三藏法数音释

一心者。一念之心也。心性周徧。虚彻灵通。散之则应万事。敛之而成一念。是故若善若恶。若圣若凡。无不皆由此心。以心本具万法。而能成立众事。经云。三界无别法。惟是一心作。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

谓贤首祖师一宗。判教有五。盖小教假四谛而说。心得悟解。始教约第八识心。了一切缘生之法皆空。各无自性。而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德。具于如来藏心。顿教即于一念不生之心。无染无净。顿显理性。圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。然教虽有五。而不出一心。是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者。如以前世善恶之业为因。而感今世善恶之果。以其异生而熟。故名异熟也。）

心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶。即消灭众善。若起一念善。即破除众恶。故经云。修一善心。破百种恶。是也。

一人者。佛也。佛本于人中得道。故亦称人。世间出世间最尊最胜。故名一人。经云。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。是也。（三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。十圣即十地菩萨也。果报即实报土也。净土即常寂光净土也。）

身即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽。法性之体全彰。无有自他色相之异。故名一身。经云。一切诸佛身。惟是一法身。是也。

谓如来真身无形无相。犹若虚空。虽同一虚。万像森然。虽含万像。一相不立。疏云。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。是也。

一月喻三身者。以月体喻法身。月光喻报身。月影喻应身也。盖由法身即是常住之理。理体惟一。不迁不变。而能出生诸法。统摄万事。犹如月体。一轮在天。影含众水。报身即是寂照之智。智无自体。依理而发。明了一切。无有差谬。犹如月光。照临万像。无有隐形。应身即是变化之用。用无自性。从体而起。有感则通。无感不应。犹如月影。有水则现。无水不显。然此三身本是一体。从用立名。故有多种。论云。法身如月之体。报身如月之光。应身如月之影。是也。

谓澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟向南北行。向南者见月随南。向北者见月随北。停舟者见月不移。盖譬如来智无不周。体无不在。无依无住。无去无来。皆由众生缘有生熟。故见如来有去住相。法身之体本无去住也。一月喻佛。三舟喻世间众生。见佛不同。是名一月三舟喻也。

法即轨则之义。谓诸佛菩萨。莫不轨则真如之法修之而成正觉。故经云。惟以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

一理者。诸法之本体也。理性容摄。其大无外。诸法虽殊。理元是一。理虽是一。而能统贯诸法。诸法虽殊。莫不本乎一理。事理融通。法法无碍。是则世间出世间法。皆不外乎此也。

一乘者。佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法。为令众生依此修行。出离生死苦海。运至涅槃彼岸故。喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世。意欲直说法华。盖由众生机器不等。于是先说三乘之法而调熟之。故经云。于一乘道分别说三。后至法华会。三乘之小行。归广大之一乘。又云。十方佛土中。惟有一乘法。是也。（梵语涅槃。华言灭度。七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

一雨者。喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华。惟谈圆教一实相理。纯一无杂。即是如来一音。宣澍一乘法雨。咸令众生开佛知见。经云一雨所润。是也。

门者即能通之义。一谓一理。即是所通。门谓正教。即是能通。盖譬佛所说一乘之教。则能通于实相之理。经云。惟有一门。是也。

一味者。喻法华一乘之教也。如来说法。必称机宜。以其机有大小。故历四时三教。渐次调停。令其入大。然后高会灵山。纯谈一妙。开前四时三教之法。即是圆妙一乘。一乘之外。更无别法。故经云。决了声闻法。是诸经之王。是以无垢藏王菩萨。于涅槃会上白佛言。佛说十二部经。譬如从牛出乳。盖喻初时说华严经也。次云从乳出酪。喻华严经后第二时说阿含经也。次云从酪出生酥。喻阿含经后第三时说净名宝积等经也。次云从生酥出熟酥。喻净名等经后第四时说般若经也。次云从熟酥出醍醐。喻般若经后第五时说法华涅槃经也。如此展转相从说者。据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教。诸乘即是圆妙一乘。则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云一相一味。是也。（四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教。通教。别教也。十二部经者。一契经。二重颂。三授记。四孤起。五无问自说。六因缘。七譬喻。八本事。九本生。十方广。十一未曾有。十二论义也）

一即一实相也。其性广博。故名为大。如来出世度生之仪式。故名为事。众生具此实相而能成机感佛。故名为因。如来证此实相而能起应度生。故名为缘。一切如来出现于世。皆为开示一切众生本有实相。令其咸得悟入佛之知见。舍此则非如来出世本怀。经云。如来惟以一大事因缘故出现于世。是也。

一觉者。十界众生本性之觉也。谓六道众生。业惑所覆。不能觉了。名为不觉。三乘之人。断惑证理。未能究竟。名随分觉。惟佛一人。诸惑净尽。彻见本性。名究竟觉。迷悟虽殊。觉体本一。论云。本来平等。同一觉故。是也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。佛亦名众生者。佛为无上众生也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。）

一道者。一实之道。即佛所说最上乘之法也。若依此道而修。则能顿断诸惑。顿出生死。非如二乘等次第超出。经云。一切无碍人。一道出生死。是也。（二乘者。缘觉乘。声闻乘也。）

第一义者。即无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。是也。（无声字者。谓离语言文字之相也）

谓一实相中道之理也。无有虚妄。无有颠倒。若圣若凡。性本不二。故名一实谛也。

一实相者。谓真实之理无二无别。离诸虚妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经。皆以实相之理印定其说。外道不能杂。天魔不能破。若有实相印。即是佛说。若无实相印。即是魔说。经云。世尊说实道。波旬无此事。是也。（梵语波旬。华言恶。释迦如来出世时魔王名也。）

一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹如虚空。平等普徧。诸佛众生无二无别也。

一地者。一实相地也。地有能生之义。一切草木种子。皆依于地而得生长。以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。皆依五阴之身增长成熟。至于法华会上。闻佛说一乘法。皆成菩萨法性。五阴则是一实相地。故经云。一地所生。是也。（习因者。所作之因。习续不断也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

一法印者。谓一念心含摄一切世间出世间法。无不悉备。然此诸法于一心中。炳然显现。如印印泥。文无前后。故云。森罗及万像。一法之所印。是也。

一法界即一真如之理。体性虚融。平等不二也。

无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议。是名一真法界。

藏即含藏之义。谓法界之理。竖穷三际。横徧十方。无德不备。无法不摄。一一该罗。重重无尽。若世间法。若出世间法。无不含藏。故名一藏。（三际者。过去现在未来也。）

一会者。谓如来于灵山会上。与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师。于光州大苏山修法华三昧。诵法华经至药王菩萨品中。是真精进。是名真法。供养如来之句。身心豁然。寂而入定。彻见灵山一会。俨然未散。是也。（梵语三昧。华言正定）

一极者。谓华严经广谈法界之旨妙极无二也。盖如来出世。首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界。不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次。有如聋聩。寂无所闻。故疏云。一极唱高。二乘绝听。是也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一致者。谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化。始随机宜不同。故有三乘之说。终归显实。但名佛乘一致之理。钞云。混万化即真。会精麤一致。是也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

一源者。甚深法界之体也。此体不变不迁。非真非妄。因随缘故。有真有妄。若随法性净缘。则能出生诸佛之法。若随无明染缘。则能出生众生之法。染净之缘虽别。法界之体无殊。譬如流水。流虽清浊有异。所出之源是一也。

一体者。常住真心之体也。自性清净。一体无二。妄想忽生。境界顿现。于是有情众生。无情国土。从一真心妄分为二。当知有情无情。皆是众生自心所变。实非外物。故颂云。情与非情共一体。是也

一偈者。西域记云。旧曰偈。或曰偈他。梵音讹也。今从正音。宜云伽陀。华言颂。诸经虽五字七字为句不同。皆以四句为一偈也。

一句者。谓经中所说普眼法门一句。功德不可思议也。经云。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。是也。（普眼者。眼外无法。名为普眼。）

一言者。谓圭峰密禅师。读圆觉经未终其卷。于一言下豁然开悟。乃知自心即是佛心。定当作佛。故疏序云。一言之下。心地开通。是也。

一语者。如来之语也。经云。如来于一语言中。演说无边契经海。盖言于一语中演说妙法。无量无边。譬如泉之初发。细若一线。流之不已。为江为海。无有穷尽也。

名即名字。谓理虽是一。假言施设。种种不同。如经中只一涅槃之名。如来随机演说。亦名无生。亦名无作。亦名无为。亦名解脱。亦名彼岸。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无诤。亦名吉祥。虽立多种之别。只是涅槃一名。是为一名。

一字者。一理之名字也。理本无名无字。超心意识。离性离相。无作无示。非诸众生所能思议。惟佛如来究尽明了。经云。法惟一字。所谓无字。是也。

义即义理。即一法中或一句中之一义也。

一音者。佛之音声也。盖众生缘有浅深。根有利钝。故于一音之中同听异闻。若是人天根器。则闻佛说五戒十善之法。若是声闻根器。则闻佛说四谛之法。若是缘觉根器。则闻佛说十二因缘之法。若是菩萨根器。则闻佛说六度等法。各得解了。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。是也。（五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。不贪。不瞋。不痴也。声闻者。闻佛声教。悟真空理。故名声闻也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。缘觉者。因观十二因缘。觉真空理。故名缘觉也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。菩萨者。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

一音教者。谓如来一代之教。虽有顿渐诸说不同。而皆不出一音也。故罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。是也。（梵语罗什。华言童寿）

宗者要也。谓诸大乘经所说虽异。莫不同乎一理。如华严之谈法界。般若之谈佛母。法华之谈实相等。皆以一理为其宗要。钞云。一宗容具多经。是也。

谓一真法界之相。从本以来。离虚妄相。离言说相。离名字相。离一切诸法之相。故名一相。

一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世界本空。微尘不有。但众生不了。妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。若是实无。不应微尘合为世界。是知执有执无。皆不当理。经云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。是也。

一性者。即正因佛性也。谓一切众生皆具此性。但背觉合尘。常为烦恼之所覆障。若顺性而修。则能超脱生死。悟入涅槃。与佛所证。无二无别也。（梵语涅槃。华言灭度。烦恼者。昏烦之法。恼乱心神也。）

性以不变为义。上极诸佛。下至蠕飞蠢动。虽品类万差。莫不本乎一性。迷之则成生死。悟之而为涅槃。迷悟虽殊。其性本一是。为一性也。（蠕而宣切。虫行貌。蠢。尺尹切。蠢。动也。梵语涅槃。华言灭度）

一因者。谓圣凡平等之理体也。盖此理体。诸佛众生皆性本具。初无增减。然诸佛悟之而成妙果。众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行。则能超出三乘所修之因。而证一乘之果也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

不二不异。名曰一如。即真如之理也。所谓真如界内。绝生佛之假名。平等性中。无自他之形相。故经云。魔界如。佛界如。一如无二如。是也。（魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能夺人功德之财。杀人智慧之命也。佛。梵语具云佛陀。华言觉者。谓能自觉觉他。觉行圆满也。魔佛皆言如者。魔为修恶之极。佛为修善之极。善恶虽分。其性本一。故云一如无二如也。）

一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。（五行者。圣行。梵行。天行。病行。婴儿行也。）

梵语三昧。华言调直定。又云正定。一行三昧者。惟专一行。修习正定也。谓修行之人。应处空闲。舍诸乱意。系心实理。想念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续而不懈怠。于一念中。即能得见十方诸佛。获大辩才也。

解脱者。无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性。本来解脱。良由心生执著。妄自迷倒。受诸缠缚。若能一念反妄归真。了缚无缚。则与诸佛如来同一解脱。无有差别。经云。同一解脱。是也。

一空者。谓一切诸法皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法。虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。经云。如瓦器中空。宝器中空。俱同一空。无二无别。是也。（依者依报。即国土也。正者正报。即众生身也。）

一生者。谓等觉菩萨。无明之惑未尽。尚有一番变易生死。过此一生。即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨。称为一生补处。经云。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。（等觉者。望后妙觉犹有一等。超前诸位得称为觉。无明者。无所明了。即障理之惑也。变易者。即实报土生死也。因移果易。故名变易生死。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

谓善财童子。一生之内。圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言。余诸菩萨。于无量劫乃能满足菩萨行愿。此长者子。于一生内。能净佛土。能化众生。是名一生。（慈氏菩萨。即弥勒菩萨也。）

一来者。谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中。前六品虽尽。后三品犹在。故更来欲界一番受生。是名一来。（梵语斯陀含。华言一来。九品者。上中下三品。每品中又分三品也。）

师者。授道之师也。凡诸比丘同一师学。当须和合。欢喜无诤。犹如水乳。于佛法中庶得增益。是名一师。（梵语比丘。华言乞士）

谓菩萨修慈悲行。视诸众生犹如一子。若见众生修习善业。胜进圣道。心则欢喜。若见众生造作恶业。流转生死。心则愁恼。譬如父母见子安隐。心则欢喜。见子遇患。心则苦恼。经云。视诸众生同于一子。是也。

一修一切修者。谓上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。烧香散华。无非中道。习禅诵经。尽是真如。是故一行修。则一切行无不修焉。

一断一切断者。谓上根之人。断惑无渐次也。中下根人。不知妄惑即是真智。所以断惑有其渐次。上根之人。了惑即智。达妄即真。惑外无智。妄外无真。所以一断则一切断也。

一证一切证者。谓上根之人。以圆妙之智照了性境圆融。无始无终。非浅非深。不有不空。无法不备。无处不通。是故一处证入。则一切处皆证入矣。

一成一切成者。谓一佛成道。法界无非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷时则众生国土皆迷。悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云。一人发真归源。此十方空皆悉消殒。是也。

一位一切位者。谓上根之人。证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性。法性徧周。恒沙功德。无不含摄。是故证一地位。则一切地位功德皆悉具足也。

一行一切行者。谓上根之人。依于一乘圆融之教。建立圆顿之行。圆顿行立。契合一乘。故能于一行中具足一切诸行也。

一障一切障者。谓造恶众生。一念瞋心起。百万障门开。一切善根皆悉消灭。一切业障同时增长。所以一障则一切障也。

念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念。念念生灭。此妄念也。若离根尘真净明妙虚彻灵通之念。即是如来正智之念也。此正智之念。非生非灭。不常不断。促一刹那而非短。延无量劫而非长。经云。一念普观无量劫。是也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。梵语刹那。华言一念。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）

梵语刹那。华言一念。经云。一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。俱舍论云。时之极少者名刹那。是也。（念有大小。一念者。大念也。一刹那者。小念也。）

一根即耳根也。盖由此方之人。耳根最利。闻法易入。故文殊选拣圆通之门。取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者。特假其通入而已。必期脱去声尘。反闻自性。然后为复本归源之至。一根既然。诸根亦寂。经云。一根既返源。六根成解脱。是也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

机谓机关。即发起之处也。一机以喻耳之一根。一根返源。诸根解脱。经云。虽见诸根动。要在一机抽。是也。

色者。眼根所对之色也。色即法界。具足三谛。以一切法体性融通。互摄无碍。若一切色即一色。此是真谛。忘泯一切法也。若一色即一切色。此是俗谛。建立一切法也。若非一非一切。亦一亦一切。此是中谛。双遮双照。即中道也。尽理言之。非但色之一尘具足三谛。声香味触法五尘莫不皆然。举色则一切法皆在于色。色外无法。举香则一切法皆在于香。香外无法。疏云。一色一香。无非中道。是也。（法界者。法法皆以三谛而为界分。即是理也。双遮双照者。遮谓遮情。照谓照性。即双遮真俗。双照真俗也。）

一指。手之一指。经云。若我灭后。其有比丘发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上𦶟一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏也。（梵语三摩提。华言等持。离昏沈掉举曰等。令心住一境性曰持。诸漏即三界生死也。）

一发者。谓日晷过午一发许也。盖言修行之人。持斋之法。日正当午。乃受饮食。若日过午一发许。则不当食也。

疏云。一字法门。海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。此言华严大经。功德浩博。不可测量。不可称说。而虚空界有尽。一毫之善无穷也。

经云。于一毛端现宝王刹。此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力。故能依中现正。正中现依。依正融通。事理无碍。大小相含。一多平等。故于一毛之端。能现宝王刹也。

一气者。道之所宗。阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心。未起染净已前。诸佛众生。平等不二。一切诸法。莫不皆由此心而生。故以一气喻一心也。

瞬者目动也。律云。二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法。日正当午。乃受饮食。若日过午一瞬。则不当食。

默者无言也。默必对说。诸佛菩萨或说或默。皆能显于妙理。故经中三十二菩萨。各谈不二法门竟。文殊师利问维摩诘言。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹日。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。此即默而说。即说而默也。（梵语文殊师利。华言妙德。梵语维摩诘。华言净名。）

一时者。佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首。皆言一时。法华文句云。闻持和合非异时。是也。（闻持者。弟子从佛闻法而受持也。）

一时一切时者。谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融。延促无碍。故能促多劫为一时。延一时为多劫。经云。一念普观无量劫。是也。

一食者。世间分段之食也。若能于此一食。了达三谛。即成法食。然后运平等心。上供诸佛。中奉贤圣。下及六道。等施无别。经云。以一食施一切。是也。（三谛者。真谛。俗谛。中谛也。六道者。天道人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）

一餐者。一餐之食也。盖言声闻之人。于般若会上。蒙佛加被。为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘。而于大法不生喜乐。譬若见食而不能餐。经云。而无希取一餐之意。是也。

一。是普及之言。切。是尽际之语。又云。究竟非二名一。其性广博名切。故名一切。

一处者。谓心专注一境而无他适也。修行之人。若能摄心敛念。不涉余缘。则所修行业。决可成办。经云。制之一处。无事不办。是也。

刹。梵语具云刹摩。华言土田。即国土也。谓一佛所化之境。以大千世界而为一刹也。（大千世界者。一日一月绕一须弥山。照四天下。为一世界。一千世界为小千世界。一千小千世界为中千世界。一千中千世界为大千世界也。）

路犹道也。即能通之义。谓诸佛如来。离于生死。入大涅槃。无不皆以首楞严大定而为正路。舍此则无由而入。经云。十方薄伽梵。一路涅槃门。是也。（梵语涅槃。华言灭度。梵语首楞严。华言健相。又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵。佛之总号。其义有六。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。为含多义。故不翻也。）

一尘者。一微尘也。经云。譬如有大经卷。量等大千世界。而全住在一微尘中。一微尘既然。一切微尘皆亦如是。时有一人。（谓佛也）智慧明达。有净天眼。见此经卷。在微尘内。即以方便。破此微尘。出此经卷。令诸众生。普得饶益。以譬一切众生身中。具有如来无碍智慧。但由众生妄想颠倒而不自觉。惟有诸佛乃能知之。即以方便。令诸众生修于圣道。破除虚妄烦恼。显出如来真实智慧。故云一尘之内。有大千经卷。是也。

沤者。水泡也。海本澄湛。因风飘鼓。发起水泡。以譬大觉之性。真净明妙。因心妄动。生起虚空世界。虚空世界在大觉性中。如大海中之一沤耳。经云。空生大觉中。如海一沤发。是也。

经云。毘耶离城。有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。徧覆大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。五百盖者。表五阴也。合成一盖者。表一心也。以显五阴之法。全是一心也。（梵语毘耶离。华言广博严净。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

经云。一针一草。不得故盗。谓持戒之人。虽是微细之物。不得故意盗取也。

经云。我今卢舍那方坐莲华台。（我者。释迦佛自谓也。梵语卢舍那。华言净满。诸惑究尽谓之净。众德悉圆谓之满也。方坐者。方正也。谓安住正法也。莲华者。华藏世界也。以其形似莲华。故以名之。台者。华藏世界之中央也。华严经云。风轮持香海。香海出莲华。莲华持世界。是也。）周帀千华上。复现千释迦。（莲华有千叶。故云千华。一华叶上现一释迦佛。故云复现千释迦。此千释迦乃从卢舍那佛出现也。）一花百亿国。一国一释迦。（于一花叶复现百亿国土。每一国土又现一释迦佛。则有千百亿国土。千百亿释迦佛。此千百亿释迦乃从千叶上千释迦现出也。通而言之。卢舍那佛现出千释迦。千释迦佛现出千百亿释迦。今此四天下。乃是千百亿国土中之一土。释迦牟尼佛。乃是千百亿释迦中之一佛也）

谓灯能破暗。以喻菩提之心。能破烦恼之暗也。故经云。譬如一灯入于暗室。百千年暗。悉能破尽。菩提心灯。亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫。诸业烦恼种种暗障。悉能除尽。故名一灯。（梵语菩提。华言道。）

一理法身。理即性德也。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无所不徧。诸佛众生。皆同一相。是名理法身。二智法身。智即修德也。谓究竟始觉之智。契合清净本觉之理。理智互融。色心不二。智所现故。是名智法身。

一智相法身谓具足智慧。方能演说诸法。是则说法为智慧之相。由此智相。得至法身住处。故名智相法身。二福相法身。谓以大千世界七宝布施。不如受持一四句偈。故金刚经云。于此经中受持乃至四句偈等。为人演说。其福胜彼。由此福相。得至法身住处。故名福相法身。（七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）

一言说法身。谓法身无相。本离言说。虽离言说。非言莫显。故名言说法身。二证得法身。谓法身体徧。物物皆具。但以迷故。不能究显。若不造修。何由证得。故以始觉之心。契于本觉之理。始本不二。即究竟觉。是名证得法身。

一法性身。法性即法身也。谓此法性之身。徧满十方。无量无边。色像端正。相好庄严。以无量光明。无量音声。能度十方法身菩萨。是名法性身。二生死身。谓佛以方便力。现生现灭。示初出家乃至成佛得道。一切恶法尽断。一切善法悉皆成就。次第说法。度诸众生。是名生死身。

一生身。生身者。谓从父母所生。即佛应化之身也。二法身。法身者。谓本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不动。无有变易也。

一常身。如来常住解脱之身。众德悉备。万行俱圆。先百千万亿劫而不见其生。后百千万亿劫而不见其灭。是名常身也。二无常身。如来方便。为欲度脱一切众生。示现生死之身。出家修道。成佛说法。入于涅槃。是名无常身也。（梵语涅槃。华言灭度。）

一真身。真身者。真智与法身合。故名真身。起信论云。自体有大智慧光明。徧照法界。是也。二应身。应身者。应周万物。化洽众生。随其心量。现种种身。譬如一月现于众水。而无去来之相。金光明经云。应物现形。如水中月。是也。

一实色身。实即实有。谓诸如来因中。于无数劫所修相好等业。至于果成。感得无量相好庄严。其身周徧法界。是名实色身。二化色身。化即变化。谓诸如来由大悲愿力。为大菩萨众。现种种身。种种相好。种种言音。随时随处。随众所宜。所现身形。其量不定。是名化色身。

一大化身。谓佛被大乘菩萨之机。或现八万四千相好之身。或现微尘数相好之身。满虚空中。是名大化身。二小化身。谓佛被小乘及人天等机。或现三十二相。一丈六尺之身。是名小化身。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如狮子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。）

一融三世间为十身。融即融会之义。隔别名世。间差名间。即众生国土智正觉之三世间也。言融三世间为十身者。众生身。业报身。即众生世间。国土身。即国土世间。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。即智正觉世间也。二佛目具十身。佛自具十身者。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。（梵语菩提。华言道。）

一自觉。谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。能自开觉。故名自觉。二觉他。谓自既觉已。运无缘慈。广说诸法。开悟众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。

一本觉。谓众生心体。灵明虚廓。本来离念。等虚空界。无处不徧。即是如来平等法身。是名本觉。二始觉。谓众生本觉心源。由无明熏动。觉成不觉。多劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始觉究竟。即成佛也。

一证境。谓真如法性之理。是诸佛所证之境界。离念绝想。皆悉真如。是名证境。二化境。谓十方国土。皆是如来所化境界。是名化境。

身即能依之色身。土即所依之国土。既有能依之身。必有所依之土。故名二种身土。一自受用身土。自受用身土者。谓自己修因之所感。称性受用。种种法乐。自在无碍。故身名自受用身。亦名圆满报身土名自受用土。亦名实报庄严土。盖诸佛如来历无数劫。修习无量善根。所感周徧法界身土。为自受用。诸大菩萨但可得闻而不能见也。二他受用身土。他受用身土者。谓他机之所感见也。盖诸佛如来。为令诸菩萨众受大法乐。进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。转变不定。令他受用也。

二不相离者。谓身土二法。皆不离法性也。一法性属佛为法性身。谓佛了悟真如法性。复以法性为身。故名法性属佛为法性身。二法性属法为法性土。谓真如法性之理。譬如虚空。徧一切处。乃是法身所证之体。即为所依之土。故名法性属法为法性土。

一令远处见闻。令远处见闻者。谓佛在一处说法。以神通力。令他方异土众生。皆获见闻也。二令各各见佛。令各各见佛者。谓佛在一处说法。能令一一众生。各自见佛在前说法。譬如日出。影现众水也。

宿因力者。谓遮那世尊宿世愿因。为化众生。发愿修行而成佛果。为酬宿愿。故今出世。悲智双运。行愿齐周。乃以无障解脱之智。顿阐华严一乘圆教法门。普令法界众生。深悟如来智慧。然佛宿因虽多。略开二种焉。一大愿力。谓佛于因中。发大誓愿。度诸众生。今已成佛。乘大愿力。示现十方世界。说法度生。现相品云。毘卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。是也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。亦云光明徧照。）二昔行力。谓佛昔于无量劫。依愿起行。行成得果。方能演说诸法。广化众生。故主山神偈云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。法门广辟如尘数。悉使众生深悟喜。是也。

一福足。谓佛于因中。修行布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五度之福。今于果上。成就应身。相好圆满。万德庄严。是为福足。二慧足。谓佛于因中。由修般若妙慧。成就法身。圆极真常。满菩提果。众智庄严。是为慧足。（梵语菩提。华言道。）

梵语悉达。华言顿吉。即佛幼时之名也。二相者。谓佛初生时。净饭王令相师占之。相师云。太子相好。具有轮王及成佛之相也。一轮王相。轮王相者。谓转轮圣王。亦具三十二相也。相师言。太子具足是相。若其在家。当作转轮圣王。王四天下也。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高妙相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。四天下即四洲。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）二成佛相。成佛相者。佛具三十二相。相师言。太子具足是相。若舍王位。出家求道。必得成佛。名徧十方。化导一切也。

一生身舍利。梵语舍利。又云设利罗。华言骨身。谓如来应身灭度。既阇维后。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。体性坚固椎击不碎。若菩萨罗汉者。其色则同而坚固不及。光明经云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田。故人能起塔供养。则得无量福报也。（梵语阇维。华言焚烧。）二法身舍利。大论云。经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理。不迁不变。无灭无生。亘古今而恒存。弥天地而普覆。人能至心如法受持。即是得见如来法身。其所获福。无量无边。故法华经云。若经卷所住之处。皆应起塔供养。不须复安舍利。此中已有如来全身。是也。

一胜义法。胜义法。即涅槃也。谓涅槃之法。其义最胜。故名胜义法。（梵语涅槃。华言灭度。）二法相法。法相法。即四谛法也。谓四谛之法。各有相状。是名法相法。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

一自得法。谓佛自行证得之法。与十方佛无增无减。是名自得法。二本住法。谓法界之法。本来常住。有佛无佛。性相常然。是名本住法。

法即轨则之义。性即不改之义。谓一切法性无改易。皆可轨则而修。故名法性。一实法性。谓一实之理。离虚妄相。本性平等。无有变易。一切诸佛。莫不轨此法性修之而成正觉。是名实法性。二事法性。谓世间种种诸法。皆依于理。施设建立。所谓地水火风。五阴等法。随俗所知所见。虽属于事。实不外乎法性之理。是名事法性。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义。谓如来契经。摄持众义。冠有情心。令无忘失。犹结华鬘冠众生首。久无遗散也。二刊定义。谓如来契经。裁断众义。了别是非。去恶留善。犹匠绳墨。治彼众材。斲邪归正。去曲留直也。

梵语般若。华言智慧。谓佛于般若会上。说通别圆三教之法。故有共不共般若之名也。一共般若。共般若者。即通教也。通即通共之义。谓声闻缘觉菩萨三乘之人。共依此教而修证也。二不共般若。不共般若者。即别圆二教也。谓此别圆二教。唯谈菩萨修行之法。不与声闻缘觉之所共也。

一实相般若。实相般若者。谓本觉之理。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。（非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。）二观照般若。观照般若者。谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。（非照而照者。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。）

一世间般若。谓诸菩萨唯依读诵书写。为他演说三乘道教。劝正修行。灭除烦恼惑业。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若。有取有著。是名世间般若。（有见有相般若。即世间之智。如劬宾大臣。分阎浮提七分。而能息诤。智满祖师云。正取世间之智为般若也。）二出世间般若。谓诸菩萨精勤修习菩提道时。随力听闻。为他演说三乘正法。而于其中。心如虚空。平等寂灭。离诸名相。如是般若。无取无著。是名出世间般若。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

梵语般若。华言智慧。谓智慧能严饰法身。故名般若庄严。一已庄严。谓人能修习智慧。如著美妙缨络庄严其身。是名已庄严。二未庄严。谓人未能修习智慧。如无缨络严饰其身。是名未庄严。

金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。（梵语般若。华言智慧。）一坚义。坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义。利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑著。照五蕴空。度诸苦厄。此即观照般若也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）

妙名不可思议。非诸菩萨心思口议故也。此之二妙。正论法华开权显实之意。妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。则显法华。出前四时三教之上。绝待论开。复能开前。令皆圆妙也。（开权显实者。开者发也。拓也。声闻缘觉菩萨三乘之法是权。佛乘是实。佛说法华。正为开三乘之权。显一乘之实。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。又云决了声闻法。是诸经之王。四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教。通教。别教也。）一相待妙。彼此互形曰相。以彼望此曰待。彼此互形者。形即形比之义。谓以前四时三教。所说之法为麤形。后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者。待即对待。谓对前之麤。显后之妙也。二绝待妙。绝前诸麤。无复形待。谓法华开三乘之权。即是佛乘之实。实外无权。权外无实。实即是权。权即是实。故云绝待妙也。

门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。（实相者。离虚妄相。名为实相。即中道真实之妙理也。已今当说者。般若之前皆为已说。无量义经为今说。涅槃经为当说。）一迹门。法华经中前十四品名为迹门。迹犹足迹。譬如人之所居。则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来。及中间施化节节。唱生唱灭。以至于今成佛度生。皆是从本垂迹。故名迹门也。二本门。法华经中后十四品名为本门。本为根本。如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云。一切世间天人阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场。得成正觉。然我实成佛以来。无量无边百千万亿那由他劫。从是以来。我常在此娑婆世界说法教化。此是开迹显本。故名本门也。（梵语伽耶。华言山城。梵语那由他。华言万亿。梵语娑婆。华言能忍。）

一乘者。谓华严一乘圆教也。于此一乘有同有别。故云二种一乘也。一同教一乘。同者。即同于终顿二教也。然终教但诠一性一相。理事无碍。顿教但诠无二无三。言思斯绝。今此同教。具诠一性一相。理事无碍。无二无三。言思斯绝。同彼二教。俱显一乘。故名同教一乘也。（无二者。无声闻缘觉也。无三者。兼无菩萨也。）二别教一乘。别者。即别异小始终顿之四教也。然此别教。唯辨圆融具德。事事无碍。随举一法。即摄一切无尽法门。一一法门迥异余教。故名别教一乘也。

庄即端庄。严即严饰。谓智慧福德二种。皆能庄严法身也。一智慧庄严。谓诸菩萨从初发心乃至究竟。无明净尽。佛性现前。所有智慧。能显法身。是名智慧庄严。二福德庄严。谓诸菩萨修行六度。万行具足。所有福德。能显法身。是名福德庄严。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。非庄严者。即形相庄严也。是名庄严者。即第一义庄严也。一形相庄严。谓人若分别佛土。是有为形相。而言我能成就者。彼且住著色声等境。非真庄严。是名形相庄严。二第一义庄严。谓以无所住著清净之心。依真实智慧。通达自性之土。唯心显现。此是正智成就佛土。是名第一义庄严。

如来者。即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中。具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性满足。是名如来藏也。一空如来藏。谓此心性虽随染净之缘。建立生死涅槃等法。然心体平等。离性离相。非唯所起染净等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如来藏。二不空如来藏。谓此心性具足无漏清净功德。及诸有漏业惑染法。包藏含摄。无德不备。无法不现。故名不空如来藏。

一文是所依体。文是所依体者。文即文字。为一切义理所依。复为能诠契经之体也。二义是能依体。义是能依体者。谓一切义理。皆依文字而显。故义是能依。而与文字同为能诠契经之体也。

梵语涅槃。华言灭度。一性净涅槃。谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。（诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。）二方便净涅槃。方便犹善巧也。智既契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便净涅槃。（此生非生者。谓机感即生。心常寂灭也。此灭非灭者。谓缘尽即灭。应用常兴也。）

一有余涅槃。谓见思烦恼已断。尚余现受色身未灭。是名有余涅槃。（见思烦恼。即见思惑。于意识起诸分别曰见惑。于尘境起诸贪爱曰思惑。）二无余涅槃。谓见思二惑与所受五众之身。俱得灭尽。无有遗余。是名无余涅槃。（五众即五阴。谓色受想行识也。）

一烦恼。昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅槃之道也。二涅槃。梵语涅槃。华言灭度。谓诸众生厌生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅槃。故违烦恼之惑也。

一如理智。谓诸佛菩萨以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增无减。是名如理智。二如量智。谓诸佛菩萨。究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生称于理智。则得涅槃。是名如量智。

一根本智。根本智。亦名无分别智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。是名根本智。二后得智。谓依止于心。缘于外境。种种分别。境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。

一尽智。谓阿罗汉断三界见思惑竟。即知我生已尽。梵行清净。是名尽智。（梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。）二无生智。谓阿罗汉断三界见思烦恼已尽。知诸缚解。更不三界受生。是名无生智。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

一一切智。谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。（内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。）二道种智。道种智者。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。

一观察智。谓以智慧。照了人法二空。所显真如之理。了知能证所证。二俱不可得。是名观察智。（能证者。谓能证之智。所证者。谓所证之理。）二取相智。谓善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圆融。事理无碍。是名取相智也。

一安立真如。体非伪妄曰真。性无改异曰如。即一实相之体也。谓真如之体。能生世间出世间一切诸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如。谓真如之法。从本已来。性自清净。离一切相。寂灭无为。故名非安立真如。

一离言真如。谓真如之体。离名字相。离心缘相。离言说相。故名离言真如。二依言真如。谓真如之体。性本虚融。不碍言说。以依言说。能显真如。故名依言真如。

一不变真如。谓真如之体。从本已来。毕竟平等。无有变易。不可破坏。体恒寂静。无一异相。故名不变真如。二随缘真如。谓真如之性。本无生灭。然因无明熏动。起一切相。如水因风。妄波忽动。若风止息。动相元无。故名随缘真如。

一如如智。谓真如妙智。本来清净。无明不能覆。烦恼不能染。照了诸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境。谓真如妙境。常住一相。量等虚空。不迁不变。无灭无生。以其境如如智。故名如如境。

一真心。谓自性清净之心。真净明妙。虚彻灵通。离虚妄想。故曰真心。二妄心。谓全真成妄。随境生灭。念念不实。故曰妄心。（随境者。随顺色声香味触法六尘之境也。）

一相应心。应即当也。谓一念妄心。虚妄分别。而与烦恼诸惑相应。是名相应心。二不相应心。谓常住真心。古今一相。自性清净。而与烦恼诸惑永不相应。是名不相应心。

一心内相。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。徧一切处。是名心内相。二心外相。谓心随有所念。种种境界皆悉现前。是名心外相。

种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性。谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅槃。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修之行。即成佛之种性。故不言也。（三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二愚夫种性。谓愚痴凡夫。于五阴诸法及世间事。种种妄想分别。非有为有。无常计常。随事执著。则成愚夫种性也。

一总性。谓一切诸法。性本空寂。无生无灭。无来无去。无入无出。故名总性。二别性。谓人喜作恶事。则以恶为性。好集善事。则以善为性。如火以热为性。水以湿为性。故名别性。

种即种子。有发生之义。性即性分。乃自分不改之义。以由菩萨根性不定。故有二种之分也。一性种性。性种性者。即本性为性也。谓菩萨六入殊胜。分别一切诸法。悉皆明了也。（六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。殊胜者。菩萨根有胜力。故所见色等一一殊胜也。）二习种性。习种性者。即数习为性也。谓菩萨从初发心。修习众善所得之性也。

一有性。谓四大。五阴。六根。六尘。乃至涅槃等。皆是世间假名施设。有自性法。是名有性。（四大者。地大。水大。火大。风大也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语涅槃。华言灭度。）二无性。谓四大乃至涅槃等假名。毕竟空中一切悉无。是名无性。

一智净相。谓依真如内熏之力。及教法外熏之力。如实修行。满足方便。破识心生灭之相。成纯净圆常之智。是名智净相。二不思议业相。谓依智净相。能作一切胜妙境界。无量功德之相。常无断绝。随众生根。种种示现。令得利益。是名不思议业相。

一同相。谓染净二法。皆同真如性相。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。故名同相。二异相。谓真如平等之理。随染净缘。显现一切差别之相。故名异相。

一总相。谓说世间一切有为之法。皆是无常。故名总相。二别相。谓诸法虽皆无常。而各有别相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。各各不同。故名别相。

一所缘境相。谓心所缘色声香味触法六尘之境。其相显现于外。是名所缘境相。二能缘识相。谓眼识乃至意识。能缘六尘之境。其相显现于内。是名能缘识相。（眼识乃至意识者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

一自相别。相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各别故。如受是受自相。于此受中有苦受乐受不苦不乐受等各别故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各别故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。观心以无常为自相。观法以无我为自相。故名自相别。（身受心法。即四念处。身谓己身。受谓领纳诸事。心谓第六识。法谓善恶等法。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）二共相别。谓但约苦空无常无我四种行相。于身受心法上共有。名为共相。而言别者。如观身为苦时。不能观空无常无我。乃至观身为无我时。不能观苦空无常。观身既尔。观受心法行相亦然。故名共相别。

一浮尘根。浮尘根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实。故名浮。无见闻觉知之用。故名尘。经云。眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。是也。二胜义根。胜义根者。谓眼等六根。有增上胜力。能照境发识。以成根用。故名胜义。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能知法。是也。

一无始生死根本。谓众生经无穷劫。流转生死。求其初始。实不可得。但迷失本性。即随生死。故名无始。生死根本者。即是攀缘之心。经云。用攀缘心为自性者。是也。二无始菩提涅槃元清净体。梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。谓性净理体。虚融寂灭。不迁不变。无始无终。故名无始菩提涅槃。不染烦恼。不涉生死。故号元清净体。即菩提涅槃清净之根本也。

一显识。显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子。而能显现一切境界。故名显识。（第八识即藏识也。）二分别识。分别识。即第六意识。谓于显识中分别五尘好恶等相。故名分别识。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

论云。于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。一相分。谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）二见分。谓眼等六识各能了别诸尘境界。是名见分。

梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法。摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法。生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。

二德者。在众生因心所具。则名缘了二因。在诸佛果上所显。则成智断二德。盖了因显。则成智德。缘因显。则成断德故也。一智德。智即智慧。谓照了一切诸法。通达无碍。随众生机器大小。各各为其演说。无有差谬。是名智德。二断德。断即断除。谓断惑业净尽。随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在。无有累缚。是名断德。

一顿成诸行。顿成诸行者。即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨。若断一惑。则一切惑俱断。若行一行。则一切行具足。故普贤行品云。一断一切断等是也。二徧成诸行。徧成诸行者。即依行布法门而修行也。谓诸菩萨。始自发菩提心。终至等觉位中。次第历诸法门。徧修诸行。是名徧成诸行。（行布法门者。谓诸法门行列排布也。）

一差别行。谓徧依诸位。各别而修。是名差别行。（诸位者。谓十住。十行。十回向。十地等诸位也。）二普贤行。谓依圆融法门。随修一行。即具一切诸行。是名普贤行。（一行者。即于四十二位之中随修一行。即摄一切余行也。）

一寻伺。谓推寻伺察。根尘相对。所起一念之心。即以三观观之。是名寻伺。（麤心在缘曰寻。细心分别曰伺。三观者。空观。假观。中观也。）二真如。真名不伪。如名不异。谓常以妙观。观于心性本具真如之理。速令显发。是名真如。

一难行道。论云。于五浊恶世无量佛所。求阿鞞跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境麤彊。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。梵语阿鞞跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二易行道。谓凭信佛语。修行念佛三昧。求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持。决定往生。故名易行道。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）

一教道。教道有二。一谓别教菩萨。于十住十行十回向位中。依凭佛教。方便修行。是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨。说登十地之法。是名约说教道。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）二证道。证道亦有二。一谓别教菩萨。于初地位中。破无明微细之惑。证中道真实之理。是名约行证道。二谓如来自说。此十地法我已亲证。是名约说证道。

一无间道。谓声闻初果之人。依于八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。是名无间道。（八忍者。苦法忍。苦类忍。集法忍。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。八谛者。欲界四谛。色界无色界四谛也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二解脱道。谓声闻初果之人。依于八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。是名解脱道。（八智者。苦法智。苦类智。集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智也。）

一有漏道。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五波罗蜜。能成就世间有漏生死之果。是名有漏道。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）二无漏道。谓般若波罗蜜。能成就出世间无漏涅槃之果。是名无漏道。（梵语般若。华言智慧。梵语涅槃。华言灭度。）

一真谛。真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）二俗谛。俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。

二门者。盖言华严一经而具显行布圆融二门。皆能通入法界也。一行布门。谓经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉四十二位法门。行列分布。令诸菩萨修行证入。从浅至深。次第不同。故名行布门也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二圆融门。谓经中广显法界之理。圆融无碍。令诸菩萨于前四十二位之中。了知随举一位即摄诸位功德。无障无碍。故名圆融门也。

一福德门。福德门者。谓布施持戒忍辱等。是为福德门。入福德门则一切罪业皆除。所愿皆得也。二智慧门。智慧门者。谓了知一切诸法。即是实相。是为智慧门。入智慧门。则不厌生死。不乐涅槃也。（梵语涅槃。华言灭度。）

论云。依一心法有二种门。皆各总摄一切诸法。盖真如门。是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门。是染净别相。别相之中。无所不该。故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一心真如门。谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有变异。惟是一心。故名心真如门。二心生灭门。谓不生不灭真如之性。因无明熏动。故有生灭之心。此即觉成不觉也。觉与不觉。复更互相熏。以不觉熏本觉故。则生诸染法。流转生死。以本觉熏不觉故。则生诸净法。反流出缠。成于本觉。故名心生灭门。（熏即熏发。击动之义。反流出缠者。谓旋反无明之流。而出离惑业之缠缚也。）

楞伽经云。如来以二种神力。建立菩萨听受问义（建立犹加被也。）一现身面言说神力。经云。初菩萨地。住佛神力。入于大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者。即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵语三昧。华言正定。由此定故。得见十方诸佛现身说法也。）二以手灌顶神力。经云。初菩萨地。得三昧神力。于百千劫积集善根之所成就。次第入于诸地。乃至第十法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。众宝缨络。庄严其身。如黄金薝卜。日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶是也。（梵语薝卜。华言黄花。）

一思择力。思即思惟。择即决择。谓能思惟决择一切正行。对治诸障。不令再起。故名思择力。二修习力。修即修治。习即数习。谓因修习之力。能令一切善行坚固。决定成就。故名修习力。

师子奋迅者。借譬以显法。如世师子奋迅为二事故。一为奋除尘土。二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是。一则奋除障定之惑。二能出入诸禅。捷疾无间。异于余之三昧。而具出入二义焉。一入禅奋迅。入禅奋迅者。谓离欲界不善法。有觉有观而入初禅。如是次第入于二禅三禅四禅。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也。（有觉有观者。初心在禅曰觉。细心分别禅味曰观。初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。即无色界天也。灭受想定者。灭除受想之心而得定也。）二出禅奋迅。出禅奋迅者。从灭受想定起。还入非有想非无想定。从非有想非无想定起。还入无所有处定。如是识处空处。四禅三禅二禅初禅。乃至出散心中。是为奋迅出也。

超越者。谓能超过诸地。自在入出。而具二义焉。一超入三昧。超入三昧者。谓离欲界不善法。有觉有观。入色界初禅。从初禅起。超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅起。入灭受想定。灭受想定起。入三禅。三禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入空处。空处起。入灭受想定。灭受想定起。入识处。识处起。入灭受想定。灭受想定起。入不用处。不用处起。入灭受想定。灭受想定起。入非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人。但能超入一定。而不能超入二定。况能如上所明自在超入也。（不用处。即无所有处也。）二超出三昧。超出三昧者。谓从灭受想定起。入散心中。散心中起。入灭受想定。灭受想定起。还入散心中。散心中起。入非有想非无想处。非有想非无想处起。住散心中。散心中起。入无所有处。无所有处起。住散心中。散心中起。入识处。识处起。住散心中。散心中起。入空处。空处起。住散心中。散心中起。入四禅。四禅起。住散心中。散心中起。入三禅。三禅起。住散心中。散心中起。入二禅。二禅起。住散心中。散心中起。入初禅。初禅起。住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人。但能超出一定。而不能超出二定。何况如上所明自在超出也。

一世间精进。谓诸菩萨精进勇猛。勤修布施持戒等诸福业。如是精进。依诸果报。依诸福业。有漏有取。是名世间精进。二出世间精进。谓诸菩萨勇猛精进。于诸众生其心平等。除灭一切烦恼业苦。如是精进。无漏无取。无所依止是名出世间精进。

一众生忍。忍即忍耐。亦安忍也。谓菩萨于一切众生。不瞋不恼。如慈母爱子。又若一切众生。以种种恶而加于我。心不瞋恚。以种种恭敬供养于我。心亦不喜是名众生忍。二无生法忍。理本不生不灭。今但言不生。故名无生。谓菩萨于无生之法。忍可忍乐。不动不退。是名无生法忍。

一安受苦忍。谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。二观察法忍。谓观察诸法。体性虚幻。本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名观察法忍。

谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭。根有胜劣。行有浅深。故分世间出世间二种之别也。（有情恼。谓蚊䖟蚤虱等。无情恼。谓风寒雨湿等。）一世间忍。谓菩萨以有漏心。依诸福业。安忍世间种种苦恼违逆等事。是为世间忍也。二出世间忍。谓菩萨但为利益一切有情。起平等大悲之心。安忍种种苦乐逆顺之境。而不见诸法生灭之相。是为出世间忍。

一细作方便。方便犹善巧也。谓欲破众生执著色身之相。故佛假喻微细。分析善巧而说。如金刚经云。三千大千世界。所有微尘。宁为多不等。意谓由微尘而成世界。世界本来不实。因四大而成色身。色身本来是假。是名细作方便。（三千大千世界者。一须弥山一日月。一四天下一帝释。名为一世界。一千个世界。名小千世界。一千个小千世界。名中千世界。一千个中千世界。名大千世界。三千大千世界。即释迦佛所化之境也。四大者。地大。水大。火大。风大也。）二不念方便。谓欲破众生执著色身之相。已为假喻微细。分析而说。又令众生于诸微尘不生念想。故经云。是诸微尘。如来说非微尘等。是名不念方便。

一世间方便。谓诸菩萨。或为自利。或为利他。示现种种善巧方便。此之方便。依有所得。有所执著。是名世间方便。二出世间方便。谓诸菩萨。但为利他。不为自利。示现种种善巧方便。此之方便。依无所得。无所执著。是名出世间方便。

无即空也。人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐卧语言。不离于我。乃至我能布施持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。声闻之人。修四真谛。即了人法本空。我亦无有。故名二无我。（四真谛者。即苦集灭道也。）一人无我。谓由揽五阴实法而成假名之人。凡夫不了。复于假名之中。妄执为我。若了五阴之法本空。假名之人。岂得定有。假名既不定有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。何处有人及以众生。是名人无我。（揽者。撮持也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。五阴之身实有。故名实法。名字本来虚假。故名假名。）二法无我。谓由揽父母之遗体。四大假合而成五阴之身。若一一分别推求。皆悉空无所有。凡夫不了。妄执此身为我。余身非我。若了四大本空。五阴非有。则所执之我。亦不可得。故金光明经云。五阴舍宅。观悉空寂。是名法无我。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）

一人我见。谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二法我见。谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起见。故名法我见。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。梵语涅槃。华言灭度。）

一人空。人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二法空。谓二乘之人。未达法空之理。犹计五蕴之法实有。佛为破此执。故说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。入法空理。是名法空。

一但空。谓二乘之人。观一切法皆悉虚幻。但见于空。不见不空。故名但空。二不但空。谓诸菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。故名不但空。

一真空二义。一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。（幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。）二幻有二义。一谓幻有必覆真空。幻有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。

一人执。谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执著。是名人执。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二法执。谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执著。是名法执。

一俱生法执。谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执著。恒与身俱。故名俱生法执。二分别法执。谓于邪教及邪师所说之法。分别计度。执为实法。故名分别法执。

一俱生我执。谓于五阴等法中。强立主宰。妄执为我。与身俱生。是名俱生我执。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二分别我执。谓于计我法中。分别我能行善行恶等事而起执著。是名分别我执。

一情有理无。情有理无者。即空观。对遣有执也。谓观徧计所执。于情则有。于理则无。唯虚妄起。都无体用。正应除遣也。二理有情无。理有情无者。即有观。对遣空执也。谓观依他圆成之法。于理则有。于情则无。理本是实。有体有用。正应存留也。

一百岁至劫灭名常。百岁至劫灭名常者。谓诸菩萨。若住百岁千万亿岁。若一劫乃至八万劫后。方始入灭。是名为常。此乃久远住世为常。非不迁不变之常也。二常住不坏名常。常住不坏名常者。谓诸菩萨烦恼之惑已灭。则真常之理方显。真常之理。不生不灭。不坏不变。是名为常也。

一念念无常。谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常。谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。

一刹那无常。梵语刹那。华言一念。而言无常者。谓此一念之心。生住异灭四相。迁流不停。是名刹那无常。二一期无常。谓众生受身。虽寿命长短不等。皆名一期。而言无常者。谓诸众生一期受报之身。亦为生住异灭。四相迁流。终归灭尽。是名一期无常。

宗镜录问云。不了唯识之徒。妄执我法。圣教之内。云何复言有我法等。答云。对机设假。非同情执。假有二种。故名二假。一无体随情假。谓执我之法。本自无体。但因随顺机情。虚假施设。亦名我法。故名无体随情假。二有体施设假。谓圣教所说。虽有法体。而非我法。体本无名。随缘施设。假名我法。故名有体施设假。

一生因。生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。

一能生因。谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。（第八识者。即藏识也。）二方便因。谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。

一习因。习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因。报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。

论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因。谓人为求后世富乐。故修布施等善。是为近因。二远因。谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。

一正因。正谓中正。中必双照。三谛具足。故名正因。（中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。）二缘因。缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。（了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。）

一牵引因。谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因。谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。

一增上果。谓眼耳鼻舌身五根。皆为识所依。根即增胜。名增上果。又第六意识。能引生眼等五识。亦名增上果。又第七识。前念为后念所依。亦名增上果。又第八识为第七识之所依。故亦名增上果。（第七识者。即分别识也。第八识者。即藏识也。）二异熟果。异熟果者。谓果报异时成熟。即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子。而成熟诸根识之果也。如眼等诸根。由昔作善恶之因。今报得苦乐之果。若今作善恶之因。亦感当来苦乐之果。是名异熟果。（诸根者。即眼耳鼻舌身意六根也。）

一习气果。（亦名所依果。）谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故。则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果。谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。

一无漏因。谓二乘之人。由修戒定慧之因。能断三界生死之苦果。则戒定慧名无漏因。即道谛也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二无漏果。谓二乘之人。既断三界生死逼迫之苦。证真空涅槃寂灭之乐。是真空涅槃。名无漏果。即灭谛也。（梵语涅槃。华言灭度。）

加即加被。佛于华严会上。以三业神力。或冥或显。加被法慧等诸菩萨各各说法。故有此二加也。（三业者。身业。口业。意业也。）一显加。显加者。谓佛以平等大慈。常鉴众生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩萨。为其说法。如身业摩顶以增其威。口业劝说以益其辩。显然可见。故曰显加。（身业摩顶者。本以手摩。手属于身故也。）二冥加。冥加者。谓佛以意业神力。加被菩萨。增其智慧。于大众中为人演说。令无所畏。隐密难见。故曰冥加。

显即显露。示即晓示。谓一切众生本性。具有因果理事等法。但相变体殊。情生智隔。不能显发。故谈华严大经。令其知心合体。智显情亡。故有二种显示也。一言显示。谓佛以言说显示。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云。破一微尘。出大经卷等。是名言显示。二使修行显示。谓众生既知性具如来之法。令其修行。悟入显现。如法华经云。为令众生。开示悟入佛之知见等。是名使修行显示。

一利今。谓佛在世。当机之众。闻法悟道。获大利益。是名利今。二利后。谓佛灭后。一切众生。亦得闻经受法。修行悟道。获大利益。是名利后。

一细。谓如来为诸菩萨。演说甚深微妙之法。以依第一义谛而说。故名为细。（第一义谛者。如来所证出世间之妙理也。）二麤。谓如来或时为诸众生。演说诸法名字章句种种差别。以依世谛而说。故名为麤。（世谛者。谓世间一切诸法也。）

一宗通相。宗即心。宗亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓依教思修。得意忘言。趣入自觉之地。觉智圆明。融通无碍。是名宗通相。二说通相。说即说法。通即辩说无碍。相即起用化他之相。谓以方便。随顺众生根器浅深。为其演说。无有障碍。是名说通相。

论即辩明之义。谓造论者。或发明佛说大小二乘诸经之奥义。或发明自宗之道。辩证他宗之非。故曰论也。一立自宗。立自宗者。立自家之本宗也。谓如善说法者。立善说法宗。恶说法者。立恶说法宗。应理论者。立应理论宗。分别论者。立分别论宗也。二遮他宗。遮他宗者。遮止他家所立之宗也。谓如善说法者。遮恶说法宗。恶说法者。遮善说法宗。应理论者。遮分别论宗。分别论者。遮应理论宗也。

一世语。谓如来为诸声闻缘觉。说于世间有为之法。名为世语。二出世语。谓如来为诸菩萨。说出世间无为之法。名为出世语。

一随意爱语。谓菩萨为怜悯众生。故随顺其意而为说法。是名随意爱语。二随所爱法为说。谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云。菩萨若已得道。随所应度而为说法。如高心富人。为赞布施。是人爱著名声福德故。心则喜乐。是名随所爱法为说。

句即句逗也。又众语和合成句。谓如来所说之经。必由文以载其义。由义以成其文。文义相成。是为句也。一文句。文即字也。依类象形为字。形声相称曰文。谓一切契经。皆以文为身。文成语为句。诠显其义。必藉于文。是为文句。二义句。义即义理。谓一切契经。皆诠义理。然义必依文而得显。文因义而能成。裁断其文。必由乎义。是为义句。

一了义。谓诸大乘经宣说胜义。如烦恼即菩提。生死即涅槃之类。皆究竟显了。名为了义。二不了义。谓诸经中宣说世俗等事。或说厌离生死。欣求涅槃等种种。文句差别。不为究竟显了。名不了义。

决定者。断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄。一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决定义也。一审因心果觉。佛语阿难。若欲捐舍小乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异者。盖为阿难不知众生本具之因心。即如来所证之果觉。如来所证之果觉。即众生本具之因心。故令其谛审观察。决定知因心果觉。本来不异也。若能即此不异之心。而为立行进修之本。则无上菩提。决定成就矣。（梵语菩提。华言道。）二审烦恼根本。佛令阿难审详烦恼根本。发业润生。谁作谁受者。盖为阿难不知烦恼根本随所作业妄受生死。无解脱时。是故令其审观详察。决定知烦恼体性。及所作之业所受之报。本来虚幻不实也。若能穷此颠倒之源。则正行成立。而无上涅槃。决定可证也。（梵语涅槃。华言灭度。）

一言请。言请者。谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中。普贤菩萨以言重请下之三品是也。（三品者。世界成就品。华藏世界品。毘卢遮那品也。）二念请。念请者。谓不兴言说。唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中。世尊知诸菩萨心之所念。为现神通等。是名念请。

一言答。谓华严经第一会至第八会。各有请问。皆以言说而答。是名言答。二示相答。谓华严经第九会。入法界品初起六十句。问如来自入师子频申三昧。现相而答。盖佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。是名示相答。（频申。奋迅貌。）

一法喜食。谓闻法懽喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名法喜食。二禅悦食。谓以禅法资其心神。而得禅定之乐。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名禅悦食。

观即定心运想之谓也。修行之人。未得正定。于不净法犹生染心。故作此二观。遗其著心也。一死尸臭烂不净观。谓修行之人。于闲静处运心观想。死尸臭烂不净之相。心生厌恶。我身不净。亦复如是。云何著是色欲。贪求无厌。况命如电逝。须臾难保。一息不来。与彼何异。由观臭烂不净。而贪著之心自息。是为死尸臭烂不净观。二闻法忆想分别观。谓修行之人。虽闻法要。未有空慧。贪爱因缘。炽然未息。故须忆想自身。以骨为柱。以肉为泥。毛发爪齿。皮膜筋血。聚以为身。饥寒失调。百骸俱苦。分别身分。无一坚固。由此忆想分别观。而贪著之心自息。是为闻法忆想分别观。

一唯识观。谓于一切时一切处。随身口意所有作业。知惟自心。于念念间。悉以三观观察所起之心。是名唯识观。（三观者。空观。假观。中观也。）二实相观。实相即理也。谓思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。于念念间。悉以三观观于本心所具实相之理。是名实相观。

一住地分见。谓十住等菩萨。破一品无明之惑。显一分三德。从浅至深。故名住地分见。（三德者。法身德。般若德。解脱德也。）二究竟无见。谓等觉菩萨。断最后品微细无明之惑净尽无余。即登妙觉果佛之位。本有性德。一时究竟显现。更无所见。故名究竟无见。

一相貌见。谓因彼形相状貌而见。如人远见烟起。便言见火。虽不见火。亦非虚妄。是名相貌见。二了了见。谓人眼根清净不坏。自观掌中阿摩勒果。了了分明。菩萨见于菩提涅槃之果。亦复如是。是名了了见。（梵语阿摩勒。翻译名义不翻。言其树叶似枣。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入药。梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。）

一无体即空义。谓无明之惑。皆依众生妄心违于真如而起。妄境元空。体本不有。故云无体即空义。二有用成事义。谓无明虽无自体。而能成办世间出世间一切事业。故云有用成事义。

熏。资熏。击发之义也。盖言第八识。虽含藏一切善恶种子。若无染净二缘熏发。则不能成染净等事。如谷麦等种。虽有生芽之能。若不得水土资熏。芽亦不生。故名熏也。（第八识。即藏识也。）一熏习。熏即熏发。习即数习。谓数习染净之缘。熏发心体而成染净等事。故名熏习。二资熏。资犹助也。谓现对尘境所起之心。及诸惑相资熏发而成染净等事。故名资熏。

一分段生死。分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二变易生死。因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。（方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中。在方便土。）

如来为诸众生。但欣生恶死。而不知出离之方。故以二女喻之。盖二女行止共俱。不相弃舍。亦犹生必有死。死必有生。未尝暂离也。一功德天。经云。如有女人。入于他舍。主即问言。汝字何等。答言。我身即是功德大天。又问。为何所作。答言。我所至处。能与种种金银等宝。闻已。懽喜敬爱。礼拜供养。此喻凡夫贪生。亦犹舍主贪爱财宝。而爱是女也。二黑暗女。经云。复见一女。其貌丑陋。多诸垢腻。主即问言。汝字何等。答言。我字黑暗。又问。为何所作。答言。我所行处。能令其家所有财宝一切衰耗。闻已。持刀作如是言。汝若不去。当断汝命。答言。汝甚愚痴。无有智慧。汝之家中所供养者。即是我姊。我常与姊。进止共俱。汝若驱我。亦当驱彼。主人还入。问功德天。实为是否。天言。实是我妹。行住共俱。未曾相离。我常利益。彼常衰耗。若爱我者。亦应爱彼。若厌彼者。亦应厌我。此喻凡夫。但知恶死。而不知生亦当恶。若恶其死。须恶其生。生死俱恶。方为有智。所谓有智。主人二俱不受也。

一破欲著。谓人于好色多起贪欲。若观色是无常不净等。则不生贪著之心。而得解脱之乐。是名破欲著。二破见著。谓人虽观色无常不净。犹尚著法生见。若能了达色相本空。则不起于分别之见。是名破见著。

谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱。谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱。谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。

一有为解脱。谓有作之戒。依师作法而受。如法而持。则能防非止恶。离诸惑业之缚。故名有为解脱。二无为解脱。谓无作之戒。性自清净。体本无为。虽持戒法。无持犯相。心体既空。罪性亦泯。故名无为解脱。

一慧解脱。谓以智慧。断除无明惑业之缚而得解脱。故名慧解脱。二心解脱。谓因此心。离于贪爱之缚而得解脱。故名心解脱。

一缘缚断。谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染著。故名缘缚断。二不生断。谓得法空之时。能令三途恶道苦果。永更不生。故名不生断。（三途者。刀途。血途。火途也。）

一护持佛种。佛种者。佛之种性也。谓诸佛菩萨以大悲心。绍隆佛种。令诸众生舍俗出家。剃发染衣。修行圣道。使无断绝也。二护持正法。正法者。即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨以大悲心。护持如来正法。使一切邪魔外道。无能恼乱。令诸众生正信乐闻。弘通流布。利益无穷也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

一化教通内外众。谓如来一代施化之教。通被内众受道弟子。及外众在俗之人。皆令依之修行。出离生死之苦。故名化教通内外众。二制教唯内众。谓如来说诸律仪。专为禁制内众受道弟子。令其如法受持。成就圣果。故名制教唯内众。

华严。即大方广佛华严经也。如来出现于世。初说此经而后演说渐顿诸法者。盖大小渐次诸教。皆从此华严性海流出。故此经能统摄该括。以为诸教之本也。一为开渐之本。开谓开设。渐即渐次。即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教。诸大菩萨信解证入如来智慧。时有三乘权浅之机。难预法会。如聋若盲。不信不解。不顺不入。故卢舍那佛。脱珍御服。著弊垢衣。乃开三乘渐次随宜之教。令彼声闻缘觉及权教菩萨。开解成熟。故华严为开渐之本也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。梵语卢舍那。华言净满。）二为摄末之本。摄谓收摄。末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机。说三乘法。既成熟已。最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毘卢遮那智藏大海。故华严为摄末之本也。（梵语毘卢遮那。华言光明徧照。亦云徧一切处。）

印师二教者。唐初印法师。立此二教也。一屈曲教。谓释迦如来所说之经。逐其机性。随计破著。方便委曲。令物生解。如涅槃经虽说圆通一极之理。或对权显实。或会异归同之类。是名屈曲教。（对权显实者。对藏通别三教之权。以显圆教一乘之实也。会异归同者。会三教之异。归圆教之同也。）二平道教。谓卢舍那所说之经。随其法性平等而说。如华严经虽有随诸众生各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演。是名平道教。（梵语卢舍那。华言净满。即报身佛也。）

昙谶二教者。西秦昙牟谶三藏。立此二教也。一半字教。半字教者。谓声闻藏谈理未徧。若字之有半也。二满字教。满字教者。谓菩萨藏谈理满足。若字之圆满也。

远师二教者。隋朝远法师。立此二教也。一渐教。渐教者。谓约渐悟之机。大由小起。所设具有三乘之教也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）二顿教。顿教者。谓约顿机。直入于大。不由于小。顿令得悟也。

刘虬二教者。齐朝隐士刘虬。谙达释书。亦立二教也。一渐教。谓始自鹿苑。终于双树。所说之经。从小至大。故名渐教。二顿教。谓佛最初说华严经。如日初出。先照高山。故名顿教。

约即要约。亦依约之义。谓如来之教。本离心缘言说之相。众生依教而修。舍离妄著之心。安住真实之理。则于圣道自然成就。故云。千经万论。莫不说离身心。破于执著。是也。一澄湛令无。谓诸众生。若能摄念安禅。澄神静虑。能令定体湛然。不为妄尘所挠。是名澄湛令无。二当体是无。谓诸众生。直了心源本寂。法亦无生。以一念起处。了不可得。是名当体是无。

二宗释题者。谓天台贤首二宗。解释诸经题目。有通别能所之不同也。一天台通别释题。陈隋间。天台智者大师。凡解一经题目。必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别。别在此经故。经之一字是通。通于一切诸经故。余经亦然。是为天台通别释题。二贤首能所释题。唐朝贤首国师。凡解一经题目。必以能诠之文所诠之义而判释之。如大方广佛华严经上之六字。是所诠。经之一字。是能诠。余经亦然。是为贤首能所释题。

二种立题者。谓凡诸经题目。有佛自立者。有结集经家之所立者。一佛自立。佛自立者。谓诸经题目。有佛自立。如金刚经云。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。是也。二经家立。经家立者。谓佛入灭后。诸经题目。有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难。华言庆喜。）

一折伏摄折。即折挫。伏即摧伏。谓六道众生。于三界中。贪著五欲。流转生死。卒难度脱。故如来说诸善恶果报。及以地狱等种种苦切之言。折伏其心而摄受之。是名折伏摄。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二调伏摄。调即调治。谓调伏见思烦恼及根本无明之惑。皆顺正理。心心寂灭。不令再起。是名调伏摄。

一理入。谓众生深信本有真性。不一不异。不有不无。无己无他。凡圣不二。寂静无为。无有分别。因此深信。能入于理。是名理入。二行入。行即依理起修之行。谓行此行时。心不倾倚。无念无求。安住不动。犹如大地。因行入理。是名行入。

一遮诠。遮即止其所非。诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性。每云不生不灭。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遣非荡迹。绝相祛情。是名遮诠。（祛音驱。逐也。除也。）二表诠。表即显其所是。谓如诸经所说。知见觉照。灵鉴光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。是名表诠。

梵语羯磨。华言作法。谓比丘有罪。各共面对秉法。自首其罪也。一治罪羯磨。谓比丘有犯戒者。大众作法。治定其罪。是名治罪羯磨也。二成善羯磨。谓比丘有犯戒罪。许容对众首露。其罪得灭。成就善根。是名成善羯磨也。

一永摈羯磨。梵语羯磨。华言作法。谓佛在世时。若比丘犯罪。不自见过。其性刚强。永无改悔。即作法白众。随即摈黜。尽此一身。不复再同僧事。是名永摈羯磨。二调伏羯磨。谓比丘犯法。未曾忏悔。凡饮食坐起语言一切僧事。皆不得与众共。而使其心调停折伏。自能知过改悔。求僧忏罪。不复更作。是名调伏羯磨。

谓坐禅之人。正定未发。多有魔事。心生惊怖。破坏善根。若能端心正念。则邪不干正。魔自灭谢。故有二种却魔之法也。一修止却魔。谓坐禅之人。修定之时。或见父母兄弟。诸佛形像。一切可爱之境。令人乐著。或见师子虎狼罗刹。一切可畏之形。令人怖惧。即当了达此是诸魔惑乱之相。悉皆虚诳。不喜不怖。而唯息心寂静。则彼当自灭。是为修止却魔。（梵语罗刹。华言速疾鬼。）二修观却魔。谓坐禅之人。修定之时。于诸魔境。修止却之不去。即当反观。能见之心。无有处所。彼何所恼。如是观时。寻当谢灭。若迟迟不去。但当正心。勿喜勿惧。则正定现前。彼当自灭。是为修观却魔。

一断等。谓佛极解脱道初发起时。一切众生所有无明之惑。一时究竟顿断。此举如来望众生界。无有一法而非清净。故名断等。二得等。谓佛初成道。得满始觉之时。一切众生始觉之智。皆得满足。此举众生望佛世尊。所有无明等惑。皆悉清净。无所障碍。故名得等。

此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心。本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。二下合众生同一悲仰。谓菩萨所证圆通之理。与众生本有之心。迷悟虽殊。体元不二。故能起同体大悲。拔众生苦。冥应十方。等施无畏。设有所求。随愿满足。是为殊胜。

一自性清净。谓众生真如心体。性本清净。无所染碍。故名自性清净。二离垢清净。谓众生自性清净心体。远离一切烦恼垢染。故名离垢清净。

一观境自在。谓菩萨以正智慧。照了真如之境及能通达一切诸法。圆融自在。是名观境自在。二作用自在。谓菩萨既以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生而得自在。是名作用自在。

一庄严毕竟。毕竟犹决定之义。谓一切众生。皆有一乘正性。应须修于六度庄严。设若不修。不得正性。是则六度。决定能为庄严之具。故疏云。以六度为庄严也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）二究竟毕竟。究竟犹至极之义。即一切众生。所得一乘之性也。苟得此一乘之性。则能决定至于至极之地。故疏云一乘为究竟也。

际即际畔。谓生死涅槃。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅槃二际之分也。（梵语涅槃。华言灭度。）一涅槃际。涅槃际者。若以生死染缘。就涅槃实理而言。生死即涅槃。了无虚妄之可分别。无际之际。是名涅槃际。中论云。涅槃之实际。及与生死际。无毫厘差别。是也。二生死际。生死际者。若以涅槃实理。从生死染缘而言。涅槃即生死。非真寂静之可证入。无际之际。是名生死际。故晋译华严经云。生死非杂乱。涅槃非寂静。是也。

一转烦恼依菩提。烦恼者。昏烦之法。恼乱心神。即一切众生无明妄惑也。梵语菩提。华言道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼。其性是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转菩提而为烦恼。诸佛悟故。即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提。念念修习。是名转烦恼依菩提也。二转生死依涅槃。生死者。一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃。华言灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃。性元是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转涅槃而为生死。诸佛悟故。即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃。念念证入。是名转生死依涅槃也。

一实无量。谓涅槃佛性之理。譬如虚空。实无限量。一切菩萨不能量度。故名实无量。二不知为无量。谓如须弥山大海之水。唯诸佛菩萨能知斤两滴数多少。诸天世人。智力浅劣。所不能知。故名不知为无量。（梵语须弥。华言妙高。）

一智慧于境无碍。境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。二神通作用无碍。谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。

一草木花。谓凡草木之花。皆有开敷结实之义。以喻万行之因。则有成就佛果之能。故名草木花。二严身花。谓世间金玉等花。皆能严饰其身。以喻神通相好。则能庄严法身。故名严身花。

论云。菩萨常好中道。舍离二边。故不生边国。又于中国不生邪见家。又问曰。是菩萨大福德智慧力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩萨有二种。（二边者。有无二边也。）一成就大力菩萨。论云。此菩萨为众生故。随所应度。随处受用。不避边地及邪见家。是名成就大力菩萨。二新发意菩萨。论云。此菩萨初发心故。若生边地及邪见家。既不能度人。又自败坏善根。譬如真金在泥。终不变坏。若是铜铁。在泥则坏。是故新发意菩萨。不生边地及邪见家。（真金。喻大力菩萨。铜铁。喻新发意菩萨。）

一大慈心。慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。是名大慈心。二大悲心。悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。是名大悲心。

一因胜。谓菩萨所修出世善法。皆以菩提为因。胜于声闻缘觉。是名因胜。二果胜。谓菩萨修行。既以菩提为因。终证菩提之果。胜彼二乘。是名果胜。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一大树。大树。喻别教菩萨也。谓此教菩萨。于法华会上。闻设一乘之法。受记作佛。普度一切众生。如彼大树。蒙一雨所润而得增长。敷荣郁茂。则能普覆一切。是名大树。二小树。小树。喻通教菩萨也。谓此教菩萨。亦于法华会上。闻说一乘之法。受记作佛。而不及别教菩萨根器之大。化用之广。是名小树。

大论云。独觉出无佛世。观外因缘。无师自悟。故名独觉。（观外因缘者。谓观外物之凋零。觉内心之生灭也。）一部行。部即部类。谓此独觉。稍有为人之心。如鹿行走而能回顾后群。故名部行。二麟喻。谓此独觉。但欲自度。略无为人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。

藏即含藏之义。谓佛说大小乘诸经。各各含藏一切文理。故名藏也。一声闻藏。闻佛声教。故曰声闻。谓佛说阿含等经。含藏小乘声闻等修因证果之法。是名声闻藏。（梵语阿含。华言无比法。）二菩萨藏。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓佛说华严法华等经。含藏大乘菩萨修因证果之法。是名菩萨藏。

一临门三车。临门三车。喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中。三乘之人于火宅门外。索羊鹿牛三车。求出火宅。以喻三乘之人。依四谛十二因缘六度等法。修行得出生死。是名临门三车。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）二露地牛车。露地牛车。喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中。诸子既出火宅。到于四衢道中。露地而坐。等赐大白牛车。同归秘密理藏。是名露地牛车。

乘即运载之义。谓二乘之人。乘四谛十二因缘之法。运出三界生死。至于涅槃。故名为乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。梵语涅槃。华言灭度。）一声闻乘。闻佛声教。故曰声闻。谓此人以四谛为乘。知苦断集。慕灭修道。由观四谛。出离生死。至于涅槃。故名声闻乘。二缘觉乘。因观十二因缘。觉悟真空之理。名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘。由观因缘生灭。即悟非生非灭。出离生死。至于涅槃。故名缘觉乘。

二果即斯陁含。华言一往来。而有二义焉。一一往天上。谓第二果人。犹有欲界下三品惑。共润一往来身。若于人中得第二果。则一往天上。一来人间。便证第三果。是名一往天上。二一往人间。谓第一果人。若在天中得第二果。则一往人间。一来天上。便证第三果。是名一往人间。

初果即须陁洹。华言预流。又云逆流。故有二义焉一预流。预。入也。流即流类。谓此圣人得证初果。是入圣之流类。故名预流。二逆流。谓初果圣人。背逆生死之流类。故名逆流。

析玄云。见道行人。根有二种。谓须陁洹初果之人。破惑见理。名为见道。（梵语须陁洹。华言入流。谓预入圣人之流也。）一钝根名随信行。婆沙论云。由彼依信。随信起行。谓此一类行人。从来性多钝故。自不披阅教文。但信他人言说而得悟道。故名随信行。二利根名随法行。婆沙论云。由彼依法。随法起行。谓此一类行人。从来性多利故。不信他言。但自披阅教典而得悟道。故名随法行。

一小医。谓但知病。知病因。知差病药。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病。是名小医。二大医。谓一切病。一切病因。一切差病之药。皆能徧知。乃至徧知众生病因。差病药等。以譬菩萨无病不知。无药不识。是名大医。

一龙树提婆宗。龙树。即南天竺国大名德比丘也。作大庄严大智度等论。号法性宗。明一切众生皆有佛性。一阐提等皆当作佛。梵语提婆。华言天。即龙树弟子。禀承其道。传流于世。是为龙树提婆宗。（梵语一阐提。华言信不具。）二无著天亲宗。翻译名义引三藏传云。无著夜升覩史天宫。于慈氏菩萨所。受瑜伽师地等论。专弘一切法相。号法相宗。天亲乃无著之弟。相继其道。传流于世。是为无著天亲宗。（梵语覩史。又云兜率。华言知足。梵语瑜伽。华言相应。）

昔二比丘在山中学。其一多闻。其一寡浅。寡浅者持戒诵经。唯通一句。日诵不辍。更无他学。天神赞善。愿乐欲闻。多闻比丘见其神应。尽己所闻。高声风诵。欲求赞美。而神默然。怒其神曰。何厚于彼而薄于我。神曰。汝不自责而反责我。彼虽少闻。言行相顾。汝虽能诵三藏。行与经违。故不称善也。（梵语比丘。华言乞士。三藏者。一经藏。二律藏。三论藏。）一多闻比丘。乐诵经典。旁搜广记。谓之多闻比丘。多闻固为可称。然学虽有余。其心不诚而行不逮。亦不足贵。此天神之所以不赞护也。二寡浅比丘。学道日浅。经教少通。谓之寡浅比丘。寡浅固未足称。然学虽未至。其心则专而行无杂。亦为可贵。此天神之所以赞护也。

梵语僧伽。华言和合众。谓与理和事和也。一理和。谓二乘之人。同断见思之惑。同证无为之理。是名理和。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二事和。事和有六义。谓内凡外凡之僧。戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。是名事和。（内凡者。谓四善根位。即煖。顶。忍。世第一也。此位近于初果须陁洹圣位。故名内凡。外凡者。谓五停心。一多贪者修不净观。二多瞋者修慈悲观。三多散者修数息观。四愚痴者修因缘观。五多障者修念佛观。此位进修之始。去圣位远。故名外凡。）

经云。如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。一同生天。同生天者。谓此天与人同时而生也。二同名天。同名天者。谓此天与人同其名字也。

菩萨为化众生。而于世间常作转轮圣王。多生欲界。以天上著乐故难化也。一欲天难化。谓欲界诸天。著于上妙五欲。难以教化。是名欲天难化。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二色天难化。谓色界诸天。多味著世间禅定之乐。无厌恶心。不求出离。难以教化。是名色天难化。

一习爱众生。习即数习。爱即贪爱。亦爱乐也。谓诸众生。于世间一切声色香等五欲境界。多生贪爱。不能舍离。是名习爱众生。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二习见众生。见即分别有无等见也。谓诸众生于一切法。计有计无。及计断常等见。是名习见众生。（断见者。执世间之法。皆悉断灭无常也。常见者。谓执此身死已复生。相续不绝也。）

一二乘非器。谓佛说华严经时。一切二乘。根器狭劣。不能听闻。故出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是名二乘非器。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二众生非器。谓一切邪见众生。无信心故。非其根器。虽闻此经。闻即生谤而堕恶道。是名众生非器。

一凡种。谓凡夫之人。不能觉了。因眼见色。生贪爱心。为爱造业。随业受报。轮回生死。相续不断。是名凡种。二圣种。谓人因善知识。得闻法义。善能觉了一切诸法皆从妄念而生。观此妄心。犹如虚空。如是而修不著诸法。能为圣果之种。是名圣种。

戒者。万善之根本也。谓能受正戒者。一切善法从此增长。受之不正者。著于邪见。堕于外道。故戒有二种不同也。一受正平等戒。谓修行人。能受持如来正戒。一切平等。不生分别差别之见。顿绝妄想邪思之心。戒体圆明而得解脱。究竟至于无上菩提。无有退转也。（梵语菩提。华言道。）二受邪不等戒。谓邪见之人。随逐恶知识。以分别心受持邪戒。而堕于人我断常憍慢贪欲瞋恚愚痴种种差别邪见。不知出要解脱之道也。

谓自不作恶。既作而能忏悔。更不复作。乃是有力量人。故名健儿。一自不作罪谓此健儿。身口意业。常自清净。永无过恶。故名自不作罪。二作已能悔。谓此健儿。虽先作恶。后能改悔。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠力故。水即为清。故名作已能悔。

经云。阿难乞食。道逢摩登伽女取水。阿难渴乏。从之求饮。女心染著。归白其母。请以呪术致之。母云。世有二种人。虽呪术不能加也。（梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言性。）一断欲人。谓人能断欲。必自持戒。持戒之人。正念坚定。立行端方。神所呵护。妖邪莫挠。虽有呪术。不能加也。二死人。谓人既死。识依业转。随处受形。况寿夭有限。死不复生。虽有呪术。不能加也。

一因缘不具足破戒。谓贫穷之人。衣食之缘不能具足。是以心生偷盗。即破于戒。是名因缘不具足破戒。二因缘具足破戒。谓人衣食之缘。虽皆具足。以心习恶。故好行恶事。于诸禁戒。多所毁犯。是名因缘具足破戒。

一调达推山得罪。梵语调达。华言天热。谓其生重恶心。推山压佛。金刚力士为护佛故。以金刚杵反却掷之。碎石迸来。伤佛足指出血。而得罪报。二祇域行针得福。梵语祇域。华言故活。谓佛有疾。使祇域治之。因行针出血。疾得顿愈。虽出佛血。由治疾故。而得福报。

一究竟退。究竟犹决定也。谓修行之人。信根浅薄。始则勤修。后因他缘障碍。道心即退。终不起菩提之愿。是名究竟退。二不究竟退。谓修行之人。始则精进。中复懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知识。提奖劝诱。复能发起菩提之愿。是名不究竟退。

二亲者。父母也。末罗王经云。人受父母遗体。乳哺养育之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母也。（二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。徧净天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。空处天。识处天。无所有处天。非想非非想处天也。）一父亲。父亲者。谓资形之始。有生成之德。自孩提以至长成。教诫抚字。其恩罔极也。二母亲。母亲者。谓资生之始。自怀抱以至乳哺。鞠育护持。劬劳甚至。其恩罔极也。

一内护。内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒。人若受持。则能防护身口意业之非。成就种智菩提之果。此禁戒所以为内护也。二外护。外即族亲眷属也。谓人之修行。须屏绝缘务。凡有所需衣服饮食汤药之类。必藉族亲眷属左右供给。庶得身心安隐。成办道业。此族亲眷属。所以为外护也。

一实物有。谓五蕴等法成身。即是实有之物。故名实物有。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二施设有。谓世间之人。各各随业受报。因假父母遗体。便即施设。而有男女之名。故名施设有。

一身病。谓身因四大毒蛇。互不调适。以致诸病所生。故名身病。（四大者。地大。水大。火大。风大也。以此四者。徧满世界。故名为大。人揽外之四大。而成内四大之身。坚湿煖动之性。在内交攻。不相和顺。毒害如蛇。故曰四大毒蛇。）二心病。谓心体灵明。虚圆湛寂。其或欢喜不胜而致踊跃。怯懦无勇而生恐怖。及忧愁苦恼。愚痴昏昧。由此四者。挠动于中。以致诸病所生。故名心病。

一先世行业病。谓因先世好行鞭杖拷掠闭系种种恶法。恼害众生。故感今世多病。是名先世行业病。二现世失调病。谓因冷热风雨。不知将养其身。及饮食不节。卧起无常。以是事故。得种种病。是名现世失调病。

一命尽死。谓天命当尽。舍所受身。故名命尽死。然或有命尽。非是福尽。或有福尽。非是命尽。或有福命俱尽。皆为命尽死也。（福谓财物等。）二外缘死。谓不顺天命以丧其身。故名外缘死。如非分自害。或横遭他人所害。或二人怒气相加。自他俱死。皆为外缘死也。

一净施。谓布施时。不求世间名誉福利等报。但为出世善根及资助涅槃之因。以清净心而行布施。故名净施。（梵语涅槃。华言灭度。）二不净施。谓以妄心求于福报而行布施。如般若经云。或畏失财故施与。或恐诃骂故施与。或为求势故施与。如是种种因缘。与净相违。是名不净施。

一世间法施。谓菩萨虽为诸有情宣说开示五神通等一切诸法。然未能出离世间。故名世间法施。（五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。）二出世间法施。谓菩萨为诸有情宣说开示三解脱门等一切圣法。依此而修。即得出离世间。故名出世间法施。（三解脱门者。一空解脱门。二无相解脱门。三无作解脱门也。）

一生身行施。谓菩萨以父母所生之身。能以一切宝物。及以身命布施。心不恡惜。是名生身行施。二法身行施。谓菩萨舍生身已。得法身时。能于十方世界。以种种珍宝衣服饮食。给施一切众生。又能一时之顷。随众生音声。普为说法。是名法身行施。

一财施。财施者。谓以饮食衣服。田宅珍宝等。一切自己所有资身之具。悉能施与它人也。金光明最胜王经云。财施之福。不出三界。唯伏贪爱。但济一世之贫。而不能令其得道。譬如灯光。止明一室。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二法施。法施者。谓从诸佛及善知识。或从经卷。闻说世间出世间善法。以清净心为人演说也。金光明最胜王经云。法施兼利自他。能令众生出于三界。断诸烦恼。成就慧身。譬如日光。徧照大千世界。是也。（世间法者。即五戒十善及治世之法也。出世间法者。即三乘所修四谛六度等法也。）

一性戒。谓杀盗邪淫妄语。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒。遮即遮止。谓饮酒多有过失。能犯诸戒。是故佛特遮止。令不毁犯。乃能守护余之律仪。是名遮戒。

一道共戒。谓于见道修道位中。不作意持。自然不犯。戒与道俱发。是名道共戒。此戒既是初果二果三果所得。即是无漏戒也。（见道即初果。修道即二果三果也。无漏者。不漏落三界生死也。）二定共戒。谓发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。戒与定俱发。是名定共戒。此戒断惑未尽。未出生死。即是有漏戒也。

一随相戒。随即随顺。相即形相。谓依如来教。染衣出家。乞食自活。不犯威仪。是名随相戒。二离相戒。离即远离。谓持戒之人。心无所著。则一切戒犹如虚空。了无持犯之相。是名离相戒。

一性重戒。谓杀盗婬妄。皆性业也。不待佛制。持而不犯。性自是善。犯而不持。性自是罪。若犯之者。其罪极重。是名性重戒。二息世讥嫌戒。谓佛所制出家之人。凡世间治生产业。及一切非道所宜之事。皆不应为。以止世人之所讥诮嫌疑。是名息世讥嫌戒。

一威仪戒。威仪戒者。谓受戒已。惟务修饰容止。诳惑于世。盖由好求名利。欲人恭敬者也。二从戒戒。从戒戒者。谓顺从佛制。清净三业。盖其内外相称。不为世事。但求真实利益。不要虚誉者也。（三业者。身业。口业。意业也。）

一十戒。谓一不杀。二不盗。三不婬。四不妄语。五不饮酒。六不坐高广大床。七不著花鬘衣。八不观听歌舞。九手不捉金银财宝。十不过中食。此十戒。是初出家沙弥所持。是为出家十戒。（梵语沙弥。华言息慈。息世染之情。慈济群生也。）二具足戒。具足戒者。即二百五十戒也。谓波罗夷法。凡四条。（梵语波罗夷。华言极恶。）僧伽婆尸沙法。凡一十三条。（梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此戒。如人被他所残。命虽未尽。形已残废故也。）不定法。凡二条。（谓比丘犯非法语。或以波罗夷法治之。或以僧伽婆尸法治之。或以波逸提法治之。故名不定也。）尼萨耆波逸提法。凡三十条。（梵语尼萨耆。华言舍。谓因财物等犯贪慢心。令舍入僧众。故梵语波逸提。华言堕。谓不舍当堕地狱也。）波逸提法。凡九十条。波罗提提舍尼法。凡四条。（梵语波罗提提舍尼。华言向彼悔。僧祇律云。此罪应对众发露。故名向彼悔。）众学戒法。凡一百条。（此等戒法。令比丘众皆学。故名众学也。）灭诤法。凡七条。（谓有诤事起。即应除灭。故名灭诤法。）此二百五十戒。是出家比丘所持。是名出家具足戒。（梵语比丘。华言乞士。）

一五戒。谓不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒。谓五戒之后。更加不坐高广大床。不著花鬘缨络。不习歌舞戏乐。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒

一邪戒。谓外道之人。执邪为道。非因计因。自计前世因。从鸡中来。便即独立。行于苦行。或计因从狗中来。便即噉食粪秽。行于苦行。是名邪戒。二正戒。谓佛未出世时。轮王亦教人行于不杀不盗等十善。即此十善戒法。是名正戒。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）

一止持。止即制止。谓止身口。令不杀不盗不邪婬不妄语等。是名止持。二作持。作犹行也。谓既不杀生。又能放生。既不偷盗。又能布施。既不邪婬。又能恭敬。既不妄语。又能实语。是名作持。

一身精进。谓身勤修善法。昼夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。（劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。）二心精进。谓心勤行善道。心心相续。无有间歇。是名心精进。

谓行人熏修忏法。即当克取限期。破诸惑障。如修法华三昧。以三七日为期。于中礼佛忏悔。行道诵经。有事有理。俱当精进。故有二种心也。（梵语三昧。华言正定。三七日。二十一日也。）一事中修一心精进。谓行人于道场。三七日中行仪纯备。当礼佛时。一心虔恳。观想金容。端严殊妙。俨然在目。心不异缘。乃至忏悔行道。诵经坐禅。悉皆一心。令与行法相应。无有懈怠。是名事中修一心精进。二理中修一心精进。谓行人初入道场。乃至三七日满。于其中间所作行仪。常当照了。一心寂静。如礼佛时。即知能礼所礼。本性空寂。虽曰空寂。而自然感应道交。不可思议。盖由理体平等。生佛不二。虽无能礼之人。而有我身礼诸佛前。虽无所礼之佛。而有诸佛随心显现。如是念念无有懈怠。是名理中修一心精进。（生佛者。众生诸佛也。）

一非众生数忍辱。谓菩萨。若遇风寒冷热水雨等。无情之物恼害之时。安然忍受。初不瞋恚。是名非众生数忍辱。二众生数忍辱。谓菩萨。若遇有情众生。加恶于我。亦能忍受。略不瞋恨。是名众生数忍辱。

一辨邪伪禅发相。谓修禅之人。于禅定中。或觉自身如缚如压。或时身轻欲飞。或欢喜躁动。忧愁悲思。如是种种邪伪之相。与禅俱发。心若爱著。即与鬼法相应。多失心颠狂。是故修禅定者。于此诸相。即当一心寂静。辨其邪伪。知彼虚诳。不爱不著。则自然灭谢。是为辨邪伪禅发相。二辨真正禅发相。谓修禅之人。于禅定中。端心正念。离诸昏散。但觉身心安隐。泯然虚豁。空明清净。寂静无为。而与正定相应。如前所说一切邪伪之相。了无所见。是为辨真正禅发相。

一身寂静。谓舍家恩爱及众缘务。闲居静处。远离愦闹。身诸恶行。一切不作。是名身寂静。二心寂静。谓于贪瞋痴等。悉皆远离。修习禅定。无有散乱。意诸恶行。一切不作。是名心寂静。

一可得愿。谓修福可得人天中生。修戒定慧。可得阿罗汉乃至佛果。是名可得愿。（梵语阿罗汉。华言无学。）二不可得愿。谓人以己智力。而欲筹量虚空。尽其边际。终不可得。是名不可得愿。

一真实修行。谓依佛所说。能知涅槃佛性等相而修诸行。是名真实修行。（梵语涅槃。华言灭度）二不实修行。谓不知涅槃佛性等相而修诸行。是名不实修行。

一外闻正法。谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念。谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见开发。必须内有正念。

一安隐心。谓菩萨为诸众生造诸惑业。而受生死逼迫之苦。沉溺恶道。即为种种开示。除不善法。置之善处。令彼之心各获安隐也。二快乐心。谓菩萨为诸众生。贫乏困苦。无所依怙。即起大慈之心。利济摄受。平等饶益。令彼之心各得快乐也

意业者。意根所起之业也。谓修行之人。于布施持戒忍辱禅定智慧等五度。非精进力。不能成就。身口意三善业。亦由精进力。方得发生。然三业之中。意业最胜。故有二种心也。一精进心。谓发菩提心。修习善业。昼夜禅诵。不令放舍。远离一切懈怠。心也。二退转心。谓于诸善法不能进修。或暂时发心修行。辄生退屈。则不能到于涅槃彼岸也。

梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故名忏悔。又忏名修来。悔名改往。谓修未来之善果。改已往之恶因也。一事忏悔。事即事仪。谓身则礼拜瞻敬。口则称唱赞诵。意则存想圣容。三业殷勤。求哀忏悔过去见在所作罪业。一依事仪。是名事忏悔。二理忏悔。理即理。性谓过现所作一切罪业。皆从心起。若了自心本性空寂。则一切罪相。亦皆空寂。是名理忏悔。

白法者。白净之法也。地狱等法。名为黑法。人天等法。名为白法。光明文句云。白法须尚。黑法须舍。是也。一惭白法。谓内自羞惭。不敢作恶。修习善法。止息恶行。是名惭白法。二愧白法。谓内自惶愧。发露罪瑕。更不敢作。修习善法。止息恶行。是名愧白法。

一佛初成道劝请转法轮。谓佛初成道时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。为众生转法轮。度脱一切。是名劝请转法轮。（某甲者。称自己名也。）二佛欲入灭劝请住世。谓佛欲舍寿命入涅槃时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。久住世间无央数劫。度脱一切众生。是名劝请住世。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）

资即资助。粮即粮食。如人欲涉远道。必假粮食以为资助。盖譬菩萨修行。欲证佛果。必藉福智二法以为资助。故名资粮也。一福德资粮。谓布施持戒等所作善因。乃至具足修习一切佛法。是名福德资粮。二智德资粮。谓修习正观。心无杂乱。勤求妙智。无暂休息。乃至具足修习一切佛法。是名智德资粮。

一财供养。经云。所有十方一切佛刹。极微尘数中。一一各有一切世界。极微尘数佛。一一佛所各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华鬘。音乐。伞盖。衣服。及烧种种香。然种种灯。一一如须弥山。以如是等诸供养具。常为供养。是名财供养。（梵语须弥。华言妙高。）二法供养。经云。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。以前财供养无量功德。比今供养一念功德。百分不及一。是名法供养。（利益众生。摄受众生。名法供养者。必因说法方能利益摄受。即是以法供养如来也。代众生苦。名法供养者。因发大悲之心。方能代众生苦。亦是以法供养如来也。勤修善根。即是勤修善法也。菩萨业者。即菩萨所修之法也。）

一未生善。谓戒定慧等诸善之法。未曾修习。是名未生善。善若未生。当勤修习。令其得生也。二已生善。谓戒定慧等诸善之法。已曾修习。名已生善。善若已生。当勤修习。令其增长也。

论云。施主有二种。一者贫。二者富。皆能于三宝中种福。故名二种福田。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）一贫福田。谓贫穷之人。虽无财物供养。若能礼事恭敬。亦得福报。是名贫福田。二富福田。谓富贵之人既能礼事恭敬。又以财物供养而得福报。是名富福田。

田以生长为义。谓人于应供养者而供养之。则能获诸福报。如农服力田亩。而有秋成之利。故名福田。一有作福田。谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若有冀望福报之心。乃是有为而作。故名有作福田。二无作福田。谓于诸佛菩萨父母师长之所。生恭敬心。修诸供养。不惟得福。亦可成道。若无冀望福报之心。乃是无为而作。故名无作福田。

一自利。谓于如来所说经典。自能受持读诵。听闻思惟。如理修习。成就胜果。是名自利。二利他。谓能以己所受之法。展转为人演说。令其修习。断惑证果。是名利他。

阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。亦云极恶。一舍一切善根一阐提。舍善根者。楞伽经云。谓谤菩萨藏及作恶言。不肯随顺经律之法。是名舍一切善根一阐提。（菩萨藏者。藏即含藏也。谓诸大乘经典。含藏一切文理。是菩萨所修所证之法。故名菩萨藏。）二于无始众生发愿一阐提。谓世间众生。穷劫有之。无有初始。故名无始众生。菩萨发愿。度诸众生。以本愿力。现为阐提。故楞伽经云。菩萨以本愿方便。不般涅槃。是名于无始众生发愿一阐提。

此二种见。即十使中之边见也。外道之人。于身见上。计我断常。执常非断。执断非常。随执一边。故名边见。（十使者。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒取。六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑也。）一常见。论云。见五众常。即外道自谓色受想行识。今世虽灭。未来复生。相续不断。是名常见。（五众者。即色受想行识五阴也。）二断见。论云。见五众灭。即外道自谓色受想行识。今世灭已。更不再生。是名断见。

一鬼胎生。论云。女饿鬼白目连云。我夜生五子。昼时亦生五子。生已皆食尽。如此我无饱。此鬼即是胎生也。二鬼化生。谓不从胎卵等生。但无而忽有。变现不测。此鬼即为化生也。

一性罪。性罪者。即杀盗婬妄四种重戒。不待佛制。性自是恶。故犯之则有罪报也。二遮罪。遮罪者。即酒戒也。谓佛制此酒戒。意为遮止无犯。守护余戒。使不故犯。如有犯者。则获遮制之罪也。

梵语具云突吉罗。华言恶作恶说。一身恶作。谓身行杀盗邪婬等恶。是名身恶作。二口恶说。谓口出妄言绮语两舌恶口等。是名口恶说。

一已生恶。谓贪瞋痴及杀盗婬等诸恶之法。已起于心。已见于事者。是名已生恶。恶若已生。速令除灭也。二未生恶。谓贪瞋痴及杀盗婬等诸恶之法。于心未起。于事未见。是名未生恶。恶若未起。防令不生也。

一众生恶事。谓诸众生。贪欲瞋恚愚痴。不依父母师长教诲。造种种恶。是名众生恶事。二土地恶事。谓土地之中。或有饥荒疾疫。毒气流行。无处不有。是名土地恶事。

一根本烦恼。根本烦恼者。即无明惑也。谓此根本无明之惑。能出生一切烦恼也。二随烦恼。随烦恼者。即见思二惑也。谓此见思二惑。随于一切违顺境上。起贪瞋痴等烦恼。随逐不舍也。

一内著烦恼。谓身见边见等诸烦恼。于内心不了而起执著。故名内著烦恼。（身见者。谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者。妄于身见中或执为断或执为常。各执一边。名边见也。）二外著烦恼。谓贪瞋痴等烦恼。于外境不了而起贪著。故名外著烦恼。

一随眠烦恼。依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子。潜伏第八藏识之中。能生一切妄惑。是名随眠烦恼也。（五情者即眼耳鼻舌身五根也。）二现行烦恼。谓六根对六尘境。现起贪瞋痴等烦恼。是名现行烦恼也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

一理惑。谓根本无明之惑。能障覆中道之理。不能显发。是名理惑。二事惑。谓尘沙惑。能障化导。则覆俗谛之法。见思惑能阻空寂。则覆真谛之法。是名事惑。

一现行惑。谓六根对六尘。现起贪瞋痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。是名现行惑。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二种子惑。种子者。即根本无明也。谓因此无明。则能生一切烦恼。障诸善法。是名种子惑。

惑。迷惑也。谓诸众生于一切法。不了自性本空。妄生执著。惑于正道。流转生死。故名惑也。又名二缚。由此惑业缠缚。住著三界。不能脱离也。又名二结。结即缚之义也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一见惑。分别曰见。谓意根对法尘。非理筹度。起诸邪见。如外道计断计常乃至有无等见。是名见惑。二思惑。贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根。对于色声香味触五尘。贪爱染著。迷而不觉。是名思惑。

一客义。谓见思等惑。皆由众生不了外尘之境。种种妄想而生。若以智慧观察。惑体本空。则法性理显。惑亦何有。经云。不住名客。是名客义。二尘义。谓微细之惑。而能染污清净真性。譬如牖隙光流。诸尘相现。亦能乱于虚空之性。若智慧发明。了惑本无。则空理现前。尘亦何有。经云。澄寂名空。摇动名尘。是名尘义。

一理障。谓本觉心源。湛然清净。由无明妄染。碍正知见。不达真如之理。是名理障。二事障。谓众生由无明障覆。生死相续。无由脱离。是名事障。

一烦恼障。谓昏烦之法恼乱心神。不能显发妙明真性。是名烦恼障。二所知障。所知障。亦名智障。谓执所证之法。障蔽智慧之性。是名所知障。

障即障碍。如金刚经中。须菩提得无诤三昧。盖由离此二障故也。（梵语须菩提。华言空生。）一烦恼障。烦恼即见思惑也。谓须菩提。证得第四阿罗汉果时。见思二惑。俱已断尽。心空寂静。诤从何起。是故得于无诤。实由离此烦恼障也。（梵语阿罗汉。华言无学。）二三昧障。梵语三昧。华言正定。即无诤三昧也。谓须菩提。证得第四果时。既得无诤三昧。若于此三昧。心有取著。即为有诤。是故得于无诤。实由离此三昧障也。

一引业。谓若宿世善业引发。生于人中。则得珍宝丰足。多受快乐。若由宿世恶业引发。生于人中。则感贫穷困乏。受诸苦恼。是名引业。二满业。谓由宿世修一善业。感一生中大富多财。乘此更修众善。展转生官贵家。乃至圆满究竟善果。是名满业。若由宿世造一恶业。感一生贫穷苦恼。乘此更造众恶。展转生贫穷家。乃至圆满极恶之果。是名满业。

经云。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。以人有智有愚故也。一重业轻受。重业轻受者。谓有智之人。以智慧力。修习梵行。能令地狱重业。现世轻受也。二轻业重受。轻业重受者。谓愚痴之人。以愚痴故。增其业力。能令现世轻业。地狱重受也。

一烦恼碍。谓见思二惑。起种种昏烦之法。恼乱心神。以致障碍无漏法性。是名烦恼碍。二智碍。（即所知障。）谓由根本无明之惑。覆蔽法性。而于中道种智。则成障碍。故名智碍。

一互相依。谓如束芦。互相依倚。以譬六根六尘更相由藉而成染惑也。以由根依尘故而发妄知。尘依根故而有幻相。是名互相依。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二取中空。谓取芦苇。中本空虚。自性不实。以譬根尘中间。各无自性。一切皆空。是名取中空。

一财悭。谓恡惜财物。无怜愍心。见诸贫穷困乏。不能惠施。是名财悭。二法悭。谓悭惜佛法。怀妬嫉心。恐他胜己。不肯教导余人。是名法悭。

一欲爱。谓众生爱念妻子及贪染五欲等。是名欲爱。（五欲者。以色声香味触五尘能起人贪欲之心也。）二法爱。谓菩萨以平等心而生法喜。欲令一切众生皆至佛道。是名法爱。

一破世间乐邪见。谓人若言无罪福报。亦无如来等贤圣。因起此邪见。舍善为恶。当堕苦趣。失人天乐。是名破世间乐邪见。二破涅槃道邪见。梵语涅槃。华言灭度。谓人贪著于我。分别有无。起善灭恶。因起善故。得世间之乐。因分别有无故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪见。

一别业妄见。谓诸众生迷失真性。自起妄见。见有一切虚妄境界。或苦或乐。若人不失本真。即不见有虚妄境界。譬如一人病目。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。不病目者。即不见灯别有圆影。是名别业妄见。二同分妄见。谓诸众生迷失真性。同见一切虚妄境界。同受苦乐。同业所感。譬如一国之人。同见瘴恶不祥之事。是名同分妄见。

一染污无知。染污无知者。即见思惑也。以无明为体。谓见思惑能染污真性。无所明了也。二不染污无知。不染污无知者。即尘沙惑也。以劣慧为体。谓此惑是他人分上见思之惑。种数多故。如尘若沙。名为尘沙。既是他人之惑。不能染污我之真性。菩萨智慧广大。能令他人断见思惑。于菩萨分上即是断尘沙惑。二乘之人。智慧狭劣。不能令他断见思惑。是名不染污无知。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一众生颠倒。谓众生不明自性。逐妄迷真。随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生。轮转三界。不能返妄归真。故名众生颠倒。二世界颠倒。世谓过去现在未来迁流为世。界谓东西南北四方分位为界。以世涉方。故名世界。颠倒者。众生迷失真性。念念迁流。住妄境界。起诸倒见。故名世界颠倒。

一财贫。谓其先世不能布施。不作众善之福。是故现世乏于资生种种财物。是名财贫。二法贫。谓众生起诸邪见。不信正法。不修善行。则无功德之财。资于智慧之命。是名法贫。

一外缘。谓众生所依世界。皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘而有瓶生。是名外缘。（泥团柱轮绳水者。谓世之陶匠作瓶。以泥团为坯。以木为轮柱。以绳转轮。以水旋之。方能成瓶也。）二内缘。谓众生之身。因无明爱业等缘。出生阴界人法。是名内缘。（无明者。无所明了也。爱者。于五阴之境而起贪爱以为惑也。业者。由心不了。遂动身口而作以为业也。阴即五阴。谓色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。界即十八界。谓眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。入即十二入。谓眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。）

一有漏因。漏即漏落生死也。因者对果而言。谓众生由烦恼结业为因。而招三界生死苦果。是则烦恼结业。名有漏因。即集谛也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二有漏果。果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因。而感生死之果。名有漏果。即苦谛也。

一故杀。故杀者。谓作意故伤物命也。二悮杀。悮杀者。谓不作意悮伤物命也。

一自杀。谓无慈悲之心。于诸物命辄自杀害。是名自杀。二教他杀。谓无慈悲之心。既自杀生。亦教他人杀生。是名教他杀。

一依报。依报亦名依果。即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身。依之而住。故名依报。二正报。正报亦名正果。即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业。各各感得此身。正受其报。故名正报。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

一短命。短命者。谓因前世伤害物命。令其不得以尽天年。故感今生自身亦短命也。二多病。多病者。谓因前世恼害众生。令其不得自在。故感今生自身亦多疾病也。

一贫穷。贫穷者。谓因前世盗他财物。令彼空乏。故感今生自亦贫穷也。二不得自在。不得自在者。谓因前世劫夺他财。而令他人不得自在。故感今生虽有财物而属五家。不得自在受用也。（五家者。水火。盗贼。恶子。官家也。）

一妇不贞洁。妇不贞洁者。谓因前世犯他妻妾。邪行秽污。故感今生妇不贞良端洁也。二得不顺意眷属。得不顺意眷属者。谓因前世邪婬。夺人所宠。令不如意。故感今生眷属常不顺意也。

一多被诽谤。多被诽谤者。谓因前世不务诚实。妄语无信。故感今生多被他人诽谤也。二为人所诳。为人所诳者。谓因前世专以妄语欺诳于人。故感今生为人之所诳惑也。

谓向彼说此。向此说彼。𩰚构是非。离间和合。致令乖分。故名两舌。一得弊恶眷属。得弊恶眷属者。谓因前世两舌。使人朋俦分离乖间。皆生怨恶。故感今生得弊恶眷属也。二得不和眷属。得不和眷属者。谓因前世两舌。离间人之亲爱。使不和合。故感今生得不和眷属也。

一常闻恶音。常闻恶音者。谓因前世口无禁忌。发言麤恶。令不忍闻。故感今生常闻秽恶之音也。二恒有诤讼。恒有诤讼者。谓因前世恃力怙势。好诤健讼。恶逆无德。故感今生常致诤讼而不和也。

一生邪见家。生邪见家者。谓因前世邪僻覆心。起诸妄见。故感今世不具正信之心。而生邪见之家也。二其心谄曲其心谄曲。者。谓因前世邪见。心不正直。故感今生心常谄曲也。

一人不信受。人不信受者。谓因前世语言无义。即是虚妄。故感今生虽有言说。人亦不信受也。二不能明了。不能明了者。谓因前世语言无义。皆因暗昧。故感今生有所言说。而亦不明了也。

一多欲。多欲者。谓因前世纵恣贪欲。心无止息。故感今生业习不忘。倍复增胜。而生贪著也。二无厌。无厌者。谓因前世贪求不已。展转驰逐。故感今生业习不忘。欲心转盛。用之无度。求之无厌也。

一常为他人求其长短。常为他人求其长短者。谓因前世不能容物。稍不如意。即兴瞋恨。故感今生被人伺求长短。动辄得咎也。二常为众人之所恼害。常为众人之所恼害者。谓因前世瞋恼众人。令不安隐。故感今生常被多人之所恼害也。

一世迁流义。世迁流者。谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去。今日是现在。明日是未来。如此迁移流动。无有间歇也。二界方位义。界方位者。谓东西南北东南西南东北西北上下十方。各有定位。不相混乱也。

世即隔别之义。间即间差之义。故名世间。一众生世间。谓一切有情众生。皆假五阴和合。众共而生。名为众生。又复各各差别不同。故名众生世间。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二器世间。谓一切无情世界。皆假山河大地而成。有侧有仰。名之为器。又复各各差别不同。故名器世间。

论云。若人一心专念阿弥陀佛。毕竟得生安乐国土。成就种种功德庄严。获此二种世间清净。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）一器世间清净。谓世界如器。隔别名世。间差名间。故名器世间。谓彼安养国土。广大无边。如太虚空。清净光明。如日月轮。具足珍宝庄严。是名器世间清净。二众生世间清净。谓所化众生。隔别间差。故名众生世间。谓彼阿弥陀佛。于一佛土身不动摇。于一切时放大光明。悉能徧至十方世界教化众生。令其如实修行。离诸染著。皆愿往生我国。是名众生世间清净。

一性土。谓法性之理。非秽非净。非广非狭。犹如虚空。徧一切处。是名性土。二相土。谓随诸众生心量所现。或净或秽。或广或狭。是以菩萨所见。无诸坑坎。众宝庄严。众生所见。荆棘瓦砾。秽恶充满。是名相土。

一净土。谓其地纯以金刚所成。众宝间错。种种庄严。皆悉殊胜。即华藏世界。西方安养等世界也。以其无有四趣五浊等秽恶。是名净土。（四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。）二秽土。谓其地坑坎堆阜。秽恶充满。即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶。是名秽土。（梵语娑婆。华言能忍。谓其土之人。堪能忍受众苦也。）

一顺流。流即生死流也。盖六道众生。顺从生死之流。唯务趣下而不知返。所谓顺生死流。逆涅槃道也。（六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二逆流。谓初果须陀洹。依戒定慧精勤修习。则能断三界见惑。出离四趣生死。而证真空涅槃。所谓逆生死流。顺涅槃道也。（梵语须陀洹。华言逆流。亦曰入流。三界者。欲界。色界。无色界也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）

一分段身。分即分限。段即形段。谓三界内六道众生。所受之身。支形分段。长短巨细。各各不同。是名分段身。（三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二变易身。变即转变。易即改易。谓二乘等虽出三界。尚受方便等土法性之身。因移果易。是名变易身。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一内色。内色者。谓眼识乃至意识。是名内色。又眼耳鼻舌身意。名内色以其属内身故。二外色。外色者。谓眼根乃至身根。是名外色。又色声香味触五尘。名外色。以其属外境故。

一净色。谓清净美妙之色。能生贪欲。损坏道业。故修道之人。宜当远离也。二不净色。谓不净丑恶之色。能生憎恶。障蔽道业。故修道之人。亦宜远离也

一显色。谓青黄赤白。光影明暗。云烟尘雾等。显然可见。是名显色。二形色。谓长短方圆。麤细高下。正不正等。形相可见。是名形色。

一正命食。谓出家之人。常乞食自资色身。清净活命。是名正命食。二邪命食。谓出家之人。不依正命而食。则有五种。一为利养故。现奇特相。二为利养故。自说功德。三卜相吉凶。为人说法。四高声现威。令人畏敬。五说所得供养。以动人心。是名邪命食。

存即存活。济即救济。谓以饮食存济其生也。一有罪存济。谓有一等之人。矫妄诡诈而求饮食。如是得饮食已。欢喜受用。贪爱不舍。不见生死过患。不知出离之法。是名有罪存济。二无罪存济。谓非如前人矫妄诡诈而求饮食。但以正道而乞饮食。得饮食已。如法受用不贪不爱不著。能见生死过患。善知出离之法。是名无罪存济。

一得求。谓诸众生欲得诸乐。随意求取。虽经险难。不以为苦如海吞流。心无厌足。是名得求。二命求。谓诸众生取乐生爱。不能如实观察乐是苦因。反求长命。受此诸乐。是名命求。

一数量数。数量数者。即一多之数量也。谓由一多之数。而能安立一切诸法也。二色心有为数。色即色身。心即所起之心。皆有生灭。名曰有为。此色心二法。别而言之。则有五阴十二入十八界等数目不同。故名色心有为数。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）

一暂时灭。谓如来出世。逗机设教。化导众生。大小乘人皆得解脱。机缘既尽。更无可化。如来即便入灭。然如来法身之体。如如不动。实未尝灭。是名暂时灭。二究竟灭谓如来妙觉圆明。一切烦恼。悉已断灭。净尽无余。更不复生。是名究竟灭。

一增益边。谓因缘所生之法。若分别推求。本无自性。众生不了。执之为有。是名增益边。（因缘所生法者。谓六根为因。六尘为缘。根尘相对。中间一念心起。即是所生法也。）二损减边。谓因缘所生之法。若分别定无。即是损减。实有成就之性。是名损减边。

一有边。边即边际。谓世间一切事物。必假众缘具足和合而生。皆无自性。虽无自性。不得言无。故名有边。二无边。谓世间一切事物。既假众缘具足和合而生。本无自性。若无自性。则一切法皆空。不得言有。故名无边。

一迦罗时。梵语迦罗。华言实时。谓佛于律中。诫诸弟子。听时食。遮非时食。实有其时。故名实时。论云毘尼结戒。是世界中实。非第一义中实。是也。（梵语毘尼华言善治。）二三摩耶时。梵语三摩耶。华言假时。亦名短时长时。论中广约三世无相。时法无实。故名假时。亦名短时长时者。谓不同外道定执。盖是假设长短而无其实。故若短若长。悉名三摩耶。（三世者。过去未来现在也。）

一自性身。谓诸如来。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身。受用身有二种。一者自受用身。谓诸如来修习无量福慧。所起无边真实功德。恒自受用广大法乐也。二者他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。令彼受用大乘法乐也。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）三变化身。谓诸如来。以不思议神力。变现无量。随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众及二乘等。称其机宜。现通说法。令其各得诸利乐事。是名变化身。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

身即聚集之义。谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚。名法身。智法聚。名报身。功德法聚。名应身。（理法聚名法身者。谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者。智即能契法性之智。智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。随机应现。而成此身也。）一法身。谓始从初住显出法性之理。乃至妙觉极果。理聚方圆。是名法身。（初住者。即十住位中初之一住也。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议。故名妙觉。理聚方圆者。妙觉所证法性之理。方始圆满也。）二报身。谓始从初住。终至妙觉极果。智聚方圆。由智契理。报得此身。故云报身。三应身。谓始从初住。终至妙觉极果。功德法聚方圆。故能随机应现。说种种法。度诸众生。故名应身。

一法身如虚空徧。谓法性之身。本体周徧如太虚空。无有障碍。诸佛众生。平等具足。故名法身如虚空徧。二智身如日光徧。智身即自报之身也。谓究竟始觉之智。能徧破无明之暗。显发本有真身。譬如日光。无幽不烛。故名智身如日光徧。三色身如日影徧。色身即应身也。谓究竟始觉之智。契于本觉法身之理。则能从体起用。徧应众机。譬如日光之影。不择高下。随处映现。故名色身如日影徧。

一法身毘卢遮那如来。法名可轨。诸佛轨之而得成佛。以法为身。故名法身。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。以真如平等。性相常然。身土无碍故也。如来者。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来。是也。二报身卢舍那如来。修因感报。名之为报。然有自报他报之别。自报即理智如如。他报即相好无尽。是名报身。梵语卢舍那。华言净满。谓诸惑净尽。众德悉圆。又云。光明徧照。谓内以智光照真法界。（即自报身也。）外以身光照应大机。（即他报身也。）如来者。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。是也。（第一义谛者。谓中道之理。无二无别也。）三应身释迦牟尼如来。智与体冥。能起大用。随机普现。说法利生。故名应身。梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。如来者。成实论云。乘如实道。来成正觉。是也。（智与体冥者。谓自报之智与法身之体冥合也。梵语涅槃。华言灭度。）

一法身寿量。法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。强指法性为法身耳。言寿量者。此非报得命根。亦非连持之寿。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦非短量。经云亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异等。是也。二报身寿量。报身者。以如如智。契如如境。以境发智。以智照境。境智冥合。即是报身。言寿量者。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。即此智慧。名为寿命。经云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。是也。（如如者。境如即如智。智如即如境。盖言境智不二也。）三应身寿量。应身者。应同万物为身也。言寿量者。应同连持为寿。应同长短为量也。智与体冥。能起大用。经云。随所应度。处处自说。名字不同。年纪大小等。是也。

一大化身千丈。大化身千丈者。谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法。令其进修。向于佛果。故化现千丈之身也。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）二小化身丈六。小化身丈六者。谓如来为应二乘凡夫之人。说于四谛等法。令其舍妄归真而得开悟。故化现丈六之身也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三随类不定。随类不定者。谓如来誓愿弘深。慈悲普覆。随诸种类。有感即应。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺等也。

觉有三义。谓自觉。觉他。觉行圆满也。唯妙觉果佛。具足三觉。故华严经云。奇哉大导师。自觉能觉他。是也。一自觉。谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。道证圆觉。故名自觉。二觉他。谓运无缘慈。度诸众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。（梵语涅槃。华言灭度。）三觉行圆满。谓三惑净尽。众德悉备。位登妙觉。行满果圆。故名觉行圆满。（三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。）

一本性常。本性常者。即法身也。谓法身本性常住。无生无灭也。二不断常。不断常者。即报身也。谓报身常依法身。无间断也。三相续常。相续常者。即应身也。亦名变化身。谓应身于十方世界没已。复现化无穷尽也。

神即神通。变即变化也。一说法神变。谓如来无碍大智。知诸众生善恶业因。及善恶果报。或以声闻缘觉之法。及以大乘之法而得解脱。如是知已。则现一切神变而为说法。是名说法神变。二教诫神变。教即教诲。诫即警诫。谓如来教诸弟子。是应作是不应作。是应信是不应信。是应亲近是不应亲近。是法杂染是法清净。行如是道得声闻乘。行如是道得缘觉乘。行如是道成就大乘。现诸神变而为教诫。是名教诫神变。三神通神变。谓如来为调伏憍慢众生故。或现一身而作多身。或现多身而作一身。山崖石壁。出入无碍。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。入地如水。履水如地等。现诸神变调伏众生。是名神通神变。

一法性土。法性土者。即法身如来所依之土。乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持。恒顿变现外诸器界。则法性土通为诸土之体也。（器界者。世界如器故也。）二受用土。受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）三变化土。变化土者。即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力。随诸众生善恶之业。变现净秽之土。方便设化是也。

一地有虫。谓一切地上。皆有诸虫。或伏或走。佛以护生之心。恐伤其命。故行时足不至地。钞云。世尊履地。去地四指。是也。二地有生草。谓一切地上。有草依之生长。佛欲全其生意。故行时足不至地也。三现神通力。谓佛现神通之力。飞行自在。履空如地。故行时足不至地也。

一不贪珍味美恶均等。谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分别。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游。谓如来乞食。为破我慢自高于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游。三慈悲平等大作利益。谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦。为众生故。以平等慈悲。现行乞食。广作利益。是名慈悲平等大作利益。

一为女人入城。谓一切女人女子。皆为父母及夫主所拘。不得辄自出入。思仰如来。无由得见。是故如来入城。令彼女人。皆得瞻敬。观佛三昧海经云。若能暂见如来相好光明。除六十劫生死之罪。获无量福。未来生处。必见弥勒。（梵语弥勒。华言慈氏。）二为病人入城。谓如来于病人所。常兴救济之心。令其离苦得乐。是故入城乞食之时。凡有病苦者。因得瞻视。令其病差。发菩提心。三欲令人见相好入城。谓如来福慧庄严。具足三十二相。八十种好。微妙难思。人得瞻仰。则罪灭福生。是故入城令人普见。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。八十种好。一指爪狭长。二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盘结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝轮圆满。十五隐处妙好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固。十九身支安定。二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五肌肤匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九面门圆满。三十舌相长广。三十一发声威震。三十二音韵美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八眼睫齐整。三十九双眉修长。四十双眉绮靡。四十一双眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端丽。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首发光滑。五十二身分坚实。五十三身体庄严。五十四诸窍清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七面轮修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光泽。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指网分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声和雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法。七十五等观有情。七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。）

一不能免定业。不能免定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。（定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。）二不能度无缘。不能度无缘者。谓佛能化导一切众生而不能度无缘之人也。三不能尽生界。不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。

一神通奇特。谓佛世尊妙应群机。现大神变不可思议。使一切众生及诸邪魔外道。咸归正化。是为神通奇特。二慧心奇特。谓佛之智慧。心光湛寂。照了一切诸法。成就一切种智。是为慧心奇特。三摄受奇特。谓佛善知众生诸根利钝。随机摄受。开导教化。令彼咸闻法要。进修妙行。出离生死。是为摄受奇特。

一随自意语。谓佛随顺自意。说自所证一实等法。故名随自意语。二随他意语。谓佛一向随顺他机之意。说于方便之法。导引众生。故名随他意语。三随自他意语。谓佛为众生说法。半随自证之意。半随他机之意。名随自他意语。

一我慢高山。谓外道之人。多起邪见。我慢贡高。如山峻耸。虽闻正法。非惟不信。复有谤法之过。招其恶报。是故不为转法轮也。二五欲淤泥。谓诸凡夫。贪著色声香味触五欲之境。沉溺污秽。如在淤泥。自非身心清净。则不能受法。是故不为转法轮也。三邪见稠林。谓外道凡夫。执种种见。有如稠林茂密。而于正法不能信受。是故不为转法轮也。

轮即车轮。有摧碾之用。以譬如来身业现通。口业说法。意业鉴机。而能摧碾众生烦恼惑业。是故名为三轮也。一身轮。身轮亦名神通轮。谓佛说法。必先现神通。警动众生机情。令生正信也。二口轮口轮亦名正教轮。谓佛所说之法。无不为令众生翻邪归正。依教修行也。三意轮。意轮亦名记心轮。谓佛说法。先以意轮鉴知众生根器利钝。随宜演说。无有差谬也。

密即秘密。谓如来身口意三业。或现通。或说法。或思惟。皆非诸菩萨等之所思议。故名三密。一身密。谓如来处大会中。众见佛身或黄金色。或白银色。或杂宝色。或长丈六。或长一里十里。乃至现大神变。皆不可思议。故名身密。二语密。语密即口密也。谓佛说法之时。或一里外闻佛音声。或十里或百千万里外闻佛音声。又一会中。或闻说布施。或闻说持戒等。各各随心所闻。皆不可思议。故名语密。三意密。谓佛常处寂定。凡所思惟观察。皆不可思议。故名意密。

一泥龛塑像为佛宝。泥龛塑像者。佛灭度后。以泥木雕塑为像。住世不绝。是为佛宝也。二黄卷赤轴为法宝。黄卷赤轴者。即今大藏经卷是也。以其住世不灭。是为法宝也。三剃发染衣为僧宝。剃发染衣者。谓剃除须发。著染色衣。即世间之僧。以能流通佛法。是为僧宝也。

谓佛法僧。名虽有三。体性是一。故名同体三宝。一佛宝。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓性体灵觉。照了诸法。非空非有。是名佛宝。二法宝。法即轨持之义。谓法性寂灭。而恒沙性德。皆可轨持。是名法宝。三僧宝。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。谓恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧宝。

谓佛法僧。各各相别不同。故名别相三宝。一佛宝。谓佛初于菩提树下成道。但示丈六之身。及说华严经时。现为卢舍那尊特之身。是为佛宝。（梵语菩提。华言道。梵语卢舍那。华言净满。）二法宝。谓五时所说大乘小乘。经律论藏。是为法宝。（五时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时。法华涅槃时也。）三僧宝。谓禀佛教法。修因得果。即声闻缘觉菩萨。是为僧宝。（声闻。因闻佛声教而得悟道。缘觉。因观十二因缘而得觉悟。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

别相者。谓三宝中。名相各各不同。故云别相三宝也。一佛宝。谓佛具十身。名相差别不同。故名佛别相也。（十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）二法宝。谓佛说一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法别相也。（教即经教。理即性理。行即行业。果即果位也。）三僧宝。谓文殊普贤诸大菩萨乃至三贤十圣。各各修证地位不同。故名僧别相也。（三贤者。十住十行十回向。诸位菩萨也。十圣者十地菩萨也。）

三宝者。谓佛法僧可尊可贵。名之为宝。一大乘佛宝。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满。具足三身十身。能现无边相好。是名大乘佛宝。（三身者。法身。报身。应身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）二大乘法宝。法即轨则之义。谓如来所说中道实相及人法二空之理乃至无量胜妙法门。能令众生轨则此法而成正觉。是名大乘法宝。三大乘僧宝。梵语僧伽。华言和合众。谓十住十行十回向十地等菩萨。不著有无二边。而与中道之理和合。是名大乘僧宝。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）

一小乘佛宝。谓如来隐其无量功德庄严之身。示现丈六紫金之相。以应声闻缘觉人天等机。是名小乘佛宝。二小乘法宝。谓阿含等经。为声闻说四谛教。为缘觉说十二因缘教。令其依之而修。超凡入圣。是名小乘法宝。（梵语阿含。华言无比法。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三小乘僧宝。谓依四谛十二因缘。而修断见思惑。证真空理。而成声闻四果四向及缘觉之僧。是名小乘僧宝。（见思惑者。意根对法尘而起分别曰见惑。眼耳鼻舌身贪爱。色声香味触曰思惑。四果者。一须陁洹。华言入流。二斯陁含。华言一来。三阿那含。华言不来。四阿罗汉。华言无生。四向者。一须陁洹向。二斯陀含向。三阿那含向。四阿罗汉向。向者。谓未入此果。而将向入也。）

一毘卢遮那佛。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。谓烦恼体净。众德悉备。身土相称。徧一切处。能为色相所作依止。具无边际真实功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓理性之体。本来觉了也。二普贤菩萨。普贤者。谓其居伏道之顶。体性周徧曰普。断道之后。隣于极圣曰贤。菩萨者。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。（伏道者。伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明。居等觉位。在众菩萨之首。故云伏道之顶。断道者。谓断初起微细无明惑也。隣者近也。极圣者佛也。）三文殊师利。梵语文殊师利。华言妙德。谓明见佛性。具足法身般若解脱三德。不可思议。故名妙德也。

一如来。谓诸如来。出现世间。阐扬大法。化诸众生出离生死。令得无量义利安乐。是为众生之师范也。二阿罗汉。梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。诸漏已尽。梵行具足。出现世间。开示四谛。令诸众生脱离生死。皆得无量义利安乐。是为众生之师范也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三有学弟子。有学者。烦恼未尽。有法可学也。谓初果须陁洹。二果斯陁含。三果阿那含。精修梵行。具足多闻。于诸经典。善知法义。出现世间。开示四谛。令诸众生出离生死。皆得无量义利安乐。是为众生之师范也。（梵语须陀洹。华言入流。梵语斯陁含。华言一来。梵语阿那含。华言不来。）

三藏者。谓经律论各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多罗藏。梵语修多罗。华言契经契合也。谓上契诸佛之理。下契众生之机。故名契经也。二毘奈耶藏。梵语毘奈耶。华言律。又云善治。谓能治众生之恶。如世法律。则能断决重轻之罪。故名律也。三阿毘达磨藏。梵语阿毘达磨。亦名阿毘昙。华言论。论者论议也。瑜伽论云。问答决择诸法性相。故名论也。（梵语瑜伽。华言相应。）

藏即含藏之义也。谓经律论三。各含文理。故名三藏。一大乘经藏。经。法也。常也。谓华严等诸大乘经。唯谈法界中道之理。诠示大乘菩萨修行证果之法。是名大乘经藏。二大乘律藏。律即法也。谓梵网等经。唯制大乘菩萨所持之戒。是名大乘律藏。三大乘论藏。论即论议。谓起信等论。唯决择诠辩大乘菩萨修证之法。是名大乘论藏。

一小乘经藏。谓阿含等经。唯谈真空寂灭之理。诠示声闻缘觉修行证果之法。是名小乘经藏。（梵语阿含。华言无比法。）二小乘律藏。谓四分等律。唯制小乘之人。即声闻缘觉所持之戒。是名小乘律藏。（四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。）三小乘论藏。谓俱舍等论。唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法。是名小乘论藏。（梵语俱舍。华言藏。谓有包含摄持之义也。）

如来者。即理性如来也。因中说果。故名如来。藏者。含藏之义。谓含藏一切善恶法也。的指其体。即第八识。名如来藏也。（第八识者。藏识也。）一隐覆藏。谓诸众生本有真如法身之理。在第八识中。为无明烦恼之所隐覆而不能见。故名隐覆藏。二含摄藏。谓第八识为染净之所依止。以能含藏一切善恶种子。故名含摄藏。三出生藏。谓第八识为染净之本。遇缘熏习。则能出生世间出世间有情无情等法。故名出生藏。

三藏。经律论也。三学戒定慧也。三藏诠三学者诠具也。谓三藏具说三学之事理也。一经诠定学。谓阿含等经所明皆是安心之法。依此摄心。即不散乱。又佛凡说经。必先入定。故云经诠定学。（梵语阿含。华言无比法。）二律诠戒学。谓毘尼律藏。因事制戒。专用防止身口恶法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故云律诠戒学。（梵语毘尼。华言善治。又言灭。）三论诠慧学。谓阿毘昙等论。决择辩论一切法义。皆以智慧分别。故云论诠慧学。（梵语阿毘昙。华言无比法。）

如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以别而契于通。以通而应于别。通则通于诸经。别则别有所以。故教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别也。一教经通别。教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部别异。故名教别。诸部虽异。通是佛说。故名教通。所谓从缘故教别。从说故教通也。（部部者。经教部类也。）二行经通别。行即依教修行。亦进趣之义也。泥洹真法宝。众生以种种门入。教既为门不同。行则所入亦异。所入之门虽异。所契之理则同。所谓从能契故行别。从所契故行通也。（梵语泥洹。亦云涅槃。华言灭度。）三理经通别。理即一切言教所诠之义理也。理则不二。名字非一。故智论云。般若是一法。佛说种种名。如或言实相。或言法界等。名异故别。理一故通。所谓理从名故别。名从理故通也。

法华三周者。谓佛说法华经。因声闻之人。根有利钝。悟有前后。故有三周不同焉。周者周足之义也。一法说周。法说周者。佛为上根之人。作三乘一乘说。开三乘之权。显一乘之实。即方便品中所谈是也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）二譬喻周。譬喻周者。佛为中根之人。于上法说周中不悟。更作三车一车说。初许三车是施权。后等赐大车是显实。即譬喻品中所谈是也。（三车者。羊车。鹿车。牛车也。）三宿世因缘周。宿世因缘周者。佛为下根之人。于上法譬二周之中。不能解了。遂说宿世曾于大通智胜佛时同下一乘之种。令其得悟。即化城喻品中所谈是也。

莲华三喻者。良以妙法难解。假喻易彰。莲华则华果同时。妙法则权实一体。故取莲华以喻权实之法也。一为莲故华。为莲故华有二喻。一喻为实施权。谓莲以喻实。华以喻权。盖譬如来为一乘之实。而施三乘之权。故经云。虽示种种道。其实为佛乘。是也。二喻从本垂迹谓莲以喻本。华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本。而施今日设化之迹。故经云。我实成佛以来久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。是也。（三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。梵语三菩提。华言正道。）二华开莲现。华开莲现。亦有二喻。一喻开权显实。谓华开喻开权。莲现喻显实。盖譬如来开三乘之权。而显一乘之实。故经云。开方便门。示真实相。是也。二喻开迹显本。谓华开喻开迹。莲现喻显本。盖譬如来开今日近成之迹。而显久远成佛之本。故经云。一切世间。皆谓我今始得道。我实成佛以来无量无边那由他劫。是也。（梵语那由他。华言万亿。）三华落莲成。华落莲成。亦有二喻。一喻废权立实。谓华落喻废权。莲成喻立实。盖譬如来废弃三乘之权。而建立一乘之实。故经云。正直舍方便。但说无上道。是也。二喻废迹立本。谓华落喻废迹。莲成喻立本。盖譬如来废今日近成之迹。而立久远成佛之本。故经云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是也。

三分者。分即分限。谓诸经中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晋道安法师。判节诸经。皆具三分。尔后亲光论。自西天传至此土。果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。（亲光论者。谓亲光菩萨所造之论也。）一序分。序即序述。亦次序也。有通序别序。通序者。谓如是我闻。一时佛在某处。与某大众俱。此是通序。以一切经初。同有此序。故名通也。别序者。盖佛说经。必有由致。如楞严经。由阿难遭摩登伽幻术之缘。佛因提奖阿难。及摩登伽归来佛所。故说是经。是名别序。而言别者。以诸经所说。各有缘起不同。故名别也。虽分通别。总名序分。二正宗分。宗即主也。亦要也。盖佛说经。必以正说为主。又正明一经要义故也。如楞严经第一卷。从阿难见佛顶礼悲泣下。征心辨见。分别真妄。会万法归如来藏。乃至说呪立坛。远离魔事。令阿难大众除惑证道。至第十卷重研五阴。知有涅槃。不恋三界等。此是一经正说。故名正宗分。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三流通分。流则不滞。通则不壅。谓正说既陈。务传后世。利益众生。用使正法之源流通而不壅也。如楞严经。自阿难若复有人。徧满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。至作礼而去。此乃较量持经福胜。劝赞读诵。流传无尽。故名流通分。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）

谓亲光菩萨造论。释佛地经。科分三分也。一教起因缘分。谓如来说教。必有发起因缘。此佛地经。佛告妙生菩萨。有五种法。摄大觉地而说是经。即教起因缘分。（五种法者。一清净法界智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。）二圣教所说分。谓因缘分后。正显圣教所说法门。此佛地经。从妙生当知下。至令入圣教。成熟解脱。即圣教所说分。三依教奉行分。谓闻圣教所说。时众信受奉行。此佛地经。从薄伽梵说是经已。至经尽文。即依教奉行分。

法华经云。初中后善。盖言圆顿教中。序正流通三分。理致圆备。故皆称善。（三分者。一序分。谓序述一经之由。二正宗分。谓正说一经之旨。三流通分。谓流传此经。使后世通行也。）一初善。初善者。序分居初。故名初善。如经序品为序分是也。二中善。中善者。正说分居中。故名中善。如经方便品至分别功德品十九行偈。为正说分是也。三后善。后善者。流通分居后。故名后善。如经分别功德品十九行偈后至经尽。为流通分是也。

三轨弘经者。弘传经教。必须具此三轨。轨即轨范。亦轨则也。盖言弘经者。当以慈悲忍辱法空三法。为之范则。故法华文句云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以亡我为本。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室。谓弘经之人。当须具大慈悲。覆护一切众生。以大慈故。则能与众生之乐。以大悲故。则能拔众生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故经云。大慈悲为室也。二忍辱衣。谓弘经之人。当行忍辱之行。遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑。喻之如衣。故经云。柔和忍辱衣也。三法空座。谓弘经之人。当了一切法空。亦无我为能说。若安心于空。方能安他。安他安己。喻之如座。故经云。诸法空为座也。

梵语涅槃。华言灭度。又云不生不灭。一性净涅槃。谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。（诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无惑染。岂有法生。不净即不灭者。既非智净。岂有法灭。是故名为不生不灭。）二圆净涅槃。智极故名圆。惑尽故名净。据性而言。虽无染净。约修而说。惑智宛然。智若契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭。名圆净涅槃。（惑智宛然者。惑即所断之烦恼。智即能断烦恼之智慧也。）三方便净涅槃。方便犹善巧也。谓智能契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便净涅槃。（此生非生者。谓机感即生。心常寂灭也。此灭非灭者。谓缘尽即灭。应用常兴也。）

梵语般若。华言智慧。此三般若体。是圆常大觉也。即此一觉。有三种德。故名三般若。一实相般若。谓本觉之体。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。（非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。一切种智者。谓知一切诸佛之道。知一切众生之因种也。）二观照般若。谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。（非照而照者。照谓照明。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。一切智者。谓能知一切内法内名。一切外法外名也。）三方便般若。方便犹善巧也。谓方便之德。非寂而寂。善巧分别诸法。名为方便。即道种智也。（非寂而寂者。寂谓寂静。以寂静故。了一切法皆从因缘而生。性本空寂。以显方便之德也。道种智者。谓能用诸佛一切道法。发起一切众生善种故也。）

一理乘。谓理性虚通。自然荷运诸法。故名理乘。（荷。负也。运。动也。无法不具。故名荷。能至极果。故名运。）二随乘。谓智随理境。如盖随函。随理荷运。故名随乘。三得乘。得者。得果得机也。谓得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。（得果者。得妙觉极果。得机者。得所化之机众也。）

梵语菩提。华言道。一真性菩提。真名不伪。性名不改。不伪不改。名为真性。以此真性为道。故名真性菩提。二实智菩提。谓能照真性之智。称理不虚。名为实智。以此实智为道。故名实智菩提。三方便菩提。谓善巧随机。化用自在。名为方便。以此方便为道。故名方便菩提。

梵语菩提。华言道。经云。婆罗门白佛言。若已发菩提心。有退失否。佛言。发菩提心已。则无退失。当知有三种菩提。（梵语婆罗门。华言净行。）一声闻菩提。谓声闻之人。发菩提心也。经云。若人在于声闻行中。虽已自发菩提之心。而不劝化众生发菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故。独得解脱。是名声闻菩提。二缘觉菩提。谓缘觉之人。发菩提心也。经云。若人在于缘觉行中。虽已自发菩提之心。而不劝化众生发菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故。独得解脱。是名缘觉菩提。三诸佛菩提。谓诸佛于因中发菩提心也。经云。若人自发菩提心已。复能劝诸众生发菩提心。习学大乘法义。自既解脱。亦令众生解脱。是名诸佛菩提。

三转法轮者。以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。世间车轮。则有摧碾之用。佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮也。一示转。示即指示。如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。（苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。道者。戒定慧之道也。灭者。涅槃寂灭之乐也。）二劝转。劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。三证转。证。验也。谓引己所证以验之也。如云此是苦。我已知。不复更知。此是集。我已断。不复更断。此是灭。我已证。不复更证。此是道。我已修。不复更修。是名证转。

释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印。印定其说。即是佛说。若无此三法印印之。即是魔说。如世公文。得印可信。故名三法印。（梵语涅槃。华言灭度。）一无常印。谓世间生死及一切法。皆是无常。众生不了。于无常法中执为常想。是故佛说无常。破其执常之倒。是名无常印。二无我印。谓世间生死及一切法。皆是因缘和合而有。虚假不实。本无有我。众生不了。于一切法强立主宰。执之为我。是故佛说无我。破其著我之倒。是名无我印。三涅槃印。梵语涅槃。华言灭度。谓一切众生。不知生死是苦。而更起惑造业。流转三界。是故佛说涅槃之法。令其出离生死之苦。而得寂灭之乐。是名涅槃印。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

梵语陀罗尼。华言能持。谓于一切善法。能持令不散不失也。又翻总持。谓持善不失。持恶不生也。一闻持陀罗尼。谓得此陀罗尼者。于一切语言诸法。耳之所闻。皆不忘失。是名闻持陀罗尼。二分别陀罗尼。谓得此陀罗尼者。于一切众生。一切诸法。分别不错。是名分别陀罗尼。三入音声陀罗尼。谓得此陀罗尼者。闻一切众生恶言骂詈。心不憎恨。闻一切众生善言赞叹。心不摇动。是名入音声陀罗尼。

一总持无碍。谓菩萨获大总持。于种种善法。持令不失。种种恶法。持令不生。故一切言语诸法。分别悉知。皆不忘失。无所罣碍。是为总持无碍。二辩才无碍。谓菩萨获大辩才。于大小乘种种诸法。随众生机。纵辩宣扬。悉使通达。皆无疑碍。是为辩才无碍。三道法无碍。谓菩萨获大智慧。于大小乘一切道法及世间种种语言文字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍。

一恩德。谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德。断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德。智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。

法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。（常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。）一法身德。法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。二般若德。梵语般若。华言智慧。谓佛究竟始觉之智。而能觉了诸法。不生不灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。三解脱德。不系名解。自在名脱。谓佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。

翻即翻转之义。三染者。谓苦惑业也。以其皆能染污本性。不得清净故也。三德者。谓法身般若解脱。皆具常乐我净之德。名为三德。（梵语般若。华言智慧。常乐我净者。不迁不变。常也。离生死苦。乐也。自在谓之我也。惑尽谓之净也。）一翻苦身成法身德。谓于生灭无常之身。若能观察五蕴本空。不生不灭。即成法身。故名翻苦身成法身德。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二翻烦恼成般若德。梵语般若。华言智慧。谓于意根所起诸惑。若能观察惑体本空。自性不实。于一切法无不了达。即成智慧。故名翻烦恼成般若德。三翻结业成解脱德。解脱即自在之义。谓于身口所作诸业。若能观察其性本空。则无系缚之相。于一切法无不自在。即成解脱。故名翻结业成解脱德。

解脱即自在之义也。门即能通之义。谓由此三解脱门。则能通至涅槃。故名三解脱门。（梵语涅槃。华言灭度。）一空解脱门。谓观一切法。皆从因缘和合而生。自性本空。无我我所。若能如是通达。则于诸法而得自在。故名空解脱门。（我者。众生于五阴身中强立主宰。名之为我。我所者。众生妄执五阴之身。及男女资生等物。皆名我所。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二无相解脱门。谓既知一切法空故。观男女一异等相。实不可得。若能如是通达诸法无相。即得自在。故名无相解脱门。三无作解脱门。无作又云无愿。谓若知一切法无相。则于三界无所愿求。若无愿求。则不造作生死之业。若无生死之业。即无果报之苦。而得自在。故名无作解脱门。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。一虚空无为。虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为。择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离见思系缚。即证寂灭真空之理。是名择灭无为。三非择灭无为。谓声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟寂灭真空之理。不假拣择。故名非择灭无为。

一毗尼。梵语毘尼。华言善治。谓能治贪瞋痴等恶也。又言调伏。谓能调练三业。制伏过非也。（三业者。身业。口业。意业也。）二尸罗。梵语尸罗。华言止得。谓能止恶得善也。又名戒。戒以防止为义。以能防止身口意诸不善业故也。二波罗提木叉。梵语波罗提木叉。华言解脱。谓能远离惑业系缚而得自在也。

一百论。僧肇法师云。佛入灭后八百余年。外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。有提婆菩萨乃作斯论。所以防正闲邪。大明于宗极者矣。论有百偈。故名百论。（梵语提婆。华言天。龙树弟子也。）二中论。中论即观论也。僧叡法师云。论有五百偈。龙树菩萨之所造也。以中为名者。照其实也。以论为称者。尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之也。盖因修行之人内心滞惑。或生于倒见。或执于偏悟。故作此论。折之以中道之理。令二边之相。即真俗之不二。故名中论。（二边者。即空有二边也。真俗者。即真谛俗谛也。）三十二门论。十二门论。亦龙树菩萨所造也。而言十二者。总众枝之大数也。门者。开通无滞之称也。论者。欲以穷其源。尽其理也。故始自观因缘门。终至观门。总有十二。其中所明。则有无兼畅。事无不尽。理无不备。故名十二门论。（十二门。因缘门。有无果门。缘门。相门。有无相门。异门。有无门。性门。因果门。作门。三时门。生门也。）

如来立教。其法有三。一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定。非定无以生慧。三法相资。一不可缺。而皆称为学者。学犹饰也。器不饰。则无以成美观。人不学。则无以成圣德。故依此而修者。必证圣果也。一戒学。戒者禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业。故名戒学。二定学。定者禅定也。谓能摄散澄神。见性悟道。故名定学。三慧学。慧者智慧也。谓能断除烦恼。显发本性。故名慧学。

谓如来初成正觉。因为提谓长者。开受三归之戒。翻邪归正。以为入道根本。是故三乘行者。修因证果。皆以此为道也。华严经疏云。三宝吉祥。最胜良缘。有归依者。能办大事。生诸善根。离生死苦。得涅槃乐。是名三归依。（三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。）一归依佛。梵语佛陀。华言觉。自觉觉他。故名佛也。归者反还之义。谓反邪师还事正师也。依者凭也。凭佛大觉。得出三途及三界生死。故经云。归依于佛。终不更归依其余外道天神也。（三途者。刀途。血途。火途也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二归依法。法即轨则之义。谓佛所说若教若理。可为众生修行轨则。故言法也。归者。反邪法还修正法也。依者。凭佛所说教法。得出三涂及三界生死。故经云。归依于法者。永离于杀害也。三归依僧。梵语僧伽。华言和合众。谓出家三乘之人。其心与佛所说事理之法和合。故名僧也。归者。反外道邪行之侣。归心出家三乘正行之伴也。依者。凭信出家正行之伴。得出三涂及三界生死。故经云。归依于僧者。永不复更归依其余外道也。

梵语三昧。华言正定。亦云正心行处。谓众生之心。从无始已来。常不正直。得是三昧。心行正直。故名三昧。一有觉有观三昧。谓初心在禅曰觉。细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心。入于初禅。则一切觉观。皆悉正直。故名有觉有观三昧。（空。无相。无作。即三解脱门也。）二无觉有观三昧。谓以空无相无作相应心。将入二禅之时。觉知之心已亡。分别禅味之念犹在。一切定观。皆悉正直。故名无觉有观三昧。三无觉无观三昧。谓以空无相无作相应心。入于二禅乃至灭受想定时。觉知之心。分别禅味之念俱亡。故名无觉无观三昧。

一分修三昧。谓定慧二分。随修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。（梵语三昧。华言调直定。亦名正定。正受。）二共修三昧。谓修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三圣正三昧。自初果须陀洹已去。圣位所修。名为圣正。谓以定修心。因慧能破烦恼。以慧修心。因定能破烦恼。定慧一时具足。故名圣正三昧。（梵语须陀洹。华言预流。）

一体真止。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真。是名体真止。二方便随缘止。方便犹善巧也。谓随缘历境。安心不动。是名方便随缘止。三离二边分别止。谓不分别生死涅槃有无等二边之相。是名离二边分别止。（梵语涅槃。华言灭度。）

梵语奢摩他。华言止。即禅定也。一不放逸。谓修禅定而能止诸散乱。调伏诸根恶不善法。故心不放逸也。二庄严大智。谓修禅定。既得离诸散乱。则本性寂静之慧。自然照朗。内外洞彻。于诸佛法无不通达。此之智慧。非定不发。是为庄严大智也。三得自在。谓修禅定。能灭一切烦恼散乱。即得身心寂静。安隐快乐而无罣碍。是为得自在也。

初心在缘曰觉。细心分别曰观。一明利心中觉观发相。谓修禅之人。宿无善根。现修定时。善法不起。但觉观攀缘。念念不住。三毒之中。或缘贪。或缘瞋。或缘痴。如是经年累月而不得定。此为明利心中觉观发相。二半明半昏觉观发相。谓修禅之人。于摄念时。虽了觉观烦恼念念不住。但随所缘。或明或昏。明则觉观攀缘。起诸思想。昏则无记瞪矒。无所觉知。是为半明半昏觉观发相。三一向沉昏觉观发相。谓修禅之人。于修禅定时。心虽一向昏暗。犹如睡眠。然于昏昏之中。切切攀缘觉观不住。是名沉昏觉观发相。

一外贪欲相。谓行人当修定时。于男于女。取其容貌。贪欲心生。念念不住。障诸禅定。是名外贪欲相。二内外贪欲相。谓行人当修定时。欲心忽生。或缘他身相。或自缘己身。念念染著而起贪爱。障诸禅定。是名内外贪欲相。三徧一切处贪欲相。谓行人贪著如前内外之境。复于一切五尘境界资生物等。皆起贪爱之心。障诸禅定。是名徧一切处贪欲相。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一非理瞋相。谓行人修禅定时。瞋觉歘然而起。无问是理非理。他犯不犯。无故而发瞋恚。障诸禅定。是为非理瞋相。二顺理瞋相。谓行人修禅定时。外人实来恼我。以此为缘。生于瞋觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者而生瞋恚。瞋虽顺理。亦障禅定。是为顺理瞋相。三诤论瞋相。谓行人修禅定时。著己所解之法为是。谓他所行所说。悉以为非。外人所说。不顺己情。即恼觉心生而起瞋恨。障诸禅定。是为诤论瞋相。

一计断常痴相。谓行人于修定时。忽然发邪思惟。分别我及诸法。为过去灭而有现在我耶。为过去不灭而有现在我耶。因是思惟。见心即发。推寻三世。若谓是灭。即堕断见。若谓不灭。即堕常见。如是痴觉。念念不住。以此智辩。诤竞戏论。作诸恶行。障于正定出世之法。是为计断常痴相也。二计有无痴相。谓行人于修定时。忽尔思惟分别。谓我及阴等诸法。为定有耶。为定无耶。如是推寻。见心即发。随见生执。障于正定。是为计有无痴相也。（阴者。五阴也。）三计世性痴相。谓行人于修定时。忽作是念。因有五阴。便有四大与夫假名众生及诸世界。如是思惟。念念不住。即发智辩。能问能说。是非诤竞。离真实道。但执计世间之性。而不能发诸禅定。是名计世性痴相也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。四大者。地大。水大。火水。风大也。）

修禅定者。须善识病源。设或不知。则难于治疗疾苦相。仍行道有妨。能明四大五脏五根病发之相。善加调治。则身心安隐。不废修业矣。一四大增动病相。四大。地水火风也。一大不调。诸患并起。地大增故。肿结沉重。身体枯瘠等诸患生。水大增故。痰癊胀满。饮食不消等诸患生。火大增故。煎寒壮热。支节皆疼等诸患生。风大增故。虚悬战掉。呕吐气急等诸患生。是为四大增动病相。二五脏生患之相。五脏。心肺肝脾肾也。若患从心生者。身必寒热。口中常燥。心主口故。患从肺生者。身体胀满。四支烦疼。兼之鼻塞。肺主鼻故。患从肝生者。愁忧瞋恚。头痛眼疼。肝主眼故。患从脾生者。通身游风。㿇㿇痒闷。饮食失味。脾主舌故。患从肾生者。咽喉噎塞。腹胀耳满。肾主耳故。是为五脏生患之相。（㿇。私习切）三五根中患相。五根。眼耳鼻舌身也。身患者。四体卒痛。百节酸疼。舌患者。或疮或硬。饮食失味。鼻患者。鼻常齆塞。及流浓涕。耳患者。或痛或聋。或嘈嘈然作声。眼患者。或赤或疼。昏花翳暗。是为五根中患相。（齆。乌贡切。）

一沉昏暗蔽障。谓行人修定之时。沉昏瞪矒。无所别知。由是障诸禅定。不得开发。名为沉昏暗蔽障。二恶念思惟障。谓行人修定之时。虽不沉昏。而恶念忽起。欲毁禁戒。作诸不善等事。因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障。三境界逼迫障。谓行人修定之时。虽无如上沉昏恶念等事。而身或卒痛。魔恼竞起。或自见身陷入于地。火来烧身。高崖坠落。猛虎奔逐。乃至罗刹诸恶相现。逼恼行人。令生惊怖。障诸禅定。是名境界逼迫障。

一闻慧。闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无漏圣慧也。三修慧。修慧者。由于修习而生智慧也。谓既已闻法。思惟义趣。即当随顺修习。因此修习。能生无漏圣慧也。

一一切智。谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。（内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。）二道种智。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。三一切种智。谓能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。（一切道者。一切诸佛之道法也。一切种者。一切众生之因种也。）

一世间智。谓凡夫外道之智也。凡夫外道等。于一切法种种分别。执著有无。而不能出离世间。是名世间智。二出世间智。谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉。以一切智。修四谛行。而能出离世间。是名出世间智。（一切智者。谓一切诸法。皆能了达也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三出世间上上智。谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智。是名出世间上上智。

一本觉。谓一切众生。自性清净心体。本来觉了。离诸妄念。故名本觉。二始觉。谓本觉之体。忽起妄念而成不觉。今始觉了一切诸法。即是真如平等不二。故名始觉。三究竟觉。究竟即决定终穷之义也。谓能觉了染心之源。究竟终穷。同于本觉。故名究竟觉。

一善性。谓第六识所起一切善法之性也。善有世间出世间不同。世间善者。即五常十戒等是也。出世间善者。即四弘六度等是也。此众善法。皆由意根所缘。生成法则。故名善性。（五常者。仁义礼智信也。十戒即十善。谓不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。四弘者。即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）二恶性。谓第六识所起一切恶法之性也。五逆十恶等法。皆由意根所缘。生成法则。故名恶性。（五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和合僧。出佛身血也。十恶者。杀生。偷盗。邪婬。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见也。）三无记性。谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善。亦不属恶。初无记忆。皆由意根所缘。生成法则。故名无记性。

谓真性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。故名佛性。一自性住佛性。谓真如之理。自性常住。无有变改。即是一切众生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性。谓一切众生。佛性虽具。必假修习智慧禅定之力。方能引发本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性。谓修因满足。则本有佛性。于证得果位之时。了了显发。是名至得果佛性。

梵语佛陀。华言觉。觉即三智圆明。徧一切处。无不照了。名大圆觉性。即不改之义。以大觉性。不增不减。非变非迁。一切众生。无不具此三因佛性。此因若显。即成三德妙果也。（三智者。一切智。道种智。一切种智也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）一正因佛性正谓中正。谓中必双照。三谛具足。名正因佛性。（中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。）二了因佛性。了谓照了。谓由前正因。发此照了之智。智与理相应。故名了因佛性。三缘因佛性。缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因佛性。

一徧计自性。谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周徧计度。一一执为实有。故名徧计自性。二依他自性。谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。故名依他自性。三圆成自性。谓真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性。

一相无性。谓一切众生。于世间之相。处处计著。执为实有。佛为除此妄执。说一切法。皆无自性。故名相无性。二生无性。谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性。三胜义无性。谓前相无性生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。是故佛说胜义无性者。谓真如胜义之性。远离徧计妄执之性。故名胜义无性。

一根本心。谓第八识心王。能含藏善恶种子。出生染净诸法。故名根本心。（第八识。即藏识也。）二依本心。谓第七识依根本而生。能与第八识传送染净等事。故名依本心。（第七识。即末那识也。）三起事心。谓眼耳鼻舌身意之六识。对六尘之境。能起分别染净等事。故名起事心。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

一转根本心得法身。根本心者。即第八识。谓善恶诸法依此出生。故名根本心。此识转时。一切烦恼断灭已尽。即得法身。二转依本心得报身。依本心者。即第七识。谓依于根本而生。故名依本心。此识转时。一切智慧。无不具足。即得报身。三转起事心得化身。起事心者。即第六识。谓对六尘之境。能起分别等事。故名起事心。此识转时。则能怜愍一切众生。随类设化。即得化身。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

缘即缘系。慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心。缘念一切众生。令其皆得安隐快乐。故名缘慈也。一有情缘慈。有情缘慈。亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智。观一切众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得安乐。是名有情缘慈。二法缘慈。谓菩萨以平等智。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。虽无自性。而能运大慈心以弘济之。令其皆得安乐。是名法缘慈。三无缘慈。谓菩萨以平等智。无心攀缘一切众生。而于一切众生自然获益。故辅行云。运此慈悲。徧覆法界。故能任运拔苦。自然与乐。是名无缘慈。

谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身。梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹。随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身。谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹。迅疾如意。自在无碍。是名觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身。谓通教第九第十地菩萨。觉知一切法皆是佛法。得一身。无量身一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生。虽现众像。而无作为。是名种类俱生无行作意生身。

谓菩萨智慧具足。神变莫测。凡所作为。举念即成。无有障碍。故名如意通。一能到如意。谓具此通者。虽长江大海。重关复岭。千万里之远。俱无间隔。意欲到处。身即随到。故名能到如意。二转变如意。谓具此通者。能令世间所有诸物。大者作小。小者作大。一变为多。多变为一。故名转变如意。三圣如意。谓具此通者。化现无方。应变不测。虽无生灭。而有机则生。无机则灭。虽无去来。而有感则现。无感则寂。如意自在。不可思议。故名圣如意。

一报得通力。谓三界诸天。皆有五种神通。乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同。俱能变现无碍。此之神通。乃由果报自然感得。是名报得通力。（三界者。欲界。色界。无色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。如意通也。）二修得通力。谓声闻缘觉菩萨等。由修戒定慧功行成就之时。发得六种神通。变现自在。隐显莫测。此之神通。由修而得。是名修得通力。（六通者。于前五通。加漏尽一通也。）三变化通力。谓佛菩萨以神通力。则能种种变现。乃至现诸身相或胜或劣。现诸国土或净或秽等。是名变化通力。

一宿命明。谓但知过去宿世受生之事。名宿命通。复知宿世从一生至百千万生。如是姓。如是名。如是受苦受乐等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明。谓但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及身口意所作善恶之行。或生善道恶道。皆悉能见。是名天眼明。三漏尽明。谓众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。惟罗汉断三界见思惑尽而得神通。名漏尽通。复知漏尽已后。更不受于生死。是名漏尽明。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

识即心识也。以心有真有妄。故有三识之不同焉。一真识。真识者。谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识。通真通妄。妄即是染。真即是净。今言净分。故名真识也。（梵语阿赖耶。华言藏识。谓能含藏一切善恶种子故也。）二现识。现谓变现。即能生诸法之本也。此言第八识。含藏一切善恶种子。变现根身世界。故名现识也。（根身者。眼等诸根也。）三分别识。分别识者。谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识。传送第六意识。能起分别。故名分别识也。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语末那。华言意。谓能分别思量也。）

一末那识。梵语末那。华言染污意。染污者。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。意者。谓常思虑第八识度量为我。即第七识也。二阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子。即第八识也。三庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净识。翻译名义云。第八阿赖耶。若至我见永不起位。即舍赖耶之名。别受清净之称。即第九识也。（我见永不起者。谓诸惑净尽也。）

一第八识缘境最广。谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。（种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。）二第七识缘境最狭。谓此识无别体相。但依第八识为因而起。复缘第八识见分而为相分。是名缘境最狭。（见分者。谓能见之识也。相分者。谓分别相状也。）三第六识缘境广。谓此识能缘一切善不善无记三性之境。及能分别色心等一切法尘。是名缘境广也。（无记者。谓不善不恶。无所记录也。）

熏即熏发也。习即数习。惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习。即从真而起妄也。一名言熏习。名即名字。言即言说。此分别名字言说之识。即是第六意识。由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云名言熏习。二色识熏习。色即眼根所对诸色。因此诸色引生眼识。名为色识。于此分别。即是第六意识。亦由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云色识熏习。三烦恼熏习。烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼。乃是第六意识所起。亦由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云烦恼熏习。

一发相。发即策发。谓心昏沉时。应用精进之行而策起之。故名发相。二制相。制即禁制。谓心掉动时。应用寂静之法而禁制之。故名制相。（掉者举也。）三舍相。舍即舍置。谓心不沉不散。调适之时。即舍前发制二相。故名舍相。

三细者。即根本无明之惑也。因对六麤。故名三细。（六麤者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。）一业相。业相者。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。故起信论云。以依不觉故心动。说名为业。是也。二见相。见相者。见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。三境界相。境界相者。即转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现也。

一体大。谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。（体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。）二相大。相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功德。称体显露。故名相大。三用大。谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大。（世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。）

身即聚集之义。瑜伽师地论云。佛菩萨是能说者。语是能说相。名句文身。是所说相声。名句文和合。即为此方能诠之教体也。一名身。名即名字。楞伽经云。名身者。谓依事立名。盖一名非身。众名连合。方名为身。又唯识论云。名诠自性。是为名身。（名诠自性者。谓诸法自性。由名而诠显也。）二句身。句即句逗。逗。止也。住也。大智度论云。天竺语法。众语和合成句。如菩为一字。提为一字。是二。不合则不成语。若二和合。名为菩提。又唯识论云。句诠差别。是为句身。（句诠差别者。谓诸法差别之相。由句而诠显也。）三文身。文即文字。为名句二法所依故。唯识论云。文即是字。为二所依。又楞伽经。名为字身。谓声相有长短。音韵有高下。是为文身。

一经法不可尽。谓如来所说经法。随其众生机乐不同。或广或略。虽一音宣演。而十方普被。故云经法不可尽。二文字之义不可尽。谓如来所说经教妙义。横亘十方。竖彻三际。大无不周。细无所遗。是以小根浅智之人。不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者。过去。现在。未来也。）三所宣训诲不可尽。谓如来所宣言教。训诲众生。或说大乘。或说小乘。随类现形。种种设化。利益无量。故云所宣训诲不可尽。

谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心。即具三谛之法也。若观心空。则一切法皆空。即是真谛。若观心假。则一切法皆假。即是俗谛。若观心中。则一切法皆中。即是中谛。此之三观。全由性发。实匪修成。故于一心。宛有三用。所谓一心三观也。一空观。空者。离性离相之谓也。谓观一念之心。不在内。不在外。不在中间。名之为空。由观一念空。故一空一切空。无假无中而不空。以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相。假荡尘沙之相。中荡无明之相。三相皆荡。即毕竟空。是名空观。（见思。尘沙。无明。即三惑也。）二假观。假者。无法不备之谓也。谓观一念之心。具足一切诸法。名之为假。由观一念假。故一假一切假。无空无中而不假。以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法。假立俗谛之法。中立中谛之法。三法皆立。即为妙假。是名假观。三中观。中即中正。绝二边对待之谓也。谓观一念之心。非空非假。即空即假。名之为中。由观一念中。故一中一切中。无空无假而不中。以三观当处。皆能绝待故也。盖言空则空外无法言假则假外无法。言中则中外无法。三皆绝待。即为圆中。是名中观。

三种三观者。谓以观观心。不出次第圆融之义。故有三种不同也。一别相三观。别相三观者。即历别观于三谛也。谓若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道。若从空入假。但得观俗。未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。是名别相三观。（从假入空者。谓观生死之假。入涅槃真空也。观真观俗观中道者。真即真空之理。真谛也。俗即诸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。）二通相三观。通相三观者。即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空。若从空入假。非但知俗假是假。真谛中道亦通是假。若入中道正观。非但知中道是中。俗假真空亦通是中。但以一观当名。解心皆通。是名通相三观。三一心三观。一心三观者。即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心。为从何处来。去至何所。毕竟无有。净若虚空。名空观。能观之观。所观之境。历历分明。名假观。虽历历分明而性常自空。空不定空。假不定假。名中观。即三而一。即一而三。是名一心三观。

法界三观者。乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境。三观即能观之观。此三种观。虽自下升上。渐次深广。然修之者。但一道竖穷。展转圆妙。非初观外别有二三。良以举一即三。全三是一故也。一真空观。谓非虚妄念虑曰真。非形碍色相曰空。故简情妄以显真性。使见色非实色。举体全是真空。令见空非断空。举体全是真性。如是则能廓情尘而空色无碍。泯智解而心境俱融。故名真空观。二理事无碍观。谓性静明体曰理。形相分限曰事。故观广大之理。咸归一尘。即了一尘之色。通徧法界。是则融万象之虚相。全一真之明性。理事交彻。无碍圆融。故名理事无碍观。三周徧含容观。谓无所不在曰周徧。无法不摄曰含容。故观全事之理。随事而一一可见。全理之事。随理而一一可融。是则一多无碍。大小相含。互摄互容。重重无尽。隐显自在。神用不测。真可谓入华严无尽法界之境。故名周徧含容观。

一奢摩他。梵语奢摩他。华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者。以净觉心取静为行。而于染净等境心不妄缘。即是体真止。义当空观。故经云。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。（体真止者。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真也。）二三摩钵提。梵语三摩钵提。华言等持。昏沉掉举皆离曰等。令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化而有。遂起幻修以除诸幻。即是方便随缘止。义当假观。故经云。所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。（方便随缘止者。谓随缘历境。安心不动也。）三禅那。梵语禅那。华言静虑。静即定。虑即慧也。谓欲求圆觉者。以净觉心不取幻化及诸静相。便能随顺寂灭境界。即是息二边止。义当中观。故经云。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者。名为禅那。（息二边止者。谓不分别生死涅槃止息有无等二边之相也。）

南山三观者。即终南山宣律师之所立也。一性空观。性即性分也。谓声闻缘觉小乘之人。观因缘所生一切诸法。其性本空。皆无有我。常以此理照察自心。故名性空观。（因缘者。六根为因。六尘为缘也。所生一切诸法者。即根尘相对所起诸心法也。）二相空观。相即相状也。谓藏通二教菩萨。观因缘一切所生诸法。其相本空。但众生情执。妄见种种差别之相。常以此理照察自心。故名相空观。三唯识观。识即心识也。谓别圆二教大乘菩萨。皆了世间一切外尘诸法。自性清净。本来无实。此理深妙。唯意缘知。故名唯识观。

三种观法者。谓修行用观之法也。前托事附法二种。乃是天台智者大师。讲法华经时。为座下听众有修观行者。随历一事。皆以观法表对。令其修习。名托事观。或遇一切法相处。亦附彼法相。立其观法。令其修习。名附法观。后之一种。专约行门。复说摩诃止观。兼明诸经所有行法。名约行观。故有三种之不同也。一托事观法。谓托王舍耆阇崛山等事而为观也。名从事立。借事为观。以导执情。故名托事观。（王舍等事。表对观法者。王表心王。舍表五阴。舍即是令观五阴也。梵语耆阇崛。华言灵鹫。若表对者。灵表心王。鹫表受想行。山表色阴。亦是令观五阴也。）二附法观法。谓附四谛等法。入一念心以为观法。故名附法观。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三约行观法。谓专约行门而修观也。故止观义例云。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理一。故名约行观。

梵语毘婆舍那。华言观。谓以寂静之慧。观察根尘内外诸法。令三昧成就。进趣菩提。故行有三焉。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。梵语三昧。华言正定。梵语菩提。华言道。）一相。相即观境也。谓修观之时。于此心观之中。分别了知三昧境界之相。如净明镜。照彻一切。影像了了分明也。二修行。修行者。谓既了知观法之相。则善能修习一切妙行。无有过失也。三观。观者。观察也。谓修观之时。于一一观法中。善能观察一一法相。而不证彼小乘寂灭解脱。直趣无上菩提也。（梵语菩提。华言道。）

梵语毘婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报。谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆明了。不起惑业也。二增长善根。谓修禅观。能灭贪瞋痴等恶业暗障。本性之智自然明发。故一切善根悉皆增长也。三破诸烦恼。谓修禅观。了知生死过患。不为根尘所染。故一切烦恼悉能破灭也。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。）

谛者谛审也。谓谛审一切法即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此三隔历。即是次第三谛。三一无碍。即是圆融三谛。（隔历者。三谛不互融也。次第者。前真次俗后中。即别教三谛也。圆融者。举一即三。全三是一。即圆教三谛也。）一真谛。真即真空。泯一切法之谓也。盖诸法本空。众生不了。执之为实而生妄见。若以空观荡之。则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相。诸相若离。则真空之理自然谛了。故名真谛。二俗谛。俗即世俗。立一切法之谓也。诸法虽即本空。皆不可得。若以假观照之。则能谛了性具诸法。历历宛然。故名俗谛。三中谛。中即中正。统一切法之谓也。诸法本来不离二边。不即二边。若以中观观之。则能谛了诸法。非真非俗。即真即俗。清净洞彻。圆融无碍。即一而三。即三而一。不可思议。故名中谛。

谛即审实之义。谓观世间出世间一切诸法。不出空与色心。经云。我以三谛摄一切法。是也。一空谛。空即虚幻之义。谓谛审一切众生及与世界等法。性相本空。虚假不实。是名空谛。二色谛。色即质碍之义。谓谛审世间众生色身。及山河大地种种形相。乃至意识所缘一切境界。皆是色法。是名色谛。二心谛。心谛即第八识心王也。谓众生根身。虚空世界。乃至善恶一切诸法。皆由此心出生。是名心谛。

一因成假。谓一切诸法。必有所因和合方成。如诸众生因于父母生成此身。是名因成。了达此身虚幻不实。是名为假。一切诸法。亦复如是。故名因成假。二相续假。谓众生心识念念相续。前念既灭。后念复生。是名相续。了此相续。本无实体。是名为假。一切诸法相续不断。亦复如是。故名相续假。三相待假。待即对也。谓一切诸法各有待对。如对长说短。对短说长。对无说有。对有说无。是名相待。了此一切对待之法。本无实体。皆是假名。是名为假。又如众生身中。以生对死。以少对老。亦复如是。故名相待假。

一我空。谓于五蕴之法强立主宰。名为我执。若推求色受想行识之五法。皆无自性。不见我体。是名我空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二法空。谓于五蕴之法计为实有。名为法执。若推求五蕴之法。如幻如化。皆从缘生。无有自性。是名法空。三俱空。谓我法二执既遣。能空之空亦除。空执两亡。方契本性。是名俱空。

忏。梵语具云忏摩。华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法取相二忏属事。无生一忏属理。理忏为正。事忏为助。若能正助合行。事理兼运。则无罪不灭。无福不生也。一作法忏。谓身礼拜。口称唱。意思惟。三业所作。一依法度。披陈过罪。求哀忏悔。是名作法忏。二取相忏。谓定心运想。取其现相为期。于道场中。或见佛来摩顶。或见光现。或见华飞。或梦中见诸瑞相。或闻空中声。于此诸相。随获一种。罪即消灭。是名取相忏。三无生忏。谓一切罪业皆从一念不了心生。若了心性本空。罪福无相。则一切法皆悉空寂。罪从何生。是名无生忏。

一忏悔。梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善果。改已往之恶因。是名忏悔。二劝请。劝请有二。一谓十方世界有佛将入涅槃者。劝请住世。利济众生。二谓十方世界有佛初成正觉者。劝请转于法轮。度诸众生。虽不面见诸佛。而虔心劝请以达归敬之诚。是名劝请。三回向。谓三业所修一切诸善。乃至忏悔劝请种种功德。回施法界一切众生同证菩提。是名回向。（三业者。身业。口业。意业也。梵语菩提。华言道。）

疏云。方是智所诣之偏法。便是善权巧用之能。巧用诸法。随机利物。故云方便。（偏法者。即小乘偏权之法也。）一自行方便。谓佛及四十一位心内所证不思议二谛之理。是名自行方便。（四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者。望后妙觉。犹有一等故也。二谛者。一真谛。泯一切法也。二俗谛。立一切法也。）二化他方便。谓藏通别三教及圆教有门。所明诸菩萨等不断烦恼。照界内界外种种法门等。是名化他方便。（藏通别圆四教者。藏即三藏教也。通谓通前藏教。通后别圆。故名通教。别谓别前藏通二教。别后圆教。故名别教。圆谓圆妙圆满。故名圆教。界内界外者。谓三界之内外也。）三自他方便。谓前自行化他二种方便。相对合论。是名自他方便。

谓菩萨依佛胜教而修。破于声闻劣修。故名胜三修。一常修。常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体。本来常住。无灭无生。以破声闻之人。不应于诸法中执为无常。是名常修。二乐修。乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中而有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人。不应于诸法中执之为苦。是名乐修。（梵语涅槃。华言灭度。）三我修。我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我。得大自在。无有障碍。以破声闻之人。不应于诸法中执为无我无我所。是名我修。（我所者。谓五阴之身。及资生等物也。）

谓声闻所修。比于菩萨所修则劣。故名劣三修。一无常修。谓声闻之人。不知法身常住之理。而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。是名无常修。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二非乐修。非乐即苦也。谓声闻之人。不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐。而观一切诸法悉皆是苦。是名非乐修。三无我修。谓声闻之人。不知自在无碍之真我。而观五阴等法皆空无我无我所。是名无我修。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

三渐次者。乃楞严经中。佛欲说修行地位。而先说此三等渐次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同。而皆以此三种而为进行之本。故经云。如是渐修。随所发行。安立圣位。是也。一除助因。除助因者。谓除众生助恶之因也。助恶之因。即五种辛也。五辛者。即葱韮薤蒜兴渠也。谓此五辛。食则能发婬恚。邪魅所著。天人远离。是故修行之人。欲得菩提。必先断除此五种辛菜也。故经云。是诸众生求三摩地。当断世间五种辛菜。是也。（兴渠叶如蔓菁。根如萝卜。出土辛臭。梵语菩提。华言道。梵语三摩地。华言等持。）二刳正性。刳剖也。破也。正性即众生婬杀之性也。以一切盗妄等恶皆由婬杀而起。故指此为正性也。若欲修菩提者。当用剖破婬杀之性。勿令毁犯。故经云。是修行人。若不断婬及与杀生出三界者。无有是处。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三违现业。违者。背也。远也。现业即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人。既能断除五辛。不犯婬杀。则于现前六尘之境违远而不相涉。故经云。如是清净持禁戒人。心无贪婬。于外六尘不多流逸。是也。（六尘者。色尘。声尘香尘。味尘。触尘。法尘也。）

论云。若迷心不迷色。则合色开心。数为五蕴。若迷色不迷心。则合心开色。数为十二入。若心色俱迷。则心色各开。数为十八界。如此开合说者。为令众生于所迷处委细而观。故有三科不同焉。一五蕴。（亦名五阴。）蕴。积聚也。谓积聚色受想行识五法。以成身也。如来为迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名为色。开意之一根为受想行识。令其细观于心。是为合色开心。故说五蕴也。二十二入。入。涉入也。谓六根六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者。开色为眼耳鼻舌身。及以色声香味触。合受想行识四种心法。但名为意。意之所对唯一法尘。令其细观于色。是为开色合心。故说为十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）三十八界。界即界限。亦隔别之义。谓此十八界各有别体。义无混滥也。如来为色心俱迷者。开为六根六尘六识。令其一一细观。是为心色俱开。故说为十八界也。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）

一圣言所摄。谓修行之人。于如来及诸弟子所说正法。当依凭正义。信解修习。遵崇圣制。不敢违越。是名圣言所摄。二对治杂染。谓修行之人。修善去恶。必有对治之法。如心散乱。则以禅定之法治之。如心贪染。则以不净观法治之。乃能息妄归真。得入正道。是名对治杂染。三不违法相。谓修行之人。于如来所说正教。当遵其法相。如理思修。精进一心。不敢违背。是名不违法相。

宗犹派也。圭峰密禅师云。大乘经教。统唯三宗。一法相宗。谓此宗说一切有漏妄法。及无漏净法。无始时来。各有种子在阿赖耶识中。遇缘熏习。即各从自性而起。都不关涉真如。故于色心诸法。而建立种种名相。是名法相宗。（梵语阿赖耶。华言藏识。即第八识也。）二破相宗。谓此宗一向说凡圣染净之法。一切皆空。本无所有。设见一法过涅槃者。亦如梦如幻。彼且本不立真。何况于妄。真妄名相。一切俱无。故名破相宗。（梵语涅槃。华言灭度。）三法性宗。谓此宗说依真起妄。盖真如不变。不碍随缘。如云法身流转五道。如来藏受苦乐等。若悟妄即真。如云知妄本自真。见佛即清净等。是名法性宗。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）

南中三教者。谓自齐朝已后。江南诸师立此三教。判如来一代所说之法也。一渐教。谓佛说法。始自鹿苑。终至双树。从小至大。是名渐教。二顿教。谓佛最初为诸菩萨说华严经。如日初出。先照高山。是名顿教。三不定教。谓别有经。虽非顿渐所摄。而明佛性常住。即胜鬘经及金光明经等。是名不定教。

岌。武丘人也。谓其以此三教。判如来一代所说之法也。一有相教。谓佛设教。于十二年说阿含经已前。见有得道。是名有相教。（见有得道者。谓二乘见一切法是有。不离色心。因而得道也。）二无相教。谓佛设教。于十二年说阿含经已后。齐至法华。见空得道。是名无相教。（齐即齐限。见空得道者。谓菩萨见一切法皆空。因而得道也。）三常住教。谓佛设教。最后有无双照。说一切众生。皆有佛性。一切阐提。皆得作佛。是名常住教。（梵语阐提。华言信不具。）

等流者。等即平等。流即流类也。一真等流。谓善性恶性无记性为因。所引善恶无记同类之果。果与因性真实是同。故名真等流。二假等流。谓前世杀生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似义。假名等流。故名假等流。三分位等流。谓眼等诸识。各随自类转变。如眼识乃至身识。皆从第八种子识而生。对于色等诸尘名等流果。若第六识从种子识而生起诸分别。亦名等流果。而识与尘分位各同。故名分位等流。（种子识即藏识也。等流果者。谓眼识与色尘。乃至身识与触尘。各为等流。而识与尘皆名果也。第六识即意识也。）

忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍。谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍。谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍。谓审察诸法。体性虚幻本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名谛察法忍。

受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。（六根之识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）一苦受。谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二乐受。谓于六尘顺情之境。而有适悦之乐。是名乐受。三不苦不乐受。谓于六尘不违不顺之境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。

一念念坏灭无常。谓根尘相对所起心念。前念既灭。后念复生。生已还灭。念念不住。皆悉无常。是名念念坏灭无常。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二和合离散无常。谓一切法。皆由因缘和合而成。本无实体。若因缘别离。即便散坏。且如众生由四大和合而成其身。若四大别离。即便散灭。是名和合离散无常。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三毕竟无常。毕竟犹决定也。谓决定了知一切诸法。皆假因缘和合而生。虚幻不实。终归坏灭。是名毕竟无常。

比量者。谓以有为法与无为法比类而量度也。一立宗。宗犹主也。要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故对执我论者。先说诸法无我也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二立因。立因者。谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于余处施设有我者。我无所因。我亦无用。是则皆无有我也。三立喻。立喻者。谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者。此现在相已生未灭。不应于已生未灭法中。施设过去已灭之相。若离现在。而于余处施设过去相者。然过去世相既灭坏。不应施设有相。此过去相不可得。以喻诸法皆不可得也。

一成就加行圆满。谓修菩萨行者。于净戒中不敢毁犯。于身语意清净无染。若有过失。即能忏悔。令其戒体圆满无亏。是名成就加行圆满。二成就意乐圆满。谓修菩萨行者。为法出家。不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐。勇猛精进。不生懈怠之心。不杂众恶之法。不受当来生老病死之苦。是名成就意乐圆满。（梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。）三成就宿因圆满。谓修菩萨行者。于宿世中曾修福善。故于今生种种资身之具。悉无匮乏。复能为他广行惠施。心不悭悋。是名成就宿因圆满。

观无量寿佛经疏。因释阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去。故以三义释之。（梵语阿难。华言庆喜。）一遇人欢喜。人即佛也。谓佛具足四无碍智。说观彼佛之法。离于错谬。今遇此人。宁不欢喜。是名遇人欢喜。（四无碍智者。法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀。华言无量寿。）二闻法欢喜。谓所说观佛之法。一十六门。曲尽其妙。能令凡心入深三昧。闻如是法。岂不欢喜。是名闻法欢喜。（一十六观门者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。总观。华座观。像观。佛真身观。观世音观。大势至观。普想观。杂想观。上辈生观。中辈生观。下辈生观。）三得果欢喜。果即修观克获之果也。谓韦提希等。闻说观佛之法。依此修之。得分真果。侍女诸天。得相似果。得如是果。岂不欢喜。是名得果欢喜。（梵语韦提希。华言思惟。分真者。即证一分中道也。相似者。近于分真也。）

一应得因。谓依真如空理而修因行。应得菩提之果。故名应得因。（梵语菩提。华言道。）二加行因。谓依菩提心。加功用行。以此为因。即能证得法身之果。故名加行因。三圆满因。谓由加行。故因行圆满故。名圆满因。

一自性断。谓智慧起时。烦恼暗障。自性应断。故名自性断。二不生断。谓得法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。故名不生断。（三涂者。火涂。刀涂。血涂也。）三缘缚断。谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪瞋。于境虽缘。不生染者。故名缘缚断。

一见所断。谓声闻初果之人。断惑见理。名为见道。因断三界八十八使见惑。故名见所断。（三界者。欲界。色界。无色界也。八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑。此十使历三界四谛下增减不同。成八十八。谓欲界苦谛十使具足。集灭二谛各七使。除身见边见戒取。道谛下八使。除身见边见。四谛合为三十二。上色界无色界。每四谛下各除瞋使。余皆如欲界。故上二界合为五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。）二修所断。谓声闻第二果第三果。修真断惑。名为修道。因断三界十随眠惑。故名修所断。（十随眠者。即是思惑。谓长时随逐潜伏。覆蔽真性。故名随眠。欲界有四。谓贪瞋痴慢。色界无色界各三。谓贪痴慢。共为十也。）三非所断。谓声闻第四果。三界烦恼皆已断竟。得无漏果。无惑可断。故名非所断。

弥勒下生经云。弥勒菩萨。即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下花林园中。三会说法。故云龙华三会。（梵语弥勒。华言慈氏。）第一会度九十六俱胝声闻众。梵语俱胝。华言百亿。记云。若诸国王大臣。长者居士。男女一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能作佛事自种善根。或教他种。以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土。或以缯缕。或以彩画。作佛形像。及窣堵波。若大若小。乃至最小如指节大。或以香花诸妙供具而为供养。由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第一会中剃发出家。乘宿愿力便得涅槃。（梵语窣堵波。华言高显。即塔也。梵语涅槃。华言灭度。）第二会度九十四俱胝声闻众。记云。若国王等及以臣庶。于今释迦牟尼佛正法中。能为法事。谓于诸大乘经典。或律或论。若读若诵。或恭敬供养。或于经卷以诸杂彩而严饰之。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第二会中剃发出家。乘宿愿力便得涅槃。第三会度九十二俱胝声闻众。记云。若诸国王及臣庶等。于今释迦牟尼佛正法中。能为僧事自种善根。或教他种。于每月初一日。或初八日十五日。设斋供养比丘比丘尼。或供养修禅定者。或供养诸说法者。或施坐卧等具供养僧众。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。于第三会中剃发出家。乘宿愿力便得涅槃。

一百劫顶寂定中修诸三昧。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语三昧。华言正定。顶寂定者。在众定之上。故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定。以大愿力住寿百劫。修一切三昧已。入金刚三昧。与一切法性相应相冥。而得一合相也。（等觉者。去佛之位一等也。金刚三昧者。金刚最坚至利。谓入此三昧。则一切诸惑无不断也。）二千劫金刚定中学诸威仪。谓等觉菩萨。复住寿千劫。学佛一切威仪。象王观视。师子游步。修佛无量不可思议神通化导之法皆现在前。入佛行处。坐佛道场也。三万劫大寂定中学佛化行。谓等觉菩萨。复住寿万劫。学佛教化之行。现诸色相教化众生。复现同诸佛常行中道。大乐无为也。

菩萨当补佛处。故生兜率。梵语兜率。华言知足。谓于五欲境界知止足故。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）一命胜。菩萨已离三界生死。虽不修命业。而于彼天托生天数。寿命四千岁。天寿毕已。降生中国。以补佛处。是名命胜也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二色胜。菩萨虽不修色业。既生兜率。而妙色身光明照耀。自然庄严。异诸天众。是名色胜也。三名胜。佛本行集经云。菩萨既生兜率。其诸天众。即唤菩萨名为护明。展转称唤。其声上彻净居。乃至色界天顶。是名名胜也。（护明。释迦佛也。从迦叶佛时。护持禁戒。梵行清净。命终生天。不失本心。不忘宿行。故曰护明。）

十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住。会理之心安住不动。名之为住。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行。行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向。回因向果。名为回向。一救诸众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等随顺一切众生回向。八真如相回向。九无缚无著解脱回向。十入法界无量回向。

一信成就发心。谓十信行满。信心成就。入十住位中初发心住。故名信成就发心。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二解行发心。解即解了。行即修行。谓十行位中能解法性本空。顺修六度之行。发回向心。入十回向。故名解行发心。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无碍解脱回向。法界无量回向也。）三证发心。证即证入。谓入初地乃至第十地。而此证者无有境界。惟真如智。名为法身。法身显发。故名证发心。

一位不退。谓别教菩萨。从初住位中断见惑。二住至七住位中断思惑。则永不退失超凡之位。故名位不退。（初住即十住。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二行不退。谓别教菩萨。从八住已去至十行位中伏断尘沙之惑。则永不退失菩萨之行。故名行不退。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三念不退。谓别教菩萨。从初地已去破无明惑。则永不退失中道正念。故名念不退。

法界即一切众生本有之心。诸佛所证平等之理也。而云三处入者。由菩萨根有利钝。行有浅深。故所证入。先后不定。遂分三处也。一十住初心入法界。谓利根菩萨。即于初住位中破无明惑。证入法界平等之理。得不退转。是名十住初心入法界也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二回向终心入法界。谓菩萨于十回向后心。众行纯熟。证入法界。是名回向终心入法界也。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无碍解脱回向。法界无量回向也。）三初地入法界。谓菩萨于前行向中。功德具足。至于初地。即得证入法界。乃了三德圆融。三身自在。是名初地入法界也。（三德者。法身德。般若德。解脱德也。三身者。法身。报身。应身也。）

一文殊师利。梵语文殊师利。华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德。故名妙德。二满殊尸利。梵语满殊尸利。华言妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上。故名妙首。三曼殊室利。梵语曼殊室利。华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德。最胜吉祥。故名妙吉祥。

三人者。谓通教声闻缘觉菩萨。虽同观十二因缘。然随智浅深。法成高下。故有三种之异也。一下智观故得声闻菩提。梵语菩提。华言道。谓声闻之人用体空之智。初观十二因缘生。次观十二因缘灭。观此生灭。即悟非生非灭。破见思之惑。证真空之理。是名下智观故得声闻菩提。（体空者。体达诸法性本空也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。因缘生者。即无明缘行。行缘识等是也。因缘灭者。即无明灭。乃至老死灭是也。）二中智观故得缘觉菩提。谓缘觉之人亦用体空之智。初观十二因缘生。次观十二因缘灭。观此生灭。即悟非生非灭。破见思之惑。更能侵除习气。以由能观之智。比于声闻稍胜。故所证真空之理亦深。是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者。犹渐除也。习气者。见思余习之气分也。）三上智观故得菩萨菩提。谓菩萨之人虽亦用体空之智。观十二因缘生灭。了悟非生非灭。而能顿断见思习气。以由能观之智。比于缘觉复胜。故所证真空之理最深。是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。谓三界生死已尽。是为无生。无法可学。是为无学。或言不翻者。名含三义故也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一杀贼。贼即见思惑也。以其劫人功德之财。夺人智慧之命。故名为贼。阿罗汉能断三界见思之惑。故名杀贼。二不生。不生即无生也。谓阿罗汉既断见思惑尽。更不受三界生。故名不生。三应供。谓阿罗汉智断功德既已具足。应受人天供养。故名应供。（智谓得漏尽智。断谓断三界见思惑尽也。）

梵语迦叶。华言光波。谓身光炎涌。暎余光故也。毘婆尸佛时。三人共立刹柱。以是因缘感报。遂为兄弟。（梵语毘婆尸。华言胜观。）一优楼频螺迦叶。梵语优楼频螺。华言木瓜林。谓其居处近于此林。故以名之。将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。（四众者。一比丘。二比丘尼。三优婆塞。四优婆夷也。四事者。一饮食。二衣服。三卧具。四医药也。）二伽耶迦叶。梵语伽耶。华言城。谓其居家在王舍城南七由旬。故以名之。观了诸法。都无所著。教化众生。最为第一。（梵语由旬。华言限量。一由旬四十里也。）三那提迦叶。梵语那提。华言河。谓其居止近于此河。故以名之。心意寂然。降伏结业。精进修行。最为第一。

阿难是斛饭王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三种不同。随德受称。故有三名也。一名阿难。梵语阿难。华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨。传以化人。即传持声闻藏也。二名阿难跋陀。梵语阿难跋陀。华言喜贤。以其住于有学之地。得空无相无愿三解脱门。即传持缘觉藏也。（空者。谓了达自性本空。无我我所也。无相者。谓一切法空。无男女相也。无愿者。谓了达诸法无相无所愿求也。以能空此三者。即得自在无碍。故云解脱门也。）三名阿难迦罗。梵语阿难迦罗。华言喜海。以其解了如来说法。无说而说。说即无说。所谓佛法大海水。流入阿难心。即传持菩萨藏也。

一见道。谓声闻因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别。曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。）二修道。谓声闻得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。（思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。）三无学道。谓声闻断三界见思惑尽。真谛之理究竟。无法可学。故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语阿罗汉。华言无学。）

一阿难。梵语阿难。华言庆喜。斛饭王之子。佛成道日生。生时举国欣庆。故云庆喜。随佛出家。得阿罗汉果。多闻第一。能持法藏。如来灭后。与文殊师利。集诸大众。于铁围山等处。结集修多罗藏。（梵语修多罗。华言契经。）二优波离。梵语优波离。华言化生。或翻上首。以其持律第一。为众纪纲故也。如来灭后。与五百圣人。于毕钵罗窟内。结集毘奈耶藏。（毕钵罗。西域记云。即菩提树也。梵语毘奈耶。华言善治。即律也。）三迦叶。梵语迦叶波。华言饮光。谓其身光炎涌。能暎余物故也。如来灭后。集诸大众。于毕钵罗窟等处。结集阿毘昙藏。（梵语阿毘昙。华言无比法。即论也。）

结即见惑。众生由此见惑结缚。不能出离生死。声闻之人断此惑尽。即证初须陀洹果。故名初果三结。（梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。）一身见结。谓众生于五阴等法中妄计为身。强立主宰。恒起我见。是名身见结。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二戒取结。谓外道之人。于非戒中谬以为戒。取以进行。如鸡狗戒等。是名戒取结。（鸡狗戒者。谓外道计自身前世从鸡中来。即便独立等。或计从狗中来。即便噉粪秽等是也。）三疑结。谓迷心背理。而于正法犹豫不决。不能深信。是名疑结。

一烦恼余。烦恼余。亦名障余。谓二乘之人虽断三界内见思惑尽。尚有界外无明惑在。故名烦恼余。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二业余。业余亦名道余。谓二乘之人虽断三界内业缚。尚余界外变易生死之业。故名业余。三苦余。苦余亦名果余。谓二乘之人已出三界分段生死。尚有变易生死之苦。故名苦余。

一外子。谓诸凡夫未曾入道。未能绍继佛种。是名外子。二庶子。谓声闻缘觉。但禀小乘之教。生于法身。不从如来大法生故。是名庶子。三真子。谓大乘菩萨。禀受如来大法。生于法身。是名真子。

三车者。车即运载之义。喻三乘之人。各以所乘之法。运出三界而至涅槃也。（三乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）一羊车。羊车者。以羊挽车。故名羊车。喻声闻之人。修四谛行。求出三界但欲自度。不顾他人。如羊之奔逸。竟不回顾后群。故以羊车喻之。经云。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。是也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也）二鹿车。鹿车者。以鹿挽车。故名鹿车。喻缘觉之人。修十二因缘行。求出三界。而略有为他之心。如鹿之驰走。即能回顾后群。故以鹿车喻之。经云。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。是也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三牛车。牛车者。以牛挽车。故名牛车。喻三藏教菩萨之人。修六度行。但欲度人出于三界。而不求自出。如牛之荷负。安耐一切普运。故以牛车喻之。经云。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。是也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

乘即运载之义。谓声闻缘觉菩萨。各以其法为乘。运出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）一声闻乘。闻佛声教而得悟道。故曰声闻。谓其知苦断集。慕灭修道。故以此四谛为乘也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二缘觉乘。因观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死。此是观十二因缘生。次观无明灭乃至老死灭。此是观十二因缘灭。观此因缘生灭。即悟非生非灭。故以此十二因缘为乘也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行。广化众生。出离生死。故以此六度为乘也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

一声闻观苦谛为初门。苦即三界生死之苦也。谛即审实之义。谓声闻之人。知果苦而断集因。慕寂灭而修道品。谛观五阴生死之身。即是众苦之本。故观苦谛为初门也。（三界者。欲界。色界。无色界也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二缘觉观集谛为初门。集即招集之义。谓烦恼之因。则能招集生死之苦果也。缘觉之人。于十二因缘中。初从无明观起。无明即属集谛。了知苦果实由集因而生。故观集谛为初门也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩萨观道谛为初门。道即六度也。谓菩萨为利他故。广行六度。化诸众生。故观道谛为初门也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

第一田。此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。（卤音鲁。）第二田。此田虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。（无漏者。谓声闻惑业已断。无复漏落三界生死也。）第三田。此田渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一。为藳草故。以喻阐提之人。而于佛法无有信心。今为说法。以种后世善种。是为第三田也。（阐提。梵语一阐提。华言信不具。外道名。）

草即药草也。药草既蒙云雨之润。即得生长。而能徧治众病。变体成僊。以譬五乘之人。既闻法华之教。无漏智慧即得增长。能破无明之惑。开佛知见。故以三草喻之。（五乘者。菩萨乘。缘觉乘。声闻乘。天乘。人乘也。）一小草。小草。喻人天也。谓法雨既沾。无不蒙润。而人天之机。根力微弱。未获大益。故名小草。二中草。中草。喻声闻缘觉也。谓此二乘之人。蒙佛法雨。而于大乘根渐增长。故名中草。三上草。上草。喻三藏教菩萨也。谓此菩萨。蒙佛法雨。敷荣郁茂。自他饶益。故名上草。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）

三兽。喻三乘。河。喻空理也。谓通教声闻缘觉菩萨。同出三界。取证空理。而根器有大小。行位有浅深。如象马兔同共渡河。而有浅深之异。故以此为喻也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一象渡河。象渡河者。喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行。利益众生。断见思惑及断习气尽而证菩提。如象之渡河。得其底也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。见思惑者。意根对法尘而起分别曰见惑。眼耳鼻舌身。贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者。即见思余习之气分也。）二马渡河。马渡河者。喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘。断见思惑。虽兼断习气。未能净尽。而证真空之理。如马之渡河。虽不至底而渐深也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三兔渡河。兔渡河者。喻声闻之人也。谓声闻修四谛法。断见思惑。未能除断习气。而但证真空之理。如兔之渡河。但浮水而过。不能深也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

梵语比丘。华言除馑。谓众生薄福。在因无法自资。得报多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。故名除馑。或言不翻者。名含三义故也。一破恶。谓比丘修戒定慧之道。能破见思之恶。故名破恶。二怖魔。魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能转化于他。空我眷属。魔即惊怖。故名怖魔。三乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓比丘常当乞食。清净自活。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。

一犯戒杂僧。谓其虽持禁戒。为利养故。与破戒者常共亲附。同其事业。杂处熏习。因而破戒。是名犯戒杂僧也。二愚痴僧。谓其虽在阿兰若处。诸根不利。暗钝愚鲁。经律论藏不能解了。于诸弟子或犯禁戒。亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。（梵语阿兰若。华言闲静处。）三清净僧。谓其本性清净。严持戒律。通达经论。不为诸魔之所沮坏。又能调伏利益一切众生。为说诸戒轻重之相。堪称护法无上大师。是名清净僧也。

一本毘尼藏。梵语毘尼。华言律。谓为律师者。必本于毘尼。讽诵通利。句义辩习。文字不忘。然后可以教授于人。所以称之为律师也。二坚持不杂。谓为律师者。当怀惭愧。坚持法律。于毘尼藏所有文句义疏。悉皆通达。若有问者。次第而答。不相杂乱。所以称之为律师也。三受持不忘。谓为律师者。于毘尼藏所传之师。须知次第授受之由。若佛授优波离。如是次第师师相承。乃至于今。于其名字。或能尽知。或知一二而不忘失。所以称之为律师也。

一行圆满。谓听闻正法。依法修行。复能为他如法演说。自利利他之行既周。是名行圆满。二果圆满。谓由修行。即能证涅槃之果。圆成满足。是名果圆满。（梵语涅槃。华言灭度。）三师圆满。师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我。复能引发一切梵行。令得满足。是名师圆满。

梵语沙弥。华言息慈。谓息恶行慈也。一驱乌沙弥。谓能驱遣乌鸟。即七岁至十二三岁者。皆名驱乌沙弥也。二应法沙弥。谓能与出家之法相应。即十四岁至十九岁者。皆名应法沙弥也。三名字沙弥。谓能止息诸恶。勤行众慈。可以沙弥名字称之。即二十岁已上。皆号名字沙弥也。

天者。天然自然。乐胜身胜。故名天也。一世间天。谓十方世界。一切刹土中诸大国王。虽处人中。享受天福。是名世间天。二生天。即一切众生。修行十善之因。受其果报。或生欲界天。或生色界天。或生无色界天。是名生天。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）三净天。谓声闻缘觉断诸烦恼。获大神通。变化自在。清净无染。是名净天。

界。限也。别也。谓三界分限。各别不同。故名界也。一欲界。欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者婬欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。（梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。）二色界。色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻咤天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。（梵语阿迦腻咤。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。徧净天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天也。）三无色界。谓但有心识而无色质也。始从空处。终至非非想处。凡有四天。但有受想行识四心而无形质。故名无色界。（四天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非非想处天也。）

一能勇猛。诸天耽嗜欲乐。不复进修。是人虽不见当来之果。而能修诸苦行。精进不怠。是能勇猛胜诸天也。二能忆念。诸天耽嗜欲乐。慧性常惛。是人能忆记曩久所作所说之事。了了分明。悉无忘失。是能忆念胜诸天也。三能梵行。梵者净也。诸天耽嗜欲乐。不复增修善业。是人初发心时。能种殊胜善根。爱持戒律。行业清净。是能梵行胜诸天也。

梵语阎浮提。华言胜金洲。即南洲也。三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。北郁单越也。一勇猛强记。谓南洲之人。于诸教法勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。其余三洲。则不能然。所以胜之也。二勤修梵行。谓南洲之人。于诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。其余三洲。则不能然。所以胜之也。三佛出其土。谓南洲乃是中华文物之国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以胜之也。

佛告比丘。我见有三种人。于诸有情。多获利益。其恩难报。假使尽其形寿。以诸上妙衣服饮食卧具医药。及余资缘而供养之。亦不能报也。一令出家者。谓若有人为其说法。劝令出家。剃发染衣。以正信心受持净戒。乃至成就菩提。其恩难报也。（梵语菩提。华言道。）二令知集法者。集。积集也。谓众生积集烦恼惑业。而能招集生死之苦。若有人为其说法。令知烦恼过患而灭除之。其恩难报也。三令得漏尽者。漏尽者。谓众生生死惑俱尽。不漏落三界也。若有人为其说法。令如法而修。破除烦恼。出离生死之苦。而证真空涅槃之乐。其恩难报也。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）

经云。太子十七岁纳妃三人。以示同人法也。一瞿夷。梵语瞿夷。华言明女。其父名水光长者。女生之时。日将没。余光照其室内皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶输。梵语耶输陀罗。华言华色。是太子第二妃。即罗睺罗之母也。其父名移施长者。三鹿野。鹿野是太子第三妃也。其父名释长者。

知识者。闻名钦德曰知。覩形敬奉曰识。谓修行之人。欲得道果。必由教授知识以训诲。同行知识以策励。外护知识以资养。三者俱备。方能成就其功。故名善知识也。一教授善知识。宣传圣言曰教。训诲于我曰授。即教授之师也。谓其人内外方便。通塞障碍。皆能决了。是名教授善知识。二同行善知识。谓修观行之人。互相策发。切磋琢磨。并心齐志。如乘一船。故名同行善知识。三外护善知识。护犹助也。谓营理所须。以助修行之人。或有外侮而能扞御。故名外护善知识。

般若经云。菩萨欲成无上道者。应起平等心。于一切众生无有偏党。皆生亲爱之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想。怨想者。谓有人加害于我。及害我父母兄弟者。亦生亲爱之想也。二亲想。亲想者。谓于父母兄弟。及亲戚朋友等。皆生亲爱之想也。三中人想。中人想者。谓于非怨非亲之人。亦生亲爱之想也。

一审虑思。谓在意地筹量之时。未有所作。故名审虑思。二决定思。谓意既决定。乃有所作。是名决定思。三动发思。唯识论云。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。是名动发思。

觉即知觉。宗镜录云。若唯修事定。但习世禅。虽曰修行。犹生恶觉。以不制意地。未断其原故也。经云。一切凡夫虽善护身心。犹故生于三种恶觉。是也。一欲觉。欲即贪欲。谓一切凡夫之人。不了五尘过患。而于顺情之境。种种贪求而生恶觉。故名恶觉。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二恚觉。恚即瞋恚。谓一切凡夫之人。不了五尘过患。而于违情之境。种种忿怒而生恶觉。故名恚觉。三害觉。谓一切凡夫之人。常为觉观怨贼之所侵害。故名害觉。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分别曰观。）

一现报。谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报。谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报。谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。

一身业。身业即身所作之业也。有善有恶。若杀生偷盗邪婬。即身恶业也。若不杀不盗不婬。即身善业也。二语业。语业即口所说之业也。有善有恶。若妄言绮语恶口两舌。即口恶业也。若不妄言不绮语不恶口不两舌。即口善业也。三意业。意业即意所起之业也。有善有恶。若贪欲瞋恚邪见。即意恶业也。若不贪欲不瞋恚不邪见。即意善业也。

一报恩福田。谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。二功德福田。谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报。是名功德福田。（佛。梵语具云佛陀。华言觉僧。梵语具云僧伽。华言和合众。）三贫穷福田。谓若见贫穷困苦之人。当起慈愍之心。以己所有资生等物而给施之。虽不求报。则亦自然获福。是名贫穷福田。

一施福业。谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业。谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行端严。语言和雅。以平等慈悲爱护之心。普覆一切有情。令得安隐。以平等心而能致福。是为平等福业也。三思惟福业。谓修行之人。以智慧观察。了知出要之法。远离世间尘缘杂想。以此思惟。为出世善福之业。是为思惟福业也。

一财供养。谓以世间财宝。及以种种上妙诸供养具。供养诸佛菩萨。是名财供养。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二法供养。谓依佛所说教法。修于众行。乃至不舍菩萨业。不离菩提心。即是以法供养诸佛菩萨。是名法供养。（梵语菩提。华言道。）三观行供养。谓依中道妙观。观于一念之心。具足三谛之法。无有缺减。众生诸佛。平等不二。烦恼生死。即是菩提涅槃。念念观之。即是供养诸佛菩萨。是名观行供养。（三谛者。真谛。俗谛。中谛也。梵语涅槃。华言灭度。）

一如来所应供养。谓如来出现世间。咸欲利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二阿罗汉所应供养。梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。生死已尽。梵行已立。而能利益有情。为世福田。以是因缘。一切天人所应供养。三转轮圣王所应供养。谓转轮圣王。恒以正法治化天下。使其人民不杀不盗。无诸过恶。咸被恩泽。各得其所。以是因缘。一切人民所应供养。

示。开示。导。引导。谓菩萨见诸有情。在地狱中受极苦报。即起拯济之心。故有三种示导也。一神变示导。谓菩萨悯彼地狱之苦。故现神通之力。灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生借此神变。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为神变示导。二记说示导。谓菩萨悯彼地狱之苦。而于众生念念记忆不忘。而为说法。令诸众生借此法力。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为记说示导。三教诫示导。谓菩萨悯彼地狱之苦。即发慈悲喜舍之心。说法教诫。令诸众生借此教诫。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为教诫示导。

三善道者。谓天人阿修罗同修十善。虽有上中下品不同。皆名善道。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）一天道。天即欲界色界无色界诸天也。谓因修上品十善。复修世间禅定。得生其中。是名天道。二人道。人即四天下之人也。谓因行五常五戒。复行中品十善。得生其中。是名人道。（四天下即四洲。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。五常者。仁义礼智信也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）三修罗道。梵语阿修罗。华言无酒。谓虽行五常。欲胜他故。行下品十善。得生其中。是名修罗道。亦名仙道。者以修罗一道。摄属不定故也。（无酒者。修罗于四天下采花酝于大海。鱼龙业力。其味不变。遂瞋妬誓断酒。故名无酒。）

一成过礼。谓礼佛时。身仪不正。而与轻慢相应。如碓上下。佛制有过。是名成过礼。二相似礼。谓礼佛时。身仪虽似端正。而与杂觉相应。是名相似礼。（杂觉者。谓觉知之念纷杂也。）三顺实。礼。谓礼佛时。身仪端正。而与正智相应。随顺实理。是名顺实礼。

一发大智心。谓欲以智慧。广求一切佛法。普令众生皆得法喜之乐。是名发大智心。二发大悲心。谓慈愍一切众生。轮回生死。受种种苦。誓愿救拔。是名发大悲心。三发大愿心。谓依四弘誓愿。发无上菩提之心。上求佛道。下化众生。是名发大愿心。（四弘誓愿者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。）

一厌离有为发心。谓人厌恶世间皆是有为之法。能招三界生死之苦。欲求出离此苦。即发心修行。是名厌离有为发心。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二所求菩提发心。梵语菩提。华言道。谓人宿有善本。具正知见。欲求出世妙道。即发心修行。是名所求菩提发心。三饶益有情发心。有情即众生也。谓人起慈悲心。愍念世间一切众生受生死苦。即发心修行。愿拔其苦而与其乐。是名饶益有情发心。

观无量寿佛经云。若有众生。愿生彼国者。发三种心。当得往生。（彼国者。西方安养净土也。）一至诚心。至。专也。诚。实也。谓此土众生。欲生彼国。当发专至诚实之心。正念真如。求愿往生。故名至诚心。二深心。谓求无上佛果。必须心契深理。欲契深理。必须厚种善根。涅槃经云。深根难拔。故名深心。三发愿心。谓以真如实心。趣果善心。二心功德。善巧回向。发愿求生净土。速证法忍。广拔一切众生苦恼。故名发愿心。（法忍者。谓于无生之法。忍可忍证也。）

一直心。直心者。谓心常质直。离诸谄曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心。深心者。谓于正法心生深信。而复乐修一切善行。即是菩提之心也。三大悲心。大悲心者。悲即悲愍。谓悲愍一切受苦众生。常思救护。令其安乐。即是菩提之心也。

一福行。谓因修十善等福。报生欲界天上人间及阿修罗。享福受乐。故名福行。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。梵语阿修罗。华言无酒。）二罪行。谓因作五逆十恶等罪。报生畜生饿鬼地狱。责罪受苦。故名罪行。（五逆者。一杀父母。二破和合僧。三出佛身血。四杀阿罗汉。五破羯磨僧也。十恶者。杀生。偷盗。邪婬。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见也。）三无动行。（亦名不动行。）谓修世间禅定。报生色界无色界天。心定不动。故名无动行。

一心清净。谓修学般若菩萨。不生染心。不生瞋心。不生憍慢心。不生悭贪心。不生邪见心。是名心清净。（梵语般若。华言智慧。）二身清净。谓修学般若菩萨。心既清净。再后受身。常得化生。是名身清净。三相清净。谓修学般若菩萨。身心既皆清净。则能具足相好。庄严其身。故名相清净。

经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之。（梵语须菩提。华言空生。又云善现。）一身行清净。谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。二口言真诚。谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄之语。是名口业清净。三意专向道。谓收摄身心。常居寂定。无他异念。是名意业清净。

一身业供养。谓身至诚敬礼诸佛菩萨。是名身业供养。二口业供养。谓口发言称美诸佛菩萨功德。是名口业供养。三意业供养。谓端心正意。想念诸佛菩萨相好。是名意业供养。

经云。韦提希白佛言。世尊。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。于是世尊以三种净业答思惟。十六妙观酬正受。故知三种净业。乃往生净土之因也。（梵语韦提希。华言思惟。梵语阿弥陀。华言无量寿。十六妙观者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。总观。华座观。像观。佛真身观。观世音观。大势至观。普想观。杂想观。上辈生观。中辈生观。下辈生观也。）一孝养父母等业。谓若能孝养父母。奉事师长。则必慈心不杀。修行十善。是为净业。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）二受持三归等业。谓归依佛法僧宝。具足众戒。不犯威仪。是为净业。三发菩提心等业。梵语菩提。华言道。谓发无上道心。深信因果。诵大乘经。劝进行者。是为净业。

一财施。谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。二法施。谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。三无畏施。谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀害心。令其无畏。是名无畏施。

一饮食施。饮食施者。谓见饥饿之人。即以饮食济其困馁。是名下品施。二珍宝施。珍宝施者。谓见贫穷之人。即以财物珍宝周其窘乏。是名中品施。三身命施。身命施者。谓但割身肉。济于饥饿众生。名身施。若全身施与。命亦随尽。名命施。此施极难极重。是名上品施。

谓布施时。体达施者受者及所施物。皆悉本空。则能摧碾执著之相。是名三轮体空。一施空。谓能施之人。体达我身本空。岂有我为能施。既知无我。则无希望福报之心。是名施空。二受空。谓既体达本无我为能施之人。亦无他人为受施之者。是名受空。三施物空。物即资财珍宝等物。谓能体达一切皆空。岂有此物而为所施。是名施物空。

一不坚财贸易坚财。谓一切世间财物。体非坚固。聚散无常。不可久保。若能持用布施清净梵行之人。远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果。即为坚固之财。永久不坏矣。是为不坚之财贸易坚财也。（梵语涅槃。华言灭度。）二不坚身贸易坚身。谓父母所生之身。乃四大假合而成。危脆不实。体非坚固。生灭无常。不可久存。若能持守五戒。清净无染。修习菩提无上之道。以证金刚不坏之身。是为以不坚身贸易坚身也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）三不坚命贸易坚命。谓人所受之命。虽寿夭不齐。皆同梦幻。体非坚固。倏忽无常。不可久保。若能了知四谛。修习正法。超越生死。以续常住不朽慧命。是为以不坚命贸易坚命也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

聚。集也。戒。禁戒也。此三种戒。能摄一切大乘诸戒。故名三聚戒。法苑珠林云。大圣度人。功唯在戒。庄严论云。初律仪戒。以禁防为体。后摄善摄生二戒。以勤勇为体。一摄律仪戒。摄律仪戒者。谓一切律仪。无不聚摄也。律即法律。是禁止之义。仪即仪式。是轨范之义。法苑珠林云。摄律仪者。要唯有四。一者不得为利养故。自赞毁他。二者不得故悭。不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心。打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法。无恶不离。故名摄律仪戒。二摄善法戒。摄善法戒者。所行之行。能摄一切善法也。谓身口意所作善法。及闻思修三慧。布施等六度之法。无不聚摄。故名摄善法戒。（三慧者。一闻慧。谓闻法而生智慧也。二思慧。谓思惟而生智慧也。三修慧。谓修习而生智慧也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三摄众生戒。摄众生戒者。谓能摄受一切众生也。能摄之行。即是慈悲喜舍。慈名爱念。能与众生乐故。悲名怜愍。能拔众生苦故。喜名喜庆。庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱。常念众生同得无憎无爱故。以此等法摄诸众生也。

一身净戒。谓身受诸戒。无有阙漏。无有毁犯。是名身净戒。二言净戒。谓一切所说语言。无有谀谄虚诳不实。是名言净戒。三意净戒。谓蠲除恶觉。离诸贪欲。是名意净戒。

华严疏云。梵语毘尼。或翻为灭。灭有三义。一灭业非。谓戒能灭杀盗等罪业之过非。故名灭业非。二灭烦恼。谓戒能灭贪瞋痴等烦恼。故名灭烦恼。三得灭果。谓因戒故。既灭业与烦恼。即得无为寂灭之果。故名得灭果。

一身忍行。谓菩萨修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行。谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起𩰚诤。是名口忍行。三意忍行。谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。瞋恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。

一庄严精进。庄即端庄。严即严饰。谓菩萨发心时。精勤修习一切梵行。庄严道果。复为化诸众生。于三界中示现受生。乃至为慈悲故。入地狱中。代其受苦。心不休息。是名庄严精进。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二摄善法精进。谓菩萨既修六度梵行。不为烦恼恶业邪见之所倾动。摄持世间出世间一切善法。心不放逸。是名摄善法精进。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三利益众生精进。谓菩萨于一切时。修习圣道。利益一切众生。以种种法而化导之。咸使断灭恶因。成就善果。虽历尘劫。心不疲倦。是名利益众生精进。

一愿胜勇猛。愿即誓愿。谓初修行之时。须发四弘誓愿。发大勇猛。成佛菩提。广化有情。知胜功德。是名愿胜勇猛。（四弘誓者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。梵语菩提。华言道。）二行胜勇猛。行即所修之行。谓至心学道。能行妙行。发大勇猛。决趣菩提。是名行胜勇猛。三果胜勇猛。果即修因所感之果。谓一心精进。修诸妙行。发大勇猛。决求成佛。于彼之时。与一切佛平等无二。是名果胜勇猛。

定即禅定。业即行业。轮有运转摧碾之义。谓如来以禅定诵习之法轮。摧碾一切烦恼惑业而成无上菩提。亦令众生如说修行而证道果。故说此三种定业轮也。（梵语菩提。华言道。）一建立修定业轮。谓令众生修行正观。观察无明烦恼起灭之相。及观察世间如幻如化。以安那般那数息之法。修习静虑。则能摧破一切惑业。心住正定。是为建立修定业轮。（梵语安那般那。华言出息入息。即数息观也。）二建立习诵业轮。谓令众生习诵大乘经教。初中后夜。精勤无怠。心不散乱。则能摧破一切惑业。是为建立习诵业轮。三建立营福业轮。谓令众生修行布施持戒。造像建塔。供佛法僧。又营种种福报之事。则能摧破一切惑业。是为建立营福业轮。

一增上戒学。谓具足受持大小乘戒。制伏过非。成就威仪。于诸戒法而能增胜。是名增上戒学。二增上心学。谓能舍欲界诸不善法。得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。是名增上心学。（初禅四禅。即色界天也。）三增上慧学。谓于四圣谛等法。如实能知。是名增上慧学。（四圣谛者。苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛也。）

一布施无尽。谓菩萨好喜布施。不悋财物。乃至躯命悉能施与。心不疲厌。是名布施无尽。二持戒无尽。谓菩萨护持禁戒。未曾违舍。见犯戒者。怜愍悲哀。见奉戒者。尊重爱敬。复以戒法传化他人。心不疲厌。是名持戒无尽。三博闻无尽。谓菩萨闻如是法。即当奉行。思欲化他。必须博学一切经典与夫世间艺术。无不谙练。求闻禀听。心不疲厌。是名博闻无尽。

谓修习法华三昧。于三七日中。一心精进。有三种证相之不同者。盖由所修之人。根性之有异也。（梵语三昧。华言正定。）一下根证相。谓行人于三七日中。获得戒根清净。就中所证之相。亦有三品不同。若于三七日中。或得灵异好梦。或觉诸根明净。四大轻利。道心勇发。是下品戒根渐净之相。若于三七日内。行道坐禅之中。忽见光华净色。闻妙香气及微妙音声称赞。身心庆悦。得法喜乐。即是中品戒根净相。若于三七日中。身心寂净。或自见其身。著净法服。威仪齐整。身相端严。信心开发。得法喜乐。无所怖畏。即是上品戒根净相。如是三品。总为下根行者所证之相。二中根证相。谓行人于禅定中。所得定根清净。就中所证之相。亦有三品不同。若于坐禅之时。忽觉身心澄静。发诸禅定。觉观分明。喜乐一心。即是下品定根净相。若于坐禅之时。身心安定。觉出入息长短细微。徧身毛孔出入无阂。或见自身诸不净相。因发禅定。身心快乐。寂然正受。即是中品定根净相。若于坐禅之时。身心安静。缘自五阴之身。即觉无常苦空。梦幻不实。乃至一切诸法。不生不灭。犹如虚空。寂静无为。厌离世间。悯念一切。即是上品定根净相。此之三品。总为中根行者所证之相。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三上根证相。谓行人于禅定中。所得慧根清净。就中所证之相。亦有三品不同。若于行坐念诵之中。忽觉身心如云如影。梦幻不实。因此觉心。则发智慧。了达诸法。无有障碍。于诸经论随义解释。难问无滞。即是下品慧根证相。若于行坐诵念之中。身心寂然。犹如虚空。于正慧中。面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕。悉现其前。于是得大智慧。于诸佛所说之法。通达妙义。说无穷尽。即是中品慧根证相。若于行坐念诵之中。身心豁然清净。入深禅定。觉慧分明。得无碍总持。获六根清净。开佛知见。入菩萨位。即是上品慧根证相。此之三品。总为上根行者所证之相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

一无贪善根。谓于五欲之境。不贪不著。不爱不乐。此无贪法。是善种性。能为无量善法根本。故名无贪善根。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二无瞋善根。谓于一切众生。不生愤恚。不欲损恼。此无瞋法。是善种性。能为无量善法根本。故名无瞋善根。三无痴善根。谓于一切诸法。皆悉明了通达。知是善法。知是不善法。知有罪法。知无罪法。知应修法。知不应修法。此无痴法。是善种性。能为无量善法根本。故名无痴善根。

一天乐。天然自然。乐胜身胜。故名为天。修十善者。生于天上。而受种种殊胜妙乐。故名天乐。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）二禅乐。谓修行之人。入诸禅定。一心清净。万虑俱寂。自然得其禅悦之趣。故名禅乐。三涅槃乐。梵语涅槃。华言灭度。谓修行之人。既离生死之苦。得证涅槃之乐。经云。生灭灭已。寂灭为乐。故名涅槃乐。

一异熟因异熟果。异世成熟。名为异熟。谓今世所作善恶之因。即感未来世善恶之果。是名异熟因异熟果。二福因福果。谓布施持戒忍辱为因。即感现在及未来世所作种种事业。皆得自在之果。是名福因福果。三智因智果。谓修习一切智慧为因。能证三乘及以佛果。是名智因智果。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一热风热沙患。谓一切龙。若遇热风热沙著身之时。烧皮烧肉及以骨髓。即受痛苦。故名为患。二恶风暴起患。谓一切龙。若遇恶风卒暴起时。其饰身宝衣。自然而失。龙身乃现。即受苦恼。故名为患。三畏金翅鸟患。谓一切龙。正娱乐时。被金翅鸟入于龙宫。搏取始生龙子食之。即生怖畏。故名为患。

魔能现诸形相。恼乱行人。障蔽禅定。若不预善分别以祛除之。则使魔得其便。身心恐怖。有妨精进。而道业难成矣。一精媚鬼。谓精神变化。厌媚于人也。以十二时中。子鼠丑牛等兽。为种种相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。恼乱行人。各当其时而来。善须别识。若多卯时来者。必是狐兔之类。说其名字。精媚即散。余时之来者。类此可知。呼其名字。即皆消灭也。二󰔲惕鬼。（󰔲音堆。惕音剔。）󰔲惕即恶夜叉。摩诃止观云。拘那含佛末法之时。有一比丘。好恼乱众。僧为众摈出。遂发恶誓。常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌。或如虫类缘人头面钻刺之状。或抱持于人。或复言说。音声喧闹。及作诸兽之形。来恼行人。应即觉知。一心闭目。阴而骂之。作是言。我今识汝。汝是阎浮提中。食火嗅香等辈。喜破戒种。我今持戒。终不畏汝。兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去。无能恼乱也。（梵语夜叉。华言勇健。梵语摩诃。华言大。拘那含。梵语具云拘那含牟尼。华言金寂。梵语比丘。华言乞士。梵语阎浮提。华言胜金洲。）三魔罗鬼。梵语魔罗。华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相。恼乱行人。一违情之事。即丑色恶声等可畏五尘及虎狼师子罗刹等类。二顺情之事。即美色娇声可爱五尘及父母等形相之类。三非违非顺之事。即寻常所见五尘等类。以上三事。或令怖畏。或令爱著。皆能动乱行人之心。而使禅定不得发也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一外障。谓此饿鬼。常受饥渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。头发髼乱。其面黯黑。唇口干焦。常以其舌自舐口面。慞惶驰走。处处求食。所到泉池。便见其水变成脓血。自不欲饮。如是等鬼。由外障碍饮食。是名外障。二内障。谓此饿鬼。咽或如针。口或如炬。其腹宽大。由此因缘。纵得饮食。不能噉饮。如是等鬼。由内障碍饮食。是名内障。三无障谓有饿鬼。名猛焰鬘。虽于饮食无有障碍。然随所饮噉之物。皆被烧然。变成火炭。由此因缘。饥渴大苦。是名无障。

道即能通之义。谓一切众生造作恶业而生其处。故名恶道也。一地狱道。谓此处在地之下。铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。（八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二饿鬼道。饿鬼道有三种。一谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱。即造作恶业众生。由悭贪故。生于此道。故名饿鬼道。三畜生道。谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。故名畜生道。

一火途对瞋忿。火途即地狱道也。谓其处受苦众生。常为镬汤炉炭等热苦所逼。故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心。常怀瞋忿。致感斯报。故云火途对瞋忿。二刀途对悭贪。刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生。常受刀杖驱逼等苦。故四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心。常怀悭贪。致感斯报。故云刀途对悭贪。三血途对愚痴。血途即畜生道也。谓其处受苦众生。强者伏弱。互相吞噉。饮血食肉。故四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心。愚痴不了。致感斯报。故云血途对愚痴。

一恶。恶即背理之谓。若杀盗等。皆违理造作。是名为恶。二大恶。谓自杀亦教人杀。自悭亦教人悭等。是名大恶。三恶中恶。谓自恡法亦教人恡法。由一人恡法。则令多人堕于恶道。亦是断灭佛法。是名恶中恶。

一痴无明。谓人愚痴暗钝。无所明了。而于正法不能生信。唯逐邪师邪教。妄执倒见。是名痴无明。二迷无明。谓人昏迷不了。惑于五尘等境。不能观察其患。及起贪染之心。是名迷无明。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三颠无明。谓人无所明了。而于正法起邪倒见。如常计无常。乐计非乐等。是名颠无明。

谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼。谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各别而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼。谓无惭无愧二种俱生。非各别起行。通前之忿恨覆恼等。唯徧在不善法中。是名中随烦恼。三大随烦恼。谓掉举。昏沉。不信。懈怠。放逸。散乱。不正。失念。八种。得俱生故。不可名小。染皆徧故。不得名中。二义既殊。故名大随烦恼。

一心颠倒。心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原。起惑之始。因迷自性清净之心。种种分别。起诸颠倒。是名心颠倒。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。）二见颠倒。谓眼是诸见之本。由不了外尘之境皆悉虚幻。是以妄生执取。起诸颠倒。是名见颠倒。三想颠倒。谓想取六尘之想也。由不了六尘过患。伤失善根。是以妄生缘想。起诸颠倒。是名想颠倒。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）

毒者毒害也。谓贪瞋痴皆能破坏出世善心。故名毒也。一贪毒。引取之心。名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。是名贪毒。二瞋毒。忿怒之心。名之为瞋。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。是名瞋毒。三痴毒。迷惑之心。名之为痴。若于一切事理之法。无所明了。颠倒妄取。起诸邪行。是名痴毒。

一贪缚。引取之心名为贪。谓众生于五尘可意之境。贪染生著。起诸惑业。因被缠系。不得解脱。故名贪缚。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二瞋缚。忿怒之心名为瞋。谓众生于五尘违意之境。忿怒生瞋。起诸惑业。因被缠缚。不得解脱。故名瞋缚。三痴缚。迷惑之心名为痴。谓众生于一切事理之法。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。缠绵不息。故名痴缚。

一贪病。谓贪爱之心。对一切顺情之境。著欲无厌。是为贪病。其病当以不净之观为药而对治之。令其观于自他之身一一不净。何所可贪。此观若成。此病即去。而心寂静矣。二瞋病。谓瞋恚之心。对一切违情之境。热恼于怀。是为瞋病。其病当以慈心之观为药而对治之。令其观于一切众生。皆吾眷属。应与其乐。何所可瞋。此观若成。此病即去。而心清凉矣。三痴病。谓迷惑之心。于一切事理无所明了。颠倒妄想。是为痴病。其病当以因缘之观为药而对治之。令其知生死轮转。因果相续。循环无际。何得而离。此观若成。此病即去。而心明了矣。（因缘观。即观十二因缘也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）

一谤大乘。大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种。不能信受如来之法。而于大乘经典妄生谤毁。既无修种之因。当受地狱之报。如世重病。实难治也。二。五逆罪。逆者违悖天理也。谓人于父母。当竭力孝养以报其恩。而反害之。僧之和合。得成道业。利益于人。反离间而破散之。诸佛如来。出现世间。度脱一切众生。所当恭敬供养。反伤支体以出其血。罗汉出离三界。为世福田。利益有情。所当礼敬。反加杀害。僧之羯磨。为人受戒。不一心奉事禀受戒法。反以恶言破毁其行。如是等人。永堕地狱。无有出期。如世极重之病。尤难治也。（罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语羯磨。华言作法。）三一阐提。梵语一阐提。华言信不具。谓此人拨无因果。颠倒邪见。不信现在未来业报。不亲善友知识。不听诸佛所说教诫。当堕地狱。无有出期。如世重病。终难治也。

惑者昏迷不了之义也。一见思惑。见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见。故名见惑。思即思惟。又贪染也。谓眼耳鼻舌身五根。贪爱色声香味触五尘而起想著。故名思惑。此见思惑。亦名通惑者。通声闻缘觉菩萨三乘共断故也。二尘沙惑。尘沙惑者。谓众生见思数多。如尘若沙。乃他人分上之惑。菩萨之行专为化他。若令众生能断见思之惑。于菩萨即是断尘沙惑。而亦名别惑者。别在菩萨所断故也。三无明惑。无明惑者。谓于一切法无所明了。故曰无明。此惑乃业识之种子。烦恼之根本。声闻缘觉不知其名。别在大乘菩萨。定慧双修。万行具足。方断此惑。故亦名别惑也。

障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障。昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲瞋恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障。业即业行。谓由贪瞋痴。起身口意。造作五无间重恶之业。障蔽正道。是名业障。（五无间业者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。）三报障。报即果报。谓由烦恼惑业。生在地狱畜生饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障。

一皮烦恼障。即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼。对外六尘而起。如皮在身外。故名皮烦恼障。（三界者。欲界。色界。无色界也。思惑者。于一切法起贪爱心也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二肉烦恼障。即三界中见惑也。谓断常有无等见。皆属内心分别。如肉在皮内。故名肉烦恼障。三心烦恼障。即根本无明惑也。谓此无明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心烦恼障。

一我慢重障。谓我慢贡高。邪见执蔽。不能下心。敬事诸佛菩萨师僧父母。及不能学如来正法。是名我慢重障。二嫉妬重障。谓妬贤嫉能。自是他非。见人修善。反生嫉妬。而不能学如来正法。是名嫉妬重障。三贪欲重障。谓多贪多欲。懒惰睡眠。掉举破戒。亦不能学如来正法是名贪欲重障。（掉者动也。）

一烦恼杂染。烦恼杂染者。亦名惑杂染。谓身见边见及贪瞋痴等一切烦恼。皆能染污心识。令不清净故也。二业杂染。业杂染者。谓或因烦恼所生。或因烦恼缘助。动身口意。造作恶业。皆能染污真性。令不清净故也。三生杂染。生杂染者。亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生。因生故苦。即生老病死等苦。皆能染污真性。令不清净故也。

三时无悔者。谓人造作五逆等罪。若于欲作正作作已。三时之中。心无改悔者。是名上品极恶之业。即感地狱之报也。（五逆者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。）一加行心时。加行犹方便也。谓人欲作恶业之时。必先起心。方便加行。是名加行心时。二根本心时。谓人正作恶业时之心也。其心决定。不可拔动。由此生于加行。是名根本心时。三后起心时。谓人作恶业已后。复起心缘念往所作事。是名后起心时。

一饮食欲。谓凡夫之人。于种种美味饮食。多生贪爱。是名饮食欲。二睡眠欲。谓凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道业。唯躭睡眠。是名睡眠欲。三婬欲。谓一切男女。互相贪染。起诸欲事。是名婬欲。

一苦苦。谓有漏五阴之身。性常逼迫。名苦。又与苦受相应。即苦上加苦。故名苦苦。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二坏苦。谓乐相坏时。苦相即至。名为坏苦。即乐极悲生是也。三行苦。行苦者。即有漏之法。四相迁流。常不安隐故也。（四相者。生相。住相。异相。灭相也。）

漏。失也。落也。谓诸众生由起惑造业。漏落三界生死。不能出离也。然有因果之分。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果也。一欲漏。谓众生因欲界见思二惑。造作诸业。而于欲界不能出离。故名欲漏。（意根对于法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑。）二有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界。故名有漏。三无明漏。无所明了。故曰无明。即三界痴惑也。谓众生因此无明。漏落三界故。名无明漏。

禅波罗蜜云。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所获。疑虽甚多。未必障定。今且明障定之疑。有三种焉。一疑自。疑自者。谓疑自身。诸根暗钝。罪垢深重。非是受道之器。作此自疑。禅定不能发生也。二疑师。疑师者。谓疑受道之师。威仪相貌。皆不具足。自既无道。何能教我。作此疑慢。禅定不能发生也。三疑法。疑法者。谓疑所受之法。非正真之道。故不敬信受行。既不信受。禅定亦不能发生也。

一菩提广大屈。梵语菩提。华言道。谓闻无上菩提。广大深远。心便退屈。是名菩提广大屈。二万行难修屈。谓闻布施等波罗蜜多。修之甚难。心便退屈。是名万行难修屈。（梵语波罗蜜多。华言到彼岸。）三转依难证屈。谓闻转烦恼依菩提。转生死依涅槃。极难可证。心便退屈。是名转依难证屈。（梵语涅槃。华言灭度。）

道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道。苦即生死之苦也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名苦道。（三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二烦恼道。昏烦之法。恼乱心神。即见思等惑也。谓由此烦恼为因。致感生死之果。故名烦恼道。三业道。业即身口所作善恶业行也。谓由此诸业为因。致感生死之果。故名业道。

中天竺国王。名迦胜。问婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。热不可探。未知何缘所致。愿为决之。尊者曰。此为汤泉。有三缘所致。一神业。谓神不守其道。妄作祸福。以取飨祀。恶业贯盈。使其煎灼此泉。以偿滥祭。二鬼业。谓鬼方出罪所。游于人间。以余业力煎灼此泉。以偿宿债。三热石。谓热石其色如金。其性常炎。故其出泉如汤。

一苦苦对欲界。谓三界受生。无非是苦。欲界诸境逼迫。苦中复苦。故云苦苦对欲界。二坏苦对色界。谓乐坏时苦。名为坏苦。如色界天受禅味之乐。报尽还于五道。受生死苦。故云坏苦对色界。（五道者。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）三行苦对无色界。谓虽无苦乐之境任运。心有生灭。名为行苦。如无色界中。虽无质碍之色。而有漏心识。自然是苦。故名行苦对无色界。

一小千世界。谓一日一月绕一须弥山。照四天下。山腰是四天王天所居。山顶是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。乐变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千须弥山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千乐变化天。一千他化自在天。一千梵世天。总为第二禅天所覆。是名小千世界。（梵语须弥。华言妙高。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。三十三天。即忉利天也。梵语夜摩。华言善时。梵语兜率。华言知足。）二中千世界。谓以一千个小千世界则成中千世界。此中千世界中。共有百万日月。百万须弥山。百万四天下。百万四天王天。百万三十三天。百万夜摩天。百万兜率天。百万乐变化天。百万他化自在天。百万梵世天。一千二禅天。总为第三禅天所覆。是名中千世界。三大千世界。谓以一千个中千世界。则成大千世界。此大千世界中。共有百亿日月。百亿须弥山。百亿四天下。百亿四天王天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿乐变化天。百亿他化自在天。百亿梵世天。百万二禅天。一千三禅天。总为第四禅天所覆。是名大千世界。（亿有四等。一以十万为亿。二以百万为亿。三以千万为亿。四以万万为亿。今言百亿者。则以千万为亿也。）

世即迁流之义。亦隔别之义也。一过去世。谓善恶诸行。已起已生。已转已聚集。已出现落谢变灭。过去所摄。是名过去世。二未来世。谓善恶诸行。未起未生。未聚集未出现。未来所摄。是名未来世。三现在世。谓善恶诸行。现起现生。现聚集现出现。未转未谢未灭。现在所摄。是名现在世。

一过去世业。谓过去世。若意起贪瞋痴等。即动身口作诸恶业。若意不贪不瞋不痴等。即动身口作诸善业。善恶之业虽殊。皆受现在未来之报。是名过去世业。二现在世业。谓现在世。若意起贪瞋痴等。即动身口作诸恶业。若意不贪不瞋不痴等。即动身口作诸善业。善恶之业虽殊。皆受未来之报。是名现在世业。三未来世业。谓未来世。必由身口意。造作善恶诸业。虽不现作。望于未来。毕竟不无。是名未来世业。

隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。）一假名世间。（亦名众生世间）假名者。于十界五阴实法上。假立名字。各各不同。是为假名世间。（实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。）二五阴世间。（亦名五众世间）五阴者。色受想行识也。十界五阴。各各差别。故名五阴世间。（色即质碍之色。受即领纳诸尘。想即思想。行即造作。识即分别善恶。以此五者阴覆真性。皆名为阴。）三国土世间。国土者。即众生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差别。故名国土世间。

一器世间。世界如器。名器世间。乃是释迦如来所化之境。即三千世界也。（梵语释迦。华言能仁。三千即小千中千大千也。）二众生世间。谓五阴和合。众共而生。间隔不同。故名众生世间。即释迦如来所化之机众也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三智正觉世间。谓如来具大智慧。永离偏邪。深能觉了世间出世间法。故名智正觉世间。即释迦如来能化之智身也。

一约通力说。约犹依也。谓佛以神通力。令诸世间无情之物。皆能说法。故名约通力说。二约融通说。谓依报之土。正报之身。性本融通。身既说法。土亦能说。即一说一切说。故名约融通说。三约显理说。谓菩萨触对诸境。皆能了知。如对色即显质碍缘生无常等义。触类成教。故名约显理说。

世间者。隔别名世。间差名间。谓诸法间隔不同也。一天配正觉世间。正觉即佛也。谓天道广大。包万象以无余。佛智弘深。极十方而普照。故以天配正觉世间也。二地配器世间。世界如器。名器世间。谓地有含藏之能。亦有负载之义。而为世界所依。十方世界无边刹土。亦为一切有情众生所依。故以地配器世间也。三人配众生世间。人即六道之一道也。谓世间一切有情之类。皆名众生。以人与众生。皆有觉知之性。故以人配众生世间也。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）

一世界相续。经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。（空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风轮生也。执持世界者。金水土三轮。皆为所载持也。明觉立坚者。一念妄明。坚执不移。故有金轮生也。保持国土者。谓金体贵重。故云保持。火光为变化性者。谓火能变生为熟。变腐为坚等。宝明生润者。谓金能生水也。火光上蒸者。火性炎上。水性流下。如火蒸物。气汗流下。故有水轮含十方界。如上所明。乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界。最下空轮持于风轮。风轮持于水轮。水轮持于金轮。而不言土者。土与金同是坚性。故不言也。）二众生相续。谓五阴诸法。众共和合而生。名为众生。经云。同业相缠。合离成化。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。胎卵湿化。更相变易。所有受业。逐其飞沉。生死死生。无有断绝。故名众生相续。（同业相缠。合离成化者。众生皆由六根对于六尘。同造生死之业。故名同业。业相缠缚。故因缘和合而生。因缘别离而死。化犹变化。谓生死也。流爱为种。纳想为胎者。流。注也。谓识之流爱则为种。神之纳想则为胎也。交遘发生。吸引同业者。遘。遇也。谓男女交相遇会。情所发生。吸撮导引同业之类而入胎也。更相变易者。四生受报。循业不定也。所有受业。逐其飞沉者。随其所受业报。或升或沉。无定趣也。）三业果相续。谓众生有杀盗婬三种之业而受其果报。故名业果。经云。汝负我命。我还汝债。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。惟杀盗婬三为根本。随业随报。无有穷尽。故名业果相续。（汝负我命。我还汝债二句。文义互见。如云汝负我命。汝还我命。我负汝债。我还汝债。此杀盗二种业果也。汝爱我心。我怜汝色二句。亦应互见。如云我爱汝心。汝怜我色。此婬欲业果也。）

梵语阿僧祇劫。华言无数时。此三僧祇。且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。（梵语释迦。华言能仁。）初阿僧祇。谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。（大论云。释迦文佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火。）二阿僧祇。谓如来次从尸弃佛至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。（然灯佛者。大论云。佛初生时。身光如灯。后至成佛。遂名然灯。彼时释迦佛。号曰儒童。以五茎莲华献佛。及礼佛足。见地污湿。即解鹿皮衣覆之。掩泥不足。乃解发覆地。令佛蹈而过之。佛因记曰。汝自此后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。号释迦文。）三阿僧祇。谓如来次从然灯佛至毘婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祇。（梵语毘婆尸。亦名维卫。华言胜观。）

谓释迦如来入灭之后。其教法住世。有此三时不同也。一正法时。正犹证也。谓如来灭后。教法住世。人有禀教者。即能修行。有修行者。即能证果。是名正法。据法住记云。佛告阿难。我灭度后。正法一千年。由女人出家。减五百年。又据善见论云。后为比丘尼。说八敬法。还得一千年。又据法苑珠林云。天人答宣律师曰。佛锡杖在龙窟中。四十年住。为如来灭后。有飞行罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食诸持戒者。为断此恶。故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世。总一千四百年。（梵语阿难。华言庆喜。梵语比丘。华言乞士。八敬法者。一尼百岁。礼初夏比丘足。二不得骂谤比丘。三不得举比丘过。四从僧受具戒。五有过从僧忏。六半月从僧教诫。七依僧三月安居。八夏讫。从僧自恣法也。梵语罗刹。华言速疾。鬼。十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二像法时。像者似也。有教有行。似正法时故也。谓如来灭后。教法住世。人有禀教。即能修行。多不能证果。是名像法。据法住记云。佛告阿难。我灭度后。像法一千年。又据法苑珠林云。由佛锡杖在龙窟中因缘。复令像法增住一千五百年。是则像法住世。总二千五百年。三末法时。谓如来灭后。教法垂世。人虽有禀教。而不能修行证果。是名末法。据法住记云。佛告阿难。我灭度后。末法一万年。又据法苑珠林云。由佛锡杖在龙窟中因缘。复令末法增住二万年。是则末法总三万年。

三际时者。西域一岁分为三际。即热时雨时寒时也。一热际时。西域记云。从正月十六日。至五月十五日。为热时也。二雨际时。谓从五月十六日。至九月十五日。为雨时也。三寒际时。谓从九月十六日。至正月十五日。为寒时也。

三有者。谓欲界色界无色界。六道众生。各随所作善恶之业。即感善恶之报。因果不亡。故名为有。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）一欲有。谓欲界天人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。各各随其业因而受果报。故名欲有。二色有。谓色界四禅诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽离欲界麤染之身。而有清净之色。故名色有。（四禅诸天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。）三无色有。谓无色界四空诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽无色质为碍。而亦随其所作之因。受其果报。故名无色有。（四空诸天者。空处天。识处天。无所有处天。非非想处天也。）

一相待有。待即对待之义。谓如长短彼此等。实无长短。亦无彼此。以相待故。乃有长短等名。是则长因短有。短因长有。彼亦因此。此亦因彼。东西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有。假即虚假不实也。谓如㲲因毛缕而成。若无毛缕。㲲则何有。是知毛缕因缘和合。假名为㲲。一切众生。四大和合。假名为身。亦复如是。故曰假名有。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三法有。谓一切诸法。皆从因缘而生。缘合则成。缘散则灭。本无自性。虽无自性。非如兔角龟毛。有名无实。故名法有。

一性境。性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等。所缘色等实境相分。不起名言。无筹度心。是名性境。三独影境。影即影像。是相分异名。谓如第六识。缘空华兔角。及过去未来等所变相分。无种为伴。但独自有。是名独影境。三带质境。带即兼带。质即体质。谓以心缘心也。如第七识缘第八识见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。是名带质境。

三类境者。谓第八阿赖耶识缘。三种境。种子根身。即内境也。器世间。即外境也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）一种子境。谓第八识。能徧任持世间出世间诸法种子。故名种子境。二根身境。谓第八识。觉明能了之心。发起内外尘劳之相。于一圆湛。析出根尘。聚内四大而为身分。故名根身境。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三器世间境。世界如器。名器世间。谓从第八识转相而成现相。即有山河大地等境界。故名器世间境

一现量。现即显现。量即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。而能度量。楷定法之自相。不错谬故。是名现量。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二比量。比即比类。谓以比类量度而知有故。如远见烟。知彼有火。是名比量。三圣教量。谓于圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。

梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。业疏云。乃是轮王巡狩一停之舍。犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种。故名由旬三量。一上者八十里。谓其中边山川平易。故量为八十里也。二中者六十里。谓其中边山川稍险。故量为六十里也。三下者四十里。谓其中边山川险阻。故量为四十里也。

一假名相。谓世间一切事物及以众生。虽因众缘和合而有种种名字。皆无自性。虚假不实。众生迷故。于此假名起执取相。故名假名相。二法相。谓五蕴十二入十八界等诸法。以肉眼观故。则见是有。以慧眼观故。则见是无。众生迷故。于此等法起执取相。故名法相（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）三无相相。谓离上二相。但有无相。众生迷故。又于无相之中。起执取相。故名无相相。

一标相。标即表也。谓如见烟。即知是火等。是名标相。二形相。形即形状。谓长短方圆等。是名形相。三体相。体即体质。谓如火以热为质相等。是名体相。

一显色。显即明显。色即质碍之色。谓青黄赤白。光影明暗。烟云尘雾。虚空等色。明显可见。故名显色。二形色。形即形相。谓长短方圆。麤细高下。若正不正。皆有形相。故名形色。三表色。表。显也。对也谓行住坐卧。取舍屈伸。虽是所行之事。而有表对显然可见。故名表色。

一可见有对色。可见有对色者。即一切色尘也。谓世间之色。眼则可见。有对于眼故也。二不可见有对色。不可见有对色者。即五根四尘也。谓眼识不可见而能对色。耳识不可见而能对声。鼻识不可见而能对香。舌识不可见而能对味。身识不可见而能对触。皆言胜义根也。四尘即声香味触也。此四亦不可见。而有对于耳鼻舌身故也。三不可见无对色。不可见无对色者。即无表色也。谓意识缘于过去所见之境。名为落谢。五尘虽于意识分别明了。皆不可见。亦无表对故也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一正性定聚。谓断贪瞋痴等烦恼皆尽。心无邪伪。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚。谓四恶趣及一切边邪等见。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。（四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）三不定性聚。谓此性或可为邪。或可为正。定非一向。是名不定性聚。

一见闻生。见闻生者。谓八难众生。宿世见闻华严大经正法。不能信受。反生毁谤。故感八难之报。堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相。清净功德光明所照。由其宿有见闻华严大经善种。即得脱地狱苦。生兜率天而得成道。于一生内超登十地也。（八难者。地狱难。畜生难。饿鬼难。长寿天难。北郁单越难。盲聋瘖痖难。世智辨聪难。生在佛前佛后难也。梵语兜率。华言知足。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）二解行生。解行生者。谓善财童子。于福城东。初见文殊。得蒙开发而启信解。遂令参问诸善知识。皆获开示修行法门。乃至最后参见普贤。令其入于毛孔刹中。修行菩萨广大愿因。圆满诸佛无上道果。如此解行。即于一生而得圆满也。三证入生。证入生者。谓舍利弗于逝多林中。令海觉等六千比丘。观察文殊师利。无量功德。具足庄严。彼诸比丘。闻是说已。心意清净。信解坚固。顶礼文殊。作如是言。仁者所有色身相。好愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法。令诸比丘成就深信。获大智慧。于一生内。证入法界也。（梵语舍利弗。华言身子。梵语逝多。华言胜林。即给孤独园也。梵语比丘。华言乞士。梵语文殊师利。华言妙德）

论云。唯一意识有三种分别也。一自性分别。谓意识对于现在六尘之境自性而起分别。故名自性分别。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二随念分别。谓意识昔曾对于六尘之境追念不忘而起分别。故名随念分别三计度分别。谓意识于不现见事。计较量度而起分别。故名计度分别。

谓心佛众生。虽在因在果。迷悟不同然其理性所具。本来平等。初无有异。故经云。心佛及众生。是三无差别。一心无差别。谓一念心体。凡圣不二。具足十界十如是等法。而与诸佛众生性元平等。初无有异。故经云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。是名心无差别。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也）二佛无差别。谓十方诸佛。了悟十界十如是等法而成正觉。即是悟本心之所具。亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊。其体不二。故法华经云唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。是名佛无差别。三众生无差别。谓九界众生。各具十界十如是等法。而与佛之所悟。本心所具之法。其体不二。故涅槃经云。一切众生即是佛。是名众生无差别。（九界者。十界中但除佛界也）

一时因缘。时即时分。因缘者。能生为因。助成为缘。谓五浊不增时。诸有情类具大威德。好修诸善。盖于彼时。无诸浊恶。其人虽不乐为妙行。而亦自然能行也。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。）二处因缘。处即处所。谓中国也。人生中国。其性聪敏。志意调柔。能修善业。不生邪见。其人虽不乐为妙行。而亦自然能行也。三补特伽罗因缘。梵语补特伽罗。华言有情。谓一类有情。得修妙行之众同分而居。其性和雅。能修善业如住律仪。盖亲近妙行之众。其人虽不乐为众善。而亦自然能行也。

一为魔弟子事佛。经云。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。不信正道。不知有罪恶之报。假名事佛。常与邪俱。是名魔弟子事佛。二为天人事佛。经云。何谓天人事佛。佛言。受持五戒。行于十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）三为佛弟子事佛。经云。何谓佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。广学经法。修习智慧。知三界苦。心不乐著。欲得解脱行于六度。知死有生。知生有死。不贪身命。不为邪业。是名佛弟子事佛。（三界者。欲界。色界。无色界也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

一外光明。谓日月星光及火珠灯炬等光。皆能破除昏暗。是名外光明。二法光明。谓随其所闻之法。观察修习。皆依法则。因此明心见性。破除愚痴之暗。显发本觉妙明。是名法光明。三身光明。谓诸佛菩萨二乘及诸天等。身皆有光。亦能破暗。是名身光明。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

经云。诸优婆塞为佛及僧办诸食具。种种备足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。（梵语优婆塞。华言近事男。梵语旃檀。华言与药。能除病故。八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八长养诸根也。）一清净。谓奉佛供僧之食。当使精洁。无有荤秽。是名清净。二柔软。谓奉佛供僧之食。当须柔软甘和。而不麤涩。是名柔软。三如法。谓奉佛供僧之食当随时措办。制造得宜。是名如法

大智度论云食为行道。不为益身。修道之人。正受食时。须作三愿。初下匙时。谓初下匙时。心须想念。愿我此生所有身口意一切恶业。悉令断尽。次下匙时。谓次下匙时。心须想念。愿我此生所修一切善法。悉令满足。后下匙时。谓又次下匙时。心须想念。愿我此生所修善根。回施众生。普共成佛。

一眼不见杀。谓自眼不见是生物。是人不为我故杀。是名不见杀。二耳不闻杀。谓于可信之人。不闻是生物。不为我故杀。是名不闻杀。三不疑杀。谓知此处有屠家。有自死者。亦知此人不为我故杀。是名不疑杀。如上三种。名为净肉。有病许食。

一见杀。谓见是生物。为我故杀。如是见者。名为见杀。二闻杀。谓于可信之人。闻此生物。为我故杀。如是闻者。名为闻杀。三疑杀。谓此处无有屠家。亦无自死之物。是人必为我故杀。如是疑者。名为疑杀。如上三种。名不净肉。皆不许食。

一衣长物。衣长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜三衣。三衣之外。若更再有。即名余长物也。二钵长物。钵长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜一钵。一钵之外。若更再有。即名余长物也。三药长物。药长物者。谓出家之人。若依佛制。有诸疾病。则许服药调治。若病已瘥。更再畜者。即名余长物也。

一僧伽梨。梵语僧伽梨。华言合。又云重。谓割之而合成也。义净法师云。梵语僧伽胝。华言重复衣。宣律师云。此三衣名。皆无正翻。今以义译之。大衣名杂碎衣。条数多故也。若从用为名。则曰入王宫衣。又曰入聚落衣。谓于王宫说法时著。及聚落乞食时著也。萨婆多论云。大衣分三品。九条十一条十三条名下品。十五条十七条十九条名中品。二十一条二十三条二十五条名上品。二郁多罗僧。梵语郁多罗僧。华言上著衣。即七条也。宣律师云。七条名中等衣。若从用为名。则曰入众时衣。礼诵斋讲时著也。三安陀会。梵语安陀会。华言中宿衣。谓宿睡时常近身衣也。宣律师云。五条名下衣。若从用为名。则曰院内行道杂作衣也。

一火灾。谓于坏劫时。有七日出现。大地须弥山。渐渐崩坏。四大海水。展转消尽。大千世界及初禅天。皆悉洞然。无有遗余。是名火灾。（梵语须弥。华言妙高。四大海者。即东西南北四海也。）二水灾。谓初禅天已下七番火灾。坏于世间之后。世界复成。又于坏劫之时。渐降大雨。滴如车轴。更兼地下水轮。涌沸上腾。大千世界乃至二禅天水皆弥满。一切坏灭。如水消盐。是名水灾。三风灾。谓二禅天已下七番水灾已后。又经七番火灾。坏于世间。至世界复成。又于坏劫之时。从下风轮。有猛风起。兼以众生业力尽故。处处生风。大千世界乃至三禅天。悉皆飘击。荡尽无余。是名风灾。

一饥馑灾。谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘。世间人民饥馑死者。其数无量。是名饥馑灾。二疾疫灾。谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民疾疫死者。其数无量。是名疾疫灾。三刀兵灾。谓人寿减至一十岁时。诸人各起鬬诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘。世间人民刀兵死者。其数无量。是名刀兵灾。

一自性身。自性身者。即法身也。谓诸如来真净法界。湛然常寂。具足无边真实功德。是一切法平等实性也。二自受用身。自受用身者。即自报身也。谓诸如来内智湛然。照真法界。尽未来际。常自受用广大法乐也。三他受用身。他受用身者。为他机所感而现此身。即他报身也。谓诸如来由平等智。为十地菩萨现大神通。转正法轮。令他受用大乘法乐也。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四变化身。变化身者。谓无而忽有。名为变化。即应身也。谓诸如来随顺机宜。变现此身也。

一化身非应。谓佛随类变现龙鬼等形。不为佛身。是名化身非应。二应身非化。谓地前菩萨所见佛身。即是随机应现。非五趣摄。是名应身非化。（地前菩萨者。即十住十行十回向诸菩萨也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）三亦应亦化。谓诸声闻所见佛身。见诸相好皆因修成。名之为应。无而忽有。名之为化。是名亦应亦化。四非应非化。谓佛法报二身。非属应化。是名非应非化。

四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一常德。常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。（三世者。过去现在未来也。）二乐德。乐者安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。（梵语涅槃。华言灭度。）三我德。我者自在无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫。于五阴身强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在称为我者。即是真我。故名我德。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。八自在我者。一能示一身以为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身徧诸处犹如虚空也。）四净德。净者离垢无染之谓也。无诸惑染。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。

一色身依色相土。谓如来随类应化。示现丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。以其有山河大地等色相。是为色身依色相土。（梵语娑婆。华言能忍。同居者。凡圣同居也。）二色身依法性土。谓如来丈六等相好之身。当体即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是为色身依法性土。（常寂光土者。即佛所居之净土也。）三法身依法性土。谓如来法性之身。非心非色。犹如虚空。徧一切处。所依之土。即是常寂光土。是为法身依法性土。四法身依色相土。谓如来法性之身。徧于刹尘之土。虽身土相摄。事理交互。色即非色。相即非相。而不离刹尘之土。是为法身依色相土。

一时希有。时希有者。谓佛出世之时不常有也。一切众生。从旷劫来。无明复蔽。流转生死。无有穷尽。今值佛出世。闻说正法。依教修行。得免生死之苦。实为希有也。二处希有。处希有者。谓佛生于迦毘罗城。乃在三千世界之中。佛不于余处出现。而于此处降生。实为希有也。（梵语迦毘罗。华言能仁住处。三千者。小千中千大千也。）三德希有。德希有者。谓佛具无量福慧。最胜第一。非诸菩萨等所可思议。实为希有也。四事希有。事希有者。谓佛降兜率乃至入涅槃等事。天上人间。最为奇特。外道天魔。无不归仰。用大慈悲。极巧方便。现多种身相。演无量法门。随众生根。普皆利益。实为希有也。（梵语兜率。华言知足。梵语涅槃。华言灭度。）

此四。通言无畏者。由佛十力之智。内充明了决定故。于大众中。凡有所说。则无恐惧之相。故名无所畏。（十力者。知是处非处智力。知过去现在未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。）一一切智无所畏。一切智者。于世间出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者。如佛言。我是一切正智人。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。梵语婆罗门。华言净行。天魔梵者。天魔即他化自在天。梵即梵天魔。）二漏尽无所畏。漏尽者。惑业生死俱尽也。无所畏者。如佛言。我一切漏尽。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是为漏尽无所畏。三说障道无所畏。说障道者。说彼魔外障蔽圣道之法也。无所畏者。如佛言。我说障法。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是为说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。说。尽苦道者。说能尽诸苦之道法也。无所畏者。如佛言。我所说圣道。能出世间。能尽诸苦。故得安隐。得无所畏。在大众中。作师子吼。能转法轮。诸沙门婆罗门。若天魔梵。若复余众。实不能转。是为说尽苦道无所畏。

四等者。谓诸佛如来。名字言语。现身说法。平等不二。以显佛佛道同也。一字等。字即名字也。经云。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。以我与彼字无差别。是名字等。（我者。释迦如来自谓也。彼者。指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名。理性平等。故同名佛也。）二语等。语即言语也。经云。谓我六十四种梵音。言语相生。无增无减。无有差别。与诸佛同一音故。是名语等。（六十四种梵音者。一流泽。二柔软。三悦意。四可乐。五清净。六离垢。七明亮。八甘美。九乐闻。十无劣。十一圆具。十二调顺。十三无涩。十四无恶。十五善柔。十六悦耳。十七适身。十八心生勇锐。十九心喜。二十悦乐。二十一无热恼。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善爱。二十六令生欢喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一离重复过失。三十二如师子音。三十三如龙音。三十四如云雷吼。三十五如龙王。三十六如紧那罗妙歌。三十七如迦陵频伽。三十八如梵王。三十九如共命鸟。四十如帝释美妙。四十一如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四随入一切音。四十五无缺减。四十六无破坏。四十七无染污。四十八无希取。四十九具足。五十庄严。五十一显示。五十二圆满一切音。五十三诸根适悦。五十四无讥毁。五十五无轻转。五十六无动摇。五十七随入一切众会。五十八诸相具足。五十九令众生意懽喜。六十说众生心行。六十一入众生心意。六十二随众生信解。六十三闻者无其分量。六十四一切众生不能思惟称量也。）三身等。经云。我与诸佛法身及色身相好。无有差别。是名身等。（法身者。即法性为身也。色身者。如来丈六之应身也。）四法等。经云。我及彼佛。同得三十七品菩提分法。无二无别。是名法等。（三十七品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七品也。梵语菩提。华言道。）

一善知病。谓世之良医。善能知人种种疾病。以喻如来善知一切众生业惑等病也。二善知病源。谓世之良医。善知疾病所起之由。或由风湿。或由冷热。乃至饮食色欲之类。发于众病。以喻如来善知众生。皆由无明烦恼为其根源。而有生死轮回之病也。三善知病对治。谓世之良医。善知对治之方。如患冷病者。则以热药对治。患热病者。则以冷药对治。患不冷不热病者。则以温和之药对治。药若对病。病无不愈。以喻如来说法。若众生多贪欲者。则说不净之观治之。多瞋恚者。则说慈悲之观治之。是也。四善知治已更不动发。谓世之良医。善能应病与药。人若服已。其病即愈。病既愈已。身心安隐。不复更发。以喻如来为诸众生善说法药。对治一切众生业惑之病。人能依而修之。则得出离生死之苦。成就涅槃之乐。一切业惑。不复发起矣。（梵语涅槃。华言灭度。）

谓如来初降生时。于四方面。各行七步。步步举足。出大莲华。行七步已。先观东方。口自出言。世间之中。我为最胜。我从今日生分已尽。此是菩萨希奇之事。未曾有法。余方悉然。一东行七步。东行七步者。涅槃经云。示为众生而作导首也。二南行七步。南行七步者。经云。示现欲为无量众生作最上福田也。三西行七步。西行七步者。经云。示现无尽永断生死。是最后身也。四北行七步。北行七步者。经云。示现已度诸有生死也。

经云。尔时虚空有一天子。名曰作瓶。见悉达太子在于宫内。恐其著五欲乐。乃言。我当为彼作于厌离之想。即以威神感动。令其宫内所作音乐。皆为不顺五欲之事。唯传涅槃微妙之声。欲令厌离世间。心生觉悟。太子闻是声已。遂发出游之心。即向迦毘罗城四门游观也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语迦毘罗。华言能仁住处。）东门见老人。时太子欲向园林游观。净饭王闻之。于是敕令街巷洒扫严净。其有老病死亡之人。悉令驱逐。勿使太子见之。心有所厌。及太子出东门。作瓶天子以神通力。化作老人。伛偻低头。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子见已。为驭者言。我今此身。亦当老耶。若有如是老弊之相。何暇向彼园林游戏。宜速还宫。我当思惟。作何方便。得免斯苦。南门见病人。时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之。于是敕令街巷洒扫严净。或有老病死亡之人。悉令驱逐。勿使太子见之。复生厌离之心。及太子出南门。作瓶天子以神通力。化作一病患人。身体羸瘦。喘气微弱。命在须臾。不能起举。太子见已。为驭者言。若我此身。病亦不免。何暇向彼园林游戏。宜速还宫。我当思惟。作何方便。得免斯苦。西门见死人。时太子出西门。又欲向彼园林游观。净饭王闻之。于是敕令严净街道。复振铎言。莫令更有老病死亡之人。使太子见之。生于厌离。及太子出西门。作瓶天子以神通力。化作一死尸。卧在床上。众人轝行。有诸亲属围绕哭泣。太子见已。心怀惨恻。为驭者言。若我此身。同有死法。何暇向彼园林游戏。宜速还宫。我当思惟。作何方便。得免斯苦。北门见沙门。时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之。于是敕令严净街道。复振铎言。莫使更有老病死亡之人。令太子见。生厌离心。及太子出北门。作瓶天子以神通力。化作沙门。著僧伽黎。执锡擎钵。威仪整肃。行步安详。太子见已。心生爱乐。问言。尊者。汝是何人。沙门答言。我名出家之人。世间诸行。尽是无常。我今舍家。求无上道。故名出家。太子为言。此业大善。于是还宫。白净饭王曰。世间一切众生皆有别离。我今志愿出家。乐求涅槃。（梵语沙门。华言勤息。梵语僧伽黎。华言重复衣。梵语涅槃。华言灭度。）

出家四愿者。谓释迦如来。初欲出家。发此四誓愿。度脱众生也。（梵语释迦。华言能仁。）一愿济众生困厄。谓我设成正觉。得一切智时。众生困厄。被诸恼患。吾当济脱。令断恩爱也。二愿除众生惑障。谓众生没在生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如清净眼内外无障。令其出离也。三愿断众生邪见。谓众生在世。我慢自大。尊己贱彼。心存邪见。不慕圣道。我当开化令入正真也。四愿度众生苦轮。谓众生处于生死之苦。轮转无际。灭智慧根。不能自济。我当为其说法。令得度脱也。

一信满成佛。谓依种性地。决定信于诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求。是为信满成佛。（种性者。种即种子。性即性分是也。）二解满成佛。谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅槃想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。（解行者。解即解了。行即所修之行也。梵语涅槃。华言灭度。）三行满成佛。谓依究竟菩萨地。能除一切无明诸障。菩提愿行。悉皆具足。是为行满成佛。（究竟菩萨。即等觉菩萨也。梵语菩提。华言道。）四证满成佛。谓依净心地。得无分别寂静法智及不思议胜妙功德。是为证满成佛。（净心地者。即妙觉佛位也。）

一箭塔。经云。太子年方十五。与诸释种角艺。太子一箭穿七金鼓。又一箭彻过七铁猪。复入于土。水泉迸出。遂名箭井。时帝释遂取其箭。于忉利天建塔供养。（梵语忉利。华言三十三。乃帝释所居之天也。）二发塔。经云。太子初出家时。自持宝刀而发愿云。我今截落此发。誓与众生断除烦恼习障。寻以发掷空中。时帝释接向天上。建塔供养。三󰊇塔。经云。菩萨将诣道树。成等正觉。时有天人。告善生村主二女难陀婆罗曰。汝可最初施食。于是二女以乳烹麋。用󰊇盛献。菩萨食已。以󰊇掷尼连河中。时帝释收归天上。建塔供养。（梵语难陀。华言喜。梵语婆罗。华言力。二女名也。尼连。无翻。）四佛牙塔。经云。佛阇维时。天帝释持七宝瓶来请佛牙。其火即灭。宝棺自开。帝释乃取佛口舌颔一牙。于天上建塔供养。（梵语阇维。华言焚烧）

一生处立塔。谓诸佛降生之处即应起塔。如今释迦牟尼佛。在毘蓝园内无忧树下降生。即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。梵语毘蓝。华言解脱处。梵语塔婆。华言高显。）二得道处立塔。谓如来得道在摩竭提国菩提树下。即于其处立塔也。（梵语摩竭提。华言善胜。梵语菩提。华言道。）三转法轮处立塔。谓如来转法轮。其处不定。或在寂场。或在鹿苑。或在天上等。即于其处立塔也。四涅槃处立塔。梵语涅槃。华言灭度。谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭。即于其处立塔也。（梵语俱尸那。华言角城。梵语娑罗。华言坚固。）

经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法。谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。（无漏者。不漏落生死也。）二理法。谓一切教法所诠之义理也。三行法。谓戒定慧等诸行之法也。四果法。谓至果所证无为涅槃等法也。（梵语涅槃。华言灭度。）

法四依者。谓依凭正法。则能成就万行之因。满足菩提之果也。（梵语菩提。华言道。）一依法不依人。依法者。谓依实相等法。修诸波罗蜜行。则能具足清净功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃经云。魔王尚能假化作佛。况能不作其余之身。是故虽是凡夫。若所说所行。与实相等法相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说所行。违于实相法者。则不应依也。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）二依了义经不依不了义经。依了义经者。谓诸大乘经。皆明中道佛性。若依此而修。则万行成就。能见佛性也。不依不了义经者。谓小乘等经。不明中道佛性。若依此而修。则万行难成。不见佛性也。三依义不依语。依义者。义即中道之理。若依此理而修。则能成就万行。破诸颠倒而显中道之理也。不依语者。语是世间言语文字。非出世法。若依此而修。则万行不成。颠倒不破。中道不显也。四依智不依识。依智者。照了之心。名之为智。若依正观之智。于诸波罗蜜观察而修。则能破生死烦恼之业。必证大乘涅槃之果也。不依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识而修。则搆集生死烦恼之业。流转无穷。众苦不息也。

法界者。一切众生身心之本体也。法。轨则也。界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分别故也。若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成理事无碍法界。以理融事。一一融通。则成事事无碍法界也。一事法界。谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐。故名事法界（分齐者。限量也。）二理法界。谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性。故名理法界。三理事无碍法界。谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽。故名事事无碍法界。

四藏者。即经律论呪也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一经藏。经藏者。即如来所说一大藏大小乘诸经也。经。法也。常也。十界同遵谓之法。三世不易谓之常。又云。契经谓上契诸佛之理。下契众生之机也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去现在未来也。）二律藏。律藏者。即如来所制大小乘戒律也。律。法也。谓能治众生贪瞋痴种种之恶。如治世法律。则能断决重轻之罪也。三论藏。论藏者。即如来所说阿毘昙等论及佛弟子所造诸论也。（梵语阿毘昙。华言无比法。）四呪藏。呪藏者。即如来所说一切秘密心呪也。如诸陀罗尼及凡经中所有神呪是也。（梵语陀罗尼。华言呪。）

一法义。法即可轨可则之义。谓如来所说之经。十界同遵。无不轨则故也。（遵。依也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二常义。常即不迁不变之义。谓如来所说之经。三世而不改易故也。（三世者。过去现在未来也。）三贯义。谓如来所说之经。贯穿一切深妙义理故也。四摄义。谓如来所说之经。摄持所化一切众生故也。

经云。虚空藏菩萨梵释天等。白佛言。若诸国土有能讲说此金光明微妙经典。于其国土获四利益。一国土吉祥益。谓若有国土讲说此经者。国王军众。势力强盛。无诸怨敌。疾疫消除。寿命修长。吉祥安乐。正法兴隆也。二辅臣和乐益。谓若有国土讲说此经。则辅相大臣。和悦无诤。王所敬爱。安隐丰乐。随心所愿。皆得满足也。三国人富寿益。谓若有国土讲说此经。则沙门弟子及国邑人民。修行正法。多所利益。寿命延长。富逸安乐。于诸福田悉得修立也。（梵语沙门。华言勤息。）四法师自利利他益。谓若有国土讲说此经。其说经之人。一切时中。身心调适。诸人民众。增加守护。慈悲平等。心无伤害。亦令一切众生诚心皈仰。皆悉修习菩提之行也。（梵语菩提。华言道。）

一摩怛理迦。梵语摩怛理迦。华言本母。谓反复论议。则能出生一切义理故也。二奢萨怛啰。梵语奢萨怛啰。华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三乌波你舍。梵语乌波你舍。华言近说。谓从近从略。说经中要义故也。四阿毘达磨。梵语阿毘达磨。华言对法。谓能对所问之法故也。

一理一。理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。又云。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见。佛之知见。即理一也。（一大事因缘者。即一实相也。其性广博名大。诸出世之仪式。故名事。众生有此机感。故名因。佛乘机而应。故名缘。）二行一。行即所修一乘之妙行也。谓实相之理。自非一乘妙行。莫能证得。故经云正直舍方便。但说无上道。又云。诸有所作。常为一事。事即是行。故名行一也。三人一。人即所化之众生也。佛出世之意。但为教化菩萨成就佛道。盖由机器不纯。不得已而权施三乘之教。渐令入大。故至法华。即开三乘之权。而显一乘之实。三乘之人。同是菩萨之人。故名人一也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四教一。教谓圆顿妙教。即一佛乘也。如来于前四时随顺机缘。不得已而权说诸乘。至于法华。开显权即是实。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。故名教一也。（四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。无二者。谓无藏教通教之二也。无三者。谓无藏教通教别教之三也。）

梵语陀罗尼。华言总持。谓持善不失。持恶不生也。又翻遮持。谓遮空有二边之恶。持中道之善也。一法陀罗尼。谓诸菩萨。得念慧力。持所闻法。经无量时。永不忘失。是名法陀罗尼。二义陀罗尼。谓诸菩萨。持所闻无量义趣。经无量时。永不忘失。是名义陀罗尼。三呪陀罗尼。呪愿也。谓诸菩萨。获得如是总持。令其呪愿。悉皆神验。能除一切众生种种灾患。是名呪陀罗尼。四忍陀罗尼。忍即安忍。谓诸菩萨成就坚固之行。于所闻法。得精进忍。是名忍陀罗尼。

一令入秘密。声闻之人执著空法。谓一切法皆空。如来为说大乘之法。破其执空之见。令生胜解。得入圣教。是名令入秘密。二相秘密。如来说一切法。皆无自性。无生无灭。为破诸外道凡夫邪执著有之相。是名相秘密。三对治秘密。谓如来宣说隐密之教。皆是对彼众生过失而调治之。如人有病。则应病与药而治疗之。即获安适。是名对治秘密。四转变秘密。转变者。转彼不善而变为善也。谓如来说一切隐密名言。皆为众生起散乱心者令生寂静。起颠倒见者令生正见。起烦恼者令生清净。是名转变秘密。

乘戒者。乘即佛所说大小乘法也。戒即佛所制轻重诸戒也。缓者宽缓也。急者急切也。一乘急戒缓。谓因戒缓故。堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中。由乘急故。还得闻法。如八部中龙鬼等。皆得预会闻法。是名乘急戒缓（八部者。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。）二戒急乘缓。谓因戒急故。得生人天中。虽生人天中。由乘缓故。不乐闻法。是名戒急乘缓。三乘戒俱急。谓因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得闻法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱缓。谓因戒缓故。永堕四趣。失天人身。以乘缓故。不得闻法。是名乘戒俱缓。

璎珞庄严者。谓菩萨以戒等四法庄严法身。如世璎珞庄严于身也。一戒璎珞庄严。谓菩萨严持禁戒。于诸众生无有恶害之心。若无恶害之心。一切众生常所乐见。身口意业悉令清净。是名戒璎珞庄严。二三昧璎珞庄严。谓菩萨于诸众生。运大慈心。质直柔輭。乃至远离贪瞋痴行。修习一切三昧。是名三昧璎珞庄严。（梵语三昧。华言正定。）三智慧璎珞庄严。谓菩萨心无疑网。远离颠倒。知苦断集。证灭修道。戒定慧聚。清净无著。观于世间。犹如梦幻。观于法界。无有去来。是名智慧璎珞庄严。四陀罗尼璎珞庄严。梵语陀罗尼。华言能持。谓菩萨能持诸善法。令不散不失。又云总持。谓能持善不失。持恶不生。是名陀罗尼璎珞庄严。

欲登妙位。非行不阶。行法众多。略言其四。梵语三昧。华言正定。又云调直定。众生心行。常不调不直不定。入此三昧。能调能直能定。故名三昧。一常坐三昧。常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期。独居静室。跏趺正坐。蠲除恶觉。舍诸乱想。不杂思惟。系缘法界。一念法界。（系缘是止。一念是观。法法融摄。故曰法界。）信一切法皆是佛法若坐疲极。或疾病所困。或睡盖所覆。或宿障发动不能遣却。当专称一佛名号以求加护。除经行饮食便利之外。时刻相续。无须臾废此之三昧。于一期中若能精勤不懈。念念无间。则能破除障业。显发实相之理矣。二常行三昧。常行三昧者。亦名般舟三昧。梵语般舟。华言佛立。佛立有三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方佛在其前立。故名佛立。以九十日为期。终竟三月。身常旋行。不得休息。口常唱阿弥陀佛。心常想阿弥陀佛。或先想后唱。或先唱后想。想唱相继。无令休息。此之三昧。极能断除宿障。于诸功德最为第一。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）三半行半坐三昧。半行半坐三昧者。若依方等经。七日为期。唯诵袒持呪。旋百二十帀。一旋一呪。不迟不疾。旋竟却坐。思惟实相之理。若依法华经。三七日为期。但诵本经。故经云。其人若行若立。读诵是经。若坐思惟是经。我乘六牙白象。现其人前。此等三昧。俱是半行半坐也。（梵语袒持。华言秘要。）四非行非坐三昧。非行非坐三昧者。前之三种。俱用行坐。今言非行非坐者。虽非行坐。实通行坐。亦名随自意三昧。谓但于一切时中一切事上。随意用观。不拘限期。心存止观。念起即觉是也。

一大圆镜智。谓如来真智。本性清净。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了。是名大圆镜智。二平等性智。谓如来观一切法与诸众生皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其证入。是名平等性智。三妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐。是名妙观察智。四成所作智。谓如来为欲利乐诸众生故。普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力所应作事。是名成所作智。

谓菩萨于此四法。智慧明了。通达无滞。故名四无碍智。以其辩说融通。亦名四无碍辩。一义无碍智。谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智。二法无碍智。谓菩萨通达一切诸法名字。分别无滞。故名法无碍智。三辞无碍智。谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。故名辞无碍智。四乐说无碍智。谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞。故名乐说无碍智。

谓于有所证取之心。迤逦浅深。有此四相之异。故后之三相。皆因我相根本而立。与金刚般若四相所言不同。盖彼于迷妄之心。执为四相故也。一我相。我相者。谓众生于涅槃之理。心有所证。而其有所证取之心。执著不忘。认之为我。名为我相。经云。是故证取。方现我体。是也。（梵语涅槃。华言灭度。）二人相。人相者。比前我相已进一步。虽不复认证为我。而犹存悟我之心。名为人相。经云。悟己超过一切证者。名为人相。是也。三众生相。众生相者。比前人相。已进一步。谓虽已超过我人之相。犹存了证了悟之心。名众生相。经云。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。是也。四寿命相。寿命相者。比前众生相已进一步。谓心照清净。于前众生相中。所存了悟之心。虽已觉知超过。然犹存能觉之知。如彼命根。潜续于内。名寿命相。经云。觉所了者。不离尘故。是也。（不离尘者。谓此觉了之心。不离妄尘故也。）

镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性。有空有不空。有体有用。故以四镜喻焉。一如实空镜。谓真如实相。体本空寂。离一切妄心境界之相。如明镜无染。故名如实空镜。二因熏习镜。谓真如觉体。能作现法之因。复能熏习内心。而一切境界悉于中现。故名因熏习镜。（已上二种。明真如在缠。故有空不空之义也。缠者。烦恼业缚也。）三法出离镜。谓真如觉体之法。出离烦恼之尘。纯一明净。故名法出离镜。四缘熏习镜。缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时。随照物机。与彼众生作外缘熏力。令其修习善根。故名缘熏习镜。（已上二种。明真如出缠。从体而起用也。）

谓身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐。乃能进行。故名安乐行。一身安乐行。谓身应当远离十种之事。一远离豪势。二远离邪人邪法。三远离凶险嬉戏。四远离旃陀罗。五远离二乘众。妨修大乘之行故。六远离欲想。七远离不男之人。八远离危害之处。九远离讥嫌之事。十远虽畜养。既远离已。常好坐禅。修摄其心。是名身安乐行。（梵语旃陀罗。华言屠者。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二口安乐行。谓口应远离四种语。一不乐说人及经典过。二不轻慢。谓不倚大乘而轻蔑小乘也。三不赞他。亦不毁他。四不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。是名口安乐行。三意安乐行。谓意应弃四种恶。一不嫉谄。二不轻骂。谓不应以大行而诃骂小行之人也。三不恼乱。四不争竞。为一切众生。平等说法。是名意安乐行。四誓愿安乐行。谓由众生不闻不知不觉。于是起慈悲心。誓愿为说。故经云。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。是名誓愿安乐行。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

此四安乐行者。乃清凉澄观国师。依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果。名为安乐。修此行者。能趣涅槃。故名安乐行。又住此四行。则身静神定。外苦不干。故名安乐行。（梵语涅槃。华言灭度。）一毕竟空行。毕竟空行者。心境两忘。空有双会也。法华经云。行处近处。谓以观照理。如理而行。名为行处。复观一切法空。即近于理。名为近处。以行处近处。终归于空也。二身口无过行。身口无过行者。谓身能远离杀盗等过恶。口能远离妄言绮语等过恶。法华经云。若读经时。不乐说人长短及经典过。是也。三心无嫉妬行。心无嫉妬行者。谓见人修善。即能随喜劝修。证入菩提之道。远离嫉害妬忌等行。法华经云。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心。是也。（梵语菩提。华言道。）四大慈悲行。大慈悲行者。谓起慈悲心。发大誓愿。愿拔众生之苦。与众生之乐。法华经云。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。是也。

藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。（因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者。析即分析。谓分析五阴等法皆空也。）一苦谛。苦即逼迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声闻之人。谛审生死实苦。故名苦谛。（三界者。欲界。色界。无色界也。三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。）二集谛。集即招集之义。谓声闻之人。谛审烦恼惑业。实能招集生死之苦。故名集谛。三灭谛。灭即寂灭。谓声闻之人。既厌生死之苦。谛审涅槃。实为寂灭之乐。故名灭谛。四道谛。道即能通之义。谓声闻之人。谛审戒定慧之道。实能通到涅槃。故名道谛。（梵语涅槃。华言灭度。）

通教者。谓通前藏教。通后别圆也。无生四谛者。谓此教三乘之人根利。用体空观。体达五阴诸法。当体即空。如幻如化。故云苦无逼迫相。集无和合相。灭无生相。道不二相也。是名通教无生四谛。（通前藏教者。谓此教钝根菩萨。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。即于真空之理能知不空。证入中道之理。与后别圆二教是同也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）一苦谛。谓此教三乘。用观巧故。审实五阴生死等苦。当体即空。而无逼迫之相。故名苦谛。二集谛。谓此教三乘。用观巧故。审实惑业之因。当体即空。了无惑业和合之相。故名集谛。三灭谛。谓此教三乘。用观巧故。审实五阴生死等苦。昔本无生。今亦无灭。故名灭谛。四道谛。道即戒定慧之道。谓此教三乘。用观巧故。审实所破之集。能破之道。同一真空。无有二相。故名道谛。

别教者。别前藏通。别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法。菩萨所化众生既无量。其所用法门亦无有量。故云苦有无量相。十法界果报不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙法门不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。是名别教无量四谛。（别前藏通者。此教纯是菩萨所修之法。不同藏通二教是。三乘共修也。别后圆教者。此教所明法门行相。隔历次第。不同圆教一切圆融也。十法界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五住烦恼者。一切见住地惑。欲爱住地惑。色爱住地惑。有爱住地惑。无明住地惑也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸也。）一苦谛。谓此教菩萨。谛审十界众生生死诸苦。一一不虚。故名苦谛。（十界众生。佛亦在列者。大论云。众生无上者。即佛是也。）二集谛。谓此教菩萨。谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦。故名集谛。三道谛。谓此教菩萨。谛审无量道法。实能自利利他。故名道谛。四灭谛。谓此教菩萨。谛审六度之行。实能证于涅槃寂灭之理。故名灭谛。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

圆教者。谓事理无碍。法法融摄也。无作四谛者。大乘菩萨。圆观诸法。事事即理。无有造作。故云阴入皆如。无苦可舍。尘劳本清净。无集可除。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。是名圆教无作四谛。（阴入皆如者。阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘互相涉入。通为十二入也。此阴入之法。皆言如者。如即理也。边邪皆中正者。谓空有二边邪倒之见。皆即中正也。）一苦谛。谓此教菩萨。谛审五阴十二入之法。皆即真如。实无苦相可舍。故名苦谛。二集谛。谓此教菩萨。谛审一切烦恼尘劳。性本清净。实无招集生死之相。故名集谛。三道谛。谓此教菩萨。谛审一切诸法。皆即中道。离边邪见。实无烦恼之惑可断。亦无菩提之道可修。故名道谛。四灭谛。谓此教菩萨。谛审生死涅槃。体元不二。实无生死逼迫之苦可断。亦无涅槃之寂灭可乐可证。故名灭谛。

一世间胜义。谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二道理胜义。谓声闻观苦集灭道四谛之理。即是胜妙之义也。三证得胜义。谓声闻证得二空真如之理。即是胜妙之义也。（二空者。人空法空也。）四胜义胜义。谓一真法界之理。唯有诸佛尽知尽证。乃胜义中之最胜义也。

一世间世俗。俗即习俗。谓世间众生。安立舍宅及治生等种种之事。皆悉虚假不实也。二道理世俗。谓五蕴等法。皆是假名安立。若依道理。一一推穷。皆无自体也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）三证得世俗。谓观世俗假立之法皆空。证得预流等果也。（预流者。预入圣道之流。即初果也。）四胜义世俗。谓于世俗假立之法。了达胜妙之义也。

念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。为令众生修此四观以除四倒。故名四念处也。一观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪著。故令观身不净也。二观受是苦。领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境则生乐受。于违情之境则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。乐受是坏苦者。乐坏则苦生。即乐极悲生也。苦苦者。于苦身上更加苦受。故名苦苦。行苦者。虽是不苦不乐。念念心有生灭。是故名行苦也。）三观。心无常。心即第六识也。谓此识心。体性流动。若麤若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。计以为常。故令观心无常也。四观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。

正则不邪。勤则不怠。毘婆沙论云。断已生恶法。犹如除毒蛇。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉（居代切。灌也。）甘果栽。（栽。苗也。）未生善令生。如钻（祖官切。穿也。）木出火。故名四正勤。（梵语毘婆沙。华言广解。）一已生恶令永断。谓五盖等烦恼覆心。离五种善根故。一心勤精进。方便断除。不令更生也。（五盖者。贪欲盖。瞋恚盖。睡眠盖。悔盖。疑盖也。五善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。）二未生恶令不生。谓五盖等烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根故。一心勤精进。方便遮止。不令生也。三已生善令增长。谓五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习。令不退失也。四未生善令得生。谓五种善根虽未生。为令生故。一心勤精进。方便修习。令得生也。

一断断。谓所起恶不善法。断已复生。更须精进摄受。令不生起。断而又断。是名断断。二律仪断。谓坚持戒律。慎守威仪。断一切恶。是名律仪断。三随护断。谓于无漏真实三昧相中。随顺守护。不令退没。是名随护断。（无漏者。不漏落生死也。梵语三昧。华言正定。）四修断。谓已起善法。增益修习。令其生长。诸不善法自然断除。是名修断。

一欲如意足。欲者希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。（庄严彼法者。谓修希即心令四念处身受心法之观成就也。）二念如意足。念者。专注彼境。一心正住。故名念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三精进如意足。精进者。无杂曰精。无间曰进。谓惟专观理。使无间杂。故曰精进。凡所修习一切诸法。若无精进。事必不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四思惟如意足。思惟者。思惟彼理。心不驰散也。谓凡所修习。若能思惟。所愿皆得。是为思惟如意足。

论问云。既说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有鑛（古孔切。）秽之垢。若不以方便磨治。终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼。华言如意。）一行根本方便。谓观一切法。自性无生。离于妄见。不住生死。及观一切法。因缘和合。业果不失。起大悲心。摄化众生。不住涅槃。以此为行。则能出生一切善法。故名行根本方便。（因缘者。眼耳鼻舌身意六根为因。色声香味触法六尘为缘。缘即缘助。谓助于六根能生六识也。梵语涅槃。华言灭度。）二能止方便。止即遮止。谓惭愧悔过。能止一切恶法不令增长。故名能止方便。三发起善根方便。谓勤供养。礼敬三宝。赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因三宝护持力故。能令业障消除。善根增长。故名发起善根方便。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四大愿平等方便。谓发广大誓愿。尽未来际。化度一切众生。皆令究竟入于涅槃。故名大愿平等方便。

悉。徧也。檀。梵语具云檀那。华言施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。徧施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔别之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分别而说。令生欢喜。是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法。必先观众生机器之大小。宿种之浅深。然后称其机宜而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀。谓如众生贪欲多者。教观不净。瞋恚多者。教修慈心。愚痴多者。教观因缘。为对此等诸病。说此法药。徧施众生。故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义。即理也。谓佛知众生善根已熟。即为说法。令其得悟圣道。是名第一义悉檀。

一佛摄利益。谓佛摄持众生。令其常得亲近诸佛。诸魔不得其便。故名佛摄利益。二天摄利益。谓诸天摄持众生。于说法之处。常乐听受。不为他缘所害。故名天摄利益。三福摄利益。谓福德庄严于身。有诸相好。庄严于口。凡所演说。众生乐闻。庄严种姓。令生尊贵。故名福摄利益。四智摄利益。谓以智慧知众生根性。随宜说法。知众生病苦。随病施药。得大神通。游诸佛土。了了通达法界之理。是名智摄利益。

一无苦乐。无苦乐者。谓无世间之苦乐也。世间之乐。即是苦因。故经云。不断乐者。则名为苦。以断乐故。则无有苦。无苦无乐。乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃。华言灭度。）二大寂静乐。谓涅槃之性。是大寂静。以其远离一切愦閙法故。以大寂静名为大乐。此即涅槃之大乐也。三大知乐。谓诸佛如来有大智慧。于一切法悉知悉见。名为大乐。此即涅槃之大乐也。四不坏乐。谓如来之身。非烦恼无常之身。犹如金。刚不能毁坏。身不坏故。名为大乐。此即涅槃之大乐也。

一本来自性清净涅槃。谓真如理。随缘变造一切诸法。虽有烦恼垢染。而本性清净。具足无量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切众生平等共有。与一切法不一不异。离一切相无有分别。故名本来自性清净涅槃。（梵语涅槃。华言灭度。）二有余依涅槃。谓烦恼之障虽灭。尚余欲界五阴之身而为所依。故名有余依涅槃。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三无余依涅槃。谓烦恼既尽。所余五阴之身亦灭。故名无余依涅槃。四无住处涅槃。谓不住生死。不住涅槃。穷未来际。利乐有情。故名无住处涅槃。

一信分。谓第一会菩提场中说世主妙严品至毘卢遮那品。名举果劝乐生信分。盖举扬如来依正二报难思之果。劝励当机。闻而乐欲。生其净信。故名信分。（梵语菩提。华言道。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。依正二报者。身为正报。国土是依报也。）二解分。谓第二会普光明殿说十信法。第三会忉利天宫说十住法。第四会夜摩天宫说十行法。第五会兜率陀天宫说十回向法。第六会他化自在天宫说十地法。第七重会普光明殿说十定等法。名修因契果生解分。盖进修六位之圆因。契证十身之妙果。令生胜解。故名解分。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。懽喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。十定者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往诸佛国土大三昧。清净深入行大三昧。知过去庄严藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛庄严大三昧。众生差别身大三昧。法界自在大三昧。无碍轮大三昧也。六位者。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）三行分。谓第八会普光明殿普贤说离世间一品。具二千行法。名托法进修成行分。盖于差别因果之法。既生解已。今乃寄托前法。摄解成行。随举一行。六位顿修。故名行分。（二千行法者。即普慧菩萨二百问。普贤菩萨二千答是也。）四证分。谓第九会逝多林说入法界品。名依人证入成德分。盖由前大行既具。随事显理。而善财童子历事善知识。随所见闻。无不证入。故名证分。（梵语逝多。华言胜林。）

一无倒教授。谓不颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。是名无倒教授。二渐次教授。谓称其根机。宣说法义。先教习小。后令入大。是名渐次教授。三教教授。谓或从如来。或从佛弟子所闻正教。即如其教。不增不减。教授他人。是名教教授。四证教授。谓自己所证之法。为欲令他得证。方便教授。是名证教授。

圣言说与曰授。果与心期曰记。一未发菩提心授记。谓诸佛世尊。观诸众生根机利钝。其有具增上信者。佛则令其发菩提心。而为授记当得作佛。是名未发菩提心授记。（梵语菩提。华言道。增上犹增胜也。）二共发菩提心授记。谓诸菩萨。善根成熟。得增上行。但欲度脱一切众生。同诸众生共发菩提心。誓愿同成正觉。蒙佛授记。是名共发菩提心授记。三隐覆授记。谓此人修行精进。固当授记。恐其自闻授记。则志满足。不复更发精进之心。如不授记。复恐众人生疑。而谓此人修行精进。不蒙授记。故佛以威神之力。密为授记当得作佛。使他人闻。不使其自闻。是为隐覆授记。四现前授记。谓诸菩萨。成熟出世善根。得不动地。即时蒙佛授记。是为现前授记。

一世流布真实义。谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见苦。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。二方便流布真实义。谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。开导于人。是为方便流布真实义。三净烦恼障真实义。谓声闻缘觉。以无漏道。破诸烦恼结业。得无碍智。是为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义。谓佛菩萨于声闻缘觉。所得无碍之智。以能障中道之理不能显发。故名智慧障。今佛菩萨断此之障。则中道之理自然显现。是为净智慧障真实义。

对即敌对。治即攻治。譬如人有此病。即用此药治之。故名对治。一厌患对治。谓众生见欲界生死之苦。烦恼惑业之集。深生厌恶。起大加行。修于圣道。对治苦集。故名厌患对治。二断对治。谓众生知一切烦恼惑业。能招生死之苦。于是修无间道。断除惑业。故名断对治。（无间道者。观道相续。无有间断也。）三持对治。谓从无间道后。起解脱道。则能摄持所断烦恼。不令更起。故名持对治。（解脱道者。不系名解。自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。）四远分对治。谓从解脱道后。起胜进道。能令所断之惑。永永远离。故名远分对治。（胜进道者。犹增进之意也。）

同教者。谓会三乘归一乘也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）一唯说无听。谓佛真心外。无别众生。以众生真心即佛真心故。故所说教。唯佛所现。是名唯说无听。二唯听无说。谓众生心外。更无别佛。以佛真心即众生真心故。故所说教。即众生自现。是名惟听无说。三说听双全。谓佛真心现时。不碍众生真心现故。是名说听双全。四说听双寂。谓佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听双寂。故净名经云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。

别教者。圆融具德。异前诸教。一唯说无听。谓众生全在诸佛心中故。则果门摄法无遗。故所说教。唯佛所现。是名惟说无听。二惟听无说。谓佛全在众生心中故。则因门摄法无遗。故所说教。即众生心中自现。是名唯听无说。三说听双存。谓生佛互在。则因果交彻故。众生心中之佛。为佛心中之众生。说法佛心中之众生听。众生心中之佛说法。是名说听双存。四说听双寂。谓众生全在佛。则同佛非生。佛全在众生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则佛心中之众生无听。众生心中之佛无说。是名说听双寂。

一本觉。谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉。谓圆教十信位中。由始觉之功。见思麤惑。既已断竟。尚余无明细惑未破。所觉之理。非真本觉。唯得名为相似。故名相似觉。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）三随分觉。谓圆教十住十行十回向十地等觉位中。分破无明之惑。故得分分。是真本觉。故名随分觉。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四究竟觉。谓圆教极果妙觉位中。无明之惑既尽。本觉之体全彰。得心见性。心即常住。是名究竟觉。

论云。若近善人。则闻正法。闻正法已。则具四德处。一慧德处。谓由闻正法。生大智慧。故名慧德处。二实德处。谓以是智慧。见真谛空。故名实德处。三舍德处。谓见真空。即得离诸烦恼。故名舍德处。四寂灭德处。谓烦恼尽故。心得寂灭。故名寂灭德处。

法施者。谓如来以此四法施诸众生。令依此法修证。不起邪见也。一一切万物皆归无常。谓众生愚惑。不知世间有情无情等物。悉皆有生有灭。有成有坏。毕竟无常。而反计有常。如来说法。为断此计。故曰一切万物皆归无常。二一切所有悉为苦毒。谓众生愚惑。不知五阴等法是众苦之本。计想有乐。如来说法。为断此计。故曰一切所有悉为苦毒。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三一切诸法皆无有我。谓众生愚惑。不了一切法空。计著有我。如来说法。为断此计。故曰一切诸法皆无有我。四一切有形悉至于空。谓众生愚惑。不知一切有形相者终归于空。反计为有。如来说法。为断此计。故曰一切有形悉至于空。

谓不能记别当来之果。又于善恶法中无所记别。故名无记。一能变无记。谓第八识心王。是无记性。与心所五法相俱。则能变现色等一切境界而无所分别。故名能变无记。（五法者。一作意。二触。三受。四想。五思。是名徧行五法。即第八识心所法也。）二所变无记。谓根身种子器世间三类之境。皆由本识之所变现。以此三境。无分别性。故名所变无记。三分位无记。谓于不相应行中。假无记法立诸分位。由此诸法。不属善恶。不与心相应。不与色相应。无所记别。故名分位无记。四胜义无记。谓虚空无为。非择灭无为。有胜义故。而无所作为。故名胜义无记。（虚空无为者。谓真空之理。不为惑染之所障碍也。非择灭无为者。声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟真空之理。不假拣择也。）

梵语阿赖耶。华言藏识。谓第八识能含藏一切善恶种子。而有此四分之义焉。一相分。相即形相。有三种。一境相名相。谓此识能与根心而为境界故。二相状名相。谓世间有为之法。皆有相状。惟是此识之所变现故。三义相名相。即能诠教下所诠义理之相。亦是此识之所变现故。此之三相。通名相分。（根心者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）二见分。见即照了之义。有五种。一证见名见。即根本智见分是也。二照烛名见。此通根心。俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分。俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义理故。五推度名见。即比量心推度一切境故。此五种见。通名见分。（根本智者。即第八识也。内三分者。即见分。自证分。证自证分也。）三自证分。自证者。自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分。故缘于相分不谬。是名自证分。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。谓能持前自证分见分相分。即是此识之本体。以能亲证自证分。故缘见分不谬。是名证自证分。

四种意识。不出三境。一性境。二带质境。三独影境。性境者。谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘。初心取境。未有分别。是名性境。意识于五尘境上。分别方圆长短好恶。以有尘相可分别故。是名带质境。意识不与五识同缘。而独缘法尘。谓缘过去未来变现之相。或缘空华水月等相。以无境可对。是名独影境也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一定中独头意识。谓意识独缘定境。不与五识同缘。而无一切尘境作对。是名定中独头意识。二散位独头意识。谓意识不缘五尘之境。但散乱徧计诸法。或缘空华水月等诸色相。或缘过去现在未来一切诸法。此非定中。又非梦境。是名散位独头意识。三梦中独头意识。谓不对诸尘。而于梦中见种种境界。此亦心王性境变现而有诸相。是名梦中独头意识。四明了意识。谓意识依五根与五识同缘五尘。明了取境。好恶长短。悉皆现前。是名明了意识。

谓众生于此四法。不了虚假。而于心识之境。妄生邪见。执著取相。故名识境四相。一我相。为众生于五阴法中。若即若离。计我我所之实。是名我相。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。若即若离者。谓计即阴是我。离阴是我也。我我所者。我即假名。我所即五阴也。）二人相。谓众生于五阴法中。妄计我是人。我生人道。异于余道。是名人相。三众生相。谓众生于五阴法中。妄计色受想行识众共而生此身。是名众生相。四寿者相。谓众生于五阴法中。妄计我受一期寿命。或长或短。是名寿者相。（一期者。谓从生至死也。）

一因缘。谓六根为因。六尘为缘也。如眼根对于色尘时。识即随生。余根亦然。是名因缘。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二次第缘。谓心心所法。次第无间。相续而起。名次第缘。（心心所法者。心即心王。心所即受想行也。此心王心所。对于诸尘念念不停。是名次第相续也。）三缘缘。谓心心所法。由托缘而生。还是自心之所缘虑。名为缘缘。（托缘者。谓依托色声香味触法之缘也。）四增上缘。谓六根能照境发识。有增上力用。诸法生时。不生障碍。名增上缘。（诸法生者。谓根尘相对。则有一念心起。名诸法生。不生障碍者。根尘相对之时。随对随起。悉无所障也。）

四相即生住异灭也。此之四相。乃是本觉心源无明初起一念之相。而有四种之别。以其细微难见。故约信住行向地等觉妙觉。从浅至深。次第觉了麤细分齐之相以明之。此之四法。起则从生至灭。觉则从灭至生。故以灭异住生而为次第也。一十信觉灭相。十信觉灭相者。谓菩萨修行证此信位。则能觉了心中念念灭相分齐也。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）二三贤觉异相。三贤觉异相者。三贤即十住十行十回向也。谓菩萨修行证此三贤位。则能觉了心中念念异相分齐也。（异者变异也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三十圣觉住相。十圣觉住相者。十圣即十地也。谓菩萨修行证此十圣位。则能觉了心中念念住相分齐也。（住者。现起未灭之心也。十地者。懽喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四位满觉生相。位满觉生相者。位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足。证佛果位。则能觉了心中一念初生之相分齐也。

一阿耨窣覩婆。梵语阿耨窣（苏骨切。）覩婆。华言颂。谓此颂不用长行与偈。但字数满三十二字。即为一颂也。（长行者。即经中散文也。）二伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。或名不颂颂。谓不颂长行也。或名直颂。谓直以偈说法也。三祇夜。梵语祇夜。华言应颂。谓应前长行而颂也。四缊驮南。梵语缊（音蕴。）驮南。华言集施。谓以少言摄集多义。施令他人诵习受持也。

四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见。谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻。谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉。谓鼻觉香。舌觉味。身觉触也。若鼻识舌识身识所受所了。则可言觉。若实三识未受未了。则不可言觉。是名不觉言不觉。四不知言不知。谓意识所受。意识所了。则可言知。若实意识未受未了。则不可言知。是名不知言不知。

一名寻思。谓于诸法之中。推求一切名字。皆悉不实。是为名寻思。二事寻思。谓于诸法之中。推求五阴等事。生灭无常。皆悉不实。是为事寻思。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三自体假立寻思。谓于诸法能诠名字及所诠义理中。推求自体。惟是假立名言。皆悉不实。是为自体假立寻思。四差别假立寻思。谓于诸法能诠之中。推求差别。惟是假立名言。皆悉不实。是为差别假立寻思。

真空者。法界之理也。依理而观。故名真空观。一会色归空。会即融会。色即根身世界也。谓根身世界。本是真如一心与生灭和合而有。今观此色。都无实体。归于真心之空。故云会色归空。（根者。谓眼等诸根。身即色身也。）二明空即色。明即明了。谓了真空之理不异于色。色无自性。不异于空。故云明空即色。三色空无碍。谓色之体全是真空。真空之体不异于色。若色是实色。即碍于空。空是断空。即碍于色。今既色是幻色。故不碍空。空是真空。故不碍色。故云色空无碍。四泯绝无寄。泯即亡泯。绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理。不可言即色是空。亦不可言离色是空。空不空皆不可得。非言思所及。亦无所依。故云泯绝无寄。

问云。本识变现根身器世间等。为是自变。为是共变。答有四种不同也。（本识即藏识也。）一不共中不共变。谓如眼等五根。唯自己第八识中最初一念。托父母遗体时变现。名不共。出胎之后。唯自己受用。复名不共。如眼识惟依眼根而发。乃至身识唯依身根而发。不相混杂。是为不共中不共变。二不共中共变。谓内浮尘根。初唯自己第八识变现。名不共变。生已后。他人亦有受用之义。复名为共。是为不共中共变。（浮尘根者。谓眼耳等诸根。皆由色香味触四尘所成。故名浮尘。楞严经云。眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。谓自己浮尘根能见之境。他根亦能见。而亦得同受用也。）三共中共变。谓如山河大地。由多人之识同所变现。名之为共变。己亦与一切同用。复名为共。是名共中共变。四共中不共变。谓如己田宅。不与人共。又如一水。人见是水。饿鬼见是猛火脓血等物。是名共中不共变。

四荣者。佛于拘尸那城娑罗双树间入灭。东西南北各有双树。每面双树一荣一枯。故名四荣四枯。以表凡夫二乘常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者。以凡夫由此四倒增长惑业。有荣茂之义。故名四荣也。（梵语拘尸那。华言角城。梵语娑罗。华言坚固。树间入灭者。谓双树中间。用表非常非无常。即中道也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一非常计常。谓凡世间一切有为等事。皆悉无常。虚幻不实。岂能长久。凡夫妄计是常。即成常颠倒。二非乐计乐。谓世间五欲之乐。皆是受苦之因。凡夫不了。妄计为乐。即成乐颠倒。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三非我计我。谓此身皆因四大假合。本无有我。若一大是我。三大应非我。若四大俱是我。应有多我。毕竟是谁为我。故知我不可得。凡夫不了。于自身中强作主宰。妄计为我。即成我颠倒。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四不净计净。谓己身他身具有五种不净。凡夫不了。妄生贪著。执以为净。即成净颠倒。（五种不净者。种子不净。住处不净。自体不净。外相不净。究竟不净也。）

四枯者。表二乘四倒也。所言枯者。以二乘观无常苦空无我等。则烦恼有朽灭不生之义。故名为四枯也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一常计无常。常者。即法身常住之义。无常者。即变异也。谓声闻缘觉为无明之惑所覆。于如来常住法身中。妄计有变异相。是为无常颠倒。二乐计非乐。乐者。即涅槃清净之乐。非乐者。即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆。于如来涅槃清净乐中。妄计是苦。是为非乐颠倒。三我计无我。我者。即佛性真实之我也。无我者。谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆。不了无我法中而有真我。故于佛性真我之中。妄计无我。是为无我颠倒。四净计不净。净者。即是如来常住之身。非杂食身。非烦恼身。非血肉身。非是筋骨缠缚之身。不净者。二乘为无明之惑所覆。但观世间一切诸色皆为不净。不了如来常住之净。是为不净颠倒。

一自性行。经云。若诸菩萨本性已来。贤良质直。顺父母教。信敬沙门及婆罗门。善知家内尊卑亲疏。恭敬承事无失。具足十善。复更广行其余善业。是名菩萨自性行。（梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）二愿性行。经云。若诸菩萨发如是愿。我于何时当得作佛。十号具足。是名菩萨愿性行。（十号者。一如来。二应供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。）三顺性行。经云。若诸菩萨随顺修行六波罗蜜。是名菩萨顺性行。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。谓修布施持戒忍辱精进禅定智慧六度之行。到涅槃彼岸。是为六波罗蜜也。）四转性行。经云。如我供养然灯世尊。依彼因缘。读诵经典。转凡成圣。是名菩萨转性行。（如我者。释迦如来自谓也。）

涅槃经中明四教之理。但可智证。不可言说。以其理本无说故也。（四教者。藏教。通教。别教。圆教也。）一生生不可说。生生者。能生所生也。谓根尘相对。是为能生。由此根尘相对之时。一念心起。分别好恶。是为所生。即心法也。能所兼言。故名生生。此是藏教所诠实有生灭之法。法虽生灭。理本无言。故云不可说也。二生不生不可说。生者即前根尘相对所生之法也。不生者。了此所生之法当体即空也。既达所生之法本空。故云生不生也。此是通教所诠之理。理本无言。故云不可说也。三不生生不可说。不生者。即真空之理也。生者从空出假而起度生之用也。此言别教之人于十住位中。修习空观。了法无生。故云不生。而又不住于空。复于十行中而修假观。起十界度生之用。故复云生也。此是别教所诠之理。理本无言。故云不可说也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。鬼界。畜生界。地狱界也。）四不生不生不可说。谓理本不生。事即理故。事亦不生。是名不生不生。又惑体本空。故不生。智用亦泯。故不生。是名不生不生。又无因可修。故不生。无果可证。故不生。是名不生不生。此是圆教所诠之理。理本无言。故云不可说也。

一翻字不翻音。翻字不翻音者。谓如诸呪。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字。翻音不翻字者。谓如卍字。以此方万字之音翻之。而卍字之体。犹存梵书。是也。三音字俱翻。音字俱翻者。谓诸经文音与字二者。皆就此方言音字体翻之。是也。四音字俱不翻。音字俱不翻者。谓西来梵夹音与字二者。未经此方翻译。是也。

佛将入灭。语阿难大众言。我灭度后。汝当精勤教诫我诸眷属。早求出离。此生空过。后悔无追。时阿难闻佛语已。悲哽呜咽。举体迷闷。时阿泥卢豆。安慰阿难曰。如来灭度时至。今日则有。明旦则无。汝依我语。咨启四问。阿难问已。佛言。汝致四问。为最后问。大能利益一切世间。汝等谛听。吾当为说。（梵语阿难。华言庆喜。梵语阿泥楼（案楼。当作卢。）豆。又名阿󰂐楼驮。即阿那律。华言如意。谓于过去九十一劫。天人之中。受如意乐。故名如意。）一佛灭度后恶性车匿云何共住。佛答言。车匿比丘。其性鄙恶。我灭度后。汝当依我教法。调伏其心。舍本恶性。不久自当得证道果。（车匿无翻。西域记云。正音阐释迦。亦释种。太子出家。令车匿牵揵陟。揵陟马名。译云纳。）二佛灭度后我等以何为师。佛答言。汝问以何为师者。当知尸波罗戒是汝大师。依之修行。能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗。华言戒。）三佛灭度后我等依何法住。佛答言。汝问依何法住者。当知依四念处严心而住。一观身性相。同于虚空。名身念处。二观受不在内外。不住中间。名受念处。三观心但有名字。名字性离。名心念处。四观法不得善法。不得不善法。名法念处。一切比丘。应当依此四念处住。（观受者。受即领纳之义。谓眼耳鼻舌身意六根。领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者。心不在六根。名内。不在六尘。名外。根尘之中。名为中间。）四一切经初当安何语。佛答言。汝问一切经初当安何语者。当知如来灭后。结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与某等大众而说是经。

化仪者。如来出世一代化物之仪式也。一顿教。谓不谈小乘。直说大法。故名顿教。即华严经也。二渐教。渐即渐次。有渐初渐中渐末之不同。谓如来初于鹿苑。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即阿含经也。次于方等会上。弹斥二乘小机。令其归向大法。此名渐中。即净名等经也。后于般若会上。广谈空慧之法。淘汰二乘执小之情。会一切法皆归大乘。此名渐末。即般若经也。如是自浅至深。次第而进。故名渐教。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）三秘密教。谓如来不思议智慧神通之力。能令大众同会听法。所闻各异。彼不知此。此不知彼。隐密赴机。故名秘密教。四不定教。不定者。谓如来不思议智慧神通之力。能令听法之众。或闻小法而证大果。或闻大法而证小果。彼此相知。得益不定。故名不定教。

化法者。佛化众生之方法也。一藏教。藏即含藏之义。谓经律论。各含一切文理。故名藏教。二通教。谓通前藏教。通后别圆。故名通教。（通前藏教者。谓此教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。证真空之理时。能于真空了达不空。即入后之别教。能知空不空。具一切法。即入后之圆教也。）三别教。别即隔别不同之义。谓别前藏通。别后圆教。故名别教。（别前藏通者。谓此教独被菩萨。不涉二乘所修也。别后圆教者。谓此教所谈法门行相。隔历次第。而不圆融也。）四圆教。圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理。性相圆融。事理无碍。法法具足。故名圆教。

龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论。故云龙树四教也。一有门。谓阿含小乘等经。说一切因果之法。悉皆实有。是为有门。（梵语阿含。华言无比法。）二空门。谓大品般若等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。（梵语般若。华言智慧。）三亦有亦空门。谓深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。是为亦有亦空门。四非有非空门。谓中论等说一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一义。是为非有非空门。

苑公唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生。不识如来藏。遂立四教焉（四种众生者。一凡夫。二声闻。三辟支。四初心菩萨也。）一迷真异执教。谓诸外道凡夫。迷于真性。广起异计。故云迷真异执教。二真一分半教。谓声闻辟支二人。于真如随缘不变二分义中。但得随缘不得不变。故名一分。于随缘分中。唯说生空所显之理。不说法空。故名为半。合而言之。故云真一分半教。（随缘不变者。即真如之理随染净缘变造诸法。而其本体则不变易也。生空即人空也。）三真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。于不变分中。双辩二空之理。故名为满。合而言之。故云真一分满教。（二空者。人空。法空也。）四真具分满教。谓菩萨。由具随缘不变二分之义。显真实理。识如来藏。故云真具分满教。

唐元晓法师。海东新罗人。来此弘宗。亦立四教判释诸经。故称晓公四教焉。一三乘别教。谓如四谛缘起经等。声闻缘觉菩萨三乘之所共学。于中二乘。未明法空。即是别相。故云三乘别教。二三乘通教。谓如般若深密经等。声闻缘觉菩萨三乘之所共学。于中说诸法空。即是通相。故云三乘通教。三一乘分教。谓如梵网经等。菩萨不与二乘共学。名为一乘。于中未显法之周普。名为随分。故云一乘分教。四一乘满教。谓如华严经等。其中具明法界之理。圆融周普。故云一乘满教。

龙树菩萨造中观论云。因诸外道计一切法。或从自生。或从他生。或从自他共生。或从无因生。故说偈破云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。一不自生。自即六根。谓根尘相对。则有一念心起。若无所对六尘。则一念之心毕竟不生。故名不自生。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二不他生。他即六尘。谓虽有六尘。若无六根相对。则一念之心亦毕竟不生。故名不他生。三不共生。谓六根六尘和合。名之为共。前云不自生。则是根不能生。又云不他生。则是尘不能生。根尘各各既不能生。根尘相共。又焉得生。故名不共生。四不无因生。谓不因根尘而生也。既离根尘。则一念心无有生处。故名不无因生。

一定答。谓决定以实答也。如一比丘问佛云。色受想行识。常不变异否。佛答言。无有色受想行识。常不变异。盖言五阴之法。本空实非。常不变异。是名定答。（梵语比丘。华言乞士。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二分别答。谓分别果报而答也。如梵志问佛云。人作身口意业。受何果报。佛答言。若作苦业。即受苦报。若作乐业。即受乐报。若作不苦不乐业。即受不苦不乐报。是名分别答。（梵语梵志。华言净裔。）三反问答。谓反问于他而使其答也。如先梵志问佛已。佛言。我还问汝。随汝意答。色是如来否。受想行识是如来否。梵志答曰。非也。佛又问云。离色受想行识是如来否。梵志又答言。非也。盖如来之法。不即五阴。不离五阴。梵志不达。故皆答言非也。是名反问答。四置答。谓弃置而不答也。如外道或计世间常。世间无常。世间亦常亦无常。世间非常非无常。世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。又计如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。然如来实无此理。凡若此问。佛皆置而不答。是名置答。

一作病。作者即生心造作之谓也。谓若有人言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二任病。任者即随缘任性之谓也。谓若有人言。我等今者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。三止病。止者即止妄即真之谓也。谓若有人言。我今永息诸念。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止得故。说名为病。四灭病。灭者即寂灭之谓也。谓若有人言。我今永灭一切烦恼。身心根尘。虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性。非灭相故。说名为病。

大四相者。此就始终一期受报而言也。（一期者。谓从生至死也。）一生相。谓一念托胎。十月满足。此身即生。是为生相。二住相。谓既出胎已。住于世间。是为住相。三异相。谓少则颜红体润。老则发白面皱。是为异相。（皱侧救切）四灭相。谓业尽命终。身亦坏灭。是为灭相。

小四相者。此就一念而论也。一生相。谓以根对尘。一念心生。是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）二住相。谓一念之心。𫏐尔相续。是为住相。三异相。谓一念之心。初后不同。是为异相。四灭相。谓尘境既忘。心念亦灭。是为灭相。

光宅者。梁光宅寺云法师也。立四乘教。谓临门三车为三乘。即权教也。四衢所授大白牛车。为第四乘。即实教也。一羊车。谓声闻之人。以㭊空观。观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。得离三界生死。如乘羊车出于火宅。故法华经云。为求羊车。出于火宅。是也。（㭊空观者。谓于五阴等法。观察分㭊。离其著心也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二鹿车。谓缘觉之人。以㭊空观。观十二因缘生灭。破见思烦恼。觉了真谛之理。得离三界生死。如乘鹿车出于火宅。故法华经云。为求鹿车。出于火宅。是也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三牛车。谓三藏教菩萨。发四弘誓。修六度行。化导众生。同出三界生死。究竟至于真空涅槃。如乘牛车出于火宅。故法华经云。为求牛车。出于火宅。是也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。四弘誓者。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语涅槃。华言灭度。）四大白牛车。谓大乘菩萨。以圆融三观。观于诸法实相之理。顿破无明烦恼。而成一切种智。如乘大白牛车至于宝所。故经云。有大白牛。肥壮多力。行步平正。其疾如风。是也。（三观者。空观。假观。中观也。一切种智者。佛智也。宝所者。喻实相之理也。）

生公者。即罗什法师之弟子也。立此四轮者。轮有摧灭之义。能摧灭众生惑业而超出三界也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一善净法轮。谓修五戒十善之法。摧灭四恶趣业。而得天人果报。是为善净法轮。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）二方便法轮。谓修四谛十二因缘方便之道。而证二乘之果。是为方便法轮。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三真实法轮。谓修中道实相之观。摧灭无明烦恼之业。而证一乘佛果。是为真实法轮。四无为法轮。谓修三德妙观。摧灭五住烦恼。而证涅槃无为之果。是为无为法轮。（三德者。法身德。般若德。解脱德也。五住烦恼者。见惑为一住。思惑分三住。尘沙无明惑合为一住。因此五者住著三界。故名住也。）

一有文有义常人用之。谓凡立言立论。有文字可证据。有义理可依凭。此寻常之人皆能用。故云常人用之。二无文有义智人用之。谓凡立言立论。虽无文字可证据。而有义理可依凭。此唯智者能用。故云智人用之。三有文无义暗者用之。谓凡立言立论。虽有文字可证据。而无义理可依凭。此暗昧之人。不明义理而强自用。故云暗者用之。四无文无义迷者用之。谓凡立言立论。既无文字可证据。又无义理可依凭。此愚迷之人。不了文义而强自用。故云迷者用之。

一发起众。发起众者。开端发起之众也。谓激扬发动。使如来有所说。使大众有所闻。乃至发起问答等是也。二当机众。当机众者。当座之机众也。谓宿植德本。缘合时熟。不起于座。闻即得道也。（植者种也。德本者。众善之根本也。）三影响众。影响众者。谓古往诸佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声。又如众星遶月。虽无作为。而有大益也。（佛。梵语具云佛陀。华言觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。匡者正也。辅者助也。言古佛菩萨隐大现小。而来匡辅释迦法王也。）四结缘众。结缘众者。谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅。三慧不生。现世虽见佛闻法。而未能获益。但作未来得度因缘也。（三慧者。闻慧。思慧。修慧也。）

一声闻。谓闻佛声教。依四谛法。修道证真。是名声闻。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二缘觉。谓禀佛教法。观十二因缘。觉真谛理。是名缘觉。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩萨。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓自行成就。则能觉悟一切有情众生。是名菩萨。四佛。佛。梵语具云佛陀。华言觉。觉具三义。一者自觉。谓悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。谓运无缘慈。度有情众。三者觉行圆满。谓历劫修因。行满果圆。是名为佛。（无缘慈者。谓无心攀缘一切众生。而能自然现益也。）

依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨。堪为世间众生之所依止。能令众生闻法开解。修行证果。故名人四依。（五品位者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。）五品十信为初依。五品十信。皆圆教位次也。谓此位之人。观慧明了。达如来秘密之藏。能令众生闻法开解。修行证果。而可依止。故为初依也。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）十住为二依。十住亦圆教位次也。谓此位之人。惑破理显。功用转深。能令众生闻法开解。修行证果。而可依止。故为二依也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）十行十回向为三依。十行十回向。亦圆教位次也。谓此位之人。无明渐尽。利祐转深。能令众生闻法开解。修行证果。而可依止。故为三依也。（十行者。懽喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。现前行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）十地等觉为四依。十地亦圆教位次也。等觉者。去后妙觉位犹有一等。故名为等。胜前诸位。故称为觉。即最后心菩萨也。谓此菩萨。渐尽无明之源。将满圆极之果。胜用具足。能令众生闻法开解。修行证果。而可依止。故为四依也。（十地者。懽喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）

一入禅思门。谓菩萨说法。开导众生。必先入定思惟。观其根器。或大或小。大者即说大法。小者即说小法。方便随宜。称机合道。是为入禅思门。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二入智慧门。谓菩萨说法。以智慧照了。于诸章句义理。通达无碍。悉令一切众生。悟解明了。破诸痴暗。生法喜心。是为入智慧门。三入总持门。谓菩萨入诸善法。持令不忘。遮诸恶法。持令不生。于诸众生。运大慈与乐之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是为入总持门。四入辩才门。谓菩萨于诸佛法之义。分明决了。辩说无碍。开发一切众生之心。令得皆入正道。是为入辩才门。

一身净。谓菩萨断除惑业。身器清净。成无上道。生灭自在。是名身净。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二缘净。谓菩萨为摄化众生故。现种种神通。出没自在。诸缘无碍。是名缘净。三心净。谓菩萨修习梵行。离诸烦恼。于一切法不生取著之心。是名心净。四智净。谓菩萨善知世间出世间之法。得清净智。无有罣碍。是名智净。

一得无分别自在。谓菩萨住第八不动地。即舍一切功用之行。得无功用法。于一切法。远离一切分别之想而得自在。故名得无分别自在。（不动地者。以无生智慧舍于三界。性无动移故也。）二得刹土自在。谓菩萨住不动地。深心清净。于诸刹土亦得清净。出生自在。故名得刹土自在。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。即国土也。）三得智自在。谓菩萨住第九善慧地。得无碍智慧。演说诸法。称理自在。故名得智自在。（善慧者。谓已得真如之体。显发真如妙慧也。）四得业自在。谓菩萨住第十法云地。于诸烦恼业缚。悉能通达。更无障碍。故名得业自在。（法云地者。谓菩萨以大慈悲。普覆一切众生。如云之普覆万物也。）

无所畏有二种。一佛无所畏。二菩萨无所畏。今此四无所畏。皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧。明了决定。而于众中说法。则无恐畏之相。故名无所畏。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一能持无所畏。能持者。谓菩萨闻一切法。常能受持。忆念不忘。故于众中说法。得无所畏也。二知根无所畏。知根者。谓菩萨知一切众生诸根利钝。随其所应而为说法。故于众中说法。得无所畏也。三决疑无所畏。决疑者。决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者。菩萨悉能如法剖决而答。故于众中说法。得无所畏也。四答报无所畏。答报者。以言辞应答。酬报其所问也。谓凡一切众生。听受问难。菩萨悉能随意如法而答。故于众中说法。得无所畏也。

一根胜。谓菩萨根性聪利。胜于一切声闻缘觉。是名根胜。（菩萨梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二道胜。谓菩萨以慈悲心修行六度。既自度已。复能度脱一切众生。胜于声闻缘觉但能自度不能度他。是名道胜。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三巧便胜。谓菩萨善巧方便。悉能了知一切诸法。胜于声闻缘觉但能了知五阴等法。是名巧便胜。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）四果胜。谓菩萨修因满足。即证佛果菩提。胜于声闻缘觉所证之果。是名果胜。（梵语菩提。华言道。）

一背己利世难。谓修菩萨行者。其心专为利益一切众生。而无一毫为己之念。非如世人但求自利而不能利他。是为背己利世难。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二行相唯苦难。谓修菩萨行者。不乐世间种种欲乐爱护身命。唯为利益众生。以满本愿修行苦行。是为行相唯苦难。三处经诸有难。谓修菩萨行者。其心但为利益众生。诸有苦处无不经历示现出生。代受其苦。是为处经诸有难。四时劫无量难。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。华梵双称。故名时劫。谓修菩萨行者。唯求无上佛果。兼修利他之行。所经时劫。不可限量。是名时劫无量难。

大乘者。谓通教中菩萨。于当教中对声闻缘觉小乘。故得称为大乘也。四果者。本是声闻所证果位。今菩萨历于十地修行证果。亦有浅深始终不同。故借小乘四果之位以区别之。是名大乘四果。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）一初地生如来家是须陀洹果。梵语须陀洹。华言入流。又云预流。谓菩萨入初干慧地时。断惑证理。即是证佛所证。故云生如来家。因借声闻初果以区别之。故云是须陀洹果。二八地得授记是斯陀含果。梵语斯陀含。华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中。蒙佛授记而得作佛。因借声闻第二果以区别之。故云是斯陀含果。（辟支梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）三十地得受职是阿那含果。梵语阿那含。华言不来。谓菩萨于第十佛地中。而得受如来职。犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之。故云是阿那含果。四佛地是阿罗汉果。梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果以区别之。故云是阿罗汉果。

一决定声闻。谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。二退菩提声闻。梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。曾发菩提之心。积劫修道。忽因疲厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三应化声闻。应谓应现。化即变化谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘真实之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。四增上慢声闻。谓自得增上之法而轻慢于他。此种声闻。厌恶生死。欣乐涅槃。因修戒定慧之道。少有所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。（梵语涅槃。华言灭度。）

一须陀洹果。梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二斯陀含果。梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪爱。迷惑不了也。九品者。于上中下三品中又各分三品也。）三阿那含果。梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。四阿罗汉果。梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅槃。无法可学。故名无学。（四智者。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅槃。华言灭度。）

一须陀洹向。梵语须陀洹。华言入流。谓此人将入须陀洹道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向初果也。二斯陀含向。梵语斯陀含。华言一来。谓此人将入斯陀含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第二果也。三阿那含向。梵语阿那含。华言不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第三果也。四阿罗汉向。梵语阿罗汉。华言无学。谓此人将入阿罗汉道。未至本位。不称为果。但称为向。言其从此向第四果也。

一我生已尽。谓阿罗汉断见思惑尽。更不受三界生死。故云我生已尽。（梵语阿罗汉。华言无学。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二梵行已立。梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行成就。得证此果。故云梵行已立。三所作已办。谓阿罗汉本求出离三界。修诸梵行。生死既尽。梵行既立。故云所作已办。四不受后有。谓阿罗汉生死惑业既尽。更不受后世之身。故云不受后有。

变易者。因移果易。故名变易。谓修一分之因。即感一分之果。此从变易生死一种中。开出后之三种也。一变易生死。谓菩萨以无漏智力断其麤惑。所感殊胜细异熟果。以因移果易而为生死。故名变易生死。（漏即漏落生死。今言无漏者。谓菩萨依大智慧而修。不漏落生死。故名无漏智。麤惑即尘沙等惑也。）二不思议身。谓菩萨以无漏定力及以愿力。身所示现。妙用难测。故名不思议身。三意成身。谓声闻缘觉菩萨以无漏定力。于十方世界随其意愿成身。故名意成身。四变化身。谓声闻缘觉菩萨以无漏定力。于十方世界变现其身。故名变化身。

此四通言加行者。谓此行人欲求见道。革凡成圣。遂起煖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）一煖加行。煖者从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得煖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名煖加行。（无漏者。谓不漏落三界生死也。）二顶加行。顶者。谓观行转明。在煖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。（观瞩四方者。谓观四谛也。）三忍加行。忍有二义。一者印可义。谓于此位中即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。四世第一加行。谓此位中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。

灭尽定者。谓受想心灭。出入息尽。身证此定。能断见思烦恼而证圣果。无想定者。谓能于定中心想不起。如冰鱼蛰虫。不能断惑证入圣果。故此二定有四种胜劣之义也。（见思即见思二惑也。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也。）一约得人异。谓罗汉圣人。由受想心灭。而证灭尽之定。外道凡夫。由妄计无想以为至道。而证无想之定。此之二定有世间出世间之不同。故云约得人异也。（受想者。受谓领受。想谓想像。即五阴中之二也。）二祈愿异。谓入灭尽定者。则息诸想念。断除贪爱之心。唯求出世功德。入无想定者。则妄计心无想虑以为解脱。唯求世间乐果。故云祈愿异也。三感果不感果异。谓无想定是有漏业。能感无想天果报。灭尽定是无漏业。不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）四灭识多少。谓灭尽定既灭第六识。已兼能灭第七识染分。无想定但灭第六识分别之见。而诸邪见则未能尽断。故云灭识多少也。（第六识即意识。第七识即传送识。又云执我识。染分者。我痴我见我慢我爱之四惑也。）

梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。一胜道沙门。谓禀佛出家。能灭贪瞋痴等烦恼。得证胜道。是名胜道沙门。二说道沙门。谓已调伏贪瞋痴等烦恼。而能宣说正法。为令众生入于佛道。是名说道沙门。三坏道沙门。谓破诸禁戒。行诸恶法。非是梵行。自称梵行。是名坏道沙门。四活道沙。门。谓能调伏贪瞋痴等。勤修正行。所有善法。堪能生长智慧命根。是名活道沙门。

一胜义僧。谓诸佛世尊及诸菩萨缘觉声闻等众。其德尊高。于一切法通达无碍而得自在。是名胜义僧。二世俗僧。谓剃除须发。被服袈裟。成就出家威仪。能持佛之禁戒。是名世俗僧。三痖羊僧。谓愚痴鲁钝。不能了知根本等罪犯与不犯。及于微小之罪。不能发露忏悔。是名痖羊僧。（根本等罪。即杀盗婬妄也。）四无惭愧僧。谓若有人投佛出家。得出家已。于所受持佛之禁戒。一切毁犯。无惭无愧。不畏后世苦果。是名无惭愧僧。

一世间天。谓世间国王。虽居人世。受享天福。是名世间天。二生天。谓三界诸天。因修戒善等福。兼习禅定。得生此天。是名生天。（三界者。欲界。色界。无色界也。戒善者。即五戒十善也。）三净天。谓二乘之人。因修空观。断见思惑净尽。是名净天。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也。）四义天。谓十住菩萨。善解诸法之义。是名义天。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）

变即转变。化即幻化。谓此四禅诸天。于五欲胜妙之境。悉能次第种种变化也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）一初禅天二变化。初禅天二变化者。一者能于初禅天中变化。二者能于欲界变化也。二第二禅天三变化。第二禅天三变化者。一者能于二禅天中变化。二者能于初禅天中变化。三者能于欲界变化也。三第三禅天四变化。第三禅天四变化者。一者能于三禅天中变化。二者能于二禅天中变化。三者能于初禅天中变化。四者能于欲界变化也。四第四禅天五变化。第四禅天五变化者。一者能于四禅天中变化。二者能于三禅天中变化。三者能于二禅天中变化。四者能于初禅天中变化。五者能于欲界变化也。

四天即四天王。皆帝释之外臣也。又称护世者。以能护持世间故也。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼举也。）一提头赖咤天王。梵语提头赖咤。又云提多罗咤。华言持国。谓能护持国土也。亦云安民。谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。（梵语须弥。华言妙高。）二毘留勒叉天王。梵语毘留勒叉。又云毘流离。华言增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。（梵语瑠璃。华言青色宝。）三毘留愽叉天王。梵语毘留愽叉。又云毘流波叉。华言广目。谓以其目广大。过于人眼故也。居须弥山西白银山。四毘沙门天王。梵语毘沙门。华言多闻。谓福德之名。闻于四方故也。居须弥山北水精山。

梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城。名曰善现。乃帝释所都。城有千门。严饰壮丽。中有殊胜殿。种种妙宝。具足庄严。其城四隅。有四台观。金银等宝所成。甚可爱乐。城外四面。面各一苑。形皆正方。中央各有一如意池。八功德水盈满其中。是彼诸天游戏之处也。（八功德水者。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八饮已长养诸根也。）一众车苑。谓帝释诸天。若欲游玩。随天福德之力。种种宝车于此苑中自然出现。二麤恶苑。谓帝释诸天。若欲鬬战之时。随其所须甲仗等器。于此苑中自然出现。三杂林苑。谓帝释诸天。若游此苑。于诸众妙之境。所玩皆同。俱生胜喜。四喜林苑。谓帝释诸天。若游此苑。极妙欲尘。种种皆集。历观徧览。喜乐无穷。而不生厌。

此四轮王。长阿含经。唯言金轮王。有金轮宝现。若据俱舍论。则四王各有轮现也。一铁轮王。大智度论以人寿一增一减为一小劫。谓人寿八万四千岁时。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁则止。复过百年。又增一岁。如是增至二万岁时。有铁轮王出。独领南阎浮提一洲。诸国有不顺化者。王则现威列阵。令其降伏。然后于彼劝化人民。修十善道。是名铁轮王。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。十善者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）二铜轮王。谓人寿增至四万岁时。有铜轮王出。领东弗于逮。及南阎浮提二洲。诸国有不顺化者。王至彼国。宣威布德。令其归顺。于是劝化人民。修十善道。是民铜轮王。（梵语弗于逮。华言胜身。）三银轮王。谓人寿增至六万岁时。有银轮王出。领东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼三洲。诸国有不顺化者。王至彼国。威严所加。即便臣伏。于是劝化人民。修十善道。是名银轮王。（梵语瞿耶尼。华言牛货。）四金轮王。谓人寿增至八万四千岁时。有金轮王出。统领北郁单越等四洲。以十五日沐浴升殿。有金轮宝忽现于前。轮有千辐。光色具足。若王欲往东方。轮则东转。王乃将诸兵众。随其后行。金轮宝前。又有四神引导。轮所住处。王即止驾。南西北方。随轮所至。亦复如是。于四天下。普劝人民。修十善道。是名金轮王。（梵语郁单越。华言胜处。）

一大富。谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好。谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病。谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿。谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四德。

四主者。谓世间无轮王应运之时。赡部洲地有四主焉。（梵语赡部。又云阎浮。华言胜金。）一东人主。人主之国。风俗机变。仁义昭明。其地和畅多人。故名人主。二南象主。象主之国。人则躁烈。多习异术。亦能清心释累。出离生死。其地暑湿宜象。故名象主。三西宝主。宝主之国。人无礼义。惟重财贿。其地临海。多产宝贝。故名宝主。四北马主。马主之国。人则犷暴。情忍杀戮。其地寒劲宜马。故名马主。

谓四种人。妄计我从梵天而生。故称梵生。婆罗门自计从梵天口生。刹帝利自计从梵天脐生。毘舍自计从梵天脇生。首陀自计从梵天脚生。以此贡高。自谓第一。实非第一也。一婆罗门。梵语婆罗门。华言净行。或在家。或出家。世世相承。以道学为业自称是梵天苗裔。守道居贞。洁白其操。故谓之净行。二刹帝利。梵语刹帝利。华言田主。为世间大地之主。即王种也。三毘舍。梵语毘舍。亦云吠奢。即商贾种也。四首陀。梵语首陀。亦云戌陀罗。即农人种也。

四王同出师子颊王。各生二子。故通有八子也。一净饭王生二子。第一子。梵语名悉达多。华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞。顿出现故。即释迦牟尼佛也。第二子。梵语名难陀。华言善欢喜。从初慕道为名。欢喜中胜。故云善欢喜。二白饭王生二子。第一子。梵语名调达。华言天热。以其生时人天等众心皆惊热故也。第二子。梵语名阿难。华言欢喜。又云庆喜。以其生时举国欣庆故也。从佛出家。持三藏教。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）三斛饭王生二子。第一子。梵语名摩诃男。（无翻。）从佛出家。即于鹿苑中最初得度。第二子。梵语名阿那律。华言无灭。又云无贪。从佛出家。所谓天眼第一者是也。四甘露饭王生二子。第一子。梵语名婆娑。（无翻。）第二子梵语名跋提。华言小贤。从佛出家。即于鹿苑中最初得度是也。

一比丘。梵语比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓出家之人。上乞法以资慧命。下乞食以资色身。故名乞士。二比丘尼。梵语尼。华言女。佛初不度女人。出家成道之后。因姨母摩诃波阇波提恳求出家。佛乃度之。故名比丘尼。（梵语摩诃波阇波提。华言大爱道。）三优婆塞。梵语优婆塞。华言清净士。谓虽在家。能持五戒。清净自守。又云近事男。谓能持戒。可亲近承事诸佛法。故名优婆塞。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）四优婆夷。梵语优婆夷。华言清净女。谓虽在家。亦能坚持五戒。清净自守。故名优婆夷。

人四生者。谓世间之人。亦具卵胎湿化四种之生也。一卵生。卵生者。谓依壳而出也。婆沙论云。昔有商人。入海得一雌鶴。遂生二卵。卵渐湿熟。生二童子。端正聪明。年长出家。得阿罗汉。大名世罗。小名邬波世罗。是也。（梵语阿罗汉。华言无学。）二胎生。胎生者。谓含藏而生也。谓世间之人。含藏于母胎之中。满足十月而生。是也。三湿生。湿生者。谓假湿而生也。贤愚经云。于过去世。有大国王。名曰善住。其顶上歘生一疱。（皮教切。）后转转大。便生童子。颜貌端正。即顶生王是也。又经律异相云。昔维耶离国。有梵志家种一柰树。生一榴节。节生一枝。去地七丈。杪生诸枝。形如偃盖。即作栈（仕限切。）阁。登而视之。见偃盖中乃有池水。有一女儿在池水中。是也。（梵语维耶离。华言广严。梵语梵志。华言净裔。）四化生。化生者。谓无而忽有也。涅槃经云。佛与四众游行。有比丘尼。名阿罗婆。忽于地中化生。又劫初人皆是化生。是也。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）

一常没。谓人不能修习涅槃之法。则不得出离生死大河。故名常没。（梵语涅槃。华言灭度。）二暂出还没。谓人或生世间。于信等五种善根。不能坚固。还复退失。流转生死。故名暂出还没。（五种善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。）三出观。谓人没于生死之河。而能随顺涅槃之法。欲求出离。如人既没。思欲得济。故先观看方向。故名出观。四得度。谓人具足修习涅槃之法。则能截生死流。到涅槃岸。故名得度。

一无善友。谓修行之人。虽有精进之心。而无善友知识为其说法开导。终不能得佛果菩提也。（梵语菩提。华言道。）二谬受学。谓修行之人。虽值善友知识种种说法。而禀性愚钝。于所受法错谬领解。亦不能得佛果菩提也。三不精进。谓修行之人。虽于受学之际。不谬领解。但自己懈怠。不能勇猛精进。则亦不得佛果菩提也。四不调伏。谓修行之人。虽闻正法。精进勤修。然善根未熟。久远已来不能调伏其心。则亦不得佛果菩提也。

一先苦后乐。谓或有人。先生卑贱家。衣食不充。受诸困苦。然心无邪见。自念我于宿世不行布施。不修福德。恒值贫贱。即便忏悔。改往所作。修于善行。后生人中。多饶财宝。无所缺乏。是名先苦后乐。二先乐后苦。谓或有人。先生富贵之家。衣食充足。受诸快乐。然心怀邪见。不能布施修福。多造恶业。后生地狱。受种种苦。若生人中。贫穷丑陋。无有衣食。是名先乐后苦。三先苦后苦。谓或有人。先生贫贱家。衣食不充。受诸逼迫。复怀邪见。习诸恶法。后堕地狱。受种种苦。若生人中。又极贫贱。衣食不充。是名先苦后苦。四先乐后乐。谓或有人。先生富贵家。多诸财宝。受诸快乐。复能敬重三宝。布施修福。后生人天中。恒受富贵。多饶财宝。称意自在。是名先乐后乐。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）

一现报。现报者。谓今生作极善极恶之业。即于今生现受善恶之果报也。二生报。生报者。谓今生作善恶业。来世身中受善恶果报也。三后报。后报者。谓今身造业。来世未受。多生之后。乃受果报也。四无报。无报者。谓由无记业。而受不善不恶之果报也。（无记业者。即不善不恶之业。无所记忆。故名无记。）

四报定不定者。又于前无报中。开出四种也。一时定报不定。时即时节。报即果报。谓于三时决定不改。由业有可转。故受报不定。是名时定报不定。（三时者。谓现报。生报。后报也。）二报定时不定。谓业力定故。报不可改。然时有可转。故时节不定。是名报定时不定。三时报俱定。谓由业报定故。时节亦定。是名时报俱定。四时报俱不定。谓由业不决定故。时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重。故受报之时。有远有近。随其因缘先后不定。是名时报俱不定。

因果不亡曰有。谓众生作业感果。果必由因。因果相酬。则有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必经中阴。轮转不息。则成四有。（中阴者。谓人初死之后。未曾托生。故名中阴。）一生有。谓从中阴来托母胎。一念识心相续。五蕴由此生起。是名生有。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二本有。谓已生之后。未死之前。于其中间所有五蕴色身。是业报之本。是名本有。三死有。谓本有之后。中有之前。五蕴业果色身。一时坏灭。是名死有。四中有。即中阴也。谓已死之后。未生之前。于其中间识未托胎。是名中有。

一正知入不正知住出。谓转轮王。宿世曾修广大之福。其业最胜。但知入胎。不能正知住胎出胎也。（正知犹明知也。）二正知入住不正知出。谓独觉之人。久习多闻。其智最胜。但正知入胎住胎。不能正知出胎也。三俱正知入住出。谓菩萨旷劫修行。福德智慧俱胜故。能正知入胎住胎出胎也。四俱不正知。谓六道众生有情之类。若福微薄者。入母胎时。或见大风大雨。或众声威逼。遂见己身入于密草稠林。住在此中。复从此出。若福厚大者。入母胎时。自见己身。或处妙好园林。或居胜台殿。住在此中。复从此出。于入住出胎。皆不能知也。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）

五根者。眼耳鼻舌身也。增上犹增胜也。一庄严身。庄严。端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身。然后完美。于此诸根。若阙一者。便成残陋。若不缺者。全美增胜。是为庄严身也。二导养身。导养者。导引资养也。谓眼能见安危之色。耳能闻美恶之声。鼻能嗅香臭之气。舌能尝甜苦之味。如是等诸识。于色声气味。若好若恶。皆能分别。导引于身。就好避恶。令身增胜。是为导养身也。三生识。识即分别之义。谓眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。而能生于分别之识。及相应法。俱得增胜。是为生识也。四不共事。谓眼惟见色。耳惟闻声。鼻惟嗅香。舌惟尝味。身惟觉触。如是诸根。各有所用。不相杂乱。于本根相应之法。自能增胜。是为不共事也。

一寿量增盛。谓劫末时。此赡部洲人。寿减至十岁。后复渐增。展转增至八万岁。是名寿量增盛。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语赡部。又云阎浮。华言胜金。）二有情增盛。有情即众生也。谓劫末时。此赡部洲惟余万人。后复渐增。展转无数。于劫增时。其地广博严净。人民淳善福德。以其人民加众。是名有情增盛。三资具增盛。资具者。资生之具也。谓劫末时。此赡部洲人民饥馑。以稊稗等为上妙食。至劫增时。安隐丰乐。种种地味自然出生。乃至谷果等类。渐渐充足。是名资具增盛。四善品增盛。善品者。善人所修诸道品也。谓劫末时。世间有情。广造十恶之业。不修善道。至劫增时。人民广修十善及诸道品。是名善品增盛。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九瞋恚。十邪见也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）

一自力。谓世间之人。宿有善种。不假他人教诫。而自能以精进勇猛之力发菩提心。是名自力。（梵语菩提。华言道。）二他力。谓世间之人。或因他人教诫。或因他事感动。遂发菩提之心。则是藉他之力。是名他力。三因力。谓世间之人。先世修习大乘之法。今因见佛及诸菩萨。叹说无上佛道。遂发菩提之心。是名因力。四方便力。谓世间之人。于现世中亲近善友知识。闻其善巧方便说法。遂发菩提之心。是名方便力。

一父母恩。经云。父有慈恩。母有悲恩。盖父母长养之恩。广大无比。若有男女。背恩不顺。死即堕于地狱饿鬼畜生。若有男女。孝养父母。承顺无违。常为诸天护念。福乐无尽。纵能一日三时割自身肉。以养父母。尚未能报一日之恩也。二众生恩。经云。即无始来一切众生轮转五道。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。以是因缘。诸众生类亦有大恩。犹如现在父母。等无差别也。（五道者。天道。人道。鬼道。畜生道。地狱道也。）三国王恩。经云。国王福德最胜。虽生人间。得自在故。于其国界山河大地尽属国王。一人福德。胜过一切众生之福。又以正法治世。能使众生悉皆安乐。若王国内一人修善。其所作福七分之中。修善之人自得五分。国王常获二分。以依于王而得修善故也。王若以善法化世。诸天善神常来守护。若有恶人而生逆心。于须臾顷。福自消灭。命终当堕地狱。备受诸苦。所以者何。是诸众生由不知国王恩故。起诸恶逆。得如是报。若有人民。能行善心。敬辅仁王。尊重如佛。是人现世安隐丰乐。所以者何。一切国王。于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。以是因缘。违顺果报。其速如影随形。如响应声也。四三宝恩。三宝即佛法僧。可尊可贵。名之为宝。经云。三宝利乐众生。无有休息。功德宝山。巍巍无比。福德甚深。犹如大海。智慧无碍。等于虚空。一切众生。由烦恼业障。沉沦苦海。生死无穷。三宝出世。作大船师。能截爱流。超升彼岸。故恩难报也。

一国王恩。谓出家之人。国王听许。方得出家。又蒙治化之力无强弱陵逼之忧。而得安居山林。进修道业。兼复饮食水土。皆属国王。是为国王恩。二父母恩。谓禀父母遗体而得成人。其生成养育之恩。如天罔极。复令出家。进修道业。是为父母恩。三师友恩。谓出家之人。蒙师剃度教诲。授以经业。及得善友。讲明妙道。开发慧性。是为师友恩。四檀越恩。梵语檀。华言施。谓出家之人。凡所资身饮食衣服等物。皆由施者供给。遂得安身办道。是为檀越恩。

一值佛难。谓众生因无始惑业。轮回六道之中。四趣不得见佛闻法。固不在言。设得人身。若生在东西北三洲者。佛不出现于彼。皆不见佛。得生南洲。而或居边地。或著邪见。佛虽出世。如是等人。亦不得见佛。而况佛不常出。值遇良难。故经云。诸佛兴出世。悬远值遇难。此举人之值佛难也。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道。四趣。但除人天也。）二说法难。谓如来出世。本欲便说大乘之法。盖缘机器不纯。不得已而权说三乘之法。委曲调停。方堪入实。所以历四十余年。更三百余会。最后至于法华会上。方显真实。故经云。正使出于世。说是法复难。此举大法之难说也。三闻法难。谓一乘圆顿之法。微妙甚深。难解难入。非利根上智之士。闻则惑耳惊心。生疑起谤。如法华会上五千人等。虽梵音盈耳。犹乃退席而去。故经云。无量无数劫。闻是法亦难。此举闻法难也。四信受难。谓一乘圆顿之法。唯谈中道实相之理。乃是果佛所证。非彼三乘所知。然如来出世。直欲人人信受此法。以致四十余年渐次调停。后至法华会上。佛初为上根之人。作法说。唯身子得悟。次为中根之人。作譬喻说。唯四大弟子得悟。又次为下根之人。作宿世因缘说。千二百声闻方始得悟。故经云。能听是法者。斯人亦复难。此举信受难也。（法说者。作三乘一乘而说。譬喻说者。作三车一车而说。故文句云。上根已悟。中下未了。故须作喻。还譬上法也。宿世因缘者。如为陈如明系珠缘而领解。阿难引空王缘而授记之类。四大弟子。即须菩提。迦旃延。迦叶。目犍连也。）

经云。有一孤母。而丧其子。忧恼失意。来白于佛。佛即以此四事告之。一常必无常。世间之相。一一无常。假令万劫之久。铁石之坚。须弥之高。大海之广。终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥。华言妙高。）二富贵必贫贱。世间之事。盛必有衰。盈必有亏。此理之必然也。盖富贵虽命于天。而理有不可常者。故今之富贵。安知异时而不贫贱。故富之与贵。亦不可久保也。三会合必别离。人之生世。离必有会。合必有离。此理之自然。而非人意之所能必。故今之会合。安知异时而不别离。故会合亦不可久保也。四强健必死。人之处世。生必有死。此理之常。是故年虽强健。终归坏灭。岂山石空海之所可避耶。是故强健亦不可久保也。（山石空海者。经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。是也。）

佛告诸比丘。世有四事不可得免。古今已来。天地成立。无免此苦。以斯四苦。佛兴于世。令诸众生。咸得脱离。（梵语比丘。华言乞士。）一常少不可得。谓年幼之时。发黑齿白。形貌光泽。众人瞻戴。莫不爱敬。一旦老耄。头白齿落。短气呻吟。欲使常少不至老者。终不可得。二无病不可得。谓身体强健。行步轻便。一旦疾病。伏著床枕。不能动转。欲使常安无病。终不可得。三长寿不可得。谓欲求长寿。五欲自恣。放心逸意。将期永久。无常卒至。忽然命终。欲求长寿。终不可得。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）四不死不可得。谓父母兄弟。妻妾子息。欢娱笑乐。意可常得。无常卒至。魂神独逝。欲求不死。终不可得。

佛在给孤独园。语波斯匿王云。有大石山。上连于天。下连于地。从东方来。所历之处。卉木丛林。有生之类。悉皆摧碎。南西北方。亦复如是。以此四山。喻众生老病死衰之四相也。（梵语波斯匿。华言胜军。）一老山。谓人之老迈。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。则彼少年端美之相。悉皆变坏。如彼大山来时。摧损于物。不可免者。故经言老山。能坏一切壮年盛色也。二病山。谓人之四大不调。或寒或热。生种种病。能使身力疲败。精神减损。如彼大山来时。损一切物。莫可避者。故经言病山。能坏一切强健也。三死山。谓人身殒命终。四大诸根。悉归磨灭。如彼大山来时。万物一时摧碎。莫可御者。故经言死山。能坏一切寿命也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四衰耗山。谓人之生。迫于衰耗。势力既去。赀财亦空。名称不闻。志意消沮。如彼大山来时。损坏于物。莫可逃者。故经言衰耗之山。能坏一切荣华富贵也。

一寿尽财不尽死。谓如有人由宿业故。报寿既短。于现生中复不积善作福。但经营生理。多求财物。其寿已尽。积蓄尚多。是名寿尽财不尽死。二财尽寿不尽死。谓如有人。不能经营生理。少有财物。寿虽未尽。积蓄素无。或因饥饿。或由冻苦。遂致于死。是名财尽寿不尽死。三寿尽财尽死。谓如有人。作短寿业。又不能经营财物。一旦寿尽。其财亦尽。是名寿尽财尽死。四寿不尽财不尽死。谓如有人。广作寿业。广作财业。其财未尽。其寿未尽。以余因缘忽遭横死。是名寿不尽财不尽死。

昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却后七日。皆当命终。共相议言。我等既得五通。以己神力。何所不办。岂不能避此难也。四人虽各往避。死终不免。佛以道眼。观见其死。终不可避。而说偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。（梵语梵志。华言净裔。五通者一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。）一入海。入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正处中间。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。二入山。入山者。言吾入须弥山。擘山两开。入中还合。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。（梵语须弥。华言妙高。）三隐空。隐空者。言吾踊身虚空中。隐形无迹。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。自空堕地而死。犹如果熟。自然脱落。四居廛。居廛者。言吾当隐居大市之中。众人猥闹。各不相识。无常杀鬼。随得一人。何必取吾。七日期满。于众人中亦自命终。

波斯匿王白佛言。云何为婆罗门死。还生婆罗门家。及刹帝利。毘舍。首陀家耶。佛言。当知死生有四种不同。（梵语波斯匿。华言胜军。梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言王种。梵语毘舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）一从冥入冥。冥即暗也。谓世人生卑贱家。或旃陀罗家。及余种种下贱之家。贫穷活命。形体顦顇。而复作卑贱之业。名之为冥。处此冥中。复行身口意恶业。死堕恶趣。是为从冥入冥。（梵语旃陀罗。华言屠者。恶趣。即饿鬼畜生地狱也。）二从冥入明。谓世人生卑贱家。乃至作诸鄙恶之业。名之为冥。于此冥中。能行身口意善业。身坏命终。生于人天。是为从冥入明。三从明入冥。谓世人生富贵家。若刹帝利。婆罗门。长者家。受身端正。多财多智。名之为明。于此明中。行身口意恶业。身坏命终。当生恶趣。受无量苦。是为从明入冥。四从明入明。谓世人生富贵家。乃至形相端严。名之为明。于此明中。行身口意善业。勤修福德。身坏命终。天上受生。是为从明入明。

菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨发此四种心。度诸众生。故天亲颂曰。广大第一常。其心不颠倒。是也。一广大心。谓菩萨发心度生。欲令三界四生之类。普皆济度。无一众生而不度者。所度众生。无量无边。是名广大心。（三界者。欲界。色界。无色界也。四生者。卵生。胎生。湿生。化生也。）二第一心。谓菩萨度脱三界四生之类。不欲令证声闻小果。要皆令入无余涅槃。是名第一心。（梵语涅槃。华言灭度。无余涅槃者。惑业与身俱灭。名曰无余。）三常心。谓菩萨度无量无数无边众生。了知众生本来空寂。实无众生得灭度者。虽无众生可度。而度生之心。常无懈倦。是名常心。四不颠倒心。谓菩萨度生。若有我人等相。即非菩萨。菩萨了知我人等相。本来皆空。无能度者。是名不颠倒心。（我人者。于色受想行识五阴上强立主宰名我。复计为人名人也。）

四无量心者。慈悲喜舍也。通名无量者。谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量。而能缘之心亦无量也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一慈无量心。慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。故名慈无量心。二悲无量心。悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。故名悲无量心。三喜无量心。谓菩萨庆他众生。离苦得乐。其心悦豫。欣庆无量。故名喜无量心。四舍无量心。谓菩萨于所缘众生。无憎爱心。名之为舍。复念一切众生。同得无憎无爱。无瞋无恨。无怨无恼。故名舍无量心。

一信根本。谓真如之法。诸佛所师。众行之源。能爱乐者。即是信于根本。故云信根本。二信佛。谓信佛有无量功德。常念亲近供养恭敬。发起善根。求一切智。故云信佛。三信法。谓信受诸佛所说之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧。谓信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。求学其道。故云信僧。

一见闻为增上缘。增上即增进之义。谓世间之人。或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事。既见闻已。即发是念。是佛菩萨功行具足。能为如是诸变化事。以此见闻。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。（梵语菩提。华言道。）二闻法为增上缘。谓世间之人。虽不见闻诸佛菩萨神通变化。但闻说法。赞叹菩提及大乘法。彼人闻已。则懽喜信乐。以此闻法。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。三护法为增上缘。谓世间之人。虽不闻法。或见法欲灭之相。遂作是念。无量众生。造诸恶业。当遭大苦。我今修菩萨道。护持正法。为诸众生灭无量苦。以此护法。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。四发心为增上缘。谓世间之人。虽不见法灭之相。但见恶世众生。为烦恼所障。不能出离生死。遂作是念。于此恶世。尚不能发二乘之愿。况能志求无上菩提。我当发心。亦令他发。以此发心。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一善修事业。谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二方便善巧。谓修菩萨行者。于诸有情。或于圣教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脱。乃至诸戒律仪受持毁犯。种种方便。令诸有情皆得利益。是为方便善巧。三饶益于他。谓诸菩萨行者。于诸有情。或以布施。或以爱语。或作利他之行。或与随类同事。令其皆得安乐。是为饶益于他。四无倒回向。谓修菩萨行者。于己所修一切善业。及方便善巧饶益之行。以净信心回向于他。而求无上正等菩提。终不以此所集善根。倒求世间果报。是为无倒回向。

一入空解脱门。谓菩萨观一切法。皆从因缘和合而生。无作无受。如是通达。名空解脱。是为菩萨实德。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二入无我无愿门。谓菩萨观一切法。皆无有我。而于三界之中。无所愿求。虽得涅槃。恒起大悲。乐度众生。是为菩萨实德。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）三巧施方便。谓菩萨广运慈悲之心。于三界中巧施方便。不住涅槃。仍复出入生死。化度众生。是为菩萨实德。四施不求报。谓菩萨广运慈悲之心。愍诸有情。广行给施。平等无厌。了达性空。而不求于果报。是为菩萨实德。

此四通言摄者。摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生。必须以此四法摄受。使其依附。然后导以大乘正道。故维摩经云。先以欲钩牵。后令入佛智。是也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一布施摄。谓菩萨以财法二种布施摄众生也。若众生乐财。即以财施摄之。若众生乐法。即以法施摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄。二爱语摄。谓菩萨随顺众生根性。善言慰谕。则一切众生乐闻善言。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名爱语摄。三利行摄。谓菩萨起身口意善行。利益一切众生。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名利行摄。四同事摄。谓菩萨以法眼明见众生根性。随其所乐。即分形示现。同其所作。使其各沾利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名同事摄。

一乐住林间。谓修菩萨行者。当离愦闹。住于山林空闲之处。寂静宴默。思惟正道。而广集一切善根也。二四事摄物。四事者。布施。爱语。利行。同事也。谓修菩萨行者。自行既充。必须外引众生。同己所行之道。是以常行布施。周其贫乏。复以爱语安慰开谕。起诸利行。同其事业。而广集一切善根也。三舍身求法。谓修菩萨行者。乐求大乘之法。其心勇猛。虽弃舍身命。亦复无所顾惜。而广集一切善根也。四勤行精进。谓修菩萨行者。誓欲求就佛果。是以勤加精进。无少懈怠。而广集一切善根也。

一近善知识。谓善知识常谈善法。若人亲近。则得灭除一切恶法。增长一切善根也。二能听受法。谓既亲近善知识。又能听受正法。生长善根也。三能思惟义。谓既闻正法。即当思惟微妙之义而契会于心也。四如说修行。谓既能思惟正法之义。当如所说而修其行。则能脱烦恼生死之苦。证真空寂灭之道也。

一智门。谓菩萨以大智慧。善知一切众生根性。随顺调伏。令其解脱。是为菩萨智门。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二慧门。谓菩萨以大妙慧。为诸众生分别宣说深法句义。亦欲令其开发慧性。照了万法本来空寂。是为菩萨慧门。三陀罗尼门。梵语陀罗尼。华言总持。以其持善不散。持恶不生也。盖菩萨以总持之法。随顺一切众生言音。开导正信。令其灭诸恶心。而行一切善法。是为菩萨陀罗尼门。四无碍解门。谓菩萨以无碍智解。为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解。是为菩萨无碍解门。

一信具足。谓在家之人。于如来所。起敬信心。闻胜妙法。心开意解。不生疑谤。信根坚固。是名信具足。二戒具足。谓在家之人。起净信心。受佛禁戒。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。持此五戒。一无毁犯。是名戒具足。三施具足。谓在家之人。受前戒法。能于一切所有之财。不悭不惜。施济贫乏。修此舍行。是名施具足。四慧具足。谓在家之人。既受戒行施。当以智慧观察此身。虚假不实。由贪瞋痴。起诸烦恼。招集无量生死之苦。能修善道。证涅槃乐。是名慧具足。（梵语涅槃。华言灭度。）

弘广也誓制也。谓菩萨广发誓愿。要制其心。志求满足也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一众生无边誓愿度。此依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类。无量无边。皆被生死诸苦所逼。一一不虚。故发誓愿。欲度脱之。令出三界。故云众生无边誓愿度。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。）二烦恼无数誓愿断。此依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业。无量无边。能招集生死苦果。流转三界。无有穷尽。故发誓愿。欲断除之。而使六道众生。悉亦断除。令出三界。故云烦恼无数誓愿断。三法门无尽誓愿知。此依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法。无穷无尽。能通至涅槃。自既知已。亦令一切众生证知。故云法门无尽誓愿知。（梵语涅槃。华言灭度。）四佛道无上誓愿成。此依灭谛境而发誓也。谓菩萨谛审菩提之果。最胜无有过上。自成就已。普愿一切众生咸皆成就。故云佛道无上誓愿成。（梵语菩提。华言道。）

一未度者令度。度即超度也。谓众生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解。解即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者。令其得解也。三未安者令安。安即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃。梵语涅槃。华言灭度。谓众生未灭生死之苦者。令其灭之。而得证于涅槃也。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）

一心如大地。谓愿我心如大地。长养众生道芽善种。皆成圣果。二心如桥船。谓愿我心如桥船。运度众生。不滞中流。达于彼岸。三心如大海。谓愿我心如大海。涵育众生。同得真源。沾于法味。四身如虚空。谓愿我身如虚空。包含万物。与诸众生。平等无二。同证法性。

一未起塔处起塔。塔。梵语具云塔婆。华言高显。谓人能起塔者。当来之世。受初禅天福。经云。若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆处。于中能起。是为初受梵天之福也。二补治故寺。谓修补破坏故寺。当来之世。受二禅天福。经云。补治故寺。是为第二受梵天之福也。三和合圣众。谓修习圣道之众。常令和合。不使离散。当来之世。受三禅天福。经云。和合圣众。是为第三受梵天之福也。四劝转法轮。谓闻佛成道。即当劝请转于法轮。利益众生。当来之世。受四禅天福。经云。菩萨初转法轮。若人能劝转者。是为第四受梵天之福也。

一恒行法施。谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于己之心。无复悋惜。是以无量福德由此而生也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二起大悲心。谓修菩萨行者。常运大悲心利益一切。于诸破戒众生。方便遮止。不令为恶。是以无量福德由此而生也。三化诸有情。谓修菩萨行者。常以利他为心。广化一切有情。令发菩提之心。修习妙行。成就佛果。是以无量福德由此而生也。（梵语菩提。华言道。）四忍辱救护。谓修菩萨行者。常应广运大悲之心。于诸下劣不善之人。设以横逆而加于我。不惟忍受其辱。抑且方便救护。使其改恶迁善。是以无量福德由此而生也。

达磨大师谓二祖可大师曰。夫入道多涂。要而言之。不出理行而已。谓理入者。则藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若舍妄归真。则圣凡一等。无有分别。若以行入者。乃有四焉。一报冤行。凡修道之人。若受苦时。当念我从往昔劫中。弃本逐末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。所以甘心忍受。都无怨恨。作是观时。与理相应。体冤进道。故名报冤行。（劫。梵语具云劫󸅫。华言分别时节。）二随缘行。谓众生无我。皆由业转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。皆是过去宿因所感。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。故名随缘行。三无所求行。谓愚人长迷。处处贪著。智者悟真。安心无为。万有皆空。无所希󰀪。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得所安。若了达者。息念无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。是则无求。真为道行。故名无所求行。（三界者。欲界。色界。无色界也。）四称法行。谓性净之理。因之为法。此理众相皆空。无染无著。无此无彼。故经云。法无有我。离我垢故。智者信解此理。应当称法而行法体。无悭于身命财。行檀舍施。心无悭惜。达解三空。自利利他。庄严菩提之道。为除妄想。修行六度而无所行。故名称法行。（三空者。施者受者及所施之物三相皆空也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

谓修行忏悔者。自念烦恼深厚。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不能出离苦果。今既发露众恶。投诚忏悔。须作四种观行。为灭罪之方便也。一观因缘。谓修行忏悔者。当观我之此罪。由无明所覆。无正观力。不识其过。远离善友。随逐魔行。如蛾赴火。自烧自烂。以是因缘。不能自出。是为观因缘。二观果报。谓修行忏悔者。当观所有诸恶不善之业。三世轮转。苦果无穷。沦溺生死大海。冥然无涯。如抱石沉渊。求出应难。是为观果报。（三世者。过去。现在。未来也。）三观自身。谓修行忏悔者。当观自身虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗之所覆蔽。无了因力。不能得显。是为观自身。（正因者。即本有正性也。了因者。即解了诸法也。）四观如来身。谓修行忏悔者。当观如来之身。众德具足。湛然常住。虽复方便入于灭度。而慈悲拔救众生之心未曾暂舍。常如是观。乃灭罪之良津。除障之要行。是为观如来身。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）

一身常恭谨。谓修菩萨行者。当谨守身业。毋令放逸。所谓杀盗淫等一切恶法。断而不行。及诸不善律仪。亦皆无犯。是为身常恭谨。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二言常至诚。谓修菩萨行者。欲修无上正真之道。当守护口业。诚实不虚。所谓妄言绮语恶口两舌之过。悉皆远离。是为言常至诚。三意常柔顺。谓修菩萨行者。欲成菩提。当防护意业。调和柔顺。离诸邪念。所谓贪欲瞋恚愚痴。皆悉断除。是为意常柔顺。（梵语菩提。华言道。）四善权方便。谓修菩萨行者。当善权方便。救护一切众生。所谓或生天上。乃至或入地狱。不舍生死。随类现形。但为利乐有情。不为自求度脱。是为善权方便。

佛在舍卫国祇树给孤独园。为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧。三月供养。遂于宫门之外。作大讲堂。悬缯旛盖。及办一切。供给所须衣被。饮食。卧具。医药。故云四事供养。（梵语舍卫。华言丰德。祇树给孤独园者。谓祇陀太子舍树。给孤长者买园建立精舍。请佛而住也。梵语波斯匿。华言胜军。）一衣被。衣即袈裟。而有三品。上品二十五条及九条。中品七条。下品五条。被即覆身之物。此皆可以蔽形骸。御寒暑。严肃威仪。以成道业。是以供养佛僧也。（梵语袈裟。华言不正色。）二饮食。饮即种种浆水。如果浆蜜浆醍醐甘蔗蒲萄等浆。食即米面酥酡肴馔等味。此皆可以资色身进道业而证菩提。是以供养佛僧也。三卧具。卧具即床褥枕席之类。此可以调摄身心。将养劳苦。以进道行。是以供养佛僧也。四医药。医药即冷热甘苦辛酸草木诸剂及金石丹砂之类。此皆可以治温寒湿燥之病。借以固身延命。成就道业。是以供养佛僧也。

一施多得福少。谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多。谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少。谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多。谓能觉世无常。发心舍财。起立塔寺。供养三宝。所获福报。如众河入于大海。流注不断。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）

一笔施。谓见人发心书写经典。当以笔施之。坚固其心。助成善缘也。二墨施。谓见人书写经典。当以墨施之。坚固其心。助成善缘也。三经施。谓刊造经板。或印施与人。劝其读诵。令发菩提之心也。（梵语菩提。华言道。）四说法施。谓若有人乐闻正法。即当随其根机。方便演说。使之闻法领解。修因证果也。

一有苦者。谓贫穷乞匃。盲聋残疾。无依倚者。如是等类。名为有苦。故宜施之。二有恩者。谓凡于我有恩德者。故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施。岂分有恩无恩也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）三亲爱者。谓凡于我有亲情眷爱者。故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施。怨亲平等。岂分亲与不亲也。四尊胜者。谓世间之人推为贤善者。及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者。如是等类。名为尊胜。故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施。见卑劣者愈当施与。岂分胜与不胜也。

谓菩萨达性相空。观一切众生。无非福田。不见持戒毁戒及施受果报之异。名为净善。所以施受虽俱不净。亦俱得净报也。一施净受不净。谓能施之人。持戒多闻。知有慧施及施果报。受者破戒邪见。言无慧施及施果报。是名施净受不净也。二施不净受净。谓能施之人。著于邪见。言无慧施及施果报。受者持戒多闻。知有慧施及施果报。是名施不净受净也。三施受俱净。谓施者受者。俱能持戒。多闻智慧。知有所施及施果报。是名施受俱净也。四施受俱不净。谓施者受者俱破戒无闻。著于邪见。言无有施及施果报。是名施受俱不净。

一解脱戒。谓身不杀盗婬。口不妄言绮语恶口两舌。则自然远离惑业之缚而得自在。是名解脱戒。二定共戒。谓因修习禅定。发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。而戒与定俱发。是名定共戒（初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。）三道共戒。谓声闻之人。于见道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒与道俱发。是名道共戒。（见道即初果须陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。）四断戒。谓断贪瞋痴等烦恼。得成道果。是名断戒。

一悕望戒。悕即悕求。望即期望。谓求生天及余善处。坚持禁戒。是名悕望戒。二恐怖戒。谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持禁戒。是名恐怖戒。三顺觉支戒。谓随顺七觉支。庄严其心。坚持禁戒。是名顺觉支戒。（七觉支。即七觉分。谓择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分也。）四清净戒。谓无漏戒。能离烦恼染垢。是名清净戒。（无漏戒者。即声闻缘觉无漏道品所发之戒也。）

忍即忍可。亦安忍也。思益经云。梵天菩萨有四忍法。善出毁犯禁戒之罪。一得无生忍。谓一切诸法自性空寂。本来不生。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无生忍。二得无灭忍。谓一切诸法。昔本不生。今亦无灭。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无灭忍。三得因缘忍。谓六根为因。六尘为缘。菩萨了知一切诸法。皆从因缘和合而生。本无自性。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得因缘忍。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）四得无住忍。住即停住。菩萨心不住著。而无异念相续。则能超出毁犯禁戒之罪。是为得无住忍。

一大乘光明定。谓此定所发智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。（理教行果者。理即所诠之理。教即能诠之教。行即所修之行。果即所证之果也。）二集福王定。谓此定自在。即能聚集无边福德。如王势力。无有等比。故名集福王定。三贤守定。谓此定即能守持世间出世间贤善之法。故名贤守定。四健行定。谓佛菩萨以精进大健之力。修行胜行而得此定。故名健行定。

此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。一空处定。谓行者厌患色质。有如牢狱。心欲出离。即修观智。灭三种色。故不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是名空处定。（三种色者。可见有对色。不可见有对色。不可见无对色也。）二识处定。谓行者复厌虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。是名识处定。三无所有处定。谓行者复厌心识无边。缘多则散。能坏于定。唯有无心识处。心无依倚。乃名安隐。如是知已。即舍识处。系心无所有处。心与无所有法相应。是名无所有处定。四非有想非无想定。前识处是有想。无所有处是无想。至此舍前有想。名非有想。舍前无想。名非无想。谓行者复厌无所有处定。如痴如醉。如眠如暗。无可爱乐。于是一心加功。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。是名非有想非无想定。

一福德资粮。谓由宿世修诸福德。而于今生丰饶财宝。遇善知识。离诸障碍。能勤修行。是名福德资粮。二智慧资粮。谓由宿世修习智慧。而于今生聪慧明敏。解了法义。是名智慧资粮。三先世资粮。谓由宿世积集善根。而于今生诸根完具。家财富足。是名先世资粮。四现法资粮。谓于今世有善法故。善根成熟。具戒律仪。是名现法资粮。

一平等意趣。意即心意。趣即趣向。谓菩萨于往昔因中。修平等行而成正觉。今于现世化诸众生。与昔无异。是名平等意趣。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二别时意趣。谓众生现世修习净业。求生极乐世界者。命终皆即往生。得不退转。盖现种是因。则在他时成熟。是名别时意趣。三别义意趣。谓一切法无有自性。不可执文取义。当离文字相。别求义趣。是名别义意趣。四众生意乐意趣。菩萨见众生修得一善者。赞叹其善。增彼勇猛。见多贪者。赞叹佛土清净殊胜。除彼贪欲。见懈怠者。赞叹诸佛精勤不息。除彼懈怠。皆令心生信乐。发其趣向。是名众生意乐意趣。

一调练心作意。调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。调停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意。滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意。三生轻安作意。轻安者。即身轻心安也。谓于可厌法。令心厌离。于可欣法。令心欣乐。安住寂静。对治身心麤重。生起身心轻安。是名生轻安作意。四净智见作意。净智者。即清净智慧也。谓以此智慧。照了诸法皆空。即得内心寂静。由寂静故。见真实理。是名净智见作意。

一称名念佛。谓称念阿弥陀佛名号。于昼夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）二观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛。谓端坐正念。面向西方。心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光。乃至足下千辐轮相。如是从上至下。从下至上。展转观之。观想纯熟。三昧现前。临命终时。决得往生极乐世界矣。（梵语三昧。华言正定。）四实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身。即得实相之理。无形无相。犹如虚空。心及众生。本来平等。如是之念。即是真念。念念相续。三昧现前。决得往生极乐世界矣。

谓修菩萨行者。当习一切白净善法。远离四趣诸恶之黑法也。（四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）一欲白法。谓修菩萨行者。闻佛正教。理趣深远。心生乐欲而不暂舍。故名欲白法。二行白法。谓修菩萨行者。勤行六度之行。唯在利益世间一切众生。而不求于自身果报。故名行白法。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三满足功德白法。谓修菩萨行者。精进勇猛。徧修众行。令诸功德圆满具足。故名满足功德白法。四证白法。谓修菩萨行者。净行已成。功德已圆。得证佛果。故名证白法。

一求菩提者。谓诸众生。若有发心。乐求菩提之道者。是为菩萨之善友也。（梵语菩提。华言道。梵语菩萨。华言觉有情。）二作大法师。谓人深达妙义。作大法师。为众演说。以其正行。令彼进修。是为菩萨之善友也。三闻思修慧。谓人以闻思修之三慧。倍策精进。出生一切善根者。是为菩萨之善友也。四求佛法者。谓人修习梵行。志求佛法。则能离诸烦恼。超出世间。是为菩萨之善友也。

一不离菩提心。谓菩萨修习众善之行。常欲度脱一切众生。而不离于菩提之心。是以邪魔之道悉远离也。二无恼害心。谓菩萨修习慈善之行。于一切众生常怀悲愍。不起恼害之心。是以邪魔之道悉远离也。三明了诸法。谓菩萨以智慧照察。于一切法明了通达。正直无碍。是以邪魔之道悉远离也。四不生轻慢。谓菩萨了达诸法平等。于诸有情。常行不轻之行。而无憍慢之心。是以邪魔之道悉远离也。

一修习梵行先苦后乐。梵即净也。谓人不辞劳苦。修习净行。净行既立。则能证于道果。而得涅槃之乐。故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃。华言灭度。）二诵习经文先苦后乐。谓人不辞劳苦。口诵经文。心习其义。具义习熟。则能如说修行。证于道果。而得涅槃之乐。故名诵习经文先苦后乐。三坐禅念定先苦后乐。谓人不辞劳苦。坐禅念定。由禅定力。则能次第入诸三昧。证于道果。而得涅槃之乐。故名坐禅念定先苦后乐。（梵语三昧。华言正定。）四数出入息先苦后乐。谓人不辞劳苦。数出入息。自然摄诸散乱。心得寂静。安住正理。与定相应。由此证于道果。而得涅槃之乐。故名数出入息先苦后乐。

魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。又云杀者。谓能夺智慧之命。而杀害出世善根故也。一蕴魔。蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚。而成生死苦果。此生死法。能夺智慧之命。故云蕴魔。二烦恼魔。谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人。为此妄惑恼乱心神。不能成就菩提。是名烦恼魔。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三死魔。死者谓四大分散。天丧殒没也。修行之人。为此天丧。不能续延慧命。是名死魔。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四天魔。此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善。欲超越三界生死。而此天魔为作障碍。发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根。是名天魔。（第六天。即他化自在天也。）

一常论。谓外道计我及世间之法皆是常住。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。发起常见。是名常论。二边无边论。谓外道若忆念坏劫坏诸世间。即于世间起有边想。若忆念成劫成诸世间。即于世间起无边想。是名边无边论。（劫梵语具云劫波。华言分别时节。坏劫成劫者。中劫之名也。）三不死矫乱论。谓诸外道。若有人问世间善不善法。或问世间苦集灭道四谛等法。便自称言。我依不死净天。不乱诘问。即于彼所问。假托余事以言矫乱。是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死。故云不死净天。不乱诘问者。谓梵天常居静定。故不杂乱而辩问也。）四无因见论。谓外道计我及世间之法。皆无因而起。或见大风卒起。于一时间寂然止息。或见暴河弥漫。于一时间宛然空竭。或见果木敷荣。于一时间飒然衰落。由如是故。起无因见。立无因论。是名无因见论。

疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。（梵语勒娑婆。华言苦行。梵语尼犍陀。华言离系。若提。母名。母子兼称。故名若提子。）一计一。谓数论师。计因中有果。因果不异。故名计一。二计异。谓胜论师。计因中无果。因果不同。故名计异。三计亦一亦异。谓勒娑婆论师。计因中有果名一。因中无果名异。有无双计。故名亦一亦异。四计非一非异。谓尼犍陀若提子。计因果亦非是一。亦非是异。不同计一计异。故名非一非异。

梵语韦陀。华言智论。即婆罗门所作邪论也。以世间之智。造养生等书。而有四种不同。故名四韦陀典。其书不曾传至东土。（梵语婆罗门。华言净行。）一阿由。梵语阿由。华言方命。亦曰寿。谓养生缮性之书也。（缮者治也。）二殊夜。梵语殊夜。（无翻。）谓祭祀祈祷之书也。三婆磨。梵语婆磨。（无翻。）谓礼仪占卜兵法军阵之书也。四阿达婆。梵语阿达婆。（无翻。）谓异能技数禁呪医方之书也。

一有句。谓外道或计我与五蕴之身皆有。是名有句。即著常见。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二无句。谓外道或计我与五蕴之身皆无。是名无句。即著断见。三亦有亦无句。谓外道欲离上二过故。计我与五蕴亦有亦无。即堕有无相违之见。四非有非无句。谓外道欲避上有无相违。立俱非句故。计我与五蕴非有非无。则又成戏论之见。

一常句。谓外道计过去世之我。即是今世之我。相续不断。执之为常。即堕常见。是名常句。二无常句。谓外道计我今世始生。不从过去之因。执为无常。即堕断见。是名无常句。三亦常亦无常句。谓外道见上二执。皆有过失。便计我是常。身是无常。若尔。离身则无有我。此亦成过。是名亦常亦无常句。四非常非无常句。谓外道计身有异故非常。我不异故非无常。若尔。离身亦无有我。此亦成过。是名非常非无常句。

外道所计。不出断常二见。或执为有。即是常见。或执为无。即是断见。于有见中及计一异。遂有四句。一执有法与有等性其体定一。执有法者。谓外道于五阴等法执为实有也。有等性者。谓执五阴等法皆有自性也。其体定一者。谓法之与性。其体各无差别。故云定一。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二执有法与有等性其体定异。谓外道执法与性。其体各自不同。故云定异。三执有法与有等性亦一亦异。谓外道执法与性。其体亦同亦不同。故云亦一亦异。四执有法与有等性非一非异。谓外道执法与性。其体非同非不同。故云非一非异。

金翅鸟王与龙之类。皆具卵胎湿化四种而生。经云。大海之北。有一大树。名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬。枝叶徧覆五十由旬。此鸟王与龙等。皆依此树四面而住。其四面各有宫殿。纵广六百由旬。七重垣墙。七宝庄严。（梵语居咤奢摩离。华言鹿聚。梵语由旬。华言限量。）一卵生。卵生金翅鸟王。居树东面。欲啖龙时。飞往东枝之上。观大海水。乃即飞下。以两翅扇大海水。令水自开二百由旬。取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙。不能取胎湿化三生龙也。二胎生。胎生金翅鸟王。居树南面。欲取龙时。飞往树上。乃即飞下。令水开四百由旬。取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙。不能取湿化二生龙也。三湿生。湿生金翅鸟王。居树西面。欲取龙时。即向树西海取之。水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙。不能取化生龙也。四化生。化生金翅鸟王。居树北面。欲取龙时。向树北海取之。水开一千六百由旬。彼诸龙等皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云。四生金翅鸟。还食四生龙。是也。

一卵生。卵生龙。居咤奢摩离树东面。所居宫殿。皆七宝庄严。（梵语居咤奢摩离。华言鹿聚。七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二胎生。胎生龙。居树南面。所居宫殿。皆七宝庄严。三湿生。湿生龙。居树西面。所居宫殿。皆七宝庄严。四化生。化生龙。居树北面。所居宫殿。皆七宝庄严。

梵语阿修罗。华言非天。以其果报最胜。隣次诸天而非天也。一卵生。谓若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。二胎生。谓若于天中。降德贬坠。生于彼道。其所卜居。隣于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。三湿生。谓别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气而有。畜生趣所摄。四化生。谓有阿修罗。执持世界。势力无畏。能与梵王及天帝释四天王争权。此阿修罗。因变化而有。天趣所摄。（四天王。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。）

一疑惑佛法。谓人宿无善种。于佛法中心生疑惑而不爱乐。是以离于菩萨行也。（梵语菩萨。华言觉有情。）二我见贡高。谓人妄执我见。心怀贡高。瞋恚一切众生。是以离于菩萨行也。三嫉他利养。谓人见他所得利养。妄起贪爱而复憎嫉。是以离于菩萨行也。四不敬信。谓人心著邪见。于佛菩萨不生敬信。亦不称赞。而复毁谤。是以离于菩萨行也。

障者覆障也。谓一阐提等四人各有所障。不能生正信入理。沉滞空寂。故言四人有障。（梵语一阐提。华言信不具。）一一阐提不信障。谓此人不信有因有果。毁谤大乘。是名一阐提不信障。二外道执我障。谓其所执神我之见。多在理外。名为外道。我者。即于五阴身中。强立主宰。名之为我。此外道谓罪福苦乐。自有定因。要当必受。执著我见。不信佛法。是名外道执我障。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三声闻畏苦障。闻佛声教。故曰声闻。谓声闻之人。怖畏世间生死之苦。乐著真空。是名声闻畏苦障。四独觉舍悲障。谓其出无佛世。独宿孤峰。观物变易。自觉真空。故名独觉。此独觉之人。但能自度。而不能起大悲心利益一切众生。是名独觉舍悲障。

一定有是增益谤。定有者。谓不知真如之理。离相寂灭。性本不有。而言真如决定是有者。则成增益谤也。二定无是损减谤。定无者。谓不知真如之理。不可变坏。性本不空。而言真如决定是无者。则成损减谤也。三亦有亦无是相违谤。亦有亦无者。谓不知真如之理。是即有之空。即空之有。而言真如亦有。是不知即空。又言真如亦无。是不知即有。二边共执。则成有无相违谤也。四非有非无是戏论谤。非有非无者。谓不知真如之理。具有无之德。而言真如非有。又言真如非无。二边不定。则成戏论谤也。

一色识住。色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时。识于色中生喜住著。故名色识住。二受识住。受即领纳之义。谓意识领纳六尘之时。识于受中生喜住著。故名受识住。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘。以其能染。故名尘也。）三想识住。想即思想。谓意识想起六尘相貌之时。识于想中生喜住著。故名想识住。四行识住。造作之心名为行。谓意识起诸行时。识于行中生喜住著。故名行识住。

有漏者。谓漏落三界生死也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一不寂静过失。谓诸众生。随逐根尘。起诸妄想。颠倒散乱。而无禅定之功。不能断惑证果。是为不寂静过失。二内外变异过失。谓诸众生。由内心乱想。外境迁流。心境相应。更互变异。所谓心随境起。境逐心生。烦恼缠绵。不能解脱。是为内外变异过失。三发起恶行过失。谓诸众生。由烦恼妄惑。造诸杀盗婬妄种种恶业。轮转生死。无有出期。是为发起恶行过失。四摄受因过失。谓诸众生。由造种种恶业之因。摄取未来苦果。展转轮回。不能解脱。是为摄受因过失。

无明者。于第一义无所明了。故曰无明。即惑是也。一缠无明。缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚。不能出离生死。故曰缠无明。二随眠无明。谓无明烦恼。长时随逐。眠伏第八藏识之中。故曰随眠无明。三相应无明。谓意识缘于六尘之境。识与境相应。而起无明烦恼。故曰相应无明。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）四独头无明亦名不共无明。谓未有六尘之境相对。而意识独缘想诸尘之境。识与境不相应。故曰独头无明。

一显色贪。谓于他人身分。及青黄赤白等显现之色而起贪著也。修行之人。观色作青瘀肨胀等想而生厌离。令心清净。二形色贪。谓于长短娇媚等形相之色而起贪著也。修行之人。观此形相。作烂坏想而生厌离。令心清净。三妙触贪。触即触著。谓于自他身分细輭光滑等触而起贪著也。修行之人。观此身分。作虫蛆想而生厌离。令心清净。四承事贪。谓于他人趋承服事折旋俯仰等而起贪著也。修行之人。观彼趋承服事。自作死想。犹如枯木。而生厌离。令心清净。

一情欲。谓欲界众生。多于男女情爱之境而起贪欲。故名情欲。二色欲。谓欲界众生。多于男女娇媚等色而起贪欲。故名色欲。三食欲。谓欲界众生。多于美味饮食而起贪欲。故名食欲。四婬欲。谓欲界众生。多于男女互相染著。行于欲事。故名婬欲。

缚者束缚也。又连续也。谓众生由欲爱等业束缚。流转生死。连续不断。故名四缚。一欲爱身缚。谓欲界众生。于五欲顺情等境。心生贪爱。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名欲爱身缚。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二瞋恚身缚。谓欲界众生。于五欲违情等境。心生瞋恚。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名瞋恚身缚。三戒盗身缚。戒盗亦名戒取。本非是戒。强以为戒。名为戒盗。又取以进行。复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒。增长惑业。束缚于身。不得解脱。故名戒盗身缚。四我见身缚。我见即见取也。谓于非涅槃法中。妄自分别。以为涅槃。生心取著。名为见取。由此我见。增长惑业。束缚于身。不得解脱。故名我见身缚。（梵语涅槃。华言灭度。）

流而不返。谓之流。谓众生由三惑之所流转。漂泊三界。而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者。以其惑业暴涌成河。漂没众生也。亦名四轭者。谓众生为惑业所缠。若牛之缚轭以驾车。而不能脱离也。（梵语涅槃。华言灭度。）一见流。见即三界见惑也。谓意根对于法尘。起分别见。因此见惑。流转三界。不能出离。故名见流。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二欲流。欲者。即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘。故名为思惑。即贪瞋慢也。因此思惑。流转欲界。不能出离。故名欲流。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三有流。有即因果不亡为有。谓色界无色界思惑。即贪慢也。因此思惑。流转色无色界。不能出离。故名有流。四无明流。无所明了。故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明。流转生死。不能出离。故名无明流。

一欲取。欲即贪欲。取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境。贪欲取著。故名欲取。一见取。邪心分别。名之为见。所谓身见边见等因见取著。故名见取。（身见者。于五阴等法。妄计为身也。边见者。于断常二见中。随执一边也。）三戒取。谓于非戒中谬以为戒。取著成行。故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者。外道妄计我身前世从鸡中来。故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来。即噉粪秽等是也。）四我语取。华严钞云。我见我慢。名为我语。云何此二独名我语。由此二种。说有我故。又云随假言说。起于我执。随执取著。故名我语取。（我见者。于五阴等法中。不了虚假。妄计有我也。我慢者。谓以我为胜。而轻慢于他也。）

一惑障。谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑。根性昏钝。障蔽正道。是名惑障。二业障。谓诸众生由贪瞋痴等惑。于诸善法不能勤行。而随身口意造作恶业。障蔽正道。是名业障。三报障。报即果报。谓诸众生。由烦恼惑业为因。而感地狱畜生饿鬼诸趣之报。不闻正道。是名报障。四见障。谓诸众生。由不闻正法。起诸邪见。随逐魔事。失菩提心。是名见障。（梵语菩提。华言道。）

劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓人寿八万四千岁时。历过百年。则寿减一岁。如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁。如是增至八万四千岁。此一增一减。名为一小劫。如是二十增减。名为一中劫。总成住坏空四中劫。名为一大劫。一成劫。成劫者。谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫因过去劫坏空之后。第二禅光音天。空中布金色云。注大洪雨积风轮上。结为水轮。有大风起。吹水生沫。而成须弥等山。时一切有情。皆集光音天中。天众既多。居处迫窄。其福减者。下生世间。最初有一天子。从光音天没。来生大梵天中。是为梵王。其寿六十小劫。第二小劫。光音诸天来生初禅梵世天中。为梵辅天。其寿四十小劫。第三小劫。光音诸天复有来生梵世天中。为梵众天。其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天有福尽者。化生为人。飞行自在。无有男女之相。地涌甘泉。味如酥蜜。因试尝之。遂生味著。失其神通及以身光。世间大暗。黑风吹海。漂出日月。置须弥山腹。照四天下。乃有昼夜。彼时众生。由耽地味。颜色麤悴。复食自然稉稻。残秽在身。为欲蠲除。便生二道。成男女根。宿习力故。便生淫欲。夫妻共住。光音诸天。后来生者。入母胎中。遂有胎生。时自然稉稻。朝刈暮熟。刈复随生。米长四寸。后因人多贪取。渐生糠𫞷。刈已不生。第四小劫。乃至第二十小劫。皆悉一增一减。名为成劫。（梵语须弥。华言妙高。）二住劫。住劫者。谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫。人寿减至五万岁时。第一拘留孙佛出世。减至四万岁时。第二拘那含牟尼佛出世。减至二万岁时。第三迦叶佛出世。减至一百岁时。第四释迦牟尼佛出世。第十小劫。人寿减至八万岁时。第五弥勒佛出世。第十五小劫。于减劫中。第六师子佛乃至欲乐佛。凡九百九十四佛相继出兴。说法度人。第二十小劫。于增劫中。楼至佛出世。满足一千也。已上二十小劫。皆悉一增一减。名为住劫。（梵语拘留孙。华言所应断。梵语拘那含牟尼。华言金色仙。梵语迦叶。华言饮光。梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。梵语弥勒。华言慈氏。梵语楼至。华言爱乐。）三坏劫。坏劫者。谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时。坏至初禅天。始从地狱。终至梵天。有情众生。经十九增减劫。次第坏尽。唯器世间空旷而住。乃至一切有情都尽。最后一增减劫。方坏器世间。有七日从海底出。大海尽竭。须弥崩坏。风吹猛燄。烧上梵天。悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽。名为坏劫。（器世间者。世界如器故也。梵天即初禅天也。三千世界者。小千。中千。大千也。）四空劫。空劫者。谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后。自初禅梵世已下。世界空虚。犹如墨穴。无昼夜日月。唯大黑暗。名为空劫。

一同居土。同居土者。有秽有净。谓如此土娑婆世界。沙砾充满。即同居秽土也。西方安养世界。金宝庄严。无四恶趣。即同居净土也。虽净秽有异。皆是凡圣共住。故名同居也。（梵语娑婆。华言能忍。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）二有余土。有余土者。谓二乘等已断三界见思惑尽。出生彼土。尚余无明之惑未尽。故名有余也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三果报土。果报土者。亦名实报土。即别教十地。圆教十住十行十回向。乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云。行真实法。感得胜报。是也。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四常寂光土常寂光土。者。即理性土也。常即法身。寂即解脱。光即般若。此以不迁不变名常。离有离无名寂。照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云。修于圆教愿行之因。因极果满。道成妙觉。居常寂光。是也。

一自性身依法性土。自性身者。以真如自性为身。即法身也。法性土者。即理土也。谓此身土。体无差别。俱非色相所摄。譬如虚空。徧一切处。是名自性身依法性土。二自受用身依自受用土。自受用身者。谓自受用法喜之乐。名自受用身即自报身也。自受用土者。即实报土也。谓佛以相应净识。所修成就。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者。闻法欢喜而快乐也。）三他受用身依他受用土。他受用身者。谓因他机感扣而现此身。即胜应身也。他受用土者。亦即实报土也。谓佛以大慈悲力。随十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。他受用身依之而住。是名他受用身依他受用土。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）四变化身依变化土。变化身者。改转不定。名之为变。无而忽有。名之为化。即劣应身也。变化土者。谓佛以大慈悲力。随诸有缘众生所宜。化为佛土。或大或小。或净或秽。佛变化身依之而住。是名变化身依变化土。

经云。彼须弥山微尘数风轮。最在上者。名殊胜威光。能持普光摩尼庄严香水海。有大莲华。名种种光明蘂香幢。庄严世界海住在其中。（梵语须弥。华言妙高。）一能持风轮。谓此风轮能持香水海而使安。住故曰能持风轮。二所持香海。谓此香水海。因为风轮所持而得安住。故曰所持香海。三海出莲华。谓此香水海中。出生大莲华。为世界种。十方刹土。皆为大莲华之所含摄。故曰海出莲华。四华持刹海。谓此大莲华。能持世界刹海安住其中。四方均平。清净坚固。故曰华持刹海。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）

轮取持载之义。华严经云。三千大千世界。依于水轮风轮空轮。不言金轮者。文略也。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。）一金轮。大地之下有金轮。起世因本经云。水上有风。吹转此水。于上成金。如熟酥生膏。是名金轮。二水轮。金轮之下有水轮。菩萨藏经云。最上风轮。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。（梵语由旬。华言限量。）三风轮。水轮之下有风轮。菩萨藏经云。风轮量高六万八千俱胝。（梵语俱胝。华言百亿。）四空轮。风轮之下有空轮。华严经云。空无所依。虽无所依。然由众生业感。世界次第安住。

经云。此四风轮能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。以譬如来出现。依无碍慧光明。而起四种大智风轮。能持一切众生善根也。一安住。谓三千大千世界。依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮。普摄众生。皆令懽喜安住也。（三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者总别兼称也。）二常住。谓三千大千世界。依此风轮而得常住。以譬如来大智风轮。建立正法。常住世间。令诸众生皆生爱乐也。三究竟。谓三千大千世界。依此风轮而为究竟极际。以譬如来大智风轮。具一切方便。通达无漏究竟之道也。（无漏者。不漏落生死也。）四坚固。谓三千大千世界。依此风轮而得坚固。以譬如来大智风轮。守护一切众生善根。令不断坏也。

一东弗于逮。梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。（梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。）二南阎浮提。梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车箱。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。三西瞿耶尼。梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。四北郁单越。梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。

起世经云。劫初世间黑暗。尔时忽然出生日月及诸星宿。便有昼夜年岁时节。日从东方出。绕须弥山半腹而行。照于四洲。遂有昼夜不同。（梵语须弥。华言妙高。）一南阎浮提日正中时。谓南阎浮提日正中时。东弗婆提日则始没。西瞿耶尼日则初出。北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语弗婆提。华言胜身。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。）二西瞿耶尼日正中时。谓西瞿耶尼日正中时。南阎浮提日则始没。北郁单越日则始出。东弗婆提正当半夜。三东弗婆提日正中时。谓东弗婆提日正中时。北郁单越日则始没。南阎浮提日则初出。西瞿耶尼正当半夜。四北郁单越日正中时。谓北郁单越日正中时。西瞿耶尼日则始没。东弗婆提日则初出。南阎浮提正当半夜。

世间者。即三藏教四加行中。最后世第一位也。以其是有漏法。故名世间。于中最胜。故名第一。有四义焉。（四加行者。谓一煖。二顶。三忍。四世第一也。以其加功进行故也。）一可破坏。谓世间有漏烦恼等法。体本虚妄。自性不实。皆是无常。故名可破坏也。二有生灭。谓世间一切诸法。皆从因缘和合而生。皆从因缘别离而灭。故名有生灭也。三隐真理。谓世间有漏烦恼等法。障覆真空之理。不能显发。故名隐真理也。四性有漏。谓世间烦恼等法。其性实能招集有漏生死之果。故名性有漏也。

依正者。依即所依国土。正即能依之身也。一依内现依。依内现依者。谓于国土中又现一切国土也。如成就品云。一一尘中难思刹。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差别。是也。二正内现正。正内现正者。谓于一身中复现一切身也。如现相品云。如来一一毛孔中。一切刹尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行。是也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）三正内现依。正内现依者。谓于身中现一切国土也。如现相品云。如来安坐菩提座。一毛示现多刹海。一一毛现悉亦然。于是普周于法界。是也。四依内现正。依内现正者。谓于国土现一切身也。如现相品云。一切刹土微尘数。常现身云悉充满。普为众生放大光。各雨法雨称其心。是也。

梵语舍卫。华言闻物。亦云丰德。以其具四德故也。一具财宝德。谓舍卫国中。多出一切珍宝。胜于余国。是名具财宝德。二妙五欲德。谓舍卫国中。五欲胜妙。非余国所及。是名妙五欲德。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三饶多闻德。饶。益也。谓舍卫国中。财宝具足。五欲胜妙。闻于四方。是名饶多闻德。四丰解脱德。丰。盛也。谓舍卫国中之人。多修道行而得解脱。是名丰解脱德。

净秽者。谓佛说华严经。或在清净之土。或在秽恶之土也。一唯染。染即秽染。谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经。隐覆净相。故名唯染。（梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。）二唯净。净即清净。谓佛于华藏世界而说是经。其地金刚。无有染相。故名唯净。三染净俱。谓佛随于一处而说是经。随其机器大小。所见有异。或见是染。或见是净。故名染净俱。四非染净。谓佛随于一处而说是经。大乘之机。不见染净之相。同一法界。故名非染净。

经云。譬如大海。有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。以譬如来大智慧海。亦有四种大智慧宝。具足无量威德光明。能令众生竭爱欲流。破愚痴暗。故以此四宝喻之。一日藏光明大宝。日藏光明大宝者。譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧也。（梵语三昧。华言正定。）二离润光明大宝。离润光明大宝者。譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍离三昧味著。起广大神通也。三火焰光光明大宝。火焰光光明大宝者。譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍所起广大神通。住大明功用行也。四尽无余光明大宝。尽无余光明大宝者。譬如来有平等无边功用大智慧宝。由此光明触彼菩萨。令舍大功用行。及息一切功用。令无有余也。

一殑伽河。梵语殑伽。华言天堂来。以见其从高处而来也。又名恒河。此河从阿耨达池东面银牛口流出。绕池一帀。入东南海。（梵语阿耨达。华言无热恼。在香山之南。大雪山之北。周围八百里。金银琉璃玻璃铜铁等以饰其岸也。）二信度河。梵语信度。华言验河。此河从阿耨达池南面金象口流出。绕池一帀。入西南海。又名辛头河。三缚刍河。梵语缚刍。华言青河。此河从阿耨达池西面瑠璃马口流出。绕池一帀入西北海。（梵语瑠璃华言青色宝。）四徙多河。梵语徙多。华言冷河。此河从阿耨达池北面颇胝迦师子口流出。绕池一帀。入东北海。或曰潜流地下。出积石山。为中国之河源也。（梵语颇胝迦。华言水精。即玻璃也。）

譬如一水。本无有异。盖因天人饿鬼畜生果报不同。故于一水而见有四相分别之异也。一天见是宝严地。谓诸天福德胜故。其所见水。悉成瑠璃众宝庄严之地也。（梵语瑠璃。华言青色宝。）二人见是水。谓世间之人。所见之水。清浊虽异。皆是水也。三饿鬼见是脓血。谓由宿世悭贪。罪障深重。堕饿鬼中。长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼。望见河水。意欲饮之。速趋岸傍。皆是脓血也。四鱼见是住处。住处即窟宅也。谓鱼以水而为住处。潜跃游泳。不见水相也。

一或局。谓佛说华严经。或局在娑婆世界内摩竭提国故也。（梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。）二或通。谓佛说华严经。或通十方世界故也。三或俱。谓佛说华严经。或在摩竭提国及十方世界故也。四或泯。谓佛说华严经处。染净二相皆尽。同一法界故也。

一日光喻佛智。谓日光照世。无幽不烛。以喻佛之智慧。无事不了。无理不照。故云日光喻佛智。二月光喻菩萨智。谓月之光明。有亏有盈。以喻菩萨虽具智慧。而惑业尚未尽断。则其智慧或亏或明。故云月光喻菩萨智。三星光喻缘觉智。谓星虽有光。其照不远。以喻缘觉之人。虽观十二因缘。悟真空理。而于中道深远之义。不能明了。故云星光喻缘觉智。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）四萤光喻声闻智。谓萤火之光。只能自照。不能照物。以喻声闻之人。虽观四谛。悟真空理。只能自度。不能度人。故云萤光喻声闻智。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）

一众生不可思议。谓世间众生。为从何来。复从何起。从此命终。当从何生。皆不可思议。故云众生不可思议。二世界不可思议。谓一切世界。皆由众生业力而成。成而复坏。坏而复成。始终相续。无有断绝。故云世界不可思议。三龙境界不可思议。谓龙降雨。非从口出。亦不从眼耳鼻出。但龙有大神力。意之所念。若善若恶。皆能作雨。故云龙境界不可思议。四佛境界不可思议。谓如来之身。清净无染。不可漠测。不可言长。不可言短。与夫梵音深远。智慧辩才。现通说法。一切人天二乘等众。皆莫能测。故云佛境界不可思议。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

一肉团心。肉团心者。即父母所生血肉之团。状似莲华开合。乃意识所依之处也。二缘虑心。缘虑心者。即缘持思虑之心。此通第八识而言。谓眼缘色。乃至第八缘根身种子器世间故也。（通第八识者。此缘虑心。以第八藏识为体故也。根身者。根即眼等诸根。身即色身也。种子者。即善恶种子也。器世间者。以世界如器故也。）三积聚精要心。积聚精要心者。谓诸经中积集一切要义。名为文心。如般若心经。为大品六百卷中之精要是也。（梵语般若。华言智慧。）四坚实心。坚实心者。谓坚固真实。乃众生本有之性。诸佛所证之理。即第一义心也。

谓修道之人。心不放逸。若行若坐。常在调摄其心。成就道业。虽久于行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。常存佛法正念。如理而住。于此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。一行。谓修道之人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。（梵语三昧。华言正定。）二住。谓修道之人。非时不住。若或住时。随所住处。常念供养三宝。赞叹经法。广为人说。思惟经义。如法而住也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）三坐。谓修道之人。加趺宴坐。谛观实相。永绝缘虑。澄湛虚寂。端肃威仪。如法而坐也。四卧。谓修道之人。非时不卧。为调摄身心。或时暂卧。则右胁宴安。不忘正念。心无昏乱。如法而卧也。

息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人。若欲摄心入定。必先行数息之法。息有四种不同。故须拣其麤而守其细也。一风。谓鼻中之气。出入有声为风。坐禅之人。若依之而数。则心散难调。故须拣而不用也。二喘。谓鼻中之气。虽无声相。而结滞不通者为喘。坐禅之人。若依之而数。则心结难定。故须拣而不用也。三气。谓鼻中之气。虽无风喘之相。而出入不细者为气。坐禅之人。若依之而数。则心劳难定。故须拣而不用也。四息。谓鼻中之气。无前三种麤相。而出入绵绵。若存若亡者为息。坐禅之人。依之而数。则资神安隐。情抱悦豫。其心易定。故须守而不舍也。

一无明习气梦。谓由无明烦恼。积习气分。覆蔽真如之性。无所明了。以致心神颠倒。形于梦想也。二善恶先征梦。谓人凡有善恶吉凶之事。必先形于梦寐以为征验也。三四大偏增梦。谓人由地水火风四大而成于身。若地大增。身则沉重。水大增。身则浮肿。火大增。身则壮热。风大增。身则急胀。四大不调。则身心不安。心不安。则形于梦寐也。四巡游旧识梦。谓人平昔游历之处。或有所见所闻。若美若恶。系念不舍。而形于梦也。

一四大不和梦。谓或梦山崩。或梦自身飞腾虚空。或梦见虎狼及贼追逐。此因地水火风四大不调。心神散逸。故有此梦。是名四大不和梦。二先见梦。谓日间先见男女苦乐等境。夜则随梦。犹如日间所见。是名先见梦。三天人梦。谓若人修善。乃感天人为现善梦。令其善根增长。若人作恶。亦感天人为现恶梦。令其怖恶生善。是名天人梦。四想梦。谓若人前世。或有福德。或有罪障。有福德者。多思想善事。则现善梦。有罪障者。多思想恶事。则现恶梦。是名想梦。

一段食。段即分段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故言段食。古译经律。皆为抟食。以手团曰抟。后译复言浆饮等不可抟。遂译为段食。二触食。触即对也。谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷煖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。（六识者眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设非触食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。）三思食。思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食而身不死。故名思食。（第六识。即意识也。）四识食。识以执持为义。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。（第八识。即藏识也。按翻译名义注释云。识食。地狱众生及无色界中无边识处天等。皆用识持以为其食。）

一资身为道。谓修行之人。若无饮食。则身疲力倦。命且不支。岂能进道。若得饮食资益于身。则心安体健。乃可进道。故须食也。二养身中虫。谓人身中多有诸虫。若缺饮食。则虫钻刺。身亦不安。必当及时进食而调养之。故须食也。三生施者福。谓修行之人。持戒清净。专心修道。则能福利人天。若有檀越。施以饮食。使其成就道业。能令施者亦获福报。故须食也。（梵语檀。华言施。称檀越者。谓人行施。能越贫穷苦也。）四破饿外道。谓外道自以吞饥忍饿为解脱法。即自饥饿而不知。徒受困苦。安能解脱。故修行之人。日中受食。资其进道。兼破外道不应饥饿。故须食也。

乞食之法。一日止以七家为限。为无多贪故也。出家之人。常行乞食。复分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者。同梵行者。谓同修净行之人也。凡乞食时。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食归时。则以一分奉之。令其饱满。亦得安心修道也。一分与穷乞人。与穷乞人者。谓乞得食时。遇有穷苦求乞之人。当起怜悯心。作自饥想。亦以一分施之。令其饱满。劝他修善也。一分与诸鬼神。与诸鬼神者。谓乞得食时。即以净器盛贮一分。待日晡时。则然香讽呪加持。普施一切鬼神。令其饱满。出离苦趣。悉得解脱也。一分自食。自食者。谓乞得食时。除前三分之外。唯留一分。或多或少。则自食之。食已。安心行道。庶不虚受信施也。

谓诸比丘。当以乞食清净自活。不应以下口仰口方口维口四种邪命之食以自活命也。一下口食。谓种植田园。合和汤药。以求衣食而自活命。是名下口食也。二仰口食。谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之学。以求衣食而自活命。是名仰口食也。三方口食。谓曲媚豪势。通使四方。巧言多求以自活命。是名方口食也。四维口食。维即四维也。谓学种种呪术。卜算吉凶。以求衣食而自活命。是名维口食也。

一天食时。天食时者。谓清旦时。即诸天所食之时也。二法食时。法食时者。谓三世诸佛。皆以午时为法。食时。过此即非时也。（三世者。过去。未来。现在也。）三畜生食时。畜生食时者。谓日暮时。即是畜生所食之时也。四鬼神食时。鬼神食时者。谓昏夜时。即是鬼神所食之时也。

谓出家之人。依此四法而修。则能成就圣道也。一著粪扫衣。著粪扫衣者。谓视同粪土。扫除不用。即世人所弃弊垢之依也。修道之人。当收拾净洗。补凑穿著。如此则心无所恋。能成道业矣。二常行乞食。乞食者。谓出家之人。常以乞食自活其命也。三树下坐。树下坐者。谓出家之人。不宜营治舍宅。当于树下或石窟中。随便而居。修习禅定也。四用陈腐药。用陈腐药者。谓出家之人。若患病时。当用陈年朽腐之药而调治之。病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。

四机者。机即机器。又机缘也。有可发之义。故名为机。一人天机。谓诸恶莫作。诸善奉行。是名人天机。二二乘机。谓厌畏生死。忻尚涅槃。是名二乘机。（梵语涅槃。华言灭度。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）三菩萨机。谓先人后己。慈悲仁让。是名菩萨机。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）四佛机。谓一切诸法中。悉以等观入一切无碍人。一道出生死。是名佛机。（等观者。即非空非假。平等中道观也。一道出生死者。以中道观顿断诸惑。顿出生死也。）

一凡夫妄计我。谓世间凡夫之人。不了五阴等法皆空。于中妄计我身。强立主宰。造作诸业。流转生死。无有休息。是为凡夫妄计我。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）二外道神我。谓外道之人。于五阴中妄计识神如麻豆等。或计徧身。起于我见。坠堕边邪。轮回生死。是为外道神我。三三乘假我。谓三乘之人。了知一切五阴等法。虚假不实。悉无有我。是为三乘假我。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四法身真我。谓如来法身。量等虚空。无所不徧故于无我法中。明八自在我。是为法身真我。（八自在我者。一能示一身以为多身。二示一尘身。满大千界。三大身轻举远到。四现无量类。常居一土。五诸根互用。六得一切法。如无法想。七说一偈义。经无量劫。八身徧诸处。犹如虚空也。）

四大者。谓人之身揽外地水火风四大而成内身四大。因对色香味触四微。故称为四大也。一地大。地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等。名为地大。若不假水。则不和合。经云。发毛爪齿。皮肉筋骨等。皆归于地。是也。二水大。水以润湿为性。谓唾涕津液等。名为水大。若不假地。即便流散。经云。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于地。是也。三火大。火以燥热为性。谓身中煖气。名为火大。若不假风。则不增长。经云。煖气归火。是也。四风大。风以动转为性。谓出入息及身动转。名为风大。此身动作。皆由风转经云。动转归风。是也。（动转归风者。凡身动转。皆属风也。）

四微者。谓色香味触也。因对四大。称为四微。又复四大皆由四微所成。故大智度论云。地有色香味触重故。自无所作。水少香故。动作胜地。火少香味故。势胜于水。风少色香味故。动作胜火。一色微。色者。谓眼所见种种诸色也。以其微细。故名色微。二香微。香者。谓鼻所嗅种种诸香也。以其微细。故名香微。三味微。味者。谓舌所尝种种诸味也。以其微细。故名味微。四触微。触者。谓身分所觉种种诸触也。以其微细。故名触微。

一欲爱。谓于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故。推求不已。是名欲爱。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二色爱。谓于色界禅定而起贪爱也。因贪爱故。推求不已。是名色爱。三无色爱。谓于无色界禅定而起贪爱也。因贪爱故。推求不已。是名无色爱。四无有爱。无有。即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故。推求不已。是名无有爱。（梵语涅槃。华言灭度。）

求者推求也。论云。菩萨以四种求诸法。皆不可得。不可得。即是空也。故名求不得。一名求不得。名即假名。谓若有是物。则有是名。以此推之。物则为主。名则为客。名既为客。则是假名。推求实义。了不可得。故论云。推名于物是客。故云名求不得。二物求不得。物即事物。谓虽有其物。若无其名。物不自显。以此推之。名亦是主。物亦是客。物既是客。亦成虚假。故论云。推物于名是客。故云物求不得。三自性求不得。谓名之与物。各有自体之性。若推名之自性及物之自性。但有虚假之名。皆无真实之义。故论云。推名自性及物自性。知俱是假。故云自性求不得。四差别求不得。谓于名于物。各有差别之相。一一分别推求。悉归于空。皆不可得。故论云。推名差别及物差别。知俱空故。悉不可得。故云差别求不得。

经云。佛言。善男子。受优婆塞戒者。先学世事。既学通达。如法求财。若得财物。应供父母妻子眷属。其余藏积俟用。不应寄附四处也。（梵语优婆塞。华言清净士。）一老人。谓年老之人。死日渐近。故所有财物。不应寄附于彼也。二远处。谓道路隔远之处。缓急要用。取讨难及。故所有财物。不应寄附于彼也。三恶人。谓不善之人。禀性凶恶。若见财物。恐生贪夺之心。故不应寄附于彼也。四大力。谓豪强之人。倚恃势力。若见财物。恐生贪夺之心。故不应寄附于彼也。

一鱼不见水。谓鱼以水为窟宅。游泳水中。悉无所障。故云鱼不见水。二人不见风。谓风发于万窍。但有声响可闻。而无形相可见。故云人不见风。三迷不见性。谓灵明觉知之性。人人本具。但为烦恼无明复障。迷而不了。故云迷不见性。四悟不见空。谓修行之人。既能觉了灵知之性。本来空寂。而此空性亦不可得。故云悟不见空。

一两俱不成。谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成。谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成。谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成。谓虚空实有。为万物所依。若言虚空定无。则万物无所依。是名所依不成。

一未有名无。谓梵志妄计涅槃之法。在众生烦恼心中。不可说有。譬如瓶未出泥。名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中。实具涅槃之德。故佛答言。如是涅槃。非是先无。同泥无瓶。（梵语梵志。华言净裔。梵语涅槃。华言灭度。）二灭已名无。谓梵志妄计灭烦恼已。名为涅槃。涅槃即无。譬如瓶既坏已。名为无瓶。盖外道不知烦恼既灭。涅槃即显。故佛答言。亦非灭无。同瓶坏已。三异相名无。谓梵志妄计烦恼涅槃。其相即异。谓烦恼中无涅槃。涅槃中无烦恼。譬如牛中无马。马中无牛。盖外道不知转烦恼即是涅槃。转涅槃即是烦恼。故佛答言。虽牛中无马。不可说言牛亦是无。虽马中无牛。不可说言马亦是无。如此则不可言烦恼中无涅槃。涅槃中无烦恼也。四毕竟名无。谓梵志妄计涅槃之法。毕竟无有。名之为无。譬如龟毛兔角。实不可得。盖外道不知涅槃之德。其性常住。不可毁坏。故佛答言。亦非毕竟无。如龟毛兔角。

一天知。谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临于上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知。谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知。谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已先知之矣。

一名谓先陀婆。四实谓水盐器马。如是四法。皆同此一名。此是大王密语。经云。譬如大王告诸群臣。先陀婆来。有智之臣。善知此名。若王心欲水时。口索先陀婆者。智臣善知王意。即以水奉之。索后三物。亦称先陀婆。智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语。甚深难解。诸大乘经。亦复如是。若说四无常。大乘菩萨。应当善知。此是如来为诸众生说无常苦空无我之相。令得证于涅槃解脱之道。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。）一水。经云。若王欲洗时。索先陀婆。智臣即便奉水。谓水无定性。在方器则方。在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃。大乘菩萨。即知此是如来为计常者说无常相。欲令众生修无常想也。二盐。经云。若王欲食时。索先陀婆。智臣即便奉盐。谓盐味苦。以譬如来或说正法当灭。大乘菩萨。即知此是如来为计乐者说于苦相。欲令众生多修苦想也。三器。经云。若王食已。将欲饮浆。索先陀婆。智臣即便奉器。谓器中本空。以譬如来或说空者。是正解脱。大乘菩萨。即知此是如来说正解脱。欲令众生修学空想也。四马。经云。若王欲游。索先陀婆。智臣即便奉马。谓马由人策。不得自在。以譬如来或说我今病苦。大乘菩萨。即知此是如来为计我者说无我相。欲令众生修无我想也。

念珠者。佛令众生欲灭烦恼。当持数珠常随其身。专心系念诸佛名号。故说数珠之多少。功德之胜劣。而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云。念珠功德有四种。上品最胜及中下。一千八十以为上。一百八珠为最胜。五十四珠以为中。二十七珠为下类。手持念珠当心上。静虑离念心专注。设安顶髻或挂身。或安颈上及安臂。由安顶髻净无间。由带颈上净四重。手持臂上除众罪。能令行人悉清净。（净无间者。无间地狱之业得清净也。净四重者。杀生偷盗婬欲妄语之业得清净也。）一一千八十珠为上品。此珠为上品者。以其数多。若持此珠念佛名号。则功德利益。极为上品。准校量数珠功德经云。此珠若以木槵为者。或掐一过。得福千倍。莲子为者。得福万倍。水晶为者。得福千亿倍。菩提子为者。得福无量也。二一百八珠为最胜。此珠为最胜者。以其数次于上品。若持以念佛名号。则功德利益为最胜也。若以木槵莲子水晶菩提子为者。其持掐所得之福。亦如前也。三五十四珠为中品。此珠为中品者。以其数又次于前。若持以念佛名号。则功德利益为中品也。若以木槵莲子水晶菩提子为者。其持掐所得之福。亦如前也。四二十七珠为下品。此珠为下品者。以其数又次于前。若持以念佛名号。则功德利益为下品也。若以木槵莲子水晶菩提子为者。其持掐所得之福。亦如前也。然此皆以珠数多寡。而分四品之别。若能专心持念。则功德平等而无异也。

谓调达比丘染著世利。于阿难所。求学神通。能于虚空。作十八变。涌没自由。时阿阇世王太子。见其神变。日给五百釜食。随时供养。于是世尊告诸比丘。汝等勿学调达。贪著供养。自陷于罪。亦陷他人。遂说偈喻云。芭蕉以实死。竹芦实亦然。駏驉坐姙死。士以贪自丧。（梵语调达。华言天热。梵语阿难。华言庆喜。梵语阿阇世。华言未生怨。駏驉即骡也。姙即孕也。）一芭蕉生实。谓芭蕉本是危脆之物。若更开华生实不久即枯死。以喻人身无常。亦不坚实。若更要求名誉。贪著利养。则自陷于罪。亦陷他人也。（此下三喻义同。）二芦开华。谓芦苇亦是危脆之物。若更开华。不久即枯死也。三竹生米。谓一切竹。若根力衰败。枝则生米。不久即枯死也。四駏驉姙。谓駏驉若怀姙。即母子俱丧也。

此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬。水葬者。谓弃置江河。以饲鱼鳖也。二火葬。火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬。土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬。林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。（寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。）

经中因明菩萨。善根业行因缘。而有胜妙果报不同。故立多种譬喻。此虹蜺为一也。谓诸菩萨因于善根业行。而有香华种种技乐音声。于虚空中自然而作。以为供养。然彼业行因缘。虽不至于技乐音声之中。而亦因彼善业。而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起。而因地水火风四大因缘而生。然四大虽不至于虹蜺之中。亦因四大而有种种色相显现。故说虹蜺四缘也。一地大生黄。谓虹蜺体具众色。其中黄色。乃假地大而能映现。盖土之色性本黄。虹必依地而起。故云地大生黄也。二水大生青。谓虹蜺体具众色。其中青色。乃假水大照映而起。盖水之色性本青。虹必因雨而有。故云水大生青也。三火大生赤。谓虹蜺体具众色。其中赤色。乃因火大而能显发。盖火之色性本赤。虹必因日照而现。故云火大生赤也。四风生大轮。谓虹蜺随处现起。初无实体。因假风大之力所持。而体如轮晕之相。盖风之体性。本能运动。故云风大生轮也。

谓转轮王出游之时。即集此四兵。随从而卫护也。一象兵。谓转轮王出游之时。其军士皆乘象也。二马兵。谓转轮王出游之时。其军士皆乘马也。三车兵。谓转轮王出游之时。其军士皆乘车也。四步兵。谓转轮王出游之时。其军士皆带甲胄。随从步行也。

一分陀利。梵语分陀利。华言白莲华。二优钵罗。梵语优钵罗。华言青莲华。三钵特摩。梵语钵特摩。华言红莲华。四拘勿投。梵语拘勿投。亦云拘某陀。华言黄莲华。

一曼陀罗华。梵语曼陀罗。华言适意。又云白华。二摩诃曼陀罗华。梵语摩诃。华言大。即大适意。亦云大白华。三曼殊沙华。梵语曼殊沙。华言柔软。又云赤华。四摩诃曼殊沙华。梵语摩诃曼殊沙。华言大柔软。亦云大赤华。

一法性生身。谓此法性。体本圆常。该通万有。如来之身。由此出生。故名法性生身。二功德法身。谓如来以万行功德为因。而成法身之果。故名功德法身。三变化法身。谓如来法身。无感不形。无机不应。如千江月。随水现影。影虽有殊。月本是一。故名变化法身。四虚空法身。谓如来法身。融通三际。包括大千。一性圆明。诸尘不染。故名虚空法身。（三际者。即过去。现在。未来三世也。）五实相法身。谓如来法身。离诸虚妄。会极真如。不生不灭。故名实相法身。

五教者。即小始终顿圆也。佛身即如来之身也。如来之身。徧一切处。本无大小形量。但为众生根器利钝不同。故曲垂方便。演说种种法门。示现种种身相。即有五教佛身之异也。一小教丈六金身。谓如来示现降生。出家成道。于鹿野苑说四谛生灭之法。专化二乘。而二乘但见丈六金身。故名小教丈六金身也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二始教千百亿化身。谓如来次说大乘之法。广谈法相。于千百亿世界中。示现种种色身。正化菩萨。兼化二乘。以众生所见。各各不同。故名始教千百亿化身也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）三终教丈六即真身。谓如来次说大乘终极之理。会一切法咸归实性。二乘阐提。悉得成佛。机缘既熟。所见如来丈六之身。即是真常之体。故名终教丈六即真身也。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）四顿教丈六即法身。谓如来不从渐次。唯谈圆顿之理。空有两亡。色心无碍。大乘菩萨了一切法无非法身。故名顿教丈六即法身也。五圆教具足十身。谓如来称性宣扬。圆融法界之理。法法互融。尘尘无碍。统诸教差别之身。全法界平等之体。菩提愿智等身。无不具足。故名圆教具足十身也。（梵语菩提。华言道。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）

部谓部类。教谓言教。主即主宰。此之五部。乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部。以五佛为主者。各有所表也。中方毘卢遮那。即释迦如来也。四方四佛。乃释迦化现。以表诸佛同一法身也。以如来入种种三摩地。说种种陀罗尼门。虽各分部类。各有坛法。而皆与般若理趣相应也。然此法门。为令众生三业清净。得金刚智三摩地而行慧施。不为烦恼染污。成就无上菩提。而证清净法身也。（梵语三昧。华言正定。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。梵语释迦。华言能仁。梵语三摩地。华言等持。梵语陀罗尼。华言总持。梵语般若。华言智慧。三业者。身业。口业。意业也。金刚智者。如来智慧。无法不知。无惑不断。如金刚至坚至利。故云金刚智也。）一中方灌顶部。灌顶。喻也。如轮王太子受储君位。轮王乃取四大海水。灌太子顶。加以宝冠。以喻毘卢遮那。已得一切如来灌顶。受佛职位而为三界法王。以清净法界智。演说般若相应陀罗尼。加持众生身口意业。悉得清净。亦受灌顶之位。而证清净法身。是为灌顶部。故中央以毘卢遮那为教主也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二东方金刚部。金刚部者。谓如来证得佛地。观众生藏识中。烦恼习气。坚固难舍。以大空金刚智三摩地而摧破之。不离大圆镜智。而演说般若相应陀罗尼。令诸众生得清净三业。而悟本有不坏金刚佛性。是为金刚部。故东方以阿閦佛为教主也。（烦恼习气者。烦恼余习气分也。大空者。即毕竟空也。梵语阿閦。华言不动。）三南方宝生部。宝生部者。谓如来得三界法王位。入金刚宝三摩地。愍念众生而行慧施。心无悋惜。三轮清净。以平等性智。说诸陀罗尼。令诸众生所求一切伏藏。皆得现前而证得河沙功德。是为宝生部。故南方以宝生如来为教主也。（三轮清净者。谓能施之人。所施之物。及受施之人。皆无取著也。）四西方莲华部。莲华部者。谓如来得自性清净法身。而住杂染浊恶世界。不被一切烦恼染污。犹如莲华入清净三摩地。以妙观察智。说诸陀罗尼。令诸众生证悟清净法界。如莲华不染诸垢。具足一切无漏善法。是为莲华部。亦名法部。谓以此法门。加持极乐世界。水鸟树林。皆演法音。故西方以阿弥陀佛为教主也。（无漏者。不漏落三界生死也。梵语阿弥陁。华言无量寿。）五北方羯磨部。梵语羯磨。华言作法又云办事。谓佛持一切如来智印。入大悲三摩地。以成所作智。说诸陀罗尼。加持一切众生。得无碍身语意业。令藏识中杀害杂深种子悉尽无余。一切事业。皆悉成就。是为羯磨部。故北方以不空成就如来为教主也。（藏识即第八识也。）

佛于兜率天宫。将欲降生。先观五事而后托胎也。（梵语兜率。华言知足。）一观诸众生熟与未熟。谓如来将欲降生。先观众生根机熟与未熟。以此土众生根机成熟可度。故现降生也。二观时至未至。谓如来将欲降生。先观众生可度之时至与未至。以度生时至。故现降生也。三观诸国土何国处中。谓如来将欲降生。先观世界何国居中。以迦毘罗国。居大千世界之中。故于此国现降生也。（梵语迦毘罗。华言黄色。）四观诸种族何族最盛。谓如来将欲降生。先观种族贵盛。以刹帝利种族极贵最盛。故于此族现降生也。（梵语刹帝利。华言田主。）五观过去因缘谁最真正应为父母。谓如来将欲降生。先观过去因缘。谁可为其父母。以净饭王摩耶夫人。真正无邪。宿有因缘。可为父母。故于此王宫现降生也。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。）

西域记云。姓所以系统百世。使不别也。佛祖统纪云。世人皆知如来为刹帝利之王种。而不知瞿昙释迦。前后立姓之由。瞿昙之义有四。或云纯淑。或云地最胜。此从本德而称也。或云甘蔗。或云日种。此就本缘而言也。释迦之义有三。据德立号。则曰能仁。依处称名。则曰舍夷直林。然释迦立姓之由。虽因甘蔗王之四子。而实出自瞿昙也。瞿昙释迦。称虽有异。姓即是一。或加日种甘蔗舍夷。列为五姓。则本末相分。源流一致。是知舍夷释迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿昙。其实皆刹帝利王之一姓也。（梵语刹帝利。华言田主。）一瞿昙。梵语瞿昙。华言纯淑。又云地最胜。谓于人类中此族最胜故也。十二游经云。劫初有王。名大茆艸王。禅位于臣。往师瞿昙仙人修道。遂受其姓。名小瞿昙。后裔相承为姓。故云瞿昙也。二甘蔗。本行经云。大茆艸王。（即小瞿昙。）得成王仙。寿命极长。老不能行。时诸弟子出外乞食。恐师有虎狼之患。遂以艸笼盛之。悬于树上。猎人遥见。谓彼是鸟。乃射之。滴血于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出童男。一出童女。大臣闻之。逆归王宫。养育长成。男名善生。以王种故。遂立为王。号甘蔗。后裔相承为姓。故云甘蔗也。三日种。谓甘蔗王。由日炙甘蔗而生。遂以日为种。故云日种。四舍夷。谓甘蔗王第四子。名别成。为父摈出。至雪山直树林住。其后建国。名舍夷。遂以其处为姓。故云舍夷。五释迦。梵语释迦。华言能仁。本行经云。甘蔗王第一妃善贤。生子名长寿。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四名别成。时善贤妃欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北。住直树林中。其第四子别成为王。自立城居。以德化人。即为强国。父王追悔。遣使往召。辞过不还。父王叹曰。我子释迦。遂以德为姓。故云释迦也。

一当转法轮。当转法轮者。谓如来出世。既成道已。当转法轮。度脱有情。饶益一切。如转四谛法轮。先度五比丘等是也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五比丘者。一阿鞞。二跋提。三拘利。四陈如。五迦叶也。）二与父说法。与父说法者。谓如来既成道已。惟念父恩最重。当与说法。令其享寿无穷。正法治化。及得远离尘垢。得法眼净。是故还于本国。与父说法。普曜经云。佛出家时。与父母誓。若得佛道。还度父母。今得佛道。必当还国。说法度脱。不违本誓也。（法眼者。谓见色心麤细因缘假名俗谛诸法也。）三与母说法。与母说法者。谓如来成道已。惟念母恩。育养情深。况有誓愿。还度父母。是故为其说法。令得解脱。如升忉利天宫。为母说法是也。（梵语忉利。华言三十三。）四当与凡夫立菩萨行。当与凡夫立菩萨行者。谓如来出世。既成道已。当度一切有情。故说六度万行之法。与诸凡夫成立菩萨大乘之行。转度一切。同成正觉也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。）五当授菩萨莂。当授菩萨莂者。莂即记莂。佛授菩萨记。分别当来成佛劫国名号也。谓如来既成道已。观诸大乘机器。若行菩萨道已成熟者。而为说法。即授其记。令彼当来皆得作佛也。

根本毘柰耶云。有一长者。请佛及僧。就家设供。比丘皆去。惟世尊独留在寺。令人取食。不赴其请。故说此五种因缘也。（梵语比丘。华言乞士。）一为宴默而居。为宴默而居者。谓如来深入禅定。寂然宴默。故不赴请。二为诸天说法。为诸天说法者。谓如来为诸天众。宣说法要。故不赴请。三为观察病。为观察病者。谓时有病僧。如来为瞻察调理。故不赴请。四为看诸卧具。为看诸卧具者。时有商人施僧妙㲲。比丘得㲲。制新卧具。弃旧卧具。狼籍于地。佛欲待比丘去。往彼瞻看。故不赴请。五为制其学处。制谓制立。学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具。弃掷旧者。佛欲制其学戒。故不赴请。

一言说。言说者。以言音而说法也。谓如来或说过去未来现在之法。或说世间出世间法。悉为化导众生。乃至恒河沙劫说无穷尽。虽如是说。而不坏法性。亦不著法性也。二随宜。随宜者。随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法。或偏或圆。或顿或惭。皆是随顺众生之机。称其根器。悉令开解也。三方便。方即方法。便即便宜。犹善巧也。谓如来说布施得大富。说持戒得生天。说忍辱得离诸瞋恚。说精进得具诸功德。说禅定得息诸散乱。说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便。开化众生。莫不为令超脱苦轮。得诸法乐也。四法门。法者。如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法。开解脱门。普令一切有情。皆得出离生死苦趣。而入解脱清净之域也。五大悲。悲。愍伤也。谓如来愍众生故。兴大悲心为之说法而拔其苦也。若众生著贪爱者。为说不净。著瞋恚者。为说慈悲。乃至染著法者。说一切离染之法。乐著众苦不净。而居家者为说出离之法。如来作如是种种说者。莫不为令一切众生。脱离众苦也。

甚深者。即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解。非声闻缘觉之所能知故也。一义甚深。义甚深者。谓如来所证种智性义。微妙不可思议也。二实体甚深。实体甚深者。谓如来所证实相理体。不空不有。非如非异。不可思议也。三内证甚深。内证甚深者。谓如来所证所得一切智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。不可思议也。四依止甚深。依止甚深者。谓如来所证真如法体。徧一切处。无染无净。不变不迁。于一切法。不即不离。不可思议也。五无上甚深。无上甚深者。谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提。而一切声闻辟支佛等所不能思议也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）

一法性土。谓如来清净法身所依之土。以真如为体。然此身土。体无差别。不变不迁。离相寂灭。是名法性土。二实报土。谓如来圆满报身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德成就。无碍庄严。境智融泯。称实感报之所招感。是名实报土。（无漏者。不漏落生死也。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。）三色相土。谓如来微尘相海身所依之土。以自行后得智为体。此由万德成就。众宝庄严。周圆无际。是名色相土。（自行后得智者。谓如来自行满足。觉体圆明。后起妙用之智也。）四他受用土。他受用者。他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土。以利他后得智为体。此由修德成就。随住十地菩萨所宜变现。以大慈悲力。而现大小胜劣种种净土。是名他受用土。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）五变化土。改易不常为变。无而忽有为化。谓如来变化身所依之土。以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行。故能随众生心。变现净秽种种国土。是名变化土。

一名。名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。）二相。相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三妄想。妄想者。分别虚妄之念也。谓由前名相二法。起分别心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。（心即心王。心数法。即受想行等法也。）四正智。正智者。如来明了正见之智也。谓了前诸法。如幻如化。非断非常。超过一切凡夫小乘偏邪异见。是为正智也。五如如。如如者。不变不异。真如之理也。谓由前正智。观察名相。皆悉如幻。非有非无。名相本空。即真如理。理因智明。智因理发。以智如理。以理如智。是为如如也。

百法五位者。谓色法十一。心法有八。心所法五十一。不相应行法二十四。无为法六。总成百法。各有所属。列为五位也。一色位。色以质碍为义。色有十一种。即眼耳鼻舌身。色声香味触。及法处所摄一分色。以此十一种皆有质碍。是名色位。（法处是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分色。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无表对。故云无表。虽无所表。于所缘境执著不忘。故云色也。）二心法位。心法有八种。谓阿赖耶识。眼耳鼻舌身意识。及第七识。虽有八种之名。而皆出于心王。故名心法位也。（梵语阿赖耶。华言识。识即第八含藏识也。）三心所有法位。心所有法五十一种。谓徧行五法。一作意。（能警觉为性。心未起。能警令起。心已起。能引趣于境也。）二触。（对境也。）三受。（领纳前境也。）四想。（于境取像也。）五思。（起心造作诸业也。）由此五法。起则同起。故徧行也。别境五法。一欲。（希望乐境也。）二胜解。（于理明了无碍也。）三念。（明记不忘也。）四等持。（离昏沉掉举曰等。令心专注不散名持。）五慧。（拣择名慧。能拣择善恶法也。）由此五法。起时各起。故名别境也。善有十一法。一信。（于善法深乐不疑也。）二惭。（耻己无德也。）三愧。（羞为恶行也。）四无贪。（于五欲境。心生厌离也。）五无瞋。（于违情境。不起怒心也。）六无痴。（于事于理。明解决了也。）七精进。（于诸善法。精勤修习也。）八轻安。（远离昏乱也。）九不放逸。（于不善法。心不染著也。）十舍。（远离掉举也。）十一不害。（于有情之所。不加损恼也。）烦恼有六法。一贪。（引取无厌也。）二瞋。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四无明。（于事于理。无所明了也。）五见。（即邪见也。）六疑。（犹豫不决也。）由此六者。皆昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼也。随烦恼有二十法。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（令人不知己过也。）四恼。（外境违情。不自安隐也。）五嫉。（心怀妬忌也。）六悭。（于一切财不能慧施也。）七诳。（诡诈不实也。）八谄。（媚悦人意也。）九害。（损恼有情也。）十憍。（矜己傲他也。）十一无惭。（不知羞耻也。）十二无愧。（阴为不善也。）十三掉举。（内心动摇也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪见多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（纵恣欲境也。）十八失念。（遗失正念也。）十九散乱。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄为真也。）由此烦恼。随逐前烦恼六法而起。故名随烦恼也。不定法有四。一恶作。（或作恶事。心生追悔。或不作善事。心生追悔。故属不定法。）二睡眠。（识神昏昧也。梦中见境。或善或恶。或不善不恶。故属不定法。）三寻。（寻即寻思心中所起之念也。所起之念。或善或恶。或不善不恶。故属不定法。）四伺。（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麤而浮。伺察之心沉而细。此心亦有善恶。不善不恶。故属不定法。）如是诸法。从阿赖耶识种子所生。依心而起。与心俱转相应。是名心所有法位也。四不相应行位。不相应行。有二十四种。一得。（于一切法造作成就也。）二命根。（第八识种子并出入息煖气三者。连持不断。人命得存也。）三众同分。（如人之类。其形相似也。）四异生性。（众生妄性不同也。）五无想定。（外道所修之定。心想俱灭故也。）六灭尽定。（得此定者。受想心灭尽。诸识不起也。）七无想报。（外道修无想定。命终果报。生无想天。寿命五百劫。想心不行。如氷夹鱼也。）八名身。（依事立名。众名联合。故曰名身也。）九句身。（积言成句。众句联合。故曰句身也。）十文身。（文即是字。众字联合。故曰文身也。）十一生。（诸法始起也。）十二住。（诸法未迁也。）十三老。（诸法渐衰也。）十四无常。（今有后无也。）十五流转。（因果不断。相续转故也。）十六定异。（善恶因果。决定不同也。）十七相应。（因果和合。不相违背也。）十八势速。（诸法迁流。不暂停住也。）十九次第。（编列有叙也。）二十时。（即时节也。）二十一方。（即方所也。）二十二数。（即数目也。）二十三和合。（不相乖违也。）二十四不和合。（相乖违故也。）由此二十四法。是假施设性。不与心相应。不与色相应。故名不相应行位也。（假施设性者。以其有名无体。故不属于心法。亦不属于色法也。）五无为位。无为位有六法。一虚空无为。（真空之理。离诸障碍。犹如虚空。无所作为也。）二择灭无为。（择。拣择。灭。断灭。以智断惑。所显真理。无有作为也。）三非择灭无为。（不假智力。断灭诸惑。性本清净。无所作为也。）四不动无为。（不动地。即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理。无所作为。）五想受灭无为。（想受心灭。所显真理。无所作为也。）六真如无为。（不妄曰真。不异曰如。真如之理。无所作为也。）由此六法。体本虚融。无有作为。故名无为位也。

一佛说。佛说者。谓一切经法皆是佛说也。然华严一经。亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者。如阿僧祇品随好品。乃是如来亲口宣说也。（梵语阿僧祇。华言无数。）二菩萨说。菩萨说者。谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也。如华严经中十住十行十回向等品。皆是菩萨所说也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三声闻说。声闻说者。谓声闻之人。佛力加被。亦能说法也。如华严经中法界品初。即是声闻所说也。四众生说。谓众生亦能说法者。由众生诸佛。体本不二。佛所说法。即众生说。众生说法。即诸佛说。是名众生说也。五器界说。器界者。世界如器。即国土也。谓器界亦能说法者。即如来不思议神力而变现也。如华严经菩提树等能作佛事。又如极乐国土。水鸟树林。云台宝纲。皆演玅音。是也。（梵语菩提。华言道。菩提树等能作佛事者。谓菩提树及光明宝网皆能演说法音也。）

一涌泉义。涌泉义者。谓如来正教。义无穷尽。犹如涌泉。注而无竭也。二出生义。出生义者。谓如来正教。义理深长。展转出生而无尽也。三显示义。显示义者。谓如来正教。显示事理。无有隐覆。而能开悟群迷也。四绳墨义。绳墨义者。谓如来正教。如彼绳墨。楷定正邪。令诸众生归于正道也。五结鬘义。谓结鬘因线。线能贯华结以成鬘者。取贯摄之义。以喻如来正教。贯穿诸法。摄化众生也。

一佛说。谓如来出现于世。为度众生。广说种种诸经。但自金口所宣者。是名佛说。二弟子说。弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时。承佛加被。各运神通。随机演教。化度众生。是名弟子说。三仙说。仙即佛会之中。诸大仙人也。谓其从佛入道。誓弘佛化。宣扬正法。饶益有情。是名仙说。四诸天说。天即梵释等诸天也。谓如帝释。每于善法堂上。常为忉利诸天。演说般若大经等。是名诸天说。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举。梵语忉利。华言三十三。梵语般若。华言智慧。）五化人说。化人即三乘圣人。随机现化者也。谓如罗睺罗。化作金轮王。而度城东老母。先赞福果因缘。后说大乘妙法。是名化人说。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。梵语罗睺罗。华言覆障。）

翻即翻译。谓译彼梵音而成此华言也。不翻者。以此五种不可翻故也。一秘密不翻。微妙深隐曰秘。互不相知曰密。谓诸陁罗尼。是佛秘密之语。经中悉存梵语。是为秘密故不翻也。（梵语陀罗尼。华言总持。亦云呪也。）二多含不翻。谓如梵语薄伽梵。具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵等六义。经中但存梵语。是为多含义故不翻也。三此方无不翻。谓如梵语阎浮提。华言胜金洲。西域有树。名阎浮树。下有河。河有金沙。故名胜金。今不言胜金者。以此方无此树故。诸经中但存梵语。是为此方无故不翻也。四顺古不翻。谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。虽有此翻。然自汉摩腾法师已来。经中但存梵语。是为顺古故不翻也。五尊重不翻。谓如梵语般若。华言智慧。大智度论云。般若实相。甚深尊重。智慧轻薄。是故但云般若。而不言智慧。是为尊重故不翻也。

一所信因果。谓华严第一会菩提场。说如来依正果报法门。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。令人信乐。故名所信因果也。（梵语菩提。华言道。谓如来成道说法之处。故云菩提场。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。遮那品也。）二差别因果。谓第二会普光明殿。至第七会重会普光明殿。说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辩因。后三品明果。亦名生解因果。故名差别因果也。（普光明殿者。其殿众宝所成。光明照暎也。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。无痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。等觉者。去后妙觉位犹有一等。胜前诸位。得称觉也。二十九品者。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。升须弥山顶品。须弥山顶偈赞品。十住品。梵行品。初发心功德品。明法品。升夜摩天宫品。夜摩宫中偈赞品。十行品。十无尽藏品。升兜率天宫品。兜率天宫偈赞品。十回向品。十地品。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如来寿量品。诸菩萨住处品。佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品也。）三平等因果。谓第七重会普光明殿。说平等因果。自第四十九卷至第五十二卷。共二品。前普贤行品。辩因该果海。后如来出现品。明果彻因源。因果不二。故名平等因果也。四成行因果。谓第八会重会普光明殿。说成行因果。离世间法。自第五十三卷至第五十九卷。共一品。初明五位因。后明八相果。故名成行因果也。（五位者。十住。十行。十回向。十地。等觉也。八相者。降兜率。托胎。降生。出家。降魔。成道。说法。入涅槃也。）五证入因果。谓第九会逝多林。说证入法界妙门。自第六十卷至第八十卷。共一品。初明佛果大用。后显菩萨起用修因。谓因果二门。俱时证入。故名证入因果也。（梵语逝多。华言胜林。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

一正为。华严出现品云。此经不为余众生说。唯为不思议乘菩萨说。又云非余境界之所能知。普贤行人方能得入。是名正为。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二兼为。谓此经兼为未悟入众生。闻者而能信向成种。经云。如人食少金刚。终竟不消。故地狱众生。十地顿超。而大海劫火。不能为障。是名兼为。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）三引为。谓权教菩萨。不受圆融之法。于十地中寄位显胜。借其三乘行布之名。引导熏习。方能信入圆融。是名引为。（寄位显胜者。谓以三乘之名。安寄十地之位。令权教菩萨修之。渐显圆融之法胜也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四权为。谓二乘之人。既不能闻。况于受持。故诸菩萨权示声闻。或在法会如聋如盲。彰其绝分。或示在道而能启悟。知可同心。是名权为。（绝分。犹言无分也。在道。则闻法而不为聋盲之状也。）五远为。谓诸凡夫外道阐提。悉有佛性。今虽不信。尚知有法可谤。因其知有法故。后必当入。是名远为。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

一实相般若。实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空。离一切虚妄之相。故名实相般若。（梵语般若。华言智慧。）二观照般若。观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相。悉皆空寂。以显即体之用。故名观照般若。三文字般若。文字是能诠之文。般若是所诠之法。能所合成。以语言文字。性本空寂。故名文字般若。四境界般若。境界即诸法之境界也。谓境无自相。由智显发。以根本后得二智。照了一切诸法境界。悉本空寂。从境得名。故名境界般若。（根本智者。即菩萨亲证本有之智也。后得智者。谓证根本智后。所起化他之智也。）五眷属般若。眷属者。即煖。顶忍。世第一。及戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓此诸法。皆是观照慧性之属。故名眷属般若。（煖者。如木钻火。未见火出。先得煖相。以喻加行位人。未得智火烧烦恼薪。已见煖相。顶者。观行转明。如登山顶。皆悉明了。忍者。即忍可之义。于苦集灭道之法。忍可而乐修也。世第一者。于理虽未能证。而于世间最胜也。戒即戒律。定即禅定。慧即智慧。解脱。解缚得脱。自在之谓也。解脱知见者。知谓智也。见谓眼也。智眼照了诸法皆空。无有障碍。得其自在也。）

天台智者大师。凡释诸经。皆立五重玄义。所谓一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。故此法华一经。亦有五重玄妙之义也。一法喻为名。法即妙法。喻即莲华。妙法者。妙名不可思议。法即十界十如权实之法。良以妙法难解。假喻易彰。妙法则权实一体。莲华则华果同时。故以法喻为名也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末。究竟等也。权即三乘法。实即一乘法也。）二实相为体。谓中道实相。为此经所诠妙体。故名实相为体也。三一乘因果为宗。一乘即一实相也。宗即要也。谓修此实相之行为因。证此实相之理为果。故名一乘因果为宗也。四断疑生信为用。用即力用。谓以大乘妙法。开示圆机。在迹门令断权疑而生实信。在本门令断近疑而生远信。故名断疑生信为用也。（迹门者。此经二十八品。前十四品所谈是也。迹犹足迹。如人住处。则有行往之迹。谓如来从久远之本。以垂近成之迹也。本门者。后十四品所谈是也。本犹根本。谓如来开近成之迹。以显久远之本也。）五无上醍醐为教相。圣人垂训之谓教。分别同异之谓相。此经纯圆极妙。异乎偏小诸教。喻如醍醐上味。不同乳酪生熟二酥。故名无上醍醐为教相也。

涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此即大乘涅槃也。一不闻得闻。谓大涅槃甚深微密之义。一切众生心中。无不具足。以由旷大劫来。无明复故而不得闻。今者修习大涅槃法。达于如来性常之理。昔所不闻而能得闻。是为不闻得闻也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）二闻已利益。谓闻是大涅槃微妙经已。思惟其义。复能书写读诵。为他广说令彼开解。自利利他。则为一切天人之所敬仰。不久得证佛果菩提。是名闻已利益也。（梵语菩提。华言道。）三能断疑惑。谓闻是大涅槃甚深之法。悉能断除疑惑之心。疑有二种。一疑名。二疑义。言听是经者。疑名之心即断。能思惟者。疑义之心即断。是名能断疑惑也。四慧心正直。正则不邪。直则不曲。谓闻是大涅槃甚深之法。则智慧增明。造理真实。心无邪曲。是为慧心正直也。五能知如来密藏。谓闻是大涅槃微妙之法。则知一切众生。皆有佛性。乃至造极恶业。谤法阐提。悉得成于佛道。如是等义。秘密甚深。今悉能了。是为能知如来密藏也。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

天台五时者。乃天台智者大师。以如来所说一代圣教。判为五时也。谓如来成道最初。为大菩萨说华严经。次于鹿苑。为接引二乘。说四阿含等经。次于方等。说楞伽等诸大乘经。令诸二乘。耻小乘而慕大法。次说般若经。遣除二乘执情。后说法华涅槃二经。开示众生。咸得作佛。故为五时也。（天台。山名。智者大师。乃隋炀帝所赐之号。讳智𫖮。以栖身入寂于天台山遂以此处命其名也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。四阿含者。增一阿含。中阿含。长阿含。杂阿含也。）一华严时。华严。经名也。时者。谓初说此经。如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者首谈此经。唯是无尽法界。性海圆融。空有齐彰。色心俱入。湛森罗于海印。现刹土于毫端。但化大乘菩萨。是名华严时也。（海印者。即三昧之名。喻佛智也。谓如来之智。鉴照诸法。如海能现万像也。刹。梵语具云刹摩。华言土田。此云刹土者。华梵兼举也。）二鹿苑时。鹿苑。即鹿野苑。是如来说阿含经之处也。时者。谓次说此经。如日照幽谷之时也。盖如来为小乘于前大法。不见不闻。犹如聋瞽。于是寝大化而施小化。故于鹿苑之中说四谛法。演四阿含等经。是名鹿苑时也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）三方等时。众机普被曰方。四教并谈曰等。时者。谓次说方等诸经。如日照平地之时也。盖由前鹿苑中说小乘法。二乘之人。得少为足。便谓究竟。故假维摩居士以呵斥之。使其耻小慕大。故说维摩楞伽等经。是名方等时也。（四教者。藏教。通教别教。圆教也。）四般若时。梵语般若。华言智慧。经名也。时者。谓次说此经。如日照禺中之时也。盖由小乘既被弹呵。回心向大。然其执情未能顿泯。由是广谈般若空慧之法而淘汰之。是名般若时也。（禺中时。巳时也。）五法华涅槃时。法华涅槃。二经名也。时者。谓正说此经。如日轮当午之时也。盖如来于前四时调机纯熟。故于灵山会上称性而谈。令其会权归实。了妄即真。演长远之寿量。显至道之幽微。上中下根。咸蒙授记。此法华一经所以说也。犹有余机未尽。故说涅槃一经而捃拾之。是名法华涅槃时也。（捃拾者。即收舍遗余之意也。）

如来因无垢藏王菩萨。称叹涅槃法胜。乃说此五味。而以醍醐比法华涅槃也。隋朝天台智者大师。因此约如来所说一代圣教次第。立为五时。以对教之相生。机之利钝。譬犹五味之有浓淡焉。（梵语涅槃。华言灭度。）一乳味。乳味从牛而出。以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时。说华严圆顿之教。唯被大机。不摄二乘。盖由此经最初开演。麤妙混融。故譬之以乳味也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二酪味。酪味从乳而生。以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时。于鹿苑说阿含等经。接引二乘。断见思惑。证真空理。乃从顿施渐。故譬之以酪味也。（九部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议也。见思惑者。意根对法尘起诸分别曰见。五根对五尘起诸贪爱曰思。顿渐者。顿教渐教也。）三生酥味。生酥从酪而出。以喻九部后而说大乘方等法也。谓如来第三时。于方等会上。说楞伽楞严诸大乘经。赞叹大法。呵责小教。令诸小乘耻小慕大。故譬之以生酥味也。（梵语楞伽。华言不可往。唯神通人方能到也。楞严。梵语具云首楞严。华言健相分别。）四熟酥味。熟酥从生酥而出。以喻方等之后而说般若也。谓如来第四时。说诸般若空慧法门。荡除二乘疑执。付之以大乘法财。令其心渐通泰。故譬之以熟酥味也。五醍醐味。醍醐从熟酥而出。以喻般若之后而说法华涅槃也。谓如来第五时。于灵山会上。说法华经。开前四味三乘之权。归于一乘圆妙之实。令诸众生咸得作佛。复说涅槃。扶戒律而谈常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。一乘者。佛乘也。）

五部律者。即如来所说律藏也。而分为五者。世尊成道三十八年。赴王舍城国王斋。食讫。令罗睺罗洗钵。因失手破为五片。是日有多比丘。皆白佛言。钵破五片。佛言。表我灭后。初五百年。诸恶比丘分毘尼藏为五部也。后优波毱多。果有五弟子。各执一见。遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗。华言覆障。梵语比丘。华言乞士。梵语毘尼。华言善治。即律藏也。梵语优波毱多。华言大护。又云近护。）一昙无德部。（亦名昙摩毱多。）梵语昙无德。华言法密。密即隐覆之义。又云法藏。即四分律也。大集经云。我涅槃后。有诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。颠倒宣说。以倒说故。隐覆法藏。是为昙无德部。（四分律者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。梵语涅槃。华言灭度。十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二萨婆多部。梵语萨婆多。华言一切有。即十诵律也。谓此部计三世实有之法。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。而复读诵外典。善能论议。凡所问难。悉能答对。是为萨婆多部。（十诵者。优波离十番诵出此律。故名十诵。梵语优波离。华言近执。以佛为太子时。能亲近执侍故也。）三迦叶遗部。梵语迦叶遗。华言重空观。即解脱律也。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。说无有我及以受者。转诸烦恼犹如死尸。是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者。谓转弃妄惑如死尸也。）四弥沙塞部。梵语弥沙塞。华言不著有无观。即五分律也。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。不作地水火风相。虚空识相。是为弥沙塞部。（五分者。一比丘戒。二比丘尼戒。三受戒法。四灭诤法。五僧法。）五婆蹉富罗部。梵语婆蹉富罗。华言犊子。谓因上古有仙。染犊生子。自后种姓。皆名犊子。其部中计我非即五蕴。亦不离五蕴而有实我。律本不来此土。大集经云。我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。皆说有我。不说空相。是为婆蹉富罗部。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）

摄论者。即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义。集而辨之也。此论乃无著菩萨所造。天亲无性二菩萨各作论释。申通其义。梁真谛。唐玄奘二法师。翻译不同。故通名五摄论也。一无著摄论。谓无著菩萨造大乘摄论。三卷成文。是为无著摄论。二天亲摄论。谓天亲菩萨。因无著菩萨造大乘摄论。复造论释。申明论议。名大乘摄论释。一十五卷成文。是为天亲摄论。三无性摄论。谓无性菩萨。因无著摄论。亦造论释。中通其义。为摄大乘论释。十卷成文。是为无性摄论。四梁摄论。谓梁朝真谛三藏法师。译天亲所造之论释。流传此土。是为梁摄论。五唐摄论。谓唐朝玄奘法师。译无著菩萨论及无性菩萨所造论释。是为唐摄论。

藏即含藏之义。谓经律论等。皆能含藏无量法义故也。一素呾缆藏。梵语素呾缆。即修多罗。华言契经。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。经者。法也。常也。十界同遵之谓法。三世不易之谓常。经云。若彼有情。乐处山林。常居闲寂。修静虑者。而为彼说素呾缆藏。是也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。三世者。过去。现在。未来也。）二毗柰耶藏。梵语毗柰耶。华言律。律者。法也。谓能断决重轻之罪也。经云。若彼有情。乐习威仪。护持正法。一味和合。令得久住。而为彼说毗柰耶藏。是也。三阿毘达磨藏。梵语阿毘达磨。华言无比法。即论藏也。谓圣人智慧。分别法义。最胜无比。经云。若彼有情。乐说正法。分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毘达磨藏。是也。四般若波罗蜜多藏。梵语般若。华言智慧。梵语波罗蜜。华言到彼岸。即慧藏也。谓诸众生由迷般若。居生死。名此岸。菩萨由修般若。到涅槃。名彼岸。经云。若彼有情。乐习大乘真实智慧。离于我法执著分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。是也。（梵语涅槃。华言灭度。）五陀罗尼藏。梵语陀罗尼。华言能持。亦云咒。即秘藏也。谓集种种善法。持令不失。经云。若彼有情。不能受持契经调伏对治。或复有情。造诸恶业。种种重罪使得消灭。速疾解脱。顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。是也。

一如来藏。藏即含藏也。谓真如法性之体。不离一切众生色心。具足圆满染净诸法。是名如来藏。二自性清净藏。谓一切众生。自性清净心。从无始已来。三智四德。具足无缺。烦恼垢缠。不能染污。是名自性清净藏。（三智者。一切智。道种智。一切种智也。四德者。常德。乐德。我德。净德也。）三法身藏。谓圣人自性清净法身。为无上菩提河沙功德之所依止。是名法身藏。（梵语菩提。华言道。）四出世间上上藏。谓圣人已得无量胜妙功德。圆满无上菩提。显示一切总持法门。而能超过二乘及诸菩萨。是名出世间上上藏。（总持者。谓持善不失。持恶不生也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五法界藏。谓法界之理。通因彻果。外持一切染净有为。内含一切恒沙性德。是名法界藏。

一本觉。本即真性。觉即智慧。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。（心体离念者。谓本觉心源之体。离于妄念也。等虚空界无不徧者。虚空无边。以譬本觉之性。体量充廓也。平等法身者。诸佛悟之不为高。众生迷之不为下。生佛不二也。）二始觉。始觉者。谓本觉心源之体。从真起妄而成不觉。若能返妄归真。本觉体显。说名始觉。三相似觉。谓十信位人。以舍麤分别执著相故。无明之惑将破。本觉之体将显。虽未真证而似于真。是名相似觉。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。舍麤分别执著相者。谓于色声香味触法六尘之境。不分别好恶。不起贪瞋等执著之相也。）四随分觉。谓初住菩萨乃至等觉位中。各破一品无明之惑。随觉一分法性之理。觉道未圆。是名随分觉。五究竟觉。谓妙觉佛。菩萨地尽。满足方便。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心性即常住。是名究竟觉。（觉心初起者。谓觉知第八识心。初起无明之妄惑也。心无初相者。至此究竟位中。达法性之底。穷无明之源。离念寂静。则心无初动之相也。得见心性者。妄既穷源。则见本觉真心之性矣。心性即常住者。心源既极。了无起灭。湛然常住也。）

一圣行。圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行。故名圣行。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二梵行。梵即净也。谓菩萨无空有二边爱著之染。名之为净。以此净心。运于慈悲。与众生乐。拔众生苦。故名梵行。三天行。天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行。故名天行。四婴儿行。婴儿。以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心。示同人天声闻缘觉小善之行。故名婴儿行。五病行。谓菩萨以平等心。运无缘大悲。示同众生。同有烦恼。同有病苦。故名病行。

一发心菩提。梵语菩提。华言道。谓十信菩萨于无量生死中。为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心。名为发心菩提。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）二伏心菩提。谓十住十行十回向位菩萨。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。利益众生。是名伏心菩提。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救护众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。）三明心菩提。谓登地菩萨。观三世诸法本末总相别相分别筹量。得诸法实相清净明了。与般若波罗蜜相应。是名明心菩提。（登地菩萨者。即登初欢喜地菩萨也。三世者。过去。现在。未来也。梵语般若。华言智慧。）四出到菩提。谓第八不动地第九善慧地第十法云地三位菩萨。于般若波罗蜜中。得方便力故。亦不著般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出离三界。到萨婆若。是名出到菩提。（无生法忍者。谓忍可一切诸法。性相本空。毕竟无生也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语萨婆若。华言一切智。）五无上菩提。谓等觉妙觉坐于道场。断诸烦恼。成阿耨多罗三藐三菩提。是名无上菩提。（等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉。妙觉者。自觉觉他。觉行圆满也。）

种者能生之义。性者不改之义。性有三种不同。有理性之性。有性分之性。有数习之性。此之五种。乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑。证理历位。从十住至于等觉。次第浅深不同。故有五种之性也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）一习种性。谓十住菩萨。研习空观。破见思惑。是名习种性。（见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了。故皆称惑也。）二性种性。谓十行菩萨。不住于空。而能教化众生。分别一切法性。故名性种性。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三道种性。谓十回向菩萨。因修中道妙观。通达一切佛法。是名道种性。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四圣种性。谓前之十住十行十回向。皆名为贤。此是十地菩萨。由修中道妙观。破无明惑。证入圣位。故名圣种性。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五等觉性。谓此位菩萨。望后妙觉犹有一等。胜前诸位。得称为觉。是名等觉性。

一不定性半成佛。不定性者。根性不定也。谓若近声闻。则习声闻法。若近缘觉。则习缘觉法。若近菩萨。则习菩萨道。习声闻缘觉之法者。沉滞小果。不乐度生。不求佛道。故不成佛。习菩萨利生之行者。取证菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二无种性不成佛。谓无有正信善根。拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。故名无种性不成佛。三声闻性不成佛。声闻者。闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性。惟习生灭四谛之法。而证真空涅槃之果。乐著空寂。怖畏生死。不能起行度生。进求佛道。故名声闻性不成佛。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。梵语涅槃。华言灭度。）四缘觉性不成佛。缘觉者。由观因缘觉悟真理也。谓缘觉根性。唯观十二因缘之法。而证真空涅槃之果。固执偏空。不求佛道。故名缘觉性不成佛。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩萨性全成佛。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨能自觉已。复能觉诸众生也。菩萨悲智双运。冤亲等观。广集众因。证菩提果。故名菩萨性全成佛。

一寄位修行相。谓善财初见文殊。寄十信之位。智明生信。发菩提心。依此而起净行。参诸善友。修远离法。见诸法空。顿圆自性。发足南行。顺智光明。是名寄位修行相。（文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）二会缘入实相。缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶。至弥勒善知识。寄等觉之位。现大愿身。等于虚空。一切众生三世诸佛。而各住自法。安住不动。不余本量。会众事缘归于实理。是名会缘入实相。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。梵语弥勒。华言慈氏。三世者。过去。现在。未来也。不余本量者。本体之量。广大无外。一切含摄而无所遗余也。）三摄德成因相。德即果德。因即修因。谓善财见德云。至瞿波。寄三贤十圣之位。显不可思议摄三世圣贤事行之德。成一念悉具之因。是名摄德成因相。（梵语瞿波。华言女。三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。十圣者。即十地菩萨也。）四智照无二相。智即实智。照即照了。谓善财初见文殊。后历百一十城。参诸善知识。信自己心。一切善法。悉得成就。复见文殊。不异初心。智与理冥。始终不二。是名智照无二相。五显因广大相。谓善财见普贤菩萨在如来前。于一一毛孔中。现无边光明云。即摩顶言。我法海中微尘诸法。一文一句。未有不是舍转轮王位而求得者。善财住自位已。与诸佛所证同等。是名显因广大相。

品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（外凡者。因未登圣位。心居理外也。）一随喜品。随喜者。随他修善。喜他得成也。谓佛转法轮。众生得益。我助彼喜。是名随喜品。经云。若闻是经而不毁訾。起随喜心。是也。二读诵品。看文曰读。背文曰诵。谓内修圆观。更加读诵。如膏助火。心观益明。是名读诵品。经云。何况读诵受持之者。是也。三说法品。（亦名解说品。）说法者。宣传圣言也。谓由读诵故。内解转胜。而复外资讲说。导利于人。化功归己。心倍胜前。是名说法品。经云。若有受持读诵。为他人说。是也。（化功归己者。谓以说法广济于他。其功则归于己矣。）四兼行六度品。六度者。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。谓前观心虽熟。未遑涉事。今正观稍明。旁兼利物。福德力故。倍增观心。是名兼行六度。经云。况复有人能持是经。兼行布施等。是也。五正行六度品。正行六度者。谓圆观稍熟。事理将融。涉事不妨于理。在理不隔于事。自行化他。事理具足。观心无碍。转胜于前。是名正行六度品。经云。若人读诵为他人说。复能清净持戒等。是也。

停者止也。谓修此五法。以止其五种过失之心也。一多贪众生不净观。谓多贪欲之人。于男女身分互相染著。须假作九想不净之观治之。令其贪著之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者。胖胀想。青瘀想。坏想。血涂漫想。脓烂想。虫噉想。散想。骨想。烧想也。）二多瞋众生慈悲观。谓多瞋恚之人。于诸违情之境。辄生忿怒。当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生。不于彼而起瞋心。故云多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。谓心多散乱之人。当用数息观治之。数息者。以鼻中出入之息。或数出息。或数入息。端心正念。从一至十。不多不少。周而复始。令心不散乱。故云多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。谓愚痴不了之人。当以因缘观治之。因缘观者。即观十二因缘也。以其迷倒。拨无因果。执著断常二见。故令观此十二因缘。三世相续。不断不常。以破愚痴之心。故云愚痴众生因缘观。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三世者。过去。未来。现在也。）五多障众生念佛观。谓障重之人。常用念佛观治之。障有三种。一昏沉暗塞障。当想念应身佛三十二相。相相分明。以治于昏沉也。二恶念思惟障。当想念报身佛十力四无所畏治之。三境界逼迫障。当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。境界逼迫者。谓火焚水溺之类也。）

一伏忍。伏即隐伏。忍即忍可。又安忍也。谓地前三贤之人。未得无漏。未能证果。但有智故。能伏烦恼而不能断。故名伏忍。（三贤者。十住十行十回向诸菩萨也。无漏者。不漏落生死也。）二信忍。信者。随顺不疑也。谓初地二地三地菩萨。得无漏信。故名信忍。（初地即十地中初欢喜地。二地即离垢地。三地即发光地。）三顺忍。顺即随顺。亦从也。谓四地五地六地菩萨。顺菩提道。趣向无生之果。故名顺忍。（四地即燄慧地。五地即难胜地。六地即现前地。）四无生忍。谓七地八地九地菩萨。妄惑已尽。了知诸法悉皆不生。故名无生忍。（七地即远行地。八地即不动地。九地即善慧地。）五寂灭忍。谓第十法云地等觉菩萨妙觉果佛。诸惑断尽。清净无为。湛然寂灭。故名寂灭忍。（等觉者。以去后佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。妙觉者。智照圆明。不可思议也。若论四十二位。则开十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉。各为一位。今但论四十位。则以等觉妙觉。摄于法云地也。）

一种子不净。种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不净。大智度论云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽中出。是也。二住处不净。住处不净者。谓观此身。十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭秽中住。实为不净。大智度论云。是身如臭秽。不从华间生。不因瞻卜有。又不出宝山。是也。（梵语瞻卜。华言黄华。）三自体不净。自体不净者。谓观此身。以四大不净所成。犹如世间饮食。不可久停。终成不净。设以四大海水倾洗此身。终无香洁。大智度论云。地水火风质。能变成不净。倾海洗此身。不能令香洁是也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四外相不净。外相不净者。谓观此身。现见外相。皆是不净。九孔常流种种秽恶。如眼出眵泪。耳出结聍。鼻出脓涕。口出涎唾。大小便道。不净常流。如破皮囊。满盛不净。大智度论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。是也。五究竟不净。究竟不净者。谓观此身。非唯现在不净。审实思惟。至于死后。捐弃冢间。烂坏臭秽。尤极不净。大智度论云。审谛观此身。必归于死处。是也。

蕴者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。亦名五阴者。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云。积集有为。盖覆真性。是也。一色蕴。色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。故名色蕴。二受蕴。受即领纳之义。谓六识与六尘相应而有六受。和合积聚。故名受蕴。（六识六尘六受者。眼识受色尘。耳识受声尘。鼻识受香尘。舌识受味尘。身识受触尘。意识受法尘也。）三想蕴。想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想。和合积聚。故名想蕴。（六想者。谓意识著色想。色著声想。声著香想。香著味想。味著触想。触著法想法也。）四行蕴。行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造作善恶诸行。和合积聚。故名行蕴。五识蕴。识即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意六种之识。于诸尘境上。照了分别。和合积聚。故名识蕴。

五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相。色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。（梵语般若。华言智慧。）二受蕴实相。受即领纳之义。谓受是六根幻受。实是般若真空。即幻受而明真空。是名受蕴实相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）三想蕴实相。想即思想之义。谓想是缘思幻想。实是般若真空。即幻想而明真空。是名想蕴实相。四行蕴实相。行即造作之义。谓行是造作幻行。实是般若真空。即幻行而明真空。是名行蕴实相。五识蕴实。相。识即分别之义。谓识是分别幻识。实是般若真空。即幻识而明真空。是名识蕴实相。

五蕴。色受想行识也。蕴以积聚为义。谓一切众生。皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实。而以此五种为喻焉。（梵语瓶沙。亦名频婆娑罗。华言模实。谓身模充实也。）一色如聚沫喻。色即众生色身。沫即水沫。谓沫因风吹水成聚。虚有相状。体本不实。以譬众生色身。亦如聚沫。虚假不实也。二受如水泡喻。受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动。或因物系。忽尔成泡。须臾即没。以譬众生所受苦乐之事。亦如水泡。起灭无常也。三想如阳燄喻。想即想念之义。阳燄即日光也。谓远望旷野。日光发燄。如水溶漾。而实非水。渴者想为水故。以譬众生妄想。亦如阳燄。本无实体。因念成想。皆是虚妄也。四行如芭蕉喻。行即造作之义。谓芭蕉体是危脆之物。无有坚实。以譬众生造作诸行。亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。五识如幻事喻。识即分别之义。幻事即幻术之事也。谓如幻巾为马。幻草木为人。皆幻力所成。本无实体。以譬众生识心分别诸法。皆随境生灭。亦无有实也。

蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云。因灭是色。获得常色。乃至受想行识。亦复如是。是也。一转色蕴成戒身。色蕴者。即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒。防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固。得身清净。则戒体成就。无持无犯。此即转色蕴而成戒身也。（身三者。杀盗婬也。口四者。妄言。绮语。恶口。两舌也。）二转受蕴成定身。受蕴者。即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定。则根尘泯净。离诸散乱。此即转受蕴而成定身也。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。无漏者。谓不漏落三界生死也。）三转想蕴成慧身。想蕴者。即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭。则意地明净。照了无碍。此即转想蕴而成慧身也。四转行蕴成解脱身。行蕴者。即造作种种诸业积聚之名。因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业。则脱其累缚而得自在。此即转行蕴而成解脱身也。五转识蕴成解脱知见身。识蕴者。即和合积聚之名。解脱知见者。知属智知。见属眼见。即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别。则无生之智眼自在明了。此即转识蕴而成解脱知见身也。

五蕴者。色受想行识也。三德者。法身。般若。解脱也。法身即真如之理。般若即会真之智。解脱即自在之用。此之三德。皆由转五蕴而成也。（五蕴者。蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若。华言智慧。解脱即自在之义。谓解脱业惑之缚也。）一转色蕴成法身。色即质碍之义。谓佛身相好。无边音声。无见顶相。悉由转色蕴而成。故云转色蕴成法身也。二转受蕴成解脱。受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐。悉由转受蕴而成。故云转受蕴成解脱也。三转想蕴成解脱。想即想念之义。谓如来以无碍智辩。说一切诸法之相无不自在。悉由转想蕴而成。故云转想蕴成解脱也。四转行蕴成解脱。行以迁流生灭为义。谓如来神通变现。以清净法。摄化大众生。令得自在。悉由转行蕴而成。故云转行蕴成解脱也。五转识蕴成般若。识即了别之义。梵语般若。华言智慧。谓如来大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。无不自在。以由转识蕴而成。故云转识蕴成般若也。（大圆镜智者。如来真智。犹大圆镜也。平等性智者。如来性智。观法平等也。妙观察智者。如来妙智。善观诸法也。成所作智者。如来真智。成所作事也。）

一自相。自相者。即色身诸法自相。谓坚是地相。湿是水相。煖是火相。动是风相。各别不同故也。二共相。共相者。即色身诸法和合之相也。谓此色身。皆从地水火风和合为相也。三所依能依相。所依能依相者。谓色身四大种子。是所依相。四大造色。是能依相也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。造色者。即眼耳鼻舌身诸根也。）四受用相。受用相者。谓眼等诸根有增上力故。而外诸色尘境界得生。即有苦乐逆顺受用之相也。五业相。业相者。即业行之相。谓色身能作种种业行之相。故一切业行。皆依色身摄受增长也。

受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）一忧受。谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受。谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受。谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受。谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受。谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。

谓修行之人。修四念处观。虽善萌微发。根犹未生。根未生故。善萌易坏。今修五法。使善根生。故以根为名也。（四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。）一信根。谓信于正道及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。（正道者。即四念处观也。助道者。即五停心之观也。无漏者。因修禅定。不落生死也。）二精进根。谓既信四念处正观及诸助道善法。倍策精进。勤求不息。是名精进根。三念根。谓但念正道及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是名念根。四定根。谓摄心正道及诸助道。一心寂定。相应不散。是名定根。五慧根。谓四念处之慧。为定法所摄。内性自照。不从他知。是名慧根。

止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力。谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力。谓行此正道及助道法时。若精进根增长。则能除身心懈怠。成办出世之法。是为精进力。三念力。谓念正道及助道法。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四定力。谓摄心正道及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。（事理禅定者。事即色界无色界禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。）五慧力。谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。

一眼识。谓眼根由对色尘即生其识。此识生时。但能见色。是名眼识。二耳识。谓耳根由对声尘即生其识。此识生时。但能闻声。是名耳识。三鼻识。谓鼻根由对香尘即生其识。此识生时。但能嗅香。是名鼻识。四舌识。谓舌根由对味尘即生其识。此识生时。但能尝味。是名舌识。五身识。谓身根由对触尘即生其识。此识生时。但能觉触。是名身识。

一业识。业识者。即根本无明之惑也。谓本觉心源。初无动相。以不觉故动为业识。论云。以依不觉故心动。说名为业。是也。二转识。转识者。亦名见相。谓依前业识初动之相转成能见。即此能见初动之相。是名转识。论云。以依动故能见。不动则无见。是也。三现识。谓有能见。则一切境界妄现。此之境界。如镜之明。能现色像。是名现识。论云。以依能见故境界妄现。是也。四智识。谓于前现识之相。不了自心所现。故起分别染净之智。是名智识。论云。依于境界。心起分别。是也。五相续识。谓依前分别境界。起念相续。无有间断。是名相续识。论云。依于智故。生其苦乐。觉心起念。相应不断。是也。

一天耳通。天耳通者。谓于世间一切众生。苦乐忧喜种种音声。悉能闻也。二天眼通。天眼通者。谓于世间一切种种形色。及诸众生死此生彼苦乐之相。悉能见也。三宿命通。宿命通者。谓于自身他身多生所行之事。悉能知也。四他心通。他心通者。谓于他人心中。思惟种种善恶之事。悉能了知也。五神足通。（亦名如意通。）神足通者。谓随意变现。飞行自在。一切所为。无有障碍也。

一道通。道即道理。谓证中道之理而能起用。无心应物。缘化万有。犹如影像。水月空华。无有定体。是名道通。二神通。神即心神。谓静心照物。宿命记持。种种分明。皆随定力。无有障碍。是名神通。三依通。依即依凭。谓依凭术法。任意无碍。如乘符往来。药饵灵变之类。是名依通。（乘符往来。药饵灵变。皆神仙之术也。）四报通。谓鬼神先知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。是名报通。（中阴了生者。谓人死之后。未曾托生。于中阴中即能了知托生之处也。）五妖通。谓狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。是名妖通。

神名天心。通名慧性。天然之心。彻照无碍。故名神通。经云。妙胜菩萨白佛言。世尊。菩萨修习何法。得神通道。佛遂为说欲界中之五通焉。一足不履地。谓身能飞行。履空如地。是为足不履地。二知人心命。谓能知他人之心。行善行恶。生善处恶处。是为知人心命。三回眼千里。谓于天下众生之类。若好若丑。城郭屋舍。山岩树木。回眼之时。无有远近。皆悉能见。是为回眼千里。四呼名即至。谓于天下男女。及象马巨细等声。无不能闻。若有呼其名者。或远或近。随即而至。是为呼名即至。五石壁无碍。谓于天下周旋往来。山河石壁。无所障碍。是为石壁无碍。

后得智者。菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生。分别显示。而能觉了通达诸法。忆持不失。建立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别也。一通达。通达者。谓菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界一切诸法。皆悉无碍也。二随念。随念者。亦名忆持。谓菩萨由后得智。于前观心中。通达诸法境界之相。出观之后。皆能随念忆持不失也。三安立。安立亦名成立。谓菩萨由后得智。于所通达诸法境界。能立正教。令他修行也。四和合。和合亦名相杂。谓菩萨由后得智。于先所缘一切诸法和合相杂境界。而能观察照了。由此观察。即得转一切烦恼而依菩提也。五如意。如意者。谓菩萨由后得智。既得转烦恼依菩提。故于一切所欲。皆悉随意。如转大地作黄金等是也。（转犹变也。）

轮有运转摧碾之义。梵语三昧。华言正定。谓行者修习禅定三昧。亦必勇猛精进。摧破惑业。从浅至深。从凡入圣。亦犹轮之义也。一地轮三昧。地有二义。一住持不动。二出生万物。谓行者修习禅定三昧。若证未到地定。顿觉身心相空。泯然入定。定法持心。如地不动。由未到地出生初禅种种功德。亦犹地之能生物也。是名地轮三昧。（未到地定者。谓于欲界中修禅。身虽未到初禅。而已得初禅定也。）二水轮三昧。水有二义。一润渍生长。二体性柔软。谓行者修习禅定三昧。于地轮中若证水轮三昧。即发诸禅种种功德。定水润心。善根增长。即润渍之义。由得定故。身心濡软。折伏高慢。随顺善法。即柔软之义。是名水轮三昧。三风轮三昧。风有三义。一游空无碍。二鼓动万物。三能破坏。谓行者修习禅定三昧。发相似智慧。无碍方便。如风游空。一切无碍。既得智慧无碍方便。即能击发种种出世善根。功德生长。如风之鼓动万物。由此之智慧无碍方便。即能摧破一切诸见烦恼。亦犹风之破坏于物。是名风轮三昧。（相似智慧者。谓于初果已上所得智慧。由未真证。故名相似。）四金沙轮三昧。金则譬真。沙喻无著。谓行者修习禅定三昧。若破见思惑。明发真慧。无染无著。则得道果。若是菩萨。即能破一切尘沙烦恼。是名金沙轮三昧。（果即初果二果三果也。）五金刚轮三昧。金刚体坚用利。能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧。不为妄惑所侵。能断一切结使。成阿罗汉。若在菩萨。即能破无明惑。证一切种智。是名金刚轮三昧。（结使。即三界见思惑也。梵语阿罗汉。华言无学。一切种智。即佛智也。）

一生因。生因者。即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身。如诸草木种子依地而生也。二和合因。和合因者。如善法与善心和合。不善法与不善心和合。无记法与无记心和合也。（无记法。即不善不恶之法也。）三住因。住因者。谓如屋有柱。则不倾堕。山河树木。因大地故而得住立。盖谓一切众生。皆依四大烦恼而住也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四增长因。增长因者。谓众生因衣服饮食等。能令身根增长。如外草木种子。火所不烧。鸟所不食。则得增长。又如因父母故。子得增长也。五远因。远因者。谓如人因呪力。鬼不能伤。毒不能中。依凭国王。无有盗贼。如水钻人。为酥远因。如名色等。为识远因。父母精血。为众生远因也。（水钻人者。谓取酥时。以水和乳。而人用钻搅之。三事备具。然后成酥也。）

一异熟果。谓诸众生。现世作不善业。则招来世恶趣之果。若作有漏善业。则招来世善趣之果。以其异世成熟。是名异熟果。（不善业者。杀盗婬妄也。恶趣者。修罗。饿鬼。畜生。地狱也。有漏善业者。漏即三界之惑。虽修人天之善。未能断惑故也。善趣者。人天二道也。）二等流果。等即同等。流即流类。谓诸众生由修不善故。乐住不善。则不善之业转多。若修善法故。乐住善法。则善法增长。果随业转。业与果同。业果相似。是名等流果。三离系果。离系者。远离系缚也。谓诸众生。因修八正道而远离烦恼。不受果报。是名离系果。（八正道者。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。）四士用果。士用者。士夫所用也。谓于世间诸法。随依一种。起士夫用。如营农商贾书算计数等事。由依此故。农者因稼而成熟。商者因货而获利。是名士用果。五增上果。增上者。谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性。若无眼识缘境。则无照用之力。是故根识和合而成一切事果。耳鼻舌身意诸根识。亦由和合照境而成诸事。是故诸根。各有增上胜力。是名增上果。

谓以十二因缘。分为三世因果。无明与行二者。是过去之因。爱取有三者。是现在之因。生老死二者。是未来之果。识与名色六入触受五者。是现在五阴之身。故名现在五果也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）一识。识者。谓初入胎阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因。而此识与父母三缘和合。乃有色身增长。是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）二名色。名即识心。色即羯逻蓝也。此之名色。是胎中初七日之形位。诸根未成之称。即五蕴肉团之体。是为胎中现在果也。（梵语羯逻蓝。华言凝滑。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）三六入。六入者。即六根也。谓四七日后。六根渐渐增长满足。此之六根。能入诸尘。故名为入。是为胎中现在果也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）四触。谓六根成就。十月满足而出于胎。身根触风而知寒热。故名为触。是为出胎现在果也。五受。谓出胎之后。诸根领纳前境好恶等事。故名为受。是为出胎现在果也。

一生死不能缚。生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚。菩萨不为生死所缚。故云生死不能缚。二境相不能缚。境相即一切境界之相也。菩萨离凡。虽见一切境界而不生著。故云境相不能缚。三现惑不能缚。现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著。而能见之心亦无。故云现惑不能缚。四有不能缚。有即一切有为之法。皆所见之相也。菩萨离凡。所见皆空。而无所著。故云有不能缚。五惑不能缚。惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真。无明即是菩提。无著无不著。故云惑不能缚。（梵语菩提。华言道。）

贤首国师。唐则天时。于王宫讲华严经。感五云凝空。四华垂地。因赐以贤首之号。师以如来所说之法而有浅深不同。乃约义立此五种之教。以华严一经。是佛称性宣扬。圆融法界之性。判为一乘圆教。余经律论。判属小始终顿四教。故名贤首五教。（五云者。五色之云也。四华者。四色之华也。）一小教。此教以随机故。但说人空。不明法空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。唯论小乘。名为小教。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。三毒者。贪毒。瞋毒。痴毒也。）二始教。（亦名分教。）此教未尽大乘法理。名之为始。不言定性声闻。无性阐提作佛。故亦名分。于中广说法相。少说法性。决择分明。是大乘之初。名为始教。（定性声闻者。其性决定。不乐大乘也。阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）三终教。（亦名实教。）此教言定性声闻。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。名之为终。以称实理。亦名为实。于中少说法相。多说法性。虽说法相。亦会归性。是大乘之终极。名为终教。四顿教。此教明一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。名之为顿。于中不说法相。唯明真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。名为顿教。五圆教。此教所说。唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如帝网珠。重重无尽。于中明一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即成正觉。名为圆教。（帝网珠者。谓帝释殿前千珠宝网。光相交暎。互摄无碍也。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）

上元道场寺僧慧观。以如来所说一代圣教。约施化次第。而立此五种之教。是为慧观五教也。一有相教。谓如来于十二年前广制众戒。皆是因果实有之法。小乘于此得道。是名有相教。（十二年前者。即说阿含等经之时也。）二无相教。谓如来说四阿含经后。即说般若空慧法门。空诸有相。小乘解空得道。是名无相教。（梵语般若。华言智慧。）三抑扬教。谓如来说净名思益等经。抑挫小果声闻。褒扬大乘菩萨。是名抑扬教。四同归教。谓如来说般若之后。涅槃之前。说法华经。以会三归一。万善悉向菩提。是名同归教。（会三归一者。会合声闻缘觉菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提。华言道。）五常住教。谓如来说涅槃经。明一切众生皆有佛性。一阐提辈皆得作佛。广谈佛性。賸演圆常。是名常住教。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

波颇。梵语具云波颇蜜多。华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间。于大兴善寺。译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教。约其义趣浅深不同。令众生修行有序。而立五教。故名波颇五教。（中天竺。即西土之国名也。三藏者。经藏。律藏。论藏也。梵语沙门。华言勤息。）一四谛教。谓佛于阿含经。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理。是名四谛教。（梵语涅槃。华言灭度。）二无相教。谓佛于般若经中。说诸空慧法门。空诸有相。为令二乘悟大乘法空。是名无相教。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）三观行教。谓佛于华严经中。说诸观行法门。行列排布种种修因证果之理。为令众生观察修行。是名观行教。四安乐教。谓佛于涅槃经中。说常乐我净四德。常住寂灭之理。为令众生得大安乐。是名安乐教。五守护教。谓佛于大集经中。说守护正法。为令众生保持不失。是名守护教。

齐朝隐士刘虬。以如来所说一代圣教。始自成道。终至涅槃。亦约其渐顿浅深次第。立为五教。故名刘虬五教。（梵语涅槃。华言灭度。）一人天教。谓如来始初成道。先为提谓长者说人天戒善。乃是因缘果报实有之法。是名人天教。二有相教。谓如来说阿含经时。广制众戒。皆是因果实有之法。小乘之人持之而得道果。是名有相教。三无相教。谓如来说四阿含经后。谈般若空慧法门。空诸有相。为令小乘之人解空得道。是名无相教。（四阿含者。长阿含。中阿含。增壹阿含。杂阿含也。）四同归教。谓如来于般若之后。涅槃之前。说法华经。以会三归一。万善悉向菩提。是名同归教。（会三归一者。会声闻乘缘觉乘菩萨乘同归佛乘也。梵语菩提。华言道。）五常住教。谓如来说涅槃经。明一切众生皆有佛性。一阐提辈皆得作佛。广谈佛性。賸演圆常。是名常住教。（梵语一阐提。华言信不具。）

不分教五意者。唐清凉国师。推原佛教。有此五种意也。一理本一味殊途同归。谓佛所说诸法。理本无二。随机异解。故有殊途。机见虽殊。终归一实。故不分也。二一音普应一雨普滋。谓佛一音说法。平等普应。大小机器。皆得利益。如大地草木。一雨普滋。故不分也。三原佛本意为一事故。谓佛本为大事因缘出现于世。开示众生。咸得作佛。法华经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。佛意如斯。故不分也。（九部者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议也。）四随一一文众解不同。谓如佛说无常法。或以生灭为无常。或以不生不灭为无常。法本是一。机解不同。故不分也。五多种说法成枝流故。谓法欲灭时。有多种异说。恐混纯源之一味。成差别之枝流。故不分也。

一资粮位。谓十住十行十回向诸位菩萨。以福德智慧。为助道资粮。故名资粮位。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）二加行位。谓四加行位菩萨。由得福智资粮。加功用行而入见道。住真如性。是名加行位。（四加行者。煖。顶。忍。世第一也。见道。即欢喜地菩萨位也。）三通达位。（亦名见道位。）谓初地菩萨。体会真如。智照于理。得见中道。故名通达位。（初地。即欢喜地也。）四修习位。谓第二地至第十地菩萨。得见道已。为断除障。而复修习根本之智。故名修习位。（第二地至第十地者。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。根本智者。即菩萨亲证本有之智也。）五究竟位。谓妙觉佛证此果位。最极清净。更无有上。故名究竟位。（妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

一息苦生。谓菩萨以愿力自在力。于饥馑世。受大鱼等身。以肉救济一切众生。于疾病世。为大医王。救治众生。于刀兵世。为大力主。以善方便诚信之言。等心救济。息于战诤。于系缚鞭打逼迫之处。为息恼故。生于王家。以正法化邪见众生。于外道奉事天神造诸恶行之家。亦生彼处。断彼邪见及诸恶行。如是无量生处。悉皆往生。是名息苦生。二随类生。谓菩萨以愿力自在力。于种种众生天龙鬼神阿修罗等。及诸外道邪见恶行等类。菩萨悉生其中。为其导首。引令入正。及以善法广为宣说。是名随类生。三胜生。谓菩萨示现受生。于寿命色力果报。胜过一切天人。是名胜生。四增上生。谓菩萨从净心住乃至最上菩萨住。在所受生而独殊胜。于阎浮提自在受生。乃至大自在究竟地。一切受生处。于中最为奇特。是名增上生。（净心住者。即十地中第七地也。此地菩萨。离诸惑业。故名净心。最上菩萨住。即第十法云地也。居九地之上。故名最上。梵语阎浮提。华言胜金洲。大自在究竟地者。即色界天主所住处也。）五最后生。谓最上菩萨住受生时。求证菩提。万行满足。生刹利婆罗门家。得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。是名最后生。（梵语菩提。华言道。梵语刹利。华言田主。即王种也。梵语婆罗门。华言净行。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

一怜愍相。谓菩萨以慈悲菩提之心。愍念一切众生。广行方便。饶益摄受。是为怜愍相。二爱语相。谓菩萨能于一切佛法。巧妙宣说。柔言软语。令诸众生而得正信。是为爱语相。三勇健相。谓菩萨为众生故。于诸难行苦行而悉行之。不生退屈。是为勇健相。四开手相。开手者。开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重。能行布施。济贫拔苦。而以财慧普摄一切。是为开手相。五释义相。谓菩萨为众生故。施无碍辩。解经释义。以最上法而摄受之。是名释义相。

菩萨悲智并运。万行满足。其于寿命受生等事。故得自在无碍也。一寿命自在。谓菩萨成就法身慧命。了无生死寿夭。延万劫不为长。促一念不为短。但为度脱有情。以诸方便。而随机示现长短寿命之相。其心无所罣碍。是为寿命自在。二生自在。谓菩萨为度脱有情。以大悲心。随类受生。饶益一切。处天宫不为乐。入地狱不为苦。去住无碍。是名生自在。三业自在。谓菩萨万行具足。悲智双运。或现神通。或说妙法。或入禅定。或修苦行。所作行业。但为利他。纵任无碍。是为业自在。四觉观自在。初心曰觉。细心曰观。谓菩萨或修禅观之行。或起利生之心。虽有思惟。离诸散乱。随愿度生。平等无碍。是为觉观自在。五众具果报自在。谓菩萨因行深广。果报殊胜。于一切所须之具。不假营为。自然周足。心无染碍。是为众具果报自在。

一不活畏。谓初学菩萨。虽行布施之行。而不能尽己所有。又恐自己不能过活。是名不活畏。二恶名畏。谓初学菩萨。虽欲与众生同事而摄化之。入诸酒肆等。恒惧讥谤。不得似大菩萨安行自若。是名恶名畏。（同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩萨证果之后。以同事摄诸众生。逆行顺化。屠坊酒肆。无往不可。所以安行自若也。）三死畏。谓初学菩萨。虽欲运广大心。内外俱施。然有时施以财物。而于身命顾惜。不能自舍。是名死畏。（内外施者。内则身命等。外则财物等也。）四恶道畏。谓初学菩萨。惧生恶道。于不善法分别对治。令其不生。是名恶道畏。五大众威德畏。谓初学菩萨。或于王庭执理之处。或于善解法义人前。申宗敌论。唯恐有失。是名大众威德畏。

一资粮位。资粮位者。如人远行。必赉粮以为路资也。其位有三。一五停心。二别相念。三总相念。若欲出于三界。必以此三种观法而为资粮也。（五停心者。一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。别相念总相念者。谓四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。若各观察。则名别相念。若总观察。则名总相念。三界者。欲界。色界。无色界也。）二加行位。加行位者。其位有四。一煖位。（如木钻火。未见火出。先得煖相。以喻加行位人。未见智火。已得煖相。）二顶位。（观行转明。如登山顶。悉皆明了。）三忍位。（忍即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法。忍可而乐修也。）四世第一位。（于理虽未能证。而于世间最胜。）谓此四位加功用行。取证道果也。三见道位。见道位者。即声闻初果也谓断三界见惑。而见真空之理。故名见道也。（初果即须陀洹也。）四修道位。修道位者。谓修四谛道法。断欲界思惑。而证第二第三果。故名修道也。（第二果即斯陀含。第三果。即阿那含也。）五无学位。无学位者。即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见思惑尽。真理究竟。无法可学。故名无学也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）

谓佛初出家。入山修道。父王思念。乃命陈如等五人。寻访随侍。及佛成道。因念五人。当先度脱。故在鹿苑先调其根性。为说苦集灭道四谛之法而得解脱。是为初度五人也。一阿若憍陈如。梵语阿若。华言已知。此其名也。梵语憍陈如。华言火器。此其姓也。以其是婆罗门种。由先世事火。故云火器。乃佛之舅氏也。（梵语婆罗门。华言净行。事火者。法华文句云。火有二义。照也。烧也。照则暗不生。烧则物不生。所以事之。因为姓也。）二頞鞞。梵语頞鞞。华言马胜。亦云马师。乃佛之家族也。三跋提。梵语跋提。华言小贤。乃佛之家族也。四十力迦叶。梵语迦叶。又云婆敷。（无翻。）亦佛之舅氏。非大迦叶。亦非三迦叶也。（大迦叶。即摩诃迦叶。三迦叶。即优楼频罗迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶也。）五拘利太子。拘利太子。乃斛饭王之长子。即佛之从兄弟也。

一决定声闻。谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻。谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻。谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻。谓厌居生死。欣乐涅槃。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻。谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归宝所。是名大乘声闻。（化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅槃。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。）

一定性声闻。因果不易。名曰定性。闻佛声教而得觉悟。名曰声闻。谓惟习声闻之因。而证声闻之果。更不进求佛道。是名定性声闻也。二定性缘觉。谓观因缘生灭之法。觉悟真空之理。故曰缘觉。谓唯习缘觉之因。而证缘觉之果。更不进求佛道。是名定性缘觉也。三菩萨性。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨悲智双运。冤亲等观。广利众生。证菩提果。是名菩萨性也。四不定性。谓遇缘熏习。修行不定。若近声闻而习声闻法。若近缘觉而习缘觉法。若近菩萨而习菩萨法。各随所习而成其性。是名不定性也。五无种性。无种者。无善种也。谓人拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。是名无种性也。（拨者绝也。）

梵语阿那含。华言不来。又云不还。谓不还来欲界受生。即第三果也。以其根有利钝。行有勤怠。于证阿罗汉果。有先后之不同。故分为五也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）一中般涅槃。中即中阴。亦名中有。以人死之后。未得托生之识身也。梵语般涅槃。华言灭度。谓此阿那含。从欲界没。生色界时。于色界中有身。便断上地余惑。证阿罗汉。得般涅槃也。（上地。即无色界也。）二生般涅槃。生者。于色界受生也。谓此阿那含。于欲界得第三果。已从欲界没。生于色界。便断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。三有行般涅槃。有行。即加功用行也。谓此阿那含。于欲界得第三果已。从欲界没。生于色界。不能速疾趣涅槃果。更经多时。勤修加行。方断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。四无行般涅槃。无行。即不加功行也。谓此阿那含。于欲界得第三果已。从欲界没。生于色界。更经多时。不能加功用行。懈怠慢纵。任运经久。方断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。五上流般涅槃。上即无色界。流即流行。谓此阿那含。从欲界没。生于色界。不能便证涅槃。要须流行色界余天之中。次第生已。方断上地余惑。得阿罗汉。入般涅槃也。（余天即色界初禅后。二禅三禅四禅天也。）

五果。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也。谓此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语菩提。华言道。）初果八万劫回心。初果。即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果超四恶趣于人天中七返受生。方断诸苦。入于涅槃。过八万劫。当得无上正等菩提。是名初果回心。（梵语须陀洹。华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者。身见。戒取。疑。即三界见惑也。四恶趣者。修罗趣。畜生趣。饿鬼趣。地狱趣也。七返者。天上人间共七番也。梵语涅槃。华言灭度。）二果六万劫回心。二果。即斯陀含也。谓断欲界六品思惑而得此果。于天人中一番受生。方断诸苦。入于涅槃。过六万劫。当得无上正等菩提。是名二果回心。（梵语斯陀含。华言一往来。谓一生天上。一生人间。得证涅槃也。六品思惑者。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品。今云六品者。谓断九品中前之六品也。）三果四万劫回心。三果。即阿那含也。谓断五下分结而得此果。更不受生。过四万劫。当得无上正等菩提。是名三果回心。（梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。五下分结者。即欲界贪。瞋。身见。戒取。疑也。）四果二万劫回心。四果。即阿罗汉也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑而得此果。过二万劫。当得无上正等菩提。是名四果回心。（梵语阿罗汉。华言无生。谓断见思惑尽。更不受三界生也。）五果十千劫回心。五果。即辟支佛也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑而得此果。过十千劫。当得无上正等菩提。是名五果回心。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）

五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。（聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。）一戒身。谓二乘因持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无作戒者。不作意持。任运无犯。名无作戒也。）二定身。谓二乘因修无漏净禅证此身。故名定身。（无漏者。不漏落生死也。净禅者。谓因修禅定能断诸漏。漏即三界烦恼。既无烦恼。心则清净。故名无漏净禅也。）三慧身。谓二乘因修无漏智慧得证此身。故名慧身。（无漏智慧者。即是观十二因缘及观四谛之智慧也。修此智慧者。即能断三界烦恼。出离有漏生死也。）四解脱身。解缚得脱。故名解脱。有二种。一者有为解脱。谓以无漏智慧断有漏烦恼二者无为解脱。谓一切烦恼灭尽无余。烦恼既尽。理本无为。由二种解脱。得证此身。故名解脱身。五解脱知见身。知以智知。见以眼见。谓二乘因此智眼。于一切法。知觉照了。当体即空。悉皆如幻。得证此身。故名解脱知见身。

一阿湿缚窭沙论师。梵语阿湿缚窭沙。华言马鸣。摩诃衍论云。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。则出其声若不见时常不出声。尔时大王。徧求白马。终日不得。作如是言。若外道众。能令此鸟鸣者。都破佛教。若佛弟了。能令此鸟鸣者。都破外道。尔时菩萨。用神通力。现千白马。令千鸟皆鸣。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。字此菩萨。名曰马鸣。又本传云。此师说法时。能感群马悲鸣。故号马鸣。以其造起信论。大乘庄严等论。故称论师。二那伽曷树那论师。梵语那伽曷树那。华言龙猛。旧翻龙树。其母于树下生之。因龙成其道。故号曰龙树。辅行云。龙树之学广通。天下无敌。欲谤佛经。龙接入宫。一夏但诵七佛经。自知佛法深妙。遂出家降伏外道。明第一义。以其作中观大智度等论。故称论师也。三提婆论师。梵语提婆。华言天。乃龙树弟子也。以其造百论。大丈夫等论。故称论师。四鸠摩罗逻多论师。梵语鸠摩罗逻多。华言童受。以其阐扬论义。故称论师。五室利逻多论师。梵语室利逻多。华言胜受。谓此论王。如日照世。能破诸暗。故称论师。

法者轨则也。师者匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人是故五种弘经之人。皆得称为法师也。一受持。信力故受。念力故持。谓于如来言教。以坚固深信受之。于己忆持不忘。是为受持法师。二读经。对文曰读。谓正心端坐。目覩经文。口宣句读。是为读经法师。三诵经。背文曰诵。谓习读既熟。不须对文。自然成诵。是为诵经法师。四解说。谓圣教之义难解。若能分明解释。训授于人。是为解说法师。五书写。谓于诸佛经典。若能书写广传。流通大法。是为书写法师。

梵语阿阇黎。华言轨范。谓其能为人轨范。故云阿阇黎也。一出家阿阇黎。出家阿阇黎者。即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。律云。所依得出家者。是也。（梵语比丘。华言乞士。）二受戒阿阇黎。受戒阿阇黎者。即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求受戒法。律云。于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨。华言作法。）三教授阿阇黎。教授阿阇黎者。即比丘教授之师也。谓既得戒法。必须得师教授威仪。律云。从教授得威仪者。是也。四受经阿阇黎。受经阿阇黎者。即比丘受经之师也。谓出家者。必须依师受习经文。解说义理。律云。从所受经。得读修妬路。若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妬路。又云修多罗。华言契经。）五依止阿阇黎。依止阿阇黎者。即比丘依止之师也。谓比丘度夏。当依师住。或依止作宿。律云。乃至依住一宿者。是也。

一戒行无失。谓比丘于如来所制戒律。常能坚守执持。无有毁犯过失。具是功德。方宜为入戒法之师也。（梵语比丘。华言乞士。）二善建立法。谓比丘于诸戒律。善能建立一切法。则令人修学。无所违越。具是功德。方宜为人戒法之师也。三善制立所学。谓比丘于律仪中当学之法。善能裁制安立。令无差谬。具是功德。方宜为人戒法之师也。四善断疑惑。谓比丘于所建立法则。及所当学。或众有所疑。善能广为开说。断除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜为人戒法之师也。五教授出离。谓比丘以如来所制戒法。教授于人。令其如法受持。成就圣道。出离生死。具是功德。方宜为人戒法之师也。

一无耻僧谓毁犯禁戒不守真风。形预僧流。行过俗务。是名无耻僧。二痖羊僧。谓于三藏教。无所了达譬如痖羊。无辩说用。是名痖羊僧。（三藏教者。经藏。律藏。论藏也。）三朋党僧。谓好于游散。惟务鬬诤。善生机巧。结构朋党。是名朋党僧。四世俗僧。谓昏昏度日。兀兀延生。心想闲缘。身营世务。是名世俗僧。五胜义僧。谓解慧有余。辩才无碍。随机演教。接物利生。是名胜义僧。

一发心离俗。谓出家之人。发勇猛心。脱离凡俗。习佛菩提。而能怀佩道妙。为世福田。是为初净德也。（梵语菩提。华言道。）二毁其形好。谓出家之人。剃除须发。毁坏相好。去世俗之尘衣。著如来之法服。具佛威仪。为世福田。是为第二净德也。三永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情。一心精勤修道。以报父母生成之德。兼能为世福田。是为第三净德也。四委弃躯命。谓出家之人。能委弃身命。无所顾惜。惟务一心求证佛道。兼能为世福田。是为第四净德也。五志求大乘。谓出家之人。常怀济物之心。专志勤求大乘之法。度脱一切有情。为世福田。是为第五净德也。

苾刍。雪山香草。谓其有五种德。以喻比丘亦具此德。故称为苾刍也。（梵语比丘。华言乞士。）一体性柔软。体性柔软者。以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。二引蔓旁布。引蔓旁布者。以喻比丘传法度人。延绵不绝也。三馨香远闻。馨香远闻者。以喻比丘戒德芬馥。为众所闻也。四能疗疼痛。能疗疼痛者。以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。五不背日光。不背日光者。以喻比丘正见思惟。常向佛日而不背也。

一修慈愍物。谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。严净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。（梵语比丘。华言乞士。）二谦下自卑。谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处。谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。（上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。）四说于法语。谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然。谓比丘入大众中。若见僧中有不如理之事。若便言说。恐致别异。故当安忍默而不言。是为见过默然。

一比丘。梵语比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身。净命自活。福利众生。破憍慢心。谦下自卑以成清雅之德也。（净命者。以清净之食。自活其命也。）二比丘尼。梵语尼。华言女。大智度论云。尼得无量律仪。故应次于比丘。佛以仪法。嫌于混杂。令在沙门后。故名比丘尼。（女人出家。始于佛姨母大爱道也。梵语沙门。华言勤息。）三式叉摩那。梵语式叉摩那。华言学法女。行事钞云。式叉尼具学三法。一根本。谓不作四重。（即杀盗婬妄也。）二学六法。（一不染心相触。二不盗四钱。三不断畜生命。四不小妄语。五不非时饮食。六不饮酒。）三学行法。（即大尼所行一切行法。）为学此三法。故名式叉摩那。四沙弥。梵语沙弥。华言息慈。谓息世染之情。以慈济群生也。盖出家之人。初入佛法。多存俗情。故须息恶行慈。是名沙弥。五沙弥尼。玄奘法师云。梵语室利摩拏理迦。华言勤策女。谓勤行善法。策进功德。故名沙弥尼。

谓比丘乞食。此之五处。当避嫌疑。不可往也。（梵语比丘。华言乞士。）一唱令家。唱令家者。谓歌唱曲令。但取欢娱。能乱禅定。比丘若行乞食。此处不可往也。二婬女家。婬女家者。行止不洁。声名不正。色欲因缘。障道根本。比丘若行乞食。此处不可往也。三酤酒家。酤酒家者。谓酒是起罪因缘。能生过失。比丘若行乞食。此处不可往也。四王宫。王宫者贵戚之处。严禁之所。非可干冒。比丘若行乞食。此处不可往也。五旃陀罗。（又作旃茶罗。）梵语旃陀罗。华言屠者。谓屠者之家。杀心盛大。恼害众生。见者伤慈。坏善根本。比丘若行乞食。此处不可往也。（旃茶罗者。华言严帜。谓此屠者。恶业自严。行时摇铃持竹为幖帜。以使人知其为恶者也。）

梵语沙门。华言勤息。谓勤行善法。息灭恶事。凡受食时。先作五观。然后方食。故名沙门受食五观也。一计功多少量彼来处。计功多少者。智度论云。此食垦植收获春磨。淘汰炊煮。及成。工用甚多。量彼来处者。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二忖己德行全缺应供。忖己德行全缺应供者。毘尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒受人信施。为施所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）三防心离过贪等为宗。防心离过贪等为宗者。明了论疏云。出家先须防心三过。谓于上味食起贪。下味食起瞋。中味食起痴。以此不知惭愧。堕三恶道。凡受食时。当作此观。（三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）四正事良药为疗形枯。正事良药为疗形枯者。谓饥渴为主病。四百四病为客病。故须以食而为医药。用资其身。凡受食时。当作此观。（四百四病者。人身假地水火风四大所成。一大不调。则生百一种病。四大共成四百四病也。）五为成道业应受此食。为成道业应受此食者。谓不食则饥渴病生。道业何成。增壹阿含经云。多食致苦患。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。凡受食时。当作此观。

谓以此五种邪法。用求利养而自活命。为比丘者。当深戒之。（梵语比丘。华言乞士。）一诈现异相。谓诸比丘。违佛正教。于世俗人前。诈现奇特之相。令其心生敬仰。而求利养。是为邪命。二自说功能。谓诸比丘。以辩口利词。抑人扬己。自逞功能。令所见者心生信敬。而求利养。是为邪命。三占相吉凶。谓诸比丘攻学异术。卜命相形。讲谈吉凶。而求利养。是为邪命。四高声现威。谓诸比丘大语高声。诈现威仪。令人畏敬。而求利养。是为邪命。五说所得利以动人心。谓诸比丘。于彼得利。于此称说。于此得利。于彼称说。令人动心。而求利养。是为邪命。

谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。（梵语比丘。华言乞士。）一无信。信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭。惭谓惭耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授人戒也。三无愧。愧谓羞愧。比丘之心。若无羞愧。自必毁犯戒法。不能悔过。故不可为师而授人戒也。四懒惰。谓比丘懒惰恣纵。则自于戒律。必不能坚守。何况为师而授人戒也。五多忘。谓比丘于诸法义。不能强记。心多忘失。则自于戒检。必有所遗。故不可为师而授人戒也。

一信不退。谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。（十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）二位不退。谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三证不退。谓菩萨三贤位满。即入初地。乃至七地证徧满法身。生无边佛土而不退转也。（三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。初地至七地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地也。徧满法身者。谓法身之体。徧满一切处也。）四行不退。谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也。（第八无功用地。即不动地也。）五烦恼不退。谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可退转也。（十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称为觉。）

一乐在外道出家。谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。（梵语菩提。华言道。）二不修大慈之心。谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪。谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死。谓修菩萨行者。当勤精进以求出离。则菩提之果可成。若耽著五欲。造诸恶业。于诸生死。心无厌离。而菩提之心。未有不退失者矣。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五不喜读诵经典。谓修菩萨行者。当信受如来所说经典。诚心读诵。求其妙义。依解进修。成菩提果。若不喜乐受持读诵。则所修之行无所依据。而菩提之心。未有不退失者矣。

一佛乘。佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。故名佛乘。（梵语涅槃。华言灭度。）二菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨之人。以六度万行为乘。运诸众生同出三界。故名菩萨乘。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三缘觉乘。谓缘觉之人。因观十二因缘。除于我执而悟真空涅槃之理。以此之法。运出三界。故名缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）四声闻乘。谓声闻之人。闻佛声教。修苦集灭道四谛之法。而悟真空涅槃之理。以此之法。运出三界。故名声闻乘。五小乘。小乘者。即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘。运出四趣。故名小乘。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）

一佛乘。佛。梵语具云佛陀。华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。是为佛乘。（梵语涅槃。华言灭度。）二缘觉乘。谓缘觉之人由观十二因缘生灭。除于我执等惑。觉悟真空之理。以此因缘之法。运出三界。是为缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。无色界也。）三声闻乘。谓声闻之人。闻佛声教。修生灭四谛之法。而悟真空涅槃之理。以此四谛之法。运出三界。是为声闻乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）四天乘。天即色界天也。谓彼诸天。修根本有漏禅观。欲惑不染。以此根本禅定。运出欲界。是名天乘。（有漏者。谓漏落生死也。根本禅。即色界禅。谓能出生一切禅定故也。）五梵乘。梵即净也。谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心。运诸众生出生死海。是名梵乘。一（慈悲喜舍者。慈能与乐。悲能拔苦。喜则离苦得乐。舍则冤亲平等。此四无量心。以由众生无量故。菩萨之心亦无量也。）

乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘。运载至其所至之处。故有五乘也。一人乘。人者忍也。于世间违顺情境。悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘。运出四趣。生于人道。故名人乘。（三归依。归依佛。归依法。归依僧也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）二天乘。天者。谓天然自然。乐胜身胜也。天以十善为乘。运出五道。得生欲天。于修十善时。更能修习禅定。即生色界无色界天。故名天乘。（十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。五道者。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）三声闻乘。声闻者。闻如来声教而得悟道也。谓声闻以四谛为乘。运出三界。到于涅槃。故名声闻乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）四缘觉乘。缘觉者。谓观十二因缘。觉悟真空之理也。以十二因缘为乘。运出三界。到于涅槃。故名缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。今称菩萨者。从略也。华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。以六度为乘。运诸众生同出三界。而到涅槃彼岸。故名菩萨乘。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）

谓诸众生能行此五事。则得生于天上也。一慈心。谓人不杀众生。爱惜物命。令众得安。是名慈心。二贤良。谓人不盗他人财物。布施无悭。济诸穷乏。是名贤良。三贞洁。谓人不犯外色。护戒奉斋。是名贞洁。四诚信。谓人不欺于人。护口四过。永无谄佞。是名诚信。（口四过者。妄言。绮语。两舌。恶口也。）五不醉酒。谓人尊崇善法。坚修梵行。不酗于酒而发狂乱。是名不醉酒。

一光明复身相。谓人初生天时。光明复身。身无衣服。心作是念。勿令他天见我裸露。即于念时。他见有衣而实无衣。是为第一相。二欲见园林相。谓人初生天时。已见天上所有之物。生希有心。而于园林等则未曾见。故欲见之而徧观看。是为第二相。三见天女生惭相。谓人初生天时。见天中女。颜色羞惭。未敢正看。是为第三相。四见天生疑相。谓人初生天时。若见余天。虽欲前近。心生疑虑。意志不定。是为第四相。五升空生怖相。谓人初生天时。欲升虚空。心生怖畏。设飞不高。去则不远。或傍城壁。或依附地。是为第五相。

五净居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。亦名五不还天。若据俱舍图言。此五天次第而上。若据楞严经言。此五天皆横在第四禅天中。彼四禅天。但能闻此五天之名。而不能知见。如世间圣地道场。多有罗汉所居。而人不能见也。（九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵语阿那含。华言不来。不来即不还。谓不还来欲界受生也。）一无烦天。谓此天苦乐两灭。心境不交。则无烦恼。故名无烦天也。（苦乐两灭者。离欲界苦及色界乐也。心境不交者。心与境不交接也。）二无热天。热即热恼。谓此天机括独行。研交无地。故名无热天也。（机括独行者。机谓弩牙。括与筈同。谓箭所受弦之处。皆取可发之义。以喻于心也。前苦乐之境虽灭。犹存能灭之念。故云机筈独行。至此天中。研究此心与境交接之念。无依无处。则无热恼。故云研交无地也。）三善见天。谓此天于十方世界。妙见圆澄。更无尘象及一切沉垢。故名善见天也。（十方世界等者。谓一心在定。定能发慧。于慧心中见十方界。圆徧澄凝。更无世界内外尘象。及无心地昏沉之垢也。）四善现天。谓此天精见现前。陶铸无碍。故名善现天也。（精见现前。陶铸无碍者。范土曰陶。镕金曰铸。以妙精明见。陶铸一切像。空无障碍故也。）五色究竟天。谓此天究竟群几。穷色性性。入无边际。故名色究竟天也。（究竟群几者。几谓几微。言究尽诸色几微之处也。穷色性性。入无边际者。色性所依之性。故云性性。性本无边。若研穷之。则入于无边际矣。）

支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦尔。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支。初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅。清净色法触其身根。心大惊悟。尔时初觉此触。故名觉支。二观支。细心分别为观。谓行者既证初禅。即以细心分别禅中诸妙功德。境界分明。故名观支。三喜支。欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定。利益甚多。如是思惟。懽喜无量。故名喜支。四乐支。怡悦之心为乐。谓行者喜心既息。则恬然静虑。受禅之乐。故名乐支。五一心支。心与定法相应为一。谓行者初证禅时。心依觉观喜乐之法。故有细微散乱。若喜乐心息。自然心与定一。故名一心支。

一舍支。离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支。念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支。解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐。此乐微妙。若非善巧解慧。则不能方便长养。故名慧支。四乐支。怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已。若能善用舍念慧三支。将护此乐。乐则徧身。若离三禅余地。更无徧身之乐。故名乐支。五一心支。心与定法相应为一。谓行者受乐心息。则心与定一。澄渟不动。故名一心支。

一地居二天形交成婬。谓四天王天。居须弥山腹。忉利天居须弥山顶。故名地居。此之二天。男女和合。与世无异也。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。）二夜摩天勾抱成婬。梵语夜摩。华言善时分。此天于诸欲境知时分故。不以形交。但勾抱也。三兜率天执手成婬。梵语兜率。华言知足。此天于诸欲境知止足故。而不勾抱。但执手也。四化乐天对笑成婬。谓此天欲心微薄。亦不执手。但对笑也。五他化天相视成婬。谓此天欲念渐尽。亦不对笑。但相视也。

梵音者。即大梵天王所出之声。而有五种清净之音也。一正直音。谓诸梵天。禅定持身。无诸欲行。而其音声。端正质直而不邪曲。是名正直音。二和雅音。谓诸梵天。心离欲染。爱乐律仪。而其音声。柔和典雅。离诸麤犷。是名和雅音。三清彻音。不浊曰清。透明曰彻。谓诸梵天。戒行清净。心地圆明。而其音声。清净明彻。是名清彻音。四深满音。谓诸梵天。净行圆满。心光湛寂。而其音声幽深充满。而不浅陋。是名深满音。五周徧远闻音。足备曰周。普通曰徧。谓诸梵天。心光莹净。普映十方。而其音声。周徧远闻。而不迫窄。是名周徧远闻音。

一衣服垢秽。谓诸天众。铢衣妙服。光洁常鲜。福尽寿终之时。自生垢秽。是为大衰相也。（铢衣者。十黍重曰铢。诸天之衣。重六铢。故名铢衣。）二头上华萎。谓诸天众。宝冠珠翠。彩色鲜明。福尽寿终之时。头上冠华。自然萎悴。是为大衰相也。三腋下汗流。谓诸天众。胜体微妙。轻清洁净。福尽寿终之时。两腋自然流汗。是为大衰相也。四身体臭秽。谓诸天众。妙身殊异。香洁自然。福尽寿终之时。忽生臭秽。是为大衰相也。五不乐本座。谓诸天众。最胜最乐。非世所有。福尽寿终之时。自然厌居本座。是为大衰相也。

一乐声不起。谓诸天音乐。不鼓自鸣。衰相现时。其声自然不起。是为小衰相也。二身光忽灭。谓诸天众。身光赫弈。昼夜昭然。衰相现时。其光不现。是为小衰相也。三浴水著身。谓诸天众。肌肤香腻。妙若莲华。不染于水。衰相现时。浴水沾身。停住不干。是为小衰相也。四著境不舍。谓诸天众。欲境殊胜。自然无有耽恋。衰相现时。取著不舍。是为小衰相也。五眼目数瞬。谓诸天众。天眼无碍。普观大千。衰相现时。其目数瞬。是为小衰相也。

一恩养苍生可爱乐法。谓国王能布德施仁。利济群生。使各遂其性。咸归治化。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。二英勇具足可爱乐法。谓国王英武神授。智勇天锡。德覆万邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能摄护之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。三善权方便可爱乐法。谓国王智谋机变。神用莫测。于柔顺服从者。方便而保爱之。强戾梗化者。则方便而制伏之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。（梗化者。谓强梗弗顺化也。）四正受境界可爱乐法。谓国王善能筹量府库储蓄多寡。以仁爱心。锡与亲族人民。凡疾病者。令医治之。贫乏者。悉赈济之。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。五勤修善法可爱乐法。谓国王具足净信。能信过去未来善不善业人天果报。修习正因。以证圣果。是以普天之下。尊仰效慕。无不爱乐也。

大悲摄持不退。谓众生得生净土者。以阿弥陀佛大悲愿力。摄持不舍。故得不退转也。佛光照烛不退。谓众生得生净土者。常被佛光照烛。故菩提之心。日得增长。而不退转也。常闻法音不退。谓众生得生净土者。闻诸水鸟树林风声乐响。皆说苦空无我之法。是以常起念佛念法念僧之心。而不退转也。善友同居不退。谓众生得生净土者。以由彼国纯诸菩萨以为胜友。内无烦恼惑业之累。外无邪魔恶缘之境。故一生之后。即不退转也。寿命无量不退。谓诸众生得生净土者。即得寿命无量。与佛菩萨平等无二。故一生之后。即不退转也。

谓诸众生能行此五事。则得于人中受生也。一布施。谓人常行仁慈。不恡财宝。赈济贫穷。是名布施。二持戒。谓人心常念戒。忆持无忘。不作诸恶。是名持戒。三忍辱。谓人若遇非理相干。能以情恕。安忍不动。是名忍辱。四精进。谓人直心向道。勤行众善。无有懈怠。是名精进。五忠孝。谓人秉心端正。事君能致其身。事亲能竭其力。是名忠孝。

一母人怀姙从死得生。谓人托胎。居母腹中生脏之下熟脏之上。迫迮倒悬。苦痛无量。及至出胎。热风触身。如履刀剑。失声大叫。顿昧前因。是为生苦。二老人颜色败坏。谓人老年。发白齿落。目昏耳聩。四大不调。百节疼痛。头低腰屈。起坐呻吟。是为老苦。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）三病人困劣。谓人以四大为体。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病同时俱作。形骸苦痛。如被杖楚。手足不仁。气力虚竭。起坐须人。是为病苦。四人死风刀断脉。谓人临命终时。四大分散。痛毒辛酸。慈亲孝子。莫能相救。风刀解身。苦不可忍。是为死苦。五犯罪人束缚送狱。谓人违国正法。冒犯罪愆。枷锁萦身。系闭牢狱。受诸刑罚。苦不可言。是为狱苦。

恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警发之。一恃怙年少。谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身也。二恃怙端正。谓人倚赖形貌端正。娇媚于人。取相生欲。不自羞愧。而不顾老丑之逼身也。三恃怙力势。谓倚赖势力强盛。任作威福。陵蔑于他。无所畏忌。不顾衰患之逼身也。四恃怙才器。谓倚赖才调器量。超越卓异。妄自尊大。轻藐于人。而不顾祸患之逼身也。五恃怙贵族。谓人倚赖种族尊贵。阀阅高显。憍慠纵恣。侮慢于人。而不顾衰败之相寻也。

谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器。谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器。谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器。谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。随声取义。超情至理。不入于心。是为乖实非器。（超情至理者。谓超越情量至极之理也。）四陿劣非器。华严出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是为陿劣非器。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修行布行位权小之法。不信圆融具德之道。是为守权非器。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。共教者。三乘共学般若之教也。随宗者。随三乘所宗之法也。行布行位者。谓行列排布行位之次第也。）

法华经云。菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚。正谓此五种也。一生不男。谓人从生来。男根不满。是名生不男。二犍不男。犍谓人以刀去其男根。是为犍不男。三妬不男。谓男根似无。见他行婬。因生妬心。遂或有根。是名妬不男。四变不男。谓根能变现也。遇男则变为女。遇女则变为男。是名变不男。五半不男。谓半月能男。半月不能男。是名半不男。

法华经中。谓舍利弗不知龙女是大乘根器。宿习圆因而得成佛。以为例同报障女流。故说女人有五种障也。然说此五障者。欲令女人知有此障。即当发菩提心。行大乘行。早求解脱也。一不得作梵天王。谓梵天因中修持戒善。得获胜报而为天王。若女人身器欲染。则不得作梵天王。二不得作帝释。谓帝释勇猛少欲。修持戒善。报为天主。若女人杂恶多欲。则不得作帝释也。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。即忉利天主也。）三不得作魔王。谓魔王因中十善具足。尊敬三宝。孝奉二亲。报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妬。不顺正行。则不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四不得作转轮圣王。谓转轮圣王因中行十善道。慈愍群生。报作轮王。若女人无有慈愍净行。则不得作转轮圣王也。五不得作佛。谓如来行菩萨道。愍念一切。心无染著。乃得成佛。若女人身口意业。情欲缠缚。则不得作佛也。

一揭逻蓝。梵语揭逻蓝。华言杂秽。谓人于胎位中初七日内受质之相。状如凝酥。是名揭逻蓝。二頞部昙。梵语頞部昙。华言疱。谓人于胎位中二七日内形成之相。状如疮疱。是名頞部昙。三闭尸。梵语闭尸。华言凝结。谓人于胎位中三七日内形成之相。状如厚肉。是名闭尸。四健南。梵语健南。华言凝厚。谓人于胎位中四七日内形成之相。状渐坚硬。是名健南。五钵罗赊佉。梵语钵罗赊佉。华言形位。谓人于胎位中五七日之后。四支诸根。形分具足。是名钵罗赊佉。（四支者。二手二足也。诸根者。眼耳鼻舌身意也。）

五行者。于六度中。合定慧二度为止观一门。故名五行也。一布施。布施者。谓内外资财。以清净心。悉能施之。而无吝惜也。（内资财。即身命法也。外资财。即世间财物也。）二持戒。持戒者。即防非止恶之义。谓奉持如来戒律。则能防止身口所作之恶也。三忍辱。忍辱者。谓于违逆之境。遇诸毁骂恼害之事。皆能安忍。心无恚恨也。四精进。精进者。谓修诸善道。精勤无怠。心心相续。不自放逸也。五止观。止观者。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。谓若能成就二法。自然定慧圆明也。

一修行施门。施有三义。谓若见一切来求索者。所有财物。随力施与。舍自悭贪。令彼欢喜。即资生施也。若见厄难恐怖危逼。随己堪任。方便救济。令彼无畏。即无畏施也。若有众生来求法者。随己所解。方便为说。不为贪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提。即法施也。是名修行施门。二修行戒门。谓不作众恶。远离愦闹。修头陀行。乃至小罪。心生怖畏。惭愧改悔。不轻如来所制禁戒。常护讥嫌。防止过失。故名修行戒门。（梵语头陀。华言抖擞。谓抖擞尘劳也。）三修行忍门。谓能忍受他人损恼。心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法。故名修行忍门。四修行进门。谓于诸善事。心不懈退。立志坚强。勤修一切功德。自利利他。速离众苦。是名修行进门。五修行止观门。止谓遮止一切境界散乱之相。随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相。随顺毘钵舍那故。以此二义。渐渐修习。不相舍离。令得成就。是名修行止观门。（梵语奢摩他。华言止。梵语毘钵舍那。华言观。）

一不选有德无德。谓菩萨行慧施时。平等普济。不择冤亲。于有德人。生爱敬心。于无德人。起怜愍心。是名不选有德无德。二不说善恶。谓菩萨行慧施时。以平等慈。于善不善。各随所愿。普皆饶益。是名不说善恶。三不择种姓。谓菩萨行慧施时。无分种姓贵贱。凡有所需。普皆施与。是名不择种姓。四不轻求。谓菩萨行慧施时。见来乞者。起殷重心而给所须以济其乏。是名不轻求。五不恶口骂。谓菩萨行慧施时。凡有求索者。不出丑恶之语而毁辱之。是名不恶口骂。

一施命。谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色。谓人不得食。颜色顦悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力。谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世世多力终无耗减报。四施安。谓人不得食。心愁身危。不能自安。若人以食施之。即为施安。其施安者。得世世安隐不遇灾患报。五施辩。谓人不得食。困不能言。若能以食施之。即为施辩。其施辩者。得辩慧通达闻者喜悦报。

经云。毘婆尸佛时。有一比丘患头痛。薄拘罗尊者。持一诃梨勒果。施彼食之。其病即愈。因施果故。九十一劫。天上人间。享福快乐。未尝有病。最后生婆罗门家。其母早亡。父娉后妻。苦厌拘罗。五度加害。皆无所损。及年既长。出家学道。得阿罗汉果。（梵语毘婆尸。华言胜观。梵语薄拘罗。华言善容。梵语诃梨勒。华言天主持来。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语婆罗门。华言净行。梵语阿罗汉。华言无学。）一置𨫼不死。谓薄拘罗年幼。后母作饼。从而索之。后母憎嫉。掷置𨫼上。𨫼虽焦热。不能烧害也。二釜煮不死。谓薄拘罗。后母煮肉。从而索之。母益瞋恚。寻掷釜中。釜虽极热。亦不能害也。三水溺不死。谓薄拘罗。后母向河。从而逐去。母即嫌恶。寻掷水中。水虽深而不能溺也。四鱼吞不死。谓薄拘罗。由掷水中。虽大鱼吞之而不能害也。五刀割不死。谓薄拘罗。被鱼吞之。其鱼亦遭捕入市。遇父买归。将剖鱼腹。拘罗尚活。告父安庠。无致伤儿。父既见子。喜抱而出。即无损伤也。

一不杀戒。谓人若于彼众生。妄加杀害而夺其命。死堕恶道。或生人中。亦寿命短促。若不作是事。名不杀戒。二不偷盗戒。谓人若于有主物。不与而窃取之。死堕恶道。或生人中。亦受贫乏报。若不作是事。名不偷盗戒。三不邪婬戒。谓人若婬泆无度。好犯他人妻妾。死堕恶道。或生人中。妻妾亦不贞良。若不作是事。名不邪婬。戒四不妄语戒。谓人若妄造虚言。隐覆实事。诳惑众听。死堕恶道。或生人中。亦口气臭恶。为人所憎。若不作是事。名不妄语戒。五不饮酒戒。谓人若饮酒。则纵逸狂悖。昏乱愚痴。无有智慧。若不饮者。是名不饮酒戒。

一不杀配仁。慈爱好生曰仁。五行之木。亦主于仁。仁则不杀。故以不杀配仁也。二不盗配智。邪正明了曰智。五行之水。亦主于智。智则不盗。故以不盗配智也。三不邪婬配义。制事合宜曰义。五行之金。亦主于义。义则不邪婬。故以不邪婬配义也。四不妄语配信。真实不欺曰信五行之土。亦主于信。信则不妄语。故以不妄语配信也。五不饮酒配礼。处事有则曰礼。五行之火。亦主于礼。礼则防于过失。故以不饮酒配礼也。

一能忍所打。谓菩萨以得如响平等智力。虽被人捶打而能忍受不加报也。（如响者。谓如空谷之答众响也。）二能忍所恼。谓菩萨以得镜像平等智力。虽被人恼害。而能忍受不加报也。（镜像者。谓如明镜之现众像也。）三能忍所瞋。谓菩萨以得如幻平等智力。虽被人瞋呵。而能忍受不加报也。（如幻者。谓如变幻而不实也。）四八法不动。八法者。利衰毁誉称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力。故世间八法皆不能动也。五烦恼不染。谓菩萨以得世法清净平等智力。故一切烦恼皆不能染也。

忍即安忍。菩萨为化度一切众生。而诸众生虽以种种诸恶加我。悉无瞋恨。故有五种相也。一众生相。菩萨若被他人打骂。即观宿世流转生死之时。一切众生。皆我父母师长。当生恭敬。由此观故。灭怨憎相。生亲友相。如是修于慈忍。成就众生。是为众生相。二法相。菩萨修慈忍时。谛观世间一切诸法。皆即法界真实之理。无取无舍。无瞋无喜。平等一相。由是观故。灭众生相。成就法相。是为法相。三无常相。菩萨修慈忍时。思惟一切众生及诸万物。皆悉无常。谁是骂者。谁是受者。言语性空。刹那不住。由是观故。破于常相。成就忍心。是为无常相。（梵语刹那。华言一念。）四苦相。菩萨修慈忍时。观察众生。皆有生死之苦。若遭其辱不应瞋恚。当救彼苦。我若瞋恚。其苦转增。由能修忍。断诸苦恼。成无上道。是为苦相。五无我我所相。我主宰之义。即众生所执之假名也。我所。即五阴之身。菩萨以智慧观察。四大本空。五阴非有。则我及我所。俱不可得。是为无我我所相。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。四大者。地大。水大。火大。风大也。）

一长寿。谓前世说法时。上中下语。一一皆善。若好杀者。以闻法故。而能止杀。是故今世得长寿福德。（上中下语。即经之序分。正宗分。流通分也。）二多财。谓前世说法时。上中下语。教人布施。若盗窃者。闻法不盗。便能行施。是故今世得多财福德。三端正无比。谓前世说法时。上中下语。随顺正法。令闻法者。和气安心。颜色悦怿。自生光泽。是故今世得端正无比福德。四名誉远闻。谓前世说法时。上中下语。以善及人。令闻法者。归敬三宝。相从者众。是故今世得名誉远闻福德。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）五聪明大智。谓前世说法时上中下语。乐说无吝。令闻法者。妙慧开解。是故今世得聪明大智福德。

一作宝想。谓菩萨听法。当念正法尊贵。希有难得。是名作宝想。二作眼想。谓菩萨听法。当念此法如眼。开我昏暗。令生智慧。是名作眼想。三作明想。谓菩萨听法。当念正法。如日光明。一切等照。是名作明。想四作大果胜功德想。谓菩萨听法。当念此法。令我能得涅槃及大菩提胜功德果。是名作大果胜功德想。（梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。）五作无罪大适悦想。谓菩萨听法。当念于现法中虽未证得涅槃及大菩提。即当于法如实修行止观。离诸罪垢。得大悦乐。是名作无罪大适悦想。（止观者。止即止息散乱。观即观照昏暗也。）

论云。谓诸菩萨。欲从善友听闻法时。于说法师有五种处。不应作异意。当以纯净心。属耳而听也。一于坏戒不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师破戒不住律仪。我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。二于坏族不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师种姓微贱。我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。三于坏色不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师容貌丑陋。我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。四于坏文不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师言辞不文。我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。五于坏美不作异意。谓若听法时。须一心信受。不可起念此说法师多怀忿恚。不以美言宣说诸法。我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。

一率尔心。率尔犹卒然也。谓人一念之心。初对于境。卒然任运而起。未分别善恶。是名率尔心。二寻求心。谓人一念之心。既对于境明了。即推寻求觅而生分别。是名寻求心。三决定心。谓人一念之心。于所缘境法既能分别。则审知善恶决定不谬。是名决定心。四染净心。谓人一念之心于法既审知是善是恶。则染净自然而分。是名染净心。五等流心。等谓平等。流即流类。谓人一念之心。于善恶法染净既分。则各随类相续。于善法则继净想。于恶法则继染想。念念相续。前后无异。是名等流心。

一持戒治破戒染。谓修菩萨行者。能持诸戒律以净身心。制伏过非。则离一切破戒之污染也。二入禅治贪欲染。谓修菩萨行者。修习禅定。安心理境。寂静无为。则离一切贪欲之污染也。三神通治邪归依染。妙用不测谓之神。自在无碍谓之通。若诸众生。归依邪师邪行者。菩萨能以神通摄化。令其舍邪归正。则无邪妄归依染也。四四无量治妄行功德染。四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福。妄修功德者。菩萨能以此四心摄化。令其依于正法。修诸善业。则无妄行功德染也。五四无色定治妄修解脱染。四无色定者。即无色界中空处定。识处定。无所有处定。非非想处定也。若诸外道以有漏心。妄修邪定。以求解脱者。菩萨能以此四无色定摄化。令其依于正法。修证解脱。则无妄修解脱之染也。

一礼拜门。谓修净土之人。清净身业。面对阿弥陀如来。一心翘勤。恭敬礼拜。愿生彼国。是名礼拜门。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）二赞叹门。谓修净土之人。清净口业。称叹如来名号功德光明智相。如实修行。求生彼国。是名赞叹门。三作愿门。谓修净土之人。清净意业。发大誓愿。如实修行奢摩他。求生彼国。是名作愿门。（梵语奢摩他。华言止。谓止息散乱之心也。）四观察门。谓修净土之人。用观观察。则有三种。一观察彼佛国土功德庄严。二观察阿弥陀佛功德庄严。三观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毘婆舍那。求生彼国。是名观察门。（梵语毘婆舍那。华言观。谓观破昏暗之心也。）五回向门。谓修净土之人。观察一切世间苦恼众生。愿同生彼国土。所有自己功德善根。悉以回向一切众生。共证无上觉。是名回向门。

普贤观经云。若国王大臣欲忏悔者。当修行五事。即是名忏悔也。一不必礼拜应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功。但当存心忆念正理。不谤三宝。不于修梵行人作恶留难。是即忏悔也。二孝养父母恭敬师长。梵网经云。孝名为戒。亦名制止。既能孝养父母。恭敬学法受戒之师。则无悖逆之罪。是即忏悔也。三正法治国不邪枉人民。谓以正顺之道治安邦国。亦常教化人民。敬信三宝。修持戒善。勿以邪法枉屈于人。是即忏悔也。四于六斋日𠡠诸境内令行不杀。六斋日。即每月初八十四十五二十三二十九三十日。以此六日。四天王差遣使者巡察世间。若遇修善人民。注禄增寿。不善人民。即降灾殃。若能𠡠诸境内令行不杀。则合国常臻福善。永享安荣。是即忏悔也。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。）五深信因果知佛不灭。所作为因。感报为果。谓若信因果不虚。则无造恶之过。若知法身常住。则无断灭之见。是即忏悔也。

忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。（梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。）一袒右肩。谓行忏悔时。须著袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝著地。谓行忏悔时。当右膝著地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌。谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足。谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名。谓行忏悔时。当说自身所犯罪名。或得僧残罪。或波逸提罪之类。对众发露。不得覆藏也。（僧残罪者。如人被斫。犹有咽喉。故名为残。若犯此罪。僧作法除故也。梵语波逸提。华言堕。谓死堕地狱也。）

五种皆称悔者。以其皆能灭罪故也。忏悔。则灭身口意所作之业。劝请。则灭波旬请佛入灭之罪。随喜。则灭嫉他修善之愆。回向。则灭求生三界之心。发愿。则灭修行退志之过也。（梵语波旬。华言恶。三界者。欲界。色界。无色界也。）一忏悔。忏。梵语具云忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善果。改已往之恶因。是为忏悔。二劝请。劝请有二。一者谓十方世界有佛将入涅槃者。劝请住世。利济众生。二者谓十方世界有佛初成正觉者。劝请转法轮。度诸众生。虽不面见诸佛。而虔心劝请。以达归敬之诚。是为劝请。（梵语涅槃。华言灭度。）三随喜。谓随他修习善因。喜他得成善果。是为随喜。四回向。谓三业所修一切诸善。乃至忏悔劝请随喜种种功德。回施法界一切众生。同证菩提。是为回向。（三业者。身业。口业。意业也。梵语菩提。华言道。）五发愿。谓发誓愿要制其心。凡所修行。期证道果。若不要心。或恐退失。所谓若不发心。万事不成。是故诸佛菩萨。莫不发诸誓愿而成正觉。是为发愿。

一端正。谓因见佛相好。发懽喜心而生渴仰。以此因缘。来世即得相貌端正也。二好声谓因见如来相好已。三称佛号南无如来。以此因缘。来世得好音声也。（梵语南无华言归命。）三多财饶宝。谓于如来所而作大施。散华然灯而供养之。以此因缘。来世获大财宝也。四生长者家。谓若见如来相好。心无染著。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘。来世得生长者家也。五身坏命终生善处天上。谓由恭敬礼拜如来所获功德。来世得生善处及于天上也。

经云佛于俱舍犂国坐夏将竟。难提以久不见佛。特往瞻礼。佛告难提云。汝若见我。若不见我。常当行内五法。然此五法。亦名内五事。皆称内者。以此五法。皆从心发故也。一舍不信意。谓佛弟子当于如来之法。常存正信之意。则无量法门。皆可从此而入。所谓信者。道之源。功德之母也。设有不信之意。悉当除去。是为舍不信意。二舍不净行。谓佛弟子当受持如来戒法。常令三业清净。则一切烦恼不能染污。设有不净之行。悉当除去。是为舍不净行。（三业者身业。口业。意业也。）三舍悭贪心。谓佛弟子当以财法广施于人。盖财以资人之生。法以资人慧命。于此二者。时常乐行。则能饶益一切。设有悭贪之心。悉当除去。是为舍悭贪心。四舍愚痴心。谓佛弟子当以智慧之心。照了诸法。通达无碍。不为惑业之所覆蔽。设有愚痴之心。悉当除去。是为舍愚痴心。五莫乐不闻。谓佛弟子常当亲近善友。于诸法要。广学多闻。究明其义。设若远离知识。则独学寡闻。无所开悟。而于诸行。不能进修。是为莫乐不闻。

一息道善根发相。谓修禅之人。由先数息而修止观。故得身心调适。妄念皆止。因是自觉渐渐入定。泯然空寂。或经一日二日。乃至一月二月。不退不失。即于定中忽觉身心运动。而发痛痒冷煖等触。触相发时。身心安定。悦豫清净。不可为喻。是为息道善根发相。二不净观善根发相。谓修禅之人。于其定中。身心虚寂。忽然见他男女身死。死已坏烂。白骨狼藉。其心悲喜。厌患所爱。是为不净观善根发相。三慈心善根发相。谓修禅之人。于其定中。忽然发心。慈念众生。或缘亲人。或缘怨人。乃至五道众生得乐之相。即发深定。悦乐清净。不可为喻。是为慈心善根发相。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）四因缘观善根发相。谓修禅之人。于其定中。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中。不见人我之相。即离断常。破诸邪见。得定安隐。解慧开发。心生法喜。是为因缘观善根发相。（三世者。过去。现在。未来也。无明行者。即十二因缘中之二名也。断常者。即断常二见也。）五念佛善根发相。谓修禅之人。于其定中。忽然忆念诸佛功德相好及神通变化无碍说法。悉皆不可思议。作是念时。敬爱心生。三昧开发。身心快乐。清净安隐。无诸恶相。是为念佛善根发相。

慈即爱念一切众生之心也。一刀不伤。谓由慈心愍诸物故。无害他念。即刀不能伤也。二毒不害。谓由慈心起饶益念。奉行众善。利济群生。即一切恶毒不能害也。三火不烧。谓由慈心。内无热恼。外得清凉。即火不能烧也。四水不没。谓由慈心。内无贪爱。远离欲流。即水不能没也。五瞋恶见喜。谓由慈心。常行利乐。普济众生。无冤亲想故。瞋恶之人。见则生喜也。

一少病。少病者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感病苦不侵。身得安乐也。二端正。端正者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感颜貌端正。无诸陋劣也。三有大威势。有大威势者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感势力增胜。威德盛大也。四生上种族。生上种族者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感生于大姓种族。不生贫贱之家也。五多有资生。多有资生者。谓诸众生若能孝养敬顺父母。则感财宝具足。资生丰盛。无诸乏少也。

僧祇律云。有比丘久病。佛因见之。躬与阿难为其洗身及衣。又为说法。问云。汝曾看病否。答不曾。佛言。汝既不看。谁当看汝。佛乃制戒。自今以后。令诸弟子应看病比丘。若欲供养我。应供养病人。故说瞻病有五德也。（梵语阿难。华言庆喜。）一知病人可食不可食。谓供给病人饮食所须。当看其可食者则与之。不可食者则不与也。二不恶贱病人大小便利唾吐。谓若看病人。所有大小便利。唾吐臭秽。但尽心亲近。为其洗涤。无起恶贱之心也。三有慈愍心不为衣食。谓或有病比丘死。佛令常视病者受其衣物。时有略曾瞻病者。亦取衣物。佛言。不应如是。故看病人。但当以慈愍为心。不可为衣食也。四能经理汤药物等。谓病人若喜服药及别所须。当如实语之。应服与服。不应服则不与也。五能为病人说法。谓看病之人。当为说法。能令病者懽喜。亦令自己善法有所增益也。

五道者天人地狱饿鬼畜生也。若言六道。则加阿修罗。此不言者。以阿修罗一道。摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也。（梵语阿修罗。华言无端正。）一天道。天者最高最上。极大极尊。受用出于自然。快乐莫非如意。由昔广修净行。故感此报。是名天道。二人道。人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也。如梵摩喻经云。清信善人。守仁不杀。知足不盗。贞洁不婬。执信之人。言不欺诳。忠孝之人。不嗜醉酒。盖天地所生。惟人为贵。由习善行。报感此身。是为人道。三地狱道。地狱谓在地之下也。婆沙论云。赡部洲下。过五百逾缮那。乃有地狱。然此地狱。其量大小不同。其寿延促各异。皆由众生造极恶业。报尽命终。至此受苦也。（梵语赡部洲。即阎浮提。华言胜金洲。梵语逾缮那。又云由旬。华言限量。）四饿鬼道。谓此鬼类。羸瘦丑恶。见者畏惧。穷年卒岁。不遇饮食。或居海底。或近山林。乐少苦多。寿长劫远。由昔悭贪所报。获此身也。五畜生道。畜生亦名旁生。婆沙论云。畜谓畜养。谓其横生覆身而行。禀性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生。又名旁生者。谓其形旁而行不正。徧在诸处。由昔恶业。报生此道也。

经云。譬如清净摩尼宝珠。暎于五色。随方各现。以其体性莹净。绝无瑕颣。以喻圆觉净性。在于五道随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼。华言如意。）一白色喻天。谓天因纯善白业所感。乃得为天。故以西方白色而喻之也。二黄色喻人。谓人由持五戒功德所感。乃得为人。以人不在四趣之苦。不在诸天之乐。处得其中。故取中方黄色以喻之也。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）三黑色喻地狱。谓地狱由上品十恶黑业所感。乃获斯报。故取北方黑色以喻之也。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄言。五绮语。六两舌。七恶口。八贪欲。九瞋恚。十邪见也。十恶分上中下三品者。谓欲作。正作。作已。此三时。心无悔者。名上品。作已能悔者。名中品。正作能悔者。名下品也。）四青色喻饿鬼。谓饿鬼由中品十恶之业所感。身常饥瘦。面多青色。故取东方青色以喻之也。五赤色喻畜生。谓畜生由下品十恶之业所感。常为刀杖之所伤害。受报血涂。故取南方赤色以喻之也。

五无间狱者。谓法界有情众生。随所造业。受此苦报。无间断也。一趣果无间。趣即向也。谓诸有情。不问男子女人。老幼贵贱。及天龙神鬼。罪业所感。悉同受之。故名趣果无间。二受苦无间。谓诸有情。于剑树刀山。镬汤罏炭。洋铜铁汁。备受诸苦。无有休歇。故名受苦无间。三时无间。谓诸有情。堕此地狱。历劫受罪。无时间歇。故名时无间。四命无间。谓诸有情。堕此地狱。从初入时。至百千万劫。一日一夜。万死万生。受苦无间。故名命无间。五形无间。谓此地狱。纵广八万由旬。一切有情。于中受苦。一人亦满。多人亦满。故名形无间。（梵语由旬。华言限量。）

经云。佛与众僧在给孤独园。有海龙王变为人形。来求出家。诸比丘不知是龙。即度出家。时龙比丘摄心坐禅。龙性多睡。即便睡眠。不能隐形。身满房中。同住比丘后来入房。见龙大惊。唤众比丘。龙闻唤声。即便觉悟。还为比丘。跏趺坐禅。大众云集。但见比丘。不见龙形。众大惊疑。即往白佛。佛言。此非人也。乃是龙王。遂唤龙比丘来。为其说法。令还龙宫。后不许比丘度龙出家。故佛说此五种因缘也。一生不能隐形。生不能隐形者。谓龙初生之时。但是本形。不能化为异类之身也。二死不能隐形。死不能隐形者。谓龙报终之时。必是本形。不能化为异类之身也。三婬不能隐形。婬不能隐形者。谓龙交遘之时。必是本形。不能化为异类之身也。四瞋不能隐形。瞋不能隐形者。谓龙瞋怒之时。必是本形。不能化为异类之身也。五睡不能隐形。睡不能隐形者。谓龙睡眠之时。必是本形。不能化为异类之身也。

一自害。谓毁戒之人。身口意业悉皆不净。常受贫穷。福不归身。善神远离。是名自害。二为智所诃。谓毁戒之人。诸善比丘皆悉诃责而常畏避。如恶死尸。是名为智所诃。（梵语比丘。华言乞士。）三恶名流布。谓毁戒之人。三业不净。与不善人共住。善人亦不喜见。不善之名。闻于远近。是名恶名流布。（三业者。身业。口业。意业也。）四临终生悔。谓毁戒之人。老死临期。恶境现前。追悔无及。是名临终生悔。五死堕恶道。谓毁戒之人。既绝梵行。全无善因。福尽苦至。即堕恶趣。是名死堕恶道。（梵行。即净行也。）

一求财不遂。求财不遂者。谓犯戒之人。既违佛制。梵行全亏。所求赀财。皆不遂意也。二设得衰耗。设得衰耗者。谓犯戒之人。既缺净行。纵使苦求。所得赀财。福薄难消。悉皆衰耗也。三众不爱敬。众不爱敬者。谓犯戒之人。威仪既缺。细行全无。众所憎嫌而不爱敬也。四恶名流布。谓犯戒之人。恶友常从。善人皆离。既无戒德。恶声日著。远近流布也。五死入地狱。谓犯戒之人。既无戒行。万善俱亏。临命终时。堕无间狱也。

一杀父母。谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。况行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。（具足戒者。即二百五十戒也。）二破和合僧。谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以瞋恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。（梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。）三出佛身血。谓佛是一切众生慈父。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而况出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。（梵语提婆达多。华言天热。）四杀阿罗汉。梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。况行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。五破羯磨僧。梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。（和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。）

一波罗夷配死。梵语波罗夷。华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人。若犯此戒。道果无分。死堕地狱。四分律云。譬如断人头。不可复生。若犯此法。不复成比丘。以由此罪极重。故以死配之。二僧残配流。毘尼母云。僧残者。如人为他所斫。残有咽喉。故名为残。盖言人若犯此罪。僧作法除。庶几戒德可复。犹如斫残。咽喉未断。早救尚可。以由此罪。稍轻于前。故以流罪配之。三波逸提配徒。梵语波逸提。华言堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱。八热通为烧煮。八寒黑暗。通为覆障。以由此罪。轻于僧残。故以徒罪配之。（八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。）四提舍尼配杖。梵语提舍尼。华言向彼悔。从对治境以立名。僧祇律云。此罪应发露也。盖言此罪。轻于前之三罪。乃容对众发露悔过。故以杖罪配之。五突吉罗配笞。善见律中。梵语突吉罗。华言恶作。四分律本中。梵语式叉迦罗尼。华言应当学。谓余戒罪重易持。此戒难持易犯。常须念学。故不列罪名。但言应当学。此又轻于前。故以笞罪配之。

一身见。谓于五阴中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。执我我所是名身见。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。执我我所者。计执一阴为我。余四阴为我所也。）二边见。谓计我身。或断或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。三邪见。谓邪心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。是名邪见。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。外道名也。）四戒取见。谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进行。是名戒取见。五见取。谓于非真妙法中。谬计涅槃。心生取著。妄计所得为胜。是名见取。（梵语涅槃。华言灭度。）

结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑。造诸恶业而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪结。谓众生贪著三界生死之法。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名贪结。二恚结。谓众生心有恼害。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名恚结。三慢结。自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢邪慢等。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名慢结。（我慢者。恃己之能。凌侮于他也。邪慢者。不礼塔庙。不敬三宝。不诵经典也。）四嫉结。谓众生耽著利养。心无厌足。若见他荣。即起妬心。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名嫉结。五悭结。谓众生耽著利养。而于资生等物。其心恡惜。不能惠施贫乏。广行不善。由此能招未来苦果。不得解脱。是名悭结。

上分结者。即色界无色界之结惑也。一色爱结。色爱者。即色界思惑也。谓色界众生。虽无欲界麤染贪爱。而于上妙五欲。取著无厌。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二无色爱结。无色爱者。即无色界思惑也。谓无色界众生。虽无色质。而于受想等法。未能舍离。取著四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。（四空者。即无色界天中。空处。识处。无所有处。非想非非想处也。）三掉结。掉者。动也。谓上二界众生。心念散动。退失禅定。由此掉心系缚。不能出离。故名结也。（上二界者。色界。无色界也。）四慢结。慢者。自恃轻他也。谓上二界众生。爱染未断。慢心不息。由此慢心系缚。不能出离。故名结也。五无明结。无明者。无所明了也。谓上二界众生。耽著禅定。而于真性无所明了。由此无明系缚。不能出离。故名结也。

下分结者。即欲界之结惑也。一贪结。贪者。贪著无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二瞋结。瞋者。忿怒之心也。谓欲界众生。于违情境上。起于瞋心而不自己。由此瞋惑系缚。三界无有出期。故名结也。三身见结。身见者。谓欲界众生。于名色五阴十二入十八界妄计为身。由此见惑系缚。三界无有出期。故名结也。（名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）四戒取结。戒取者。谓诸外道。于非戒中取以为戒。即邪戒也。由此邪执系缚。三界无有出期。故名结也。五疑结。疑者。迷心乖理。狐疑不决也。谓欲界众生。由此疑惑。迷真逐妄。背觉合尘。由此疑惑系缚。三界无有出期故名结也。

五住者。谓三界见惑为一住。三界思惑分为三住。根本无明为一住。共成五住也。由此五惑。能令众生住著生死。故名住地也。（三界者。欲界。色界。无色界也。根本无明者。能生见思二惑。故名根本也。）一一切见住地惑。一切见者。即三界分别见惑也。谓诸众生。由意根对法尘分别。起诸邪见。住著三界。故名一切见住地惑。二欲爱住地惑。欲爱者。即欲界思惑也。谓诸众生。由五根对五尘境起贪爱心。而于欲界住著生死。故名欲爱住地惑。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三色爱住地惑。色爱者。即色界思惑也。谓诸众生不了此惑。住著色界禅定不能出离。故名色爱住地惑。四有爱住地惑。有爱者。即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑。住于禅定。不能出离。故名有爱住地惑。五无明住地惑。无明者。即根本无明惑也。谓声闻缘觉。未了此惑。沉滞真空。即住方便土。大乘菩萨。方能除断。由余惑未尽。住实报土。故名无明住地惑。（方便土者。谓修方便道。断见思惑。即声闻缘觉所居之土也。实报土者。称实感报故也。谓菩萨断惑相有未尽者。居此土也。）

利即快利之义。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有也。使即驱役之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱役心神。流转三界。无有出期。故名使也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一身见使。身见者。谓诸众生。于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见。驱役心神。流转不息。故名为使。（名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）二边见使。边见者。谓诸众生。于前之身见。或执为断。或执为常。各执一边也。由此边见。驱役心神。流转不息。故名为使。三邪见使。邪见者。谓诸众生。邪心取理。拨无因果。断灭一切善根也。由此邪见。驱役心神。流转不息。故名为使。（拨者绝也。）四见取使。见取者。谓诸众生。于非真胜法中。谬计涅槃。生心取著。于邪见中执为正见也。由此见取。驱役心神。流转不息。故名为使。（梵语涅槃。华言灭度。）五戒取使。戒取者。谓诸外道。于非戒中谬以为戒。如鸡狗等邪戒。以为真戒。取以进行也。由此戒取。驱役心神。流转不息。故名为使。（鸡狗戒者。谓外道自计前世从鸡狗中来。今即学鸡一足独立。如狗噉粪秽也。）

五钝者。钝即迟钝也。谓此五种妄惑。由推前身见等五种利使而生。对利说钝。故名钝使。一贪欲使。贪即引取无厌也。谓诸众生贪著世间色欲财宝。恣纵心情而无厌足。由此贪惑之所驱役。流转三界。故名为使。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二瞋恚使。瞋即忿怒。谓诸众生。于违情境上。起诸瞋恚。恼乱自他。由此瞋惑之所驱役。流转三界。故名为使。三无明使。无明即迷惑不了。乃痴惑也。谓诸众生。以迷心缘境。于一切法不能明了。由此痴惑之所驱役。流转三界。故名为使。四慢使。慢即自恃轻他也。谓诸众生。自恃种姓富贵。有德有才。轻蔑于他。由此慢心之所驱役。流转三界。故名为使。五疑使。疑即犹豫不决也。谓诸众生。迷心乖理。不能通达法相。由此疑惑之所驱役。流转三界。故名为使。

止观云。五尘非欲而其中有味。能起行人须欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一色欲。谓男女形貌端庄。及世间宝物玄黄朱紫种种妙色。能令众生乐著无厌。故名色欲。二声欲。谓丝竹环珮之声。及男女歌咏等声。能令众生乐著无厌。故名声欲。三香欲。谓男女身香。及世间一切诸香。能令众生乐著无厌。故名香欲。四味欲。谓种种饮食肴饍等美味。能令众生乐著无厌。故名味欲。五触欲。谓男女身分柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及衣服等种种好触。能令众生乐著无厌。是名触欲。

一财欲。财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资。故至贪求恋著不舍。是为财欲。二色欲。色即世间青黄赤白。及男女等色也。谓人以色悦情适意。故至贪求恋著。不能出离三界。是为色欲。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三饮食欲。饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命。故至贪求乐著无厌。是为饮食欲。四名欲。名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己。故至贪求乐著而不知止。是为名欲。五睡眠欲。睡眠。即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠。亦有时节。若怠惰放纵。乐著无厌。是为睡眠欲。

盖即盖覆之义。谓诸众生由此贪等五惑。盖覆心识。而于正道不能明了。沉滞三界。不能出离也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪欲盖。贪欲者。引取无厌曰贪。希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物。无有厌足。以此贪欲。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。不得出离。故名盖也。二瞋恚盖。瞋恚者。即忿怒之心也。谓诸众生或于违情境上。或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒。以此瞋恚。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。不得出离。故名盖也。三睡眠盖。睡眠者。意识惛熟曰睡。五情暗冥曰眠。谓诸众生以此睡眠。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。无有出期。故名盖也。（五情者。即眼耳鼻舌身五根也。）四掉悔盖。掉悔者。掉。动也。身无故游行为掉。掉已思惟。心中忧恼为悔。谓诸众生以此掉悔。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。无有出期。故名盖也。五疑盖。疑者。犹豫不决之义。即痴惑也。谓诸众生无明暗钝。不别真伪。犹豫之心。常无决断。以此疑惑。盖覆心识。禅定善法不能发生。沉滞三界。无有出期。故名盖也。

一住处悭。谓有众生。心作是念。于此之处。唯独我住。不容余人。是名住处悭。二家悭。谓有众生。心作是念。独我出入此家。不容余人。设有余人。我当于中为胜。是名家悭。三施悭。谓有众生。心作是念。我于此中。独得布施。勿与余人。设有余人。勿令过我。是名施悭。（过我者。谓所施过多于我也。）四称赞悭。谓有众生。心作是念。独称赞我。勿赞余人。设赞余人。勿令胜我。是名称赞悭。五法悭。谓有众生。心作是念。独我能知诸经深义。秘惜隐藏。不为人说。是名法悭。

一生老病死苦。谓众生初受生时。在母腹中窄隘不净。及出胎时。冷风触身。如被物刺。至于衰老。气力羸劣。动止不宁。复有疾痛寒热所恼。至于命终。四大分离。神识飘散。此等因缘。悉皆是苦。是为生老病死苦。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）二爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是为爱别离苦。三怨憎会苦。谓常所憎恶之人。欲其远离而反共聚。是为怨憎会苦。四求不得苦。谓于世间色声之境。及一切利养种种可爱乐者。心欲而不能得。是为求不得苦。五五阴盛苦。五阴者。色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前诸苦。皆是五阴之所聚集。是为五阴盛苦。

一疑佛。疑佛者。谓众生心。作如是念。佛为大耶。富兰那等为大耶。由此疑念。不信佛是智人。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（梵语富兰那。无翻。即空见外道。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。）二疑法。疑法者。谓众生心。作如是念。佛法为胜耶。韦陀等法为胜耶。由此疑念。不信正法。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（梵语韦陀。华言智论。即外道邪智之论也。）三疑僧。疑僧者。谓众生心。作如是念。佛之弟子为胜耶。富兰那弟子为胜耶。由此疑念。不信三宝。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四疑戒。疑戒者。谓众生心。作如是念。佛所说戒为胜耶。鸡狗等戒为胜耶。由此疑念。不信正戒。毁破律仪。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。（鸡狗戒者。即外道所持之戒。谓如鸡独足而立。如狗噉粪秽。依此而行苦行。以为持戒也。）五疑教化。疑教化者。谓众生心。作如是念。为佛所教化为正耶。富兰那等教化为正耶。由此疑念。不信正教。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。

一坚固妄想。坚固妄想者。即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。二虚明妄想。虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。是则受阴无体。虚有所明。经云。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。三融通妄想。融通妄想者。即想阴也。谓众生念虑是虚情。色身是实质。虽虚实不伦而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。其心形异用而能相应者。由想通之也。至于寤寐心境。相随而无间断者。皆妄想也。经云。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。四幽隐妄想。幽隐妄想者。即行阴也。谓众生一期色身生化之理。自幼至衰。无暂停息。运运密移。体迁无觉。经云。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。（一期者。从生至死也。）五颠倒妄想。（亦名微细精想。）颠倒妄想者。即识阴也。谓众生识精之湛。非真湛然。如急流水望似恬静。其实流急。细不可见。经云。则湛了内。罔象虚无。名为第五颠倒微细精想。

一自性乱。自性散乱者。谓五识不守自性。随逐外境。念念变易也。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）二外散乱。外散乱者。谓意根驰动。随逐外尘。起种种分别也。三内散乱。内散乱者。谓心生高下。念念迁流不定也。四麤重散乱。麤重散乱者。谓计我我所等麤重之法。不得解脱也。（计我者。谓于色身之中。妄计为我也。我所者。色身及财宅眷属也。）五思惟散乱。思惟散乱者。谓弃舍大乘。忆念小乘。不得寂静也。

一唯性土。唯性者。即如来所证法性之体也。谓如来之体。身外无土。土外无身。身土不殊。唯一法性。是名唯性土。二双泯土。谓如来身土一如。融通无碍。犹若虚空。性相俱寂。是名双泯土。三俱性相土。谓如来以如实智。变化无边相海。众宝庄严。随众生心。示现国土境界种种性相。是名俱性相土。四融三世间土。隔别名世。间差名间。三世间者。有情世间。器世间。智正觉世间也。谓如来法界之身。徧一切处。以一切众生国土。即是如来清净法身。如来之身。能为众生身及国土虚空身。交彻混融。无障无碍。是名融三世间土。（有情世间。即众生世间。器世间。即国土世间。智正觉世间。即佛世间。）五总摄土。谓如来所证十身四智。一一圆融。称性周徧。言一土。则融一切土。举一身。则摄一切身。法法互融。尘尘无碍。是名总摄土。（十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。四智者。大圆镜智。妙观察智。平等性智。成所作智也。）

一真如。真如者。乃真实无妄之理。即法性土之体也。此清净法身所依之土。以由法身无相。土亦如是。身土虽分。体原不二。故真如为体也。二真智。真智者。乃根本无分别智。即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土。以由实智功圆。万德成就。体无分别。境智一如。故以真智为体也。（根本无分别智者。如来惑业净尽。亲证本有圆明之智。此智照了万法。不待分别也。）三本识。本识者。乃根本清净识心。即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土。以由福慧无边。相好具足。庄严悉备。性相如如。故以本识为体也。四四尘。四尘者。色香味触也。此之四尘。乃后得智所现之色相。即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土。以由利他行满。随诸菩萨所宜变化。而现种种上妙色相诸尘境界。故以四尘为体也。（后得智者。即根本智后所得之智也。他受用者。因他机感见而受用也。）五诸事。诸事者。乃成事智。即变化土之体也。此是如来化身所依之土。以由往昔修习利他因缘故。能随诸有情心之所宜。而现种种净秽国土。令其成办众事。故以诸事为体也。

一草木喻。谓大千世界。草木皆寸斩为筹。人间百年。但取一筹。取尽此筹。乃为一劫。是名草木喻。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）二沙细喻。谓殑伽河广四十里。满中沙细如面。人间百年。但取一粒。取尽此沙。乃为一劫。是名沙细喻。（梵语殑伽。华言天堂来。谓其从高处流来也。）三芥子喻。谓有城四方而各百里。其中满堆芥子。人间百年。但取一粒。取尽此芥。乃为一劫。是名芥子喻。四碎尘喻。谓以大千世界。碎为微尘。人间百年。但取一尘。取尽此尘。乃为一劫。是名碎尘喻。五拂石喻。谓一石广二由旬。厚半由旬。兜率天一百年以六铢衣拂一徧。拂尽此石。乃为一劫。是名拂石喻。（梵语由旬。华言限量。梵语兜率。华言知足。六铢衣者。谓衣重六铢也。）

一尊重正教。谓诸比丘唯依正教进修。远离小乘及诸外道偏邪之说。是故能令正法不灭。（梵语比丘。华言乞士。）二止息瞋恶。谓诸比丘常行忍辱。不生瞋恚。德誉远闻。令人归仰。是故能令正法不灭。三敬事上座。谓诸比丘于大德之人居上座者。恭敬顺事。勤求法要。是故能令正法不灭。四爱乐正法。谓诸比丘于上座所闻说妙法。深生爱乐。欢喜奉行。是故能令正法不灭。五善诲初习。谓诸比丘于大乘法方便演说。令初心习学之人。有所依凭。进修于道。是故能令正法不灭。

一当来比丘从白衣说法。梵语比丘。华言乞士。谓末法之时。白衣诈称师范。无识比丘。反从彼而受学也。二白衣居上座比丘处下。谓末法之时。白衣诈言。我解大乘。坐当居上。比丘行微。坐宜处下也。三比丘说法不行听受。则末法之时。比丘说法。不行承受而听。白衣所说之法。受而不舍也。四魔说为真正法为伪。谓末法之时。魔之所说。以为真道。而以佛之正法反为不真也。五当来比丘畜养妻子。谓末法之时。比丘不持戒律。畜养妻子。与俗无异也。

五五百年者。乃如来出世。正像末法之年数也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今以二千五百年分为五者。其初二五百年为正法之时。有修证解脱禅定之人。次二五百年为像法之时。人虽有修行而无证果。唯有多闻布施之者。后五百年。乃末法一万年之初五百年也。此时之人。无修无证。但以鬬诤而为正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脱坚固。解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法五百年中。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固不变也。（梵语比丘。华言乞士。）第二五百年禅定坚固。谓诸比丘。于正法五百年中。厌居生死。求证涅槃。顿息攀缘。深修禅定。坚固不变也。（梵语涅槃。华言灭度。）第三五百年多闻坚固。谓诸比丘。于像法五百年中。少持戒律。怠习禅定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变也。第四五百年塔寺坚固。谓诸比丘。于像法五百年中。少习禅定。喜种福田。广结善缘。多修塔寺。坚固不变也。第五五百年鬬诤坚固。谓诸比丘。于末法五百年中。不修戒律。唯尚鬬诤。增长邪见。坚固不变也。

五百年者。像法后末法初之五百年也。此五百年中比丘。虽云无修无证。亦有解脱禅定。持戒多闻布施者。佛知其法渐衰。故说其次第也。（梵语比丘。华言乞士。）第一一百年得坚固解脱。谓此一百年中比丘。唯务智理。说法利生。悟明大乘。解脱自在。坚固不变也。（智理者。以智慧照了于理也。）第二一百年得坚固定。谓此一百年中比丘。乐修禅定。顿息外缘。悟明自心。得证道果。坚固不变也。第三一百年得坚固持戒。谓此一百年中比丘。少习禅定。惟乐持戒。不犯律仪。无诸放逸。坚固不变也。第四一百年得坚固多闻。谓此一百年中比丘。于禅定戒律。不勤修习。唯乐博览群典。多闻解义。坚固不变也。第五一百年得坚固布施。谓此一百年中比丘。不修戒定。虽有修持。少证道果。但习善缘。多行布施。坚固不变也。

一众生浊。谓众生多诸弊恶。不孝敬父母尊长。不畏恶业果报。不作功德。不修斋法。是名众生浊。二见浊。谓正法已灭。像法渐起。邪法转生。邪见增盛。不修善道。是名见浊。三烦恼浊。谓众生多诸爱欲。悭贪鬬诤。谄曲虚诳。摄受邪法。恼乱心神。是名烦恼浊。四命浊。谓往古世时。人寿八万四千岁。今时人寿转减。百岁者稀。以恶业增故。寿数短促。是名命浊。五劫浊。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓减劫中。人寿减至三十岁时。饥馑灾起。减至二十岁时。疾疫灾起。减至一十岁时。刀兵灾起。世界众生。无不被害。是名劫浊。

经云。佛告诸比丘。日天宫殿。纵广五十一由旬。上下四方。悉皆正等。墙壁栏楯。皆以金银瑠璃所成。宫殿之形四方。远看似圆。宫殿之中。有五种风吹转而行。故名日行五风也。（月宫亦有五风。众宝严饰。种种墙壁栏楯。与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬。华言限量。）一持。持者任持也。谓日宫殿。因风任持。行于空中而不坠落也。二住。住者安住也。谓日宫殿。因风任持之力。而于空中得安住也。三随顺转。谓日宫殿因风所吹。而于空中任运随转也。四波罗诃迦。梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风。余风名义皆同。唯第四一种名摄。疑此日宫波罗诃迦。亦是摄之义也。摄者摄持也。谓日宫殿因风摄持而行也。五将行。谓日宫殿因风将助。能于空中速疾而行也。

世之珍宝。虽世间希有。求之易得。若值佛出世及闻正法。又能闻法信解。如法而行。展转教化。人能信乐。此之五种。尤为世间希有。故皆名难得宝也。一佛出世间。谓诸佛世尊。虽法身常住不灭。众生盲冥。难可得见。今佛出现世间。为令一切众生。成就大事因缘。甚为希有。是为世间难得之宝。二闻佛说法为他人说。谓诸众生既得见佛闻法。复为他人随力演说。令其出离生死。成无上道。甚为希有。是为世间难得之宝。三闻法信解。谓诸众生既闻法已。又能起正信心。思惟其义。依教修行。甚为希有。是为世间难得之宝。四如法而行。谓诸众生既信受正法。思惟其义。复能如法精进修行。当得无上菩提之道。甚为希有。是为世间难得之宝。五得信乐者。谓诸众生为人演说正法。而得其人信乐不疑。则其教法流通。展转获益。甚为希有。是为世间难得之宝。

五种眷属者。谓如来说法。必假彼缘。缘即受道之人也。人受道已。因法为亲。即成眷属。譬如父母遗体。揽以成身。得为天性。天性亲爱。更相敬顺。故名眷属也。一理性眷属。谓诸佛众生。理性平等。自然相关。法华经云。我于众圣中尊。世间之父。一切众生。皆是吾子。是则未曾受道者。亦得称为眷属。故名理性眷属也。二业生眷属。谓由往昔闻法之善业。复生佛世。受道得度。故名业生眷属。三愿生眷属。谓昔由闻法结缘。未得证果。曾发誓愿。务在得道。今乘宿愿。见佛闻法。故名愿生眷属。四神通眷属。谓先世值佛。破惑见理。或生他方。因佛出世。以神通力来生此界。辅佛行化。故名神通眷属。五应生眷属。谓菩萨既破无明之惑。已得法身之本。即能起用化他。应入生死。导引众生。令向佛道。如净饭王。摩耶夫人。是千佛之父母。罗睺罗是千佛之子。诸声闻内秘菩萨行。是皆应生于此。故名应生眷属。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。梵语罗睺罗。华言覆障。）

释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。行者精练之所也。一给孤独园。给孤独长者之名。以其仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤独。时美其德。号给孤独。尝侧金布地。以买祇陀太子园。遂名给孤独园。因建精舍奉佛。佛于其中说法也。（梵语祇陀。华言战胜。）二鹫岭。鹫岭。山名也。以其山形。似于鹫鸟。故以名焉。中为精舍。佛居此而说法也。三猕猴江。猕猴江者。以猕猴尝于此江沐浴。故以名焉。大智度论云。毘耶离。有一精舍。名猕猴池。佛曾于此说法。翻译名义云。那兰陀池旁建伽蓝。即其处也。（梵语毘耶离。华言广严。梵语那兰陀。华言施无厌。佛昔行菩萨道时。为大国王。建都此地。怜愍众生。好乐周给。时美其德。号施无厌。伽蓝。梵语具云僧伽蓝。华言众园。）四庵罗树园。梵语庵罗。华言柰。果名也。此树开华。华生一女。国人叹异。以园封之。园既属女。女人守护。故言庵罗树园。此女以宿善冥熏。见佛懽喜。以园奉佛。佛即受之。于中建立精舍而说法也。五竹林精舍。大智度论云。竹林精舍。在耆阇崛山中。其地平坦严净。胜于余处。佛曾于中说法。故有精舍。或云迦兰陀竹园是也。（梵语耆阇崛。华言灵鹫。迦兰陀。无翻。）

五种结界相者。乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事。若行布萨。若建塔寺。或于空地。或在山林。或于水边。随其形量广狭大小。必须结界以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。谓比丘当每月二番聚众。宣说戒法。以净身口意三业。故云净住也。）一方相。方相者。谓结界之地。其形方正也。以其四方或一方。有长流之水。则以水为界相。若是无源不常流者。则不可为界相。或有树。则以树为界相。若是枯朽之树及不相连者。亦不可也。或有路。则以路为界相。若是断绝之路。亦不可也。或有石。则以石为界相。若是散漫之石。亦不可也。此处若无水树等。则当立石或种树于四边以为界相也。二圆相。圆相者。谓结界之处。其形团圆也。以此处或水树等。其势周围圆绕。或立石种树以为界相也。三鼓形相。鼓形相者。谓结界之处。如鼓之形也。以此处或水或路等。生势状如鼓形。或立石种树以为界相也。四半月形相。半月形相者。谓结界之处。如半月之形也。以此处或水或路等。生势状如半月。或立石种树以为界相也。五三角相。三角相者。谓结界之处。其形三角也。以此处水路等。三角围绕。或立石种树以为界相也。

根本部云。给孤长者。每于晨朝往逝多林。礼世尊足。礼已。扫寺内地。后于一时。长者他缘。不遑入寺。世尊经行。见地不净。即自执篲。（徐醉切。竹扫帚也。）扫于林中。时舍利子等。悉皆执篲。共扫园林。时佛世尊及圣弟子。徧扫除已。入食堂中。就座而坐。佛告诸苾刍。凡扫地者。有五胜利。故说此五种功德也。（梵语逝多。华言胜林。给孤长者。谓其能赈济孤贫也。苾刍者。乃西天香草名。谓其体性柔软。以喻出家人能折伏身语麤犷也。）一自心清净。（亦名自除心垢。）谓若人扫于寺地。因地净故。心得清净。是名自心清净。二令他心净。（亦名除他垢。）谓若人扫于寺地。因地净故。他人见无尘垢。心得清净。是名令他心净。三诸天欢喜。（亦名去憍慢。）谓若人扫于寺地。即是去其憍慢尘垢。诸天观见地净无尘。生懽喜心。是名诸天欢喜。四植端正业。（亦名调伏心。）谓若人净扫寺地。即是调伏自心。植立端正福业。他世必获相貌端正。是名植端正业。五命终之后当生天上。（亦名长功德。）谓若人净扫寺地。因净地故。功德增长。而于命终。当生天上。

凡礼敬三宝。必须五体投地。所以折伏憍慢。用表虔诚故也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）一右膝。疏云。愿我右膝著地之时。令诸众生得正觉道也。二左膝。疏云。愿我左膝著地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中也。三右手。疏云。愿我右手著地之时。犹如世尊坐金刚座。地震现瑞。证大菩提也。（梵语菩提。华言道。）四左手。疏云。愿我左手著地之时。令诸众生远离外道。难调伏者以四摄法而摄取之。令入正道也。（四摄法者。布施摄。爱语摄。利行摄。同事摄也。）五首顶。疏云。愿我首顶著地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就无见顶相也。

谓世间之食。但能资益生死之身。修行之人。于世美味。心不贪嗜。常持正念。以禅悦法喜等为食。则能长养善根。出离生死。成就菩提。故有出世间五种食也。（梵语菩提。华言道。）一念食。谓修圣道之人。常持正念。长养一切善根。如世之食。资益身根。是为念食。二法喜食。谓修出世行人。爱乐大法。资长道种。心生懽喜。是为法喜食。三禅悦食。谓修出世行人。由得定力自资。长养慧命。道品圆明。心常喜乐。是为禅悦食。四愿食。谓修圣道之人。以愿持身。不舍万行。长养一切善根。如世之食。资益身根。是为愿食。五解脱食。解脱即自在之义也。谓修圣道之人。离诸业缚。于法自在。即得长养一切菩提善根。如世之食。资益身根。是为解脱食。

佛制诸禁戒。令诸比丘勿啖生气。若有草菜瓜果。当以火刀爪等。先净之。方可得食。故有此五种净食也。（梵语比丘。华言乞士。生气。即生物也。）一火净。谓一切瓜果等物。先当以火烧煮令熟。后方食之。是名火净。律云。以火触著。是也。二刀净。谓一切瓜果等物。先当以刀去其皮核。然后食之。是名刀净。律云。以刀损坏。是也。三爪净。谓一切瓜果等物。先当以爪甲去其皮壳。然后食之。是名爪净。律云。以爪甲伤损。是也。四蔫干净。蔫干者。物不鲜也。谓一切瓜果等物。自蔫自干。不堪为种。比丘当食。是名蔫干净。律云。自蔫干。不堪为种。是也。五鸟啄净。谓一切瓜果等物。若因鸟啄残损。比丘可食。是名鸟啄净。律云。鸟嘴啄损。是也。

一不见杀。谓眼不曾见杀者。是为净肉。二不闻杀。谓耳不曾闻杀声者。是为净肉。三不疑为我杀。谓知彼为祠天等故杀。而不专为我杀。是为净肉。四自死。谓诸鸟兽命尽自死者。是为净肉。五鸟残。谓鹰鹞等所食鸟兽余残者。是为净肉。

一非理求财。谓不顺理所得财物。是不净物。故不应施与人也。二酒及毒药。谓酒及毒药。能令众生狂乱失命。故不应施与人也。三罝罗机网。罝。菟网也。罗。鸟网也。机。机弩也。网。即网罟也。皆设以掩取禽兽者心。谓是恼害众生之器。故不应施与人也。四刀杖弓箭。谓刀杖弓箭。是杀害众生之器。故不应施与人也。五音乐女色。谓音乐女色。而能惑乱众生正性。故不应施与人也。

律戒比丘不噉生物。谓如枣杏等果。必以火熟之方食。肤壳之果。须以刀去其皮。然后食。故说此五果之名也。（梵语比丘。华言乞士。）一核果。核果者。谓枣杏等。是也。二肤果。肤果者。谓梨柰等。是也。三壳果。壳果者。谓椰子胡桃石榴等。是也。四𫞷果。𫞷果者。谓松柏等子。是也。五角果。角果者。谓大小诸荳等。是也。

首楞严经云。是五辛。熟食发婬。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞婬怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。（梵语首楞严。华言健相分别。梵语菩提。华言道。）一大蒜。大蒜者。至荤至辛之物也。二茖葱。茖葱者。薤也。其形似韭。类山葱也。三慈葱。慈葱者。乃葱之正名也。四兰葱。兰葱者。即小蒜也。杂阿含经云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也。五兴渠。兴渠者。叶如蔓菁。根如萝卜。生熟皆臭如蒜。出于阗国。华夏不产。故不翻也。

一声明。声即声教。明即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。二因明。因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印玺地水火风万法之因。皆悉明了通达。故曰因明。三医方明。医方即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫癎蛊毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治。故曰医方明。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四工巧明。工即工业。巧即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐卜算。天文地理。一切工业巧妙。皆悉明了通达。故曰工巧明。五内明。内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明。（梵语涅槃。华言灭度。）

眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼。肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见昼不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼。天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。三慧眼。慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。舍离诸著。不受一切法也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）四法眼。法眼者。菩萨为度众生。以清净法眼。徧观一切诸法。能知能行。谓因行是法。得证是道。亦知一切众生种种方便门。令修令证也。五佛眼。佛眼者。谓具前四眼之用。无不见知。如人见极远处。佛见则为至近。人见幽暗处。佛见则为显明。乃至无事不见。无事不知。无事不闻。闻见互用。无所思惟。一切皆见也。

一热气多见火。谓如人钻火得火。复理火事。以煖相分多。煖想即生。故梦于火。是则热气多而见火也。二冷气多见水。谓如人凿井得水。复理水事。以冷相分多。冷想即生。故梦于水。是则冷气多而见水也。三风气多见飞坠。谓如人乘风登高。运转初息。以动相分多。动想即生。故梦飞坠。是则风气多而见飞坠也。四闻见多熟境。谓如人坐禅诵经。调练身心。以惯习分多。所习之想即生。故梦熟境。是则闻见多而见熟境也。五天神与心灵所感。谓如人平昔向善。喜奉神天。以敬奉故。念想不忘。故梦天神。是则天神与心灵所感也。

世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。（梵语比丘。华言乞士。）一梦卧大海。普光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅槃也。（梵语涅槃。华言灭度。）二梦枕须弥。普光云。梦枕须弥者。以表出生死海。登于彼岸。将证涅槃也。三梦海中一切众生入我身内。普光云。梦大海中一切众生入身内者。以示当于尘劳海中。为诸众生作归依处。济度有情。超于彼岸也。四梦手执日。普光云。梦执日者。以表智慧光明。普照法界。开导昏迷。归正觉路也。五梦手执月。普光云。梦执月者。以表方便之智。入于生死尘劳界内。用清凉法。化导众生。令离热恼也。

一出家乐。出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐。远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观也。）三寂静乐。寂静乐者。即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动。澄心寂静。乃发胜定之乐也。四菩提乐。梵语菩提。华言道。谓菩萨无漏果成。自受菩提之乐。以慈心故。复以此乐转施众生也。（无漏者。不漏落生死也。）五涅槃乐。梵语涅槃。华言灭度。谓菩萨息化归真。入无余涅槃。获最寂静。是名涅槃乐也。（无余者。色身与惑灭尽。而无所遗余也。）

无心谓无分别识心也。非全无心。但分别识心不行。故言五位无心也。一睡眠。谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）二闷绝。谓诸众生。惊倒闷绝。六识昏昧。见闻觉知。一时顿息。是名闷绝无心。三无想定。无想定者。即色界无想天所修之定也。谓修无想定时。身心俱灭。念虑灰凝。诸想不起。是名无想定无心。四无想报。谓因中厌生灭心。习无想定。故感报生无想天。经五百劫心想不行。是名无想报无心。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五灭尽定。谓入此定时。一切受领思想之心。一时灭尽。都无见闻觉知。出入之息亦尽。是名灭尽定无心。

十诵律云。佛在舍卫国。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。（梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。）一除垢。除垢者。谓澡浴身体。则诸垢秽悉皆除去也。二身清净。身清净者。谓澡浴身体。垢秽既除。则身体清净也。三除寒冷。除寒冷者。谓澡浴身体。则清净和畅。一切寒冷自除也。四除身中风。除身中风者。谓澡浴身体。得无寒冷。则风邪等病自除也。五得安隐。得安隐者。谓澡浴身体。既无风邪。则四支自得安隐也。

一试问不答。谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答。谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为答也。三不为悔所犯故问不答。谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为他故而问者。不应为答也。四不受语故问不答。谓此人先曾为说。彼不听受。今又故意设为问辞者。不应为答也。五语难故问不答。谓此人作意而言。此语难晓。他必不解。我且设问。为能答否。如是而故问者。不应为答也。

俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。（中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。）一定力。定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力。通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛神通之力。亦不能遮其不生。故云不可到。三大愿力。大愿力者。即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大愿之力。亦不能遮其不生。故云不可到。四法威德力。法威德力者。即佛法威德之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛威德之力。亦不能遮其不生。故云不可到。五借识力。借识力者。即二禅已上。无有寻伺语言。若欲说法应用。则假初禅之识。而为己用也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽借识之力。亦不能遮其不生。故云不可到。（二禅已上者。即三禅四禅天也。）

五难判者。谓定等五种之力。唯识论中不能判摄也。然三界唯心。万法唯识。而不能判此五力者。由斯五种乃圣人不思议境界。不与心识相应。此所以为难判。宗镜录云。有五力唯识不判。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一定力。定力者。即如来大寂定力也。谓此定力。无染无净。非空非有。生死不能拘。结业不能缚。不起此定。而能普应十方。不与识法相应。是故唯识难判也。二通力。通力者。即如来神通之力也。谓此通力。变化无穷。随感而应。不谋而知。彻照万法。非思议之可及。岂识法之相应。是故唯识难判也。三借识力。借识力者。谓如二禅以上。无有寻伺语言。若欲说法应用。则借初禅眼耳身三识。以成己用。由此假他之用。非因本起。不属唯识。是故唯识难判也。（借初禅三识者。由初禅不著香味二尘。已无鼻舌二识。惟有眼耳身三识。二禅已上。不著五尘。故五识俱无。若欲应用。则借初禅三识也。）四愿力。愿力者。即如来大愿之力也。而此愿力。非因爱见。不假思惟。乃是圣人旷劫度生功用而成。非思议之可及。岂识法之相应。是故唯识难判也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五法威德力。法威德力者。即如来应化威德之力也。谓此威德之力。乃是圣人不思议境界。如演一音。则普应群机。施一法。则众魔皆伏。利生无尽。功德难量。不与识法相应。是故唯识难判也。

比量者。谓思惟决择。推度境界。定其理也。一相比量。谓随其所有相貌相属。或由现在及先所见推度境界。如以见幢故。比知有车。以见烟故。比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角群（音封。即槖驼也。）比牛。以形輭（软同。）发黑。轻举色美。比知是少。以面皱发白等。比知是老。以具如来微妙相好。智慧寂静。胜行辩才。比知如来应正等觉。具一切智。诸如是等。名相比量。二体比量。谓由现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见一分自体。比类余分。如以现在比类去来。或以过去比未来事。或以现近事比现远事。又以一分成熟。比余熟分。如是等类。名体比量。三业比量。谓以作用。比业所依。如见远物。无有动摇。鸟集其上。如是等类。比知是杌。若有动摇等事。比知是人。若见迹步宽长。比知是象。身曳地行。比知是蛇。见比于眼。闻比于耳等。又若见瞑目执杖。蹎（音颠。）󲟧失路等。比知是盲。高声侧听。比知是聋。以所作业。比知正信聪睿。如是等类。名业比量。四法比量。谓于一切相属著法。以一比余。如属无常。比知有苦。以属苦故。比空无我。以属生故。比有老法。以属老故。比有死法。以属有色有见有碍。比有处所及有形质。属有漏故。比知有苦。属无漏故。比知无苦。属有为故。比知是生住异灭之法。属无为故。比知非生住异灭之法。如是等类。名法比量。五因果比量。谓因果相比。如见物行。比有所至。见有所至。比先有行。若见有人如法事王。比知当获广大禄位。见大禄位。比知先已如法事王。若见备善作业。比知必当获大财富。见大财富。比知先已备善作业。若见修道。比知当获圣果。见获圣果。比知先已修道。如是等类。名因果比量。

色即质碍之义。凡依正色法。不出此五也。（依正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。此二种。皆有形量分段。故云色法也。）一极略色。谓于色上。分析长短形相麤细。以至极微。故名极略色。二极迥色。（亦名自碍色。）谓上见虚空青黄等色。乃是显色。若下望之。则此显色至远而为难见。是名极迥色。三受所引色。受即领受。引即引取。如受诸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法。乃至忆念过去曾见境界。皆名受所引色。四徧计所起色。谓诸众生。于诸识所变影像。及第六识所缘三世境界。空华水月等。悉生计著。是名徧计所起色。（第六识者。即意识也。三世者。过去。现在。未来也。）五定自在所生色。定即禅定。自在所生色者。谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明。及现一切色像境界。如入火定。则有火光发现。是名定自在所生色。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

尘即垢染之义。谓此五尘。能染污真性故也。一色尘。谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色。是名色尘。二声尘。谓耳所闻丝竹环珮之声及男女歌咏等声。是名声尘。三香尘。谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘。谓舌所尝种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘。谓身所触男女身分柔輭细滑及上妙衣服等。是名触尘。

尘即色尘。谓眼耳鼻舌身五种胜义根。及色声香味触等法。乃至禅定中所发之色。识心缘想过去未来之境。皆是尘也。以此色尘。微细难见。不可分析。隣于虚空。故名隣虚。然于此极微之中。又有五种不同。非人天之眼能见。乃慧眼等所见之色也。（胜义根者。即五根所具。能照境发识。清净之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所证之眼也。）一极微细。谓此色尘。分析至于至微至细之极。人天之眼所不能见。是为极微细也。二色边际。谓此色尘。分析至于微细色相之际。人天之眼所不能见。是为色边际也。三极略色。谓此细色。略之至极。无可与比。人天之眼所不能见。是为极略色也。四无方分。谓极微之色。无有影像。不碍方分。是为无方分也。五隣虚。谓诸识色及定中色。无障无碍。似于虚空。而实非虚空。故名隣虚也。

梵语薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六义。佛地论云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师。明五种不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。（五种不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方无不翻。顺古不翻。尊重不翻也。）一自在义。谓如来永不属诸烦恼之所系缚。故曰自在。二炽盛义。谓如来猛燄智火。洞达无际。故曰炽盛。三端严义。谓如来三十二相。庄严妙好。故曰端严。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔輭相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。）四名称义。谓如来圆满一切殊胜功德。十方世界。无不闻知。故曰名称。五吉祥义。谓如来既具胜妙之德。故一切世间。赞叹供养者。亦获吉祥。故曰吉祥。六尊贵义。谓如来始从兜率天中降生王宫。及出家已。而登极果之位。方便利益一切众生。故曰尊贵。（梵语兜率。华言知足。）

一自性义。谓诸佛法身。皆依真如理体而为自性。是名自性义。二因义。谓诸佛于无量无数劫中。修习胜果之因。是名因义。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三果义。谓诸佛永断一切烦恼等障。证得无上菩提之果。是名果义。（梵语菩提。华言道。）四业义。谓诸佛以清净身业现大神通。清净口业演大法义。清净意业种种调伏。方便导引可化众生。令其出离生死。证大菩提。是名业义。五相应义。应。当也。谓诸佛因中。能行种种难行苦行。所生十力四无所畏等功德。而与法性之理相应。故名相应义。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。）六差别义。谓诸佛说法度。诸众生则现法报应三身差别之相。故名差别义。

功德者。如来万行之因。法身之果德也。为令众生如佛修行。皆得成就无上道果。故说六种相也。一圆满。谓诸如来万行具足。种智圆明。于世间出世间一切功德。皆悉成就。超过声闻缘觉菩萨之上。故曰圆满。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二无垢。谓诸如来由证常乐我净之德。而无一切烦恼污染。故曰无垢。三不动。谓诸如来由证大寂灭定所有功德。一切外道魔军。盗贼亲属。乃至火水风等。皆不能挠乱变坏。故曰不动。四无等。谓诸如来所有种种功德。广大尊胜。威力自在。一切有情乃至菩萨。无与比者。故曰无等。五能作有情利益。谓诸如来成就无上功德。方便示现利他之行。度脱有情。令成圣道。故曰能作有情利益。六功能。谓诸如来于所作利益有情之事。无所作愿。无所取舍。而自然圆就。故曰功能。

六即佛者。约事故明六。约理故明即。即者。其体不二。名之为即。然明此六即者。或显法门高深。或明修行次第。若论六者。位次高下有序。则修行之人不生上慢。若论即者。理体初后皆是。则修行之人不生退屈。以理言之。即处常六。六处常即。盖由事理不二故也。一理即佛。谓众生本具佛性之理。与诸如来无二无别。故涅槃经云。一切众生即是佛。是为理即佛。二名字即佛。谓或从知识处闻。或从经卷中见。知此理性即佛之名。于名字中通达解了一切诸法皆是佛法。是为名字即佛。三观行即佛。谓既知一切法皆是佛法。必须心观明了。理慧相应。所行如所言。所言如所行。是为观行即佛。此五品位也。（理慧相应者。理即所观之理境。慧即能观之智慧。应者当也。谓境智相当。则言行一致也。五品者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。）四相似即佛。谓于观行即中。愈观愈明。愈止愈寂。虽未能真证其理。而于理仿佛。有如真证。是为相似即佛。此十信位也。（愈观愈止者。观即观照。以观观昏也。止即止息。以止止散也。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。）五分证即佛。谓无明之惑。有四十一品。至此破一品无明。证一分中道。是为分证即佛。此十住。十行。十回向。十地。等觉位也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无碍解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称觉也。）六究竟即佛。谓道穷妙觉。种智俱圆。是为究竟即佛。此极果妙觉佛也。（种智者。即一切种智也。妙觉者。觉体圆明。不可思议也。）

一念佛。谓念佛具足十号。大慈大悲智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。（十号者。一如来。二应供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。梵语涅槃。华言灭度。）二念法。谓法是如来所有功德。即十力四无所畏等。我以清净质直之心。得亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念法观。必趣涅槃。是名念法。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。）三念僧。谓僧是如来弟子。得无漏法。具戒定慧。能为世间众生作良福田。应当恭敬。我以清净质直之心。得亲近僧。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念僧观。必趣涅槃。是名念僧。（无漏法者。谓修戒定慧之法。则不漏落生死也。）四念戒。谓念诸禁戒。能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心。得亲近戒。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念戒想。必趣涅槃。是名念戒。五念施。谓念己所施。获得善利。一切世间为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍心中。于一切物心无恡惜。持用布施。既布施已。我心应喜。以喜心故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念施想。必趣涅槃。是名念施。六念天。谓念欲界天等。悉因往昔戒施善根。得生彼处。受天快乐。我亦见有如是戒施功德。舍命之时。必生彼天。以念天故。离于恶法。心生欢喜。心欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念天想。必趣天道。是名念天。

一闻慧。谓别教菩萨。于十住位中。因闻中道之理。知一切法。离二边相。故名闻慧。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。二边相者。空有二边之相也。）二思慧。谓别教菩萨。于十行位中。思惟中道之理。发生一切智慧。故名思慧。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三修慧。谓别教菩萨。于十回向位中。修习中道之理。发生一切智慧。故名修慧。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四无相慧。谓别教菩萨。于十地位中。证知中道之理。空无性相。发生一切智慧。故名无相慧。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五照寂慧。照即中道之用。寂即中道之体。谓别教等觉菩萨。以中道之观慧。照中道之理体。故名照寂慧。（等觉者。谓去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六寂照慧。谓别教妙觉果佛之智慧。能于中道之理。即寂而照。即照而寂。寂照不二。定慧平等。故名寂照慧。（妙觉者。谓佛自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

一信坚。谓别教菩萨。于十住位中。修习空观。信一切法。皆即真谛。无能毁坏。故名信坚。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。）二法坚。谓别教菩萨。于十行位中。修习假观。知一切法。皆即俗谛。无能毁坏。故名法坚。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法。无不具足也。）三修坚。谓别教菩萨。于十回向位中。修习中观。了一切法。皆即中谛。无能毁坏。故名修坚。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法。非空非假。即中道也。）四德坚。谓别教菩萨。于十地位中。因修中观。破一分无明。显一分三德。无能毁坏。故名德坚。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）五顶坚。谓别教等觉菩萨。居十地顶。惑破德显。无能毁坏。故名顶坚。（等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六觉坚。谓别教妙觉果佛。觉了一切法。皆即中道。无能毁坏。故名觉坚。（妙觉佛者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

一信忍。谓别教菩萨。于十住位中。修习空观信一切法。皆悉空寂。能于空法忍可忍证。故名信忍。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法性相皆空也。）二法忍。谓别教菩萨。于十行位中修习假观。虽知一切法空无所有。而能假立一切法。化诸众生。于假法中忍可忍证。故名法忍。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。）三修忍。谓别教菩萨。于十回向位中修习中观。知一切法事理和融。于中道中忍可忍证。故名修忍。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法非空非假。即中道也。）四正忍。谓别教菩萨。于十地位中正破无明之惑。而于中道之理。忍可忍证。故名正忍。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五无垢忍。谓别教菩萨。于等觉位中断除无明惑染。而于自性清净心体忍可忍证。故名无垢忍。（等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六一切智忍。智者知也。谓别教妙觉果佛。断一十二品无明惑尽。徧知一切中道之法。而于此法忍可忍证。故名一切智忍。（妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。十二品者。十地等觉妙觉所断之惑。各一品也。）

一眼触受。触即触著。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受。谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受。谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受。谓舌与美恶之味。相触对时。即生苦乐之受。是名舌触受。五身触受。谓身与美妙麤恶之境。相触对时。即生苦乐之受。是名身触受。六意触受。谓意分别五尘好恶妍丑之境。即生苦乐之受。是名意触受。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

一住观。心会于理为住。谓别教菩萨。于十住位中修习空观。故名住观。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。）二行观。行即进趣之义。谓别教菩萨。于十行位中修习假观。故名行观。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。假观者。谓观一切法无不具足也。）三向观。向即回因向果之义。谓别教菩萨。于十回向位中修习中观。故名向观。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。中观者。谓观一切法非空非假。即中道也。）四地观。地即能生佛智。住持不动之义。谓别教菩萨。于十地位中修习中观。能生佛智。故名地观。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五无相观。谓别教菩萨。于等觉位中修习中观。了知惑染性相本空。故名无相观。（等觉者。谓去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六一切种智观。种即能生之义。谓别教妙觉果佛。中道观成。能知一切道种差别。故名一切种智观。（妙觉佛者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

谓厌下苦麤障。欣上胜妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行观。一厌苦观。谓思惟身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。是为因苦。复思欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼。是为果苦。苦因苦果。皆须厌恶也。（心数者。受想行也。）二厌麤观。谓思惟欲界五尘。能起众恶。是为因麤。复思此身。为三十六物屎尿臭秽之所成就。是为果麤。麤因麤果。皆须厌恶也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。三十六物者。外相十二。谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也。身器十二。谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜也。内含十二。谓肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。）三厌障观。谓思惟烦恼。障覆真性不能显发。是为因障。复思此身。质碍不得自在。是为果障。因障果障。皆须厌恶也。四忻胜观。谓既厌欲界下劣贪欲之苦。即忻初禅上胜禅定之乐。是为因胜。复厌欲界饥渴等苦。即忻初禅禅味之乐。是为果胜。得乐胜苦。皆须忻喜也。五忻妙观。谓既厌欲界贪欲五尘之乐。心乱驰动为麤。即忻初禅禅定之乐。心定不动。是为因妙。复厌欲界臭秽之身为麤。即忻受得初禅之身。如镜中像。虽有形色。无有质碍。是为果妙。得妙胜麤。皆须忻喜也。六忻出观。谓既厌欲界烦恼盖障。即忻初禅。心得出离。是为因出。复厌欲界之身。质碍不得自在。即忻初禅。获得五通之身。自在无碍。是为果出。得出胜障。皆须忻喜也。（五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。神足通也。）

谓法华一经。妙理玄微。人难信受。故先以瑞相警变常情。常情既变。而生渴仰。则闻法染心。妙道易阶。密有所表。故具明六瑞焉。一说法瑞。谓佛将说法华。先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义。会无量义归于一法。故无量义经为法华会多归一之序。经云。说大乘经。名无量义。是也。且说法乃佛之常仪。何得为瑞。盖佛说无量义经虽竟。时众不散。待于后闻。此事奇特。与常说异。故名说法瑞。二入定瑞。谓佛将说法华。而欲会多归一。故先入此无量义处定。经云。入于无量义处三昧。是也。且入定亦佛之常仪。何得为瑞。盖佛虽入开定。意在合定。与常入定有异。故名入定瑞。（梵语三昧。华言正定。开定者。即无量义处定也。合定者。即法华会多归一之定也。）三雨华瑞。谓佛将说法华。故天雨四华。以表十住十行十回向十地诸菩萨当获成佛之因。故名雨华瑞。经云。天雨曼陀罗等四华。是也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。梵语曼陁罗。华言适意。又云白华。四华者。曼陁罗华。摩诃曼陁罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华也。）四地动瑞。谓佛将说法华。故地六种震动。以表圆教十住十行十回向十地等觉妙觉六番破无明惑也。为无明盘礴。未曾侵毁。方将破坏。故先动地以表之。故名地动瑞。经云。普佛世界。六种震动也。（六种震动者。一动。二起。三涌。四震。五吼。六击也。等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）五众喜瑞。谓大众既见雨华动地。知佛世尊必说大法。欣跃内充。以表大机当发。经云。大众得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。是也。且喜怒人之常情。何得为瑞。盖天华悦眼。地动震心。是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔虽曾有。而不为喜所动。今为喜动。而能一心观佛。故名众喜瑞。六放光瑞。谓佛将说法华。先放毫光。照于此土。以至他土。与常放光有异。故名放光瑞。经云。佛放眉间白毫相光。徧照东方万八千世界。是也。

此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体。一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处涅槃而非净。在圣不增。居凡不减。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。故云显一体也。二起二用。二用者。谓依前净体。起于二用也。一者海印森罗常住用。谓入海印三昧。照真如性。妄尽心澄。众德并现。犹如大海。风息水澄。万象齐鉴。森然交罗。常住不动也。二者法界圆明自在用。谓入华严三昧。照法界体。众德具足。万行庄严。光明照彻。圆融无碍也。（梵语三昧。华言正定。）三示三徧。三徧者。即依前二用。一一普周法界也。一者一尘普周法界徧。谓尘无自性。揽真理而成立。真既无边。尘亦随尔。故一一尘中。皆见法界。二者一尘出生无尽徧。谓尘无自体。起必依真。真如既具。恒沙众德。依真起用。万法繁兴。无有穷尽。三者一尘合容空有徧。谓尘无自性。即空也。幻相宛然。即有也。真空不空。妙有不有。事理该罗。容纳无碍也。四行四德。四德者。即依前一尘能徧之境。而修行四德也。一者随缘妙用无方德。谓随顺机缘。起诸妙用。万别千差。神变不测也。二者威仪住持有则德。谓行住坐卧。整肃威仪。阐扬教法。拯物导迷。堪忍住持。可轨可范也。三者柔和质直摄生德。谓慈悲平等。调柔和顺。言行相符。质直无伪。唯以正法摄化众生也。四者普代众生受苦德。谓诸众生受苦无量。常怀悲悯。拯拔救济。亦复出生入死。为其说法。咸令得乐也。五入五止。五止者。即依前能行四德之心而修五止也。一者照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法。空有不二。清净虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡也。二者观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身。诸法本空。寂然淡泊。诸欲皆尽。无愿无求也。三者性起繁兴法尔止。谓依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴。任运常然。名法尔也。四者定光显现无念止。谓入此止三昧中。光明炳现。内外洞彻。无思无虑也。五者理事玄通非相止。谓真性之理。幻相之事。隐显俱融。性相双泯也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）六起六观。六观者。即依前五止而修。即止之六观也。一者摄境归心真空观。谓观世间一切诸法。唯一心造。心外更无一法可得。境本空寂。无有实体也。二者从心现境妙有观。谓依体起用。具修万行。庄严佛土。成就报身也。三者心境秘密圆融观。所言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身也。境者谓无碍境。诸佛证之以成净土也。然如来报身及所依净土。圆融无碍。或身中现土。土中现身。心境双融。了无迫隘也。四者智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。犹如日轮照现。迥处虚空。有目之流。无不亲见也。五者多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如镜现像。无有障碍也。六者主伴互现帝网观。谓毘卢遮那自身为主。十方诸佛菩萨为伴。或以一身为主。多身为伴。主伴互现。重重无尽。如帝网珠。光光交暎。无有穷尽也。（帝网者。帝释殿前千珠宝网也。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）

经云。佛有三达之智。来今往古。靡不通焉。佛经众多。以虚空为量。佛智弘深。以无造为原。经中所演。不可思议。或有反复。难了难明。麤以六事。可知其意。（三达即三明。宿命明。天眼明。漏尽明也。）一正道。谓佛所说之经。旨意深奥。无作无为。无行无得。自然合道。是为正道。二善权。谓佛说经。善权变化。无有方所。或出或处。皆顺机宜。随类开演。令人悟解。悉得证入。是为善权。三至教。谓如来说经。为诸众生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪。作恶得福。其事明白。至为易晓。是为至教。四诱导。谓如来说经。盖为蒙昧愚痴之人。难便开化。故以现世可获福报因缘等。劝诱引导。令其欢喜顺从而生正信。是为诱导。五福德。谓佛说经。为令众生修习布施持戒忍辱精进禅定智慧等行。调伏诸根。无所放逸。则得天人果报。长乐无穷。是为福德。六禁戒。谓佛说经。制诸禁戒。令一切众生摄持身口意业。清净不犯。即能超脱三恶趣苦。是为禁戒。（三恶趣者。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）

谓一名之中。有能所等互相混滥。故须明此六种之释。复以依主等皆有离合之意。故云六离合释。（离合意者。如依主释中。以眼与识分说为离。眼识通说为合。持业中。藏与识。有财中。金刚与人。相违中。眼与耳。带数中。五与蕴。隣近中。念与慧。其意皆与此同。）一依主释。谓所依为主。如言眼识。眼是所依为胜。识是能依为劣。将劣依胜。故名眼之识。如臣依主。能所相彰。是为依主释。（眼之识。若云眼即识。即属持业释也。）二持业释。持谓任持。业谓业用。如说第八藏识。识是本体。藏是业用。摄用归体。体能持用。藏即是识。故名藏识。体持业用。是为持业释。三有财释。谓从他所有。以得其名。如言金刚。金刚本是护法之神。因执金刚宝杵。得金刚名。又如梵语俱舍。华言藏。藏有含藏之义。以其含藏文义。犹如世之库藏。能积聚财物。故名藏。将他名以显己。是为有财释。四相违释。谓如说眼及耳等。体性各别。皆自为主。犹如水火。不相随顺。两别双举。故名相违释。五带数释。谓法上度量。以数显义也。如说五蕴。因数有五。带起本数。即名五蕴。乃至二谛等法。无不皆然。体带数量。故名带数释。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二谛者。真谛。俗谛也。）六隣近释。谓从隣近为名。如说四念住。本是以慧观察身受心法。今云念者。慧即拣择照了。念即明记不忘。以念与慧。其义隣近。故隐慧之名而言四念。所谓隐己从他也。又如意与识之类。皆然。故名隣近释。（四念住。即四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。）

本谓根本。如树之有根也。迹犹足迹。如人依处则有行迹。故名本迹。一理事本迹。谓从实相真谛之理为本。出生一切诸法。俗谛之事为迹。此迹虽名为事。乃理中所具之事。亦属于理。故名理事本迹。（真谛者。谓泯绝一切法也。俗谛者。谓建立一切法也。）二理教本迹。谓如上理之与事。俱不可说。皆名为本。本即理也。说理说事。皆名为迹。迹谓教也。故名理教本迹。三教行本迹。谓如上理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为迹。故名教行本迹。四体用本迹。谓如上禀教修行契理。证于法身之体为本。即法身之体。起应身之用为迹。故名体用本迹。五权实本迹。谓最初实得法应二身。皆名为本。中间化度众生。数数唱生唱灭。种种权施法应二身。皆名为迹。故名权实本迹。（最初得法应二身者。谓佛于过去无数劫前。最初破无明惑。证法性身而起应用也。中间者。谓过去世初成佛时。乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。）六今已本迹。今即是本。谓法华经从地涌出品已后。所说久远理事乃至权实。皆名为本。已即是迹。谓法华经从安乐行品已前。及华严鹿苑方等般若。已说事理权实等法。皆名为迹。故名今已本迹。

六成就者。即如是我闻等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭。阿难问云。世尊灭后。诸经之首。当安何语。佛答言。当安如是我闻。一时佛在某处。为某众等。盖言佛所说法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。（梵语阿难。华言庆喜。）一信成就。信即如是也。言如是者。乃诸经之法体也。大智度论云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。谓如是之法。是佛所说。信受不疑。故名信成就。二闻成就。闻即我闻也。言我闻者。谓如是之法。阿难自言。我曾亲从佛闻。故名闻成就。三时成就。时即一时也。言一时者。法王启运嘉会之时也。谓众生有缘。能感佛即现身垂应。感应道交。不失其时。故名时成就。四主成就。主即佛也。佛。梵语具云佛陀。华言觉。即自觉觉他。觉行圆满也。谓佛为世间出世间说法化导之主。故名主成就。五处成就。处即佛说法之处也。谓或在天上。或在人间。或摩竭提国。或舍卫国等。即是其处。故名处成就。（梵语摩竭提。华言不害。以其国法无刑戮故。梵语舍卫。华言闻物。以其名闻胜于诸国。又宝物多出此故。）六众成就。众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法。必有菩萨等大众。云集同听。故名众成就。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

论云。菩萨为成就六度故。决定应行六事也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）一供养。供养者。谓因成就檀度故。兴供养。若不长时供养三宝。则檀度不得圆满也。（梵语檀。华言施。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）二学戒。学戒者。谓因成就戒度故。学习持戒。若不长时学戒。则戒度不得圆满也。三修悲。修悲者。谓因成就忍度故。修习大悲心饶益众生。若不长时忍受及不饶益众生。则忍度不得圆满也。四勤善。勤善者。谓因成就进度故。勤修众善。若心放逸不修诸善。则进度不得圆满也。五离諠。离諠者。谓因成就禅定故。离諠閙。若在聚落。鬬诤杂乱。则禅定不得圆满也。六乐法。乐法者。谓因成就智度故。爱乐佛法。若不徧历十方。承事诸佛。听法无厌。如海纳流。无时盈溢。则智度不得圆满也。

一檀那。梵语檀那。华言布施。施有二种。一者财施。谓以饮食衣服田宅珍宝及一切资身之具。悉能施之。二者法施。谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法。以清净心转为他说也。二尸罗。梵语尸罗。华言性善。谓好行善道。不自放逸。此据义而译也。正翻止得。谓止恶得善也。又翻为戒。谓戒能防止身口所作之恶也。三羼提。梵语羼提。华言忍辱。忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于瞋骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。不生瞋恚忧愁也。四毘梨耶。梵语毘梨耶。华言精进。精进有二种。一者身精进。谓若勤修善法。行道礼诵。与夫讲说不自放逸也。二者心精进。谓若勤行善道。心心相续。不自放逸也。五禅那。梵语禅那。华言静虑。专心敛念。守一不散之谓也。禅有二种。一者世间禅。谓色界无色界凡夫所修禅也。二者出世间禅。谓声闻缘觉菩萨所修禅也。六般若。梵语般若。华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无碍。为诸众生种种演说也。

妙名涅槃。门名能通修。此六法。则能通至涅槃。故名六妙门。前三是定。后三是慧。定爱慧策。能发真明。出离生死。（梵语涅槃。华言灭度。定爱慧策者。爱谓爱乐于禅。策谓策进真行也。真明者。真性之明也。）一数息门。数息者。修行之人。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。盖欲界众生。心多驰动。麤散难摄。故须数息制其散乱。是为入定之要。故以数息为初门也。二随息门。随息者。细心依随息之出入。住而不散也。谓修行之人。虽因前数息。心暂得住。而禅定未发。若犹存数。则有起念之失。故须舍数修随。心随于息。入时知入。出时知出。心安明净。禅定自发。故以随为门也。三止门。止者。摄心静虑也。谓修行之人。虽因前随息。心安明静。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。苟欲澄渟安隐。莫若于止。故次舍随修止。凝心寂虑。禅定自发。故以止为门也。四观门。观者。分别观察之心也。谓修行之人。虽因前止。证诸禅定。而解慧未发。若心住定。则有味著之失。是故不著于止。起观分别。则无漏方便。因此开发。故以观为门也。（无漏方便者。漏谓因见思惑漏落生死也。将断此惑而证无生。故名无漏方便。）五还门。还者。转心反照也。谓修行之人。虽修前观。分别观察。而真明未发。即当舍观修还。反照能观之心。念念皆不可得。不加功力任运。返本还源。故以还为门也。六净门。净者。心无所依。不起妄想分别之垢也。谓修行之人。虽修前还。而真明犹未能发。即当舍还修净。净心成就。即发三乘圣道。故以净为门也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）

璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。一天眼通。谓能见六道众生。死此生彼苦乐之相。及见一切世间种种形色。无有障碍。是名天眼通。（六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二天耳通。谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声。是名天耳通。三知他心通。谓能知六道众生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通。谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如意通。谓身能飞行。山海无碍。于此界没。从彼界出。于彼界没。从此界出。大能作小。小能作大。随意变现。是名身如意通。六漏尽通。漏尽通者。漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽。不受三界生死。而得神通。是名漏尽通。（三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。）

聚者集也。由众生罪有重轻。故佛制诸戒。结罪不一。因随其重轻。集分六类。故云六聚也。一波罗夷。梵语波罗夷。华言弃。谓犯此罪者。永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三。一者由犯此戒。道果无分。二者不与僧中共住。三者舍此身已。当堕地狱。故名极恶。二僧伽婆尸沙。梵语僧伽婆尸沙。华言僧残。谓犯此罪者。如人被他所残。命虽未尽。形已残废。小有可救之理。僧为作法除此之罪。故名僧残。三偷兰遮。梵语偷兰。善见律云。偷兰名大。遮是华言。谓遮障善道。此华梵兼举也。谓犯此罪者。大障善道。堕于恶趣也。（善道者。人天也。恶趣者。饿鬼。畜生。地狱也。）四波逸提。梵语波逸提。华言堕。谓犯此罪者。当堕八寒八热地狱也。（八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）五波罗提提舍尼。梵语波罗提提舍尼。华言向彼悔。僧祇律云。此罪应对众发露忏悔。是也。六突吉罗。善见律云。梵语名突吉罗。华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云。梵语名式叉迦罗尼。华言应当学。谓此戒难持易犯。常须念学。故不列罪名。但云应当学。

种性者。种别性分也。种即种子。有发生之义。性即性分。乃自分不改之义。璎珞经。对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论。故有六种性。然性通六位。种局在因。故前之四位名种。等觉虽在因。然胜前得称为觉。故不言种也。（局在因者。谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。）一习种性。谓十住菩萨。研习空观。破见思惑。故名习种性。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。）二性种性。谓十行菩萨。虽证本性真空之理。不住于空。而能分别一切诸法。化诸众生。故名性种性。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三道种性。谓十回向菩萨。因修中道妙观。通达一切佛法。故名道种性。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）四圣种性。谓前诸位皆名贤位。十地菩萨。由修中道妙观。破无明惑。证入圣地。故名圣种性。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五等觉性。谓望后妙觉。犹有一等。胜前诸位。得称为觉。是名等觉性。六妙觉性。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议。故名妙觉性。（自觉觉他者。谓既能觉悟自己。而又觉悟他人也。）

六相者。谓一真法界之体。而有六种名义之相也。然法界体同。本无异相。由法入于义。遂有六名。名虽有六。不离一体。交彻融通。一多无碍故也。一总相。一即具多为总。谓一法界之体。能具多种之义也。如人之身。能具眼耳等诸根而为一体。故云总相。二别相。多即非一为别。谓理体虽一。而有种种差别之义也。如身体虽一。而眼耳鼻舌诸根。各各不同。故云别相。三同相。义不相违名同。谓义虽有种种差别。而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根。虽各不同。而共一身。不相违背。故曰同相。四异相。多异相望为异。谓种种差别之义。虽同一体。而各适其宜。不相混滥也。如眼耳等诸根。各得其用。而不杂乱。故云异相。五成相。一多缘起和合为成。谓种种缘起之义。共成法界总相之体也。如眼耳等诸根。共成一身之用。故云成相。六坏相。诸法各住本位为坏。谓诸法之义。各各自住本位。则总相不成也。如眼耳等诸根。各住自位。一体不成。故云坏相。

一相应因。应。当也。谓心王与心所共相应故。如亲友知识。和合成事。故名相应因。（心王即第八识也。心所即受想行也。）二俱有因。俱有因亦名共因。谓心与心所。更相佐助。如兄弟同生。互相成济。故名俱有因。三同类因。同类因亦名自种因。谓过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。故名同类因。恶无记法。亦复如是。（恶无记法者。恶即恶法。无记即不善不恶之法也。）四徧行因。谓苦集二谛下惑也。此惑徧于二谛。故名徧行因。（苦谛下惑。十使具足。即身见。边见。见取。戒取。邪见。贪。瞋。痴。慢。疑也。集谛下惑。但有七使。除身见边见戒取也。）五异熟因。谓行善恶因。得善恶报。异世而熟。故名异熟因。六能作因。谓眼与色为缘。能生眼识。乃至意与法为缘。能生意识等。皆名能作因。

一当有因。谓现在六根对于六尘所作之法为因。此因能招未来当有之果。故名当有因。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二相续因。谓因一念之心攀缘根尘。以成善恶之业。而招未来之果。于未来果。复起善恶之业。展转无有断绝。故名相续因。三相因。谓以所作善恶业相为因。由因感果。无有断绝。故名相因。四作因。谓作胜因。已获胜报。于胜报上更作胜因。故名作因。五显示因。谓一念妄想若生。必有所作善恶业相。如灯照物。显然可见。故名显示因。六待因。待即对也。谓妄想灭时还作。作时还灭。若相续念断。则妄想不生。以妄对不妄。故名待因。

一性调伏。谓菩萨宿有善根种性故。能修习善法。调伏身心诸烦恼障。由是得证菩提。是名性调伏。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）二众生调伏。谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者。令得声闻道。有缘觉性者。令得缘觉道。乃至有人天性者。令其得人天乐。是名众生调伏。（声闻道。即四谛也。缘觉道。即十二因缘也。）三行调伏。谓菩萨以万行调伏诸烦恼故。而能具足佛道。复为众生故。修习苦行。心无悔恨。是名行调伏。四方便调伏。谓菩萨以种种方便调伏众生。如初发心者。教持禁戒。脱离生死。已发心者。教令亲近善友。受持经法。是名方便调伏。五熟调伏。谓菩萨为诸众生无善根者说人天乐。令其发菩提心。有善根者说出世法。令其增长。成熟善果。是名熟调伏。六熟调伏印。印即法印。以法自印其心也。印有三种。一谓菩萨专念菩提。其心柔软。未能清净。名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净。未能具足最大寂静。名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫。具足清净。获大寂静。道品圆满。名上熟调伏印也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）

种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。（八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。末那识。阿赖耶识也。）一刹那灭义。梵语刹那。华言一念。谓眼等诸识种子。一念才生。生则随灭。念念不停。刹那变异。耳鼻舌身意等诸识种子。各各亦复如是。是为刹那灭义。二果俱有义。果即识与根也。谓识与根同时俱起以成力用也。如眼根照色境时。眼识随即同缘。耳根照声境时。耳识随即同缘。于诸实境分明显了。鼻舌身意。亦复如是。是为果俱有义。三恒随转义。谓诸识起时。种子随转。如眼根照境时。眼识种子随即相续。无有间隔。耳鼻舌身意等诸识各各起时。亦复如是。恒随相续。是为恒随转义。四性决定义。谓诸识各各所缘善恶无记三性。无有间杂也。如眼识缘恶境。则成恶法。不能成善法。如缘善境。则成善法不能成恶法。若缘无记。则不能成善恶二法。诸识起时。亦复如是。是为性决定义。（无记性不善不恶之性也。）五待众缘义。谓识非一因而生。必假众缘而后成就。如眼识种子。须得空明根境等缘。方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子。亦待众缘而得成就。是为待众缘义。（空即无壅。明即光明。）六引自果义。谓诸识各引自体果用。非是色心交互而成也。如眼根照时。眼识即缘所对实境。而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识。亦复如是。是为引自果义。

轮有二义。一运转。二摧碾。谓佛菩萨转于法轮。则能摧碾众生惑业。故以六轮对诸位次也。一铜宝轮对十住位。铜似金色。不具金用。虽无铁之麤垢。而犹有查滓。若炼磨攻治。则能成诸器皿。济用于世。谓十住菩萨。已断见思之惑。如离麤垢。于四十一品无明之惑。未能尽断。如铜之犹有查滓。惑既分断。德亦分显。故能从体起用。随类现形。化诸众生。如器成济世。故以铜宝轮对十住位也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。四十一品者。谓十住十行十回向十地等觉各一品也。）二银宝轮对十行位。银体莹洁。不受尘垢。虽经镕炼。性恒不变。谓十行菩萨。不加功力任运。分断无明之惑。显发本然清净之性。如银之莹洁。镕炼不变。故以银宝轮对十行位也。（十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）三金宝轮对十回向位。金体贵重。济用极大。土埋火煅。其色不变。谓十回向菩萨。功行加深。教化亦广。虽混众尘。而不为尘垢所染。虽居五欲。而不为欲火所烧。故以金宝轮对十回向位也。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）四瑠璃宝轮对十地位。梵语瑠璃。华言青色宝。出须弥山。一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨。所证真实。不为外魔之所动坏。故以瑠璃宝轮对十地位也。（梵语须弥。华言妙高。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。）五摩尼宝轮对等觉位。梵语摩尼。又云末尼。华言离垢。此宝光净。不为尘垢所染。若以青物裹之投水。水色即青。红黄赤白。亦复如是。谓等觉菩萨。无明之惑将尽。位居十地之上。其随类现形。化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者。望后妙觉犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）六水精宝轮对妙觉位。水精内外暎彻。无物不现。谓妙觉果佛。诸惑净尽。万德圆明。常住湛然。有感则应。故以水精宝轮对妙觉位也。（妙觉者。自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。）

六种住者。约别教位次而论也。以此六人所证之位。皆不退失。故名为住。一种性住。种即能生之义。性即自分不改之义。谓别教菩萨。于十住十行位中。道种成就。无有退失。数数增进。故名种性住。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。）二解行住。解即解了。行即修行。谓别教菩萨。于十回向位中。修习中观。为入初地之方便。故名解行住。（十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。）三净心住。谓别教菩萨。于初地断根本见惑。得出世间心。离凡夫我相障。故名净心住。（初地即欢喜地也。根本见惑者。即三界外见惑。以界内诸惑由之而生也。凡夫我相者。谓凡夫之人。于五阴身执为我也。）四行道迹住。迹犹足迹。谓别教菩萨。从二地至七地。修习中观。皆断根本思惑。而有证入之迹。故名行道迹住。（二地至七地者。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地也。）五决定住。谓别教菩萨。从八地九地。已得真实之行。不还不退。故名决定住。（八地九地者。不动地。善慧地也。）六究竟住。谓此非圆教妙觉果佛之究竟。乃是别教第十地菩萨。学行满足。究竟不退。故名究竟住。（第十地者。法云地也。）

论云。菩萨由六度增上。得六种决定。一财成决定。谓菩萨由布施力。必定常得大财成就。是名财成决定。二生胜决定。谓菩萨由持戒力。必定常得贵胜之家。随意受生。是名生胜决定。三不退决定。谓菩萨由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退决定。四修习决定。谓菩萨由精进力。常时修习善法。必定无有间息。是名修习决定。五定业决定。谓菩萨由禅定力。成就众生正定之业。必定永不退失。是名定业决定。六无功用决定。谓菩萨由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名无功用决定。

摄即摄取。亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生。过去已摄。现在今摄。未来当摄。乃至历尘数劫。无有疲厌。故名六种摄。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一顿摄。顿遽也。谓菩萨从初发心。于一切众生作父母想。随力所能。直以一切乐事饶益而摄取之。是名顿摄。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二增上摄。增上犹增胜也。谓菩萨既已发心。若于父母起尊重心种种方便。劝修善法。随时供养。知恩报恩。若于妻子眷属。教修善法。令其胜进。或菩萨为王。即摄受人民。如法正化。不加非罚。以财以法而为饶益。随其力能。教诸众生令修善法。是名增上摄。三取摄。谓菩萨常以二种摄取众生。一者常以舍心。以财饶益一切众生。令其离于贫穷。二者常以慈悲心。以法饶益一切众生。拔恶邪见。教修正法。是名取摄。四久摄。谓菩萨摄取众生。多历时数。久久教化。乃得成熟。是名久摄。五不久摄。谓菩萨摄取众生。教化不久。即得成熟。是名不久摄。六后摄。谓菩萨于前五摄之后。摄取众生。于此生内。即能成熟。是名后摄。

梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。谓三界生死已尽。故名无生。无法可学。故名无学。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一退法阿罗汉。谓因遇违缘。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。（违缘者。涅槃经明五缘。一乐多事。二乐说世事。三乐睡眠。四乐近在家。五乐多游行。皆名违缘也。第四果即阿罗汉。初果即须陀洹也。）二思法阿罗汉。谓常自思惟所得之法。恐有退失。故名思法。三护法阿罗汉。谓于所证之法。心生爱乐。善加守护。故名护法。四住法阿罗汉。谓住于所证之法。不退不进。故名住法。五进法阿罗汉。谓能加功进行至不动法。故名进法。六不动法阿罗汉。谓不被烦恼之所动乱。故名不动法。

法华文句云。法者轨则也。师者训匠也。谓师于妙法自行成就。又能以妙法训导于他。故称法师。一信力故受。信。信向也。受。领纳也。谓以信向之力。听闻正法。乃至一句一偈。领纳在心。故名信力故受。二念力故持。念。忆念也。持。执持也。谓所闻之法。由忆念之力。执持不失。故名念力故持。三看文为读。谓目视经卷之文。以口习宣演。故名看文为读。四不忘为诵。谓习读既熟。不假看文。自然成诵。无有忘失。故名不忘为诵。五宣传为说。宣。扬也。传。转也。谓自己所得之法。展转为他人说。故名宣传为说。六难晓须释。谓佛所说经教。义趣深远。卒难晓了。必须解释。方能解悟。故名难晓须释。

和敬者。和同爱敬也。此六者。通名和敬。盖外同他善谓之和。内自谦卑谓之敬。今称僧为六和。盖出于此。一同戒和敬。谓比丘通达实相正理。知罪不可得。为欲安立众生于实相正理。以方便善巧。同持戒品。无有乖诤。亦知众生同此戒善。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。（梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。）二同见和敬。谓比丘通达实相正理。而能了知诸法本无所得。亦无所知见。为欲安立众生于实相正见。以方便善巧。同一切知见。无有乖诤。亦知众生因此知见。必得种智圆明。是以敬之如佛。故名同见和敬也。（种智者。即一切种智也。）三同行和敬。谓比丘通达实相正行。而能了知无作无行。为欲安立众生于实相正行。以方便善巧。同修诸行。无有乖诤。亦知众生同此诸行。渐积功德。当成佛道。是以敬之如佛。故名同行和敬也。四身慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其身。常与众生一切乐事。无有乖诤。亦知众生悉有佛性。未来必得金刚之身。是以敬之如佛。故名身慈和敬也。（金刚者。言法性之身。不可坏也。）五口慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其口。常与众生说一切法。令其得乐。无有乖诤。亦知众生悉有佛性。未来必得上上清净口业。是以敬之如佛。故名口慈和敬也。（上上。谓佛也。）六意慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其意。常知众生诸根性欲。与众生乐。无有乖诤。亦知众生悉有佛性。未来必得心如佛心。是以敬之如佛。故名意慈和敬也。

梵语比丘。华言乞士。谓此等比丘。于佛世时。聚集成众。作诸非威仪事。群出队入。故名六群比丘。一阐陀。又云阐那。即车匿。二迦留陀夷。车匿。又云阐释迦。（无翻。）是释种也。梵语迦留陀夷。华言麤黑。以其颜貌麤黑故也。是婆罗门种。此二人性多贪痴。不受人语。住迦尸黑山聚落。作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞。来白佛言。六群比丘。于彼聚落。作诸非法。佛令阿难同六十比丘往彼。作驱出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎请阿难。即求忏悔。言我所作非善。从今已去。不敢复作。即同阿难还至佛所。后迦留陀夷因入婆罗门家说法。被贼打杀。（梵语婆罗门。华言净行。梵语优婆塞。华言清净士。梵语阿难。华言庆喜。梵语羯磨。华言作法。）三三文陀达多。又云难陀。四摩醯沙达多。又云跋难陀。梵语三文陀达多。摩醯沙达多。（无翻。）此二人是释种。性多愚痴。不受人语。住黑山聚落。作诸非威仪事。闻佛令阿难来。作驱出羯磨。二人便走。到于王道聚落。后三文陀达多。以猪祠庙生天。五马师。又云马宿。六满宿。马师性多愚痴。满宿性多瞋恚。此二人本是田夫。亦释种也。共议我等作田辛苦。可共出家。于佛法中衣食自然。复更筹量。就谁出家。即到舍利弗目犍连所。求欲出家。既出家已。住鸡咤山聚落。不受人语。作诸非威仪事。于六群比丘中。最为上首。后二人因多愚痴瞋恚。堕生龙中。（梵语舍利弗。华言身子。梵语目犍连。华言采菽氏。皆佛之弟子也。）

三宝者。佛法僧也。乃四生之导首。六趣之舟航。为世所贵。故名为宝。（四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。六趣者。天趣。人趣。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）一希有义。谓如世珍宝。贫穷之人所不能得。三宝亦尔。薄福众生。百千万世不能值遇。故名希有。二离垢义。谓如世珍宝。内外莹彻。体无瑕秽。三宝亦尔。诸漏净尽。无有垢染。故名离垢。（诸漏净尽者。谓一切惑业断尽无遗。不漏落生死也。）三势力义。谓如世珍宝。除贫去毒。有大势力。三宝亦尔。具六神通。拔济众生。出离苦趣。故名势力。（六神通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏尽通也。）四庄严义。谓如世珍宝。严饰身首。令人姝好。三宝亦尔。能以正法严饰行人。令得身心清净。故名庄严。五最胜义。谓如世珍宝。诸物中胜。三宝亦尔。一切世间最为殊胜。故名最胜。六不改义。谓如世真金。烧打磨炼。不能变改。三宝亦尔。不为世间八法之所变易。故名不改。（八法者。一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐也。）

欲即色欲。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以执手为欲。化乐以视笑为欲。他化但以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。一四天王天。东方持国天王。谓能护持国土故。居须弥山黄金埵。南方增长天王。谓能令他善根增长故。居须弥山瑠璃埵。西方广目天王。谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故。居须弥山白银埵。北方多闻天王。谓福德之名。闻四方故。居须弥山水晶埵。（梵语须弥。华言妙高。梵语阎浮提。华言胜金洲。）二忉利天。梵语忉利。华言三十三。大智度论云。昔有婆罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。名帝释天。三十二人为辅臣。周围列居。而帝释独处其中。又净名疏云。昔迦叶佛灭后。有一女人。发心修塔。报为天主。有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之。为三十三也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语憍尸迦。又云释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。三十二人名字。经论不载。据正法念处经所载三十三天。各有住处。谓善法堂天。山峰天。山顶天。善见城天。钵私他天。俱咤天。杂殿天。懽喜园天。光明天。波利耶多天。离险岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔软天。杂庄严天。如意天。微细行天。歌音喜乐天。威德轮天。月行天。阎摩那娑罗天。速行天。影照天。智慧行天。众分天。曼陀罗天。上行天。威德颜天。威德燄轮光天。清净天也。）三夜摩天。梵语夜摩。华言善时。亦名时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合。分其昼夜。此天依空而居。四兜率天。梵语兜率。华言知足。谓其于五欲境知止足故。此王依空而居。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五化乐天。化乐天者。谓自化五尘之欲而娱乐故。此天依空而居。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）六他化自在天。他化自在天者。谓假他所化以成己乐故。此天依空而居。即魔王天也。

界即界分。聚即聚集。谓人之身。聚集六法。各有分齐。故名六界聚。一地界聚。地以坚碍为性。谓人之身。有内地界而受于生。即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类。是名地界聚。二水界聚。水以润湿为性。谓人之身。有内水界而受于生。即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类。是名水界聚。三火界聚。火以燥热为性。谓人之身。有内火界而受于生。即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类。是名火界聚。四风界聚。风以动转为性。谓人之身。有内风界而受于生。即出息入息及掣缩等风之类。是名风界聚。（掣缩风者。凡身动转。皆属于风故也。）五空界聚。空以无碍为性。谓人之身。有内空界而受于生。即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类。是名空界聚。六识界聚。识以分别为性。即心识也。所谓乐识苦识喜识忧识。是名识界聚。

一佛世难遇。谓诸佛不常出世。众生悬远难遇。而况众生不修胜因。不行众善。虽佛出世。亦不得遇。故云佛世难遇。二正法难闻。谓虽值佛出世。或缘有违逆。身有障难。根有愚钝。不能听受。又若佛灭后。或有说正法处。身为他人制伏。不能往听。或生邪见。虽听不能信受。故云正法难闻。三善心难生。谓人生世间。宿习垢重。恶缘易染。而况邪惑蔽心。生诸贪著。若不遇善知识劝教。则终不能发心修习善行。故云善心难生。四中国难生。谓中华之国。圣人出生。其中仁义昭明。佛法流布。实为文物之地。若非持戒修福。不得生此。故云中国难生。五人身难得。谓因行五常五戒。出离四趣。方得人身。经云。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。以其得少失多。故云人身难得。（五常者。仁义礼智信也。五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。四趣者。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）六诸根难具。谓虽得人身。或有盲聋瘖痖。则为残废。六根完具。是亦难得。故云诸根难具。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）

谓佛令比丘避于讥嫌。不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣。故说父六亲及母六亲也。（梵语比丘。华言乞士。梵语尼。华言女。）一伯。伯者。即父之伯。于己为伯祖也。二叔。叔者。即父之叔。于己为叔祖也。三兄。兄者。即父之兄。于己为伯也。四弟。弟者。即父之弟。于己为叔也。五儿。儿者。即父之子。于己为兄弟也。六孙。孙者。即父之孙。乃兄弟之子。于己为姪男也。

一舅。舅者。即母之舅。乃外祖母之兄弟。于己为舅公也。二姨。姨者。即母之姨。乃外祖母之姊妹。于己为姨婆也。三兄。兄者。即母之兄。于己为舅也。四弟。弟者。即母之弟。于己亦为舅也。五儿。儿者。即母之女。于己为姊妹也。六孙。孙者。即母之孙。乃兄弟之子。于己为姪女也。

谓人生世间。作善作恶。罪福昭然。纤毫无隐。及临终时。将感来生善恶果报。先有六验。一验生人中。谓若作善之人将死之时。先从足冷至脐。脐上犹温。然后气尽者。即生人中。二验生天上。谓若作善之人将死之时。头顶皆温。然后气尽者。即生天上。三验生饿鬼中。谓若作恶之人。从顶冷至腰。腰下犹温。然后气尽者。即生饿鬼中。四验生旁生中。旁生。即畜生也。谓若作恶之人。从顶冷至膝。膝下犹温。然后气尽者。即生旁生中。五验生地狱中。谓若作极恶之人。从顶冷至足。足底犹温。然后气尽者。即生地狱中。六验入涅槃。谓若罗汉圣人。入于涅槃。或心及顶。数日皆温者是也。（梵语罗汉。华言无生。梵语涅槃。华言灭度。）

一广施。旷大曰广。舍财曰施。谓行施者。既怀广大之心。应当知身非常。四大不净。会归败坏。知身既不我有。财物亦是虚幻。乃至世间万物。皆悉无常。由是观身非身。观物非物。纵心恣施。了无罣碍。复能广弘法施。开化愚蒙。故曰广施。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）二广戒。戒。律也。戒品虽多。不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦。凡诸可意之物。身虽贫乏。不妄贪取。或见细妙之色。内观朽烂。生厌离心。乃至不杀不盗不婬等。皆身戒也。或以恶言加己。乃以善言和语。至诚而答。乃至不妄言不绮语不两舌。皆口戒也。复能思惟生死。常怀解脱。又能修习道品之要。深入无为之理。乃至不贪不瞋不痴等。皆意戒也。修行之人。于此三业之戒。自既坚持不犯。复能展转化他。广弘戒法。故曰广戒。三广忍。忍者耐也。谓菩萨修行之时。若人骂詈。知其从声而出。于此观了。言语性空。意亦如是。视诸慙辱。空无所有。如此则瞋恚不生。忍行可进。身既能尔。复能展转化他。令行忍耐。故曰广忍。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）四广精进。谓菩萨修行道品。当勤精进。节其饮食。除于睡卧。晨夜惺惺。莫令怠惰。乃至为人广说法要。不以为烦。开教愚顽。不辞劳倦。自既能尔。复能展转化他。令其精进。故曰广精进。五广一心。一心者。心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时。一心寂静。离诸散乱。于孝事父母。尊敬师友。断爱远俗。空闲寂寞。皆当专一其心。乃至多欲多诤。多作多恼。或誉或毁。或利或失。于是等处。并当专一其心。不挠不动。自既能尔。复能展转化他。于一切时处。皆一其心。故曰广一心。六广智慧。智慧者。照了万法。通达无碍也。谓菩萨修行之时。若堕见闻。则有一切尘境所蔽。当以智慧一一照了。观其所起。察其所灭。处爱欲中。心在道品之藏。寄浊恶界。心游清净之乡。入险隘路。心思方便之道。故能绝三界之妄想。证涅槃之真空。自既能尔。复能展转化他。令修智慧。故曰广智慧。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）

一回向戒。回向戒者。谓菩萨利他心大。则以持戒善利。普皆回向一切众生。同成佛果也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二广博戒。广博戒者。谓菩萨运心。广大普博。虽持一戒。而能广摄一切所学诸戒也。三无罪欢喜戒。无罪欢喜戒者。谓菩萨远离五欲。而于诸戒无所毁犯。故得欢喜之乐也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）四恒。常戒。恒常戒者。谓菩萨于所学诸戒。虽尽形寿亦不弃舍也。五坚固戒。坚固戒者。谓菩萨持戒时。一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼。悉皆不能惑动而毁坏也。六尸罗庄严具相应戒。梵语尸罗。华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒。则能庄严一切所修善法。而具足一切诸相应戒也。（相应戒者。谓与戒法相应也。）

六斋日者。据毗婆沙论所说。凡遇持斋之日。则过中不食。一每月初八日。帝释𠡠四天王各治一方。至此日。四王遣辅臣观察世间人民善恶。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。）二每月十四日。此日四天王遣太子按行天下。伺察人民善恶。三每月十五日。此日四天王亲自按行天下。有慈孝父母。恭敬三宝及尊长者。并修六度。持八戒斋者。诸天相庆。则降善福。注禄增算。如不修善持斋。唯造恶业。诸天忧戚。降以不祥。减禄除算。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。八戒者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。不坐高广大床。不著华鬘璎珞。不习歌舞戏乐也。斋者。过午不食也。）四每月二十三日。此日四天王遣辅臣观察。与初八日同。五每月二十九日。此日四天王遣太子观察。与十四日同。六每月三十日。此日四天王躬自按行观察。与十五日同。

一随顺巧方便。谓菩萨欲为众生说法。先以善巧方便。随顺教诫。令生信乐之心。然后以如来甚深法义。分别解说。令其易解易入。获大利益。是名随顺巧方便。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二立要巧方便。要即誓约也。谓若有众生来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具。菩萨即与立要誓之言。汝能供养父母沙门婆罗门及受持禁戒。我当施与。如其不能。则不施与。彼诸众生既闻如是要誓。即能如说修行。满所愿欲。是名立要巧方便。（梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。）三异相巧方便。谓菩萨既教众生供养父母沙门婆罗门及受持禁戒者。或有不顺其教。菩萨则现乖异瞋责之相。令彼有所畏惧。舍恶从善。是名异相巧方便。四逼迫巧方便。谓菩萨于自眷属作是教言。若我眷属。有不供养父母乃至犯诸禁戒者。我当断其供给。或加谪罚。或至摈斥。彼诸眷属。畏其谪罚。即修众善。断诸恶法。彼虽不乐。逼令修习。是名逼迫巧方便。五报恩巧方便。谓菩萨先有恩德及于众生。或施以财物。或脱诸苦难。及免诸恐怖。救疗众病。令得安乐。而众生知恩欲酬报者。菩萨则不欲其世间财利。但观其供养父母乃至受持禁戒。是名报恩巧方便。六清净巧方便。谓菩萨住究竟地。生兜率天。从兜率天来生世间或生王宫。舍上妙乐。出家学道。令诸众生舍离高慢。及成无上菩提。又令众生坚固信乐。同求佛道。所有惑染。悉皆清净。是名清净巧方便。（究竟地。即佛地。梵语兜率。华言知足。）

一广大意。谓菩萨修行。发广大心。历无数劫而得菩提。于此时劫。常舍身命。及以恒河沙数世界满中七宝供施如来。从初至终。其心犹不满足。是名菩萨广大意。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二长时意。谓菩萨修行。从初发心乃至成佛。心不放舍。常行布施持戒。历无数劫无有厌足。是名菩萨长时意。三欢喜意。谓菩萨修行。常行六度之行。利益一切众生。而于自他。皆生无等欢喜。是名菩萨欢喜意。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）四有恩德意。谓菩萨修行。常行六度之行。利益一切众生。虽见彼于我有大恩德。而不见自身于彼有恩。是名菩萨有恩德意。五大志意。谓菩萨修行。常行六度之行。其所生功德善根。以无著心。回施一切众生。令彼皆得可爱果报。是名菩萨大志意。六善好意。谓菩萨修行。常行六度之行。所生功德善根。令一切众生平等皆得。仍复为彼回向无上菩提。是名菩萨善好意。

谓菩萨修习一切法门。皆须作意欣乐也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一广大意乐。谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来。复能持戒忍辱精进禅定智慧。乃至现世得证佛果。犹无厌足。是名广大意乐。（七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二长时意乐。谓菩萨行于六度。乃至现世得证佛果。心常好乐。无有间息。是名长时意乐。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三欢喜意乐。谓菩萨能以六度饶益有情。由此所作。心生欢喜。是名欢喜意乐。四荷恩意乐。荷。负也。谓菩萨以此六度。饶益有情。不见自身于彼有恩。是名荷恩意乐。五大志意乐。谓菩萨即以如是六度所集善根功德。回施一切众生。令其同得胜果。是名大志意乐。六纯善意乐。谓菩萨复以如是六度所集善根功德。共诸众生回求佛果。心无间杂。是名纯善意乐。

一为表人胜。谓如来三界至尊。最胜无比。故建塔以表之。令人瞻礼而归敬也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二令生净信。谓建造佛塔。盖令一切众生瞻仰顶礼。而生崇重正信之心也。三令标心有在。谓建造佛塔。盖令一切众生心有所向。而敬慕归依也。四令供养生福。谓建造佛塔。盖令一切众生至心恭敬供养。则能生诸福利也。五为报恩行毕。谓建造佛塔。非惟利益于己身。盖将答报四恩。而毕无边之行愿也。（四恩者。国王。父母。师友。檀越也。）六生福灭罪。谓建造佛塔。非惟生自己之福。灭自己之罪。盖令一切众生凡瞻覩顶礼者。无不生一切福。灭一切罪也。

一身业行慈。谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。（梵行。即净行也。）二语业行慈。谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。复读诵经典。昼夜精勤。令他欢喜。是名语业行慈。三意业行慈。谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。不生妬害悭嫉之想。于诸众生。起悲愍心。起利益心。令他欢喜。是名意业行慈。四如法利养。谓凡所有资生之物。乃至得少饮食于同修梵行之人。情无彼此。悉皆共他受用。令他欢喜。是名如法利养。五受持戒法。谓于所受戒法。始终坚持。不毁不犯。而于同修梵行之人。不生轻鄙。令他欢喜。是名受持戒法。六能生正见。谓于一切道法。发起正见。无有疑惑。而与同修梵行之人。共同此见。令他欢喜。是名能生正见。

邪心见理。发于邪智。不禀正教。故名外道。辅行云。六师元祖。是迦毘罗。支流分异。遂为六宗。（梵语迦毘罗。华言黄色。）一富兰那迦叶。梵语富兰那。字也。（无翻。）迦叶。因母之姓而为姓也。其人起邪见。谓一切法断灭。无君臣父子忠孝之道。名为色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。谓空为至极故也。二末伽黎拘赊黎。梵语末伽黎。华言不见道。字也。梵语拘赊黎。（无翻。）因母之名而为名也。其人起邪见。谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。亦邪见也。三删阇夜毘罗胝。梵语删阇夜。华言正胜。字也。梵语毘罗胝。华言不作。因母之名而为名也。其人起邪见。谓道不须求。经生死劫数。苦尽自然而得。又云。八万劫满。自然得道也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）四阿耆多翅舍钦婆罗。梵语阿耆多翅舍。字也。梵语钦婆罗。麤衣名。因以为名也。其人起邪见。非因计因。著麤弊衣。自拔其发。以烟熏鼻。及五热炙身。修诸苦行为道。自谓今身并受诸苦。则后身常得乐也。（非因计因者。本非得乐之因。而妄计此因能得乐也。五热者。四面火聚。更加头上有日。故云五热炙身。）五迦罗鸠驮迦旃延。梵语迦罗鸠驮。华言牛领。字也。梵语迦旃延。华言剪发。姓也。其人谓诸法亦有相亦无相。即邪见也。（有相即常见。无相即断见。）六尼犍陀若提子。梵语尼犍陀。华言离系。此外道出家之总名。梵语若提。（无翻。）因母之名而为名也。其人谓罪福苦乐。本有定因。要当必受。非行道所能断。如此计者。即邪见也。

一自饿外道。谓外道修行。不羡饮食。长忍饥虚。执此苦行。以为得果之因。是名自饿外道。二投渊外道。谓外道修行。寒入深渊。忍受冻苦。执此苦行。以为得果之因。是名投渊外道。三赴火外道。谓外道修行。常热炙身及熏鼻等。甘受热恼。执此苦行。以为得果之因。是名赴火外道。四自坐外道。谓外道修行。常自躶形。不拘寒暑。露地而坐。执此苦行。以为得果之因。是名自坐外道。五寂默外道。谓外道修行。于尸林冢间以为住处。寂默不语。执此苦行。以为得果之因。是名寂默外道。六牛狗外道。谓外道修行。自谓前世从牛狗中来。即持牛狗戒。龁草噉污。唯望生天。执此苦行。以为得果之因。是名牛狗外道。

道即能通之义。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道。天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道。人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道。梵语阿修罗。华言无酒。又言无端正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬬战。是名阿修罗道。（无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是瞋妬。誓愿断酒。故云无酒。无端正者。修罗种类。男丑女端。故云无端正。无天者。净名疏云。此神果报最胜。隣次诸天而非天。又无天德。故云无天。）四饿鬼道。谓此道或居海底。或在人间山林中。或似人形。或似兽形。不得饮食。业重者饥火炎炎。不闻浆水之名。次者伺求人间荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。是名饿鬼道。五畜生道。畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。其类非一。互相吞噉。受苦无穷。是名畜生道。（旁生者。婆沙论云。形旁行旁。形旁者。谓身形横生不正也。行旁者。谓其宿世所行之行。偏邪不正也。）六地狱道。谓此狱在地之下。而有镬汤剑树等苦。是名地狱道。

一悭心。谓众生由此悭悋蔽覆于心。不能行于布施。纵行布施。亦不能以好物与人。是名悭心。二破戒心。谓众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心。行于恶行。不能坚持禁戒。是名破戒心。三瞋恚心。谓众生由瞋恨忿恚蔽覆于心。历事对境。常怀恼害于他。而无忍辱之行。是名瞋恚心。四懈怠心。谓众生由懈怠蔽覆于心。不能精进勤修圣道之行。是名懈怠心。五乱心。谓众生由散乱蔽覆于心。妨于禅定。如风中灯。虽有光明。不能照物。是名乱心。六痴心。谓众生由愚痴蔽覆于心。而无智慧。于一切事。皆不能知。受著邪法。不起正见。是名痴心。

六染心者。谓心体本净。离诸妄染。以依不觉。忽起无明。由无明熏习力故。遂有六种染心之相。一执相应染。谓于苦乐等境。不了虚无。妄起执著。与心相应。见思烦恼之惑。污其净心。故名执相应染。即是六麤中第三执取相。第四计名字相也。（见思者。见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见。故名见惑。思即思惟也。又贪染曰思。谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想著。故名思惑。六麤者。智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相也。）二不断相应染。不断即相续也。谓于苦乐等境。与心相应。数数起念。相续不断。故名不断相应染。即是六麤中第二相续相也。三分别智相应染。谓能分别世间出世间诸法染净。故云智也。此智分别。亦是法执与心相应。故名分别智相应染。即是六麤中第一智相也。四现色不相应染。现色者。谓依根本无明。熏动净心。令现境界之相。虽现境界之相。而根本无明最极微细。不与心王心所相应。故名不相应染。即是三细中第三现相也。（根本无明者。谓其能生见思等惑也。心王者。即第八识也。心所者。受想行也。三细者。业相。转相。现相也。）五能见心不相应染。能见心者。谓根本无明动故。能令心有所见。虽令心有所见。而不与心王心所相应。故名不相应染。即是三细中第二转相也。六根本业不相应染。根本业者。即根本无明也。谓以无明力故。不觉心动。动即成业。虽动成业。而不与心王心所相应。故名不相应染。即是三细中第一业相也。

一贪著心。引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境。引取无厌。恋著不舍。故名贪著心。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二爱著心。贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境而生爱欲。恋著不舍。故名爱著心。三瞋著心。忿怒之心为瞋。谓于一切违情之境。即起忿怒。不能舍去。故名瞋著心。四痴著心。迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法。无所明了。妄生邪见。执著不舍。故名痴著心。五欲著心。乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲。恋著不舍。故名欲著心。六慢著心。自恃轻他之心为慢。谓自恃种姓高贵。有多才能。轻蔑于他。不能舍去。故名慢著心。

一眼相应想。谓眼根对色时。与识相应而起想念。是名眼相应想。二耳相应想。谓耳根闻声时。与识相应而起想念。是名耳相应想。三鼻相应想。谓鼻根闻香时。与识相应而起想念。是名鼻相应想。四舌相应想。谓舌根尝味时。与识相应而起想念。是名舌相应想。五身相应想。谓身根觉触时。与识相应而起想念。是名身相应想。六意相应想。谓意根分别诸法之时。与识相应而起想念。是名意相应想。

一自性散乱。谓五识自性。驰逐外缘。乖于静定。故名自性散乱。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）二外散乱。谓正修善时。于五欲境上。其心驰散。不能寂静。故名外散乱。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三内散乱。谓修定时。发起沉掉及于诸尘而生味著。退失静定。故名内散乱。（沉掉者。沉即昏沉。掉即掉举。谓动散也。）四相散乱。谓欲令他人信己有德。诈见修善之相。由此因缘。所修善法。渐更退失。故名相散乱。五麤重散乱。谓修善法时。起我我所执及我慢等邪见。由此邪执麤重力故。所修善法。永不清净。是名麤重散乱。（我者。于色受想行识五阴中计有我也。我所者。即色身及财宅眷属也。）六作意散乱。谓或依余乘或依余定。作意修习。不能证悟。发起散乱。是名作意散乱。（余乘者。谓人天乘也。余定者。谓世间禅定也。）

六麤。谓由业转现三细而生。故名六麤。（业转现。即第八藏识中初起之三相。以其微细。故名三细也。）一智相。谓依三细中第三境界相。不了自心所现。妄起分别染净之相。于净境则爱。于染境则不爱。是名智相。（境界相。即三细中之现相也。）二相续相。谓依前智相分别。于爱境则生乐。于不爱境则生苦。觉心起念。相应不断。是名相续相。三执取相。谓依前相续。缘念苦乐等境。心起著故。是名执取相。四计名字相。谓依前妄执。分别假名言说之相。是名计名字相。（假名者。虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。已上四相。皆论起惑。）五起业相。谓依前名字。执取生著。造种种业。是名起业相。六业系苦相。苦即生死之苦也。谓业系缚。则有生死逼迫之苦。不得自在。是名业系苦相。

惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑与身俱生。故名俱生惑。一贪惑。谓于五尘顺情境上。引取无厌。昏迷不了。是名贪惑。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二瞋惑。谓于五尘违情境上。忿怒暴起。昏迷不了。是名瞋惑。三痴惑。谓于一切事理之法。无所分别。颠倒妄执。起诸邪见。昏迷不了。是名痴惑。四慢惑。谓我能他不能。我解他不解。因此起轻慢心。凌傲于人。昏迷不了。是名慢惑。五疑惑。谓无正信之心。于正法中犹豫无决。昏迷不了。是名疑惑。六觉惑。谓无正知正见。而于五尘之境。常起恶觉。染爱生著。昏迷不了。是名觉惑。

一色欲。谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人。不知其患。心生贪著。是名色欲。二形貌欲。谓若见端容美貌。无智愚人。不知其患。心生贪著。是名形貌欲。三威仪姿态欲。谓若见行步轻徐。举止详缓。扬眉顿脸。含笑娇盈。无智愚人。不知其患。便生爱染。是名威仪姿态欲。四言语音声欲。谓若闻巧言美语。称情适意。音声清雅。歌咏赞叹。无智愚人。不知其患。便生爱著。是名言语音声欲。五细滑欲。谓男女身分輭细滑泽等。无智愚人。不知其患。耽染没溺。是名细滑欲。六人相欲。谓若男若女。必得所爱之人。互相贪染。是名人相欲。

谓贪瞋等昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。一贪烦恼。贪即贪爱。谓于五欲顺情等境。求而未获。爱而不舍。以不舍故。便起烦恼。故名贪烦恼。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）二瞋烦恼。谓于五欲违情等境。即起瞋恚忿恨。缠结记忆在心。而生烦恼。故名瞋烦恼。三慢烦恼。慢即轻慢。谓自任其能。轻凌于他。起不敬心。傲慢结缚而生烦恼。故名慢烦恼。四无明烦恼。谓于一切诸法。无所明了。故曰无明。以不了故。起贪瞋痴等烦恼。故名无明烦恼。五疑烦恼。犹豫不决为疑。谓因前无明不了。即起疑惑。以乱真心。或是或非。或善或恶。展转缠结而生烦恼。故名疑烦恼。六不正见烦恼。谓因前疑心不了。所见不正。以不正故。遂起邪见。含藏结缚而生烦恼。故名不正见烦恼。

触即触著。亦对也。一眼触生爱。谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色。贪爱不舍。是名眼触生爱。二耳触生爱。谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声。贪爱不舍。是名耳触生爱。三鼻触生爱。谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香。贪爱不舍。是名鼻触生爱。四舌触生爱。谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味。贪爱不舍。是名舌触生爱。五身触生爱。谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等。贪爱不舍。是名身触生爱。六意触生爱。谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法。贪爱不舍。是名意触生爱。

垢。秽也。谓此六法。皆能秽污真心。故名为垢。一诳。诳。虚妄也。谓以不实之言。欺己欺人也。二谄。谄。佞也。谓以巧言取悦于人。使其亲厚于己也。三憍。憍。慢也。谓重己轻人而无谦让之德也。四恼。恼。侵挠也。谓其无利乐之行。常怀侵挠之心。使人不安其所也。五恨。恨。怨恨也。谓有一言忤意。即起瞋忿之心。常怀怨恨也。六害。害。伤害也。谓无慈悯之心。而行惨毒之行。伤害于物也。

漏即失也。落也。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一漏自性。谓六根对于六尘而起贪瞋痴等烦恼诸惑。由惑造业。遂招三界生死。是则惑自性业。为有漏之因。是名漏自性。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二漏相属。谓有漏之法。属心心所及眼等诸根相应而有。是名漏相属。（心心所者。心即第六识心。心所即受想行也。）三漏所缚。谓有漏善法。相续不断。招后世生。是名漏所缚。（有漏善法。即天人所修五戒十善等法也。）四漏所随。谓如在欲界天人生死中。亦为余界诸有漏法之所随逐。是名漏所随。（余界者。即十界中修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）五漏随顺。谓虽为有漏烦恼所随。然能顺于正道。决择对治。建立无漏。是名漏随顺。（无漏者。谓不漏落三界生死也。）六漏种类。谓阿罗汉。现世惑业虽已断尽。尚余有漏五蕴之身。亦由前世烦恼所起。是名漏种类。（梵语阿罗汉。华言无学。五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）

依谓依报。即世间国土也。为身所依。故名依报。正谓正报。即五阴身也。正由业力感报此身。故名正报。既有能依之身。即有所依之土。故国土亦名报也。六道众生因有漏业而感生死之身。即依秽恶国土而住。诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身。即依清净国土而住。今云依正无碍者。盖言诸佛居常寂光土。而于果后示现下三国土及九界身化诸众生。以不思议神通之力。或身中现土。土中现身。身土圆融。变现自在。故名依正无碍。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。有漏业者。谓六道众生。由所作业。漏落生死也。无漏业者。谓二乘菩萨。由修戒定慧清净之业。不漏落生死也。常寂光土者。常即法身。寂即解脱。光即般若也。下三国土者。同居土。方便土。实报土。以对上常寂光土。故云下也。九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）一依内现依。依内现依者。谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云。一一尘中难思刹。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差别。是也。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。今畧言刹。即国土也。）二正内现正。正内现正者。谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云。于一微细毛端处。有不可说诸普贤。如一毛端一切尔。如是乃至徧法界。是也。三正内现依。正内现依者。谓于一身中复现一切国土也。如经偈云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能徧毛孔。是也。四依内现正。依内现正者。谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云。一切刹土微尘数。常现身云悉充满。普为众生放大光。各雨法雨称其心。是也。五依内现依正。依内现依正者。谓于国土微尘中现无数佛身。复现一切佛刹。如现相品偈云。一一尘中无量身。复现种种庄严刹。是也。六正中现正依。正中现正依者。谓于自身中即现诸佛之身。复现诸佛国土。如成就品偈云。一切刹土入我身。所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔。我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛。即现正也。示佛境界。即现依也。）

六种震动者。动起涌三种是形。震吼击三种是声。于形声中各举一种。故言震动。六种中复各有三相。遂成十八种震动之相也。一动。动者。摇飏不安之谓。动有三相。一方独动名动。四方俱动名徧动。八方齐动名普徧动。二起。起者。自下渐高之谓。起有三相。一方独起名起。四方俱起名徧起。八方齐起名普徧起。三涌。涌者。忽然腾举之谓。涌有三相。一方独涌名涌。四方俱涌名徧涌。八方齐涌名普徧涌。四震。震者。隐隐出声之谓。震有三相。一方独震名震。四方俱震名徧震。八方齐震名普徧震。五吼。吼者。雄声猛烈之谓。吼有三相。一方独吼名吼。四方俱吼名徧吼。八方齐吼名普徧吼。六击。击者。砰磕发响之谓。击有三相。一方独击名击。四方俱击名徧击。八方齐击名普徧击。（砰。披萌切。磕。克合切。水激石曰砰。石相筑曰磕。）

相即涌没之相。涌谓涌起。没谓隐没也。以东西南北中边互而言之。故有六种焉。亦名六种震动。一东涌。谓于世界东方而涌也。二西没。谓于世界西方而没也。三南涌。谓于世界南方而涌也。四北没。谓于世界北方而没也。五中涌。谓于世界中间而涌也。六边没。谓于世界边际而没也。

根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根。谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根。谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。三鼻根。谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能齅于香。是也。四舌根。谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根。谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根。谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）

六根功德者。六根所具之功德也。而此功德虽具于六根之内。而涉乎世界而成。故有一千二百之数量。所谓世为迁流。界为方位。三世四方。宛转十二。流变三叠。一十百千。是也。（三世者。过去。现在。未来也。四方者。东西南北也。宛转十二者。以四方涉三世。三世涉四方。而成十二也。流变三叠。一十百千者。乃以三世迁流变易之数。而成三叠也。初从三世涉于四方。叠成十二之数。一叠也。又以此十二之数。变一为十。则叠成一百二十。二叠也。复以此一百二十之数。变十为百。则叠成一千二百。三叠也。故云流变三叠。一十百千也。）以此方世一千二百之数。而成乎六根功德者。盖由众生六根织妄相成。世界相涉。而所缘境量不出三世四方故也。然此六根功德。以体具言之。则各有一千二百。以了别功用言之。则优劣全缺不同。是故眼鼻身三根。惟有八百功德。耳舌意三根。则具有一千二百也。（织妄者。根尘相织。妄有诸相也。）一眼根八百功德。谓众生一身方位。具前后左右四方。若以一千二百功德定其数量。则四方各具三百之数。共成一千二百。今眼根惟八百者。以眼但能见前方三百。左右各二百五十。共成八百之数也。所谓三分言功。一分无德。故知眼根惟八百功德。二耳根千二百功德。谓耳能周听。随彼声之动处。虽则有近有远。耳若静听。则十方无遗。故知耳根圆满一千二百功德。三鼻根八百功德。谓鼻能齅闻。通出入息。息出则能取香。息入则能闻香。出入之中无能。故曰而阙中交。所谓三分言功。而阙中交一分之德。故知鼻根惟八百功德。四舌根千二百功德。谓舌能宣扬世间出世间一切诸法。言说虽有限量。其理则无穷尽。此但论其言说。不论尝味。以其尝味之功劣。言说之德胜。故知舌根圆满一千二百功德。五身根八百功德。谓身能觉触。了知逆顺苦乐之境。以其与物合时。则有知觉。与物相离。则不知觉。所谓三分言功。一分无德。故知身根惟八百功德。六意根千二百功德。谓意根静默。一切世间法出世间法无不包容。故知意根圆满一千二百功德。（世间法。即人天所修之法。出世间法。即三乘人所修之法。）

六根互用者。谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云。如来一根。则能见色闻声。齅香别味。觉触知法。一根既尔。余根亦然。此真六根互用也。若据法华经法师功德品中所明。谓人以持经力故。得胜根用。虽未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等。为六根互用者。经云。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。是也。（明不循根者。谓真妙觉明。不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自觉也。寄根明发者。谓真妙觉明。不依根尘而始显发。特寄于根尘而显发耳。由此寄故。互相为用也。）一阿那律陀无目而见。梵语阿那律陀。华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛。感九十一劫受如意乐。增一阿含经云。佛在给孤独园为众说法。那律于中眠睡。佛以偈呵曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律闻已。达晓不眠。遂失眼根。获天眼通。观三千世界犹如掌果。故云无目而见。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。掌果者。掌中之果也。）二跋难陀龙无耳而听。梵语跋难陀。华言善欢喜。谓其能护国土。雨泽以时。瓶沙王年为一会以报之。百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听。故云无耳而听。（梵语瓶沙。又云频婆娑罗。华言模实。以身模充实也。）三殑伽神女非鼻闻香。梵语殑伽。华言天堂来。河名。谓此河源自雪山顶无热恼池流出故也。此女即主河之神。遂以为名。以其无鼻能闻。故云非鼻闻香。四憍梵钵提异舌知味。梵语憍梵钵提。华言牛呞。法华文句云。昔五百世曾为牛王。牛若食后。常事虚噍。盖其余报未除。舌尝味时。亦事虚噍。故人称为牛呞。以其异舌而能尝味。故云异舌知味。五舜若多神无身觉触。梵语舜若多。华言虚空。即主空神也。纂要云。但无麤相之身。亦有微妙之色。经云。如来光中暎令暂现。其质如风。以其无身而能知触。故云无身觉触。六摩诃迦叶圆明了知不因心念。梵语摩诃迦叶。华言大饮光。谓其修灭尽定。意根已灭。虽灭意根而能了知一切诸法。故云圆明了知不因心念。（灭尽定者。受想心灭。身证此定也。）

佛在世时有一道人。在河边树下学道。十二年中想念不除。六根贪染。曾无宁息。不能入道。佛知其可度。化作沙门。至彼寄宿。须臾月明。有龟从河中出。来至树下。复有水狗。饥行求食。便欲噉龟。龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中。遂不能噉。于是道人问沙门曰。此龟有护命之铠。水狗不能加害。沙门答云。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。即说颂曰。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。梵语沙门。华言勤息。六情即六根也。）一头喻眼。头喻眼者。谓龟以头藏于甲中。以譬众生收摄眼根。不令观色。则不被一切色尘之所害也。二前左足喻耳。前左足喻耳者。谓龟以前左足藏于甲中。以譬众生收摄耳根。不令闻声。则不被一切声尘之所害也。三前右足喻鼻。前右足喻鼻者。谓龟以前右足藏于甲中。以譬众生收摄鼻根。不令闻香。则不被一切香尘之所害也。四后左足喻舌。后左足喻舌者。谓龟以后左足藏于甲中。以譬众生收摄舌根。不令尝味。则不被一切味尘之所害也。五后右足喻身。后右足喻身者。谓龟以后右足藏于甲中。以譬众生收摄身根。不令觉触。则不被一切触尘之所害也。六尾喻意。尾喻意者。谓龟以尾藏于甲中。以譬众生收摄意根。不令知法。则不被一切法尘之所害也。

六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识。谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识。谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识。谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识。谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。五身识。谓身根若对触尘。即生身识。身识生时。但能觉触。而未起分别也。六意识。谓意根若对法尘。即生意识意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。

谓凡调和饮食之味。各有所宜。无出此之六种。虽进修道行之人。不尚于味。然滋益色力。亦由于此。所谓身安则道隆。故有六味之须也。一淡味。淡。薄味也。味之淡者是。受诸味之体也。二咸味。咸。盐味也。其性润。能滋于肌肤。故味之调者。必以盐为首。三辛味。辛。辣味也。其性热。能煖腑藏之寒。故味之辣者为辛。四酸味。酸。酢味也。其性凉。能解诸味之毒。故味之酢者为酸。五甘味。甘。甜味也。其性和。能和脾胃。故味之甜者为甘。六苦味。苦。苦味也。其性冷。能解腑藏之热。故味之冷者为苦。

入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入。谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。二耳入。谓耳根为识所依。能入于声。故名耳入。三鼻入。谓鼻根为识所依。能入于香。故名鼻入。四舌入。谓舌根为识所依。能入于味。故名舌入。五身入。谓身根为识所依。能入于触。故名身入。六意入。谓意根分别五尘。能入于法。故名意入。

尘即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。以能劫夺一切善法故也。一色尘。谓青黄赤白之色。及男女形貌色等。是名色尘。二声尘。谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。是名声尘。三香尘。谓旃檀沉水饮食之香。及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘。谓种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘。触即著也。谓男女身分柔软细滑。及玅衣上服等。是名触尘。六法尘。谓意根对前五尘。分别好丑。而起善恶诸法。是名法尘。

一小儿啼为力。谓小儿欲有所求。不能言语。唯事啼哭。故名小儿啼为力。二女人瞋为力。谓女人柔弱。有所争说。必依瞋恚而起。故名女人瞋为力。三沙门忍为力。梵语沙门。华言勤息。谓沙门常以忍辱为心。而能御诸恶境。无所瞋恚。故名沙门忍为力。四国王憍慢为力。谓国王威势尊重。天下归伏。故名国王憍慢为力。五罗汉专精为力。罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。谓罗汉修行。精进勇猛。心不放逸。故名罗汉专精为力。六诸佛慈悲为力。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓佛运慈悲之心。弘益一切众生。无所障疑。故名诸佛慈悲为力。

一正梦。正梦者。谓内心无所感动。而自形于梦也。二噩梦。噩梦者。谓因内心有所惊愕。而形于梦也。（噩韵会作愕。）三思梦。思梦者。谓因内心有所思惟。而形于梦也。四寤梦。寤梦者。谓因昼有所见。夜则形于梦也。五喜梦。喜梦者。谓因内心有所欣喜。而形于梦也。六惧梦。惧梦者。谓因内心有所怖惧。而形于梦也。

一入息风。谓诸众生处胎卵位时。先于䐡中有业风起。穿身成穴。如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入。名入息风。二出息风。谓入息风适至身内。有风续出。名出息风。三发语风。谓风从䐡中生。流转冲喉。鼓动唇舌。由此势力而能发声。名发语风。四除弃风。谓有别风蠲内秽物。心生苦受。欲除弃之。以风引出。因此风力。令身安稳。名除弃风。五随转。风谓有别风徧随身支诸毛孔转。名随转风。六动身风。谓身动转。皆属于风。名动身风。

一由受心断坏故舍。谓心先受一切恶法。今或得戒得定。作是念言。我从今时。弃先所受。是名由受心断坏故舍。二由势力断坏故舍。谓由净信力故。烦恼势力。自然断坏。如弓放箭。势力尽时便止。是名由势力断坏故舍。三由作业断坏故舍。谓如所受恶法。作诸恶业。由改悔故。后更不作。是名由作业断坏故舍。四由事物断坏故舍。谓所施诸物及所施为等事。皆悉断坏无常。是名由事物断坏故舍。五由寿命断坏故舍。谓所依寿命。有断坏故。是名由寿命断坏故舍。六由善根断坏故。舍谓起加行。断坏欲界一切非色善法。是名由善根断坏故舍。（非色善法者。谓非色界善法。乃欲界之善法根断。即上生色界也。）

谓决择是非。议论得失。故名为论。一言论。谓以一切言说。决择是非。辩论得失。故名言论。二尚论。尚。高也。尊也。谓世间一切事理。随所尊尚。随所应闻。决择是非。辩论得失。故名尚论。三诤论。诤。止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲。更相侵夺而起。或因身口恶行。互相讥毁而起。或因有无等见。彼此执著而起。皆由未离欲界贪瞋痴惑。坚执缚著。更相发忿而起鬬诤。兴种种论。故名诤论。四毁谤论。谓人怀恨发愤。或以麤恶语。或以不逊语。或以不实语等。更相毁谤。故名毁谤论。五顺正论。谓人随顺正法。为诸众生研究义理。决择是非。令断疑惑。故名顺正论。六教导论。教即教训。导即导引。谓决择是非。辩论得失。教导于人。令其开悟真实之智。心未定者。令心得定。心已定者。令得解脱。故名教导论。

一僧伽黎。梵语僧伽黎。华言合。又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时著。二郁多罗僧。梵语郁多罗僧。华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。三安陀会。梵语安陀会。华言中宿衣。谓于宿睡及作务时著。四漉水囊。会正记云。西方用白㲲。东土宜用密绢。若是生绢。小虫直过。可取熟绢为之。此护生之具。故比丘用之。（梵语比丘。华言乞士。）五钵多罗。梵语钵多罗。华言应器。发轸钞云。应法之器也。谓体色量三者。皆须与法相应。体有二。泥及铁也。色者。熏作黑赤色。或孔雀咽色。鸽色。量者。大受三斗。小受一斗半。故名应器。六尼师坛。梵语尼师坛。华言坐具。或云坐衣。业疏云。长四尺。广三尺。是也。

七佛者。谓过去庄严劫中三佛。现在贤劫中四佛也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。庄严劫者。谓此劫中多所庄严也。贤劫者。谓此劫中多贤人也。）一毘婆尸佛。梵语毘婆尸。华言有四。以其如月圆智满。则云徧见。魄尽惑亡。则云净观。既圆且净。则云胜观胜见。是为七佛之首也。二尸弃佛。梵语尸弃。华言火。又云持髻。谓无分别智。最为尊上。处于心顶也。过毘婆尸佛三十劫后而成正觉。（无分别智者。即根本智。谓为众智之本也。）三毘舍浮佛。梵语毘舍浮。华言徧一切自在。谓烦恼断尽。于一切处无不自在。而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者。无明也。）四拘留孙佛。梵语拘留孙。华言所应断。谓断一切烦恼。永尽无余。于贤劫中第九减劫。人寿减至六万岁时。出世成佛。为千佛首。五俱那含牟尼佛。梵语俱那含牟尼。华言金寂。谓金则明现。寂则无碍也。大智度论。又名迦那迦牟尼。华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时。于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提。华言胜金洲。）六迦叶佛。迦叶。梵语具云迦叶波。华言饮光。谓身光显赫。能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时。出世成佛。七释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。悲智双运。利物无穷。故立此号也。人寿减至一百岁时出世。为贤劫中第四佛。

婆伽婆者。总万德至极之名也。经云。婆伽婆。具此七义。不翻华言者。多含义故。即五种不翻之一也。（五种不翻者。秘密不翻。多含义不翻。此方无不翻。顺古不翻。生善不翻。）一能破烦恼。破者。裂断也。烦恼者。昏烦之法恼乱心神也。谓如来断诸烦恼乃至无明之惑。净尽无余。故云能破烦恼。二能成就诸善法。谓如来于往昔无量劫中。恭敬父母和尚诸师上座。乃至修行六度四无量等一切善法。故云能成就诸善法。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。四无量者。慈无量。悲无量。喜无量。舍无量之四心也。）三善解诸法义。谓如来于无量劫中。修习信进念定慧善根。常为法利。不为食利。若读若诵。而于诸法义理。无不通达晓了。故云善解诸法义。（信进念定慧。名为五根。亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。）四有大功德无能胜。谓如来于无量劫。常修出世间心。及出家心。无为之心。无诤讼心。而能成就无上大菩提心。故云有大功德无能胜。（梵语菩提。华言道。）五有大名闻徧十方。谓如来能具十力四无所畏常乐我净之德。大千世界无不闻知。故云有大名闻徧十方也。（十力者。是处非处智力。过现未来业报智力。诸禅解脱三昧智力。诸根胜劣智力。种种解智力。种种界智力。一切至处道智力。天眼无碍智力。宿命无漏智力。永断习气智力也。四无所畏者。一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。说尽苦道无所畏也。常乐我净者。不迁不变名常。离生死苦名乐。自在名我。惑尽名净也。）六能种种大惠施。谓如来于无量劫中。常为众生而行布施。乃至衣服珍宝。头目髓脑。无所悋惜。故云能种种大惠施。七无量阿僧祇劫吐女根。梵语阿僧祇劫。华言无数时。吐者不受之义。即出离也。谓如来于初阿僧祇劫尸弃佛时。已离女身。永不复受。故云吐女根也。（梵语尸弃。华言火。又云持髻。）

一身胜。谓如来身真金色。相好光明。而自庄严。一切无比。众生乐见。无有厌足。是名身胜。二法住胜。谓如来既于诸法自得利益。住于真如法位。又复怜愍一切众生。皆欲令其安住于此。与己无异。是名法住胜。（真如法位者。谓一切诸法皆以真如理性而为位也。）三智胜。谓如来所具智慧。无量无边。非诸声闻缘觉所及。是名智胜。四具足胜。谓如来于行命戒见四者。无不具足。非诸声闻缘觉所及。是名具足胜。（行者。六度梵行。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。命者。清净正命也。戒者。大小戒品也。见者。清净正见也。）五行处胜。谓如来所修百千三昧。九种大禅。一切胜行。具足圆满。非诸声闻缘觉菩萨所及。是名行处胜。（梵语三昧。华言正定。九种大禅者。自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除烦恼禅。此世他世禅。清净净禅也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）六不可思议胜。谓如来所有神通道力。万行圆成。诸法具足。声闻缘觉菩萨不能测其少分。是名不可思议胜。七解脱胜。解脱者。离诸系缚自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业。净尽无余。自在无碍。超胜一切。故名解脱胜。

一身无上。谓如来以三十二相。八十种好。庄严其身。世出世间。无有超过其上。是名身无上也。（三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。八十种好。一指爪狭长。二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盘结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝轮圆满。十五隐处妙好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固。十九身支安定。二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五肌肤匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九面门圆满。三十舌相长广。三十一发声威震。三十二音韵美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八眼睫齐整。三十九双眉修长。四十双眉绮靡。四十一双眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端丽。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首发光滑。五十二身分坚实。五十三身体庄严。五十四诸窍清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七面轮修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光泽。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指网分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声和雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法。七十五等观有情。七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。）二道无上。谓如来以慈悲之道。自利利他。度脱无量无边诸天世人。世出世间。无有超过其上。是名道无上也。三见无上。谓如来以正戒正见正威仪正命之法。成就其身。如此之见。世出世间。无有超过其上。是名见无上也。四智无上。谓如来具法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。故能徧知一切诸法。辩说融通。了无凝滞。世出世间。无有超过其上。是名智无上也。（法无碍者。谓通达诸法。分别无滞也。义无碍者。谓了知诸法义理。通达无滞也。辞无碍者。谓于诸法义理。随顺众生。为其演说也。乐说无碍者。谓随顺众生所乐闻法而为说也。）五神力无上。谓如来神通之力不可思议。世出世间所有神力。无有超过其上。是名神力无上也。六断障无上。谓如来能断一切烦恼业障。永尽无余。世出世间。无有超过其上。是名断障无上也。七住无上。谓如来本住大寂灭定。而复有三种住。一者住圣人之位。二者多于天中住。三者多于净土中住。世出世间。无有超过其上。是名住无上也。

一因语。谓如来于现在因中。说未来果。如云众生乐杀。乃至乐行邪见。以此为因。是人当受地狱果报。若不乐杀生。乃至不行邪见。以此为因。是人当受天人果报。是名因语。二果语。谓如来于现在果中。说过去因。如云贫穷众生。颜貌丑陋。不得自在。此之果报。皆由是人前世破戒瞋妬。无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富。诸根完具。威德自在。此之果报。皆由是人前世持戒布施。精勤惭愧。无有瞋妬之意而为其因。是名果语。三因果语。谓如来说众生现在六入触等之果。乃由过去之业为因。如来亦说六入触等。能起惑业。为未来之因。而招未来之果。是名因果语。（六入者。眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。）四喻语。谓如来说法。为众生根钝。非由譬喻。则不能领解。如师子王。以喻佛身。乃至大象王。大龙王。波利质多罗树。七宝聚。大海。须弥山。船师。导师。若是等喻。皆名喻语。（梵语波利质多罗。华言圆生。以其枝叶四布也。七宝者。金。银。琉璃。玻黎。砗磲。码碯。赤真珠也。梵语须弥。华言妙高。）五不应语。谓如来说法必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相。皆即中道。俗则言世间出世间之法。法法宛然。不可断灭。如是说者。无不于理相应。言不应者。如云天地可合。河不入海。如是等说。于理不应。故名不应语。六世流布语。谓如来随顺众生。凡所演说。即同世间流布之语。如说男女大小。车乘房舍。乃至城邑僧坊之类。是名世流布语。七如意语。谓如来于诸众生。凡所教诫。悉如其意。方便而说。如云我所诃责毁禁之人。令彼自责。护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性。为令不放逸故之类。是名如意语。

周者周帀。四方上下四维也。经云。如来于阎浮提林微尼园示现。从母摩耶而生。生已。即周行七步。唱如是言。我于天人阿修罗中。最尊最上。父母人天。见已惊喜。生希有心。而诸人等。谓是婴儿。而我此身。无量劫来。久离是法。如来身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法。故示为婴儿也。（梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语林微尼。或云蓝毘尼。华言解脱处。摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。佛母也。梵语阿修罗。华言无端正。婴儿者。小儿也。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一南行七步。南行七步者。示现欲为无量众生作上福田故也。二西行七步。西行七步者。示现生尽永断老死。是最后身故也。三北行七步。北行七步者。示现已度诸有生死故也。四东行七步。东行七步者。示为众生而作导首故也。五四维行七步。四维者。东南东北西南西北也。四维行七步者。示现断灭种种烦恼四魔种性。成于如来应正徧知故也。（四魔者。天魔。阴魔。死魔。烦恼魔也。正徧知者。即如来十号之一也。）六上行七步。上行者。谓升虚空而行也。上行七步者。示现不为不净之物之所染污。犹如虚空故也。七下行七步。下行者。谓从虚空而下也。下行七步者。示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。为毁禁戒者。示作霜雹而能净洗其故也。

华严者。因行如华庄严果德也。七处者。佛说华严经之处也。所谓人间三处。即菩提场。普光明殿。逝多林。天上四处。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一处菩提场。梵语菩提。华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉。于此处说如来依正果报法门。共六品经。一世主妙严品。二如来现相品。三普贤三昧品。四世界成就品。五华藏世界品。六毘卢遮那品也。（梵语摩竭提。华言善胜。又云无恼。梵语阿兰若。华言闲静处。菩提场者。如来成道之场也。）第二处普光明殿。普光明殿者。谓其殿众宝所成。光明映照也。又佛于中说法。普放光明故也。此处凡三番聚会。共说十八品经。初于此处说十信等法门。共六品经。一如来名号品。二四圣谛品。三光明觉品。四菩萨问明品。五净行品。六贤首品。次于此处说等觉法门。凡十一品经。一十定品。二十通品。三十忍品。四阿僧祇品。五寿量品。六菩萨住处品。七佛不思议品。八十身相海品。九如来随好光明品。十普贤行品。十一如来出现品。后于此处说离世间法。即经中离世间品也。第三处忉利天。梵语忉利。华言三十三。即须弥山顶帝释所居之处也。此处说十住等法门。共六品经。一升须弥山品。二山顶偈赞品。三十住品。四梵行品。五发心功德品。六明法品也。（梵语须弥。华言妙高。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。今言帝释者。华梵双举也。）第四处夜摩天。梵语夜摩。华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门。共四品经。一升夜摩天品。二夜摩偈赞品。三十行品。四十无尽藏品也。第五处兜率天。梵语兜率。华言知足。谓于五欲境上。知止足故也。此处说十回向等法门。共三品经。一升兜率天品。二兜率偈赞品。三十回向品也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）第六处他化天。他化者。诸欲乐境。不劳自化。皆由余天所化。而自在受用故也。此处说十地法门。即经中十地品也。第七处逝多林。梵语逝多。华言胜林。即给孤独园。此处说入法界法门。即经中入法界品也。（给孤独园者。即给孤长者买祇陀太子之园以奉佛也。）

一大。大即常体得名。常徧为义。谓旷兼无际。体不变易。竖穷三际。横亘十方也。（三际者。即过去现在未来三世也。）二方。方即就法得名。轨持为义。谓双持体相。十界常规。能令一切众生师轨而生解也。（双持体相者。体即是性。谓持性与相也。十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）三广。广即从用得名。包博为义。谓称性而周。用无有尽。包容法界。普徧十方也。四佛。佛即就人得名。觉照为义。谓觉斯玄妙。开解一切。悟大夜之重昏。朗万法之幽邃也。五华。华即从喻得名。感果严身为义。谓行敷荣。心华开觉。万行圆成。众德备体也。六严。严即功用得名。资粧为义。谓旷劫修成。众法悉备。资广大之体用。粧真应之佛身也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）七经。经即能诠得名。贯摄为义。谓蕴无穷之性相。注无竭之涌泉。贯玄凝之妙义。摄无边之海会也。

一大是心体。大即常也。徧也。体即心体也。谓此心体。含容法界。称性周徧。平等广博。不变不迁。无外无际。故云大是心体。二方是心相。方即方法。相即轨持也。谓无边法相。恒沙性德。皆由此心轨持含摄。故云方是心相。三广是心用。广即包博。用即业用也。谓此心业用。广博无际。而能出生万法。应用无尽。故云广是心用。四佛是心果。佛即觉也。果即菩提之果也。谓能离诸烦恼。觉了万法。具一切智。而得无上菩提。乃是证此心之果。非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提。华言道。）五华是心因。华即喻也。因即行也。谓以种种万行之因华。皆由此心而能开觉。故云华是心因。六严是心功。严即庄严。功即功用也。谓能以万行因华。庄严法身果体。皆由此心运用之功。故云严是心功。七经是心教。经即能诠之名。教即言量也。谓于一文一句。诸法众理。行布圆融。地位法门。皆由此心诠量该通。故云经是心教。

隋天台智者大师。谓一大藏经题。不出人法譬三者而已。因以单复具足不同。遂立为七种也。一单人立题。单人者。如佛说阿弥陀等经。是也。谓释迦佛为能说之人。阿弥陀佛为所说之人。此经以两土果人立名。故云单人立题。（梵语释迦。华言能仁。梵语阿弥陀。华言无量寿。两土果人者。释迦佛为娑婆国土之果人。弥陀佛为极乐国土之果人也。）二单法立题。单法者。如大般涅槃等经。是也。谓大般涅槃以法立名。故云单法立题。（梵语般涅槃。华言灭度。谓大患永灭。超度生死。是究竟之法也。）三单譬立题。譬者。比喻之义。如梵网等经。是也。谓梵网以譬喻立名。故云单譬立题。（梵网者。谓梵天宝网。其目不同。以譬戒律之目。亦各各不同也。）四人法立题。人法者。如文殊问般若等经。是也。谓文殊是人。般若是法。以二者合言。故云人法立题。（文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。梵语般若。华言智慧。）五法譬立题。法譬者。如妙法莲华等经。是也。谓妙法是法。莲华是譬。以二者合言。故云法譬立题。六人譬立题。人譬者。如如来师子吼等经。是也。谓如来是人。师子是譬。以二者合言。故云人譬立题。七具足立题。具足者。如大方广佛华严等经。是也。谓大方广是法。佛是人。华严是譬也。以三者具足。故云具足立题。

一火宅喻。火譬众生五浊等苦。宅譬三界。谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。三界者。欲界。色界。无色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。）二穷子喻。谓二乘之人。无大乘功德法财之所庄严。犹贫穷之子。缺乏衣食之资以活身命。故以穷子为喻也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。大乘功德法财者。即六度万行也。）三药草喻。药草者。譬三乘人根性也。草有三种。谓小草中草大草。小草喻天人。中草喻声闻缘觉。大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同。若蒙云雨沾润。皆得敷荣郁茂。能治众病。以喻三乘之人。根器虽高下不同。若蒙如来慈云法雨润泽。则能成大医王。普救群品。故以药草为喻也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四化城喻。无而忽有名化。防非御敌名城。以喻涅槃能防见思之非。御生死之敌也。谓如有人欲至宝所。而于中途退还。有聪慧导师。权化作城暂止息。然后令其得至宝所。以譬二乘之人。初闻大教。中即忘失。流转生死。故世尊权设方便。令其先断见思烦恼。而暂证真空涅槃以为稣息。然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。（梵语涅槃。华言灭度。见思者。谓意根对法尘起诸分别曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也。宝所者。喻实相之理。即究竟大涅槃也。）五衣珠喻。衣珠者。衣中之珠也。谓如有人至亲友家醉酒而卧。亲友即以宝珠系其衣内。而不觉知。自受贫苦。后因亲友告言。汝身衣内。自有无价宝珠。何为衣食乃至如是。其人于是得珠。受用无极。以喻二乘之人。昔于大通佛所。曾下大乘之种。因无明所覆。不能觉了。后因如来方便开示。遂乃得证大乘之果。利乐无穷。故以衣珠为喻也。六髻珠喻。髻珠者。轮王髻中之珠也。轮王喻如来。髻喻二乘权教。珠喻一乘实理。珠在髻中。犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上开权显实。授记二乘而得作佛。犹轮王解髻中之珠以与功臣。故以此为喻也。七医子喻。医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知。饮他毒药。心即狂乱。父设方便。令服好药以瘥其病。此譬三乘之人。信受权教。不得正道。如来设诸方便。令服大乘法药。速除苦恼。无复众患。故以医子为喻也。

七处征心者。佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊将呪往护。提奖阿难。归来佛所。佛问其发心出家之始。阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在。阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内。又计之在外。如是展转穷逐征诘。至于无所著处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心。徧一切处。无在无不在。而妄认缘尘。分别影事。以为心相。佛欲破其妄想缘心。显其妙净明体。故有七处征心之说也。（梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言本性。文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。）一在内。在内者。谓阿难因佛征问心目所在。阿难答云。心居身内。目在于外。佛遂问云。汝心若在身内。则应先见身中心肝脾胃等物。然后能见外境。若不先见身中之物。汝心岂在身内。故云。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。二在外。在外者。谓阿难被佛征心非内。则又计之于外。故以灯光譬之。谓众生心在身外。不见身中。如灯光在室外。不能照于室内也。佛又问云。汝心若在身外。则身心两异。各不相知。若相知者。云何在外。故云。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。三潜根。潜根者。谓阿难被佛征心非外。则又计为潜伏根里。（根谓眼根。）故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心。如瑠璃笼于眼上。若眼见物时。心即随能分别。无有障碍。如瑠璃合眼。不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐。汝若以瑠璃喻眼。则眼亦可见。眼若可见。即同于境矣。眼若同境。则心境各异。岂可云心潜伏根内。随即分别耶。故云。汝言觉了能知之心。潜伏根里。无有是处。四在暗内。在暗内者。谓阿难被佛征诘心不在根里。则又计云。诸众生身。腑藏在中。窍穴居外。如我今者。开眼见明为见外。闭眼见暗为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时。此暗境界与眼对否。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若不对者。云何成见。故云。汝言见暗名见内者。无有是处。五随所合处。随所合处者。谓阿难被佛征诘不在暗内。则又计之。随所合处。心则随有。佛乃问云。汝言随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。心若有体。则汝以手自挃其身。汝心必能知觉。此知觉心。为复内出。为从外来。若于内出。则见身中。若从外来。先合见面。既非内外。则无出入。出入既无。体性何有。若无有体。谁为随合。故云。随所合处。心随有者。无有是处。六在中间。在中间者。谓阿难被佛征诘心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼于根尘。为不兼于根尘。若兼于根尘。则根有知而尘无知。成敌两立。云何为中。若不兼者。不属根尘。即无体性。中何有相。故云当在中间。无有是处。（成敌两立者。谓根与尘而成敌对。有知与无知而成两立也。）七无著。无著者。谓阿难被佛征诘心不在中间。则又计之。一切无著。名之为心。佛又问云。汝言不著名为心者。如世间虚空水陆飞行一切物象。汝心不著。此等物象。为有为无。若言无者。则同龟毛兔角。云何更有不著之物而言不著。若言有者。物在则心亦在。云何无著。故云。一切无著。名觉知心。无有是处。

一缘大。谓菩萨修行大乘之法。由无量修多罗广大法义而以为缘。故名缘大。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语修多罗。华言契经。）二行大。谓菩萨修行大乘。既能自利。复能利他。自利利他。妙行具足。故名行大。三智大。谓菩萨修行大乘。常以智慧观察。了知人法无我。于一切境。善能分别。故名智大。四勤大。谓菩萨修行大乘。由旷大劫来。发广大心。精修无间。期登圣果。成就菩提。故名勤大。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语菩提。华言道。）五巧大。谓菩萨修行大乘。由善巧方便。化导于他。不舍生死。垂形诸趣。于生死中。去住自在。故名巧大。六畏大。畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘。智力内充。明了决定。于大众中广说一切法义。既决定无失。则无所恐惧。故名畏大。七事大。谓菩萨修行大乘。为令一切众生。了其大事因缘。故数数示现世间。演大妙法。入大涅槃。故名事大。（梵语涅槃。华言灭度。）

夫七善之法。乃通大小。今依法华所明。是圆顿大乘之七善也。一时节善。谓法华一经。具乎序正流通三分。即初善中善后善也。盖如来演说圆顿一乘之法。虽该序正流通。皆是当机得益之时。是名时节善。二义善。谓法华一经所说之法。其义深远。即是顿教了义之理。非声闻缘觉所能测其边底。是名义善。三语善。谓法华一经所说之法。其语巧妙。乃如来金口梵音。会理直说。菩萨之心。无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文。是名语善。四独一善谓法华一经所说之法。纯一无杂。独为菩萨。不共二乘。即圆顿一乘妙教。是名独一善。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五圆满善。谓法华一经所说之法。具明世间出世间满足之理。即圆顿一乘妙教。是名圆满善。六调柔善。谓法华一经所说之法。清净洁白。唯谈中道之理。而无空假二边瑕秽之相。即圆顿一乘妙教。调和柔顺。是名调柔善。七无缘慈善。谓法华一经所说之法。备有梵行之相。即无缘慈也。言无缘者。心不攀缘一切众生。而于一切众生自然现益。是名无缘慈。

性即不迁变之义。此不迁变性。是如来之自性。故云性自性。（虽有七种之名。不出如来第一义心也。）一集性自性。集即聚也。其性自性。乃是万善聚集之因也。此约圣而论。故经云。即三世如来性自性第一义心也。二性自性。谓由前第一义心所集万善之因。各有自性存于内故。是名性自性。三相性自性。览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因。各有自相形于外故。是名相性自性。四大种性自性。大种即地水火风四大之种子也。无处不有。故名为大。言大种性自性者。谓四大种各有自性也。大种本通凡圣。今约圣报而言。即此大种性自性。是法性五阴之果。是名大种性自性。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。言法性五阴者。谓如来转生死五阴而成法性五阴。盖即色是真常之色。乃至即识是真常之识是也。）五因性自性。因即能生为因。谓前所证大种之果。必有所起之因。即是第一义因心也。是名因性自性。六缘性自性。缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心。须假众缘助显而成。是名缘性自性。（因心者。即因中智慧之心也。众缘者。即万行也。）七成性自性。成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性。是名成性自性。

由凡夫执著妄想自性故。如来为说空法以破之。诸经所说空义不一。今言七种者。乃赴一时之机。如应病与药也。一相空。谓一切诸法之性。自他共离之相皆空。是为相空。（一切性者。即自他共离之四性也。谓如计一念心从根生即自性。从尘生即他性。根尘合生即共性。离根尘生即离性。于此四性之相。皆不执著。是名皆空。）二性自性空。谓于当念观一切所生之法。悉由因缘和合而成。本无自生之性。是为性自性空。三行空。谓五阴之身。本无有我。亦无我所。众生不了。执阴成我。从我起行。若能顺性推求。则五阴之法。了不可得。是为行空。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中强立主宰。执之为我也。我所者。即五阴之身是也。）四无行空。谓不离前所作行。而能了达诸阴展转缘起。无有自性可得。亦无所作之行。是为无行空。五一切法离言说空。谓一切法皆是妄想而成。本无自性。离诸言说。是为一切法离言说空。六第一义圣智大空。谓佛自觉圣智。能空一切见过习气。所空既空。能空亦空。是为第一义圣智大空。（自觉圣智者。佛所证第一义心也。见过者。一切见惑之过失也。习气者。即见过余习之气分也。）七彼彼空。谓彼外道所计之空。但能空于彼。而不能空于此。是为彼彼空。（空于彼而不能空于此者。谓能空于境而不能空于心也。）

七种境界者。即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者。乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异。前六种通于佛及菩萨。后一种乃如来自到境界也。一心境界。谓中道之理。无二无别。即诸佛菩萨心之所造至极之处。是名心境界。二慧境界。谓至极之理。心既能造。即发通明慧性。以此慧性。分明照了。是名慧境界。三智境界。谓既发慧明。则成智用。智力现前。于一切法无所不知。是名智境界。四见境界。谓智用既成。则发正见。正见现前。则无诸邪妄。是名见境界。五超二见境界。谓正见现前。则能超过断常二见。是名超二见境界。（断常二见者。谓外道妄计此身灭已。再不更生。是名断见。复计此身灭已。后当更生。是名常见也。）六超子地境界。子地即登地菩萨。等视众生。犹如一子。谓诸佛菩萨能以第一义心发明智慧。正见现前。则超于十地而成正觉。是名超子地境界。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。菩萨得证此地。能发生佛法。故言地也。）七如来自到境界。谓诸如来以性自性第一义心。成就世间出世间上上之法。是名如来自到境界。（如来性自性者。性即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者。世间。即示同人法而化他也。出世间。即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者。唯佛与佛能究竟自到也。）

一流转真如。流转即运动之义。真如者。真名不伪。如名不异也。谓诸众生造作一切行业。流转生死。而真如之体。本无动摇。然亦不妨随缘转变。论云。一切行无先后性。是也。（无先后性者。谓于一切行业。不离真如之理性故也。）二实相真如。无虚妄相。故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者。于诸法中计著假名。执以为我。法执者。于五阴身执为实法。计我所有。若能了此二执皆空。即是实相真如之理也。论云。一切法补特伽罗无我性。及法无我性。是也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。梵语补特伽罗。华言人。又云数取趣。）三唯识真如。识即心也。谓一切行业。皆由识心而起。而此识心。全由真如之理变现。是名唯识真如。论云。了别一切行。唯是识性。是也。四安立真如。安立即建立之义。谓如来所说一切众生色身业行有为之法。迷真逐妄。受生死苦。皆依真如之体建立。是名安立真如。论云。我所说诸苦圣谛。是也。（苦圣谛者。圣。正也。谛即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。）五邪行真如。谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法。虽是邪妄。不离真如之体。是名邪行真如。论云。我所说诸集圣谛。是也。（集圣谛者。集即招集之义。谓惑业招集生死之苦也。）六清净真如。清净者。不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理。本无染污。是名清净真如。论云。我所说诸灭圣谛。是也。（梵语涅槃。华言灭度。灭圣谛者。谓灭生死之苦。而证涅槃寂灭之乐也。）七正行真如。谓如来所说一切道品正行之法。皆依真如理体而立。是名正行真如。论云。我所说诸道圣谛。是也。（道品者。即三十七道品。总而言之。不出戒定慧也。道圣谛者。道即能通之义。谓修道品而能通至涅槃也。）

常住者。无灭无生。不迁不变之谓也。果者。在修曰因。在证曰果。谓此七种即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满。体性坚凝。皆名常住果也。一菩提。梵语菩提。华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生。不变不迁。是为常住果。二涅槃。梵语涅槃。华言灭度。即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。三真如。离妄曰真。不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。四佛性。佛性者。觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性。无染无净。离过绝非。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。五庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净。又云白净无垢。此识即诸佛清净本源心体。湛若太虚。纤尘不立。非生死之所拘。非涅槃之能寂。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。六空如来藏。空如来藏者。含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体。烦恼荡尽。应用无穷。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。七大圆镜智。大圆镜智者。洞照万法。无所不知。即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹。体不动摇。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。

一捷辩。谓菩萨智慧。通达诸法名字。分别无滞。捷如影响。故名捷辩。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二迅辩。谓菩萨明于事理。心无疑暗。善赴机缘。随问即答。语言迅疾。犹若悬河。故名迅辩。三应辩。谓菩萨以一切文字名义。庄严种种法语。应时应机。无有差异。随其所问。应答无穷。故名应辩。四无疎谬辩。谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之。皆契真理。无有差失。故名无疎谬辩。五无断尽辩。谓菩萨于一字中能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。相续连环不断。故名无断尽辩。六多丰义味辩。谓菩萨能知名数事理。其义无碍。其味无穷。答问辩说。皆无有量。故名多丰义味辩。七最上妙辩。谓菩萨所说诸法。分别明了。清彻远闻。声如频伽。众生乐听。最胜无比。故名最上妙辩。（频伽。梵语具云迦陵频伽。华言妙声鸟。）

定即禅定也。禅有二种。一者世间禅。二者出世间禅。而定名不出此七种也。（世间禅者。即色界四禅。无色界四无识定等也。出世间禅者。即八背舍。八胜处等也。）一三摩呬多。梵语三摩呬多。华言等引。远离沉掉曰等。发生功德曰引。谓能修此定。则离诸烦恼。而引发胜妙功德也。（沉即昏沉。掉即掉举。谓动也。）二三摩地。梵语三摩地。华言等持。又云正心行处。谓众生心行。从无始来。常曲不直。能修此定。心则端直。安住一境而不动也。三三摩钵底。梵语三摩钵底。华言等至。谓能修此定。正受现前。大发光明。庆快殊胜。处染不染。无有退转也。四驮那演那。梵语驮那演那。华言静虑。谓澄神息虑。专思寂想也。五质多翳迦阿羯罗多。梵语质多翳迦阿羯罗多。华言心一境性。谓摄心一境。策励正勤而修习也。六奢摩他。梵语奢摩他。华言止。谓止息诸根恶不善法。能灭一切散乱烦恼故也。七现法乐住。现法乐住者。谓修习禅定。离一切妄想。身心寂灭。现受法喜之乐而安住不动也。（法喜者。谓因闻法而得欢喜也。）

方谓方法。便谓便宜。犹善巧也。谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理。必先以此七种法门而为方便也。（三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。）一五停心。停止也。住也。心即虑知心也。谓众生多贪者。以不净观治之。多瞋者。以慈悲观治之。多散者。以数息观治之。愚痴者。以因缘观治之。多障者。以念佛观治之。修此五法。能止住五种妄心。故名五停心。（因缘观者。谓观十二因缘也。）二别相念。别谓各别。相谓行相。念即观也。谓四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。四种行相。各别不同。故名别相念。三总相念。总相者。以身受心法四种。一念俱观。如观身不净。则知受心法皆不净。乃至观法无我。则知身受心亦无我。故名总相念。四煖位。煖者从喻立名。以前别相总相念处。观于四谛之境。能发相似之解。伏烦恼惑。得佛法气分。犹如钻木求火。火虽未现。先得煖气。故名煖位。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。相似解者。谓于真空之理。虽未真证。已有相似之解也。）五顶位。顶者。谓修四谛法所得相似之解。转复增胜。定观分明。在于煖位之上。如登山顶。观望四方。悉皆明了。故名顶位。六忍位。忍者忍可也。谓由前所得相似之解。增进善根。于四谛境。堪忍乐欲。故名忍位。七世第一位。世即世间也。谓修四谛行。至此渐见法性。将入初果。虽未得于圣道。而于世间称为第一。故名世第一位。（初果即须陀洹果也。）

觉即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分。谓此七种法。各有支派分齐。不相杂乱。故名七觉分。亦名七觉支。择进喜三觉分属慧。除舍定三觉分属定。念觉分兼属定慧。故摩诃止观云。修此七觉。即得入道。是也。一择法觉分。择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。二精进觉分。不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于真正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。三喜觉分。喜即懽喜。谓心契悟真法。得懽喜时。善能觉了。此喜不从颠倒法生。住真法喜。故名喜觉分。四除觉分。除即断除。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚伪之法。增长真正善根。故名除觉分。五舍觉分。舍即舍离。谓舍离所见念著之境。善能觉了虚伪不实。永不追忆。故名舍觉分。六定觉分。定即禅定。谓发禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定觉分。七念觉分。念即思念。谓修诸道法之时。善能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择法精进喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动之时。当念用除觉分。除身口之过非。用舍觉分舍于观智。用定觉分入正禅定。摄其散心。令不浮动。是名念觉分。

七知者。谓佛于涅槃会上。告诸菩萨。住于大乘。知七善法。名具足梵行。是也。（梵语涅槃。华言灭度。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一知法。知法者。谓知十二部经能诠之法也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二知义。知义者。谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。三知时。知时者。谓善知如是时中任修寂静。如是时中任修精进。如是时中任修舍定。如是时中任供养佛。如是时中任供养师。如是时中任修布施忍辱乃至般若等也。（任者。堪也。当也。）四知足。知足者。谓于饮食衣药行住坐卧睡寤语默之类。常知止足也。五知自。知自者。谓自知我有如是信。如是戒。如是多闻。如是舍。如是慧。如是正念。如是善行。皆悉明了也。六知众。知众者。谓知如是等是刹利众。婆罗门众。居士众。沙门众。应知是众如是行来。如是坐起。如是说法。如是问答。皆悉明了也。（刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。王种也。梵语婆罗门。华言净行。梵语沙门。华言勤息。）七知人尊卑。知人尊卑者。人有二种。一者信。二者不信。信者为善人。知其为尊。不信者为恶人。知其为卑。又如二乘之人。但能自度。不能度人。知其为卑。若菩萨之人。不愿自度。但求度他。而能以慈悲之心。利益安乐一切众生。则知其为尊也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

不染曰净。华乃对果而言。即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业。以七种净行为华。而证道果。故言七净华也。维摩经云。定水湛然。满布以七净华。是也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无漏业者。谓修戒定慧之业。不漏落三界生死也。）一戒净华。戒净华者。谓摄律仪等戒。即正语正业正命也。谓二乘持守戒法。摄身口意业。若戒行清净。则道果自成也。（摄律仪者。谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者。即身口意三业也。正即不邪也。若三业不邪。则戒体清净矣。）二心净华。心净华者。即精进正念正定也。谓二乘修习禅定。当精勤正念。若内心清净。则道果自成也。三见净华。见净华者。即正见正思惟也。谓二乘修无漏行。常正思惟。则正见现前。若所见清净。则道果自成也。四断疑净华。断疑净华者。即见道也。谓初果须陀洹。修无漏行观。断除疑惑。见道分明。则内心清净。道果自成也。（梵语须陀洹。华言预流。疑惑即见惑。谓意根对法尘起诸分别也。）五分别净华。分别净华者。谓二果斯陀含。三果阿那含。修无漏行。断除思惑。于真空理。善能分别。则内慧清净。道果自成也。（梵语斯陀含。华言一来。梵语阿那含。华言不来。思惑者。谓眼耳鼻舌身五根。对色声香味触五尘起诸贪爱也。）六行净华。行净华者。谓二果三果。修无漏行。断除思惑。则智见分明。慧行清净。道果自成也。七涅槃净华。梵语涅槃。华言灭度。涅槃净华者。即无学道也。谓四果阿罗汉。既断见思二惑。无法可学。知见清净。则涅槃之果自成也。

财者。信等七种出世间之法财也。一切众生。行此七法。资成道果。故谓之财。一信财。信即信心。谓信能决定受持正法。以为成佛之资。故名信财。二进财。进即精进。谓未能见真谛理。而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名进财。三戒财。戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。止身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财。四惭愧财。惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧。则不造诸恶业。以为成佛之资。故名惭愧财。五闻财。闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若能闻佛声教。则开发妙解。如说而行。以为成佛之资。故名闻财。（三慧者。闻慧。思慧。修慧也。）六舍财。舍即舍施。谓若能运平等心。无憎无爱。身命资财。随求给施。无所悋惜。以为成佛之资。故名舍财。七定慧财。定慧即止观也。定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。以为成佛之资。故名定慧财。

藏教者。即小乘经律论三藏教也。阶者。阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一四弘誓愿。弘者。大也。誓者。要制其心也。愿者。志求满足也。谓菩萨从初发心。观四谛境。发四弘誓。一未度者令度。即众生无边誓愿度。此观苦谛境。二未解者令解。即烦恼无数誓愿断。此观集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿学。此观道谛境。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此观灭谛境也。（梵语涅槃。华言灭度。）二三祇修六度。三祇者。三阿僧祇劫也。六度者。布施持戒忍辱精进禅定智慧也。度。越也。越生死流。到涅槃岸也。谓菩萨既发心已。必须行六度行。填满本愿。是为三祇修六度。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）三百劫种相好。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。百劫种相好者。一增一减为一小劫。凡历二十番增减为一中劫。八十番增减为一大劫。谓菩萨于百劫中种诸相好。用百福德成一相好。如是至三十二相具足。而身清净也。（人寿从十岁增至八万四千岁。名增劫。从八万四千岁减至十岁。名减劫。如是一增一减。名一小劫。三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔輭相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身工色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。）四六度相满。六度相满者。谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毘王代鸽。即檀度满也。普明王舍国。即戒度满也。羼提仙人被歌利王割截身体。慈忍不动。血变为乳。即忍度满也。大施太子抒海。即精进度满也。尚阇黎鹊巢顶上。即禅度满也。劬嫔大臣分阎浮提为七分。城邑山川均等。故能息诤。即智度满也。如上六人。皆释迦往昔所修之行。是为六度相满。（梵语尸毘。华言与。代鸽者。遍割身肉与鹰。以代鸽命。身肉俱尽。不恼不死。自誓真实。感身平复也。梵语羼提。华言忍辱。梵语歌利。华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫。得珠堕海。抒海取之。言欲酌海干而取之也。筋骨断坏。终不懈废。诸天见而问之。答曰。吾生生不休。诸天愍之。助其抒海。海水减半。龙恐海干。令夜叉送珠还之。尚阇黎者。螺髻仙人名。此人得四禅定。出入息断。鸟谓为木。于髻生卵。定起欲行。恐鸟母不来。即更入定。待鸟飞去。方始出定。梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语释迦。华言能仁。）五兜率降生。梵语兜率。华言知足。降生者。谓菩萨将补佛处。出世度生。即从兜率天降生人间以补其处。是为兜率降生。（菩萨。即释迦佛也。补佛处者。前佛既灭。而此菩萨即补其处也。）六降神出家。谓菩萨既降神出胎。厌生老病死之苦而欲脱离。故求出家。入山修道。是为降神出家。七菩提树下成道。梵语菩提。华言道。谓菩萨自知成道时至。于菩提树下破诸魔众。魔王败绩。鬼兵退散。菩萨安坐不动。即成佛道。是为菩提树下成道。（菩提树者。谓佛于此树下成道。故名菩提树也。）

一无畏怜愍。谓菩萨于诸有情。以无畏力。起怜愍心。随顺众生身语意业。利益安乐。是名无畏怜愍。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二如理怜愍。理即法也。谓菩萨于诸有情。如法怜愍。利益一切。而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理。是名如理怜愍。三无倦怜愍。谓菩萨于诸有情。慇懃怜愍。随其所宜。发起一切饶益事业。曾无厌倦。是名无倦怜愍。四无求怜愍。谓菩萨于诸有情。不待求请。自起怜愍。为作利益。是名无求怜愍。五无染怜愍。谓菩萨于诸有情。无爱染心而起怜愍。广饶益他。不祈恩报。亦不希望当来之果。是名无染怜愍。六广大怜愍。谓菩萨于诸有情。起怜愍心。至广至大。虽遭一切不饶益事。宁自身受苦。终不弃舍。令其安乐。是名广大怜愍。七平等怜愍。谓菩萨以如上种种怜愍众生功德相状。普于一切平等饶益。无有分限。是名平等怜愍。

一法大。法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法。最上最大。故名法大。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。十二部经者。一契经。二重颂。三讽诵。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）二心大。心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。故名心大。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉也。）三解大。解谓解了。谓菩萨由解十二部经。了知诸法义理。悉无疑碍。故名解大。四净心大。谓菩萨既能解了十二部经。依而行之。则能离诸惑染。超过一切解行。心得清净。故名净心大。五众具大。谓菩萨所修福德智慧。皆是成佛之具。毕竟证得无上菩提。故名众具大。（梵语菩提。华言道。）六时大。时即时数。谓菩萨历三阿僧祇劫修行六度。毕竟当得无上菩提。故名时大。（三阿僧祇劫者。梵语阿僧祇劫。华言无数时。初阿僧祇劫。从古释迦佛至尸弃佛。二阿僧祇劫。从尸弃佛至然灯佛。三阿僧祇劫。从然灯佛至毘婆尸佛。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）七得大。谓菩萨由前六种功德为因。证得无上菩提之果。故名得大。

谓菩萨常为利乐一切众生。示现世间而作善友。劝导诱掖。开示教他也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一遭苦不舍。谓菩萨运大悲心。怜悯六道众生受诸苦恼。故随类现形。种种开示。令得出离。虽代受其苦。心无弃舍。是为遭苦不舍。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二贫贱不轻。谓菩萨运平等心。见一切众生虽乏功德法财以自庄严。而知其本有法身。无德不备。是以心常爱念。不生轻慢。是为贫贱不轻。三密事相告。谓菩萨见诸众生本性圆明。众德元具。无始以来。为一切客尘烦恼之所隐覆。不能显现。故委曲相告。令其断除。开发本性。是为密事相告。（客尘者。谓无明之惑。暂自外至。名之为客。以能染污真性。名之为尘也。）四递相覆藏。谓菩萨见诸众生善根未熟。未能深信实道。故覆实理而以权法示之。及其善根既熟。堪任实化。故覆其权法而以实理示之。是为递相覆藏。五难作能作。谓菩萨但为诱掖众生。人所难为者。悉能为之。故虽著弊垢衣。不以为贫。执除粪器。不以为贱。是为难作能作。六难与能与。谓菩萨以自己所悟真实之理。方便教化。亦令一切众生皆得本有真实之性。犹解髻中明珠。而以与人。心无悋惜。是为难与能与。七难忍能忍。谓菩萨见诸众生违佛教化。作不善业。生诸恶道。即起哀悯之心。方便度脱。虽经多劫。心无退转。是为难忍能忍。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）

圣。正也。舍凡性入正性。故名为圣。贤首宗立为七士夫趣。亦名七丈夫。名异义同也。一随信行。行即进趣之义。谓钝根之人。凭他生解。依信而行。进趣于道。故名随信行。二随法行。谓利根之人。自以智力。依法而行。进趣于道。故名随法行。三信解。谓前信行之人。转入修道。以钝根故。依凭信力。起发真解。故名信解。（修道者。谓二果斯陀含。三果阿那含也。）四见得。谓前法行之人。转入修道。以利根故。见法得理。故名见得。五身证。谓受想心灭。现身即证涅槃寂静之定。故名身证。（现身。即现生之身。梵语涅槃。华言灭度。）六时解脱。谓前信行钝根之人。欲待时节及以缘具。方堪入道。故名时解脱。（缘具有六。谓衣。食。床具。处所。说法人。同学人也。）七不时解脱。谓前法行利根之人。能于一切时中进修善业。不待时节及以缘具而入于道。故名不时解脱。

流者。即见思二惑也。此惑能漂流众生入生死海故也。谓四果之人。因修四谛之法。能断见思之惑。而不流转三界。故有七流之义焉。（见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑也。四果者。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。三界者。欲界。色界。无色界也。）一见谛所灭流。谓初果之人。见真谛理。能断欲界见惑。因灭此惑。不流转欲界。故云见谛所灭流。（初果即须陀洹果也。）二修道所灭流。谓第二果第三果之人。因修四谛之观。能断欲界思惑。因灭此惑。不为欲界漂流。故云修道所灭流。（二果即斯陀含果。三果即阿那含果也。）三远离所灭流。谓第四果之人。因修四谛之观。而于见思之惑。断尽无余。则能远离三界。不复流转。故云远离所灭流。（四果即阿罗汉果也。）四数事所灭流。数事即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人。能观五蕴等法皆悉空寂。而见思之惑俱尽。不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）五舍所灭流。谓第四果之人。已空五蕴等法。所空之法既无。能空之心亦舍。能所两亡。无憎无爱。一味平等。证于无学。不复流转三界。故云舍所灭流。（无学者。谓阿罗汉见思惑尽。无法可学也。）六护所灭流。谓第四果之人。见思惑尽而证无学。于己所证。恐有退失。善加守护。令见思习气。更不再起。不复流转三界。故云护所灭流。（见思习气。谓见思惑之余习气分也。）七制伏所灭流。谓第四果之人。见思惑缚已断。色身果缚犹在。应须制伏。令见思习气。永不复起。三界流转。即得止息。故云制伏所灭流。（缚犹束系也。谓由色身所系。不得自在也。）

一马鸣尊者。马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时。能感群马得解悲鸣。故曰马鸣。依百本大乘经造起信论。是为初祖。二龙树尊者。龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔。始生之日。在于树下。因入龙宫而得成道。故号龙树。申明起信论义。是为二祖。（梵语梵志。华言净裔。）三帝心法师。帝心号也。姓杜。讳法顺。世间聋哑者遇之。必能闻能语。唐太宗诏谓之曰。朕苦劳热。师之神力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。微恙何忧。但颁大赦。圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因锡号曰帝心。作法界观门。专弘华严。是为三祖。四云华法师。云华。寺名也。师居是寺。因以名之。姓赵。讳智俨。得帝心之亲传。以授贤首。其教大行。是为四祖。五贤首法师。贤首。谥号也。讳法藏。其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨。感白光自口而出。须臾成盖。万众懽呼。召对长生殿。指殿隅金师子以喻法界体用而为说法。则天领解。遂著其说为金师子章。是为五祖。六清凉法师。清凉号也。姓夏侯氏。讳澄观。会稽人。造华严大疏。唐德宗诞节。召对内殿。能以妙法。清凉帝心。遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨。豁然有得。加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝。为七帝门师。是为六祖。（九朝者。唐玄宗。肃宗。代宗。德宗。顺宗。宪宗。穆宗。敬宗。文宗也。七帝者。即代宗以下七帝也。）七圭峰法师。圭峰。终南山之别名也。师居是山。因得是名。姓何。讳宗密。果州人。清凉尝谓之曰。毘卢华藏。能随我游者。其汝乎。遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意。赐号大德。是为七祖。（毘卢。梵语具云毘卢遮那。华言徧一切处。华藏即华藏世界也。）

识即心识住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为识住。（色界三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。）一欲界人天识住。谓欲界中人若初受生。此识即托母胎。遂依母息出入。及出胎后依身而住。又若因修戒善。感报而生欲天。此识即依化生之身而住。是为欲界人天识住。（戒善者。五戒十善也。）二初禅天识住。谓于欲界修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住。是为初禅天识住。三二禅天识住。谓厌初禅觉观动散。因摄在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住。是为二禅天识住。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分别曰观也。）四三禅天识住。谓厌二禅喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。泯然入定。绵绵之乐。从内心发。感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住。是为三禅天识住。五空处天识住。谓既得三禅天定。犹厌身色系缚。乃转加功力。观察色身。犹如罗縠。内外通彻。一心念空。无诸色相。感报而生无色界空处天。此识即依空处而住。是为空处天识住。六识处天识住。谓既得空处天定。识缘虚空。定心复散乱。即舍虚空。转心缘识。心定不动。感报而生无色界识处天。此识即依识处而住。是为识处天识住。七无所有处天识住。谓既得识处天定。此心缘识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住。是为无所有处天识住。

七众者。谓出家五众。比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。式叉摩那。在家二众。优婆塞。优婆夷也。一比丘。梵语比丘。华言乞士。谓上乞法以资慧命。下乞食以资色身也。亦名苾刍。盖苾刍。雪山香草名。草有五义。以喻比丘五德。（五义五德者。一体性柔软义。喻比丘折伏身语麤犷之德。二引蔓旁布义。喻比丘度人不绝之德。三馨香远闻义。喻比丘戒香芬馥之德。四能疗疼痛义。喻比丘能断烦恼之德。五不背日光义。喻比丘常向佛日之德也。）二比丘尼。（亦名苾刍尼。）梵语尼。华言女。大智度论云。尼得无量律仪。故应次于比丘。又佛以仪法不便。故在比丘之后。三沙弥。梵语沙弥。又云室利摩理洛迦。华言息慈。谓止息世染之情。慈济群生也。以初入佛法之时。多存俗情。故须息恶行慈。是名沙弥。四沙弥尼。梵语沙弥尼。又云室利摩理迦。华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。五式叉摩那。梵语式叉摩那。华言学法女。行事钞云。式叉尼具学三法。一学根本。二学六法。三学行法。是名学法女。（根本者。谓不杀。不盗。不婬。不妄语也。六法者。不染心相触。不盗人四钱。不断畜生命。不小妄语。不非时食。不饮酒也。行法者。谓大尼之戒行也。）六优婆塞。梵语优婆塞。华言清净士。梵语旧云邬波索迦。华言近事男。谓其自行清净。亲近承事佛法也。七优婆夷。梵语优婆夷。华言清净女。梵语旧云邬波斯迦。华言近事女。谓其自行清净。亲近承事佛法也。

师子吼菩萨问佛言。若一切众生既有佛性。何须更习八圣道耶。佛言。性虽本具。要须修习圣道。方见佛性。譬如恒河边有七种人。或为洗浴。或畏贼寇。或为采花。则入河中。河喻生死大河。浴喻出家受戒清净。贼喻烦恼。采花喻七净花以为其因。而求涅槃之果也。（八圣道。又云八正道。即正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。恒河之恒。梵语又云殑伽。华言天堂来。谓此河从高流下也。入河者。既言出家。合云出河。而言入者。要于生死之中而求涅槃故也。七净花者。戒净花。心净花。见净花。断疑净花。分别净花。行净花。涅槃净花。以此七净花为因中之行也。梵语涅槃。华言灭度。）第一人入水则没。此一种羸无势力。不习浮故。以喻一阐提也。阐提之人。亲近恶友。听受邪法。以恶业重故。又无信力。没生死河。不能得出。故云入水则没。（梵语一阐提。华言信不具。由过去无宿善因。故譬羸劣无力。现在无信心。故譬不习浮。无善无信。则不能出于生死大河矣。）第二人虽没还出出已还没。此一种。以喻人天将进而退者也。为断善根。没生死河。故云没。复能亲近善友。能生信心。虽没而出。故云还出。既得出已又遇恶友听受邪法。仍没生死大河。故云出已还没。第三人没已即出出更不没。此一种。以喻内凡之人。发意欲度生死大河。由昔断善根。没生死河。故云没。今因亲近善友。能生信心。虽没而出。故云没已即出。复能坚持净戒。读诵书写解说经典。后证道果。故云出更不没。（内凡者。已入佛法名内。未登圣位名凡也。）第四人入已便没没已还出出已即住徧观四方。此一种。以喻四果之人。昔断善根。故云没。亲近善友而得信心。故云出。由信心故。受持书写解说经典。修习智慧。以利根故。心不退转。故云住。证得四果。故云徧观四方。（四果者。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉也。）第五人入已即没没已还出出已即住住已观方观已即去。此一种。以喻缘觉之人。没出住等义。与前第四人同。言即去者。以其根利。过于四果。心求前进。得证缘觉。无有退转。但能自度不能度人。怖畏生死。故云即去也。第六人入已即去浅处则住。此一种。以喻菩萨。由利根故。坚住信心而断诸烦恼也。言入已即去者。谓菩萨为度他故。虽入生死而不住于生死。浅处则住者。谓虽入生死。而又不为生死所溺也。第七人既至彼岸登上大山离诸冤贼受大快乐。此一种以喻佛也。由利根故。坚住信心。无有退转。即便前进。既前进已。得度生死大河。到于彼岸。而登涅槃大山。离诸烦恼冤贼。得大快乐也。

谓能制心离欲。身无过恶。心怀道德。修诸梵行。具此七法。名为世间丈夫也。（梵行即净行也。）一长寿。长寿者。谓寿命延长。久住世间。能修梵行。故名丈夫。二妙色。妙色者。谓形仪英伟。色相端严。能修梵行。故名丈夫。三无病。无病者。谓宿福深厚。无病少恼。能修梵行。故名丈夫。四非半择迦。梵语半择迦。华言变。谓有能变男女之形。即五种不男之一也。今言非者。非是不男。非仆非女。能修梵行。故名丈夫。五智慧。智慧者。谓有智慧。信受正法。身心猛利。能修梵行。故名丈夫。六威肃。威肃者。谓威容整肃。发言人所信服。能修梵行。故名丈夫。七大宗叶。大宗叶者。谓其家世贵盛。宗支奕叶。流芳永久。能修梵行。故名丈夫。

一生不可避。谓人受生。皆由前世善恶之业。若前世作善。今生善处。前世作恶。今生恶处。若欲避恶报而求生善处。欲辞善处而从恶报者。皆不可得。故云生不可避。二老不可避。谓人年幼。颜色鲜泽。发黑齿白。气力坚强。一旦老耄。头白齿落。气短呻吟。形神昏昧。欲使不老。终不可得。故云老不可避。三病不可避。谓人强健之时。行步轻捷。饮食自恣。若四大不调。或业缘所感。疾病卒至。眠伏床枕。不能起离。欲使常安无病。终不可得。故云病不可避。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四死不可避。谓人生于世。一期果报。或夭或寿。皆由前定。毫发无差。业尽报终。岂容逃免。故云死不可避。（一期者。自生至死也。）五罪不可避。谓人愚痴邪见。不信三宝。不忠不孝。多造恶业。生遭刑法。死堕恶道。如影随形。欲求脱免。了不可得。故云罪不可避。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）六福不可避。谓人先世敬重三宝。持戒修善。常行惠施。忠孝君亲。于后世时。生人天中。安乐富贵。随意受用。如此福报。似响应声。毫发无失。故云福不可避。七因缘不可避。能生为因。助成为缘。由前生依如是因。则今世遇如是缘。所谓父母兄弟妻子田宅产业等。或得如意。或不如意。皆由前生作善恶业因。今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。

谓修行之人。恐于自他身分而起贪著。妨于正道。故令假作此不净之想。破其著心。故有七种也。一种子不净。种子有二。一内种。谓人之身。从昔烦恼业因而生。二外种。谓此身受父母遗体而生。故名种子不净。二受生不净。谓人之生。父母交遘。赤白和合。以成其身。故名受生不净。三住处不净。谓女人之体。是不净聚。处胎十月。居生熟二脏之间。故名住处不净。（生熟二藏者。谓初受饮食为生。饮食变坏为熟也。）四食噉不净。谓处于胎中。唯食母血以资其身。故名食噉不净。五初生不净。谓十月满足。头向产门。流血淋漓。腥秽狼籍。故名初生不净。六举体不净。谓此身薄皮所覆。从头至足。纯是秽物。故名举体不净。七究竟不净。谓业尽报终。捐弃冢间。如朽败木。大小不净。流溢于外。肨胀烂坏。骨肉纵横。故名究竟不净。（大小者。如以身为大。四肢为小之类也。）

谓天竺勒那三藏。覩此方俗。不习礼佛之仪。遂传此七种之法。虽通云礼佛。而有是非浅深不同。盖欲令人知我慢求名二种之非。而归于身心礼等五种之正。从浅至深。修行获益。故有七种礼佛之名也。（勒那。梵语具云勒那摩提。华言宝意。中印度人也。）一我慢礼。谓人礼佛。身虽设拜。无有敬心。外覩似恭。内怀我慢。是名我慢礼。二求名礼。（又名唱和礼。）谓人礼佛。但为要其修行名誉。诈现威仪。常行礼拜。而实无慇重之心。是为求名礼。又名唱和礼者。谓口虽称唱佛名。心实驰求外境。是名唱和礼。三身心礼。谓人礼佛。口唱佛名。心存相好。身业翘勤。恭敬供养。无有异念。是名身心礼。四发智清净礼。谓人礼佛。慧心明利。达佛境界。内外清净。虚通无碍。礼一佛时。即是礼一切诸佛。礼一切诸佛。即是礼一佛。以诸佛法身。体本融通。故礼一拜。徧通法界。礼佛如是。礼法礼僧亦然。是为发智清净礼。五徧入法界礼。谓人礼佛。想自己身心等法。从本以来。不离法界。诸佛不离我心。我心不离诸佛。性相平等。本无增减。今礼一佛。即徧通诸佛。如一室中悬百千镜。有人观镜。镜皆现像。镜无不照。影无不现。如是正观。则功归法界。德用无边。是名徧入法界礼。六正观修诚礼。谓人礼佛。摄心正念。虽对佛身。即是自礼自身佛也。盖由一切众生。本有觉性。与佛平等。为随染缘。迷于己性。妄认为恶。无始以来。未曾将一灯一香一礼供养己身佛性。若能返照本觉。则解脱有期。故维摩经云。观身实相。观佛亦然。是名正观修诚礼。七实相平等礼。谓人礼佛。前正观中。犹存有礼有观。自他两异。今此一礼。无自无他。凡圣一如。体用不二。若见佛可尊可敬。见凡可卑可慢。起此之心。即成邪执。故金刚经云。是法平等。无有高下。能礼所礼。其性空寂。是名实相平等礼。

忏。梵语具云忏摩。华言悔过。华梵兼举。故云忏悔。忏名修来。悔名改往。若欲忏悔者。先当起七种心也。一生大惭愧心。惭即惭天。愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫。而今世尊成道以来。已经劫数。而我等轮转生死。未有出期。此实可惭可愧。当以此心而行忏悔也。（梵语释迦。华言能仁。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）二恐怖心。谓我等既是凡夫。身口意业常与罪相应。以是因缘。命终之后。应堕地狱畜生饿鬼。受无量苦。如此实为可惊可恐可怖可惧。当以此心而行忏悔也。三厌离心。谓我等当观生死之中。虚假不实。如水上泡。速起速灭。往来流转。犹如车轮。此身众苦所集。一切皆是不净。甚可厌离。当以此心而行忏悔也。四发菩提心。梵语菩提。华言道。谓欲得如来身者。当发菩提心救度众生。于身命财无所悋惜。当以此心而行忏悔也。五冤亲平等心。谓于一切众生无冤无亲。起慈悲心。无彼我相。平等救度。当以此心普为忏悔也。六念报佛恩心。谓如来往昔无量劫中。为我等故。修诸苦行。舍头目髓脑等。如此恩德。实难酧报。我等欲报如来恩者。须于此世勇猛精进。不惜身命。广度众生。同入正觉。当以此心而行忏悔也。七观罪性空心。谓我罪性本空。无有实体。但从因缘颠倒而生。当知罪性不在内外。不在中间。本来是空。罪亦何有。若能运此心观。即是真忏悔也。

周者周徧也。佛为多瞋众生令修众生缘慈之观而对治之。不出七境。先亲而后冤者。从易而至难也。若以平等之心观之。何冤何亲。于此七境。境境悉以三乐与之。使冤亲无间。故先假作此观以破瞋障。而于众生实未得其乐也。（多瞋者。谓于违情之境多所忿恨也。众生缘慈者。谓缘念一切众生如父母等想。慈愍爱念而与其乐也。从易至难者。谓亲与乐则易。而冤则难也。三乐者。谓佛之乐为上乐。菩萨之乐为中乐。诸天之乐为下乐也。）一上品亲。上品亲。谓己之父母师长也。二中品亲。中品亲。谓己之兄弟姊妹也。三下品亲。下品亲。谓己之朋友知识也。四中人。中人。谓非己之冤。非己之亲也。五下品冤。下品冤。谓曾害己之朋友知识者也。六中品冤。中品冤。谓曾害己之兄弟姊妹者也。七上品冤。上品冤。谓曾害己之父母师长者也。

一作已而舍无常。作即造也。舍者。舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造。后见四大相异。如地坚。水湿。火煖。风动。各各不同。遂执为无常。故云作已而舍无常。二形处坏无常。形处即形状也。谓外道计四大造色。能造所造。色体毕竟不坏。但观形状长短变坏等相。以为无常。故云形处坏无常。三即色无常。谓外道计前形处。见其变坏。以为无常。今谓此形色。即是无常。故云即色无常。四色转变中间无常。色转变者。谓生住异灭也。生即生相。住即成相。异即变相。灭即无相。如金作庄严之具。金性不坏。中间相续转变无常。自然异灭。故云色转变中间无常。五性无常。谓外道计自心妄想。非常非无常。性自性不坏。而能坏诸法自性。故云性无常。（性自性者。谓本体之自性也。）六性无性无常。谓外道计四大之性。皆无自性。能造及所造之相。皆归变坏。故云性无性无常。（能造者。地水火风四大也。所造者。色香味触四微也。）七一切法不生无常。谓外道计一切法皆本不生。故云一切法不生无常。

分别曰见。谓外道于诸法中。执己为是。以正为非。迷惑不解。失于正理。故有七种之见也。一邪见。谓无正信。诽谤正法。而于善恶果报及正因缘所生善法。一切拨以为无。是为邪见。（正因缘者。谓眼等六根为因。色等六尘为缘。能生一切诸法。非如外道计从梵天生。或计从微尘生。此则为邪因缘也。）二我见。谓不知此身五蕴所成。虚假不实。妄计为身。强立主宰。恒执为我。是为我见。（五蕴者。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴为五也。）三常见。谓不知己身及诸外物。皆悉无常。终归坏灭。而反妄计为常。是为常见。四断见。谓不知诸法本性空寂。常住不坏。而反起断灭之见。妄计此身死已。不复更生。是为断见。五戒盗见。（亦名见取）。谓不知如来正戒。而于邪戒中妄自分别。取以进行。如牛狗等戒。执取为实。得少功德。自以为足。私窃邪计。不修正因。是为戒盗见。（牛狗戒者。谓外道计前世从牛狗中来。即以食草噉秽为戒。而修苦行也。）六果盗见。谓不知正因正果。于不善事生妙善想。勤加精进。如以寒热涂灰卧棘等事。执为正行。小有所得。私窃邪计以为极果。是为果盗见。（寒热涂灰卧棘者。谓外道寒则躶形自冻。热则五热炙身。或以灰涂身。或眠卧荆棘。自以为苦行。而求得果也。五热者。谓四方是火。上则日也。）七疑见。谓于诸法或执有我。或执无我。或执为常。或执非常等。心生犹豫。不能决了。是为疑见。

因果不亡曰有。谓由身口意所作善恶之因。能招六趣生死之果。因果相续。故名七有。（六趣者。天趣。人趣。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。）一地狱有。（亦名不可有。）地狱者。此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因。感现在地狱之果。因果不亡。故名地狱有。二畜生有。畜生者。禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因。感现在畜生之果。因果不亡。故名畜生有。三饿鬼有。饿鬼者。常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因。感现在饥饿之果。因果不亡。故名饿鬼有。四天有。天者。天然自然。乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因。感现在快乐之果。因果不亡。故名天有。五人有。人者忍也。于世违顺之境能安忍故。谓众生由过去戒善之因。感现在人伦之果。因果不亡。故名人有。六业有。（亦名行有。）业者。谓身口意所作善恶之业因。能招未来善恶之业果。因果不亡。故名业有。七中有。中有亦名中阴。谓诸众生。此身死后。识未托胎。现在所作善恶业因。必取当来善恶诸趣之果。因果不亡。故名中有。

遮谓遮障圣道。逆谓不顺于理。行此七罪。不复成就善根。经云。法师不得与七逆人现身受戒是也。一出佛身血佛。是一切众生慈父。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生当历劫供养以报其恩。况复出其身血。如兴起行经云。提婆达兜举石掷佛。迸石小片。伤佛足指。即破出血。后堕地狱。是也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语提婆达兜。亦云提婆达多。华言天热。以其生时。人天等众。心皆惊热故也。）三弑父。弑者。下杀上也。谓父者子之所天。即当竭力孝养。以报恩德。岂宜悖戾。妄加杀害。地藏经云。若有众生不孝父母。或至杀害者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。是也。（无间地狱者。即阿鼻地狱也）三弑母。谓母之恩德。不异于父。即当恭敬供养。以期报答。岂宜悖戾。妄加杀害。所以经云。犯者得波罗夷罪。（梵语波罗夷。华言极恶。）四弑和尚。和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻为和尚。华言力生。即亲教师也。谓出家者。因师之力。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大焉。即当恭敬供养。以报其恩。岂宜悖戾。妄加杀害。若以恶心瞋心而杀之者。得波罗夷罪。五弑阿阇黎。梵语阿阇黎。华言轨范。言堪为后学之轨范。即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养。以报其恩。岂宜悖戾。妄加杀害。若以恶心瞋心而杀之者。得波罗夷罪。六破羯磨僧。梵语羯磨。华言作法。谓比丘俱集一处。和合作法。若以恶心瞋心破之。令其不和合者。得波罗夷罪。（梵语比丘。华言乞士。）七弑阿罗汉。梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学也。又名应供。谓应受人天供养也。即当恭敬供养。以种其福。岂宜悖戾。妄加杀害。若以恶心瞋心而杀之者。堕无间狱。求出无期。

聚即类聚。谓聚众律以成其类。随犯而制之。故名七聚也。一波罗夷。梵语波罗夷。华言极恶。有三义。一者退没。由犯此罪。道果无分。没溺恶道。二者不共住。谓非但失道而已。不得于说戒羯磨僧中共住。三者堕落。舍此身已。堕在阿鼻地狱也。（梵语羯磨。华言作法。梵语阿鼻。华言无间。）二僧残。残者。如人被斫。命虽未尽。而身已伤残也。谓若犯此罪。僧为作法。忏除其过。故名僧残。三偷兰遮。梵语偷兰。华言大。遮即遮障善道。华梵兼称。故云偷兰遮。谓大障一切善根也。四波逸提。梵语波逸提。华言堕。谓犯此罪。死堕地狱也。五提舍尼。梵语提舍尼。华言向彼悔。僧祇律云。此罪应对众发露忏悔。是也。六突吉罗。梵语突吉罗。华言恶作恶说。谓身恶作。口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼。华言应当学。谓此罪微细难持。令其随学随守。是名应当学也。七恶说。恶说者。谓口好恶说。多诸论议也。即突吉罗中。开出恶说以成此七聚也。

支即支分。身三支。谓杀盗婬。口四支。谓妄言绮语两舌恶口。总名七支。即十恶中之七也。一杀生。谓断一切众生之命。故名杀生。二偷盗。谓潜起恶心。取他财物。故名偷盗。三邪婬。谓非己妻妾而行欲事。故名邪婬。四妄言。谓以虚诞之言。欺诳他人。故名妄言。五绮语。绮即文饰也。谓绮饰言语。取悦于人。故名绮语。六恶口。谓以恶言加彼。令他受恼。故名恶口。七两舌。谓搆合是非之言。向此说彼。向彼说此。令其争鬬。故名两舌。

一欲垢。欲即希求之义。垢者。尘也。污也。谓人于诸所有功德。不求他知。若欲令他知我成就如是功德。是名欲垢。二见垢。见者。执著分别也。谓人于诸所有功德。无执著分别之见。若生执著。是名见垢。三疑垢。疑者。迷惑不了也。谓人于诸所有功德。若或疑惑为功德耶。为过失耶。如是疑者。是名疑垢。四慢垢。慢者。恃己凌他也。谓人不以己之所有功德与他校量而生轻慢。若生轻他之心。是名慢垢。五憍垢。憍者。矜夸自高也。谓人不以己之所有功德而生忻喜。若生忻喜贡高之心。是名憍垢。六随眠垢。依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德常加护念。不为随眠烦恼之所盖覆。若烦恼习气未断。是名随眠垢。（五情者。即眼耳鼻舌身之情也。烦恼习气者。谓烦恼余习之气分也。）七悭垢。谓人于诸所有功德。回施一切众生。无悋惜心。若生悭惜之念。是名悭垢。

谓诸众生无明妄惑。障覆于心。而生执取。恃己凌他。贡高自大。于佛法中自谓满足。所计不同。故有七种也。一慢。慢者。谓同类相傲也。如于相似法中。执己相似。又于下劣中执己为胜也。二过慢。过慢者。谓于同类相似法中。执己为胜。或复他人胜于己处。执为相似。言我与他同也。三慢过慢。慢过慢者。于胜争胜也。谓他本胜于己。而执己为胜。言我定能胜于他也。四我慢。我慢者。恃己凌他也。谓倚恃己之所能。欺凌于他也。五增上慢。增上慢者。未得谓得也。谓未得上圣之法。自谓已得。未证上圣之理。自谓已证也。六卑劣慢。卑劣慢者。以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能。反自矜夸。以彼多分之能。不及于我也。七邪慢。邪慢者。谓实无德。妄为有德。执著邪见。不礼塔庙。不敬三宝。不诵经典也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）

财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法而不施与人者。得七种报。一生盲报。谓从母胎出。便不能见日月光明。名为生盲。由其宿世悭悋法故。于现生中而得此报也。二愚痴报。谓于诸法中迷惑不了。名为愚痴。由其宿世悭悋法故。于现生中而得此报也。三生恶家报。谓不信三宝。造作重罪。名为恶家。又有冤之家。亦名恶家。由其宿世悭悋法故。于现生中而得此报也。四胎夭报。胎夭者。胎中夭死也。由其宿世悭悋法故。于现生中而得此报也。五物恐报。物恐者。谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故。于现生中而得此报也。六善人远离报。善人远离者。谓贤善之人。悉皆远离而不亲近。由其宿世悭悋法故。于现生中而得此报也。七无恶不作报。无恶不作者。谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法。亦教人悭法。灭佛法种。三世十方诸佛以为冤贼。是以于现生中而得此报也。（三世者。过去。现在。未来也。）

烦恼妄惑依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识。而能生起一切烦恼结业。故名随眠。又名七使者。使犹驱使也。由此妄惑驱使心神流转三界故也。（五情者。即眼耳鼻舌身之情也。藏识者。即第八识。能含藏一切善恶种子故也。三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪随眠。贪者。引取无厌也。谓此贪欲之惑。潜伏藏识。随附不舍而为种子。能生一切贪染之欲。故名贪随眠。二瞋随眠。瞋者。忿怒不息也。谓此瞋恚之惑。潜伏藏识。随附不舍而为种子。能起一切麤重忿怒。故名瞋随眠。三爱随眠。爱者。于顺情境上爱著不舍也。谓此爱惑种子。潜伏藏识。随附不舍。能生三界麤重爱欲。故名爱随眠。四慢随眠。慢者。恃己凌他也。谓慢惑种子。潜伏藏识。随附不舍。能生种种麤重憍慢。故名慢随眠。五无明随眠。无明者。无所明了也。谓此无明种子。潜伏藏识。随附不舍。能生种种麤重烦恼。故名无明随眠。六见随眠。见者。分别执取也。谓此分别妄惑种子。潜伏藏识。随附不舍。能生三界种种妄见。故名见随眠。七疑随眠。疑者。犹豫不决也。谓此疑惑种子。潜伏藏识。随附不舍。能生三界麤重疑惑。故名疑随眠。

长阿含经云。增劫中则有轮王出世。以一增一减为一小劫。人寿增至八万四千岁。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁。名为减劫。此后过百年。复增一岁。或云子倍父寿。（若父十岁。子则二十岁。）名为增劫。如是增至八万四千岁时。则有金轮王出。生在王家。绍灌顶位。于十五日。香汤沐浴。受持斋戒。升高台殿。臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。舒妙光明。来应王所。若王欲往东方。轮即东转。王则将诸兵众随其后行。金轮宝前。有四神导引。轮所住处。王即止驾。南西北方。随轮所至。亦复如是。于四天下普劝人民。修十善道。是名金轮王。亦名转轮圣王。而具足七宝焉。（劫梵语具云劫波。华言分别时节。金轮王太子绍位之时。取四大海水以灌其顶。方绍父位。以为金轮王。名灌顶位。十善道者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。）一金轮宝。（亦名胜自在。）金轮者。其轮千辐。径一丈四尺。具足毂辋。雕文刻镂。众宝间错。光明洞达。天匠所成。非世所有也。谓转轮圣王。既得此轮。随王心念。轮则为转。案行天下。须臾周帀。是为金轮宝。二白象宝。（亦名青山。）白象者。谓转轮圣王。清旦升殿。有白象宝。忽然出现。其身纯白。其首杂色。口有六牙。牙七宝色。力能飞行。若王乘时。一日之中。周徧天下。朝往暮回。不劳不疲。若行渡水。水不动摇。亦不濡足。是名白象宝。三绀马宝。（亦名勇疾风）绀马者。青赤色马也。谓转轮圣王。清旦升殿。有绀马宝。忽然出现。髦鬣贯珠。洗刷之时。珠则堕落。须臾之间。更生如故。其珠鲜洁。色胜于前。鸣声远闻。一由旬内。力能飞行。王若乘之。案行天下。朝去暮回。力不疲极。马脚触尘。皆成金沙。是名绀马宝。（梵语由旬。华言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。）四神珠宝。（亦名光藏云。）神珠者。谓转轮圣王。清旦升殿。有神珠宝。忽然出现。其色莹洁。无有瑕颣。夜悬空中。随国大小。明照内外。如昼无异。是名神珠宝。五玉女宝。（亦名净妙德。）玉女者。谓颜貌端正。色相具足。身则冬温夏凉。于诸毛孔出旃檀者。口出青莲华香。言语柔软。举动安详。食自消化。非同世间女人有诸不净。是名玉女宝。六典财宝。（亦名大财。）典财。又曰典宝藏臣。谓转轮圣王。欲得七珍宝时。典藏臣举身向地。地出七宝。向水。水出七宝。向山。山出七宝。向石。石出七宝。是为典财宝。阿含经又云居士宝。其人宿福深厚。眼能彻见地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。为之卫护。其无主者。取供王用。是也。七主兵宝。（亦名离垢眼。）主兵。又曰典兵臣。谓转轮圣王。意欲得四种兵。若千若万。乃至无数。顾视之间。兵即已办。行阵严整。是为主兵宝。阿含经又云。其人智谋雄猛。韬略独出。即诣王所白言。大王有所讨伐。不足为忧。若欲象马车步四种兵者。我自能办。是也。

七宝诸经所载不同。旧出二种。其间名同而华梵不一。今依翻译名义。亦列二种。皆以梵语为名。而用华言各释其下也。一苏伐罗。梵语苏伐罗。华言金。大智度论云。金出山石沙赤铜中。而有四义。一者色无变。二者体无染。三者转作无碍。四者令人富。以是等义。故名为宝。二阿路巴。梵语阿路巴。华言银。大智度论云。银出烧石中。世名白金。亦有四义。与前金同。故名为宝。三琉璃。梵语琉璃。华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶。华言不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。山出此宝。故以名之。此宝青色。一切众宝皆不能坏。色体坚莹。世所希有。故名为宝。（梵语波罗奈。华言鹿苑。）四颇黎。梵语颇黎。或云塞颇胝迦。华言水玉。即苍玉也。或云水精。体色莹润。世所希有。故名为宝。五牟婆洛揭拉婆。梵语牟婆洛揭拉婆。华言青白色宝。即砗磲也。其状如车之渠。车之牙辋也。因以名焉。以其体坚色明。世所希有。故名为宝。六摩罗伽隶。梵语摩罗伽隶。华言码碯。其色赤白。如马之脑。因以名焉。以其可琢成器。世所希有。故名为宝。七钵摩罗伽。梵语钵摩罗伽。华言赤真珠。佛地论云。赤虫所出。大智度论云。此宝出鱼腹蛇脑中。其色明莹。最为殊胜。故名为宝。

一钵攞娑。梵语钵攞娑。华言珊瑚。大智度论云。海中石树也。谓西南涨海中。去七八里许。有珊瑚洲。洲底有磐石。此宝生其上。人以铁网取之。世所希有。故名为宝。二阿湿摩揭婆。梵语阿湿摩揭婆。华言琥珀。其色红莹。世所希有。故名为宝。三摩尼。梵语摩尼。又云末尼。华言离垢。即珠宝也。此宝光净。不为垢秽所染。故圆觉钞又云如意。谓意中所须财宝衣服饮食种种之物。此珠悉能出生。令人皆得如意。故名为宝。四甄叔迦。梵语甄叔迦。华言赤色宝。西域传云。甄叔迦。树名。其花赤色。形大如手。此宝色如此花。故以名焉。五释迦毘棱伽。梵语释迦毘棱伽。华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝。世所希有。故名为宝。六摩罗伽陀。梵语摩罗伽陀。大智度论云。绿色珠。此宝出金翅鸟口边。能辟一切诸毒。世所希有。故名为宝七跋折罗。梵语跋折罗。华言金刚。此宝出于金中。色如紫英。百炼不销。至坚至利。可以切玉。世所希有。故名为宝。

七金山者。谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外。高广形量。次第减半。如须弥山高八万四千由旬。双持山止高四万二千由旬之类。是也。（梵语由旬。华言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。）一双持山。双持山者。谓二山相倚也。又言持双者。文互用耳。此山高广。各四万二千由旬。二持轴山。持轴山者。谓山峰上耸。形如车轴也。高广各二万一千由旬。三檐木山。檐木。树名。以山形似此树。故名檐木。高广各一万五百由旬。四善见山。善见山者。谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。五马耳山。马耳山者。谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。六障碍山。障碍山者。谓此山有障碍神故。又名象鼻山。形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。七持地山。持地山者。谓与地相持故。又名地持者。文互用耳。又名鱼觜山者。以海中有鱼。觜尖。其山形如彼鱼故也。又名持边山者。以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。

一盐水海。金刚三昧经云。海有金刚轮。随时转故。令大海水同一咸味。故名盐水海。二乳海。谓世有一海。其味如乳。故名乳海。三酪海。谓世有一海。其味如酪。故名酪海。四酥海。谓世有一海。其味如酥。故名酥海。五蜜水海。谓世有一海。其味如蜜。故名蜜水海。六吉祥草海。谓世有一海。生吉祥草。故名吉祥草海。七酒海。谓世有一海。其味如酒。故名酒海。

大即体性圆融。周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成。依空建立。因见有觉。因识有知。举此七种。则自他依正色心一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心。根尘对起。知见妄分。听不出声。见不超色。但于日镜和合处见火起。月珠和合处见水生。各不相容。执相成碍。殊不知如来藏中水火性空。本周法界。随众生心循业发现。故世尊于楞严会上开悟阿难及诸大众。会七大万法皆归如来藏。故说此七大之相也。（依正色心者。依即所依国土。正谓正受果报。即能依之身也。色即色身。心即心识也。）一地大。麤为大地。细为微尘。析则成空。合聚为地。众生昏迷。但见其相。不知地性融通。徧周法界。随众生心循业发现。清净本然。宁有方所。故名地大。（循业即随业也。）二火大。火性无我。寄于诸缘。如执镜艾。对日火生。众生昏迷。但见其相。不知火性融通。徧周法界。随众生心循业发现。如一处执镜。一处火生。徧法界执。满世间起。起徧世间。宁有方所。故名火大。（火性无我者。言火性无体也。）三水大。水性不定。流息无恒。如执珠盘。对月出水。众生昏迷。但见其相。不知水性融通。徧周法界。随众生心循业发现。如一处执珠。一处水出。徧法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。故名水大。四风大。风性无体。动静不常。如人整衣。则有微风拂他人面。众生昏迷。但知微风。不知风性融通。徧周法界。随众生心循业发现。如一人整衣。有微风出。徧法界拂。满国土生。周徧世间。宁有方所。故名风大。五空大。空性无形。四色显发。如人凿井。出土一尺。中间则有一尺虚空。众生昏迷。但见此空。不知性觉真空。徧周法界。随众生心循业发现。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。故名空大。六见大。见觉无知。因色空有。如朝明夕昏。一切色相因见分析。众生昏迷。但见明暗之相。不知性见精明。徧周法界。随众生心循业发现。以由色空既徧。见亦周徧。六根互用。闻听觉知。亦复如是。圆满十虚。宁有方所。故名见大。（六根互用者。谓如眼见色。亦能闻声齅香知味觉触之类也。十虚即十方虚空也。）七识大。识性无源。因于六种根尘而出。如根尘对起。分别妄生。众生昏迷。但随分别。不知性识明知。徧周法界。随众生心循业发现。以由根境无边。识亦无尽。含吐十虚。宁有方所。故名识大。（六种根尘者。根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。十虚者。十方虚空也。）

一令诸魔生怖。魔有多种。故曰诸魔。令生怖者。谓佛成道时。必须地动。令邪魔恐怖。而回正念也。二令众生心不散乱。令众生心不散乱者。谓佛欲说法时。必先地动。令诸众生恭敬严谨。心不散乱。而能信受也。三令放逸者生觉知。令放逸生觉知者。谓佛说法时。或有放逸之人。不能毕集。必须地动。令其觉知。皆来谛听也。四令众生知法相。令众生知法相者。谓佛说法。微妙难知。必先地动。普令一切众生心生警悟。觉了诸法之相也。五令众生观说法处。令众生观说法处者。谓佛说法时。欲令十方世界统为一佛国土。必须地动。令诸众生得见说法殊胜之处也。六令成熟者得解脱。令成熟得解脱者。谓佛说法时。若有根缘成熟众生。来闻正法。必须地动。令其觉悟。而得解脱也。七令随顺问正义。令随顺问正义者。谓佛说法时。为诸众生不解正义。必须地动。令其警觉。随顺请问。各得开解也。

难即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧。故为初难。水有沉有浮。故为二难。罗刹虽暴。缓于火水。故为三难。刀杖非随得随戮。必须研罪虚实。故为四难。鬼取非的。命衰逢害。故为五难。枷锁系身。未为失命。故为六难。怨贼觅宝。与宝即脱。故为七难。而此七难。一一皆有果报恶业烦恼三种。今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难。足为八难者。非也。一火难。观音经云。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。盖持者。口为诵持。心为秉持。言其执持无少懈也。设入者。不定之辞。若人遭此难者。一心称名。必得解脱。如应验传云。晋元康中。竺长舒居于洛阳时。为延火将及草屋。在于下风。岂有免理。一心称菩萨名。即风回火转。狭识浅见者。以为偶尔。后因风燥之日。故掷火烧之。三掷三灭。其人即叩头谢罪。如此应验。非一而已。二水难。经云。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。盖水言大而不言小者。小不为难也。若遭此难。称菩萨名。即得浅处。如应验传云。海盐郡有溺水者。同伴皆沉。此人称观世音菩萨。忽遇得一石。困倦如眠。梦见两人乘船唤入。即时觉悟。开眼果见人船。送至岸上。则不复见矣。三罗刹难。梵语罗刹。华言暴恶。经云。若有众生。为求金银等宝入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有一人称观世音菩萨名者。是诸人等皆得解脱罗刹之难。盖罗刹者。食人鬼也。一人称名悉得解脱者。忧戚休咎。众所共之。口不同称。心亦觅福。故获均济。如应验传云。外国百余人。从师子国泛海向扶南。忽遇恶风。漂堕鬼国。其罗刹鬼便欲尽食。一船众人。皆称观音。中有一小乘沙门。不信观音。不肯称名。鬼即索此沙门。沙门学称菩萨名号。亦得免脱。（梵语沙门。华言勤息。）四刀杖难。经云。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。如应验传云。晋太元中。彭城有一人。被枉问为贼。临刑。将旧所供养观音金像。带在髻中。后伏法刀下。但闻金声。刀即三折。头终不伤。解髻看像。像有三痕。由是得脱。五鬼难。经云。若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼尚不能以恶眼视之。况复加害。盖鬼所以畏观音名者。以观音有威有恩。若非怀恩。则是畏威。闻名尚不能恶眼相视。岂复生于伤害之心耶。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。梵语夜叉。华言勇健。）六枷锁难。经云。若复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。盖杻械枷锁。刑狱之具也。系即系缚。检即封检。其人若能称观世音菩萨者。重关自开。铁木断坏。如应验传云。盖护。山阳人。系狱应死。三日三夜称菩萨名。心无间息。即见观音放光照之。锁脱关开。寻光而去。行二十里。光明方息。七冤贼难。经云。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。遇诸冤贼。乃至其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名。故即得解脱。盖冤本夺命。贼本求财。今冤为贼。必财命两图。由菩萨力。故得解脱。如应验传云。僧慧达。于晋隆安二年。北陇上掘甘草。于时羗饿捕人食之。达为羗人所获。闭在栅中。择肥者先食。达即一心称名诵经。余人已尽。唯达并一小儿。准拟明日命尽。达竟夜称诵不辍。向晓羗来取之。忽见一虎。从草跳出咆吼。羗人惊走。虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走窜得免。

七灾难者。谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难。当讲读仁王般若波罗蜜经。其难即灭。万姓安乐也。（梵语波斯匿。华言胜军。）一日月失度难。谓日月失其所缠之度。时序不调。或赤日出。或黑日出。或二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重现。乃至四五重现。是为日月失度难。二星宿失度难。谓二十八宿及金星彗星火星水星风星刀星南斗北斗等星。各各失其所躔之度。是为星宿失度难。（二十八宿者。角亢底房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄胃昴毕觜参。井鬼柳星张翼轸也。）三灾火难。谓火灾起时。万姓烧尽。或鬼火龙火天火山神火人火树木火贼火。如是种种灾异。是为灾火难。四雨水变异难。谓阴阳不顺。大水漂没。冬雨夏雪。冬行雷电。夏雨霜雹。或雨赤黑等水。或雨土石沙砾。江河逆流。如是种种灾异。是为雨水变异难。五恶风难。谓大风起时。山河树木。一时吹坏。或黑风赤风青风天风地风火风。如是种种灾异。是为恶风难。六亢阳难。亢。极也。谓天地亢阳。炎火洞然。百草枯瘁。五谷不登。如是种种灾异。是为亢阳难。（五谷者。禾麻黍菽麦也。）七恶贼难。谓四方贼来。侵扰境界。或内外贼起。火贼水贼风贼鬼贼。百姓惊惶。刀兵竞起。如是种种灾异。是为恶贼难。

一相触受胎。谓女人月水生时。喜乐男子。若男子以身触其身分。即生贪著而便怀胎。是名相触受胎。二取衣受胎。谓如优陀夷。共妇出家。分别已久。优陀夷往到妇处。两情欲爱不止。各相发问。欲精污衣。尼得此衣。后即怀胎。是名取衣受胎。（梵语优陀夷。华言出现。日出时生故。）三下精受胎。谓往昔有一道士。小便与精俱下。鹿母饮之。遂便怀胎。生鹿子道士。是名下精受胎。四手摩受胎。谓如睒菩萨。父母俱盲。帝释遥知。下至其所。为言宜合阴阳。当生儿子。答言。夫妇既悉出家。为道法故。不得如此。帝释复言。不合阴阳。当以手摩脐下。即便怀胎。果如其言。而生睒子。是名手摩受胎。（睒音闪。目暂见。）五见色受胎。谓有女人。月华水成。不得男子交合。欲情极盛。唯视男子。即便怀胎。是名见色受胎。六闻声受胎。谓如白鹭鸟。悉雌无雄。到春来时。阳气始布。雷声初鸣。雌鹭一心闻声。即便怀胎。鸡亦有闻雄鸡声。亦得怀胎。是名闻声受胎。七齅香受胎。谓如𤚩牛母。但󰩩犊气。而亦怀胎。是名齅香受胎。（𤚩。牛名。犊。牛子也。）

一分段生死。分即分限。段即形段。谓三界果报。寿有长短分限。身有大小形段。皆不免于生死。是为分段生死。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二变易生死。因移果易。名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨。既离三界生死。出生方便等土。就其断惑证果之时。因移果易。论为生死。是名变易生死。（因移果易者。如初果为因。二果为果。二果为因。三果为果。三果为因。四果为果。是也。方便土者。二乘之人。修方便道。断见思惑。而居此土也。）三流入生死。谓众生有识之初。迷真逐妄。流入生死苦海。漂溺不息。是为流入生死。四反出生死。谓众生若发心修行。背妄归真。则能反出生死。至于涅槃。是为反出生死。（梵语涅槃。华言灭度。）五因缘生死。谓初欢喜地已后诸位菩萨。皆以所观不思议理为因。能观真无漏智为缘。共破无明之惑。复为化众生故。示现生死。是为因缘生死。（真无漏智者。即菩萨智慧也。由此智慧。断诸惑业。而不漏落生死。以对二乘之智。名为真耳。）六有后生死。谓第十法云地菩萨。因有最后一品无明未断。尚有一番变易生死。是为有后生死。（最后一品者。谓无明惑有四十二品。今是最后之一品也。）七无后生死。谓等觉菩萨。破最后一品无明烦恼。究竟永尽。入妙觉位。不受后身。是为无后生死。

七日轮出者。劫末之相也。天地始终。谓之一劫。劫尽坏时。火灾将起。一切人民。皆作恶业。遂使天久不雨。所种不生。诸水泉源。皆悉枯竭。久久之后。风入海底。取日宫殿。于须弥山边。置日道中。徧照世间。草木凋落。如是一日乃至七日。次第而出。消竭海水。大地烟起。乾坤洞然。直至梵天。悉皆荡尽。故有七日出现之说也。（劫。梵语劫波。华言分别时节。梵语须弥。华言妙高。直至梵天者。谓火灾起时。烧至色界初禅天也。）一日出。一日出时。百草树木。一时凋落。二日出。二日出时。四大海水。从百由旬乃至七百由旬内。自然枯涸。（梵语由旬。华言限量。或八十里。或六十里。或四十里。）三日出。三日出时。四大海水。千由旬乃至七千由旬内。展转消尽。四日出。四日出时。四大海水。深千由旬。亦皆干竭。五日出。五日出时。四大海水。纵广七千由旬。亦皆竭尽。长阿含经云。五日出已。其后海水转减。犹如春雨后牛迹中水。遂至涸尽。不渍人物也。六日出。六日出时。此地厚六万八千由旬。皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱。无不烧灭。烟烬无余。人民命终。及六欲诸天。皆悉命终。宫殿皆空。一切无常。不得久住。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。八大地狱者。活地狱。黑绳地狱。合会地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。热地狱。大热地狱。阿鼻地狱也。六欲天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。）七日出。七日出时。大地须弥山渐渐崩坏。百千由旬永无遗余。山皆洞然。诸宝爆裂。裂焰震动。至于梵天。一切恶道。皆悉荡尽。

一百岁持戒为恶所破。谓法将灭时。有人持戒。满百岁已。一弹指顷。遂为恶知识之所破坏。是为法没时之秽行也。二久行慈心为瞋所坏。谓法将灭时。有人久行平等慈忍。未尝少息。一旦逆境现前。不能安忍。瞋恚倐起。坏灭善根。是为法没时之秽行也。三薄贱不随师教。谓法将灭时。善行寡少。为此道者。悉皆轻薄污贱之徒。不修威仪进止。不顺师长教诲。耽习下流。无所闻见。是为法没时之秽行也。四互诤胜负。谓法将灭时。正教不行。人我妄兴。是此者则非彼。是彼者则非此。交相毁诤。以求胜负。唯务较短量长。不思反邪归正。是为法没时之秽行也。五鬬乱彼此。谓法将灭时。出家之人。或居城郭村落。贪求利养。我慢贡高。悖理乱常。争长竞短。向彼说此。向此说彼。互相毁谤。争鬬不已。惟知构造其非。不解弘持其教。是为法没时之秽行也。六贪著利养。谓法将灭时。出家之人。多贪利养。广殖田园。惟思口体之奉。不以勤苦为劳。遂致身多疾病。不能流通佛教。是为法没时之秽行也。七凡圣皆被毁辱。谓法将灭时。教道不明。以伪乱真。以邪混正。是非不明。凡圣无别。故自凡夫之僧至阿罗汉。一槩被人轻贱毁辱。既辱其徒。何有其教。是为法没时之秽行也。（梵语阿罗汉。华言无学。）

如来八相者。法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉。因大悲愿力。利益众生。数数于十方国土示生示灭。处处不同。岂但于此南阎浮提一方出现而已。今论出现本末。则具有八相。皆所以示同人法也。（梵语释迦。华言能仁。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语阎浮提。华言胜金洲。）一降兜率相。梵语兜率。华言知足。以此天于五欲境知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时。观此阎浮提内迦毘罗国。最为处中。往古诸佛出兴。皆生于此。尔时菩萨即现五瑞。一者放大光明。二者大地震动。三者诸魔宫殿隐蔽不现。四者日月星辰无复光明。五者天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已。于是下生。是名降兜率相。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。菩萨即释迦如来。梵语迦毘罗。华言黄色。）二托胎相。谓菩萨将托胎时。观净饭王性行仁贤。摩耶夫人前五百世曾为菩萨母。应往彼托胎。大机之人。见乘栴檀楼阁。小机之人。见乘六牙白象。与无量诸天作诸伎乐。从右胁入。身暎于外。如处琉璃。是名托胎相。（梵语摩耶。具云摩诃摩耶。华言大术。）三降生相。谓四月八日日初出时。摩耶夫人在毘岚园。手攀无忧树枝。菩萨渐渐从右胁出。于时树下生七茎莲华。大如车轮。菩萨处于华上。周行七步。举右手而言曰。我于一切天人之中。最尊最胜。尔时难陀龙王。跋难陀龙王。于空中雨温凉二水。灌太子身。身黄金色。三十二相。放大光明。普照三千大千世界。是名降生相。（毘岚。梵语具云岚毘尼。华言解脱处。梵语难陀。华言懽喜。梵语跋难陀。华言善懽喜。此二龙王。即兄弟也。三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。总别兼称也。）四出家相。谓太子年至十九时。出游四门。见老病死之相。厌世无常。心思出家。往白父王。愿听出家。父王不许。于二月七日。身放光明。照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已。到太子所。头面礼足。白言。无量劫来所修行愿。今正成熟之时。太子遂于后夜乘马逾城。至跋伽仙人苦行林中。剃除须发。是名出家相。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。净居天。即色界天也。）五降魔相。魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时。大地震动。放大光明。隐蔽魔宫。时魔波旬。即令三女乱其净行。菩萨以神力故。变其魔女。皆成老母。魔王大怒。徧敕部从。上震天雷。雨热铁丸。刀轮器仗。交横空中。挽弓放箭。箭停空中。变成莲华。不能加害。群魔忧戚。悉皆迸散。是名降魔相。（梵语菩提。华言道。梵语波旬。华言恶。即魔王名也。）六成道相。谓菩萨降伏魔已。放大光明。即便入定。悉知过去所造善恶死此生彼之事。于腊月八日明星出时。豁然大悟。得无上道。成最正觉。是名成道相。七说法相。谓菩萨既成道已。便欲说法度诸众生。即自思惟。无能信受者。若我住世。于事无益。不如入于涅槃。尔时梵天。前白佛言。世尊。今日法海已满。法幢已立。润济开导。今正是时。云何欲舍一切众生。入于涅槃。而不说法。是时如来受梵王请已。即往鹿野苑中。先为憍陈如等五人。转四谛法轮。及说大小乘种种教法。是名说法相。（五人者。憍陈如。马胜。跋提。十力迦叶。拘利太子也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）八涅槃相。梵语涅槃。华言灭度。谓如来度人已竟。将入涅槃。二月十五日。于拘尸那城娑罗双树间。卧七宝床。其林忽然变白。犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已。与文殊师利等言。诸善男子。但当自修其心。慎莫放逸。遂于中夜而入涅槃。诸天人等。以千端㲲缠裹其身。七宝为棺。盛满香油。积诸香木。以火焚之。收取舍利。以为八分。起塔供养。是名涅槃相。（梵语拘尸那。华言角城。其城三角故也。梵语娑罗。华言坚固。谓冬夏不改色也。梵语文殊师利。华言妙德。八分者。拘尸城一分。波肩罗婆国一分。师伽那婆国一分。阿勒遮国一分。毘耨国一分。毘离国一分。遮罗迦罗国一分。摩伽陀国一分也。）

我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。（常者。不迁不变也。乐者。无生死苦也。我者。即八自在也。净者。惑业净尽也。）一能示一身以为多身。一身多身者。于一身中现无量身也。经云。如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。盖如来所证法身之体。徧一切处。全此之体。起于应用。故能一多自在也。二示一尘身满大千界。一尘身满大千界者。谓如来法身。体无不徧。故一尘之身。与法身之量同一广大。大千世界悉皆充满。自在无碍也。三大身轻举远到。大身轻举远到者。谓如来广大之身。飞行轻举。无远不到。自在无碍也。经云。如来能以满大千世界之身。轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。是也。四现无量类常居一土。现无量类常居一土者。谓如来虽为众生现众类之身。而所居常在一土。自在无碍也。经云。如来之心。安住不动。而能随诸众生现无量形类。又云。如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。是也。五诸根互用。诸根互用者。谓如来眼等诸根。互相为用。自在无碍也。经云。如来一根。亦能见色闻声󰩩香别味觉触知法。一根既然。诸根亦尔。是也。（一根者。即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。）六得一切法如无法想。得一切法如无法想者。谓如来知一切法本性空寂。若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证而无能证之想。于法融通。自在无碍也。经云。若是有者。可名为得。实无所有。云何名得。以自在故。非得而得。是也。七说一偈义经无量劫。说一偈义经无量劫者。谓如来智慧辩才。演说一偈之义。虽经多劫。无有穷尽。称性宣扬。自在无碍也。经云。如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。是也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）八身徧诸处犹如虚空。身徧诸处犹如虚空者。谓如来为诸众生处处现身说法。犹如虚空。了无形相可得。随缘应化。自在无碍也。经云。虚空之性。不可得见。如来亦尔。实不可见。以自在故。令一切见。是也。

八音者。谓如来所出音声。言辞清雅。令诸众生闻即解悟。而有此八种也。一极好音。谓一切诸天二乘菩萨。虽各有好音。未足为极。唯佛音声。闻者无厌。得入妙道。好中之最。故名极好音。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二柔软音。谓佛以慈善为心。所出音声。巧顺物情。能令闻者喜悦。皆舍刚强之心。故名柔软音。三和适音。谓佛常居中道。妙解从容。所出音声。和雅调适。能令闻者心皆融释。因声会理。故名和适音。四尊慧音。谓佛德位尊高。慧心明彻。所出音声。能令闻者尊重。慧解开明。故名尊慧音。五不女音。谓佛住首楞严定。有大雄之德。所出音声。能令一切闻者敬畏。天魔外道。莫不归伏。故名不女音。（梵语首楞严。华言健相分别。谓能降伏一切魔也。）六不误音。谓佛智圆明。照了无碍。所出音声。谛审真实。无有差谬。能令闻者各获正见。故名不误音。七深远音。谓佛智幽深。行位高极。所出音声。自近而远。彻至十方。令近声非大。远闻不小。皆悟甚深幽远之理。故名深远音。八不竭音。谓如来愿行无尽。住于无尽法藏。所出音声。闻者寻其语义。无尽无穷。故名不竭音。

一上首语。首。始也。谓佛凡有所说。必以趣向涅槃之道而为首先。故名上首语。（梵语涅槃。华言灭度。）二美妙语。谓佛所说法。言辞柔软。嘉美微妙。令人乐闻。故名美妙语。三显了语。谓佛说法。随机演畅。于诸事理。显白明了。故名显了语。四易解语。谓佛说法。善巧方便。令诸众生即得解悟。故名易解语。五乐闻语。谓佛说法。称适机宜。语音宣畅。事理该明。当机之众。无不喜乐听闻。故名乐闻语。六无依语。谓佛说法。随机开导。无所依著。亦不希望他人信已而后为说。故名无依语。七不逆语。谓佛说法。知诸众生根量。随顺不违。使其各得获益。故名不逆语。八无边语。谓佛说法。具大智慧。具大辩才。称性宣演。无有穷极。故名无边语。

释迦如来。于拘尸城茶毘已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。（梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毘。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。）一拘尸城。拘尸城诸力士。得一分舍利。即于国中起塔供养。二波肩罗婆国。波肩罗婆国力士。得一分舍利。归国起塔供养。三师伽那婆国。师伽那婆国拘楼罗众。得一分舍利。归国起塔供养。四阿勒遮国。阿勒遮国诸刹帝利。得一分舍利。归国起塔供养。（梵语刹帝利。华言田主。）五毘耨国。毘耨国诸婆罗门。得一分舍利。归国起塔供养。六毘离国。毘离国诸黎车。得一分舍利。归国起塔供养。七遮罗迦罗国。遮罗迦罗国诸释子。得一分舍利。归国起塔供养。八摩伽陀国。摩伽陀国阿阇世王。得一分舍利。归国起塔供养。（梵语摩伽陀。华言善胜。梵语阿阇世。华言未生怨。）

佛之灵塔有八。经云。若人发大信心。修建塔庙承事供养。得大利益。获大果报。具大名称。是人命终。即得生天。然佛之舍利。人间天上。建塔甚多。此经所载。乃如来降生等处所建之塔也。（梵语舍利。华言骨身。）一在迦毘罗城龙弥你园。梵语迦毘罗。华言黄色。梵语龙弥你。又云岚毘尼。华言解脱处。佛之降生。即此园也。乃造宝塔以表灵迹焉。二在摩伽陀园泥连河边。梵语摩伽陀。华言善胜。梵语泥连。未见翻译。佛于此河边菩提树下而成正觉。故建塔于此以供养焉。（梵语菩提。华言道。）三在波罗奈城。梵语波罗奈。华言鹿苑。佛于此处。为声闻缘觉说四谛法。故建塔以供养焉。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）四在舍卫国祇陀园。梵语舍卫。华言丰德。梵语祇陀。或云祇洹。华言战胜。佛于此园说法度生。故建塔以供养焉。五在曲女城。此城由往昔大树仙人呪九十九女一时腰曲。故名曲女。佛从忉利天说法。下降于此。故建塔以供养焉。（梵语忉利。华言三十三。）六在王舍城。此城往昔由千王共居。故名王舍。佛于此处说法度生。故建塔以供养焉。七在广严城。其城广愽严净。故名广严。佛于此处思念筹量。故建塔以供养焉。八在拘尸那城。梵语拘尸那。华言角城。其城三角故也。佛于此城娑罗双树间入般涅槃。故建塔以供养焉。（梵语娑罗。华言坚固。梵语般涅槃。华言灭度。）

藏即含藏之义。谓含藏诸法文理。而有经律论呪之不同。经者。法也。常也。凡圣之所轨则曰法。魔外不能变坏曰常。律者法也。谓分判轻重持犯之罪。如世之法律论议也。谓论议种种诸法甚深之义也。呪者愿也。谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同。故有八藏之名焉。（魔外者。天魔外道也。）一经藏。经藏者。即四阿含经是也。（梵语阿含。华言无比法。谓世间之法无可比也。四阿含者。增一阿含。长阿含。中阿含。杂阿含也。）二律藏。律藏者。即四分。十诵律等是也。（四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。十诵者。谓佛弟子优波离十番诵出也。）三论藏。论藏者。即阿毘昙等论是也。（梵语阿毘昙。华言无比法。谓圣人分别法义不可比也。）四呪藏。呪藏者。即除一切疾病陀罗尼。辟除诸恶陀罗尼等是也。（梵语陀罗尼。华言呪。亦云能持。谓持善不失。持恶不生也。已上经律论咒。是声闻四藏也。）五经藏。经藏者。即妙法莲华经。大方广佛华严等经是也。六律藏。律藏者。即菩萨善戒经。梵网戒等经是也。七论藏。论藏者。即大智度论。十地经等论是也。八咒藏。咒藏者。即楞严咒。大悲等咒是也。（已上经律论咒。是菩萨四藏也。）

藏即含藏之义。谓佛灭度后。阿难结集如来所说经法。以此八藏类摄无遗也。（梵语阿难。华言庆喜。）一胎化藏。胎化藏者。谓佛说胎中化现等事。如菩萨处胎等经是也。二摩诃衍藏。梵语摩诃衍。华言大乘。摩诃衍藏者。即佛所说法华涅槃华严等诸大乘经是也。三中阴藏。谓此色身死后。未托生前。名为中阴。中阴藏者。如佛所说中阴等经是也。四戒律藏。戒律藏者。谓佛所制在家出家。及大乘小乘诸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩萨藏。菩萨藏者。谓佛所说大乘诸经。明诸菩萨修因证果之法是也。六杂藏。杂藏者。谓佛所说大小乘经。共明声闻缘觉菩萨及诸天人修因证果等法是也。七金刚藏。金刚藏者。谓佛所说等觉菩萨修因证果之法。以其破惑之智。最为坚利。能断极后微细无明之惑。故名等觉菩萨为金刚心是也。（等觉者。去后妙觉犹有一等。胜前诸位。得称为觉也。）八佛藏。佛藏者。谓佛所说大乘诸经。明一切诸佛所说之法。及神通变现。导利众生等事是也。

梵语般若。华言智慧。佛于第四时中。所说之经既多。法亦不一。故有八部之名焉。一大品般若。谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法。皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大最胜。最为第一。余之五度。若无般若导达。则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故。是名大品般若。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。三十七道品者。观身不净。观受是苦。观身无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七道品也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。六波罗蜜者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）二小品般若。谓与前大品所说之法。大要是同。因对大品以其卷帙少故。是名小品般若。三放光般若。谓世尊入于三昧。从足千辐轮相放大光明。上至肉髻及诸毛孔中。皆放光明。徧照十方国土。为诸菩萨而说此经。是名放光般若。（梵语三昧。华言正定。）四光赞般若。光即光明。赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明。照三千界。其光明中。自然而现无数金莲华。其莲华上。各有诸佛讲说此经。是名光赞般若。（三千界者。小千。中千。大千也。）五道行般若。谓佛说法。令诸众生闻者喜乐。展转相告。于中受学。成就道行。是名道行般若。六金刚般若。金刚。喻也。般若。法也。以金之刚贞。至坚至利。能断难断。能碎万物。譬喻般若空慧。能断诸众生难断之惑。是名金刚般若。七胜天王般若。胜天王问佛云。菩萨摩诃萨。云何修学一法。通达一切法。佛即答云。菩萨摩诃萨。修学般若波罗蜜经。则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等。此经由胜天王发问而说。是名胜天王般若。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语摩诃。华言大。梵语檀。华言施。）八文殊问般若。文殊师利白佛言。我观如来不异相。不动相。不作相。无生相。无灭相。不有相。不无相等。佛即答云。若能如是见于如来。心无所取。亦无不取等。甚为希有。此经因文殊发问而说。是名文殊问般若。（梵语文殊师利。华言妙德。）

还者。复也。辩者。分别也。见即能见之性也。八还辩见者。以所见八种可还之境。而辩能见之性。不可还也。此由阿难不知尘有生灭。见无动摇。而妄认缘尘。随尘分别。故如来以心境二法。辩其真妄。言心。则曰今当示汝无所还地。言境。则曰吾今各还本所因处。此显所见之境可还。而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。（梵语阿难。华言庆喜。）一明还日轮。经云。此大讲堂洞开。东方日轮升天。则有明曜。而言还者。谓此讲堂。日出则明。无日则暗。是则明因于日。故复还于日也。然明是所见之尘境。非能见之性也。以尘境则有生灭。见性元无生灭。是故所见之明则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时。无复见其暗矣。故曰明还日轮。二暗还黑月。经云。中夜黑月。云雾晦冥。则复昏暗。而言还者。以由白月则明。黑月便暗。是则暗因黑月。故复还于黑月也。当知所见之暗则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不暗时。无复见其明矣。故曰暗还黑月。三通还户牖。经云。户牖之隙。则复见通。而言还者。以有户牖。则见通。若无户牖。则不见通。是则通属户牖。故复还于户牖也。当知所见之通则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还。则不通处。无复见其壅矣。故曰通还户牖。（隙者。户牖之空处也。）四壅还墙宇。经云。墙宇之间。则复观壅。而言还者。以有墙宇。则见壅。若无墙宇。则不见壅。是则壅属墙宇。故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无壅处。不复见其通矣。故曰壅还墙宇。五缘还分别。经云。分别之处。则复见缘。而言还者。谓有分别所对之处。则有所缘之相。若无所对五尘之境。则无缘相而可分别。是则缘属分别。故复还于分别也。当知所缘分别之相可还。而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者。则不缘境时。无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处。即五尘之境也。）六顽虚还空。顽者。无知也。顽虚者。谓无形相。顽然无有知觉也。经云。顽虚之中。徧是空性。而言还者。谓无形相之碍。则徧是虚空。若有形相。则不见其虚矣。是则顽虚即空。故复还于空也。当知所见之虚则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不虚时。无复见其形相矣。故曰顽虚还空。七郁𡋯还尘。郁者。滞也。𡋯者。气盛貌。经云。郁𡋯之象。则纡昏尘。而言还者。以有尘象。则见郁𡋯。无尘则不见其昏滞。是则郁𡋯属于尘象。故复还于尘象也。当知所见郁𡋯之象则可还。能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则无尘时。不复见其清明矣。故曰郁𡋯还尘。（纡者萦也。）八清明还霁。经云。澄霁敛氛。又观清净。而言还者。以澄霁则见清净。昏暗则不能见其明净矣。是则清明属霁。故复还于霁也。当知所见清明之象可还。而能见之性不可还也。若能见之性亦可还者。则不明时。无复见其昏暗矣。故曰清明还霁。

涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。是乃三德秘密理藏也。此之理藏。在诸佛不增。在众生不减。而有八种法味。故泥洹经立此八味之名也。（法味者。谓诸法中之义味也。）一常住。谓此涅槃之理。彻三际以常存。亘十方而常在。故曰常住。（三际者。即过去未来现在三世也。十方者。四方四维上下也。）二寂灭。谓此涅槃之理。寂绝无为。大患永灭。故曰寂灭。（大患者。生死也。）三不老。谓此涅槃之理。不迁不变。无增无减。故曰不老。四不死。谓此涅槃之理。从本不生。今亦不灭。故曰不死。五清净。谓此涅槃之理。安住清凉。诸障悉净。故曰清净。六虚通。谓此涅槃之理。虚彻灵通。圆融无碍。故曰虚通。七不动。谓此涅槃之理。寂然不动。妙绝无为。故曰不动。八快乐。谓此涅槃之理。无生死逼迫之苦。有真常寂灭之乐。故曰快乐。

一渐渐转深。谓如来所说涅槃之法。随顺众生根性。利钝大小。无不令其各各获益。次第修证。而至于究竟之地。如经所说。优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。菩萨戒。须陀洹果乃至菩萨果佛果之类。犹如大海之流。从浅而至深也。（梵语涅槃。华言灭度。梵语优婆塞。华言清净士。梵语沙弥。华言息慈。梵语比丘。华言乞士。菩萨。具云菩提萨埵。华言觉有情。优婆塞戒。即五戒也。沙弥戒。即十戒也。比丘戒。即二百五十戒也。菩萨戒。即十种戒也。梵语须陀洹。华言入流。）二深难得底。谓如来所说涅槃之法。理智圆融。妙不决定。一切二乘菩萨。皆莫测其所至。如经云。或说我无我。或说常无常。或说净不净。或说空不空。乃至或说五阴即是佛性之类。于如是等法。说无穷尽。犹如大海之深。难得底也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三同一咸味。谓如来所说涅槃之法。虽有四教之异。莫不为令众生同得实相之理。同跻大学之地。如经所说一切众生。同有佛性。同一解脱。同一因果。乃至一切。同得常乐我净之类。犹如大海虽纳百川。同一咸味也。（四教者。藏教。通教。别教。圆教也。）四潮不过限。谓如来说涅槃之时。扶律谈常。制诸禁戒。令诸弟子如法受持。不得逾越。如经所说。制诸比丘不得受畜八不净物之类。犹如海潮。朝夕往来。不过其限也。（八不净物者。一置买田宅。二种植根栽。三贮聚谷粟。四畜养奴婢。五畜养群畜。六藏积金银财宝。七藏积象牙刻镂等物。八藏积铜铁釜镬以自煑爨也。）五有种种宝藏。谓如来所说涅槃之法。为世珍宝。可尊可贵。凡众生窘于法财者。令其修习。悉得免离逼迫之苦。而成出世饶益之乐。如经所说宝者。谓四念处四正勤乃至如来功德智慧之类。无所不具。犹如大海。种种诸宝。皆悉含藏也。（四念处者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我也。四正勤者。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令生也。）六大身众生居住。谓如来所说涅槃之法。甚深无量。一切佛及菩萨。莫不依此而住。如经所说。佛菩萨有大智慧大神通乃至大慈悲之类。无非圣法之所含摄。犹如大海。一切鲲鲸大身之类。咸依之而居也。七不宿死尸。谓如来所说涅槃之法。专为扶持戒律而谈常住。不令众生起断灭见。于末法中。生清净正信之心。离一切邪恶之人。如经所说。阐提诽谤方等。非法说法。法说非法。受畜八种不净之物。佛物僧物。随意而用。或于比丘比丘尼。所作非法事。皆为死尸。是经离如是等。犹大海之不宿死尸也。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。外道名。梵语尼。华言女。）八万流大雨不增不减。谓如来所说涅槃之法。广谈佛性。盛演圆常。平等清净。不生不灭。众生诸佛。同一觉源。曾无有异。如经所说。无边际故。无始终故。常住不生不灭故。一切众生悉平等故。一切佛性同一性故。犹万流大雨之归大海。而不增不减也。

背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此著心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。（净洁五欲者。若欲界色声香味触。即名麤弊五欲。名为不净。若色界无色界色声香味触。即名净洁五欲也。无漏智慧者。谓二乘等由此智慧。断除惑业。不漏落生死也。三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。）一内有色相外观色。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又为欲界贪欲难断。虽已自观内色不净。故须复以不净观。于他人之色。令生厌恶。以求断除。故又云外观色。此即初背舍位。在初禅天定。（八色光明者。谓见地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如烟新清净之火。见风色如无尘清风。见青色如金精山。见黄色如詹匐花。见赤色如春朝霞。见白色如珂雪也。）二内无色相外观色。谓行人为入二禅。已灭内身色相。故云内无色相。又为欲界贪欲难断故。犹观外不净之相。令生厌恶。以求断除。故又云外观色。此即第二背舍位。在二禅天定。三净背舍身作证。净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后。除弃外色不净之相。但于定中练习八色光明。清净皎洁。犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净。乐渐增长。徧满身中。悉皆怡悦。故又云身作证。此即第三背舍位。在三禅天定。四虚空处背舍。谓行人于欲界后。已除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍位。在四禅天定。五识处背舍。谓行人若舍虚空处。一心缘识。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。故云识处背舍。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。无常者。谓五阴之身。终归坏灭也。苦者。谓身有生死逼迫等苦也。空者。谓身由四大假合而成。本来空也。无我者。谓四大各离。谁是我耶。）六无所有处背舍。谓行人若舍识处。一心缘无所有处。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。故名无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。谓行人若舍无所有处。一心缘非有想非无想。入定时。即观此定。依五阴等。悉皆无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。故名非有想非无想背舍。八灭受想背舍。受即领纳。想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱。欲入定休息。故背灭受想诸心。是名灭受想背舍。

八胜处者。谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若净若不净。随意能破也。禅波罗蜜云。初二胜处位在初禅。第三第四胜处位在二禅。第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心钝。故不立也。一内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观少色。是以自观己身不净。亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生瞋恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不瞋恚也。（八色光明者。谓见地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。见火色如无烟薪清净之火。见风色如无尘清风。见青色如金精山。见黄色如薝卜华。见赤色如春朝霞。见白色如珂雪也。）二内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。观于内身色相既熟。则观外色虽多。亦无妨碍。所谓谛观一死尸。至十百千万等死尸。若观一肨胀时。悉见一切肨胀。乃至坏烂青瘀剥落。亦复如是。故云外观色多。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生瞋恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不瞋恚也。三内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见。谓行人入二禅。已灭内心色相。故云内无色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观少色。是以自观己身不净。亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生瞋恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不瞋恚也。四内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见。谓行人入二禅。已灭内身色相。故云内无色相。观内身色相既无。则外观色相虽多。亦无妨碍。所谓谛观一死尸至千万死尸。若观一肨胀。悉见一切肨胀。乃至坏烂剥落。亦复如是。若好若丑者。谓观外诸色。善业果报故名好。恶业果报故名丑。或时系心一处。观欲界中色。能生贪欲者。是净色名为好。能生瞋恚者。是不净色名为丑。胜知胜见者。谓观心纯熟。于好色中。心不贪爱。于丑色中。心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破。故于第二禅中。重修第三第四胜处。除灭欲界烦恼。令无遗余。亦令观道增进。牢固不失。工力转胜也。五青胜处。谓行人观青色照耀。胜于背舍。八色光明中所见青相。不起法爱。故名胜处。六黄胜处。谓行人观黄色照耀。胜于背舍。八色光明中所见黄相。亦不起法爱。故名胜处。七赤胜处。谓行人观赤色照耀。胜于背舍。八色光明中所见赤相。亦不起法爱。故名胜处。八白胜处。谓行人观白色照耀。胜于背舍。八色光明中所见白相。亦不起法爱。故名胜处。

谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。（梵语涅槃。华言灭度。）一正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。（无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。三正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。（清净正业者。谓戒定慧等出世之善业也。）五正命。谓出家之人。当离五种邪命利养。常以乞食自活其命。是为正命。（五种邪命者。一诈现异相。二自说功能。三占相吉凶。四高声现威。五说所得利。以动人心也。）六正精进。不杂名精。无间名进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间歇。是名正精进。七正念。谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。（五停心者。多散众生数息观。多贪众生不净观。多瞋众生慈悲观。愚痴众生因缘观。多障众生念佛观也。）八正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。

一苦法智。苦是欲界生死之苦。法是所证真如之理。智是能证之智。谓观欲界生死之苦。真智发而证真如之理。是名苦法智。二苦类智。谓观欲界苦谛之后。复观上二界苦谛。真智明发。是欲界苦法智之流类。是名苦类智。（上二界者。谓色界无色界也。）三集法智。谓观欲界集谛见惑。真智明发而证真如之理。是名集法智。四集类智。谓观欲界集谛之后。复观上二界集谛。真智明发。是欲界集法智之流类。是名集类智。五灭法智。谓观欲界灭谛。灭前苦集。真智明发而证真如之理。是名灭法智。六灭类智。谓观欲界灭谛之后。复观上二界灭谛。真智明发。是欲界灭法智之流类。是名灭类智。七道法智。谓观欲界道谛。修三十七道品。真智明发而证真如之理。是名道法智。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七道品也。）八道类智。谓观欲界道谛之后。复观上二界道谛。真智明发。是欲界道法智之流类。是名道类智。

念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心。忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念僧。僧是佛之弟子。能修正道。能证圣果。为世福田。如是一心。念念不舍。怖障即除也。四念戒。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念戒。戒是无上菩提之本。能遮诸恶。得安隐处。如是一心。念念不舍。怖障即除也。（梵语菩提。华言道。）五念舍。谓修禅观之人。若遭恐怖之时。应当念舍。舍有二种。一舍施。能生大功德。二舍烦恼。因此得大智慧。如是一心。念念不已。怖障即除也。六念天。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念四天王天乃至他化自在天。如是等天。果报清净。利安一切。如是一心。念念不舍。怖障即除也。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。他化自在天。即欲界第六天也。）七念出入息。息即鼻中出入之气。念出入息者。谓修禅观之人。若遭恐怖之时。应当念息。息是治散乱之良药。入禅定之捷径。如是念念不已。则心不驰散。怖障即除也。八念死。谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念死。死有二种。一者自死。谓报尽而死。二者他缘死。谓遇恶缘而死。此二种死。从生以来。常与身俱。无可避处。如是一心。念念不已。怖障即除也。

阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道从无欲。非有欲得。乃至道从智慧。非愚痴得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而现其前。为说大人八念也。（梵语阿那律陀。华言无灭。佛之弟子。）一道从无欲非有欲得。谓比丘修道。当于一切尘境。不生希欲之心。虽自得无欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道从无欲。非有欲得。二道从知足非无厌得。谓比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉当知足。此所以能得道也。是名道从知足。非无厌得。三道从远离非聚会得。谓比丘修道。于世间诸法及己身心。俱当远离。此所以能得道也。是名道从远离。非聚会得。四道从精勤非懈怠得。谓比丘修道。当常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。不舍方便。此所以能得道也。是名道从精进。非懈怠得。五道从正念非邪念得。谓比丘修道。当观察身心内外诸法。悉皆空寂。无有邪念。此所以能得道也。是名道从正念。非邪念得。六道从定意非乱意得。谓比丘修道。当远离诸恶之法。凝心禅定。无有散乱。此所以能得道也。是名道从定意。非乱意得。七道从智慧非愚痴得。谓比丘修道。当观察世间兴衰之法。而得智慧明达。分别晓了。悉除惑业。尽生死苦。此所以能得道也。是名道从智慧。非愚痴得。八道从不戏乐非戏行得。谓比丘修道。当常寂静。远离嬉戏之乐。游观之行。安住无为之理。正意而解。此所以能得道也。是名道从不戏乐。非戏行得。

觉犹念也。因此八种。引起一切烦恼。即恶觉也。一欲觉。欲即贪欲。谓贪欲心起。常念可意之事。故名欲觉。二瞋觉。瞋即瞋恨。谓瞋恚心起。常念忿恨于他。故名瞋觉。三恼觉。恼即恼害。谓憎嫉心起。常念恼害于他。故名恼觉。四亲里觉。谓常忆念亲戚乡里。故名亲里觉。五国土觉。谓常念国土安危。故名国土觉。六不死觉。谓因多财资养。常念不死。故名不死觉。七族姓觉。族即姓族。姓即种姓。谓矜诞心起。常念世族种姓。有高有下。故名族姓觉。（矜诞者。夸大之谓也。）八轻侮觉。侮即慢也。谓恃己才德。常念轻慢于人。故名轻侮觉。

一苦法忍。苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。（四善根者。即四加行。暖位。顶位。忍位。世第一位也。无漏者。谓不漏落三界生死也。）二苦类忍。苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后。复观上二界苦谛。亦生无漏法忍。是欲界苦法忍之流类。是名苦类忍。（上二界者。即色界无色界也。）三集法忍。集即招集之义。谓观欲界集谛见思之惑。真如理显。生无漏法忍。是名集法忍。（见惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。思惑者。谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑也。）四集类忍。谓观欲界集谛之后。复观上二界集谛。生无漏法忍。是欲界集法忍之流类。是名集类忍。五灭法忍。灭即灭无之义。谓观欲界灭谛。灭前苦集。真如理显。生无漏法忍。是名灭法忍。六灭类忍。谓观欲界灭谛之后。复观上二界灭谛。生无漏法忍。是欲界灭法忍之流类。是名灭类忍。七道法忍。道即三十七道品。谓观欲界道谛。修此道品。真如理显。生无漏法忍。是名道法忍。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。进根。念根。定根。慧根。是五根。信力。进力。念力。定力。慧力。是五力。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。已上诸法。总为三十七道品也。）八道类忍。谓观欲界道谛之后。复观上二界道谛。生无漏法忍。是欲界道法忍之流类。是名道类忍。

觉即觉悟。谓此八法。乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟。故名八大人觉。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一少欲觉。谓人寡欲。乃得心安。是则卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之适。心无过想。是名少欲觉。二知足觉。谓人虽贫乏。常知止足。是则虽服麤弊。而有狐狢之温。虽食蔾糗。而有膏梁之美。虽居蓬荜。而有厦屋之安。是名知足觉。三寂静觉。谓人离众愦闹。闲居独处。厌世缠缚。思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼。寂静其心。是名寂静觉。四正念觉。谓人思念正道。一心专注。无有间杂。不起邪想。是名正念觉。五正定觉。谓人修习禅定。摄诸乱想。而得身心寂静。三昧现前。是名正定觉。（梵语三昧。华言正定。）六精进觉。谓人勇猛精勤。修习善法。不令间断。则道业日进。无有退失。是名精进觉。七正慧觉。谓人欲入道者。必须从闻而思。从思而修。以此三者而自增益。则智慧真正。离诸邪见。断惑证果。是名正慧觉。八无戏论觉。以言嘲谑。名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐。必须清净口业。舍诸戏论。一循正语。是名无戏论觉。（梵语涅槃。华言灭度。）

一眼识。谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼识。二耳识。谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识。谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。而能齅者。是名鼻识。四舌识。谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。五身识。谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。六意识。谓意以法为缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界。是名意识。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七末那识。梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分别识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而为染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶。而由此识传送。相续执取也。（依根者。根即意根也。当体者。即分别之体也。）八阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。以其无法不含。无事不摄故也。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。若以染分言之。无明依之而起。结业由之而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境。皆是也。若以净体言之。即本觉心源。离念清净。在圣不增。在凡不减也。（四分者。一相分。即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。即眼等诸根也。）

一眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时。即有识生。能缘青黄赤白实有之色。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能见色。未起分别。是故所缘之境狭也。（性境者。谓现前所有实见之境也。现量者。谓见现前之色而能量度也。）二耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时。即有识生。能闻言语等实有之声。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能闻声。未起分别。是故所缘之境狭也。三鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时。即有识生。能齅好恶实有之香。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能齅香。未起分别。是故所缘之境狭也。四舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时。即有识生。能尝咸酸苦淡实有之味。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能尝味。未起分别。是故所缘之境狭也。五身识缘唯实唯量境。谓身觉触时。即有识生。能缘细滑麤强实有之触。名为性境。此识所缘。名为现量。以其但能觉触。未起分别。是故所缘之境狭也。六意识徧缘一切通彻假实三量。谓此识心。徧缘现前实有之境。于实境上分别长短方圆等相。名为假。是则此识三境皆缘。三量皆具。以其徧能分别假实诸境。是以所缘之境广也。（三境者。一性境。说见上。二独影境。谓思量过去之境。唯有影现于心。三本质境。谓于现身境上分别质相。三量者。一现量。说见上。二比量。谓于现前物上比度而知。如隔墙见烟。知彼有火。三非量。谓追缘过去未来之事。）七第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相。依第八识为因而起。复缘第八见分而为相分。分别思量。常执第八为我。能缘之心是假。所缘之境是实。以其唯起我执。生诸气习。不能徧缘诸境。是故所缘之境最狭也。（第八识者。即藏识也。见分者。谓能见之识也。相分者。谓所见之境相也。生诸气习者。谓我见等惑气分熏习而生也。）八第八识缘根身器界唯实唯量。根身者。即眼等诸根也。器界者。以世界如器也。谓此根本之识。染净同源。一切根身器界。依之而生。而此根界。是八识相分。皆为所缘。是实有现前之量。是故所缘之境最广也。（根本识。即第八藏识也。）

谓第八识。是出生一切善恶诸法之根本。故名本识。今论以此八义。证第八识之相也。一依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止。执持不失。是名依止执受。二最初生起谓此识最初于母腹托胎之时。如礠石吸铁。是名最初生起。（礠石喻识。铁喻父精母血。）三有明了性。谓此识于一切善恶无记三性诸法。皆悉明了分别。无有暗昧。是名有明了性。（无记性者。谓不善不恶之性也。）四有种子性。谓此识能任持世间出世间诸法种子。令不散失。是名有种子性。五业用差别。谓此识随染缘而造恶业。随净缘而造善业。差别不同。是名业用差别。六身受差别。身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法。故名为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏。而于善恶诸法不相混滥。是名身受差别。（梵语末那。华言意。）七处无心定。谓入无想定或灭尽定。虽受想心灭。出入息断。而此识不灭。是名处无心定。（无心定者。即无想天定也。灭尽定者。谓受想心灭。身证此定。即阿罗汉所证之定也。）八命终时识。谓命将终时。冷触渐起。唯有此识。能执持身。此识若舍。四大分散。是名命终时识。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）

梵语犍度。华言法聚。谓佛弟子迦旃延。以诸法门各从其类。分为八聚。故名八犍度论。（梵语迦旃延。华言不定。佛十大弟子中之一也。）一杂犍度。如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一。故名杂犍度。（四善根者。煖位。顶位。忍位。世第一位。即四加行也。四圣果者。谓初果须陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。四果阿罗汉也。梵语涅槃。华言灭度。有余涅槃者。谓四果罗汉。虽烦恼惑尽。尚余身智未灭也。无余涅槃者。谓惑障既尽。身智亦灭。无有余也。）二结使犍度。结即缠缚。使即驱役也。谓三结。五盖。上五分。下五分等惑。总而言之。不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠缚。驱役行人心神。流转三界。故名结使犍度。（三结者。身见结。戒取结。疑结也。五盖者。贪盖。瞋盖。睡眠盖。掉悔盖。疑盖也。上五分者。色界无色界之惑也。一色爱。二无色爱。三掉。四慢。五无明也。下五分者。欲界之惑也。一贪。二瞋。三身见。四戒取。五疑也。百八烦恼者。谓眼等六根对色等六尘。于六尘中各分好恶平三种。则成十八。此好恶平三种。于六根中各生三受。复成十八。是则六根六尘。共成三十六。更约过去现在未来三世。各有上之三十六种。总成一百八烦恼也。）三智犍度。智即智慧。谓初果二果三果四果之人。因修戒定慧道品。断除惑障。所发无漏之智慧也。（初果。梵语须陀洹。华言预流。二果。梵语斯陀含。华言一来。三果。梵语阿那含。华言不来。四果。梵语阿罗汉。华言无学。无漏者。不漏落三界生死也。）四行犍度。行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者。身不杀盗婬。口不妄言绮语两舌恶口。意不贪瞋痴。恶行者。身行杀盗婬。口起妄言绮语两舌恶口。意起贪瞋痴。故名行犍度。五四大犍度。四大即地水火风也。以其无处不有。称之为大。约过去未来现在三世。论四大所造善色恶色。故名四大犍度。六根犍度。根即六根五根等法。约四果及三世而说。故名根犍度。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。五根者。信根。进根。念根。定根。慧根。即声闻之人所修之法也。）七定犍度。定即欲界天定。色界天定。无色界天定。及声闻缘觉所修之定。种种不同。故名定犍度。八见犍度。见即凡夫外道断常二见。及六十二见等。种种不同。故名见犍度。（断见者。外道妄计此身灭已。更不再生也。常见者。妄计此身虽灭。后报复生也。六十二见者。外道于色受想行识五阴法中。每一阴起四种邪见。五阴各四。则成二十见。约三世论之。则成六十见。此六十见。以断常二见为根本。总成六十二也。）

一少字摄多义。谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中。佛为普眼菩萨说四大和合各离之相。文义甚长。至于重颂。则以四句收摄多义。偈云。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者等是也。（长行者。经之散文。重颂者。经之偈文也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）二赞叹多以偈颂。谓诸经中凡菩萨等称赞叹美佛之功德。多以偈颂也。三为钝根重说。谓佛为弟子说长行经竟。有根钝不能解悟。更为重说偈颂也。四为后来之徒。谓佛为弟子说长行经竟。或有新来之众。未闻前说。佛则更为重说偈颂也。五为随喜乐。谓佛随众机有喜乐偈颂者。即为演说偈颂也。六为易受持。谓佛因长行文句繁多。恐难受持。故说偈颂。令人记忆。如为槃特说偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度世等是也。（槃特。梵语具云槃陀伽。华言继道。）七增明前说。谓初于长行文中。说义未尽。后于重颂。广明其义也。八长行未说。谓不说长行。而直说偈颂。如金光明经空品。是也。

一立宗。宗犹主也。要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故说诸法无我。以破执我立论者。是名立宗。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。因缘者。谓眼等六根为因。色等六尘为缘也。执我立论者。谓执五蕴之身为我。而自立论议也。）二立因。因即因由。亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于余处施设有我者。我无所因。我亦无用。是知皆无有我。是名立因。三立喻。喻即譬喻。以别法喻所立之法也。谓如现在相中。施设实有过去相者。盖此现在相。已生未灭。不应于现在未灭法中。施设过去已灭之相。若离现在。而于余处施设过去相者。然过去世之相。既已灭坏。不应施设有相。此言过去之相不可得。以喻诸法中求我。决不可得。是名立喻。四合。合即相合之义。引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中。本无有我。而人颠倒。妄执有我。既遮破已。即知无我。既知无我。则知常等亦无。是名合。五结。谓结前无我究竟之理。决定无异。是知五蕴。皆是无我。乃至无常。是名结。六现量。现即显现。量即量度。揩定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。离妄分别。无筹度之心。而能于境度量。揩定诸法自性之相而不错谬。是名现量。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七比量。比即比类。谓以第六意识比类量度。知有诸境。如远见烟。知彼有火。是名比量。八圣教量。谓圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。

八法者。地水火风。名为四大。以其四种。无处不有故也。色香味触。名为四微。以其四种。体性微细故也。谓人之身。因四大假合而有。此之四大。亦由四微所成。故总称为八法也。一地大。地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等。名为地大。圆觉经云。发毛爪齿。皮肉筋骨等。皆归于地。是也。二水大。水以润湿为性。谓唾涕津液等。名为水大。圆觉经云。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。是也。三火大。火以燥热为性。谓身中暖气。名为火大。圆觉经云。暖气归火。是也。四风大。风以动转为性。谓出入息及身动转。名为风大。圆觉经云。动转归风。是也。五色微。谓眼所见种种诸色。以其微细。故名色微。六香微。谓鼻所齅种种诸香。以其微细。故名香微。七味微。谓舌所尝种种诸味。以其微细。故名味微。八触微。谓身分所觉种种诸触。以其微细。故名触微。

一顺喻。谓佛说法。随顺世谛次第。从小向大而为喻也。如经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。如是渐次。乃至大海满。如来法雨。亦复如是。众生戒满。乃至解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。（梵语涅槃。华言灭度。）二逆喻。谓佛说法。逆于世谛次第。从大向小而为喻也。如经云。大海有本。所谓大河。大河有本。所谓小河。小河有本。所谓大池。如是乃至沟浍有本。所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本。所谓解脱。乃至持戒有本。所谓法雨。是名逆喻。三现喻。谓如来说法。为令众生易解。即以现前之事而为喻也。如经云。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生之性。亦复如是。取著色声香味触法。无暂住时。是名现喻。四非喻。谓如来说法。假设其辞为喻。而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云。有亲信人。从四方至。各作是言。有大山从四方来。欲害人民。王若闻者。当设何计。王言。世尊。设有此来。无逃避处。佛复告言。四山即是众生生老病死。常来逼人。云何大王不修戒施之类。是名非喻。（梵语波斯匿。华言胜军。）五先喻。谓如来开示众生。先设譬喻而后以法合也。如经云。譬如有人。贪著妙花。采取之时。为水所漂。众生亦尔。贪爱五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）六后喻。谓如来开示众生。先说法而后设喻以显之也。如经所说。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。是名后喻。七先后喻。谓如来开示众生。先后所说。皆是譬喻之意。如经云。譬如芭蕉。生果则死。愚人得养。亦复如是。如骡怀妊。命不久全。是名先后喻。（得养者。谓得其利养也。）八徧喻。谓如来说法。始末皆假喻以显之也。如经云。三十三天。有波利质多罗树。其根入地。深五由延。枝叶四布。叶熟则黄。黄必堕落。落必变色。变必生疱。疱必生觜。觜必开剖。开剖之时。香气周徧。光明普照。诸天随见。即生欢喜。夏三月时。在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家。叶落者。喻剃除须发。乃至夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻诸佛住大涅槃。得常乐我净也。是名徧喻。（三十三。即忉利天也。梵语波利质多罗。华言圆生。即天树王也。梵语由延。又曰由旬。华言限量。梵语三昧。华言正定。三三昧者。空三昧。无相三昧。无愿三昧也。梵语涅槃。华言灭度。）

谓现生所作之因。而于异世成熟其果也。盖业通三世。如前世所作之因皆善。则现世受其福报。所作之因不善。则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同。后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果。凡有八种焉。一寿量圆满。谓菩萨修行。于诸众生起大慈悯。无杀害心。以此为因。异生感果。即得寿命长远。无诸损减。修习善法。利己利人。是名寿量圆满。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二色相圆满。谓菩萨修行。于诸如来菩萨形像之前。及诸黑暗之处。施以灯烛。令其光明。以此为因。异生感果。即得色相具足。识见高明。众人爱敬。而不生轻慢。是名色相圆满。三种族圆满。谓菩萨修行。于诸同类忍辱柔和。心常谦下。以此为因。异生感果。即得生于豪贵之家。为世宗重。令诸众生随顺言教。是名种族圆满。四自在圆满。谓菩萨修行。于贫乏之人。随其所欲而行给施。以此为因。异生感果。得大财位及大眷属。所作随心。无不自在。是名自在圆满。五信言圆满。谓菩萨修行。常以真实和輭之语教化众生。以此为因。异生感果。即得出言诚谛。凡所决疑。人必信受。是名信言圆满。六大势圆满。谓菩萨修行。于佛法僧父母师长之前。常生卑下之心。敬事孝养。以此为因。异生感果。即得豪贵自在。有大势力。令诸众生咸从正化。是名大势圆满。七丈夫相圆满。谓菩萨修行。于诸佛菩萨。心生敬乐。于女人身。心常厌弃。以此为因。异生感果。即得男子之身。诸根完具。无有残缺。是丈夫相圆满。八勇力圆满。谓菩萨修行。恒以自己身力。供事一切众生。及施以饮食之物。令其色力增盛。以此为因。异生感果。即得勇猛道力。修集一切善法。复能教化一切众生。勇猛精进。求无上道。是名勇力圆满。

一寿因寿果。寿即寿命。谓不杀物命。无伤害心。是名寿因。由不杀故。长寿住世。是名寿果。二色因色果。色即色身。谓施灯明供佛。及以净物施人。是名色因。由施灯明及净物故。则得颜容光泽。身形端正。是名色果。三种姓因种姓果。种即种类。姓即族姓。谓舍离憍慢之心。是名种姓因。由离憍慢故。则得生于上族。是名种姓果。四自在因自在果。谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物。惠施于人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大财大众大眷属。凡所作为。无不遂意。得大自在。是名自在果。五信言因信言果。谓口不妄言绮语两舌恶口。是名信言因。由离口过。凡所出言。人皆信听。是名信言果。六大力因大力果。力即力用。谓作大功德。立大誓愿。恭敬三宝。孝养父母。是名大力因。由恭敬三宝等故。即得大名称。大福德。大智慧。有大势力。为一切人之所敬重。是名大力果。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）七丈夫因丈夫果。谓乐丈夫法。厌女人法。复能说丈夫法。饶益他人。是名丈夫因。由成就丈夫法故。来世即得男子之身。堪为一切功德法器。是名丈夫果。八力因力果。谓于他人有如法之事。随其力能。悉往营助。是名力因。由成就力因故。即得少病少恼。有力堪任。修诸善法。是名力果。

一能作小。谓菩萨以变化力。能化自他之身而作小身。或化世界内所有小物。皆如微尘。是名能作小。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二能作大。谓菩萨以变化力。能化自他之身而作大身。或化世界内所有大物。乃至满虚空中。是名能作大。三能作轻。谓菩萨以变化力。能令自己身轻。亦能令人身轻。或使世界及所有物。悉令轻如鸿毛。是名能作轻。四能作自在。谓菩萨以变化力。能以大为小。以小为大。以长为短。以短为长。如是等相。种种自在无碍。是名能作自在。五能有主。主即主宰也。谓菩萨以变化力。能化为大人而作主宰。降伏摄受一切众生而得自在。是名能有主。六能远到。谓菩萨以变化力而能远到。凡有四种。一飞行远到。二此没彼出。三移远令近。不往而到。四一念徧到十方。是名能远到。七能动地。谓菩萨以变化力。能令大地六种震动。是名能动地。（六种震动者。一动。二起。三涌。四震。五吼。六击也。）八随意所欲尽能得。谓菩萨以变化力。能令一身作多身。多身作一身。通岩透石。履水蹈空。地作水。水作地。火作风。风作火。金作石。石作金。是名随意所欲尽能得。

言即言音。瑜伽师地论云。为法师者。处众宣说。当具八种言也。一可喜乐言。谓法师说法。须有经文证据。其未解者。更为譬喻而说。文句清雅。言词显了。人若听者。无不欣喜好乐。故名可喜乐言。二开发言。谓法师说法。开发深隐之义。令其显了。复开发麤浅之义。令解深妙。使大小之机获益。故名开发言。三善释难言。释即解释。难即疑难。谓法师说法。人若有疑难咨问。须善解释。令义理分明。易得开解。故名善释难言。四善分析言。谓法师说法。辩才无碍。能以善巧言词。于一法中分析无量义理。故名善分析言。五善顺入言。谓法师说法。须随顺佛经。显了解释。令其闻者。咸皆信顺。入于正道。终不引余外道邪论以惑于人。故名善顺入言。六引余证言。谓法师说法。义或未能通畅。当引余经之言。证己所说。令人信受。故名引余证言。七胜辩才言。谓法师说法。以胜妙辩才。分别一切义理。皆无疑难。故名胜辩才言。八随宗趣言。宗即宗要。趣即理趣。谓法师说法。须随顺所宗义趣。如理解释。令诸众生悟明法要。故名随宗趣言。

梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。（梵语文殊师利。华言妙德。梵语比丘。华言乞士。）一不受别请。谓阿难事佛二十余年。虽多闻第一。出诸弟子之上。动必随众。未尝受别施主之请。背众而食也。二不受故衣。谓阿难事佛。虽如来陈故衣服。亦不敢受也。三见不非时。谓阿难为佛侍者。见必以时。如佛对机说法之时。或代众发问之类。则至佛所。非此之时。则不往见也。四见女人不生欲心。谓阿难事佛。远离贪爱。无诸欲想。随侍应供。出入见诸女人及天龙女。不生染著之心也。五法不再问。谓阿难事佛。闻所说十二部经。一经于耳。即能解悟。不假再问。如泻各瓶之水。置之一瓶。皆能受持也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）六知佛所入定。谓阿难事佛。虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。鉴何等机而说何等法要也。七知众会得益。谓阿难事佛。凡一切众生。到于佛所。闻说法要。有现在能得圣果者。及有后时得者。有得人身天身者。随其获益。所证不同之相。悉能知之也。八悉知佛所说法。谓阿难事佛。闻如来所说之法。虽根器有大小不同。教法有偏圆之异。而秘密之意。悉能了知也。

梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难具足八法。能持十二部经。是故阿难为多闻藏。（梵语文殊师利。华言妙德。十二部经。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方便。十二授记。）一信根坚固。信即信顺。根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经。信受坚固。由信心故。则能生长一切善法功德。华严经云。信是道源功德母。长养一切诸善法。是也。二其心质直。质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经。其心质直。常依正法而住。永离虚妄邪曲之见。故名其心质直。三身无病苦。谓若世间人。能以药物施人者。所感果报。尚得一生少病。何况阿难累劫熏修。其利他之行。莫可测知。岂得现身有于病苦。故名身无病苦。（劫梵语具云劫波。华言分别时节。）四常勤精进。不杂名精。无间名进。谓阿难闻如来所说十二部经。一心受持。如法修习。无有懈怠。故名常勤精进。五具足念心。谓阿难闻如来所说十二部经。心常忆念思惟。不令忘失。故名具足念心。六心无憍慢。谓阿难闻如来所说十二部经。皆能忆持。而心不放逸。亦不敢憍慢于众。故名心无憍慢。七成就定意。谓阿难既闻如来所说十二部经。能依此法。修摄其心。得发禅定。故名成就定意。八从闻生智。谓阿难闻如来所说十二部经。义趣无量。则智慧增明。无不了达。故名从闻生智。

中本起经云。佛成道后。姨母大爱道。求出家学道。佛不许。阿难白佛。愿听出家。佛言。止止。无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家。多女少男。即知其家衰弱。不得强盛。阿难。再请。佛乃说八敬法。若能依此。听许出家。大爱道顶戴信受。遂度为尼。（梵语阿难。华言庆喜。梵语沙门。华言勤息。梵语尼。华言女。）一尼百岁礼初夏比丘足。梵语比丘。华言乞士。谓比丘尼。寿虽百岁。若见初受戒比丘。才经一夏者。即当礼拜于足下也。二不得骂谤比丘。谓比丘尼。当恭敬比丘。不得妄加骂詈谤毁也。三不得举比丘过。谓比丘有过。比丘尼不得举。比丘尼若有过。听比丘举。当自省察也。四从僧受具戒。谓比丘尼奉持具足禁戒。应从大德比丘处求受也。五有过从僧忏。谓比丘尼有过失。应在比丘众中忏悔自首。以除憍慢之心也。六半月从僧教诫。谓比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法。以自策进道业也。七依僧三月安居。谓比丘尼结夏三月。禁足安居。当与比丘同处。朝夕咨问法义。增益见闻。以自修习也。八夏讫从僧自恣。自即自陈己过。恣即恣他举罪。谓从四月十五日安居。至七月十五日夏竟。应从比丘众中行自恣法。有过则对众忏悔也。

梵语尼。华言女。弃。却也。谓尼犯此八罪。弃却于佛法之外也。一杀。杀即损伤物命也。谓一切有情。皆惜身命。尼若不能悯彼。反更伤残。是故为众所弃也。二盗。盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物。生贪乐心。不与而取。是故为众所弃也。三婬。婬即染欲也。谓尼不能以礼自防。以戒自守。贪著色欲。污犯净行。是故为众所弃也。四妄。妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事。虚言诳他。是故为众所弃也。五触。触即触著。谓尼若与男身相触。起染欲心。是故为众所弃也。六八。八者八事也。谓尼与染心男子。两手相捉。或捉其衣。或同入屏处。或屏处共坐。或共语。或共行。或相倚。或与相期。犯此八事。是故为众所弃也。（屏处者。僻静处也。）七覆。覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时。遮覆他罪。不肯对众陈露。是故为众所弃也。八随。随即依也。谓尼于大僧众中未与作共住法。而随彼共住。是故为众所弃也。

定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定。故云八定也。一初禅天定。谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉徧身毛孔。气息悉皆出入。入无积聚。出无分散。是名初禅天定。二二禅天定。谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。）三三禅天定。谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。于是泯然入定。绵绵之乐。从内心发。乐法增长。徧满身中。于世间乐。最为第一。是名三禅天定。四四禅天定。谓既得三禅天定已。又觉三禅乐法扰心。令不清净。一心厌离。加功不止。即得安隐。出入息断。空明寂静。如明镜离垢。净水无波。湛然而照。万像皆现。绝诸妄想。正念坚固。是名四禅天定。五空处天定。空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗縠。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相。其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。六识处天定。识即心也。谓既得空处天定已。即以识心徧缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。七无所有处天定。谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。八非想非非想处天定。谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明复蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所有处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

凡即凡夫。小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫著有。妄于无常法中计常。苦中计乐。无我计我。不净计净。及小乘之人。但著于空。常计无常。乐计非乐。我计无我。净计不净。故有凡小八倒之名焉。（小乘。即声闻乘。缘觉乘也。）一非常计常。非常计常者。谓世间一切有为之事。皆悉无常。虚幻不实。岂能长久。凡夫妄计是常。即成常颠倒。二非乐计乐。非乐计乐者。谓世间五欲之乐。皆是招苦之因。凡夫不了。妄计为乐。即成乐颠倒。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）三非我计我。非我计我者。谓此身皆因四大假合而成。本无有我。若一大是我。三大应非我。若四大俱是我。应有多我。毕竟是谁为我。故知我即不可得。凡夫不了。于自身中强生主宰。妄计为我。成我颠倒。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四不净计净。不净计净者。谓己身他身。具有五种不净。凡夫不了。妄生贪著。执以为净。即成净颠倒。（已上四计。是凡夫四倒。五种不净者。种子不净。住处不净。自体不净。外相不净。究竟不净也。）五常计无常。常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉。为无明所覆。于如来常住法身。妄计有生灭变异之相。是名无常颠倒。（无明者。无所明了也。）六乐计非乐。乐即涅槃清净之乐。非乐即苦也。谓二乘为无明所覆。于如来清净涅槃。妄计是苦。是名非乐颠倒。（梵语涅槃。华言灭度。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）七我计无我。我即佛性真实之我。无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆。不了无我法中而有真我。故于佛性真我之中。妄计无我。是名无我颠倒。八净计不净。净即如来常住之身。非杂食身。非烦恼身。非血肉身。非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆。但观世间一切诸色。皆为不净。不了如来常住法身之净。是名不净颠倒。（已上四计。是小乘四倒。）

一羯罗篮。梵语羯罗篮。华言凝滑。谓初受胎七日。父母二气凝聚。状如凝酥。故名羯罗篮。二遏部昙。梵语遏部昙。华言疱。谓受胎二七日。状如疮疱故名遏部昙。三闭尸。梵语闭尸。华言凝结。谓受胎三七日。状如就血。或云聚血。或云软肉。故名闭尸。四健南。梵语健南。华言凝厚。谓受胎四七日。渐已坚厚。虽有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五钵罗奢佉。梵语钵罗奢佉。华言形位。谓受胎五七日。肉团增长。四支身分之相初现。故名钵罗奢佉。六毛发爪齿位。谓受胎六七日。毛发爪齿初具。故名毛发爪齿位。七根位。谓受胎七七日。眼耳鼻舌诸根圆满。故名根位。八形位。谓受胎八七日已后。在胎藏中形相具足。故名形位。

一端正好色。端正好色者。谓人以正信之心。严洁其身。听闻佛经。以是功德。报得色身端正。而无丑恶之相也。二力势强盛。力势强盛者。谓人以精进勇猛之力。听闻佛经。以是功德。报得福力威势。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通达。心悟通达者。谓人听闻佛经。解知义趣深远。理与心会。无不通达。以是功德。故能彻悟一切法相。了无罣碍也。四得妙辩才。得妙辩才者。谓人听闻佛经。深达一切法相。以是功德。得妙辩才。能以一句之义。演说无穷也。五获诸禅定。获诸禅定者。谓人听闻佛经。思惟甚深妙义。以是功德。即能摄心敛念。妄相不生。寂然入定也。六智慧明了。智慧明了者。谓人听闻佛经。广解其义。以是功德。开发本有智慧。照彻无碍也。七出家殊胜。出家殊胜者。谓人听闻佛经。厌恶尘俗。以是功德。即出家学道。复能以所闻之法。传化于人。为世导师也。八眷属强盛。得法之人。称为眷属。谓人听闻佛经。复能依经为人演说。以是功德。生他法身。即成眷属。展转流布。日强日盛也。

关者禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄。增寿算也。一不杀生。不杀生者。谓不断一切众生之命也。自不杀生。亦不教人杀生。二不偷盗。不偷盗者。谓不窃取他人财物也。自不偷盗。亦不教人偷盗。三不邪婬。不邪婬者。谓于非己妻妾。不行婬欲之事也。四不妄语。不妄语者。谓自不妄言。亦不可以虚妄之言而诳于他也。五不饮酒。不饮酒者。谓酒是乱性之本。起过之门。故不可酣饮也。六不坐高广大床。高广大床者。阿含经云。床高一尺六寸。非高也。阔四尺。非广也。长八尺。非大也。但过此量者。名高广大床。不宜坐也。七不著花鬘璎珞。不著花鬘璎珞者。谓不以花为鬘。珠玑为璎珞。而作身首之饰也。八不习歌舞戏乐。不歌舞戏乐者。谓自不习歌舞戏乐。及不得辄往他处观听。亦不教人歌舞戏乐也。

春秋八王日者。是天地阴阳交代之日也。此之八日。帝释辅臣。案行天下。比较善恶。定生注死。增减罪福。乐善者若能避禁持斋。致生善处也。一立春。立春则三阳交泰。天气下降。地气上升。万物萌生。是日持斋修道。即能致福也。二春分。春分则天地和煦。万物长茂。是日持斋修道。即能致福也。三立夏。立夏则草木盛长。百物怀孕。是日持斋修道。即能致福也。四夏至。夏至则日长之极。生物繁盛。是日持斋修道。即能致福也。五立秋。立秋则秋令之始。生物将遂。是日持斋修道。即能致福也。六秋分。秋分则秋律平分。万物成遂。是日持斋修道。即能致福也。七立冬。立冬则天气始肃。万物敛藏。是日持斋修道。即能致福也。八冬至。冬至则一阳初生。履长之始。是日持斋修道。即能致福也。

一如来塔。如来有三义。若云无所从来。亦无所去。此法身义也。第一义谛名如。正觉名来。此报身义也。乘如实道。来成正觉。此应身义也。谓如来万德悉备。三觉俱圆。天上人间。所共尊仰。是故灭后。应当起塔供养。（第一义谛者。谓实相中道之理。无二无别也。万德者。万行功德圆满也。三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）二菩萨塔。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉众生。又云觉有情。谓菩萨上求佛道。下化众生。悯物情重。随类现身。度脱无量。是故灭后。应当起塔供养。三缘觉塔。谓观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。以其三界生死已尽。能为人天而作福田。应当起塔供养。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。无色界也。）四阿罗汉塔。梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。又云应供。谓三界生死已断。故名无生。以其烦恼已尽。无法可学。故名无学。以其应受人天供养。为世福田。故名应供。是故灭后。应当起塔供养。五阿那含塔。梵语阿那含。华言不来。谓断欲界惑尽。不来欲界受生。故名不来。以其应受人天供养。为世福田。是故灭后。应当起塔供养。六斯陀含塔。梵语斯陀含。华言一来。谓欲界有九品思惑。前之六品已断。后之三品尚在。更须欲界一番受生。故名一来。以其应受人天供养。为世福田。是故灭后。应当起塔供养。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）七须陀洹塔。梵语须陀洹。华言预流。谓断三界见惑已尽。预入圣道法流。故名预流。以其应受人天供养。为世福田。是故灭后。应当起塔供养。（见惑者。谓意根对法尘而起分别也。）八转轮王塔。谓转轮圣王。虽未断惑。未出三界。然以福德之力。治四天下。又以十善化育群生。为世之所尊敬。是故灭后。应当起塔供养。（四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不邪见也。）

八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉道俱圆。位登极果。世出世间。最胜无比。人能恭敬供养。岂但获一切福。亦能灭一切罪。故名佛田。（世出世间者。世谓人天。出世间。即菩萨缘觉声闻也。）二圣人田。谓菩萨缘觉声闻。出离三界。证悟圣道。具足无量功德智慧。人能恭敬供养。即获胜福。故名圣人田。（三界者欲界。色界。无色界也。）三僧田。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。谓处众和同。敬顺无诤。是佛弟子。人能恭敬供养。即获福利。故名僧田。四和尚田。和尚。梵语邬波遮迦。于阗国译云和尚。华言力生。即教授师也。谓出家者因师教诲之力。生长法身。其恩实重。人能供养恭敬。即获福利。故名和尚田。五阇黎田。阇黎。梵语具云阿阇黎。华言正行以能纠正弟子之行。即教授得戒等师也。因依此戒。得生禅定智慧。其恩实重。人能供养恭敬。即获福利。故名阇黎田。（紏。督责也）六父田。父为资形之始。有生成之德。自孩提以至于长。教诫育养。其恩罔极。为人子者固当竭力奉养。岂有求福之念。设若心之至。孝之纯。则亦自然获福。故名父田。七母田。谓母始自怀孕分㝃。以至乳哺鞠育。护持长养。愍念劬劳。其恩罔极。为人子者。固当竭力奉养。岂有求福之念。设若心之至。孝之纯。则亦自然获福。故名母田。八病田。谓见人有病。即当念其苦楚。用心救疗。给与汤药。则能获福。故名病田。

此八福田。若言救人之危。济人之乏。恭敬三宝。孝事父母。与夫普度幽灵。脱离苦趣。亦皆种福之事也。一旷路义井。谓于旷远道路。穿凿义井。以济往来渴乏之人。是为福田。二建造桥梁。谓于通津断港之处。修造桥梁。用济往来之人。以免病涉之苦。是为福田。三平治险隘。谓道路巇崄之处。则平坦之。窄隘之处。则开辟之以免往来颠坠之患。是为福田。四孝养父母。谓父母为形生之本。教养鞠育。爱念切至。子当竭力奉养。顺适亲意。以报劬劳之恩。是为福田。五恭敬三宝。三宝者。佛法僧也。可尊可贵。称之为宝。以其具大功德。普济群生。超登觉岸。故当归依恭敬。是为福田。六给事病人。谓病患之人。众苦集身。实可悲悯。当给施汤药及所须之物。使其四大调和。身得安乐是为福田。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）七救济贫穷。谓贫穷之人。所须缺乏。饥馁逼切。无所哀告。当起慈悯之心。随其所须。皆周给之。是为福田八设无遮会。无遮即周徧之义。谓修设普度大会。使一切沉魂滞魄。悉仗三宝慈力。皆得脱离苦趣。而获超升善道。是为福田。

谓修五戒十善兼行布施福业。优劣不等故感报所生之处。则亦高下不同。故名八福生处。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。不贪。不瞋。不邪见也。）一人中富贵。人中富贵者。谓天地所生。惟人为贵既得为人。而又富贵。则其所修福业。必胜余人。故于今生得此报也。二四天王天。四天王天者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王。此四天王居须弥山腹。由修施戒二种最胜福业。是以感报得生其中也。（梵语须弥。华言妙高。）三忉利天。梵语忉利。华言三十三。昔有三十三人。同修胜业。同生此天。居须弥山顶。四角各有八宫。中有帝释殿。帝释即天主。此天由修施戒二种福业。胜四天王天。是以感报得生其中也。（三十三人。其一即帝释也。余三十二人之名。经论不载。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）四夜摩天。梵语夜摩。华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业。胜忉利天。是以感报得生其中也。五兜率天。梵语兜率。华言知足。谓于上妙五欲。知止足故也。此天由修施戒二种福业。胜夜摩天。是以感报得生其中也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲。也谓之上妙者。以胜欲界麤弊五欲故也。）六化乐天。化乐天者。谓欲得五欲乐时。皆自变化以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业。胜兜率天。是以感报得生其中也。七他化天。他化天者。谓欲得乐境之时。他天为其变化。假他所成。以为己乐故也。此天即欲界天主。由修施戒二种福业。胜化乐天。是以感报得生其中也。八梵天。梵。净也。谓离欲界垢染。上升色界。故名为净。若大梵天。即娑婆世界主。由修施戒二种福业。胜他化天。又兼修禅定是以感报得生其中也。（梵语娑婆华言能忍）

一干闼婆。梵语干闼婆。华言香阴。谓不噉酒肉。唯香资阴。是帝释天乐神也。（阴即身也。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）二毘舍阇。梵语毘舍阇。华言噉精气。谓其噉人精气及五谷之精气也。（五谷者禾麻黍菽麦也。）三鸠槃茶。梵语鸠槃茶。华言瓮形。以其阴似瓮故。即厌魅鬼。也四薜荔多。梵语薜荔多。华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五诸龙众。诸龙众者。谓龙有四种。一守天宫殿。持令不落。二兴云致雨。利益人间。三地龙。决江开渎。四伏藏龙。守转轮王大福人宝藏也。六富单那。梵语富单那。华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七夜叉。梵语夜叉。华言勇健。有三种。一地夜叉。二虚空夜叉。三天夜叉也。八罗刹。梵语罗刹。华言速疾鬼。又云可畏。以其暴恶可畏故也。

在地之下。故名地狱。婆沙论云。南赡部洲下。过五百逾缮那。乃有其狱。然此地狱。有大有小。大则八寒八热。小则一一大狱四门。各有四小狱。共为十六小狱。名为游增狱。谓受罪众生。游彼狱时。其苦转增故也。（梵语赡部洲。又云阎浮提。华言胜金洲。梵语逾缮那。又云由旬华言限量。）一想地狱。此狱俱舍论中亦名等活地狱。显宗论云。其中众生。手生铁爪。其爪长利。互相瞋忿。怀毒害想。以爪相攫。肉即堕落。或被斫刺磨捣。想为已死。冷风吹之皮肉还生。寻复活起。故名想地狱。二黑绳地狱。谓此狱中狱卒。以热铁绳絣牵罪人。然后斩锯。复有恶风吹热铁绳。笼络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。苦毒万端。故名黑绳地狱。三堆压地狱。此狱亦名众合地狱。狱中有大石山。罪人入至其中。山自然合。堆压其身。骨肉糜碎。故名堆压地狱。四叫唤地狱。谓受罪众生。既至此狱。狱卒以其罪人掷大镬中。沸汤烹煑。受诸痛苦。号咷叫唤。故名叫唤地狱。五大叫唤地狱。谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已。业风吹活。又捉向热铁𨫼中煎熬。痛苦极切发声大叫。故名大叫唤地狱。六烧炙地狱。谓此狱以铁为城。烈火猛燄。内外烧炙。皮肉糜烂。痛苦万端。故名烧炙地狱。七大烧炙地狱。谓狱卒将彼罪人置铁城中。烈火烧城。内外俱赤。烧炙罪人。又有火坑。火燄炽盛。其坑两岸。复有火山。捉彼罪人贯铁叉上。著于火中。皮肉糜烂。痛苦万端。故名大烧炙地狱。八无间地狱。谓有罪众生。至彼受苦。无有间歇。故名无间。此于八热中。又为最重之狱也。成实论明五种无间。一者趣果无间。谓有极重罪者即向彼狱受其果报。无有间歇。二者受苦无间。谓至彼狱受诸痛苦。无有间歇。三者时无间。谓至彼狱。受苦时节无有间歇。四者命无间。谓彼地狱寿命一中劫。无有间歇。五者形无间。谓彼地狱受罪众生。生而复死。死已还生。身形无有间歇也。（一中劫者。二十小劫为一中劫也。）

一頞浮陀地狱。梵语頞浮陀。或云頞部陀。华言疱。谓受罪众生。因寒苦所逼。皮肉疱起。也二泥赖浮陀地狱。梵语泥赖浮陀。或云泥剌部陀。华言疱裂。谓受罪众生。因寒苦所逼。疱即拆裂也。三阿咤咤地狱。梵语阿咤咤。或云嚯嚯。（皆无翻。）谓受罪众生。由寒苦增极。唇不能动。唯于舌中作此声也。四阿波波地狱。梵语阿波波。或云唬唬婆。（无翻）谓受罪众生。寒苦增极。舌不能动。唯于唇间作此声也。五呕喉地狱。呕喉地狱者。谓受罪众生。由寒苦增极。唇舌俱不能动。但于咽喉内振气而作此声也。六郁波罗地狱。梵语郁波罗。或云嗢钵罗。华言青莲华。谓受罪众生。由寒苦增极。皮肉开拆。似此华也。七波头摩地狱。梵语波头摩。或云钵特摩。华言红莲华。谓受罪众生由寒苦增极。肉色大拆。似此华也八芬陀利地狱。梵语芬陀利。华言白莲华。谓受罪众生。由寒苦增极。皮肉脱落。其骨之色似此华故。或云摩诃钵特摩地狱。梵语摩诃钵特摩。华言大红莲华。皮肉冻拆似此华也。

憍即矜也。谓人矜夸自己。有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经。八憍配八种鸟也。一盛壮憍如鸱。谓人恃己强盛壮大。凌他劣弱。如鸱鹞之鸟。恃强凌弱。故名盛壮憍如鸱。二姓憍如枭。谓人恃己种姓强大。凌慢于他。如枭不孝之种。而食其母。故名姓憍如枭。三富憍如雕。谓人恃己富有财物。凌慢于他。如雕有势力。执伏众禽。故名富憍如雕。四自在憍如鹫。谓人恃己长大。称意所作。而得自在。凌慢于他。如鹫食宿山林。去住自由。故名自在憍如鹫。（鹫鸟名其鸟黑色多子。西域多有此鸟。）五寿命憍如乌。谓人恃己寿高。凌慢于他。如乌是反哺之鸟。命长不死。故名寿命憍如乌。六聪明憍如鹊。谓人恃己聪利明达。凌慢于他。如鹊性至聪。能报人吉凶。故名聪明憍如鹊。七行善憍如鸠。谓人恃己能行少善。便即凌慢有德之人。如鸠性虽纯。不知自拙。故名行善憍如鸠。八色憍如鸽。谓人恃己颜容美妙。凌慢于他。如鸽类多种。以色取胜。况复多婬。故名色憍如鸽。

八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难。谓南赡部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。（梵语赡部洲。即阎浮提。华言胜金洲。八寒狱者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热狱者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二在畜生难。谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人畜养。或居山海等处。常受鞭打杀害。又或互相吞噉。受苦无穷。障于见佛闻法。故名畜生难。三在饿鬼难。谓饿鬼有三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。时或一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量。障于见佛闻法。故名饿鬼难。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）四在长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如氷鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。故名长寿天难。五在北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名北郁单越难。（东西南三洲者。东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提也。）六盲聋瘖痖难。谓此等人虽生中国。而业障深重。盲聋瘖痖。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说法亦不能闻。故名盲聋瘖痖难。七世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。唯务耽习外道经书。不信出世正法。故名世智辩聪难。八生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。（梵语涅槃。华言灭度。）

一生苦。生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煑。身形渐成。住在生脏之下。熟脏之上。间夹如狱。四者出胎。谓初生下。有冷风热风吹身及衣服等物触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者种类。谓人品有贵富贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二老苦。老苦有二种。一者增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三病苦。病苦有二种。一者身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身肨肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四死苦。死苦有二种。一者病死。谓因疾病寿尽而死。二者外缘。谓或遇恶缘或遭水火等难而死。是名死苦。五爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六怨憎会苦。谓常所怨讐憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八五阴盛苦。五阴者。色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等众苦聚集。故名五阴盛苦。

一我见。谓众生于五阴法中。妄计有我我所。执之为实。强立主宰。是名我见。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生假名。我所即五阴之身也。）二众生见。谓众生妄计五阴众共和合而生。是名众生见。三寿命见。谓众生于五阴法中。妄计我受一期果报。寿命有长有短。是名寿命见。（一期者。谓人从生至死也。）四士夫见。谓众生妄计我有士夫之用。而能商贾书算营农等事。是名士夫见。五常见谓众生于五阴之身。妄计今世虽灭。后世复生。相续不断。是名常见。六断见。谓众生于五阴之身。妄计今世灭已。更不再生。则成断灭。是名断见。七有见。谓众生妄计一切诸法。实从因缘和合而生。执之为有。是名有见。（因缘者。眼等六根为因。色等六尘为缘也。）八无见。谓众生于一切诸法。妄计皆无自性。执之为无。是名无见。

一自性妄想。谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差别妄想。谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差别妄想。（可见可对色者。即青黄等色。眼可见。亦可对也。不可见可对色者。即声香味触四者。虽不可见。而有对于耳鼻舌身也。不可见无对色者。即意识缘过去所见之境。皆不可见。亦无表对也。）三摄受积聚妄想。谓妄计色受想行识五蕴之法。摄持聚集。而成一切众生。是名摄受积聚妄想。四我见妄想。谓于色受想行识五蕴法中。妄计有我。是名我见妄想。五我所妄想。谓于色受想行识五蕴法中。妄执我身及所受用之物。皆为我所。是名我所妄想。六念妄想。谓妄分别可爱净境。缘念不断。是名念妄想。七不念妄想。谓妄分别可憎之境。不起缘念。是名不念妄想。八念不念俱相违妄想。谓于念不念爱憎之境。违理分别。是名念不念俱相违妄想。

夫佛之垂化也。道济百灵。法之传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列八部之众也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）一天。天者。天然自然。乐胜身胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。列位虽多。必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主。帝释是三十三天之主故也。（大梵。即色界天也。帝释。梵语释提桓因。华言能天主。三十三天主者。谓帝释与三十二人同修戒善。生忉利天。而帝释为天主也。）二龙。龙者。神灵之物。孔雀经及大云等经。各列诸龙并龙王。名字不一。皆言其能护持佛法也。三夜叉。梵语夜叉。华言勇健。亦名暴恶。有三种。一者在地。二者在虚空。三者在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉。皆能飞行也。四干闼婆。梵语干闼婆。华言香阴。阴即身也。不噉酒肉。惟香资阴。故名香阴。是帝释天主乐神。在须弥山南金刚窟住。天主欲作乐时。即上天也。（梵语须弥。华言妙高。）五阿修罗。梵语阿修罗。华言无端正。以男多丑而女端正故。又云非天。谓此神果报最胜。邻次诸天。而行非天也。其所居宫殿城郭器用。降于地居天一等。亦有婚姻男女法式。畧如人间。（地居天者。即三十三天及四天王天也。）六迦楼罗。梵语迦楼罗。华言金翅。即金翅鸟神。其翮金色故也。两翅相去。三百三十六万里。颈有如意珠。以龙为食。七紧那罗。梵语紧那罗。华言疑神。似人而头有角。亦帝释天主乐神也。八摩睺罗伽。梵语摩睺罗伽。华言大腹行。罗什法师云。是地龙而腹行。又云。是大蟒神而腹行也。

一因水火风动故地动。经云。此阎浮提地。南北阔二万一千由旬。东西阔七千由旬。厚六万八千由旬。地下有水。厚八万四千由旬。水下有火。厚八万四千由旬。火下有风。厚六万八千由旬。风下有金刚轮。过去诸佛舍利。咸在其中。或有时大风忽动。火亦随动。火既动已。水复随动。水既动已。地即随动。故云因水火风动。故地动。（梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语由旬。华言限量。或四十里。或六十八十里也。）二菩萨处母胎故地动。经云。菩萨从兜率天降神。来处母胎。是时地亦大动。（梵语兜率。华言知足。佛在兜率天时。称为菩萨。）三菩萨出母胎故地动。经云。菩萨出母胎时。是时地亦大动。四菩萨成道故地动。经云。菩萨出家学道。成无上正觉。即名为佛。是时地亦大动。五佛入涅槃故地动。梵语涅槃。华言灭度。是时地亦大动。六比丘欲现神通故地动。梵语比丘。华言乞士。经云。有大神通比丘。欲现多种变化。或分一身为千百身。还复为一。飞行虚空。山石无碍。涌没自由。是时地亦大动。七诸天舍本形位得作天主故地动。经云。诸天有大神通。神德无量。从彼命终。还生彼处。由佛德力。舍本天形。得作帝释。或作梵主。是时地亦大动。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。梵主即梵天主也。）八饥馑刀兵将起故地动。经云。若众生命终福尽。或互相攻伐。或值饥馑。或遇刀兵。是时地亦大动。

此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德。故分别之。（轮王七宝者。金轮宝。白象宝。绀马宝。神珠宝。玉女宝。典财宝。主兵宝也。）一能作光明。谓此珠于夜暗中能作光明。徧照百由旬。如秋月行空。远离云翳。又能昼日热时。放冷光明。除诸热恼。而得清凉也。二能济渴乏。谓此珠于旷野无水之处。人众渴乏。能令发清净水。解一切渴也。三随顺王意。谓此珠若转轮王忆念水时。即能随顺王意。流清净水。以济世之乏少也。四体具众色。谓此珠八楞具足。而一一楞。放种种色。青黄赤白等。靡不鲜明也。（楞。角也。）五能离病苦。谓此珠能令百由旬内人皆离病。心行正直。一切所欲。无不随愿也。六能降甘雨。谓此珠势力。能令恶龙不降恶雨。若其降者。必清凉甘雨也。七能生诸物。谓此珠于无水处及无草木处。能令花木繁茂。池水流涌。无不随愿也。八在处利益。谓此珠所在之处。人无夭阏。不相杀害。离诸瞋恚。常自和悦也。

八功德水。谓阿弥陀佛极乐净土池中之水。有八种功德也。一澄净。谓其水澄渟洁净。是为澄净功德。二清冷。谓其水清滢凉冷。是为清冷功德。三甘美。谓其水甘甜嘉美。是为甘美功德。四轻软。谓其水轻浮柔软。是为轻软功德。五润泽。谓其水滋润泽物。是为润泽功德。六安和。谓其水人若饮时。身心即得安隐调和。是为安和功德。七除患。谓其水人若饮时。能除饥渴等患。是为除患功德。八增益。谓其水人若饮时。即能长养善根。增益四大。是为增益功德。（四大者。即人身中地水火风也。）

谓此八法。世间所爱所憎。而能扇动人心。名之为风。苟心所有主。安住正法。不为爱憎之所惑乱。即八风不能动也。一利。利者利益。谓凡有益于我者。皆名为利。要览云。得可意事曰利。是也。二衰。衰者减也。谓凡有减损于我者。皆名为衰。要览云。失可意事曰衰。是也。三毁。毁者毁谤也。谓因恶其人。构合异语。潜地而讪谤之。要览云。阴为毁讪曰毁。是也。四誉。誉即赞誉。谓因喜其人。虽不对面。亦必潜以善言而赞誉之。要览云。阴为赞美曰誉。是也。五称称即称道。谓因推重其人。凡于众中必称道其善以美之。要览云。阳为赞美曰称。是也。六讥。讥者诽也。谓因恶其人。本无其事。妄为实有。对众明说。要览云。阳为诽刺曰讥。是也。七苦。苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境。身心受其逼迫。要览云。逼恼身心曰苦。是也。八乐。乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境。身心皆得欢悦。要览云。适悦身心曰乐。是也。

佛在迦尸国竹园中。与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥。持诣竹园。以施佛僧。故有八种之名。（梵语比丘。华言乞士。居士者。清净自居也。）一酥粥。酥粥者。谓以牛马等酥和于米粟。煑为粥也。二油粥。油粥者。谓以荏酥麻等油和于米粟。煑为粥也。三胡麻粥。胡麻粥者。谓取胡麻子和于米粟。煮为粥也。四乳粥。乳粥者。谓以牛马等乳和于米粟。煮为粥也。五小豆粥。小豆粥者。谓以绿豆赤豆等和于米粟。煮为粥也。六摩沙豆粥。摩沙豆。疑即大豆也。盖梵语摩诃。华言大。今云摩沙者。乃梵音远近不同也。谓以此豆和于米粟。煮为粥也。七麻子粥。麻子粥者。谓以黄麻子和于米粟。煮为粥也。八薄粥。薄粥者。或用米或用粟。煮为稀粥也。

佛在世时。诫诸弟子乞食自活。少欲知足。不许畜此等物。以其能生贪恋计著之心。染污梵行。故有此八不净之名也。（梵行即净行也。）一置买田宅。谓比丘当依众居止。勤修出世清净无为之道。若私置田宅。以图自足。是为不净。（梵语比丘。华言乞士。）二种植根栽。谓比丘当勤修道业。于世间资生之事。不生贪著。若不为众。私自种植田园。内妨行业。是为不净。三贮聚谷粟。谓比丘当乞食资身。清净活命。若不为众。私自藏贮谷粟米麦。是为不净。四畜养奴婢。谓比丘当闲居净处。修摄其心。行安乐行。若不为众。畜养奴婢。驱使作务。是为不净。五畜养群畜。谓比丘当持禁戒。慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类。以污梵行。是为不净。六藏积金银钱宝。谓比丘当以清雅为高。安贫乐道。身无长物。若贪积世间所重金银资财等物。资生求利。计算出纳。有乖道行。是为不净。七藏积象牙刻镂等物。谓比丘当奉佛戒。志尚俭素。于诸玩好。心不贪恋。布衣草座。常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物。是为不净。八藏积铜铁釜镬以自煮爨。谓比丘与众居止。当与众同飡。或乞食自活。励精梵行。成就道业。若藏积釜镬以自煮爨。别众而食。是为不净。

一施设依。施设犹建立也。谓人依五蕴中假用言说。施设我及众生。各各不同。有如是生类。如是种姓。如是名字。如是饮食。如是苦乐寿夭等。是名施设依。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二摄受依。摄受。含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等。以为我所摄受。故名摄受依。三住持依。谓人依段触思识四种之食。则能摄养诸根。住立支持。故名住持依。（段食者。段即分段。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根也。触食者。谓眼识等所对色等诸尘柔软细滑等触而生喜乐。资益诸根也。思食者。谓第六意识思于可爱之境。生希望意。而润益诸根也。识食者。识即第八识也。谓由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根也。）四流转依。谓人依五蕴中受想行识四心。起诸烦恼业因。流转三界生死。故名流转依。五障碍依。谓诸天魔外道。随有修善法处。即往其前。为作障碍。故名障碍依。六苦恼依。谓人依于欲界。领受一切忧苦。不生厌离之心。故名苦恼依。七适悦依。谓人依诸禅定静息思虑。身心湛寂。得法喜乐。故名适悦依。八后边依。谓阿罗汉。三界惑业已尽。更不受生。其最后身。依有余涅槃而住。故名后边依。（梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。三界者。欲界。色界。无色界也。有余涅槃者。罗汉三界惑业已尽。尚余色身未灭故也。梵语涅槃。华言灭度。）

如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之实。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。故说此九种恼事也。一六年苦行。佛言。往昔波罗柰城边。有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师之子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰。共见迦叶如来。火鬘答曰。何用见此髠道人。如是至三。后日护喜复曰。可共暂见。答曰。何用见此髠头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰。为汝共见如来。火鬘惊怖。心念此非小缘。必有好事耳。即曰。今放我头。我共汝去。既至佛所。礼迦叶足。护喜白佛。火鬘不识三宝。愿佛开化。火鬘覩佛相好。心生欢喜。出家学道。时火鬘者。即我身是。护喜者。我为太子逾城出家时。作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛。故受诸苦报。由此余殃。今欲临成佛时。复受六年苦行也。（梵语波罗柰。华言江遶城。梵语婆罗门。华言净行。梵语迦叶。华言饮光。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。作瓶天子。即色界净居天也。）二孙陀利谤。佛言。往昔波罗柰城。有博戏人。名净眼。时有婬女。名鹿相。净眼诱此女人。共车出城。至树园中。共相娱乐。时彼园中。有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食。遂杀鹿相。埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已。即起悲心。我所造作。自当受之。故自说罪。因国王即杀净眼。时彼净眼者。则我身是。彼鹿相者。孙陀利是。以是因缘。无数千岁受无量苦。今虽得佛。由此余殃。故获孙陀利女谤也。（辟支佛。梵语辟支迦罗。华言缘觉。）三木枪。佛在罗阅祇竹园精舍。入城乞食。忽有木枪。迸在佛前。心自念言。此是宿缘。我当受之。众见惊愕。佛复心念。现偿宿缘。使众人见。不敢造恶。便踊身虚空。去地一仞。木枪逐佛。乃至七由延。枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延。佛立石上。枪即穿石。出在佛前。又化地水火风。各厚阔十二由延。佛立其上。枪亦穿过。佛复上四天王宫。次第乃至梵天。枪亦次第而上。至于佛前。所过诸天。与说宿缘。佛复从梵天下。至罗阅祇城。枪亦寻下。国人随从。看此因缘。佛恐众人见偿此缘。皆闷死。是故佛语众人。各自还归。亦敕诸比丘众。各还房已。佛便心念。当偿宿缘。遂叠大衣敷座而坐。即展右足。木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所。礼拜慰问。为说宿缘。往昔有两部主贾客。入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛镩第一部主脚过。即便命终。佛告舍利弗。尔时第二部主者。即我身是。第一部主者。今提婆达兜是。我时镩彼脚。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故受木枪刺脚也。（梵语罗阅祇。华言王舍城。梵语由延。即由旬。华言限量。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵语比丘。华言乞士。梵语舍利弗。华言鹙子。梵语提婆达兜。亦云提婆达多。又云调达。华言天热。）四马麦。佛言。过去世时有比婆叶如来。在槃头摩跋城中。与大比丘众俱。有槃头王。与诸臣民请佛供养及比丘僧。佛默然许之。王还。具馔已毕。即执香炉启曰。唯愿屈尊。来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门。教五百童子。佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美。便起妬意。此髠沙门。正应食马麦。不应食甘馔。亦教童子言。此等师主。皆食马麦。时婆罗门者。即我身是。五百童子者。五百罗汉是。我时言他食马麦故。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。我及众等于毘兰邑食马麦九十日也。（梵语沙门。华言息心。又云勤息。比婆叶。槃头摩跋。毘兰。俱无翻。）五流离王杀释种。佛在世时。波斯匿王新绍王位。使臣求亲于迦毘罗国释种之家。时摩诃男婢生一女。颜貌端正。送与波斯匿王。后生一子。名曰流离。及年八岁。与梵志子好苦。诣摩诃男家。时迦毘罗国新起一讲堂。欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂。即升师子之座。时诸释种见之骂言。此婢生物。敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰。此诸释种捉我毁辱。乃至于此。我后绍王位时。汝当告我此事。流离太子后绍王位。好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘。往昔之时。此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭。彼村有池多鱼。时城中人。向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼。一名麸。二名多舌。各怀报怨。时有一小儿。在岸见鱼跳而喜。以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者。今释种是。麸鱼者。今流离王是。多舌鱼者。今梵志好苦是。小儿者。即我身是。以是因缘。故流离王杀释种也。（梵语波斯匿。华言胜军。梵语迦毘罗。华言黄色。）六乞食空钵。佛尝入婆罗门聚落中乞食不得。空钵而还。七旃荼女谤。佛言。往昔有佛。名尽胜如来。会中有两种比丘。一名无胜。一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇名善幻。两种比丘往来其家。以为檀越。无胜比丘。为断漏故。供养无乏。常欢比丘。结使未除。供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心。诽谤无胜与善幻通。不以道法供养。乃恩爱耳。时常欢者。则我身是。善幻妇者。今旃荼是。（旃荼亦名旃沙。）我时谤无胜故。受诸苦报。今虽得佛。由此余殃。我为外道比丘王臣说法之时。却被多舌童女系盂起腹。来至我前谤曰。沙门何以不说家事。乃说他事。今汝自乐。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今当临月。事须酥油。以养小儿。尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因。化作一鼠。入其衣里。啮盂系断。忽然落地。众等见已。皆大欢喜。（旃荼。梵语具云旃荼罗。华言严帜。又云屠者。谓恶业自严。行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀。华言施。言檀越者。华梵兼举耳。谓能行施。则超越贫穷之海也。断漏者。言断生死之漏也。结使者。即惑业也。梵语释提桓因。华言能天主。）八调达推山。佛往昔于罗阅祇城。有长者名须檀。家富多财。子名须摩提。其父须檀命终已后。摩提异母弟名修耶舍。摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山。将至高崖。便推置崖底。以石塠之。其弟命绝。佛告舍利弗。长者须檀者。我父王白净是也。须摩提者。则我身是。修耶舍者。今提婆达多是也。以是因缘。我于耆阇崛山经行。为提婆达多举崖石以掷我头。山神以手接石。石边小片迸中我脚拇指。破而血出。（梵语耆阇崛。华言鹫头。即灵鹫山也。须檀须摩提。俱无翻。）九寒风索衣。佛于阿罗婆伽林中。冬至前后八夜。寒风破竹。尝索三衣御寒。（阿罗婆伽。无翻。）

谓佛所说大乘诸经。无因缘论议譬喻之三部。故云九部也。以大乘直说大法。不假因缘。唯谈圆理。故绝论议。独显真常。不待譬喻。是以大乘诸经。唯存方广等九部也。别论虽尔。若通而言之。凡大小乘经。无不具有十二部也。一修多罗。梵语修多罗。华言契经。契者。上契诸佛之理。下契众生之机也。经。法也。常也。乃圣教之总名。今言修多罗。即经中长行之文也。谓直说法相。随其义理长短。不以字数为拘。是为长行。二祇夜。梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。或云偈。谓应前长行之文重宣其义也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名为颂。三伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。谓不颂长行之文。但直说偈句。如金光明经中空品等。是也。亦名孤起。如楞严经中阿难赞佛偈云。妙湛总持不动尊等。是也。（楞严。梵语具云首楞严。华言健相分别。梵语阿难。华言庆喜。）四伊帝目多。梵语伊帝目多。华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说。药王菩萨。曾于日月净明德佛所。得法欢喜。然身然臂。以为供养。行诸苦行。求菩提道等。是也。（菩萨梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）五阇多伽。梵语阇多伽。华言本生。谓佛说诸菩萨等本地受生之事。及自说为菩萨时修诸苦行等事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿。作罴。作麞。作兔。作粟散王。转轮圣王。龙。金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时所受身之类。是也。六阿浮达磨。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。如佛生时。即行七步。足迹之处。皆有莲华。放大光明。徧照十方世界。而发是言。我是度一切众生生老病死者。地大震动。天雨众华。树出音声。作天妓乐。如是等无量希有之事。是名未曾有。又四众等。凡有闻所未闻。见所未见。皆名未曾有。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）七优陀那。梵语优陀那。华言自说。谓无有人问。如来以他心智。观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事。不待阿难请问。又如阿弥陀经。无有缘起。自告舍利弗等。是也。（五十种魔事者。谓于色受想行识五阴中各有十种也。梵语阿弥陀。华言无量寿。梵语舍利弗。华言鹙子。）八毘佛略。梵语毘佛略。华言方广。正理名方。包富名广。谓大乘方等经典。其义广大。犹如虚空。即诸经之理体也。九和伽罗。梵语和伽罗。华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记。如法华经云。汝阿逸多。于当来世而成佛道。号曰弥勒等。是也。（梵语阿逸多。华言无能胜。梵语弥勒。华言慈氏。）

华严者。谓如来以万行因华。庄严法身果德也。九会说者。如来与菩萨四众天龙八部。于菩提场等处。九番聚会。而广说此法也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。八部者。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。梵语菩提。华言道。树名也。如来于此树下成道。故其处名菩提场。）第一会。此会菩提场。普贤菩萨说如来依报因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。（依报者。即所依之国土也。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毘卢遮那品也。）第二会。此会普光明殿。文殊师利菩萨等说十信等法门。自第十二卷。至十五卷。共六品经。（普光明殿者。其殿众宝所成。光明照映。又佛于中说法。普放光明故也。梵语文殊师利。华言妙德。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。六品者。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品也。）第三会。此会忉利天宫。法慧菩萨说十住等法门。自第十六卷至十八卷。共六品经。（梵语忉利。华言三十三。即帝释等三十三天所居之处也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。六品者。升须弥山顶品。须弥山顶偈赞品。十住品。梵行品。初发心功德品。明法品也。）第四会。此会于夜摩天宫。功德林菩萨说十行等法门。自第十九卷至二十一卷。共四品经。（梵语夜摩。华言善时分。以此天时时唱快乐故也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。四品者。升夜摩天宫品。夜摩宫中偈赞品。十行品。十无尽藏品也。）第五会。此会兜率天宫。金刚幢菩萨说十回向等法门。自第二十二卷至三十三卷。共三品经。（梵语兜率。华言知足。以此天于五欲境知止足故也。十回向者。救护众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无量功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。三品者。兜率天宫品。兜率天宫偈赞品。十回向品也。）第六会。此会他化天宫。金刚藏菩萨说十地法门。自第三十四卷至三十九卷。共一品经。（他化者。谓诸欲乐境。不劳自化。皆由他化而自在受用。即他化自在天也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。燄慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。一品即十地品也。）第七会。此会复于普光明殿。毘卢遮那如来说阿僧祇数量法门。普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门。自第四十卷至五十二卷。共十一品经。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。梵语阿僧祇。华言无数。梵语三昧。华言正定。等觉者。去后妙觉佛位犹有一等。胜前诸位。得称觉也。十大三昧者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往诸佛国土大三昧。清净深入行大三昧。知过去庄严藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛庄严大三昧。众生差别身三昧。法界自在大三昧。无碍轮大三昧也。十一品者。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如来寿量品。诸菩萨住处品。佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。普贤行品。如来出现品也。）第八会。此会复于普光明殿。普贤菩萨说离世间法门。自第五十三卷至五十九卷。共一品经。（离世间法者。谓超越世间大乘之法也。一品即离世间品也。）第九会。此会逝多林。文殊师利菩萨等说入法界法门。自第六十卷至八十卷。共一品。（梵语逝多。华言胜林。即给孤独园也。法界者。交彻融摄。故曰法界。即诸佛平等法身之理也。一品即入法界品也。）

禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓菩萨既凭弘誓。利益众生。则当进修深广大行。然深广之行。莫若禅定。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道转法轮。入涅槃胜妙功德。思惟修法。利生方便。皆在其中。是故说此九种禅定之相也。（梵语涅槃。华言灭度。）一自性禅。谓于菩萨藏。闻思从前所行世间出世间善。一心安住。或止分。或观分。或俱分。无不摄也。（菩萨藏者。菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者。闻持思念已往所行世间出世间一切善法也。止分者。谓摄心不散。即定也。观分者。谓分别照了。即慧也。俱分者。谓止观双修。定慧平等也。分者位也。谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏。闻持思念过去所行一切善法。一心安住止观平等大慧。利益众生也。而言自性者。谓菩萨所修之禅。观心实相。不从外得。即本有之定也。）二一切禅。谓修此禅定。则自行化他一切诸法。无不摄也。名有三种。一者现法乐住禅。谓离一切妄想。身心止息。第一寂灭。舍离味著及一切相。现得法喜之乐而住于定也。二者出生三昧功德禅。谓出生种种不可思议无量无数一切三昧功德也。三者利益众生禅。谓众生所作。皆与同事。复以法义开导饶益。莫不令其离苦得乐也。（舍离味著及一切相者。谓内于禅定之味。外及一切诸相。心能舍离而不乐著也。梵语三昧。华言正定。同事者。谓随诸众生同其行事而饶益之也。）三难禅。难禅者。谓此禅定不易修也。名有三种。第一难禅。谓久习胜妙禅定。于诸三昧。心得自在。哀愍众生。欲令成就。舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅。谓依此定。出生无量无边不可思议诸深三昧。出过声闻辟支佛上也。第三难禅。谓依此定。得无上菩提也。（第一禅乐者。即胜妙禅定之乐也。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。梵语菩提。华言道。）四一切门禅。门即出入之义。谓一切禅定。皆由此门而出。名有四种。一者有觉有观禅。谓初心在缘名觉。细心分别禅味曰观。即色界初禅定也。二者喜俱禅。谓得此禅定。喜心共发。即第二禅也。三者乐俱禅。谓得此禅定。则发胜妙之乐。即第三禅也。四者舍俱禅。谓入此禅。则心平等。而无善恶憎爱之意。即第四禅也。五善人禅。谓一切善法。无所不摄。乃大善根众生之所共修。名有五种。一者不味著。谓于禅定之味。不乐著也。二者慈心俱。谓爱念众生之心与禅俱发也。三者悲心俱。谓悲愍众生之心与禅俱发也。四者喜心俱。谓欢喜众生离苦得乐之心与禅俱发也。五者舍心俱。谓无憎无爱平等之心与禅俱发也。六一切行禅。谓大乘一切行法。无不含摄。名有十三种。一者善禅。谓此禅定。能摄一切善法也。二者无记化化禅。谓不待作意思惟。自然能于定中作种种变化而无穷也。三者止分禅。谓摄心不散。与定相应也。四者观分禅。谓分别照了。与慧相应也。五者自他利禅。谓正定现前。则能自利利他也。六者正念禅。谓于定中正念思惟。无诸杂想也。七者出生神通力功德禅。谓得此大定。则一切神通功德。悉皆由之而出生也。八者名缘禅。谓于一切诸法名相因缘。悉得通达无碍也。九者义缘禅。谓于一切诸法义理因缘。悉能通达晓了也。十者止相缘禅谓于寂静因缘之相。圆明洞彻。永离一切散乱也。十一者举相缘禅。谓能照了诸法起灭因缘。悉皆清净无碍也。十二者舍相缘禅。谓于一切善恶法相因缘。悉皆舍离。清净而无染著也。十三者现法乐住第一义禅。谓因此定。现得法喜之乐。而安住于第一义也。（第一义者。谓实相中道之理。无二无别也。）七除恼禅。谓修此禅定。能除灭众生种种苦恼。名有八种。一者咒术所依禅。谓因此定。能以咒术之力。除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。二者除病禅。谓因此定。能除地水火风四大所起众病也。三者云雨禅。谓因此定。能兴致甘雨。销灭灾旱。救诸饥馑也。四者等度禅。谓因此定。能济诸恐难及一切水陆人非人怖也。五者饶益禅。谓因此定。能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者调伏禅。谓因此定。能以财物调伏众生也。七者开觉禅。谓因此定。能觉悟迷惑众生也。八者等作禅。谓因此定。能令众生所作。悉皆成就也。（非人者。即龙鬼之类也。）八此世他世乐禅。谓修此禅定。能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种一者神足变现调伏众生禅。谓因此定。而能变现种种神足通力。调伏一切众生也。二者随说调伏众生禅。谓因此定。而能随顺说法。调伏一切众生也。三者教诫变现调伏众生禅。谓因此定。能以正法教诲诫谕。调伏一切众生也。四者为恶众生示恶趣禅。谓因此定。能为恶业众生示现修罗饿鬼畜生地狱等趣。令其改恶迁善也。五者失辩众生以辩饶益禅。谓因此定。而于众生不能辩说正法者。即以辩才而饶益之。令其心识开悟也。六者失念众生以念饶益禅。谓因此定。而于众生失正念者。能以正念而饶益之。令其邪见不生也。七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。谓因此定。开发妙慧。心不颠倒。能造微妙赞颂摩得勒伽之论。而令正法流通。久住于世也。八者世间技术义饶益摄取众生禅。谓因此定。能以书数算计资生方法。如是等种种众具。摄取饶益一切众生也。九者暂息恶趣放光明禅。谓因此定。放大光明。暂令修罗等趣。息其苦恼也。（神足者。谓神通满足也。梵语摩得勒伽。亦云摩怛理伽。华言本母。即论名。谓能兴立教义。为本为母故也。）九清净净禅。谓依此禅定。一切烦恼惑业。悉皆断尽。即得大菩提清净之果。名为清净。重言净者。以清净之相。亦不可得也。名有十种。一者世间清净净不味不染污禅。谓依此定。于一切天人所修世间禅定。悉不味著。亦不见有染污之相。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。二者出世间清净净禅。谓依此定。于一切声闻缘觉所修出世间禅定。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。三者方便清净净禅。谓依此定。能善巧方便演说无量妙法。化度一切众生。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相了不可得也。四者根本清净净禅。谓依此定。于色界四禅根本之定。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。五者根本上胜进清净净禅。谓依此定。于色界四禅根本虽得最上殊胜增进之定。悉无染碍。名为清净。重言净。者以此净相亦不可得也。六者入住起力清净净禅。谓依此定。或入或住。或起力用自在。无染无碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。七者舍复入力清净净禅。谓依此定。舍而复入。力用自在。无染无碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。八者神通所作力清净净禅。谓依此定。能以种种神通力用。变现自在。利益一切。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。九者离一切见清净净禅。谓依此定。而于断常有无一切诸见。悉皆远离而无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。十者烦恼智障断清净净禅。谓依此定。于见思等诸烦恼惑及障理之智。皆已断灭。悉无染碍。名为清净。重言净者。以此净相亦不可得也。（四禅者。初禅。二禅。三禅。四禅也。根本定者。谓四禅之定。为诸禅之根本。能出生一切禅定也。断常者。谓外道妄计此身灭已。更不再生。名断见。复计此身。灭已还生。名常见也。障理之智者。谓声闻虽得人空之智。若大乘菩萨以此智即是障理之惑故也。）

九者。自初禅至灭受想定。凡九种也。次第者。谓人若入禅时。智慧深利。能从一禅又入一禅。如是次第而入。心心相续。不生异念。无间无杂。定者。摄心不乱也。初禅次第定。谓人修禅定。离欲界恶不善法。有觉有观。离生喜乐。定观均齐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（有觉有观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。即是初禅之定相。离生喜乐者。庆悦之心名为喜。恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法。故生此喜乐也。定观均齐者。观即是慧。所谓定慧平等也。）二禅次第定。谓人修禅定。从初禅入二禅时。一心无觉无观。定生喜乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（无觉无观者。既入二禅。即离初禅觉观动散也。定生喜乐者。既无觉观。摄心在定。则生喜乐。此即二禅之定相也。）三禅次第定。谓人修禅定。从二禅入三禅时。离喜行舍而受身乐。唯圣人能说。而复舍念行乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（离喜行舍者。谓厌离二禅大喜动散。摄心不受也。受身乐者。既离二禅之喜。而身受三禅之乐也。圣人能说者。此乐极胜。超过一切之乐。非凡夫所知也。舍念行乐者。谓能舍二禅之喜念。而行三禅之乐也。）四禅次第定。谓人修禅定。从三禅入四禅时。断喜乐故。不喜不乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（断喜乐者。谓断二禅之喜及三禅之乐也。不喜不乐者。谓心无善恶。寂然平等。即是四禅之定相也。）五虚空处次第定。谓人修禅定。从色界入无色界。则灭一切色相。不念种种异相。入无边虚空处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（灭一切色相者。谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已。犹厌色界色质为碍。不得自在。于是心求出离。灭一切色相。而修虚空处定。心与虚空之法相应。则不念种种异相也。）六识处次第定。谓人修禅定。既得虚空处定已。心缘虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。则过一切无边虚空处。入一切无边识处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者。既入识处。则超过虚空处也。）七无所有处次第定。无所有处者。即不缘一切内外境界也。谓人修禅定。既得识处定已。三世心识。无量无边。缘多则散。能破于定。即舍所缘之识。转心缘无所有处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（内外境者。内即识处。外即虚空处也。三世者。过去。现在。未来也。）八非想非非想次第定。非想者。非识处之有想也。非非想者。非无所有处之无想也。谓人修禅定。既得无所有处定已。深知无想处如痴。有想处如痈如疮。即舍无所有处。缘念非有想非无想之法。其心次第而入。无有杂念间隔也。（如痴者。譬无心想也。如痈如疮者。有痛即觉。譬有心想也。）九灭受想次第定。灭受想者。即受想心灭而不复起也。谓人修禅定。从非有想非无想入灭受想定时。其心明利。次第而入。无有杂念间隔。是为灭受想次第定。若得此定。不久即证阿罗汉果也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）

识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识。谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见者。名为眼识。二耳识。谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。是能听者。名为耳识。三鼻识。谓鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。是能齅者。名为鼻识。四舌识。谓舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。是能尝者。名为舌识。五身识。谓身与触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。是能觉者。名为身识。六意识。谓意法为缘而生意识。意识依根而生。意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界。是名意识。若断此识。即成声闻缘觉。（五根者。即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。即色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七末那识。梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分别识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而成染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶。而由此识传送相续也。若断此识。即成菩萨。（依根者。根即意根也。当体者。即分别之体也。）八阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。若以染分言之。无明依之而起。结业由此而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境皆是也。若以净体言之。即本觉心源。离念清净。等虚空界。即后之庵摩罗识是也。无法不含。无事不摄。是名藏识。若转此识。即成佛果。（四分者。一相分。相即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。眼等诸根色身也。）九庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净识。亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地。诸佛如来所证法身果德。在圣不增。在凡不减。非生死之能羁。非涅槃之能寂。染净俱泯。纤尘不立。明同皎月。湛若太虚。是名清净识。（梵语涅槃。华言灭度。）

缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生。取五尘境界而分别。依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起。转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本。含诸法之种子。依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知。识藉缘生。缘因识有。更互为依。递相倚托。而有多少不同。故言九缘生识也。（相分者。相即形相。分谓分齐。谓世间种种色像境界。凡有名相者。皆是第八识之相分也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）一明缘。明者。日月之光。能显诸色相也。谓眼因明而见。无明则不能发于眼识。故明为眼识之缘也。二空缘。空者。荡然无碍。而能显诸色相也。谓眼以空而能见。耳以空而能闻。无空则不能发眼耳之识。故空为眼识耳识之缘也。三根缘。根者。眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见。耳识依耳根而能闻。鼻识依鼻根而能齅。舌识依舌根而能尝。身识依身根而能觉。若无五根。则五识无所依。故五根为五识之缘也。四境缘。境者。色声香味触五尘之境也。谓眼等五根。虽具见闻齅尝觉等五识。若无色等五种尘境作对。则五识无由能发。故境为五识之缘也。（五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。）五作意缘。作意者。即心所法。有警察之义。谓如眼初对色时。便能觉察。引领趣境。使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时。亦能如是觉察引领。是以徧行一切识境。皆由作意。故作意为眼等六识之缘也。（心所者。受想行也。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）六根本依缘。根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起。故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶。华言藏识。）七染净依缘。染净依者。即第七末那识也。谓一切染净诸法。皆依此识而转也。谓眼耳等六识。于色声等六尘境上。起诸烦恼惑业。则转此烦恼染法归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业。则转此道品净法归于第八识而成无漏。故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转。第八识依第七识而随缘。更互为依。递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那。华言意。八种识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。第七识。第八识也。）八分别依缘。分别者。即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法。以眼等五根虽能取境。然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶。由分别而生。第七识之染净。由分别而知。第八识之相分。由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。九种子缘。种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色。耳识依耳根种子而能闻声。鼻识依鼻根种子而能闻香。舌识依舌根种子而能尝味。身识依身根种子而能觉触。意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续。第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生。故种子为眼根等诸识之缘也。

如来藏即是众生本源清净心地。诸佛法身之果德也。具足诸法。包含万像。诸佛证此藏心。利益群生。应用无尽。众生迷此藏心。常为无明烦恼障覆。业惑之所缠缚。而不能证得。佛令众生修行一切善法。断除烦恼无明。显出自己如来藏清净法身之体。故说此九种譬喻也。（无所明了。故曰无明。昏烦之法。恼乱心神。故曰烦恼。）一萎华佛身喻。萎。枯顇也。萎华譬无明烦恼。佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中。本有功德庄严如来藏身。而为无明贪惑所覆而不能见也。论云。功德庄严佛。住在萎华中。是也。二岩蜂淳蜜喻。岩蜂譬烦恼。蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触。则放毒螫。人为境所逆。则生瞋害也。盖一切众生如来藏中。具有功德法味。而为无明瞋恚之所缠绕。不得其用。犹彼淳美之蜜。而为群蜂之所围遶。而不能得其味也。论云。上妙美味蜜。为群蜂围遶。是也。三糠𫞷稉米喻。糠。谷皮。𫞷。糠之麤者。譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体。隐在众生无明痴惑之中。不得受用。犹稉米在糠𫞷之内而不可充食也。论云。谷实在𫞷中。无人能受用。是也。四粪秽真金喻。粪秽譬烦恼。真金譬如来藏性。谓法身本净。犹如真金。为烦恼粪秽覆污。而不明洁。盖一切众生飘流三界。而迷失如来藏性于烦恼之中。亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云。如人行远路。遗金粪秽中。是也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）五贫家宝藏喻。贫家譬众生。宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中。而有如来藏性。犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏。为地所覆。而不能见。众生虽具法身。为无明烦恼所覆。而不能显也。论云。譬如贫人舍。地有珍宝藏。是也。六庵罗内实喻。庵罗。梵语具云庵摩罗。华言柰。果名也。内实者。即果内之种子。果譬烦恼妄惑。内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中。而有如来藏菩提种子。安住不动。犹庵罗果内而有种子。含藏不朽也。论云。如种种果树。子芽不朽坏。是也。（梵语菩提。华言道。）七弊衣金像喻。弊衣即破垢之衣。譬烦恼。金像即佛身之像。譬如来藏。谓如来藏清净法身。为无明弊垢之所缠覆。堕在生死道中。犹弊垢之衣。缠裹真金之像。弃于道路也。论云。弊衣缠金像。在于道路中。是也。八贫女贵胎喻。贫女譬无明烦恼。贵胎者。即贫女胎中所怀贵人。譬如来藏。谓一切众生无明烦恼之中。而有如来清净法身之体。而不能见。如贫女怀贵人之胎。而不自知也。论云。譬如孤独女。身怀转轮王。是也。九焦模铸像喻。焦模者。焦土所为之模范。譬烦恼。铸像者。所铸金像。譬如来藏。谓如来藏性在众生无明暗惑之中。犹镕真金铸像在于焦模之内。而不能类见也。论云。如人镕真金。铸在泥模中。是也。

金刚九喻者。乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有三译。一姚秦鸠摩罗什法师译。二魏菩提流支法师译。三陈真谛法师译。此九种譬喻。乃是魏时所译之文。所谓一切有为法。如星瞖灯幻。露泡梦电云。应作如是观。是也。（梵语般若。华言智慧。梵语鸠摩罗什。华言童寿。梵语菩提流支。华言觉希。）一星喻。谓星宿夜则明朗。日光一照。众星皆隐。以譬众生昏迷。执著诸见。自为明了。若以正智之心照之。则众见皆灭也。论云。譬如星宿。为日所映而不现。故智日心法。亦复如是。二瞖喻。谓人目有障瞖。则见空华等相。以譬众生无明复障。则见一切有为虚妄之境界也。论云。如目有瞖。则见空华。观有为法。亦复如是。三灯喻。谓灯因膏油。而焰焰无穷。以譬众生妄识。依贪爱境界而生生不绝也。论云。譬如灯光。识亦如是。依止贪爱诸法住故。四幻喻。谓诸幻化之事。无而忽有。体本不实。皆因幻师呪术之力。假作种种形相。以譬世间山河大地。皆是虚妄幻化。以因众生惑业力故。而妄有种种境界也。论云。譬如幻事。所依住处。亦复如是。以器世间无实体故。（器世间者。谓世界如器。即山河大地等物是也。）五露喻。谓露沾于草木。体不久停。为风所吹。须臾即落。以譬众生幻身。虽于世间暂尔留住。为无常风所吹。倐忽变灭也。论云。譬如朝露。身亦如是。暂时住故。六泡喻。泡。水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成。以譬众生根境识三法和合。而有苦乐受用之境也。论云。譬如水泡。所受用事。亦复如是。根境识等。三法合故。（渧。水点也。根境识者。根即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。境即色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。识即眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）七梦喻。谓昼缘诸境。夜则感梦。本无实体。惟因想生。以譬众生缘念过去。造作诸事。境虽已灭。缘想即现。盖言一切有为之法。皆因妄想而成。亦如梦境也。论云。又如梦境。过去诸法。亦复如是。八电喻。谓雷电之光。刹那不住。以譬一切现在诸法。犹如电光。倐忽则灭也。论云。譬如电光。刹那不住。现在诸法。亦复如是。（梵语刹那。华言一念。）九云喻。谓云能降雨泽。又能变现不常。以譬众生阿赖耶识含藏诸法。能持未来种种境界。变现不定也。论云。譬如云影。未来诸法。亦复如是。阿赖耶识与一切法为种子根本故。（梵语阿赖耶。华言藏识。即第八识也。）

部即部类。谓佛所说经。有大乘小乘不同。故分十二部及九部之别也。小乘诸经。于十二部中无方广授记无问自说之三部。故云九部。法华经云。我此九部法。随顺众生说。是也。别论虽尔。若通而言之。凡大小乘经。无不具有十二部也。（无方广部者。方广乃大乘常住之理。以小乘惟说生灭之法。故无也。无授记者。以小乘之人。未得作佛。故无也。无无问自说者。以小乘之人。说必假缘。故无也。假缘者。假问答发起之缘也。）一修多罗。梵语修多罗。华言契经。契者上契诸佛之理。下契众生之机也。经。法也。常也。乃圣教之总名。今言修多罗。即经中长行之文也。谓直说法相。随其义理长短。不以字数为拘。是为长行也。（法者。十界同遵也。常者。三世不易也。）二祇夜。梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。或云偈。谓应前长行之文。重宣其义也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名为颂。三伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。谓不颂长行之文。直说偈句。如金光明经中空品等。是也。亦名孤起。如楞严经中阿难赞佛偈云。妙湛总持不动尊等。是也。（楞严。梵语具云首楞严。华言健相分别。梵语阿难。华言庆喜。）四尼陀罗。梵语尼陀罗。华言因缘。如诸经中有人问。故为说是事。律中有人犯是事。故制是戒。凡一切佛语缘起之事。皆名因缘。如法华经化城喻品说宿世因缘等。是也。五伊帝目多。梵语伊帝目多。华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说。药王菩萨。曾于日月净明德佛所。得法欢喜。然身然臂。以为供养。行诸苦行。求菩提道等。是也。六阇多伽。梵语阇多伽。华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事。及自说为菩萨时修诸苦行等事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿。作罴。作麞。作兔。作粟散王。转轮圣王。龙。金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时所受身等之类。是也。（梵语比丘。华言乞士。）七阿浮达磨。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。如佛生时。即行七步。足迹之处。皆有莲华。放大光明。徧照十方世界。而发是言。我是度一切众生生老病死者。地大震动。天雨众花。树出音声。作天妓乐。如是等无量希有之事。是名未曾有。又四众等。凡有闻所未闻。见所未见。皆名未曾有。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）八婆陀。梵语婆陀。华言譬喻。谓如来说法。为钝根者未能即解。故假譬喻以晓示之。令其易悟。是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻。是也。九优波提舍。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。是为论议。如法华经提婆达多品中。智积菩萨与文殊师利相见。论说妙法等。是也。（梵语提婆达多。又云调达。华言天热。梵语文殊师利。华言妙德。）

一善行生死。菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染著。譬如病人。服苦澁药。但为除病。不生嫌弃也。二善行众生。菩萨于诸众生。起大悲心。设有病苦。常行救济。不生疲怠。譬如良医。亲近病者。心无厌舍也。三善行自心。菩萨能调伏自心。破除烦恼。增长菩提。譬如有智之人。善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提。华言道。）四善行欲尘。菩萨虽处欲尘而不染著。精修梵行。增长法财。譬如商人善于贩卖。获大利益也。五善行三业。菩萨精修于身口意二者之业。思惟策励。悉令清净。譬如善浣衣人。能除秽垢也。六善行不恼众生。菩萨于诸众生。常起怜悯之心。虽有加恶于我。不生瞋恼。譬如慈父。爱念小儿。虽有秽垢。不生憎恶也。七善行修习。菩萨修习菩提之道。勇猛精勤。心无间断。譬如以木钻火。未热不息也。八善行三昧。梵语三昧。华言正定。菩萨修习正定。不乱不昏。遂使功德资长。譬如出财与人。得人保息。方获利益也。九善行般若。梵语般若。华言智慧。菩萨以清净智。照了世间一切诸法。心无疑惑。譬如幻师。知诸幻事。悉由幻作。求其真实。皆不可得也。

经云。人寿增至四万岁时。其人作是念言。我等由修善故。寿命延长。今可更增少善。即孝养父母。敬事师长。延于寿命。至八万岁。当此之时。人已有此九种之病也。一寒病。谓人必寒温得宜。则身体安乐。若为寒冻所逼。则成一切病也。二热病。谓人必温凉得宜。则身体和畅。若为热毒所中。则成一切病也。三饥病。谓人必假饮食以资其身。则诸根强健。若不得食。则虚弱而成一切病也。四渴病。谓人必假浆水以养其体。若不得浆水之饮。则肠胃枯焦而成一切病也。五大便病。谓人必假饮食资益诸根。入腹变坏。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。六小便病。谓人必得汤水资润色身。入腹之后。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。七欲病。谓人贪于婬欲。则能成痨怯虚弱一切病也。八饕餮病。（饕。他刀切。餮。他结切。）饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身。若贪食过度。即能生一切病也。九老病。谓人年老。则筋力衰弱。或起居食息不能中节。即成一切病也。

谓人生于世间。当勤修佛法。敬依国化。不作诸恶。奉行众善。斯能尽其天年。不然则必遭横逆而死。故有此九种也。一得病无医。谓人得病虽轻。然无医药及看病者。或遇常医。而不投以良药。又有不知正法。惟信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。卜问吉凶。杀诸众生。求神请福。欲希延年。终不能得。以此而丧其生。皆为横死。二王法诛戮。谓人妄作非为。遭罹国宪。被王法之所诛。是为横死。三非人夺精气。谓人或畋猎嬉戏。或耽浮嗜酒。放逸无度。横为非人鬼怪之类夺其精气而死。是为横死。（夺精气者。如法华经中罗刹女等。夺一切众生精气者是也。）四火焚。谓人或被火焚烧而丧其命。是为横死。五水溺。谓人或因堕水沉溺而丧其命。是为横死。六恶兽啖。谓人或于山林。因被虎狼恶兽之所啖食。是为横死。七堕崖。谓人或于山间坠堕岩崖。颠仆而丧其命。是为横死。八毒药呪咀。谓人或被毒药及呪诅厌魅起尸鬼等之所中害而丧其生。是为横死。（起尸鬼者。谓咒死尸起而厌人也。）九饥渴所困。谓人或被饥渴之所困逼。不得饮食。而丧其生。是为横死。

一安住心。谓修行之人。于习禅时。或数息。或观心。当须系缘一境。念念相续。安住其心。不令散乱也。二摄住心。谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。三解住心。谓修行之人。于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。即当收敛安住也。（初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。）四转住心。谓修行之人。于习禅时。觉心既息。不妄摇动。得静定功。转乐安住也。五伏住心。谓修行之人。于习禅时。心住静定。久或生厌。随而折伏。益加精进也。六息住心。谓修行之人。于习禅时。忽觉内心动乱而生过失。于一念间即令止息也。七灭住心。谓修行之人。于习禅时。或由外缘。忽起贪爱等念。即当猛省。方便灭除。无令增长也。八性住心。谓修行之人。于习禅时。既能息诸妄念。则知心性本来明静。任运安住也。九持住心。谓修行之人。于习禅时。功行纯熟。安住正定。不由作意任运。持善不失。持恶不生也。

斋犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者。世间之人。又有饮食无度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清净自活。端肃身心。安禅入道。以为修行之常法。本无月日之数。今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者。以天帝释及四天王等。于此月日察人善恶。人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化。善巧方便也。（梵语比丘。华言乞士。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。　一正月。天帝释以大宝镜。正月照南赡部洲。而察人之善恶也。又北方毘沙门天王。巡察四洲。正月在南洲。亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。（梵语赡部。即阎浮提。华言胜金洲。梵语毘沙门。华言多闻。四洲者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）二五月。天帝释以大宝镜。从正月照南赡部洲。二月照西瞿耶尼。三月照北郁单越。四月照东弗于逮。至五月复照此洲。而察人之善恶也。北方毘沙门天王。巡察四洲。五月至南洲。亦如镜之所照。故此洲之人。宜于此月食素持斋修善也。（梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。梵语弗于逮。华言胜。）三九月。天帝释以大宝镜。从五月照南赡部洲。而六月七月八月。次第轮照。察余之三洲。至九月复照此洲。而察人之善恶也。北方毘沙门天王。巡察四洲。亦如镜之所照。故此洲之人。宜于此月食素持斋修善也。（已上为年三长斋月。）四每月初八日。天帝释敕四天王各治一方。至此日。四王遗辅臣观察世间人民善恶。人于此日。宜加修善。是名斋日。五每月十四日。此日四天王遣四太子按行天下。伺察人民善恶。人于此日。宜加修善。是名斋日。六每月十五日。此日四天王亲自按行天下有。慈孝父母。恭敬三宝。及尊事长上。并修六度等行者。诸天相庆。则降善锡福。注禄增算。如不修善持斋。惟造恶业。诸天忧戚。降以不祥。减禄除算。人于此日。宜加修善。是名斋日。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）七每月二十三日。此日四天王遣辅臣观察。与初八日同。八每月二十九日。此日四天王遣太子观察。与十四日同。九每月三十日。此日四天王躬自按行观察。与十五日同。（已上为六斋日。）

谓诸外道不了法本无生。法亦无灭。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生灭随缘。本无自性。却乃随情计度。妄生执著。以为一物而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。一执时。时即时节。谓时散外道。执一切物皆从时生。如种植等物。有时生果。有时不生。遂以时有作用。或舒或卷。令彼枝条。随时荣枯。时虽微细。固不可见。以节气华实之类。故知有时。是故执时是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语涅槃。华言灭度。）二执方。方即方所。谓方论师计东西南北四方。皆能生人。人生天地。灭后还入于方。盖谓尽虚空界。无不是方是所。一切人物。或生或死。不离方所。故执方是常是一。是万物因。是涅槃因也。三执微尘。微尘极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法。皆从极细所生。谓四大极细是常。能生麤色。虽是极微。而体实有。以世间麤物无常。极微之因不坏。是故执极微是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语路伽耶。华言顺世。四大者。地大。水大。火大。风大也。）四执空。空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因。以为从空生风。从风生火。从火生煖。煖生水。水生冻。冻坚作地。地生五谷。五谷生命。命没还归虚空。是故执空是常是一。是万物因。是涅槃因也。（五谷者。禾麻黍菽麦也。）五执大种。谓顺世外道执地水火风四大种子。是能生万物之因。以为世间万物。从四大生。灭后还归四大。如身根坚相是地。湿相是水。热相是火。动相是风。乃知身与万物。不离四大。是故执四大种是常是一。是万物因。是涅槃因也。六执神我。神我者。外道执第八藏识为神我也。谓迦毘罗外道。论二十五谛之主。以为冥初生觉。从觉生我心。从我心生色声香味触五尘。从五尘生地水火风空五大。从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我。共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。安处其中。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语迦毘罗。华言黄色。谓其头如金色。尝作僧佉论者是也。冥初者。又曰冥谛。谓外道能观八万劫事。八万劫前。则冥然不见故也。觉者。即知觉也。我心者。即外道我慢之心也。）七执胜妙。胜妙者。谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师。执那罗延天能生四姓。谓口生婆罗门。两臂生刹利。两䏶生毘舍。两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华。莲华之上生梵天。梵天能生万物。乃以此天是梵天之主。最胜最妙。是故执此是常是一。是万物因。是涅槃因也。（梵语那罗延。华言钩锁力。又云坚固。梵语韦陀。华言智论。梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言田主。即王种也。梵语毘舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）八执自在天。自在天者。即色究竟天。三千世界之主也。此涂灰外道。并诸婆罗门。共执自在天是万物之因。谓此天有四德。一体实。二徧。三常。四能生诸法。又计此天有三身。一者法身。谓体常周徧。量同虚空。能生万物。二受用身。谓在色天之上。三变化身。谓随形六道。教化众生。是故执此天是常是一。是万物因。是涅槃因也。（色究竟天。即色界第十八天也。涂灰者。谓以灰涂身而为苦行。因而名也。六道者。天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）九执大梵天。大梵天。色界初禅天也。即韦陀论师所执。那罗延天能生四姓。又从脐中生大莲华。莲华之上有梵天祖翁。梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一。是万物因。是涅槃因也。（祖翁者。谓梵天是万物之祖也。）

转即运动。变即改易。此是外道妄计形相等九种。各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生。本无自性。一切境界。起灭唯心。而妄计有无。遂成邪执。如来恐诸末世众生堕斯等见。故于楞伽会上。对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽。华言不可往。）一形处转变。形处即四大诸根形质之处也。外道见其形质。随时变异。衰谢不常。遂计为转变也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）二相转变。相即诸法生灭之相。外道见念念之间。生住灭相。迁流不停。遂计为转变也。三因转变。因即所作之因也。外道见一切所作之因。渐渐成熟。熟必感果。展转相因。遂计为转变也。四成转变。成即所成之果也。外道见果藉因成。成必有坏。因是相仍。遂计为转变也。五见转变。眼能观色曰见。外道以见能随物迁改。未曾暂停。遂计为转变也。六性转变。性即根性。外道计自性随业流转。生生不息。无有穷尽。遂计为转变也。七缘分明转变。缘即一切事缘。分明者。见处明了也。外道见一切因缘之事。分明晓了。皆从变灭。遂计为转变也。八所作分明转变。所作即一切造作也。外道见世间诸所作为。分明晓了。生灭不定。遂计为转变也。九事转变。事即有为之世事也。外道见诸世事。迁换无常。新新不住。遂计为转变也。

赡部洲南边直下。深过五百逾缮那。有琰魔王都。纵广之量亦尔。其处有三种鬼。一者无财。二者少财。三者多财。无财复有三种。一者炬口。二者针口。三者臭口。少财亦有三种。一者针毛。二者臭毛。三者瘿鬼。多财亦有三种。一者希祀。二者希弃。三者大势。合之而有九类也。（梵语赡部。即阎浮提。华言胜金洲。梵语琰魔。华言静息。梵语逾缮那。即由旬。华言限量。）一炬口鬼。谓此鬼口中常吐猛焰。炽然不息。身如被燎多罗树形。盖其因中极悭。故招如是苦果也。（梵语多罗。华言岸。形如此方椶榈树也。）二针口鬼。谓此鬼腹大。量如山谷。咽如针孔。虽见种种上妙饮食。不能吞咽。饥渴难忍也。三臭口鬼。谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气。过于粪秽。恶气自薰。恒空呕逆。设遇饮食。亦不能受常。被饥渴所恼也。（已上三类。无财鬼也。）四针毛鬼。谓此鬼身毛。坚刚铦利。不可附近。内钻自体。外射他身。如鹿中箭。毒脪（香靳切。）狂走。苦痛难忍。时逢不净。少济饥渴也。（毒脪者。毒气脪痛也。）五臭毛鬼。谓此鬼身毛。臭过粪秽。熏烂肌骨。蒸坌（蒲闷切。）肠腹。冲喉变呕。荼毒难忍。攫（厥缚切。）体拔毛。伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净。少济饥渴也。六瘿鬼。谓此鬼由恶业故。于咽上而生大瘿。犹如痈肿。热脪酸疼。更相㓟（普碑切。）𮊞。（子礼切。手搦也。）臭脓涌出。争共取食。少得充饥也。（已上三种。少财鬼也。）七希祀鬼。谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭。能历异方。如鸟凌空。往还无碍。盖由先世积集赀财。心常悭悋。不能布施。故生此鬼中。又由先世预起希望。谓我若命终。诸子孙等必常祀我资具饮食。故为此鬼。住本舍边便秽等处。希望子孙追念。以时祭祀也。八希弃鬼。谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物。用充其食。由彼宿生悭悋。是以于有饮食之处。或见秽物。或复见空。或乐净物。而又见秽。此类之鬼。随其。宿业厚薄不同。所求之食。或得丰饶也。九大势鬼。谓诸药叉及逻刹娑。恭畔茶等。或依树林。或住灵庙。或居山谷。或处空宫。所受富乐。与诸天同。其势大也。（已上三类。多财鬼也。梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语逻刹娑。华言护士。梵语恭畔茶。即鸠槃茶。华言瓮形。）

谓众生一念之心。缘于尘境。随有九种之相。如轮旋转。周而复始。无有休息。故云九心成轮也。一有分心。有分即心本有之分。谓如众生初受生时。心虽未能分别。亦有自然任运缘境之分也。二能引发心。谓众生一念之心。既有境对。遂于此境能引发分别也。三见心。谓此一念之心。于所缘之境既能引发分别。则内外照瞩。一一明见也。四寻求心。谓此一念之心。于境既能明见。即起希慕追寻求觅也。五贯彻心。谓此一念之心。于境既能求觅。则贯透通彻。知其善恶也。六安立心。谓此一念之心。于境既已通达善恶。遂能安立言语。分别是非也。七势用心。谓此一念之心。既于善恶有所安立。遂起动作之势用也。八返缘心。谓此一念之心。动作既兴。遂休废道业。返缘所作之事也。九有分体心。谓此一念之心。既返缘已。还归前有分之体。任运缘境。相续无已也。

结即系缚之义。谓一切众生。因此妄惑。造作诸业。而为众苦系缚。流转三界。不能出离。故云结也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一爱结。谓诸众生为贪爱故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名爱结。（广行不善者。谓广作杀盗婬妄等恶业也。）二恚结。谓诸众生为瞋恚故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名恚结。三慢结。谓诸众生为慢。过慢。慢过慢。我慢。增上慢。下劣慢。邪慢故。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名慢结。（慢者。同类相傲也。过慢者。相似法中执己为胜也。慢过慢者。他本胜己。强谓胜他也。我慢者。恃己凌他也。增上慢者。未得之法。自谓已得也。下劣慢者。己本无能。反自矜夸也。邪慢者。执著邪见。凌慢他人也。）四无明结。谓诸众生为无明所覆。于苦法集法不能解了。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名无明结。（苦法者。三界生死众苦之法也。集法者。积集三界有为之法。即惑业也。）五见结。谓诸众生于身见边见邪见。妄兴执著。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名见结。（身见者。谓于五阴身中。强作主宰。计著有我也。边见者。谓于身见中计断计常。各执一边也。邪见者。谓执有执无。及拨无因果也。）六取结。取即取著。谓诸众生于见取戒取。妄计执著。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名取结。（见取者。即身见边见邪见也。外道取著此等邪见。以为正见也。戒取者。谓外道妄计自身前世从牛狗中来。即便食草噉秽。取以进行。以为戒也。）七疑结。谓诸众生于佛法僧宝妄生疑惑。不修正行。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名疑结。八嫉结。谓诸众生耽著利养。见他荣富。起心嫉妬。广行不善。由此遂招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名嫉结。九悭结。谓诸众生耽著利养。于资生具。其心悋惜。不能舍施。广行不善。由此能招未来生死之苦。流转三界。不能出离。是名悭结。

谓欲界五趣。杂居一地。色界四禅。分为四地。无色界四空。分为四地。共为九也。地有持载之义。众生依之而住。此之九地。从忉利天已下及四趣。皆为地居。夜摩已上以至非非想天。皆为空居。从所依处得名。故皆言地也。一五趣杂居地。五趣者。即欲界六天。人。饿鬼。畜生。地狱也。本该六趣。以阿修罗通于诸趣。故但言五。杂居者。五趣虽果报苦乐不同。总居于欲界故也。（欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。梵语阿修罗。华言无端正。）二离生喜乐地。离生喜乐地者。即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法。得觉观禅定。身心凝静而生喜乐。住于此定。一切苦恼皆不能逼也。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。）三定生喜乐地。定生喜乐地者。即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散。摄心在定。澹然凝静。而生胜定喜乐。住于此定。如人从暗室中出。见日月光明。朗然洞彻也。四离喜妙乐地。离喜妙乐地者。即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动。因摄心谛观。泯然入定。而得胜妙之乐。住于此定。乐法增长。徧满身中也。五舍念清净地。舍念清净地者。即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜及三禅之乐。心无憎爱。一念平等。清净无杂。住于此定。空明寂静。万像皆现也。六空无边处地。空无边处地者。即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍。不得自在。故加功用行。灭一切色相。而入虚空处定。住于此定。其心明净。无碍自在也。七识无边处地。识无边处地者。即无色界第二天也。谓此天厌空处无边。转心缘识。与识相应。心定不动。三世之识。悉现定中。住于此定。清净寂静也。（三世者。过去。现在。未来也。）八无所有处地。无所有处地者。即无色界第三天也。谓此天厌空处无边识处三世流转无际。舍此二处。而入无所有处定。住于此定。怡然寂静。诸想不起也。九非非想处地。非非想处地者。非前识处之有想。非无所有处之无想。即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴。故舍之而入非非想处定。住于此定。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为也。

谓佛为众生贪著世间五欲。以为美好。耽恋沉迷。轮回生死。无有出期。是故令修此九种不净观法。想念纯熟。心不分散。若得三昧成就。自然贪欲除灭。惑业消尽。得证道果。此之九种。虽是假想作观。然用之能成大事。譬如大海中死尸。溺人附之。即得度也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语三昧。华言正定。）一肨胀想。（肨。普降切。胀。知亮切。）谓修行之人。心想死尸。见其肨胀。如韦囊盛风。异于本相。是为肨胀想。（韦囊者。皮囊也。囊本空虚。盛风则满。以譬死尸肨胀之状也。）二青瘀想。（瘀。依据切。）谓修行之人。观肨胀已。复观死尸。风吹日曝。皮肉黄赤。瘀黑青黤。（依槛切。）是为青瘀想。三坏想。谓修行之人。观青瘀已。复观死尸。风日所变。皮肉裂坏。六分破碎。五藏腐败。臭秽流溢。是为坏想。（六分者。头身手足也。五藏者。脾肺肝心肾也。）四血涂漫想。谓修行之人。既观坏已。复观死尸。从头至足。徧身脓血流溢。污秽涂漫。是为血涂漫想。五脓烂想。谓修行之人。观涂漫已。复观死尸。身上九孔。虫脓流出。皮肉坏烂。狼籍在地。臭气转增。是为脓烂想。（九孔者。两眼。两耳。两鼻孔。口。大便。小便也。）六虫噉想。谓修行之人。观脓烂已。复观死尸。虫蛆（子余切。）唼（色甲切。）食。鸟兽咀（在吕切。）嚼。（疾雀切。）残缺剥落。是为虫噉想。七散想。谓修行之人。观虫噉已。复观死尸。为禽兽所食。分裂破散。筋断骨离。头足交横。是为散想。八骨想。谓修行之人。既观散已。复观死尸。形骸暴露。皮肉已尽。但见白骨狼籍。如贝如珂。是为骨想。（贝。海中甲虫也。珂。螺之类也。）九烧想。谓修行之人。既观骨已。复观死尸。为火所烧。爆裂烟臭。白骨俱然。薪尽火灭。同于灰土。是为烧想。

食有长养资益之义。言九种者。世间之食有四。以其能资养生死色身也。出世间之食有五。以其能资益法身慧命也。经云佛告诸比丘。当共专念。舍除世间四种之食。求办出世间之食。盖令众生但以世间之食。资养色身。不当贪著。须求出世间之法食。增长菩提慧命也。（梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。慧命者。以智慧为命也。）一段食。段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故名段食。佛地论云。任持名食。谓能任持色身。令不断坏故也。古译经律。皆云抟食。二触食。触即触对。谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷煖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐。长养诸根。亦名触食。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设触非食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。）三思食。思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意。而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食。而身不死。故名思食。（诸根者。即眼耳鼻舌身也。）四识食。识以执持为相。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。（已上四种。名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云。识云识食。地狱众生及无色界中无边识处天等。皆用识持以为其食。）五禅悦食。谓修行之人。以禅法资其心神。而得禅定之乐。即能增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名禅悦食。六法喜食。谓修行之人。闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名法喜食。七愿食。愿即誓愿。谓修行之人。发弘誓愿。度脱众生。欲断烦恼而证菩提。以愿持身。常修万行。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名愿食。八念食。念即护念。亦忆念也。谓修行之人。常当忆持所得出世善法。存心定意。护念不忘。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名念食。九解脱食。解脱即自在之义。谓修行之人。因修出世圣道。断除烦恼惑业之缚。不受生死逼迫之苦。即得增益善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名解脱食。（已上五种。即出世间食也。）

九净肉者。律中但开不见不闻不疑三种。楞严要解。加自死鸟残为五种。而此经复加不为己等。是为九净肉也。然如来护生戒杀。而听比丘食此净肉者。盖因地多沙石。草菜不生之处。听以活命。此亦权巧方便耳。若大慈利物。皆所应断。故此经复制诸比丘悉不得食也。一不见杀。谓眼自不曾见其杀也。二不闻杀。谓耳自不曾闻其杀。亦不从无信人前闻其语为我故杀也。三不疑为己杀。僧祇律云。比丘于檀越家见羊。后再往彼。见其头脚在地。即生疑而问言。前所见羊。为在何处。若言为阿阇黎杀。则不应食。若言我为祠天故杀。是名不疑为己杀也。（梵语比丘。华言乞士。梵语檀。华言施。言檀越者。华梵兼举。谓行施者。能超越贫穷之海也。梵语阿阇黎。华言轨范。）四不为己杀。谓因于他事。或为他人而杀。不专为我而杀也。五自死。谓非因人故杀。亦非为他物之所伤害。乃其命尽报终而死也。六鸟残。谓于山林间而为鹰鹯等之所伤害者也。七生干。谓不由汤火而熟。亦非鹰鹯之所伤残。乃因死已日久自干也。八不期遇。谓不因期约。偶然相遇而食也。九前已杀。谓非今时因我而杀。乃是前时先已杀者也。

一菩提身。梵语菩提。华言道。谓如来于菩提树下降伏外魔。朗然大悟。成等正觉。是名菩提身。二愿身。谓如来本愿。徧周法界。誓度一切众生。故从兜率降生人间。说法利生。酬宿因愿。是名愿身。（梵语兜率。华言知足。）三化身。谓如来随类化现。普应群机。若月临众水。是名化身。四力持身。谓如来神力。任持全身碎身。永久不坏。作众生福田。是名力持身。（全身即如来真身也。碎身即如来化身。灭后舍利也。）五相好庄严身。谓如来证得微尘数相好庄严实报之身。是名相好庄严身。六威势身。谓如来处于众会道场。威德广大。一切天魔外道。无不归伏。如月光明。掩暎众星。是名威势身。七意生身。谓如来随自他意。处处受生。度诸有情。意有所往。身即随到。是名意生身。八福德身。谓如来福德具足。犹如大海。无不涵容。是名福德身。九法身。谓如来法性真常。湛然清净。周徧法界。经云。佛以法为身。清净如虚空。是名法身。十智身。谓如来妙智圆明。决了诸法。通达无碍。是名智身。

此十号义。若总畧释之。则无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正徧知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具兹十德。名世间尊。祖师所述经教。皆依此义而释。今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也。三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也。）一如来。如来之义有三。谓法身报身应身也。金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。二应供。谓万行圆成。福慧具足。应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。三正徧知。（亦名正等觉。）谓具一切智。于一切法无不了知。故号正徧知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。四明行足。明即三明也。行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。五善逝。善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。六世间解无上士。世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。七调御丈夫。谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅槃。故号调御丈夫。（梵语涅槃。华言灭度。）八天人师。谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）九佛。佛。梵语具云佛陁。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）十世尊。谓以智慧等法。破彼贪瞋痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。

如来证得实相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名力也。一知是处非处智力。谓如来于一切因缘果报。审实能知。如作善业。即知定得乐报。名知是处。若作恶业。得受乐报。无有是处。名知非处。如是种种。皆悉徧知。故名知是处非处智力。二知过现未来业报智力。谓如来于一切众生。过去未来现在三世业缘果报生处。皆悉徧知。故名知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。梵语三昧。华言正定。谓如来于诸禅定。自在无碍。其浅深次第。如实徧知。故名诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。谓如来于诸众生根性胜劣。得果大小。皆实徧知。故名知诸根胜劣智力。五知种种解智力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同。如实徧知。故名知种种解智力。六知种种界智力。谓如来于世间众生种种界分不同。如实徧知。故名知种种界智力。七知一切至处道智力。谓如来于六道有漏行所至处。涅槃无漏行所至处。如实徧知。故名知一切至处道智力。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。有漏行者。谓六道众生。由身口意所作业行。而漏落生死也。梵语涅槃。华言灭度。无漏行者。谓一乘修戒定慧道品之行。而不漏落生死也。）八知天眼无碍智力。谓如来证知天眼清净。见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘。皆悉无碍。故名知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。谓如来于种种宿命。一世乃至百千万世。一劫乃至百千万劫。死此生彼。死彼生此。姓名饮食。苦乐寿命。如实徧知。故名知宿命无漏智力。（劫。梵语具云劫波。华言分别。时节。）十知永断习气智力。谓如来于一切惑余习气分。永断不生。如实徧知。故名知永断习气智力。

谓卢舍那佛说华严经。现法界无尽身云。真应相融。一多无碍。虽常在此处。而不离他处。虽远在他方。而恒住此方。身虽不异。而亦非一。同时异处。而是一身。盖佛之体用与法界同。故混万化而即真。会精麤而一致。圆融无碍。随机教异耳。（梵语卢舍那。华言净满。亦云光明徧照。真应者。即真身应身也。）一用周无碍。谓佛于刹尘等处。现法界身云。起无边业用。故经云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。又云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充满。如是等用。无量无边。法界微尘。无不周徧。是为用周无碍。二相徧无碍。谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变。皆有如来示现受生之相。随现一相。众相皆具。万德斯圆。是为相徧无碍。三寂用无碍。谓佛常住三昧为寂。无妨利物为用。即定即用。无碍自在。经云。如来境界不可量。寂而能演徧十方。是为寂用无碍。（梵语三昧。华言正定。）四依起无碍。谓佛虽寂用无心。而能依海印三昧之力。即起无碍之用。经云。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是为依起无碍。（海印三昧。谓香海澄渟。湛然不动。一切形像。皆于中现。如印印文。以喻如来智海无心。一切众生皆在其中顿现也。）五真应无碍。真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体。应身是用。全体起用。用即是体。故释迦遮那。圆融自在。本无二体。经云。如来真身本无二。应物分形满世间。是为真应无碍。（遮那。梵语具云毘卢遮那。华言徧一切处。梵语释迦。华言能仁。）六分圆无碍。分即支分。圆即全身。谓支分不碍全身。全身不碍支分。故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。经云。佛身一切相。悉现无量佛。是为分圆无碍。七因果无碍。谓佛往昔本生。行菩萨行。修习波罗蜜因。而证遮那佛果。故所受报身及所成事业。亦现十方一切菩萨身云。自在无碍。经云。佛以本愿现神通。一切十方无不照。如佛往昔修治行。光明网中皆演说。是为因果无碍。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）八依正无碍。依谓依报。即佛所依之国土。正谓正报。即佛能依之色身。依正相入。二皆无碍。经云。或作日月游虚空。或作河池泉井水。是为依正无碍。九潜入无碍。谓佛智潜入众生心内。即名如来藏。虽作众生。不失自性。如大海水。因风成波。而不失湿性。佛亦如是。随众生所感。万类殊形。而不失自性。经云。汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。是为潜入无碍。十圆通无碍。谓佛融大法界而为其身。理无不具。事无不摄。故一多依正。人法因果。此彼无碍。经云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形徧一切。是为圆通无碍。

一成等正觉化不失时。谓如来出现世间。成佛道已。随机应感。适彼时缘而起化导。是为成等正觉化不失时。二成熟有缘化不失时。谓如来了知众生善根成熟。随时化度。咸令解脱。是为成熟有缘化不失时。三授菩萨记化不失时。谓如来能知菩萨久修梵行。功业成就者。即与授菩提之记。是为授菩萨记化不失时。（梵语菩提。华言道。）四示现神力化不失时。谓如来随其众生所宜。示现威神之力。令生信乐而得开解。是为示现神力化不失时。五示现佛身化不失时。谓如来随顺众生所宜而现相好之身。令其咸获利益。是为示现佛身化不失时。六住于大舍化不失时。谓如来修无著行。具大舍心。随顺时缘。化利一切众生。而不见有能化所化之想。是为住于大舍化不失时。七入诸聚落化不失时。谓如来以大悲心。随顺时缘。摄化一切众生。徧入城邑聚落。普作饶益。是为入诸聚落化不失时。八摄诸净信化不失时。谓如来具无碍智。能知众生清净信心。随顺时缘而摄化之。是为摄诸净信化不失时。九调恶众生化不失时。谓如来以大威神之力。调伏暴恶众生。令其舍恶迁善。不失时宜。是为调恶众生化不失时。十现佛神通化不失时。谓如来以不思议力。示现神通。于一念中饶益一切众生。不失时宜。是为现佛神通化不失时。

谓毘卢遮那如来现法界无尽身云。徧周微尘刹海。常说华严大经。令诸众生咸归性海也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一说徧阎浮提。梵语阎浮提。华言胜金洲。谓如来于阎浮提七处九会。为诸大众演说此法。而徧满十方法界阎浮提。亦同一时而说。故云说徧阎浮提。（七处者。一菩提场。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林也。九会者。一会菩提场。二会普光明殿。三会忉利天。四会夜摩天。五会兜率天。六会他化天。七会八会皆在普光明殿。九会逝多林也。）二说徧百亿同类一界。同类一界者。以百亿世界与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时。而一一世界之中。各有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。于此之时。悉见如来坐莲华藏师子之座。为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法。故云说徧百亿同类一界。（色究竟天。即色界第十八天也。十佛刹。即十方佛土也。）三说徧异类树形等刹。谓树形世界。江河形世界。回转形世界等。一切异类形相不同。而如来徧于其中转斯法轮。故云说徧异类树形等刹。四说徧刹种。刹梵语具云刹摩。华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界。名普照十方炽然宝光明。而为世界之种。摄二十重佛刹微尘数世界。乃至不可说佛刹微尘数世界。而如来徧于其中常演说法。故云说徧刹种。（世界种者。种犹本也。谓含摄无尽刹海也。二十重佛刹者。一最胜光徧照。二种种香莲华妙庄严。三一切宝庄严普照光。四种种光明华庄严。五普放妙华光。六净妙光明。七众华焰庄严。八出生威力地。九出妙音声。十金刚幢。十一恒出现帝青宝光明。十二光明照耀。十三娑婆。十四寂静离尘光华。十五众妙光明灯。十六清净光徧照。十七宝庄严藏。十八离尘。十九清净光普照。二十妙宝燄也。）五说徧华藏。华藏者。谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界。有十不可说佛刹微尘数世界种。每一种中。含摄二十重佛刹微尘数世界。乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中。修行严净。故于其中恒说斯经。故云说徧华藏。六说徧余刹海。谓华藏世界之外。十方各有无尽法界刹海。而一一刹海。如来徧于其中常说斯经。故云说徧余刹海。七说徧前六类刹尘。谓上六种。各是一类。彼诸刹土。皆以尘成。一一尘中皆有佛刹。是故如来徧彼尘内刹中常演斯法。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。故云说徧前六类刹尘。八说徧尽虚空界。谓于此不论成刹之尘。唯取尽虚空界。但可容一毛端之处。各有无边刹海。如来于中常转法轮。经云。一毛端处所有刹。其数无量不可说。尽虚空量诸毛端。一一处刹悉如是。故云说徧尽虚空界。九说徧犹帝网。谓如来演说此法。徧诸刹尘。犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘。各摄无边刹海。此之刹海所有微尘。彼诸尘内复有刹海。是则尘尘不尽。刹刹无穷。犹如帝释殿上珠网交光。重重无尽。而如来徧于其中常演说法。亦复如是。故云说徧犹帝网。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）十余佛同。谓如来徧前九类微尘刹海。常演斯法。调伏众生。令归性海。一佛既尔。余十方佛亦复如是徧诸刹海恒演斯法。故云余佛同。

一发心普被恩。谓如来最初发菩提心。修习胜行。成就功德。皆为普被法界群生。咸令利益安乐。是为发心普被恩。（梵语菩提。华言道。）二难行苦行恩。谓如来往昔因中。舍头目髓脑国城妻子。剜身千灯。投形饲虎。雪岭亡躯。如是难行苦事。积劫行之。皆为利乐众生。是为难行苦行恩。（剜身千灯者。菩萨本行经云。佛昔以刀剜身肉千处。注以酥油。然作千灯。求闻一偈。时婆罗门为说偈曰。常者皆尽。高者皆堕。合会有离。生者有死。是也。投形饲虎者。谓佛昔为萨埵太子。游山见虎饥饿。投身虎前以济之也。雪岭亡躯者。谓佛昔为婆罗门。于雪山修行。有罗刹唱云。诸行无常。是生灭法。闻已。欲求全偈。罗刹饥渴。必得肉血食之。乃肯为说。因得后半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。遂徧书树石。乃以身施之也。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三一向为他恩。谓如来积劫修诸功德。不顾自身。但为度脱一切众生。未曾一念自为于己。是为一向为他恩。四垂形六道恩。谓如来垂化身形于天人修罗地狱畜生饿鬼六道之中。救济众苦。令得安乐。是为垂形六道恩。五随逐众生恩。谓如来见诸众生无有出离生死之心。长劫不舍。故运平等大慈。随逐救济。令其离苦得乐。是为随逐众生恩。六大悲深重恩。谓如来见众生造恶。如割支体。心生痛切。不能自安。复覩众生堕三恶道。受种种苦。心大忧恼。即起大悲而救护之。若见作善。生大欢喜。是为大悲深重恩。（三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）七隐胜彰劣恩。谓如来为大乘小乘之机。而起胜应劣应之用。如说华严。则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身。有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽胜德。若说三乘之教。则隐胜妙之相。但彰三十二相劣应之身。二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云。脱珍御服。著弊垢衣。执除粪器。往到子所。是为隐胜彰劣恩。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。三十二相者。足下安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。小教菩萨者。即小始终顿圆五教中小教之菩萨也。）八隐实施权恩。谓如来观诸众生根器狭劣。隐蔽大乘实教。乃以人天三乘权法。诱引众生而令成熟。然后以大乘而度脱之。是为隐实施权恩。九示灭令慕恩。谓如来若久住于世。薄德之人。不种善根。不生难遭之想。是故示现灭度。令诸众生知佛出世。难可值遇。心怀恋慕。便种善根。是为示灭令慕恩。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）十悲念无尽恩。谓如来悲念一切众生。故留余福教以救济之。如示同人寿。住世百年。而八十即入灭者。则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法。广令众生依之修行。皆成胜果。悲愍爱念。利益无穷。是为悲念无尽恩。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）

谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉。与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答。皆从往劫造众恶因。无数千岁。受无量苦报。余残未尽。于成道后。复偿宿对。复告舍利弗。汝观如来众恶皆尽。万善普备。犹不免此宿缘者。盖欲示人凡造恶业。果报难逃。故说是宿缘也。（梵语摩竭提。华言善胜。阿耨。梵语具云阿耨达。华言无热恼。池名也。梵语舍利弗。华言身子。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一孙陀利谤佛缘。佛言。往昔波罗奈城有博戏人。名净眼。时有婬女。名鹿相。净眼诱此女人。共车出城。至树园中共相娱乐。时彼园中。有辟支佛修行道法。待其入城乞食。净眼遂杀鹿相。埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已。即起悲心。我所造作。自当受之。故自说罪。因被国王杀。时彼净眼者。则我身是。彼鹿相者。孙陀利是。以是罪缘。无数千岁。受无量苦。今虽得佛。由此余殃。故获孙陀利女之谤也。（梵语波罗奈。华言鹿苑。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）二奢弥跋谤佛缘。佛言。过去远劫。有婆罗门。名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇。名净音。为延如达作檀越。饮食衣服。皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已。即请供养。自是以后。日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼。便兴嫉妬。复令童子谤此道士。无有净行。与净音通。后辟支佛现神变入灭。众人乃知延如达虚妄。时延如达者。则我身是。净音者。奢弥跋是。五百童子者。五百罗汉是。我时起嫉妬心。受诸苦报。今虽得佛。由此余殃。故受奢弥跋之谤也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语檀。华言施。言檀越者。华梵兼称。谓行施者。能超越贫穷之海也。）三佛患头痛缘。佛言。过去远世。罗阅祇城谷贵人饥。掘百草根以续微命。时彼城东。有吱（九支切。）越村。人民众多。村东有多鱼池。故彼村人各将妻子诣止池边。捕鱼食之。时捕鱼人取鱼。在岸而跳。我为小儿。以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼。一名䴸（音夫。）鱼。一名多舌。自相语曰。我等不犯。人横见苦。我等后世当报。时吱越村人。则今释种是。小儿者。则我身是。䴸鱼者。流离王是。多舌鱼者。婆罗门恶舌是。尔时鱼跳。我以小杖打彼鱼头。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。流离王伐释种时。我即头痛也。（罗阅祇。梵语具云罗阅祇伽罗。华言王舍城。）四佛患骨节烦疼缘。佛言。往昔罗阅祇城有长者子。得病甚困。即呼城中大医子曰。为我治愈。大与卿财。医即治之。病既差已。不报其功。于后复病。又治之。差至三。不报。后复得病。续呼治之。医子曰。前已三治三差。而不见报。见欺如此。今我治彼。当令断命。即与非药。病遂增剧而死。时医子者。则我身是。病子者。今提婆达兜是。我时与非药致死。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜。即调达。华言天热。）五佛患背痛缘。佛言。往昔罗阅祇国节日聚会。有两力士。一刹帝利种。一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰。卿莫扑我。当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称。皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会。复聚相扑。亦求如前。得赏如上。复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰。此人数欺我。今当使其死。便右手捺头。左手捉腰蹴之。挫折其脊。扑地即死。王大欢喜。赐金钱十万。时刹帝利者。则我身是。婆罗门者。提婆达兜是。我时贪财瞋恚。扑杀力士。以是罪缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故有背痛也。（梵语刹帝利。华言田主。）六佛被木枪刺脚缘。佛于罗阅祇竹园精舍。入城乞食。忽有木枪。迸在佛前。心自念言。此是宿缘。我当受之。众见惊愕。佛复心念。现偿宿缘。使众人见。不敢造恶。便踊身虚空。去地一仞。木枪逐佛。乃至七由延。枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延。佛立石上。枪即穿石。出在佛前。复化水火风。各厚阔十二由延。佛立其上。枪亦穿过。佛复上四天王宫。次第乃至梵天。枪亦次第而上。至于佛前。所过诸天。与说宿缘。佛复从梵天下。至罗阅祇城。枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘。皆当闷死。故语众人。各自还归。亦敕诸比丘众。各还己房。佛便心念。当偿宿缘。遂叠大衣。敷座而坐。即展右足。木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所。礼拜慰问。为说宿缘。往昔有两部主贾客。入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩（七乱切。）矛镩第一部主脚彻过。即便命终。佛告舍利弗。尔时第二部主者。则我身是。第一部主者。今提婆达兜是。我时镩彼脚。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。故受木枪刺脚也。（梵语由延。亦名由旬。华言限量。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。梵天即色界初禅天也。梵语舍利弗。华言身子。）七佛被掷石出血缘。佛言。往昔罗阅祇城有须檀长者。子名须摩提。父命终后。有异母弟名修耶舍。时须摩提设计。不与修耶舍分其家财。乃语修耶舍曰。共诣耆阇崛山上有所论说。弟曰可尔。即执弟手上山。至高崖上。推置崖底。以石塠（都回切。落也。）之。即便命终。时须摩提。则我身是。修耶舍者。今提婆达兜是。我时贪财害彼。以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。不免残对。故我于耆阇崛山经行。为提婆达兜举崖石以掷我头。山神以手接石。石边小片迸堕。击我脚指血出。受此报也。（梵语耆阇崛。华言鹫头。）八佛被旃沙系盂谤缘。佛言。往昔有佛。名尽胜如来。会中有两种比丘。一名无胜。一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇。名善幻。两种比丘。往来其家。以为檀越。无胜比丘。为断漏故。供养无乏。常欢比丘。结未尽故。供养微薄。常欢比丘兴妬嫉心。诽谤无胜与善幻通。不以道法供养。乃恩爱耳。时常欢者。则我身是。善幻妇者。今旃沙是。我时谤无胜故。受诸苦报。今虽得佛。由此余殃。故为外道比丘王臣说法之时。却被多舌童女系盂起腹。来至我前谤曰。沙门何以不说家事。乃说他事。汝今自乐。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今当临月。事须酥油。养于小儿。尽当给我。尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠。入其衣里。啮盂系断。忽然落地。众等见已。皆大欢喜。（梵语比丘。华言乞士。断漏者。断除生死之漏也。结未尽者。谓结业未尽也。梵语旃沙。华言严帜。即多舌童女也。）九佛食马麦缘。佛言。过去世时。有比婆叶如来。在槃头摩跋城中。与大比丘众俱。有槃头王。与诸臣民请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门。教五百童子。王设会先请佛。默然许之。王还。具馔已毕。即执香炉启曰。惟愿屈尊。来受我供。佛敕大众。往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归。过婆罗门所。时婆罗门见食香美。便起妬意。此髠头沙门。正应食马麦。不应食甘馔。亦教童子言。此等师主皆食马麦。时婆罗门者。则我身是。五百童子者。五百罗汉是。我时言他食马麦故。受诸苦报。今虽得佛。由此残缘。我及众等于毘兰邑食马麦九十日。以偿残报也。十佛经苦行缘。佛言。往昔波罗奈城边有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜语火鬘曰。共见迦叶如来。火鬘答曰。何用见此髠道人。如是至三。后日护喜复曰。可共暂见。答曰。何用见此髠头道人。髠头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰。为汝共见如来。火鬘惊怖。心念此非小缘。必有好事耳。火鬘即曰。今放我头。我共汝去。礼迦叶足。护喜白佛。火鬘不识三宝。愿佛开化。火鬘覩佛相好。心生欢喜。出家学道。时火鬘者。则我身是。护喜者。我为太子时逾城出家作瓶天子导我者是。我时以恶言道迦叶佛故。受诸苦报。由此余殃。今临成佛时。复受六年苦行。以偿余业也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。作瓶天子。即色界净居天也。）

谓菩萨修殊胜行。离诸障碍。称佛所行。得见十佛。了了分明。如是见者。乃名真见。故云十种见佛也。一安住世间成正觉佛无著见。谓如来乘如实道示成正觉。安住世间。而不著涅槃。不著生死。菩萨称佛无著而见。是名安住世间成正觉佛无著见。（梵语涅槃。华言灭度。）二愿佛出生见。谓如来乘愿出生。无处不现。菩萨称佛出生而见。是名愿佛出生见。三业报佛深信见。谓如来修万行善业之因。感相好庄严之报。盖此净业果报。皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见。是名业报佛深信见。四住持佛随顺见。谓如来随顺众生。以身舍利住持世间。永久不坏。菩萨称佛随顺而见。是名住持佛随顺见。（梵语舍利。华言骨身。）五涅槃佛深入见。梵语涅槃。华言灭度。谓如来化身。示现灭度。皆由深入涅槃生死境界。故能示现。菩萨称佛深入而见。是名涅槃佛深入见。（灭度。谓大患永灭。超度三界也。）六法界佛普至见。谓如来之身充满清净法界。无所不至。菩萨称佛普至而见。是名法界佛普至见。七心佛安住见。谓如来之心。湛然不动。安住真性。菩萨称佛安住而见。是名心佛安住见。八三昧佛无量无依见。（梵语三昧。华言正定。）谓如来清净无量三昧。寂然常照。无念无依。恒现在前。菩萨称佛无量无依而见。是名三昧佛无量无依见。九本性佛明了见。谓如来本觉真性。清净湛然。洞彻明了。菩萨称佛明了而见。是名本性佛明了见。十随乐佛普授见。谓如来随自他意之乐欲。普授一切之身。菩萨称佛普授而见。是名随乐佛普授见。

融者。通也。会也。三世间者。一有情世间。二器世间。三智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心。随其所乐。融会三种世间以为十身。复以十身及自身。递互相作。融通无碍。是名融三世间十身也。（隔别名世。间差名间。有情世间。即众生世间。器世间。即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间。即佛世间。以其一一隔别间差。故通称为世间也。递互相作者。谓菩萨如以众生身作自身。亦作国土身乃至虚空身之类。此之十身。与菩萨自身。一一递互相作。融通无碍也。）一众生身。众生身者。谓五蕴众共和合而生其身。即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以众生身作自身。亦作国土身乃至虚空身也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）二国土身。国土身者。谓山河大地诸器世间刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以国土身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。三业报身。业报身者。谓烦恼为因。所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以业报身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。四声闻身。声闻身者。谓闻佛声教。悟真谛理。所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以声闻身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。五独觉身。独觉身者。谓出无佛之世。独宿孤峰。观物变化。无师自悟。所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以独觉身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。六菩萨身。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨于有情众生之中。既自觉悟。亦能觉他有情。所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐。即以自身现众生身乃至虚空身也。七如来身。如来身者。谓乘如实道。来成正觉。为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐。即以如来身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。八智身。智身者。谓智慧圆明。一切诸法皆能决了。为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐。即以智身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。九法身。法身者。谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐。即以法界身作自身。亦作众生身乃至虚空身也。（无漏者。谓惑业净尽。不漏落三界生死也。）十虚空身。虚空身者。谓非众生国土诸有量身。乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐。即以虚空身作自身。亦作众生身乃至法身也。

佛。梵语具云佛陁。华言觉。谓自觉觉他。觉行圆满也。一成正觉佛。谓佛于菩提树下降伏诸魔。朗然大悟。证无上果。是名成正觉佛。（梵语菩提。华言道。谓之菩提树者。以佛于此树下成道而得名也。）二愿佛。谓佛从兜率下生人间。说法度生。酬宿因愿。是名愿佛。（梵语兜率。华言知足。）三业报佛。谓佛修万行清净业因。感相好庄严果报。是名业报佛。四住持佛。谓佛真身及于舍利。住持世间。永久不坏。是名住持佛。（梵语舍利。华言骨身。）五涅槃佛。梵语涅槃。华言灭度。谓佛应身。化事既终。示现灭度。是名涅槃佛。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。）六法界佛。谓佛证一真法界无漏之体。有大智慧。放大光明。徧照一切。是名法界佛。（无漏者。谓惑业净尽。不漏落三界生死也。）七心佛。谓佛心体离念。虚彻灵通。本来真觉。寂然独照。是名心佛。八三昧佛。梵语三昧。华言正定。谓佛常住大定。如如不动。了知一切。是名三昧佛。九本性佛。谓佛具大智慧。照了自性本来是佛。具足恒沙性妙功德。是名本性佛。十随乐佛。谓佛随机乐欲。如意速疾。即为现身说法。令其行业成就。是名随乐佛。

谓毘卢遮那如来。以本愿力。现法界无尽身云。徧一切处。常转无上法轮。令诸众生入华藏海。无有穷尽。故知此经。难可限量。然自狭至宽。畧明十类。故现相品云。毘卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。是也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一略本经。谓此经一部三十九品八十卷文。现传世间。乃是下本十万偈中之四万五千偈。未得具足。故名略本经。二下本经。谓此经盖文殊与阿难结集已。龙神收入龙宫。后因龙树菩萨入龙宫。见此大不思议经。具有上中下三本。下本十万偈。四十八品。龙树遂记出流传于世。故名下本经。（文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。梵语阿难。华言庆喜。龙树者。本传云。其母树下生之。又因龙接入宫以成其道。遂以为号。大智度论云。大不思议经。即华严经也。）三中本经。谓此经龙树于龙宫所见。有四十九万八千八百偈。一千二百品。故名中本经。四上本经。谓此经龙树于龙宫所见。有十个三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。故名上本经。（四天下者。即东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越之四洲也。）五普眼经。谓此经中普眼法门。于一法之中。能见无量之法。即海云比丘所持。以大海为墨。须弥聚笔。书此法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。故名普眼经。（海云比丘者。即善财童子第三所参之善知识。以此普眼法门。开导善财者也。）六同说经。谓佛约百亿同类世界。徧于虚空。皆有主伴。同说无尽法轮。不思议品云。如一佛身。转如是无尽法轮。如是尽虚空界。一一毛端分量之处。一一化身皆如是说。音声文字句义。一一充徧法界。故名同说经。七异说经。谓佛约树形等异类世界。其中众生报类亦别。于彼现身说法。化导群生。施设不同。故名异说经。（树形者。谓世界之形如树也。）八主伴经。谓毘卢遮那与十方佛。互为主伴。重重无尽而说此经。如此方遮那为主。说此法时。十方诸佛为伴。彼方为主。此方为伴。如此方说十住时。十方来证。皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方。互为主伴。皆说此经。故名主伴经。（十住。即经中十住品也。）九眷属经。谓佛随顺机宜之教。是此经之眷属。盖下劣之机。不能闻圆顿一乘大法。故佛随宜说三乘教。作胜方便。引入此门。经云。普眼修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。故名眷属经。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。梵语修多罗。华言契经。）十圆满经。谓此经名圆满因轮。融上九经为一。无尽修多罗海。随一会一品一文一句。皆摄无尽法海。圆满具足。经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉授菩提记。故名圆满经。（因轮。即根本法轮也。根本法轮若转。一切法轮皆转也。）

教者。谓如来所说一大藏教也。体即体性。教之本也。然如来所说之教。诠显权实义趣。浅深不同。故分十体。收摄一切教法。罄无不尽也。（权者。三乘权教。谓声闻缘觉菩萨也。实者。一乘实教也。）一音声语言体。谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说。是为教体。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是也。二名句文身体。名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。身即聚集之义。谓此三者长短高下。次第行布。而能诠显教法之体也。三通取四法体。谓通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云。通用四法。为佛教体。是也。四通摄所诠体。谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依。义是能依。文是能诠。义是所诠。此明文义相成也。经云。文随于义义随文。是也。五诸法显义体。谓世间一切诸法。能显义理。皆为教体也。净名经云。或有佛土。以佛光明而作佛事。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。水鸟树林皆宣妙法。华严性海。云台宝网同演法音。毛孔光明。皆作佛事。是也。（香积。佛国土名也。香饭者。即惟摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。梵语三昧。华言正定。）六摄境唯心体。谓以前五种一切诸法。唯心所现。故摄为教体也。起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。是也。七会缘入实体。谓会前六门缘起差别教法。同入真如一实之体也。盖诸圣教皆从真如流出。故因缘事相本空。全是真如体性也。八理事无碍体。谓真如是理。教法是事。此二无碍。为教体也。盖一切教法虽全体即真如。而不碍事相宛然。虽真如全体为一切教法。而不碍理性明现。二互交彻。无碍融通也。九事事无碍体。谓一切法。文义圆融。以无障碍法界为教体也。盖所起教。称性融通。事事无碍。遂令一言一音。一文一义。一因一果。一毛一尘。含摄法界。圆融无碍。递互交参。重重无尽。经云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。是也。十海印炳现体。谓海印三昧为教体也。然海印是喻。三昧是定。如来说华严经时。入是三昧。一切诸法。炳然齐现。大寂定中。犹如香海澄渟。湛然不动。四天下中一切众生色身形像。皆于其中历历顿现。如印印文。其差别无尽教法及所化机。虽大小不同。亦同缘起。炳现定中。经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是也。（四天下者。即东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越之四洲也。梵语阿修罗。华言无端正。梵语摩睺罗伽。华言大腹行。地龙也。）

谓如来出现。说华严经。必有因缘。故出现品云。非以一缘。非以一事。如来出现。以无量因缘而得成就。令斯教兴。故以因缘二字。各开十义。以显无尽。先彰十因。后显十缘。故云教起因缘也。一法应尔。法应尔者。理本当然也。谓如来出现。法应说此华严经故。所以诸佛皆于无尽世界。常转无尽法轮。令诸众生返本还源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因。酬宿因者。谓如来说法。为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行。愿度众生。今既成佛。当酬宿愿。是以悲智双运。行愿齐周。说广大法。度诸众生也。三顺机感。谓如来说教。必由机缘所感。若无当机之众。虽说无益。所以说者。必随顺机宜也。四为教本。谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本。然后渐施末教。调停小机。根器既熟。使其悟入如来智慧也。（末教者。即声闻缘觉小教也。）五显果德。谓如来显扬妙果胜德。令人信乐。若不知佛果德。安能渴仰恳求。故佛举扬华藏世界微妙十身依正果德。盖为此也。（依正果德有二种。一依果。即华藏世界也。二正果。即如来十身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）六彰地位。谓此经彰显菩萨修行地位。从因至果。有阶差也。然有二种。一行布位。即排布行列。次第升进也。三圆融位。即一位摄一切位也。如初地等。一地之中具摄一切诸地功德。是也。（初地者。即十地中初欢喜地也。）七说胜行。谓如来宣说殊胜妙行。令人信向也。盖欲登妙位。非行不阶。故说无量胜行。使一切菩萨及诸众生依教立行。造修证入也。八示真法。谓如来出世。宣示真实大法。令人开解也。盖欲修诸胜行。决须解了法理。不达法理。行亦非真。经云。不了真实法。诸佛故兴世。是也。九开因信。谓如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法胜行因果。皆众生性中本有。但相变体殊。情生智隔。不能觉了。故谈斯经。令其开悟也。（相变体殊者。谓生佛之相既变。理性之体亦殊也。）十利今后。谓如来说法。利益今世后世一切众生也。经云。我等诸佛护持此法。令未来世一切菩萨皆悉得闻。获大利益。是也。

一依时。时即说经时分也。谓如来心冥至道。则混一古今。一念与多劫圆融。本无时分可限今以无时之时。略显十时。恒演此经。经云。诸佛得菩提。实不计于日。是也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。十时者。一念时。尽七日时。徧三际时。摄同类劫时。收异类劫时。以念摄劫时。劫念重收时。异类界时。彼此相入时。以本收末时也。）二依处。处即说经处所也。谓诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海。乃至容一一毛端之处。皆有七处九会。顿演此经。犹如帝网。重重无尽。故云依处也。（七处者。一菩提场。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林。九会者。六处各说一会。惟普光明殿三会说也。）三依主。主即说经教主也。谓毘卢遮那佛。现法界无尽身云。周徧十方微尘刹海。常说华严。经云。如于此处见佛坐。一切尘中亦复然。故云依主也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）四依三昧。梵语三昧。华言正定。谓佛说经。必先入三昧定。静鉴法理。权实分明。然后从定而起。应机而说。故云依三昧也。（权实分明者。谓说小乘法为权。大乘法为实也。）五依现相。现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地。华雨香云。皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法。必先放光。警动物机。故云依现相也。六依说人。说人即说法之人也。谓法无废兴弘之由人。经云佛法无人说。虽慧莫能了。故云依说人也。七依听人。听人即听法之人也。谓佛说法。若无听者。终无有说。故云依听人也。八依德本。德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本。外岂能谈。故佛告金刚幢菩萨言。由汝智慧清净故。告普贤菩萨言。亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。九依请人。请人即咨请法要之人也。谓说法之人。慈悲深厚。虽无人请问。而或自谈。若敬法重人。要须诚请而后为说。故云依请人也。十依能加。能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种。一者显加。即佛以三业神力显然加被。二者冥加即佛密与智慧令他说法。故云依能加也。（三业者。身业。口业。意业也。）

教者谓华严一乘圆顿之法也。盖毘卢遮那如来演说此经。化被群机通有十类。故云教被十机也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一被无信机。谓邪见众生。无有善根。不能信受。或时闻已。反生诽谤。堕诸恶道。虽堕恶道。由闻名故。熏成其种。是名被无信机。二被违真机。谓人违圆教真法。而依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善因。虽违真教。佛作饶益。曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机。谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名被乖实机。四被狭劣机。谓二乘之人。根器狭小故。虽在法会。如聋如哑。不闻此经。根虽狭劣。宿种蒙熏。是名被狭劣机。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五被守权机。权即权巧方便。机即所化之机。谓权教之人。执守三乘之法。次第证修。不信圆融具德之教。虽执权小之教。然蒙佛饶益。终能醒悟。是名被守权机。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）六被正为机。谓佛正为一乘圆机。说此具德之教。使其闻而信解。修行悟入。即运不思议之妙乘。游入莲华藏海。是名被正为机。（游入华藏海者。以喻所证法界之理。无不周徧而含摄也。）七被兼为机。谓人闻此经。虽未悟入。而能信受。成坚固种。经云。如人食少金刚。终竟不消。此约未证悟者。称之为兼。是名被兼为机。八被引为机。谓前权教菩萨。不信圆融具德之法。故于十地之中。以六相圆融之义。借其三乘行布之名。寄位增胜。诱引演说。令彼信受。即入圆融。是名被引为机。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相也。）九被权为机。谓二乘聋瞽不闻者。乃是诸大菩萨权示声闻之行。在于法会。假言不闻。及至逝多林中。却顿悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被权为机。（梵语逝多。华言胜林。）十被远为机。谓久远之机。令其成熟也。盖凡夫外道。无性阐提。及未来世一切众生。悉有佛性。咸是所被。今虽不信。后必当入。远熏成种。是名被远为机。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）

唐贤首法藏国师。为宗计不同。乃开十宗。判五教。收释一代圣教。理无不尽。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收顿教。第九宗收终教。第十宗收圆教。故云十宗收教也。一我法俱有宗。谓此宗执著有我。及计有无等法。悉皆是有。是为我法俱有宗。二法有我无宗。谓此宗计诸法是有。不离色心。而于我相。了不可得。是为法有我无宗。三法无去来宗。谓此宗计一切现在法是有。计过去未来之法俱无。是为法无去来宗。四现通假实宗。谓此宗计现在法通假通实也。通实者。计五蕴法以为实有。通假者。计十二处十八界以为虚假。是为现通假实宗。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十二处者。眼处。耳处。鼻处。舌处。身处。意处。色处。声处。香处。味处。触处。法处也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）五俗妄真实宗。谓此宗计世俗之法皆是虚妄。出世之法皆是真实。是为俗妄真实宗。六诸法但名宗。谓此宗计一切诸法唯有假名。无实体性。是为诸法但名宗。七三性空有宗。谓此宗但说徧计一种性是空。依他圆成二种性是有。是为三性空有宗。（徧计性者。谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周徧计度也。依他性者。谓所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性也。圆成性者。谓真如之性。不迁不变。圆满成就也。）八真空绝相宗。谓此宗说真空实相之中。绝一切虚妄假名之相。故般若心经云。是故空中无色。无受想行识等。是为真空绝相宗。九空有无碍宗。谓此宗说空。是即有之空。故不碍有。谈有是即空之有。故不碍空。二互交彻。圆融无碍。是为空有无碍宗。十圆融具德宗。谓此宗说一切诸法。称性圆融。具足众德。周徧含融。事事无碍。主伴无尽。是为圆融具德宗。（主即佛也。伴即菩萨也。）

玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者妙也。）一唯心所现。谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。然法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍。经云。知一切法。即心自性。是也。二法无定性。谓一切诸法。既唯心现。从缘而起。无定性也。所谓小非定小。于一微尘能含太虚。大非定大。轮围无数入毛端中。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。是也。（轮围者。金刚轮围山也。）三缘起相由。谓缘起之法。递相由藉。然法界缘起。义门无量。略举十义。缘起方成。故云缘起相由也。（十义者。诸缘各异义。互徧相资义。俱存无碍义。异体相入义。异体相即义。体用双融义。同体相入义。同体相即义。俱融无碍义。同异圆满义也。）四法性融通。谓法界之性。圆融通达无碍。然一切事法。依性建立。不异真性。性既融通。事亦如之。故一一微尘。各含法界。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。是也。五如幻梦。幻者。犹如幻师。能以一物为种种物。幻种种物而为一物。梦者。如一梦中所见广大事业。自谓历时久远。经云。如人睡梦中。造作种种事。虽经亿千岁。一夜未终尽。是也。六如影像。谓一切法。从心所现。而能含明了性。犹如明镜。各各互现诸法影像也。经云。远物近物。虽皆影现。影不随物而有远近。是也。七因无限。谓往昔因中。称法界性。修无量殊胜之因。故今得果。妙用无边。经云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。是也。八佛证穷。佛证穷者。谓佛证果穷极也。故三觉圆明。六通自在。称法界性。说圆满经。经云。佛住甚深真法性。所流圆满修多罗。是也。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏尽通也。梵语修多罗。华言契经。）九深定用。深定用者。谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力。令一切法炳然齐现。无碍圆融。经云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。是也。（海印三昧者。梵语三昧。华言正定。海印是喻。三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中。犹如香海。湛然不动。一切色相历历显现。如印印文也。）十神通解脱。解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力。令一切法于一法中建立。显现圆融自在。经云。于一尘中建立三世一切佛法。是也。（三世者。过去。现在。未来也。）

玄者妙也。门即能通之义。谓玄妙之门。能通莲华藏海故也。盖此十门。乃晋云华尊者。依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一同时具足相应门。谓举一法时。顿具一切诸法。一法既具。法法亦然。交互同时。皆得相应。具足圆满。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。是也。二广狭自在无碍门。谓大而无外名广。小而无内名狭。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虚而有余。所谓事得理融。自在无碍。经云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。三一多相容不同门。谓一佛土与十方一切佛土互相容纳。而不坏一多之相。名为不同。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。是也。四诸法相即自在门。谓一切诸法互融互即。不相妨碍。如一法舍己同他。则举体全是于彼。若一法摄他同己。则令彼一切即是己体。经云。一即是多多即一。是也。五秘密隐显俱成门。谓一切诸法。互摄无碍。如一法摄多法。则一法显而多法隐。如多法摄一法。则多法显而一法隐。显中有隐。隐中有显。名为俱成。由此隐显。体无前后。不相妨碍。名为秘密。疏云。如初八夜月。半隐半显。隐显同时。不同晦月唯隐无显。望月唯显无隐。然其半隐半显之月。非但明与暗俱。而明下有暗。暗下有明也。六微细相容安立门。谓一能含多。名曰相容。一多不杂。乃称安立。然所含微细。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现。不相妨碍。经云。于一尘中。一切国土旷然安住。是也。七因陁罗网境界门。梵语因陁罗。华言天珠。天即帝释天也。珠即珠网。盖帝释殿珠网复上。于一明珠内。万像俱现。众珠尽然。互相现影。影复现影。递互交光。重重无尽。今此法门。亦复如是。一一法中。一一位中。一一世界。互相交参。重重无尽。经云。诸佛知一切世界。如因陁罗网世界。是也。八托事显法生解门。谓寄托一事。即显无尽法门。令人深生信解。疏云。自在即称为王。润益即名法云。金色世界。即是本性。弥勒楼阁。即是法门。胜热婆罗门。火聚刀山。即是般若。是也。（梵语弥勒。华言慈氏。胜热婆罗门者。即善财五十三参中第九参之善知识也。）九十世隔法异成门。谓三世各三为别。一念为总。故名十世。三世区分。不相杂乱。故云隔法。三世互在。递相成立。乃称异成。经云。菩萨有十种说三世。过去说过去。过去说现在。过去说未来。现在说过去。现在说平等。现在说未来。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。又云。无量无数劫。解之即一念。是也。（平等者。谓现在中现在。望前后过去未来。得平等故也。无尽者。谓未来中未来。于未来际。无有尽故也。）十主伴圆明具德门。谓如来说圆教之法。理无孤起。必眷属随生。故十方诸佛菩萨。互为主伴。重重交参。同时顿唱圆教法门。如净空明月。列星围绕。净器百川。近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门。称性极谈。具足众德。名为具德。经云。法界修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。（梵语修多罗。华言契经。）

缘起者。谓诸法所起因缘。递相摄持。涉入无碍。分为十种。以释前十玄门之义也。一诸缘各异义。诸缘各异者。谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望。要须体用各别。不相杂乱。方成缘起。经云。多中无一性。一亦无有多。是也。二互徧相资义。互徧相资者。谓诸法所起。更互周徧。相应资助。方成缘起也。如一缘徧应多缘。此一则具多。一若不多。一则应不徧。不成缘起。当知此法界中一缘具多。法法皆尔。无不互徧相资。经云。知以一故众。知以众故一。是也。三俱存无碍义。俱存无碍者。谓凡是一缘。要具前之二义。方成缘起无碍也。然必由各异。方得待缘。必由徧应。方自具德。是故自一多一。自在无碍。经云。诸法无所依。但从和合起。是也。（自一多一者。谓如十数中以一为自一。以自一应余九为多一也。）四异体相入义。异体相入者。谓诸法异体。递相涉入也。盖诸法力用。递相依持。方成缘起。如一持多。则多入一内。如多持一。则一入多内也。五异体相即义。异体相即者。谓诸法异体。更互相望。全体形夺也。然具有体无体。方成缘起。若一缘有体。能起诸缘。即是一缘。若一缘无体。所起之缘。即是诸缘。一缘有体无体既尔。诸缘有体无体亦然。经云。一即是多多即一。是也。（全体形夺者。谓有无之体。更互形比与夺也。一缘者。即一法之因缘也。）六体用双融义。体用双融者。谓会前异体相入相即二种。皆融通也。盖诸法体用。交涉无碍。方成缘起。以体无不用。故举体全是用。以用无不体。故举用全是体。互不相碍。交彻圆融也。七同体相入义。同体相入者。谓一缘多缘无别体。故名为同体。若一缘有力。则能持多一。若多一无力。则依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。多能摄一。一便入多也。八同体相即义。同体相即者。谓本一多一。同是一体。故相即也。盖本一有体。能作多一。多一无体。由本一成。多一即本一也。故本一有体。则多一无体。多一有体。则本一无体也。（本一者。谓多数中随其所用之一即为本也。）九俱融无碍。义俱融无碍者。谓融前同体相入相即二种。皆无碍也。盖体无不用。则有同体相入而无相即之义。用无不体。则有同体相即而无相入之义。今既全体全用。则亦入亦即也。十同异圆满义。同异圆满者。谓前九义有同有异。总合为一。成大缘起。令多义门同时具足。皆悉圆满也。

不可思议名妙。即实相之理也。实相之理。精微玄妙。清净寂绝。经云。是法不可示。言辞相寂灭。是也。总论因果自他。故具明十妙。妙体无殊也。一境妙。境即理境也。谓十如是等境。心佛众生。三无差别。不可思议。经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。是也。（十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。）二智妙。智即全境所发之智也。以境妙故。智亦随妙。函盖相应。不可思议。经云。我所得智慧。微妙最第一。是也。（函盖相应者。函喻境。盖喻智。应。当也。）三行妙。行即所修之行也。以智妙故。智导于行。行亦随妙。不可思议。经云。行此诸道已。道场得成果。是也。四位妙。位即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故。所证之位亦妙。不可思议。经云。乘是宝乘。游于四方。是也。（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。四方即东西南北。表前四十位也。）五三法妙。三法即真性观照资成之三法也。真性是理。观照是慧。资成是定。此之三法。是佛所证。不可思议。经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。是也。（资成者。谓定力能资助成就智慧也。）六感应妙。感即众生。应即佛也。谓众生能以圆机感佛。佛即以妙应应之。如水不上升。月不下降。而一月普现众水。不可思议。经云。一切众生。皆是吾子。是也。七神通妙。天心名神。慧性名通。天然慧性。彻照无碍。名为神通。谓如来无谋之应。善权方便。称适机宜。变现自在。不可思议。经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。是也。（梵语三昧。华言正定。）八说法妙。谓说大小乘偏圆之法。咸令众生悟入佛之知见。一音宣演。不可思议。经云。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。是也。（偏圆者。谓小乘之法。所谈之理非中。名偏。大乘之法。所谈之理具足圆满。名圆也。）九眷属妙。谓佛出世。十方诸大菩萨皆来赞辅。或以神通而来生者。或以宿愿而来生者。或以应现而来生者。皆名眷属。俱不可思议。经云。但教化菩萨。无声闻弟子。是也。十利益妙。谓佛说法。一切众生。咸得开悟本性。入佛知见。犹如时雨普洽。大地蒙益。不可思议。经云。现在未来。若闻一句一偈。我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

十门何为而设也。盖荆溪大师。因释法华玄义。其中广明十妙之旨。法相该博。学者难入。故于迹本二门之间。对前十妙立此十门。复于门门之下。结归一念。为令修学之人。于一念心。开妙解。立妙行。故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门。皆以不二命名者。盖法华以前四时三教所谈色心等十。一一隔异。名之为二。至于法华。开显四时三教所谈偏权之法。皆即圆实实理。既彰色心等法圆融自在。互摄无外。咸名不二。十门既对十妙而立。妙即不二。不二即妙。故此十门。不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易。而通十妙之难也。（四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教。通教。别教也。偏权圆实者。谓藏通别三教为偏为权。圆教为圆为实也。）一色心不二门。有形质碍之法。而无知觉之用。既异于心。故称为色。虽有知觉之用。而无质碍可见。以能缘虑。名之为心。诸文有云名色者。心不可见。但有其名。名即心也。故智度论云。一切诸法中。但有名与色。更无有一法出于名色者。然以情见言之。色心二法有异。以理而论。一切诸法。唯心本具。即是妙色妙心。心即是色。色即是心。心外无色。色外无心。互具互摄。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。二内外不二门。此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报。名为外境。自己心法。名为内境。于此内外二境。皆以三观观之。即名内外二观也。然若论修观次第。必先观内心。若论机入不同。故须内外并列。复为显其妙义。必须内外互融。随观一境。皆能徧摄。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（依报者。即身所依之国土也。三观者。空观。假观。中观也。离性离相谓之空。无法不备谓之假。非空非假谓之中也。）三修性不二门。修谓修治造作。则随缘变造之事也。性谓本有不改。即真如不变之理也。性德不出色心。修德莫非三观。今示全性起修。则诸行无作。全修在性。则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融。故称不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（泯绝也。亡也。论性则修全在于性。性外无修。修泯亡也。论修则性全在于修。修外无性。性泯亡也。融即圆融。性不碍修。修不碍性。性即是修。修即是性也。）四因果不二门。因即从迷而言。果乃就悟而说。始从人天。终至等觉菩萨。皆名为因。唯妙觉佛。独称为果。良以九界众生。无明惑覆。实相之理未显。名因。唯妙觉佛。无明净尽。实相之理究竟显发。随机应现。设化无方。乃名果也。十界迷悟虽殊。实相始终理一。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称觉也。妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界。兼佛即名十界也。）五染净不二门。无明之用为染。法性之用为净。无明法性。体本不二。用乃有殊。迷则全法性而为无明。全起无明之用。以在缠心变造诸法。念念住著。名之为染。悟则全无明而为法性。全起法性之用。以离障心应赴众缘。念念舍离。名之为净。然在缠染心。本具妙理。与净不殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者。缠即缠缚。谓众生心识。为惑业之所缠缚也。离障心者。障即障碍。谓佛心想惑业净尽。离乎障碍也。）六依正不二门。依者依止之处。即所依之土也。正者正受其报。即能依之身也。如佛果后示现下三国土。名为依报。示现前三教主及九界身。名为正报。法华开显三土即是寂光。九界无非圆佛。寂光即所依之土。圆佛乃能依之身。以寂光圆佛。理本无二。故能依中现正。正中现依。果既依正不二。因亦复然。由理同故。即知诸佛众生。体用不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者。同居土。方便土。实报土。以对常寂光土在上。故名下也。前三教主者。即藏通别三教果佛也。九界身者。即菩萨等九界之身也。寂光者。即常寂光土也。）七自他不二门。自即自己。他谓他机。此就三法论也。佛法众生法。皆名为他。唯己心法。名之为自。以由十界互具。则心佛众生各有生佛。若己生佛显。则与他佛生佛同。俱为能化。唯他众生生佛而为所化。故云他生他佛尚与心同。况己心生佛。宁乖一念。既同一念。自他岂殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。八三业不二门。三业者。如来果后垂化。清净身口意业也。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。当知身尚无身。说亦非说。身口平等。等彼意轮。心色一如。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者。轮有摧碾之用。喻佛鉴机现通说法。皆能摧碾众生惑业。故名轮也。心色一如者。心即意。色即身口。谓身口意三业。皆同一性。无有别也。）九权实不二门。权谓权谋。即九界七方便之法也。实谓真实。即佛界圆乘之法也。盖法华已前。四时未会。权实不融。至法华开显。九界七方便之权。即是佛界圆乘之实。实即是权。权即是实。实外无权。权外无实。皆称秘妙。故云不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者。方即方法。便即便宜。谓藏通两教二乘为四。及藏通别三教菩萨共为七。以其同修方便之道故也。）十受润不二门。受润者。从喻而立名也。受即领纳。以三草二木喻七方便众生。为能受也。润即沾润。谓如来说前四时三教之法。如云注雨。为能润也。法华开前四时三教之法。皆即圆法。七方便众生。咸蒙授记作佛。譬如三草二木。皆一地所生。一雨所润。无复差降。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者。下草喻人天。中草喻声闻缘觉。上草喻藏教菩萨。小树喻通教菩萨。大树喻别教菩萨也。此七方便。因对下草。故列人天而合藏通两教二乘。但为二也。上之七方便。因对论权实之法。故不及人天也。）

十乘者。十乘观法也。此十通名乘者。乘即运载之义。如世车乘。堪能运载也。盖言修行之人。依此十法修之。则能运出生死之苦。到于涅槃彼岸也。数至十者。由修观之人。上中下根不等。上根者唯观初不思议境。即得破惑显理。其次者。于初种观法。修之不入。须用第二发心。乃至第八对治助开。方能破惑显理。又其次者。于前七种观之不入。须用第八知位次。乃至第十离法爱。方能破惑显理。故止观大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。又为知妙境。为九乘之本。称本修九。方堪入于初住。是故备论此十乘也。（梵语涅槃。华言灭度。初住者。即十住中初发心住也。）一观不思议境。观即能观。境即所观。所观者何。不出色心。色从心造。全体是心。故经云。三界无别法。唯是一心作。即众生日用现前。以根对尘。所起一念之妄心也。此心既全真成妄。今达妄即真。即此妄心。具足诸法。无有缺减。即心是一切法。一切法是心。非一非异。不前不后。玄妙寂绝。非识所识。非言所言。故指此心为不思议境也。于此一心。念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法。假观也。观一切法即一法。空观也。非一非一切。而一而一切。中观也。空观破见思惑。证般若德。假观破尘沙惑。证解脱德。中观破无明惑。证法身德。三观既即一而三。三惑岂前后而破。三德非次第而证。说之次第。理非次第。由证三德。即入初住。所谓上根之人唯用一法。即指此初观也。（三界者。欲界。色界。无色界也。以根对尘者。谓以眼耳鼻舌身意之六根。对色声香味触法之六尘也。不前不后者。一心不在前。诸法不在后也。空假中者。离性离相谓之空。无法不备谓之假。非空非假谓之中也。非一非一切者。中观双遮空假也。而一而一切者。中观双照空假也。见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者。谓众生之惑。种类数多。如尘若沙也。无明惑者。谓于中道之理。无所明了也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）二发真正菩提心。梵语菩提。华言道。初起大志。造趣所期。名之为发。不依偏权之教。而依圆实中道妙境。名曰真正。菩提即所期之果。妙境即所行之路。心即能行能趣之心也。盖由中根之人。观上妙境不悟。须再加发心。于静心中。思惟彼我。痛悯自他。无量劫来沉沦生死。纵发小志。迷菩提心。我今虽知。行犹未备。故依前妙境。发四弘誓。谓众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。此二誓。下化众生也。法门无尽誓愿知。佛道无上誓愿成。此二誓。上求佛道也。发此誓愿。如理思惟。豁然悟理。入凡圣位。是为发真正菩提心也。（偏权圆实者。谓藏通别三教为偏为权。圆教为圆为实也。弘誓者。弘广也。誓。制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者。凡即五品十信之位。圣即十住等位也。）三善巧安心。善巧安心者。善以法性自安其心也。以法性为所安。以寂照为能安。寂即是止。照即是观。若信此心但是法性。则起是法性起。灭是法性灭。了其实不起灭。妄谓起灭。如是体达功成。法界俱寂。是名为止。若观察此心体是无明。无明痴惑即是法性。无明法性。本来皆空。空亦不可得。法界洞朗。名之为观。若离法性。无安心处。若离止观。无安心法。由上发心不悟。故用此方便善巧。令心得安也。四破法徧。破法徧者。谓以三观能破之法。徧破诸惑也。藏通二教。但用空观破见思惑。不得言徧。别教先以空观破见思惑。次以假观破尘沙惑。后以中观破无明惑。无明未尽。亦不得言徧。今圆顿教。三观秪在一心。心空故一空一切空。即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故一假一切假。即诸法皆假。假则三谛皆立也。心中故一中一切中。即诸法皆中。中则无惑不破。无理不显。故名徧也。若上善巧安心。惑破理显。不俟更破。由未安故。故须此破法徧也。（三谛皆立者。谓真谛俗谛中谛之法皆建立也。）五识通塞。通即通达。谓菩提涅槃六度等法。其性虚通。而能显发实相之理。皆名为通。塞即蔽塞。谓生死烦恼六蔽等法。其性昏暗。以能蔽塞实相之理不能显发。皆名为塞。若一槩言之。如前破法徧中所破诸惑为塞。能破之法为通。若别途言之。于能破观法复起爱著。亦名为塞。所谓于通起塞。此塞须破。于塞得通。此通须护。但破塞存通。如除膜养珠。破贼护将。由上破法徧中修之未悟。复恐于通起塞。于塞无通。所以立此通塞一门。捡彼破法徧。令于塞得通。于通无塞。故名识通塞也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。烦恼者。谓昏烦之法。恼乱心神也。六蔽者。一悭贪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五散乱。六愚痴也。除膜养珠者。膜谓眼中所翳之膜。珠即眼中之睛也。）六道品调适。道即能通之义。品类不同。故名道品。谓三十七道品而能通至涅槃也。调适者。调谓调停。亦调试也。适。当也。宜也。从别言之。故有三十七品。若从总而言。此三十七品。不出戒定慧。即是以戒定慧而调适也。若修四念处。能生正勤。正勤发如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七觉。七觉入八正道。是为调停适当也。若随人根性。于诸道品何者相应。可以入理。是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也。今依圆教无作四谛。三十七品。成于一心三观也。于上破法徧及识通塞。若不以道品调适。何能疾与真法相应。故大论云。三十七品是行道法。修道之人。若欲破惑入理。必须此道品调适也。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精进根。念根。定根。慧根。是为五根。信力。精进力。念力。定力。慧力。是为五力。念觉分。择觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。以上诸法。总为三十七品也。）七对治助开。对即对待。治即攻治。谓行人正修观时。忽或邪倒心起。障于正行。不能前进。随所著心。须以相应之法而对破之。著心既息。则正行可进。实理可显。如世医治病之术。药必对病而用。其患冷病者。必以热药治之。患热病者。必以冷药治之。患不冷不热者。必以温和之药治之。药力若效。其病即愈。病既愈已。身即安康。今论对治之法。亦犹是也。而言助开者。盖由邪倒之心。障蔽正行。而使解脱之门不开。今修此对治助道之法。助于正观之行。开彼解脱之门。故名对治助开。试就六蔽六度言之。若人修上道品调适。解脱不开。而悭贪忽起。激动观心。于身命财。守护保著。当用舍施之法而对治之。若破戒心起。乖违净禁。当确持戒律而对治之。若瞋恚暴怒。常生忿恨。当用忍辱而对治之。若放逸懈怠。恣纵闲荡。当用精进而对治之。若浮掉驰骋。散乱不定。当用禅定而对治之。若沉昏暗塞。愚痴迷惑。当用智慧而对治之。前之六种观法。皆名正行。六度等法。名为助道。涅槃经云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。是也。八知位次。位即行行所历之地位。次即次第。谓所历之位。高下浅深。不相混杂也。若修行者。不知位次。下根障重。非惟正助不明。却生上慢。谓已均佛。未得谓得。未证谓证。故小乘经中。四禅比丘谓得四果。大乘经中。魔为菩萨授记。若知位次。则无如是之失。故须知位次也。（正助者。正即所修止观之行。助即六度等道之行。以助助于正也。四禅者。即色界第四禅也。梵语比丘。华言乞士。四果者。即声闻所证须陀洹果。斯陁含果。阿那含果。阿罗汉果也。授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记也。）九安忍。安即不动。忍即忍耐。谓修观之人。初观不思议境。至第八知位次。或入五品。障转慧开。神智爽利。本不听学。能解经论。欲释一义。辩不可尽。或说一两句法。或说一两则禅。初对一人。传诵渐广。则外招名利。内动宿障。宿障纵少。名利弥至。为众围绕。废损自行。非惟正行不进。障道还兴。惟当自勉。于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱。策励其心。故名安忍。（五品者。随喜。读诵。说法。兼行六度。正行六度也。障转者。谓惑业之障。转成解脱也。慧开者。谓观理之智开明也。一两则。犹一两段也。宿障者。谓宿世过去之业也。内外荣辱者。谓内心外身之荣辱也。）十离法爱。离法爱者。谓于中道之法。远离爱著之心也。盖言修行之人。修前九种观法。已过内外二障。应入初住。而不入者。由住六根清净之位。爱著中道相似之法。所以不能进入也。此相似位。无内外障。唯有法爱。法爱若断。即得发真中道。入于初住。故名离法爱也。第八第九第十三种。皆为下根之人修前七种观法不能入理。故须明之。所谓下根方具十也。（内外障者。内即惑业。外即名利等。皆能障蔽正行故也。六根清净者。谓眼耳鼻舌身意。已离惑业染污之法。而获清净功德也。相似法者。谓于中道之理未能真证。而发相似之解也。）

十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起。由观阴入。发下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若论下之九境。互发不定。则无复次第。当知阴境常自现前。若发不发。恒得为观。下之九境发。则皆用十乘观法观之。不发不观也。（阴入者。谓五阴十二入也。能所相扶者。如初阴境能生烦恼。阴为能生。烦恼为所生。余境展转相生亦然。互发者。更互发起也。如正观病境。或发烦恼。或发余境。余境互发亦然。）一阴境。阴。覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴。蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法。此就因得名。若言积聚无量生死。此就果得名。十境以阴居初者。有二义。一现前。二依经。现前者。谓人受一期果报之身。即是五阴。五阴重檐。常自现前。是故初观。依经者。大品般若云。声闻依四念处行道。五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门。无不以五阴为首。是故初观。此且就五阴通总而言。若专论所观之境。必须于五阴中除却前四。的取第五识阴为所观之境也。（一期者。谓人从生至死也。重檐者。生死重沓名重。人所荷负名檐。四念处者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者。谓除色受想行也。）二烦恼境。昏烦之法。恼乱心神。又贪瞋等法与心作烦。令心得恼。故云烦恼。谓无始以来积集重惑。今因用观观察阴境。烦恼即发。譬如流水。寻常不觉其急。若槩之以木。流即奔迸。莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。三病患境。病起之因虽多。不出四大增损。致有患生。又由观阴惑激动四大。致有患生。身若染病。废修圣道。若能观察。弥益用心。复须识其病之原由。宜以何法治之。或内观力。或术或医。其病若愈。圣道可修。为是须观病患境也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。谓人揽外四大而成内身四大。皮肉筋骨等属地。涕唾涎沫等属水。煗气属火。转动及出入息属风。言增损者。水增则火损。火增则水损。风增则地损。地增则风损。四大不调。病即生也。阴惑者。阴即阴境。惑即烦恼境也。）四业相境。业即身口所作之业。谓修行之人。无量劫来所作善恶诸业。或已受报。不复更发。或未受报。于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发。恶业来责报故发。于此善恶业相现时。勿喜勿怖。弥须用观。令业谢行成。一心取道。为是须观业相境也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五魔事境。魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者。大论云。魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死。贪五欲。退菩提为事。故名魔事。此由观前诸境。惑虽未破。天魔犹恐出其境界。而复化度于他。失我民属。空我宫殿。又虑夫得大神通。得大智慧。必当调伏控制于我。我今应预破之。坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三。初观察诃弃。如守门人遮恶不进。二当从头至足。一一谛观。身心了不可得。魔从何来。欲恼何等。如恶人入舍。处处照捡。不令得住。三观之不去。即当强心抵捍。以死为期。一心用观。令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者。即欲界第六他化自在天也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语菩提。华言道。）六禅定境。禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓魔事已过。而且真明未显。以修观故。发过去习诸禅纷现。当置魔事。用观观之。良以禅乐美妙。喜生耽味。虽免魔害。更为定缚。如避火堕水。无益正行。为是须观禅定境也。（过去习。即宿习也。诸禅者。即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也。）七诸见境。非一曰诸。邪解曰见。谓推理不当。而偏见分明。作决定解。名为见也。此之诸见。或因禅发。或因闻发。因禅发者。谓初因心静。后观转明。见解通彻。有如妙悟。因闻发者。谓听本不多。广能晓悟。见解分明。问答聪辩。虽因禅因闻而发。既推理不当。皆属邪见。实非辩悟。此等见发。即须用观观之。令达正道。不为所障。为是须用观诸见境也。八慢境。自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见。妄执之心则息。无智者谓为涅槃。滥叨高位。起大轻慢。慢心既发。废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃。华言灭度。）九二乘境。谓声闻缘觉。以四谛之法而修。则能运出生死之苦。名之为乘。谓见慢之心。既因修观而息。则先世所习小志。因静而生。盖小志溺于空寂。不能至于大乘究竟之地。所谓宁起疥癞野干心。勿学声闻缘觉行。故二乘境界若发。亦须用观观察。毋令生著。为是须观二乘境也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。野干似狐而小。形色青黄如狗。群行。夜鸣如狼。）十菩萨境。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。天台大师解云。用诸佛道。成就众生。谓由上见慢之心既息。或发先世所习。若忆本愿。则不堕二乘之境。而发三教菩萨境界之心。今修观者既依大乘圆顿妙教。开解立行。故藏等三教菩萨境界若发。亦须观察。毋令生著。为是须观菩萨境也。（三教者。藏教。通教。别教也。）

不异名如。无非曰是。谓十法界。始自地狱。终至佛界。各具十如是因果之法。天台大师依义读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。即空之义也。二云。如是相。如是性。乃至如是报。名字施设。各各不同。即假之义也。三云。相如是。性如是。乃至报如是。如于中道实相之是。即中之义也。（十法界者。地狱界。畜生界。饿鬼界。修罗界。人界。天界。声闻界。缘觉界。菩萨界。佛界也。空假中者。离性离相谓之空。无法不具谓之假。非空非假谓之中也。）一如是相。相即相貌。相以据外。览而可别。谓始自地狱。终至佛界。各各相貌不同。是名如是相。（相据外者。谓相在外而可依据也。）二如是性。性即性分。性以据内。自分不改。谓始自地狱。终至佛界。其性各各不同。是名如是性。三如是体。体即体质。谓始自地狱。终至佛界。俱以色身而为体质。是名如是体。四如是力。力即力用。谓始自地狱。终至佛界。皆有力用功能。是名如是力。五如是作。作即造作。谓始自地狱。终至佛界。皆能运为造作。是名如是作。六如是因。因即习因。谓始自地狱。终至佛界。善恶业因。皆由自种而生。习续不断。是名如是因。七如是缘。缘即缘助。谓始自地狱。终至佛界。各有缘起之法。助成习因。是名如是缘。八如是果。果即习果。谓始自地狱。终至佛界。皆由习因习续于前。习果尅获于后。是名如是果。九如是报。报即报果。谓始自地狱。终至佛界。皆由习因习果而感其报。是名如是报。十如是本末究竟等。谓初相为本。后报为末。此之本末皆同。实相一理。平等无二。是名如是本末究竟等。

普徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观。通入常住实际理地。故立此十门也。一慈悲普。慈能与乐。悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中。徧观十界善恶苦乐。而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦。得一切乐。故名慈悲普。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二弘誓普。弘者广也。誓者制也。广求胜法。制御其心也。谓菩萨依四谛境。发弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相。缘此起誓。故言未度者令度。若见集谛。迷惑系缚。甚可哀伤。约此起誓。故言未解者令解。若见清净之道。能出生死至安乐地。欲示众生行此道。故乃言未安者令安。若见灭烦恼处。名为涅槃。约此起誓。故言未得涅槃者令得涅槃。故名弘誓普。（梵语涅槃。华言灭度。）三明修行普。行有五种不同。一者圣行。谓戒定慧。二者梵行。谓慈悲喜舍。三者天行。谓证第一义天。由理成行故。四者婴儿行。谓示同三乘七方便人所修之行。五者病行。谓示为六道之身。现有三障之相。此之次第五行。虽菩萨所修。而未名为普。如涅槃经云。复有一行。名如来行。所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因。涅槃是圆果。菩萨能修此之一行。故名修行普。（慈悲喜舍。即四无量心也。第一义天者。天即天然自然之义。谓中道之理。无二无别。自然而然。非造作也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。七方便者。五停心。别相念处。总相念处。此三位名外凡。煖位。顶位。忍位。世第一位。此四位名内凡。是七方便位也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三障者。业障。报障。烦恼障也。）四断惑普。谓圆教菩萨。即观中道。正破无明。无明既破。一切见思尘沙之惑。自然先断。故名断惑普。（见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思。尘沙惑者。谓众生见思之惑。种类众多。如尘若沙也。）五入法门普。谓二乘之人。若入一法门。则不能入二。此即历别之行。证有阶差。今菩萨圆修三谛。则无量法门。悉入其中。故名入法门普。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三谛者。真谛。俗谛。中谛也。）六神通普。神名天心。通名慧性。天然之性。彻照无碍。名为神通。谓罗汉天眼。见大千世界。辟支佛见百佛国土。小教菩萨见河沙佛土。皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极。所发六通。自在变现。无有限量。故名神通普。（罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。又云无生。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。小教菩萨者。即藏通二教菩萨也。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏尽通也。）七方便普。方即方法。便即便宜。修方便道。普化众生也。谓二乘及小教菩萨。方便化他则止。齐其所得。未名为普。圆教菩萨。以真俗二谛为方便。照真则以真身益物。照俗则以应身赴机。资发中道。利十界机。故名方便普。八说法普。谓二乘及小教菩萨。不能一时徧答众问。未得名普。今圆教菩萨。一音演法。殊方异类。皆悉得解。故名说法普。九供养诸佛普。谓菩萨之所供养。非止一佛一国土。微尘诸佛。能以身命财及一切供具周至十方供养诸佛。乃至不可说不可说佛无不供养。故名供养诸佛普。十成就众生普。谓圆教菩萨。饶润成熟一切众生而无限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木丛林。徧令生长华果。悉皆成就。故名成就众生普。

天台智者大师。通释妙法莲华经一部之外。复以观世音菩萨普门品世多持诵。故别立玄疏。详释此品。品题之中。乃约人法等十双。一一贴释。以观音普门。具有此十双之义。该括自行化他。始因终果之法。故历陈之。助显其义。可谓无余蕴矣。（玄即玄义。通释品题。玄谓幽微难见。义则别有所以也。疏即义疏。别解品内之文。疏。通也。决也。谓令经文所诠义理。通决而无壅碍也。）一人法。人即观世音。法即普门。观世音者。谓此菩萨以中道妙智。观于世间众生受苦求救之声。一时皆令解脱也。普门者。普。徧也。门即能通之义。谓实相妙理。互通徧摄。无所障碍也。此品具两问答。依前问答。论观世音人。故经云。以是因缘。名观世音。依后问答。论普门示现。种种说法。故经云。方便之力。其事云何。以人能秉法故。言人法也。（前后问答者。无尽意初问。以何因缘。名观世音。佛答云。若有无量百千万亿众等。是也。次问。云何游此娑婆世界等。答云。若有国土众生。应以佛身等。是也。）二慈悲。慈即爱念。谓以爱乐欢喜。起大慈心。能与他乐也。悲即愍伤。谓以恻怆怜愍。起大悲心。能拔他苦也。今依前问答。论观世音大悲拔苦。百千苦恼。皆得解脱也。依后问答。论普门示现。大慈与乐。即应以得度而为说法也。良由观音之人。观于普门之法。达于实相之理。愍诸众生理具情迷。枉受众苦。失于本性之乐。是以即起慈悲。誓拔其苦而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。三福慧。福即福德。谓布施。持戒。精进。忍辱。禅定五度也。慧即智慧。谓般若一度也。五资于慧。慧导于五。犹目与足。不可互阙。今观世音。智慧庄严也。普门。福德庄严也。以智慧庄严。则大悲誓满。拔苦义成。以福德庄严。则大慈誓满。与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。四真应。真即真实。谓真身也。应即应现。谓应身也。真身是体。应身是用。今观世音中道妙智。契于实相之境。即是真身。普门说法。随所应现。即是应身。若福资于慧。显出真身。慧导于福。显出应用。故真应次福慧而明之也。五药珠。药即药树。珠即如意珠。药能愈病。喻观世音真身益物。以真身冥理。理显则三惑皆消。珠能雨宝。喻普门应身益物。以应身对机。机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者。天上胜宝。状如芥粟。能出众宝。随心降雨也。冥理者。契合于理也。三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。）六冥显。冥即冥密。显即显现。谓观世音真身被物。冥作利益。以众生不见不知。称之为冥。普门应身。对机说法。显作利益。以众生有见有知。称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七权实。权即权巧权智也。实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之。众生即得冥益。普门随他意以权智照之。众生即得显益。如是冥显获益不同者。盖由二智之力。权巧无方。赴机允当。不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权实二智者。权即一切智。道种智。实即一切种智也。）八本迹。本犹根本。迹犹足迹。譬人所居之处。则有行往之迹。今观世音不动本际。而能实智益物。普门曲垂迹化。而能权智益物。观音既是过去正法明佛。其本已高。所作权实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。九缘了。缘谓缘助。了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双。从人法至真应。是自行次第。药珠至本迹。是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源。逆而推之。则真身智慧悲誓及观音之人。皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法。皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔。化他次第亦然。谓本证实智冥益。药树属乎了种。迹化权智显益。珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者。以缘资了也。本具缘了二因者。谓缘了二因。一切众生本性元具也。若顺性而修。了因显。至果则成智德。缘因显。至果则成断德。缘了二因皆名种子者。种有发生之义。谓果上智断二德之显。皆从因中缘了二因而发生也。）十智断。智能照理。断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若。断德即解脱。亦涅槃也。前明缘了。是却讨因源。此明智断。是顺论究竟。所谓始则起自了因。终至菩提大智。始则起自缘因。终至涅槃断德。若入涅槃。众行梵息。故居第十也。（梵语涅槃。华言灭度。却讨者。却。退也。谓从果德之中却退。推讨因德之源也。梵语菩提。华言道。）

顺即随顺。流即流转。谓诸众生因此十心。则随顺烦恼。流转生死故也。一无明昏暗。谓诸众生从无始来。暗识昏迷。无所明了。烦恼所醉。于一切法妄计人我。起诸爱见。想计颠倒。起贪瞋痴。广造诸业。是以流转生死也。二外加恶友。谓诸众生内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑于我。倍加隆盛。无由开悟进修善业。是以流转生死也。三善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具。即内灭善心。外灭善事。又于他人所作善事。不生随喜之心。是以流转生死也。四三业造罪。谓诸众生恣纵身口意三业。起杀盗淫妄贪瞋等过。无恶不为。是以流转生死也。五恶心徧布。谓诸众生虽所造恶事不广。而为恶之心。徧布一切处所。欲以恼害于人。是以流转生死也。六恶心相续。谓诸众生唯起恶心。增长恶事。昼夜相续。无有间断。是以流转生死也。七覆讳过失。谓诸众生所作恶行。讳忌人知。不自发露。无悔改心。是以流转生死也。八不畏恶道。谓诸众生心性险狠。不知戒律。于杀盗淫妄种种恶事。无不为之。而于恶道恬然不畏。是以流转生死也。九无惭无愧。谓诸众生愚痴所蔽。造诸恶业。上不惭天。下不愧人。难自隐覆。是以流转生死也。十拨无因果。谓诸众生不具正信之心。但生邪恶之见。而于一切善恶因缘果报。悉皆拨以为无。是以流转生死也。

谓修行之人。由前顺流十心。昏倒造恶。积集重累。生死浩然而无际畔。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法也。一深信因果。谓修行之人。先须正信因果。业种虽久。终不败亡。岂有自作。他人受果。是以深信善恶果报。不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。二生重惭愧。谓修行之人。尅责往昔无羞无耻。弃舍净业。习诸恶行。天见我之隐罪。是故惭天。人知我之显过。是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三生大怖畏。谓修行之人。自念人命无常。一息不存。千载长往。幽途緜邈。无有资粮。苦海悠深。那得不怖。因是苦切忏悔。不惜身命。以此翻破不畏恶道之心也。四发露忏悔。谓修行之人。所有过失。不可隐覆。即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。五断相续心。谓修行之人。所作恶行。既忏悔已。即须决断。不可更作。以此翻破恶念相续之心也。六发菩提心。梵语菩提。华言道。谓修行之人。往昔专起恶念。徧恼一切。今则广发兼济之心。徧虚空界。利益于他。以此翻破徧布之恶心也。七断恶修善。谓修行之人。昔因恣纵身口意业。造作诸恶。不计昼夜。今则策励不休。断诸恶行。修功补过。无善不为。以此翻破三业造罪之心也。八守护正法。谓修行之人。昔自灭善。见他行善。而生嫉妬。无随喜心。今则守护正法。方便增广。以此翻破善不随喜之心也。九念十方佛。谓修行之人。昔亲狎恶友。僧受其言。起诸邪见。今则念十方佛。有大福慧。能救拔我。以此翻破随顺恶友之心也。十观罪性空。谓修行之人。从无始来。不知诸法本性空寂。广造诸恶。今则了知贪瞋痴等一切恶行。起于妄念。妄念起于颠倒。颠倒起于人我之见。今既了达我心本空。罪性无依。以此翻破无明昏暗之心也。

理者。一真法界之性也。事者。一切世间之相也。盖真如不守自性。随缘成一切法。故一切法全理。而不碍众相之发挥。真理全事。而不碍一性之明现。十回向品云。于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界。示有为法。而不分别无为之性。理事相望。融通无碍。互有不同。开为十门也。一理徧于事门。理徧于事门者。谓一真法界之理。徧在一切事法也。然理无分限。事有分限。事既即理。亦无分限。故一一微尘。具足真理。经云。法性徧在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。是也。（三世者。过去。现在。未来也。）二事徧于理门。事徧于理门者。谓理既徧于事。而事亦徧于理。以有分限之事。而具无分限之理。故一微尘即徧法界也。三依理成事门。依理成事门者。谓依于真如之理。而成世间之事。事无别体。全揽理成。如波依水。全水成波也。（水。喻理也。波。喻事也。）四事能显理门。事能显理门者。谓理无形相。即事而明。事既依理而成。理乃藉事而显。如波相尽。水体全现也。五以理夺事门。以理夺事门者。谓事相既虚。全体是理。故一切事法。了不可得。般若心经云。是故空中无色。无受想行识。是也。（色受想行识。即五阴也。）六事能隐理门。事能隐理门者。谓真理既随缘而成事相。遂令事显而理不现。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。是也。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）七真理即事门。真理即事门者。谓真如理性。即是事法。非理之外而别有事。如水即是波。非波之外而别有水。般若心经云。空即是色。是也。八事法即理门。事法即理门者。谓世间一切事法。本无自性。皆由因缘会集而有。举体即是真性。而不出乎事法之外。般若心经云。色即是空。是也。九真理非事门。真理非事门者。谓事即真理。而非是事。盖理绝诸相。真妄有异。即妄之真。异于妄故。如水湿性。则非波之动相也。（即妄之真。犹如即事之理。异于妄故者。谓理异于事也。）十事法非理门。事法非理门者。谓全理之事。而非是理。盖以事有差别。性相异故。是以举体全理。而事相宛然。如波之动相。非是水之湿性也。

唐清凉国师。将欲解释华严大经。故先总启十种义门。列于经前。悬谈一经大意。使知教法兴起。有所自来。然圣人言不虚发。说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴。有所起教。不出三藏十二分教。故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实。今拣权取实。唯圆教收。故第三论义理分齐。既知圆义包含广博。未审被何根器。故第四论教所被机。虽知正被圆机。未知能诠何为教体。故第五论教体浅深。已知教体该罗。未知所宗尊崇何义。故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深。未悉能诠文言广狭。故第七论部类品会。既知部类广则无尽。畧乃百千。而亦未知何年传译。有何感应。使宗承有绪。故第八论传译感通。大旨既陈。随文解释。先明总目。故第九论总释经题。总意虽知。在文难晓。故第十论别解文义。故云十门释经也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。百千者。十万也。此经有十万偈。故摄论谓此经。名百千经也。）一教起因缘。教起因缘者。明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现。最初欲说甚深大法。即从眉间白毫相中放大光明。以清净智眼。普观法界一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。不知不见。于是称法界性而说此经。令诸众生修习圣道。永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘。而令斯教兴也。二藏教所摄。藏即含藏之义。谓经律论之三藏。各能包含无量义理也。教即契经。重颂。授记。讽颂。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希有。论议。十二分教也。所摄者。谓此经与彼三藏十二分教。互相摄也。若彼摄此。于三藏中属经藏摄。十二分中属契经方广二分所摄。若此摄彼。则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法。能含无尽法门。而况法法圆融。重重无尽。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。是也。（契经者。谓长行散说之文也。重颂者。谓再颂长行之文也。授记者。谓佛授菩萨作佛之记也。讽颂者。谓不颂长行而直说偈也。自说者。谓佛不待他问而自说也。因缘者。谓有人问。故为说是事也。譬喻者。谓假譬而说也。本事者。谓说弟子前世之事也。本生者。谓说菩萨所修行之事也。方广者。谓说正理之广大也。希有者。谓佛现神力种种等事也。论议者。谓决择辩论一切法义也。）三义理分齐。义即圆教所诠玄妙之义。理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理。正属圆教。说一法则诸法皆摄。谈一位则诸位咸收。是故尘含法界。念摄僧祇。一切法门。同归华严性海也。分齐者。以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理。正是此经分齐也。（僧祇。梵语具云阿僧祇。华言无数。）四教所被机。教所被机者。谓此圆融具德之教。正被一乘圆顿之机。诸大菩萨及无信等从类收摄。略有十机。令其信解悟入。同游华严性海。经云。我等诸佛护持此法。令未来一切菩萨。未曾闻者。皆悉得闻。乃至深入如来境界。是也。（十机者。无信机。违真机。大实机。狭劣机。守权机。正为机。兼为机。引为机。权为机。远为机也。）五教体浅深。教体浅深者。谓如来说教。必有其体。若演华严之教。则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教。从浅至深。畧而明之。有十体也。（梵语三昧。华言正定。海印三昧者。谓大海澄渟。万像皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。在如来三昧智中。犹海现像也。十体者。音声语言体。名句文身体。通取四法体。通摄所诠体。诸法显义体。摄境唯心体。会缘入实体。理事无碍体。事事无碍体。海印炳现体也。）六宗趣通局。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。通者。总论一代时教。从狭至宽。以为十宗。局者。别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗。故所谈所尚之语。不出乎此。盖令人寻宗归趣。称性起修。证入法界。成佛果德。若余诸经。则说法各异。归趣不同也。（十宗者。我法俱有宗。法有我无宗。法无去来宗。现通假实宗。俗妄真实宗。诸法但名宗。三性空有宗。真空绝相宗。空有无碍宗。圆融具德宗也。）七部类品会。部即诸部。类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思。无穷无尽。从狭至广。畧显十类。一略本经。即今所传之经。一部三十九品八十卷文。九会所谈四万五千偈。其余九类。部品会数。广畧各不同也。（十类经者。畧本经。下本经。中本经。上本经。普眼经。同说经。异说经。主伴经。眷属经。圆满经也。九会者。一会菩提场。二会普光明殿。三会忉利天宫。四会夜摩天宫。五会兜率天宫。六会他化天宫。七会八会皆在普光明殿。九会逝多林也。）八传译感通。传译者。谓西天传至东土。译彼梵语。成此华言也。盖此经前后凡二译。一晋义熙十四年。北天竺僧佛度跋陀罗。于扬州谢司空寺译梵本。为三万六千偈。成六十卷。一唐证圣元年。于阗国僧实叉难陀。于东都佛授记寺再译旧文。兼补诸阙。增益九千偈。共前四万五千偈。成八十卷。即今流传者是也。感通者。佛度跋陀罗译经之时。感龙王遣二青衣童子每日从池而出。以给瓶砚之水。实叉难陀译经之时。感天降甘露。征应良多。备载传记也。（梵语佛度跋陀罗。华言觉贤。梵语实叉难陀。华言喜学也。）九总释经题。总释经题者。谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者。所证法也。佛华严者。能证人也。又云。大以体性包含。方广乃业用周徧。佛谓果圆觉满。华喻万行披敷。严乃饰法成人。经谓贯穿常法。故一经体用。尽大方广五周因果。皆佛华严。斯乃人法双标。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。统摄无外。为一部之宏纲也。（业用者。谓佛不思议功德之业。称体之力用也。五周因果者。所信因果。差别因果。平等因果。成行因果。证入因果也。）十别解文义。别解文义者。谓既总释经题。则当别解经文。使妙义之不壅也。此经文富义愽。一文一句。包含法界。科释难尽。略而言之。大科三分。盖圣人设教。必有其渐。将说微言。先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰。当机受法。故此经从如来现相品至入法界品。为正宗分。正宗既陈。务于流通。复令末叶传芳。法灯永耀。故此经从入法界品内。尔时文殊师利从善住楼阁出已下。为流通分。故祖师作疏述钞。尝释其义焉。（梵语文殊师利。华言妙德。）

梵语波罗蜜。华言到彼岸。谓菩萨修此十法。化度众生。超生死海。到涅槃岸也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。）一檀那波罗蜜。梵语檀那。华言布施。运心普周曰布。辍己惠人名施。经云。菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是名檀那波罗蜜。（内即内身。谓头目身命等。外即外财。谓金银财物等也。）二尸罗波罗蜜。梵语尸罗。华言清凉。谓离热恼得清凉故。亦云防止。谓调练三业。止过防非。好行善道。不自放逸也。又戒经云。菩萨具持众戒而无所著。是名尸罗波罗蜜。（三业者。身业。口业。意业也。）三羼提波罗蜜。梵语羼提。华言忍辱。他人加恼为辱。于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云。菩萨悉能忍受一切诸恶。于诸众生其心平等。无有摇动。是名羼提波罗蜜。四毘梨耶波罗蜜。梵语毘梨耶。华言精进。练心于法曰精。精心务达名进。谓勤修善法。心无懈怠也。经云。菩萨普发众业。常修靡懈。诸有所作。恒不退转。是名毘梨耶波罗蜜。五禅那波。罗蜜。梵语禅那。华言静虑。谓念虑皆。忘安心理境。又名智生。谓依定生智也。经云。菩萨于五欲境。无所贪著。诸次第定。悉能成就。是名禅那波罗蜜。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。诸次第定者。谓于初禅定二禅定三禅定四禅定等。次第而入也。）六般若波罗蜜。梵语般若。华言智慧。决定审理名智。造心分别名慧。谓照了一切诸法。皆不可得。故能通达无碍也。经云。菩萨于诸佛所。善观诸法。得实相印。普入一切智门。是名般若波罗蜜。（实相即一实相也。无相之相。名为实相。印即印定。一切法皆无相故。）七方便波罗蜜。方即方法。便即便宜。谓善巧方便。随机利物。称适缘宜也。经云。菩萨教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身说法。是名方便波罗蜜。八愿波罗蜜。愿即誓愿。志求满足也。谓上求佛道。下化众生。尽未来际。成就行愿也。经云。菩萨成就一切众生。供养一切诸佛。尽未来劫。证得如来智慧。是名愿波罗蜜。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）九力波罗蜜。力即力用。谓行满功成。万境无动。能善办众事也。经云。菩萨具深心力。无有杂染。乃至具加持力。令信解领受。是名力波罗蜜。十智波罗蜜。智即智慧。谓决断无惑。证法怡神。善入佛慧。明了无碍也。经云。菩萨知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是名智波罗蜜。

十种智者。即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨应当修学而自得开解也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情）一三世智。谓于过去现在未来三世之法。皆悉通达。圆明显了。是名三世智。二佛法智。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉法自性。善出世间。现诸威仪。说法度生。是名佛法智。三法界无碍智。谓知一切众生。本具法界之体。事理融通。性分交彻。互不相碍。是名法界无碍智。（性即理也。分谓分限。即事也。）四法界无边智。谓知众生色心诸法。即是法界。充徧一切世间。无有边际。是名法界无边智。五充满一切世界智。谓如来从定而起广大妙用。徧满世间。无不照了。是名充满一切世界智。六普照一切世间智。谓如来有大智慧光明。普能照了无量世界。是名普照一切世间智。七住持一切世界智。谓如来有大神力。住持世界。知诸众生机器大小而摄化之。是名住持一切世界智。八知一切众生智。谓如来知所化一切众生善恶因缘。皆悉明了。是名知一切众生智。九知一切法智。谓如来既知所化众生。亦复了知能化诸法。是名知一切法智。十知无边诸佛智。谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事。悉能明了。是名知无边诸佛智

智明者。智慧明了也。谓以十种善巧之智。明了通达一切众生境界。教化调伏。令出生死苦海而成正觉也。一知众生业报智明。谓菩萨以善巧智明。了达一切众生造诸恶业而受苦报。是名知众生业报智明。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二知一切境界寂灭智明。谓菩萨以善巧智明。了达世间一切境界清净寂灭。无诸杂染。是名知一切境界寂灭智明。三知一切所缘唯是一相智明。谓菩萨以善巧智明。了知一切众生所缘诸法。唯是一实相理。皆如金刚。不可破坏。是名知一切所缘唯是一相智明。四能以妙音普闻十方智明。谓菩萨以善巧智明。了知众生虽空。而能以无量妙音演一切法。徧十方界。无不闻知。是名能以妙音普闻十方智明。五普坏染著心智明。谓菩萨以善巧智明。普能灭坏一切众生爱欲染著之心。是名普坏染著心智明。六能以方便受生智明。谓菩萨以善巧智明。能于十方世界。种种方便。示现受生。化导有情。是名能以方便受生智明。七舍离想受境界智明。谓菩萨以善巧智明。于一切想念受用境界。悉能舍离。是名舍离想受境界智明。八知一切法无相无性智明。谓菩萨以善巧智明。了知世间一切诸法。皆悉非相非无相。一性无性。离诸分别。是名知一切法无相无性智明。（非相者。谓一切法本空也。非无相者。谓一切法即有也。一性无性者。谓理不决定。虽云一性。而无定一之性也。）九知众生缘起本无有生智明。谓菩萨以善巧智明。了达一切众生受生因缘所起之法。悉皆空寂。本来无生。是名知众生缘起本无有生智明。十以无著心济度众生智明。谓菩萨以善巧智明。了知一切众生虽皆空寂。而恒起无著之心。说法教化。令其度生死苦海。成无上正觉。是名以无著心济度众生智明。

通即神通也。妙用难测曰神。自在无壅曰通。一他心通。谓世出世间所有诸法。若种若类。与夫他人所起心念。皆悉能知。是名他心通。二天眼自在清净通。谓天眼离诸垢障。清净无碍。于所见境而得自在。无边世界差别之相。若净若染。一一种类。悉能明见。是名天眼自在清净通。三宿住智通。宿即过去。住即现在。谓过去已往之事。明了记忆。皆随念知。如见现在。等无有异。是名宿住智通。四知劫通。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓无量世界。无央数劫。非有际限。若现在因缘。若当来果报。称实皆知。是名知劫通。（央者尽也。）五天耳智通。谓十方三世。语言音声。一时领览。悉彻其源。明了知闻。皆无障碍。是名天耳智通。六无体性智通。谓以无体性无作功用。同理平等。悉能普徧。故随念即形现有作用。不动本处。而随所诣。广利群生。是名无体性智通。七善分别言音通。谓一切言辞。若美不美。若近若远。悉能明了。是名善分别言音通。八色身智通。谓知色即空。故能现众色。空即色故。无色现色。了无留碍。是名色身智通。九一切法智通。法即理事等法。谓即事常理。故无得物之功。即理常事。故无缘起之性。寂用无碍。体绝去来。无法不知。是名一切法智通。十灭定智通。灭即寂灭也。谓若事灭。不能即定起用。今证理灭。故得定散无碍。由即事而理。故不碍灭。即理而事。故不碍用。起念入念。悉无障碍。不起寂定。现诸威仪。是名灭定智通。

智度论云。八背舍为初门。八胜处为中行。徧一切处为成就。谓三种观具足。禅体始得成就。此定谓之徧一切处者。从所观境徧满得名也。（八背舍者。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三净背舍身作证。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想处背舍。八灭受想背舍也。八胜处者。一内有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处也。）一青徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见青色。使徧一切处皆青。故名青徧一切处定。二黄徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见黄色。使徧一切处皆黄。故名黄徧一切处定。三赤徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见赤色。使徧一切处皆赤。故名赤徧一切处定。四白徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见白色。使徧一切处皆白。故名白徧一切处定。五地徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见地色。使一切处无不周徧。故名地徧一切处定。六水徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见水色。使一切处无不周徧。故名水徧一切处定。七火徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见火色。使一切处无不周徧。故名火徧一切处定。八风徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见风色。使一切处无不周徧。故名风徧一切处定。九空徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见空色。使一切处无不周徧。故名空徧一切处定。十识徧一切处定。谓于定中还取八背舍八胜处中所见识色。使一切处无不周徧。故名识徧一切处定。

一摧折我慢。我即我见。慢即憍慢。谓修行之人。当先摧灭我慢之心。而于佛法僧三宝及一切众生之前。皆起恭敬也。二知恩念报。谓修行之人。当知天地盖载。国王水土。父母养育。师长训诲。皆有恩德。于一切时。念念不忘。以报其恩也。三心无嫉妬。谓修行之人。摄化有情。心无偏倚。于他所有名誉财宝。如同己有。不生嫉恶妬忌之心也。四断除疑惑。谓修行之人。当以诸佛正知正见。断除疑惑。而于善恶诸境。皆无障碍也。五深信不坏。谓修行之人。须发深信之心。于佛正法。系念思惟。坚固持守。如金刚不坏也。六精勤无倦。谓修行之人。当精进勤敏。无有倦怠。使得成就道果也。七常行乞食。谓修行之人。当行乞食。折我慢心。益彼福德。设有请者。则依时赴之。不可更赴别请也。八少欲知足。谓修行之人。当离尘寡欲。不可多求财利而起贪染。常自知足。调伏诸根。以增长善法也。九乐无生法忍。无生法。即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人。于不生灭之法。起希乐心。安忍不退。以期必证乎此也。十常念三昧。谓修行之人。应当事彼能证三昧法者。即作佛想。念念于此三昧。精勤修习。无有退失也。

谓华严经十住品内。第三修行住中。令此位菩萨。以十种行。观一切法也（十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一观一切法无常。谓此菩萨。但观一切诸法。念念不停。刹那生灭。而未会得法身真常之理。是名观一切法无常。（梵语刹那。华言一念）二观一切法苦。谓此菩萨。观五蕴诸法。有生有灭。皆能逼迫于人。而未证得涅槃之乐。是名观一切法苦。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。梵语涅槃。华言灭度。）三观一切法空。谓此菩萨。观一切诸法。皆悉空寂。而未能得真善之法。是名观一切法空。（真善法者。即出世之善法。而非世间人天之善也。）四观一切法无我。谓此菩萨。观一切诸法皆空。即能趣入无我之境。而未证得八自在之真我。是名观一切法无我。（八自在者。一示一身以为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身徧诸处犹如虚空也。）五观一切法无作。谓此菩萨。观一切诸法。既念念无常。于是了知诸法。无有造作之相。是名观一切法无作。六观一切法无味。谓此菩萨。观一切诸法。既皆是苦。即无快乐之味。息诸贪爱之念。是名观一切法无味。七观一切法不如名。谓此菩萨。观一切诸法。无有实体。但有假名。是名观一切法不如名。八观一切法无处所。谓此菩萨。观五蕴法中。一一推求我相。了不可得。故彼五蕴之法。亦无处所。是名观一切法无处所。九观一切法离分别。谓此菩萨。观一切诸法。了知即空。离诸虚妄分别取著之相。是名观一切法离分别。十观一切法无坚实。谓此菩萨。观一切诸法。既离分别。则知此之诸法。悉皆虚妄而不坚实。是名观一切法无坚实

忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分别也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍。音声忍者。谓闻佛深教。即能晓了忍可。而不惊怖也。二顺忍。顺忍者。谓于理于事。悉能随顺谛审忍可。而无违逆也。三无生忍。无生忍者。谓了达诸法。本来无生。亦无有灭。谛审忍可。而妄念不起也。四如幻忍。如幻忍者。谓了达诸法。皆从因缘和合而生。犹如幻化。性本空寂。谛审忍可。而无执著也。五如焰忍。如焰忍者。谓了知一切境界。悉如阳燄。无有真实。谛审忍可。而不执著也。六如梦忍。如梦忍者。谓了诸妄心。皆如梦境。无有真实。谛审忍可。而不执著也。七如响忍。如响忍者。谓世间一切语言音声。皆由因缘和合而成。犹如谷响。无有真实。谛审忍可。而不执著也。八如影忍。如影忍者。谓了达色身。由五蕴积聚而成。本无实体。谛审忍可。而不执著也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）九如化忍。如化忍者。谓世间诸法。无而忽有。有即还无。体非真实。谛审忍可。而不执著也。十如空忍。如空忍者。谓了达世间出世间种种诸法。悉如虚空。无有色相。谛审忍可。而不执著也。

思即心思。议即口议。谓十种法。皆不可心思口议也。一最胜身相不思议。谓如来身相最胜清净。积集无量福智。严具一切胜妙功德。如大圆镜。现众色像。如虚空界。普摄一切。令诸众生超越分别。离诸疑悔。信解清净。发希有想。故名最胜身相不思议。二妙好音声不思议。谓如来于众会之中所出音声。随宜说法。皆为调伏一切众生。作诸善利。令其各得解了。咸生爱乐。心意适悦。如师子吼。具足最胜。故名妙好音声不思议。三最上大智不思议。谓如来以最上大智。无碍知见。说一切法。令彼众生。信解清净。发希有想。故名最上大智不思议。四微妙光明不思议。谓如来所有光明。广大微妙。徧照十方世界。超出诸天光曜。令一切世界众生见光明者。信解清净。超越分别。离诸疑悔。身心喜悦。发希有想。故名微妙光明不思议。（十方者。四方。四维。上下也。）五圆满戒定不思议。谓如来身口意业。悉皆清净。大寂灭定。常自安住。圆成满足。令诸众生发希有想。亦能清净三业。修诸禅定。即得最上波罗蜜多。故名圆满戒定不思议。（三业。即身业。口业。意业也。梵语波罗蜜多。华言到彼岸。）六广大神足不思议。谓如来神通具足。于诸众中最为第一。若目连。若声闻。若菩萨。所有神力。皆无与如来等者。故名广大神足不思议。（目连。梵语具云目犍连。华言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。）七如来智力不思议。谓如来具足最胜智慧之力。于天人世间作狮子吼。转妙法轮。所有一切天人魔梵。悉不能与如来等者。令一切众生。如实了知。超越分别。离诸疑惑。故名如来智力不思议。（魔梵者。魔即魔王。梵即梵天也。）八无所畏不思议。谓如来成无上正觉。具无上胜智。于诸众中作狮子吼。转妙法轮。得大自在。故名无畏不思议。九大悲心不思议。谓如来不舍一切众生。心常悲愍。无有限量。而诸众生于无住法中。不能了知。如来即运大悲之心。令其悉得觉了信解清净。生希有想。故名大悲心不思议。十不共法不思议。谓如来具足一切功德智慧。于大众中作狮子吼。转妙法轮。诸沙门。婆罗门。天人魔梵。悉不能转。令诸众生超越分别。离诸疑惑。信解清净。发希有想。故名不共法不思议。（梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。）

华严经十地品中说。初欢喜地菩萨发广大如法界之愿。以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者。我愿有尽。以此十句而无尽故。我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一众生界无尽。谓诸众生皆依世界而住。其中众生。无有尽故。是名众生界无尽。二世界无尽。谓一切世界皆依虚空而住。其中世界。无有尽故。是名世界无尽。三虚空界无尽。谓十方一切虚空。徧至一切色非色处。皆有是空。无有穷尽。是名虚空界无尽。四法界无尽。谓一真法界。体性无尽。称此体故。说无量法。化诸有情。安置涅槃。亦无有尽。是名法界无尽。（一真法界。即一真实之理也。）五涅槃界无尽。梵语涅槃。华言灭度。谓如来度生既毕。入涅槃界。入而复出。出而复入。无穷无尽。是名涅槃界无尽。六佛出现界无尽。谓如来出现。度生说法。巧妙方便。神通智慧。无有尽故。是名佛出现界无尽。七如来智界无尽。谓如来智慧。能知自心所缘法界。无有尽故。是名如来智界无尽。八心所缘无尽。谓如来心之所缘。即是智慧所照之境。无有尽故。是名心所缘无尽。九佛智所入境界无尽。谓佛之智即是真性。了了常知。能入无尽境界。是名佛智所入境界无尽。十世间转法转智转无尽。世间转者。谓展转摄前众生界。世界。虚空界也。法转者。谓展转摄前法界。涅槃界。佛出现界也。智转者。谓展转摄前如来智界。心所缘。佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者。以世法智之三种。展转含摄。无有穷尽。是名世间转法转智转无尽。

一随说因。谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及不系缚之法。随所见闻觉知。起诸言说。是名随说因。（不系缚法者。即出世之道法也。）二观待因。待即对待之义。谓诸有情欲求三界有系缚之乐。及出世间不系缚之乐。于彼诸缘。或为求得。或为受用。观彼对此。是名观待因。三牵引因。谓由净不净业。熏习三界善恶诸行。于可爱不可爱趣中。牵引可爱不可爱之自体。是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者。谓于六趣之中。天人二趣可爱。修罗饿鬼畜生地狱四趣。不可爱也。自体即行业之自体也。）四生起因。谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法。各从自种而生。爱即能润。种即所润。由此所润。先所牵引可爱不可爱之自体。遂得生起。是名生起因。五摄受因。谓三界惑业系缚之法及不系缚之法。悉依真实之见之所摄受。是名摄受因。六引发因。谓欲界系缚善法。能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法。乃至无色界系缚善法。能引无色界诸胜善法及不系缚善法等。是名引发因。七定异因。谓三界系缚诸法及不系缚法。自性功能有差别故。是名定异因。八同事因。谓由自性功能和合。而生三界系缚之法及不系缚法。亦得成办和合。是名同事因。九相违因。谓三界系缚之法及不系缚法。将得生时。若障碍现前。便不得生。是名相违因。十不相违因。谓三界系缚之法及不系缚法。将得生时。若无障碍现前。即便得生。是名不相违因。

一无常想。想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法。迁流代谢。皆悉无常。作是想者。智慧相应。得断生灭。是名无常想。二苦想。谓观五阴之身。一切有为之法。常为诸苦之所逼迫。作是想者。智慧相应。得灭众苦。是名苦想。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）三无我想。谓观一切诸法。毕竟空寂。皆无有我。作是想者。智慧相应。得灭我想。是名无我想。四食不净想。谓观诸饮食。皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生。实为脓虫住处。又如酥乳及酪。血所变成。与烂脓无异。厨人汗垢。种种不洁。作是想者。智慧相应。断不净食。是名食不净想。五世间不可乐想。谓观世间一切色欲滋味车乘服饰宫室园苑。皆是恶事。心生厌离。不可乐著。作是想者。智慧相应。得断贪乐。是名世间不可乐想。六死想。谓观此身。念念无常。刹那生灭。迁谢不停。作是想者。智慧相应。得灭死相。是名死想。（梵语刹那。华言一念。）七不净想。谓观此身。从烦恼业种为因。父母不净为缘。和合成就。内有三十六物。外则九窍常流。皆悉不净。作是想者。智慧相应。远尘离垢。是名不净想。（三十六物者。谓发。毛。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九窍者。两眼。两耳。鼻。口。大便。小便也。）八断想。谓观有余涅槃之相。断诸结使。得无漏道。作是想者。智慧相应。得断三毒。是名断想。（梵语涅槃。华言灭度。有余涅槃者。谓二乘之人。虽断见思之惑。尚余色身未灭也。结即结缚。使即驱使。谓烦恼之缚。驱使众生入生死海也。无漏者。谓不漏落生死也。三毒者。贪毒。瞋毒。痴毒也。）九离想。谓观涅槃之相。远离烦恼。离结使缚。作是想者。智慧相应。得离爱欲。是名离想。十尽想。谓观无余涅槃之相。灭一切苦。尽诸结使。一切烦恼。不复更生。作是想者。智慧相应。得尽诸漏。是名尽想。（无余涅槃者。谓二乘人烦恼断尽。色身亦灭。而无余也。）

一护持国王安乐人民门。宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政教。一切不祥之事。皆悉断灭。复令财谷丰饶。人民安乐也。（梵语陀罗尼。华言呪。咒即愿也。亦云总持。即真言也。）二能灭罪障远离鬼神门。菩提场庄严陀罗尼等经云。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中。杵中。或书在幢上。纸素竹帛等上。有众生得覩视者。或身手触者。或顶戴之者。乃至书于钟鼓铃铎之上。有闻声者。纵有五无间罪。悉皆灭尽。鬼神天魔。悉皆驰散。无能侵害也。（五无间者。一趣果无间。二受苦无间。三时无间。四命无间。五形无间也。）三除身心病增长福慧门。圣六字陀罗尼等经云。行人持诵陀罗尼。能除种种身心病苦。及一切贪瞋痴心。自然消灭。凡所出言。人皆信受。一切经论并世间典籍。自然通晓。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人增长一切福慧也。四凡所求事皆不思议门。观自在仪轨等经皆说。行人欲求所愿成就时。用四种物。一者弓箭及数珠袈裟等。二者雌黄等种种药物。三者河岸上土。作狮子孔雀等禽兽之形。四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置于坛中。如法诵呪。若得火焰出时。或手执或涂身等。即得飞腾虚空。游诸世界。供养诸佛。随心所乐。悉皆成就。不可思议也。五利乐有情救脱幽灵门。大宝楼阁等经皆说。若有众生得见持呪人身者。或闻语音者。或影中过者。尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说。若人广造恶业。死堕三涂。得持咒人。称亡人名字。专心诵尊胜随求等呪。亡者即离恶趣。生于天上也。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九瞋恚。十邪见也。五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和合僧。出佛身血也。三涂者。刀涂。血涂。火涂也。）六是诸佛母教行本源门。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言。终不能成无上正觉。又三藏教。尽从陀罗尼所出。又仪轨经云。唵字即是无相法界。无相法界。全是真言。是知真言。总含万行。即三藏之本源也。（三藏教者。即经藏。律藏。论藏也。）七四众易修金刚守护门。谓一切四众。行住坐卧四威仪中。易于诵习。不假备通教典。所以曼茶罗疏云。念如来之神呪。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃。何涅槃而不得。又大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。是无畏藏善神龙王。金刚密迹。常随卫护。不离其侧也。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）八令凡同佛如来归命门。大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天龙闻者。皆是清净法音。又偈云。譬如灵丹药。点铁成金宝。诵持陀罗尼。变凡作贤圣。又佛顶偈云。十方世界诸如来。护念归念受持者。是也。九具自他力现成菩提门。十住论云。一自力门。谓修六度万行等。如人陆地步行千里。其到则迟。二他力门。谓念佛等。如人水路船行千里。其到则疾。今真言中密具自他二力。又诸经中说。真言行者。现世能成无上菩提。故楼阁经云。我于无量百千劫虽行苦行。犹不得菩提。由才闻陀罗尼故。加行相应。便成正觉。是也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）十诸佛如来尚乃求学门。大乘庄严宝王经云。诸佛亦求神呪。何况凡夫而不持诵耶。

藏者含摄也。此之十藏。乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说。欲令其普入一切佛法之门。成就无上菩提。饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故。皆名为无尽藏也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）一信藏。谓菩萨净信坚固。解诸法空。心不退转。生如来家。增长信解。闻持一切佛法。为众生说。皆令信解。是名信藏。二戒藏。谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒。具足圆满。无所毁犯。念诸众生颠倒破戒。我成菩提。说真实法。令离颠倒。同得此戒。是名戒藏。（三世者。过去。现在。未来也。）三慙藏。谓菩萨忆念过去。不知慙天。于诸眷属备造众恶。今为诸佛所知。而生于慙。是故发露忏悔。修行梵行。证得菩提。为诸众生说真实法。令修于慙。是名慙藏。四愧藏。谓菩萨自愧往昔。及诸众生于五欲境。具行恶法。感垢秽身。今为诸佛所知。而生于愧。是故发露忏悔。修行梵行。速成菩提。为诸众生说真实法。令修于愧。是名愧藏。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五闻藏。谓菩萨闻世间出世间一切诸法。故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭。皆悉能知。念诸众生无有多闻。不能了知此一切法。我当持多闻藏。证得菩提。为众生说。是名闻藏。（世间法。即三界中之法。出世间法。即诸佛圣贤之法也。）六施藏。谓菩萨禀性仁慈。常行十施。无有一念悔恨之心。亦不求于果报。但为利益法界众生。是名施藏。（十施者。分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施也。）七慧藏。谓菩萨智慧具足。了知世间出世间一切诸法。皆从业报诸行因缘所造。悉是虚假。无有坚固。欲令众生知其实性。广为宣说。是名慧藏。八念藏。谓菩萨舍离痴惑。得具足念。能忆知一生乃至无量百千生成住坏空。一劫乃至无数劫一切诸佛出世。各说诸佛名号授记修多罗等十二分经。及众会根性等。尽能记忆。是名念藏。（成住坏空者。即四中劫之名。合此四中劫为一大劫。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语修多罗。华言契经。十二分经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十自说。十一方广。十二授记也。）九持藏。谓菩萨具大威力。于诸佛所说修多罗法。文句义理。一生受持乃至无数生受持。及诸佛名号劫数授记修多罗等。无量无尽。皆能受持。无有忘失。是名持藏。十辩藏。谓菩萨具大辩才。广为众生演说诸法。或说一品法乃至无数品法。或一日说乃至无数劫说。劫数可尽。一文一句。义理难尽。随众生根。皆令满足。是名辩藏。

一如幻喻。谓如幻师。幻作种种诸物及男女等相。体虽无实。然有幻色可见。一切诸法。亦复如是。无明幻作。迷心不了。妄执为实。修空观者。于诸幻法。心无所著。皆悉空寂。故说如幻。（空观者。谓观一切法皆空也。）二如焰喻。谓无智之人。初见阳焰。妄以为水。诸烦恼法。亦复如是。无智不了。于结使中妄计我相。智者了知虚诳不实。皆是妄想。故说如焰。（结使者。即烦恼也。谓因烦恼缠缚。驱使众生入于生死也。）三如水中月喻。谓月在虚空。影现于水。诸愚小儿。见水中月。欢喜欲取。智人见之则笑。以喻无智之人。于五阴中妄起我我所见。执为实有。于苦法中而生欢喜。然得道智人。愍之而笑。故说如水中月。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中强立主宰。妄执为我也。我所者。即五阴之身等也。）四如虚空喻。谓虚空但有其名。而无实体。愚人不了。执之为实。一切诸法。亦复如是。空无所有。若无智之人。于虚妄中计为实有。起彼我执。修空观者。了一切法皆无所有。故说如虚空。五如响喻。谓深山幽谷及空舍中。若语声若击物声。随声相应而有响生。愚人不了。以为实有。一切音声语言。亦复如是。若有智之人。了知语音无实。心不生著。故说如响。六如干城喻。干城即干闼婆城。梵语干闼婆。华言香阴。谓日初出时。见城门楼橹宫殿。行人出入。日高渐灭。但可眼见。而无实有。一切诸法。亦复如是。若智者则能了知诸法。悉皆虚假。不生执著。故说如干城。七如梦喻。谓人梦中。本无实事。妄执为实。觉还自笑。一切诸法。亦复如是。一切结使烦恼。皆是虚妄。而人不了。执之为实。若得道觉悟。乃知虚妄。亦复自笑。故说如梦。八如影喻。谓影但可见而不可捉。一切诸法。亦复如是。如眼耳等诸根。虽有见闻觉知。求其实体。即不可得。故说如影。九如镜中像喻。谓镜中之像。非镜作。非面作。非镜面和合而作。亦非无因缘作。虽非实有。然亦可见。故无智不了。执之为实。而生分别。一切诸法。亦复如是。从因缘生。无有实体。但有名字。而起分别。诳惑凡夫。生诸烦恼。若有智之人。虽复见闻。了知无实。而不执著。故说如镜中像。十如化喻。谓若诸天仙。得神通者。变化诸物。虽有男女等相。而无生老病死苦乐之实。一切诸法。亦复如是。无有生灭。如化而成。亦无有实。如人之生。但从先世之因。而有今世之身。悉皆虚假。何实之有。故说如化。

谓真如性体。广愽无量。犹若虚空。有斯十义也。一无障碍义。无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二周徧义。周徧者。谓真如性体。于一切处无不周徧也。三平等义。平等者。谓真如性体。于一切法。等无有异也。四广大义。广大者。谓真如性体。广而无边。大而无外也。五无相义。无相者。谓真如性体。圆明寂绝。离诸色相也。六清净义。清净者。谓真如性体。湛然莹彻。无所染污也。七不动义。不动者。谓真如性体。圆常凝静。不迁不变也。八有空义。有空者。谓真如性体。本来空寂。能灭一切有为之法也。九空空义。空空者。谓真如性体。本来空寂。于诸空相亦不可得也。十无得义。无得者。谓真如性体。诸佛众生。本来具足。虽有能证之智。而所证之理。体元寂绝。亦不可得也。

一水体澄清。谓众生真如之心。自性清净。圆湛明彻。本来无染。犹水之澄清也。二得泥成浊。谓众生真如之心。性虽清净。而为无明之所染污。觉成不觉。犹水本清净。得泥成浊也。（无明者。无所明了也。）三虽浊不失净性。谓众生真如之心。虽为无明所染。而清净本然之性。初不变异。犹水虽浊。而其净性则不失也。四泥澄净现。谓众生真如之心。为无明所覆。其体昏昧。若能除去无明之惑。则本然清净之性自然澄现。犹水之浊。澄去其泥。则净体现矣。五遇冷成冰而有硬用。谓众生真如之心与无明合。则能随诸染缘。变造九界之法。而成本识之用。犹水之遇冷成冰。而有坚硬用也。（九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。本识即第八识也。）六虽成硬用不失濡性。谓众生真如之心。虽随无明之缘。起诸染用。然即事恒真。其不变之性未始不存。犹水虽成坚硬之用。而其濡性未尝有失也。七煖融成濡。谓众生真如之心。虽随无明之缘而起染用。然无明若尽。则本识还净。犹水之成冰。遇煖而融。濡性自成也。八随风波动不改静性。谓众生真如之心。随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性。则自然不变。犹水之随风波动。而静性不改也。九高下流注不动自性。谓众生真如之心。随缘流注。而性常湛然不动。犹水随地高下。排引流注。而不动自性也。十随器方圆不失自性。谓众生真如之心。普徧诸有为法。而自性不失。犹水之随器方圆。而不失自性也。

海印是喻。梵语三昧。华言正定。从喻立称。故名海印三昧。谓大海澄渟。湛然不动。万象皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。悉在如来三昧智中。犹海现像也。一无心能现。谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而能显现一切诸相。是名无心能现。二现无所现。谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得。是名现无所现。三能现所现非一。谓如来三昧。能现之智与所现之境。一念圆融。十方普应。是名能现所现非一。四能现所现非异。谓如来三昧。能现之智。所现之境。虽十方普应不同。莫不本乎一念。是名能现所现非异。五无去来。谓如来三昧。万法现于自心。彼亦不来。身相徧于法界。我亦不去。是名无去来。六广大。谓如来三昧。普徧包容。无法不备。众生世界。不离一心。是名广大。七普现。谓如来三昧。一切世界。于一心中不简巨细。皆悉能现。是名普现。八顿现。谓如来三昧。一切世界。当念即现。无前无后。色相宛然。是名顿现。九常现。谓如来三昧。于诸法相。无有不现之时。非如明镜。像对则现。不对则不能现。是名常现。十非现现。谓如来三昧。寂然不动。为众生故。于非应中随感而应。犹如明镜。无心现物。而像对即现。是名非现现。

法界者。诸佛众生之本体也。然四圣六凡。感报界分不同。故有十法界焉。（四圣者。佛。菩萨。缘觉。声闻也。六凡者。天。人。阿修罗。饿鬼。畜生。地狱也。）一佛法界。佛。梵语具云佛陀。华言觉。觉具三义。一者自觉。谓悟性真常。了惑虚妄。二者觉他。谓运无缘慈。度有情众。三者觉行圆满。谓万行具足。为三界师。是名佛法界。（三界者。欲界。色界。无色界也。）二菩萨法界。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓自行成就。而能觉悟一切众生。是名菩萨法界。三缘觉法界。缘觉者。谓禀佛教法。观十二因缘。觉悟真空之理。是名缘觉法界。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）四声闻法界。声闻者。谓闻佛声教。依四谛法而修证真空。是名声闻法界。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）五天法界。天者。天然自然。乐胜身胜。清净光明。世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善。兼修禅定。感报而生。是名天法界。（二十八天者。欲界有六天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。色界有十八天。初禅有三天。梵众天。梵辅天。大梵天。二禅有三天。少光天。无量光天。光音天。三禅有三天。少净天。无量净天。遍净天。四禅有九天。无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天也。无色界有四天。空处天。识处天。无所有处天。非非想处天也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不邪见也。谓之上品者。以作善时。于欲作正作作已三时之中。心俱不悔也。）六人法界。人者。忍也。于世违顺之境。皆能安忍也。谓人生于四洲之中。能行仁义礼智信之五常。能持不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒之五戒。具修中品十善。感报而生。是名人法界。（四洲者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。中品者。谓于作善已后。起少悔之心也。）七阿修罗法界。梵语阿修罗。华言非天。净名疏云。此神果报最胜。隣次诸天。而非天也。在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。作下品十善。感报而生。是名阿修罗法界。（下品者。谓于作善之时。即生悔心也。）八鬼法界。谓此鬼类。徧于诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者居不净处。不得饮食。受苦无量。在因之时。谄诳心意。作下品五逆十恶。感报而生。是名鬼法界。（下品者。谓作恶之时。即能悔也。五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和合僧。出佛身血也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪。九瞋。十邪见也。）九畜生法界。畜生者。亦云旁生。此类徧在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行。互相吞噉。受苦无穷。宿由愚痴贪欲。作中品五逆十恶。感报而生。是名畜生法界。（旁生者。谓其身形横生也。中品者。谓作恶已后。起少悔心也。）十地狱法界。地狱者。在地之下也。谓八寒八热等狱。其中众生。受苦无穷。经劫无量。因作上品五逆十恶重罪。感报而生。是名地狱法界。（八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿咤咤狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。上品者。谓人作恶。于欲作正作作已三时之中。俱不能悔也。）

梵语涅槃。华言灭度。经云。师子吼问佛言。菩萨成就几法。能见如是无相涅槃。至无所有。佛言。成就十法。则明见涅槃无相。至无所有处。（灭度者。谓大患永灭。超度三界也。无相涅槃者。谓涅槃之法。离一切色相也。）一信心具足。谓修菩萨行。须发起圆常正信之心。信一切法皆是佛法。一切众生皆有佛性。如经所云。深信十方诸佛。方便示现。一切众生及一阐提。悉有佛性。亦信如来永无生老病死。乃至信于如来。毕竟不入涅槃之类。是名信心具足。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）二净戒具足。谓修菩萨行。当须身心清净。受持禁戒。专为成就佛果菩提。如经所说。清净持戒而不为戒。不为利养。乃至不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故。护持禁戒。是名净戒具足。（梵语菩提。华言道。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）三亲近善知识。谓修菩萨行。当远离诸恶邪见。亲近善友知识。如经所云。若有能说信戒多闻。布施智慧。令人受行。即须亲近恭敬供养。是名亲近善知识。四乐于寂静。谓修菩萨行。即当离诸喧閙。澄神息虑以求佛道。如经所说。身心寂静。观察诸法甚深境界。是名乐于寂静。五精进。谓修菩萨行。即当一心勇猛。安住止观。毋令退失。如经所说。系心观于真谛。设使头上火然。终不放舍。是名精进。（止观者。谓止息散乱。观照昏沉也。真谛者。谓谛审诸法。皆即真空也。）六念具足。谓修菩萨行。即当存心三宝。思惟实理。不忘戒施。如经所说。念佛念法。念僧念戒。念天念舍。是名念具足。七软语。谓修菩萨行。当清净口业。发言诚谛。调柔和美。离诸谄诳。如经所说。实语妙语。先意问讯。时语真语等。是名软语。八护法。谓修菩萨行。即当弘持正法。宣说妙义。展转流布。不断佛种。如经所说。爱乐正法。常乐演说。读诵书写。思惟其义。广宣敷扬。令其流布之类。是名护法。九供给同行。谓修菩萨行。凡同事者。有所不足。即当推己之有。以济其无。使得安心。成办道业。而无驰求之患。如经所说。若见同学同戒。有所乏少。转从他乞。所谓薰钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之。是名供给同行。十具足智慧。谓修菩萨行。常以妙观之智。观察一切诸法。悉皆明了。通达无碍。如经所说。观于如来常乐我净。一切众生。悉有佛性。乃至观法二相。所谓空不空。常无常。乐无乐。我无我。净不净之类。是名具足智慧。（常乐我净者。谓不迁不变名常。离生死苦名乐。八大自在名我。离诸惑染名净。即佛之四德也。）

菩萨因修善法。得无上正真之道。为天人师。令一切邪魔外道。见者无不调伏。如师子王。有大威力。而能慑伏诸兽。所向无不自在。故以为喻也。一得不惊怖。谓菩萨以勇猛精进。得最上乘。于诸法中无与等者。故能游戏生死。不惊不怖。得大自在。如师子王。于百兽中莫能与等。游行之处。无所惊怖也。二得无怯惧。谓菩萨具大智辩才。于一切诤论之时。无少怯惧。亦不矜胜。如师子王。闻彼野干诸恶兽声。终无怯惧也。（野干似狐而小。形色青黄。群行。夜鸣如狼声。）三心无退屈。谓菩萨具大智辩才。勇猛精进之心。如金刚山。不可迁动。设于众中有所诤论。其心勇猛。终无退屈。如师子王。虽令近人。终无退避也。四如师子吼。谓菩萨为诸有情说大乘法。能令一切外道天魔。惊怖解散。如师子王哮吼之时。能令恶兽野干之属。悉皆惊骇。驰走而去也。五得无所畏。谓菩萨具平等智。得大自在。于诸有情界中。威仪寂静。得无所畏。如师子王。游行诸处。独行绝侣。心无所畏也。六游行园林。谓菩萨自性寂静。智慧融通。常能游戏无碍善法之林。如师子王。自性无畏。能现威势。游诸园林也。七依止岩窟。谓菩萨以禅定智慧而为岩窟。行住坐卧。依止其中。如师子王。常于高岩邃窟之中而为依止也。八得无所取。谓菩萨以勇猛精进之心。舍弃一切烦恼。永无所取。如师子王。弃舍所有藏积。悉无所取也。九能破诸魔。谓菩萨成等正觉。坐于菩提道场。独一无二。而能摧破诸魔军众。如师子王。勇猛势力。而能慑伏诸恶兽也。十守护法苗。谓菩萨于诸示现之处。一切有情所种善法之苗。悉为守护。不令邪魔外道之所损坏。如师子王所游行处。一切恶兽无能亲近于彼。而坏人之禾苗也。

梵语三昧。华言正定。盖地之为德。愽厚平静。物无不载。生育滋长。不自为功。包含摄受。周徧无量。于净于秽。了无憎爱。菩萨修行。得其三昧。有似于地。故名得地三昧。一广大无边。谓菩萨功德智慧。不可思议。庄严愿行。无量无边。譬如大地。周徧十方。无有界限也。二存济众生。谓菩萨以广大慈悲之心。徧行六度。于法界一切有情。悉能存济。得所依止。凡有所需。若法若财。悉如其意。随时随处。无有限碍。如地广大。了无边际。一切众生。皆能容受。随其种性。各得依止。而能生长也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。）三恩不望报。谓菩萨以慈悲愍爱之心。利益一切有情。未了悟者令得了悟。未解脱者令得解脱。恩德普被。而心不希报。譬如大地。生育万物。而亦无所望报也。四普能容受。谓菩萨于诸佛所说之法。虽无量无边。不可思议。悉能一心受持。无有遗失。譬如大地。天降洪雨。无量无边。悉能容受也。五众生依止。谓菩萨能为一切有情作归依处。凡所修习一切善法。乃至得入涅槃。皆以菩萨为之依止。譬如大地。能为一切万物之所依止也。（梵语涅槃。华言灭度。）六能生善种。谓菩萨以方便力。能令一切有情所有善根种子。皆因法雨而生。譬如大地。世间所有一切种子。皆依于地而得生也。七如大宝器。谓菩萨以方便力。能令一切有情。修习一切功德善法之宝。随其根器。皆因菩萨而得成就。譬如大地。能为众宝之器也。八能出众药。谓菩萨善巧说法。能除一切有情烦恼等病。譬如大地。出生一切众妙之药。可以疗治一切病也。九不可倾动。谓菩萨以禅定之力。安忍逆顺二境。不生瞋爱。而于一切内外诸缘。莫能扰动。譬如大地。万古宁静。不因他缘倾覆摇动也。十不惊不畏。谓菩萨以定慧之力。心恒寂静。安住正理。或遇邪魔外道。用彼种种妖邪之术。故相侵挠。乃至欲行伤害。菩萨晏然无少惊畏。譬如大地。虽遇烈风雷电。崖倾海沸。而地自若也。

念即能念之智。身即所念之处。智即能观之观。处即所观之境。菩萨于十种法常自观察。是为十种念处也。一身念处。身以积聚为义。谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵徧观其身而悉无我。是身不净。臭秽可恶。作是观时。身中所起贪爱诸欲及计我想等执。悉不可得。则能成就一切善法。远离一切恶法也。二受念处。受以领纳为义。谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受。皆悉是苦。愚人颠倒。计以为乐。贪爱染著。不肯暂舍。菩萨自既勤行。断苦受已。复教他人亦如是观。知受是苦。不生贪染也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）三心念处。心亦以积聚为义。又虑知也。谓能积聚一切善恶之法。于一切法复能思虑而觉知也。菩萨思惟。心实无常。计执为常。无我谓我。不净谓净。是心动摇。如风如火。不得暂停。一切法中。心为先导。心若调伏。即一切法悉得调伏也。四法念处。法即意根所起之法。菩萨于贪瞋痴等诸不善法。如实了知过患。勤断除已。即能于诸善法心生爱乐。住正念处。而于彼法求所成办。自能行已。复教他人亦如是而修也。五境界念处。谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中。观察思惟。皆是虚假。不生贪恚。又作是念。我今不应于此空法之中而起贪恚。作是观时。不为境坏。不著所得。自能行已。复教他人亦如是而修也。六阿兰若念处。梵语阿兰若。或云阿练若。华言闲静处。谓不作众事名闲。无愦閙处名静。或翻无诤。谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行。即名为阿兰若处。应当远离不如理作意。于如理法中心生爱乐。增广修习。自能行已。复教他人亦如是而修也。七都邑聚落念处。谓菩萨若入都邑聚落。常加精专。行菩萨行。于诸愽奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处。即当远离。是故菩萨不为声色所惑。尘劳所染也。八名闻利养念处。谓菩萨道德既隆。名闻流布。故人多归向。当念所受利养等事。但为施主作福田故。而乃受之。不可贪著。执为己有。随其所得。即与众共。不使有一毫矜悋之心也。九如来学门念处。谓菩萨思惟过去现在未来三世诸佛。皆如是学。得成正觉。转大法轮。入般涅槃。我当起净信心。尊敬勤修。亦复成就。与佛无异。（梵语般涅槃。华言灭度。）十断诸烦恼念处。谓菩萨以正念故。而能了知一切烦恼杂染等法。皆由六根为因。六尘为缘之所生起。以了知故。而悉远离。故得六根清净。而无所染著也。

受生即生如来家也。藏即含藏之义。含藏所修所证之理也。谓善财童子于华严会上。第三十九参妙德夜神。问言。云何修菩萨行。生如来家。答言。善男子。菩萨有十种受生藏。若能修习圆满。即入毘卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生。我皆亲近。是名受生藏也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。藏海者。谓其含藏之广也。）一供养诸佛受生藏。谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛。深信爱乐。修诸功德。无有厌足。即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。二发菩提心受生藏。梵语菩提。华言道。谓菩萨发无量菩提心。恒起大悲。救护众生。摄化成就。即得生如来家。是名发菩提心受生藏。三观诸法门修行受生藏。谓菩萨观察一切法门。修学普贤诸行愿海。教化调伏一切众生。即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。（普贤。菩萨名也。）四深心普照三界受生藏。谓菩萨具清净增上深心。得如来菩提光明。普能照耀过现未来三世诸障碍山。即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。（障碍山者。喻众生惑业。高厚如山。不易动拔也。）五平等光明受生藏。谓菩萨成就诸佛法忍。光明平等。照耀一切世间。见者欢喜。咸蒙利益。即得生如来家。是名平等光明受生藏。（诸佛法忍者。谓于诸佛之法。忍可而印证也。）六生如来家受生藏。谓菩萨生如来家。随诸佛住。得甚深法门。具广大行愿。同佛善根共一体性。是名生如来家受生藏。七佛力光明受生藏。谓菩萨生如来家。入佛智力。得大光明。游诸刹海。供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）八观普智门受生藏。谓菩萨生如来家。住童真位。普能观察一一智慧法门。尽无量劫。演菩萨行。是名观普智门受生藏。（童真位者。即十住中之第八位也。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）九普现庄严受生藏。谓菩萨生如来家。能以种种庄严无量佛刹。化一切身。周流法界。成熟众生。是名普现庄严受生藏。十入如来地受生藏。谓菩萨生如来家。入如来所。受灌顶法。预在佛数。能知一切行。及知一切众生随顺调伏。是名入如来地受生藏。（灌顶法者。即十住中第十位菩萨之法也。）

金刚是喻。金刚心者。谓菩萨之心坚固不动。犹如金刚也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一觉了诸法。谓菩萨发大愿心。誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门。无有遗余。故云觉了诸法。二化度众生。谓菩萨以无上涅槃之道。度脱十方无量无边一切众生。悉得出离诸趣。故云化度众生。（梵语涅槃。华言灭度。）三庄严世界。菩萨谓十方世界。无量无边。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之。故云庄严世界。四善根回向。谓菩萨以种种修行善根。皆悉回向无上佛果菩提。普及法界众生。故云善根回向。（梵语菩提。华言道。）五奉事大师。大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德。承事供养无量无边一切诸佛。悉令周徧。无所阙少。故云奉事大师。六实证诸法。谓菩萨于诸法实相之理。非实非虚。非有非无。悉皆真实证知。故云实证诸法。七广行忍辱。谓菩萨或被众生诃骂。或被楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。无有瞋恨。故云广行忍辱。八长时修行。菩萨谓未来世劫。无量无边。不可穷尽。我当尽彼之劫行菩萨道。教化众生。永无疲倦。故云长时修行。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）九自行满足。谓菩萨建立妙行。以心为本。心体清净。则能圆满一切功德善根。具足无上大菩提道。故云自行满足。十令他愿满。谓菩萨自行既满。慈悲之心转更增上。故为求解脱者。说于涅槃之道。为求佛法者。说于大乘之法。悉皆令其愿心满足。故云令他愿满。

自在者。神通无碍也。谓菩萨修行。得此十种法。故于诸世间教化调伏一切众生。圆满诸佛广大菩提。示现神通自在也。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）一命自在。谓菩萨得长寿慧命。经无量阿僧祇劫。住持世间。无有障碍。是名命自在。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）二心自在。谓菩萨智慧方便。调伏自心。能入无量诸大三昧。游戏神通。无有障碍。是名心自在。（梵语三昧。华言正定。）三资具自在。资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝种种资具。严饰一切世界。清净无碍。是名资具自在。四业自在。谓菩萨能随诸业。应时示现。受诸果报。无障无碍。是名业自在。五受生自在。谓菩萨随其心念。能于诸世界中示现受生。无障无碍。是名受生自在。六解自在。谓菩萨胜解成就。能现种种色身。演说妙法。无障无碍。是名解自在。七愿自在。谓菩萨随所愿欲。于诸刹中应时出现。成等正觉。无障无碍。是名愿自在。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）八神力自在。谓菩萨神通广大。威力难量。于世界中示现变化。无障无碍。是名神力自在。九法自在。谓菩萨得大辩才。于诸法中广能演说无边法门。无障无碍是名法自在。十智自在。谓菩萨具足智慧。于一念中能现如来十力无畏。成等正觉。无障无碍。是名智自在。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知未断习气智力也。）

菩萨出世。能以智慧方便。令诸有情改恶迁善。舍迷就悟。如日出现世间。照临万物。一切幽暗之处。悉皆明朗。故取为喻。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一破无明暗。菩萨出现于世。以智慧之光。破除一切有情无明黑暗。如日行空。威光𬊤（昌善切。）赫。能令世间一切幽暗之处。悉得明朗也。二能觉悟有情。菩萨出现于世。以智慧方便。开导有情。咸使觉悟。如日行空。融和明丽。能令一切池沼莲华。悉得开敷也。三光耀十方。菩萨出现于世。以智慧光明。普照十方世界。一切有情。咸获利益。如日行空。光耀十方。一切万物。无不蒙照也。四出现善法。菩萨出现于世。以智慧力。开示善法。化导有情。咸登正觉。如日行空。以大光明普照一切。飞潜蠢动。咸遂其生也。五诸漏灭尽。漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力。所有一切烦恼。悉皆灭尽。则能永断生死诸漏。如日没时。光明隐灭。则群动皆息也。六能作光明。菩萨出现于世。放智慧光明。说种种法。破除一切有情愚痴暗障。如日行空。放大光明。破除幽暗。照临万象也。七映蔽外道。映。明相照也。蔽。障也。盖也。菩萨出现于世。凡所说法。莫不为令有情舍邪归正。则能映蔽外道诸邪异论。如日行空。赫然照临。萤爝之光。自然不现也。八能示高下。菩萨出现于世。于诸有情若善若恶。无不摄受。令其瞻觐。示以正法。如日行空。照临万物。若高若下。悉能显示也。九发起善业。菩萨出现于世。方便开示。能令一切有情。发起善心。修行善业。如日出时。能令世人各营生业也。十善人爱乐。菩萨出现于世。一切聪慧之人。知有利益。心生爱乐。念念皈依。其无智愚人及诸邪魔外道。未免憎嫉。如日行空。内外明朗。凡诸善人。无不忻爱。至若盗贼等辈为恶之人。未免憎嫉也。

菩萨尘缘净尽。体性圆明。慧光普照。有情归仰。咸令发菩提心。成就种智。如月天子。离诸翳染。圆明朗彻。光照一切。功德无边。故取以为喻焉。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语菩提。华言道。）一皆生欢喜。菩萨初出世时。令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐。如月初出。见者皆得清凉。心生悦乐也。二众所乐见。菩萨初出世时。诸根清净。种子洁白。于诸威仪。无不具足。令诸有情目睹心乐。如月初出。皎洁圆明。见者无不爱乐也。三善法增长。菩萨从初发心。于一切善法精进勤修。渐渐增长。乃至坐于道场。一切胜相。皆悉圆满。即智德成就也。如白分月。其光明增至十五日。盛满圆具矣。（从初一日至十五日。名白分月。）四恶法损减。菩萨具出世智时。一切恶法。日减日损。乃至坐于道场。净尽一切。无复遗余。即断德成就也。如黑分月。其光明日减日损。至于晦日。一切不现也。（从十六日至三十日。名黑分月。）五咸皆称赞。菩萨初出世时。一切天人阿修罗等。咸悉称赞。如月初出时。世间一切大小人民。咸悉瞻仰。无不赞美也。（梵语阿修罗。华言无端正。又云非天。）六体相清净。菩萨修远离行。体相无染。清净化生。非假父母遗体不净所生。如月天子。胜业感果。体相清净。洁白无染也。七乘最上乘。最上即无上。乘犹车乘。有运载之义。是大乘菩萨所乘。名最上也。菩萨得最上乘。广为一切有情转大法轮。使其开悟。超出三界。如月天子。乘清净轮。照四天下。令诸见者离暗得明也。（三界者。欲界。色界。无色界也。四天下即四洲。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）八常自庄严。菩萨所修胜妙功德。常自庄严。不假外饰。如月天子。本相清净。常自庄严。不待澡沐而光洁也。九游戏法乐。法乐者。以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐。不染世间诸欲境界。如月天子。常受天乐。而离夫翳染也。十具大神通。菩萨神通自在。威德无量。普令有情离诸垢暗。如月天子。清净圆明。具大神通。有大威德。徧四天下。物无不照也。

大海浩瀚无边。须凭人导引。乃能顺济。然诸商众自非一心敬信其言。随所指示。则何以获安隐而致利益哉。菩萨于生死大海。作大导师。令诸有情皆得远离险难恶趣。证入真空涅槃。故以海导师为喻。（梵语涅槃。华言灭度。）一得他信许。菩萨于一切善法。悉能了悟。精进勤修。为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可。如海导师。乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。二为他所敬。菩萨以道行具足。乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等恭敬供养。如海导师。得国王宰辅一切人民恭敬供养。（梵语夜叉。华言勇健。梵语干闼婆。华言香阴。）三善作指引。菩萨能于生死险难之中。为诸有情方便指示引导。令出一切烦恼恶道。悉获安隐。如海导师。能于险难之中。为作指引。令其安隐。四为他依止。菩萨善巧方便。能为天人及诸外道而作依止。令其得出生死大海。险难恶道。如海导师。为诸商众孤露困苦之人而作依止。令于险难之中。有所恃赖也。五能为济命。菩萨能为耽著生死诸有情类。设以方便。令其发起菩提之心。续延智慧之命。如海导师。能为世间人众凡有所须。皆悉供给。以济其命也。（梵语菩提。华言道。）六善备资粮。菩萨善备福智诸行资粮。欲摄受广多有情。发菩提心。积集善行。出离生死恶道。悉到一切智城。如海导师。善备资粮。令诸商众出离险恶道路。到彼城邑。得安隐也。七富有财宝。菩萨欲止一切智城故。广集诸佛无上最胜法宝之行。令诸有情随愿咸获得大饶富。如海导师。随所止处。富有财宝资生缘具等物。凡所匮乏。悉能周赡也。八希取无足。菩萨于圣法财。广能积集。希求进取。心不自足。如海导师。于一切财宝。常生希取之心。而未尝自满足也。九为作先导。菩萨于一切功德之法。善自增益。而能以诚实语。导引一切有情。出离生死苦海。而登涅槃彼岸。如海导师。谙通水陆之路。能以软爱之语。摄受诸商人众。复能为之先导。凡所指示之处。无不获其利也。十善到一切智城。菩萨于一切法。无所不知。名到一切智城。智能破惑显理。城能防恶御敌。故菩萨积集无量功德。具足殊胜力能。故得到一切智城。如海导师。具足力能。故得到彼城邑也。

夫水之为德。本体清净。澄湛凝寂。尤能滋长万物。涤除众垢。炎热遇之而清凉。枯渴饮之而沃润。今取以为喻者。菩萨业惑清净。身心寂静。能以法水普济群生。令其善芽增长。罪垢荡除。离生死之热恼。息贪爱之枯渴。成就菩提。超登觉岸也。一流润赴下。菩萨常行平等之慈。柔和善顺。能以清净法水调熟众生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增长。譬如大水。徧行地中。流润于下。一切萌蘖。无不滋长也。二植善法种。植。种也。菩萨广植一切菩提种子。常以定水灌溉。令得增长而成妙果。譬如大地。种植一切药树谷果。由水滋溉增长。然后繁茂而结实也。三信乐欢喜。菩萨自性信顺三宝。乐求出世间法。心清净故。即生欢喜。复能令他一切有情。亦皆信乐而生欢喜。譬如大水。自性流润。复能润物也。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）四坏烦恼根。菩萨以禅定之水。浸渍一切有情烦恼根种。悉令败坏。无复续生。譬如大水。浸渍大地。而草木诸根。悉皆坏烂也。五自体无杂清净。菩萨为离贪瞋痴等杂染之法。守护诸根。悉令清净。譬如大水。其源不杂。而本清净也。六息烦恼热。菩萨以清凉法水。悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦。譬如夏月。地极炎蒸。人亦烦热。得水除解。悉皆清凉也。七止欲渴爱。欲即五欲。渴爱者。于诸尘境而生爱著。如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情。渴爱所逼。即为开示。令于欲尘之境。不生爱著。譬犹清凉之水。能除一切焦渴之苦也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）八深广无涯。菩萨由修一切善法。胜智积集。深广无涯。诸魔外道。不能测其边际。譬如大水。众流合会。既深且广。孰能知其涯涘哉。九高下充满。菩萨以大悲心。于一切有情。随其根器高下。方便开示。悉使获益。充溢满足。而无损恼。譬如大水。流注一切地方。随其高下。悉能充足。而无所损害也。十息诸尘坌。（房吻切。又步寸切。）坌。尘塕也。（塕。乌孔切。尘起貌。）菩萨以定慧之水。普润一切有情。令其去麤恶之习。而发柔软之心。永息烦恼之尘。同入清净之境。譬如大水。流润一切尘坌麤恶地方。悉使润泽。而复清净也。

一离诸染污。菩萨修行。能以智慧观察诸境。于一切法。不生贪爱。虽处五浊生死流中。而不为生死过失所染。譬如莲华出于水中。而不为淤泥所染也。（五浊者。劫浊。众生浊。烦恼浊。见浊。命浊也。）二不与恶俱。菩萨修行。唯欲灭一切恶。生一切善。于身口意。守护清净。不与纤毫之恶共俱。譬如莲华。虽微滴之水。而不停留也。三戒香充满。菩萨修行。于诸戒律坚持无犯。以戒能灭身口之恶。犹香能除粪秽之气。故经云。戒香芬馥。广布充满。譬如莲华开敷。妙香广布。遐迩皆闻也。四本体清净。菩萨因持戒故。身心清净。虽处五浊之中。而能无染无著。譬如莲华生时。虽处淤泥浊水之中。自然洁净而无所染也。五面相熙怡。熙。和乐貌。怡。喜悦也。菩萨心常禅悦。则面无颦蹙。诸相圆满。见者悉皆欢喜。譬如莲华开时。令诸见者心意快然。而生喜悦也。六柔软不涩。柔软则随顺。不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行。复于诸法无所滞碍。充于内则形于外。故体常清净。柔软细妙而不麤涩。譬如莲华。体性柔软。而复润泽也。七见者皆吉。菩萨善行成就。形相美妙。凡所见者。咸获吉祥。譬如莲华。芬馥美妙。人或眼见及梦见者。皆吉祥也。八开敷具足。菩萨修行功成。智慧福德。庄严具足。譬如莲华开敷。而其华果具足也。九成熟清净。菩萨修因既圆。妙果成熟。而慧光发现。能使一切有情见闻之者。咸得六根清净。譬如莲华成熟。若眼睹其色。鼻闻其香。则诸根亦得清净也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）十生已有想。菩萨初生之时。诸天人等咸乐护持。以其必能修习善行。证菩提果。譬如莲华初生之时。虽未见花。凡诸人众。咸生已有莲华之想也。（梵语菩提。华言道。）

煆炼陶镕。必假其力。起灭变化。莫测其由。至若尽群有而归一空。破诸暗而昭万象。是皆火之德也。菩萨修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成圣。破有著而归空。照昏迷而为朗。故以火喻焉。一烧烦恼薪。智慧如火。烦恼如薪。菩萨以智慧观察。灭除贪瞋痴等烦恼。净尽无余。譬如大火。能烧大地草木诸类。净尽无余也。二成熟佛法。菩萨修行。以智慧观察。成熟一切佛法。既已成熟。历劫不坏。譬如火性之热。能使依地所生一切种子及诸药等。悉能成熟也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三干烦恼淤泥。若心著烦恼。性则昏昧而不明。犹身染淤泥。体则污秽而不洁。故名烦恼淤泥。菩萨修行。能以智慧观察。断除烦恼之垢。复本明净之性。譬如大火。能干一切湿物及淤泥也。四如大火聚。谓诸有情为烦恼所苦。有若寒病所逼。菩萨以智慧力。种种开示。令其离苦得乐。如大火聚。人若向之。即得脱于寒逼之苦。而获温煖之乐也。五作光明照。菩萨修行。以智慧光明普照。令一切有情于其昏暗未觉悟者。咸使觉悟。譬如有人。于雪山顶然大火聚。光明徧照。则无幽而不烛也。六能使惊怖。菩萨有大智威德。光明烜赫。能令天魔外道。悉生惊怖。离彼地方。退伏远去。譬如大火。所有一切恶兽。皆生惊怖。离己窟穴。四散驰去也。七能作安慰。谓诸有情昏迷不觉。沉沦诸趣。受苦无穷。菩萨乃能说法。种种安慰。令离烦恼之稠林。趣菩提之正路。譬犹远道之人。夜行旷野。迷失方所。心生恐怖。若见火聚。即诣其所。心得安慰也。（梵语菩提。华言道。）八利与众共。菩萨随得利养受用资具。悉能与众共之。若贵若贱。等无有异。譬如大火。光明普照一切。无分彼此也。九人所供养。菩萨慈悲无量。化导亦广。一切世间天人阿修罗等。皆悉奉事供养。如诸佛想。譬如世间之火。诸婆罗门。刹帝利民庶等。皆悉奉事也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语刹帝利。华言田主。）十人不轻慢。谓菩萨于大乘中虽初发心。能令世间天人阿修罗等。不敢轻慢。盖天人等。知彼菩萨。不久当得无上佛果。譬如小火。人不敢轻。所谓星火虽微。亦能燎原。其可忽哉。

十信者。乃三贤之首。万行之先也。然欲从凡入圣。必以信为先导。始自信心。终至愿心。总为十信。以作菩萨真修之方便也。（三贤。即十住十行十回向诸位菩萨也。）一信心。谓心与理冥。决了无碍。妙信纯真。恒住中道。经云。妙信常住。一切妄想。灭尽无余。中道纯真。名曰信心。二念心。谓真信明了。过去未来劫中出生入死。忆念无忘。经云。无数劫中。舍身受身。皆能忆念。得无遗忘。名曰念心。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三精进心。不杂曰精。无间名进。谓唯以念心精明。进趣真净之地。经云。唯以精明。进趣真净。名精进心。四慧心。善入佛法。造心分别为慧。谓精进之心既已现前。则纯真之慧自然发显。经云。心精现前。纯以智慧。名曰慧心。五定心。谓念虑皆忘。寂用无心。则慧性明彻。湛然不动。经云。周徧寂湛。寂妙常凝。名曰定心。六不退心。谓定光显发。慧心明彻。知道不远。进修无懈。经云。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。七护法心。谓心进无退。则能保护任持一切佛法。而佛之气分。与己相接。经云。心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。八回向心。回即回转。向即趣向。谓以护法心微妙之力。感佛之光来照。又复回光以向于佛。犹如双镜交照。光辉互现也。经云。觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。名回向心。九戒心。谓心回向佛。则于净戒安住不失。经云。心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名曰戒心。十愿心。谓由心住净戒而得自在。故能徧游十方世界。化导众生。随其所愿。悉皆满足。经云。住戒自在。能游十方。所去随愿。名曰愿心。

谓菩萨约位进修。以妙觉为本。此觉由信而入。入则能住。故自发心住至灌顶住。通为十种也。一发心住。谓由前十信。相蹑进修。作真方便。显发十住之心。此心真精。发本明耀。令彼十信之用。于明耀中徧互涉入。圆成一心之德。经云。以真方便。发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。（十用。即十信之用也。）二治地住。谓由前所发之心。净如瑠璃。所证之理。显若精金。因此妙心。契于理地。经云。心中发明。如净瑠璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。（梵语瑠璃。华言青色宝。履即治也。亦造入之义。）三修行住。修行者。起行造心也。谓前发心治地二住之智。俱已明了。由明了故。徧修诸行。皆无留碍。经云。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。（十方者。四方。四维。上下也。）四生贵住。谓由前妙行。冥契妙理。将生佛家。为法王子。故曰生贵。经云。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。（中阴者。谓现身已谢。后身未生。于此之中。识未托胎之时也。）五方便具足住。谓由前妙行。既与佛同。则自行利他。善巧方便。具足不缺。经云。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。（道胎者。谓道果之胎。以喻菩萨之入圣道也。觉胤者。觉即是佛。谓佛之胤嗣也。）六正心住。谓前行相。虽与佛同。心相有异。未名正心。至此则心相不异。方名为正。经云。容貌如佛。心相亦同。名正心住。七不退住。谓前心行二相。既与佛同。则佛身佛心。二种合成。日以滋益。渐渐增长。唯进无退。经云。身心合成。日益增长。名不退住。八童真住。体微曰童。谓其体虽微。已具佛十身灵妙之真相矣。经云。十身灵相。一时具足。名童真住。（十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。）九法王子住。谓自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功成。名出圣胎。既出胎已。则为佛之真子。而继绍佛种也。经云。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。十灌顶住。谓表菩萨既成佛子。堪行佛事。佛以智水而灌其顶。犹如刹利转轮王之子受职。而父王以大海水灌其顶也。经云。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。（刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。）

妙高即须弥山也。以其四宝所成。出七金山之上。故名妙高。如来说华严经时。以自在神力。升此山顶。加被法慧菩萨。说十住菩萨之法行。有此十喻焉。（梵语须弥。华言妙高。四宝者。金。银。瑠璃。水精也。七金山者。一双持。二持轴。三檐木。四善见。五马耳。六障碍。七持地。皆言金者。有金色光明故也。）一体妙。谓此山以四宝所成。其体胜妙。以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。（闻谓闻受佛法。思谓思惟佛法。修谓修习佛法。解谓解了佛法。）二相妙。谓此山有八方四级。其相胜妙。以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。（八方者。即东西南北四维也。四级。犹四层也。四德。即常乐我净也。八圣。即八正道。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。）三色妙。谓山之北金色。东银色。南瑠璃色。西水精色。一切草木鸟兽等物。随所至处。则同其色。自常不变。以喻菩萨四辩。为色令物。所解皆同。而自智不变也。（四辩者。义辩。法辩。辞辩。说辩也。）四德妙。谓此山八方。猛风所吹。不能令动。以喻菩萨八法。不能动也。（八法者。一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐也。）五眷属妙。谓七金山。七重围绕。及七香水海。海印旋流。犹如眷属。以喻菩萨七支奉戒。如金山围绕。七识流转。如海印旋流也。（海印者。大集经云。阎浮提一切众生身及与外色。大海中皆有印像。故名海印。七支戒者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。七识即意识。谓意识流动不息也。）六依持妙。谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住。以喻菩萨第一义天。依持而住。可以神会。非有情能升也。（第一义天。即第一义谛之理也。）七作业妙。谓此山不离本处而镇四洲。映蔽日月而成昼夜。以喻菩萨不离本处。徧应十方。映蔽佛日及菩萨月。而成涅槃生死昼夜也。（四洲。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。日月于山腰旋转而成昼夜。故云映蔽日月也。梵语涅槃。华言灭度。昼夜者。涅槃为昼。生死为夜也。）八生果妙。谓此山有波利质多罗树。能利益天众而生妙果。以喻菩萨生教行果。而犹妙树也。（波利质多罗。华言圆生。谓枝叶四布。香气周徧五十由旬。在山顶三十三天善法堂之东北。诸天于树下游乐。故云利益天众。）九为首妙。谓此山于世界成时。四洲之中最为先成。是名为首妙。以喻菩萨世界初成之时。先出于世。为诸众生现种种资具也。十坚固妙。谓此山于世界坏时。铁围等山。悉皆灭坏。而此山坏最在后。名为坚固。以喻菩萨若世界将坏。最后灭度。为诸众生而说上定。令免三灾也。（上定。无色界定也。三灾。风灾。水灾。火灾也。）

十行者。谓由前十住进修功满。已成佛子。自得己利。而利他之行未成。是故广行饶益。随顺众生。令其欢喜。然行有浅深。故始自欢喜。终至真实。而成十种也。一欢喜行。谓由前十住进修功满。已成佛子。具佛妙德。能于十方刹土。随顺饶益众生。自他俱喜。经云。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）二饶益行。谓善推妙德。饶益众生。使得法利。不生厌想。经云。善能利益一切众生。名饶益行。三无瞋恨行。谓瞋恨生于违拒。既能自觉。又能觉他。自他之利兼成。则瞋恨自无也。经云。自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。四无尽行。谓随众生之类。化现其身。转化无穷。而益物无尽。竖徧三际。横周十方。通达无碍。经云。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。（三际者。即过去现在未来三世也。）五离痴乱行。谓妙智了达一切法门虽各不同。悉皆归于一理而无差误。经云。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。六善现行。谓由无痴乱行故。能于同类中显现异相。于异相中不见有异。同异圆融。互现自在。经云。则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行。七无著行。无著即无碍之义也。谓由善现之行。充扩圆融。以满空微尘。一一尘中现十方界。而尘相不坏。尘界交现。小大无碍。经云。现尘现界。不相留碍。名无著行。八尊重行。谓前无著行中。现尘现界。皆是般若观照之力。然般若于六度中称为第一。可谓至尊至重矣。经云。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。（梵语般若。华言智慧。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语波罗蜜多。华言到彼岸。）九善法行。谓于妙观慧中。种种明现。以显圆融之德。十方诸佛。莫不依此圆融而为法则。经云。如是圆融能成十方诸佛轨则。名善法行。十真实行。谓前圆融德相。一一皆是无为真实之性。然依性起修。则所修之行。无非真实矣。经云。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故名。真实行。

回即回转。向即趣向。谓起大悲之心。救度众生。回转十行之善。向于三处。一真如实际是所证。二无上菩提是所求。三一切众生是所度。以能回之心及。所回善行。向彼万类。圆满梵行。等入法界也（梵语菩提。华言道。）一救一切众生离众生相回向。谓由前修十行。神通满足。成就诸佛所行事已。又当修此回向之行。然回向之行。以悲愿之心为最。化度众生。而无能度之相。回此无为之心。趣向寂灭之地。经云。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救一切众生离众生相回向。（梵语涅槃。华言灭度。）二不坏回向。谓前离众生相则是可坏。今复坏前可坏。离于能离。则是不坏。坏即空。不坏即假。空假不二。正显中道。而归趣于本觉矣。经云。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。（一念无相谓之空。无法不具谓之假。不一不异谓之中。本觉者。谓一切众生所具真如之性。本来是觉也。）三等一切佛回向。谓所向本觉之性。湛然常住。而能觉之智。齐于佛觉。经云。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。四至一切处回向。谓前能觉之智。无处不徧。既齐佛觉。则所证真如之理地。如佛不异。经云。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。五无尽功德藏回向。谓前至一切处是世界。等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来。世界即一切如来之世界。世界如来。涉入无碍。功德无尽。经云。世界如来。互相涉入。得无罣碍。名无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。谓于诸佛理地。起万行真因。显证一乘寂灭之道。行从理起故。曰随顺平等。能生道果。故曰善根。经云。于同佛地地中。各各生清净因。依因发辉。取涅槃道。名随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。谓既修真因。善根成就。则知十方。众生皆我本性。性既平等。故能成就一切众生善根。无有遗失。亦无高下。经云。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。八真如相回向。离妄曰真。不异曰如。谓一切法。性本真如。不即不离。二俱无著。则真如相现。经云。即一切法。离一切相。惟即与离。二无所著。名真如相回向。九无缚解脱回向。谓真如之相现前。则智慧明了。十界依正等法。互摄圆融。自在无碍。经云。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。依正者。依即所依之国土。正即十界能依之色身也。）十法界无量回向。谓所证性德真如之理。圆满成就。含摄徧周。其量无外。十界差别之相。了不可得。经云。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

十地者。谓菩萨所证之地位。一切佛法。依此发生也。然地位有浅深。故始自欢喜。终于法云。分为十也。一欢喜地。谓菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。经云。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。（得法喜者。谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提。华言道。）二离垢地。谓由尽佛境界。明了诸法异性而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离垢。经云。异性入同。同性亦灭。名离垢地。三发光地。谓同异情见之垢既净。则本觉之慧。光明开发。经云。净极明生。名发光地。（情见者。谓依情分别之见也。）四焰慧地。谓慧明既极。则佛觉圆满。觉满则慧光发焰。如大火聚。烁破一切情见。经云。明极觉满。名焰慧地。五难胜地。谓由前焰慧。烁破一切情见。其同异之相。皆不可得。即是诸佛境界。无有能胜。经云。一切同异所不能至。名难胜地。六现。前地。谓由前同异之相。既不可得。则真如净性。明显现前。经云。无为真如。性净明露。名现前地。七远行。地谓真如之境。广无边际。虽真如现前。分证则局。若尽其际。方为极到。经云。尽真如际。名远行地。（分证者。谓菩萨于真如之理分分次第而证也。）八不动地。谓真如之理。既尽其际。全得其体。则真常凝静。无能动摇。经云。一真如心。名不动地。九善慧地。谓既得真如之体。即发妙用。凡所照了。悉是真如。经云。发真如用。名善慧地。十法云地。谓菩萨至此第十地。修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普能阴覆。虽施作利润。而本寂不动。经云。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。（梵语涅槃。华言灭度。谓之海者。以其深广。无法而不容也。）

一欢喜地断障证真谓菩萨见诸众生。心堕邪见。皆成障碍。故发起大愿慈心而修舍行。于内身外财。无所悋惜。由因感果。而登初地。心生欢喜。即断异生性障。而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。（异生性障者。性即凡夫之性。障即执著我法。障于初地功德也。徧行真如者。谓此真如。由人法二空所显。无有一法而不在也。）二离垢地断障证真。谓菩萨见诸众生。造十恶业。心堕邪行。故发慈心。修十善业。远离欲垢。舍念清净。即断邪行之障。证最胜真如。是名离垢地断障证真。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄言。五绮语。六恶口。七两舌。八贪。九瞋。十邪见也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不瞋。不邪见也。邪行障者。谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者。谓此真如。具无边德。于一切法最为胜也。）三发光地断障证真。谓菩萨见诸众生。迷惑昏暗。障诸善法。皆无明了。故加功用行。发起深广之心。如法修行。智慧光发。即断暗钝之障。证胜流真如。是名发光地断障证真。（暗钝障者。谓忘失闻思修三慧。照法不能显现也。胜流真如者。谓此真如。流出教法。于余教法极为胜也。）四燄慧地断障证真。谓菩萨见诸众生。堕于烦恼。故发大慈。具修三十七品道法。发起慧燄。即断微细烦恼现行障。证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。（三十七品道法者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精进根。念根。定根。慧根。是为五根。信力。精进力。念力。定力。慧力。是为五力。念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。以上诸法。总为三十七品也。微细烦恼现行者。谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者。谓证此真如。无所系属也。）五难胜地断障证真。谓菩萨见下乘人。滞有余涅槃。乐独善寂。故发慈心。修习平等加行。悟真俗二谛无差别智。无有能胜。即断下乘涅槃障。证类无别真如。是名难胜地断障证真。（下乘者。即声闻乘。缘觉乘也。梵语涅槃。华言灭度。言有余涅槃者。谓见思二惑断尽。尚余色身未灭也。真谛者。谓于一切法。谛审真空。无法可得也。俗谛者。谓于一切法。谛审法法宛然也。无差别智。即平等之智也。类无差别真如者。谓生死涅槃。其类平等。无有差别也。）六现前地断障证真。谓菩萨见诸众生。堕于生死。发大悲心。加修平等利生之行。智慧现前。即断麤相现行障。证无染净真如。是名现前地断障证真。（麤相者。谓于四谛中。执苦集为染。执道灭为净也。无染净真如者。谓此真如。本性无染。亦不可言后方净也。）七远行地断障证真。谓菩萨誓愿度生。发慈悲心。加修一切菩提分法。悟空无相无愿三昧。即断细相现行障。证法无别真如。是名远行地断障证真。（梵语菩提。华言道。言菩提分法者。即三十七品之分也。空者。谓一切法皆空也。无相者。谓不见世间男女一异等相也。无愿者。谓于三界无所愿求也。梵语三昧。华言正定。细相现行者。谓于一切法。执有缘生。及执无相也。法无别真如者。谓了种种教法。同一真如。无别相也。）八不动地断障证真。谓菩萨不舍度生。加修清净道行。离心意识。得无生法忍。一切烦恼所不能动。即断无相中作加行障。证不增减真如。是名不动地断障证真。（心意识者。入楞伽经云。心能积聚业。意能广积集。了别故名识。秪是一心。有三差别。无生法忍者。谓一切诸法。性本不生。而于此法。忍可印证也。无相中作加行者。无相即指上第七地。谓于无相中。加功用行也。不增减真如者。谓此真如。不随净染有增减也。）九善慧地断障证真。谓菩萨以无量智。观察众生境界。皆如实知。得无碍智慧。徧说诸法。普令获益。即断利他门中不欲行障。证智自在真如。是名善慧地断障证真。（不欲行者。谓第八地。于无相中。舍离功用也。智自在真如者。谓得此真如。已于四无碍智得自在也。）十法云地断障证真。谓菩萨以无量智慧。观察觉了。三昧现前。得大法故。以法身为云。普周一切众生。具足自在。即断诸法中不得自在障。证业自在真如。是名法云地断障证真。（业自在真如者。谓一切业惑悉得解脱。而与真如之理相应也。）

十地寄乘者。谓十地菩萨。寄于人天等诸乘。进修而为因行。以显真实智证之果分也。所以欢喜离垢发光三地。寄于世间人天乘。燄慧难胜现前远行四地。寄于出世间三乘。惟不动善慧法云三地。超于世间出世间。即是寄显一乘法也。（人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）一欢喜地寄人乘。谓初地菩萨。明修布施之行。而复示现生于世间。以作人王。故云欢喜地寄人乘。二离垢地寄欲界天乘。谓二地菩萨。明修十善之行。而复示现生于欲界天上。以作天王。故云离垢地寄欲界天乘。（十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不瞋。不邪见也。）三发光地寄色界无色界天乘。谓三地菩萨。明修八禅定行。同于色界四禅。无色界四空处。故云发光地寄色无色界天乘。（八禅定者。色界无色界各四禅定也。四禅者。初禅。二禅。三禅。四禅也。四空者。即空处。识处。无所有处。非非想处也。）四焰慧地寄须陀洹乘。梵语须陀洹。华言预流。谓四地菩萨。初断俱生身见。观于道品。同于初果须陀洹。故云焰慧地寄须陀洹乘。（俱生身见者。谓见惑与形俱生。即初托胎之时也。道品即三十七道品也。）五难胜地寄阿罗汉乘。梵语阿罗汉。华言无学。亦云无生。谓五地菩萨。观于四谛之行既终。同于四果阿罗汉。故云难胜地寄阿罗汉乘。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）六现前地寄缘觉乘。缘觉者。由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨。观于十二因缘生灭之行。同于缘觉。故云现前地寄缘觉乘。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）七远行地寄菩萨乘。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓七地菩萨。明修菩提分法之行。方便涉有。不舍度生。同于菩萨。故云远行地寄菩萨乘。（梵语菩提。华言道。言菩提分者。即三十七道品之分也。涉有者。有即因果不亡之义。谓菩萨涉入三界。化诸众生也。）八不动地寄显一乘。一乘者。即佛乘也。谓八地菩萨。具证阿含德及不住道。而舍所修之行。契合实理。离相离言。超于世出世间。是一乘法。故云不动地寄显一乘。（梵语阿含。华言无比。）九善慧地寄显一乘。谓九地菩萨。以无量智。观察无边境界。说法教化众生。超于世出世间。是一乘法。故云善慧地寄显一乘。十法云地寄显一乘。谓十地菩萨。以法身为云。普覆众生。观察觉了。受胜职位。意业自在。超于世出世间。是一乘法。故云法云地寄显一乘。（胜职位。即佛之位也。）

十地寄报者。谓十地菩萨。寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨。为众说十地菩萨修行法门。自行化他。成大功德。感报多作诸天王等。威力自在。化导众生。令修善法也。一阎浮提王。梵语阎浮提。华言胜金洲。谓欢喜地菩萨。修行初地法门。成大功德。多作阎浮提王。掌护正法。诸所作业。念佛法僧。能大惠施。周给孤露。以法化世一切众生。令修善行。统领阎浮。故云阎浮提王。二转轮圣王。谓离垢地菩萨。修行二地法门。成就功德。多作转轮圣王。为大法主。王四天下。有自在力。能除众生破戒之垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主。周徧给济。诸所作业。念佛法僧。在大众中为首为胜。受金轮宝。统领四洲。故云转轮圣王。（四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。即四洲也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不邪见也。）三忉利天王。梵语忉利。华言三十三。即帝释天主。居须弥山顶。谓发光地菩萨。修行三地法门。成大功德。多作三十三天之主。以大方便。化诸众生及诸天众。舍离贪欲。住于善道。故云忉利天王。（帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。梵语须弥。华言妙高。）四夜摩天王。梵语夜摩。华言时分。以其时时唱快乐故也。谓焰慧地菩萨。修行四地法门。具大功德。多作夜摩天王。以善方便。除众生惑。令住正见。诸所作业。念佛法僧。统领天众。随所应度。不失于时。故云夜摩天王。五兜率陀天王。梵语兜率陀。华言知足。以其于五欲尘境。能知足故也。谓难胜地菩萨。修行五地法门。集诸功德。多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见。令诸众生住实谛中。诸所作业。念佛法僧。统领天众。常令自他恒念知足。故云兜率陀天王。六善化天王。谓现前地菩萨。修行六地法门。成就功德。多作善化天王。所作自在。一切声闻难问。无能退屈。统领天众。善能教化。令他除灭我慢之心。故云善化天王。七自在天王。谓远行地菩萨。修行七地法门。具足菩提功德大愿。多作自在天王。善为众生说所证法。令其得入。无有退转。统领天众。善行教化。皆得自在。故云自在天王。八大梵天王。梵。梵语具云梵迦夷。华言净身。谓不动地菩萨。修行八地法门。成大功德。多作第二禅大梵天王。主千世界。能为声闻辟支佛等善说诸义。普运慈心。放大光明。照千世界。令诸众生得大自在。故云大梵天王。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）九大梵天王。谓善慧地菩萨。修行九地法门。获大神通。多作第三禅大梵天王。主二千世界。能为声闻缘觉及菩萨众分别演说波罗蜜行。所有难问。无能屈者。身出光明。照二千界。除诸昏暗。饶益众生。故云大梵天王。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。）十摩醯首罗天王。梵语摩醯首罗。华言大自在。谓法云地菩萨。修行十地法门。具足众德。多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界。于法自在。能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道。所有问难。无能屈者。以自光明。能令众生身心清凉。皆得安隐。故云摩醯首罗天王。

十山皆称王者。谓依海而住。高出一切诸余小山。以喻十地菩萨修行。同入如来智海。高出一切二乘诸行也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一雪山王。谓此山中。具诸药草。能疗众病。取不可尽。以喻欢喜地菩萨。圣智法药。用之无竭。以破无明。超前行位。如雪山王也。二香山王。谓此山中。一切诸香。皆悉充满。以喻离垢地菩萨。戒行威仪。功德妙香。徧熏一切。如香山王也。三鞞陀梨山王。梵语鞞陀梨。华言种种持。谓此山纯宝所成。持种种宝。以喻发光地菩萨。禅定神通解脱三昧诸法。可贵可宝。如鞞陀梨山王也。（梵语三昧。华言正定。）四神仙山王。谓此山中。多神仙所居。以喻焰慧地菩萨。超出世间。得大自在。如神仙山王也。五由干陀山王。梵语由干陀。华言持双。谓此山纯宝所成。诸夜叉王。咸住其中。以喻难胜地菩萨。如意神通。善巧自在。如由干陀山王也。（梵语夜叉。华言勇健。）六马耳山王。谓此山纯宝所成。一切诸果。咸产其中。以喻现前地菩萨。从于理体。起诸妙用。化导众生。以证声闻之果。如马耳山王也。七尼民陀罗山王。梵语尼民陀罗。华言持边。谓此山纯宝所成。大力龙神。咸在其中。以喻远行地菩萨。方便智慧。化诸有情。证缘觉果。如尼民陀罗山王也。八斫迦罗山王。梵语斫迦罗。华言轮围。谓此山金刚轮围。纯宝所成。诸自在仙。咸在其中。以喻不动地菩萨。无功用道。得心自在。化菩萨众。如斫迦罗山王也。（无功用道。即无功用行也。谓菩萨顺性而修。虽加功用行。而能离于行相也。）九计都末底山王。梵语计都末底。华言幢慧。谓此山纯宝所成。大威德阿修罗王。咸在其中。以喻善慧地菩萨。善巧摄生。大力智行。如计都末底山王也。（梵语阿修罗。华言无端正。）十须弥卢山王。梵语须弥卢。华言妙高。谓此山纯宝所成。大威德天。咸在其中。以喻法云地菩萨。具如来力。成就无畏。以不共法为众宣说。问答无尽。如须弥卢山王也。（不共法者。谓如来法。而与三乘之法迥别也。）

海以深广为名。以喻如来智海。深广无涯。故经中以大海十相。喻十地菩萨修行。而得入于佛之智海也。一次第渐深。此喻欢喜地菩萨修行。入于智海。渐次而进。而能成就大愿也。二不受死尸。此喻离垢地菩萨修行。入佛智海。获功德清净。离诸垢染也。三余水入失本名。此喻发光地菩萨修行。入佛智海。获平等功德。舍离世间一切假名也。四普同一味。此喻焰慧地菩萨修行。入佛智海。获无差别功德。与佛如来同一体相也。五无量珍宝。此喻难胜地菩萨修行。入佛智海。获广大无量方便。利益众生也。六无能至底。此喻现前地菩萨修行。入佛智海。获甚深功德。利益众生。无穷尽也。七广大无量。此喻远行地菩萨修行。入佛智海。获无量功德。以广大觉慧。观察诸法。无有穷尽也。八大身所居。大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨。修无功用行。入佛智海。获住一切功德。以无量身。现广大庄严也。（无功用行者。谓虽加功用行。以顺性而修。而无功用之相也。）九潮不过限。此喻善慧地菩萨修行。入佛智海。获护世功德。利于世间。随机授法。不差根器也。（护世者。谓救护世间也。）十普受大雨。此喻法云地菩萨修行。入佛智海。获护世功德。能受如来大法云雨。而无厌足也。

通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。（四教者。藏教。通教。别教。圆教也。）一干慧地。谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。）二性地。谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心。故名性地。（内凡位者。谓心居理内而未证得也。无漏者。谓断见思之惑。而不漏落三界生死也。）三八人地。谓三乘之人。体达三界见惑本空。在无间三昧中。八忍具足。止观云。人者忍也。故名八人地。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。梵语三昧。华言正定。八忍者。苦法忍。苦类忍。集法忍。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。）四见地。谓三乘之人。同见第一义无生四谛之理。故名见地。（第一义者。即真俗不二也。无生者。谓了一切法皆无生也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）五薄地。谓三乘之人。断欲界六品思惑。欲惑稍轻。得真谛理。故名薄地。（六品者。谓欲界思惑分为九品。此即前之六品也。思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）六离欲地。谓三乘之人。断欲界下三品思惑尽。即离欲界生死。故名离欲地。（下三品者。即九品中后之三品也。）七已办地。谓三乘之人。断色界无色界思惑尽。发真无漏。智断功毕。故名已办地。（无漏谓不漏落三界生死也。言真无漏者。谓第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等虽证。而生死犹未能尽。未得名真也。智断功毕者。智即破惑之智慧。断即所断之惑业。因此之智。而毕断惑之功也。）八辟支佛地。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。谓缘觉之人。发真无漏。功德力大。福慧深利。以能侵除见思习气。故名辟支佛地。（侵除者。谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者。谓见思惑余习之气分也。）九菩萨地。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨从空入假。深观真俗二谛。进断见思习气与尘沙惑。得法眼净。成道种智。故名菩萨地。（从空入假者。谓菩萨从涅槃空。出（案出字误。当作入。）生死假。而化众生。示同生死。故名假也。真谛者。亡泯一切法也。俗谛者。建立一切法也。尘沙惑者。谓众生见思之惑。种类数多。如尘若沙也。法眼净者。谓菩萨之眼。观一切法而无染碍也。道种智者。谓菩萨化他。以一切道。起众生一切善种也。）十佛地。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓佛有大功德力。资利智慧。而与一念相应。观真谛究竟。习气亦究竟。觉果圆满。故名佛地。（究竟。即毕尽之义也。）

一摩诃迦叶上行第一。梵语摩诃迦叶。华言大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故名大龟氏。能行头陀上行。故称上行第一。（梵语头陀。华言抖擞。）二阿难陀多闻第一。梵语阿难陀。华言庆喜。佛成道时。斛饭王遣使来。白净饭王言。贵弟生男。王闻欢喜。语来使曰。是男当安名庆喜。后投佛出家。能持三藏之教。故称多闻第一。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）三舍利弗智慧第一。梵语舍利弗。华言鹙子。其母眼如鹙鹭。从母立字。故名舍利弗。善解诸法。故称智慧第一。四须菩提解空第一。梵语须菩提。华言善吉。亦云空生。其生之日。家室宝藏俱空。父母惊异。请相师占云。此是吉相。因名善吉。又名空生。禀性慈善。不与物诤。及其出家。悟空得道。故称解空第一。五富楼那说法第一。梵语富楼那。华言满愿。父于满江祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器。满中盛宝。入于母怀。以遂父愿。故名满愿。佛弟子中。善解说法。故称说法第一。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）六目犍连神通第一。梵语目犍连。华言胡豆。上古仙人好食此物。仍以为姓。目犍连。即姓也。因姓立名。故号目犍连。佛弟子中。得大神通。故称神通第一。七迦旃延论议第一。梵语迦旃延。华言不空。罗什师云。南天竺婆罗门姓也。善解论议。故称论议第一。（梵语婆罗门。华言净行。）八阿那律天眼第一。梵语阿那律。华言无灭。昔因施食。得生人天中受乐。至今不灭。名无灭。是佛从弟。获天眼通。故称天眼第一。九优波离持戒第一。梵语优波离。华言上首。或云近执。佛为太子时。曾为亲近执事之臣。出家持律。为众纪纲。故称持戒第一。十罗睺罗密行第一。梵语罗睺罗。华言宫生。是佛亲子。佛出家时。以手指其妃腹。因而有娠。佛已出家。在宫而生。因名宫生。佛弟子中。能行密行。故称密行第一。（密行者。微密之行。人所不能知者也。）

华严经十地品中。第九善慧地菩萨。修行一切功德行愿。作大法师。善能守护如来法藏。以无量善巧智慧辩才。能与大众而演说法。令诸众生。得大安乐。具兹十德。名为法师。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一善知法义。善知法义者。谓菩萨无碍之智。善知一切诸法句义差别也。二能广宣说。能广宣说者。谓菩萨能以智慧。广为众生宣扬如来微妙之法也。三处众无畏。处众无畏者。谓菩萨处大众会。善说法要。随他问难。悉能酬答。而无所畏也。四无断辩才。无断辩才者。谓菩萨辩才无碍。说一切法。经无量劫。相续不断也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五巧方便说。巧方便说者。谓菩萨善巧方便。随顺机宜。说大说小。一切法门。令他通解也。六法随法行。法随法行者。谓菩萨说法。令一切众生如说而行。随顺无违。修诸胜行也。七威仪具足。威仪具足者。谓菩萨于行住坐卧四威仪中。有威可畏。有仪可则。无有缺犯也。八勇猛精进。勇猛精进者。谓菩萨发勇猛心。精进修习一切善法。化导众生。无有退转也。九身心无倦。身心无倦者。谓菩萨整肃身心。修诸胜行。常起慈心。摄化众生。无有懈倦也。十成就忍力。成就忍力者。谓菩萨修习一切诸忍辱行。成就无生法忍之力也。（无生法忍者。谓一切诸法。本来不生。于此法中。忍可印证也。）

一翻译。翻译者。谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言。易彼梵语。俾大法以流通。如摩腾初至于汉。译四十二章经之类是也。二解义。解义者。谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行。修行以契理。则可以弘大教。可以证菩提。如佛弟子迦旃延。善解契经是也。（梵语菩提。华言道。梵语迦旃延。华言不空。）三习禅。禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓人从无始以来。逐妄迷真。起惑造业。展转沉溺。若能息心静虑。修习禅定。一旦慧光发生。则了妄显真。返本还源也。四明律。明律者。谓明晓如来所制律法。防非止过。调练身口意之三业也。盖修行之人。须深明戒律持犯之相。坚固守护。无毁无缺。则能止恶迁善。出离苦趣。而生善道也。五感通。感通者。谓神妙不测。感之斯应也。盖修行之人。既证道果。内性明了。则无感而不通。故智论云。通有四义。一身能飞行。二移远能近。三彼没此出。四一念即至。如唐之万回。与元珪禅师者是也。（万回兄戍安西。久无消息。母忧之。回即朝往。际晚而归。持兄书至。报云平善。往复万里。故称万回。元珪禅师居嵩山时。尝为岳神授五戒。感岳神乞効神力报谢。为移北岫树木。植之东岭。为屏障也。）六遗身。遗身者。谓重法亡躯。发勇猛心。奋精进力。务求佛道。故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈。神光参达磨断臂以求安心。是也。（涅槃经云。佛昔作婆罗门时。于雪山修行。释提桓因化作罗刹。唱过去佛所说偈云。诸行无常。是生灭法。时婆罗门闻偈心喜。即曰。汝说偈未备。请为说竟。罗刹曰。我饥不能说。若得汝腝肉热血食之。乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。婆罗门以所闻偈。徧书于石树上讫。于高木投身而下。以施罗刹也。传灯录云。达磨大师在少林时。神光晨夕参求其法。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。岂小智轻心。欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之。为易名惠可。可曰。我心未宁。乞师为安。师曰。将心来。与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。为汝安心竟。）七读诵。看文曰读。背文曰诵。谓一大藏教。佛祖至言。若读诵受持者。可以灭罪生福。或因言悟旨。而得心地开明。显发智慧也。八护法。护法者。谓诸佛所说教法。弘护在人。故如来于灵山会上。付嘱国王大臣。为法护卫。然出家奉佛者。尤当勉力精进。作世舟航。渡诸沦溺。以护佛法。而令久住也。九兴福。兴福者。谓兴造福利。事非一端。如来历劫苦行。福慧兼修。称两足尊。此之十科。自第八以前。多言修慧。至此第九。乃言修福。故修行之人。能从事于八福田。及写经造像。凡有利于物者。不惮艰辛。勉而行之。则福之所由兴也。（八福田者。谓旷路义井。建造桥梁。治平险隘。孝养父母。恭敬三宝。给事病人。救济贫穷。设无遮会也。）十杂科。杂者不一也。谓前九科。各专一事。至此一科。则兼前九科进修之事。傍及世间经书。治世语言。礼乐文章。制度典故。无不兼通也。

梵语补特伽罗。华言有情。又云人。佛为有情之类。罪业深重。轮回生死。难得人身。故说此十种差别也。一不种善根。谓诸有情。于宿世中及现在世。不种菩提善根。惟作恶行。所以轮回诸趣也。（梵语菩提。华言道。）二未修福业。谓诸有情。于宿世中及现在世。未曾修习布施持戒等福德之业。多诸恶行。所以轮回诸趣也。三杂染相续。谓诸有情。于宿世中及现在世。为贪瞋痴等杂乱染污。相续不绝。由此恶行。所以轮回诸趣也。四随恶友行。谓诸有情。于宿世中及现在世。随顺恶友。习诸不善恶行。所以轮回诸趣也。五不畏后世苦果。谓诸有情。于现在世但造恶业。不畏未来生死苦报。由此恶行。所以轮回诸趣也。六猛利贪欲。谓诸有情。不知世间诸欲。是众苦之本。但勇猛贪求。无有厌足。由此恶行。所以轮回诸趣也。七猛利瞋恚。谓诸有情。于世间一切违逆之境。不能安心忍受。而但忿怒瞋恚。不知止息。由此恶行。所以轮回诸趣也。八猛利愚痴。谓诸有情。于一切境迷惑不了。起诸邪见。蔑裂正法。由此恶行。所以轮回诸趣也。九其心迷乱。谓诸有情。心无所主。迷惑狂乱。纵身口意作不善业。由此恶行。所以轮回诸趣也。十守恶邪见。谓诸有情。不信如来正教。坚执外道邪见。由此恶行。所以轮回诸趣也。

一贵姓。贵姓者。谓勋戚尊贵。世称阀（房越切。）阅（欲雪切。）之族也。（明其等曰阀。积其功曰阅。）二位高。位高者。谓居卿相台辅。为百辟之长也。三大富。大富者。谓宝货丰饶。所须具足也。四威猛。威猛者。谓威严厚重。人所敬畏也。五智深。智深者。谓智虑深远。越格超群。所谋皆当也。六年耆。年耆者。谓齿高望重。为物仪表。人所尊仰也。七行净。行净者。谓持心律己。廉公洁白。所行如言。皆无玷也。八礼备。礼备者。谓威仪庠序。世所式瞻也。九上叹。上叹者。谓才德兼备。言行可则。为在上者所叹服也。十下归。下归者。谓谦以处己。宽以御众。为在下者所归向也。

一分减施。谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。复念身中八万户虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）二竭尽施。谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具。或有人言。汝今所有。悉当与我。菩萨自念。应为饶益诸众生。故随所有物。一切尽施。乃至身命。亦无所悋。是名竭尽施。三内施。谓菩萨年方少盛。端正美好。始受转轮王位。七宝具足。王四天下。或有人言。我今衰老。茕独羸顿。若得王身手足血肉头目骨髓。我命存活。菩萨念言。我后必死。今当施之。以济众生。心无所悔。是名内施。（七宝者。金轮宝。白象宝。绀马宝。神珠宝。玉女宝。典财宝。主兵宝也。四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。）四外施。谓菩萨年盛色美。众相圆满。始受转轮王位。七宝具足。或有人言。我今贫窭。惟愿仁慈。以施于我。菩萨念言。荣盛必衰。我今宜应随彼之意。即便施之而无所悔。是名外施。五内外施。谓菩萨形相端正。处轮王位。或有人言。此轮王位。愿舍与我。并及王身为我臣仆。菩萨念言。我身王位。悉是无常。即便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。六一切施。谓菩萨身盛美妙。处轮王位。或有无量贫穷人言。大王垂慈。各随所求。或乞国土。或乞妻子。或乞手足血肉肝脑。菩萨心念。一切恩爱。会当别离。即以一切。悉皆施与。心无悔恨。是名一切施。七过去施。谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。不贪不著。见法如梦。但为教化取著众生。成熟佛法。即为说之。观过去法。都不可得。毕竟皆舍。是名过去施。八未来施。谓菩萨闻未来诸佛所修之行。了达非有。不以己之善根。回向于彼。亦不于彼而退己之善根。常勤修行。摄化众生。观未来法。皆不可得。毕竟皆舍。是名未来施。九现在施。谓菩萨闻四天王众天。三十三天。乃至色究竟天王众天。及声闻缘觉。具诸功德。闻已不迷。但观诸行。如梦不实。不生贪著。但令众生舍离恶趣。修行于道。成就佛法。是名现在施。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。三十三天者。即欲界忉利天也。色究竟天者。即色界第十八天也。）十究竟施。谓菩萨见无量众生。无眼耳鼻舌身手足。来至我所告言。我身薄祐。诸根残缺。惟愿仁慈。舍己所有。菩萨闻知。即便施与。假使经阿僧祇劫。不生悔惜。但念此身危脆不坚。应以施彼。愿我成就清净智身。是名究竟施。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）

布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭悋。谓修菩萨行者。若能布施。则鄙悭悋惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续。谓修菩萨行者。行于布施。财虽匮乏。而喜舍之心。无有间断也。三同其资产。谓修菩萨行者。施心无量。观诸众生。与己无异。所有财产。平等受用。无有彼此也。四生豪富家。谓修菩萨行者。于一切财物。常行惠施。心无悋惜。则当来果报。必生豪富之家。财宝具足。受用无穷矣。五生处施心现前。谓修菩萨行者。此生既能行于布施。则感后世随其所生之处。而他人施与之者。皆无悭悋之心矣。六四众爱乐。谓修菩萨行者。既能常怀惠施。无所悭嫉。则四众之心。常生爱乐。而无嫌恨也。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）七入众不怯。谓修菩萨行者。既能布施。而为四众之所爱乐。故入大众之中。自无畏怯之心也。八胜名流布。谓修菩萨行者。能无所求而行布施。则人多称赞。胜妙名闻。流布遐迩也。九手足柔软。谓修菩萨行者。好行布施。济人缺乏。能感手足柔软。相好圆满之报也。十不离知识。谓修菩萨行者。自初发心行施以来。常得亲近诸佛菩萨善知识等。获闻法要。未尝远离也。

谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒。具足清白。无有缺犯。念诸众生颠倒破戒。我成正觉。为说真法。令离颠倒。得净戒法。是名菩萨十戒。（三世者。过去。现在。未来也。）一普饶益戒。谓菩萨受持净戒。广为利益一切众生也。二不受戒。谓菩萨不受外道诸戒。但自精进。奉持诸佛平等净戒也。三不住戒。谓菩萨受持戒时。不求于彼欲界色界无色界受生而住也。四无悔恨戒。谓菩萨不作重罪。不行谄诈。不破净行。安住正戒。心不悔恨也。五无违诤戒。谓菩萨于佛所制禁戒。心常持护。无所违犯。亦不鬬诤触恼一切众生。但愿常生欢喜。奉持于戒也。六不恼害戒。谓菩萨不学邪幻呪术及造作方药恼害众生。但为救护一切。而持于戒也。七不杂戒。谓菩萨不著边见。不惑外道所计。但观诸法缘起不实。一心专持出离生死之戒也。（边见者。谓外道于断常二见中。随执一见也。外道所计者。谓计此身从梵天生。从微尘生之类也。诸法缘起者。谓一切法皆由眼等六根为因色等六尘为缘而生也。）八不贪求戒。谓菩萨不现异相彰己有德起贪求心。但为满足出离生死法。故而持于戒也。九无过失戒。谓菩萨不自贡高言我持戒。见破戒人。亦不轻毁令他愧耻。但一其心。而持于戒也。十无毁犯戒。谓菩萨受持净戒。无所毁犯。永断十恶。具足十善。恒念众生。皆由颠倒。毁犯于戒。我当为说真实妙法。令离颠倒。成就菩提也。（十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄言。五两舌。六恶口。七绮语。八贪。九瞋。十邪见也。十善者。不杀。不盗。不邪婬。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不瞋。不邪见也。梵语菩提。华言道。）

一不杀戒。不杀戒者。谓慈心怜愍。不断一切命也。经云。一切有命者。不得故杀。应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是波罗夷罪。（梵语波罗夷。华言极恶。）二不盗戒。不盗戒者。谓不攘窃他人一切财物也。经云。一针一草。不得故盗。应生佛性孝顺心慈悲心。常助一切人。生福生乐。而反更盗人财物。是波罗夷罪。三不婬戒。不婬戒者。谓守礼自防。不应行欲事也。经云。应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人婬。不择亲属。是波罗夷罪。四不妄语戒。不妄语戒者。谓言当诚实。不应虚妄诳他也。经云。应生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业。是波罗夷罪。五不酤酒戒。不酤酒戒者。谓酒能昏神乱性。故不应酤也。经云。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心。是波罗夷罪。六不说过罪戒。不说过罪戒者。谓不应说他人好恶长短也。经云。闻外道恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是辈。令生善信。若反更自说他人罪过。是波罗夷罪。七不自赞毁他戒。不自赞毁他戒者。谓不自矜伐。不谤他人也。经云。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是波罗夷罪。八不悭戒。不悭戒者。谓心无鄙悋。悉舍所有也。经云。见一切贫穷人来乞者。随人所须。一切给与。而以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是波罗夷罪。九不瞋戒。不瞋戒者。谓不应生忿怒之心也。经云。应生一切众生善根无诤之事。常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中。以恶口骂辱。加以手打及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是波罗夷罪。（前人即被打之人也。）十不谤三宝戒。不谤三宝戒者。谓于佛法僧所。常当恭敬尊重。不应谤毁也。经云。见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤。是波罗夷罪。

一不缺戒。谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一切戒。是名不缺戒。二不破戒。谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒。谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒。谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。（定共戒者。即禅定与戒法相应也。）五随道戒。谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分别。是名随道戒。（梵语须陀洹。华言预流。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。）六无著戒。谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染著。是名无著戒。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）七自在戒。谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒。谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。（智者。即诸佛也。）九随定戒。谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。（梵语首楞严。华言健相分别。）十具足戒。谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。徧入诸法。无戒不备。是名具足戒。（第一义谛者。谓中道实相之理。无二无别。谛审不虚也。）

梵语沙弥。华言息慈。初受十戒。名为沙弥。后受具足戒。名为比丘也。（具足戒者。即二百五十戒也。梵语比丘。华言乞士。）一不杀戒。谓常念有情。皆惜身命。应当怜愍。慎勿伤害。是名不杀戒。二不盗戒。谓物各有主。虽一针一草。亦不当攘窃。是名不盗戒。三不婬戒。谓清净自守。不犯色欲。是名不婬戒。四不妄语戒。谓言说诚实。不以虚言诳他。是名不妄语戒。五不饮酒戒。谓酒能昏神乱性。增长愚痴。应当绝饮。是名不饮酒戒。六离高广大床戒。谓所坐之床。高不过尺六。广不过四尺。若过此量者。名高广大床。则不当坐。是名离高广大床戒。七离花鬘等戒。谓不著花鬘璎珞。不用香油涂身。是名离花鬘等戒。八离歌舞等戒。谓不自歌舞。亦不辄往观听歌舞。是名离歌舞等戒。九离金宝物戒。谓金银钱宝。不当蓄积。亦不许手执。是名离金宝物戒。十离非食时戒。谓佛制午时为食时。若过午则不当食。是名离非食时戒。

持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。（梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一满足智愿。谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。慧性明了。一切智行。一切誓愿。无不满足也。二如佛所学。谓佛初修道时。以戒为本。而得证果。菩萨修行。若能坚持净戒。是亦如佛之所学也。三智者不毁。谓修菩萨行者。戒行清净。身口无过。凡有智之人。喜乐赞叹。而不毁訾也。四不退誓愿。谓修菩萨行者。坚持净戒。求证菩提。誓愿弘深。勇猛精进。而不退转也。五安住正行。谓修菩萨行者。坚持戒律。则身口意业。悉皆清净。而于正行安住而不舍也。六弃舍生死。谓修菩萨行者。受持净戒。则无杀盗婬妄等业。而能出离生死。永脱轮回之苦也。七慕乐涅槃。梵语涅槃。华言灭度。谓修菩萨行者。坚持戒律。绝诸妄想。故能厌恶生死之苦。而欣慕涅槃之乐也。八得无缠心。谓修菩萨行者。戒德圆明。心体光洁。一切烦恼业缘。悉皆解脱。而无缠缚之患也。九得胜三昧。梵语三昧。华言正定。谓修菩萨行者。持戒清净。心不散乱。则得三昧成就。定性现前。而超诸有漏也。十不乏信财。谓修菩萨行者。持守戒律。于诸佛法具正信心。则能出生一切功德法财。而不匮乏也。

善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。一不杀生。不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也。二不偷盗。不偷盗者。谓不窃取他人财物。即是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也。三不邪婬。不邪婬者。谓不行邪婬欲事。即是止婬之善。既不邪婬。当行清净梵行之善也。四不妄语。不妄语者。谓不起虚言诳惑他人。即是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也。五不两舌。不两舌者。谓不向两边说是谈非。令他鬬诤。即是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也。六不恶口。不恶口者。谓不发麤犷恶言。骂辱他人。即是止恶口之善。既不恶口。当行柔和软语之善也。七不绮语。不绮语者。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。即是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也。八不贪欲。不贪欲者。谓不贪著情欲尘境。即是止贪之善。既不贪欲。当行清净梵行之善也。九不瞋恚。不瞋恚者。谓不生忿怒之心。瞋恨于人。即是止瞋之善。既不瞋恚。当行慈忍之善也。十不邪见。不邪见者。谓不偏邪异见。执非为是。即是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也。

初一日。此日四天王太子下降。按行人间。比校善恶。若念定光佛名号。则灭一切罪。增一切福。（四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。）初八日。此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念药师瑠璃光佛名号。则灭一切罪。增一切福。（梵语摩醯首罗。华言大自在。）十四日。此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念贤劫千佛名号。则灭一切恶。生一切善。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。贤者。劫名。谓此劫中多贤人也。）十五日。此日四天王太子下降。按临人间。观察善恶。若念阿弥陀佛名号。则灭生死罪。得寂灭乐。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）十八日。此日四天王太子使者下降。观察人间。比校善恶。若念地藏菩萨名号。则灭除罪业。增延福寿。二十三日。此日摩醯首罗天王下降。按察人间。比校善恶。若念大势至菩萨名号。则增长福利。灭除罪恶。二十四日。此日四天王太子下降。按行人间。观察善恶。若念观世音菩萨名号。则灭除众苦。长养诸善。二十八日。此日四天王使者下降。观察人间。比校善恶。若念卢舍那佛名号。则灭烦恼罪。得智慧乐。（梵语卢舍那。华言净满。）二十九日。此日摩醯首罗天王下降。亲临人间。比校善恶。若念药王菩萨名号。则灭一切恶。生一切善。三十日。此日四天王使者下降。按行人间。观察善恶。若念释迦牟尼佛名号。则增长福利。成就菩提。（梵语菩提。华言道。）

忍即忍可。亦安忍也。谓通教菩萨。观五阴三界。因果二谛等法。成就十忍也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。三界者。欲界。色界。无色界也。二谛者。真谛。俗谛也。）一戒忍。谓由观色阴。而不犯禁制。即得戒忍。以作无作戒体。皆是色摄故也。（作无作戒者。谓初受戒时。有所作为。执守坚持。名为作也。持守既久。虽不作意。而任运无所毁犯。名无作也。）二知见忍。谓由观识阴。了知一切诸法邪正之见。皆从识心而生。即得知见忍。以了别识与此知见相类故也。（了别识。即意识。以识有分别之义故也。）三定忍。谓由观想阴。不起乱思。即得定忍。以从颠倒妄想。能入于定故也。四慧忍。谓由观受阴。无苦乐相。即得智慧忍。以分别诸法。皆悉空寂。智慧即生故也。五解脱忍。谓由观行阴。无造作相。即得解脱忍。以行皆悉无常。无有结缚也。六空忍。谓由观三界苦果。无有实体。即得空忍也。以生死苦谛。性本空寂故也。七无愿忍。谓由观三界苦因。皆悉空故。即得无愿忍。以烦恼集谛。性本清净故也。八无相忍。谓由观三界因果之法皆空。即得无相忍。以因果之相。本空无有故也。九无常忍。谓由观俗谛之境。一切有为之法。悉皆虚幻。即得无常忍。以一切诸法。迁灭不停故也。（俗谛者。谓建立一切法也。）十无生忍。谓由观真谛之境。是无为法。诸念不生。即得无生忍。以真空之理。本无生灭故也。（真谛者。谓泯绝一切法也。）

慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉无所恼。是以瞋恚之火。所不能烧也。二刀不能割。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切横逆之境。了知自身体性空寂。悉无所畏。是以瞋恚利刀。所不能割也。三毒不能中。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不以为意。是以贪瞋毒药。所不能中也。四水不能漂。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切顺情之境。了知诸法本空。悉无所染。是以贪爱之水。所不能漂也。五为非人护。非人即鬼神之类。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切时处。鬼神之类。悉皆护卫也。六身相庄严。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。七闭诸恶道。谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。成就善法。是以恶道之门。自然闭而不开也。八随乐梵天。梵天即色界初禅天也。谓修菩萨行者。慈行具足。梵行无亏。故报尽命终。随其意乐。而得生于梵天也。九昼夜常安。谓修菩萨行者。常行慈忍之心。利益有情。而不恼害。故得身心寂静。昼夜常安也。十不离喜乐。谓修菩萨行者。常怀慈忍之心。利益众生。令其各获安隐。是以自之身心。亦不离于喜乐也。

谓修菩萨行者。于诸梵行。念念进修。精勤无怠。故有十种利益也。（梵行即净行也。）一他不折伏。谓菩萨慧解精勤。行业成就。则不为一切邪论妄计之所折伏也。二得佛所摄。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则为诸佛之所摄受而不舍也。三为非人护。非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行精进无怠。于一切时处。鬼神之类。悉加卫护也。四闻法不忘。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则于所闻之法。常能忆持而不忘失也。五未闻能闻。谓菩萨于诸梵行勇猛精进。乐法之心无有厌足。则昔所未闻。今皆得闻也。六增长辩才。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则法义皆通。辩才增长。随问随答。皆无疑碍也。七得三昧性。梵语三昧。华言正定。谓菩萨于诸梵行精进无怠。则身心寂静。定性现前。不为世相之所变迁也。八少病少恼。谓菩萨于诸梵行精进无怠。虽昼夜不息。而善能调适身心。是以常得轻安。少病少恼也。九得食能消。谓菩萨于诸梵行精进无怠。而于饮食不节不恣。是以食已即消。而无停滞之患也。十如优钵罗华。梵语优钵罗。华言青莲华。以其出于淤泥。而无染污。世人见之。即生希有之想。谓菩萨于诸梵行精进无怠。虽处生死。不为烦恼之所染著。犹如此华。见者亦生希有之心也。

谓修菩萨行者。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。故获此十种利益也。一安住仪式。谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界。谓菩萨习诸禅定。常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。三无烦恼。谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪瞋痴等一切烦恼。自然不生。是为无烦恼。四守护诸根。谓菩萨习诸禅定。常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。五无食喜乐。谓菩萨习诸禅定。既得禅悦之味以资道体。虽无饮食之奉。而自然欣豫。是为无食喜乐。六远离爱欲。谓菩萨修习禅定。寂默一心。不令散乱。则一切爱欲之境。悉无染著。是为远离爱欲。七修禅不空。谓菩萨习诸禅定。而获诸禅功德。虽证真空之理。而不堕于断灭之空。是为修禅不空。八解脱魔羂。谓菩萨习诸禅定。则能远离生死。一切魔网。悉皆不能缠缚。是为解脱魔羂。九安住佛境。谓菩萨习诸禅定。开发无量智慧。通达甚深法义。于佛知见。自然明了。心心寂灭。住持不动。是为安住佛境。十解脱成熟。谓菩萨习诸禅定。一切业惑不能挠乱。行之既久。则无碍解脱。自然圆就。是为解脱成熟。

一令观处明净。谓修行之人。欲修禅定。先须调适饮食。不饥不饱。次须随顺时节。不先不后。又当整肃威仪。无有懈怠。修此三行。用观分明。则诸缘屏息。心常寂静。安于禅定。是为观处明净。二徧起观诸根。谓坐禅之人。欲修禅定。当周徧观察信等五根。不令消减。与定相应。心无懈怠。即得远离疑盖等过。三昧现前。是为徧起观诸根。（五根者。信根。进根。念根。定根。慧根也。梵语三昧。华言正定。）三晓了于相。谓坐禅之人。欲修禅定。必当晓了意识想念之相。令其不急不宽。调适得中。则妄想不生。禅定易入。是为晓了于相。四制令心调。谓坐禅之人。欲修禅定。当起精进。制伏其心。调停适中。勿使过度。增长乱意。则得定相现前。三昧成就。是为制令心调。五折伏懈怠。谓坐禅之人。若以不得胜定。令心无味。故成懈怠。而欲睡眠。于是之时。必当谛观诸禅功德。策励精进。则定相现前。三昧可得。是为折伏懈怠。六心无味著。谓坐禅之人。欲修禅定。以慧根迟钝。及少方便。不得寂静。故于胜定无所乐著。是为心无味著。七心欢喜。谓坐禅之人。于诸胜定。心若无味。当观生老病死。及诸恶趣。令生恐怖。然后念佛法僧等诸功德。策进身心。令欣得禅定。是为心欢喜。八心定成舍。谓坐禅之人。欲修禅定。当调伏诸根。如理思惟。安住寂静。而舍一切非正之行。是为心定成舍。九近学定人。谓坐禅之人。欲修禅定。应当远离不修威仪及不习寂静之人。而常亲近安住寂静威仪整肃心源泯净者。依其教诫。成就正定道业。是为近学定人。十乐著安定。谓坐禅之人。欲修禅定。于彼得定善解缘起入寂静处者。即当爱乐恭敬。求其开导。以起定心。是为乐著安定。

梵语般若。华言智慧。谓菩萨由此智慧。通达无碍。故获十种利益也。一一切舍不取施想。谓菩萨修行般若。照了万法俱寂。是故虽行布施。而无能施之想。不著所施之物。不见受施之人。是为一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒。谓菩萨修行般若。虽坚持净戒无所毁缺。然以空慧照之。则不见有能持能犯之相。是为持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住众生想。谓菩萨修行般若。安住忍力。度诸众生。然以空慧照之。而终不起众生得度之想。是为住于忍力而不住众生想。四行于精进而离身心。谓菩萨修行般若。于诸梵行虽勇猛精进。然以空慧照之。而不见有身心精进之相。是为行于精进而离身心。五修禅而无所住。谓菩萨修行般若。虽在禅定。然以空慧照之。而于一切诸禅功德。不生味著。是为修禅而无所住。六魔不能扰。谓菩萨修行般若。能以空慧照了诸法本性空寂。复知魔佛体元不异。魔虽发现。即无所怖。是为魔不能扰。七于他言论其心不动。谓菩萨修行般若。于世间出世间一切诸法。无不通达明了。故于他人言论。悉能辩其邪正是非。不为所惑。是为于他言论其心不动。八达生死海底。谓菩萨修行般若。照了诸法。洞彻生死渊源。不为轮转所溺。是为达生死海底。九起增上悲。谓菩萨修行般若。虽观一切性空。常以广大悲愍之心。誓拔一切众生之苦。令得解脱。是为起增上悲。十不乐二乘道。谓菩萨修行般若。而能了知声闻缘觉小乘之法。沉滞空寂。未为究竟。而不欣乐。唯求大乘无上之道。而得解脱。是为不乐二乘道。

谓毘卢遮那如来。现法界无尽身云。徧一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毘卢性海。若人闻是经。得无量无边利益。今束为十。故云闻经十益也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）一见闻益。见闻益者。谓见闻如来常说徧说此之大经。佛佛道同。法应如是。令诸众生入佛境界。成见闻益。（常说者。过去现在穷未来际。恒说此法也。徧说者。十方无尽世界。皆说此法也。）二发心益。谓闻如来说本因中大愿大行。誓度众生。是以遂发信心。学佛行愿。成发心益。三造修益。谓闻如来说此大经。发起当机智慧善业。令诸众生如法进修。成造修益。四顿得益。谓闻如来初成正觉。即说此经。为根本法轮。义理玄妙。具含众德。令诸众生即能开悟。成顿得益。五灭障益。谓闻如来说此大经。广明依正二果胜德庄严。是以信乐修行。灭烦恼障。成灭障益。（依正二果者。一依果。谓华藏庄严世界。二正果。谓如来十身也。）六摄位益。谓闻此经显说圆融地位。即一位之中。具摄诸位功德。期心证入。成摄位益。七起行益。谓闻此经广说圆融妙行。即一行顿成诸行。是以起深信解。发意修行。成起行益。八称性益。谓闻说此经。称性极谈。真实之法。决须解了。依性起修。成称性益。九转利益。谓闻此经。说一切众生。皆具如来智慧。乃展转与人演说。皆得饶益。成转利益。十速证益。谓总具前诸法门故。广修众德。则能速出生死。顿证菩提。成速证益。（梵语菩提。华言道。）

谓修菩萨行者。于世间出世间。一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。一知烦恼助。谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报。故求出离。而不为所惑也。二知清净助。谓修菩萨行者。以多闻故。悉知一切清净梵行。皆能资助菩提之道。是以精勤修习。以证无上佛果也。三远离疑惑。谓修菩萨行者。以多闻故。则于世间出世间一切诸法及外道邪魔等论。悉皆明了通达。而无所疑惑也。四作正直见。谓修菩萨行者。以多闻故。则于一切邪正之法。无不明了。若有众生邪见邪论者。为作正直知见。而格其非心也。五远离非道。谓修菩萨行者。以多闻故。则于善恶果报。诸法同缘。无不明了。故杀盗等一切非法之道。皆能远离而不为也。六安住正路。谓修菩萨行者。以多闻故。则于一切邪正诸法。无不明了。故不为非道所惑。而于如来正法。常得安住而不退也。七开甘露门。谓修菩萨行者。以多闻故。则能深入如来之藏。了知无上法味。而复以此普润众生。令其善根增长。是为开甘露门也。八近佛菩提。梵语菩提。华言道。谓修菩萨行者。以多闻故。常勤修习。则知戒定慧行。能趣圣果。是以心常在道。精勤无怠。而于佛果菩提。为不远也。九为作光明。谓修菩萨行者。以多闻故。知诸众生皆为无明所覆。常受长夜之苦。而能以智慧之灯。作诸光明。令其出离幽暗。而获清升之乐也。（无明者。无所明了也。）十不畏恶道。谓修菩萨行者。以多闻故。晓了万法。体本空寂。无苦无乐。是以发广大心。随类化度一切众生。而于险难恶道。悉无所畏也。

一书写。谓于佛所说经律论文。书写流通。使不断绝也。二供养。谓于佛经典所在之处。如佛塔庙。皆应恭敬尊重供养也。三施他。谓所闻之法。为他演说。或施与经卷。不专自用。但欲利他也。四谛听。谓闻他人读诵。解说一切经法。深生爱乐。而专心审听也。五披读。谓于诸佛所说之经。时常披阅看读。不释手也。六受持。谓于诸佛所说教法。从师禀受。持而弗失也。七开演。谓于如来所说正法。时常开示演说。令人信解也。八讽诵。谓于如来所说一切道法。讽诵宣扬。梵音清彻。令人乐闻也。九思惟。谓于如来所说一切法义。思惟筹量。忆念不忘也。十修习。谓依如来所说之法。精修数习。以成道果也。

普贤菩萨。于华严会上逝多林中。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。如来功德。十方诸佛。经刹尘劫。说不能尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿也。（普贤者。德周法界曰普。调柔善顺曰贤。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语逝多。华言胜林劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一礼敬诸佛。谓一心运想十方诸佛。如对目前。恭敬慇懃。五体投地。故云礼敬诸佛。（五体者。头及两手两足也。）二称赞如来。谓爱乐佛之功德。以微妙舌根。出无尽音声。称扬赞叹。故云称赞如来。三广修供养。谓诸佛如来。为最上福田。当起正信。悉以上妙财法等。所谓最胜华鬘涂香。赀财众具。及以勤修善根菩提妙法。皆悉无量。以用供养。故云广修供养。（梵语菩提。华言道。）四忏除业障。忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今言忏悔。华梵兼举也。谓之忏者。陈露先罪。悔者改往修来。若欲忏除业障。即当自念无量劫中。由贪瞋痴作诸恶业。障蔽真性。今当清净三业。于诸佛菩萨众前。诚心忏悔。不敢覆藏。故云忏悔业障。（三业者。身业。口业。意业也。）五随喜功德。谓佛从初发心。不惜身命。舍头目髓脑。修诸苦行。以至成道灭度所有功德。乃至六趣四生。声闻辟支佛。一切菩萨等。种种所有诸善功德。我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者。天趣。人趣。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）六请转法轮。谓十方刹土诸佛。成等正觉。我以身口意业。慇懃劝请。转妙法轮。普雨法雨。自他沾洽。故云请转法轮。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）七请佛住世。谓诸佛菩萨。声闻缘觉。诸善知识。将欲入灭。我悉劝请。久住于世。利乐众生。故云请佛住世。八常随佛学。谓佛从初发心。精进不退。不惜身命。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。乃至成道说法度生所有法行。悉愿随顺修学。故云常随佛学。（梵语须弥。华言妙高。）九恒顺众生。谓常于一切众生。承事供养。如奉师长。如敬父母。凡有病苦。为作良医。乃至贫穷。令得饶富。如是平等随顺利乐。故云恒顺众生。十普皆回向。谓发广大心。从初礼敬诸佛。乃至恒顺众生。所有一切广大功德。普皆回向法界众生。愿令常得安乐。乃至究竟成就菩提。故云普皆回向。

度者超度也。谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生。离生死此岸。越烦恼中流。到涅槃彼岸。同证无上菩提。（梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。）一施度三行。此施度有三种。一财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐。二法施。谓以佛法为诸众生演说。令其开悟。三无畏施。谓于诸众生无杀害心。令其无所怖惧。是为施度三行。二尸度三行。尸。梵语具云尸罗。华言清凉。又翻为戒。此戒度有三种。一摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪。二摄善法戒。谓身口意所作善法。皆悉摄持。三饶益有情戒。谓以慈悲喜舍之心。与众生乐。拔众生苦。平等利益。是为尸度三行。三忍度三行。此忍度有三种。一耐怨害忍。谓若遇怨憎毒害。安然忍耐。无返报心。二安受苦忍。谓若遇水火刀杖。众苦所逼。恬然忍受。三谛察法忍。谓谛审诸法。体性虚幻。而本无生灭。安然忍可。是为忍度三行。四进度三行。此进度有三种。一被甲精进。谓起大誓愿心。修诸胜行。二摄善精进。谓修方便行。进趣无上菩提。三利乐精进。谓勤化众生。咸修于道。是为进度三行。五禅度三行。禅。梵语具云禅那。华言静虑。此禅度有三种。一安住静虑。谓乱想不起。深入禅定。二引发静虑。谓智慧现前。生诸功德。三办事静虑。谓功行圆成。利益众生。是为禅度三行。六慧度三行。此慧度有三种。一生空无分别慧。谓平等照了俗谛之法。无生灭相。二法空无分别慧。谓平等照了真谛之法。悟性本空。三俱空无分别慧。谓全照中道。超前二空。悉皆平等。是为慧度三行。（俗谛者。谓建立一切法也。真谛者。谓泯绝一切法也。）七方便度三行。此方便度有三种。一进趣果向方便。谓修诸功德回向佛果。二巧会有无方便。谓能善巧融会真俗二谛之理。三不舍不受方便。谓拔济众生。了达能所皆空。而不舍离。是为方便度三行。八愿度三行。此愿度有三种。一求菩提愿。谓自求佛果。二利乐他愿。谓救度一切众生。三外化愿。谓外化有情。亦起自利利他之愿。是为愿度三行。九力度三行。力即力用。谓此力度有三种。一思择力。谓思惟拣择一切善法而得其力。二修习力。谓修行数习殊胜妙行。证得其力。三变化力。谓神通力用。化度众生。是为力度三行。十智度三行。此智度有三种。一无相智。谓观达一切诸法。性本自空。二受用法乐智。谓修行证得一切种智。恒自受用。得大自在。三成熟有情智。谓教化饶益一切众生。成就道果。是为智度三行。（一切种智。谓知一切道。知一切种。即佛智也。）

有依行者。有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提。则能摧破一切烦恼惑业。故曰轮也。（梵语菩提。华言道。）一具足净信。谓众生具足清净信心。则于一切善恶业缘。受报因果。皆无所疑。此为有依行也。二具足惭愧。谓众生具足惭愧之心。凡有所作身口过非。而能内自羞耻。发露向人。悉不覆藏。此为有依行也。三安住律仪。谓众生若能摄身口意业。安住净戒。则于杀盗婬妄等诸律仪。悉无毁犯。此为有依行也。四安住慈心。谓众生若能安住平等慈爱之心。则于一切有情。悉与其乐。不加恼害。此为有依行也。五安住悲心。谓众生若能安住平等悲悯之心。则于一切有情。见其受苦。普为救拔。令其安隐。此为有依行也。六安住喜心。谓众生若能安住欢喜之心。见诸有情离苦得乐。了无憎嫉之意。此为有依行也。七安住舍心。谓众生若能安住舍离之心。则于一切有情。冤亲平等。无憎无爱。此为有依行也。八具正归依。谓众生发心修行之初。必须归向依止佛法僧宝。则所修所证。有所凭据。而不惑于外道邪魔之见。此为有依行也。九具足精进。谓众生于如来一切善法。若能随顺修学。勇猛精勤。始终不懈。此为有依行也。十常乐寂静。谓众生修习禅定。当远离愦閙。寂默一心。如理思惟。绝诸妄想。此为有依行也。

十种发心者。谓诸众生迷妄失真。念念起心。贪著诸境。业报不同。苦乐有异。皆因发心不纯也。一发地狱心。谓众生念念起贪瞋之心。日增月甚。造上品十恶。行火涂道。是名发地狱心。（上品者。谓人作恶。于欲作正作作已三时之中。俱不能悔也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九瞋恚。十邪见也。火涂道者。即地狱道也。谓地狱中受火床罏炭等苦也。）二发畜生心。谓众生念念起心。欲多眷属。如海吞流。愚痴贪著。起中品十恶。行血涂道。是名发畜生心。（中品者。谓作恶已后。起少悔心也。血涂道者。即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。）三发饿鬼心。谓众生念念。欲得名闻四远。八方称扬。内无实德。虚比圣贤。唯行谄诳。起下品十恶。行刀涂道。是名发饿鬼心。（下品者。谓作恶之时。即能悔也。刀涂道者。即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）四发下品十善心。下品者。于作善之时。即生悔心也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪婬不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不瞋恚。不邪见也。谓众生念念。欲胜于人。轻他重己。而外扬仁义。行修罗道。是名发下品十善心。（梵语阿修罗。华言非天。谓行非天也。）五发中品十善心。中品者于作善已后。起少悔心也。谓众生念念。忻乐世间。修行五戒。行人之道。是名发中品十善心。（五戒者。不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）六发上品十善心。上品者。于十善欲作正作作已三时之中。心俱不悔也。谓众生念念。知三恶道苦。及知人间苦乐相间。唯天上纯受诸乐。而求生彼故。闭摄内根。不著外尘。修行天道。是名发上品十善心。（三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。内根者。即意根也。）七发欲界主心。欲界主者。即欲界他化自在天主也。谓众生若念念张大威势。夺他所化以自娱乐。而行魔罗道。是名发欲界主心。（梵语魔罗。华言能夺命。谓能夺人智慧之命。称天魔者即此天也。）八发世智心。谓众生念念。欲得利智辩聪。高才明哲。鉴达古今。不信出世教法。而行尼犍道。是名发世智心。（梵语尼犍。华言离系。即外道也。）九发梵心。谓众生念念。厌下欲界尘境。忻上梵天胜妙之乐。而行色无色之道。是名发梵心。（色无色者。谓色界。无色界也。）十发无漏心。无漏者。不漏落生死也。谓众生念念。厌离世间生死之苦。断除贪瞋痴之妄惑。常修无漏之因。而行二乘之道。是名发无漏心。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

谓于佛等十境。起修十念。摄伏乱心。勿使妄动。则正念现前。佛道可期矣。一念佛。谓于如来相好功德。时常专心系想。念念不忘。是名念佛。二念法。谓诸佛教法。为修行之轨则。能除爱欲尘劳诸结使缚。时常专心系想。念念不忘。是名念法。（结使者。谓一切惑业缠结。而能驱使众生。受生死之苦也。）三念僧。谓菩萨罗汉圣僧。咸具种种功德。为世福田。时常专心系想。念念不忘。是名念僧。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。）四念戒。谓佛所制之戒。能息诸恶。成就道品。犹如璎珞。可以严身。时常专心系想。念念不忘。是名念戒。五念施。谓布施能破悭贪。生长福果。及所施之后。无有悔心。亦不求报。但起慈心。利益一切。时常专心系想。念念不忘。是名念施。六念天。谓诸天善业成就。感报胜身。众福具足。而我亦当修如是善业。感如是身。时常专心系想。念念不忘。是名念天。七念休息。谓于寂静之处。闲居独处。屏息一切缘务。则可修习圣道。时常专心系想。念念不忘。是名念休息。八念安般。安般。梵语具云安那般那。华言遣来遣去。即出入息也。谓摄心静虑。数出入息。觉知长短。则能除诸妄想。时常专心系想。念念不忘。是名念安般。九念身。谓此身头目手足。皮肉骨髓。何者是身。从何处来。为谁所造。于此终后。当生何处。了知因缘假合。毕竟不实。即须昼夜精进。修习净行。时常专心系想。念念不忘。是名念身。十念死。谓人之生。犹如梦幻。诸根不久。终当散坏。即须昼夜精修。以求出离。时常专心系想。念念不忘。是名念死。

弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念彼佛。是人命终。当得往生也。（梵语弥勒。华言慈氏。梵语阿弥陀。华言无量寿。）一无损害心。念佛之人。于诸众生常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心。二无逼恼心。念佛之人。身心安静。于诸众生常起大悲之心。深加愍伤。令得脱苦。是名无逼恼心。三乐守护心。念佛之人。于佛所说正法。当须不惜身命。守护爱惜。是名乐守护心。四无执著心。念佛之人。常以智慧观察。于一切法不生执著。是名无执著心。五起净意心。念佛之人。能离世间杂染之法。复于利养等事。常生知足之心。是名起净意心。六无忘失心。念佛之人。求生净土。成佛种智。于一切时念念不舍。是名无忘失心。七无下劣心。念佛之人。常行平等之心。于诸众生尊重恭敬。不生轻慢。是名无下劣心。八生决定心。念佛之人。不著世间言论。于无上菩提之道。深生正信。毕竟不惑。是名生决定心。（梵语菩提。华言道。）九无杂染心。念佛之人。修习功行。种诸善根。心常远离一切烦恼杂染。是名无杂染心。十起随念心。念佛之人。虽观如来相好。而不生爱著之心。于无念中。常念彼佛。是名起随念心。

一布施方便。谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便。谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸尘境。心无染著。是为持戒方便也。（梵语头陀。华言抖擞。）三忍辱方便。谓修菩萨行者。远离颠倒瞋恚。而无彼我之想。于诸众生。设有横逆侵加于己。悉能忍受。心无所动。是为忍辱方便也。四精进方便。谓修菩萨行者。于诸梵行。即当捍劳忍苦。勇猛无怠。其所得法。念念思惟。不令忘失。是为精进方便也。（梵行即净行也。）五禅定方便。谓修菩萨行者。远离一切五欲及诸烦恼。而于禅定解脱等法。锐意修习。求证佛果。是为禅定方便也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）六智慧方便。谓修菩萨行者。远离愚痴烦恼。长养一切功德。欢喜爱乐。心无厌足。开发慧解。成就菩提。是为智慧方便也。（梵语菩提。华言道。）七大慈方便。谓修菩萨行者。运平等大慈之心。利乐一切众生。虽历尘劫而不疲厌。是为大慈方便也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）八大悲方便。谓修菩萨行者。虽了知诸法元无自性。而能以平等大悲之心。代一切众生受诸苦恼。虽历尘劫而不疲厌。是为大悲方便也。九觉悟方便。谓修菩萨行者。以无碍智慧。开示一切众生。令其了悟本有觉性。无所疑惑。是为觉悟方便也。十转不退法轮方便。谓修菩萨行者。转无上法轮。化导一切众生。令其依教修学。增长菩提行位不退。是为转不退法轮方便也。

一地行仙。谓其服食药饵。能驻一期之寿。而不能轻举。故名地行仙。（一期者。从生至死也。）二飞行仙。谓其飡食黄精松栢之类。久而身轻。故名飞行仙。（黄精。药名。松栢者。谓松栢之叶也。）三游行仙。谓其久服还丹。化形易骨。游戏人间。故名游行仙。（还丹者。谓神仙九还之丹也。）四空行仙。谓其乘阴阳动静。调气固精。腾身履空。故名空行仙。五天行仙。谓其能鼓天池。咽津液。不交世欲。故名天行仙。（天池即口也。）六通行仙。谓其吞吸日月精华。作意存变。以延身命。岁久功成。遂有异见。通世物情。故名通行仙。七道行仙。谓其能以咒术持身。术力成就。故名道行仙。八照行仙。谓其能系念一境。澄凝精思。积久功成。照用显发。故名照行仙。九精行仙。谓其内以坎男离女为匹配。外即采阴助阳。摄卫精气。故名精行仙。十绝行仙。谓其存想世间有为功用。运想化理。超绝世间。故名绝行仙。

魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔。谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪著五蕴之法。起惑造业。障碍正道。遂失智慧之命。是名蕴魔。二烦恼魔。谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪著五尘之境。起诸烦恼。障碍正道。遂失智慧之命。是名烦恼魔。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）三业魔。谓一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业。障碍正道。遂失智慧之命。是名业魔。四心魔。谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高。常生憍慢。障蔽正道。遂失智慧之命。是名心魔。五死魔。谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕。舍离现生之处。障蔽修道。遂失智慧之命。是名死魔。六天魔。谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主。见人修道。以为失我眷属。空我宫殿。即兴魔事。恼乱行者。令人障蔽正道。遂失智慧之命。是名天魔。七善根魔。谓著所修一切善法为魔也。盖修行之人。或得一善。即生取著之心。更不加修。由是障蔽正道。遂失智慧之命。是名善根魔。八三昧魔。梵语三昧。华言正定。谓著于所得禅定为魔也。盖修禅之人。得一三昧。久味耽著。不求升进。障蔽正道。遂失智慧之命。是名三昧魔。九善知识魔。谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法。起执著心。不能开导于他。障蔽正道。令人遂失智慧之命。是名善知识魔。十菩提法智魔。梵语菩提。华言道。谓著一切法而为魔也。盖修行之人。于菩提之法。起智执著。坚守不舍。障蔽正道。遂失智慧之命。是名菩提法智魔。

一怪鬼。谓此鬼宿因多贪。于物非理而取。故受此报。还托于物。即金银草木等精怪也。二魃鬼。谓此鬼宿因多婬。为色动乱身心。如风鼓物。故受此报。还托于风。而成魃鬼也。（魃即旱魃。）三魅鬼。谓此鬼宿因多诈。唯凭诈伪。惑乱于人。故受此报。托附畜类。以成其质。即狐狸等精。能魅惑人者也。四蛊毒鬼。谓此鬼宿因多怨。结怨在心。怀恶不舍。故受此报。假托毒类。以成其质。即蛇虺等毒虫。能蛊于人者也。五疠鬼。谓此鬼宿因多瞋。心常忿恚。故受此报。遇人年灾命衰者。便入其身。兴诸苦恼。如疠疫传尸骨蒸之类也。六饿鬼。谓此鬼宿因多慢。内无实德。空腹高心。陵人傲物。故受此报。寓气为质。不逢饮食。常困饥虚。是名饿鬼。七魇鬼。谓此鬼宿因多诳。常怀异谋。诈现有德。欺罔于人。故受此报。凭虚托暗。迷惑昏睡之人。是名魇鬼。八魍魉鬼。谓此鬼宿因邪见。妄生执著。自谓明悟。故受此报。寓山川以托其形。为木石之怪。是名魍魉鬼。九役使鬼。谓此鬼宿因多枉。劳心役思。常行不正。挠害无辜。故受此报。寓明显境。托以成形。而为担沙负石走使之类。是名役使鬼。十传送鬼。谓此鬼宿因争讼。藏覆己罪。为人所讼。故受此报。托附于人。传送吉凶福祸之言。是名传送鬼。

缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃之乐也。（梵语涅槃。华言灭度。）一无惭。惭即惭天。谓人于屏处。作诸过恶。不自惭耻也。二无愧。愧即愧人。谓于人所见处。为诸过非。不知羞愧也。三嫉。嫉者妬也。谓见他人荣富。心生妬忌也。四悭。悭者吝也。谓人于世间赀财。及出世间法财。不肯惠施也。五悔。悔者恨也。谓所作之过。蔕（音帝。）芥胸臆。不能自安也。（蔕芥者。谓刺鞕也。）六睡眠。睡眠者。谓人昏懵不惺。常乐睡眠。无所省察也。七掉举。掉举者。摇动也。谓心念动摇。不能摄伏。于诸禅观。无由成就也。八昏沉。昏沉者。昏钝沉坠也。谓神识昏钝。懵然无知。不加精进之功。遂致沉坠苦海也。九瞋忿。瞋忿者。恚怒也。谓人于违情之境。不顺己意。便发恚怒。而忘失正念也。十覆。覆者藏也。谓隐藏所作过恶。惟恐人知。不能悔过而迁善也。

使即驱役之义。谓此贪等十使。皆能驱役行者心神。流转三界生死也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）一贪使。引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境。引取无厌。是为贪使。二瞋使。忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境。即起忿怒。是为瞋使。三痴使。迷惑之心名为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。是为痴使。四慢使。自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓富贵才能。轻蔑于他。是为慢使。五疑使。迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法。不别真伪。暗钝无明。犹豫无决。是为疑使。六身见使。谓于名色阴入界中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。根尘相入。故名十二入也。界即六根六尘六识之十八界也。）七边见使。谓于断常中执断非常。执常非断。但执一边。是为边见使。（断常者。谓外道妄计此身。死已不生。故名断见。复计此身死已。后当再生。故名常见。）八邪见使。谓邪心取理。不信因果。断诸善根。作一阐提行。是为邪见使。（梵语一阐提。华言信不具。）九见取使。谓于非真胜法中。谬计涅槃。心生取著。及行道之时。虽入种种观门。而真明未发。谬计所得。为真为胜。心生取著。是为见取使。（真胜法者。谓佛之正法。为真为胜也。梵语涅槃。华言灭度。真明未发者。谓本性之明。未显发也。）十戒取使。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行。如外道妄持鸡狗等邪戒。执为正戒。是为戒取使。（鸡狗戒者。谓外道妄计前世从鸡狗中来。即独立噉秽而行苦行也。）

恶即乖理之行。谓众生触境颠倒。纵此惑情。于身口意。动与理乖。成此十恶也。一杀生。杀生者。谓自杀。亦教人杀。断害一切众生之物命也。二偷盗。偷盗者。谓窃取他人一切财物也。三邪婬。邪婬者。谓非己妻妾。而行欲事也。四妄语。妄语者。谓好造虚言。诳惑他人也。五两舌。两舌者。谓向此说是。向彼说非。或向彼说此。向此说彼。而使彼此乖诤也。六恶口。恶口者。谓言语麤犷。毁辱他人。令其受恼也。七绮语。绮语者。谓乖背真实。巧饰言辞。令人好乐也。八贪欲。贪欲者。谓于顺情之境。贪著乐欲。心无厌足也。九瞋恚。瞋恚者。谓于违情之境。不顺己意。心生忿怒也。十邪见。邪见者。谓拨无因果。行邪见道。心无正信也。（拨者绝也。）

一婬习因。习即数习之义。婬习因者。谓婬习交接。研磨不休。故有火光于中发动。二习交然。故有铁床铜柱。八热地狱之报也。（八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。）二贪习因。贪习因者。谓贪习之心。往来计算。发于相吸。吸揽不止。则感于水。积风为寒。结水为冰。故有寒冰地狱之报也。（吸。入息也。）三慢习因。慢习因者。谓慢习交陵。发于相恃。憍纵驰骋。流逸不止。积致恶毒。故有血河毒海灌吞之报也。四瞋习因。瞋习因者。谓瞋习交冲。发于相忤。故心热发火。铸气为金。此业所感。故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者。谓热恼不息。气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）五诈习因。诈习因者。谓诈习交诱。发于相调。诈伪之心。引起不住。此业所惑。故有杻械鞭杖等报也。（调者。戏也。弄也。）六诳习因。诳习因者。谓诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。其心飞扬。如风鼓尘。使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。七冤习因。冤习因者。谓冤习交嫌。发于衔恨。如阴毒人。心怀毒恶。此业所感。故有投掷击射等报也。八见习因。见习因者。谓见习交明。邪悟诸业。各执己见。互相是非。其事发于违拒。故有勘问权诈。拷讯推鞫（音菊。）等报也。九枉习因。枉习因者。谓枉习交加。发于诬谤。如谗贼人。逼枉良善。此业发现。故感拘押按捺。迫蹙其体。沥漉其血等报也。十讼习因。讼习因者。谓诤讼交喧。其事发于隐覆。如鉴照烛。不能隐藏。故有业镜火珠。披露宿业。对验等报也。

一萨迦耶见。梵语萨迦耶。华言身见。谓于五蕴法上。妄生执取。计我我所。是名萨迦耶见。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。我者。谓五蕴法中。强立主宰。妄计为我也。我所者。即五蕴色身等也。）二边执见。谓外道之人。于五蕴身见之中。执断执常。随执一边。我见增长。是名边执见。（执断执常者。谓外道自计我身。死已不生。名为断见。又计我身。死已再生。名常见也。）三邪见。谓外道之人。不了四谛因果之法。邪心推度。谓无此理。因断灭出世善根。是名邪见。（四谛因果者。苦谛集谛。世间因果也。灭谛道谛。出世间因果也。）四见取。谓外道之人。于六十二见。一一别计。为最为上。为胜为妙。坚固取执。随起言说。唯此谛实。余皆虚妄。自谓由此见故。能得清净解脱。而得出离。是名见取。（六十二见。谓外道人于色受想行识五阴中。每一阴各起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世通而论之。则成六十见。以断常二见而为根本。总成六十二见也。）五戒禁取。谓外道之人。于所受持若戒若禁。妄计为最为上。为胜为妙。随起言说。唯此谛实。余皆虚妄。自谓由此戒禁。能得出离。是名戒禁取。六贪见。谓于欲界色界无色界。一切顺情之境。耽染取著而起诸见。是名贪见。七恚见。谓于一切违情之境。以忿怒心。损他有情。及于他所爱。起不饶益。于他所不爱。而作饶益。是名恚见。八慢见。谓心生憍慢。计己为胜。视他为劣。是名慢见。九无明见。谓于真实理地。无所明了。执著邪见。是名无明见。十疑见。谓于诸谛之理。心怀犹豫。无决定见。是名疑见。（诸谛理者。谓苦集灭道四谛之理也。）

谓众生前世造十恶业。感饿鬼畜生地狱三恶道报。受是苦尽。若生人中。余业未尽。每一恶中。复受二种果报。故名十恶果报也。一杀生果报。谓杀生之罪。能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。是名杀生果报。二偷盗果报。谓偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财。不得自在。是名偷盗果报。三邪婬果报。谓邪婬之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。是名邪婬果报。四妄语果报。谓妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报一者多被诽谤。二者为他所诳。是名妄语果报。五两舌果报。谓两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。是名两舌果报。六恶口果报。谓恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。是名恶口果报。七绮语果报。谓绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人信。二者语不明了。是名绮语果报。八贪欲果报。谓贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。是名贪欲果报。九瞋恚果报。谓瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。十邪见果报。谓邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。是名邪见果报。

一梦所作业。梦所作者。谓梦中所为。非意思所起。亦非身口所作。是为不增长业也。二无知所作业。无知所作者。谓无所知觉之人。所作之业。皆非意思所起。是为不增长业也。三无故思所作业。无故思所作者。谓身口所作之业。非故意所思而起。是为不增长业也。四不利不数所作业。不利不数所作者。谓不以利养而作。亦不数数而作。是为不增长业也。五狂乱所作业。狂乱所作者。谓痴狂昏乱之人。于身口所作。本非故意。亦非知觉。是为不增长业也。六失念所作业。失念所作者。谓人既失正念。即同迷痴。凡所作业。不由意地而起。是为不增长业也。七非乐欲所作业。非乐欲所作者。谓凡所作业。必从乐欲心起。若其所作。既非乐欲。是为不增长业也。八自性无记业。自性无记者。谓无记性所作。非善因缘。亦非不善因缘。是为不增长业也。（无记性者。谓不善不恶之性也。）九悔所损业。悔所损者。谓先所作业。既生惭愧。悔过迁善。其业即损。是为不增长业也。十对治所损业。对治所损者。谓所作业。方便对治。如瞋心起时。即以慈悲治之。其业损减。是为不增长业也。

十种说三世者。谓三世各三。乃分九别。会别归总。摄在一念。故以一融九。虽九而常一。虽一而常九。一九无碍。十世圆融。经云。无量无数劫。解之即一念。知念亦无念。如是见世间。是名十种说三世也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一过去世说过去世。谓过去世中。说过去世之事也。二过去世说未来世。谓过去世中。说未来世之事也。三过去世说现在世。谓过去世中。说现在世之事也。四未来世说过去世。谓未来世中。说过去世之事也。五未来世说现在世。谓未来世中。说现在世之事也。六未来世说无尽。谓未来世中。说未来世。未来之后。复有未来无穷尽之事也。七现在世说过去世。谓现在世中。说过去世之事也。八现在世说未来世。谓现在世中。说未来世之事也。九现在世说平等。谓现在世中。说现在世之事也。以现在为平等者。例过去未来之现在。前后均齐也。十现在世说三世即一念。谓世由积念而成。故三世各三而成九世。摄九世归三世。摄三世即一念。故合论云。十世古今。始终不离于当念也。

律云。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。（梵语难陀。华言善欢喜。）一资色。谓资益身躯。颜容丰盛。故云资色。二增力。谓补益尫羸。增长气力。故云增力。三益寿。谓补养元气。寿算增益。故云益寿。四安乐。谓清净柔软。食则安乐。故云安乐。五辩说。谓滋润喉吻。论议无碍。故云辩说。六除风。谓调和通利。风气消除。故云除风。七消宿食。谓温煖脾胃。宿食消化。故云消宿食。八辞清。谓气无凝滞。辞辩清扬。故云辞清。九除饥。谓适充口腹。饥馁顿除。故云除饥。十消渴。谓喉吻沾润。渴想随消。故云消渴。

一颜色恶。谓饮酒之人。颜貌容色。因此变常。无有善相也。二下劣。谓饮酒之人。威仪不整。动止轻簿。人所贱恶也。三相视不明。谓恣饮狂痴。瞻视昏瞀。而色境莫辨也。（瞀音务。目不明也。）四现瞋恚相。谓醉酒之人。行不善法。不顾亲属贤善。恣肆忿怒也。五坏田业资生。谓恣饮放逸。破费产业。资财散失也。六致疾病。谓饮酒过度。身体失调。以致疾病也。七益鬬讼。谓醉酒发狠。与人争竞。不惜身命。而鬬讼益增也。八恶名流布。谓耽饮纵恣。弃舍善法。而丑名恶声。远近流布也。九智慧减少。谓饮酒昏迷。狂𫘤（语骇切。）愚痴。而智慧减少也。十命终堕恶道。谓朋狎饮酒。善行不修。恶业日增。命终之后。而堕恶道也。

一众生是己亲。谓一切众生。轮回五道。互相生育。递为眷属。以是因缘。今所食肉。无非亲者。故云众生是己亲。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）二见生惊怖。谓一切众生护身惜命。与人无别。若见食肉之人。惊怖远离。故云见生惊怖。三坏他信心。谓世间行善之人。见沙门食肉者。即生毁谤。而言佛法中无有真实沙门修梵行者。故云坏他信心。（梵语沙门。华言勤息。梵行即净行也。）四行人不应食。谓菩萨为求出离生死。当修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。则不能出离。故云行人不应食。五罗刹习气。梵语罗刹。华言速疾鬼。习气者。先世余习气分也。谓沙门宿世。曾作罗刹眷属。今虽出家在佛法中。由昔余习。见食肉者欢喜亲近。故云罗刹习气。六学术不成。谓学道之人。若好食肉。则污染梵行。于如来无上圣道。出世解脱。不得成就。故云学术不成。七生命同己。谓学道之人。应起慈心。谛观一切众生。惜命畏死。与己无别。须当护惜。故云生命同己。八天圣远离。谓食肉之人。诸天圣人。悉皆厌恶远离而不亲近。故云天圣远离。九不净所出。谓一切畜生。宿因不净之业。以成不净之身。其所食噉。又多不净。学道之人。欲修梵行而食彼肉。则亦不净。故云不净所出。十死堕恶道。谓食肉之人。必多害物命。恶业日积。是以命终之后。应生恶道。故云死堕恶道。（恶道。即饿鬼。畜生。地狱。三恶道也。）

十大数者。华严经阿僧祇品。心王菩萨问佛。云何阿僧祇乃至不可说不可说。佛即为说算数无尽之法。积成十种大数也。然数法有三等。一下等数法。十十变之。即一变十。十变百。百变千。千变万等也。二中等数法。百百变之。即一百洛叉。为一俱胝等也。三上等数法。倍倍变之。即俱胝俱胝。为一阿庾多等也。此之数法。唯佛能了。故佛自说算数之法。无穷无尽。以算诸佛清净功德。及菩萨所入诸行愿海。乃至世间一切无尽法也。（梵语洛叉。华言十万。梵语俱胝。华言百亿。梵语阿庾多。亦云那由他。华言万亿。）一阿僧祇。梵语阿僧祇。华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝。乃至至至为一阿僧祇也。（至至者。数也。）二无量。谓从阿僧祇阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转。为一无量也。三无边。谓从无量无量。为一无量转。无量转无量转。为一无边也。四无等。谓从无边无边。为一无边转。无边转无边转。为一无等也。五不可数。谓从无等无等。为一无等转。无等转无等转。为一不可数也。六不可称。谓从不可数不可数。为一不可数转。不可数转不可数转。为一不可称也。七不可思。谓从不可称不可称。为一不可称转。不可称转不可称转。为一不可思也。八不可量。谓从不可思不可思。为一不可思转。不可思转不可思转。为一不可量也。九不可说。谓从不可量不可量。为一不可量转。不可量转不可量转。为一不可说也。十不可说不可说。谓从不可说不可说。为一不可说转。不可说转不可说转。为一不可说不可说也。

一佛持。谓如来色相之身。住持世间。能令众生佛种不断。是名佛持。二法持。谓如来法性之法。住持世间。能令众生法种不断。是名法持。三僧持。谓如来应化。菩萨圣僧。住持世间。能令众生僧种不断。是名僧持。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）四业持。谓如来见诸众生造作恶业。故现威猛势力。逼令修善。如无厌足王。假现恶业之行。化诸众生。是名业持。（无厌足王者。即华严经五十三参中。第十七善知识也。善财见王。现威猛势。将诸罪人。或断手足。或以汤煮火焚。作诸恶业。调伏众生是也。）五烦恼持。谓如来见诸众生。行于邪行。贪著烦恼。故随彼类。示行贪欲。如婆须蜜多女。假行欲事。令他入于三昧而断烦恼。是名烦恼持。（婆须蜜多女。即华严经五十三参中。第二十五善知识也。梵语三昧。华言正定。）六时持。谓如来最初发心之时。菩提大愿而为其体。时时润泽。无有间断。是名时持。（梵语菩提。华言道。）七愿持。谓如来往昔因中。发大誓愿。修诸功德。持令不失。是名愿持。八供养持。谓如来往昔修行之时。以诸供具。持奉十方如来而为供养。是名供养持。九行持。谓如来往昔勤修一切殊胜妙行。无量无边。恒不厌足。是名行持。十劫持。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓如来于无量劫中。具修梵行功德而证道果。住持经劫。化诸众生。是名劫持。十一智持。谓如来行满功圆。证得一切种智。复以智慧辩才。说种种法。调伏众生。不令退失。是名智持。（一切种智者。谓知一切道。知一切种。即佛智也。）

一能破暗。谓月盛满之时。清光普照。能使一切大地。悉皆明朗。犹如来种种说法。能破一切众生无明大暗也。二令见道非道。谓月盛满之时。普照大地。凡是路非路。令诸众生悉皆明见。犹如来说法。开示正道邪道。人悉分别而知其可行不可行也。三令见道邪正。谓月盛满之时。普照大地。凡路之邪正险夷。令诸众生皆悉明见。犹如来开示生死邪险之途。令趋涅槃平正之道也。（梵语涅槃。华言灭度。）四除郁蒸得清凉。谓月盛满之时。虽遇炎暑郁结蒸热。其或对之。自觉清凉之气袭人。犹如来说法。令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦。而获涅槃清凉之乐也。五破坏萤火高心。谓月盛满之时。一切山河大地。无不普照。而萤火之光。悉皆不现。犹如来出世。正法昭著。一切外道邪见光明。悉皆破坏也。六息盗贼想。谓月盛满之时。一切幽暗。无不朗耀。盗贼窃取之想。自然屏息。犹如来说法。令诸众生破无明暗。一切烦恼。皆不复生也。七除畏恶兽心。谓月盛满之时。一切幽暗。无不照烛。令诸旷野夜行之人。恶兽出没。悉能明见。而无怖畏之心。犹如来说法。开示众生正见。烦恼盖障。悉皆除灭也。八开敷优钵罗华。梵语优钵罗。华言青莲。谓月盛满之时。其光照故。华乃开敷。犹如来说法。开示明了。一切众生。所有心华。悉皆敷荣也。九合莲华。谓月盛满之时。其光照故。莲华开而复合。犹如来说法。开示明了。众生五欲覆盖之心。不令发起也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）十发行人进路心。谓月盛满之时。一切道路邪正夷险。悉皆明白。行者之心。欢喜前进。犹如来说法。开示明了。令诸众生勇猛进修。趣向大涅槃之道也。十一令众生受乐。谓月盛满之时。令人赏玩。生娱乐心。犹如来说法。开示明了。令诸众生修习禅定。破诸烦恼。而得解脱之乐也。

如来说法。每以师子吼为喻者。盖表如来于大众中无畏而说。有此十一事也。一破坏诈师子。谓如来无畏宣说正法。则彼邪魔外道之说。自然摧破。犹真师子王震吼。则彼诈作师子者。自失声矣。二试自身力。谓如来无畏说法。以示如实智用。通达一切。了了分明。无有能坏。亦无能胜。犹师子震吼。亦欲试其自身之力也。三令住净处。谓如来无畏说法。专为开示一切众生。令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼。而自振其尾。令所住之处。除去尘垢。而得清净也。四令诸子知处所。谓如来无畏说法。专为开示一切邪见众生。反邪向正。有所归依。犹师子震吼。亦令诸子知其所住之处也。五令群辈无怖。谓如来无畏说法。为令一切众生。出离生死而无怖畏。犹师子震吼。亦令群辈无怖心也。六眠者得觉悟。谓如来无畏说法。为令一切众生。为无明迷惑之所覆障者。悉皆开晓。犹师子震吼。令群辈睡眠。皆得觉悟也。七令诸兽不放逸。谓如来无畏说法。为令一切众生。守护身语。心不放逸。若有行恶法者。悉知惭愧而生悔心。犹师子震吼。令一切诸兽。皆不放逸也。八令诸兽依附。谓如来以无畏力。宣说正法。为欲开示一切邪见众生。悉令正信。不为外道所惑。犹师子震吼。能令诸兽离彼窟穴。悉来依附也。九调大香象。谓如来无畏说法。亦为破坏富兰那等憍慢之心。令其调伏而生正信。犹师子震吼。调伏大香象也。（梵语富兰那。无翻。外道名。）十教告子息。谓如来无畏说法。为令声闻缘觉。自耻小乘之证。而向慕大乘之道。犹师子震吼。教告子息。令其跳跃。增进勇猛也。十一庄严眷属。谓如来无畏说法。教诸菩萨发广大心。圆满十力。亦令四部离诸邪见。不生怖畏。犹师子震吼。而自庄严其眷属也。（十力者。一是处非处智力。二过现未来业报智力。三诸禅解脱三昧智力。四诸根胜劣智力。五种种解智力。六种种界智力。七一切至处道智力。八天眼无碍智力。九宿命无碍智力。十永断习气智力也。四部者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）

一世俗智。谓世间有漏之智。不能出离生死。故名世俗智。亦云名字智。谓但有其名。而无其理也。（有漏者。谓漏落三界生死也。）二法智。谓欲界苦集灭道四谛下。苦法等无漏之智。能断欲界见惑烦恼。故名法智。（无漏者。谓不漏落三界生死也。见惑者。谓意根对法尘起诸分别也。）三类智。谓色界无色界四谛。以欲界四谛比类而观。从是断上二界见惑。发苦类等无漏之智。故名类智。四苦智。苦即逼迫之义。谓观五阴等法。以无常苦空无我。得无漏智。故名苦智。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。无常者。谓五阴之身。终坏灭也。苦者。谓此身受生死逼迫等苦也。空者。谓此身由四大假合而成。毕竟不有也。无我者。谓四大各离。何者是我也。）五集智。集即招集之义。谓观见思烦恼之因。而能招集生死之果。得无漏智。故名集智。（见思者。见即见惑也。思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。）六灭智。灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼。得无漏智。故名灭智。七道智。道即能通之义。谓戒定慧之道。能通至涅槃。依此而修。得无漏智。故名道智。（梵语涅槃。华言灭度。）八他心智。谓知欲界色界现在心心所法。及知无漏心心所法。故名他心智。（心心所法者。心即心王。心所即受想行等也。）九尽智。谓我见苦已。断集已。证灭已。修道已。如是念时。得无漏智。故名尽智。十无生智。谓我见苦已。不复更见。我断集已。不复更断。我证灭已。不复更证。我修道已。不复更修。如是想时。得无漏智。故名无生智。十一如实智。谓于一切法。如实正知。无有罣碍。是佛之智。故名如实智。

一信。信者谓于一切善法。忍可乐欲而不疑也。有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于世间出世间一切善法。深信力故。能得能成。起希望故。是名为信。（三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）二惭。惭即惭天。谓心常知惭。崇重贤善。耻昔过恶。则能对治无惭。息诸恶行也。三愧。愧即愧人。谓心常知愧。不为暴恶。悔昔过非。则能对治无愧。息诸恶业也。四无贪。谓于五欲顺情等境。心生厌离。无所染著也。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五无瞋。谓于五欲违情等境。心常忍辱。不起忿怒也。六无痴。谓于一切理事等法。明解决了。无所迷惑也。七勤。谓于一切善法。精进修习。不生懈怠。圆满善业也。八安。安即轻安。谓远离麤重恼乱。及除障定之法。调畅身心。转安适也。（麤重恼乱。即贪瞋痴等是也。障定法。即散乱是也。）九不放逸。谓精进三业。于所断之惑。所修之善。加功勇猛。速令成满世间出世间一切善法。而无放逸也。（三业者。身业。口业。意业也。世间出世间善法者。天人所修五戒十善。名为世间。声闻等所修戒定慧之法。名出世间也。）十行舍。谓精进三业。令心平等。寂静而住。一切掉举昏沉等障。悉皆舍离也。（掉者动也。）十一不害。谓于一切有情众生。无所损恼。不加瞋恚。常运慈悲之心。拔其危苦。与其安乐也。

宗即派也。谓外道教文。传习西域。不出十一宗。而九十五种外道。无不尽摄也。一数论师计冥谛生。从数起论。名为数论。又论能生数。名为数论。其造数论及学数论者。皆名数论师。计冥谛生者。百论云。从冥生觉。乃至神我。共成二十五谛。以前二十四谛。从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。是涅槃因也。（二十五谛者。冥初自性谛。即冥谛也。智大谛。即觉也。我心谛。五唯谛。即色声香味触也。五大谛。即地水火风空也。五知根谛。即眼耳鼻舌身也。五作业根谛。即口手足大便小便也。心平等根谛。神我谛。神我即识神也。）二卫世师计六句生。梵语卫世。华言无胜。其人在佛前八百年出世。时人以其昼避声色。匿迹山薮。夜绝视听。方行乞食。有似鸺鹠鸟。故名鸺鹠仙人。及获五通。遂说论十万偈。谓证菩提。便欣入灭。六句生者。一者实。谓诸法体实。为德业所依。二者德。即道德也。三者业。即作用也。四者大有。谓实德业。同一有也。五者同异。谓如地望地是同。望水即异。水火风等亦然。六者和合。谓诸法和合。如鸟飞空。忽至树枝。住而不去。法亦如是。由和合故。令有住也。（五通者。足不履地。知人心命。回眼千里。呼名即至。石壁无碍也。）三涂灰计自在天生万物。涂灰即外道名。谓此外道。计欲界第六自在天。能生万物。四围陀论师计那罗延天生四姓。梵语围陀。华言智论。梵语那罗延。华言钩锁力士。谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天。能生四姓。谓口生婆罗门。两臂生刹利。两䏶生毘舍。两脚生首陀。（梵语婆罗门。华言净行。刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。即王种也。梵语毘舍。华言商贾。梵语首陀。华言农人。）五安茶论师计本际生。梵语安茶。（无翻。）本际者。即过去世之初际也。谓此外道。计世间最初有大水。时有大安茶出生。形如鸡卵。后为两段。上为天。下为地。中生一梵天。复能出生一切有命无命之物。故计梵天。是生万物之主也。六时散外道计物从时生。谓此外道。自见草木等物。有时生华。有时生果。有时作用。或舒或卷。令彼枝条随时荣枯。时虽微细不可见。以此华实等。则知有时也。七方论师计方生人人生天地。方即四方。谓此外道。计四方能生人。人能生天地。灭后还入于方也。八路伽耶计色心法皆极微作。梵语路伽耶。华言顺世。谓此外道。计色心等法。皆从四大极微。能生麤色。虽是极微。其体实有。以世间麤物无常。极微之因不坏也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）九口力论师计虚空为万物因。谓此外道。计从空生风。从风生火。从火生煖。煖生水。水生冻。坚作地。地生五谷。五谷生命。命没还归虚空也。（五谷者。禾。麻。黍。菽。麦也。）十宿作论师计苦乐随业。谓此外道。计一切众生受苦乐报。皆随宿世本业所作。若有持戒精进。受身心苦。能坏本业。本业既尽。众苦亦灭。众苦灭故。即得涅槃。是故计宿世所作。为一切因也。（梵语涅槃。华言灭度。）十一无因论师计自然生。谓此外道。计一切万物。无因无缘。皆自然生。皆自然灭也。

色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种。即内色也。色声香味触五种。即外色也。凡有十一种之别焉。一眼。谓眼根有形质可见。故名色也。二耳。谓耳根有形质可见。故名色也。三鼻。谓鼻根有形质可见。故名色也。四舌。谓舌根有形质可见。故名色也。五身。谓身根有形质可见。故名色也。六色。谓眼根所见青黄赤白等色也。七声。谓丝竹环珮等声。以其实可听闻。故名色也。八香。谓栴檀沉水及饮食等香。以其实可嗅闻。故名色也。九味。谓甘淡咸苦等味。以其实可尝知。故名色也。十触。谓妙衣上服柔软细滑等触。以其实有触对。故名色也。十一无表。无表者谓不可显示之色也。如四禅天定中色。眼中一分净色。皆不可见。不可显示。又如意识缘相过去种种境界。虽无表对。想境实见。故名无表色也。（四禅天者。即色界初禅二禅三禅四禅也。一分净色。即眼识也。）

一执受大种声。执即执持。受即领受。谓人于内四大种。有所执受也。而言声者。如手相击及语言等声。皆由内四大种而出。故名执受大种声。（四大种者。谓人身中地水火风也。）二不执受大种声。谓人于外四大种。无所执受。而言声者。如风林驶水等声。皆由外四大而出。故名不执受大种声。（外四大种者。谓世间地水火风也。）三执受不执受大种声。谓如以手击鼓等声。手属执受大种。鼓属不执受大种。故名执受不执受大种声。四世所共成声。谓世俗之人。或因谈说或因问答而成于声。故名世所共成声。五成所引声。谓诸圣人所说法音。皆为引导众生出离生死而成于声。故名成所引声。六可意声。谓欢乐之声。可适其意。故名可意声。七不可意声。谓愁苦之声。违逆情意。故名不可意声。八俱相违声。谓不苦不乐之声。亦不适意。亦不违情。与前可意不可意声相反。故名俱相违声。九徧计所执声。谓外道于一切法。徧计有无及常无常等。执著所说而成于声。故名徧计所执声。十圣言声。圣即正也。谓见即言见。不见言不见。闻即言闻。不闻言不闻等。此因正直而成于声。故名圣言声。十一非圣言声。谓见言不见。不见言见。闻言不闻。不闻言闻等。此因非正直而成于声。故名非圣言声。

文殊师利菩萨白佛言。惟愿演说诸佛名号。及本昔所发殊胜大愿。佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净瑠璃。彼土有佛。名药师瑠璃光如来。本行菩萨行时。发十二大愿。（梵语文殊师利。华言妙德。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语瑠璃。华言青色宝。）一愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。三十二相。八十种好。以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。（梵语菩提。华言道。三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。八十种好者。一指爪狭长。二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盘结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝轮圆满。十五隐处玅好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固。十九身支安定。二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五肌肤匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九面门圆满。三十舌相长广。三十一发声威震。三十二音韵美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八眼睫齐整。三十九双眉修长。四十双眉绮靡。四十一双眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端丽。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首发光滑。五十二身分坚实。五十三身体庄严。五十四诸窍清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七面轮修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光泽。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指网分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声和雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法。七十五等观有情。七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。）二愿。愿我来世得菩提时。身如瑠璃。内外清净。无复瑕垢。光明广大。威德炽然。身善安住。燄网庄严。过于日月。若有众生昏暗。及夜莫知方所。以我光故。随意所趣。作诸事业。三愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智慧方便。令无量众生受用无尽。莫令一人有所乏少。四愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻辟支佛道者。皆以大乘而安立之。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。）五愿。愿我来世得菩提时。若有众生。于我法中修行梵行。此诸众生。无量无边一切。皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒起恶道者。（三聚戒者。摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒也。）六愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。聋盲跛躄。身挛背伛。白癞癫狂。若复有余种种身病。闻我名已。一切皆得诸根具足。身分成满。七愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切。无护无依。无有住处。远离一切资生医药。又无亲属。贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除。无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。八愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为诸恶之所逼恼。厌离女身。愿舍女形。闻我名已。转女人身。成丈夫相。乃至究竟无上菩提。九愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。十愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法。系缚鞭挞。牢狱应死。无量灾难。悲忧煎迫。身心受苦。此等众生。以我福力。皆得解脱一切苦恼。十一愿。愿我来世得菩提时。若有众生饥火烧身。为求食故。作诸恶业。我于彼所。先以最妙色香味食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐。十二愿。愿我来世得菩提时。若有众生贫无衣服。寒热蚊䖟。日夜逼恼。我当施彼随用衣服。种种杂色。如其所好。亦以一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众妓。随诸众生所须之具。皆令满足。

一修多罗。梵语修多罗。华言契经。契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。十界同遵曰法。三世不易曰常。此圣教之总名也。又修多罗即是长行。直说法相。随其义理长短。不以字数为拘也。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二祇夜。梵语祇夜。华言应颂。又云重颂。谓应前长行之文。重宣其义。或六句四句三句二句。皆名颂也。三伽陀。梵语伽陀。华言讽颂。谓不颂长行。直说偈句。如金光明经中空品等。是也。四尼陀罗。梵语尼陀罗。华言因缘。如经中有人问故为说是事。如律中有人犯是事故制是戒。如来所说一切根本缘起之事。皆名因缘。如法华经中化城喻品说宿世因缘等。是也。五伊帝目多。梵语伊帝目多。华言本事。谓说诸菩萨弟子因地所行之事。如法华经中本事品云。药王菩萨于日月净明德佛所。得法欢喜。即然身臂以为供养。修诸苦行。求菩提道等。是也。（梵语菩提。华言道。）六阇多伽。梵语阇多伽。华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去作鹿罴麞兔龙。及作金翅鸟。粟散王。转轮圣王之类。是也。（梵语比丘。华言乞士。）七阿浮达磨。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦云希有。谓如佛初生时。即行七步。足迹之处。皆有莲华。放大光明。徧照十方世界。而发是言。我是度一切众生。生老病死者。地大震动。天雨众华。树出音声。作天妓乐。如是等无量希有之事。是也。八婆陀。梵语婆陀。具云阿波陁那。华言譬喻。谓如来说法。为钝根者假譬喻以晓示之。令其开解。如法华经中火宅药草等喻。是也。九优婆提舍。梵语优婆提舍。华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事。如法华经提婆达多品中。智积菩萨与文殊师利论说妙法等。是也。（梵语提婆达多。华言天热。梵语文殊师利。华言妙德。）十优陁那。梵语优陁那。华言自说。谓无有人问。如来以他心智。观众生机而自宣说。如楞严会上说五十种魔事。不待阿难请问。又如弥陁经无有缘起。自告舍利弗等。是也。（五十种魔者。谓色受想行识五阴。各有十种也。梵语阿难。华言庆喜。梵语舍利弗。华言鹙子。）十一毘佛畧。梵语毘佛畧。华言方广。方者法也。广者大也。又正理曰方。包富曰广。谓大乘方等经典。其义广大。犹如虚空也。十二和伽罗。梵语和伽罗。华言授记。谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记。如法华经云。汝阿逸多。于当来世而成佛道。号曰弥勒等。是也。（辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。梵语弥勒。华言慈氏。阿逸多。即弥勒字也。）

谓无明等展转感果名因。互相由藉为缘。三世相续无间断也。（三世相续无间断者。谓由过去世无明行为因。感现在世识乃至受五者为果。由现在果。起爱取有三者。为现在因。由现在因。感未来世生老死之果。如是循环无间断也。）一无明。谓过去世烦恼之惑。覆于本性。无所明了。故曰无明。二行。谓过去世身口造作一切善不善业。是名为行。三识。谓由过去惑业相牵。致令此识投托母胎。一刹那间。染爱为种。纳想成胎。是名为识。（梵语刹那。华言一念。）四名色。名即是心。谓心但有名。而无形质也。色即色质。即是身也。谓从托胎已后。至第五个七日。名形位。生诸根形。四支差别。是名为色。（四支者。即两手两足也。）五六入。谓从名色已后。至第六个七日。名发毛爪齿位。第七七日。名具根位。六根开张。有入六尘之用。是名六入。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）六触。谓出胎已后。至三四岁时。六根虽触对六尘。未能了知生苦乐想。是名为触。七受。谓从五六岁至十二三岁时。因六尘触对六根。即能纳受前境好恶等事。虽能了别。然未能起淫贪之心。是名为受。八爱。谓从十四五岁至十八九岁时。贪于种种胜妙资具及婬欲等境。然犹未能广徧追求。是名为爱。九取。谓从二十岁后。贪欲转盛。于五尘境四方驰求。是名为取。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）十有。谓因驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有之果。是名为有。（因果不亡为有。三有者。欲有。色有。无色有。即三界也。）十一生。谓从现世善恶之业。后世还于六道四生中受生。是名为生。（六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。）十二老死。谓从来世受生已后。五阴之身。熟已还坏。是名老死。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

入即涉入之义。谓六根六尘互相涉入。故名十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）一眼入。谓眼根对色。即能见色。是名眼入。二耳入。谓耳根对声。即能闻声。是名耳入。三鼻入。谓鼻根对香。即能嗅香。是名鼻入。四舌入。谓舌根对味。即能尝味。是名舌入。五身入。谓身根对触。即能觉触。是名身入。六意入。谓意根对法。即能分别于法。是名意入。七色入。谓一切可见之色。而对于眼。是名色入。八声入。谓一切可闻之声。而对于耳。是名声入。九香入。谓一切可嗅之香。而对于鼻。是名香入。十味入。谓一切可尝之味。而对于舌。是名味入。十一触。入谓一切可觉之触。而对于身。是名触入。十二法入。谓一切可分别之法。而对于意。是名法入。

梵语头陁。华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦閙。不乐饰好。心绝贪求。无诸憍慢。清净自活。以求无上正真之道。故有十二种之行焉。（梵语比丘。华言乞士。）一住阿兰若处。梵语阿兰若。华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处。身离愦閙。心离欲尘。永绝攀缘。求无上道。是为头陁行也。二常行乞食。谓比丘离诸贪求。不受他请。常行乞食。以资色身。助成道业。若得食时。或好或恶。不起分别增减之念。若不得食。亦无嫌恨。得与不得。心常平等。是为头陁行也。三次第乞食。谓比丘乞食之时。不著于味。不轻众生。不择贫富。常平等一心。次第而乞。是为头陁行也。四一食。谓比丘修道。应作是念。我求一食。尚多有所妨。何况小食后食。若不自损。则失半日之功。不能一心行道。是故断数数食。受一食法。是为头陁行也。（小食者。晨时食也。后食者。过中食也。）五节量食。谓比丘所乞之食。当作三分。若见渴乏者。以一分施之。又减一抟食。至空静处。置净石上。施诸禽兽。若不见困乏者。但食三分之二。亦留一分。不得尽食。如此则身轻安隐。易消无患。不废行道。若贪心极噉。则腹胀气塞。妨损道业。是故节食。为头陁行也。六过中不饮浆。浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道。于种种浆。日若过中。悉不得饮。若饮者。则心乐著。贪求无厌。不能一心修习善法。是故过中不饮浆。为头陁行也。七著弊衲衣。谓比丘不贪服饰。不求好衣。但于聚落中拾陈旧废弃之物。浣濯令净。作为衲衣。覆除寒露而已。若贪新好。则多追求以损道行。又能招致贼盗。是故著弊衲衣。为头陁行也。八但三衣。三衣者。九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足。衣取盖形。不多不少。如白衣之人。畜种种衣。及外道苦行。裸形无耻。皆不合中道。是故佛弟子舍此二边。但受三衣。为头陁行也。（梵语袈裟。华言不正色。言九条七条五条者。此袈裟上中下之等第也。）九冢间坐。谓无常苦空之观。是佛法之初门。能令厌离三界。比丘住于冢间。常见死尸。臭烂狼籍。火烧鸟啄。则无常不净之想。易得成就。是故冢间坐。为头陁行也。（无常者。谓五阴之身。终归坏灭也。苦者。谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者。谓此身由四大假合而成。毕竟不有也。）十树下坐。谓比丘于冢间不得道者。当至树下。思惟求道。如佛生时。成道。转法轮。般涅槃。皆在树下。有如是因缘。是故比丘。如佛所行。当树下坐。为头陁行也。（梵语涅槃。华言灭度。）十一露地坐。谓比丘在树下坐。如住半舍。荫覆凉乐。故生爱著。又虑雨漏湿冷。鸟屎污身。毒虫所扰。于是思惟。露地而坐。随意快乐。月光徧照。令心明利。易入空定。是故露地坐。为头陁行也。十二但坐不卧。谓比丘四威仪中。坐为第一。食易消化。气息调和。可以入道。若懈怠睡眠。诸烦恼贼。常伺其便。若行若立。心动难摄。是故比丘。常当安坐。胁不至席。为头陁行也。（四威仪。即行住坐卧之威仪也。）

恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊。屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鸡。谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪。谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪。四捕鸟。谓以杀心故。网捕禽鸟。或食或卖。伤害生命。是为恶律仪。五捕鱼。谓以杀心故。而用网罟取捕诸鱼。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。六猎师。谓以杀心故。猎捕一切禽兽。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。七作贼。谓见一切物。常怀劫盗之心。不思物各有主。妄行攘窃。贼害于人。是为恶律仪。八魁脍。魁脍者。为官操刀行刑之人。谓人本同类。彼虽犯法。理固当死。然习为操刃之业以害其生。实为恶行。是为恶律仪。九守狱。谓为狱吏。守其牢狱。以杻械枷锁。非理陵虐罪囚。无慈善心。是为恶律仪。十呪龙。谓习诸邪法呪术。呪于龙蛇。以为戏乐。是为恶律仪。十一屠犬。谓杀犬以资利养。是为恶律仪。十二伺猎。谓作猎主。伺捕禽兽。以利其生。而自积罪业。是为恶律仪。

经云。当说妄想。自性分别。随境有异。一切愚夫。计著有无。故有十二种也。一言说妄想。谓计著种种妙音歌咏之声。以为有性。是名言说妄想。二所说事妄想。谓凡所说事。穷其自性。惟圣智所知。凡愚不了。但依彼事而生言说。是名所说事妄想。三相妄想。谓随事起见。犹如渴鹿。奔逐阳焰。作于水想。如于地水火风。执有坚湿煗动之性。然不知性本融通。于一切法相。虚妄计著。是名相妄想。四利妄想。谓乐著世间种种金银珍宝等财利。而不知此物。本是虚幻。凡夫不了而起贪著。是名利妄想。五自性妄想。谓执持诸法。起自性见。以自为是。余皆为非。是名自性妄想。六因妄想。谓于因缘所生之法。起有无等见。妄想分别。成生死因。是名因妄想。七见妄想。谓于五阴等法。妄计有无一异。起诸邪见。执著分别。是名见妄想。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。有无者。计有即常见。计无即断见。一异者。计五阴之法。为一为异也。）八成妄想。谓于假名实法上。计我我所而起言说。成决定论。是名成妄想。（假名者。谓名字虚假也。实法者。谓五阴之法。是实有也。我我所者。我即假名。我所即五阴色身等也。）九生妄想。谓计一切法。若有若无。皆从缘起而生分别。是名生妄想。十不生妄想。谓一切法皆先有体。不假因缘而生。是名不生妄想。十一相续妄想。谓于一切诸法。执此与彼。递相系属。计著分别。无有断绝。是名相续妄想。十二缚不缚妄想。谓于一切法。以情生著故。则成系缚。若离妄想。则无系缚。凡夫不了。于此无缚解中而生计著。是名缚不缚妄想。

谓欲等烦恼。长时随逐。眠伏藏识之中。故名随眠。（藏即含藏之义。藏识即第八识也。）一欲贪。谓于可意之境。爱染念著。而生悦乐也。二瞋恚。谓于不可意之境。无所爱乐。而自生瞋忿也。三色贪。谓于色界爱乐净法。贪著禅味也。四无色贪。谓于无色界识处等定。爱乐可意。心生味著也。五无明。谓于事理等法。无所明了。障覆真性也。六身见。谓于五阴等法中。强立主宰。妄计为身也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）七边见。谓于身见上。计我或断或常。随执一边也。（计断常者。谓外道自计此身。死已不生。名断见。又计此身。死已更生。名常见也。）八邪见。谓由计断常。不信因果。以为无作无得。起见诽谤也。九见取。谓因此见。而能通至非非想天。信此非余。执劣为胜。（非非想天。即无色界天也。信此非余者。谓自信己之所行。而于余人所行。悉以为非也。）十戒取。谓执邪为道。非因计因。如持鸡狗等戒。以为可得清净解脱。是也。（鸡狗等戒者。外道妄计。自谓前世从鸡狗中来。即便独足而立及噉粪秽以为苦行也。）十一慢。谓贡高自举。轻慢他人也。十二疑。谓于谛理不能解了。心生犹豫。是非不决也。（谛理者。即苦集灭道四谛之理也。）

谓诸有情。由颠倒妄想。起惑造业。随业感报。各各不同。故有十二类也。一卵生。卵生者。从壳而出生也。谓此类有情。因虚妄颠倒之惑。起飞沉乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。是也。（飞沉者。若想念浮举。则为飞禽。若情念沉重。报为鱼蛇之类也。）二胎生。胎生者。从胞胎而出生也。谓此类有情。因爱欲杂染之惑。起横竖乱想之业。惑业相滋。故感此生之报。即人畜龙仙之类。是也。（横竖者。人身竖而畜生横也。因行正道。得为人类。故身竖。因行邪道。感生畜类。故身横也。）三湿生。湿生者。从湿处而受生也。谓此类有情。因颠倒执著之惑。起翻覆乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即含蠢蠕动之类。是也。（翻覆即飞伏也。因违义背信。翻覆任情。遂感蠢蠕飞伏之类也。）四化生。化生者。无而忽有也。又离此旧形。易彼新质。为化生也。谓此类有情。因颠倒变易之惑。起舍故取新乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即转蜕飞行之类。是也。（转蜕飞行者。如蚕蜕形为蛾。如雀化蛤之类。）五有色。有色者。有形碍明显之色也。谓此类有情。因颠倒障碍之惑。起精耀乱想之业。惑业显著。故感此生之报。即休咎精明之类。是也。（休咎精明者。如星辰吉者为休。凶者为咎。爝火蚌珠。皆精明之类。爝火即萤火也。）六无色。无色者。无有形色也。谓此类有情。因颠倒销散之惑。起阴隐乱想之业。惑业暗昧。故感此生之报。即空散销沉之类。是也。（空散销沉者。色尽心亡。厌空绝想。沉冥幽隐。即无色界外道之类。是也。）七有想。有想者。从忆想所生也。谓此类有情。因颠倒罔象之惑。起潜结乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即神鬼精灵之类。是也。（罔象者。似有似无也。潜结者。潜即隐伏。结即凝滞也。）八无想。无想者。想心昏迷。无所觉了也。谓此类有情。因顽钝愚痴之惑。起枯槁乱想之业。惑业和合。故感此生之报。即精神化为土木金石之类。是也。（精神化为土木金石者。如华表生精。如黄头外道化为石。是也。）九非有色。非有色者。谓虽有形色而假他所成也。谓此类有情。因虚伪相待之惑。起因依乱想之业。惑业相染。故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。是也。（非有色相成色者。如水母本无自类之色相故。曰非有色相。以水沫为身。以虾为目。故曰成色也。）十非无色。非无色者。因声呼召而能成形也。谓此类有情。因相引妄性颠倒之惑。起呼召乱想之业。惑业相附。故感非无色相无色之报。即呪诅厌生之类。是也。（非无色相无色者。如虾蟇等。从自类生。不假他成。故曰非无色相。藉声得生。故曰无色。呪诅厌生者。呪诅亦呼召耳。厌即祷也。如虾蟇以声附卵。然后生长。非声则坏。又孔雀雌者闻雄者鸣。即有娠生雏。此等物类。若由厌祷而生也。）十一非有想。非有想者。谓借他之身以成自类也。谓此类有情。因诬罔颠倒之惑。起回互乱想之业。惑业和合。故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。是也。（诬罔即诳惑也。回互犹转换也。蒲卢。蜾臝也。取青虫以为己子。乃诬罔回互之义也。非有想相成想者。如青虫非蒲卢之类。故曰非有想相。而能成己之子。故曰成想也。）十二非无想。非无想者。谓虽亲而成怨害也。谓此类有情。因怨恨颠倒之惑。起杀害妄想之业。惑业和合。故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成。父母皆遭其食之类。是也。（非无想相无想者。父母有爱。故曰非无想相。后时成大。父母遭食。故曰无想也。土枭。食母鸟也。破镜。食父兽也。形如䝙而虎眼。今云鸟者。恐译误耳。）

一住正戒。谓出家之人。入于聚落乞食。当收摄身心。安住正戒。勿令毁犯也。二住正威仪。谓出家之人。乞食之时。当须正其容貌。端其威仪。令一切人。生敬信心也。三住正命。谓出家之人。当依佛制。乞食自活。资身进道。离于五种邪命之食也。（五邪命者。诈现异相。自说功能。占相吉凶。高声现威。说所得利以动人心也。）四住正觉。谓出家之人。当须觉了。身为苦本。甚可厌恶。为正道故而行乞食。随得支身以除饥渴。勿令多贪。妨进道业也。（已上乞食四事。）五依法。谓出家之人。或于道场中经行。或于聚落内乞食。当须行步徐缓。遵其法则也。六依时。谓出家之人。当念无常迅速。昼夜深自警悟。不可眠卧妨损道业。遗教经云。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。是也。七依处。谓出家之人。欲求寂静无为之乐。当离愦（古对切。）閙之处。独处闲居。思灭苦本也。八依次。谓出家之人。于大众中当依戒腊。资次而坐。勿令搀越。梵网经云。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。是也。（已上威仪四事。）九离贪。谓出家之人。已住正戒。当制五根。勿令放逸。五欲之害。甚于毒蛇。不应贪著也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）十离瞋。谓出家之人。当以慈悲为本。忍受恶骂之毒。如饮甘露。无令瞋恨。瞋之为害。甚于猛火。常当防护。勿令得入也。十一离取著。谓出家之人。常以智慧。观察己身及以外物。皆悉虚幻。不应妄取执著。遗教经云。持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。及诸财宝。皆当远离。是也。十二离麤犷。谓出家之人。当须柔软和顺。以成清雅之德。不应麤暴猛犷。有失和敬之仪也。（和敬者。谓外同他善。内自谦卑也。）十三离憍慢。谓出家之人。当须谦敬卑下。折己慢幢。精进修道。不应自恃有德。憍傲侮慢。贡高于人也。（已上离烦恼五事。）

一缘。谓须弥山佉陁罗山二山中间有水。广八万四千由旬。其水生优钵罗等杂华。互相照触。日光为之生冷。（梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。华言限量。梵语优钵罗。华言青莲。）二缘。谓佉陁罗山伊沙陁罗山二山中间有水。纵广四万二千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。（梵语伊沙陁罗。华言持轴。）三缘。谓伊沙陁罗山树提陁罗山二山中间有水。广二万由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。四缘。谓善见山树提山二山中间有水。广一万二千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。五缘。谓善见山马祀山二山中间有水。广六千由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。六缘。谓马祀山尼弥陁罗山二山中间有水。广一千二百由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。（梵语尼弥陁罗。华言抱持。）七缘。谓尼弥陁罗山调伏山二山中间有水。广六百由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。八缘。谓调伏山金刚轮山二山中间有水。广三百由旬。其水生诸杂华。互相照触。日光为之生冷。九缘。谓金刚轮山阎浮提地二处中间有水。映于日光而日生冷。（梵语阎浮提。华言胜金洲。）十缘。谓南阎浮提河少。西拘耶尼水多。其水映于日光而日生冷。（梵语拘耶尼。华言牛货。）十一缘。谓西拘耶尼河少。东弗于逮水多。其水映于日光而日生冷。（梵语弗于逮。华言胜。）十二缘。谓东弗于逮河少。北郁单越河多。其水映于日光而日生冷。（梵语郁单越。华言胜处。）十三缘。谓日宫殿。光照大海水。水映日光而日生冷。

谓观世音菩萨。以金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同一悲仰。令诸众生获得十四种无畏功德也。（梵语三昧。华言正定。无作妙力者。谓不作意之力用也。十方者。四方。四维。上下也。三世者。过去。现在。未来也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）一不自观音以观观者。不自观音者。谓不随声尘所起知见也。以观观者。谓返照自性也。不起知见。则无所妄。返照自性。则一切真寂。无复苦恼。故令受苦众生。蒙此真观。即得解脱。是为无畏。经云。观其音声。即得解脱。是也。二知见旋复。在心曰知。在眼曰见。知见性热。则属于火。谓菩萨能旋转知见。以复真空。能令众生。设入火难。自不能烧。是为无畏。经云。设入大火。火不能烧。是也。三观听旋复。观听性动。则属于水。谓菩萨能旋转观听。以复真空。能令众生。设为大水所漂。自不能溺。是为无畏。经云。大水所漂。水不能溺。是也。四断灭妄想心无杀害。妄想作业。以杀为首。谓菩萨证悟实性。断灭妄想。大慈心发。无杀害念。能令众生。入彼罗刹鬼国。鬼自灭恶。是为无畏。经云。入诸鬼国。鬼不能害。是也。（梵语罗刹。华言速疾鬼。）五熏闻成闻六根销复同于声听。谓熏闻属思。思其所闻。无性可得。则成真闻。六根害人。兵刃无异。菩萨六根。既皆销灭。以复真空。一切尘境。同于声听。能令众生。当被害者。刀刃所加。段段折坏。是为无畏。经云。临当被害。刀段段坏。是也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）六闻熏精明明徧法界。谓菩萨从闻熏习。所成慧性。既得精明。明照十方。周徧法界。幽暗即消。能令众生。虽被药叉诸幽暗者来近其侧。目受明夺。自不能视。是为无畏。经云。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。虽近其傍。目不能视。是也。（梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语鸠槃茶。华言瓮形。）七音性圆消观听返入。谓受虚妄声尘系缚。不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭。则其观听。返妄入真。声尘解脱。能令众生。禁系等事。不能著身。是为无畏。经云。禁系枷锁。所不能著。是也。八灭音圆闻徧生慈力。谓菩萨消灭音声。圆成闻慧。则徧生慈力。能以大利。令彼得乐。是以众生经于险路。如行坦途。或遇恶寇。自不能劫。是为无畏。经云。经过险路。贼不能劫。是也。九熏闻离尘色不能劫。谓菩萨以思慧熏闻成性。离诸尘妄。不被色尘所劫。能令一切性多婬人。贪欲不生。是为无畏。经云。能令一切多婬众生。远离贪欲。是也。十纯音无尘根境圆融。谓菩萨音性纯净。离诸妄尘。根境相入。圆融无碍。能令怀忿恨人。瞋恚不生。是为无畏。经云。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。是也。十一销尘旋明。谓菩萨除暗销尘。旋复性明。能令一切昏钝无善心人。痴暗远离。是为无畏。经云。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。是也。（梵语阿颠迦。华言无善心。）十二融形复闻。谓融形则碍灭。复闻则性真。故涉入世间。而不坏世间之相。能徧十方。供养微尘数佛。禀承其法。各为法子。以此无畏。施诸无子众生。欲求男者。令得生男。经云。能令无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。是也。十三六根圆通明照无二。谓菩萨六根圆融。通达无碍。含摄法界。如大圆镜。明照无二。由此故能承顺法门。受领无失。以此无畏。施诸无子众生。欲求女者。即得生女。经云。能令法界无子众生。欲求女者。诞生福德柔顺。众人爱敬。有相之女。是也。十四我一名与六十二恒河沙名等无有异。谓菩萨得真圆通。能令求福众生。但持我之名号。与彼俱持无数菩萨名号之人。较量所得福德。等无有异。是为无畏。经云。能令众生。持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧。正等无异。是也。

念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云。如来告金刚密迹王菩萨。若诸有情。为欲调他怨恶之心回伏者。欲消除一切灾障者。或求满足如意者。当择空寂幽闲胜处。结界建坛。净身语意。供养圣像。诵持佛顶轮王呪。加持作法。若得成就。则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地。结界作法。若在此等不善之处。则鬼神得便而来扰乱。使所作行法。不得成就。是故当忌十五地也。（梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。梵语罗刹。华言速疾鬼。）一神龙所护地。谓有神龙护持之处。忌于结界建坛诵呪作法。恐其侵恼。令所作行法。不得成就也。二药叉罗刹住地。谓有药叉等鬼神所住之处。忌于结界建坛诵呪作法。恐其伺于方便。扰乱行法。令不成就也。三尸陁林地。梵语尸陁。华言寒林。谓有死尸积聚之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其臭秽不净。妨于净行。作法难成也。四无佛法地。谓如来正教所不到处。忌于结界建坛诵呪作法。以无正教之法。善神不来守护。行法难成也。五虎狼住地。谓有虎狼猛兽之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其威猛毒害。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。六多蚊虫地。谓有蚊蚋聚集之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其能喧閙。又能𠯗人。不得寂静。作法难成也。七无雨地。谓多旱无雨之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其泉源枯竭。人多渴乏。绝于助缘。行法难成也。八饶风地。谓风常起之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其飘荡多寒。妨于道行。作法难成也。九贼住地。谓有盗贼所住之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其多损害心。妨于道行。难以安住作法也。十屠杀住地。谓屠儿杀者所住之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其无慈悲心。非吉祥空闲之地。行法难成也。十一酤酒住地。谓卖酒之处。忌于结界建坛诵呪作法。以酒是起罪因缘。能令众生心生颠倒。妨于道行。作法难成也。十二卖经像地。谓贩卖经卷佛像之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其不信因果。无有善心。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。十三卖凶具地。谓贩卖刀杖弓箭杀生器具之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其多杀害心。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。十四卖女地。谓衒卖女色之处。忌于结界建坛诵呪作法。以其秽污不洁。妨于道行。作法难成也。十五众难地。谓水火刀兵险难之处。忌于结界建坛诵呪作法。以凶险多难。非吉祥空闲之地。难以安住作法也。

一根本无明。谓从无始之际。一念不觉。长夜昏迷。不了真理。能生一切诸惑烦恼。是为根本无明。二枝末无明。谓心心所法。相应而起。即有贪瞋慢疑见等烦恼。是为枝末无明。（心心所法者。心即心王。心所即受想行也。）三共无明。谓一切结使。共相造作一切诸业。是为共无明。（结使者。谓一切烦恼。能缠缚驱使于人。入于生死也。）四不共无明。谓第七识。无别体相。妄起染心。障蔽无漏圣法。恒不间断。是为不共无明。（第七识。即意识也。无漏者。谓不漏落生死也。）五相应无明。谓第七识。恒与贪痴见慢四惑相应而起。是为相应无明。六不相应无明。谓第七识。不与余识外缘麤显之境相应。是为不相应无明。（麤显之境者。谓色等五尘之境也。）七迷理无明。谓根本无明。障于中道之理。不能显发。是为迷理无明。八迷事无明。谓见思烦恼。障蔽生死之事。不能出离。是为迷事无明。九独头无明。谓妄觉之心。不缘外境。孤然生起。生已增广。是为独头无明。十俱行无明。谓心心所法。常相随逐。曾不舍离。是为俱行无明。十一覆业无明。谓一切结使。覆蔽诸业。不令人知。恐失名誉利养恭敬等。是为覆业无明。十二发业无明。谓贪痴我见慢等。悉能发生一切恶业。是为发业无明。十三种子子时无明。种子者。谓第八藏识。含藏一切染净种子也。子时者。子为十二时之首。以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子。蕴在藏识之中未发显时。是为种子子时无明。十四行业果无明。谓于十二因缘中。无明行爱取有五者烦恼。是业因。识等七者是苦果。是为行业果无明。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）十五惑无明。谓俱生分别及根本随烦恼等惑。是为惑无明。（俱生分别者。谓最初托胎。一念之识。与形俱生。即有分别也。根本随烦恼者。即前根本无明也。）

韦提希夫人。愿生西方极乐世界。兼为未来世众生欲往生者。请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境。托境显性。了境唯心。即得往生。此十六观门所以说也。（梵语韦提希。华言思惟。依正者。依即阿弥陁佛所依之土。正即阿弥陁佛相好之身也。）一日观。谓正坐西向。谛观落日。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是名日观。二水观。谓作水想。想水成已。当作冰想。既见冰已。作瑠璃想。此想成已。见瑠璃地。内外映彻。是名水观。（梵语瑠璃华言青色宝。）三地观。谓前想成时。开目闭目。不令散失。如此想者。即名麤见极乐国地。见已分明。是名地观。四宝树观。谓作七重行树想。一一树。高八千由旬。七宝映饰。珠网复上行行相当。叶叶相次。生诸妙华。成七宝果。其叶千色。有大光明。照映三千世界十方国土。悉于中现。是名树观。（梵语由旬。华言限量。有八十六十四十里三等之不同。七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。三千者。大千。中千。小千也。十方者。四方。四维。上下也。）五八功德水观。八功德水者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除患。八增益也。谓想极乐国土有八池水。一一池水。从如意珠王生。分为十四支。一一支。作七宝妙色。黄金为渠。杂色金刚以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一华。团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间。演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水。皆具八种功德。是名八功德水观。（梵语摩尼。华言如意。苦者。谓由五阴之身而受生死逼迫等苦也。空者。谓此身由四大假合而成。毕竟不有也。无常者。谓此身等。终归坏灭也。无我者。谓四大各离。何者是我也。梵语波罗蜜。华言到彼岸。）六总观。谓众宝国土。一一各有五百亿宝楼。楼中有无量诸天。作众妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆悉念佛念法念僧。此想成已。名见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观。七华座观。谓当作七宝莲华想。一一华叶。作百宝色。纵广二百五十由旬。一一华叶。有百亿摩尼珠王以为映饰。放千光明。毘楞伽宝以为其台。台上有四宝幢。幢上宝幔。如夜摩天宫。是名华座观。（毘楞伽。梵语具云释迦毘楞伽。华言能胜。梵语夜摩。华言善时分。）八像观。像即佛像。谓欲想彼佛。先当想像。如阎浮檀金色。坐彼华上。见像坐已。心眼得开。明见极乐国土。七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。复想一大莲华。在佛左边。一大莲华。在佛右边。观世音大势至二菩萨。坐左右华上。皆放光明。一一树下。亦有三莲华。各有一佛二菩萨像。徧满彼国。此想成已。是名像观。（梵语阎浮。华言胜金。树名。其树林中有河。河底有金沙。名曰阎浮檀金也。）九佛真身观。谓观无量寿佛身相光明。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。流出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。有众多化菩萨以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相。有八万四千随形好。一一好。复有八万四千光明。一一光明。徧照十方世界。欲观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。是名佛真身观。（梵语那由他。亦云阿庾多。华言万亿。梵语须弥。华言妙高。）十观世音观。谓想观世音菩萨。身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。其圆光中。有五百化佛。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。毘楞伽宝以为天冠。冠中有一立化佛。高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相。流出八万四千种光。光有无量化佛。一一化佛。有无数化菩萨以为侍者。譬如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端。有八万四千画。犹如印文。以此宝手。接引众生。足下有千辐轮相。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是名观世音观。（五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）十一大势至观。谓想大势至菩萨。身量大小。亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号为无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。十方佛国广长之相。皆于中现。于肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音。等无有异。是名大势至观。（三途者。刀途。血途。火途也。）十二普想观。谓前想成已。当起自心生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛所出音声。皆演妙法。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普想观。十三杂想观。谓若欲至心生西方者。先观丈六佛像在池水上。阿弥陁佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛及宝莲华。如上所说。观世音及大势至。于一切处。身同众生。但观首相。知是观世音。知是大势至。是名杂想观。（梵语阿弥陁。华言无量寿。）十四上辈生观。（此观于上品中。又分上中下三品。）上辈上品上生者。谓欲生彼国。当发三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。此人精进勇猛故。阿弥陁佛与观世音大势至。无数化佛。百千比丘。执金刚台至行者前。阿弥陁佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。行者自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛闻法。即得悟无生法忍也。上辈上品中生者。谓能于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。求生极乐国土。命欲终时。阿弥陁佛与观世音大势至无量大众。持紫金台至行者前。授手迎接。行者自见坐紫金台。合掌赞佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。佛及菩萨俱时放光。照行者身。经于七日。得无生忍也。上辈上品下生者。谓亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。求生乐国。命欲终时。阿弥陁佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华来迎行者。坐已华合。即生七宝池中。七日乃得见佛。三七日后。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。住欢喜地也。（六念者。谓念佛。念法。念僧。念天。念施。念戒也。梵语比丘。华言乞士。无生法忍者。谓一切法本来不生。于此法中而能忍可印证也。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。小劫者。谓人寿八万四千岁时。百年减一岁。如是减至十岁。又增至八万四千岁。此一增一减。为一小劫也。）十五中辈生观。（此观于中品中。亦分上中下三品。）中辈中品上生者。谓受持五戒及八戒斋。不造五逆。无众过患。以此善根。求生极乐世界。命欲终时。佛与比丘。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦。行者欢喜。自见己身。坐莲华台。合掌为佛作礼。即得往生极乐世界。莲华寻开。闻众音声。赞叹四谛。即得阿罗汉道也。中辈中品中生者。谓若一日一夜持八戒斋。或持沙弥戒。或持具足戒。威仪无缺。以此功德。求生极乐世界。命欲终时。见阿弥陁佛放金色光。持七宝莲华至行者前。授手迎接。行者自见坐莲华上。莲华即合。生宝池中。七日华敷。合掌叹佛。闻法欢喜。得须陁洹。经半劫已。成阿罗汉也。中辈中品下生者。谓或有众生。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说佛国乐事。亦说四十八愿。闻已命终。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音大势至。闻法欢喜。得须陁洹。过一小劫。成阿罗汉也。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。八戒斋者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒。不坐卧高广大床。不著华鬘衣。不观听歌舞戏乐并过中不食也。五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合僧也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。梵语阿罗汉。华言无学。沙弥戒。即十戒也。具足戒。即二百五十戒也。梵语须陁洹。华言预流。四十八愿者。一愿我刹中无地狱饿鬼畜生。二愿我刹中无有女人。三愿我刹中人欲食时。百味具足。四愿我刹中人所欲衣服。随念即至。五愿我刹中自地至虚空。皆有百宝宫殿。六愿我刹中人心相爱敬。无有憎嫉。七愿我刹中人无有淫泆愚痴。八愿我刹中人同一善心。无有他念。九愿我刹中人皆不闻不善之名。十愿我刹中人知身如幻。无贪著心。十一愿我刹中天人。形容一类金色。十二愿十方世界蜎飞蠕动。皆得为人。十三愿十方诸天人民。皆作缘觉声闻。十四愿我刹中人寿命无量。十五愿我刹中人所受快乐。皆如漏尽比丘。十六愿我刹中人住正信位。离颠倒想。十七愿我刹中人说经行道。十倍于佛。十八愿我刹中人尽通宿命。十九愿我刹中人尽得天眼。二十愿我刹中人尽得天耳。二十一愿我刹中人得他心智。二十二愿我刹中人尽得神足通。二十三愿十方众生。闻我名号。皆生我刹。二十四愿我顶中光明。胜如日月百千万倍。二十五愿一切幽暗众生。皆覩光明。来生我国。二十六愿十方众生。蒙我光明触其身者。过诸天人。二十七愿十方众生。愿生我国者。命终时迎归我国。二十八愿十方众生。系念于我一昼夜者。必生我刹。二十九愿十方众生。十声念我名号。必生我刹。除五逆谤法者。三十愿十方众生。前世作恶。闻我名号。寿终径生我国。三十一愿十方众生。礼我名号。感诸天人。莫不致敬。三十二愿十方女人。闻我名号。寿终之后。不复为女。三十三愿十方众生。生我刹者。即补佛处。欲往他方设化。我以威力助往。三十四愿我刹中人。欲往他方者。如其所愿。三十五愿刹中菩萨。欲往他方供养诸佛。一食之顷。即可徧至。三十六愿刹中菩萨。欲往十方供养诸佛既徧。是日未午。即还我刹。三十七愿刹中菩萨。诵经说法。必得辩才智慧。三十八愿刹中菩萨。能演说法。其智慧辩才。不可限量。三十九愿刹中菩萨。其身紫磨金色。与佛无异。四十愿刹中菩萨。欲于宝树中见十方佛刹。即时应现。四十一愿刹中菩萨。虽少功德。亦能见我道场树高四千由旬。四十二愿刹中一切天人。悉皆形色殊特。得天眼者。不辨名数。四十三愿我刹中人。所欲闻法。自然得闻。四十四愿刹中菩萨。顶中皆有光明。无异于佛。四十五愿他方菩萨。闻我名号。皆得解脱三昧。四十六愿他方菩萨。闻我名号。皆得成佛。常见一切诸佛。四十七愿他方菩萨。闻我名号。即得不退转地。四十八愿他方菩萨。闻我名号。即得无生忍。于诸佛法。永不退转也。）十六下辈生观。（此观于下品中。亦分上中下三品。）下辈下品上生者。谓或有众生。作诸恶业。虽不谤经。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。除却千劫极重恶业。复教合掌称南无阿弥陁佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛及化菩萨。至行者前。授手迎接。行者即见化佛光明。徧照其室。即便命终。乘宝莲华。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。二大菩萨。放大光明。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。得入初地也。下辈下品中生者。谓或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。不净说法。无有惭愧。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陁佛十力威德。广赞彼佛光明神力。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉之风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。二大菩萨。以梵音声。为说大乘甚深经典。应时即发无上道心也。下辈下品下生者。谓或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。应堕恶道。受苦无穷。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。除八十亿劫生死之罪。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即生极乐世界。满十二大劫。莲华乃开。二大菩萨。以大慈音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。即发菩提之心也。（十二部经者。一契经。二重颂。三讽颂。四因缘。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九论议。十无问自说。十一方广。十二授记也。梵语南无。华言皈命。初地者。谓十地中初欢喜地也。十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅解脱三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无碍智力。知永断习气智力也。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪婬。四妄语。五两舌。六恶口。七绮语。八贪欲。九瞋恚。十邪见也。十念者。以十称佛号为一念。十念即百称佛号也。大劫。总成住坏空四中劫为一大劫也。）

十六特胜者。胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。（四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。无漏者。不漏落三界生死也。）一知息入特胜。息即鼻中气息。谓数息调心之法。若暗心而数。则观慧不明。今既觉知息入。则照息分明。故解慧易发。是为特胜。二知息出特胜。谓数息调心之法。若暗心而数。则观慧不明。今既觉知息出。则照息分明。故解慧易发。是为特胜。三知息长短特胜。谓调心既静。而照了渐明。即便觉息入出长短之相。是为特胜。四知息徧身特胜。谓从欲界定证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚假。息之入出。徧身微微。如有如无。是为特胜。（未到地定者。谓于欲界修色界定。身虽未到于彼。而心已先证彼定也。）五除诸身行特胜。谓从未到地。若发初禅觉观之法。则身心豁然开朗。所证境界。悉皆虚假。空无我人。既无我人。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起身业。皆悉坏灭。是为特胜。（觉观者。谓初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。）六受喜特胜。谓既与观慧相应。若证初禅喜支。即能照了。而此喜支。则无过失。是为特胜。（支。分也。）七受乐特胜。谓既与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支不起见著。以无所受而受乐触。是为特胜。八受诸心行特胜。谓既与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心。不起颠倒。于一心中获得正受。是为特胜。九心作喜特胜。谓离初禅入二禅时。常自照了。若发二禅内净之喜。则此心真喜。从观慧而生。是为特胜。十心作摄特胜。谓既因观慧。得二禅一心支。即照了一心。摄诸乱想。颠倒不起。是为特胜。十一心作解脱特胜。谓离二禅入三禅时。常有观慧。即能照了。虽得妙乐。心不耽著。无累自在。是为特胜。十二观无常特胜。谓离三禅入四禅时。常修观慧。发不动定。了达定中心识虚诳。念念生灭。是为特胜。十三观出散特胜。谓从四禅入虚空处时。加修观慧。内外照了。而证空定。能离色界缘空之识。自在消散。即能了达空定虚诳不实。心不爱著。是为特胜。十四观离欲特胜。谓离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。离虚空处离欲之心。于是发识处定。即能了达识定虚诳不实。心不爱著。是为特胜。十五观灭特胜。谓离识处。入无所有处时。常以观慧。照了所修之境能修之心。于是发无所有处定。即能了达无所有处虚诳不实。心不爱著。是为特胜。十六观弃舍特胜。谓离无所有处。修非有想非无想定时。常以观慧。观察所修之法能修之心。于是发非想处定。即能了达非想处犹有细想。虚诳不实。非是涅槃安乐之法。心不爱著。是为特胜。（梵语涅槃。华言灭度。）

佛赴阿耨达龙王请。为说无欲法。令诸菩萨修于清净之行。当得此十六大力。调摄身心。而化众生也。（梵语阿耨达。华言无热恼。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）一志力。谓菩萨心志。善能总持诸佛一切所说之法。化导众生。是名志力。二意力。谓菩萨心意。同佛所行。于诸众生未得度者。悉愿度脱。是名意力。三行力。行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行。通达一切所说甚深法义。是名行力。四惭力。谓菩萨以能惭愧故。远离一切罪行。兴起种种善法。是名惭力。五强力。谓菩萨于一切障难之中。而能坚忍。不为非行。是名强力。六持力。谓菩萨于所受持之法。悉能宣演开导。而无遗忘。是名持力。七慧力。谓菩萨有大智慧。照了诸法皆空。虽亿千魔兵而不能恼。是名慧力。八德力。谓菩萨修无欲行。具诸功德。离诸染著。是名德力。九辩力。谓菩萨有大辩才。于百千劫随解诸法。所说无碍。是名辩力。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）十色力。谓菩萨色相端正。若帝释梵王及四天王。诣菩萨所。一见之顷。黯然无色。是名色力。（梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。梵王即大梵天王也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。）十一身力。谓菩萨之身。坚固清净。犹如金刚。火不能烧。刀不能断。于外道中最胜独尊。是为身力。十二财力。谓菩萨于众珍宝。随所念愿。应时即至。是名财力。十三心力。谓菩萨知诸众生性欲。能一其心而顺化之。是名心力。十四神足力。谓菩萨化导众生。能以神通具足之力。即现神变而度脱之。是名神足力。十五弘法力。谓菩萨于诸佛法。能广为一切众生宣说。使其闻之而不断绝。信受奉行。等除众苦。是名弘法力。十六降魔力。谓菩萨修习禅定。承顺佛旨。能伏众魔。是名降魔力。

谓未见正道之人。于五阴等法中。强立主宰。妄计有我我所。计我之心。历于诸缘。即有十六知见之别也。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我者。谓于五阴中妄计有我也。我所即五阴身等也。）一我。谓于五阴等法中。无明不了。妄计有我我所之实。故名为我。二众生。谓于五阴等法和合中。妄计众共而生。故名众生。三寿者。谓于五阴等法中。妄计有我。受一期果报。命有长短。故名寿者。（一期者。谓人从生至死也。）四命者。谓于五阴等法中。妄计有我。命根成就。连持不断。故名命者。五生者。谓于五阴等法中。妄计我能生起众事。及计我来人中受生。故名生者。六养育。谓于五阴等法中。妄计我能养育他人。及计我从生已来。为父母养育。故名养育。七众数。谓于五阴等法中。妄计我有五阴十二入十八界等众法有数。故名众数。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）八人。谓于五阴等法中。妄计我是能修行人。异于不能之人。及计我生人道。异于余道。故名为人。九作者。谓于五阴等法中。妄计我有身力手足。能有所作。故名作者。十使作者。谓于五阴等法中。妄计我能役使于他。故名使作者。十一起者。谓于五阴等法中。妄计我能起造后世罪福之业。故名起者。十二使起者。谓于五阴等法中。妄计我能令他起后世罪福之业。故名使起者。十三受者。谓于五阴等法中。妄计我之后身。当受罪福果报。故名受者。十四使受者。谓于五阴等法中。妄计我当令他受诸苦乐果报。故名使受者。十五知者。谓于五阴等法中。妄计我有五根。能知五尘。故名知者。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）十六见者。谓于五阴等法中。妄计我有眼根。能见一切色相。又计我能起诸邪见正见。故名见者。

梵语阿罗汉。华言无学。谓其生死已尽。无法可学。又云无生。谓其断见思惑尽。无复三界受生。又云应供。谓其应受人天供养。又云杀贼。谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德。故称为大。此阿罗汉。承佛敕故。以神通力。延自寿量。住于世间。守护正法。至今犹未入灭。若遇世间。设大施无遮会时。即同诸眷属。蔽隐圣仪。同于凡流。密受供养。令施者得胜果报。饶益有情。是为十六大阿罗汉也。（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也。六通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏尽通也。）一宾度罗跋啰惰阇尊者。梵语宾度罗。华言不动。字也。梵语跋啰惰阇。华言捷疾。姓也。此尊者与千阿罗汉。多分住在西瞿耶尼洲。（梵语瞿耶尼。华言牛货。）二迦诺迦伐蹉尊者。梵语迦诺迦伐蹉。（无翻。）此尊者与五百阿罗汉。多分住在北方迦湿弥罗国。三迦诺迦跋厘惰阇尊者。梵语迦诺迦跋厘惰阇。（无翻。）此尊者与六百阿罗汉。多分住在东胜身洲。四苏频陀尊者。梵语苏频陀。（无翻。）此尊者与七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。五诺讵罗尊者。梵语诺讵罗。华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。（梵语赡部。亦云阎浮提。华言胜金洲。）六跋陀罗尊者。梵语跋陀罗。华言好贤。此尊者与九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。七迦哩迦尊者。梵语迦哩迦。（无翻。）此尊者与千阿罗汉。多分住在僧伽茶洲。八伐阇罗弗多罗尊者。梵语伐阇罗弗多罗。（无翻。）此尊者与一千一百阿罗汉。多分住在钵剌拏洲。九戍愽迦尊者。梵语戍愽迦。（无翻。）此尊者与九百阿罗汉。多分住在香醉山中。十半托迦尊者。梵语半托迦。（无翻。）此尊者与一千三百阿罗汉。多分住在三十三天。（三十三天。即忉利天也。）十一啰怙罗尊者。梵语啰怙罗。华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉。多分住在毕利飏瞿洲。十二那伽犀那尊者。梵语那伽犀那。（无翻。）此尊者与一千二百阿罗汉。多分住在半度波山。十三因揭陀尊者。梵语因揭陀。（无翻。）此尊者与一千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。十四伐那婆斯尊者。梵语伐那婆斯。（无翻。）此尊者与一千四百阿罗汉。多分住在可住山中。十五阿氏多尊者。梵语阿氏多。（无翻。）此尊者与一千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。十六注茶半托迦尊者。梵语注茶半托迦。（无翻。）此尊者与一千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。

谓八寒八热大狱。每狱有四门。门各有四狱。受苦众生。于此诸狱。次第游历。其苦转增。故名十六游增地狱也。一黑沙地狱。谓热风吹热黑沙。沙著于身。皮骨燋烂。久受苦已。方出此狱。复到沸屎地狱。二沸屎地狱。谓沸屎铁丸。自然满前。驱逼罪人。使抱铁丸。烧其身手。复使撮著口中。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。有铁觜虫。唼肉达髓。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到铁钉地狱。三铁钉地狱。谓狱卒捉罪人。偃热铁上。舒展其身。以钉钉其手足。周徧身体。尽五百钉。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到饥饿地狱。四饥饿地狱。谓狱卒捉罪人扑热铁上。镕铜灌口。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。久受苦已。方出此狱。复到渴地狱。五渴地狱。谓狱卒将热铁丸著罪人口中。烧其唇舌。通彻下过。无不燋烂。久受苦已。方出此狱。复到一铜镬地狱。六一铜镬地狱。谓狱卒捉罪人倒投镬中。随汤涌沸。上下回旋。身已坏烂。久受苦已。方出此狱。复到多铜镬地狱。七多铜镬地狱。谓狱卒捉犯人倒投镬中。举身烂坏。以铁钩取置余镬中。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到石磨地狱。八石磨地狱。谓狱卒捉彼罪人。扑热石上。舒展手足。以大热石压其身上。回转揩磨。骨肉糜碎。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到脓血地狱。九脓血地狱。谓脓血沸涌。罪人于中东西驰走。汤其身体。头面烂坏。又取脓血食之。通彻下过。苦毒难忍。久受苦已。方出此狱。复到量火地狱。十量火地狱。谓有大火聚。其火燄然。狱卒驱逼罪人手执铁升。以量火聚。徧烧身体。苦毒热痛。呻吟号哭。久受苦已。方出此狱。复到灰河地狱。十一灰河地狱。谓纵广各五百由旬。灰河沸涌。恶气蓬㶿。洄波相搏。声响可畏。从底至上。铁刺纵横。岸有剑林。枝叶华实。皆是刀剑。罪人入河。随波上下。洄澓沉没。铁刺刺身。内外通彻。苦痛万端。乃出灰河。至彼岸上。利剑割刺。身体伤坏。复有豺狼。来啮罪人。生食其肉。走上剑树。剑刃下向。下剑树时。剑刃上向。手攀手绝。足踏足断。皮肉堕落。筋脉相连。有铁觜鸟。啄头食脑。罪人复入灰河。随波沉没。铁刺刺身。皮肉烂坏。脓血流出。惟有白骨漂浮于外。冷风来吹。寻便起立。宿对所牵。不觉忽至铁丸地狱。十二铁丸地狱。谓有热铁丸。狱卒驱其罪人撮之。手足烂坏。举身火然。久受苦已。方出此狱。复到𬬱斧地狱。十三𬬱斧地狱。（𬬱音斤。剂断也。）谓狱卒捉彼罪人扑热铁上。以热铁𬬱斧。斫其手足及耳鼻身体。苦毒无量。久受罪已。方出此狱。复到豺狼地狱。十四豺狼地狱。谓豺狼竞来䶩（音剂。）啮罪人。肉堕骨伤。脓血流水。苦痛万端。久受苦已。乃出此狱。复到剑树地狱。十五剑树地狱。谓诸罪人。入彼剑林。有暴风起。吹剑树叶。堕其身上。头面身体。无不伤坏。有铁觜鸟。啄其两目。苦痛无量。久受苦已。乃出此狱。复到寒冰地狱。十六寒冰地狱。谓有大寒风。吹罪人身。举体冻伤。皮肉堕落。苦毒叫唤。然后命终。皆因众生造极恶业。故堕此等诸地狱也。

大乘即佛乘也。梵语修多罗。华言契经。法华文句云。论列十七种者。皆法华之异名。所以显示此经甚深微妙之理。不可思议也。一无量义经。谓佛欲说法华一实相理。故先说此无量义处。盖将以无量之义。会归于一实相之理。实相之中。妙义无穷。故名无量义经。二最胜修多罗。谓法华经。唯谈一乘实相之理。于三藏中最胜极妙。更无有比。故名最胜修多罗。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。）三大方广。无外曰大。正理曰方。包富曰广。谓法华经。唯谈一乘实相之理。具此三义。故名大方广。四教菩萨法。谓法华经。唯谈一乘实相之理。如来以此教化一切善根成熟菩萨。随顺法器。令其得证佛果。故名教菩萨法。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）五佛所护念。谓法华经。唯谈一乘实相之理。是佛自所证得。虽欲开示。但为众生根钝。久默斯要。不务速说。故名佛所护念。六诸佛秘密法。谓法华经。唯谈一乘实相之理。此法甚深。唯佛能知。故名诸佛秘密法。七一切佛藏。谓法华经。唯谈一乘实相之理。一切如来功德三昧。无不含摄。故名一切佛藏。（梵语三昧。华言正定。）八诸佛秘密处。谓法华经。唯谈一乘实相之理。佛以善根未熟众生。非是受法之器。不即为其演说。故名诸佛秘密处。九能生一切诸佛经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。三世诸佛。莫不由此而得成就大菩提果。故名能生一切诸佛经。（三世者。过去。现在。未来也。梵语菩提。华言道。）十一切诸佛之道场。谓法华经。唯谈一乘实相之理。闻此法者。则能成就佛果菩提。故名一切诸佛之道场。十一诸佛所转法轮。谓法华经。唯谈一乘实相之理。诸佛出世。无不以此法门。摧破一切众生烦恼障碍。令得解脱。故名诸佛所转法轮。十二诸佛坚固舍利经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。乃是诸佛真如法身舍利。亘古亘今。不迁不变。无有败坏。故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利。华言骨身。谓生身舍利。此云舍利。乃法身舍利也。）十三诸佛大巧方便经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。诸佛由此法门。既成大菩提果已。复以广大善巧方便。为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法。令其悟入佛之境界。故名诸佛大巧方便经。十四说一乘经。谓法华经。唯谈一乘实相之理。显示诸佛菩提究竟之体。非彼声闻缘觉之所能证。故名说一乘经。十五第一义住。谓法华经。唯谈一乘实相之理。即是如来法身究竟所住之处。故名第一义住。十六妙法莲华。谓法华经。唯谈一乘实相之理。此之妙法。而独以莲华为喻者。盖妙法则权实一体。莲华乃华果同时。故名妙法莲华。（权实者。声闻缘觉菩萨三乘为权。一佛乘。即实也。华果同时者。世间之华。先华后果。唯莲华华果同时。果即莲实也。）十七最上法门。谓法华经。唯谈一乘实相之理。一切无量名句所诠法义。无不含摄。于诸经中最胜最上。故名最上法门。

不共法者。谓诸佛之智内充。无畏之德外显。一切功德智慧。超过物表。不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）一身无失。谓佛从无量劫来。常用戒定智慧慈悲以修其身。此诸功德满足。故一切烦恼俱尽。是名身无失。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）二口无失。谓佛具无量智慧辩才。所说之法。随众机宜。皆得证悟。是名口无失。三念无失。谓佛修诸甚深禅定。心不散乱。于诸法中心无所著。得第一安隐处。故名念无失。四无异想。谓佛于一切众生。平等普度。心无拣择。是名无异想。五无不定心。谓佛行住坐卧。常不离甚深胜定。是名无不定心。六无不知已舍。谓佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不了知而舍之者。是名无不知已舍。七欲无减。谓佛具众善。常欲度诸众生。心无厌足。是名欲无减。八精进无减。谓佛身心。精进满足。常度一切众生。无有休息。是名精进无减。九念无减。谓佛于三世诸佛之法。一切智慧。相应满足。无有退转。是名念无减。（三世者。过去。现在。未来也。）十慧无减。谓佛具一切智慧。无边无际。不可尽故。随慧而说。亦无有尽。是名慧无减。十一解脱无减。谓佛远离一切执著。具二种解脱。一者有为解脱。谓无漏智慧。相应解脱。二者无为解脱。谓一切烦恼。净尽无余。是名解脱无减。（无漏者。谓不漏落生死也。无为者。谓称性而修。无所作为也。）十二解脱知见无减。谓佛于一切解脱中。知见明了。分别无碍。是名解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。谓佛现诸胜相。调伏众生。称智演说一切诸法。令其各得解悟证入。是名身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。谓佛以微妙清净之语。随智而转。化导利益一切众生。是名一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。谓佛以清净意业。随智而转。入众生心而为说法。除灭无明痴暗之膜。是名意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。谓佛以智慧。照知过去世所有一切。若众生法。若非众生法。悉能徧知无碍。是名智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。谓佛以智慧。照知未来世所有一切。若众生法。若非众生法。悉能徧知无碍。是名智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。谓佛以智慧。照知现在世所有一切。若众生法。若非众生法。悉能徧知无碍。是名智慧知现在世无碍。

一内空。内即内身。谓三十六种不净充满。九孔常流。净相不可得故。是名内空。（三十六种者。毛。发。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。两眼。两耳。两鼻。口。大便。小便也。）二外空。外即外色。谓愚夫为欲染故。观所著色。妄以为净。求其净相。亦如我身。净相不可得故。是名外空。三内外空。谓我身不净。外亦如是。外身不净。我亦如是。一等无异。净相不可得故。是名内外空。四空空。谓内身外身内外身俱空。而犹执空成病。复以空法而破三空。是名空空。五大空。谓十方世界。是四大造色。假名日出处为东方。日没处为西方。如是方相。以世俗故有。若第一义中。则一法不可得。是名大空。（十方者。四方。四维。上下也。四大者。地大。水大。火大。风大也。）六第一义空。谓诸法中最第一法。名为涅槃。涅槃之法。空无有相。是名第一义空。（梵语涅槃。华言灭度。）七有为空。谓五阴等法中。无我我所。及以常相皆不可得。是名有为空。（五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生所执之假名。我所即五阴色身等也。）八无为空。谓无所作为。则非有相。今对有为。故说无为。若有为法既不可得。则无为之法何所可著。是名无为空。九毕竟空。谓以前八空。破一切法。令无遗余。既无诸法。亦无空之可著。是名毕竟空。十无始空。谓世间众生。无有始相。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无始。亦不可得。是名无始空。十一散空。谓五阴和合。故有人相。若以智慧分别。破散五阴与人。则空无所有。如辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。是名散空。十二性空。谓一切诸法。自性本空。皆从因缘和合而生。若不和合。则无是法。如是诸法。性不可得。是名性空。十三自相空。谓一切法有二种相。一者总相。生灭不住。本无今有。已有还无。皆是无常。二者别相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。如是二相皆空。是名自相空。十四诸法空。谓五阴十二入十八界等法。无有实相。一切皆空。无取无舍。能离一切诸见。是名诸法空。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。）十五不可得空。谓一切诸法及因缘。毕竟皆空。不可得故。是名不可得空。（因缘者。谓以眼等六根为因。色等六尘为缘也。）十六无法空。谓诸法已灭。是灭亦无。名无法空。又谓过去未来法。名为无法。如是无法亦空。是名无法空。十七有法空。谓诸法从因缘和合。故有法生。是法体本不实。名有法空。又谓现在一切法及无为法。名为有法。如是有法皆空。亦名有法空。十八无法有法空。谓无法有法。相不可得。名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法。皆不可得。亦名无法有法空。

界即界分。谓众生心色俱迷。故开色为十界。开心为八界。令其观此色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。若达此妄源。无有实体。绝名离相。则不为惑染所迷也。（开色为十界者。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五尘。皆属于色。故开之为十也。开心为八界者。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘。皆属于心。故开之为八也。）一眼界。谓能见之根。名为眼界。二耳界。谓能闻之根。名为耳界。三鼻界。谓能嗅之根。名为鼻界。四舌界。谓能尝味之根。名为舌界。五身界。谓能觉触之根。名为身界。六意界。谓能觉知之根。名为意界。七色界。谓眼所见一切色境。名为色界。八声界。谓耳所闻一切音声。名为声界。九香界。谓鼻所嗅一切香气。名为香界。十味界。谓舌所尝一切诸味。名为味界。十一触界。触即触著。谓身所觉冷煖细滑等触。名为触界。十二法界。谓意所知一切诸法。名为法界。十三眼识界。谓识依眼根而能见色。名眼识界。十四耳识界。谓识依耳根能闻诸声。名耳识界。十五鼻识界。谓识依鼻根能嗅诸香。名鼻识界。十六舌识界。谓识依舌根能尝诸味。名舌识界。十七身识界。谓识依身根能觉诸触。名身识界。十八意识界。谓识依意根而能分别一切法相。名意识界。

一初果向。初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语须陀洹。华言预流。）二初果。初果者。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。）三二果向。二果。即斯陀含所证之果也。谓此人修学。将入二果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语斯陀含。华言一来。）四二果。二果者。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。即证此果也。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）五三果向。三果。即阿那含所证之果也。谓此人修学。将入三果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语阿那含。华言不来。）六三果。三果者。谓此人于欲界九品思惑。悉皆断尽。即证此果也。七四果向。四果。即阿罗汉所证之果也。谓此人修学。将入四果。虽未至本位。而已向于此果也。（梵语阿罗汉。华言无学。）八随信行。随信行者。谓此人根钝。凭他所说。起信修行。进趣于道也。九随法行。随法行者。谓此人根利。自以智力。随法修行。进趣于道也。十信解。信解者。谓此人根钝。而有信心起发真解也。十一见得。见得者。谓此人根利。若见于法。即能得理也。十二家家。家家者。受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中。若断三四品。或于天中三二家受生。或于人中三二家受生。方得证第二斯陀含果也。十三无间。无间者。谓此人断欲界思惑八品。但有一品未断而命终者。尚有一生间隔。若不命终。遂断一品余惑。则无生死间隔。而证第三阿那含果也。十四中般。中即中阴。般即般涅槃也。谓此人于欲界死已。未到色界。即于中间阴身。显发圣道。而般涅槃也。（梵语般涅槃。华言灭度。）十五生般。生般者。谓此人从欲界命终。生于色界。便般涅槃也。十六有行般。有行般者。谓此人生色界已。更能加功用行。断欲界思惑俱尽。而般涅槃也。十七无行般。无行般者。谓此人生色界已。不加功用行。自然断除欲界烦恼余之思惑。而般涅槃也。十八上流般。流即流行之义。谓此人次第上行。色界诸天受生。而断欲界余之思惑。而般涅槃也。

支即支分也。如树根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支。二禅四支。三禅五支。四禅四支。共为十八支也。　初禅天定五支。一觉支。初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地。发初禅色界诸净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。（未到地者。谓在欲界修色界定故。以色界为未到地也。）二观支。细心分别名观。谓行者既证初禅功德。即以细心分别此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。是欲界之所未有也。三喜支。欣庆之心名喜。谓行者初发禅时。乃有喜生。所舍欲界之乐甚少。今得初禅。利益甚多。如是思惟。欢喜无量也。四乐支。怡悦之心名乐。谓行者发初禅时。喜踊之心既息。则恬然静虑。而受怡悦之乐也。五一心支。心与定一名一心。谓行者初证禅时。心依觉观喜乐之法。故有细微之散。若喜乐心息。自然心与定一也。　二禅天定四支。一内净支。心无觉观之浑浊。名内净。谓行者欲离初禅。种种呵责觉观。觉观既灭。则心内净也。二喜支。欣庆之心名喜。谓行者初得内净时。得免觉观之患。而获胜定。内证之喜无量也。三乐支。怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息。则怡然静虑。而受怡悦之乐也。四一心支。心与定一名一心。谓行者喜乐心息。则心与定一。澄渟不动也。　三禅天定五支。一舍支。离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时。种种呵责二禅之喜。喜既灭谢。则发第三禅之乐。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心也。二念支。念即爱念。谓行者既发第三禅之乐。则乐从内起。应须爱念将息。则乐得增长也。三慧支。解知之心名慧。谓行者既发第三禅之乐。此乐微妙。难得增长。若非善巧解慧。则不能方便长养也。四乐支。怡悦之心名乐。谓行者发第三禅乐已。若能善用舍念慧之三支。将护此乐。乐则徧身。若离三禅。则余地更无徧身之乐也。五一心支。心与定一名一心。谓行者受乐心息。则心自与定法为一。澄渟不动也。　四禅天定四支。一不苦不乐支。不苦不乐。中庸之心也。谓行者欲离第三禅时。种种呵责于乐。乐既谢灭。则不动之定与舍俱发。故内心湛然。无苦无乐也。二舍支。离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定。则舍第三禅难舍之乐。不生悔心也。三念清净支。念即爱念。谓行者既得第四禅真定。当念下地之过。复念自己功德。方便将养。令其不退。进入胜品也。（下地者。即三禅也。）四一心支。心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定。用前舍念二支将护。则心无所依。泯然寂静。一心在定。犹如明镜不动。净水无波。湛然而照。万象皆现也。

谓此世界。住在香水海中莲华之上。种种妙宝庄严。含藏一切世界。深广无穷也。此世界海。有须弥山。微尘数风轮所持。此微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼庄严香水海。此香水海。出大莲华。名种种光明蘂香幢。此世界海。住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山。周帀围绕。地海众树。各有区别。金刚轮山内所有大地。一切皆以金刚所成。诸摩尼宝以为间错。普现如来所有境界。如天帝网。于中布列。此大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。一一妙宝充满其中。一一香水海。各有四天下微尘数香水河。右旋围绕。一一河。各有世界海微尘数庄严。此十不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。各各依住。各各形状。各各庄严等。一一世界种。或作须弥山形。或作江河形。或作诸庄严等形。悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形。摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种。名普照十方炽然宝光明。其二十重庄严世界。皆从此出。其最下重世界。名最胜光。徧照此上。过佛刹微尘数世界。有世界。名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界。名妙宝焰。此第二十重世界自下而上。各有佛刹微尘数世界周帀围绕。各有佛出现。教化众生。娑婆世界。正当第十三重。即是毘卢遮那如来所出现之处。此二十重世界。皆在无边妙华光香水海中。此世界海。乃是毘卢遮那如来。往昔于世界微尘数劫修菩萨行时。亲近微尘数佛之所严净。故称所修实因。感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥。华言妙高。梵语摩尼。华言如意。天帝网者。谓帝释殿有千珠宝网。交光相暎也。刹。梵语具云刹摩。华言土田。四天下者。东弗于逮。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越也。梵语娑婆。华言能忍。梵语毘卢遮那。华言徧一切处。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一最胜光徧照华藏世界。此第一重世界。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一佛刹微尘数世界围绕。佛号离垢灯。（如摩尼宝形者。谓摩尼状有八楞。似方不方。似圆不圆。世界如彼故也。离垢灯者。谓离烦恼所知二障。智眼清净。照世如灯故也。）二种种香莲华妙庄严华藏世界。此第二重世界。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。二佛刹微尘数世界围绕。佛号师子光胜照。三一切宝庄严普照光华藏世界。此第三重世界。依种种宝璎珞住。其形八隅。三佛刹微尘数世界围绕。佛号净光智胜幢。四种种光明华庄严华藏世界。此第四重世界。依众色金刚尸罗幢海住。其状犹如摩尼莲华。四佛刹微尘数世界围绕。佛号金刚光明无量精进力善出现。五普放妙华光华藏世界。此第五重世界。依一切树庄严宝轮网海住。其形普方。而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕。佛号香光喜力海。六净妙光明华藏世界。此第六重世界。依金刚宫殿海住。其形四方。六佛刹微尘数世界围绕。佛号普光自在幢。七众华焰庄严华藏世界。此第七重世界。依一切宝色焰海住。七佛刹微尘数世界围绕。佛号欢喜海功德名称自在光。八出生威力地华藏世界。此第八重世界。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕。佛号广大名称智海幢。（因陀罗网。即天帝网也。）九出妙音声华藏世界。此第九重世界。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕。佛号清净月光相无能摧伏。十金刚幢华藏世界。此第十重世界。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕。佛号一切法海最胜王。十一恒出现帝青宝光明华藏世界。此第十一重世界。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕。佛号无量功德海。十二光明照耀华藏世界。此第十二重世界。依华旋香水海住。状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕。佛号超释梵。十三娑婆华藏世界。此第十三重世界。依种种色风轮所持莲华网而住。其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕。其佛即毘卢遮那如来世尊也。十四寂静离尘光华藏世界。此第十四重世界。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕。佛号徧法界胜音。十五众妙光明灯华藏世界。此第十五重世界。依净华网海住。其状犹如卍字之形。十五佛刹微尘数世界围绕。佛号不可摧伏力普照幢。十六清净光徧照华藏世界。此第十六重世界。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕。佛号清净日功德眼。十七宝庄严藏华藏世界。此第十七重世界。依光明藏摩尼藏海住。其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕。佛号无碍智光明徧照十方。十八离尘华藏世界。此第十八重世界。依众妙华师子座海住。状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕。佛号无量方便最胜幢。十九清净光普照华藏世界。此第十九重世界。依无量色香焰须弥山海住。其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕。佛号普照法界虚空光。二十妙宝焰华藏世界。此第二十重世界。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕。佛号福德相光明。

自古列十六天像。各有所主。以其有呵护之功也。后增日月及娑竭龙王阎摩罗王者。谓日则破暗。月则照夜。龙则秘藏法宝。阎摩则掌于幽冥。故加此四天。通为二十天也。一梵天王。梵。梵语具云梵囕摩。华言离欲。又云清净。谓此天王。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。统领梵众。即法华经称娑婆世界主尸弃大梵。主大千世界者是也。（梵语娑婆。华言能忍。梵语尸弃。华言顶髻。又云火。由修火定而悟道故也。）二帝释天主。帝即天帝释。梵语具云释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵兼称也。此天居须弥山顶。即忉利天主也。谓此天往昔因中。迦叶佛灭时。有一女人发心修塔。复有三十二人助修。由是功德。女为忉利天主。其助修者。皆作辅臣。合称为三十三天也。（梵语须弥。华言妙高。梵语忉利。华言三十三。梵语迦叶。华言饮光。）三毘沙门天王。梵语毘沙门。华言多闻。谓此天福德之名。闻于四方。即北方天王。居须弥山半。第四层之北水精埵。统领无量百千药叉。守护北方也。（梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。）四提头赖咤。梵语提头赖咤。华言持国。谓此天能护持国土。即东方天王。居须弥山半。第四层之东黄金埵。领干闼婆富单那等。守护东方也。（梵语干闼婆。华言香阴。即帝释之乐神也。梵语富单那。华言主热病鬼。）五毘留勒叉天王。梵语毘留勒叉。华言增长。谓此天能令自他威德善根。悉皆增长。即南方天王。居须弥山半。第四层之南瑠璃埵。领鸠槃茶等无量百千鬼神。守护南方也。（梵语瑠璃。华言青色宝。梵语鸠槃茶。华言瓮形。即魇魅鬼也。）六毘留博叉天王。梵语毘留博叉。华言杂语。谓此天能作种种语言故。又云广目。以其目广大故。即西方天王。居须弥山半。第四层之西白银埵。领毘舍阇鬼等无量百千诸龙。守护西方也。（梵语毘舍阇。华言啖人精气。）七金刚密迹天。谓此天手执金刚宝杵。识达如来一切秘密事迹也。往昔有王。生一千有二子。千兄同诣佛所。发心修道。而二弟不知。一弟发愿。若千兄成道。我则为魔恼害之。一弟发愿。我为力士。护千兄法。即金刚也。领五百药叉神。皆是大菩萨等。居妙高峰。于贤劫千佛中。俱护其法也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。贤。劫名。以此劫中多贤人也。）八摩醯首罗天。梵语摩醯首罗。华言大自在。又翻威灵。或云三目。故为三界尊极之主。辅行记云。色界天。三目八臂。骑白牛。执白拂。有大威力。居菩萨住处。能知大千世界雨滴之数。统摄大千世界。于色界中此天独尊也。（三界者。欲界。色界。无色界也。）九散脂大将。散脂。梵语具云散脂修摩。华言密。陀罗尼集云。鬼子母有三男。长名唯奢文。次名散脂大将。次小名摩尼跋陀。能于十方世界。覆护一切众生。为除衰恼等患。常地居或空居。各有五百眷属。领二十八部鬼神。随是经典所流布处。与诸鬼神往至彼所。随逐拥护说法者。消灭诸恶。令得安隐。仍以身口意三密而加被之。谓众味精气。从毛孔入。此身密加被也。庄严言辞。辩不断绝。此口密加被也。心进勇锐等。此意密加被也。至令闻者受人天乐。疾得菩提。其于赏善罚恶。功亦大矣。十大辩天。谓得大智慧功德。成就大辩才也。此天或居山岩深险处。或在坎窟大树藂林在处。常翘一足。八臂庄严。常持弓箭刀矟。（色角切。）长杵铁轮。帝释诸天。常加供养赞叹。具无碍辩。于一切时。常自护世。济物利生。流通佛法。无所怠倦。以慧资福。故光明会上。列之在功德天之前也。十一功德天。此天涅槃经及陀罗尼集。名功德天。金光明经散脂品。名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所。种诸善根。故感福报。相貌殊胜。能令众生福德成就。常居最胜园。名曰金幢。若说法者。随其所须。供给无乏。以福资慧。成出世因。则果满二严。依正殊胜也。（二严。即福慧二种庄严也。依报即国土。正报即色身也。）十二韦天将军。韦。梵语具云韦䭾。华言智论。灵威要略曰。天神姓韦讳琨。即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将。此为其首。生知聪慧。早离尘欲。清净梵行。修童真业。不受天欲。面受佛嘱。外护佛法。统护三洲。利物弘化。大济群生。故凡建伽蓝。皆设像崇敬。以彰护法之功也。（三洲者。南赡部洲。东弗于逮。西瞿耶尼也。伽蓝。梵语具云僧伽蓝。华言众园。即佛寺也。）十三坚固地神。坚固者。理体不可坏。如金刚王。无能破也。地者。谓其利世之功。如大地持载万物。出生草木百谷珍宝等也。此天随是经典流布之处。常作卫护。隐形法座。顶戴说法者之足。令闻法者如服甘露。增益身力。地藏经。佛告地神云。阎浮土地。悉蒙汝护。凡地所生。皆悉丰足。利益一切。护佛教法。于世出世。其功大矣。（阎浮。梵语具云阎浮提。华言胜金洲。）十四菩提树神。梵语菩提。华言道。谓由此神。尝守护如来成道处菩提之树。因以立名。宿世因中自云。我常念佛。乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。是知大权示迹。微妙难思。覆荫群生。现身利益。故诸经赞护。功德不可量也。十五鬼子母天。此天所生千子。最小名爱奴。极所怜惜。常食人子。佛为化彼。将爱奴藏之钵下。其母于天上人间。觅之不得。既归伏已。佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王。统数万鬼众。五百在天上。常娆乱诸天。五百在世间。常娆国界人民。佛为授五戒。归依正法。得须陀洹。住佛精舍。凡人家无子息者。求之得子。有疾病者。祷之则安。故为鬼王。母由受佛戒。亦呼千子。同依佛所。不恼天人也。（五戒者。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。梵语须陀洹。华言入流。即初果也。）十六摩利支天。梵语摩利支。华言阳焰。以其形相不可见。不可执。如彼阳焰也。此天常行日月之前。护国护氏。救兵戈等难。大摩利支天经中。有最上心真言曰。唵。摩利支。娑缚贺。若人持此真言。无不感应。其不思议神力。诚可依凭也。十七日宫天子。谓此天宿因布施持戒。修善奉佛。得生其中。其宫殿城郭。皆百宝所成。五风运持。不令停住。环绕须弥山半。照四大洲。所谓南阎净提日正中。东弗于逮日始没。西瞿耶尼日初出。北郁单越当夜半。是为一日。照四天下。除冥破暗。成熟万物。其功实大。法华经中名宝光天子。即此天也。（五风者。持风。住风。随顺转风。波罗诃迦风。将行风也。梵语弗于逮。华言胜。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语郁单越。华言胜处。）十八月宫天子。谓此天宿因所修所证。与日宫天子同。故生其中。其宫殿百宝所成。五风运持。不令停住。环绕须弥山半。照四大洲。其圆缺者。白月初。日在前。黑月初。日在后。因日影覆射。故有圆缺。所谓近日自影覆。故见月轮缺。然月光阴滋万物。夜发光明。功次于日。法华经云。明月天子是也。（白月初者。上半月初也。黑月初者。下半月初也。）十九娑竭罗。梵语娑竭罗。华言咸海。又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者。谓是大权菩萨。位居十地之中。示现龙身。处于咸海。若降雨时。先布密云。端坐举念。其雨普洽。常随佛会。护法护民。其利甚博。所居宫殿。七宝严饰。与天无异。（十地者。懽喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）二十阎摩罗王。梵语阎摩罗。华言双王。又云只王。谓由此王与妹皆作狱主。故云双。兄治男事。妹治女事。故云只。又云息诤。谓止罪人诤故。或云是菩萨。为利益众生故。变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云。汝得人身不修道。如入宝山空手归。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。又十王经云。阎王于未来世作佛。号普王如来。谓菩萨变化者。良有以也。

一内空。谓内之眼耳鼻舌身意六根。皆无自性。故名内空。二外空。谓外之色声香味触法六尘。皆无自相。故名外空。三内外空。谓六根六尘六识。都无自性。故名内外空。（六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。）四空空。谓一切法皆空。此空亦空。故名空空。五大空。谓小乘四谛十二因缘诸法。皆空无有。故名大空。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。）六小空。（亦名无性自性空。）谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉四果之相。皆空无有。故名小空。（梵语须陀洹。华言入流。梵语斯陀含。华言一来。梵语阿那含。华言不来。梵语阿罗汉。华言无学。）七胜义空。谓第一义之理。假立名言。悉同真性。本来空寂。故名胜义空。八有为空。谓欲界色界无色界烦恼惑业。本无有为之相。故名有为空。九无为空。谓生住灭三相皆空。无为寂静。不堕诸数。故名无为空。（生住灭者。谓一切万物。皆有生长。住于世间。终归坏灭也。）十毕竟空。谓有为无为诸法一切之相。悉皆空寂而不可得。故名毕竟空。十一无际空。谓一切诸法。灭无有终。起无有始。起灭之际。无从可得。故名无际空。十二散空谓一切诸法。因缘假合而成。皆无和合之相。故名散空。十三无变异空。谓一切法。非常非灭。不变不异。法性如如。了不可得。故名无变异空。十四本性空。谓一切诸法。非常非灭。本性清净。离性离相。故名本性空。十五自相空。谓五蕴之法。虚幻不实。了无自相。故名自相空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。十六共相空。谓一切诸法彼此之相。非常非灭。本来空寂。故名共相空。十七一切法空。谓一切诸法。本性皆空。非常非灭。了不可得。故名一切法空。十八不可得空。谓过去现在未来三世一切诸法。皆无所有。了无可求之相。故名不可得空。十九无性空。谓一切诸法。悉皆虚假。皆无实性。故名无性空。二十自性空。谓一切诸法。非常非灭。性本自空。故名自性空。

一小乘外道论师。此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。）二外道方论师。此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。（诸方即四方也。）三外道风仙论师。此外道师。说风能生长命物。能杀命物。风造万物。能坏万物。名风为涅槃。（命物者。谓有命之物也。）四外道韦陀论师。此外道师。说从那罗延天䐡中生大莲华。从莲华生梵天祖公。一切有命无命物。从梵天口中生。一切大地。即是修福德戒场。于中一切华草及猪羊驴马等。杀害供养梵天。得生彼处。名为涅槃。（梵语那罗延。华言钩锁力士。）五外道伊赊那论师。此外道师眷属。说伊赊那论师尊者形相不可见。徧一切处。以无形相。而能生诸有命无命一切万物。名为涅槃。六倮形外道论师。此外道师。说分别见诸种种异相。名为涅槃。七外道毘世师论师。此外道师。说地水火风虚空微尘等物和合。而生一切世间知无知物。无和合者。即是离散。遂计离散。名为涅槃。（知无知物者。谓有知觉无知觉之物也。）八外道苦行论师。此外道师。说身尽福德尽。名为涅槃。九外道女人眷属论师。此外道师。说摩醯首罗作女人。生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊蝱等。如是知者。名为涅槃。（梵语摩醯首罗。华言大自在。）十外道行苦行论师。此外道师。说罪福尽。德亦尽。名为涅槃。十一外道净眼论师。此外道师。说烦恼尽故依智。名为涅槃。十二外道摩陀罗论师。此外道师。说那罗延论师言。我造一切物。我于一切众生中最胜。我生一切世间有命无命物。从我作生。还没彼处。名为涅槃。十三外道尼犍子论师。此外道师。说初生一男一女。彼二和合。能生一切有命无命等物。后时离散。还没彼处。名为涅槃。十四外道僧佉论师。此外道师。说二十五谛自性因。生诸众生。名为涅槃。（二十五谛者。一冥初自性。二智大。三我心。四色。五声。六香。七味。八触。九地。十水。十一火。十二风。十三空。十四眼知根。十五耳知根。十六鼻知根。十七舌知根。十八身知根。十九口作业根。二十手作业根。二十一足作业根。二十二小便作业根。二十三大便作业根。二十四心平等根。二十五神我也。自性是常。能生诸法。故为涅槃因也。）十五外道摩醯首罗论师。此外道师。说果是那罗延所作。梵天是因。所谓梵天那罗延。乃至自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。十六外道无因论师。此外道师。说无因无缘生一切物。无染因无净因。乃至棘刺之针。孔雀之色。皆无人作。自然而有。不从因生。名为涅槃。十七外道时论师。此外道师。说时熟一切大。时作一切物。时散一切物。是故我论中说。如被百箭射。时不到不死。时到则小草触即死。一切物时生。一切物时熟。一切物时灭。名为涅槃。十八外道服水论师。此外道师。说水是万物根本。水能生天地。生有命无命一切物。乃至水能生物。能坏物。名为涅槃。十九外道口力论师。此外道师。说虚空是万物因。最初生虚空。从虚空生风。从风生火。从火生暖。暖生水。水即冻凌。坚作地。从地生种种药草。乃至从五谷生命。食后时。还没虚空。名为涅槃。（五谷者。禾。麻。黍。菽。麦也。）二十外道本生安茶论师。此外道师。说本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大安茶生。如鸡子。周帀金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖公。作一切有命无命物等。散没彼处。名为涅槃。

烦恼者。谓见思无明。昏烦之法。恼乱心神也。由此烦恼。随逐众生。眠伏藏识之中。故名随眠。（藏识者。藏有含藏之义。即第八识也。）一不定地随眠。不定地即欲界也。谓欲界散乱。不修禅定。以散乱故。眼等诸根烦恼。随逐不舍。故名不定地随眠。二定地随眠。定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定。虽修禅定离欲界苦。而于定地贪痴爱慢诸见烦恼。随伏不舍。故名定地随眠。三随逐自境随眠。谓于三界中各各自分境上。所摄诸见烦恼。随根起灭。潜伏不舍。故名随逐自境随眠。四随逐他境随眠。谓或在色界而起欲界烦恼。或在无色界而起色界烦恼。或在欲界而欣乐上二界禅定。而生味著。不知出离。故名随逐他境随眠。五被损随眠。谓众生常被欲界烦恼之所损害。而此烦恼。随伏不舍。故名被损随眠。六不被损随眠。谓已生色界。不被欲界烦恼之所损害。或未离欲界。虽不被烦恼所损。而烦恼随伏不舍。故名不被损随眠。十随增随眠。谓三界众生各于自住之境而起烦恼。随时增长。潜伏不舍。故名随增随眠。八不随增随眠。谓住于色界无色界禅定之中。不随他境增长烦恼。而其烦恼因未断故。潜伏不舍。故名不随增随眠。九具分随眠。谓诸众生于一切境起贪瞋痴等诸烦恼惑。无有缺减。故名具分随眠。十不具分随眠。谓声闻初果等。虽断三界见惑。而于思惑未能全断。故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑也。）十一可害随眠。谓声闻之人。知苦集之法是可损害。乃修道品。断见思烦恼而证涅槃。虽断见思。而习气无明。随伏不舍。故名可害随眠。（苦集即苦谛集谛也。道品即三十七道品也。梵语涅槃。华言灭度。习气者。见思惑之余习气分也。）十二不可害随眠。谓凡夫众生不能修习道品。而于烦恼之惑。无可损断。是以随伏不舍。故名不可害随眠。十三增上随眠。谓贪瞋痴等诸烦恼惑。渐渐增胜。随伏不舍。故名增上随眠。十四平等随眠。谓贪瞋痴烦恼之惑。平等共起。随伏不舍。故名平等随眠。十五下劣随眠。谓修行求离欲界之人。于诸色等尘念微薄。故名下劣随眠。十六觉悟随眠。谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转。虽能觉悟而未能断。故名觉悟随眠。十七不觉悟随眠。谓一切烦恼缠缚。随逐根识。不相舍离。而无所知觉。故名不觉悟随眠。十八能生多苦随眠。谓欲界贪瞋等烦恼。能生种种诸苦。故名能生多苦随眠。十九能生少苦随眠。谓色界无色界禅定之中。虽无欲界众苦。而有欣上厌下之心。亦名烦恼。故名能生少苦随眠。（欣上厌下者。谓欣喜上二界禅定之乐。厌恶欲界生死之苦也。）二十不能生苦随眠。谓诸菩萨。虽离诸惑不生众苦。然常存自行利他之心。亦为烦恼。故名不能生苦随眠。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。）

一随所欲缠现行谓在家之人。未离诸欲。而于所欲之境。起种种缠缚之业。相续不舍。故名随所欲缠现行。二不随所欲缠现行。谓出家之人。不随世间欲乐之境。而生厌离之心。相续不舍。故名不随所欲缠现行。三无所了知现行。谓住恶说法之人。于善恶法。不生分别。于一切境界。无所了知。由此痴惑之心。相续不舍。故名无所了知现行。四有所了知现行。谓住善说法之人。于一切法而生分别。于善法令向。于恶法令舍。由此了知之心。相续不舍。故名有所了知现行。五麤烦恼现行。谓贪瞋痴诸烦恼。各有增上麤重。或于顺境贪惑麤重。或于逆境瞋惑麤重。各起不同。故名麤烦恼现行。六等烦恼现行。谓贪瞋痴等诸烦恼惑。等分而起。无有轻重。故名等烦恼现行。（等分者。谓贪瞋痴三心。一齐而起也。）七微烦恼现行。谓修行求离欲界之人。虽未证果。而于三界烦恼。微细轻薄。故名微烦恼现行。（三界者。欲界。色界。无色界也。）八内门烦恼现行。谓修行求离欲界之人。虽不著于色等外尘之境。而内心所起习气。相续不舍。故名内门烦恼现行。（习气者。烦恼余习气分也。）九外门烦恼现行。谓未离欲界之人。随缘色等外尘诸欲境界而起种种烦恼。相续不舍。故名外门烦恼现行。十失念烦恼现行。谓见圣道得果之人。忽遇余缘。闻不正法。习气发现而失正念。故名失念烦恼现行。十一猛利烦恼现行。谓未得道果之人。勤加精进。起不正作意。发勇猛心。相续不舍。故名猛利烦恼现行。十二分别所起烦恼现行。谓人不信正法。于诸邪见而起分别。妄生种种执著。相续不舍。故名分别所起烦恼现行。十三任运所起烦恼现行。谓人起懈怠心。不求正行。而于五欲之境。自然而起诸惑。相续不舍。故名任运所起烦恼现行。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）十四寻思烦恼现行。谓人于禅定观法。常自思念觉察。妄起分别。相续不舍。故名寻思烦恼现行。十五不自在烦恼现行。谓人睡眠。梦境散乱。意识所缘。相续不舍。故名不自在烦恼现行。十六自在烦恼现行。谓人醒寤。所起恶慧之觉。徧缘诸境。相续不舍。故名自在烦恼现行。十七非所依位烦恼现行。谓如幼少之人。于一切境。不知好恶。起诸放逸。相续不舍。故名非所依位烦恼现行。十八所依位烦恼现行。谓修行根熟之人。依于正行之位。断诸烦恼。而能断之心。相续不舍。故名所依位烦恼现行。十九可救疗烦恼现行。谓人勤修道行。断生死惑业。如救疗众病。但知生死之病而可救疗。不知乐著涅槃之心。相续不舍。故名可救疗烦恼现行。（梵语涅槃。华言灭度。）二十不可救疗烦恼现行。谓人于生死惑业众病。不能修诸正行以为救疗。而诸烦恼相续不舍。故名不可救疗烦恼现行。

谓诸昏烦恼乱心神之法。随逐众生。造无量业。故名随烦恼也。一忿随烦恼。暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境。即发暴怒。恼乱其心。是名忿随烦恼。二恨随烦恼。恨即怨恨。谓由忿怒不舍。结诸怨恨。恼乱其心。是名恨随烦恼。三覆随烦恼。覆即隐覆。谓自作罪恶。不能忏悔。故意隐覆。惟恐人知。恼乱其心。是名覆随烦恼。四恼随烦恼。恼即热恼。谓外遇违情之境。热恼于心。不自安隐。是名恼随烦恼。五嫉随烦恼。嫉即嫉妬。谓持心不平。常怀嫉妬。恼乱于心。是名嫉随烦恼。六悭随烦恼。悋惜曰悭。谓于一切财法。贪求积蓄。不能惠施。恒恐散失。恼乱于心。是名悭随烦恼。七诳随烦恼。诡诈不实曰诳。谓与世交接。语言虚诳。巧虑多谋。心不自安。而生恼乱。是名诳随烦恼。八谄随烦恼。谓谄佞阿谀。媚悦人意。心恒愧赧。而不自安。是名谄随烦恼。九害随烦恼。谓㘅恨蓄怨。常欲损害于人。求快己意。恒恐不遂。恼乱其心。是名害随烦恼。十憍随烦恼。矜己慠他曰憍。谓心不谦下。常欲胜人。慠彼有德。恼乱其心。是名憍随烦恼。十一无惭随烦恼。谓屏处为非。不知惭天以自悔改。恼乱其心。是名无惭随烦恼。十二无愧随烦恼。谓阴为不善。不知愧人以自悔改。恼乱其心。是名无愧随烦恼。十三掉举随烦恼。谓外境纷扰。身心动摇。不能摄伏。因而恼乱。是名掉举随烦恼。十四昏沉随烦恼。谓心神昏暗沉迷。而于诸法。无所明了。恼乱其心。是名昏沉随烦恼。十五不信随烦恼。谓邪见多疑。于诸正法不生信心。因而恼乱。是名不信随烦恼。十六懈怠随烦恼。谓身心懒惰。于诸道业不能精进修习。因而恼乱。是名懈怠随烦恼。十七放逸随烦恼。谓纵恣自逸。耽著欲境。不见检束。因而恼乱。是名放逸随烦恼。十八失念随烦恼。谓心逐邪妄。正念遗失。遂致沦坠。恼乱其心。是名失念随烦恼。十九散乱随烦恼。心常放逸。名曰散乱。谓著诸缘境。令心流逸。恒不寂静。因而恼乱。是名散乱随烦恼。二十不正知随烦恼。谓于法邪解。远离正知。背觉合尘。以妄为真。恼乱其心。是名不正知随烦恼。

一贫穷布施难。谓人自厄于贫乏。而能随力辍己济人。是为难也。二豪贵学道难。谓人处于豪贵。而能厌于欲乐。折节求道。是为难也。三判命必死难。谓人能尚义轻生。决志判命。或为法舍身。济彼饥苦。或为忠臣。以死徇节。是为难也。四得覩佛经难。谓人或生边地。不知出世之法。欲得见闻受持如来正教。是为难也。五生值佛世难。谓人不结胜因。不修众善。而欲值佛出世。是为难也。六忍色离欲难。谓人多为情欲所惑。而能制伏妄念。舍离欲心。是为难也。七见好不求难。谓人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求。是为难也。八有势不临难。谓豪势之人。居威福之地。而能好礼忘势。不凌侮人。是为难也。九被辱不瞋难。谓人被他凌辱。而能安忍不生忿恨。是为难也。十触事无心难。谓心本清静。触境而兴。若触事遇缘。而心不染著。是为难也。十一广学博究难。谓人根性迟钝。而欲广其学问。穷究义理。以博见闻。是为难也。十二不轻末学难。谓人多有好上之心。若自有学问。而于末学之人。不生轻慢。是为难也。十三除灭我慢难。谓人常怀我慢。或素来种姓富贵。而能不生骄傲轻他之心。是为难也。十四会善知识难。谓人修行。多为恶友所惑。若学道之时。得遇善知识。劝奖诱掖。令其开解。是为难也。十五见性学道难。谓人迷于妄情。昧于爱欲。而能返妄归真。见性学道。是为难也。十六对境不动难。谓前尘妄境。迷惑真性。而能持心寂静。不为外物所转。是为难也。十七善解方便难。谓人能常怀大慈。爱念众生。以种种方便而作饶益。是为难也。十八随化度人难。谓众生根性。利钝不同。而能随机化导而度脱之。是为难也。十九心行平等难。谓痴冥之人。多执彼我之见。若能冤亲平等。心无分别。是为难也。二十不说是非难。谓两舌妄语。佛所禁戒。若能爱护口业。不说他人好恶长短。是为难也。

性体周徧曰圆。妙用无碍曰通。乃一切众生。本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者。谓诸菩萨及大罗汉。于六尘六根六识七大。各各悟入不同故也。此由阿难。于楞严会上。虽闻根尘同源。缚脱无二之旨。而未达圆通本根。请佛开示。如来于是问诸弟子。最初发心。方便令其各各自陈证悟之由。使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通。本无优劣。如来令文殊选择。而唯取观音耳根者。盖为此方之人。耳根聪利。闻法易解。当以音闻而为教体。故特取观音耳根。为入道之门也。然不取陈那音声者。以声本属尘。根有闻性。故拣陈那居初。观音极后。以见取舍之明。亦根尘首尾相贯之意也。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。七大者。地大。水大。火大。风大。空大。见大。识大也。梵语阿难。华言庆喜。文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。）一音声。音声即声尘也。谓憍陈那等。在鹿苑中。闻佛说四谛之法。密悟圆理。了达一切声尘。本然清净。无动无静。皆是常住圆妙之音。于是得入圆通。故云如我所证。音声为上。（梵语憍陈那。华言已知。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。）二色因。色因即色尘也。谓优波尼沙陀。因多贪欲。佛令作不净观。于是观色身不净之相。生大厌离。悟诸色性归于虚空。空色两忘。本然清净。于是得入圆通。故云如我所证。色因为上。（梵语优波尼沙陀。华言尘性。）三香因。香因即香尘也。谓香严童子。闻如来教。于清净室。修习禅定。见诸比丘烧沉水香。遂观此香气。非木非空。非烟非火。即是本然清净妙香。于是开悟。得入圆通。故云如我所证。香因为上。（梵语比丘。华言乞士。）四味因。味因即味尘也。谓药王药上二法王子等。于无始劫。为世良医。一切草木金石之味。悉能徧知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。皆是本然清净妙味。从是开悟。得入圆通。故云如我所证。味因为上。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五触因。触因即触尘也。谓跋陀婆罗。先于威音王佛所。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。妙触清净。本来无染。于是得入圆通。故云如我所证。触因为上。（梵语跋陀婆罗。华言贤守。）六法因。法因即法尘也。谓摩诃迦叶等。因观世间六尘变坏。悟法性空。遂修灭尽定。以灭意根。受想不起。妙法开明。消灭诸漏。得无生灭。遂入圆通。故云如我所证。法因为上。（梵语摩诃迦。叶华言大饮光。灭尽定者。谓受想心灭。出入息尽。而证此定也。诸漏者。谓由一切烦恼。漏落生死也。从憍陈那至迦叶。是于六尘悟入圆通。）七见元。见元即眼根也。谓阿那律陀。初出家时。常乐睡眠。被如来诃责。因是七日不眠。失其双目。世尊示以金刚三昧。遂得清净天眼。是故不因眼根。能观三千世界。犹如掌果。于是悟入圆通。故云如我所证。旋见循元。斯为第一。（梵语阿那律。华言无贪。梵语三昧。华言正受。亦云正定。三千者。大千。中千。小千也。旋见循元者。旋大千之见。循真性之元也。）八息空。息空即鼻根也。谓周利槃特迦。于过去世。为大法师。秘吝佛法。不肯教人。后感愚钝。亦以宿有善因。遇佛出家。以根钝故。忆持如来一句伽陀。经一百日。终不能诵。佛令安居。数息摄心。因是观息出入。刹那生灭之相。豁然无碍。得入圆通。故云如我所证。反息循空。斯为第一。（梵语周利槃特迦。华言继道。梵语伽陀。华言讽颂。数息者。息即鼻中气息。谓从一至十。渐渐而数也。梵语刹那。华言一念。反息循空者。反背妄根。循依真空也。）九味知。味知即舌根也。谓憍梵钵提。于过去世。轻弄沙门。有牛呞（音诗。）病。佛为遮谤。赐之数珠。令常念佛。清净心地。又观舌根。知味之性。非体非物。应念得超世间诸漏。悟入圆通。故云还味旋知。斯为第一。（梵语憍梵钵提。华言牛呞。以其宿世曾作牛王。余习未除。故食后常虚噍也。梵语沙门。华言勤息。还味旋知者。谓不著尘味。不随妄知也。）十身觉。身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉。闻佛说诸世间不可乐事。因行乞食。被刺伤足。举身疼痛。即反观觉痛之心。无有痛觉。本自清净。如是思惟。摄念未久。身心忽空。诸漏虚尽。得入圆通。故云如我所证。纯觉遗身。斯为第一。（梵语毕陵伽婆蹉。华言余习。纯觉遗身者。谓觉心纯净。而遗失妄身也。）十一法空。法空即意根也。谓须菩提。于旷劫来。心得无碍。蒙佛开示。性觉真空。于是顿入如来宝明空海圆通境界。故云如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。（梵语须菩提。华言空生。宝明空海者。即如来所证明妙之理。无碍深广也。非所非尽。旋法归无者。谓能非之心。所非之相。悉尽无余。而转诸法尘。皆归寂灭也。从阿那律至须菩提。是于五根悟入圆通。）十二心见。心见即眼识也。谓舍利弗。于旷劫来。心见清净。后于路中逢迦叶波。宣说因缘。从佛出家。于一切法。照了无碍。悟入圆通。故云如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。（梵语舍利弗。华言身子。心见发光。光极知见者。由心见发明。而圆照万法也。）十三心闻。心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子。常用心闻。分别众生所有知见。若有众生。修普贤行。分身百千。皆至其处。摩顶拥护。令其成就心闻。圆通普贤境界。故云。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。十四鼻息。鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀。从佛出家。虽具戒律。心多散动。世尊教其观鼻端白。遂观鼻中之气。出入如烟。身心内明。圆洞虚净。烟相渐消。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。即得圆通。故云我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。（梵语孙陀罗难陀。华言好爱欢喜。漏尽者。生死之漏断灭也。明圆灭漏者。真性明了圆融。灭诸有漏也。）十五法音。法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子。从旷劫来。辩才无碍。世尊知其有大辩才。以音声轮。教其发扬。于是助佛转轮。成师子吼。悟入圆通。故云我以法音降伏魔怨。消灭诸漏。斯为第一。（梵语富楼那弥多罗尼。华言满慈。是其父母名。因以称之。）十六身戒。身戒即身识也。谓优波离。最初随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。承佛教戒。乃至三千威仪。八万微细行业。悉皆清净。身心寂灭。悟入圆通。故云我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。（梵语优波离。华言上首。）十七心达。心达即意识也。谓目干连。闻迦叶波宣说如来因缘深义。即顿发心。得大通达。如来惠其袈裟著身。须发自落。游于十方。无所罣碍。由是神通自在。圆明清净。故云我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。（梵语目干连。华言彩菽氏。旋湛谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目干连。是于六识悟入圆通。）十八火性。火性即火大也。谓乌刍瑟摩。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多婬人。成猛火聚。教其徧观百骸四支。诸冷煖气。由是谛观。神光内凝。化多婬心。成智慧火。因此火光三昧力故。得入圆通。故云我以谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既消。生火宝焰。证无上觉。斯为第一。（梵语乌刍瑟摩。华言火头。）十九地性。地性即地大也。谓持地菩萨。于往昔时。普光如来出现于世。曾为比丘。平填道路。造作桥梁。行诸苦行。后世复值毘舍浮佛出现。国王延佛设斋。尔时平地待佛。毘舍如来摩顶告言。当平心地。则世界地一切皆平。因是即得心开。见身微尘及与世界一切微尘。等无差别。即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。（梵语毘舍浮。华言徧一切自在。如来藏者。即一切众生本具真如之理藏也。）二十水性。水性即水大也。谓月光童子。往昔劫中。于水天佛所。修习水观。观于身中涕涶津液。大小便利。与世界外诸香水海。水性一同。是时初成此观。但见其水。未得无身。经无量佛。方得无身。与诸香水海性合真空。无二无别。悟入圆通。故云我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。（无生忍者。谓一切诸法。本来不生。于此法中。能忍可印证也。梵语菩提。华言道。）二十一风性。风性即风大也。谓瑠璃光法王子。往昔劫中。于无量声佛所。蒙佛开示妙明心体及说世界众生皆是妄缘风力所转。即于尔时。观此世界及与身心。各有所动。遂即觉了此群动性。来无所从。去无所至。身心发光。洞彻无碍。而入圆通。故云我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。斯为第一。（梵语三摩地。华言等持。）二十二空性。空性即空大也。谓虚空藏菩萨。于定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。身同虚空。不相妨碍。能善入微尘国土。广行佛事。由是谛观。四大无依。虚空佛国。同一虚妄。于同发明。得入圆通。故云我以观察虚空无边。入三摩地。斯为第一。二十三识性。识性即识大也。谓弥勒菩萨。往昔劫中。于日月灯明佛所。而得出家。修习唯心识定。至然灯佛出世。方乃得成无上妙圆识心三昧。了一切如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识。识心圆明。得无生忍。斯为第一。（梵语弥勒。华言慈氏。）二十四净念。净念即根大也。谓大势至菩萨等。往昔劫中。于超日月光佛所。修念佛三昧。收摄六根。定心念佛。由是不假方便。自得心开。悟入圆通。故云我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。（从乌刍瑟摩至势至。是于七大悟入圆通。）二十五耳根。耳根者。谓观世音菩萨。往昔劫中。于观世音佛所。发菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩提。于是菩萨即于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然。不生一念。顿空闻性。而入圆通矣。经中所谓生灭既灭。寂灭现前者。即圆通之体也。上合诸佛妙心。下同众生悲仰。而现乎三十二应。施以十四无畏等者。乃圆通之用也。故云我从耳门圆照三昧。缘心自在。成就菩提。斯为第一。（闻思修。即三慧也。梵语三摩提。即三摩地也。入流亡所者。不随声尘。顿入法流。而亡其所入也。三十二应者。佛应。独觉应。缘觉应。声闻应。梵王应。帝释应。自在天应。大自在天应。天大将军应。天王应。四天王太子应。人王应。长者应。居士应。宰官应。婆罗门应。比丘应。比丘尼应。优婆塞应。优婆夷应。女主应。童男应。童女应。诸天应。龙应。药叉应。干闼婆应。阿修罗应。紧那罗应。摩呼罗伽应。人应。非人应也。十四无畏者。一不自观音以观观者。二知见旋复。三观听旋复。四断灭妄想心无杀害。五熏闻成闻六根消复同于声听。六闻熏精明明徧法界。七音性圆消观听返入。八灭音圆闻徧生慈力。九熏闻离尘色不能劫。十纯音无尘根境圆融。十一消尘旋明。十二融形复闻。十三六根圆通明照无二。十四我一名与六十二恒河沙名等无有异也。）

护戒神者。谓五戒之中。各有五神为作卫护也。灌顶经云。若持五戒者。有二十五善神卫护其身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥也。一护不杀戒五神。一茶𫇴毘愈陀尼。护持戒人身。辟除邪鬼。二输多利输陀尼。护持戒人六情。悉令完具。三毘楼遮那世波。护持戒人腹内。使五藏平调。四阿陀龙摩坻。护持戒人血脉。悉令通畅。五婆罗桓尼和婆。护持戒人爪指。无所毁伤。（六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。肾也。）二护不盗戒五神。一坻摩阿毘婆䭾。护持戒人出入往来。使得安宁。二阿修输婆罗陀。护持戒人所噉饮食。悉使甘香。三婆罗摩亶雄雌。护持戒人睡梦平安。觉寤欢悦。四婆罗门地鞞哆。护持戒人不为蛊毒所中。五邪摩呼哆耶舍。护持戒人不为雾露之毒所害。三护不邪婬戒五神。一佛䭾仙陀楼哆。护持戒人口舌鬬诤不行。二鞞阇耶薮多婆。护持戒人不为瘟疟鬼所持。三涅坭醯䭾多耶。护持戒人不为县官所得。四阿逻多赖都耶。护持戒人舍宅四方。驱逐凶殃。五波罗那佛昙。护持戒人平定舍宅。四护不妄语戒五神。一阿提梵者珊耶。护持戒人不为冢墓鬼所娆。二因台罗因台罗。护持戒人门户辟除邪恶。三阿伽风施婆多。护持戒人不为外气鬼神所害。四佛昙弥摩多哆。护持戒人不为灾火所延。五多赖叉三密陀。护持戒人不为偷盗所侵。五护不饮酒戒五神。一阿摩罗斯兜嘻。护持戒人若入山林。不为虎狼所害。二那罗门阇兜帝。护持戒人不为伤亡所娆。三鞞尼干那波。护持戒人除恶鸟鸣狐鸣。四茶鞞鬬毘舍罗。护持戒人除犬鼠变怪。五伽摩毘那阇尼佉。护持戒人不为凶注所牵。（凶注者。谓阴司注写凶恶之事也。）

二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之谓也。然梵王天。无想天及五那含天。总在四禅天中而别出其名者。以外道计梵王天为生万物之主。计无想天以无心为涅槃。计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有。以对破外道之计也。（六道者。即天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）一四洲为四有。谓东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。（梵语弗于逮。华言胜。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语郁单越。华言胜处。）二四恶趣为四有。谓六道中修罗饿鬼畜生地狱四者。皆由愚痴贪欲。造诸恶业。故感斯趣也。三六欲天为六有。谓欲界六天也。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。（梵语忉利。华言三十三。梵语夜摩。亦云须燄摩华言善时分。梵语兜率。华言知足。）四梵天为一有。谓初禅中大梵王天。乃三千世界之主也。（三千者。小千。中千。大千也。）五无想天为一有。谓四禅中之无想天。此天以无心想为果故也。六五那含天为一有。那含。梵语具云阿那含。华言不还。谓四禅中无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。亦名五净居天。此之五天。名位虽别。皆第三果圣人所居。故通为一有也。（第三果。即声闻阿那含果也。）七四禅天为四有。谓色界初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。八四空处天为四有。谓无色界空处天。识处天。无所有处天。非想非非想处天也。

梵语三昧。华言正定。二十五三昧。破前二十五有者。约理对治。随义以立名也。盖欲色无色三界。虽苦乐不同。然实有生死执著。故以此无垢等三昧之法。一一破之。令诸众生出于诸有也。一无垢三昧破地狱有。谓菩萨由净诸业惑。证于无垢三昧。愍彼众生。受于地狱之苦。故以此三昧。令其修行。出离重垢所报之处也。（重垢即恶业报。处即地狱也。）二不退三昧破畜生有。谓菩萨修于持戒禅定。破诸恶业。自获不退。证于不退三昧。愍彼众生。受畜生苦。故以此三昧。令其远舍诸恶。永不退失善道也。三心乐三昧破饿鬼有。谓菩萨修戒定慧。破诸恶业。证于心乐三昧。愍彼众生。受饿鬼苦。故以此三昧。令其远离诸恶。而生喜乐也。四欢喜三昧破阿修罗有。梵语阿修。罗华言无端正。谓菩萨修戒定慧。破于恶业等怖。证于欢喜三昧。愍彼众生。受阿修罗苦。故以此三昧。令其离诸猜疑怖畏也。五日光三昧破弗婆提有。梵语弗婆提。华言胜。即东洲也。谓菩萨修戒定慧。获一切智光。破诸恶业无明等暗。证于日光三昧。愍彼东洲众生。受诸生死。故以此三昧。令其破诸恶业等暗。而得出离也。六月光三昧破瞿耶尼有。梵语瞿耶尼。华言牛货。即西洲也。谓菩萨修戒定慧。获一切智光。破诸恶业无明等暗。证于月光三昧。愍彼西洲众生。受诸生死。故以此三昧。令其破诸恶业等暗也。七热焰三昧破郁单越有。梵语郁单越。华言胜处。即北洲也。谓菩萨修戒定慧。破诸我执。证于热焰三昧。愍彼北洲众生。计著于我。氷执难化。故以此三昧。令其远离妄我。计执不生。而得出离也。八如幻三昧破阎浮提有。梵语阎浮提。华言胜金洲。即南洲也。谓菩萨修戒定慧。破诸虚幻惑业。证于如幻三昧。愍此南洲众生。果报杂杂。寿命不定。犹如幻化。故以此三昧。令其破于诸幻。而得出离也。九不动三昧破四天王有。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼散乱。证于不动三昧。以此天游行世间。则有果报惑业等动。故以此三昧。令其悉破诸动惑业。亦得证此也。十难伏三昧破三十三天有。三十三天即忉利天也。谓菩萨修戒定慧。破一切惑业。证于难伏三昧。以此天是地居之顶。果报惑业难以折伏。故以此三昧。令其破诸难伏。亦得证此也。（梵语忉利。华言三十三。）十一悦意三昧破焰摩天有。焰摩。梵语具云须焰摩。华言善时分。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证此悦意三昧。以此天处空为悦。而未有上界不动等悦。故以此三昧。令其舍离空处之悦。而证不动等悦也。十二青色三昧破兜率陀天有。梵语兜率陀。华言知足。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证于青色三昧。以此天果报。宫殿服玩。一切皆青。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十三黄色三昧破化乐天有。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证于黄色三昧。以此天果报。宫殿服玩。一切皆黄。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十四赤色三昧破他化自在天有。谓菩萨修戒定慧。破诸烦恼。证于赤色三昧。以此天果报。宫殿服玩。一切皆赤。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十五白色三昧破初禅有。初禅即色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于白色三昧。以此天果报。一切皆白。故以此三昧。令其舍离一切烦恼。亦得证此也。十六种种三昧破梵王有。梵王亦色界初禅天也。谓菩萨修戒定慧。证于种种三昧。以此天主领大千世界。种类既多。果报不等。故以此三昧。令其舍离种种果报。亦得证此也。十七双三昧破二禅有。二禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证双三昧。以此天独有内净支喜支二种定相。即果报双。而未见双空双假双中之理。故以此三昧。令其舍离净喜。而证双空等也。（双空者。谓见思二惑俱空也。双假者。谓见假思假。即见思惑。以此惑体。虚假不实故也。双中者。谓破见思惑。同入中道也。）十八雷音三昧破三禅有。三禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于雷音三昧。以此天禅乐最深。如冰鱼蛰虫。著于果报之乐。故以此三昧而惊骇之。令其舍离诸乐。亦证于此也。十九注雨三昧破四禅有。四禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于注雨三昧。以此天如大地。具诸种子。若不得雨。善芽不生。故以此三昧之雨。令其发生三谛之种。亦得证此也。（三谛者。真谛。俗谛。中谛也。）二十如虚空三昧破无想天有。无想亦色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于如虚空三昧。以此天一期。心想不行。妄计果报非空。而为涅槃。故以此三昧。破彼非空。令其起修空净之行。亦得证此也。（梵语涅槃。华言灭度。一期者。从生至死也。）二十一照镜三昧破阿那含天有。梵语阿那含。华言不还。即第三果。生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧。证于照镜三昧。以此天虽得无漏净色。但是果报之净。未获究尽色空。故以此三昧。令其破彼报净之色。究竟真空之理。亦得证此也。二十二无碍三昧破空处有。空处即无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证于无碍三昧。以此天得出色笼。果报无碍未是空假中无碍。故以此三昧。令其舍离果报。亦得证此也。（色笼者。谓色界色质笼罩也。空假中。即三观也。离性离相之谓空。无法不备之谓假。非空非假之谓中也。）二十三常三昧破识处有。识处亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证常三昧。以此天以识相续不断为常。此乃定报。即非无为等常。故以此三昧。令其舍离定报之常。亦得证此也。二十四乐三昧破不用处有。不用处。又名无所有处。亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证乐三昧。以此天厌识处无边。入无所有处。以此处如痴。痴故是苦。故以此三昧。令其舍离于痴。亦得证此也。二十五我三昧破非想非非想处有。非想非非想处。亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧。证我三昧。以此天居无色界顶。谓是涅槃果报。犹有细烦恼等惑而不自在。故以此三昧。令其舍离烦恼。亦得证此也。

二十五种冥谛者。乃是迦毘罗外道之所计也。盖此外道。亦修禅定。有神通力。知八万劫中事。八万劫前。冥然不知。谓之冥谛。从冥初自性。生智大。乃至神我。开成二十五谛。合为九位也。（梵语迦毘罗。华言黄色。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）一冥初自性。谓此外道。以八万劫前之事。冥然不知之处。昧为自性。故云冥初自性。二智大。智大亦名觉大。即增长之义。谓冥初之际。觉知增长。故云从冥初生智大。三我心。我心亦名我慢。即我执也。谓由觉知。生我慢心。故云从智大生我心。四五唯。唯即微也。五唯亦名五微。即色声香味触也。以色等五种。由我执之心方现。故云从我心生五唯。五五大。五大即地水火风空也。此五种性徧一切处。故名为大。由极微而生。故云此五唯生五大。六五知根。五根即眼耳鼻舌身。谓之知者。以此五种。皆有知觉故也。因五大而成。故云从五大生五知根。七五作业根。五根即口与手足小便大便。谓之作业者。以此五种。能作业用故也。亦因五大而成。故云从五大生五作业根。八心平等根。心乃肉团心。即意根也。谓之平等者。以此根能徧一切根境而生分别也。此亦五大所成。故云从五大生平等根。并前五知五作业。共为十一根也九。神我。神我即第八识也。外道执神我能生诸法。常住不坏。计为涅槃。是二十五谛之主也。（第八识即藏识也。梵语涅槃。华言灭度。）

一欲界六天。一四天王天。东方持国天王。南方增长天。王西方广目天王。北方多闻天王。二忉利天。梵语忉利。华言三十三。往世三十三人。同修胜业。同生此天三。须夜摩天。梵语须夜摩。华言善时分。谓此天时时唱快乐故。又云受五欲境。知时分故。四兜率陀天。梵语兜率陀。华言知足。谓此天于五欲境。知止足故。五化乐天。谓此天自化五尘而娱乐故。六他化自在天。谓此天假他所化乐事以成己乐。即欲界天主。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）二色界十八天。初禅三天。一梵众天。梵净也。以无染欲故众犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二梵辅天。辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三大梵天。谓此天是初禅天之主也。名尸弃劫初先生。劫尽后灭。主领三千大千世界也。（梵语尸弃。华言火。三千者。大千。中千。小千也。言三千大千者。总别双举也。）二禅三天。一少光天。谓此天光明少故。二无量光天。谓此天光明增胜。无限量故。三光音天。谓此天以光明为语音故。三禅三天。一少净天。谓此天意识。乐受清净故。二无量净天。谓此天净胜于前。不可量故。三徧净天。谓此天乐受最胜净。周徧故。四禅九天。一无云天。以前诸天空居。依云而住。此天在云之上。居无云之首。故号无云。二福生天。谓此天修胜福力而生其中。从因得名故。三广果天。谓此天果报广大。无能胜故。四无想天。谓此天一期果报。心想不行故。（一期者。谓从生至死也。）五无烦天。谓此天离欲界苦及色界乐。苦乐两灭。无烦恼故。六无热天。谓此天研究心境。无依无处。清凉自在。无热恼故。七善见天。谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八善现天。谓此天空无障碍。精见现前故。九色究竟天。谓此天于诸尘几微之处。研穷究竟故。三无色界四天。一空处天。谓此天厌于色身系缚。不得自在。心缘虚空。与无色相应。住空处定故。二识处天。谓此天厌虚空无边。于是即舍虚空。转心缘识。以识为处故。三无所有处天。谓此天厌于识处无边。于是舍识。入无所有处。亦名不用处。谓不用前空处识处故。四非想非非想处天。谓此天居无色界之极顶。非无所有处之无想。非识处之有想故。

大集经云。佛告娑婆世界主大梵天王等言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土。养育众生。大梵天王等白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。于四方中各有所主。如云角宿。主于众鸟。亢宿主于出家求圣道等。尔时佛告梵王等言。我亦使诸曜星辰。摄护国土。养育众生。汝等宣告。令彼得知。如我所分国土众生。各各随分摄护养育。故说二十八宿所属不同。各有威灵护卫也。（梵语娑婆。华言能忍。）一东方七宿。角宿主于众鸟。亢宿主出家求圣道者。氐宿主水主众生。房宿主行车求利。心宿主于女人。尾宿主洲渚众。箕宿主于陶师。二南方七宿。井宿主于金师。鬼宿主一切国王大臣。柳宿主雪山龙。星宿主巨富者。张宿主于盗贼。翼宿主于贵人。轸宿主须罗咤国三西方七宿。奎宿主行船人。娄宿主于商人。胃宿主婆楼迦国。昴宿主于水牛。毕宿主一切众生。觜宿主鞞提诃国。参宿主于刹利。（刹利。梵语具云刹帝利。华言田主。即王种也。）四北方七宿。斗宿主浇部沙国。牛宿主于刹利及安多钵竭那国。女宿主鸯伽摩伽陀国。虚宿主那遮罗国。危宿主著华冠。室宿主干陀罗国输卢那国及诸龙蛇蝮行之类。壁宿主干闼婆善乐。（梵语干闼婆。华言香阴。即帝释乐神也。）

三十一色者。谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾空。此十三种名为显色。以其显现为色故也。长短方圆麤细高下正与不正。此十种名为形色。以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧。此八种。名为表色。以其表彰为色故也。

谓如来应化之身。具此三十二相。以表法身众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足安平相谓足下安立。皆悉平满。犹如奁底也。（奁。力盐切。奁底者。即盒底也。）二千辐轮相。辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹。众相圆满有如千辐轮也。三手指纤长相。谓手指纤细圆长。端直𦟛好。指节参差。光润可爱。胜余人也。四手足柔软相。谓手足极妙柔软。胜余身分也。五手足缦网相。谓手指中间缦网交合。文同绮画。犹如鹅王之足也。六足跟满足相。跟。足踵也。谓足之踵。圆满具足也。七足趺高好相。谓足之趺高起。如真金之色。趺上之毛。青瑠璃色。种种庄饰。妙好圆满也。（梵语瑠璃。华言青色宝。）八腨如鹿王相。（腨。时兖切。）腨股肉也。腨如鹿王相者。谓足腨渐次纤圆。如彼鹿王之腨。纤好第一也。九手过膝相。谓双臂修直。不俯不仰。平立过膝也。十马阴藏相。谓阴相藏密。犹如马阴。不可见也。十一身。纵广相。谓身仪端正。竖纵横广。无不相称也。十二毛孔生青色相。谓身诸毛孔。一孔一毛。生相不乱。右旋上向。青色柔软也。十三身毛上靡相。谓身诸毫毛。皆右旋向上而偃伏也。十四身金色相。谓身皆金色。光明晃曜。如紫金聚。众相庄严。微妙第一也。十五身光面各一丈相。谓身放光明。四面各一丈也。十六皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水。不停蚊蚋。十七七处平满相。谓两足下两手两肩项中。七处皆平满端正也。十八两腋满相。谓左右两腋平满而不窊也。（窊乌瓜切。不满貌。）十九身如师子相。谓身体平正。威仪严肃。如师子王也。二十身端直相。谓身形端正。平直不伛曲也。（伛委羽切。不伸也。）二十一肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。二十二四十齿相。谓常人但有三十六齿。唯佛具足四十齿也。二十三齿白齐密相。谓四十齿皆白净齐密。根复深固也。二十四四牙白净相。谓四牙最白而大。莹洁鲜净也。二十五颊车如师子相。谓两颊车隆满如师子王也。二十六咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液上妙美味。如甘露流注也。二十七广长舌相。谓舌广而长。柔软红薄。能覆面而至于发际也。二十八梵音深远相。谓音声和雅。近远皆到。无处不闻也。二十九眼色如金精相。谓眼目清净明莹。如金色精也。三十眼睫如牛王相。睫目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。三十一眉间白毫相。谓两眉之间有白玉毫。清净柔软。如兜罗绵。右旋宛转。常放光明也。（梵语兜罗绵。华言细香。）三十二顶肉髻成相。谓顶上有肉。高起如髻。亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨。皆不能见故也。（二乘者。声闻乘缘觉乘也。）

谓观世音菩萨。于往昔无数恒河沙劫。有佛名观世音。蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧。同佛慈悲。拔苦与乐。身成三十二应。入诸国土。化一切众生也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。声教熏习。故曰闻熏。闻而复修。故曰闻修。金刚有坚利之能。以喻三昧之力也。梵语三昧。华言正定。）一佛身应。佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。观世音菩萨。即应现佛身而为说法。令其解脱也。（梵语三摩地。华言等持。进修无漏胜解现圆。谓修无为之法。即趣入三摩地。得无漏胜解。究竟圆成也。）二独觉应。出无佛世。无师自悟。故名独觉。谓若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。菩萨即于彼前。应现独觉身而为说法。令其解脱也。（有学者。有所学也。谓第三阿那含果已前。俱属有学。胜妙现圆者。能妙万物以明自性。究竟圆成也。）三缘觉应。因观十二因缘。觉真谛理。故名缘觉。谓若诸有学。断十二因缘。缘断胜性。胜妙现圆。菩萨即于彼前。应现缘觉身而为说法。令其解脱也。（十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。缘断胜性者。谓观因缘。得断烦恼。而证胜妙之性也。）四声闻应。闻佛声教。故曰声闻。谓若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。菩萨即于彼前。应现声闻身而为说法。令其解脱也。（得四谛空者。谓观苦集灭道四谛。证真空理也。修道入灭。胜性现圆者。谓从三果入灭。将登第四无学果位。胜妙之性。现前圆成也。）五梵王应。梵王者。即色界初禅天主也。谓若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。菩萨即于彼前。应现梵王身而为说法。令其解脱也。六帝释应。帝释即忉利天主。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。谓若诸众生。欲为天主统领诸天。菩萨即于彼前。应现帝释身而为说法。令其成就也。（梵语忉利。华言三十三。）七自在天应。自在天者。即欲界第五天也。谓若诸众生。欲身自在。游行十方。菩萨即于彼前。应现自在天身而为说法。令其成就也。八大自在天应。大自在天者。即欲界第六天主也。谓若诸众生。欲身自在。飞行虚空。菩萨即于彼前。应现大自在天身而为说法。令其成就也。九天大将军应。天大将军。即帝释天主之大将军也。谓若诸众生。爱统鬼神。救护国土。菩萨即于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就也。十四天王应。四天王。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。谓若诸众生爱统世界。保护众生。菩萨即于彼前。应现四天王身而为说法。令其成就也。十一四天王太子应。谓若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。菩萨即于彼前。应现四天王太子身而为说法。令其成就也。十二人王应。谓若诸众生。乐为人王。菩萨即于彼前。应现人王身而为说法。令其成就也。十三长者应。谓若诸众生。爱主族姓。世间推让。菩萨即于彼前。应现长者身而为说法。令其成就也。十四居士应。谓若诸众生。爱谈名言。清净自居。菩萨即于彼前。应现居士身而为说法。令其成就也。（名言者。名教典雅之言也。）十五宰官应。谓若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。菩萨即于彼前。应现宰官身而为说法。令其成就也。十六婆罗门应。梵语婆罗门。华言净行。谓若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。菩萨即于彼前。应现婆罗门身而为说法。令其成就也。（数术者。咒禁算艺。调养方法之类是也。摄卫者。收摄其心。卫护身口也。）十七比丘应。梵语比丘。华言乞士。谓若有男子。好学出家。持诸戒律。菩萨即于彼前。应现比丘身而为说法。令其成就也。十八比丘尼应。梵语尼。华言女。谓若有女人。好学出家。持诸禁戒。菩萨即于彼前。应现比丘尼身而为说法。令其成就也。十九优婆塞应。梵语优婆塞。华言清净士。谓若有男子乐持五戒。菩萨即于彼前。应现优婆塞身而为说法。令其成就也。（五戒。不杀。不盗。不邪婬。不妄语。不饮酒也。）二十优婆夷应。梵语优婆夷。华言清净女。谓若有女子。五戒自居。菩萨即于彼前。应现优婆夷身而为说法。令其成就也。二十一女主应。女主天子之后也。谓若有女人。内政立身以修家国。菩萨即于彼前。应现女主身及国夫人命妇大家而为说法。令其成就也。二十二童男应。谓若有众生。不坏男根。菩萨即于彼前。应现童男身而为说法。令其成就也。二十三童女应。谓若有处女。爱乐处身。不求侵暴。菩萨即于彼前。应现童女身而为说法。令其成就也。二十四天应。谓若有诸天乐出天伦。菩萨即应现天身而为说法。令其成就也。（伦类也。）二十五龙应。谓若有诸龙乐出龙伦。菩萨即应现龙身而为说法。令其成就也。二十六药叉应。梵语药叉。亦云夜叉。华言勇健。谓若有药叉。乐度本伦。菩萨即于彼前。应现药叉身而为说法。令其成就也。二十七干闼婆应。梵语干闼婆。华言香阴。即帝释乐神也。谓若干闼婆。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现干闼婆身而为说法。令其成就也。二十八阿修罗应。梵语阿修罗。华言无端正。以形貌丑陋故也。谓若阿修罗。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现阿修罗身而为说法。令其成就也。二十九紧那罗应。梵语紧那罗。华言疑神。又云人非人。以头上有角。似人而非人也。谓若紧那罗。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现紧那罗身而为说法。令其成就也。三十摩呼罗伽应。梵语摩呼罗伽。华言大蝮行。即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽。乐脱其伦。菩萨即于彼前。应现摩呼罗伽身而为说法。令其成就也。三十一人应。谓若诸众生。乐人修人。菩萨即于彼前。应现人身而为说法。令其成就也。（乐人修人者。谓爱乐人身。而修人之行也。）三十二非人应。非人即鬼畜之类也。谓若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。菩萨即于彼前。皆现其身而为说法。令其成就也。

谓三藏教菩萨。扶惑润生。历劫具修六度梵行。饶益有情。最后至于菩提树下。一念相应。慧发真无漏之时。以八忍八智十六心。九无碍九解脱十八心。顿断见思习气而成正觉。故云三十四心断结也。（三藏教者。即经律论三藏也。扶惑润生者。谓此教菩萨。虽已离见思之惑。为欲化度众生故。伏惑不断。而示同三界生死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。梵语菩提。华言道。菩提树者。以佛于树下成道故也。见思者。谓意根对法尘起诸分别曰见。眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思。习气者谓见思惑之余习气分也。）一八忍。忍即忍可印证之义。一苦法忍。谓观欲界苦谛之法。而能忍可也。二苦类忍。谓以色界无色界苦谛之法。比类欲界苦谛观之。而能忍可也。三集法忍。谓观欲界集谛烦恼之法。而能忍可也。四集类忍。谓以色界无色界集谛烦恼之法。比类欲界集谛观之。而能忍可也。五灭法忍。谓观欲界灭谛之法。而能忍可也。六灭类忍。谓以色界无色界灭谛之法。比类欲界灭谛观之。而能忍可也。七道法忍。谓观欲界道谛之法。而能忍可也。八道类忍。谓以色界无色界道谛之法。比类欲界道谛观之。而能忍可也。二八智。智即明了之义。一苦法智。谓因观欲界苦谛。而断见惑之智明发也。二苦类智。谓以色界无色界苦谛。比类欲界苦谛观之。而断上二界见惑之智明发也。三集法智。谓因观欲界集谛。而断见惑之智明发也。四集类智。谓以色界无色界集谛。比类欲界集谛观之。而断上二界见惑之智明发也。五灭法智。谓因观欲界灭谛。而断见惑之智明发也。六灭类智。谓以色界无色界灭谛。比类欲界灭谛观之。而断上二界见惑之智明发也。七道法智。谓因观欲界道谛。而其断惑之智明发也。八道类智。谓以色界无色界道谛。比类欲界道谛观之。而断上二界见惑之智明发也。三九无碍道。无碍者。谓念念修观断惑。不为惑所碍也。盖欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅。为四地。无色界空处。识处。无所有处。非想非非想处。为四地。则三界共为九地。每地各有九品思惑。于一一地修此无碍道以断之也。（思惑言九品者。谓因此惑难断。遂分上中下之三品。于三品中又各分三品共九品也。）四九解脱道。解脱即自在之义。谓惑业断离。无所系缚而得自在。盖欲界一地。色界四地。无色界四地。共为九地。每地各有九品思惑。此惑既断。即证解脱道也。

一外相十二。谓发。毛。爪。齿。眵。（尺支切。）泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗也。二身器十二。谓皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。（音方。）膏。脑。膜也。三内含十二。含即含藏。谓肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。

道即能通之义。品犹类也。合四念处等法门。为三十七。皆是入道浅深之气类。故云道品也。一四念处。念即想念。处即身受心法也。一身念处。谓观此色身。皆是不净也。二受念处。谓观领受好恶等事。悉皆是苦也。三心念处谓观此识心。生灭无常也。四法念处。谓观诸法从因缘生。皆无有我也。二四正勤。正谓不邪。勤谓不怠。一已生恶令永断。谓一切恶法。若已生者。当精勤一心决剔。令其永断除也。二未生恶令不生。谓一切恶法。若未生时。当精勤一心遮止。令其不复萌生也。三未生善令生。谓诸善法。若未生时。当精勤一心勇猛。令其发生也。四已生善令增长。谓诸善法。若已生者。当精勤一心修习。令其增长也。三四如意足。谓所修之法。如愿满足也。一欲如意足。谓希慕所修之法。如愿满足也。二精进如意足。谓于所修之法。专注一心。无有间杂。如愿满足也。三念如意足。谓于所修之法。记忆不忘。如愿满足也。四思惟如意足。谓心思所修之法。不令忘失。如愿满足也。四五根。根即能生之义。谓此五根。能生一切善法也。一信根。谓信于正道也。二精进根。谓修正法。无间无杂也。三念根。谓于正法。记忆不忘也。四定根。谓摄心不散也。五慧根。谓于诸法。观照明了也。五五力。力即力用。谓能破恶成善也。一信力。谓信根增长。能破诸疑惑也。二精进力。谓精进根增长。能破身心懈怠。成办出世之事也。三念力。谓念根增长。能破诸邪念。成就出世正念功德也。四定力。谓定根增长。能破诸乱想。发诸禅定也。五慧力。谓慧根增长。能遮止三界见思之惑。发真无漏也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。分别曰见惑。贪爱曰思惑也。真无漏者。谓阿罗汉。断见思惑尽。不漏落三界生死。异于初果等。故名真也。）六七觉分。觉即觉了。分即支分。谓此七法。各有支派分齐也。一择觉分。谓拣择诸法之真伪也。二精进觉分。谓修诸道法。无有间杂也。三喜觉分。谓契悟真法。得懽喜也。四除觉分。谓断除诸见烦恼也。五舍觉分。谓舍离所见念著之境也。六定觉分。谓觉了所发之禅定也。七念觉分。谓思惟所修之道法也。七八正道。不邪曰正。能通曰道。一正见。谓能见真理也。二正思惟。谓心无邪念也。三正语。谓言无虚妄也。四正业。谓白净善业也。五正命。谓依法乞食活命也。六正精进。谓修诸道行。无间杂也。七正念。谓专心忆念善法也。八正定。谓一心住于真空之理也。

众圣所由。名之为门。智论云。四十二字。是一切字之根本。因字有语。因语有名。因名有义。从此字门。则能入于无相之智。般若经云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。故华严经中。善知众艺童子告善财言。我恒唱持此之字母。入般若波罗蜜门。所以众圣皆由此而入于实相之慧也。（梵语般若波罗蜜。华言智慧到彼岸。谓到涅槃彼岸也。）一阿字门。阿。梵语具云阿提阿耨波陀。华言不生。谓一切法本来不生也。经云。唱阿字时。入般若波罗蜜门。名菩萨威力入无差别境界。疏云。阿者。入无生义。无生之理。统该万法。菩萨得此无生之旨。则能达诸法空。断一切障也。二多字门。多。大品般若经作罗。梵语具云罗阇。华言垢。谓一切法本来清净。离诸染污也。经云。唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差别。疏云。是清净无染。离尘垢义。三波字门。波。梵语具云波罗末陀。华言第一义。谓圣智自觉所得。非言说妄想境界故也。经云。唱波字时。入般若波罗蜜门。名普照法界。疏云。诸法皆等。即普照法界。四者字门。者。大品般若经作遮。梵语具云遮黎夜。华言行。谓知一切法皆不可得。亦知一切诸行皆非行故也。经云。唱者字时。入般若波罗蜜门。名普轮断差别。疏云。诸法无有。诸行既空。徧摧差别。（普轮者。普即普徧之义。轮有摧碾之用。言此字门。能摧碾一切差别之法也。）五那字门。梵语那。华言不。谓知一切法。离名离相。不得不失。不来不去故也。经云。唱那字时。入般若波罗蜜门。名得无依。疏云。诸法无有言说文字。性相双亡。故无所依。六逻字门。逻。梵语具云逻求。华言轻。谓知一切法离轻重相故。经云。唱逻字时。入般若波罗蜜门。名离依止无垢。疏云。悟一切法离世间惑染故。七柁字门。梵语柁。又云陀摩。华言善。谓知一切法善相善心生故。经云。唱柁（轻呼。）字时。入般若波罗蜜门。名不退转方便。疏云。悟一切法。调伏寂静。真如平等。无分别故。八婆字门。（婆。蒲我切。）婆。梵语具云婆陀。华言缚。谓知一切法无缚无解故。经云。唱婆字时。入般若波罗蜜门。名金刚场。疏云。悟一切法离缚解故。方入金刚场。（金刚场。即金刚心。等觉菩萨位也。）九茶字门。（茶。徒解切。）茶。梵语具云茶阇他。华言不热。谓知一切法无热恼相故。经云。唱茶字时。入般若波罗蜜门。名曰普轮。疏云。悟一切法。离热恼秽。得清凉故。是普摧义。谓轮能摧碾一切烦恼也。十沙字门。（沙。失我切。）梵语沙。华言六。谓知人身六根之相。皆自在故。经云。唱沙字时。入般若波罗蜜门。名为海藏。疏云。悟一切法无罣碍故。如海含容万像。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。皆自在者。如眼根任运观色。自在无碍。五根随用。亦复如是也。）十一嚩字门。嚩。大品般若经作和。梵语具云和波陀。华言语言。谓知一切法离语言相故。经云。唱嚩字时。入般若波罗蜜门。名普生安住。疏云。悟一切法。言语道断。能徧安住。十二哆字门。（哆。丁可切。）哆。大品般若经作多。梵语具云多他。华言如。谓入诸法真如之相不动故。经云。唱哆字时。入般若波罗蜜门。名圆满光。疏云。悟一切法。真如不动。圆满显现。十三也字门。（也。以可切。）也。梵语具云夜他跋。华言实。谓知色心等一切诸法。入实相中不生不灭故。经云。唱也字时。入般若波罗蜜门。名差别积聚。疏云。悟如实不生故。则诸乘积聚。皆不可得。十四瑟咤字门。瑟咤。大品般若经作咤。梵语具云咤婆。华言障碍。谓知一切法无障碍故。经云。唱瑟咤字时。入般若波罗蜜门。名普光明。息烦恼故。十五迦字门。迦。梵语具云迦逻。华言作者。谓知诸法之中无有作者。经云。唱迦字时。入般若波罗蜜门。名无差别云。疏云。作业如云。皆无差别。十六娑字门。（娑。苏我切。）娑。梵语具云娑娑。华言一切。谓入一切法时皆不可得故。经云。唱娑字时。入般若波罗蜜门。名降霔大雨。疏云。即平等性。十七么字门。么。梵语具云磨磨迦逻。华言我所。谓知一切法离我所故。肇法师曰。我为万物主。万物为我所。经云。唱么字时。入般若波罗蜜门。名大流湍激。众峰齐峙。疏云。即我所执性。若众峰齐峙。长流湍激。十八伽字门。伽。梵语具云伽陀。华言底。谓知一切诸法根底不可得故。经云。唱伽字时。入般若波罗蜜门。名普安立。疏云。即一切法行取性。十九他字们。（他。他可切。）他。梵语具云多他阿伽陀。华言如去。谓入诸法处不可得故。经云。唱他字时。入般若波罗蜜门。名真如平等藏。二十社字门。社。大品般若经作阇。梵语具云阇提阇罗。华言生。谓知诸法之生不可得故。经云。唱社字时。入般若波罗蜜门。名入世间海清净。二十一锁字门。梵语锁。大品般若经作簸。（无翻。）谓知一切法不可得故。经云。唱锁字时。入般若波罗蜜门。名念一切佛庄严。疏云。即安隐性。二十二䭾字门。䭾。梵语具云䭾摩。华言法性。谓知一切法中法性不可得故。经云。唱䭾字时。入般若波罗蜜门。名观察拣择一切法聚。二十三奢字门。（奢。尸荷切。）奢。大品般若经作赊。梵语具云赊多。华言寂灭。谓知诸法皆寂灭相不可得故。经云。唱奢字时。入般若波罗蜜门。名随顺一切佛教轮光明。疏云。即寂静性。二十四佉字门。梵语佉。华言虚空。谓知诸法。犹如虚空。不可得故。经云。唱佉字时。入般若波罗蜜门。名修因地智慧藏。疏云。即如虚空性。二十五叉字门。叉。梵语具云叉耶。华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云。唱叉字时。入般若波罗蜜门。名息诸业海藏。疏云。犹言尽空业海。二十六娑多字门。娑多。大品般若经作哆。梵语具云迦哆度求那。华言是事边得何利。谓知诸法边。得何所利故。经云。唱娑多字时。入般若波罗蜜门。名蠲诸惑障。开净光明。（蠲。除也。）二十七壤字门。壤。大品般若经作若。梵语具云若那。华言智。谓知一切法中无智相故。经云。唱壤字时。入般若波罗蜜门。名作世间智慧门。二十八曷攞多字门。梵语曷攞多。又云阿施。大品般若经作施。华言义。谓知一切法义不可得故。经云。唱曷攞多字时。入般若波罗蜜门。名生死境界智慧轮。二十九婆字门。（婆。蒲饿切。）婆。梵语具云婆伽。华言破。谓知一切法不可得破坏相故。经云。唱婆字时。入般若波罗蜜门。名一切智宫殿圆满庄严。三十车字门。车。梵语具云伽车提。华言去。谓知一切法无所去故。经云。唱车字时。入般若波罗蜜门。名修行方便藏各别圆满。三十一娑么字门。（娑。苏纥切。）娑么。大品般若经作魔。梵语具云阿湿么。华言石。谓知诸法坚牢如金刚石。不可坏故。经云。唱娑么字时。入般若波罗蜜门。名随十方现见诸佛。三十二诃婆字门。诃婆。大品般若经作火。梵语具云火夜。华言唤来。谓虽知一切法无音声相。亦可呼召无缘令其有缘。经云。唱诃婆字时。入般若波罗蜜门。名观察一切无缘众生。方便摄受。令出生无碍力。三十三縒字门。（縒。七可切。）縒。大品般若经作嗟。梵语具云末嗟罗。华言悭。谓知一切法无悭无施相故。经云。唱縒字时。入般若波罗蜜门。名修行趣入一切功德海。三十四伽字门。伽。梵语具云伽那。华言厚。谓知诸法不厚不薄故。经云。唱伽字时。入般若波罗蜜门。名持一切法云坚固海藏。疏云。即平等性。犹言厚薄平等。如云普覆。三十五咤字门。咤。大品般若经作他。梵语具云他那。华言处。谓知诸法无住处故。经云。唱咤字时。入般若波罗蜜门。名随愿普见十方诸佛。三十六拏字门。（拏。嬭可切。）梵语拏。华言不。谓入诸法不来不去故。经云。唱拏字时。入般若波罗蜜门。名观察字轮。疏云。即离诸諠诤。无往无来。行住坐卧。常观字轮。三十七娑颇字门。（娑。苏纥切。）梵语娑颇。又云颇罗。大品般若经作颇。华言果。谓知一切法因果性空故。经云。唱娑颇字时。入般若波罗蜜门。名化众生究竟处。疏云。即徧满果报。三十八娑迦字门。梵语娑迦。又云歌大。大品般若经作歌。华言众。谓知五众等法不可得故。经云。唱娑迦字时。入般若波罗蜜门。名广大藏无碍辩光明轮徧照。（五众者。即色受想行识。谓此五法。众共相生而成身也。亦名五阴。又名五蕴。）三十九也娑字门。（也。夷可切。娑。苏可切。）梵语也娑。大品般若经作醝。（无翻。）经云。唱也娑字时。入般若波罗蜜门。名宣说一切佛法境界。四十室者字门。室者。大品般若经作遮。梵语具云遮罗地。华言动。谓知一切法不动相故。经云。唱室者字时。入般若波罗蜜门。名于一切众生界法雷徧吼。四十一侘字门。（侘。耻可切。）侘。大品般若经作咤。梵语具云多罗。华言岸。谓知一切法此岸彼岸不可得故。经云。唱侘字时。入般若波罗蜜门。名以无我法开晓众生。四十二陀字门。陀。大品般若经作茶。梵语具云彼茶。华言必。谓知一切法必不可得故。过此茶字后。无字可说也。经云。唱陀字时。入般若波罗蜜门。名一切法轮差别藏。疏云。即究竟含藏一切法轮。

谓阿弥陀佛。最初因中。名法藏比丘。彼时于世自在王佛前。白佛言。我发无上菩提之心。愿作佛时。身相光明。刹土殊胜。宁可得否。彼佛知其智识高明。心愿广大。乃以二千一百万佛刹。善恶麤妙之相。随其心愿。悉令显现。法藏即一其心。遂得天眼。莫不彻见。复白佛言。我已摄取如上佛刹。所以庄严国土清净之行。愿有敷陈。惟佛听察。遂发此四十八愿也。（梵语阿弥陀。华言无量寿。）第一愿。愿我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以至蜎飞蝡动之类。不得是愿。终不作佛。第二愿。愿我刹中无女人。无数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。来生我国者。皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿。终不作佛。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）第三愿。愿我刹土中人。欲食时。七宝钵中百味饮食。化现在前。食已。器用自然化去。不得是愿。终不作佛。第四愿。愿我刹土中人。所欲衣服。随念即至。不假裁缝捣染浣濯。不得是愿。终不作佛。第五愿。愿我刹土中。自地以上。至于虚空。皆有宅宇宫殿楼阁池流华树。悉以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。殊胜超绝。其香普熏十方世界。众生闻是香者。皆修佛行。不得是愿。终不作佛。第六愿。愿我刹土中人。皆心相爱敬。无相憎嫉。不得是愿。终不作佛。第七愿。愿我刹土中人。尽无淫泆瞋怒愚痴之心。不得是愿。终不作佛。第八愿。愿我刹土中人。皆同一善心。无惑他念。其所欲言。皆预相知意。不得是愿。终不作佛。第九愿。愿我刹土中人。皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿。终不作佛。第十愿。愿我刹土中人。知身如幻。无贪著心。不得是愿。终不作佛。第十一愿。愿我刹土中。虽有诸天。与世之人异。而其形容。皆一类金色。面目端正净好。无复丑异。不得是愿。终不作佛。第十二愿。愿假令十方无数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。皆得为人。皆作缘觉声闻。皆坐禅一心。共欲计数我年寿几千亿万劫。无有能知者。不得是愿。终不作佛。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）第十三愿。愿假令十方各千亿世界。有诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。皆得为人。皆作声闻缘觉。皆坐禅一心。共欲计数我刹土中人数有几千亿万。无有能知者。不得是愿。终不作佛。第十四愿。愿我刹土中人。寿命皆无数劫。无有能计知其数者。不得是愿。终不作佛。第十五愿。愿我刹土中人。所受快乐。一如漏尽比丘。不得是愿。终不作佛。（漏尽。谓生死之漏尽也。）第十六愿。愿我刹土中人。住正信位。离颠倒想。诸根寂静。尽般泥洹。不得是愿。终不作佛。（梵语般泥洹。即般涅槃。华言灭度。）第十七愿。愿我说经行道。十倍诸佛。不得是愿。终不作佛。第十八愿。愿我刹土中人。尽通宿命。知百千亿那由他劫事。不得是愿。终不作佛。（梵语那由他。华言万亿。）第十九愿。愿我刹土中人。尽得天眼。见百千亿那由他世界。不得是愿。终不作佛。第二十愿。愿我刹土中人。尽得天耳。闻百千亿那由他诸佛说法。悉能受持。不得是愿。终不作佛。第二十一愿。愿我刹土中人。得他心智。知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿。终不作佛。第二十二愿。愿我刹土中人。尽得神足。于一念顷。能超过百千亿那由他世界。不得是愿。终不作佛。第二十三愿。愿我名号。闻于十方无数世界诸佛。各于大众。称我功德及国土之胜。诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。闻我名号。慈心喜悦者。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。第二十四愿。愿我顶中光明。妙胜如日月之明百千亿万倍。不得是愿。终不作佛。第二十五愿。愿我光明。照诸无数天下幽冥之处。皆当大明。诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。见我光明。莫不慈心作善。皆令来生我国。不得是愿。终不作佛。第二十六愿。愿十方无数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。蒙我光明触其身者。身心慈和。过诸天人。不得是愿。终不作佛。第二十七愿。愿十方无数世界诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。我与大众。现其人前。引至来生。作不退转地菩萨。不得是愿。终不作佛。（梵语波罗蜜。华言到彼岸。六波罗蜜。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。不退转地者。谓行与位。皆不退也。）第二十八愿。愿十方无数世界诸天人民。闻我名号。烧香散花。然灯悬缯。饮食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止一昼夜。亦必得生我国。不得是愿。终不作佛。第二十九愿。愿十方无数世界诸天人民。至心信乐。欲生我国。十声念我名号。必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿。终不作佛。（五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合僧也。）第三十愿。愿十方无数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我国。寿终不经恶道。径遂来生。一切所欲。无不如意。不得是愿。终不作佛。第三十一愿。愿十方无数世界诸天人民。闻我名号。五体投地。稽首作礼。喜悦信乐。修菩萨行。诸天世人莫不致敬。不得是愿。终不作佛。（五体者。头及两手两足也。）第三十二愿。愿十方无数世界。有女人闻我名号。喜悦信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。不复为女。不得是愿。终不作佛。第三十三愿。愿凡生我国者。一生遂补佛处。惟除本愿欲往他方设化众生修菩萨行供养诸佛者。即自在往生。我以威神之力。令彼教化一切众生。皆发信心。修一切善行。不得是愿。终不作佛。第三十四愿。愿我刹土之人。欲生他方者。如其所愿。不复坠于恶道。不得是愿。终不作佛。第三十五愿。愿我刹土中菩萨。以香华幡盖。真珠缨络。种种供具。欲往无量世界。供养诸佛者。一食之顷。即可徧至。不得是愿。终不作佛。第三十六愿。愿我刹土中菩萨。欲以万种之物。供养十方无数诸佛。即在其前供养既徧。是日未午。即还我刹。不得是愿。终不作佛。第三十七愿。愿我刹土中菩萨。受持经法。讽诵宣说。必得辩才智慧。不得是愿。终不作佛。第三十八愿。愿我刹土中菩萨。能演说一切法。其智慧辩才。不可限量。不得是愿。终不作佛。第三十九愿。愿我刹土中菩萨。得金刚那罗延力。其身皆紫磨金色。具诸相好。说经行道。无异于佛。不得是愿。终不作佛。（梵语那罗延。华言金刚。）第四十愿。愿我刹土清净。照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹。即时应现。犹如明镜。覩其面相。不得是愿。终不作佛。第四十一愿。愿我刹土中菩萨。虽少功德者。亦能见我道场树。高四千由旬。不得是愿。终不作佛。（梵语由旬。华言限量。或四十里。或六十里。或八十里。）第四十二愿。愿我刹土中诸天世人及一切万物。悉皆严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量者。众生虽得天眼。不能辩其名数。不得是愿。终不作佛。第四十三愿。愿我刹土中人。随其志愿所欲闻法。皆自然得闻。不得是愿。终不作佛。第四十四愿。愿我刹土中菩萨声闻。皆智慧威神。顶中皆有光明。语音鸿畅。说经行道。无异于佛。不得是愿。终不作佛。第四十五愿。愿他方世界诸菩萨。闻我名号。皈依精进。皆逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养不可思议诸佛而不失定意。不得是愿。终不作佛。（梵语三昧。华言正定。）第四十六愿。愿他方世界诸菩萨。闻我名号。皈依精进。皆逮得普等三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿。终不作佛。（普等者。谓于一切法皆平等也。）第四十七愿。愿他方世界诸菩萨。闻我名号。皈依精进。即得至不退转地。不得是愿。终不作佛。第四十八愿。愿他方世界诸菩萨。闻我名号。皈依精进。即得至第一忍第二忍第三忍。于诸佛法永不退转。不得是愿。终不作佛。（三忍。即忍位中上忍中忍下忍也。）

经云。善财童子初入胎时。于其宅内。自然而出七宝楼阁。其楼阁下有七伏藏。地自开裂。生七宝牙。童子处胎十月。然后诞生。形体支分。端正具足。一切众宝。自然出现。一切库藏。悉皆充满。以此事故。父母亲属及善相师。共呼此儿。名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东。住庄严幢娑罗林中。为众说法。善财与五百童子。诣文殊所。顶礼其足白言。惟愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨道。乃至应云何令普贤行速得圆满。文殊告言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识善巧方便。勿见过失。文殊遂令善财往于南方。先参德云比丘。次第展转指示。终参普贤菩萨。即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城。参五十三善知识。是为五十三参也。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。梵语文殊师利。华言妙德。梵语娑罗。华言坚固。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。梵语比丘。华言乞士。梵语三昧。华言正定。）一参。善财最初受文殊教。往胜乐国妙峰山。参德云比丘。至彼求觅。经于七日。见彼比丘。在别山上徐步经行。于是善财往诣。顶礼白言。我已先发菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门已。乃云如诸菩萨无边智慧清净行门。而我云何能知能说。复令参海云比丘。（梵语菩提。华言道。）二参。善财承教。向海门国。参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云如诸菩萨深入一切菩萨行海等。而我云何能知能说。复令参善住比丘。三参。善财承教。至楞伽道边。海岸聚落。参善住比丘。见此比丘。于虚空中来往经行。为说普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门已。乃云如诸菩萨持大悲戒。乃至离垢戒等如是功德。而我云何能知能说。复令参弥伽大士。（梵语楞伽。华言不可往。）四参。善财承教。至达里鼻茶国自在城。参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德。我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻茶。华言消融。梵语陀罗尼。华言总持。）五参。善财承教。渐次游行十有二年。至住林城。参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云如诸菩萨得无碍智乃至而于己身及诸世界不生二想。如是妙行。而我云何能知能说。复令参海幢比丘。六参。善财承教。至阎浮提畔利伽罗国。参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云如诸菩萨入智慧海净法界境等。而我何能知其妙行。辩其功德。复令参休舍优婆夷。（梵语阎浮提。华言胜金洲。梵语般若。华言智慧。梵语波罗蜜。华言到彼岸。梵语优婆夷。华言清净女。）七参。善财承教。至海潮处普庄严国。参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云如诸菩萨其心如海。悉能容受一切佛法等。而我云何能知能说。复令参毘目瞿沙仙人。（毘目瞿沙。梵语具云毘多罗涅瞿沙。华言最上无恐怖声。）八参。善财承教。向那罗素国。参毘目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云如诸菩萨成就一切殊胜三昧等法。而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素。华言不懒惰。梵语婆罗门。华言净行。）九参。善财承教。至伊沙那聚落。参胜热婆罗门。见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上。投身入火。语善财言。汝今若能上此刀山。投身火聚。诸菩萨行悉得清净。尔时善财即登刀山。自投火聚。未至中间。即得菩萨善住三昧。才触火燄。又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言。我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨大功德燄等法。而我云何能知能说。复令参慈行童女。（梵语伊沙那。华言长直。）十参。善财承教。至师子奋迅城。参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云如诸菩萨其心广大。等虚空界。入于法界。福德成满等法。而我云何能知能说。复令参善见比丘。十一参。善财承教。至三眼国。参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云如诸菩萨于如来家真正受生等法。而我云何能知能说。复令参自在主童子。十二参。善财承教。至名闻国河渚中。参自在主童子。为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等。而我何能说其功德。示其所行。复令参具足优婆夷。十三参。善财承教。至海住大城。参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云如诸菩萨一切功德。犹如大海。甚深无尽等。而我云何能知能说。复令参明智居士。十四参。善财承教。至大兴城。参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云如诸菩萨成就宝手。徧覆一切十方国土。以自在力。普雨一切资生之具。而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。十五参。善财承教。至师子大城。参法宝髻长者。为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云如诸菩萨得不思议功德宝藏等法。而我云何能知能说。复令参普眼长者。十六参。善财承教。至藤根国普门城。参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云如诸菩萨如大药王。若见若闻乃至安住平等寂灭之乐。而我云何能知能说。复令参无厌足王。十七参。善财承教。至多罗幢城。参无厌足王。至彼城已。问无厌足王所在之处。诸人答言。此王今者在于正殿。坐师子座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪婬。时善财依众人语。寻即往诣。乃见其王。将诸罪人。或断手足。乃至或以汤煮。或以火焚。善财念言。我为利益一切众生。求菩萨行。今者此王。灭诸善法。作诸恶业。云何于此而欲求法救护众生。作是念时。空中有天告言。善男子。汝莫厌离。善财即礼其足。王令入于宫中。徧观所住宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。王复告言。我若实作如是恶业。云何而得如是果报如是色身如是眷属如是富赡如是自在遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云如诸菩萨得无生忍。乃至普入一切平等三昧。而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者。谓一切法本来不生。于此法中而能忍可印证也。）十八参。善财承教。至妙光城。参大光王。为说菩萨大慈为首随顺世间三昧门已。乃云如诸菩萨慈心普荫诸众生等法。而我云何能知其行。能说其德。复令参不动优婆夷。十九参。善财承教。至安住国。参不动优婆夷。为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云如诸菩萨。如金翅鸟。游行虚空。无所障碍。能入一切众生大海。见有善根已成熟者。即便执取。置菩提岸等法。而我云何能知能说。复令参徧行外道。二十参。善财承教。至都萨罗城。参徧行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云如诸菩萨身与一切众生数等。乃至以无我智。周徧照耀。而我云何能知能说。复令参鬻。香长者。二十一参。善财承教至。广大国参。鬻（音育。卖也。）香长者。名优钵罗华。为说调和一切香法已。乃云如诸菩萨。远离一切诸恶习气。不染世欲。断烦恼等。而我何能知其妙行。说其功德。复令参婆施罗船师。（梵语优钵罗。华言青莲华。梵语婆施罗。华言自在。）二十二参。善财承教。至楼阁大城。参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云如诸菩萨。善能游涉生死大海。乃至能以神通度众生海。而我云何能知能说。复令参无上胜长者。二十三参。善财承教。至可乐城。参无上胜长者。为说至一切处修菩萨行清净法门已。乃云如诸菩萨具足一切自在神通。悉能徧往一切佛刹等。而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。（刹。梵语具云刹摩。华言土田。）二十四参。善财承教。至输那国迦陵迦林城。参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云如诸菩萨心无分别。普知诸法等。而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。（梵语输那。华言勇猛。梵语迦陵迦。华言相鬬战。）二十五参。善财承教。至险难国宝庄严城。参婆须蜜多女。为说菩萨离贪际解脱已。乃云如诸菩萨成就无边巧方便智。而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝罗。华言缠裹。）二十六参。善财承教。至善度城。参鞞瑟胝罗居士。为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云如诸菩萨以一念智。普知三世。一念徧入一切三昧等。而我云何能知能说。复令参观自在菩萨。（梵语涅槃。华言灭度。三世者。过去。现在。未来也。）二十七参。善财承教。至补怛洛迦山。参观自在菩萨。既至彼山。处处求觅。见其西面嵒谷之中。泉流莹映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。时观自在菩萨。于金刚宝石上。结加趺坐。无量菩萨恭敬围绕。为说大悲行门已。乃云如诸菩萨已净普贤一切愿。已住普贤一切行等。而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。（梵语补怛洛迦。华言海岛。又云小白华。）二十八参。善财承教已。尔时东方有一菩萨。名曰正趣。从空中来。放身光明。映蔽一切日月星电。观自在菩萨。遂令善财参礼。时正趣菩萨。为说菩萨普疾行解脱已。乃云如诸菩萨普于十方。无所不至。智慧境界。等无差别。而我云何能知能说。复令参大天神。二十九参。善财承教。至墯罗钵底城。参大天神。为说菩萨云网解脱已。乃云如诸菩萨犹如帝释。已能摧伏一切烦恼阿修罗军等。而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底。华言有门。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。梵语阿修罗。华言无端正。）三十参。善财承教。至摩竭提国菩提场中。参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云如诸菩萨常随诸佛。能持一切诸佛所说等。而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提。华言善胜。梵语婆珊婆演底。华言春主。）三十一参。善财承教。至摩竭提国迦毘罗城。参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云如诸菩萨成就普贤无边行愿等。而我何能知其妙行。说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毘罗。华言黄色。）三十二参。善财承教。至摩竭提国菩提场内。参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云如诸菩萨具足菩萨所有行愿。了达一切无边法界等。而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。三十三参。善财承教。即于菩提场右边。参喜目观察众生主夜神。为说大势力普喜幢解脱门已。乃云如诸菩萨于念念中。普诣一切诸如来所。疾能趣入一切智海等。而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。三十四参。善财承教。即于会中参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云如诸菩萨集无边行。生种种解等。而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。三十五参。善财承教。参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云如诸菩萨深入一切法界海等。而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。三十六参。善财承教。即于菩提场如来会中。参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云如诸菩萨能知能说一切语言自性。于念念中自在开悟一切众生等。而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。三十七参。善财承教。即于此佛会中。参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云如诸菩萨亲近供养一切诸佛。入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。三十八参。善财承教。即于会中参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云如诸菩萨超诸世间。现诸趣身等。我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身。即六道等趣之身也。）三十九参。善财承教。至岚毘尼园。参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱门已。乃云如诸菩萨能以一念为诸劫藏等。而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毘尼。华言乐胜圆光。劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语释迦。华言能仁。梵语瞿波。华言女。）四十参。善财承教。至迦毘罗城。参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云如诸菩萨究竟无量诸方便海等。而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶。梵语具云摩诃摩耶。华言大术。）四十一参。善财承教。一心欲诣摩耶夫人所。作如是念。此善知识。远离世间。住无所住。如是之人。我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神。住虚空中。种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王。语善财言。汝应普礼十方。求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出。摩耶夫人在于座上。于一切众生前现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云如诸菩萨具大悲藏教化众生等。我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹。华言速疾鬼。）四十二参。善财承教。遂往天宫。参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云如诸菩萨出生死夜。朗然明彻等。而我云何能知能说。复令参徧友童子师。四十三参。善财承教。从天宫下。至迦毘罗城。参徧友童子师。别无指示。但言可问善知众艺童子。当为汝说。四十四参。善财承教。即于会中参善知众艺童子。为说四十二字母法门已。乃云如诸菩萨能于一切世出世间善巧之法。以智通达。到于彼岸等。而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者。一阿字。二多字。三波字。四者字。五那字。六逻字。七柁字。八婆字。九茶字。十沙字。十一嚩字。十二哆字。十三也字。十四瑟咤字。十五迦字。十六娑字。十七么字。十八伽字。十九他字。二十社字。二十一锁字。二十二䭾字。二十三奢字。二十四佉字。二十五叉字。二十六娑多字。二十七坏字。二十八曷攞多字。二十九婆字。三十车字。三十一娑么字。三十二诃婆字。三十三縒字。三十四伽字。三十五咤字。三十六拏字。三十七娑颇字。三十八娑迦字。三十九也娑字。四十室者字。四十一侘字。四十二陀字也。）四十五参。善财承教。至摩竭提国婆怛那城。参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云如诸菩萨一切无著功德行。而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。四十六参。善财承教。至沃田城。参坚固解脱长者。为说无著念清净庄严解脱已。乃云如诸菩萨获无畏大师子吼。安住广大福智之聚。而我云何能知能说。复令参妙月长者。四十七参。善财承教。即于本城参妙月长者。为说净智光明解脱门已。乃云如诸菩萨证得无量解脱法门。而我云何能知能说。复令参无胜军长者。四十八参。善财承教。至出生城。参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云如诸菩萨得无限智。无碍辩才。而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。四十九参。善财承教。至城南法聚落。参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云如诸菩萨与诚愿语行止无违等。而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。五十参。善财承教。至妙意华门城。参德生童子及有德童女二人。为说菩萨幻住解脱已。乃云如诸菩萨善入无边诸事幻网。彼功德行。我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒。华言慈氏。）五十一参。善财承教。至海岸国大庄严园。其中有一广大楼阁。名毘卢遮那庄严藏。善财于楼阁前。恭敬顶礼。赞叹称扬。一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来。为说种种法要。善财白言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。弥勒弹指出声。其门即开。命善财入。见其楼阁。广博无量。同于虚空。闻不可思议微妙法音。善财即得无量诸总持门。住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）五十二参。善财承教。到普门国苏摩那城。思惟观察。希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利。遥伸右手。过一百一十由旬。按善财顶。为说妙法。令得成就阿僧祇法门。具足无量大光明。乃至令入普贤行道场。及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那。华言悦意。梵语由旬。华言限量。梵语阿僧祇。华言无数。）五十三参。善财于文殊师利所。得三昧已。普摄诸根。一心求见普贤菩萨。起大精进。心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中。坐宝莲华师子之座。身诸毛孔。出光明云。令诸众生生大欢喜。善财见已。踊跃无量。普贤菩萨即伸右手摩触其顶。为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。

谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见。以断常二见而为根本。则总成六十二见也。（四种见者。谓于五阴中。如计色大我小。我在色中。为一见。我即神我。谓识神也。又计我大色小。色在我中。为二见。又计离色是我。为三见。又计即色是我。为四见也。色阴既尔。受想行识亦然。）

佛告寂慧菩萨言。如来非于唇齿舌喉及其面门出诸音声。当知如来音声。从虚空出。具有六十四种殊妙之相。一流泽声。谓如来音声。流演润泽也。二柔软声。谓如来音声。温柔和软也。三悦意声。谓如来音声。欢悦一切众生意也。四可乐声。谓如来音声巧妙。而可爱乐也。五清净声。谓如来音声清净。而不杂染也。六离垢声。谓如来音声纯妙。远离诸垢染也。七明亮声。谓如来音声。明显流亮也。八甘美声。谓如来说法音声。甘和美妙。能使听者得法喜之味也。九乐闻声。谓如来说法音声。称机浅深。令众生乐闻而不舍也。十无劣声。谓如来音声。希有殊胜。而不陋劣也。十一圆具声。谓如来说法。于一音中而具足一切音也。十二调顺声。谓如来音声。随机说法。调伏众生。使其信顺也。十三无澁声。谓如来音声。融通和畅。而无涩滞也。十四无恶声。谓如来说法音声。嘉美而不麤犷也。十五善柔声。谓如来说法音声。柔和善顺。而不卒暴也。十六悦耳声。谓如来说法音声。悦可人意。而爱听无厌也。十七适身声。谓如来说法音声。能令闻者支体调适。而得轻安也。十八心生勇锐声。谓如来说法音声。令人发起勇猛之心而进修也。十九心喜声。谓如来法音美妙。能令闻者心生欣喜也。二十悦乐声。谓如来说法之音。能使闻者欢喜而快乐也。二十一无热恼声。谓如来法音。使诸闻者消除热恼。而得清凉也。二十二如教令声。谓如来演说如法教诫命令。而能启发蒙昧也。二十三善了知声。谓如来法音。善解决了。徧知一切诸法也。二十四分明声。谓如来法音。于诸事法如理分㭊。无不明了也。二十五善爱声。谓如来以善法音。开化一切众生。令其爱乐也。二十六令生欢喜声。谓如来说法之音。令人生欢喜之心也。二十七使他如教令声。谓如来法音。能使闻者展转启发于人。皆如教令也。二十八令他善了知声。谓如来法音。能使闻者善解一切诸法也。二十九如理声。谓如来所发音声。皆契真如之理也。三十利益声。谓如来说法之音。能利益一切有情也。三十一离重复过失声。谓如来所出音声。契合理趣。从始至终。皆无重复过失也。三十二如师子音声。谓如来音声。一切闻者自然信伏。如师子一吼。百兽畏伏也。三十三如龙音声。谓如来法音。清彻幽远。如龙之吟也。三十四如云雷吼声。谓如来说法。唯以一音。远近普及。如雷之吼也。三十五如龙王声。谓如来说法。音韵清远。如龙王所发之声也。三十六如紧那罗妙歌声。梵语紧那罗。华言歌神。谓如来所出梵音。如彼歌音美妙。适悦一切也。三十七如迦陵频伽声。梵语迦陵频伽。华言妙声鸟。谓如来法音美妙。如彼禽之声也。三十八如梵王声。谓如来所说法音。如梵王之清净声音也。三十九如共命鸟声。共命鸟者。一身二头之鸟也。谓如来所说法音。吉祥如彼禽之声也。四十如帝释美妙声。谓如来说法之音。如天帝释之美妙音声也。（帝释梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。）四十一如振鼓声。谓如来音声。震响如鼓。远近皆闻也。四十二不高声。谓如来演说圆音。声不高大。得中道也。四十三不下声。谓如来演说圆音。声不卑下。亦得中道也。四十四随入一切音声。谓如来说法之音。普入群机。融通众音也。四十五无缺减声。谓如来法音。圆满具足也。四十六无破坏声。谓如来凡所演说。真实不虚。无能破坏也。四十七无染污声。谓如来所说法音。纯圆独妙。离诸烦恼。无染著也。四十八无希取声。谓如来说法。利乐一切众生。无所希望。离取著也。四十九具足声。谓如来所演法音。称性而说。妙理具足也。五十庄严声。谓如来所演声教。如实之谈。端庄而严肃也。五十一显示声。谓如来演妙法音。显现妙理。开示众生。无有隐晦也。五十二圆满一切音声。谓如来说法。音声圆满。具足一切音也。五十三诸根适悦声。谓如来所演妙法音声。众生一闻。诸根适悦也。五十四无讥毁声。谓如来法音。不讥毁一切众生。凡有言说。皆信顺也。五十五无轻转声。谓如来圆音。普摄一切。不轻浮迁转也。五十六无动摇声。谓如来所说法音。得无所畏。而诸外魔不能动摇也。（外魔者。外道天魔也。）五十七随入一切众会声。谓如来法音。普入众会。随机得闻也。五十八诸相具足声。谓如来说法之音。具足一切诸相也。五十九令众生心意懽喜声。谓如来所出语言。普令十方一切世界众生心意欢喜。皆谓所说从如来口门而出。亦无互相重复。而诸众会各随音声。晓了诸法。然实非如来口门中出也。六十说众生心行声。谓一切众生其数无量。行亦无量。如来所说众生心行。畧有八万四千种类。但为根性下劣众生。令其易得解入故也。六十一入众生心意声。谓如来具秘密智。所出语言。随入一切众生心意。然不从如来口门中出。正所谓从虚空而出者也。六十二随众生信解声。谓如来所出语言。随诸众生种种信解。心意成熟。普使随应。而得了知也。六十三闻者无分量声。谓如来音声。无有分量。世间一切天人魔梵沙门婆罗门等。虽能闻之。亦不能知其边际分量也。（魔即魔王。梵即梵天。梵语沙门。华言勤息。梵语婆罗门。华言净行。）六十四众生不能思惟称量声。谓如来音声妙轮。出种种声。宣说法时。假使徧满三千大千世界。一切众生。皆居缘觉之地。亦不能思惟称量也。（三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。总别兼举也。）

小乘七十五法。摄为五类。谓色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相应行法十有四。无为法三也。色法十一。色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种。皆有色相可见可对。故总名为色法。（法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应法。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无所表对故也。）心法一。心法者。谓心虽无形质。而有觉知之用。以能缘虑分别。名之为心。即意识也。（此专言意识者。盖小乘之人。唯知心王是第六意识。而不知有第七第八二种之识也。）心所有法四十六。心所有法者。以对意识心王而言之也。此四十六合为六位。徧大地有十。一受。（领纳前境也。）二想。（于境取像也。）三思。（起心造作诸业也。）四触。（对境也。）五欲。（希望乐境也。）六慧。（拣择善恶法也。）七念。（记忆不忘也。）八作意。（能警觉者为性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）九胜解。（于理明了无碍也。）十三摩地。（梵语三摩地。华言等持。离沉掉曰等。令心专注不散曰持。）此之十法。通善通恶。徧一切心。故云徧大地也。大善地有十。一信。（于善法深乐不疑也。）二勤。（于诸善法。精进修习也。）三舍。（远离掉举也。）四惭。（耻己无德也。）五愧。（羞为恶行也。）六无贪。（于五欲境。心生厌离也。）七无瞋。（于违情之境。不起忿怒也。）八不害。（于诸有情。不加损恼也。）九轻安。（远离昏乱也。）十不放逸。（于不善法。心不染著也。）此之十法。不通于恶。唯是善业。能通至无漏圣道。故云大善地也。（无漏者。不漏落三界生死也。）大烦恼有六。一痴。（于事理迷惑不了也。）二放逸。（纵恣欲境也。）三懈怠。（身心不勤也。）四不信。（邪见多疑也。）五昏沉。（心神迷惑也。）六掉举。（内心摇动也。）此之六法。依五识第六识第七识而起。不通于善。唯是恶法。故云大烦恼也。大不善有二。一无惭。（不知羞耻也。）二无愧。（阴为不善也。）此之二法。谓人无惭愧。则无恶不造。故云大不善也。小烦恼有十。一忿。（暴怒也。）二覆。（不令人知己过也。）三悭。（于一切财。不能惠施也。）四嫉。（心怀妬忌也。）五恼。（外境违情。不自安忍也。）六害。（损恼有情也。）七恨。（怨恨也。）八谄。（媚悦人意也。）九诳。（诡诈不实也。）十憍。（矜己傲他也。）此之十法。但依第六识而起。故云小烦恼也。不定法有八。一悔。（或作恶事。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（谓人睡眠。神识昏昧。梦中见境。或善或恶。或不善不恶也。）三寻。（寻即寻思。即心中所起之念。或善或恶。或不善不恶也。）四伺。（伺即伺察。亦心中所起之念也。心麤而浮曰寻。心细而沉曰伺。二者皆是心念。但分麤细耳。亦通善恶。不善不恶也。）五贪。（引取无厌也。）六瞋。（忿怒不息也。）七慢。（自恃陵他也。）八疑。（犹豫不决也。）此之八法。通于善恶无记三性。故云不定法也。（无记者。谓不善不恶。无所记录故也。）不相应行法十四。一得。（于一切法。造作成就也。）二非得。（于一切法。不能成就也。）三众同分。（如人之类。其形相似也。）四无想异熟。（此即无想报。外道修无想定。命终生无想天。以其果报异世成熟。故曰异熟。）五无想定。（外道所修之定。想心俱灭故也。）六灭尽定。（得此定者。受想之心灭尽。诸识不起也。）七命根。（第八藏识种子。并出入息煖气三者。连持不断也。）八生。（诸法生起也。）九住。（诸法未迁也。）十异。（诸法渐衰也。）十一灭。（诸法消尽也。）十二名身。（依事立名。众名联合。故曰名身。）十三句身。（积言成句。众句联合。故曰句身。）十四文身。（文即文字。众字联合。故曰文身。）此之十四法。有名无体。不与色法心法及心所有法相应。故云不相应行法也。无为法三。一择灭无为。（择即拣择。灭即断灭。以智灭惑。所显真理。理无作为也。）二非择灭无为。（不假智力断灭诸惑。性本清净。无所作为也。）三虚空无为。（真空之理。离诸障碍。犹如虚空。无所作为也。）盖前色法心法及心所有法不相应行。皆是世间有为之法。此之三法。是出世间之法。故名无为。然七十五法。不出乎色心。而色则由心造也。若摄末归本。唯心一法耳。

指爪狭长。薄润光洁。手足指圆。纤长柔软。节骨不现。手足各等无差。指间充密。手足圆满。软净光泽。筋脉盘结。深隐不现。两踝深隐。骨不显露。（踝胡瓦切。）行步正直。端庄严肃。行步威容齐整。如师子王。行步安平。稳如象王。行步有仪。进止详缓。回身顾视。必皆右旋。支节渐次。安布殊胜。骨节交结。宛如龙盘。膝轮圆满。妙善安布。隐处妙好。圆满清净。身支润滑。柔软鲜洁。身容敦肃。自在无畏。身支坚固。稠密相属。身支安定。厚重不动。身相端严。光明离垢。身有圆光。随处照耀。腹形方正。柔软不现。脐深右旋。圆妙光泽。脐厚妙好。不窊不凸。（窊乌瓜切。）肌肤匀净。鲜明离垢。手掌充满。柔软方平。手文深长。明直润泽。唇色红润。如频婆果。（梵语频婆。华言相思。）面门圆满。妙好端严。舌相长广。弥覆难量。发声威震。如雷普闻。音韵美妙。和畅清远。鼻高修直。两窍不现。诸齿方整。坚密鲜白。诸牙明洁。渐次锋利。目广清净。洞彻分明。眼相修广。如青莲华。眼睫上下。齐整稠密。双眉修长。黑泽细软。双眉绮靡。绀琉璃色。双眉高朗。犹如半月。耳厚修长。轮埵成就。两耳相好。绮丽齐平。容仪端丽。见者无厌。额广圆满。平正殊特。身分殊胜。上下匀等。首发修长。绀青稠密。首发香洁。柔润光泽。首发齐整。不乱不杂。首发坚固。永无断落。首发光滑。尘垢不著。身分坚实。逾那罗延。（梵语那罗延。华言金刚。谓坚固也。）身体庄严。长大端直。诸窍清净。尘垢不染。身力充美。无与等者。身相严好。众所乐观。面轮修广。净如满月。颜貌舒泰。光显含笑。面颜光泽。远离尘垢。身支严净。恒无垢秽。诸毛孔中。常出妙香。面门常出微妙之香。首相妙好。周圆平等。身毛纤柔。绀青光泽。法音圆辩。随机普应。顶相高妙。无能见者。手足指网。分明严整。行不履地。去地四指而地现印文。神力自持。不待他卫。威德远震。善类悦闻。魔外慴伏。（慴。质一切。）音声和雅。悦可众心。观机浅深。随类说法。一音演说。随类得解。次第说法。各随机缘。等观有情。冤亲平等。所为先观后作。各赴机宜。相好具足。瞻视无尽。顶骨坚实。穷劫不坏。颜容奇妙。常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。

思惑者。谓眼等五根对色等五尘。而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅为四地。无色界空处识处无所有处非想非非想处为四地。共为九地。欲界一地具九品。贪瞋痴慢四惑。所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。无色界四地。亦各有九品。贪痴慢三惑。但除瞋恚。以上二界不行瞋故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。（三界思惑分九品者。以此惑难断。故细分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿罗汉次第断除也。）

使即驱役之义。谓此见惑。能驱役一切众生。流转三界生死故也。言见惑者。以意根对法尘起诸分别也。凡有十种。一身见。谓于色受想行识五阴之中妄计为身也。二边见。谓于身见计断计常。随执一边也。三见取。谓于非真胜法中。谬见涅槃。生心而取也。四戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行也。五邪见。谓无明不了。邪心取理也。六贪。谓于诸欲境。引取无厌也。七瞋。谓于逆情之境。而起忿怒也。八痴。谓于事理之中。迷惑不了也。九慢。谓自恃才德富贵。轻蔑于他也。十疑。谓迷心乖理。犹豫不决也。此之十使。历三界四谛下增减不同。共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足。集灭二谛下各有七使。除身见边见戒取三使。道谛下有八使。除身见边见二使。则四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下皆如欲界。只于每谛下又除瞋使。故一界有二十八使。二界合为五十六使。并前欲界三十二使。总成八十八也。（集灭二谛。各除身见边见戒取者。谓此三使。皆依苦谛而起。而此二谛则无也。道谛除身见边见者。谓此二使亦苦谛所起。而此则无也。然不除戒取者。谓外道执取邪戒。妄为正道。故于此不除也。上二界除瞋使者。以上二界无瞋故也。）

谓欲界有贪瞋痴慢四种思惑。色界无色界各有贪痴慢三种思惑。三界思惑。共为十使。并前见惑八十八使。合之而为九十八使也。

百法束为五门。谓色法十有一。心法八。心所有法五十有一。不相应行法二十有四。无为法六。共成一百也。色法十一。色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分。此十一种法。皆有色相可见可对。故总名为色法。（法处即意识所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分者。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无所表对故也。）心法八。心即识心。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。末那识。阿赖耶识。此八种识。皆有分别之义。俱属于心。故名心法。（梵语末那。华言意。梵语阿赖耶。华言藏识。）心所有法五十一。心所有法者。以对八识心王而言之也。此五十一。合为六位。徧行法有五。一作意。（能警觉者为性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）二触。（对境也。）三受。（领纳前境也。）四想。（于境取像也。）五思。（起心造诸业也。）此五种法。起则同起。故云徧行也。别境法有五。一欲。（希望乐境也。）二胜解。（于理明了无碍也。）三念。（于曾习境。记忆不忘也。）四等持。（离昏沉掉举曰等。令心专注不散曰持也。）五慧。（拣择善恶法也。）此五种法。起时各起。故云别境也。善法有十一。一信。（于诸善法。深乐不疑也。）二惭。（耻己无德也。）三愧。（羞为恶行也。）四无贪。（于五欲境。心生厌离也。）五无瞋。（于违情之境。不起怒心也。）六无痴。（于事理明解决了也。）七精进。（于诸善法。精勤修习也。）八轻安。（远离昏乱也。）九不放逸。（于不善法。心不染著也。）十舍。（远离掉举也。）十一不害。（于有情不加损恼也。）此十一种法。皆是善法。故总云善也。烦恼法有六。一贪。（引取无厌也。）二瞋。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四无明。（于事理无所明了也。）五见。（即邪见也。）六疑。（犹豫不决也。）此六种法。能恼乱众生。故总云烦恼也。随烦恼法有二十。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（不令人知己过也。）四恼。（如境违情。不自安隐。）五嫉。（心怀妬忌也。）六悭。（于一切财。不能惠施也。）七诳。（诡诈不实也。）八谄。（媚悦人意也。）九害。（损恼有情也。）十憍。（矜己傲人也。）十一无惭。（不知羞耻也。）十二无愧。（阴为不善也。）十三掉举。（内心摇动也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪见多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（纵恣欲境也。）十八失念。（遗失正念也。）十九散乱。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄为真也。）此二十法。随逐前六种烦恼而生。故云随烦恼也。不定法有四。一恶作。（或已作恶事因循。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（谓人睡眠。识神昏昧。梦中见境。或善或恶。或不善不恶也。）三寻。（寻即寻思。心中所起之念。或善或恶。或不善不恶也。）四伺。（伺即伺察。心中所起之念也。寻思之心麤而浮。伺察之心沉而细。二者皆是心念。但分麤细耳。亦通善恶与不善不恶也。）此四种法。于善恶无记三性。不定而起。故云不定也。如是诸法。从阿赖耶藏识种子所生。依心所起。与心俱转相应。故皆名心所有法。（无记者。谓不善不恶。无所记录故也。）不相应行法二十四。一得。（于一切法。造作成就也。）二命根。（第八识种子并出入息煖气三者。连持不断也。）三众同分。（如人之类。其形相似也。）四异生性。（众生之妄性不同也。）五无想定。（心想俱灭。外道所修之定也。）六灭尽定。（受想之心灭尽。诸识不起也。）七无想报。（外道修无想定。命终生无想天。寿命五百劫。想心不行。如冰夹鱼也。）八名身。（依事立名。众名联合曰名身。）九句身。（积言成句。众句联合曰句身。）十文身。（文即是字。众字联合曰文身。）十一生。（诸法生起也。）十二住。（诸法未迁也。）十三老。（诸法渐衰也。）十四无常。（今有后无也。）十五流转。（因果相续。流转不断也。）十六定异。（善恶因果。决定不同也。）十七相应。（因果和合。不相违背也。）十八势速。（诸法迁流。不暂停住也。）十九次第。（编列有序也。）二十时。（即时节也。）二十一方。（即方所也。）二十二数。（即数目也。）二十三和合。（不相乖违也。）二十四不和合。（互相乖违也。）此二十四法。有名无体。不与色法心法及心所法相应。故云不相应行法。无为法有六。一虚空无为。（真空之理。离诸障碍。犹如虚空。无所作为也。）二择灭无为。（择即拣择。灭即断灭。以智灭惑。所显真理。理无作为也。）三非择灭无为。（不假智力断灭诸惑。性本清净。无所作为也。）四不动无为。（即第四禅天得不动地。所修出世之理。无所作为也。）五受想灭无为。（受想心灭。所显真理。无所作为也。）六真如无为。（不妄曰真。不异曰如。真如之理。无所作为也。）盖前色法心法及心所有法。不相应行。皆是世间有为之法。此之六法。是出世间之法。故名无为。然百法不出乎色心。而色则由心造也。若摄末归本。唯心一法耳。

首楞严三昧。梵语首楞严。华言健相分别。梵语三昧。华言正受。亦云正定。谓菩萨住是三昧。则于诸三昧行相。多少浅深。悉能分别了知。而一切魔恼。不能破坏。是名首楞严三昧。宝印三昧。谓菩萨住是三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中法宝为最。今世后世乃至涅槃。能为利益。是名宝印三昧。（梵语涅槃。华言灭度。）师子戏三昧。谓菩萨住是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。于诸外道。强者破之。信者度之。譬犹师子戏时。而能制伏诸群兽也。是名师子戏三昧。妙月三昧。谓菩萨入是三昧。能除无明暗蔽诸法邪见。譬犹满月清净。无诸障翳。而能除破黑暗。是名妙月三昧。月幢相三昧。谓菩萨入是三昧。一切诸法。通达无碍。皆悉顺从。譬犹大将。以宝幢作月之像。人见此相。悉皆随从。是名月幢相三昧。出诸法三昧。谓菩萨住是三昧。能令一切三昧出生增长。譬犹时雨之降。而草木皆生。是名出诸法三昧。观顶三昧。谓菩萨入是三昧。能徧见一切三昧。如住山顶。悉见众物。是名观顶三昧。毕法性三昧。谓诸法体性。无量无二。难可执持。菩萨入是三昧。则能决定知诸法性。而得定相。譬犹虚空无能住者。得神足力。则能处之。是名毕法性三昧。毕幢相三昧。谓菩萨住是三昧。则能决定持诸三昧法幢。于诸三昧最为尊胜。譬犹大将得幢。表其尊大之相。是名毕幢相三昧。金刚三昧。谓菩萨住是三昧。则智慧坚固。能破诸三昧。譬犹金刚。坚固不坏。而能碎诸万物。是名金刚三昧。入法印三昧。谓如人入国。有印得入。无印则不得入。菩萨住是三昧。即能入于诸法实相。是名入法印三昧。三昧王安立三昧。谓菩萨住是三昧。则于一切诸三昧中而得安住。譬犹大王。安住正殿。召诸群臣。皆悉从命。是名三昧王安立三昧。放光三昧。谓菩萨住是三昧。则能放种种光明。照诸三昧。悉皆明了。是名放光三昧。力进三昧谓菩萨住是三昧。于诸三昧得自在力。常能神通变化。度诸众生。是名力进三昧。高出三昧。谓菩萨住是三昧。所有福德智慧。皆悉增长。诸三昧性。从心而出。是名高出三昧。必入辩才三昧。谓菩萨住是三昧。则能辩说一切三昧。悉知众生语言次第。及经书名字等。悉能分别无碍。是名必入辩才三昧。释名字三昧。谓菩萨住是三昧。则能释诸三昧名字及诸法义。令人得解。是名释名字三昧。观方三昧。谓菩萨住是三昧。于诸三昧出入自在无碍。故能以慈悲怜愍平等之心。观于十方众生。皆得度脱。是名观方三昧。陀罗尼印三昧。梵语陀罗尼。华言总持。谓菩萨住是三昧。则能持诸三昧印。分别诸三昧。皆有陀罗尼。是名陀罗尼印三昧。无诳三昧。谓菩萨住是三昧。不生爱恚无明邪见。于诸三昧都无迷闷之事。是名无诳三昧。摄诸法海三昧。谓菩萨住是三昧。则三乘法皆摄入是三昧中。如一切众流。皆归于海。是名摄诸法海三昧。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）徧覆虚空三昧。谓菩萨住是三昧。以三昧力。能徧覆无量无边虚空。或放光明。或以音声充满其中。是名徧覆虚空三昧。金刚轮三昧。谓菩萨住是三昧。则能持诸三昧。于一切法中所至无碍。譬犹金刚轮。所往无有障碍。是名金刚轮三昧。宝断三昧。谓菩萨住是三昧。则能断除一切三昧烦恼诸垢。如有真宝。能治诸宝。令得洁净。是名宝断三昧。能照三昧。谓菩萨住是三昧。则能以智慧照了诸法。譬犹日出。普照世间。事皆显了。是名能照三昧。不求三昧。谓菩萨住是三昧。则能照了诸法。皆如幻化。三界爱欲悉断。都无所求。是名不求三昧。（三界者。欲界。色界。无色界也。）无住三昧。谓菩萨住是三昧。则能照了诸法。念念无常。无有住相。是名无住三昧。无心三昧。谓菩萨住是三昧。则心心数法。悉皆不行。是名无心三昧。（心即心王。心数法即受想行法也。不行者。谓此诸法。皆不起也。）净灯三昧。谓菩萨住是三昧。则能离诸烦恼之垢。而智慧之灯。清净明发。是名净灯三昧。无边明三昧。谓菩萨住是三昧。则能以智慧光明。普照十方无边世界众生及无量诸法。皆悉明了。是名无边明三昧。能作明三昧。谓菩萨住是三昧。则能照明诸法。譬犹暗中然炬。无不明了。是名能作明三昧。普照明三昧。谓菩萨住是三昧。即能普照诸法种种三昧门。譬如轮王宝珠。光照四边。是名普照明三昧。坚净诸三昧。谓菩萨住是三昧。则能令诸三昧清净坚牢。不为一切垢法之所染坏。是名坚净诸三昧。无垢明三昧。谓菩萨住是三昧。能离一切诸三昧垢。破除一切无明爱欲烦恼。亦能照了一切三昧。是名无垢明三昧。欢喜三昧。谓菩萨住是三昧。能生无量无边法欢喜乐。是名欢喜三昧。电光三昧。谓菩萨住是三昧。于无始世来所失之道。还复能得。如电光𫏐现。行者得路。是名电光三昧。无尽三昧。谓菩萨住是三昧。灭诸法无常等相。即入不生不灭真实之理。是名无尽三昧。威德三昧。谓菩萨住是三昧。则得无量威德自在庄严。是名威德三昧。离尽三昧。谓菩萨住是三昧。则能见诸三昧无有穷尽。而于无量阿僧祇劫。善本功德。果报不失。离于一切断灭之见。是名离尽三昧。（梵语阿僧祇劫。华言无数时。）不动三昧。谓菩萨住是三昧。能知诸法实相。毕竟空寂。智慧与三昧相应。于一切三昧及一切法。都不戏论。是名不动三昧。不退三昧。谓菩萨住是三昧。常不退转。即是阿鞞跋致。是名不退三昧。（梵语阿鞞跋致。华言不退转。）日灯三昧。谓菩萨住是三昧。则能照了种种法门及诸三昧。譬犹日出。能照一切世界。又如灯明。能破暗室。是名日灯三昧。月净三昧。谓菩萨住是三昧。则智慧清净。利益众生。又能破诸三昧无明。如月圆明。破诸黑暗。是名月净三昧。净明三昧。谓菩萨住是三昧。则能明了诸法。无有障碍。是名净明三昧。能作明三昧。谓菩萨住是三昧。则与般若之智相应。能于诸三昧门而作光明。是名能作明三昧。（梵语般若。华言智慧。）作行三昧。谓菩萨住是三昧。则能发起先所得诸三昧故。是名作行三昧。知相三昧。谓菩萨住是三昧。则见一切诸三昧中。有实智慧之相。是名知相三昧。如金刚三昧。谓菩萨住是三昧。则能破一切烦恼结使。无有遗余。譬犹金刚。能破诸物。灭尽无余。是名如金刚三昧。（结使者。谓一切众生为惑业缠缚。驱役入于生死也。）心住三昧。谓心相轻疾。难制难持。菩萨住是三昧。则能摄诸散乱。心不动转。是名心住三昧。普明三昧。谓菩萨住是三昧。于一切法。见光明相。无诸黑暗。以神通力。普照世间。了了无碍。是名普明三昧。安立三昧。谓菩萨住是三昧。于一切诸功德善法中。安立坚固。如须弥山安立不动。是名安立三昧。（梵语须弥。华言妙高。）宝聚三昧。谓菩萨住是三昧。则能转一切所有国土。皆成七宝。是名宝聚三昧。（七宝者。金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。码碯。赤真珠也。）妙法印三昧。谓菩萨住是三昧。得诸佛菩萨深妙功德智慧之法印诸三昧。是名妙法印三昧。法等三昧。谓菩萨住是三昧。则照了众生及一切法。悉皆平等。是名法等三昧。断喜三昧。谓菩萨住是三昧。能观苦空无常无我不净等相。于一切世间。心生厌离。不起乐著之想。是名断喜三昧。（苦者。谓观五阴之身。实有生死逼迫等苦也。空者。谓身及诸法。本来皆空也。无常者。谓身及诸法。终归坏灭也。无我者。谓四大各离。何者是我也。不净者。谓观身相。皆不净也。）到法顶三昧。谓菩萨住是三昧。则能以般若方便之力。而到于法山之顶。是名到法顶三昧。（法山之顶。以喻此三昧。在诸三昧之上也。）能散三昧。谓菩萨住是三昧。即与空慧相应。而能破散诸法。是名能散三昧。分别诸法句三昧。谓菩萨住是三昧。则能分别一切诸法语言文句。为众生演说。词无滞碍。是名分别诸法句三昧。字等相三昧。谓菩萨住是三昧。观诸字诸语。悉皆平等。呵骂赞叹。无有憎爱。是名字等相三昧。离字三昧。谓菩萨住是三昧。不见字在义中。亦不见字在字中。是名离字三昧。断缘三昧。谓菩萨住是三昧。则能于乐中不生喜。苦中不生瞋。不苦不乐中。不生不知舍心。于此三受。远离不著。则心灭缘断。是名断缘三昧。不坏三昧。谓菩萨住是三昧。则能了法性毕竟空寂。戏论不能破。无常不能转。是名不坏三昧。无种相三昧。谓菩萨住是三昧。了法无相。而不见诸法种种之相。是名无种相三昧。无处行三昧。谓菩萨住是三昧。则能知三毒火然三界故。心不依止。涅槃毕竟空故。亦不依止。是名无处行三昧。（三毒者。贪瞋痴也。）离朦昧三昧。谓菩萨住是三昧。则能于诸三昧中微翳无明等。悉皆除尽。是名离朦昧三昧。无去三昧。谓菩萨住是三昧。则不见一切诸法去来之相。是名无去三昧。不变异三昧。谓菩萨住是三昧。能观一切诸三昧法。皆不见有变异之相。是名不变异三昧。度缘三昧。谓菩萨住是三昧。于六尘中诸烦恼缘。悉皆尽灭。能度六尘大海。亦能超过一切三昧缘生智慧。是名度缘三昧。（六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。）集诸功德三昧。谓菩萨住是三昧。修集一切善根功德。初夜后夜。无有休息。譬犹日月。运转不停。是名集诸功德三昧。住无心三昧。谓菩萨住是三昧。但随智慧。不随于心。而住于诸法实相之中。是名住无心三昧。净妙华三昧。谓菩萨住是三昧。则能于诸三昧中。开诸功德华。以自在庄严。如树华开敷。树自严饰。是名净妙华三昧。觉意三昧。谓菩萨住是三昧。令诸三昧变成无漏。与七觉相应。是名觉意三昧。（无漏者。谓惑业已断。不漏落生死也。七觉者。念觉。择法觉。精进觉。喜觉。轻安觉。定觉。舍觉也。）无量辩三昧。谓菩萨住是三昧。得无量辩才。乐说一句。经无量劫而不穷尽。是名无量辩三昧。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）无等等三昧。谓菩萨住是三昧。观一切众生皆如于佛。观一切法皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应。是名无等等三昧。（无等等者。谓诸佛般若。世无与等。而一切众生平等共有。故曰无等等。梵语般若波罗蜜。华言智慧到彼岸。）度诸法三昧。谓菩萨住是三昧。则能入三解脱门。超出三界。度三乘众生。是名度诸法三昧。（三解脱门者。空解脱门。无相解脱门。无作解脱门也。）分别诸法三昧。谓菩萨住是三昧。则能分别诸法善不善有漏无漏有为无为等相。是名分别诸法三昧。（有漏者。谓因烦恼惑业。漏落三界生死也。有为者。世间法也。无为者。出世间法也。）散疑三昧。谓菩萨住是三昧。则能于一切法中。疑网悉断。得一切诸法实相。是名散疑三昧。无住处三昧。谓菩萨住是三昧。则不见诸法定有住处。是名无住处三昧。一庄严三昧。谓菩萨住是三昧。则能观见诸法皆一。或一切法有相故一。或一切法无相故一。或一切法空故一。皆以一相智慧庄严如是三昧。是名一庄严三昧。生行三昧。谓菩萨住是三昧。能观种种行相入相住相出相。如是诸相皆空。亦不可见。是名生行三昧。一行三昧。谓菩萨住是三昧。与毕竟空相应。更无余行次第。是名一行三昧。不一行三昧。谓菩萨住是三昧。不见诸三昧一相。以此三昧而能兼行诸余观行。是名不一行三昧。妙行三昧。谓菩萨住是三昧。不见诸三昧二相。即是毕竟空相应三昧。一切戏论。皆不能破。是名妙行三昧。达一切有底散三昧。谓菩萨住是三昧。能以无漏智慧。通达三有。乃至非有想非无想之底。一切诸有。皆悉令其散坏。是名达一切有底散三昧。（三有者。欲有。色有。无色有。即三界也。底者。即非有想非无想天。以其难到。故名底也。）入名语三昧。谓菩萨住是三昧。则能识一切众生。一切物。一切法名字。一切语言。无不解了。是名入名语三昧。离音声字语三昧。谓菩萨住是三昧。观一切诸法。皆无音声语言。常寂灭相。是名离音声字语三昧。然炬三昧。谓菩萨住是三昧。则能以智慧炬。照明一切诸法。无错无著。如然炬夜行。不堕险处。是名然炬三昧。净相三昧。谓菩萨住是三昧。则能清净具足。庄严三十二相。又能如法观于诸法总别之相。亦能观诸法无相清净。是名净相三昧。（三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。颊高如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉间白毫相。顶肉髻成相也。总相者。诸法和合为一相也。别相者。诸法种种差别也。）破相三昧。谓菩萨住是三昧。则不见一切法相。何况于诸三昧之相。是名破相三昧。一切种妙足三昧。谓菩萨住是三昧。则能以诸功德种种庄严。禅定智慧。悉皆具足清净。是名一切种妙足三昧。不喜苦乐三昧。谓菩萨住是三昧。能观世间之乐。多过多患。虚妄颠倒。非可爱乐。观世间之苦如病。如箭入身。心不喜乐。以一切法虚诳故。乐尚不喜。何况于苦。是名不喜苦乐三昧。无尽相三昧。谓菩萨住是三昧。则能观一切法。不断不常。无坏无尽。是名无尽相三昧。陀罗尼三昧。谓菩萨住是三昧。则能持诸三昧。而闻持等诸陀罗尼。皆自然而得。是名陀罗尼三昧。（闻持者。陀罗尼名也。谓得此陀罗尼者。一切语言诸法。耳所闻者皆不忘失也。）摄诸邪正相三昧。谓菩萨住是三昧。于正定聚邪定聚不定聚一切众生。都无所弃。一心摄取。而不见有邪正等相。是名摄诸邪正相三昧。灭憎爱三昧。谓菩萨住是三昧。则能灭诸憎爱。于可喜法中而不生爱。可恶法中而不生瞋。是名灭憎爱三昧。逆顺三昧。谓菩萨住是三昧。则能于诸法中逆顺自在。能破一切邪逆众生。能顺一切可化众生。而又不著逆顺之相。是名逆顺三昧。净光三昧。谓菩萨住是三昧。于诸三昧光明清净。诸烦恼垢。皆不可得。是名净光三昧。坚固三昧。谓菩萨住是三昧。而于诸法实相。智慧相应。皆悉坚固。犹如虚空。不可破坏。是名坚固三昧。满月净光三昧。谓菩萨住是三昧。则净智光明具足。灭爱恚等火。清凉功德。利益众生。譬犹秋月圆满。破诸黑暗。清凉可乐。是名满月净光三昧。大庄严三昧。谓菩萨住是三昧。则大庄严成就。见十方如恒河沙等世界。以七宝华香庄严佛处。如是等庄严功德。而心无所著。是名大庄严三昧。能照一切世间三昧。谓菩萨住是三昧。则能照众生世间住处世间五众世间一切诸法。是名能照一切世间三昧。（五众者。即色受想行识五阴也。）三昧等三昧。谓菩萨住是三昧。则能观诸三昧。不见有深浅之相。观一切有为之法。皆从因缘而生。与三昧相。悉皆平等。无有定乱。是名三昧等三昧。摄一切有诤无诤三昧。谓菩萨住是三昧。则能于一切法中。通达无碍。不见是法如是相。不见是法不如是相。于众生中亦无好丑诤论。但随其心行。而摄受度脱之。是名摄一切有诤无诤三昧。不乐一切住处三昧。谓菩萨住是三昧。则不乐住世间。以世间无常故。不乐住非世间。不著于空故。是名不乐一切住处三昧。（非世间者。出世间之法也。）如住定三昧。如即有无不二之义。又即空也。谓菩萨住是三昧。则知一切法如实相。不见有法过此如者。是名如住定三昧。坏身衰三昧。身衰者。谓血肉筋骨等和合为身。是身多患。常为饥寒疾病所逼。以致身衰。菩萨住是三昧故。以智慧力。分分破坏身诸衰相。乃至不见不可得相。是名坏身衰三昧。坏语如虚空三昧。谓菩萨住是三昧。不见诸三昧语业依声而有。如虚空。如幻化。不生憎爱。是名坏语如虚空三昧。离著虚空不染三昧。谓菩萨修行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭。犹如虚空。虽得是三昧。而于此虚空三昧之相。亦不染著。是名离著虚空不染三昧。

法明门者。为令众生破除昏暗。通达一切智慧也。故护明菩萨。在兜率天宫。欲下人间托生。即于师子座上。宣说此一百八门。留与诸天以作忆念。然后下生也。（护明菩萨。即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率。华言知足。）正信法明门。谓不破坚牢心故。净心法明门。谓无秽浊故。欢喜法明门。谓安隐心故。爱乐法明门。谓令心清净故。身行正行法明门。谓三业清净故。（三业清净者。谓身不杀。不盗。不婬也。）口行净行法明门。谓断四恶故。（四恶者。妄言。绮语。两舌。恶口也。）意行净行法明门。谓断三毒故。（三毒者。贪瞋痴也。）念佛法明门。谓观佛清净故。念法法明门。谓观法清净故。念僧法明门。谓得道坚牢故。念施法明门。谓不望果报故。念戒法明门。谓一切愿具足故。念天法明门。谓修广大心故。慈法明门。谓随所生处。善根摄胜故。悲法明门。谓不杀害众生故。喜法明门。谓舍一切不喜事故。舍法明门。谓厌离五欲故。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）无常观法明门。谓观三界欲故。（三界者。欲界。色界。无色界也。）苦观法明门。谓断一切愿故。无我观法明门。谓不染著我故。寂定观法明门。谓不扰乱心意故。惭愧法明门。谓内心寂定故。羞耻法明门。谓外恶灭故。实法明门。谓不诳天人故。真法明门。谓不诳自身故。法行法明门。谓随顺法行故。三归法明门。谓净三恶道故。（三归者。归依佛。归依法。归依僧也。三恶道者。饿鬼道。畜生道。地狱道也。）知恩法明门。谓不舍善根故。报恩法明门。谓不欺负他故。不自欺法明门。谓不自誉故。为众生法明门。谓不毁呰他故。（呰与訾同。）为法法明门。谓如法而行故。知时法明门。谓不轻言说故。摄我慢法明门。谓智慧满足故。不生恶心法明门。谓自护护他故。无障碍法明门。谓心无疑惑故。信解法明门。谓决了第一义故。（第一义者。谓中道之理。无二无别也。）不净观法明门。谓舍欲染心故。不诤鬬法明门。谓断瞋讼故。不痴法明门。谓断杀生故。乐法义法明门。谓求法义故。爱法明法明门。谓得法明相故。求多闻法明门。谓正观法相故。正方便法明门。谓真正行故。知名色法明门。谓除诸障碍故。（名即心。色即身也。）除因见法明门。谓得解脱故。无怨亲心法明门。谓于怨亲中。生平等故。除方便法明门。谓知诸苦故。诸大平等法明门。谓断于一切和合法故。（诸大者。即地大。水大。火大。风大。空大。根大。识大也。）诸入法明门。谓修正道故。（诸入者。即眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。）无生忍法明门。谓证灭谛故。（无生忍者。谓一切法本来不生。于此法中而能忍可印证也。）身念处法明门。谓诸法寂静故。（身念处者。身即五阴中色阴。念即能观之观。处即色阴所观之境也。）受念处法明门。谓断一切诸受故。（受即领纳之义。谓眼等识。领纳色等诸境也。）心念处法明门。谓观心如幻化故。（心即五阴中识阴也。）法念处法明门。谓智慧无翳故。（法即五阴中想行二阴也。）四正勤法明门。谓断一切恶。成诸善故。（四正勤者。一已生恶令断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生也。）四如意足法明门。谓身心轻故。（四如意足者。欲如意足。念如意足。精进如意足。慧如意足也。）信根法明门。谓不随他语故。（信者。谓信正观及助道法。则能生诸善法也。根即能生之义。）精进根法明门。谓善得诸智故。（精进者。谓修行正助之法。勤求不息也。）念根法明门。谓善作诸业故。（念者。谓专念正助之法。而无他念也。）定根法明门。谓心清净故。（定者。谓摄心在正助之法。相应不散也。）慧根法明门。谓现见诸法故。（慧者。谓以智慧。观察苦集灭道四谛之法也。）信力法明门。谓过诸魔力故。（信力者。力即力用。谓信根增长。则能遮断一切疑惑也。）精进力法明门。谓不退转故。（精进力者。谓精进根增长。则能破诸身心懈怠也。）念力法明门。谓不共他故。（念力者。谓念根增长。则能破诸邪念也。）定力法明门。谓断一切念故。（定力者。谓定根增长。则能破诸乱想也。）慧力法明门。谓离二边故。（慧力者。谓慧根增长。则能遮止三界见思之惑也。二边者。空有二边也。）念觉分法明门。谓如诸法智故。（念觉分者。念即想念。觉即觉了。分即支分。谓修出世道时。善能觉了。常使定慧之法均调也。若心沉时。当念用择法精进喜三支。属慧故也。若心浮时。当念用除舍定三支。属定故也。）择法觉分法明门。谓照明一切诸法故。（择法觉分者。谓观诸法。善能拣别真伪也。）精进觉分法明门。谓善知觉故。（精进觉分者。谓修诸道法时。善能觉了。勤心在于真法之中也。）喜觉分法明门。谓得诸定故。（喜觉分者。谓若心得法喜。善能觉了。住真法喜也。）除觉分法明门。谓所作已办故。（除觉分者。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。不损真正善根也。）定觉分法明门。谓知一切法平等故。（定觉分者。谓若发禅定时。善能觉了。不生妄想也。）舍觉分法明门。谓厌离一切法故。（舍觉分者。谓若舍念著之境。善能觉了虚伪。永不追忆也。）正见法明门。谓得漏尽圣道故。（正见者。谓修无漏行。见四谛分明也。漏尽者。谓三界烦恼惑业断尽。不漏落生死也。）正分别法明门。谓断一切分别无分别故。（正分别。即正思惟。谓见四谛时。思惟筹量。为令增长入涅槃故也。）正语法明门。谓断一切名字音声语言。知如响故。（正语者。谓摄口业住于正语也。）正业法明门。谓无业无报故。（正业者。谓除身一切邪业。住于清净正业也。）正命法明门。谓除灭一切恶道故。（正命者。谓除邪命利养。住于清净正命也。）正行法明门。谓至彼岸故。（正行即正精进。谓身心专精。勤求涅槃也。）正念法明门。谓不思念一切法故。（正念者。谓念念在于正助之法也。）正定法明门。谓得无散乱三昧故。（正定者。谓摄心正助之法。入于正定也。梵语三昧。华言正定。）菩提心法明门。谓不断三宝故。（梵语菩提。华言道。三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。）依倚法明门。谓不乐小乘故。正信法明门。谓得最胜佛法故。增进法明门。谓成就一切诸善根法故。檀度法明门。谓念念成就相好庄严佛土。教化悭贪诸众生故。（檀。梵语具云檀那。华言布施。）戒度法明门。谓远离恶道诸难。教化破戒诸众生故。忍度法明门。谓舍一切瞋恚我慢谄曲调戏。教化如是诸恶众生故。精进度法明门。谓悉得一切诸善法。教化懈怠诸众生故。禅度法明门。谓成就一切禅定及诸神通。教化散乱诸众生故。（禅。梵语具云禅那。华言静虑。）智度法明门。谓断无明黑暗。教化愚痴诸众生故。方便法明门。谓随众生所见威仪。而示现教化。成就一切诸佛法故。四摄法法明门。谓摄受一切众生。得菩提已。施一切众生法故。（四摄法者。一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄也。）教化众生法明门。谓自不受乐。不疲倦故。摄受正法法明门。谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门。谓利益一切诸众生故。修禅法明门。谓满足十力故。（十力者。知是处非处智力。知过现未来业报智力。知诸禅三昧智力。知诸根胜劣智力。知种种解智力。知种种界智力。知一切至处道智力。知天眼无碍智力。知宿命无漏智力。知永断习气智力也。）寂定法明门。谓成就如来三昧具足故。慧见法明门。谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门。谓得法眼成就故。（法眼者。谓知一切众生各各方便所化之法门也。）入一切行法明门。谓得佛眼成就故。（佛眼者。谓覆障虽密。无不见知也。）成就陀罗尼法明门。谓闻一切诸佛法。能受持故。（梵语陀罗尼。华言总持。）得无碍辩法明门。谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门。谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门。谓得受记故。（受记者。谓菩萨受作佛之记也。）不退转地法明门。谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门。谓灌顶成就一切智。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。（从一地至一地智者。谓从等觉菩萨之智。至妙觉果佛之智也。灌顶者。谓等觉菩萨。将入妙觉之位。如转轮王太子受王位时。以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。）

昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平三种不同。则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种。起苦受。乐受。不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。更约过去未来现在三世。各有三十六种。总成一百八烦恼也。（好恶平三种不同者。如色尘有好色。有恶色。其不好不恶之色。名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义。苦受对恶尘而起。乐受对好尘而起。不苦不乐受对平尘而起。）

谓耶舍长者子朋党五十人。优楼频螺迦叶师徒五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍利弗师徒一百人。大目犍连师徒一百人。此千二百五十人。并先事外道。勤苦累劫而无所证。承佛化导。即得证果。于是感佛之恩。一一法会。常随不舍。故诸经首列众。皆云千二百五十人俱者。以此也。（梵语优楼频螺迦叶。华言木瓜林。梵语那提迦叶。华言河。梵语伽耶迦叶。华言城。梵语舍利弗。华言身子。梵语大目犍连。华言采菽氏。）

八万四千尘劳者。尘即染污之义。谓种种邪见烦恼。能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息。轮转生死。无有尽时。论其尘劳根本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多瞋多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千尘劳也。（十使者。使即驱役之义。一贪。二瞋。三痴。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒取也。多贪者。谓于五欲可意之境。而多贪爱也。多瞋者。谓于逆情之境。而多忿怒也。多痴者。谓无所觉了。而于贪瞋之境。溺而不已也。等分者。谓贪瞋痴三心。一齐而起也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六衰者。谓色声香味触法六尘。能衰损善法故也。）

八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪婬瞋恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。（度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅槃岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。道度无极。慧度无极。已修立行度无极。逮得度无极。念度无极。离世度无极。造有所作业度无极。休息道度无极。不置远度无极。应顺度无极。造作度无极。无作度无极。意度无极。勤修度无极。正真度无极。行捷疾度无极。深奥度无极。杂度无极。清净度无极。无际度无极。信道度无极。为众生厄故行度无极。法故度无极。寂乐度无极。乐观寂度无极。一切所入度无极。说处度无极。无害度无极。无败度无极。贫度无极。不回还度无极。回转度无极。严净度无极。坚彊度无极。兴盛度无极。充满度无极。为世度无极。度世度无极。无上度无极。不乱度无极。无怨度无极。怨敌度无极。摄持度无极。无所摄持度无极。报应度无极。无报度无极。自然度无极。无所有度无极。广普度无极。华度无极。无量度无极。慕求度无极。所厌度无极。妙乐度无极。无乐度无极。乐闻持度无极。生死长度无极。无断度无极。乐纯淑度无极。禅度无极。神通度无极。世巧便度无极。慈愍护度无极。行哀度无极。欢喜度无极。劝护度无极。劝邪见度无极。劝正见度无极。劝住见度无极。劝无住度无极。劝无倚度无极。劝意度无极。劝忍度无极。造业度无极。无所造业度无极。有余度无极。无余度无极。佛兴盛度无极。明度无极。持住明度无极。佛兴成就度无极。意不忽度无极。佛兴立在家度无极。出家来度无极。愍哀博闻来度无极。出家不断戒度无极。住神通度无极。神通意不断度无极。入欲度无极。立度无极。应进度无极。众报度无极。无报度无极。无乐度无极。时进度无极光明度无极。无量光度无极。报安光度无极不回还度无极。娱乐度无极。鲜洁度无极。成世法度无极。净世度无极。成种度无极。来成眷属度无极。不坏眷属度无极。除尘来净度无极。观土度无极。宣誓度无极。无放逸度无极。周旋度无极。灭度度无极豪贵度无极。理眷属度无极。无所忘失度无极。三十二相度无极。顺时度无极。知时度无极。分别度无极。顺世度无极。边际度无极。蠲除度无极。金刚度无极。造救度无极。自然度无极。伏魔度无极。无退度无极。一时度无极。无所著度无极。三昧度无极。训诲度无极。佛道度无极。一切智度无极。无余度无极。有余度无极。可止度无极。诸佛度无极。方便度无极。愁戚度无极。开化真陀度无极。异度无极。四意断度无极。四神足度无极。四禅度无极。四意止度无极。四谛度无极。信根精进根意根智慧根定根度无极。信力精进力意力定力智慧力度无极。七觉意度无极。八品道行度无极。寂然度无极。所观度无极。乐明度无极。来解脱度无极。比丘圣众度无极。八部会度无极。归解度无极。分别度无极。别度度无极。系解法度无极。分别顺理度无极。辩才度无极。无厌度无极。六度度无极。眼耳鼻舌身心度无极。愍他劝助度无极。愍己度无极。法度无极。宜度无极。剖判度无极。劝乐度无极。三脱门度无极。异行度无极。解他度无极。勤用意度无极。十种力度无极。四无所畏度无极。大哀度无极。肉眼天眼慧眼法眼佛眼度无极。自在度无极。娱乐度无极。难得自归度无极。十八不共诸佛之法度无极。晓了方便度无极。纯淑度无极。见自然度无极。三界行度无极。观清白行度无极。法种度无极。八等度无极。道迹往来不还无著度无极。缘觉度无极。菩萨度无极。尽慧度无极。无所生慧度无极。建立慧度无极。致天眼天耳心智自在见过世事知他心念神足漏尽六通度无极。威仪度无极。愍伤度无极。行空度无极。捐舍度无极。灭度度无极。变化度无极。流布法教度无极。分舍利度无极。然其中名有重出者。乃经中所载之旧文也。）