相似、若驱一切出家人还俗、若打一切出家人、若杀一切出家人、一者明、文当、摄在恶逆众生分中、上品治罚、何以故、作根本极重罪故、二者明、文当、与破坏塔寺、焚烧经像、取一切三宝财物、一种相似、三者明、文当、与诽谤一切三乘法、一种相似、四者明、文当、与恶心杀父母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、一种相似、五者明、文当、趣大地狱受无间苦、无间者、义当、即是阿鼻地狱、如大萨遮尼干子经说

又明、义当、乃至一切出家人、若遣一切出家人还俗、若打一切出家人、若杀一切出家人、亦如是类以可知、何以故明、如上第二大段内说、文当、一切出家家人、与一切诸贵十四种俱明义同、一种相似无别故、以此文验所以得知、又如大集月藏分经说、与杂阿含同、文当、打一切破戒比丘、得罪过于出一万亿佛身面血、何况打一切持戒比丘、何以故明、不就一切悲敬两就由种田厚薄说、亦不就一切能敬心浅深说、唯就一切损益多小少说、明出佛身西血、莫问多少皆悉普不能得灭、一切佛身法等尽所以得罪、经明、打一切出家人、不免皆悉普灭一切佛法等尽、所以得罪重、又广明一切损益多少所由义、如下两段、何以故、一切廿四段等一切普真普正别真别正佛法内说、唯除一切行法行王乃至一切行法行官府等、得打一切返反逆俗人、得打一切作则贼俗人等不在其限、又已下引经证、佛灭度一千年已后一切道俗等皆悉普不得打一切出家人所由义已上人语引经说已下唯是经文说善男子未来世中、一切俗官不信罪福、税夺众僧物、或税畜生糓米乃至一豪毫之物、或驱使三宝奴婢、或乘三宝牛马、一切俗人不得挝打三宝奴婢畜生、乃至不得受三宝奴婢礼拜、皆得殃咎、何况驱策挝打、告诸俗官、若有禁防刬逻轮税之处、慎莫令比丘轮税、若税出家人者得罪无量已下人语引经说如像法决疑经说、与多部经义同、是可损持戒破戒两种福田内、亦就一切福田厚薄说、如上说、文当、何况打一切持戒比丘是

又明、若就一切根机说、一者明、唯除一切第一阶佛法内一切利根真圣真善正见成就凡夫一切一乘根机菩萨、莫问凡圣一种相似、为住持一切佛法等故、俱得驱一切破戒比丘还俗、俱得打一切道俗、乃至亦得杀一切修道人、如大般涅槃经净度三昧经等说、二者明、一切第二阶佛法内一切利根真圣真善正见成就凡夫一切三乘根机众生、莫问凡圣一种相似、唯得驱一切破戒比丘还俗、皆悉普不得打一切出家人、亦不得杀一切修道人、如大般涅槃经十号内及大般涅槃四种近困因初下近因内律文等说、三者明、一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、一向不得驱一切出家人还俗、亦不得打一切出家人、亦不得杀一切出家人、唯除得用五种轻治罚一切出家人法治罚一切出家人、或驱出寺、或驱出聚落、或驱出国等不在其限、唯除得打一切俗人不在其限、如大集月分藏分经与杂阿含经同、大萨遮尼干子经大方广十轮经等说又唯有此上下两子段、于一切三阶佛法莫问文义俱广说、余卷第一大段内亦如是、余段有者略说

又明、若就佛在世及佛灭度后一切时节分齐说、一者明、文当、佛灭度后、文当、末世时、义当、佛灭度后、又义当、佛灭度后一千年已前、犹得用一切第一第二两阶佛法内、一切重治罚、一切道俗法治罚一切道俗、如大般涅槃经净度三昧经等说、二者明、文当义当、佛灭度一千年已后、一切第一第二两阶佛法内、一切重治罚一切道俗法皆悉普不得用之、一向唯得用一切第三阶佛法内一切轻治罚一切道俗法、治罚一切道俗、如大集月藏分经与杂阿含经同、大萨遮尼干子经大方广十轮经等说、何故明、文当、佛灭度后一千年已前、由多有一切圣人一切利根真善正见成就凡夫在不灭故、所以犹得用一切第一第二两阶佛法内、一切重治罚一切道俗法治罚一切道俗、如最妙胜定经与多部经义同、摩诃摩耶经加迦叶经等说、文当义当、佛灭度一千年已后、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫皆悉普灭尽、如上第一大段内说、唯有一切第一阶佛法内一切内利根空见有见破戒不破见正见正见成就凡夫一切三乘根机众生在多少分齐、唯如㧓上土一种相似、亦名唯有一切利根空见有见邪见成就颠倒行坏体坏一切三乘根机众生在多少分齐、如十方世界所有地土一种相似、所以唯得用一切第三阶佛法内一切轻治罚一切道俗法治罚一切道俗、如上第一大段内所说八部经等说

三阶佛法卷第一

交　了

本邦所传　三阶佛法卷第二

本邦所传三阶佛法卷第二は法隆寺本を底本となし、圣语藏本、兴圣寺本（首部阙迭）并に释净土群疑论探要记（集录引文）を以て校异せり。

冠注对校の【圣】は圣语藏本、【兴】は兴圣寺本、【要】は释净土群疑论探要记所引の集录本文の略称とす。

三阶佛法卷第二

第六段明、一切行法行王、若能得依一切第三阶佛法内一切鬪战法共他鬪乃至杀、唯得一切最大轻罪、现在少分忏悔即得毕竟永灭尽不受一切三涂恶果报、文当已上人语引经说已下唯经文说王言、大师、成就如是十种功德、而得名为行法行王者、若其国内有逆贼主、具四种兵、与法行王、鬪诤国土、及外国王来相侵夺、欲与大鬪、集四部丘兵、一切现前、行法行王云何彼与彼而共鬪战、答言、大王、行法行王、当应思惟、于三时中、出三方便、入阵鬪战、何等三时、谓初入时、中入时、后入时、大王当知、初欲入时作方便者、行法行王、若见逆主、尔时复作三种思惟、一者思惟、此返反逆主所有兵马、为与我等为当胜我、若与我等共鬪战者、俱损无益、若其胜我、彼活我死、如是念已、应觅逆王所有亲友及善知识、当令和解灭此鬪诤、二者行法行王、见彼逆王与己平等及胜己力者、心自思惟、不应与战、当与其物、求灭鬪诤、三者若见逆王多有士众眷属朋党象马车步四兵力胜、行法行王士众虽少、能以方便现大勇健难敌之相、令彼逆王生惊畏心以灭鬪诤、如是名为于初时中思惟三种方便之用、大王当知、若以亲友与物惊怖如此三事、不能灭彼鬪诤事者、行法行王、尔时、复起三种思惟、入阵鬪战、何等三种、一者思惟、此返反逆王、无慈悲心自杀众生、余人杀者亦不遮护、我今不令如此相杀、此是初心护诸众生、二者思惟、当以方便降伏逆王、士马兵众不与鬪战、三者思惟、当以方便活系缚取不作杀害、生此三种慈悲心已、然后庄严四种兵众、分布士马唱说号令、简选丘兵众分作三品、于上品中有上中下、以上品中下勇猛者列在于前、次列第二中品健者、次列上品最揵健兵马、分在两葙、令护步众不生畏心、行法行王处在军中、与最上品上品象马车步猛众健众俱、如是入鬪、何以故有五种事、能令大军竟进不退、何等为五、一者惭愧王、二者畏王、三者取王三者取王意、四者令众背后无畏、五者令念报国王恩、如力如分、不生退转、能勇战鬪、大王当知、行法行王、设是方便入阵鬪战、尔时虽复杀害众生、而彼王得轻微少罪、决定受忏悔能灭、何以故、彼法行行法行王、为欲入战、先生三种慈悲心故、虽作此恶得罪轻微、非决定受、大王、当知、彼法行王、为令众生为护沙门、护沙门法、为护妻子族姓知识、能舍自身及资生物、作如是业、因此事故、彼法行王得无量福、大王、当知、若为护国、养活人民兴兵鬪战、彼时国王、应当先发如上三心、勅令主将一依王教、如是鬪者有福无罪、如大萨遮尼干子经说、又明已下犹是上第四段义未尽、由文广故、所以𢌞之在后、又已下亦名明一切利根空见有见众生一切最大正见智惠义一切最大邪见愚痴义、文当、于末世时义当、佛灭度后、文当义当、一切正法不行时、文当唯义当、唯有一切三种颠倒众生时、义当、佛灭度或一千年已后或一千五百年已后、如上第二大段内说、文当义当、教一切行法行王、于国内处处、推求有大智惠、常行正法、能如实语诸沙门等、如大萨遮尼干子经说、又文当义当、一向唯纯偏为一切破戒比丘、作一切寺舍时、一向不为一切持戒比丘作一切寺舍等时、唯瞋唯骂唯打唯杀、文当、一切佛皆悉普不能得度得一切众生时、义当、佛灭度或一千年已后、或一千五百年已后、如大方广十轮经说、如上第二大段内说、又兼依余经说、文当义当、一切利根空见有见众生、由徧学一切多闻智惠故、一者明、能得坏增长一切种种恶、皆悉普尽时、以后验前说、亦名以善验恶说、二者明、能灭一切四乘善根皆悉普尽时、唯除一切圣人一切利根真善正见成就凡夫、返上即是不在其限、文当、法灭尽品之时、文当、弥勒菩萨等、义当、一切菩萨皆悉普不能度得一切众生时、文当义当、佛灭度一千年已后时、如大集月藏分经说与杂阿含经同、如上第二大段内说、文当、遣一切多闻持戒五德具足比丘、轻呵啧一切门徒弟子、于一切如和僧众内、五种轻治罚一切破戒比丘、文当义当、教一切真善刹利、一切真善辅相大臣、一切真善沙门、一切真善婆罗门、一切真善居士、持戒清净有功德者、供养恭敬、听受言教、于声闻辟支佛法皆悉普守护、谛听受持、守护大乘、如闻信受、住大乘者、持戒多闻、言辞清辨、与如此人、对相欢娱、则心悦乐、咨门问义论、敬受教悔诲等、如大方广十轮经说、与上大萨遮尼干子经说、文当义当、佛灭度后、文当义当、一切正法不行时、文当义当、唯有一切三种颠倒众生时、教一切行法行王、于国内处处、推求有大智惠、常行正法能如实语诸沙门等、一种相似、又明、一切道俗莫问贵贼贱一种相似、文当义当、若能得与一切第三阶佛法相当、终身能得教敬一切普真普正剃、头或名着染衣或名着袈裟僧、莫问一切善恶持戒破戒、一切正善邪善、一切利根钝根、一切有知解无知解、皆悉普敬作已上人语引经说已下唯是经文说是真沙门、能行正道、利益众生、是福田者、能知正法、是如法语者已下人说引经说皆悉普共濡语、皆悉普礼足、皆悉普供养、皆悉普守护、乃至终身常能得不作一切十恶、一切廿六种一切阿鼻地狱恶等者、莫问一切善恶持戒破戒、一切邪善正善、一切利根钝根、一切有知解无知解、莫问断一切恶、修一切善、忏悔一切罪等多少、皆悉普名有大智惠当常行正法能如实语诸沙门等、皆悉普名行法行王、皆悉普名多闻持戒五德具足比丘、皆悉普名真善刹利、皆悉普名真善辅相大臣、皆悉普名真善沙门、皆悉普名真善婆罗门、皆悉普名真善居生士、皆悉普名持戒清净有功德者、皆悉普名住大乘者、皆悉普名持戒多闻言辞清辨、皆悉普名与如此人对相欢娱则则心悦乐、咨门问义论、敬受教悔等、何以故、一者明、一切佛弟子、一切出家人、比丘比丘尼皆悉普名已下（上）人语引经说已下唯是经文说是真沙门、能行正道、利益众生、是福田者、能知正法、是如法语者已下人语引经说如大萨遮尼干子经说、二者明、文当、若有禅士、虽复持戒、不能具足禅法不同、未得三昧、是人于禅若坐若行、初夜得后夜、得与禅定相应而住则能除断无量业障、能令多亿那由他百千众生悉得归信、成就菩提种种善根福德之聚、况具持戒得真法三昧等者、如大集月藏分经说与杂阿含经同、三者明、文当、遣一切痖羊僧、劝事与一切出家人作和上阿阇梨、乃至遣令学习诵等、四者明、文当、若复有人、不成就波罗提木叉戒、名为依止第一义僧乃至净僧、以此文验、所以得知、如大方广十轮经说、又明、一切道俗莫问贵贱一种相似、文当义当、若不能得与一切第三阶佛法相当、不能得终身常敬一切普真普正剃头或名着染衣或名着袈裟僧、莫问一切善恶持戒破戒正善邪善利根钝根、有知解无知解皆悉普敬作已上人语引经说已下唯是经文说是真沙门、能行正道利益众生、是福田者能知正法、是如法语者已上人语引经说不能得皆悉普共濡语、不能得皆悉普供养、不能得皆悉普守护、乃至不能得终身常断一切十恶一切廿六种一切阿鼻地狱恶等、而而常一阿向唯纯徧学分别一切世间内一切第一第二两阶佛法内、一切七十种等所说、一切最上上得好得乐、别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、一切上下、一切凡圣、一切善恶、一切一切大乘小乘、一切世间出世间、一切利根钝根、一切有知解无知解、一切邪正空有、一切邪正多欲少欲、一切邪正自利利他等者、莫问一切善恶持戒破戒一切正善邪善一切利根钝根一切有知解无知解、莫问断一切恶、修一切善、忏悔一切罪等多少、唯除一切圣人一切利根真善正见成就凡夫不在其限、已外外因一切利根空见有见众生、一者明、正返上、有大智惠常行正法能如实语诸沙门等、皆悉普名阇暗钝无智惠常行邪法常能妄语诸沙门等、如下此段说、二者明、正返上、行法行王皆悉普名㫋陀罗王、如下此段说、三者明、正返上、多闻持戒五德具足比丘、皆悉普名愚痴破戒比丘、如下此段说、四者明、正返上、真善刹利真善辅相大臣、真善沙门真善婆罗门、真善居士、持戒清净有功德者、住大乘者、持戒多闻言辞清辨、与如此人对相欢娱则心悦乐、咨问义论敬受教诲等、皆悉普名、义当、是㫋陀罗比丘、如下此段说、文当、造恶行比丘实有过罪而恃白衣一切势力、或恃巨富则财物等力、或恃多闻、或恃辞辨、或持恃弟子、如是等力、次下经文说、文当、刹利㫋陀罗、五者明、皆悉普名、文当、辅相㫋陀罗、少于善根、不肯信向、谄曲愚痴、自称多知、皆生憍慢、不畏后世恶业果报、离善知识、乃至趣向阿鼻地狱、六者明、悉普名、文当、于未来世、刹利㫋陀罗乃至婆罗门㫋陀罗、善根微少、无有信心、欺诈谄典曲、是诸愚痴现智惠相、不随善知识语、实是愚痴现为知智惠、心常疑悔不畏后世、而无禁戒、作诸杀生、乃至邪见欺诳于他、于诸世间、当常行诽谤语、刹利㫋陀罗婆罗门㫋陀罗、坏乱佛法、于我法中而得出家、常毁破戒作诸恶行、而刹利婆罗门尽心供养、七者明一切利根空见有见众生、莫问一切道俗遗贵贱、皆悉普名㫋陀罗、皆悉普名、文当、佛灭度后、文当义当、不信一切圣人持戒比丘、皆悉普尽时、文当义当、不信一切伽蓝聚落外一切学十二头陀持戒比丘、皆悉普尽时、文当义当、不信一切伽蓝聚落内一切少欲知足省事持戒比丘、皆悉普尽时、文当义当、一向唯纯偏信一切破戒比丘、一向唯纯偏说一切破戒比丘好、一向唯纯偏供养一切破戒比丘、一向唯纯偏守护一切破戒比丘、一向唯纯偏为一切破戒比丘、作一切寺舍等时、文当义当、一向不信一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向唯说一切人圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘恶、一向不供养一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向不守护一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向不为一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘作一切寺舍等时、唯瞋唯骂唯打唯杀、又三念卷经从卷初发首明、文当、刹利㫋陀罗、婆罗门㫋陀罗、沙门㫋陀罗、大臣㫋陀罗、由一向唯纯偏信一切破戒比丘等、一向不信一切持戒比丘等故、文当、先修善根今悉消灭、乃至堕于阿鼻地狱等、如大方广十轮经说、又明、何以故、明一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、乃至未得法忍已来、莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普名破戒、莫问一切利根钝根有知解无知解、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多少、但使常一向唯纯偏学一切世间内一切第三阶佛法内、一切廿四段等一切最下下得恶得苦普真普正佛法僧众生断恶修善解行等、常正常不错、常不诽谤一切正法、常不毁呰一切贤圣乃至一切凡夫等、常一向唯纯益无损佛法、亦名常一向唯纯偏学一切生盲众生佛法、皆悉普名有大智惠常行正法、能如实语诸沙门等、皆悉普名行法行王、皆悉普名多闻持戒五德具足比丘、皆悉普名真善刹利、皆悉普名真善辅相大臣、皆悉普名真善沙门、皆悉普名真善婆罗门、皆悉普名真善居士、皆悉普名持戒清净有功德者、皆悉普名住大乘者、皆悉普名持戒多闻言辞清辨、皆悉普名与如此人对相叹欢娱则心悦乐、咨问义论敬受教诲等所由义如上第四段、由文广故𢌞之在后法内说、如下廿四段法内说

一者明、得顿灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切世间内、一切三阶佛法内、一切上下所生、一切邪见空见有见、一切邪三毒、一切邪我见、一切邪自高轻他、一切邪自是非他等、皆悉普得灭尽不起故、如下廿三段法内说

二者明、得顿灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切世间内、一切三阶佛法内、一切谤佛谤法通凡及圣、皆悉普得灭尽不起故、如此段上下廿三段法内说

三者明、得顿灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切十恶、一切四重、一切五逆、一切廿六种一切阿鼻地狱恶等、皆悉普得灭尽不起故、何以故、明一切十恶等皆悉普不得起一分一豪毫所由义、若作一切十恶等、莫问多少、即能令上下一切廿四段等内一切应灭恶、皆悉普起不灭故、一切应起善皆悉普灭不起故、如大集月藏分经与杂阿含经同、大萨遮尼干子经、大方广十轮经、佛藏经等说

四者明、得顿灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切利根真圣一切佛一切一乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫一切一乘根机菩萨一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切别真别正佛法僧众生、断恶修善解行等内、一切利根空见有见众生、一切别邪善佛法僧众生断恶修善解行等、皆悉普得灭尽不起故、如为一切利根空见有见邪见成就颠倒九种人所说经等说

五者明、得顿灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切不信佛法、一切恶天龙八部、一切恶鬼神、一切恶夜叉罗刹、一切恶魔、常一向唯纯偏灭、一切别真别正三宝、常一向唯纯偏灭一切别真别正国土常一向唯纯偏灭一切别真别正众生、从正次邪、乃至成一切三灾等、皆悉普得灭尽不起故、如大集经、大集月藏分经与杂阿含经同、灌顶经、杂类神呪经等说

六者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切恶内一切邪善三宝一切邪善众生、一切邪善断恶行、一切邪善修解行、一切正善三宝、一切正善众生、一切正善断恶行、一切正善修善解行等内一切无名相法及不净观五种恶境界、皆悉普得不灭故、何以故、明一切无名相法内、一切恶一切邪善佛法皆悉普不得起、唯有一切真好一切正善佛法、皆悉普得起不灭故、如迦叶经、佛藏经、大方广佛华严经、大般涅槃经等说

七者明、得顿与已不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切常是己有缘佛法僧众生断恶修善解行等相当、皆悉普不尽故、如此段下段段内广明、一切有缘佛法僧众生断恶修善解行等者皆悉普是

八者明、得顿不不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、敬一切恶僧宝、一切恶众生、一切邪善僧宝、一切邪善众生、皆悉普作一切佛性佛、皆悉普得不灭故、于一切好僧宝等亦如是、何以故明、一切佛性佛内、一切恶一切邪善佛法、皆悉普不得起、唯有一切真好一切正善佛法、皆悉普得起不灭故、准依大般涅槃经一部明佛性、菩萨学真直心法内、敬一切众生佛性、如来藏经、胜鬘经等说又何以故明、一切众生皆悉皆是一切如来藏作之、所以欲（敬）一切道俗等作佛、即是佛性佛、敬一切道俗等作学菩萨行、即是学菩萨行、敬一切道俗等作当来佛、即是当来佛、敬一切道俗等、作佛想佛、即是佛想佛、敬一切道俗等作六波罗蜜等具足、即六波罗蜜等具足、又何以故明、如四卷楞伽经与胜鬘经两部经等说、文义具足、一种相似俱明、七识不受苦乐、非涅槃因、唯有如来藏受苦乐、是涅槃因、喻如一切伎儿伎两（俩）一切伎儿身喻一切如来藏一切伎（等一种）相似、又何以故明、一切邪见成就颠倒道俗等内我（或）有人造经者、或有人故他经文及义者、或有真是佛经不上经录者、或真是佛经者、所以若依部、唯得依多部经说、多部各各尽一部义同、若依品、唯得依多品经说、各各尽一品义同、若依段、唯得依多段经说、各各尽一段义同、不得依少部经说、少部各各或一句或两句或三句说、不尽一部义同、不得依少品经说、少品各各或一句或两句或三句说、不尽一品义同、不得依少段经说、少段各各或一句或两句或三句说、不尽一段义同

九者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、敬一切恶僧宝、一切恶众生、一切邪善僧宝、一切邪善众生、皆悉普作学一切菩萨行、皆悉普得不灭故、于一切好僧宝等内亦如是、何以故明、一切菩萨行内、一切恶一切邪善佛法皆悉普不得起、唯有一切真好一切正善佛法、皆悉普得起不灭故

十者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、敬一切恶僧宝、一切恶众生、一切邪善僧宝、一切邪善众生、皆悉普作一切常当来佛、皆悉普得不灭故、于一切好僧宝等亦如是、何以故明、一切当来佛内、一切恶、一切邪善佛法、皆悉普不得起、唯有一切真好一切正善佛法、皆悉普得起不灭故、文当义当、如法华经不轻菩萨品等说

十一者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、敬一切恶僧宝、一切恶众生、一切邪善僧宝、一切邪善众生、皆悉普作即是一切真佛想佛、皆悉普得不灭故、于一切好僧宝等亦如是、何以故明、一切佛想佛内、一切恶一切邪善佛法、皆悉普不得起、唯有一切真好一切正善佛法、皆悉普得起不灭故、文当义当、如大方广十轮经、大方广佛花严经少分等说

十二者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、敬一切恶僧宝、一切恶众生、一切邪善僧宝、一切邪善众生、皆悉普作一切六灭波罗蜜一切十二头陀等具足决定得一切菩提涅槃果想、皆悉普得不灭故、于一切好僧宝亦如是、何以故明、翻一切恶解行作一切善解行内、一切恶一切邪善佛法、皆悉普不得起、唯有一切真好一切正善佛法、皆悉普得起不灭故、上下余段等亦如是类以可知、文当义当、如大方广十轮经、宝云经少分等说

十三者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切恶僧宝、一切恶众生、一切悭贪内、一切余残不尽檀、一切犯戒内、一切余残不尽戒、一切瞋恚内一切余残不尽忍辱、一切懈怠内一切余残不尽精进、一切○○内一切余残不尽禅定、一切愚痴内一切余残不尽智惠、皆悉普得不灭故、乃至一切恶内一切余残不尽善、亦如是类以可知、如大方广十轮经说、文当、唯破戒恶内说、义当、余一切恶亦如是类以可知

十四者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切邪善僧宝、一切邪善众生、一切邪善檀内一切余残不尽正善檀、一切邪善持戒内一切余残不尽正善持戒、一切邪善忍辱内一切余残不尽正善忍辱、一切邪善精进内一切余残不尽正善精进、一切邪善禅定内一切余残不尽正善禅定、一切邪善智惠内一切余残不尽正善知智惠、皆悉普得不灭故、乃至余一切邪善解行等等亦如是类以可知、此段以上一切恶行内既有一切余残不尽善行在、验之所以得知、一切邪善解行内亦一切余残不尽正善解行在

何以故明、佛灭度一千年已后、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫、一切皆悉普灭尽、一切利根众生莫问一切善恶、持戒破戒、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等、一切皆悉普是一切邪善众生、亦名皆悉普是一切邪善佛法、又于一切邪善众生邪持戒破戒、归一切三宝等多少俱名破戒不破见正见成就凡夫、邪正并有、喻如一切伪宝内真伪宝并有、一种相似、多少分齐唯与扴上土一种已外明、余一切利根空见有见众生、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝等多少俱名行坏体檀（坏）戒见俱破唯纯邪无正、喻如一切真无价宝一切伪无价宝皆悉普灭尽、唯有一切赤白铜铁白𨭛铅锡无价宝在、一种相似多少分齐、十方世界所有地生（土）等一切（一）种（相似）、所以于尔许、一切利根空见有见众生一切邪善解行等内、常须作一切余残不尽正善解行等想观、如上第一大段内、余卷第一大段内广说

十五者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切剃头或名染衣或名着袈裟僧、皆悉普得不灭故、大方广十轮经说

十六者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切利根空见有见众生、一切别邪善佛法僧众生断恶修善解行等内、一切利根真圣一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切别真别正佛法僧众生断恶修善解行等皆悉普得不灭故

十七者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、常一向唯纯徧求一切最上上别好名闻、一切最上上别好利养、衣服饮食房舍卧具等、一切最上上别好寺舍、一切最上上别好僧正、及一切最上上别好法主等、一切最上上别好师僧、一切最上上别好第弟子、一切最上上别好徒众、一切最上上别好檀越等、八种一切最大邪好道俗内、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、皆悉普得不灭故、如大般涅槃经等说、文显易识、文当、菩萨、烦恼诸结未有断者、为利益众生故、于国王等前及一切道俗等前、自称得圣、处处多求一切名闻利养等

十八者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切杀父、一切杀母、一切杀阿罗汉、一切破和合僧、一切出佛身血、一切杀圣人、一切婬圣人、一切婬圣比丘尼、一切偷三宝财物、一切大妄语、乃至自称得圣等、一切诽谤正法、一切毁此呰贤圣、一切十一种等一切最大邪恶道俗内、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、皆悉普得不灭故、如故大方广十轮经、大般涅槃经等说

十九者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切天、一切人、一切阿修罗、一切畜生、一切饿鬼、一切地狱等、一切六道众生内、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、菩萨一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、皆悉普得不灭故、如大般涅槃经等说

廿者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切父、一切母、一切兄弟、一切姊妹、一切夫一切妻、一切男一切女等、一切六亲眷属内、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、皆悉普得不灭故、如大般涅槃经一切本生经、一切第一阶佛法内一切甚深大乘经等说

廿一者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切天众生、一切人众生、一切阿修罗众生、一切畜生众生、一切饿鬼众生、一切地狱众生内、一切父、一切母、一切兄弟、一切姊妹、一切夫一切妻、一切男一切女、乃至一切六亲眷属等、皆悉普得不灭故、何以故明、如像法决疑经与多部经义同观佛三昧经经等说、明一切三界众生、从无始世界已来、无有不作父母兄弟姊妹夫妻男女等、以此文验、所以得知

廿二者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切信佛法、一切正善天龙八部、一切正善鬼神、一切正善夜叉罗刹、一切正善魔王、及一切魔王眷属、皆悉普用佛语、常一向唯纯徧守护一切最下下别恶三宝、一切最最下下别恶国土、一切最下下别恶生恶众生等皆悉普得不灭故如大集月藏分经与杂阿含经同像法决疑经与多部经义同等说、何以故、一者明、由一切利根空见有见众生乃至来未得法忍已来、常不识一切恶内、一切邪善内、一切利根戒见俱不破、一切破戒不破见、正见成就九种人、常不识一切好内一切正善内、莫问一切善恶持戒破戒皆悉普名一切利根空见有见众生、如上第一大段内释、二者明、由但使守护一切最下下别恶三宝、一切最下下别恶国土、一切最下下别恶众生、何况一切最上上别好三宝、何况一切最上上别好国土、何况一切最上上别好众生、此段准经义推说、三者明、由文当、佛灭度一千年已后、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切利根真善正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切别真别正佛法僧众生断恶修善解行等、皆悉普灭尽、唯有一切利根空见有见众生、一切邪善佛法僧众生断恶修善解行等在、喻如一切金银七宝𨱎石等一切真宝皆悉普灭尽、唯有一切伪宝、以为一切无价宝在、唯有一切赤白铜铁白𨭛铅锡等、以为一切无价宝在、一种相似、如大集月藏分经说与杂阿含经同、唯除一切法行王、亦名一切国王、亦名一切灌顶刹利王、亦名一切人王、如上第一大段内说、不定、若能得依一切第三阶佛法、住持一切三宝、住持一切国土刹利益一切众生不在其限、如上第一大段内说、四者明、由一切最下下别恶三宝、一切最下下别恶国土、一切最下下别恶众生、不能得自治、一切官府等障难复多故、如大集月藏分经说与杂阿含经同、五者明、由一切世间与一切出世间一倍返、一切世间法、唯有常一向唯纯偏自守护、不守护他好得力、唯有常一向唯纯偏守护一切上一切好、不守护一切下一切恶始得力、一切佛法唯有、莫问自他上下好恶、皆悉普守护始得力唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨不在其限、如上第一大段内所说八部经等说、如一切第一阶佛法内、一切甚深大乘经、一切利他行内、一切随喜行内、胜鬘经等说、六者明、由一切利根空见有见众生、从无始世界已来、常一向唯纯偏信偏敬一切最上上别好三宝等、常一向唯纯偏不信偏嫌一切最下下别恶三宝等、增长一切邪贪瞋痴无量无边、唯有偏舍一切最上上别好三宝等、唯有偏故敬一切最下下别恶三宝等、始能得断得一切贪上嫌下、一切贪瞋痴我见、自高轻他、自是非他等不起故、如大般涅槃经说、文显易识、文当、就一切赤蠖虫作喻、文当、为一切断常偏病众生说、义当、即是为一切利根空见有见众生说、义当、于余一切偏病等亦如是类以可知、乃至为一切利根空见有见邪见成就颠倒九种人所说经等说

廿三者明、得顿不不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、一切利根真圣一切诸佛一切菩萨等、一切最下下别真别正出世间一切正善果报威力等、一分加护皆悉普得不灭故、如大集月藏分经说与杂阿含经同、人又于大集月藏分经内明、如来一切果报威力等皆悉普分作三分、文当、一分自属、义当、属一切第一阶佛法、义当、属佛灭度后五百年已前一切圣人、唯准经以后验前说、文当、一分属一切坐禅声闻、义当、属一切第二阶佛法、义当、属一切佛灭度后一千年已前一切坐禅众生、如大集月藏分经与杂阿含经同迦叶经等说、文当、一分属一切破戒读经诵经声闻、义当、属一切第三阶佛法、义当、属佛灭度一千年已后一切破戒读经诵经众生如大集月藏分经说经与杂阿含经义同、又非是一切破戒一切邪善能感得一切诸佛菩萨等、一切别真别正出世间正善果报威力等、唯有一切破戒内一切余残不尽戒、唯有一切邪善内一切余残不尽正善、唯有一切破戒内一切邪善内一切剃头或名着染衣或名着袈裟僧、唯有一切廿四段等一切最下下得恶得苦普真普正出世间正善、能感得一切诸佛菩萨等一切别真别正出世间正善果报威力等、何以故、一者明、喻如一切正方内常一向毕竟永不得有一切邪方、喻如一切正屋等内常一向毕竟永不得有一切邪屋等、一切恶常一向毕竟永不得感一切善、亦如是、一切邪善常一向毕竟永不得感一切正善、亦如是类以可知、如佛灭度后、如佛灭度五百年已后、如佛灭度一千年已后、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫、皆悉普灭尽等者是已上就一切邪正因果说已上（下）就一切现缘说二者明、佛自为一切出家人说戒、于一切出家人内、但使有一人犯戒、常一向毕竟永不为一切出家人说戒、如律文等说、三者明、阿罗汉比丘、宁受十恶国王杀一向毕竟永不肯为十恶国王说禅中间义、唯除得为十恶国王说一切念三宝法说一切断十恶法等不在其限、如增壹阿含经等说

廿四者明、得顿不灭、从无始世界乃至未得法忍已来、修治自他一切破像、一切破经、一切破寺等、胜作一切新经新寺、皆悉普得不灭故、如像法决疑经与多部经义同、通上及下说、又唯除依法振旦国、得作二百五十塔寺、吴地国属振旦国、复更得作五十塔寺、如大集月藏分经与杂阿含经同、第九卷内说、已外唯得修治自他一切破像一切破经一切破寺、何以故明、一切塔寺若少不与经法想相当、若多不与经法想相当、俱非是住持一切佛法故、如像法决疑经说与多部经义同、大般涅槃经说、明出家人畜八不净财、畜二沙弥、作非即知、不畜八不净财唯畜一沙弥者是、又一切利根空见有见众生唯得共他一切道俗作功德胜独自作功德、又复以己同他一切道俗作功德、胜他一切道俗同己作功德、如像法决疑经与多部经义同、文显易识、大般涅槃经四种近因初下近因内等说、又明、于上一切廿四段等内、第一第二第四第五四段无别能治药、即下廿段是、第三、第六尽第廿三十九段、正是与一切利根空见有见众生一切出世间根机药病相当、正对治药、即如十九段内所引经等说、第廿四段非是当一切利根空见有见众生一切出世间根机药病相当正对治药、唯是一切最大钝根众生两种痖羊僧正对治药、何以故

一者明、文当、千佛百千万亿佛不能得度得一切众生时、于一切利根空见有见、恶贼、狗菩萨、增上慢众生、六师外道、恶魔等内、初明四天下一切出家人、皆悉普唯学一切无名相法坐禅、皆悉普不供养一切佛舍利、皆悉普不礼拜一切佛塔、乃至一拜除一切在家人不在其限、如迦叶经第二卷同说、后佛遣一切出家人皆悉普唯应学一切无名相法坐禅、一切在家人内亦兼有少分乃至少言语亦是邪见、乃至读经诵经亦名不净说法、何以故明、由不能与一切无名相法相应故、如佛藏经第一卷过半已后念法品末、及念僧品内记说、二者明、义当、千佛不能得度得一切众生时、于一切利相根空见有见增上慢比丘有大势力时、唯敬增上慢一切最大恶四众生、作学一切菩萨行、作一切当来佛、乃至不读诵经曲典一子字、如法花经不轻菩萨品及依余部经等说、又增上慢多就一切有见众生内说、多就一切有见众生内说、多就一切利根众生内说、多就一切出家人内说、多就归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切四善解行等内说、多就一切人见命见我见说、有何义、三者明、文当义当、一切诸佛菩萨等不能得度得一切众生时、于一切利根空见有见㫋陀罗无惭愧僧以驴唯狗驴菩萨内利根众生发愿、乃至未得法忍已来、愿不受身、愿不作种种人主、愿不作下贱人、愿不作斯断事人如大方广十轮经第四第五第六三卷经内通上及下、大集月藏分经与杂阿含经同第十卷内等说、所以一切出家人在家人内、一切利根空见有见众生、于第廿四段内、一切普功德、唯得仰信见闻随喜、唯得同他一切道俗暂作少作等不在其限、四者明、文当义当、一切诸佛菩萨等、悉普不能得度得一切众生时、一切众生时、如上次此段前第三段内两部经等说、于一切利根空见有见㫋陀罗、无惭愧僧、以驴唯狗驴菩萨等内、一切者明、唯遣痖羊僧内最利根解文冥然不解义者、常须以坐禅作根大本、自读诵一切三乘法、教他读诵一切三乘法、自说一切三乘法、教他说一切三乘法、此段以下痖羊僧内弟第五段、验之所以得知、二者明、唯遣痖羊僧营理僧事、四者明、唯遣痖羊僧、与出家人作和上阿阇梨、五者明、唯遣痖羊僧学读经诵经等、如大方广十轮经第二卷减半已后、第五卷减半已前说、义当、痖羊僧非是、文当、痖羊僧

又明、何以故、文当义当、明一切出家人内、并有一切在家人内、少分一切利根空见有见众生、由能得广学一切佛法、由能得深分别一切佛法、一者明、能得灭一切三宝、二者明、能得灭一切国土、三者明、能得杀一切众生、乃至成一切三灾等、如大般涅槃经、月灯经、法华经不轻菩萨品、迦叶经、摩诃摩耶经、最妙胜定经、与多部经义同、佛藏经、大方广十轮经、大集月藏分经、与杂阿含经同、长阿含经等说、文显易识、所有明不信一切圣人一切利根正见成就凡夫等、或打或杀、灭国土、多用人语、于佛经内打前着后等、灭一切十二部经内、一切正法正义等者皆悉普是、所以一切出家人内、兼有一切在家人内、少分一切利根空见有见众生、乃至未得法忍已来、莫问能得学出世行不能得学出世行、唯遣学一切出世行一切痖羊僧返上即是、所以于一切利根空见有见众生出家人内、唯得遣一切最大钝根众生两种痖羊僧、说一切三乘法、劝他化营理僧事、与出家人作和上阿阇梨、读经诵经等、不在其限

又明、一切在家人亦得学第廿四段一切普功德不在其限、何以故、一者明、一切在家人内、一切根利根空见有见众生、多者不能得广学一切佛法、由不能得广学一切佛法故、即不能得深分别一切佛法、灭一切佛法等故、二者明、如迦叶经说、明一切出家人皆悉普唯学一切无相三昧坐禅、皆悉普不供养一切佛舍利、皆悉普不礼拜一切佛塔乃至一拜、唯除一切在家人不在其限、以此文验、所以得知

又明、于上第三段第六段说尽第廿三段十九段等正是、与一切利根空见有见众生一切出世间根机药病相当正对治药内、位判、复有两阶、一切刹利根空见有见众生、若学第六段一切无名相法出世得道迟、若学余十八段一切有法出世得道疾、一切圣人一切利根正见成就凡夫、若学第六段一切无名相法出世得道疾、若学余十八段一切有法、出世得道迟、何以故、一者明、如大般涅槃经第廿六卷过半已后说已上人语引经说已下唯是经文说

诸佛菩萨有二种说、一者有性、二者无性、为众生故说有法性、为诸贤圣说无法性已下人语引经说

又上经文内、文当、为众生故说有法性者、义当、即是为一切凡夫故说有法性、又于一切凡夫内常有一切两种凡夫、一者明、常有一切利根空见有见众生行坏体坏戒见俱破颠到倒凡夫、多少分齐学与十方世界所有地土一种相似、学一切空法不及学十八段等一切有法、二者明、常有一切利根戒见俱不破破戒不破见正见成就凡夫、多少分齐与抓上土一种相似、学一切空法胜学十八段等一切有法、又一切利根邪见正见成就凡夫多少分齐、如此卷上第一大段内及余卷第一大段内广说、又一切利根邪见正见成就凡夫、学一切空有法胜劣不定、即如此段内已下说者是、又一切利根邪见正见成就凡夫、学一切空有法、虽胜劣不定常须两法并学之、何以故、文当义当、佛灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、文当、义当、一切利根空见有见众生、增上慢众生、恶贼、狗菩萨、恶魔、九十六种道竟竞兴灭一切佛法时、如迦叶经说、文当、明出家比丘菩萨唯学一切无名相三昧坐禅、法花经不轻菩萨品说、文当、明出家比丘菩萨、唯学一切普礼拜一切最大恶四众、作学菩萨行相想、作当来佛相想、二者明、如迦叶经、佛藏经等通上及下说、文当、佛灭度后、文当、千佛百千万亿佛不能得度得一切众生时、文当、四天下一切出家人、文当、佛道诸沙门法皆应如是已上人语引经说已下唯是经文说贤圣不作是念、此是正见此是邪见、所以者何、一切诸见皆从虚妄缘起、舍利弗、若作是念、此是正是见是人即是邪见、舍利弗、于圣法中拔断一切诸见根本、悉断一切诸语言道、如虚空中手无触阂、诸沙门法皆应如是已下（上）人语引经说义当、佛道一切出家人、皆悉普应学一切无名相法坐禅、胜学供养礼敬一切三宝等无量无边、又亦不听在众一宿、唯遣常在山林闲静、如野兽死、又若学坐禅在山胜在聚落、何以故、明唯有一切山林最闲静故、如大方广十轮经通上及下说、文当、佛灭度后、文当、一切诸佛皆悉普不能得度得一切众生时、上偈前长行内、供养守护一切持戒无戒三种比丘及一切三乘法、并不与一切利根空见有见众生、莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普不得与共住、下偈颂内第一第二两句、文当、修禅亿千劫、不为诸佛护、第三一句、文当、若不隐正法、正颂上长行内、一切三种比丘、一切三乘法、皆悉普供养守护、亦不与一切利根空见有见众生、及一切贪用一切三宝饮食则财物、道俗共依住、第四句、文当、诸佛速护念、又若学敬一切佛性佛性、当来佛、一切佛想佛、一切真形像佛、一切真经卷真经文、一切剃头、或名着染衣、或名着袈裟真僧等、在聚落胜在山林闲静、何以故、一者明、上一切三宝等、于一切聚落内最多故、二者明、一切利根空见有见众生、从无始世界得闻佛法乃至未得法忍已来、于一切佛法内、唯有上一段一切无名相法、亦名一切空无空相空、唯有上一切三宝十八段等一切有法唯纯真纯正故、三者明、一切凡夫、与一切佛法、唯有唯纯偏学一切纯真纯正佛法者、即从无始世界已来、一切所作恶业皆悉普得毕竟永灭不起、即得从一切佛国至一佛国乃至成佛、如法华经不轻菩萨品、大集月藏分经与亲杂阿含经同、大方广十轮经等说

又明、于上一切十八段等正是、与一切利根空见有见众生一切出世间根机药病相当正对治药、一切有法内、复有两阶、第三段、断自身一切十恶、一切四重、一切五逆、一切廿六种、一切阿鼻地狱、第十五段、一切剃顿头、或名着染衣、或名着袈裟真僧、又即以一切剃头、或名着染衣、或名着袈裟真僧、验一切真经卷经文法、验一切真形像佛等、一切、两段亦常少有一切贪瞋烦恼、唯除常无一切邪错、常不起一切谤佛谤佛法通凡及圣一切邪见烦恼、余一切十六段等、一切有法与一切无亦名相法、亦名一切空无空相空一种相似、从无始世界未得闻佛法、及得闻佛法乃至未得法忍已来、常无一切贪瞋烦恼、常无一切邪错谤佛谤法通凡及圣一切邪见烦恼等一偈一句一字一分一豪毫、即如一切十七段等内所说法等说

又明、法花经不轻菩萨品内、广明不轻菩萨礼敬一切道俗上下分齐、净行优安婆塞经经内亦说轻菩萨礼敬一切道俗上下分齐、又法花经明不轻菩萨是比丘、一切经一切律一切论、皆悉普名一切出家人作比丘、所以敢即信即将不轻菩萨作出家比丘、净行优婆塞经说、不轻菩萨作俗人比丘、一切经一切律一切论未见有有、多部经律论等论、一切俗人作比丘者所以唯敢仰信、未敢即将不轻菩萨、作俗人比丘

又明、一切利根空见有见众生、乃至未得法忍已来、唯得偏学一切第三阶佛法内、一切廿四段等一切普正佛法所以、唯就乃至未得法忍已来说、不就从得法忍已去说

又明、一切利根真圣一切佛、一切一乘菩萨、一切三乘菩萨、一切声闻、一切缘学觉一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切声闻根机众生、一切缘觉根机众生、一切利根或戒见俱不破、或破戒或不破见正见成就九种人、若有一切圣人、在世于一切三宝于一切众生于一切断恶修善解行、莫问一切吾善恶持戒破戒邪正大乘小乘世间出世间等内处处、皆悉普有一切利根正见成就九种人、若有有一切圣人在世处处皆悉普有一切利根破戒不破见正见成就四种人、如上廿四段法内所说经等说

又于一切利根戒见俱不破（破）戒不破见正见成就凡夫一一乘根机菩萨于五浊恶世界界内亦名于娑婆世界内或复□有若五十戒复□有若五十戒复全无、如余卷第一大段内广说

又明、已下出上一切廿四段等、一切普真普正佛法功能多少浅深宽狭长短分齐、一者明、一切利根空见有见众生、从无始世界未得闻佛法已前、已有少分及得闻佛法已来、一切七十种等所说、一切恶、或自作作一切恶、或嫌教他作一切恶、瞋他骂他他打他等、所作一切恶多少浅深宽狭长短分齐、利根空见有见众生从无始世界未得闻佛法已前、已有少分及得闻佛法已来、一切七十种等所说、一切善佛法内、一者明、虽作众善、求名求利求胜他故、一切邪善佛法、二者明、唯偏将一切利根空见有见众生一切邪善佛法作是一切利根真圣及凡夫正见成就九种人一切正善佛法、作非一切邪善佛法、多少浅深宽狭长短分齐、亦与下两部经内所说一切恶、一种相似、何以故、明以空见验有见、相作不定、明一切利根空见有见众生、能起一切邪善佛法人、多少分齐、既与十方世界所有地土一种相似、如上如下多段说、文显易识、以人验所起一切邪善佛法多少分齐、亦与十方世界所有地土一种相似、类以可知、若准依大般涅槃经说、文当义当、明一切利根空见有见众生、于一切世间内及一切佛法内、所作一切恶一切邪善佛法多少分齐、皆与十方世界所有他地土一种相似、若准依大方等他陀罗尼经记说、文当义当、明一切利根空见有见众生、于一切世间内及一切佛法内、所作一切恶一切邪善佛法多少分齐、以一切犯戒恶多少分齐验之、皆与十方虚空法界及大地土山阿河藂林尽未为筹、大如微尘无数、一种相似、亦与十方无边一种相似、亦与微尘无数、一种相似、亦与众生无边一种相似、亦与方便无边一种相似、亦与法性无边一种相似

又若准依上第一大段内八部经、余卷第一大段第九子段内十三部经等说、文当义当、佛灭度一千年已后、文当义当、于一切道俗内、亦名于一切利根空见有见众生内、尔许一切恶一切邪善佛法、唯有上一切廿四段等一切普真普正佛法、能得顿灭之、皆悉普尽、正是其对治药已外、更无有一法是其正对治药故、何以故、明一切利根空见有见众生乃至未得法忍已未来、唯除一切普真普正佛法已外、归一切别真别正三宝、度一切别真别正众生、断一切别真别正恶、修一切别真别正善解行等、一名为恶欲、二邪恶、三恶知识、四谤佛、五助六师外道法、六亦为他人说邪道法、七不不听受一饮水以自供养、八增上慢教、九顺行魔教、十乃至少言语亦名邪见、十一乃至读经诵经亦名不净说法、十二乃至分别一切佛法是非邪正长短名不净说法、得罪过于杀三千大千世界满内众生、恶欲如迦叶经说、余者如佛藏经说、所以如余卷第一大段第九子段内十三部经等记说、一者文当、明一切道俗亦名一切利根空见有见众生、由分别真别正佛法内一切恶一切善佛法故、常起一切贪瞋烦恼无量无边、若更分别一切别真别正佛法内一切善佛法、转更增长一切贪瞋烦恼、喻如一切噎病及一切大小便不通众生返更多食多饮浆水、一种相似、又读经诵经虽无邪错、谤佛谤法通凡及圣恶、亦能得生一切贪瞋烦恼、复不能得与一切无名相法相应、所以乃至读经诵经亦名不净说法、二者文当义当、明一切道俗亦名一切利根空见有见众生、由分别一切别真别正佛法故、唯偏将一切利根空见有见众生一切邪善佛法作是、一切利根真圣及凡夫正见成就九种人一切正善佛法作非、唯瞋唯骂唯打唯杀等者皆悉普是、若更分别一切别真别正佛法内、一切恶一切善佛法、转更增长一切邪错谤佛谤法凡及圣、喻如一切生盲众生学一切尽书尽、作一切田种、作一切工污巧、作一切兴生贩卖及一切征阵等、一种相似、如余卷第一大段第九乃至第十四六子段末就说四种喻、文当义当、明一切道俗亦名一切利根空见有见众生、于一切佛法一向毕竟永不识一偈一句一字一分一豪毫邪正分齐之义、与一切生盲众生、一种相似法内广说、唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫、一切最大钝根众生两种痖羊僧不在其限、如一切第一第二两阶佛法内所说经大方广十轮经等说、何以故明、文当义当、佛灭度一千年已后、一切道俗名字、与一切利根空见有见众生九种人名字一种无别、唯有绮五语说之不同耳又明、一切道俗亦名一切利根空见有见众生乃至未得法忍已来、于一切别真别正佛法内一切恶、唯得不作、一切恶僧宝一切恶众生、唯得不与共住、又于一切恶僧宝一切恶众生、唯除与共濡语乃至礼足供养守护等不在其限、又亦不得深分别一切别真别正佛法是非邪正长短、亦不得与深分别一切别真别正佛法是非邪正长短、一切邪善僧宝一切邪善众生唯得不与共住、唯除与共濡语乃至礼足供养守护等不在其限、如佛藏经、大萨遮尼干子经、大集月藏分经与杂阿含经同、大方广十轮经、大方等陀罗尼经等说

又明、一切道俗亦名一切利根空见有见众生、乃至未得法忍已来、若法分别一切别真别正佛法是非邪正长短、名为一切邪善佛法所由义、如余卷第一大段第九子段内十三部经说、唯除学一切廿四段等一切普真普正佛法不在其限、如上、何以故、内说

又明、何以故、明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生乃至未得法忍已来、莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普名一切破戒众生、如上第一大段内释、莫问一切利根钝根有知解无知解归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多少、但使常一向唯纯偏学一切世间内一切第一第二两阶佛法内一切七十种等所说一切最上上得好得乐别真别正佛法僧众生断恶修善解得行等、常邪常错常谤佛常谤法通凡及圣、文当、常行诽谤语、如上第二大段七种㫋陀罗道俗法内说、常一向唯纯损无益佛法、余如上卷初段内说、亦名常一向唯纯偏学一切有眼众生佛法、唯除一切圣人一切利根真善正见成就凡夫不在其限、皆悉普名闻暗钝无智惠常行邪法常能妄诸沙门等、皆悉普名㫋陀罗王、皆悉普名愚痴破戒比丘、皆悉普名刹利㫋陀罗罗、皆悉普名辅相㫋陀罗、少于善根、不肯信向、谄典曲愚痴、自称多知智、皆生憍慢、不畏后世恶业果报、离善知识、乃至趣向阿鼻地狱等、皆悉普名刹利㫋陀罗、皆悉普名婆罗门㫋陀罗、皆悉普名沙门㫋陀罗、皆悉普名大臣㫋陀罗、先修善根令悉消灭、乃至堕于阿鼻地狱等所由义、如上第二大段七种㫋陀罗道俗法内说、如下廿四段法内说、一者明、常增长一切上下所生一切邪空有、一切邪三毒、一切邪我见、一切邪自高轻他、一切邪自是非他等、无量无边、二者明、常增长一切谤佛谤法通凡及圣无量无边、如余卷第一大段第九子段内十三部经等说、三者明、常增长一切十恶、一切四重恶、一切五逆恶、一切廿六种一切阿鼻地狱恶等、无量无边、如佛藏经、大方广十轮经等说、四者明、常增长一切利根正见成就九种人内、一切利根空见有见众生无量无边、如上第一大段内所说八部经等说、五者明、常增长一切不信佛法、一切恶天龙八部、一切恶鬼神、一切恶夜叉罗刹、一切恶魔等、无量无边、如大集经、大集月藏分经与离杂阿含经、同灌顶经、杂类神呪经、大般涅槃经、大方广十轮经、摩诃摩耶经、法花经、迦叶经等说、六者明、灭一切正善三宝、一切正善众生、一切正善断恶行、一切正善修善修解行等内、一切无名相法皆悉普灭尽、无名相法虽不可灭由人不行故名之为灭、七者明、常不与己一切有缘佛法相当、如此段下段段内广明、灭一切有缘佛法僧众生断恶修善解行等有皆悉普是、八者明、灭一切恶僧宝一切恶众生内一切佛性佛皆悉普灭尽、佛性虽不可灭由人不行故、名之为灭、此段以恶验善说、九者明、灭一切恶僧宝一切恶众生内、一切菩萨行皆悉普灭尽、由自身不行由复不肯敬、所以名之为灭、此段以恶验善说、十者明、灭一切恶僧宝一切恶众生内、一切当来佛皆悉普灭尽、当来佛虽不可灭由人不行故名之为灭、此段以恶验善说、十一者明、灭一切恶僧宝一切恶众生即是一切真佛想佛皆悉普灭尽、由人不行故名之为灭、此段以恶验善说、十二者明、灭一切恶僧宝一切恶僧宝一切恶众生内、翻一切恶作一切善翻一切邪善作一切正善、敬一切正善作一切六波罗蜜一切十二头陀等、具足决定得一切菩提涅槃果想皆悉普灭尽、由人不行故、名之为灭、此段以恶验善说、十三者明、灭一切恶僧宝一切恶众生一切六弊恶等内一切余残不尽善皆悉普灭尽、此段以恶验善说、十四者明、灭一切恶僧宝一切恶众生一切六度邪善解行等内、一切余残不尽正善皆悉普灭尽、此段准依次上十三段说、十五者明、灭一切剃头或名着染衣或名着袈裟僧皆悉普灭尽、如上第一大段内所说八部经、余卷第一大段第九子段内十三部经等说、十六者明、灭一切利根空见有见众生内、一切利根正见成就九种人一切三阶佛法皆悉普灭尽、十七者明、灭常一向唯纯偏求一切最上上别好名闻、一切最上上别好利养、一切最上上别好寺舍、一切最上上别好僧正、及一切最上上别好法主等、一切最上上别好师僧、一切最上上别好弟子、一切最上上别好徒众、一切最上上别好檀越等八种、一切最大邪好道俗内、一切利根正见成就九种人一切三阶佛法、皆悉普灭尽、十八者明、灭一切五逆、一切四重、一切诽谤正法、一切毁呰贤圣、一切十一种等一切最大邪恶道俗内、一切利根正见成就九种人、一切三阶佛法、皆悉普灭尽、十九者明、灭一切六道众生内、一切利根正见成就九种人一切三阶佛法、皆悉普灭尽、廿者明、灭一切六亲眷属内、一切利根正见成就九种人、一切三阶佛法、皆悉普灭尽、准依大方广十轮经、明一切四重五逆诽谤正法毁呰贤圣等圣内、有正见成就三乘众生、准依大般涅槃经、明一切圣人作一切六道身等、验之所以得知、廿一者明、灭一切利根正见成就九种人内、一切六道众生内、一切六亲眷属皆悉普灭尽、准依像法决疑经其与多部经义同、观佛三昧经等说、亦名以恶验善说、廿二者明、灭一切信佛法、一切正善天龙八部、一切正善鬼神、一切正善夜叉罗刹、一切正善魔五及一切魔王眷属等、皆悉普灭尽、如大方广十轮经、大集月藏分经与杂阿含经同、大萨遮尼干子等经等说、廿三者明、灭一切诸佛菩萨等一切最上上果报威力等、一切次上上果报威力等、一切最下下果报威力等、皆悉普灭尽、如大集月藏分经说与杂阿含经同、亦名以恶验善说、廿四者明、灭一切同自他一切道俗作一切功德等、皆悉普灭尽、如像法决疑经与多部经义同、余从无始世界乃至未得法忍已来等、如上前、何以故、一切廿四段等法内说、又亦名返上即是

又明、不当一切利根空见有见众生、过去一切出世间根机、现在一切出世间药病、一切邪善亦名一切恶、亦名一切破戒、亦名一切邪持戒、如上第一大段内释、乃至未能得灭一国土内佛上法乃至百千万国土因内佛法已来、位制判常得受一切世间人天果报、唯除暂堕三涂不在其限、从能得灭一国土因内佛法乃至百千万国土内佛法已去始堕、无量无边刧忏悔不可得灭阿鼻地狱等、准依余卷第一大段第十五子段内五部经等广说、亦名以人验法说

三阶佛法卷第二

本邦所传　三阶佛法卷第三

本邦所传三阶佛法卷第三は圣语藏本（首部多阙）を底本となし兴圣寺本（首部少阙）并に释净土群疑论探要记（集录引文）を以て校异せり。但し卷首は少阙の兴圣寺本を以て多阙の圣语藏本を补へり。

冠注对校の【兴】は兴圣寺本を指し【要】は释净土群疑论探要记所引の集录本文を标するてと前卷の例の如し。

三阶佛法卷第三

□□□□□一切恶□□□□□□□□□□俗贵贱利根钝□□□□□□□□普唯将作恶不将作善所以重不当一切利根空见有见众生一切出世间根机药病一切邪善业一切众生、莫问一切道俗贵贱利根钝根有知解□□解皆悉普唯时作善不时作恶所□□□验法说

二者明、若就一切三世因果竖说以明损益多少分齐、于一切恶业则轻、于不当一切利根空见有见众生一切出世间根机药病、一切邪善业则重、何以故、一者明、一切恶业位判、唯有于一切暗地得灭一切三宝等、于一切人前皆悉□□□不能得灭一切三宝等、位判、唯有于□□□□一切恶人得灭一切三宝等、于一切善人内皆悉普不得灭一切三宝等、二者明、一切恶业一切众生、莫问一切凡圣邪正道俗贵贱利根钝根有知解无知解、皆悉普识知是恶尽、所以一向不得皆悉普灭一切三宝等尽、乃至成一切三灾□□□□等、所以得罪轻、三者明、不当一切利根空见□□□有见众生、一切出世间根机药病、一切邪善业、唯除一切圣人、一切利根正见成就凡夫众生已外、一切利根正见未成就凡夫众生、一切利根邪见成就凡夫众生、莫问一切道俗贵贱利根钝根有知解无知解、皆悉普不识知是恶、而复返更将作□□□□上别真别正出世间善所以得莫问、于一切人前暗地、皆悉普得灭一切三宝等尽、所以得莫问、于一切善人恶人内、皆悉普得灭一切三宝等尽、乃至成一切三灾等、所以得罪重、如佛藏经第一卷初减半、大方广十轮经第四卷初减半、摩诃衍经泥黎品等三部经俱明、得罪重□□□□五逆四重等罪乃至成一切三灾等、如长阿含经第六卷内说、何以故、明、一切利根空见有见众生、从无始世界已来、一者明、常以一切世间空有两法作身、二者明、常在一切世间空有两法内行往卧等、三者明、若作一切人内众生常□□□□世间有法多、若作一切人外众□□□□一切世间空法多、四者明、若学一切佛法一切第一阶佛法内一切甚深大乘佛法、于一切世间法内于一切出世间法内、皆悉普无有与等者、最大最胜最上最深最宽最长大不可思议最大不可思议、部从道至未皆悉普广明一切空□□□□所以若作一切最大多恶、若作一□□□□切最大深慈、若作一切最大长恶等者、唯由学一切空有两法最多故、若学一切最大多善、若学一切最大宽善、若学一切最大长善等者、唯由学一切空有两法最大多故、所以乃至明、一切善恶等轻重亦唯就一切空有两法说从此已下余卷内有文说大般涅槃经一□□□当一部上下广说、又一人义当、一部所说一切最多恶、一切最多邪善、皆悉普是、迦叶经、文当、恶贼狗菩萨、第一卷内说、恶贼略说、狗菩萨广说、又两人义当、一部所说一切最多恶一切最多邪善皆悉普是、佛藏经、文当、恶贼、第二卷经等□□□卷经等广说、余略说、余部广略、□□□当增上慢众生、第二卷减半已后广说、余卷略说、余部广略不定、文当、六师外道、第三卷灭减半已前广略说、余卷毘略说、余部广略不定、文当、恶魔、第四卷过半已后广说、余卷略说、余部广略不定、又四人义当、一部所说、一切最多恶一切最□□□皆普是、大方广十轮经、文当、㫋陀罗、第四卷初减半已前广说、余卷略说、余部广略不定、文当、无惭愧僧、第五卷过半已前广说、余部广略不定、文当、以显驴唯狗驴菩萨、第五卷过半已后广说、又三人义当、第三卷过半已后、第四卷第五卷第六卷强三卷半经广说、通上及下略说、一□□□一切最多恶一切最多邪善皆悉普是、大集月藏分经与杂阿含经同、文当、九十五种道、第八卷过半已后略说大方广十轮经、文当、九十五种道、第五卷减半已前略说、摩诃摩耶经、文当、九十六种道文显易识、摩诃衍经论、文当、九十六种道、第□□□三卷减半已前说、灌顶经、杂类神□呪□□经广说又九十六种道、五部经等所说、一切最多恶一切最多邪善皆悉普是、迦叶经第一卷内说、文当、佛灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、文当义当、一切恶贼一切狗菩萨竞兴、灭一切佛法、法华经不轻菩萨品说、文当、□□□□像法内、增上慢比丘有大势力时、义当、佛灭度五百年已后、义当、千佛不能得度得一切众生时、义当、增上慢众生竞兴灭一切佛法、大般涅槃经、增上慢众生竞兴灭一切佛法、大般涅槃经文显易识、文当、佛灭度七百年已后、义当、千佛不能得度得□□□一切众生时、文当义当、一切恶魔竞兴灭一切佛法、或作四众身、或作圣人身乃至或作佛身等、摩诃摩耶经第一卷内说、文当、佛灭度六百年已后、义当、千佛不能得度得一切众生时、文当义当、一切九十六种道兴灭一切佛法、大般涅槃经文显易识、文当、就六种喻广说、世间之义□□□□说、胜鬘经、文当、人天卷初灭减半已前略说、大方广十经轮轮经、文当、邪见成就、第四卷灭减半已后说、明、一切佛皆悉普不能𢌞得所以得知、邪见成就、大萨遮尼干子经、文当、明、颠倒文颠显易识、如余卷第二大段内广说、大方广十轮经、文□□□当行坏体坏、第五卷减半已前略说、大集月藏分经与杂阿含经同、文当、阿鼻地狱、文当、诽谤一切正法毁呰一切贤圣、文当、烦恼牢固犹如金刚、第十卷内、一切偈颂已后略说、大方广十轮经、文当、行坏体坏、一切三乘根机、通上及下一部、皆悉□□第六卷近初、文当、明、一切三乘根机众□□生作恶多少分齐、一种相似、通上及下说、文当、堕阿鼻大地狱等障道受苦时节多少分齐、一种相似、文当、从地狱出已后、一切恶断不可得、一切当已一切出世间根机药病、一切出世间正善学不可得成就、一种相似、如余卷内广说、如下第一大段内说、又一切阿鼻地狱等、位判、虽复同是当受一切无间苦、以因验果、于内亦得、常有两阶、一者明、从无始世界、一切诸佛菩萨等、有缘已来、莫间问一切善恶等、皆悉普常不信尽一向无缘者、于一切阿鼻地狱等内、莫间问一切善恶等、皆悉普常不信尽一向无缘者、于一切阿鼻地狱等内、莫问一切诸佛菩萨等多少、皆悉普不能得令其暂得心苦者、明、从无始世界与一切诸佛菩萨等有缘已来、于一切诸佛菩萨等一切种种行内、但使得有信一行两行等者、即得以其与一切诸佛菩萨等有缘行等边威力加护、令其暂得止苦教其舍邪归正不在其限、如大方广佛华严经贤首菩萨品、明、得见光明所由、由过去同行随喜见闻等因同故、所以得见光明法内说、亦名以因验果说、大方广十轮经、文当、非是三乘器、第五卷过半已前略说、文当、非是涅槃善根、第七卷内略说、像法决疑经与多部经义同、文当、三世诸佛怨家、减半卷已后说、佛藏经、文当、一切世间天人中大贼、一切世间怨家、诸佛大贼等、第四卷减半已前、大方广十轮经、文当、一切佛、第四卷过半已前说、大般涅槃经、文当、一切经第九卷廿种喻内说、大方广十轮经、文当、扰乱一切诸佛众生、第五卷过半已后说

第一大段明、验一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生多少分齐、与十方世界所有地土有地土、一种相似义、如余卷第一大段内广说又从已下说尽一切三阶佛法内一切三阶根机众生已来余卷内无文说

又明、如大般涅槃经第卅四卷近初说、明、一切善人恶人多少分齐、唯应就一切修道众生说、未必皆悉普就一切众生说、何以故、一者明、从恶向善说、乃至得道、二者明、从舍善向恶说、乃至不得道、三者明、若就一切修道众生说明多少分齐、唯与孤上下抓上土一种相似、得与佛灭度一千年已后、如余卷第一段内八部经、此段下第九子段内十三部经等所说相当、若皆悉普说就一切众生说、一切人道众生诸根具足者无量无边、即不得与佛灭度一千年已后、如上八部经十三部经等所说相当、四者明、犯四重罪作五逆罪众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、亦不与佛灭度一千年已后、如上八部经等相当、明、一切道俗、作五逆罪人至少故、又亦不与上八部经等义相违、何以故、明、一切道俗、但使食用一切三宝余饮食财物等者、亦皆悉普是、一切犯四重罪作五逆罪众生摄、何以故、明、一切三宝福田最上、位判、皆悉普是、一切四重五逆罪境界故如大方广十轮经第三卷过半已来后诸说、五者明、用僧诸物多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、正与佛灭度一千年已后、如上八部经等相当、明一切道俗　乃至被打被杀不肯食众僧饮食财物者、唯与抓上土一种相似、不肯受打受杀用众僧物者多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、六者以明明、以空见验有见、明、一切利根空见众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、亦不与佛灭度一千年已后、如上八部经十三部经等相当不相违、何以故、一者明、一切利根空见众生、与一切利根有见众生常相似不定、如大般涅槃经第九卷廿种喻内说、此段就现在缘验、二者明、一切利根空见众生、无众生可度、无恶可断、无善可修、应不见三宝、应不能断得恶、应无解行、而善星比丘、空见佛断恶学解行等多少分齐、与一切利根有见众生一种相似、此段就因果验、以此文验所以得知、一切利根空见众生与一切利根根有见众生常相似不定、唯除一世多得名利朋党至多不相似者不在其限、亦名以人验法说

又明、一切利根空见一阐提、依经文次第说、莫问一切善恶具足不具足、不久能断一切善根、验之、明、莫问得人身不得人身诸根具足不具足、生边地不生边地、犯四重罪不犯四重罪、作五逆罪不作五逆罪、用众僧物不用众僧物、信佛法不信佛法、不久会是不得人身、不久会是诸根不具足、不久会是生于边地、不久会是犯四重罪、不久会是作五逆罪、不久会是用众僧物、不久会是不信佛法、以空见验有见、乃至余卌五种等一切邪见成就众生、如是类以可知、明卌五种等一切邪见成就众生、如余卷内广说

第一段明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生内、位判、常唯一种众生、莫问一切善恶持破戒戒破戒、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多等少少等、余名一空见有见众生、二九种人、三九十六种道、四世间根机、五邪见成就、六颠倒、七阿鼻地狱、八诽谤正法毁呰贤圣、九烦恼牢固犹如金刚、十行坏体坏三乘根机、十一非是三乘器及涅槃善根、十二是三世诸佛怨家速灭佛法、十三一切世间天人中大贼、十四一切世间怨家、十五一切诸佛大贼、十六一切佛一切经皆悉普不能救得、十七扰乱一切诸佛、如上初段内说

又明、一切利根空见有见众生、亦名非是佛弟子、亦名是佛所不摄众生、亦名佛所不摄众生、亦名佛不听在于一切佛法内出家众生、亦名佛不肯为说一切法众生、如佛藏经通上及下数说、第三卷过半已后文最广说、大方广十轮经第三卷过半已后第五卷减半已前等说

又明、一切利根空见有见众生、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝、度一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多少、皆悉普是一切佛所不摄众生、如下第十六子段内大方广十轮经具足广说

又明、一切利根空见有见众生、于一切佛法内唯除一切剃头或名着染衣或名着袈裟边是佛子摄不在其限、如大方广十轮经第五卷过半已后、大萨遮尼干子经第三卷末等说

又明、一切利根空见有见众生、于一切佛法内、唯除于一切现在世中虽无别益以怜愍故、为生后世诸善种子、不在其限、如大般涅槃经说文显易识、又明、一切利根空见有见众生皆悉普名一切利根一切空见有见一切行坏体坏、一切戒见俱破、一切颠倒、一切一种众生、何以以故、一者明、以后一切第一第二两阶佛法内、有一切戒见俱不破、有一切破戒不破见两种正见成就众生、验之所以得知、一切第三阶佛法内、唯有一切行坏体坏戒见俱破颠倒一切一种众生又已上一段就一切佛法邪正有无法分齐验之二者明、以空见多少验有见多少、明、一切利根空见有见众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、准依大般涅槃经大方等陀罗尼经等说文显易识、三者明、文当、佛灭度一千年已后、文当、一切众生、莫问一切道俗贵贱皆悉普轻贱一切佛法、薄淡一切三宝、无有真实、虽作众善、求利求胜他故、无有一念作出世心、如像法决疑经与多部经义同近卷初说、四者明、文当、佛灭度后、文当、一切佛皆悉普不能得度得一切众生时、唯供养一切破戒比丘、乃至为作一切寺舍等时、大方广十轮经第四卷减半已前说、五者明、文当、佛灭度二千年已后、唯有一切破戒无两种比丘在、如大集月藏分经与杂阿含经难当王、文当、佛灭度一千年已后、同第九卷初减半已前说又已上四段一切人邪正多少分齐验之、已下一段就一切恶多少分齐验之六者明、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等多少、皆悉普谤佛谤法通凡及圣、堕无量无边刧、受苦不得脱阿鼻大地狱等、如下第十五子段内五部经等说、以此文验所以得知已上引经证知是非所由义、已下引经释（知）是非、所由义

又明、何以故明、于下十六子段内一一段内、各各有三义、一义释、唯是一切利根空见有见众生所由义、一义释一切第二第三两阶佛法内、一切大乘一切少小乘同而不同义、同者十六子段义同一种相似无别故、名之为同、而后常有一切六度十二因缘四谛大乘小乘不同故、名之为异、一义释、一切第二第三两阶佛法内、一切利根邪见正见三乘根机众生、与一切第一阶佛法内一切利根正见一乘根机菩萨同而不同义、明一切如来藏一切福德智慧二种庄严体性无别故、名之为同、而复常有一切三乘一乘不同故、名之为异、喻如阿耨大池、与八河水体常无别故、名之为同、而复常有阿耨大池与八河别故、名之为异、一种相似、如下十六子段内所说经等说

又明、一切第一阶佛法唯有大乘名字无小乘名字、一切第二阶佛法亦有大乘名字亦有小乘名字、一切第三阶佛法、一者明有世间名字、二者明有人天名字、三者明有大乘小乘名字、如下第四大段内广说

一者明、一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯受应身少分纯与己同边、或作所见佛同、或说法解法同、或出家眷属同、或作在家眷属同或断恶修善解行等同、何以故、一者明、以一切真应两种身得道缘验、二者明、以一切一乘三乘两种根机得道因验因果法内说、即如下说者是、唯偏用一切顺己情恶魔等语、不用他一切违己情道俗语、浅深分齐、于一切三宝等、唯除自心所见长已外、于他所归一切三宝等、莫问一切凡圣一种相似、一向毕竟永无有一偈一句一字一分一豪毫长可信可解可学可受行者、如佛藏经第二卷内、增上慢众生、第三卷过半已前、摩诃衍经泥黎品等说、唯偏执朋党诤讼如胜鬘经减半卷已前、佛藏经第二卷内等说、乃至如一切甚深大乘经等说、莫问一切凡圣一种相似、但使破其一切偏空偏有病等者、皆悉普是名以□验法说

二者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、但不免被破故、法华经第一卷过半已后说、文当、如来但以一佛乘故、为众生说法、无有余乘若二若三、文当义当、乃至一切十方三世诸佛、亦一种相似、亦常以一佛乘故、为一切众生说法、无有一切余乘若二若三、又复以上十六子段等、莫问一切大乘小乘一切解行病皆悉普一种相似、以法验之所以得知、乃至一切甚深大乘经、破其偏有偏学三乘偏执朋党诤讼、唯受应身少分纯与己同边顺情恶魔等语、不受违情他语他法等、如上第一子段内说、亦名以人验法说

三者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大小乘一种相似、俱是一切火宅根机、明、不能得舍得一切三界所由义、明、唯得为作一切利根空见有见众生恶魔等所由义、明、唯得为说一切空见有见法所由义、唯由用己见唯由用顺己情佛僧众生语、一门狭小故、俱是一切穷子根机、明、不能得受一切圣人一切利根正见成就凡夫所说一切正善佛法所由义、唯由唯用己见唯由用顺己情佛僧众生语一门狭小故、俱是一切化城根机、明、唯归一切一身别三宝、唯度一切一身别众生、唯断一切一身别恶、唯修一切一身别善解行等、世世各别、唯有一切短缘、一切短因、不归一切普三宝、不度一切普众生、不断一切普恶、不修一切普善解行等、世世常同无别、一切长缘一切长因所由义、由用己见唯由用顺己情佛僧众生语一门狭小故、如大般涅槃经第卅一卷过半已后、明、菩萨应作一切三涂涂众生应作一切利根空见有见众生等、摩诃衍经泥黎品、佛藏经第二卷过半已后、明、一切恶魔等教一切出家人、分张五部戒律别、各各相是非、第三卷减半已前、唯信一切恶魔等语彻到成就等者、皆悉普是、如下十三部经等说、若就一切第二阶佛法内、一切利根正见成就三乘根机众生说、莫问一切大乘小乘、俱是一切火宅根机、俱是一切穷子根机、俱是一切化城根机、于一切三界内及一切三乘佛法内、唯用一切己见学舍学受、唯用一切利根三乘真圣诸佛菩萨声闻缘觉一切利根正见成就凡夫语、不用一切利根一切利根一乘真圣诸佛菩萨一切利根正见成就凡夫语、如法华经火宅品穷子品化城品、大般涅槃经、文当、广明一乘十号、义当、略明一乘十号、大般涅槃四种近因初明、文当、唯得用一种语、义当、即是四种下近因、义当、即是三乘后明、文当、得具足用三种语、义当、即是上近因、义当、即是一乘憍陈如品已下、文当义当、唯信阿难等声闻不信菩萨、大方广佛华严经十地品第一卷、乐小乘众生闻一乘佛法生疑不信、乃至余一切甚深大乘经等说

四者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、皆悉普是、一切讳恶众生、一者明、一切破戒比丘讳恶、二者明、持戒、归三宝、度众生、断恶修善解行等、一切增上慢人讳恶、三者明、分别一切佛法是非邪正长短一切不净说法人讳恶、四者明、一切人见众生讳恶、五者明、一切命见众生讳恶、六者明、一切我见众生讳恶、如佛藏经通上及下说、第一卷念佛品、第二卷十忧恼箭破戒比丘与增上慢人并说、第三卷近卷初说

又明、一切利根空见有见众生、毕竟不能得自见己恶彻到、又由自恶见故谓他亦恶已上人语引经文说已下唯是经文说如来于今说如是经、尔时、痴人犹尚不信、何况能信所说罪报、阿难、法应尔自、自身是恶、谓余亦恶、如今第一懈怠比丘、尔时第一精进比丘、所不能及

又明、一切利根空见有见众生、虽在佛法内出家、去出法远近分齐、如隔百千亿三千大千世界、如出家一法既尔、乃至学余一切佛法等亦如是类以可知已上人语引经说已下唯是经文说譬如阿难百千亿三千大千世界中间旷远、此弊恶人远沙门法、犹尚如是、况得顺忍况得涅槃

又明、一切利根空见有见众生讳恶浅深分齐、又一切利根空见有见众生、皆悉普是讳恶、返更作恶众生、又此段讳己一切恶浅深分齐、即是后段、求己一切好浅深分齐、又后段求己一切如好道俗多少分齐、即是此段讳己一切恶道俗多少分齐、何以故、明、但使讳己一切恶、即是求己一切好、但使求己一切好、即是讳己一切恶、何以故、明、下经文内、佛以世间喻佛法、所以人语说者、亦须以世间法与佛法并说已上人语引经说已下唯是经文说阿难、若人诵持是经、所得功德、无量无边、所以者何、破戒比丘、尚不能信诵读教人、况于是中、得欢喜心、何以故、阿难譬如如恶贼于王大臣不敢自现盗他物者、不自言贼、如是阿难、破戒比丘成就非门法、尚不自言是恶、况能向余人说、自言罪人、阿难、如是经者破戒比丘随得闻时能降伏则有惭愧已下亦是次第经文少有隔越恶魔及诸眷属、皆大忧恼、如堕十六种大坑大啼哭言、瞿昙沙门、知我觉我、常长夜、愿佛灭后、破持戒者、助破戒者、欲令诸恶比丘不知佛法、但知读诵、我欲于佛法中破安隐心、语言、此非佛法无有义趣已下人语引经说从此段初过一段后、又明已来、经文前、人语引经说者、如佛藏经通上及下说及依余部经等说、唯是经文说者、如佛藏经第四卷过半已后说

又明、文当、佛灭度一千年已后、文当、一切众生、文当、一切道俗皆悉普求名求利求胜他尽已上人语引经说已下唯是经文说一切众生勤苦修行、不会正理、作福弥积、获报甚微、善男子、未来世中、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、国王大臣、长者居士、婆罗门等、轻贱我法、薄淡三宝、无有真实、虽作众善、求名利求胜他故、无一念求作出世心已下人语引经说众生内邪正并有、喻如一切为实伪宝内真实为实宝伪宝并有、一切行坏见不坏、正见成就众生多少分齐、唯与抓上土一种相似、一切行见俱坏、唯纯邪无正、邪见成就众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、准依大般涅槃经、大方等陀罗尼经等说文显易识、又明、已上佛藏经一部说、明一切利根空见有见恶魔、唯偏教一切修道人破戒、唯偏教一切修道人学一切利善佛法、如摩诃衍经泥黎品说、明、恶魔唯教一切有见众生、学一切别善佛法谤佛谤法、如大般涅槃经邪正品说、明、恶魔亦能得作出家人、亦得能得作在家人、亦能得作圣人、亦能得作佛等、如佛藏经第二卷过半已后、第三卷减佛等如说、恶魔等唯教一切出家人分张五部戒律等别各各相是非、一切别善佛法、以此文验、明、一切恶魔遍满十方世界无处不有、有所以一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、自知不能得识一切众生生邪正分齐者、乃至未得法忍已来、愿不用一切人语、愿不自用一切己见、如下十三部经等说、明、一切利根空见有见众生、唯偏将一切利根空见有见众生一切别邪善佛法、作是一切利根真圣诸菩萨等一切别正善佛法作唯瞋唯骂唯打唯杀等者亦是、为明、一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、如大般涅槃经四依品说、唯遣依一切正四依、不听依一切邪四依者亦是、为明一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、如佛藏经第三卷减半已前说、明、一切肉眼凡夫、分别一切佛法是非邪正长短名为不净说法、得罪过于杀三千大千世界满内众生、发愿宁自以利刀割舌、不应众中不净说法等者亦是、为明一切肉眼凡夫乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、如大方广十轮经说、明、利根众生发愿乃至来未得法忍已来、一者愿不受身、二者愿不作种种人至主、三者愿不作下贱人、四者愿不作断事人、若作是等、处必当不免堕于阿鼻地狱等者、亦是、为明一切肉眼凡夫、乃至未得法忍已来、不得用一切人语、不得用一切己见所由义、唯除一切行法行王、亦名一切国王、亦名一切灌顶刹利王、亦名一切人王、如余卷等第一大段内广说不定、若能得依一切第三阶佛法住持一切三宝住持一切国土利益一切众生不在其限、如大方广十轮经第六卷过半已后、大萨遮尼干子经第三卷过半已后等说

五者明、一切第三阶佛法内、一切利根空空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、俱自高轻他、自是非他、谤佛谤法、通凡及圣已上人语引经说已下唯经文说尔时众会、无量百千声闻、无量百千菩萨摩诃萨、从坐而起、自归向佛、发露忏悔、我等皆于过去无量诸佛法中、若任法器及不任者、诸声闻众、多起讥呵、自擧轻他、诽谤毁骂、扬恶遏善、以是业障、堕三恶道、具受苦痛、虽复供养过去诸佛、及大菩萨摩诃萨众、乃至忏悔、受持禁戒、得闻佛法自学教他、但以诽谤余业障故、不能得趣寂灭涅槃及禅定乐已下人语引经说如大方广十轮经通上及下、第六卷近初说、如下第十五子段内五部经等说、乃至一切甚深大乘经、破其偏空偏有偏学三乘偏执朋党诤讼、唯受应身少分纯与己同边顺情恶魔等语、不受违情他语他法等、如上第一子段内说又此段与下第十五子段义无别、唯为明引经证一切第三阶佛法因、莫问一切大乘小乘、俱作多恶等经文文义具足在于此段所以说之耳

六者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、俱不解一切第一阶佛法内一切一乘佛法、如胜鬘经通上及下过半卷已后说、文当、如来藏者、一切阿罗汉辟支佛大力菩萨、本所不见、本所不得、何况一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、行坏体坏、戒见俱破、颠倒九种人、亦名一切十七种等一切最大恶一切三乘根机众生、余如上第一子段内说

又明、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、以果验因以因验果、从无始世界已来、于一切十二部经内、唯有文解无义解、于一切佛一切僧一切众生一切断恶行一切修善解行等内、唯学一切别真别正佛法、不学一切普真普正佛法、亦名唯归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等、一切如来藏一切相佛法、不学一切如来藏一切体佛法、以下十三部经等验之所以得知

七者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、俱学一切空见有见不可回得、如上初段明、一切空有同异法内、如下第十五子段内五部经等说、余如上第一子段内说又已上七子段亦有打他杀他乃至被打被杀不退、以（此）文先无故、所以不说之、已下以见先有故、所以说之

八者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏自讳己一切恶、唯偏返见他一切恶、一切廿六种等、一切阿鼻地狱恶、打他杀他乃至被打被杀不退、如下第三大段内一段说者是、余如上第一子段内、如下第九子段内等说

九者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、不肯唯偏见自身一切恶、以一切善从一切恶、皆悉普作恶解、唯偏见自身一切善、以一切恶从一切善、皆悉普作善解、打他杀他乃至被杀不退、何以故、明、文当、佛灭度后、文当、千佛、百千万亿佛、一切佛、一切经、一切菩萨、皆悉普不能得度得一切众生时、文当、菩萨圣人及利根真善正见成就凡夫、向他方及死后时、文当、广明一切利根空见一阐提、一切利根有见增上慢众生、恶贼、狗菩萨、六师外道、恶魔、㫋陀罗、无惭愧僧、以驴唯狗驴菩萨、亦名一切十七种等、一切最大恶众生竞兴、灭一切佛法时、又明、如宝梁经说文显易识、文当、菩萨圣人及利根真善正见成就凡夫、向他方及死后时、大方广十轮经第四卷灭减半已前、大集月藏分经与杂阿含经第十卷偈颂内大萨遮尼干子经第四卷过半已前等说、皆明、圣人及利根正见成就凡夫等向他方

又明、知如月灯经说文显易识、文当、遣为佛灭度后众生说、文当义广当、明、一切无明相法、文当、增上慢众生、将圣人作、文当、杀圣人

又明、如法华经方便品不轻菩萨品说、方便品文当、五百增上慢皆比丘、唯信佛说三乘佛法、不信佛说一乘佛法、不轻菩萨品内、文当、佛灭度后、文当、正法灭后、文当、像法时、文当、增上慢比丘有大势力时、文当、增上慢四众、比丘比丘尼优婆塞优婆夷、皆悉普不信不轻菩萨唯瞋唯骂唯打

又明、如迦叶经第一卷内说、文当、佛灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、通下第二卷内说、文当、四天下一切出家人、皆悉普不信达摩善法二菩萨比丘

又明、如大般涅槃经第九卷过半已后说、文当、于我灭后、义当、于佛灭度后、次下经文说、文当、唯诸菩萨摩诃萨等、能于是经、取真实义、不着文字已上人语引经说已下唯经文说善男子、我涅槃后、正法未灭余八十年、尔时、是经于阎浮提当广流布、是时当有诸比丘、抄略是经、分作多分、能灭正法色香美味、是诸恶人、虽复读如是经典、灭除如来深密要义、安置世间庄严文饰无义之语、抄前着后抄后着前、后着中着前后、当知、如是诸恶比丘、是魔伴侣已下人语引经说次下经文说、文当义当、由于佛经内多安人语故、令佛经内一切正法一切正义、皆悉普灭尽、正法正义在者唯如蚊子泽、准依大方广十轮经说、一切出家人、唯有剃头或名着染衣或名着袈真裟僧不灭、住持一切三宝等不灭、验文之于一切十二部经内、亦唯有一切真经卷、一切真经文不灭、如蚊子泽一种相以似、于一切内亦唯有一切真形像佛在、又蚊子泽者、如上经文记说、即蚊子尿水是已上人语引经说已下唯是经文说复次善男子、如蚊子泽不能令此大地沾洽、当来之世、此经流布、亦复如是、如彼蚊子泽、正法欲灭、是经先当促于此地知、当知即是正法衰相已下人语引经说又于大般涅槃一部经内、所有不信佛及杀圣人等者、皆悉普是、又明、如大般涅槃经第九卷末说、文当、明于佛大乘经内增加人语至满八分、犹胜小乘经一千倍者、文当义当、就一切第一第二两阶佛法内一切利根破戒不破见正见成就凡夫说、何以故、文当、明以空见验有见、明一切第三阶佛法内、佛法内一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破、颠倒九种人、亦名一切十七种等、一切最大恶众生、若先学一切小乘佛法令其出世间善根成就讫、然后学一切甚深大乘佛法、莫间问一切大乘小乘佛法、俱得具足成就、若先学一切甚深大乘佛法、莫间问一切大乘小乘佛法、俱不免灭坏、如大方广十轮经第五卷过半已后说、以此文验所以得知、大般涅槃经内说者、唯是为一切利根破戒不破见正见成就凡夫说、不为一切利根空见有见众生说

又明、如像法决疑经说与多部经义同、文当、佛灭度一千年已后、文当、一切众生、文当、一切道俗并说、皆悉普求名求利求胜他尽　已上人语引经说已下唯是经文说一切众生、勤苦修行、不会正理、作福弥积、获报甚微、善男子、未来世中、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、国王大臣长者居士、婆罗门等、轻贱我法、薄淡三宝、无有真实、虽作众善、求利求胜他故、无一念作出世心已下人语引经说决次下经文说已上人语引经说已下唯是经文说

善男子未来世中诸恶比丘、在在处处讲说经律随文取义、不知如来隐覆秘密已下人语引经说次下经文说已上人语引经说已下唯是经文说像法之中、诸恶比丘、不解我意、执己所见宣说十二部经、随文取义作决定说、当知此人三世诸佛怨家速灭我法、善男子、诸佛说法常依二谛、说世谛法时不违第一义谛、指近以树标远立像表玄、诸恶比丘于此义中不能解了、诽谤不信随相取义、历历劫受殃、是诸比丘、亦复自称我是法师我是律师我是禅师、此三种学人能灭我法更非余人、此三种人造迭相说过造迭相毁呰、此三种又人入于地狱犹如箭射已下人语引经说如像法决疑经与多部经义同灭减半卷已前说

又明、如最妙胜定经说与多部经义同、文当、佛灭度一千年已后、文当、法师解说佛语万不着一、文当义当、一切道俗皆悉普不识圣人皆悉普于佛一切十二部经内、抄前着后抄后着前、灭一切十二部经内一切正法一切正义皆悉普尽、喻如一切盲人指天上日若大若小若宽若狭、一种相似、喻如一切䪭聋人自言我闻天上说法之音、一种相似、即如上经文说、明十三部经没入于地者是、准依大方广十轮经说、一切出家人准唯有剃头或名著染衣或名著袈裟真僧、住持一切三宝等不灭、验之于一切十二部经内亦准唯有一切真经卷一切真经文不灭在、于一切佛内亦唯有一切真形像佛在已上人语引经说已下唯是经文说此诸比丘亦复如是、世有文殊大迦叶等现入其中、竟竞共打骂、驱逐令出、不令得住、亦如师子居香山中、一切虫狩皆不来迎、师子去后、百狩毒虫共相鸣呼入香山中、取其甘果饮其流泉皆令枯涸、香山神仙不复拥护、便生毒草食者命终、吾灭度后、一切比丘取我十二部经、竞共读诵、以上者著中、以中著下、以下著上中著前经后、非义言义、义言非义、亦如外道各言我是已下人语引经说如最妙胜定经与多部经义同过半卷已后说

又明、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、文当、于末世时、义当、佛灭度后、文当、正法不行、邪法竞兴、众生心恶趣起三种过、文当义当、一切正法不行时、唯有一切三种颠倒众生时、何以故、明与此段上下十三部经内多部经千年已后同如余卷第二大段内广说已上人语引经说已下有二子段、一一段初各除三家学（字）已外、余者唯是经文说

一者明、云何名为乐于非法贪心、答言、大王于十不善恶业道中生于乐心、是名乐于非法贪心、二者明、云何名为颠倒贪心、自己手力得诸资生、依时节得、依正法得、依如法得、不生足心更求他财、如是名为颠倒贪心、三者明、王言、大师云何名为邪法罪纳罗网之所缠心、答言、大王于诸外道非义论中起义论想、于无益论生利益想、于非法中生是法想、于末世时、非是智者所作论中以为正论、生于信心、薰修邪见、以为福德、是名邪法罗纳网缠心已下语人（人语）引经说又大萨遮尼干子经、文当、义当、佛灭度一千年已后以下杂阿含经、文当、佛灭度一千年已后、文当、十善悉坏、验之、与大萨遮尼干子经、佛灭度后、正法不行时、唯有一切三种颠倒众生时、第一颠倒、文当、于十不善恶业道中、生于乐心、文义具足一种相似

又明、如杂阿含经第廿五卷近初说、文当、佛灭度一千年已后已上人语引经说已下为（唯）是经文说过千年后、我教法灭时、当有非法出于世间十善悉坏、阎浮提中恶风暴起、水雨不时、世多饥馑、雨则灾雹、江河消灭、花菓果不成、人无光泽、虫村鬼村悉皆河消灭花果不成人无光泽虫持磨灭、饮食失味、珍宝沉没、人民眼服食庶󸊔草木时已下人语引经说又此部经内上、文当、佛灭度后一千年已后、佛导噵我教法灭非时、当有非法出于世间十善悉坏、与上大萨遮尼干子经说、于末世时、正法不行邪法竞兴、于十不善道中生于乐心、文义具足一种相似、又大集月藏分经、文当、法灭尽品、文当、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘、难著王与杂阿含经文当、佛灭度一千年已后、佛导噵我教法灭时、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘、难当王同是一注法、文义具足一种相似

又明、如摩诃摩耶经第二卷、文当、佛灭度一千年已后说、一者明文当、出家人袈裟变因白不受染色、义当、一切出家人袈裟变白不受染色、准依大方广十轮经第五卷过半已后说、一切出家人有两种、又一切出家人既有两种、一切袈裟色亦有两种、一者初明、一切剃头着染衣袈裟僧出家人、乃至一切佛法未皆悉普灭尽已未来当在不灭、人既常在不灭、一切袈裟青黑木兰色亦当在常不变白常受染色不灭、如大集月藏分经与杂阿含经同第九卷近初说、文当、佛灭度二千年已后、明剃头着染衣袈裟僧不灭、乃至向后唯噵不灭、未出灭之时节、以此文验所以得知、二者后明、一切应四谛趣向三乘僧出家人、上下十三部经等内多部经说、文当、佛灭度一千年已后、一切圣人一切利根真善正见成就凡夫僧皆悉普灭尽、一切十二部经内一切正法一切正义亦皆悉普灭尽、于一切十二部经内、唯有一切真经卷一切真经文不灭在、唯准依大方广十轮经第五卷过半已后说、与一切出家人内唯有剃头着染衣袈裟僧不灭在、一种相似、于一切佛内、亦唯有一切真形像不灭在、一种相似、人既灭尽一切袈裟亦变白不受染色类以可知、二者明、一切经藏皆悉普入龙王宫尽、亦是一切经藏内一切正法一切正义皆悉普入龙王宫尽、唯有一切真经藏一切真经卷一切真经文犹在不灭、准依大方广十轮经第五卷过半已后说、与一切出家人剃头着染衣袈裟僧不灭在、一种相似、于一切佛内亦唯有一相真形像不灭在、一种相似、又摩诃摩耶经内、亦破坏塔寺、杀害比丘、又摩诃摩耶经内、就家癈与废兴灭明佛灭度一千年已后时灭、不就佛灭度一千年已时后后时灭明处癈废兴灭、何以故、明与上下十二部经内多部经同、以此文验所以得知

又明、如佛藏经说、文当、佛灭度后、文当、百千万亿佛、不能得度得一切众生时、义当、佛灭度一千年已后、如余卷第二大段初广说已上人语引经说已下唯是经文说舍利弗如是恶人覆藏假瑕疵、多欲多求以财自活、恶魔知心为作方便、令其卒乖异各共散坏、一味僧宝分为五部、既有五部则生诤讼、立互相是非论说过共失、舍利弗、如今比丘互相教化互相恭敬、同心共行随顺佛说、尔时比丘不相教化不相恭敬、见作恶者畏而舍去、不能以法共相教诲、或时虽有多闻深智、犹怀憍慢轻贱余人、各以所是自立其论、不喜相见况能受教、舍利弗、如来在世三宝一味、我灭度后分为五部、舍利弗、恶魔于今犹尚隐身、佐助调达破我法僧、如来大智现在世故、弊魔不能成其大恶、当来之世恶魔变身、作沙门形又入于僧中种种邪说、令多众生入于邪见为说邪法已下人语引经说次下经文说已上人语引经说已下唯是经文说尔时恶魔说、如是等邪贪著事、如是事者、非诸佛及佛弟子所说、尔时恶人为魔所迷、各执所见我是彼非、舍利弗、如来豫见未来世中、有如是等破法事故、说是深经悉断恶魔诸所执著、舍利弗、当尔之时阎浮提内、多是增上慢人已下人说语引经说如佛藏经第二卷灭减半已前过半已后说、又分一切五部戒律等别、唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫不在其限、如律文等说已上人语引经说已下唯是经文说尔时增上慢人偏执者多、恶魔有后又复迷惑在家出家者心、令执非法、说正法若者少于拔援助、则便散坏不复得立已下人语引经说又初先明、一切利根空见有见邪、见成就颠倒增上慢人徒侣、喜乐难问推求佛法第一实义、后明、一切利根正见成就众生喜乐问难推求佛法第一实义、又一切正见成就众生虽复得说正佛法、由徒侣至少行坐无处、唯除得一切天王人王与作授护者不在其限已上人语引经说已下唯是经文说诸天间闻此皆大欢喜、称扬赞叹是利根者、喜乐问难各皆成就无生法忍、如是人等、令合集一处共为徒侣、人众既劣少势力亦弱、舍利弗、尔时我诸真子、于文父种族尚无受语况得供养经正住止塔寺、舍利弗、汝汝且观之、尔时如来便为轻微、我灭度后我诸子等、成就善字寂无所得忍时、亦轻贱我以是故、于无数劫摧诸怨敌、化诸一切天王人王令心清净、所以尔者、令我诸子得安文父位已上人语引经说次下经文、就喻说明、一切利根正见成就众生、为学一切无名相法故、乃至被杀如佛藏经第二卷过半已后说、文当、不净说法者有五过失、又通上及下说、义当、明一切利根空见有见众生分别一切佛法是非邪正长短者、有五过失、文当、一者自言尽知佛法、义当、于一切经律论等部部能得从首至末差别是非邪正长短尽者、与自言尽知佛法相当已上人语引经说已下唯是经文说舍利弗、不净说法者有五过失、何等为五、一者自言尽知佛法、二者说佛经时出诸经中相违过失、三者于诸法中心疑不信、四者自以所知非他经法、五者以利益养故、为人说法、舍利弗、如是说者、我语说此人当堕地狱不至涅槃、复次舍利弗、说法比丘处在大众、信乐法者为敷高坐、舍佛正法而说外道严饰文辞、我久勤苦求是法宝而此恶人舍置不说、但心以经中相违语义互相是非、不顺正法、于圣法中、高心自大、随竟意而说、为求利养、舍利弗、若比丘说法杂外道义、有善比丘勤求道者、应从座去、何以故、舍利弗、有信白衣敷置高坐、不应演说外道语义、若不去者非善比丘、亦复不名随佛教者、舍利弗、说法甚难、如是说者、我说此人名为外道尼揵弟子非佛弟子、是说法者命终之后、当生尼揵子道、何等是尼揵子道、邪见是尼揵子道、何等为邪见、谓是地狱畜生饿鬼、何以故、舍利弗、身不证法而在高坐、身自不知而教人者、法必堕地狱、舍利弗、如是因缘如来悉知、我诸弟子以种种门利种利种因缘种种诸见灭我正法已下人语引经说文当义当、明一切利根空见有见众生、分别一切佛法是非邪正长知短、自诳诳他一切道俗、喻如一切诳人诳他一切生盲众生堕坑而死一种相似、又文当义当、明于一切道俗内唯除两人三人已外、余者一切皆悉普是一切利根空见有见众生、分别一切佛法是非邪正长短、自诳诳他一切道俗、喻如一切诳人诳他一切生盲众生堕坑而死、一种相似、何以故、明以本摄末故、又文当义当、明于一切道俗内唯除两人三人读诵佛经已外余者、一切皆悉普唯读一切六师外道经法已上人语引经说已下于（唯）是经文说舍利弗、当来比丘好读外经、当说法时、庄校文辞令众欢乐恶魔尔时时助惑众人障碍善法、若有贪著音声语言巧饰文辞、若复有人好、读外道经者、魔皆迷惑命令心安隐、若有比丘修佛法者、令生疑惑灭咸使众人不复供养、或有比丘若二若三、已读佛经便使命令求外道经法、先自看者赞言善好、是诸人等、为魔所惑覆障惠眼、深贪利养、看诸外道书、犹如群盲为诳所欺、皆使令堕深坑而死、舍利弗、诸生盲人即是比丘、舍佛无上道求外道经尽书、诳人是恶魔、深坑是邪道以上人语引经说又已下犹是上经文次第未尽、已上文当义尽当、就一切十二部经法辨邪正多少分齐、已下就一切衣食等、辨邪正多少分齐、文当义当、于一切道俗内实实不求一切好衣好食等者、唯除两人三人已外、余者一切皆悉普求一切好衣好食等、尽为一切好衣好食等所诳堕于阿鼻大地狱等、喻如一切盲人为诳人所诳堕坑而死、一种相似已上人语引经说已下唯是经文说舍利弗、如群盲人舍所得物欲诣大施而堕深坑、我诸弟子亦复如是舍󱍮衣恶食而函逐大施求好供养、以世利故失大智惠、而堕深坑阿鼻地狱已下人语引经说又已下犹是上经文次第未尽已下（上）人语引经说已下准（唯）是经文说

舍利弗、是名佛法第一义门、谓无忆想分别、无此无彼、而是痴人在大众中说于邪见、自以忆想分别教人、此是佛法此是圣道、如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛、如是痴人名恶知识不名善知识、舍利弗、怨虽奋夺命但失一身、如是痴人不净说法、千万亿刧为诸众生作大衰恼、是人痴冥覆佛菩提本心、贪著还复炽盛相续不断、以贪著故往来五道、无善迳路生死不断、是故舍利弗、不净说法者得罪极多、亦为众生作恶知识、亦谤过去未来今佛、舍利弗、置此阎浮提众生、若人悉夺三千大千世界众生命、不净说法罪多于此、何以故、是人皆破诸佛转阿耨多罗三藐三菩提、为助魔事、亦便使下众生于百千万世受诸衰恼、但能作传缚不能令解、当知、是人于诸众生、为恶知识为是妄语、于大众中谤毁诸佛、以是因缘堕大地狱、教多众生、以邪见事、是故名为恶邪见者已下人语引经说是故当知、是人宁自以利刀割舌、不应众中大不净说法、如佛藏经第三卷减半已前说

又明、如大方广十轮经第二卷灭减半已前、文当、佛灭度后、第四卷过半已前、文当、一切诸佛皆悉普不能得度得一切众生时、义当、佛灭度或一千年已后、或一千五百年已后、如余卷第二大段初广说、文当已上人语引经说已下唯是经文说于诸世间当常行诽谤语、刹利㫋陀罗、婆罗门㫋陀罗、坏乱佛法于我法中如而得出家、常毁破戒作诸恶行、而刹利婆罗门尽心供养已下人语引经说文当义当、一切道俗莫问贵贱一种相似、皆悉普不信一切圣人持戒比丘皆悉普尽时、文当义当、不信一切伽蓝聚落外、一切学十二头陀持戒比丘、皆悉普尽时、文当义当、不信一切伽蓝聚落内、一切少欲知足省事持戒比丘皆悉普尽时、文当义当、一向准唯纯偏信一切破戒比丘、一向准唯纯偏说一向破戒比丘好、一向准唯纯偏供养一切破戒比丘、一向准唯纯偏守护一切破戒比丘、一切向准唯纯伪偏为一切破戒比丘作一切寺舍等时、文当义当、一向不信一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向准唯说一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切凡夫内一切持戒比丘恶、一向不供养一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向不守护一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘、一向不为一切圣人持戒比丘及一切凡夫内一切持戒比丘作一切寺舍等时、唯瞋唯骂准唯打准唯杀、又三卷经从卷初发首明、文当、刹利㫋㫋陀罗婆罗门施㫋陀罗沙门㫋陀罗大臣㫋陀罗由一向准唯纯偏信一切破戒比丘等一向不信一切持戒比丘等故、文当、先修善根今悉消灭、乃至堕于阿鼻地狱等、如大方广十轮经第四卷过半已前说

又明、如大集月藏分经与杂阿含经难当王、文当、佛灭度一千年已后、同第十卷内说、文当、法灭尽品、文当义当、由一切道俗说一切利根真圣及正见成就凡夫等是非好恶长短故、令一切圣人一切利根正见成就凡夫皆悉普向他方尽、准唯有不信一切佛法、一切恶鬼神一切恶夜叉罗刹等在、遍满世界杀害众生、乃至下经文说、文当、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘等者、亦由不信一切佛法、一切恶神一切恶夜叉罗刹等助之故、又已上十二部经等十三段广说竟

又明、何以故、明、文当义当、一切利根空见有见众生、唯偏将一切刹利根空见有见众生一切邪善佛法僧众生断思恶修善解行等作是、一切利根真圣诸佛菩萨声闻缘觉、一切利根正见成就凡夫、一切正善佛法僧众生断恶修善解行等作非、唯瞋唯骂唯打唯杀等者、皆悉普是、何以故明、一切利根空见有见众生、于一切七十种等所说一切佛法内、莫问佛导一切凡圣俱得学不得学、常一向准唯纯偏选取顺己情多顺一切道俗情佛法学之、但佛不顺己情多不顺一切道俗情佛法一切皆悉普不学之多者、皆悉普称一切道俗情、所以得不被瞋不被骂不被打不被杀、以前验后说、亦名以后正验前邪说、一切圣人一切利根正见成就凡夫、但使佛导一切凡夫圣俱得学佛法、莫问顺己情不顺己情、顺一切道俗情不顺一切道俗情、一切皆悉普学之多者、皆悉普不称一切道俗情、所以准唯被瞋唯被骂准唯被被打唯被杀、如上十三部经等说、如大般涅槃经通上及下第卅一卷过半已后、第卅三卷减半已前、大方广佛花严经十住品第六经住第七住、十𢌞向品第一𢌞向等说、又莫问一切请诸佛菩萨行位上下一切因果、虽别会有少分相似义同、以上验下所以得知、又亦名以一切违顺多少所由果验一切违顺多少所由因说、又上十三部经等亦名出一切利根空见有见众生不解一切佛法邪正分齐一偈一句一字一分一豪毫之义、又上十三部经等亦名法说、已下喻说有三部经就四种喻说、文当义当、明一切道俗皆悉普不识一切佛法邪正分齐一偈一句一字一分一豪毫之义、一部经说、文当、佛灭度一千年已后、文当、法师解说佛语万不著一、文当义当、明一切道俗分别一切佛法是非邪正长短、喻如一切盲人指天上日若大若小若宽若狭、一种相似、文当义当、明一切道俗分别一切佛法是非邪正长短、喻如一切聋人自言我闻天上说法之音、一种相似、文当、不识圣人竞共打骂驱遂逐令出不令得住、如最如妙胜定经与多部经义同过半卷已后说、一部经说、文当义当、佛灭度一千年已后如余卷第二大段内广说、明一切道俗分别一切佛法是非邪正长长短、自诳诳他、一切道俗喻如一切诳人诳他一切盲人堕坑而死、一种相似、如佛藏经第三卷减半已前说、一部经说、义当、佛灭度或一千年已后、或一千五百年已后、如余卷第二大段内广说、文当义当、明一切道俗分别一切佛法是非邪正长短、喻如遣一切盲人识一切七宝同异一种相似、如大方广十轮经通上及下第五卷过半已后说、乃至一切甚深大乘经破其偏空偏有偏学三乘、偏执朋党诤讼、唯受应身少分纯与己同边顺情恶魔等语不受违情他语他法等、如上第一子段内说、亦名以人验法说

又明、此第九字子段与下第十子段相成、第九子段由第十子段成、第十子段由第九子段成、所以、第九子段内亦广明第十子段内所说法

又明、何以故、文当义当、明、一切邪见成就颠倒道俗内、亦名一切利根空见有见众生内、或有人造经者、或有人改他经文及义者、或有真是佛经不上经余录者、或有真是是佛经导道非是佛经者、所以若依经部、唯得依大部经多部经说、大部经多部经各各尽一部义同、若依经品、唯得依大部经内品多品经说、大部经内品多经各各尽一品义同、若依经段、唯得依大部经内段多段经说、大部经内段多段、经段各各尽一段义同、不得依小部经少部经说、各各或一句或两句或三句说不尽一部义同、不得依少部经内品少品经、各各或一句或两句或三句说、不尽一品义同、不得依少部经内段少段经说、各各或一句或两句或三句说不尽一段义同、一者明如大般涅槃经第九卷过半已后说、文当、佛涅槃后、诸恶比丘、抄略是经、分作多分、能灭正法、又下经文说、恒河第一人、文当、不信大般涅槃经、二者明如佛藏经第二卷灭减半已前说、文当、于说法者心多不信、得闻如是佛所说经、违逆不受、而作是言、此非佛说、教语余人、第三卷灭半已前说、文当、三者于诸法中心疑不信、大云经第五卷内说、文当、不信大云经、以此文验、所以得知、又于此段文义俱同、内明不得庆废大依小癈废多依少、若无大无多、但使导道是佛经、莫问大小多少俱唯得如说修行

又明、复须就所为众生所依处说之时节验之、若多为一切利根空见有见众生说、若多就一切娑婆世界处、亦名一切五净滓世界处、亦名一切五浊诸恶世界处说、若多在佛灭度五百年已后佛灭度一千年已后时说

又明、若验一切诸佛菩萨一切圣人一切正见成就凡夫返上即是、十者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯见他一切恶、以他一切善从一切恶、皆悉普作恶解、不肯唯见他一切善、以他一切恶从一切善、皆悉普作善解、打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

十一者明、一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏或为自身或为一切出家在家眷属等、佛导道是一切凡夫、一切令合受恶、一切令合受苦、皆悉普不肯自受之、打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

又明、一切凡夫菩萨一切令合受恶一切令合受苦、灭两纸经、文当、菩萨发愿受他打受他杀、发愿在于六师外道家生为他邪见不习其道等、所以得不退菩提心、次下第卅三卷灭减半已前、文当、具足烦恼未有断者、义当、即是凡夫菩萨、自验自知、有不退菩提心以、不以种种苦行自验、如大般涅槃经说、文显易识、又文当、暴势极恶、义当、即是十恶未断菩萨、不食香八万四千刧空烧具肉身供养、佛始得佛与受菩萨廿四戒等者皆悉普是、一切凡夫菩萨一切令合受恶一切令合受苦、如大方等陀罗尼经说、文显易识、唯除不得受一切六师外道苦行法不在其限

又明、一切凡夫及一切凡夫菩萨、一切令合受恶一切令合受苦、如文当、佛灭度后、文当、千佛百千万亿佛一切佛一切经一切菩萨皆悉普不能得度得一切利根空见有见众生时、文当、菩萨圣人利根正见成就凡夫、向他方及死后时、一部经说、文当、有五百比丘、自知犯戒、不令受他信施、返戒还俗、从此已后、常得值佛乃至得道、如宝梁经说、文显易识、一部经通上及下说、文当、五百比丘自知、莫问一切善恶持戒破戒、归一切三宝等少气多少常是恶贱极贼狗菩萨、不令受他信施返戒还俗、文殊菩萨赞难叹、汝等□□□不可数归俗、去心已定即得道、如迦叶经说、文显易识、一部经通上及下说、文当义当、佛道莫问一切善恶持戒破戒归一切三宝等多多少、常是谤佛谤法等、一切恶魔出家人、不在佛法内出家、受他信施令其返戒还俗故、如佛藏经说、文显易识、一部经通上及上下说、第三卷过半已后说尽、第六卷文最广说、文当义当、佛导噵莫门问一切善恶持戒破戒、归一切三宝等多少、常是一切无惭愧僧等、不能为说一切甚深大乘佛法、唯遣为说一切生死流转法、如大方广十轮卷经第七卷内说

又明、两部经说、文当、出家破戒远作出家得道因缘、近复即得四部经说、一倍返而复不道因缘、近复即得一切三世诸佛大涅槃印之所印也、与上四部经说一倍返而复不违、何以故、一者明、由返戒还俗故得免受他一切信施乃至一切礼拜供养守护等罪、二者明、由出家复作得道因缘两种普并行亦还俗亦出家即得具足、与经文相当、复是与己唯化纯善无恶两法相当、如摩诃衍经论文当、就莲华色比丘尼说、大集月藏分经与杂阿含经同第八卷灭减半已前说、唯除得受一切道俗礼敬供养作当来佛者、唯纯得善无罪、唯有打骂者得罪、如法华经不轻菩萨品说、又有道俗、畏罪不受他一切道俗礼拜供养等者、得罗罪转多、何以故、由灭佛法故、如佛藏经说文显易识、而复难识要须解出始知、又有道俗、畏食用众僧饮食财物得罪、相教普布施、令其一切道俗俱得共用无罪者、得罪转多、何以故、明灭一切道俗于一切三宝各各别布施一切畏罪境界法、皆悉普灭尽故、如律文等说、明此寺僧物不得彼寺僧用等者、皆悉普是

十二者明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏或为自身、或为一切出家在家眷属等、佛导道是一切凡夫、一切令合舍好、一切令合舍乐、皆悉普不肯舍与他打他杀他、乃至被打被杀不退、余如上第一字、子段内第九子段内十三部任经等说

又明、一切凡夫及一切凡夫菩萨、一切合舍好、一切合舍乐、文当、若多受名利疾灭佛法、文当义当、若舍一切麁衣恶食而逐大施会、求一切好衣好食等者、皆悉普不免随堕阿鼻地狱深坑、唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫不在其限、文当、乞食比丘、乞得麁衣恶食、若觉有贪心亦不得受□之、如佛藏经第三卷灭减半已前第四卷过半已前等说、又文当义当、菩萨由发愿不受一切现在乐等故、所以得不退菩提心、如大般涅槃经说、文显易识、又文当、发愿宁以利力曰刀自割其舌、不为他不净说法、如佛藏经第□三卷灭减半已前说、又文当义当、利根众生乃至未得法忍已来、一者愿不受一切身、二者愿不作一切种种人主、三者愿不作一切不、下贱众生、四者愿不作一切断事人、若作足是等必当不免堕阿鼻大地狱等、如大方广十轮经第六卷末说、唯除一切行法行王亦名一切国王亦名一切灌顶刹利王亦名一切人王、如余卷第一大段内广说不定、若能得依一切第三阶佛法、住持一切三宝、住持一切国土、利益一切众生、不在其限、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后、大方广十轮经第六卷末等说

十三者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一切种相似、唯偏不学唯偏将一切七十种等所说一切别恶佛法、一切七十种等所说一切别邪善佛法、作非打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

十四者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、唯偏学唯偏将一切七十种等所说一切别好佛法、一切七十种等所说一切别正善佛法、作是打他杀他乃至被打被杀不退、余如上第一子段内第九子段内十三部经等说

十五者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、于内有三义一种相似、一义唯偏归一切三宝、偏度一切众生、偏断一切恶、偏修一切善解行等、无量无边多少浅深宽狭长短一种相似、其见佛学解行等多少分齐、验之所以得知、一义明、谤佛谤法通凡夫及圣多少浅深轻重宽狭长短一种相似、以其受阿鼻地狱等苦时节多少分齐、验之所以得知、一义明、当当已一切出世间根机药病、一切恶断不可得、一切善学不可得成就一种相似、以其断恶修善见佛多少分齐刧数多少分齐、验之所以得知

一者明、通上及下一部经及依余经等说、文当义尚当、明利根空见众生、已得见佛已、能读得十二部经已、能诵得十二部经、文当分别解说、义当、已能讲得十二部经已能断得欲界烦恼、已能坐得四禅、犹不识佛、不识正法、犹舍一切空见不能得、犹不免谤佛谤法通凡及圣堕阿鼻大地狱等、又于一切利根空见众生内、一切破戒不破见正见成就空见一切一阐提、初入地狱即能得还生善根多少分齐、准唯如扴上士土、一种相似、一切戒见俱破邪见成就空见一阐提、临欲得出地狱始能得还生善根多少分齐、如十方世界所有地土一种相似、以一切利根空见众生验一切利根有见众生邪正多少分齐、亦如是类以可知、准依大般涅槃经大方等陀罗尼经等说、文显易识、复准依大方广十轮经第五卷减半已前等说、如下一切第三阶佛法内说亦名以果验因说

二者明、通上及下一部经及依余经等说、文当义当、明利根有见众生、文当、从初发心已来、文当、菩萨摩诃萨、多见诸佛、若无量无边百千万亿、即于尔许佛所学布施持戒忍辱精进禅定智慧等、犹不识佛、不识正法、犹舍一切有见不能得、犹不免谤佛谤法通凡及圣、堕阿鼻大地狱等八大地狱、于一一地狱内、各各满三千六百万亿成岁、此方刧尽复更转向十方八大地狱、十方一方刧尽复转向一方十方刧尽次第遍、谤佛谤法罪犹不尽、不免还复、转向此方八大地狱、此方刧尽、复至十方他世界、生畜生中、受破法罪业苦、如地狱中说、唯除佛已外一切声闻缘觉更无有能得知其受地狱苦时节多少分齐者、以一切利根有见众生验一切利根空见众生亦如是类以可知、如摩诃衍经泥梨品兼依下佛藏经少分一句两句等说

三者明、文当义当、明利根有见众生、从众眷属已满六百四万亿、犹不识圣人、不识正法、犹舍一切有见不能得、犹不免谤圣人谤法、堕阿鼻大地狱等八大地狱、于一一地狱内各各满三千六百万亿岁、此方刧尽复更转向十方八大地狱、十方刧尽遍谤圣人谤法罪犹不得灭、还更不免转入此方八大地狱、此方刧尽、复至十方他世界畜生中、受破法罪业苦、如地狱中说、唯除佛已外一切声闻缘觉更无有能得知其受地狱苦时节多少分齐、从地狱出、得受人身五百世、常从生而盲从盲身、从后得值佛十方万亿岁、昼夜六时如救头然、忏悔谤圣人谤法通凡及圣罪犹不得灭、不免还堕阿鼻大地狱等、从此已后次第复更得值九十亿佛、始得免堕地狱、犹未得顺忍、何况道果始、佛藏经第三卷灭减半已后兼依上摩诃衍经少分一句两句等说

四者明、文当义当、明利根有见众生、从得免一切三除涂已得后、学当当学已一切出世间根机药病、学断一切恶学修一切善、复于无尽量无量边诸佛断菩萨所、学舍一切有见、犹不能得学一切空解、犹不能得成就、从此已得后复后于无量无边圣人及于无量无边利根真善正见成就凡夫所、学舍一切有见、犹不能得学一切空解、犹不能得成就、从此已后、复就无量无边刧、以数无量无边诸佛菩萨、及数无量无边圣人等、复于尔许无量无边诸佛菩萨、及于尔许无量无边圣人等所、学舍一切有见犹不能得学一切空解、犹不能得成就、以一切利根有见众生验一切利根空见众生、亦如是类以可知、如佛藏经第三卷过半已后、大方广十轮经第六卷灭减半已前、思益经文显易识等说

五者明、文当义当、利根有见众生一切大乘法聚一切小乘法聚、各各以能诵得八万、犹不识真学十二头陀比丘、不识正法、犹舍一切有见不能得、犹不免瞋他学十二头陀比丘、文当、堕地狱、义当、堕阿鼻大地狱等、从地狱出已后、复受罗刹身、乃至贤刧千佛出世尽始得免、受罗刹身如大集月藏分经说、与杂阿含经同文显易识又此段内一切利根空见有见众生、文当义当、就相作不定者说、所以得相作、亦如上如下段说不同、上初段内一切利根空见有见众生、或暂相作位判当常不相作、轻重常别不得相作、亦唯上得相作亦义推说

十六者明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、作行坏体坏戒见俱破颠倒九种人、一切十七种等最大恶、文当义当、一切三乘根机众生、莫问一切大乘小乘一种相似、皆悉普常一向唯纯普学一切空有普归一切三宝、普度一切众生、普断一切恶、普修一切善解行等八种最大善具足于四天下无与等者、犹是佛所不摄众生已上人语引经说已下唯是经文说除此已外皆名行道、亦名恶福田依止无惭愧僧、于佛法中亦名死尸是可弃者、于僧大海亦名不成法器、彼非我弟子、我亦非彼师、复有不成法器者已下人语引经说亦是次第经文说、文当义当、大敬信三宝、大持戒、大不自是非他、大有解行、大发菩提心、大忏悔、大断恶、大度众生、以能度得九十五种异学六师外道、回心向于涅槃、非一转轮圣王所有一切功德之所能及、以一转轮圣王所有一切功德不及故、所以得知、于四天下内无有与等者、已上就一切普善众生说、已下就一切别恶众生说、如经说、如大方广十轮经第五卷灭减半已前说、何以故、明八种最大善具足众生、由不被他灭己佛法、不被他打、不被他杀等故、所以能得不灭他佛法、不打他不杀他得学佛法、至尔许但使破他灭己佛法、被打被杀、不能得不灭他佛法、不能得不打他、不能得不杀他等故、所以不免亦常是一切阿鼻地狱众生构摄、此段以善验恶、善而有恶、以恶验善恶而有善等说、亦名以人验法说

又明、于上一切十六子段等内初十五子段、于一切别真别正佛法内、一向条然别根机、喻如一切山谷高下常别、常起一切两重恶、一者明、常起一切贪瞋烦恼等无量无边、喻如一切噎病及一切大小便不通众生、常学多食多饮𫌏浆水、一种相似、二者明、常起一切谤佛谤法通凡及圣邪见烦恼等无量无边、喻如常遣一切生盲众生学一切尽书作一切田种作一切工功与巧兴生败冥贩买及征阵等、一种相似、后一子段于一切于别真别正佛法内、一向普根机、喻如一切地上一切众生一切草木等各别不同、常起一切两重恶、一者明、常起一切贪瞋烦恼等无量无边、喻如一切噎病及一切大小便不通众生、常学多食多饮𫌏浆水、一种相似、二者明、常起一切谤佛谤法通凡圣及及圣邪见烦恼等无量无边、喻如常遣一切生盲众生学一切书尽、作一切田种作一切工功与巧兴生败贩买及征阵等、一种相似、如上一切十六子段内、所说经及十三部经等说

又明、于上一切十五子段一向别根机内、第一第第二第三子段、若就一切外缘一切内因说、唯是一段第五子段、明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、莫问一切大乘小乘一种相似、一者明、莫问一切大乘小乘、于阿鼻地狱等已前作一切恶多少分齐一种相似、二者明、莫问一切大乘小乘从阿鼻地狱等得出已后、于一切出世间正解正行俱学不可得彻到成就一种相似、又第十五子段内第十六子段内、唯明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生莫问一切大乘小乘一种相似、一者明、从初发心已来、唯偏归一切别真别正三宝、唯偏度一切别真别正众生、唯偏断一切别真别正恶、唯偏修一切别真别正善解行等、无量无边多少浅深宽狭长短分齐、二者明、从初发心已来、唯偏归一切别真别正佛法内一切普真普正佛法、三者明、上第十五第十六两子段内、一切恶者非是、明作一切十恶一切四重五逆等恶唯是、明一切别真别正佛法内、一切邪错不学不知恶多少浅深宽狭长短分齐

又明、一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破转倒九种人一切十七种等、一切最大恶众生、莫问一切大乘小乘一种相似、从无始世界未得闻佛法已前、已有少分、以果验因说、从得闻佛法已来、一者明、常唯欲得学一切利他行、如上第十五第十六两子段内五部经等说、二者明、常唯欲得重治罚一切道俗及一切众生瞋他骂他打他杀他、如上第九子段内十三部经等说、又如阿育王经说文显易识、乃至唯欲得学一切罗刹王重治罚一切众生法治罚一切众生、三者明、常唯欲得不受一切恶一切苦、唯欲得受一切好一切乐、如上第四第十一第十二第十三第十四五子段内说、何以故、一者明、一切最上上别好名闻利养、一切最上上别好寺舍、一切最上上别好僧正、一切最上上别好法王等、一切最上上别好师僧、一切最上上别好弟子、一切最上上别好从徒众、一切最上上别好檀越等、唯田由上一切利他行、唯由上能得重治罚一切道俗、唯由上能得唯偏舍一切恶一切苦、唯偏受一切好一切乐等故、所以得之知、乃至一切在家人亦如是、类以可知、二者明、唯由识一切七十种等所说一切恶佛法一切邪善佛法所以、得唯简刧却一切恶等尽所由义、三者明、唯由识一切七十种等所说一切好佛法一切正善佛法所以、得唯选取一切好等尽所由义又上十六子段讫尽比（尽此）段皆悉普名为广明一切利根空见有见众生行坏体坏戒见（俱）破颠倒九种人一切才七十种等一切最大恶众生、乃至未得法忍已来、唯得学一切等（第）三阶佛法内一切无名相法坐禅一切佛性佛想、一切菩萨行想、一切当来佛想、一切真佛想等、不在其限所由义、如余卷第二大段末、第一何以故、一切廿四段等一切普真普正佛法内说

三阶佛法卷第三

一交了

本邦所传　三阶佛法卷第四

本邦所传三阶佛法卷第四は圣语藏本を底本となし、兴圣寺本并に释净土群疑论探要记（集录引文）を以て校异せり。

冠注对校の【兴】は兴圣寺本を指し【兴】は释净土群疑论探要记所引の集录本文の略符れるてと前卷の例の如し。

三阶佛法卷第四

第二段明、一切第二阶佛法内一切利根众生位判、常有一切两种众生

一者明、莫问一切凡圣一切大乘小乘一种相似、皆悉普是一切一种戒见俱不破正见成就众生、何以故、明如增壹阿含经第廿六卷说、文当、明一切释种为护戒故、宁受流离王杀不杀他等者皆悉普是、又亦名已下、此段从后破戒不破见经文、验之所以得知

二者明、莫问一切大乘小乘一种相似、皆悉普是一切一种破戒不破见正见成就凡夫众生、何以故、明知如大方广十轮经第三卷过半已后广说第五卷减半已前略说、文当、作五逆罪、作四重罪、诽谤正法、毁呰贤圣、十一种最大根本重罪、唯在一身两身、忏悔即得罪灭、即得三乘果、文当、破戒不破见、又如大般涅槃经第九卷廿种喻所喻法内、明唯除一阐提已外、余一切作一切五逆罪、作四重罪等、但使得间得见大般涅槃经、即得罪灭、即能得发菩提心、又五百婆罪罗门、由不信由被杀、堕地狱、暂入即得生善处、又利根空见一阐提、暂入地狱即能得还生善根处、又如一切大乘小乘经律论等说、文当、一切利根空见有见六师外道等、初时不信佛谤佛谤法、后时𢌞心即得出世间圣道果、又如佛名经等说文显易识、闻一一佛名即得减灭无量无边罪、或卌九日或廿五日、忏悔即得罪灭、又如大方等陀罗尼经说文显易识、或七日或四十九日或百日、忏悔即得罪灭、即得多见无量无边诸佛菩萨等、又如宝云经说文显易识、或一日或二日或三日或四日或五日或六日或七日、心心相续念佛、观佛九种无穷无尽福德智惠善根威力、即得见佛即得生净土、又如观佛三昧经等说文显易识、未得自读经见传闻他说、或食用三宝饮食财物、或暂时观佛、或暂时忏悔、即得罪灭、又如大方广十轮经第五卷灭减半已前说、文当义当、或一身或两身或三身、忏悔不断相续、即得罗罪灭、即得三乘道果、又如大般涅槃经说文显易识、摩诃衍经迳耳品等说、但使得闻大乘经一迳耳者、即得常一向毕竟永不生一切四恶趣等者、一切皆悉普是、一切破戒不破见正见成就凡夫众生、何以故、一者明、文当、以上大方广十轮经内少时忏悔断恶即得罪灭、即得出世间圣道果、文当、破戒不破见、验之所以得知、余一切少时忏悔、断恶即得罗罪灭、少时在地狱即得出等者、皆悉普是、一切利根空见有见破戒不破见正见成就众生、二者明、以轻验重说、文当、利根一种相似、空见一种相似、初入地狱即能得还生善根、余一切恶等以轻验重说亦如是、三者明、由利根从无始世界已来、未得闻佛法已前、已有少分及得闻佛法已来、若得遇一切正见成就彻到缘、即能得学一切正善不惜身命财等尽、乃至被打被杀不退彻到成就、若得遇一切邪善彻到成就缘、即能得作一切邪善不惜身命财等尽乃至被打被杀不退彻到成就、常一切邪正两种根机并有、何以故、明莫问一切世间法及一切佛法、皆悉普一种根以相似、但使有所作业唯有能得舍一切身命财等尽乃至被打被杀不退者始是得兴与作一切善恶等业彻到成就分齐相当、一者明、发愿受他打受他杀始是得兴与不退菩提心法相当、如大般涅槃经灭两纸发愿不退菩提心法内说、文显易识、二者明、若能得七七日日、食一胡麻一米一豆等不退、如此无益之者苦尚能受之、何况为求佛法、文当、具足烦恼未有断者、义当、即是凡夫菩萨以能得为求佛法等故、布施愿头自体目髓𮪱者、始是能得不退菩提心、略引一两余者如经说、如大般涅槃经第卅三卷灭减半已前说、三者明、唯有能得舍一切身命财等尽始得与后际等、如胜鬘经灭减半卷已前说、四者明、先遣舍命讫不死、然后为说法即后得道如经律异相所引经说、以此文验、所以得知、一切利根空见有见众生、莫问善恶多少、由常有邪正两种彻到成就根机并有故、所以亦得一切利根正见成就众生摄、所以亦得是一切利根邪见成就众生摄、如大般涅槃经、文显易识、大方广十轮经第五卷减半已前等说

又明、于上一切少时忏悔、少时断恶、即得罪灭等内位判、常有一切两阶、一者明、少时忏悔少时断恶、即得罪灭即得圣道果、二者明、唯得灭障一切人天果报罪灭故、依经得证验、犹未是得灭一切谤佛谤法通凡及圣罪灭故、依经得证验、此段以果验因以因验果说、何以故、明得灭一切谤佛谤法通凡及圣罪时节分齐、一者明、若准依佛藏经第三卷灭减半已后说、唯有、过十万亿岁在于佛所忏悔已后、复得值九十九亿佛已去、方始得灭罪证验、二者明、若准依大方广十轮经第六卷过半已前说、唯有得得法忍已去方始依经得灭罪证验、若准依大般涅槃经文显易识、唯有于凞连恒河沙佛所修道始得免谤佛谤法等、亦如是类以可知

又明、已上少时忏悔少时断恶修善、即得罪灭、或即得常生一切善处、一切正见成就佛弟子家等、或即得圣道果等、一切破戒不破见正见成就凡夫夫众生多少分齐、准依大般涅槃经说文显易识、唯与扴上土一种相似

又明、已上以一切轻罪验一切重罪、所以得知、一切轻罪者、即是一切破戒不破见正见成就凡夫众生、一切重罪者即是一切戒见俱破邪见成就凡夫众生、何以故、明一切利根一种、明一切空见有见一种、明作一切五逆罪、作一切四重罪、诽谤一切正法、毁呰一切贤圣一种、明堕一切阿鼻地狱等一种、明得见一切三宝、度一切众生、断一切恶修一切善解行等多少分齐一种、而得罪有易灭难灭不同、所以得知、一切罪易灭者、即是一切破戒不破见正见成就凡夫众生、喻如夏天然大火、莫问多少俱得热彻倒到一切罪、难灭者即是一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破颠倒九种人、一切十七种等一切最大恶众生、喻如冬天盛寒、一切六种冷具足众生、莫问然大火多少、未可即得大热彻倒到、又已下以一切重罪验一切轻罪、返上即是类以可知、又明、一切道俗亦名一切利根空见有见众生、分别一切佛法是非好恶长短等者、得罪过于杀三千大千世界满内众生、如佛藏经第三卷减半已前说、唯除一切圣人一切利根正见成就凡夫不在其限、如摩诃萨摩耶经最妙胜定经与多部经义同、文当、佛灭度后一千年已前、佛藏经第四卷第等说、唯除最大钝根众生两种痖羊僧不在其限、如大方广十轮经第二卷过半已后第五卷减半已前等说

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、与一切俗人共作齐讲者、唯有在一切俗人家作齐、唯得善无罪、若在寺上作齐、莫问倍僧多少络终久会是不免损僧、何以故、明已上人语引经说已下唯纯是经文说善男子未来世中、诸比丘等、于所住处自共昌唱制、防禁四方僧令作食限、或一日十日、或五四三日、乃至一食、是诸比丘命终、堕地狱饿鬼畜生、受苦无穷人语准经义推说、明受苦无穷者、如下此段内说复有比丘若沙弥、以众僧物如似己有、随意取用、非时食敢噉或与亲友、是诸比丘沙弥、乃至千佛出世永不闻法、常在三涂无忏悔处、若共此人同住居止羯磨布萨、所作法事悉不得成、皆当得罪、善男子、若有具犯四重五逆、易救可忏悔、若　使侵损众僧一豪毫一粟非时食敢噉、自在取与、永沈苦海终无出时人语唯（准）经义推说、明永沈苦海终无出时者、由受罪时节多故、噵终无出时、亦有得出时、与大涅槃经第十卷文当、明有余义无余义、文当、一切不定一切种相似现世得诸衰恼、若共此人同住居止、日夜得罪已下人语引经说如像法决疑经典与多部经义同过半已后说又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、打一切破戒比丘、得罪过于出一万亿佛身血、何况打一切持戒比丘、如余卷第二大段三阶治罚一切道俗法内广说、如大集月藏分经与杂阿含经同第八卷过半已后说

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、以前法说验后喻说唯为证知、一切道俗并有就押由油杀虫作喻、白日别杀虫五万𭽎、至满千岁、文当、唯兴与沽酒家一日一夜罪等、乃至一切道俗余酒罪亦如是类以可知、一切出家人唯除常断酒一切在家人、唯除或能得常断酒、或能得月别有六介齐个斋日六日受八戒作齐不饮酒者、于一切未来世亦常得一向毕竟永免一切饮酒罪

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、以前法说验后喻说、唯为说知一切道俗并有、亦就押油杀虫作喻、日别杀虫五十万𭽎至满十岁、文当、唯与婬女舍一日一夜罪等、乃至一切道俗婬欲罪亦如是类以可知、一切出家人唯除常断婬欲、一切在家人唯除或能得常断婬欲或能得月别有六个齐日六日受八戒作齐不行婬欲者、于一切未来世亦常得一向毕竟永免一切婬欲罪

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、以前法说验后喻说、唯为证知、一切道俗并有、亦就押油杀虫作喻、日别杀虫五百万㪶至满千岁、文当、唯与居屠儿舍一日一夜罪等、乃至一切道俗杀生罪亦如是类以可知、一切出家人唯除当断杀生、一切在家人唯除或能得常断杀生、或能得月别有六今个齐日六日受八戒作齐不杀生者、于一切未来世亦常得一向毕竟永免一切杀生罪、如大方广十轮经第四卷过半已前说、兼少分依余一切经律论等说

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、一切出家人唯除呵贵啧门徒第弟子、一切在家人唯除呵贵啧眷属宫官府、呵贵啧百民已外、一切道俗唯除于和僧众内治罚一切破戒比丘已外、莫问马为住持佛法不为住持佛法、有经文无经文、但使说一切三宝说一切大乘小乘佛法是非好恶长短、以前法说验后喻说、亦就押油杀虫作喻、日别杀虫五千万㪶至满千岁、唯与一切道俗说一切三宝、说一切大乘小乘佛法是非好恶长短一日一夜罪等、如大方广十轮经第四卷过半已前说

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、以前法说验后喻说、亦就押油杀虫作喻、日别杀虫五千万㪶至满千岁、唯与一切道俗打一切出家人食用一切三宝饮食财物一日一夜罪等、如大方广十轮经第四卷过半已前说

又明、已上明一切道俗得罪多者、唯就一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见但俱破、颠倒九种人、一切十七种等一切最夫大恶道俗说、亦名唯就佛灭度一千年已后、一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破、颠倒九种人、一切十七种等一切最大恶道俗说、何以故、则明由恶多复更作恶故、喻如冬一天大盛寒六种险冷具足、众生复更受用一切冷物一种相似、如像法决疑经与多部经义同大集月藏分经与杂阿含经同等两部经、文当、佛灭度一千年已后、大方广十轮经、文当、佛灭度后、文当、一切佛不能得度得一切众生时、义当、佛灭度一千年已后等说

又明、一切行法行王、亦名一切国王、亦名一切灌顶刹利王、亦名一切人王、如余卷第一大段内广说、于一切国土所有一切征战定之处、常先遣官府典当一切寺舍、莫听一切军众损一切三宝、所得功德无量无边、准依大方广十轮经第四卷过半已后第六卷末、大集月藏分经第八卷一卷通上及下说、第十卷两段偈颂等说

三者明、一切第二阶佛法内、一切利根戒见俱不破破戒不破见正见成就众生、莫问一切大乘小乘、厌一切恶求一切好一种相似、何以故、一者明、厌恶宁自杀身如律文等说文等说文显易识、二者明、如增壹阿含经第廿六卷说、文当、明五百释种女宁受流离王割截身体、义当、则是宁受流离王杀、毕竟永不肯共贱生流离王活

又明、一切第二阶佛法内、一切利根正见成就一切小乘根机众生、唯学一切自利行、何以故、一者明、一切利根正见成就众生、唯求一切出世间好不求一切世间好、所以唯须常学一切利他行、莫问一切自他唯纯益无损、二者明、以得一切出世间因正解正行少分成就、如胜鬘经过半已后说、喻如七日婴儿虽不能得见日轮已得见日光少分、一种相似、如维摩经第二卷减半已前说、判属净行摄、以此文验所以得知、三者明、一切其甚深大乘经内、皆悉普呵啧一切小乘唯学一切自利行过、四者明、以于一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破、颠倒九种人、一切十七种等一切最大恶众生内、唯见说一切自利行、验之所以得知、何以故、一者明、文当、佛灭度后、又文当、正法灭后、文当、于像法内、文当、增上慢比丘有大势力时、如法华经不轻菩萨品说、文当、佛度灭灭度五百年已后、文当、千佛不能得度得一切众生时、文当、恶贼狗菩萨时、如迦叶经第一卷减半已前说、文当、佛灭度六百年已后、九十六种道竞兴灭佛法时、如摩诃摩耶经说文显易识、文当、佛灭度七百年已后、恶魔作种种身、坏乱佛法时、如大般涅槃经邪正品说、于如上时如上众生内、一切出家人、唯说喻如一切虚空一切无名相法坐禅、不供养一切佛舍利、不礼拜一切佛塔乃至一拜、唯除一切在家人不在其限、唯说喻如一切大地有一切菩萨行想一切当来佛想皆悉普礼敬、一切道俗增上慢最大恶四众、乃至不读诵经典一字、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切菩萨善解行等、一名恶欲、二名邪教、三名恶知识、四名谤佛、五名助六师外道法、六名亦为他人说邪道法、七名不听受一饮水以自供养、八名增上慢教、九名顺行魔教、十名乃至少言语、亦名邪见、十一名乃至读经诵经、亦名不净说法、十二名乃至说一切佛法是非好恶长短、亦名不净说法、得罪过于杀三千大千世界满内众生、即如上此段内、法华经迦叶经等说及佛藏经一部通上及下第一卷念佛念法念僧三品第三卷减半已前等说、何以故、一者明、由不能得与一切无名相法相应故、如佛藏经第一卷第四卷内说、二者明、由一切利根空见有见众生、行坏体坏戒见俱破、颠倒九种人、一切十七种等一切最大恶众生乃至未得法忍已来、唯偏将一切利根空见有见众生一切邪善佛法作是、一切利根真圣一切正见成就凡夫九种人、一切正善佛法僧作非、唯瞋唯骂唯打唯杀等者、皆悉普是、二者明、乃至亲友知识、不得与共一念时须同聚、如正法念经说大文显易识、三者明、乃至不得在众一宿、唯得常在山林闲静如野兽死、如佛藏经说、文显易识、四者明、发愿乃至未得法忍已来、一者明、愿不受身、二者明、愿不作种种人主、三者明、愿不作下贱人、四者明、愿不作断事人、若作是等女必当不免堕阿鼻大地狱等、唯除一切行法行王、亦名一切国王、亦名一切灌顶刹利王之亦名一切人王、如余卷第一大段内广说不定、若能得依一切第三阶佛法住持一切三宝住持一切国土利益一切众生不在其限、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后大方广十轮经第六卷末等说

第三段明、一切第一阶佛法内一切利根众生、位判常有一切两种众生

一者明、莫问一切凡圣俱一种相似、皆悉普是一切一种戒见俱不破、一切利根正见成就、一切一乘根机诸佛菩萨、如上第二段一切第二阶佛法内明一切释种少分护戒浅深分齐、大般涅槃经行圣圣行品、明护戒浅深分齐五行等具足、胜鬘经十受章内、明护戒时节长短分齐十受等具足、摩诃衍经初品戒度明空有具足戒六波罗蜜等具足、大方广佛华严经十地品第二地、明十善戒三聚戒等具足、乃至余一切甚深大乘经内明一切戒见俱不坏、亦如是类以可知、又亦名已下、此段后破戒不破见经文、验之所以得知

二者明、一切破戒者俱一种相似、皆悉普是一切一种破戒不破见一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、又一切破戒不破见一切利根正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨位判、常不作莫问一切自他皆悉普知普识一切最大违反违情、一切五逆众罪、一切利根空见有见、一阐提、增上慢众生、恶贱贼狗菩萨、六师外道恶摩魔、㫋陀罗、无惭愧僧、以驴唯狗驴菩萨等、于一切十恶四重罪等戒犯多少定不如定如、菩萨地持诵论等说、文显易识、大乘方便经说、文显易识、长者女与菩萨二俱有染心、女死得生天、菩萨不死唯导有利益、文当、亦不导作利根空见有见众生恶贱贼狗菩萨等、以此文验所以得知

又明、验一切第一阶佛法内一切两种利根正见成就一切一乘根机诸佛菩萨有无分齐、有无处分所分齐、文当义当、一切娑婆世界、亦名一切五浊诸恶世界、亦名一切五泽滓世界、位判非是一切一乘世界、位判唯是一切三乘世界、何以故、一者明、如大集经一部通上及下大方广十轮经一部通上及下等说、不见导说一乘、唯见导说三乘、以此文验所以得知、二者明、一切第一阶佛法内一切利根正见成就、一切一乘根机诸佛菩萨、位判常不属一切第二第三两阶佛法内、一切利根正见邪见成就、一切三乘根机众生、何以故、明一切第二第三两阶佛法内、一切利根正见邪见成就、一切三乘根机众生、与一切第一阶佛法内一切利根正见成就一切一乘根机诸佛菩萨、常无一切同行随喜彻倒到成就善根所由义、由一切利根正见成就、一切一乘根机诸佛菩萨、从无始世界未得闻佛法已前、已有少分以果验因说、及得闻佛法已来学一切世间法、学一切佛法、莫问一切善恶等、但使佛导、莫问一切凡圣、俱得学者一切皆悉普学尽、何以故、一者显明、如大般涅槃经等第十二卷灭减半已前以前验后说、前明、文当义当、菩萨摩诃萨、已能得作不净观骨观等成就、即于不净观骨观内、求不见我不得、犹是始能得作不净观骨观成就、文当、则得住于堪忍地、后明、文当、菩萨未得住不动地即是、未能得作不作不净观骨观等成就即是、凡夫菩萨、未能得识一切众生过去未来得善得恶得道不得道根机、为护大乘佛法故、已得破戒无罪、即佛与国王杀五百婆罗门等是、又下经文说、文当、已得住于极爱一子地者、亦是第廿七卷末、以上验下以下验上说文、文当义当、菩萨摩诃萨烦恼未断、为利益一切众生欲故、已得于国王等前自称得圣、处处多求名利等、犹得名为少欲知足、第卅一卷过半已后说、文当、菩萨摩诃萨、为利益一切众生故、作一切三恶道身、作屠儿作獦师作㫋陀罗作贼、生边地不信三宝、不信后世、不孝父母、作女人身恶身贪身瞋身痴身姤妬身悭身幻身诳身缠盖文身之之身、作黄门身无根二根及不定根、作六师外道尼干子、无善恶业、无善恶报、无现在世及未来世、无有圣人、无道、无涅槃、作海导师、生婆罗门家等、第卅三卷减半已前道通上及下说、文当、菩萨摩诃萨、具足烦恼未有断者、为利益一切众生故、受三恶道身、如摩诃衍经诵论说文显易识、文当、菩萨未得住阿毗跋致地、已得解与、阿毗跋致菩萨同、如是等菩萨摩诃萨、唯经义推说、决定知非是一切利根邪见成就行坏体坏颠倒一切三乘根机菩萨摩诃萨、亦名一切空见有见菩萨摩诃萨、何以故、如摩诃衍经泥黎品说、文显易识、文当义当、是有见菩萨、文当、从初发心、文当、菩萨摩诃萨、多见诸佛若无量无边百千万亿、即于尔许诸佛所、学布施持戒忍辱精进禅定智惠、犹常不信佛、犹常唯信邪魔、犹当常不免谤佛谤法堕阿鼻地狱等、障道受苦无量无边、如大方广十轮经通上及下第六卷内说、文当、菩萨摩诃萨由瞋骂出家人故堕阿鼻大地狱等、障道受苦无量无边、如大集经第卅一卷内通上及下说、文当义当、于无量无边亿诸佛所发菩提心、已曾供养无量无边亿诸佛即于无量无边亿诸佛所、学布施持戒忍辱精进禅定智惠、犹常不免谤人佛谤法、受邪魔身五万七千亿岁、以此文验所以得知、或是一乘根机菩萨、或是三乘根机菩萨、学一乘根机菩萨行不敢定知、又如一切甚深诸大乘经等经、初列众一切大乘小乘并列从首至末、一切大乘小乘并得闻并得见、或是一乘根机菩萨、或是三乘根机菩萨、学一乘根机菩萨行不敢定知、二者明、如大方广佛华严经一部说、文当义当、唯纯是一切一乘根机诸佛菩萨、何以故、一明、经初列众、唯纯列一切菩萨众、不列一切小乘众、二明、七处八会说法、唯纯有一切诸佛菩萨得闻得见、一切小乘众生皆悉普不得闻不得见、唯除出会已后小乘众生得见菩萨不在其限、三明、莫问一切善恶苦乐见俱一种相似、一切皆悉普为一切众生作尽受尽、如经说如下此段内说、三者明、第七卷十住品第六住已上人语引经说已下唯是经文说诸佛子何等是菩萨摩诃萨正心住、此菩萨闻十种法得决定心、何等为十、所谓闻赞佛毁佛、于佛法中心定不动、闻赞法毁法、于佛法中心定不动、闻赞毁菩萨、于佛法中心定不动、闻赞毁菩萨所行法、于佛法中心定不动、闻赞毁菩萨所行法、于佛法中心定不动、闻众生有量无量、于佛法中心定不动、闻众生有垢无垢、于佛法中心定不动、闻众生易度难度、于佛法中心定不动、闻法界有量无量、于佛法中心定不动、闻法界若成若坏、于佛法中心定不动、闻法界若有若无、于佛法中心定不动、是为十已下人语引经说第七住已上人语引经说已下唯是经文说诸佛子何等是为菩萨摩诃萨不退转住、此菩萨、闻十种法其心坚固而不动转、何等为十、所谓闻有佛无佛、于佛法中不退转、有法无法、于佛法中不退转、有菩萨无菩萨、于佛法中不退转、有菩萨行无菩萨行、于佛法中不退转、菩萨行出生死不出生死、于佛法中不退转、有过去佛无过去佛、于佛法中不退转、有未来佛无未来佛、于佛法中不退转、有现在佛无现在佛、于佛法中不退转、佛智有尽无尽、于佛法中不退转、三世法一相非一相、于佛法中不退转、是为十已下人语引经说发菩提心品文显易识、第十二卷十𢌞向品内说、第一𢌞向已上人语引经说已下唯是经文说复作是念、我以此善根𢌞向、为一切众生作舍、令灭苦阴故、为一切众生作护、令解脱烦恼故、为一切众生作归、令离恐怖故、为一切众生作趣、令至一切智地故、为一切众生作安隐、令得究竟安隐处故、为一切众生作大明、令灭痴真冥得惠光故、为一切众生作炬、令灭无明暗故、为一切众生作灯、令得安住究竟明净故、为一切众生作导、令入方便法故、为一切众生作主宝臣令得无碍净智身故、佛子、菩萨摩诃萨、以如是等无量善根廻向、令一切众生究竟一切智、佛子、此菩萨摩诃萨、为怨亲故、以诸善根𢌞向等无差别、何以故、菩萨摩诃萨入平等观无死怨亲故、常以受爱眼视诸众生、若众生怀恶、于菩萨所起怨逆心、菩萨摩诃萨、为一切众生作善知识、广为分别诸深妙法已下（上）人语引经说、已上文当义当、愿为一切众生受一切好尽、受一切乐尽、亦名不舍一切好众生尽、已下文当义当、愿为一切众生受一切恶尽、受一切苦尽、亦名不舍一切恶众生尽决次下经文已上人语引经说已下唯是经文说我当为一切众生、于一切刹一切地狱中、受一切苦、终不舍离、我当于一一恶道尽未来刧代诸众生受无量苦、何以故、我宁独受诸苦、不令众生受诸楚毒、当以我身免赎一切恶道众生、令得解脱已下人语引经说何以故、因果上下行位浅深凡圣善恶虽复不同、以因验果以果验因、会有或多分或少分相似义、同以上验下所以得知、即如上此段内大方广佛华严经大般涅槃经等说、四者明、如摩诃衍经论第三卷减半已前弥勒佛下生经文显易识等说、三会说法、第一会九十九亿人得阿罗汉道、第二会九十六亿人得罗汉道、第三会九十三亿人得阿罗汉道、自是已后度无数人、又此段以一切小乘佛法验一切第一阶一切甚深大乘佛法、知有无所由义、又明、大方广佛华严经如来性起品内说、此经唯在不可思议菩萨摩诃萨手不在余人手者、不在一切小乘众生手、义当、就佛自对根机说法时语、即是七处八会唯为一切诸佛菩萨说法、一切小乘众生不得闻不得见者是、又噵、此经唯在不可思议菩萨摩诃萨手者、唯有一切诸佛菩萨、能得如说修行、所以唯噵在不可思议菩萨摩诃萨手、不在一切小乘众生手者、一切小乘众生皆悉普不能得如说修行、所以导噵不在一切小乘众生手、又一切小乘根机众生唯除为求名求利求胜化他等学者不在其限、如大方广十轮经第六卷过半已后说、以驴唯狗驴菩萨、常唯纯学大乘不学小乘等是、如大般涅槃经第九卷末说、明于佛经内秒抄前著后抄后著前、前后著中中著前后、当知如是诸恶比丘、是魔伴侣等是、如最妙胜定经与多部经义同卷末说、文当、佛灭度一千年已后、一切比丘取我十二部经竞共读诵、以上著中以中著下、以下著上中著前后、非义言义义言非义、义亦如六师外道、各言我是、当尔之时、十二部经虽行于世、无有威德等是、又明、一切第二第三两阶根机众生、唯除得闻得见一切第一阶佛法内一切甚深大乘经等不在其限、何以故、明准依如大方广佛华严经贤首菩萨品明、得见诸佛菩萨光明所由义内说、亦名以因验果以果验因说明、一切第二第三两阶佛法内、一切利根正见邪见成就、一切三乘根机众生、从无始世界已来、与一切第一阶佛法内、一切利根正见成就一切一乘诸佛菩萨、唯有一切常闻暂见善根故、所以得闻见一切第一阶佛法内、一切甚深大乘经、还于经内、得闻一切利根正见成就、一切一乘想根机诸佛菩萨名字

又明、乃至一切畜生等内亦有慈心、得一切水草及一切种种饮食等、或有与一切眷属畜生等和合共食、或有先令他余畜生食讫然后始自食、如此众生等、若得值佛法若学一切第一阶佛法即是一切一乘根机菩萨摄、何以故、一者明、因果相似故、二者明、如大般涅槃经说文显易识、文当、明金师之子应教数息、院浣衣之人应教骨观、亦得远化作得道因缘、以此文验所以得知

又明、如法华经大火宅品等说、明长者以三车于火宅内诱出诸子、虽以三车诱出诸子、心常为与大车、喻诸佛菩萨虽以三乘诱出一切三界众生、心常为教学大乘佛法、此是三乘内大乘、未是一乘内大乘、如火宅品前乃至经末明破三乘归一乘以去如是一乘内大乘、文显易识

又明、一切道俗、亦名一切利根空见有见众生、于一切十二部经等内所有一切好人、莫间问一切大乘小乘俱一种相似、一切皆悉普判属一切三宝贤菩萨一切圣人、不属一切凡夫众生、即是于一切凡夫众生内、常无一切利根戒见俱不破破戒不破见正见成就凡夫、一切一乘根机菩萨、一切三乘根机菩萨、一切三乘根机声闻、一切三乘根机缘觉可敬可求、又一切利根空见有见众生多少分齐、与十方世界所有地土一种相似、而一切利根空见有见众生、一切皆悉普不自认是一切利根空见有见众生、即是常无一切空有见见有见可断可舍、又明、如余卷第一大段从此已下有文说

一者内空见众生、如大般涅槃经一部上下说、有见众生如佛藏经明增上慢人等一部上下说、又摩诃衍经泥利梨品等说者、亦是、大般涅槃经大方等陀罗尼经等说、文显易识、恶贼、如迦叶经第一卷减半已前佛藏经第二卷等说、狗菩萨、迦叶经第一卷减半已前说、六师外道、佛藏经第三卷减半已前说、恶魔、大般涅槃经邪正品、佛藏经第二卷第三卷减半已前、第四卷过半已后、摩诃衍经泥梨品第等说、㫋陀罗、如大方广十轮经第四卷减半已前说、无惭愧僧、如大方广十轮经第五卷减半已前说、以驴唯狗驴菩萨、如大方广十轮经第五卷末说、文当、如驴披师子皮者是

二者内明一切真宝尽唯有一切伪宝第等在、如大集月藏分经然与杂阿含经同第九卷减半已前说、摩诃摩耶经第二卷取说、文当、佛灭度一千年已后说、文当、唯有两人学真正禅定、余者一切皆悉普不学真正禅定、最妙胜定经与多部经义同一卷耶、文当、佛灭度一千年已后说、像法决疑经与多部经义同、一部唯有一卷经文、自判皆悉普为一千年已后讫、杂阿含经第廿五卷明难当王卷内说、文当、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘、大集同月藏分经第十卷内、文当、法减灭尽品明难□当王文当、四方恶王一时俱起、破坏塔寺杀害比丘、佛藏经、文当、佛灭度后、文当、有百千万亿佛、第二卷内说于余卷内亦有文说、第二卷灭减半已前、文当、唯有两人三人读诵佛经、余者一切皆悉普唯读诵一切六师外道经书、第四卷末后偈颂内、文当、明一切皆悉普邪见尽正见成就者唯有一人在、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、大方广十轮经、文当、佛灭度后第二卷减半已前说、文当、一切诸佛皆悉普不能得度得一切众生、第四卷过半已前说、摩诃摩耶经唯有两人在、即如此段上说者是、佛藏经唯有两人三人一人在、即如此段上说者是、者一一者明、文当、一切诸佛不能救得、即如此段上说者是、二者明、大方广十轮经第四卷过半已前说、三者明、四者明、大集月藏分经第九卷减半已前说、五者明、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、大方广十轮经第二卷过半已前、第五卷减半已前说、大集月藏分经第九卷减半已前说

又明、唯除一切行法行王、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、十大方广十轮经第三卷末第六卷过半已后说、大般涅槃经文显易识、大萨遮尼干子经即如此段上说者是、佛藏经第二卷过半已后、大集月藏分经第八卷内等说、大萨遮尼干子经即如此段上说者是、大方广十轮经第六卷过半已后说

余卷内第二大段、一者明、迦叶经第一卷减半已前说、二者明、佛藏经第二卷内说及余卷内亦有文说、三者明、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、大方广十轮经第四卷过半已前说、一者明、二者明、大集月藏分经第一卷过半已后说、三部经俱明、最大富贵等十四种俱明、萨大大萨遮尼干子经第三卷过半已后、第四卷过半已前说、余卷内或有或无任更推求、大方广十轮经第三卷过半已后讫尽、第六卷末说、大集月藏分经第八第十两卷内说、余卷或有或无任更推求、又明、从此已下余卷内无文说

第三大段明、教一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、亦名教一切利根空见有见邪见成就颠倒九种人、亦名教一切利根空见有见九十六种道众生、亦名教一切利根空见有见世间根机众生、亦名教一切利根空见有见邪见成就众生、亦名教一切利根空见有见颠倒众生、亦名教一切利根空见有见行坏体坏众生、亦名教一切利根空见有见阿鼻地狱众生、亦名教一切利根空见有见诽谤一切正法毁此呰一切贤圣众生、亦名教一切利根空见有见烦恼牢固犹如金刚众生、亦名教一切利根空见有见行坏体坏戒见俱破邪见成就颠倒一切三乘根机众生、亦名非是一切三乘器及涅槃善根众生、亦名教一切利根空见有见一切三世诸佛怨家速灭一切佛法众生、亦名教一切利根空见有见一切世间天人中大灭贼众生、亦名教一切利根空见有见一切世间怨家众生、亦名教一切利根空见有见一切诸佛大贼众生、亦名教一切利根空见有见一切佛一切经皆悉普不能救得众生、亦名教一切利根空见有见扰乱一切诸佛众生、如余卷初广说、自验自知、知是一切利根空见有见众生等、非是一切利根空见有见众生等所由义、一者明、自身及一切眷属知识等、有一切恶事、皆悉普不用化他一切道俗见、而复返欲得见化他一切道俗一切恶事、二者明、自身及一切眷属知识等、有一切恶事、皆悉普不用他一切道俗闻、而复返欲得闻他一切道俗一切恶事、三者明、自身及一切眷属知识等、有一切恶事皆悉普不用他一切道俗知、而复返欲得知化他一切道俗一切恶事、四者明、自身及一切眷属知识等、有一切恶事、皆悉普不用他一切道俗说、而复返欲得说他一切道俗一切恶事、五者明、自身及一切眷属知识等有一切恶事、皆悉普不用他一切道俗治罚、而复返欲得治罚他一切道俗一切恶事、又上来五对一切十种阿鼻地狱恶等、如佛藏经通上及下第二卷内第四卷过半已后说、亦名以后验前说、六者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普信、违己情者皆悉普不信、七者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普导道好、违己情者皆悉普导道恶、八者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普承事、违己情者皆悉普不承事、九者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普恭敬、违己情者皆悉普不恭敬、十者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普供养、违己情者皆悉普不供养、十一者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己顺己情者皆悉普守护、违己情者皆悉普不守护、十二者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普听受其所说一切佛法、违己情者皆悉普不听受其所说一切佛法、十三者明、于他一切三宝一切众生一切断恶修善解行等、顺己情者皆悉普欲得一向毕竟永常存不灭、违己情者皆悉普欲得一向毕竟永常灭、上来八对一切十六种阿鼻地狱恶等、如大方广十轮经第四卷灭减半已前说、何以故、明以上一切廿六种等一切阿鼻地狱恶自验、莫问一切凡圣、一切道俗、一切利根钝根、一切有知解无知解众生、皆悉普得自或有不别自识尽、若更以一切余法自验、或有识者或有不识者、所以唯略说、上一切廿六种等一切阿鼻地狱恶自验、余一切恶等如一切三阶佛法等内广说

第四大段明、教一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、归一切三宝、度一切众生、断一切恶、修一切善解行等、浅深分齐义、如余卷第二大段内广说、又明、从此已下余卷内有文说

又明、如大般涅槃经说文显易识、十一部经则有坏灭、方等经典无有坏灭、一者明、如四阿含经律文等文显易识、二者明、大般若涅槃经通上及下说、明一切三阶佛法文义最大具足、第卅三卷过半已后、就六种喻广说已上人语引经说已下唯是经文说如十二部经修多罗中微细之义、我先已为诸菩萨说、浅近之义为声闻说、世间之义为一阐提五逆罪说、现在世中虽无利益、以怜愍故、为生后世诸善种子已下人语引经说、乃至余部经等亦如是者、如一切甚深大乘经等、经初列众一切大乘小乘俱说一切凡圣俱说等者、皆悉普是、又何以故、明唯有一切利根正见成就一切一乘根机诸佛菩萨、能得住持一切三阶佛法所由义、如大方广佛华严经说、从首至末皆悉普是、十𢌞向第一廻向内明、菩萨摩诃萨、发愿作一切好受一切三涂等恶皆悉普书尽文最广说、又如大般涅槃经文显易识、以前验后说、初菩萨未能得作不净观骨观等成就、为益众生故已得破戒、杀五百婆罗门、下经文复导道、已得住于极受爱一子之地、次明、菩萨烦恼诸结未有断者、为利益众生故、已得于国王等前自称得圣、处处多求一切名利等、犹得名为知足、治次明、菩萨具足烦恼未有断者、为利益众生故、已得受乐六道身、又如摩诃衍经说文显易识、明菩萨未得住阿毗跋致地、已得解与阿毗跋致菩萨同、以此文验所以得知

又明、由学一切第一阶佛法内、一切甚深大乘佛法故、一者明、二者明如一切第一阶佛法内一切甚深大乘经等说昔者、等取一切第二阶佛法、余者易解不须说、又一切第一第二两阶佛法内、戒见俱不破破戒不破见正见成就、如录余卷第一大段内明一切第一第二两阶根机法内广说、三者明、戒见俱破取邪见成就、如余卷第一大段内明一切第三阶根根机法内广说、四者明、五者明、义当、以上强三卷经文次第验之者、以上第三卷过半已后、第四第五第六三卷半经是、不听一切说法菩萨等者、第七卷经内说、如大方广十轮经说、乃至为一切邪见成就九种人所说经等说、文显易识

又明、从此已下余卷内无文说

又明、菩萨地持讲论说、文显易识、广明舍上学下错、义当、即一切第一第二两阶佛法是、何以故、明以一切第三阶佛法内一切利根空见有见众生舍下学上错、验之所以得知、如大方广十轮经第五卷末第六卷初、文当、广明一切利根空见有见、行坏体坏、戒见俱破、颠倒一切三乘根机众生舍下学上错、亦如此段前段内说

又明、一切三阶佛法、一者明、一切第一阶佛法、唯见有大乘名字不见有小乘名字、二者明、一切第二阶佛法、经文说、三乘名字者多、如大般涅槃经第卅三卷过半已后、大集月藏分经与杂阿含经同第十卷末第等说、亦有三乘名字如阿含经、迦叶比丘不肯受佛劝、舍一切十二头陀法卷内说、三者明、一切第三阶佛法、经文说、世间名字者多、如大如大般涅槃经第卅三卷过半已后、文当、世间之义为一阐提说者是、又如胜鬘经减半卷已前说、文当、无闻非法众生以人天善根而授与之者亦是、亦有三乘名字、如大方广十轮经通上及下第六卷近初说

又明、一切三阶根机众生、若学一切三阶佛法、一一阶根机众生、各各皆悉普须学一切三阶佛法尽、若一切第一阶根机众生、学一切三阶佛法、一切三阶佛法皆悉普得最大深行之、若一切第二阶根机众生、学一切三阶佛法、一切三阶佛法皆悉普得次深行之、若一切第三阶根机众生、学一切三阶佛法、一切三阶佛法悉皆普唯得最大浅行之、明一切上根普学如一切甚深大乘经等说文显易识、文当、明一切真应俱行等者皆悉普是、明一切下根普学如大方广十轮经通上及下第二卷初减半已前说

又明、从此已下余卷内有文说

又明、一切利根正见成就众生、常有一切六阶、一者明、二者明、一切第一阶佛法内、一切圣人菩萨能作种种身、如法华经观世音菩萨、大方广十轮经第一卷内、地藏菩萨、大般涅槃经第卅一卷过半已后等说、文当、明菩萨能得作种种身利益一切众生等者皆悉普是、三者明、如大方广佛华严经十地品初地、文当、刧尽火中菩萨、地持论、文当、明种姓菩萨未免入地狱、文显易识、未曾有经、文当、明畜生说法、文显易识、于一切地狱内等得闻诸佛菩萨说法者、如一切甚深大乘经等说文显易识、四者明、如四阿含经戒律等说文显易识、如一切三阶佛法内文显易识、五者明、如大方广十轮经第三卷过半已后广说、具足列出五逆四重诽谤正法毁呰贤圣十十一种根本重罪、第五卷减半已前略说、文当唯导道、犯根本重罪、六者明、如摩诃衍经泥梨品、佛藏经第三卷徃古品、大集月藏分经大乘小乘各各已诵得八万、大方广十轮经第五卷减半已前、大般涅槃经善星比丘、如上第一大段第十五子段内五部经第等说、如一切三阶佛法所说经等说者、如弥勒佛初成佛三会说法所度众生等者皆悉普是、如余卷第一大段明一切利根正见成就一切一乘根机菩萨法内法说、大般涅槃经等说者等取大方等陀罗尼经、又文显易识、大方等陀罗尼经所说、一切恶一切邪善佛法多少分齐、亦与大般涅槃经多少分齐一种相似、又大般涅槃经总说、大方等陀罗尼经别说、又明、从此已下余卷内无文说

又明、上一切利根三乘根机众生、皆悉普道少分正见成就者、喻如一切兔马入水浅深分齐、一种相似、喻如一切七日婴儿不见日轮、一种相似、如大般涅槃经说文显易说识、如胜鬘经过半卷已后等说

又明、一切利根空见有见众生、由从无始世界得闻佛法已来、乃至得值无量无边三宝等已来、常唯认上一切利根六阶正见成就众生、一切利根正见成就果、由利根故、莫问邪正、但使得见佛闻法、𢌞心即得道、常一向不认一切第六阶一切利根空见有见众生一切邪见成就因、由利根故、一切恶断不可得、一切阿鼻地狱等苦受不可尽、一切当已根机药病、一切正解一切正行、学不可得成就、如余卷第一大段第十五子段内五部经等说

又明、从此已下余卷内有文说

又明、有三部经等、广明一切颠倒众生一切颠倒法、一者明、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、二者明、如大般涅槃经第十八卷过半已后说、三者明、如胜鬘经过半卷已后说

又明、十二部经内、余卷内、自有文具足说之、不须更说

又明、文当义当、佛灭度后、文当义当、一切正法不行时、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、第一段第二段、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、大集月藏分经第八卷过半已后说、第三段、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说又明、已下兼依余经说、大方广十轮经第五卷过半已后说、如余卷上第一段内所说八部经、前五部经后三部经、如余卷上第一段广出说、一者明、二者明、三者明、四者明、大集月藏分经第八卷减半已前说、法花经不轻菩萨品说、大方广十轮经第五卷过半已后、第六卷末说、第四段、大萨遮尼干子经第三卷末说、第五段大萨遮尼干子经第四卷减半已前说

又明、义当、乃至一切出家人、若遣一切出家人还俗、引十四种俱明、如余卷第二大段初、已广出说、大集月藏分经第八卷过半已后说、像法决疑经与多部经义同、文当、佛灭度一千年已后过半卷已后说、又于同是可损持戒破戒两种福田内、亦就一切福田厚薄说如上说、文当、何况打一切持戒比丘是者者是、如此段上、大集月藏分经说、又明、若说就一切根机说、一者明、大般涅槃经、假使三子、病杖而死、唯有一子、犹须苦治、杀五百婆罗门、净度三昧经、出家人得打破戒比丘、文显易识、二者明、大般涅槃经、觉德比丘、有德国王、十号内、及大般涅槃四种近因律文等说、又文显易识、三者明、大集月藏分经第八卷过半已后说、大萨遮尼干子经第三卷过半已后、第四卷减半已前说、大方广十轮经第二卷减半已后说、又明、若就佛在世及佛灭度后一切时节分齐说、一者明、大般涅槃经净度三昧经如上就根机法内说、二者明、大集月藏分经大萨遮尼干子经大方广十轮经如上就根机法内说、最妙胜定经与多部经义同、摩诃摩耶经取说、文当、佛灭度后一千年已前、犹有得道人、一千年已后、无有得道人作证、迦叶经第一卷减半已前、文当、佛灭度五百年已后、第二卷四天下一切人、皆悉普出家尽、皆悉普学一切无名相法坐禅尽、八部经等如余卷内说、第六段大萨遮尼干子经第四卷减半已后说

又明、已下犹是上第四段义未尽、由文广故、所以𢌞之在后说、如上第二大段内说者、如余卷第二大段初说、大萨遮尼干子经第三卷末说、大方广十轮经第四卷过半已前说、如上第二大段内说者、如余卷第二大段初说、又兼依余经说者、兼依余卷第一大段内八部经等说、一者明、二者明、大集月藏分经第一卷过半已后、第十卷内等说、如上第二大段内说者、如余卷第二大段初说、大方广十轮经第三卷过半已后、第四卷过半已后说、与上大萨遮尼干子经第三卷末后说同

又明、一切道俗、莫问贵贱一种相似、从子注已下、是真沙门一段经、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后说子注已下、皆悉普共濡语乃至礼足第等、大方广十轮经第三卷过半已后、第四卷过半已后、第五卷初偈颂内等说、不作一切十恶、如大萨遮尼干子经第三卷末等说、一切廿六种一切阿鼻地狱恶等、如上第三大段说者是、从莫问一切善恶乃至何以故已来、如大萨遮尼干子经第三卷过半已后、乃至卷末及第四卷等、大方广十轮经第三卷过半已后、第四卷过半已后等说、从何以故已下、一者明、大萨遮尼干子经第三卷过半已后说、二者明、大集月藏分经第一卷过半已后说、三者明、四者明、大方广十轮经第二卷灭减半已后、第五卷减半已前说

又明、一切道俗、莫问贵贱一种相似、此段返前段即是、所以更不须引前段经文作证、一者明、二者明、三者明、四者明、五者明、六者明、七者明、大方广十轮经第四卷过半已前、文义具足说、过半已后说尽、第六卷已来说者皆悉普是

又明、上两段一切道俗、莫问贵贱一种相似、大方广十轮经七卷虽复明种种佛法非一、唯是为明上两种义故说之、如余卷上第一大段内八部经等说、文当义当、佛灭度一千年已后、或尽一部说、或不尽一部说或尽一卷等说、或不尽一卷等说、亦如是类以可知

又明、于佛在世及佛灭度后一千年已前、或就根机说、或就时说、亦有或尽一部说、或不尽一部说、或尽一卷等说、或不尽一卷等说、多在一切甚深大乘经部内说、文隐难解所以不说之、文当义当、佛灭度一千年已后、多者与一切甚深大乘经别部说文显易识、所以偏说之

又明、何以故、明一切第三阶佛法内、一切利根空见有见众生、如上第四段、由文广故、𢌞之在后、法内说者、如上两段

又明、一切道俗、莫问贵贱一种相似、初段内说、如下廿四段法内说者、如下一切廿四段等一切普真普正佛法内说、一者明、二者明、余卷内说、三者明、大集月藏分经、广明离十恶、文显易识、大萨遮尼干子经第三卷末、广明离十恶、大方广十轮经、离一切四重一切五逆第五卷减半已前经文略说、唯道、犯根本重罪、出由忏悔得灭者是、离一切十恶、第七卷内广说、一切廿六种一切阿鼻地狱恶等、及佛藏经如上第三大段一段说者是、四者明、如余卷内说、五者明、大集月藏分经第七第八第九卷通上及下多卷、灌顶经杂类神呪经文显易识等说、举非明是就返恶成善说、六者明、如迦叶经第二卷内明无名相法、文义最广、佛藏经一部通上及下、俱广明一切无名相法、第一卷内文义最广说、第四卷内略说不净观、大方广佛华严经于上不净观五种恶境界内、一切四念处略说、一切苦集二谛略说、一切一十二因缘广说、如十地品内第四地第五地第六地第等说、大般涅槃经于上不净观五种恶境界内、一切苦集二谛、一切七漏、一切十想等俱广说、文显易识、七者明、八者明、如余卷内说、又于子注内明七识不受苦乐非涅槃自因、唯有如来藏受苦乐是涅槃因、喻如伎儿作种种伎量、如杨楞伽经说文显易识、胜鬘经过半卷已后说、文当、于此六识及心法智等是、九者明、十者明、如余卷内说、十一者明、大方广十轮经第三卷过半已后说、大方广佛华严经明法品、初过一段长行及偈颂已后长行内说、十二者明、大方广十轮经第三卷过半已后说、宝云经文显易识、十三者明、大方广十轮经第三卷过半已后说、十四者明、如余卷内说、十五者明、大方广十轮经第五卷过半已后说、十六者明、十七者明、十八者明、十九者明、廿者明、已上五段大般涅槃通上及下第卅一卷过半已后、第卅三卷减半已前、大方广十轮经第五卷减半已前等说、俱导噵一切种种恶众生内、一切种种好众生内、多有一切菩萨摩诃萨作之、多有一切三乘根机众生、或一身两身得出世道果、以此文验所以得知、又如此段上说、学一切无名相法、观一切众生、作一切佛性、作学一切菩萨行、作一切当来佛、作一切真佛想等、经文内、皆悉普不见导道灭、一切种种恶众生内、一切种种好众生内、一切利根真圣、及一切利根正见成就凡夫九种人、一切正善佛法僧众生断恶修善解行等故、以此文验所以得知、廿一者明、像法决疑经与多部经义同、过半卷已后说、说观佛三昧经文显易识、廿二者明、大集月藏分经第八第九卷通上及下、有多卷说、一切三宝一切国土等、皆悉普付嘱一切天龙八部等、遣守护之、像法决疑经与多部经义同、减半卷已前说、文当、布施畜生一口余食、胜过供养养十方诸佛等无量无边、何以故内、一者明、不识一切恶众生一切善众生、不识一切邪善众生内一切正善众生、一切善众生内一切恶众生、一切正善众生内一切邪善众生、如大方广十轮经第五卷减半已前说、莫问一切善恶持戒破戒、皆悉普名一切破戒众生、亦名一切利根空见有见众生、如上第一大段内释、二者明、如余卷内说、三者明、四者明、大集月藏分经第八卷过半已后、第九卷减半已前说、五者明、如余卷内说、六者明、如余卷内说、廿三者明、大集月藏分经及于大集月藏分经第十卷末一切偈颂已后长行内说、大集月藏分经、文当、佛灭度后第二五百年、禅定牢固、迦叶经、文当、佛灭度后第二五百年、四天下人一切皆悉普出家尽、一切皆悉普学一切无相三昧坐禅尽、大集月藏分经、文当、佛灭度后第三五百年多闻牢固、何以故内、一者明、如余卷第一大段内八部经、此卷上第一大段第九子段内十三部经等说、二者明、如律文等说文显易识、三者明、如增壹阿含经木串子经等说、文显易识、廿四者明、像法决疑经与多部经义同、大集月藏分经如余卷内说、何以故已下、像法决疑经与多部经义同、过半卷已后说、大般涅槃经第廿六卷第八功德内说、像法决疑经与多部经义同、近卷初说、大般涅槃经如余卷内说文显易识

又明、人集录、亦名验一切第三阶佛法得通所由法一卷、一者明、由两卷共作一卷故、所以得少分称、一切道俗情尽得少分说、一切第三阶佛法文义具足尽所由义、二者明、由与一切道俗少分通难故、所以得不灭所由义、三者明、由与一切道俗少分验文验义故、所以得如说修行所由义、四者明、由出一切第三阶佛法文义广略不即不离同而不同所由义、五者明、由令一切道俗少分得识一切第三阶佛法多少浅深宽狭长短分齐所由义、又此上五义、就一卷从首至末坚竖说段段内、莫问有文说无文说、俱有五义具足、又此上五义、就一卷从首至末横说义别不同分齐、任自依文验取

又明、求一切善知识、度一切众生、唯有常与一切众生同行、第一常随喜、第二常见、第三常闻、第四常求、第五、一者明、与一切众生八戒行等同行、一日一夜身口意等一切不相舍离、二者明、与一切众生五戒二百五十戒行等同行、尽形身口意等一切不相舍离、三者明、与一切众生菩萨戒行等同行、乃至成佛三大阿僧祇却劫、身口意等一切不相舍离、如学持戒同行既尔、乃至学余一切行同行亦如是类以可知、唯除同行众法治罚使󸊗处别不同者不在其限

又明、常与一切众生同行、一切五戒因浅深分齐阶别不同、如大方广佛华严经贤首菩萨品、明得见一切诸佛菩萨光明所由义内说

又明、常与一切众生同行、乃至成佛三大阿僧祇却劫、身口意等一切不相舍离、多少浅深宽狭长短分齐、文义具足、如大方广佛华严经十地品初地十大愿第八愿内说

又明、此一卷人集录经文内、唯除减五十字是人语已外、余者皆悉普是经文、或有人语引经说者、或有唯是经文说者

三阶佛法卷第四

一交了