华严经疏论纂要(第1卷-第46卷)

华严经疏论纂要序

大方广佛华严经者．乃毗卢遮那世尊于菩提场始成正觉．七处九会称性顿演如来果海群生性源．及因地六位菩萨修证之轨范也。夫说既称性则是恒常之说。所谓众生说。国土说．三世一切说。处穷法界时彻三际。旨趣宏深．言诠无尽。既非海墨所能书。抑岂贝叶而可悉。但随机见闻广略有异耳。按西域记。此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈．一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈．一千二百品。下本有十万偈．四十八品。盖摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集。此经收入龙宫。后龙树菩萨入宫．见上中二本非阎浮提人心力能持．遂记下本归于人间。今传来此方者。晋义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗所译六十卷。即支法领所请之本．三十四品八会。唐证圣元年于阗三藏实叉难陀所译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽．故其具本言在遮拘槃国。然经虽未尽．义亦周圆。染指知味．存乎其人。其八十卷经。清凉国师有疏钞．枣栢长者有论．世所盛行。疏钞则穷源极委．章分句析。不唯是此经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意．会归自心。不唯是此经阃奥．实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈年二十五。始遇华严。如贫获摩尼．饥餐王饍。悲喜踊跃．无以云喻。昔人谓亡躯得其死所．竭思有其所归。斯言不我欺也。遂矢志生生依经修证。自是涵泳经文．研穷疏论．余三十年．粗知门户次第。但疏论异旨．悟者难于和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣漫于疏论纂其精要．合注本经。窃欲令大地含生．凡厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性普贤恒沙功德。愿周法界．则毗卢是师。果办一生．则善财为友。于一毛端．顿周尘刹．参礼知识。于刹那际．徧穷劫海．津济群生。仰报佛恩．少尽卑愿云尔。今于经前先示大意．凡六段。使稍知梗概。然后临文．则井然有序也。其智力有余者．自当博阅疏论全书。此但撮其旨要耳。

时康熙七年岁在戊申四月朔旦道霈书于圣箭堂

补刊华严经疏论纂要序

盖闻荫法云于真际．火宅晨凉。曜慧日于康衢．重昏夜晓。经之为功也巨矣。余于西来大旨．茫未有知。然曩时薄宦东邦。风尘劳攘。每思息辙田园．仿远法师结社东林．刘遗民．雷次宗．服膺请教故事。手一卷经．修清净业。十有余年．志焉未逮。自来闽峤．更溢尘氛。欢喜烦恼．一切因缘．枝梧樛葛。然而手握牟尼一串．心证如来。或偶游兰若之中．静聆梵呗。便觉心目间．有白日虚秋清风适夏景象。所谓投清珠于浊水．浊水不得不清．投佛想于凡心．凡心不得不佛者．非虚言也。鼓山了堂法师．心通正觉．力振颓纲．为今日之道林慧远。以华严经疏论纂要示余。余受而读之。知摩诃衍藏．宝出龙宫。清凉国师为之疏。枣栢长者为之论。微显阐幽．为修证之极轨。而七处九会．三十六品之同异指归．钝根者恐未尽晓。故为霖法师以其定慧著疏论纂要。直接清凉枣栢之心传．畅衍毗卢遮那之妙谛。津梁后起．一片婆心。昔龙树以此经为阎浮提人心力能持。况疏之论之．又从而阐发之。真能使身光徧照尽空法界．智光徧照真俗重重法界矣。谓非先觉之传灯．名山之镇宝欤。惟是康熙初年．锓板流传．今百有余岁。前乎此者护持未善。故其板残缺颇多。而庋板之永通斋及经楼．又灾于风。今之维新者．余所重葺也。了堂法师锐志中兴．百废俱举。尤疚心于是经之缺而商于余。谓毗卢心印．慧命攸关。倘不补刊．心传将绝。余惟人能宏道．法假人传。师欲圆成胜果．护此宝藏。余敢不益励前修．襄兹善举。计缺页二千二百九十有五。缺字九十一万八千有奇。亟属法师敬付剞劂。始事于嘉庆丙寅孟夏。阅岁告成。宝相重圆．真光耀彩。佛力无边．余非敢多以为功也。然窃谓宅生者缘。缘离则废．缘合则成。此举微有补于佛门。虽浪里苹花．雪中鸿爪．亦不得谓之偶然事矣。其偶然者．缘也。其非偶然者．亦缘也。匪云外护．聊结小因。庶几天池露滴．味合百川。华岳尘封．高毋万仞。遂余初志．普彼众生。惺惺相惜．愿大千世界人人无九恼十缠。觉觉皆通．愿极乐国中处处少三毒八难云尔。

浔阳熊官梅沐手谨序

书刻华严经疏论纂要缘起

大材总丱皈依　鼓山先师老和尚座下。忝与为大师同门。而大师亲承衣钵．继主法席。一坐十余载．大阐宗猷．震动宇内。法缘浩浩．在处建立法幢。闻名覩相．擕幼扶老．皈礼恐后．不啻古佛再世。而大材尚作门外汉．惭愧孰甚。然而师友琢磨之功．日渐日深。实未尝一旦敢忘所自。大师虽主持宗门．而平生游泳华严．栖心法界。观其智愿广大．乃与毗卢文殊普贤及诸圣师．声气相同．臭味相似．无间然矣。故四十余年以来．探讨清凉疏钞．研穷枣栢合论。焚膏继晷．手不释卷。剖大千经卷于一尘之内．收普眼法门于一字之中。七处九会．六相十玄．以及信解行证诸细大法门．莫不澜翻于海口．涌现于毫端．恢恢焉有余刃矣。然大士以利物为怀。四依以弘经是务。虑疏论部帙重叠。后学难以受持。故十载以来．躬自秉笔。删繁取要．直注本经。命名曰大方广佛华严经疏论纂要焉。一句之下．直彻根源。一字之内．包含无尽。无剩文无遗义。譬如鹅王择乳．狮子咬人。真法海之奇珍．成佛之宝券。自清凉枣栢相传以来．将千有余载．未有精微广大直截痛快若此者也。吾师岂惟清凉枣栢之功臣．实乃毗卢文殊普贤之嫡胤也。故出现品云。此经珍宝不入一切余众生手。唯除如来法王真子．生如来家．种如来相诸善根者。佛子．若无此等佛之真子．如是法门不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持．读诵．书写．分别解说。唯诸菩萨乃能如是。信然哉。由是不揣绵力。首输微赀。请先缮写成书。然后募众刊布．以广法施。蒙师不靳．慨然俞允。乃请王正先熊子伟二名士精心誊录．成兹胜举。起手于康熙戊午夏六月．告竣于庚申夏六月。是役也．皆仗诸圣师慈荫之恩。与此大经冥护之力。永离障缘。顿成巨绩。愿回兹功德．与法界凡有知识者．同游华藏之门．繁兴普贤之行。报莫报之洪恩．酬难酬之微志云尔。

时康熙十九年岁在庚申腊月如来成道日闽富沙桂林菩萨戒弟子谢旌大材盥沐焚香拜题

清凉国师传

国师讳澄观．字大休．会稽人。姓夏侯氏。生于开元戊寅。天宝七年出家。至肃宗二年丁酉受具。即以十事自励曰。体不捐沙门之表。心不违如来之制。坐不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之尘。脇不触居士之榻。目不视非仪之彩。舌不味过午之肴。手不释圆明之珠。宿不离衣钵之侧。从牛头忠径山钦问西来宗旨。授华严圆教于京都诜禅师。至大历三年．代宗诏入内．与大辩正三藏译经．为润文大德。既而辞入五台大华严寺。覃思华严。至建中四年．下笔著疏。先求瑞应。一夕．梦金容当阳山峙．光相颙颙。因以手捧。既觉而喜。以谓获光明徧照之征。自是落笔无停思。乃以信解行证分华严为四科。理无不包。师每慨旧疏未尽经旨。唯贤首国师颇涉渊源。遂宗承之制疏。凡历四年而文成．为四十卷。又梦身为龙．矫首南台．尾蟠北台．宛转凌虚．鳞鬣耀日。须臾于青冥变百千蜿蜒分散四方而去。识者以为流通之象也。初为众讲之。感景云凝停讲堂庭前之空中。后又为僧叡等著随疏演义四十卷。随文手镜一百卷。丙子十二年．宣河东节度使礼部尚书李诜．备礼迎法师澄观入京。师至。有旨命同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分入不思议解脱境界普贤行愿品梵䇲。帝亲预译场。一日不至．即差僧寂光依僧说欲云。皇帝国事因缘．与欲清净。师承睿旨．翻宣既就．成四十卷。复命制疏解释。后又略其广疏．释末后普贤十大愿一卷别行．谓之别行疏。帝天纵圣明．一览玄论．廓然自得。于是敕有司备礼铸印．迁国师。统天下缁徒。号僧统清凉国师。开成三年三月六日．将示寂。谓其徒海岸等曰。吾闻偶运无功．先圣悼叹。复质无行．古人耻之。无昭穆动静。无纶绪往复。勿穿凿异端。勿顺非辩伪。勿迷陷邪心。勿固牢鬬诤。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信于佛。无取信于人。真理玄微．非言说所显。要以深心体解．朗然现前。对境无心．逢缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。师生历九朝盛世。为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有八。身长九尺四寸。垂手过膝。口四十齿。目光夜发．昼视不瞬。才供二笔。声韵如钟。文宗以祖圣崇仰．特辍朝三日。臣民缟素。奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙。表称于葱岭见二使者凌空而过．以咒止而问之。答曰。北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。有旨启塔。果失一牙。唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲色。赐谥仍号清凉国师玅觉之塔。相国裴休奉敕撰碑。文宗皇帝敕写国师真奉安大兴唐寺供养。御制赞曰。朕观法界．旷閴无垠。应缘成事．允用虚根。清凉国师．体象启门。奄有法界．我祖聿尊。教融海岳．恩廓乾坤。首相二疏．拔擢幽昏。间气斯来．拱承佛日。四海光凝．九州庆溢。敞金仙门．夺古贤席。大手名曹．横经请益。仰师鸿休．保余遐历。爰抒颛毫．式扬茂实。真空罔尽．机就而驾。白月虚秋．清风适夏。妙有不迁．缘息而化。邈尔禹仪．焕乎精舍。

李长者传

长者讳通玄。出唐宗室。不涉世缘．清净自居．以华严为业。身长七尺二寸。疎眉秀目。修髯美茂。首冠桦皮之冠。麻衣博袖．跣足而行。开元二十七年曳杖荷笻至于太原。村名大贤。有高山奴者。尚德慕义。长者迳诣其门。山奴谛瞻神仪．罄折礼接。每旦惟食枣十颗．栢叶饼如匕大者一枚。掩室独处．栖心法界．如是者三稔。复至马氏古佛堂端居十年。一日。囊挈经书．遵道而去。行数里．路逢一虎．当涂驯伏．如有所待。长者语之曰。吾将著论释华严经．可与择一栖止处。遂将经囊挂于虎背。随其所止。于是虎望神福山原．直入三十余里。于一土龛前．便自蹲住。长者旋收经囊．置于龛内。虎乃屡顾。妥尾而去。其龛莹洁．广袤丈余。龛四旁旧无泉㵎。长者始来之夕．风雷暴作．拔去一古松．松根之下．涌出一泉甚深．清冽甘美．时人号为长者泉。长者著论．每夕口出白光．以代灯烛。有二天女常为长者汲水焚香供给纸笔。卯辰之际．供诸净馔．历于五年。著论已终．遂尔绝迹。忽一日出山访旧止之里。适值乡人聚族合乐。长者徧语之曰。汝等好住．吾将欲归。众乃罢乐．惊惶相顾。咸皆恻怆．坚请留止。长者曰。借满百年．亦当归去耳。于是众送长者入山。旋踵之顷．岚雾四起．景物不分．众皆惊愕。翌日结伴登山．长者已坐化龛中矣。时当春三月二十有八日。耆旧󰮎注．轝荷择地于大山之阴．奉藏全身．累石为坟。即今方山逝多兰若是也。至大历九年。有僧广超游兰若中。获长者所著华严论四十卷。十二缘生解迷显智成悲十明论一卷。复有论会释七卷。传写显扬．徧于并汾。广超门人道光．能继师志。肩负二论．游于燕赵．昭示淮泗。凡后代南北学人．悉得参详论文．宗承长者．优入华藏者．超光二比丘之功也。未几。闽福州开元寺沙门志寗．以经论各帙．读者难为和会。乃特稽首诸佛毗卢遮那．一切圣贤．愿垂加护。从第八卷入经．分别经文．将论合于每节之下．使读者开经见论．谓之合论。共成一百二十卷。世所盛行．皆此本也。宋觉范德洪禅师赞曰。须眉如画颀而美。风神如秋气奇伟。平生归宿东北方。长劳动中寂而止。翛然跣足散衣行。智智用中不乖体。帝王家生得自在。寿量不书绝终始。虎受使令心境空。女为伴助憎爱弃。冠巾传心即俗真。方隅示法即事理。只将枣栢荐斋钵。我来阎浮非著味。自然光明生齿牙。我谈辞章皆实义。佛子授汝以显诀。一言便足超十地。随顺无明起诸有。若不随顺诸有离。圣贤酪生凡乳中。只由观照戒定慧。是谓大士同体悲。令我顿入一切智。作大佛事徧尘刹。华藏界中容顿辔。以空为座礼十身。以愿为舌说千偈。如以花说无边春。如以滴说大海味。稽首世间妙莲华。愿常清净出泥滓。

大方广佛华严经疏论纂要目录

大方广佛华严经疏论纂要目录终

大方广佛华严经疏论纂要悬示卷第一原本清初刊于鼓山。中经补版．别无他刻。今依补刊本重刊。但略易其行款排列。版心酌标品科。间有正讹考异之处．以【校】字识之。

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

○经前悬示。疏论各有十门。取其大意。略立六段。一明处会品第。二分经之大科。三显经之宗趣。四判经属圆教。五示圆义分齐。六明所被之机。今初处会品第。

此一部全经。疏分为七处九会。三十九品。论分为十处。十会。四十品。疏论稍殊。意各有在。

【疏】七处九会。三十九品者。

○初会菩提场。普贤菩萨为会主。说毗卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。六品者。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毗卢遮那品。

○第二会普光明殿。文殊师利菩萨为会主。说十信法门。自十二卷至十五卷。共六品经。六品者。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。

○第三会忉利天宫。法慧菩萨为会主。说十住法门。自十六卷至十八卷。共六品经。六品者。升须弥山顶品。须弥山顶偈赞品。十住品。梵行品。初发心功德品。明法品。

○第四会夜摩天宫。功德林菩萨为会主。说十行法门。自十九卷至二十一卷。共四品经。四品者。升夜摩天宫品。夜摩天宫偈赞品。十行品。十无尽藏品。

○第五会兜率天宫。金刚幢菩萨为会主。说十回向法门。自二十二卷至三十三卷。共三品经。三品者。升兜率天宫品。兜率天宫偈赞品。十回向品。

○第六会他化自在天宫。金刚藏菩萨为会主。说十地法门。自三十四卷至三十九卷。共一品经。一品者。即十地品。

○第七重会普光明殿。如来为会主。说阿僧祇数量法门。及如来随好光明功德及普贤等诸菩萨。说十大三昧等等妙法门。自四十卷。至五十二卷。共十一品经。十一品者。普贤菩萨说十定品。十通品。十忍品。佛说阿僧祇品。心王菩萨说如来寿量品。诸菩萨住处品。上明差别因青莲华藏菩萨说佛不思议法品。普贤菩萨说如来十身相海品。佛说如来随好光明功德品。上明差别果。普贤菩萨说普贤行品。明平等因。说如来出现品。明平等果。上自二会来至此。一遍明六位因果。

○第八三会普光明殿。普贤菩萨为会主。说离世间法门。自五十三卷至五十九卷。共一品经。一品者。即离世间品。此二遍明六位因果。

○第九会逝多林。如来善友为会主。有本末二会。初世尊放光现相。答诸菩萨念请。为本会。次文殊师利菩萨从善住楼阁。出往人间。开悟六千比丘。及指善财参五十三知识。为末会。通为入法界品。自六十卷至八十卷。共一品经。一品者。即入法界品。此三遍明六位因果。

【论】十处十会。四十品经者。

○第一会在菩提场。示现初成正觉。凡六品经。同上。

○第二会在普光明殿。说十信位。凡六品经。同上。

○第三会在须弥山顶帝释宫中。说十住位。凡六品经。同上。

○第四会在夜摩天宫。说十行位。凡四品经同上。

○第五会在兜率天宫。说十回向位。凡三品经。同上。

○第六会在他化自在天宫。说十地位。凡一品经同上。

○第七会在第三禅天。说等觉法门。谓之普贤佛华三昧会。此会来文未足。如缨络本业经具云。彼经是化三乘人已。后如来领至菩提树下。却说初成佛时说华严经会次第。计此一会一品。通为十处。十会。四十品经。为此经十十成法。皆圆满故。

○第八会在普光明殿。说十定法门。其定名入刹那际。为刹那是极短促。思虑不及之地。不同三乘别论生灭。如来出世．始终不离刹那际。为此定体．称法界性。更无长短始终。三世总为一际故。不同古人释此会为重会普光明殿。岂可见两度三度重叙普光明殿。即云重会三会。令他作去来之见。如经意者。但以佛自体无作大悲为母。以一切种智为佛。以法无性无所依为时日岁月。以一切众生根器为明镜。佛于一切众生心海。任物自见。各得自法。皆令向善。及得菩提。非是如来有重去重来相故。但明此普光明殿。是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居。此刹那际定。是佛一切智种智之法性故。意在总括一切法界众海会等总体。如王宝印．一时顿印。不可作重会去来之见。

○第九会在普光明殿说离世间品者。明从此重起信心发行。修十住。十行。十回向。十地。十定。十通。十忍。乃至如来出现佛果位终。皆悉不离普贤旧行。为如来出现品前三十六品经。是自乘普贤行满。出现品后离世间一品。纯是果后利他普贤恒行。普印十方．无休息也。如善财见慈氏如来已。却令见文殊师利者。明今至果。不离初信之门。便闻普贤名。见普贤身等。普贤身者。即果后普贤之行。此品不同彼古人释此会为三会普光明殿者。以法界门。不可作世情去来之见。如上所说。

○第十会在逝多林。说法界品。明此一会。普含诸会。及十方刹海法界虚空界总之一会。重重无尽。无尽重重。以六相十玄该之。以无思之心照之。可见。

○又云以世主妙严品为一会。以普光殿三会为一会。通前世主妙严品为二会。上升须弥．夜摩．兜率．他化．第三禅为五会。通前两会为七会。法界品祇园人间为第八会。善财大塔庙处为第九会。以虚空法界一切处会为十会。古人云。九会者。为未知有十一地在第三禅说。此经总十法为准。不可说九也。

【评曰】此经处会品第。疏论所以不同者。各有其意。不必轩轾。其普光明殿重会三会之说。在圆融行布之间。疏所以分者。以圆融不碍行布也。论不分前后往来之相．一时顿说者。以行布不碍圆融也。其言似反。其意正合。故疏释升须弥品云。言尔时者。即前二会时。主伴齐徧。演前二会之法也。何须举前二会。欲明前会不散。成后会故。后必带前。合成法界无碍会故一一法会无休息故。后后诸会皆同时故。若散前会。即无后故。所以唯约觉树会者。此为本故。得佛处故。理实第二亦同此徧。若同时徧．何有九会。若有前后．何名同时。应云。即用之体．同时顿徧。即体之用．不坏前后。犹如印文。观此。则疏意尤圆。善得六相之意。不滞一边也。

○二分经之大科。此一部全经。清凉国师疏分为五周四分。而枣栢李长者论。略作十段长科。亦有五种因果徧周义。

【疏】五周四分者。

○一所信因果周。即举果劝乐生信分。谓第一会菩提场。说毗卢遮那依正因果法门。自世主妙严品。至毗卢遮那品。凡六品经。前五品。显如来依正果德。后一品。明佛本因。劝励大心众生。令生欣乐。以起净信。故名所信因果周。亦名举果劝乐生信分。

○二差别因果周。即修因契果生解分。谓第二会普光明殿起。经历忉利。夜摩。兜率。他化自在。说十信。十住。十行。十回向。十地。及重会普光明殿。说十定。至菩萨住处。共六品经。明差别因圆。后佛不思议法。如来十身相海。如来随好光明功德。共三品经。明差别果满。又十定以下六品经。明等觉。佛不思议法品以下三品经。明妙觉。

○三平等因果周。即于前会。说普贤行．如来出现．二品经。明平等因果。前普贤行．明因该果海。次如来出现．明果彻因源。因果不二．故名平等。连上差别二周。通名修因契果生解分。

○四成行因果周。即托法进修成行分。谓第八会三会普光明殿。说离世间法。即成行因果周。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。通明六位因果。自五十三卷。至五十九卷。共一品经。初通明五位之因。后明八相之果。此托圆融法界。进修成行。位位交罗。一位具足一切位。故没其位名。但明圆融之行。故名托法进修成行分。

○五证入因果周。即依人证入成德分。谓第九会逝多林。说入法界法门。以诸菩萨念请。有三十问。具问如来果海中事。以果海离言。故如来但现相以答。复放光摄受。光中具见所问之事。令其现证。是为本会。次文殊师利从善住楼阁出。渐往人间大塔庙前。令六千比丘顿证。次指善财童子南询。参五十三知识。通名末会。及善财末后见普贤身。入普贤菩萨一毛孔中。顿圆旷劫之果。故前三十八品。但该罗六位因果。令生信．发解．依之起行造修。至此。方为证入。故云依人证入成德分。若无实证。则前解行。俱为虚设。故以证终。

【论】十段长科者。

○一明始成正觉。即世主妙严品是。

○二明举果劝修。即现相品已下。至毗卢遮那品。总五品经是。及前世主妙严品亦是。乃是举佛所成之果。劝令人修。

○三明以果成信。即从佛名号品已下。至贤首品。六品经是。亦通取前世主妙严品已来总是。便以十个智佛以为自心之果。以不动智佛为首。明自心智。随分别性。无所动故。

○四明入真实证。从升须弥山顶品已下六品经是。以十住为体。住佛智慧家故。

○五明发行修行。从夜摩天宫已下四品经是。以十行为体。行佛行故。

○六明智悲相入。从升兜率天宫品已下三品经是。以十回向为体。体圆真俗。成大悲故。

○七明蕴修成德。他化自在天中。十地一品经是。蕴修前三法。令惯习成就故。

○八明利生自在。从十定品已下。至离世间品。总十二品经是。以十地中蕴德成功。十一地利生行满。方名法行圆满佛。于始于终．无作体性．不移毫念。为以法界圆明大智之性。为十住见道之初。无时念故。三世无性故。总一时故。此非情识所知。唯智会故。

○九诸贤寄位。即已上六位诸菩萨。并佛出现品亦是。皆从性海大智境界中。方便出现其身。寄位成十信。十住。十行。十回向。十地。及等觉位十一地法门。令凡夫信入。倣学依迹。不迷其事。

○十明令凡实证者。以法界性中。安立十信等六位进修方便行。不离体用。不坏方便。其智弥高。其行弥下。逐根行满。故名进修。随力堪能。安立诸位。随位知行。令不迷因果。使学者善明总别．依位成功。不滞始故。不离初故。即如下文善财等众。优婆塞。优婆夷．童子．童女．各列有五百。具明十住。十行。十回向。十地。十一地。五位。一位有十。通为五百。如六千比丘。通信亦不退。总云六千。一万诸龙。以明万行。如是之众。并是凡夫。皆信是法界佛果智门故。而登十住十地诸位。故名令凡实证。

【评曰】疏论分经。大意皆同。论唯第九诸贤寄位一科。重收前六位。谓已上六位诸菩萨。并佛出现。是从性海大智境界中。方便出现其身。寄位成十信等。令凡夫信入。倣学依迹．不迷其事。与疏不同。愚谓六位法门。乃三世诸佛修行成道之成式。亦是毗卢遮那如来因地修证之门。前菩提场一会。既举其所成之果第二普光明殿已下诸会。明信住行向地等位。乃示其由因至果之迹。离世间一品。则明其诸位之行。而法界一品。举善财一人。经历诸位．一生顿证。令大心凡夫．见贤思齐。直下承当。依法修证也。

【论】此一部之经。总有五种因果徧周义。

○一示成正觉因果徧周。即世主妙严品是。通下五品经总是。

○二进修因果徧周。从佛名号品已下。十信。十住。十行。十回向。十地位中。共二十品经是。

○三定体徧周。即十定。十通。十忍等品是。

○四行海徧周。即普贤行品。离世间品是。

○五法界不思议大圆明智海徧周。即法界品是。以此一部之经。五品之内。品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者。明此五法。是一时．一法界．一刹那际．一体用．一切诸佛一共同之法。如是之法。不离十定之中刹那际。降神。入胎。示现成佛。入涅槃。不离一刹那际。更无移也。

【评曰】五周之义。疏论稍殊。各有所主。大旨无乖。读者详之。

○三显经之宗趣。

【疏】语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。一切诸经。各自有宗。然楞伽云。一切法不生。不应立是宗者。斯言遣滞。若无宗之宗。宗说兼畅。今此经者。以法界理实缘起因果不思议为宗。而法界等言。诸经容有。未显特异。故以不思议贯之。则法界等皆不思议。故为经宗。所以龙树指此经为大不思议经。斯良证也。净名但明作用不思议解脱。盖是一分之义。未显法界融通等不思议。故不同也。其中释义有四门。第一别开法界以成因果。谓普贤法界为因。遮那法界为果。是故因果不离理实法界。第二会融因果以同法界。第三法界因果．分明显示。第四法界因果．双融俱离。性相混然．无碍自在。已上四门．各有十义五对。互为宗趣。具如疏明。上之四门。初一即体之用。次一即用之体。三即体用双显。四即体用镕融。又初一即因果缘起。次一即理实法界。三即双明。后一即不思议。既以第四融前。则四门一揆。

【论】此经名毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗。法华云。乘此宝乘。直至道场。此经云。有乐求佛果者。说最胜乘。上乘。无上乘。不思议乘等。是为令初心者。志乐广大。还得如来大智之果。与自智合一无二故。此经宗趣．甚深难信。若有信此经中如来大智境界佛果法门而自有之。胜过承事十佛刹微尘数诸佛．经于一劫．所有功德。贤首品颂云。一切世界诸群生。少有欲求声闻乘。求独觉者转复少。趣大乘者甚希有。趣大乘者犹为易。能信此法倍甚难。为此经宗趣。说入佛果．不逾刹那。但隔迷悟。说无量劫．不移一时。说从凡夫地创见道时。因果一时．无前后际。不见未成佛时。不见成正觉时。不见烦恼断。不见菩提证。毕竟不移毫念。修习五十位满。一切种智．悉皆成就。总别．同异．成坏．一时自在。皆非世情所见。是故难信也。其所信者。如经下文。十信之位。金色世界．不动智佛。上首菩萨名文殊师利。此云妙德。云金色者。明白净无垢。即法身之理。不动智佛者．即理中智也。一切凡圣。等共有之。故云一切处文殊师利。一切处金色世界。一切处不动智佛。今之信者。当信自心无依住性妙慧解脱．是自文殊。于心无依住中。无性妙理．有自在分别．无性可动．名不动智佛。理智无二．妙用自在。是故一切诸佛。从此信生。故号文殊为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨。为皆以信为初生故。信心成就。即以定慧观智力印之。一念相应。名十住初心。便成正觉。取能行行处。号曰普贤。取妙慧无依处．号曰妙德。取善能分别知根之智．号之为不动智佛。且能信处．号曰信心。自契相应。名为住心。为住佛所住妙慧解脱．相尽无生法故。若心外有佛．不名信心。名为邪见人也。一切诸佛皆同自心。一切众生皆同自性。性无依故．体无差别。以此同体妙慧。知诸佛心。及众生心。应如是信解。不自欺诳。是故此经宗趣。为大心众生入佛根本大智佛果。一念契真．理智同现．即名为佛。为法界道理。见则无初中后故。是故法华经。为回三乘劣解者。令龙女非器．刹那成佛。明信心广大．非权施设。所修实教．不迂滞故。言龙女年始八岁者。表今生始学。非旧学故。言畜生女者。明非过去积修。乃此生所信法门．理直无滞故。法界体性。非三世收。一念应真．三世情尽。智无出没．即佛果故。为劣解众生．兴度八相等事。娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者。解云。南方者。为明为正。以主离故。离为明。为日。为虚无。即无垢也。举众遥见者。明三乘权学。信而未自证。故言遥见。夫法界一真。自他相彻。若当自得。焉得称遥见。此经即令善财一生得佛。解云。一生者。从凡夫地起信之后。十住初心契无生也。即任法界智生。非业生也。至文广释。今且略明此经宗趣佛果法门竟。博达君子。可试思焉。

【评曰】此经宗趣。疏折衷诸家。以法界理实缘起因果不思议为宗。而论于法界之上。加毗卢大智之言。而法界下。加体用法报性相无碍等言。与疏法界缘起不思议之义．其意大同。但疏中广明法界缘起．义甚玄妙。而论令大心众生。于此经中自信如来大智境界佛果法门．本自有之。金色世界．明白净无垢法身之理。不动智佛．即理中智。自心无依住妙慧。是自文殊。凡圣共有。故云一切处文殊师利。一切处金色世界。一切处不动智佛。意尤痛切。读者毋忽。

○四判经属圆教。

【疏】。以义分教。教类有五。即贤首所立。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教。同许定性无性．俱不成佛。故今合之。总为一教。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。三终教者。亦名实教。定性二乘．无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理。故名为实。四顿教者。但一念不生．即名为佛。达摩碑云。心有也。旷劫而滞凡夫。心无也。刹那而登正觉。下经云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。不依地位渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。不同于前．渐次修行。不同于后．圆融具德。故名为顿。顿诠此理。故名顿教。天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。今乃开者。顿显绝言。别为一类离念机故。即顺禅宗。达摩以心传心。正是斯教。若不指一言以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠绝言之理。教亦明矣。是故禅宗。不出顿教也。五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。故名圆教。如此经说。圆义分齐中广明。

【论】中广引东土西天诸家立教讫。乃云。通玄自参圣教。随己管窥。以述意怀。用呈后哲。准其教旨。略立十种教。总该佛日出兴始终教意。何者为十。第一时说小乘纯有教。第二时说般若破有明空教。第三时说解深密经．和会空有．明不空不有教。第四时说楞伽经。明契假即真教。第五时说维摩经。即俗恒真教。第六时说法华经。明引权归实教。第七时说涅槃经。令诸三乘舍权向实教。第八时说华严经。于刹那际。通摄十世圆融。无始终前后通该教。第九共不共教。谓同闻异解。第十不共共教。谓华严会上。十方云集。诸来菩萨。及天龙八部等。各各差殊。同得闻毗卢遮那果德法门。具同具别．圆融自在。如是十教。总是如来于本法界．一刹那际．一时．一声．顿印如响。随诸众生自分根力渐顿不同。是故于今。以圆数故。略分十种教门。用彰进修解行差别。

【评曰】论立十种教。总依如来无三世智海．一刹那际一时顿说。由根不同．差别自生。正是华严圆顿教旨。虽别是一家之论。与诸古德所立。大旨无违。今录其条目于此。以备参考。广释如论。

○五示圆义分齐。

【疏】已知此经．总属圆教。未知圆义分齐云何。然此教海宏深．包含无外。色空交映．德用重重。语其横收．全收五教。乃至人天．总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川．同一咸味。故随一滴．逈异百川。前之四教．不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四．圆以贯之。故十善五戒．亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局。故此圆教。语广．明无量乘。语深．唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别该同．皆圆教摄。今明别教一乘。略显四门。一明所依体事。即事法界。二摄归真实。即理法界。三彰其无碍。即事理无碍法界。四周徧含容。即事事无碍法界。各有十门．以显无尽。初中十者。一教义。教即能诠。即前五教。乃至香光等。义即所诠。即五教等一切义理。二理事。理．即生空所显。二空所显。无性真如等理。事．即色心身方等事。三境智。即五教所观之境．能观之智。总收不出二谛．二智。别即小乘四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及他心等十智。始教亦通四谛．二谛等为境。加行根本后得等智。终教则是三谛等境。权实无碍等智。顿教则无境为境。绝智为智。圆教则无尽之境。无尽之智。四行位。五教修行不同。得位差别。位通因果。五因果。自互不通。如七方便等为因。须陀洹等为果。等觉已下皆因。妙觉为果等。六依正。依即国土。正即佛身等。七体用。体即法报等。用则应化等。八人法。人则觉者等。法则菩提等。九逆顺。逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。十应感。应即赴感佛菩萨等。感即当机菩萨众生等。各随五教以辨差别。已上十对。总相该收。为十玄所依体事。若以义取。随一事上即有十对。故下但约一尘。即具十对。上明所依体事竟

○第二摄归真实者。即真空绝相。经云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。亦有十义如法界观。杜顺和尚法界观中。总有三观。一真空绝相观。二事理无碍观。三周徧含容观。即今疏后之三门。摄归真实．即真空绝相。于中自有四句十门。一会色归空观。二明空即色观。三色空无碍观。四泯绝无寄观。此为四句。前二各四。故为十门。具如法界观。上摄归真实竟。

○第三彰其无碍。然上十对．皆悉无碍。今且约事理．以显无碍。亦有十门。一理徧于事门。谓无分限之理。全徧有分限事中。故一一纤尘．理皆圆足。理不全徧。则理可分。事不全摄。则事不即理。如一纤尘。事事皆尔。正徧此时。不妨余徧故。亦非余处无理．全此全彼。亦非二理。二事徧于理门。谓有分之事。全同无分之理故。一小尘．即徧法界。以事无别体。还如理故。若不全同．则不如理。然相徧二门．超情难见。何者。谓事既有分。理即无分。如何得徧。若尘徧法界。尘应非小。理徧同事。应如小尘。今明由事与理．有非一非异义故。以非异故．全同。以非一故．不坏分无分。则事理两分。如海之波。一波全徧大海。以同海故。大海全在小波。以海无二故。全在一波。亦全在诸波。同一海故。三依理成事门。事要因理成者。以诸缘起。皆无自性故。由无性理。事方成故。故中论云。以有空义故。一切法得成。又离真心。无别体故。四事能显理门。谓由事揽理成。故事虚而理实。以事虚故。能显实理。事若有实。实理则隐。以事虚故。全事中之理．挺然显露。如波相虚。令水现也。五以理夺事门。谓事既全理。则事尽无遗。如水夺波。波相全尽。六事能隐理门。谓真理随缘而成事。遂令事显理不现也。如水成波．动显静隐。七真理即事门。谓凡是真理．必非事外。以是法无我理故。空即色故。理即是事。方为真理。八事法即理门。谓缘集必无自性。举体即真故。上之二门．正明二谛不相违义。九真理非事门。谓即妄之真．异于妄故。如湿非动。十事法非理门。谓即真之妄．异于真故。如动非湿。上七八二门．明事理非异。九十二门．明事理非一。故为无为。非一非异。第四回向云。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之性。上之十事。同一缘起。故云无碍。约理望事。有成依理成事。有坏。以理夺事。有即真理即事。有离。真理非事。事望于理。有显事能显理。有隐。事能隐理。有一事法即理。有异。事法非理。逆夺事非事。顺成事即事。自在。欲成即成．欲坏即坏。无障无碍。成不碍坏。坏不碍成。显不碍隐。隐不碍显。故云无碍。同时正当成时。即是坏等。故得同时。顿起。四对皆无前却。故云顿起。深思。令观明现。以成理事圆融无碍观也。

○第四周徧含容。即事事无碍。且依古德。显十玄门。于中文二。先正辨玄门。二明其所以。今初。一同时具足相应门。如海一滴。味具百川。以是总故。冠于九门之初。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。又云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。一尘既尔。法法皆然。二广狭自在无碍门。别中先辨此者。是别门之由。由上事理无碍中。事理相徧故。生下诸门。且约事如理徧故广。不坏事相故狭。故为事事无碍之始。七十六经摩耶夫人云。善男子。我身形量。虽不逾本。然其实已超过世间。量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严宫殿。此文即广狭自在也。如一尺之镜。现千里之影。三一多相容不同门。由广狭无碍．所徧有多。以己望多。故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳。如一微尘。舒己徧入一切法中。即摄一切令入己内。舒摄同时。无障无碍。一尘既尔。尘尘互摄。亦复如是。华藏偈云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周徧等。即其文也。如一室千灯。光光涉入。四诸法相即自在门。由此容彼。彼便即此。由此徧彼。此便即彼。故有相即门。如一微尘废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。一多相即．混无障碍。此约有体无体。故言废己。废己。即无己体也。同他。他有体也。如金与金色。不相舍离。五秘密隐显俱成门。由互相摄。则互有隐显。谓摄他他可见。故有相入门。摄他他无体。故有相即门。摄他．他虽存而不可见。故有隐显门。经云。东方入正受。西方从定起等。东方入定为显。西方定起为隐。以但见入定。不见起故。然此三门．皆由相摄而有。相入．则如二镜互照。相即．则如波水相收。隐显．则如八日月。隐显同时。六微细相容安立门。由此摄他．一切齐摄。彼摄亦然。如琉璃瓶。盛多芥子。隔瓶顿见。故有微细相容门。十回向云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼一切世间灯。即其文也。七因陀罗网境界门。由互摄重重。故有帝网无尽。如天帝殿．珠网复上。一明珠内．万像俱现。珠珠尽然。又互相现影。影复现影。重重无尽。故千光万色。虽重重交映。而历历区分。亦如两镜互照。重重涉入。传曜相写。递出无穷。八托事显法生解门。由如帝网．一即一切。故有托事显法门。如见一花叶。即是见无尽法界。非是托此别有所表。下云。此花盖等．从无生法忍之所生起等。故擎拳竖指。触目皆道。九十世隔法异成门。由上八皆是所依。所依之法既融。次辨能依。能依之时亦尔。十世者。离世间品云。过去说过去。过去说现在。过去说未来。现在说过去。现在说平等现在说未来。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。九世摄归一念。故云十世。三世区分。名为隔法。而互相在。即是异成。如一夕之梦。经于数世等。十主伴圆明具德门。由法法皆然。故随举其一。则便为主。连带缘起。便有主伴。以此圆教。理无孤起。必摄眷属。如现相品。佛眉间出胜音菩萨。与无量诸眷属俱出。即人眷属。佛放眉间光明。无量百千亿光明以为眷属。即光明眷属。又法界修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。眷属即伴。故证主伴。如长空明月。列宿围绕。万器百川。星月炳现。此上十门．同一缘起。无碍圆融。随举一门．即具一切。如一事尘具此十门。而具余教等十门。则为百门。事法既尔。余教义等亦然。则为千门。若重重取之。亦至无尽。如一千钱。共为缘起。一钱为首。则具一千。余亦如是。则有千千。千千之中。随取其一。亦具千千。故至无尽。于此十门．圆明显了。则常入法界重重之境。

○二明德用所以。问。有何因缘。令此诸法．得有如是混融无碍。答。因广难陈。略提十类。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。有十门。四法性融通故。亦具十门。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故。谓诸佛菩萨因中常修缘起无性观。今所起果。具斯无碍。八佛证穷故。由冥真性。得如性用。九深定用故。海印三昧。十神通解脱故。由十通．及不思议解脱。由上十因。令前教义等十对。具上同时等十门。以为别教一乘义之分齐。

十地论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门。以显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。言六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。一总相者。谓一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多义不相违故。四异相者。多义不相似故。五成相者。由此诸义．缘起成故。六坏相者。诸缘各住自性。不动移故。亦如梁等。共成一舍。总则一舍。别则诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。坏则各住自法。余一切十句。皆应随义类知。

【评曰】缘起之法。不起则已。起则圆融。十玄六相．其义一揆。其舍喻。详如贤首教义分齐所解。见初地。

【论】教义差别．亦有十门。一佛日出兴教主别。二光明表法现相别。三问答所诠主伴别。四所示因圆果满别。五地位所行行相别。六重令善财证法别。七明六位菩萨来众别。八明所施法门理事别。九与诸三乘得果别。十所付法藏流通别。具如论广释。

【评曰】疏论发明经中圆义。最为详尽。不能具引。有志入斯广大法门者。宜博览深思焉。

○六所被之机

【疏】夫教因机显。离机无言。上说义理宏深。未委被何根器。若明能应者。十身圆音。今直彰所被。通有十类。前五拣非器。后五彰所为。前中一无信非器。以闻生诽谤。堕恶道故。二违真非器。依傍此经以求名利。不净说法。集邪善故。三乖实非器。谓如言取文。超情至理不入心故。上三皆是凡愚。故下文云。此经不入余众生手。四狭劣非器。谓一切二乘。出现品云。一切二乘．不闻此经。何况受持。故虽在座．如聋如瞽。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修行布行位。不信圆融具德之法。故下经云。设有菩萨。无量亿那由他劫行六波罗蜜。不闻此经。或时闻已。不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨故。后五显所为中。一正为。谓是一乘圆机。故出现品云。此经不为余众生说。即通指前五。唯为大乘不思议乘菩萨说。即正为之机。谓一运一切运．圆融行位．即深不思议。又能徧达诸教．即广不思议。故文云。非余境界之所知。普贤行人方得入等。二兼为。谓即时虽未能悟入。而能信向成种。如出现品食金刚喻。故地狱天子。十地顿超。大海劫火．不能为障。约未悟人．故名为兼。十地品偈云。虽在海水劫火中。堪受此法必得闻是也。三引为。即前权教菩萨。不受圆融之法故。十地之中寄位显胜。借其三乘行布之名。彼谓同于我法。后因熏习。方信入圆融。以离此普法．无所归故。权教极果。无实事故。四者权为。即是二乘。谓既不闻．况于受持。故诸菩萨权示声闻。或在法会而盲聋。彰其绝分。或示在道而启悟。知可回心。五远为。谓诸凡夫．外道．阐提．悉有佛性。今虽不信。后必当人。故出现品云。如来智慧大药王树。唯除二处．不能为作生长利益。所谓二乘。堕无为坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼．曾无厌舍。前三非器．是溺邪见。第四非器．是堕深坑。故皆拣之。今四及五．明佛无厌舍。故示而诱之。熏其成种。又彼品中。明不信毁谤。亦种善根。谓谤虽堕恶。由闻历耳。终醒悟故。又云。如日亦与生盲作利益故。又如大海潜流喻中。明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中。若除妄想。皆见佛智故。此皆明有自性住性。即是所为。况法性圆融。感应交彻。无有一法而非所被。

【论】此经法门付嘱何人者。谓付嘱大心凡夫。如来出现品云。佛子。此经珍宝。不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生如来家．种如来相诸善根者。佛子。若无此等佛之真子。如是法门．不久散灭。何以故。一切二乘．不闻此经。何况受持。读诵。书写。分别解说。唯诸菩萨。乃能如是。解云。生如来家者。自觉自身法身根本智。与佛真性。性相平等。同无性味。混然法界．自他情尽。唯佛智慧．明彻十方。无性无依．无生死性。名为生在佛家。以自体无作平等悲智力故。绍隆正法。统治众生。随所应作．以法调伏。令诸众生。差生死业。所有一切安乐之法。皆悉乐之。是则名为持佛家法。又云。种如来相诸善根者。解云。证佛法身．性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是学者。种如来相。同佛善根。不同权教。付嘱三乘声闻菩萨。又三乘之教。多付嘱诸圣。及未生佛家诸凡夫。此经付嘱最上大心凡夫。唯求如来不思议乘生佛家者。若无大心凡夫。此经当灭。何以故。为此经难信。设有圣说。凡夫不信不证。此经当灭。若圣位菩萨。有一切佛世界微尘数。如来何虑此经散灭。当知如来意者。令诸大心凡夫而起信修。得生佛家。不念已齐佛位诸菩萨众。诸有行者。应如是知。

【评】疏明所被之机十类。前五拣非器。后五彰所为。而所为之中。其引为。权为。远为。皆前之所拣。一切收尽。更无遗余。可见此法门．无一人而非其所被。广大无尽．不可思议。论中则谓此经不付嘱入圣位诸菩萨。唯付嘱最上大心凡夫。求如来不思议乘生佛家者。若无大心凡夫。此经当灭。此言尤为痛切。有志入圆顿法门者。应如是知。如是担荷。不然。则虽终日读诵。与在座聋瞽者。何以异乎。

○经题品目。二先解经题。

大方广佛华严经

【疏】释此经题．先略后广。略中此七字有六对。一经字是教。上六是义。即教义一对。二严字是总。上五是别。即总别一对。三华为能严。上四皆所严。即能所一对。四佛是所严所成之人。上三皆所严之法。即人法一对。五广者是用。上二皆体。即体用一对。六方者是相。大者是性。即性相一对。故此七字。即七大性。大者．体大。方者．相大。广者．用大。佛者．果大。华者．因大。严者．智大。经者．教大。则七字皆大。七字皆相等。今各以二义释之。一大字体大者。具常徧二义。徧者。涅槃云。所言大者。其性广博．犹如虚空。下经云。法性徧在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。常者。涅槃云。所言大者。名之为常。下经云。法性无作无变易。犹如虚空本清净。诸佛境界亦如是。体性非性离有无。然渊府不可以拟其深妙。故寄大以目之。实则言思斯绝。故下经云。法性不在于言论。无说离说恒寂灭。诸佛境界不可量。为悟众生今略说。二方字相大者。体上恒沙性德．即是相大。具正法二义。并无偏伪．故称为正。皆可轨持．目之为法。故下经云。凡夫无觉解。佛令住正法。诸法无所住。悟此见自身。三广字用大者。用如体故．无不周徧。然亦二义。由体有二义故。一者能包。二者能徧。故下经云。譬如虚空．具含众像。于诸境界．无所分别。又如虚空．普徧一切。于诸国土．平等随入。今用称体。一称体之包．则一尘受世界之无边。二称体之遍．则刹那弥法界而无尽。上之三字。即体。相。用。无有障碍．为所证之法界也。四佛字果大者。亦有二义。一者能觉。佛陀梵言。此云觉者故。二者所觉。即大方广。若别说者。觉上用者．觉世谛也。觉上体者．觉真谛也。觉上相者．觉中道也。三谛相融．三觉无碍。为妙觉也。五华字因大者。亦有二义。一感果华。喻于万行成佛果故。或与果俱。或不与俱。俱如莲华．表因果交彻故。不俱如桃李华。不坏先因后果故。二严身华。喻于神通众相等。必与位果俱故。故下经云。若见花开。当愿众生。神通等法。如花开敷。若见树花。当愿众生。众相如华。具三十二。六严字智大者。亦二义。一以万行饰其本体．即严上大方广。如莹明镜。镜虽本净．非莹不明。二以万行功德．成佛果之人。若琢玉成像。又饰本体．如铸金成像。以行成人．如巧匠成像。七经字教大者。亦二义。谓贯与摄。贯者。贯华严之妙义。摄者。摄法界之海众也。上略释竟。次广释者。总有十门。今唯举第三具彰义类一门。以解题中大等七字。谓大等七字。义皆无量。并略以十义释之。然古人亦各十义释其七字。不知以七字更互相释。今明大义。则七字皆大。方则七字皆方。广则七字皆广。佛则七字皆佛等。初明大十义者。一体大。谓若相若用．皆同真性而常徧故。即是大字。涅槃云。所言大者．名之为常。此明体不变易。又云。大者。其性广博．犹如虚空。此明体徧。二相大。谓恒沙性德．无不具故。互相即入．微细重重等。具十玄门。皆其相故。即经方字。方者．法也。三者用大。谓业用普周．如体徧故。即经广字。涅槃云。又大者。能建大义。即是约用。四果大。谓智断依正。普周法界故。即经佛字。五因大。谓发菩提心。起解行愿证。精勤匪懈。成诸位故。即经华字。六智大。谓大智为主．运诸万行。徧严一切．无所遗故。即经严字。七者教大。谓一文一句．无不结通。徧于一切十方三际．重重无尽故。即是经字。八者义大。谓所诠法。尽穷法界。乃至帝网．无所遗故。即总是六字。九者境大。以上法门．普以无尽众生为化境故。十者业大。谓尽三际时。穷法界处。常将此法．利益众生．无休息故。二方十义者。方者。法也。即前十大．皆名为法。谓体法。相法等。三广十义者。广者．多也。用多繁兴。包无不尽故。则前十皆多。即明一徧一切．名之为大。一摄一切．名之为广。亦可反此。四佛十义者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。广即涅槃佛。及随乐佛。佛即成正觉佛。华即愿佛。及三昧佛。严即业报佛。经即住持佛。总不离心。七字皆是心佛。释十佛义．如八地中。及离世间品辨。五释华十义者。一含实义。表于法界含性德故。二光净义。本智明显故。三微妙义。一一诸行．同法界故。四适悦义。顺物机故。五引果义。行为生因．起正觉故。六端正义。行与愿俱．无所缺故。七无染义。一一行门．三昧俱故。八巧成义。所修德业．善巧成故。九芬馥义。众德住持．流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开觉故。然华有二种。一草木华。喻万行因。然或与果俱。或不与俱。二严身华。通金玉等。喻于神通众相等。唯与果俱。前十义中。一五九十。局于草木。余通二华。六释严者。即上十华。同严一佛。为严不同．亦是十义。为严不同者。如以十宝严一金佛。一真珠严。二珊瑚严等。一佛十严。历于十佛。便成百严。约圆融修故。又上十华。如次严前十佛。即是十义。而总别无碍。如次者。义同一度成一佛故。总别无碍者。总融上二。行布圆融。二无碍故。更有十义。一用因严果以成人．是华严佛。由因得果故。二以果严因以显胜。成果之后。令一一因行。皆无际故。三以人严法而显用。谓佛旷劫修因。方显法之体用。故四以法严人以显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。五以体严用以令周。谓用不得体。不周徧故。六以用严体而知本。若无大用。不显体本之广大故。七以体严相而知妙。谓相若有体。便即入重重故。八以相严体以明玄。体若无相．不显体深玄故。九以义严教超言念。由所诠难思。能诠言离故。十诸因互严以融摄。如禅非智．无以穷其寂。智非禅．无以深其照等。如上十种释名之义。若约相融。皆持业释。若约当相。皆依主释也。如第一用因严果。是华严之佛故。二即佛之华严故。三即佛华严之大方广。四即大方广之佛华严。五即大之方广。六即方广之大。七即大之方。八即方之大。九即大方广佛华严之经。十即诸因互严。乃含多义。谓施之戒。戒之施。定之慧。慧之定等。前四成对。后一非对。但可大等严经。不可以经严大等。故不成对。又为欲显因互严故。如禅非智无以穷其寂者。举一为式。余可类取。谓禅无智．但是事定。若得智慧观于心性。为上定故。智不得禅。乃为散善分别慧故。慧若有定。如密室灯。寂而能照。离动分别。成实慧故。所言等者。等余万行。如施不得戒．非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。悭贪不息。非真戒故。不舍财法。正犯戒故。余并可知。七释经十义。一涌泉。义味无尽。二出生。出生诸义。三显示。显示诸义。四绳墨。辨诸邪正。五结鬘。贯穿诸法。六摄持。摄持所化。七常。常恒之说。八法。轨生物解。任持自性。九径。众生径路。十典。令见闻正故。

【评】国师以十门解释经题。而具彰义类一门。大方广等七字。各以十义更互释之。倾无余蕴矣。故余录之。以便好略之机。更前后九门。是乃纵无尽之智辨。穷法界之诠旨。至于摄归一心．泯同平等。则至矣尽矣。所谓唯证相应。名佛华严。智力有余者。不可不博览而深究之。盖一经之玄极。尽在是也。

○次释品目。

世主妙严品第一

【疏】世者。时也。即是世间。有三。一器世间．即是化处。二众生世间．即所化机。三智正觉世间．即能化主。主者。君也。即佛及诸王。地神．水神．林神．山神．即器世间主。天王．龙王．夜叉王等．即众生世间主。如来．是智正觉世间主。亦总化上二。徧统前三。故并称世主。妙。谓法门体用．深广难思。即主之所得。严。谓严饰。乃有多义。一器世间严。谓其地坚固等。二众生世间严。谓众海各具法门威德故。三智正觉世间严。谓于一切法成最正觉。三业普周．法门无尽故。所以长行诸王之严．偈颂赞德．皆显严佛。众生不严．不感佛兴。正觉不严．不能为主。器界不严．非真佛处。复由佛严．显遇者有德。众生严．显辅佛超胜。如是互严．亦为妙严。诸经无此广严。但初名序品。今唯明序。已兼正故。广赞诸严．以为华严之由序。已上疏释经题品目竟。

【论】释经题品目者。何故名为大方广佛华严经。世主妙严品第一。解云。大者．无方义。方者．法则义。广者．理智徧周义。佛者．智体无依住义。智自在义。华者．徧法界无尽行义。以行能开敷自他果故。华是感果义。开敷义。严是庄饰义。明初发心住位．以十信中有作行华。开敷十住位中妙理智慧果故。复生无作十种行华。常以法行互严。用净自利利他之道故。行为严饰义。世主妙严者。以此初品。有诸神天八部之众。皆为世间主。各将十佛世界微尘数随身部从。或但云无量。来严道场。此为依众成名也。故云世主妙严。又佛及菩萨。皆为世间主故。以能主导众生．总为世间主。亦此初品．总标一部。一部都举。总有二百二十八众。形状不同．各各部类。或言一佛世界微尘。或十佛刹微尘。或言无量。以严海会。故言世主妙严。或以佛福报境界．妙严依正。亦得称为世主妙严。为如来亦为世间主。主导众生故。此为依主得名。品者。均别义。明五位及信心。同异差降。意类别叙。进修生熟。各有条贯．次第分明。令后学者。自识本行．进修不惑。故为品类均别义也。第一者。非是次第前后之第一。为法界门中。无前头在后之次第。皆是一时．无二念。同时显著诸品之第一。一多缘起同时之第一。是名同时具足相应门。一多相容不同门。以十玄门及六相义。通融品名。亦如是可知。不可如情所计。故名第一。已上论释经题品目竟。

大方广佛华严经疏论纂要悬示卷第一

大方广佛华严经疏论纂要卷第二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之一

○【疏】大科分二。初解经题品目。二正释经文。经题品目。具如前释。今正释经文。准常三分。谓初品为序。现相下。正宗。法界品内．尔时文殊师利从善住楼阁出下。明流通。序中就文分二。初此土序。二结通十方无尽世界序。初中复二。初证信序。后尔时如来道场下。发起序。【钞】二结通者。文在第五卷末。彼文有三。初结此界。次结华藏内。后结华藏外。然此二序．广如常解。今但略陈。初证信者。若原其所由．则阿难请问。如来令置。如智度论。阿难请问者。智论第二云。佛涅槃时。于拘尸那国娑罗双树间北首而卧。一心欲入涅槃。阿难亲属。爱心未除。未离欲心。心没忧海．不能自出。尔时长老阿泥楼豆．语阿难言。汝是守佛法藏人。不应同凡人．自没忧海。一切有为法。是无常相。汝莫忧愁。又佛首付汝法。汝今愁闷。失所付事。汝当问佛。佛涅槃后。我等云何行道。谁当作师。恶性车匿．云何共住。佛经之首。作何等语。如是种种未来要事。应当问佛。阿难闻是事已。心闷少醒。得念道力助。于佛末后所卧床边。以是事问佛。佛告阿难。若今现在。若我过去。依止念处。莫依止余。乃至广说身受心法。除世间贪爱。又云。从今日后。解脱戒经。是汝大师。如解脱戒经说。身口意业。应如是行。又车匿比丘。如梵天法治。若心软后。应教迦旃延经。即可得道。复次是我三阿僧祗劫所集法宝藏。是藏初首。应作如是说言。如是我闻。一时。佛在某方某国土。某处树林中。是我法门初首。应作如是说。何以故。三世诸佛法。经首皆称是语。今我经初。亦应称此如是我闻一时等语。若核其所以．意有六焉。一为异外道故。外道经首皆立阿优．以为吉故。此约如是。二为息诤论故。智度论云。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起故。今废我从闻．闻从佛来。故经传历代．妙轨不辍。此局我闻。三为离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我亲从佛闻。文义决定．非谓传闻。有增减失。四为断众疑故。真谛引律云。结集法时。阿难升座。变身如佛。众起三疑。一疑大师涅槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。说此如是我闻．三疑顿断。既言我闻。即非佛明矣。上二义通约信闻。五为生信故。智论云。说时方人．令生信故。此局后四。六为顺同三世佛故。此通六种。然信闻二事。文局初首．义通九会。时主二种．文义俱通。处众二事。文义俱局。随相则尔。约实互融。然信闻二事下。料拣通局。谓如是我闻．唯经初有。而九会经如是法义．我皆得闻。时主俱通者。会会之初。皆云尔时世尊等。处众俱局者。摩竭非忉利天等。处局。十佛刹菩萨列名异故．新旧菩萨亦不同故．众局。约实互融者。一会即一切会。何有众等而不通耶。上来略依三分二序。然此经体势少异。今为四分。初举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依人证入成德分。就第一举果分中。或科为十。一教起因缘分。即初一品。二大众同请分。三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。已上在第二品内。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八法主起定分。九大众重请分。已上在第三品内。十正陈法海分。在后三品内。若以义从文．且分为三。一教起因缘分。二现相下。说法仪式分。三世界成就下。正陈所说分。就初分中。亦分为十。一总显己闻。二一时下。标主时处。三始成正觉．别明时分。四其地下。别显处严。五尔时世尊下。教主难思。六有十佛世界下。众海云集。七从尔时如来道场下。称扬赞德。八尔时如来师子座下。座内众流。九尔时华藏下。天地征祥。十如此世界下。结通无尽。今初。

如是我闻。

【疏】如是我闻者。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻。故佛地论云。谓传佛教者。言如是之事。我昔曾闻。此上总合信闻。若离释者。先释如是。信成就也。智论云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。故肇公云。如是者。信顺之辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约．非信不阶。故称如是。有云。圣人说法．但为显如。唯如为是。故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云。真不违俗．名之为如。俗顺于真．称之为是。真俗无二．故称如是。此约所诠理事。若华严宗。以无障碍法界曰如。唯此无非为是。二我闻者。闻成就也。将欲传之于未闻。若有言而不传。便是徒设。不在能说。贵在能传。故次明我闻。我．即阿难。闻．谓亲自听闻。云何称我。即诸蕴假者。虽因耳处。废别从总．故称我闻。法虽无我．言语便故。随顺世间．故称我闻。非邪慢心而有所说。若依无相。我既无我。闻亦无闻。从缘空故．而不坏假名。即不闻闻耳。【钞】无相宗．含于三教。谓始教。顿教。实教。谓若但云我既无我．闻亦无闻．即大乘初门．为始教意。若云能所双寂．无闻不闻．亦无我不我．离念顿显．即顿教意。其从缘空故有二。一者向上。成前二教无我所以。二者．向下。不坏假名。即不闻之闻。为实教意。谓事理无碍故．闻即不闻．无二义故。若约法性。此经旨趣。传法菩萨。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻无碍法界之法门也。约法性宗辨。而但明圆教中意。言以我无我不二之真我者。含两经意。一者净名云。于我无我而不二。是无我义。二者涅槃云。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。正当今意。即口顺世间。心造真境。真自在我。根境非一异之妙耳者。以根与境．共为缘起。因根说境。因境说根。互相融即。故曰非异。两相历然。故曰非一。斯为妙耳。何所不闻。然阿难所不闻经。或云展转传闻。或云如来重说。或云得深三昧。自然能通。阿难下。释不闻难。谓有问言。阿难是佛得道夜生。年满二十。方始出家。年至三十。如来方命以为侍者。自三十年前。如来所说。阿难不闻。何以经初。皆言我闻。故为此答。上皆就迹而说。实是大权菩萨。影响弘传。如不思议境界经。斯为良证。但随机教别。故见闻不同。如不思议者。彼经云。尔时复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰。舍利弗。目犍连。乃至云。阿难。提婆达多。跋难陀等。而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。

○第二标主时处。

一时。佛。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

【疏】主时处者。即三成就。言一时者。时成就也。时者。亦随世假立时分。一者拣异余时。如来说经。时有无量。不能别举．一言略周。故云一时。如涅槃云。一时佛在恒河岸等。即法王启运。嘉会之时也。亦可机教一时。谓上言如是。言虽当理。若不会时。亦为虚唱。今明物机感圣．圣能垂应。凡圣道交．不失良机。故云一时。佛者。主成就也。具云勃陀。此云觉者。谓自他觉满之者。虽具十号．佛义包含。故偏明之。义见题中。【钞】佛者下。若言菩提．但称为觉。若云佛陀．此云觉者。然觉有三。一自觉。谓双觉事理。如睡梦觉。如莲华开。此拣凡夫。二者觉他。拣异二乘。三者觉满。拣异菩萨。故云自他觉满之者。若禅观说。亦云离心名自觉。离色名觉他。色心俱离为觉满。以依起信。心体离念。名本觉故。题中有此义释之。在摩竭下。处成就也。真身无在而无不在。故次辨之。真身无在下。总显大意。言无在者。体相寂寥。离能所故。无不在者。体圆徧故。故下经云。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来亦尔。徧一切法。徧一切众生。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。又无在即体。无不在即用。体用无碍。故为真身。摩竭提国者。通举说处。此云无毒害。以国法无刑戮故。表能化法。或云徧聪慧。聪慧之人．徧其国故。表所化机。阿兰若法者。别举说场也。阿兰若者。此云无諠诤。即事静也。法者。所证真理。二障业苦。諠杂斯尽也。事理俱寂。故加法言。菩提场者。菩提云觉。即能证大智圆明究竟也。场者。证菩提之处也。然事处。即天地之中。王舍城之西二百里金刚座上。约法．则万行皆是道场。理智相会之所故。为表所说如所证。故不移其处说之。为表所说下。释处所以。表自心中所证。非是随宜。故不移证处。

○第三别明时分。

始成正觉。

【疏】前标一时。未知何时。故今别显。是初成佛时。亦彰大师出现时也。此教胜故。众教本故。在于初时。初言尚总。几日之初。九会之文．同此初不。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七。说前五会。第二七日．说十地等。第九一会．乃在后时。以祗园身子。皆后时故。常恒之说．不妨后时。虽能顿说．有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位．居其次深。故无不起菩提树言。法界极证．最在于后故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别时．亦不相离。为寄秽土以显净故。须前后耳。若尔。世亲那云．初七不说。但思惟行因缘行耶。世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。未全尅定。菩提流支．意大同此。【钞】若尔世亲下。会论文。言思惟行因缘行者。因谓自所得法。缘谓所化之器。欲将己所证法为众生说。名为行因缘行。故法华经云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度等是也。彼思不得一乘机。今思即得一乘机为异耳。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久．亦名始成。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会无尽之文。海印定中．一时印现。约实圆融。即贤首国师意。以应机出世．机感即应。应即有说．无非时失。故祗园身子．葢是九世相收。重会之言．亦犹灯光涉入。故祗园身子下。通妨难。谓有问言。若初成顿说。初成未度身子等众。何处得有五百罗汉。故今答云。九世相收。次有难云。祗园身子等。纵许九世相融。一念一时。何有重会。前时后时。方有重故。故今通云。重会之言。亦犹灯光涉入。如点灯盏。似有后有前。发光之后。光无前后。而相涉入。今重会义。但似灯光。一时之中．不妨两会。法则有重。时不重也。故法界放光。亦见菩萨徧坐道场。成正觉故。法界品内．见坐道场。初成正觉。明知法界同初会时。约佛赴机．无时不说。望器无感．未曾有说。登地恒见常说一味之经。就佛而言。无说不说。若摄方便．皆一乘之印现差别耳。无涯之说。不应局执。上显时分。次释成正觉义。约教不同。小乘三十四心断结。五分法身初圆。名成正觉。是实非化。小乘已下。别明五教。一小乘三十四心者。如婆沙八十二说。俱含根品云。传说菩萨三十四心。便成佛故。言三十四心者。见道一十六心。谓八忍。八智。离有顶贪．有十八念。谓断有顶惑．有九无间．九解脱道。如是十八．足前十六．成三十四。一切菩萨决定先于无所有处．已得离贪。方入见道。不复须断下地烦恼。唯断有顶一地之惑。但三十四心。一坐成佛。五分法身初圆者。即戒。定。慧。解脱。解脱知见。如十藏品。是实非化者。拣异大乘。大乘之中。约化。八相示成。约报。十地行满．四智创圆．名曰始成正觉。第二始教也。据实。即古今情亡．心无初相．名之曰始。无念而照．目之为正。见心常住．称之曰觉。始本无二。目之为成。第三终教。约法身自觉圣智。无成无不成。第四顿教意。言无成无不成者。经云。譬如世界有成坏。而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。既无有成。何有不成。又体湛寂．故曰无成。不碍随缘．故无不成。即成顿教意。若依此经。以十佛法界之身云。徧因陀罗网无尽之时处。念念初初．为物而现。具足主伴。摄三世间。此初即摄无量劫之初。无际之初。一成一切成．无成无不成。一觉一切觉．无觉无不觉。言穷虑寂．不坏假名。故云始成正觉。如出现品．及不思议法品广显。摄前诸说。皆一乘之所现也。第五圆教。言以十佛法界之身云者。即成正觉等十佛。义并如前。言念念初初为物而现者。即体之应。应无尽时。生感即成。念念机感。念念成矣。成既不已。故曰初初。一成一切成者。事事无碍故。故出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。故如来成．即众生成矣。况佛佛平等。一切成佛。又于一处成。即一切处成。故十地中第十愿云。愿于一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处．于一切毛端处。皆悉示现等。又云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现等。

【论】从如是我闻下。至如是无量功德。于中有七十一行经。长科为四分。一从如是．我闻．至始成正觉。总明断疑成信分。如是。我闻。一时。佛。在菩提场。始成正觉。总为六句。今言如是者。如。即如佛所言。是者。是佛所说。简非异说。两名相顺。契信不殊。明真是佛说。非阿难自说。亦非魔梵所说。又我闻一句。是阿难从佛所闻。非转转传闻故。亦非是非人所制故。又非如外道经书。青鸟衔来。石崖崩得故。此是断疑成信。又一切法如也。以法体如。所说法者．及法亦如。以法界智．是所闻之智。智亦如故。故言如是。心境不二．方闻佛所说经。若心境有差。不可闻佛所说。亦复不能信顺领受故。我闻者。是法界智之真我。还见法界智之真佛。还闻法界智之真经。总法界智之真人．互为主伴。还化法界之真众生。悟入法界智之真性。故言如是我闻。一时者。依诸古人说。正说法华经时。说金刚经时。非是说余经时。名为一时。取正说当部经时．名为一时。今此说华严经时．即不尔。即是以法界体。寄言一刹那际。出世及涅槃。以一言音。一时徧周十方国土转法轮时。名为一时。非如上说一时之义。佛者。觉也。觉有二义。一始觉。二本觉。此佛者。觉无始终。三世障尽。名之为佛。不如权教。有出世涅槃。有始终故。又佛者。大智度论中有四义。一名有德。谓婆伽名德。婆名有故。二名巧分别。婆伽名分别。婆名巧故。三名有名声。婆伽名名声。婆名有故。四名能破婬怒痴。婆伽名破。婆名婬怒痴故。又佛地论说有六义。颂云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。是故总号婆伽婆。在者。在何处所。在有二义。一指事。二举法。指事者。在摩竭提国。且指其国。二举法者。在何处。在法界。即事即法界。无二故。为法界无中边大小彼此故。又摩竭提者。此云不害国。摩者。云无。竭提者。云害。总云无害国。又云。摩者。不也。竭提者。至也。言其此国。将谋兵勇。邻国不能侵。又摩者。徧也。竭提．云聪慧。此国为多有聪慧人徧其国内故。又云。摩者。大也。竭提者。体也。谓五印土中。此国最大．统摄诸国。故云大体也。又此国王．不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。为明佛大悲。以处表德故。阿兰若法。此云寂静处。寂静有二义。一事。二理。一事者。在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中。去人间五里．一牛吼地。得阿耨多罗三藐三菩提。此处有一万道场神。常在其处。一切诸佛示成正觉．总在其中。表如来万行圆满。中道无偏故。此处是阎浮提之中心故。二理者。即一切法自体静故。即动而常静故。菩提道场者。有二义故。一事。二理。一事者。如前尼连河边。二理者。徧法界也。法界无边。道场亦无边。于一切刹．皆示成佛故。如世间场简秽故。法场治惑故。示现成佛．治众生惑故。此场依主释。为佛在其中现成道故。依主得名。为觉场也。始成正觉者。古今情尽．名之为始。心无所依．名之为正。理智相应．名之为觉。得如是法．名之为成。又自觉觉他．名之为觉。论四分中第一释。断疑成信分竟。

○第四别显处严者。然此下处．主．及众．即三世间严。三中前二．即如来依正。众．即净土辅翼不空。【钞】第四别显处严中。即如来依正者。别显处严是依。教主难思是正。众海云集是众。辅翼不空者。菩萨．即十八圆满中辅翼圆满。不空．即眷属圆满。谓净土中。无有四趣龙鬼等众。是佛欲示净土不空故。今初器界严者。即广于前场之严。显成前觉之妙。异于余经之处。于中四事。各十种严．明即染显净。即为四别。第一地严。第二树严。第三宫殿严。第四师子座严。然此诸严。各具三释。一约事。可知。二表法。谓地表心地法身。树表菩提。宫殿表无住涅槃。座表法空等。三就因行。谓一以穷心地法身之因。报得增上金刚之地。二以般若为因。三以悲智相导为因。四亦以法空为因。然或一因行成一切严。或一切行成一严。或一行成一严。或一切行成一切严。以通融别．纯杂无碍。今但明一行一严。显所表故。然各摄无尽之德。故四事皆有十句。今初地严。

其地坚固。金刚所成。

上妙宝轮。及众宝华。清净摩尼以为严饰。诸色相海无边显现。

摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网．妙香华缨．周帀垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散于地。宝树行列．枝叶光茂。

佛神力故。令此道场一切庄严．于中影现。

【疏】初心地十句分四。初一总显地体。标以坚固。释以金刚。诸教或云木树草座。多云座是金刚。今全地金刚。则权实斯显。彻华藏故。广如彼品。【钞】彻华藏者。以华严世界大莲华地。金刚所成故。

次上妙下。地相具德。约因释者。一宝轮者。一摄一切圆行致故。二及众宝华．开觉悦他故。三清净摩尼．圆净明彻故。以上三行．用严心地。故结云。以为严饰。上皆形色。四即显色。谓青黄等殊．名诸色相。种种重叠．深广如海。互相映发．等彼波澜。或诸色俱生。或更相摄入。含虚莹彻．现势多端．名无边显现。此由隐显自在．定散无碍．随机利行之所致也。

三摩尼下。明地上具严。一宝幢。曲有五句。一摩尼为体。二三光音明用。四五网缨辨饰。就因行者。降魔伏外为幢。智光常照。慈音外悦。愿行交罗。戒香芬馥。四摄周垂故。二摩尼雨宝．表神通如意。随机变现．雨法宝故。三妙华散地。亦多因行．徧严心故。四宝树行列者。德行建立故。

四佛神力下。举因结用。佛力者。出所因也。严具多门．别说难尽。故总云一切。影现者。或于树中现。或于上诸严具及地中现。明一一行中．皆道场故。

○第二树严。

其菩提树．高显殊特。

金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝．以为枝条。宝叶扶疎．垂荫如云。宝华杂色．分枝布影。复以摩尼而为其果。含喗发𦦨．与华间列。

其树周圆．咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内．有诸菩萨．其众如云．俱时出现。

又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音。说种种法．无有尽极。

【疏】觉树严者。即大智因感。有十一句。分四。初一总显高胜。长耸逈露．圆妙独出故。约因．即智超数表为高。本性不昧为显。成物具德曰殊。更无二真为特。约果．树即菩提。【钞】按西域记。长一百尺。即毕钵罗树。

二金刚下六句．明体摄众德。一身是金刚。金刚三昧．本智因故。正行成立．为树身也。二干是琉璃。本智发解。内外明彻故。三杂宝枝条．解随境差故。四条假叶以为严。智资定而深照。宝叶虽异．共成一荫。百千定门．同归一寂。自荫荫他也。五宝华异色。在树分枝。承光则色同。于地布影。表神通等法．依定有差。俱承智光．影现心地。表神通等法者。即净行品。若见花开。当愿众生。神通等法。如华开敷。六华虽不同．果皆如意。无边行海．同趣菩提。若自利果成。内则含辉．若身心湛寂。外便发𦦨．若触境斯明。若利他果立。未熟．则含辉．解生佛相。已熟．则发𦦨．还流教光。体如之行所成．果无异因之果。故与华间列。故下经云。菩萨妙法树。生于直心地等。故下经云。菩萨妙法等者。等取下文云。信种慈悲根。智慧以为身。方便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。一切智为果。最上力为鸟。垂阴覆三界。释曰。此五十九经。所以引者。意明表法皆有文据。非是臆说。

三其树下三句。明妙用自在。展转成益。初依菩提智．放教智光。次依智光．雨圆明法宝。后教成悲智．即菩萨现前。无心行成。故如云出。

四又以下。一句举因结用。谓佛力为因．流音演法。以如如力．则智演法音。音还如性。故无尽极。广多故无尽。竖长故无极。无间故称恒也。

○第三宫殿严。

如来所处宫殿楼阁．广博严丽．充徧十方。

众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。

诸庄严具．流光如云。从宫殿间．萃影成幢。无边菩萨道场众会．咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力．所有境界．皆从中出。一切众生居处屋宅．皆于此中现其影像。

又以诸佛神力所加．一念之间．悉包法界。

【疏】佛宫殿严。十句分四。初一总明分量。宫可复育．即是慈悲。殿可朝宗。所谓圆寂。悲智相导．若楼阁相依。广者无边．法无外故。博者不隘．法内空故。严者庄饰．具众相故。丽者华美．法义备故。充十方者．称法性故。

二众色下二句．体相圆备。一体是摩尼．积德镕融之所成故。二相严多种．神通等法．悲寂用故。

三诸庄严下六句．妙用自在。一众行发光．洒法如云。云更多义．至下当辨。二光幢独出。萃者聚也。即承光聚影而成。谓悲寂交际。承智起应。降魔超出故。三内容众海。无边菩萨．即道场外者。亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅槃．众圣冥会。【钞】即明涅槃等者无有一圣．不证涅槃。犹如百川．皆归大海。故肇公云。恬焉而夷．怕焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会矣。四声光宝网。网者。为防禽秽。以益殿严。犹大教网．外防恶见。内益悲寂。教皆圆妙。以宝而成。故能出佛智光．圆音妙说。言不思议音。略有四义。一音声繁广。二所说难量。三声即无声。四一具一切。五出生果用。即正报大用。在此依中。依正混融．参而不杂。明依大涅槃．能建大义．故曰出生。六无染现染。众生是正。居处是依。染违性净。不言出生。妄无自体．还依真现。

四又以下。举因显广。谓德广难陈。故今总结。由佛力故。一念顿包事理染净一切法界。况多念耶。然上充徧十方．即通局无碍。集菩萨众．出佛神通．即摄入无碍。现生舍宅．即染净无碍。悉包法界．广狭无碍。一念即能．延促无碍。又集菩萨．因果无碍。出佛神通．依正无碍。十种宫殿．此应说之。十种宫殿者。亦约表法之宫殿耳。亦同上文妙法树矣。即五十四经。

○第四师子座严。

其师子座．高广妙好。

摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁．阶砌户牖．凡诸物像．备体庄严。宝树枝果周回间列。

摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王．一切菩萨髻中妙宝．悉放光明而来莹烛。

复以诸佛威神所持．演说如来广大境界．妙音遐畅．无处不及。

【疏】师子座严。十句分四。初一总显形胜。师子座者。人中师子处之。又说无畏之法故。得法空者．何所畏哉。空乃高而无上。深不可测。广而无外。边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。

二摩尼下六句．体德圆备。一台座摩尼．即处正中。正可依处。摩尼随映有差。法空随缘成异。中道妙理．正是可依。二周座华网。即外相无染。交映本空。三净宝为轮。轮谓台之处中。周匝轮围。即具德周徧。四华缨周垂。诸觉诸通．垂化周摄。【钞】诸觉诸通者。净名云。觉意净妙华。净行品云。神通等法。如华开敷。五宝严填饰。堂等略举。凡诸总包。无处不严。故云备体。显于法空．全收万像。无事非理故。六宝树间饰。间上物像也。即菩萨妙法树。随化分枝。随因感果。并依无相．义曰周回。凡圣相资．名为间列。三摩尼光下二句．妙用广大。一净宝出光．如云涉入。法空亦尔。一一智中知一切法。一一法体．显一切智。为互照也。一一智中者。如一实智。知徧法界理。如一权智。穷事无边。法界别事。无不知也。一一法体者。如于一尘。能显实智。权智。中道智。证智。教智。无边智门。二主伴宝用．互相发挥。为佛化摩尼．能作佛事。智论云。轮王宝珠．但随人意。能雨宝物。天宝堪能随天使令。佛宝十方能作佛事。菩萨宝珠．亦能分作。如文殊师利冠中毗楞伽宝珠。十方诸佛于中显现。今菩萨髻珠．即是其类。下文云集菩萨。髻珠亦尔。用此严座者。凡初成佛。皆一切诸佛现形灌顶。一切菩萨亲授敬养。故因果宝珠．俱来莹烛。如来从果起用．故云化现。理圆解满．义曰珠王。菩萨心顶．智照圆净。故曰髻中妙宝。寂照照寂．皆莹净照烛。用此严座下．出严所以。言寂照照寂者。准缨络经。妙觉方称寂照。等觉照寂。今菩萨宝．义同照寂。如来宝珠．即当寂照。

四复以下一句。佛加广演。佛境如空。故云广大。有感斯至。为无不及。显教皆从法空所流。是故所流还周法界。非智不显。故云佛力。已上显处严竟。

【论】二从其地坚固下。至妙音遐畅．无处不及。是庄严道场分。此一段文中。明如来本性中行四种因。感四种果报。何者为四。第一明法身因。报得金刚地果。经云其地坚固者是也。其地上有十种庄严。即以十波罗蜜以成依报。金刚地为正报。

第二明万行因果者。其如来自行普贤行为因。所招宝树行列庄严金地周徧十方为依果故。经云。令此道场一切严具树中现像者。明觉行相彻。体用彻故。此总陈树上庄严。后别举菩提树一个。用明众树亦尔。其菩提树有十种依果者。常以金刚地为正报。其上庄严为依报。又如来身为正报。金刚地及地上一切庄严为依报。今树者。以如来行为因。因行招报。树为依报。又树上其树金刚为身。金刚为正报。干枝条叶华果为依。明以行树。法华。智果。慈悲之叶。以十波罗蜜为枝干。法身以为其茎。而随十行之上。报得十种依果庄严。其十种依果庄严。如经。

第三明大悲因果者。以如来大悲为因。如来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成之。一如来大悲含育德以成其宫。二以正智利众生德以成其殿。三以智观照利自他德能成其楼。四以大智知根设教益生德能成其阁。五以大悲弘愿周徧利生德。报得宫殿楼阁．周徧十方。以十波罗蜜行．随大悲生。复成十种依果。何者为十。以随法身。随万行。随大悲。随大智。所招依果。各自区分。不相障碍。犹如大地。生诸卉木。地唯是一．万像不同。如水资生喻。思之可见。但十波罗蜜。理唯一性。随其法身万行．大悲大智．报自差殊故。如法身。大愿。大悲。大智。十波罗蜜。废一不可。至八地已来。其功未熟。若废一．即一切不成。欲学佛菩提者。如此通融．不修一行。若偏修理．即滞寂。偏修智．即无悲。偏修悲．即染习便增。若但修大愿。即有为情起。菩萨于此众行．不去不留。以法性均融得所即得。以定慧力善观察之。不可悬情斟酌．长诸痴爱。其十种行．为十种依果庄严者如经。

第四明如来大智随万行因果者。即智通万行。出现世间．示成正觉．为正因也。师子座为依果。从其师子座一段。文中义分为三。一释座名。二陈座高广。三明座上庄严因果。一释座名师子者。依主释。如来于大众中得无畏故。非于座上有师子庄严。设有者。但名依报故。二陈座高广者。经但言高广．不言量数。今以例比之。如下十住位中帝释天宫佛座。高十千层级。十行位中夜摩天宫佛座。高百万层级。十回向位中兜率天宫佛座。高百万亿层级。高广随位．各各相称。以次类之。十地之位。他化天宫。其座高亿万亿层级。彼天宫已超化乐故。第三禅中说十一地。又超二天。倍倍更高。十地品．不言佛座层级高广之量也。但以次类之。此之四位。佛座高下层级不同者。以明随十住．十行．十回向．十地．进修阶降．随位所见．高下不同。以实而论。佛座高广．无有决定大小高下可得。为如来心量尽所系故．无有量也。所招依果．亦不可以量度故。如无边身菩萨．量佛身际．不可得故。已出情际心数量故。以此义故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。为情量尽故。身若随类．及座高广。座亦随类。若以如来自报体而言。以法界为座体。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中．等于法界座量为定。三明座上庄严因果者。略有十种。皆以如来智随万行。一切处示成正觉为因。一切处十种庄严为依果故。十种如经。第二释庄严道场分竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二

大方广佛华严经疏论纂要卷第三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之二

○第五明教主难思。

尔时世尊。处于此座。于一切法。成最正觉。

【疏】教主难思者。前但云佛。未显是何身佛。又但云始成正觉。未知成相云何。故今显之。谓具十种深广功德。即是遮那十种无尽法界身云。徧于法界。成正觉也。非权应身。文分为二。先总。后别。今初总辨。即菩提身。具无尽德．为世所尊。座相现时．身即安处。智处诸法．无前后故。于一切法．示所觉境。即二谛．三谛．无尽法也。成最正觉．示能觉智。开悟称觉。离倒为正。至极名最。获得名成。此当相解。若拣别者。凡夫倒惑．佛觉重昏。二乘虽觉．不名为正。但知法有．未知法空。但悟我空．未知我有。有厌生死。空该涅槃。颠倒未除．岂得称正。设许称正．亦未名最。菩萨虽正．有上有修．不得称最。设位极称最．亦未得名成。我佛独能。故云成最正觉。谓如量如理．了了究竟。已出微细所知障故。【钞】如量觉俗。如理觉真。故涅槃云。十住菩萨。见不了了。唯佛世尊。名为了了。故阇王云。了了见佛性。犹如文殊等。已出微细下。释上了了究竟之言。障有三种。一现行。二种子。三习气。习气种子。名为微细。佛已尽故。

智入三世。悉皆平等。

其身充满一切世间。

其音普顺十方国土。

【疏】后智入下。第二别中。即约十德．别显十身。文即分十。一三业普周。二威势超胜。三福德深广。四随意受生。五相好周圆。六愿身演法。七化身自在。八法身弥纶。九智身穷性相之源。十力．持身持自他依正。今初。即别显菩提身之相也。以成菩提时。得无量清净三轮故。文中分二。先法。后喻。

法中三。先意。次身。后语。一三业普周者。十中后五。全十身名。前五无有身言。而义具之。一即菩提身。前总中已示。二即威势身。三福德身。四意生身。五相好庄严身。今初意业．即释上成正觉。前云于一切法。此云三世。乃横竖影略耳。智入平等。是正觉成也。智．即二智。三智。四智。无障碍智。二智者．即如理如量也。此复有二。一以如量智达俗．名入三世。以如理智证真．名悉平等。言三智者。即俗智．真智．中道智也。言四智者。即圆镜等四智也。言平等者。镜智离分别故．依持平等。论云。此智心品。离诸分别。所缘行相．微细难知。故云离诸分别。又云。纯净圆德。现种依持。故云依持平等。意云。虽言现行功德之依。种子功德之持。由无分别．故得平等。平等性智．证平等性故。妙观察智．观察平等。成所作智．普利平等。四智圆融．无二性故。修生本有．非一异故。不失经宗。四智圆融下。解妨。谓有难云。四智菩提。有为无漏。非我经宗。何得参杂．释此玄旨。故今通云。四智菩提。性相二宗。皆具有之。但义小异耳。用之无爽。谓圆融无二．是其一义故。彼宗说四．不得相杂。今明一智．便具四智。故下出现．以四宝珠．喻其四智。然上能觉．即成上菩提。就其所觉．即法身也。理智无二．为真法身。然上能觉下。总结。所以结者。欲明一菩提身。已具法报二身。况具下九。

二其身下。身业也。通三世间．故云一切。此正觉身．以是十身之总故。此其身．通于三身十身。无不充满。法身普徧．世所同依故。智身证理．如理徧故。色身无碍．亦同理徧。并是圆徧。而非分徧。谓一切世间．一一纤尘等处。佛皆圆满。总看亦现。别看亦现。总看亦现者。徧法界内唯一佛。佛身充满于法界故。别看亦现者。则向一一国土．一一尘中．皆见全身。故下经云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现。是也。又总别看者。总则一身．处处皆有。别则支分。眼耳鼻等。各徧法界。故现相品云。佛眼云何无有量。耳鼻舌身亦复然。又国土等．即是我身。土等体外．无别我故。我即土等。我之体外．无土等故。余一一身．互望融摄。犹多灯光．各互相徧。前明能徧三身。非所徧土。今明能徧即是所徧。能所互融故。又明一一身相．融和杂徧故。又上约佛身上十身。谓菩提愿化力庄严等。今明三世间无碍之十身。谓国土众生等。故十身相作。于何不融。故云犹如灯光。经云。譬如冥室百千灯。一一灯光徧室内。诸佛身智亦复然。

三其音下。语业也。顺有三义。一顺异类言音。经云。一切众生语言法。一言演说尽无余故。二顺所宜说法。如来于一语言中。演说无边契经海故。三则顺徧。佛以一妙音。周闻十方国故。

譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。又如虚空普徧一切。于诸国土平等随入。

【疏】二譬如下。喻显。通喻三业。然佛三业．非喻能喻。唯虚空真如。略可显示。更以余喻。便为谤佛。【钞】然佛三业非喻能喻者。八十卷末云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。譬如山林鸟兽等。无有依空而住者。虚空真如及实际。涅槃法性寂灭等。唯有如是真实法。可以显示于如来。即其文也。又佛地论第四云。如契经言。乃至所有施设譬喻。喻诸如来所有功德。一切皆是谤诸如来。唯除一喻。所谓虚空。可喻如来。戒等无量功德。同虚空故。然虚空喻．有同不同。故下经云。解如来身．非如虚空。一切妙法所圆满等。此显不同。今分取同义。同义多种。如下十忍品。今有二喻．开成四义。一含摄喻。兼无分别义。二普徧喻。兼徧入义。以此四喻．喻意业者。下经云。佛智广大同虚空故。此总喻也。量智包含而普徧。理智无分别而证入。又大圆镜智．纯净圆德．现种依持．能现能生身土智影。即含摄义。下经云。菩提智。普现一切众生心念根欲等。而无所现。无所现言．无有分别。平等性智。观一切法．自他有情．悉皆平等。亦无分别。无分别言．显无差别。故下经云。于一切义．无所观察等。是以太虚含众像。众像不能含太虚。太虚不分别众像。众像乃差别太虚。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者．分别如来。是如来者。不分别我法。二普徧喻中。妙观察智．无不徧知。即普徧义。成所作智．曲成无遗。即随入义。又下经云。佛智广大同虚空。普徧一切众生心。此即智体徧。悉了世间诸妄想。此约智用徧。又云。得一切法界量等心。此约证徧。智性全同于色性故。此约理徧。云何徧入。不坏能所。有证知故。故下经云。世间诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。故下经云下。引证。即问明品．佛境甚深中．答佛境入文。然彼中意。入有二义。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可见。智入唯智能知。故云非彼所能见。由随于如。即入无所入。故云平等。由随于如下。释平等入言。此乃义引。净名目连章云。法随于如。无所随故。谓若有所随。所随则在能随之外。能随之法．乃在所随如外。所随之如．不徧能随。由无所随。当体如矣。若约观行。随如之心不生。真顺如矣。问明亦云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。即其义也。是以虚空徧入国土。国土不徧入虚空。有国土处必有虚空。有虚空处或无国土。虚空之于国土．平等随入。国土之于虚空．自有彼此。虚空可喻佛智。国土可喻三世。三世有处．佛智必在其中。佛智知处．三世或无其体。佛智之于三世．平等随入。三世之于佛智。自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二。国土虚空．三世佛智．同一性故。皆互相入．举一全收。普徧亦然。上但佛智徧三世。今明三世亦徧佛智。三世间圆融。则言思道断。故名佛智为不思议也。三世间者。兼结上来包含之义。及无分别。悉皆圆融。故云不可思议。

次以二喻喻身业者。一毛尚容法界。全分必含众像。世界成就品云。一毛孔内难思刹。等微尘数种种住。一一皆有徧照尊。在众会中宣妙法。出现品云。如人持尺量虚空。复有随行计其数。虚空边际不可得。佛一毛孔无涯限。次下文云。一一毛端。悉能含受一切世界而无障碍。皆毛含法界义也。出现身业第二喻云。譬如虚空．宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空．无有分别。亦无戏论。合云。如来身亦复如是。一切众生诸善根业．皆得成就．即含摄义。而如来身无有分别．即第二义。佛身充满于法界．即普徧义。又云。譬如虚空．徧至一切色非色处。非至非不至。如来身亦复如是。徧一切法．一切国土等。即普徧义。亦非至非不至。即平等随入义。亦非至非不至等者。谓无身故非至。非至即平等。非不至．即不碍至。是随入义。

次以四义喻语业者。如来于一语言中．具一切语言故。舍支天皷．无心出故。舍支天皷者。即证第二无分别义。此有二喻。一舍支者。即十忍品如响忍云。如帝释夫人．阿修罗女。名曰舍支。于一音中。出百千种音。亦不心念。令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界。成就善巧随类之音。于无边世界中。恒转法轮。二天皷。即出现语业。第三天皷觉悟喻。结云。佛子。彼天皷音。无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。下法合竟。结云。而如来音．不住方所．无有言说。即无心出义。又如随好品。天皷为诸地狱天子说法云。诸天子。如我说我．而不著我。不著我所。一切诸佛。亦复如是。自说是佛。不著于我。不著我所。即无心义。故诸论皆云。佛身如摩尼珠．无心现色。佛口如天皷．无心出声。皆无分别义。如来音声．无不至故。如来音声下。亦出现语业第一相云。应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。此证第三普徧义。应知如来音声无断绝．普入法界故。又云。如来音声无邪曲。即平等义。随其信解．令欢喜故。即随入义。以空一喻。徧喻三业。故云正觉得无量清净三轮。明文昭然。非是穿凿。菩提身竟。

身恒徧坐一切道塲。菩萨众中。威光赫弈。如日轮出。照明世界。

【疏】第二身恒下。威势身超胜。谓随诸有情所乐。示现受用身土。影像差别．无不周徧。言一切道塲者。略有十种。一智身．徧坐法性道塲。二法身．非坐而坐道塲。三法门身．安坐万行道塲。四幻化身．安坐水月道塲。此四义便故来。若正约威势身。略辨六类道塲。一徧一切同类世界道塲。如名号品等说。二一切异类世界．谓树形等。如世界成就品。三一切世界种中。四一切世界海中。并如华藏品说。五一切微尘中。文云。如于此会见佛坐。一切尘中亦如是等。六刹尘帝网无尽道塲。并前十种。故云一切。言菩萨众中威光赫弈者。正显威势超胜。胜于胜者。故独言菩萨。非不超余。如日轮出照明世界。约喻以显。映山出没．无隐显故。处处全现．无异体故。喻徧坐道塲。【钞】言菩萨众中等者。即以此文显是威势身也。映蔽菩萨故。映山出没者。谓映山出没．如化身坐道场。无隐显者。即法身坐道场。处处全现下。即报身坐道场。以即应即真故。随处即全。皆无异体。大明流空。余辉掩耀。赫日之照．难究其涯。喻彼威光．超映菩萨。菩萨不能测也。既云照世．则终益生盲。先照高山．独言菩萨。

三世所行众福大海。悉已清净。

【疏】第三福德身深广。三世佛德．昔皆徧学。今三际已断．垢习斯亡。故众福皆净。

而恒示生诸佛国土。

【疏】第四随意受生。一随他意。处处受生。二随自意。能无不生。谓慈悲般若．恒共相应。感而遂通。穷未来际。【钞】四即意生身。然意生有二义。一者是喻。犹如意去．速疾无碍故。二者是法。自有二义。一随自意。二随他意。总谓随意速疾而成故。

无边色相。圆满光明。徧周法界。等无差别。

【疏】第五相好庄严身。色无尽故．名色无边。十莲华藏微尘数相．名相无边。而皆称真．则一一无边诸相随好．放光常光．皆称法界。故云圆满。广处狭处．皆圆现故。名无差别。

演一切法．如布大云。

【疏】第六即愿身演法。谓雨大法雨．断一切疑故。下经云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。然经二句。上法下喻。文含多意。一云喻于身。雨为说法。法喻影略。又先兴慈云。后霔法雨。一云一雨．所润不同。亦随物机宜．云雨各异。掩尘蔽日。普覆无心等。

一一毛端．悉能容受一切世界而无障碍。各现无量神通之力。教化调伏一切众生。

【疏】第七化身自在。谓于大众会．能现无边作用差别．皆自在故。文中二。先明广容无碍。谓于如来身一一毛头．容一切刹而无障碍。无碍有二义。一以一小毛现多大刹．则一多大小无碍。二此毛多刹．与彼毛多刹．参而不杂．则隐显无碍。【钞】广容无碍者。谓法界如空。有其二义。一广容。二普徧。今一尘如法界之包含故．即是广容。后各现下。普徧。以广容不碍普徧故．还于前毛内刹中神力调生。若广徧十方．示现种种变化三业．成所作事。居然易了。以广容下。出毛内调生所以。谓广容．则收法界入于一毛。普徧．则展一毛徧于法界。今毛正容无边刹时．即普徧故．便徧所容刹内。若广徧下。二举况释。谓尚徧毛内．何况外耶。疏文即是成所作智之妙用也。

身徧十方而无来往。

【疏】第八法身弥纶。以法为身．本来湛徧．故无来往。【钞】弥纶。即周徧包罗之义。以法为身等者。先明法性身。徧无来往。依法现色。还如法身。在此即是在彼．亦不待往来。依法现色下。约应化法身。明无来往。所以用此释者。由下以三身收之。以此属化身故。

智入诸相。了法空寂。

【疏】第九智身。穷性相之源。相别曰诸。性皆空寂。性静故寂。相无故空。

三世诸佛所有神变。于光明中靡不咸覩。一切佛土不思议劫所有庄严。悉令显现。

【疏】第十力持身。能持自他依正。于中先持正报。神谓妙智。变谓现身。转变变现．俱名为变。皆能持之。尚持于他．况于自事。后段亦然。【钞】力持等者。疏文有二。先正释力持。后以三身收束。前中又二。初正报。二依报。今即初也。后一切佛土下。能持依报。横尽诸土。竖穷诸劫。所有严事。常持令现。上约十身。若约三身者。则初三段皆名报身。而恒下。化身。身徧十方下。法身。就报身中。前一自受用报。后二即他受用报。故云处菩萨众。以诸教中．说三身四身成说等别。今皆圆融。于一始成．无不顿具。出收束所以。谓有问言。何用更以三身收束十身。故今释云。以诸教三四．迢然不同。今明圆。融．一身具三。则权实有别。言三身成异者。法身无成。出障为成。报身四智创圆为成。化身八相．菩提树下为成。三身说异者。法身无说。报身佛佛相见。亦无有说。化身有说。若摄末归本。应化非真佛。亦非说法者。即报身说。报同所证．是法身说。言四身成说异者。于报身中。开自他受用。自受用徧法界成。则无所说。他受用为十地成。为十地说。十身为正。三四义兼。又毛内调生。光中持刹。如空普徧等。亦即国土等十身。三世间圆融。岂报化之云别。四融国土等十身。毛内调生．则有众生身。声闻身。缘觉身。菩萨身。及业报身。光中持刹．是国土身。如空普徧．是虚空身。菩萨众中．亦菩萨身。如来居然可见。三世间下。谓十身中众生业报．即众生世间。国土虚空．即器世间。余是智正觉世间。此三情非情异。染非染异。尚得为一。岂一如来身上．而分报化之殊。明知权说隔历。难可比此圆融。是知略以十德。叹于教主。其一一德．无不圆融。当去情思之矣。已上教主难思竟。

【论】第三尔时世尊处于此座已下。至所有庄严悉令显现。明叹佛成道修行果满依正报得悲智摄生自在无边分。总明如来处座成佛。身语智等．三业自在。眷属庄严．利生自在。如来所坐之座。以法界为座体。以如来一切万行报得为依果庄严。如来是大智之身。缘座上所有庄严。皆是如来大智随行任运报得。如龙游云起。虎啸风生。报感之应然。非物能与为也。成最正觉者。为简非声闻缘觉。于权教中。木树草座。厌俗出缠。令劣解众生．起三乘种。且拔分段苦。非究竟觉之正觉。简非如是觉故。故言成最正觉。此正觉者。不忻不厌。不出不没。染净情尽。以大圆镜智．称法界性．自在教化．尽一切众生世界刹海．皆非限剂。所有报境。身国相彻．圆满十方。诸佛众生．自他同处。互相参入．影现重重。不云报满三千大千之刹。不云净土在于他方。略说大相。有九十七种大人之相。随好无尽。顶著华冠。项著缨络。手著环钏。非同三乘。厌俗出家。劝诸菩萨生于他方佛国净土。简非如是。故言成最正觉。号毗卢遮那。此云光明徧照。佛以其大智教光。依根破障故。如经一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能随俗。言入三世。即俗体本真。故言平等。以总别．同异．成坏．六相义该括。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱坏。即坏而俱成。皆非情计．一异．俱不俱．有无．非有无．常无常．生灭相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故。以自体无念力大智照之可见。此一段十三行经。总明如来身语智三业依正．随用自在。经文自具。不烦更释。第三明叹佛成道依正报得悲智摄生竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三

大方广佛华严经疏论纂要卷第四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之三

○第六明众海云集。众虽深广难测。略启十门。一集意。二集因。三辨类。四定数。五权实。六地位。七前后。八有无。九闻不闻。十释文。今初。

【疏】初来至佛所者．何所为耶。有十义故。一为影响。为主伴故。二为作辅翼。得圆满故。如普贤等常随之众。三为守护如来。如执金刚等。诸佛住处．常勤护故。四为庄严。如道场神等。常为严净佛宫殿故。五为供养。如偈赞．即正行供养。华幢等．即财供养故。六为发起此经。诸请难者．即其事故。七为闻法获益。当机领悟．即其类故。八为表法。诸首诸林。表信行等．皆同名故。及座出菩萨等．显奇特故。亦通表万行俱成佛故。九为顺证。佛菩萨等。证说不虚故。十为翻显。即声闻不闻。显法不共故。为斯多意。所以众海云集。非唯证信而已也。【钞】一为影响者。此集意中十意。皆暗取下经。此初义引。即诸大菩萨。及下证法如来。皆互为主伴。若影之随形。响之应声。余可知。

○第二集因

【疏】集因有十。一曾与毗卢遮那如来同集善根故。二蒙佛四摄曾摄受故。三往在生死闻圆法故。四曾发大心护一切故。五往发大愿．愿事佛故。六随逐如来无厌足故。七乐闻正法．心无倦故。八善能散灭我慢心故。九福智已净。身周徧故。十同一法性善根大海之所生故。为此多义．得与斯会。中有集因．亦通集意。及随诸众．各有别因。可以思准。【钞】及随诸众各有别因者。即下经文随名叹德。

○第三辨类

【疏】辨类．即上集意。便成十类。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九证法众。十显法众。准前可知。

○第四定数

【疏】定数者．称法界众．焉能数知。即文而言。九会都数．总有一百七十五众。都序之中．有四十一众。谓同生有一。异生三十九。师子座中一。若兼取前菩提树中所流。及宫殿中无边菩萨。总四十三众。此四十三．徧于九会。第一会中有二众。谓新集十方众。佛眉间众。添成四十五。第二会。有新旧二众。第三四会。各有四众。谓新．旧．及证法众．天众。第五会一百一十一众。谓新旧众。升天品内供养众有一百七。并天众。证法众。第六会四众。谓天众。同生。异生。证法众。七八两会。各唯一众。谓普贤等旧众。第九会三众。谓菩萨。声闻。及天王等旧众。旧众虽重。随会别故。并皆取之。然此诸众。或总为一．一乘众故。或分为二．以有实众。及化众故。或可为三。人。天。神故。或为四。佛。菩萨。人。非人故。或五。非人开天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色故。或八。菩萨有此界他界故。或九。他方有主伴故。或十。加声闻故。或一百七十五。如前说故。或无量无边。义类多方故。一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨。毛光出众。例上皆尔。故一一众．皆无分齐。此犹约相别。若融摄．一一会中皆具一百七十五众。以称法界缘起之会。互相在故。上且约一界。若通十方。及异类．刹尘帝网．无尽无尽。是为华严海会众数。

○第五权实

【疏】权实者。夫能对扬圣教．影响其迹。靡不是权。当机之流．多皆是实。诸教所明．秽土之中．杂类．菩萨声闻．皆通权实。地前是实。地上是权。法身无生。生五道故。净土菩萨唯实。实报生故。杂类声闻是权。摄论云。欲令净土不空。化作杂类众故。若依此经。同生异生．皆通权实。海印定现．实德摄故。随缘随位而示现故。第二会初云。莫不皆是一生补处故。对前十类辨权实者。影响一众．自有二类。一果德众。谓能加证法诸佛．互为主伴。非权非实。若位极菩萨．影响一向是权。故有经云。昔为释迦师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨等。当机唯实。余八通权实。【钞】对前十类下。对前别辨。云互为主伴非权非实者。然权实有其二类。一本高迹下。如佛为菩萨。二本下迹高。如菩萨为佛。今既是佛。则非迹下。实是如来。又非本下。则是实非权。无权可对。故亦非实。同果海故。

○第六地位

【疏】地位者。有说一切皆是果位。以是舍那海印现故。或说一切皆因。果海非可见闻。世尊亦是因者。识所现故。或皆通因果。果不舍因．随类现故。因位愿力．助佛化故。当机之流．正修趣故。或俱非因果。缘起大众．同真性故。将此对前权实。则果位一向权。因位通权实。若对前十类。影响证法通因果。余八唯因。因位高下．难以准定。

○第七前后

【疏】前后者。初列菩萨。后列余众者。表从本以起末。下赞。即后明菩萨者。表寻末归本。良以本末无二。故二文互举。又从本流末．必先小后大．故自在天为末。摄末归本．必从深至浅．故先明自在。然皆显法界缘起。逆顺自在故也。又表四十二位。一一皆彻因门。并该果海。故互举前后．令物不作优劣之解故。【钞】又从本下。通妨。谓有难言。就前列中。既菩萨为本。杂类为末。先本后末。即合诸天之内。从自在天．次明广果。次列三禅等。何以先明欲界。后列初禅二禅等耶。是则先小后大矣。故今答云。菩萨为本。犹如一乘。杂类为末。如流三乘。三乘之中。初于鹿苑转于四谛。渐次归大。故先列欲界。后列色界。如次而上。故云先小后大。故自在为末。末即末后耳。摄末归本者。又有难言。赞德之中。表寻末归本。后明菩萨者。则合先明日月天赞。末后方明自在天赞。何以杂类之中。先明自在赞耶。故今答云。摄末归本。必从深至浅。谓菩萨是所归之本。杂类是所摄之末。摄末必从胜先摄。如海摄百川。必先摄江。次摄大河。次摄小河。次摄沟洫。故摄归一乘。先摄权大。次摄缘觉。次摄声闻。次摄天人。一毫之善。无不皆摄。故先明自在天赞。表是所摄之中先摄胜也。末明月天等。表所摄之中。后收劣也。

○第八有无

【疏】有无者。亦有十类。一约界．无无色。二约趣．无地狱。此二非器故。若约转生．有地狱天子。若约所益．亦通无色。三界皆益故。三约洲．但列阎浮。余三略无故。或成难故。四约乘．无二乘。不共教故。下为显法．亦不见闻故。智度论云。若小乘经初．唯列声闻。若大乘经初．俱列菩萨声闻。若一乘经初．唯列菩萨。故指此经为不共教。或大乘经唯列小者。为引摄故。如金刚经。或唯列大．亦属大乘。主伴具者．必是一乘。五约部．无四众。未说小教故。六约主．无人王。王未知故。七约三聚．无邪定。彼障隔故。生盲之流．但冥益故。八约内外．无外道。非彼测故。九约诸天．无无想。入邪定故。十约善恶．无恶魔。不为违害．天中摄故。上十且随相说。圆融应有．即无所不具。

○第九闻不闻

【疏】闻不闻者。约权。前后皆互得闻。约实。当会自闻。纵不起前而趣于后。亦各不相知。若约顿机。许一时顿领。【钞】纵不起前下。通妨。谓有问言。若约实众不互闻者。如来说法。既不起前而趣于后。如何听众不得互闻。故今答云。约佛。前后圆融。约根。互不知觉。故法慧云。一切阎浮提。皆言佛在中。我等今见佛。住于须弥顶。则知各不相知也。上之九门。且从显著。略为此释。中本广本。或隐或显。不可执文。

○第十释文。

【疏】释文者。第一会中。前总四十众。大分为二。初一同生。余是异生。地论云。解脱月是同生众故。又云。同生众请。则知兼有地前。明知不约地位。余释云云。不符论意。云何名为同异生耶。然有二义。一谓杂类。作诸异生种种形故。菩萨得法性身．同人作一类菩萨形故。二菩萨为同者。通诸位故。神等为异。法界差别德故。【钞】四十众．以配三贤十圣。下师子座众．以配等觉。眉间出众．以配妙觉。则四十二众配四十二位。于理甚直。其四十众．文皆有三。一标数辨类。二列名结数。三摄德周圆。今初同生众中。第一标数辨类。

有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨。所共围绕。

【疏】初标数中。佛世界者。世界略有三类。一世界。二种。三海。今云世界．则非种非海。权实共许一三千界．一佛化境故。或名佛刹．佛土．皆准此也。微尘者。七极微量也。谓抹三千界并为微尘。一尘为一菩萨。则数已难量矣。况举十数．表无尽耶。菩萨摩诃萨者。辨类也。即拣非余众。具云菩提萨埵．摩诃萨埵。今从略耳。然有三释。一菩提是所求佛果。萨埵是所化众生。即悲智所缘之境。从境立名。故名菩萨。二菩提是所求之果。萨埵是能求之人。能所合目．故名菩萨。三萨埵此云勇猛。谓于大菩提勇猛求故。摩诃云大。大有四义。一者愿大．求大菩提故。二行大．二利成就故。三时大．经三无数劫故。四德大．具足一乘诸功德故。前二通地前。后二或唯地上。更有诸大．亦不出此。此等并是舍那佛自眷属。动止常随。故云所共围绕。

○第二列名结数。

其名曰。普贤菩萨摩诃萨。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。

普光师子幢菩萨摩诃萨。

普宝燄妙光菩萨摩诃萨。

普音功德海幢菩萨摩诃萨。

普智光照如来境菩萨摩诃萨。

普宝髻华幢菩萨摩诃萨。

普觉悦意声菩萨摩诃萨。

普清净无尽福光菩萨摩诃萨。

普光明相菩萨摩诃萨。

海月光大明菩萨摩诃萨。

云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。

功德宝髻智生菩萨摩诃萨。

功德自在王大光菩萨摩诃萨。

善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。

普智云日幢菩萨摩诃萨。

大精进金刚脐菩萨摩诃萨。

香燄光幢菩萨摩诃萨。

大明德深美音菩萨摩诃萨。

大福光智生菩萨摩诃萨。

如是等而为上首。有十佛世界微尘数。

【疏】先列其名。后结略显广。今初．夫圣人无名．为物立称。虽得名千差．而多依行德。行德皆具．而随宜别标。先十同名普者。显具法界总相德故。后十异名者。显具法界别相德故。总别相融．同一法界。今初十名之普．是别之总。普下十异．显即普能别。普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行。随于诸位．差别不同。纵成正觉．亦普行摄。故先明之。言普贤者。体性周徧曰普。随缘成德曰贤。此约自体。又曲济无遗曰普。隣极亚圣曰贤。此约诸位普贤。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。位中普贤．悲智双运。佛后普贤．智海已满．而运即智之悲。寂而常用．穷未来际。又一即一切曰普。一切即一曰贤。此约融摄．所以先列者。为上首故。法门主故。法界体故。一切菩萨无不乘故。无一如来非此成故。令诸闻者．见自身中如来藏性．行普行故。上虽多义离释。今从别称合释。无处不贤．名曰普贤。即体普也。此一为总。余九为别。

二德普。谓称性之德。充于法界以为最胜。委照无遗．如灯之光。

三慧普。徧照严刹．决定高出故。

四行普。内行圆净．智𦦨外烛．故称为妙。

五音普。具一切音．演佛净土．深广高出之行故。

六智普。照佛法界无尽境故。

七心普。智宝严于心顶．通行等华。高出物表故。

八觉普。徧觉性相．声皆悦机。故无不归者。

九福普。障无不净。称真无尽故。

十相普。无光相之光相．徧益众生故。六相圆融。思之。

二海月下十异名菩萨。一海月光大明者。十德十山．皆依大海。十地十度．皆依佛智。海中看月．净而且深。依智严刹．深而且净。如海即大。如月即明。故名之。

二讲如雷震。故曰云音。辩才泛滟犹如海光。又海上有光．天涯无际。佛智起用．一念普周。净惑无穷．名无垢藏。

三修治二严。犹如净宝。秘密高显。故有髻言。

四法王出现．作用自在。二严圆满．为功德光。

五勇猛化生．不染化相。雨法玄妙．如解髻珠。

六慈云智日．互相资映。长劫普应．高出如幢。

七坚利智慧．与精进俱．故得称大。智为行本．若脐为寿因。

八戒等行发．是为香𦦨。种智高直．故曰光幢。

九智光徧照．是大明德。称真适物．名深美音。

十大智发光．徧照佛境。令福非福相．所亦称大。【校】所亦．净源疏注及续藏作所以。嘉兴藏疏本作福亦。

二如是等下。结略显广。

○第三摄德圆满。

此诸菩萨。往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行。皆从如来善根海生。

【疏】文二。初别叹胜德。后总结多门。初中亦二。初二句就缘叹。余就行叹。今初。初句往因同行．显主伴有由。后句从德海生．明长为辅翼。言毗卢遮那者。毗即徧也。卢遮那．光明照义。回就方言。应云光明徧照。然有二义。一身光。徧照尽空法界．乃至尘道。二智光。徧照真俗重重法界。身智能所．合为一身。圆明独耀。具德无边。故立斯号。又毗者．种种义。卢遮．障义。那者．尽义。入义。即种种障尽。种种德圆。故普贤观经云。释迦牟尼．名毗卢遮那。徧一切处。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住处．名常寂光。即土亦光矣。又云。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。即德圆义。又云。净波罗蜜灭有相处。即障尽义。又云。乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。即证入义。又云。如寂解脱。乃至般若波罗蜜．是色常住法故。明皆即应即真．为本师矣。此经文证．本品当辨。【钞】又毗者种种下。释毗卢名。以梵语多含。故有此释。下后引经具释。然彼经由普贤令行者忏悔。行人问云。我于何所忏悔。故有此教。今以疏间经。当总引经云。释迦牟尼。名毗卢遮那。徧一切处。其佛住处。名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不得身心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱。乃至般若波罗蜜。是色常住法故。但观经文。自分经疏。言共集善根．即备道资粮。修菩萨行．即作所应作。云何共集．互为主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆称共集。主伴有三者。一回向主伴。所修善根．互相回向故。今成佛递为主伴。二同行者。同修禅戒等行。三二俱称性。居然相收。后句言善根海生者。谓佛德无边．积妙法宝。智定盈洽．故称为海。从生有四。一从自佛善根海生。谓已圆十身故。二从本师海生。佛为胜缘。曾已摄受授法．令行得成满故。三与遮那同于余佛海生。以上云共集故。四从法性佛海生。以上德海．诸佛共同．平等一味。但称性修．即是从生．不拣自他故。梵本云。与佛同一善根海生。从自佛者。由普贤等自圆十身。十身之中有如来身。依于佛身起菩萨用。云从彼生。

诸波罗蜜悉已圆满。

慧眼明彻等观三世。

于诸三昧具足清净。

【疏】第二就行德以叹。夫大士必崇德广业。虚心外身。崇德故．进齐佛果。广业故。行弥法界。虚心故．智周万法而不为。外身故．功流来际而非已。故德难名矣。【钞】崇德广业者。周易上系云。子曰。易其至矣乎。夫易。圣人所以崇德而广业也。虚心外身者。即老子意。彼云。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。又云。后其身而身先。外其身而身存。今借其言。谓菩萨虚旷其心。智绝能所。亡身为物。一向利他。故下经云。菩萨所修功德行。不为自己及他人。但以最上智慧心。利益众生故回向。即斯意也。略分为三。一明自分因行德。二胜进果行德。三二行无碍德。初中亦三。一自利行圆。二利他行满。三证理位极。今初有三句。一诸度行圆。谓六度。十度。八万四千。多劫积集．究尽事理。故云圆满。

二慧眼下。十眼明彻。分别名慧。照瞩称眼。障翳斯尽．智无不瞩。故云明彻。五眼之中。慧眼观理。理无异味．故云等观。十眼之中。慧眼观事。事无不见．故名等观。是则委见其事为明。深达其性为彻。欲以一眼合诸．具通事理．但举其慧。

三于诸下。深定已满。三昧者。此云等持。远离沉掉．平等持心。趣一境故。而云诸者。其余诸缘．亦一境故。真如三昧为其定体。随境入别．尘数多端．故云诸也。横则无定不穷。竖则深入无际。故云具足。定障永亡．故云清净。

辩才如海。广大无尽。

具佛功德。尊严可敬。

知众生根。如应化伏。

【疏】第二辩才下。利他行满。有三句。即三轮化益。一语含四辩．即正教轮。辩谓巧显深理。才谓巧应机宜。万法咸演．则广大无涯。千难殊对．则无竭尽。故如海也。又海遇风缘．则洪浪云涌。智逢机请．则口辩波腾。请者既许无边。辩亦广大无尽。

二具佛下。身业．神通轮。谓三业无失．智深叵挠。为具佛功德。故得外仪俨若。肃然可敬。

三知众生下。意业．记心轮。根义总明．文含性欲。言如应者。根有生熟。化不失时。器有大小．授法无谬。化谓教化。即应摄受者而摄受之。伏谓调伏。即应折伏者而折伏之。由此具行．入正法故。【钞】即应摄受下。即胜鬘经文。由此具行入正法故者。即取意结之。彼云。折伏摄受。令正法久住。多分折伏刚强。摄受柔弱。

入法界藏．智无差别。

证佛解脱。甚深广大。

能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。

【疏】第三证理位极。亦三句。一证理法。谓以大智。证入平等真法界藏。依佛性论说。有五藏。一如来藏。谓在缠含果法故。二自性清净藏。谓在缠不染。三法身藏。谓果位为功德所依。四出世间上上藏。谓出缠．超过二乘菩萨。五法界藏。谓通因果。外持一切染净有为．故名法界。内含一切恒沙性德．故复名藏。此义宽通．故今证入。言智无差别者。所证之藏平等。要无分别智方契。此则智自无差。即由上义．能所不殊。又此能证智与所证藏．冥合一味。无有境智之异．故云无差。此复有二。一同无相故。下经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。二同法界故。则能所各互摄尽。故下云。无有智外如。为智所入。智摄如尽故。亦无如外智．能证于如。如全摄故。若皆一味。岂令智同于境而无智耶。古德释云。智相尽故不有。能令智相尽故不无。不尔。岂令诸相皆尽。而智独存。【钞】智相尽故不有。则同如一味。能令智相尽故不无。则智有功能。反照智空。不取于智。斯为真智。故不无智。不尔下。反释．反成不有一味之义。是故于境．则不碍真而恒俗。于智．则不碍寂而恒照。即境智非一。境则不碍俗而恒真。智则不废照而恒寂。即境智非异。境则空有无二。智则寂照双融。故云无差别也。上来所释。约真理寂寥。与止寂相顺。俗谛流动。与观照相顺。起信等中。且为此释。言起信等者。出其所据也。等取瑜伽。及别经论。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义．渐渐修习。不相舍离。双现前故。若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想。随念皆除。亦遣除想。以一切法．本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随心。外念境界。后以心除心。心若驰散．即当摄来住于正念。是正念者。当知唯心。无外境界。即复此心．亦无自相。念念不可得。若从座起。去来进止。有所施作。于一切时．常念方便。随顺观察。久习纯熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利。随顺得入真如三昧。释曰。上皆论文。止中则知无相。不生不灭。观中常念方便。及分别因缘生灭。明是止顺于理。观顺于事。又论下文云。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停。须臾变坏。一切心行。念念生灭。以是故苦等．释曰。上亦多就事明观。又下论云。唯除坐时。专念于止。若余一切。悉当观察应作不应作。止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。释曰。此之双行。亦明念自性不生是止。念因缘和合是观。故疏出论意。真理寂寥。与止寂相顺。俗谛流动。与观照相顺。而上云。等取瑜伽者。瑜伽七十七中。亦说禅定。有于三品。一奢摩他品。二毗钵舍那品。三双运品。大旨与起信多同。故致等言。未尽其源。以令照真不得名照。照俗之时．不即寂故。未尽其源下。次辨顺违。文虽顺论。不知诸论且约一相。便将寂照敌对真俗。故是有乖。以令照真下。出其有乖所以。由以寂对真故。单照真时无照。以照对俗故。单观俗时无寂。故统收经论中意。或以理观对于事止。谓契理止妄是也。或以事观对于理寂。谓无念知境是也。或事观对于事寂。谓观于一境。心不动摇是也。或理观对于理寂。忘心照极是也。略举其四。广如贤首品。此犹约单观。若约双融事理。如下疏文。今正释者。谓言用则同而异。由境不能照．智有照故。言寂．则异而同。境智无异味故。同故无心于彼此．忘心契合故。异故不失于照功．智异木石故。故名真智证理。境则唯寂。智则寂而常照。今正释者下。申正义。约证理以释境智非一异义。即肇公般若无知论中之意。而便以疏．间而释之。彼论先有难云。圣智之无。惑智之无。俱无生灭。何以异之耶。答曰。圣智之无者．无知。惑智之无者．知无。其无虽同。所以无者。异也。何者。夫圣心虚寂．无知可无．可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰无知也。无知．即般若之无也。知无．则真谛之无也。是以般若之与真谛。言用．则同而异。言寂．则异而同。同故．无心于彼此。异故．不失于照功。是以辨同者同于异。辨异者异于同。斯则不可得而异。不可得而同也。何者。内有独鉴之明。外有万法之实。万法虽实。然非照．不得内外相与以成其照功。此则圣所不能同．用也。内虽照而无知。外虽实而无相。内外寂然。相与俱无。此则圣所不能异．寂也。是以经云。诸法不异者。岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。诚以不异于异。故虽异而无异耳。故经云。甚奇世尊。于无异法中。而说诸法异。又云。般若与诸法。亦不一相。亦不异相。信矣。释曰。但观上来所引论文。则疏之中。自分主客。但观疏文中间释论。则论旨趣。居然可知。若约照俗。则以后得智．照差别之境。若约融真俗者。境则真俗不二。智则权实双行。亦为一味而不失止。以虽双行而即寂故。若约三观。及融境智。至下当辨。若约三观下。约三观说。谓空观。假观。中道观。在心．则空假中一心。对境．无谛有谛中道第一义谛三谛之境。三观自有三止。空观有体真止。假观有随缘止。中道观有离二边分别止。三止三观。六法一时。以契一谛三谛之境。境智一味。则有九法。皆成一味。更有异门等。并如下说。

二证佛下。明证果法。言解脱者。谓作用自在。如不思议法品说。于一念中。建立三世一切佛事等。总有十种。广如彼说。即用而真．故甚深。用无涯畔．故广大。上穷彼际。故云证也。

三能随下。明得位极。谓普贤身徧于六位。随在一位．以愿海力．持于一切。故旧经云。在于一地。普摄一切诸地功德。今此文顺西国。若顺此方。应云。能以方便。随入一地。以愿海力。摄持一切地。然有引梵本。广明此中句数开合不同。不必应尔。何者。夫译梵为唐。诚乃不易。苟文小左右。贵于旨不乖中。若理不可通。则正之以梵本。译人意近。则会之以旧经。言异意同。何必广引。言译梵为唐诚乃不易者。按道安法师云。译梵为秦。有五失本。三种不易。即叡公摩诃般若经序所明。言五失本者。一梵语尽倒而使从秦。一失本也。二梵经尚质。此方好文。传可众心。非文不合。二失本也。三梵经委悉。至于叹咏。叮咛反复。或三或四．不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有义说。正似乱辞。寻说向语。文无以异。或千或百．刈而不存。四失本也。五事已全成。将更傍及。反誊前辞。已乃复说。而悉除之。此五失本也。又三种不易。何者。然般若迳三达之心。覆面所演。圣必因时。时俗有险易。而删古雅以适今时。一不易也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千载之上微言。传合百王之下末俗。二不易也。阿难出经。去佛未久。尊者大迦叶。令五百六通。迭察迭书。今虽千年。而以近意裁量。彼阿罗汉．乃竞竞若此。此生死人。而平平若此。岂将不知法者勇乎。斯三不易也。涉兹五失。逮三不易。译梵为秦。讵可不慎乎。今用此意。故云诚乃不易。苟文小左右下。示译方轨。先二句总令取意。即什公意。叡公摩诃般若波罗蜜经序云。执笔之次。三惟亡师五失三不易之诲。惕焉若厉。忧惧盈怀。虽复履薄临深。未足喻也。幸冀宗匠通鉴。文虽左右。而旨不违中。遂谨受按译。敢当此任。故会意译经。姚秦罗什为最。若敌对翻译。大唐三藏称能。若理不可通下。别示方轨。如下万字非字。虚空无形。引梵以正。斯引得矣。译人意近。则会之以晋经者。如今经云。以是发心。当得佛故。引晋经云。以是发心。即是佛故。译人意谓即佛。恐滥果佛。故云当得。若尔。上云初发心时．便成正觉。何异即佛。况下复云。即得如来一身无量身等。岂唯当成为是。是知即佛。约圆融门。当成．但是行布之意。今以行布释于圆融。故言意近。须引晋经以成正理。又如出现品菩提章云。于一切义。无所观察。但得寂义。故引晋经。解一切义。则止观具矣。如是等文。其类多矣。言恒与智俱者。明智穷来际。文含二义。一望前。谓虽在因中一地。而愿力持一切地功德。皆与智俱．尽未来际。不离一地。如一地。余地亦尔。是故因门尽于未来但是一一诸位菩萨。不见作佛时。二望后。以尽未来之大智。入如来之果海也。虽有二义。顺前义胜。初自分因行德竟。

了达诸佛希有广大秘密之境。

善知一切佛平等法。

已践如来普光明地。

入于无量三昧海门。

于一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。

【疏】第二明胜进果行。分二。一得果法。二起果用。今初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即密境．以三业业具．非余测故。谓非色现色．摩尼不能喻其多。非量现量．应持不能穷其顶。不分而徧．一多不足异其体。全法为身．一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言声也。非近非远．目连寻之无际。身子对而不闻。非自非他．若天皷之无从。犹谷响而缘发。无边法海．卷之在一言。无内圆音．展之该万类。是谓佛口密也。意则无私成事。等觉尚不能知。密之至也。皆广大无涯。超绝奇特。故云希有。二佛之密境。谓即一乘。如来知见禅定解脱．深入无际。帝网之境。时乃说之。故云希有。久默斯要．甚为秘密。又权实隐显．唯佛方知。故云秘密。今洞见其源．故云了达。

二善知下。入平等。亦有二意。一佛佛平等。谓一切诸佛体性平等．法身无二故。智慧平等．德无增减故。内用平等．悲愿普应故。二者佛所证法平等。即第一义。此二无二。称此而了。故名善知。

三已践下。明得佛位。谓佛有十地。如大乘同性经说。一甚深难知广明智德地。乃至第十名毗卢遮那藏海智地。此十同是佛地．约德用成别。今普光明当其第一。普即广义。光明即明。甚深难知．此文虽略。义在普中。举初摄后．理实皆践。又普光明．亦十地之总。总不出于普法智光故。【钞】如大乘等者。经云。一甚深难知广明地。二清净身分威严不思议明德地。三善明月幢实相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火轮威藏明德地。六虚空内清净无垢燄光开相地。七广胜法界藏明界地。八最胜普觉智藏能净无垢徧无碍智通地。九无边亿庄严回向照明地。十毗卢遮那智海智藏地。释曰。此上十地。同是佛地。约用成别。广有其相。具如彼经。

四入于下。证佛三昧。谓海印等定．皆深广如海。并通一实。故得称门。

第二于一切下。明起果用。文有三业。一现佛身业．徧世同事。二同佛意业．总持大法。三得佛语业．能转法轮。不退有四。一称理不退．无改说故。二应机不退．无虚发故。三利益不退．闻已必定故。四制伏不退．天魔外道不能动故。复有四种不退。谓信。位。证。念。今当第四念不退也。不退有四等者。此有两种四不退义。前义即十地论。一向约利他大用而说。后四不退．如常所辨。信。谓十信。已满十千劫故。亦是第六不退心也。位。即十住第七不退住。不退堕声闻辟支佛地。故名位不退。证谓初地已证真如。已得不退。念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂灭。故得不退。第二胜进果行德竟。

一切如来功德大海．咸入其身。

一切诸佛所在国土．皆随愿往。

已曾供养一切诸佛．无边际劫．欢喜无倦。

一切如来得菩提处．常在其中亲近不舍。

恒以所得普贤愿海．令一切众生智身具足。

○成就如是无量功德。

【疏】第三二行无碍德。谓引摄佛德。不碍修因故。文有五句。一引摄佛德。然有二义。一则行成摄果。二则诸佛同加。

二一切下。随佛徧生。不拣净秽也。

三已曾下。供佛集福．十方无边。三世无际。此一切佛皆供养故。欢庆有遇．不住福相。故长时无厌。

四一切下。长为辅翼。义通真应。

五恒以下。悲愿调生。不以偏小利物。唯以同体普愿摄物．令证菩提。方显智体圆足。

○第二大科．总结多门。无得而称也。菩萨之德．言不可周。宜以类取。故云如是无量。第三二行无碍德竟。【校】上八字．应移前智体圆足下。已上同生众竟。

【论】第四从有十佛世界微尘数菩萨已下。至无量功德。于中有三十行经。五百一十一言。明菩萨大众围遶分。于此分中。都显初会总有四十七众。皆是围遶。皆有其意。于此四十七众之内。从初菩提树内流光众已下。至普贤等十个上名。悉同名之为普众。具分为三。

一菩提树内流光众。是明本因五位进修建行利生成报显因众。

二如来所居宫殿内众。明佛本因大悲圆满复育含生利生之行显因成报众。

三十佛世界微尘数菩萨众中。普贤等上名悉同。同名为普十个菩萨众。明古今诸佛共行普贤行众。

已上三众。皆是古今诸佛。共行万行。大悲大智。随五位中进修自利利他十波罗蜜。四摄。四无量等之常行。普贤之道也。一切菩萨以此为体。一切凡夫以此为所乘。如大王路。法则常然。行与不行。非道之异。

从此十普贤众已下。至从三十三天王。至大自在天王众已来。随位复分为五。

第一从尔时世尊处于此座成最正觉。并十普贤众。此是现果成因生信分。何以然者。为如来是正觉之果。普贤等众．是佛行果。如来所居华藏净土。是佛报得依果。一切众生以自根性。观如来三种因果。及行佛自行普贤门而生信心故。若不如是。从何生信。是故如来以此三种因果。而令众生信乐修行。以是义故。此之初会。及普光明殿中第二会。至贤首品已来十二品经。总是举果劝修生信分。

第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众。并取已下第二执金刚神等九众诸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩萨。亦是普贤等众。分为异名。意者明还以佛果位内普贤行门。入俗利生。随行名别。既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生。所堪利者。还得旧法。不移旧行。以是义故。还以普贤位内海月光异名菩萨。便为十住初心。明从凡夫地。修学十信心。信诸佛正觉之果。无异自心。本性清净。如诸佛性。所有分别本性清净。名无依住智。如诸佛根本智。以禅波罗蜜无作印印之。即法界性自然相称。所行诸行．即普贤行故。动静无二故。所转法轮。即与十方诸佛智．契同不异。如是修习。惯习使熟。正觉不移。其本一故。会同诸佛旧觉本智。同一性故。行行不移旧普贤行故。以是义故。将普贤众内十个海月光等异名菩萨众。为成十住初心。明十住初心不离旧法智故。以此下文。初发心时。便成正觉。已下通九众诸神。至主药神等。明是入十住之果行也。为入十住应真．称之为神。明入住菩萨。以自应真。法合为神。复育含识故。以智灵通。救生自在。故称之为神。非世鬼神也。若自心达理．不与妄合。其智自神。不为不思而智通万有故。此诸神众。皆是如来以五位行摄生得益之众。还将行相法门次第。作法样式。令其后学者．一一倣之。善知因果故。

第三从主稼神已下。至主昼神。此十众诸神。明十行利生法门因果故。

第四从阿修罗王已下。至日天子中有十众。明十回向利生法则因果。

第五从三十三天王已下。至大自在天王。于中有十大天王。明十地利生因果。

已上五众。是寄位表佛果五位行门因果故。为利众生故．寄位显法。寄位入法。与众生作法样。令众生证修。

从如来座内众。至如来眉间毫相中所出众。于中有四种众。其意如何。

第一如来座内众。明是如来往昔自行。与古同因彰果众。

二十方菩萨来集兴供众。

三诸来菩萨毛孔光明众。是法界性起无碍。一多同异自在。大悲无尽不思议众。明此法界门。法尔如此。体本如是。法行依正。重重无碍。以法界智境身土。一多法尔相容故。

四如来眉间毫中众。是示果成因生信利生众。此是成佛已后。以十信心位乃至十住。十行。十回向。十地。十一地。徧法界法门众。举此自修之因果。还令学者倣之。

已上诸众。配位及来意。即通前树内流光众宫殿楼阁众。总有十一众。随位别配。即四十七众。为五位之内十个普贤。总为一众。当位不分十十部类故。海月光大明菩萨众。及已下神天。十住。十行。十回向。十地。各各有十种部从故。都为四十。通十普贤为一众。取上四十。共为四十一。并菩提树内流光众。如来所居宫殿众。如来座内众。十方诸来菩萨众。菩萨毛孔众。如来眉间毫中众。都为四十七众。且长科众意如是。菩提树内众。如来宫殿内众。前已释讫。余至文方明。第四明菩萨大众围绕分竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第四

大方广佛华严经疏论纂要卷第五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主玅严品第一之四

【疏】第二异生众中。总三十九众。相从为三。第一杂类诸神众。第二阿修罗下。八部四王众。第三三十三天下。欲色诸天众。今初有十九众。通名神者。灵祇不测故。文皆三段。第一标数辨类。第二列名结数。第三摄德圆满。今第一金刚神众。

复有佛世界微尘数执金刚神。

所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密𦦨胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。

皆于往昔无量劫中．恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满到于彼岸。积集无边清净福业。于诸三昧所行之境．悉已明达。获神通力．随如来住。入不思议解脱境界。处于众会．威光特达。随诸众生所应现身而示调伏。一切诸佛化形所在．皆随化往。一切如来所住之处．常勤守护。

【疏】初辨类中。以执持此杵．守护佛故。然一一类。皆通有所表。如地表心地。海表德海等。观其叹德。则知通意。今此表般若坚利．导于众行．到彼岸故。

二所谓下。列名结数。先列名。然诸众立名。皆随所得法门．为物立称。一那罗延者。此云坚固。由见佛妙色．皆不可坏。故受此名。【钞】那罗延者。取下得法．以释此名。下经云。妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。偈云。汝应观法王。法王法如是。色相无有边。普现于世间。二见佛身毛。犹如日轮．现种种光。速摧障恼。故名曰幢。见佛者。下经云。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛孔．如日轮现种种光明云解脱门。偈云。佛身一一毛。光网不思议。譬如净日轮。普照十方国。举此为例。下皆准之。欲具释者。但看下经。名义俱了。余三十八众。例此可知。

三见佛身光。映蔽一切。犹如须弥．显于大海。神通等法．如华开敷故。

四圆音随类．如雷震故。

五现为世主．以美妙根。令物悟故。

六智光演法。令爱乐故。

七宝饰妙相．如华严树。方便警物．如雷震音。

八福深相妙．炳著光明。如师子王。处众无畏。

九慈眼视物。为吉祥目。神通之𦦨．密现物前故。

十雨此严具．及光明故。如是等。结数。下诸众。皆类此知。至得法处．名当自显。恐厌繁文．下略不释。

第三皆于下。摄德圆满十句分二。初二句总彰愿行。由昔愿力．得预法会。常为亲侍。由今行满。故能徧侍。

后积集下。别显满相。一福积净业。二智达定境。事定之境．随事百千。理定之境．即真如实相。不思议定．则以无碍而为其境。今皆智照。故云明达。三通随佛住。四入用难思。五处众超绝。六应物调生。七随佛化形。八护法住处。文并可知。

○第二身众神。

复有佛世界微尘数身众神。

所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。

【疏】文三同前。初辨类有二义。一身谓神之自身。众．则同生同名．及所随者。凡有其一．必更有二。共有其三。三故名众。能所合目．名身众神。二约所主。谓此类神．专以变化多身为佛事故。【钞】众．即同生同名者。谓左右肩童子。所谓下。二名。三德。文并可知。

○第三足行神。

复有佛世界微尘数足行神。

所谓宝印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙宝星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。

皆于过去无量劫中。亲近如来随逐不舍。

【疏】足行神亦有二义。一谓依止足行众生．及守护故。如下善见比丘。足行之神．持华承足。故下德中。恋仰如来。二足所行处。即道路神。通表修行．履佛所行故。

○第四道场神。

复有佛世界微尘数道场神。

所谓净庄严幢道场神。须弥宝光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨宝庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。

皆于过去值无量佛。成就愿力广兴供养。

【疏】道场神。所依所守得名。下诸神众．类皆同此。言道场者。非唯护佛道场。但有庄严道场之处．即于中护。故下德中。愿供养佛。表护万行道场。及修行者故。

○第五主城神。

复有佛世界微尘数主城神。

所谓宝峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜宝主城神。离忧清净主城神。华灯𦦨眼主城神。𦦨幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙宝光明主城神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。

皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。

【疏】主城神。表行德。防御法城心城故。如摩耶处说。

德中。以己德行．严佛宫殿者。一佛殿为所守之最。莹饰为尊佛故。二主伴善根互融摄故。三莹饰自心。佛安处故。

○第六主地神。

复有佛世界微尘数主地神。

所谓普德净华主地神坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众宝主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。

皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来同修福业。

【疏】主地神。表深重愿。荷负行德故。亦表心地。为依持故。

○第七主山神。

复有无量主山神。

所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首。其数无量。

皆于诸法得清净眼。

【疏】主山神。通表万德高胜。性皆闲寂。别表智德最高。故德中云。得清净眼。名中多有光称。

○第八主林神。

复有不可思议数主林神。

所谓布华如云主林神。擢干舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布𦦨藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。华果光味主林神。如是等而为上首。不思议数。

皆有无量可爱光明。

【疏】主林神。表以无漏智．导于众行．森耸建立。故德中云。皆有可爱光明。

○第九主药神。

复有无量主药神。

所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。如是等而为上首。其数无量。

性皆离垢。仁慈祐物。

【疏】主药神。表行德伏惑．资益法身。若约利他。则三业不空。如药树王故。下德中。性皆离垢．即伏惑去病也。仁慈祐物．即进善补益也。名中总名主药。药既不同．神神各别。吉祥者。主香茅之类也。清净光明。谓乳石之流。名称普闻．如药树王。雪山忍草等。明见十方。谓眼药等。约法准之。

○第十主稼神。

复有无量主稼神。

所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。如是等而为上首。其数无量。

莫不皆得大喜成就。

【疏】主稼神。稼者。树五谷也。表万行法味．资益自他。他益称心。故德中大喜成就。

○第十一主河神。

复有无量主河神。

所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方徧吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。如是等而为上首。有无量数。

皆勤作意。利益众生。

【疏】主河神。即河伯之流也。表法河流注。润益群品。又于生死瀑流．拯彼漂溺。江河淮济．清浊俱河。故生死法流。此神皆主。

德中．勤益生者。谓遇沿流．则平波息浪。逢溯泳．则微动轻风。水性之属．深止而住居。陆行之流．富生而应采。导百川而去害。灌万顷而开利。为勤作意利益众生。约所表法。随意消息。

○第十二主海神。

复有无量主海神。

所谓出现宝光主海神。成金刚幢主海神。远离尘垢主海神。【校】离尘．准丽藏．宋思溪藏．元普宁藏．明南藏本．应作尘离。与疏合。普水宫殿主海神。吉祥宝月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。宝燄华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷音主海神。如是等而为上首。其数无量。

悉以如来功德大海充满其身。

【疏】主海神。即海若之辈。表具含万德．一一深广也。

名中．三名远尘离垢者。瑜伽八十六云。现断烦恼故远尘。随眠离系故离垢。今约近事。尘谓尘境。垢即烦恼。六根对境．了彼性空。故曰远尘众惑不行．诚为离垢。心境相藉。离垢由于远尘。

○第十三主水神。

复有无量主水神。

所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音徧海主水神。如是等而为上首。其数无量。

常勤救护一切众生而为利益。

【疏】主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含润等。多义理故。

德中．拯溺为救。济危为护。谓已溺邪见贪爱水者．救之。将沉者．护之。而为利益。即云雨等润．发生万物也。法合可知。

○第十四主火神

复有无数主火神。

所谓普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种燄眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。如是等而为上首不可称数。

皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。

【疏】主火神。即宋无忌之流也。以显智慧火．烧烦恼薪。成熟善品。破无明暗耳。

德中．夫火有二能。一能为益。二能为损。今用益止损。表法亦尔。示慧光以去暗。用益也。除惑苦之热恼。止损也。

○第十五主风神。

复有无量主风神。

所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声徧吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。如是等而为上首。其数无量。

皆勤散灭我慢之心。

【疏】主风神。通表方便无住。无所不摧。别表如下。

○第十六主空神。

复有无量主空神。

所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光燄主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光徧十方主空神。如是等而为上首。其数无量。

心皆离垢。广大明洁。

【疏】主空神。表法性空。别即离染周徧等。亦各如名辨。

德中。若情尘乱起．翳本性空。智日高升．则情云自卷。空有日而廓尔无际。智合理而杳然无涯。故云尔耳。

○第十七主方神。

复有无量主方神。

所谓徧住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周徧游览主方神。如是等而为上首。其数无量。

能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。

【疏】主方神。即东方青帝等类也。表显邪正方隅。使行无迷倒。【钞】即东方者。此主五方有五帝。东方甲乙木。其色青。故东方为青帝。南方丙丁火。其色赤。为赤帝。西方庚辛金。其色白。为白帝。北方壬癸水。其色黑。为黑帝。中央戊己土。其色黄。为黄帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集经说十二兽。皆是大菩萨示迹为之。如彼经说。德中。身智教光．无不引摄．名普放也。无时不放．所以称恒。如日周天。故相续不绝。

○第十八主夜神

复有无量主夜神。

所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首。其数无量。

皆勤修习以法为乐。

【疏】主夜神。表于无明黑暗。生死长夜。导以慧明。令知正路。

德中。夜分忘寝。是曰勤修。翻彼长迷。故以法为乐。

○第十九主昼神。

复有无量主昼神。

所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。如是等而为上首。其数无量。

皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。

【疏】主昼神。于昼摄化。显行德恒明也。

德中。先修正解。后勤正行。有信无解．增长无明。有解无信．还生邪见。信因解净。解藉信深。昼之义也。上来多主器界。故但名神。准梵本。除金刚神。余皆女神。表慈育故。菩萨同于彼类．以摄众生。自下摄领有情。皆受王称。并是丈夫。第一杂类诸神众竟。

○第二八部四王众。文有八段。前四杂类。后四能统是天王。所统是八部。今初阿修罗。

复有无量阿修罗王。

所谓罗睺阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。巧幻术阿修罗王。大眷属阿修罗王。大力阿修罗王。徧照阿修罗王。坚固行妙庄严阿修罗王。广大因慧阿修罗王。出现胜德阿修罗王。妙好音声阿修罗王。如是等而为上首。其数无量。

悉已精勤。摧伏我慢。及诸烦恼。

【疏】阿修罗。亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙译为非天。佛地论云。天趣所摄。以多谄媚．无天实行．故曰非天。依阿毗昙。亦鬼趣摄。谄曲覆故。正法念经。鬼畜二摄。以罗睺阿修罗是师子子故。伽陀经。天鬼畜摄。具上说故。由此或开六趣。或合为五。多好鬬诤。怀胜负故。或居众相山中。或居海下。如正法念说。然有大力者。广修福故。今之修福。有怀胜负谄媚心者。多生其中。

罗睺。此云摄恼。以能将手隐摄日月。令天恼故。二毗摩。此云丝也。质多罗。种种也。谓此王能以一丝。幻作种种事故。

德中。实者因果俱慢故。权应偏摧。非不断余。故云及也。

○第二迦楼罗王。

复有不可思议数迦楼罗王。

所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首。不思议数。

悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。

【疏】迦楼罗。昔云金翅。正云妙翅。以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻。此云大嗉项。以常著龙于嗉中故。此鸟能食龙鱼七宝。然鸟及龙。各具四生。谓卵胎湿化。后后胜前前。劣不能食胜。谓卵生鸟不能食胎等。胜能噉劣。化食四生。如增一辨。以化食化。暂得充虚。亦表菩萨摄生。故离世间品云。菩萨迦楼罗。如意为坚足。乃至搏撮人天龙。安置涅槃岸。【钞】化食四生者。化最胜故。湿生鸟。食湿胎卵三生龙。胎生鸟。食胎卵二生龙。卵生鸟。唯食卵生龙。然劣不能食胜。若有食者。其鸟即死。而可食者。日食一龙王。五百小龙。绕四天下。周而复始。次第取食。其鸟命将尽时。至海取龙。为龙吐毒。复不能食。饥火所烧。耸翅入海。直下至风轮际。为风所吹。还复却上。如是七返。无处停足。遂至金刚山顶命终。以食龙故。其身毒气。发火自烧。难陀龙王。恐烧宝山。降雨灭火。滴如车轴。其身肉消散。唯有心在。大如人䏶。绀瑠璃色。轮王得之。用为珠宝。帝释得之。为髻中珠。亦表菩萨下。约表以释。引文云。乃至者。彼经具云。菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲明净眼。住一切智树。观三有大海。搏撮天人龙。安置涅槃岸。大速疾力者。增一中说。此鸟食龙。从金刚山顶铁杈树下。入海取龙。水未合间。还至本树。是为速疾。

大海处摄持力者。即是摄彼命将尽者食之。而龙受三归。及袈裟一缕在身．则不可取。菩萨亦尔。如前引离世间品说。又出现云。取善根熟众生置佛法中。此为命尽。若心有邪归断见所覆。则不可取。而龙受三归者。菩萨处胎经。佛自说。昔为金翅鸟。七宝宫殿等。时入大海。求龙为食。时彼海中有化生龙。龙子八日。十四日。十五日。受如来斋八禁戒法。时鸟衔龙出海。金翅鸟法。若食龙时。先从尾吞。求尾不得。已经日夜。明日龙出尾示金翅鸟云。化生龙者。我身是也。我若不持八关斋法者。汝可食我。我奉斋戒。汝屈灭我。金翅闻已。悔过自责云。佛之威神。甚深难量。请龙入宫。龙即随入。乃请龙受八戒。一缕在身。即观佛三昧海经。又出现下。即彼如来行中。金翅辟海喻。喻如来无碍行。经云。佛子。譬如金翅鸟王。飞行虚空。回翔不去。以清净眼。观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力。以左右翅。鼓扬海水。悉令两辟。知龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟。而撮取之。置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。释曰。观前经文。自知广略。下释救摄。引出现品。亦是此文。普观海者。即周四天下．求命尽龙。

德中大方便力。即虽了众生空．而能入有。是十力止观也。普能救摄。即鼓生死大爱海水．取善根熟者。如出现品说。

○第三紧那罗王。

复有无量紧那罗王。

所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。

【疏】紧那罗者。此云疑神。谓顶有一角。形乃似人。面极端正。见者生疑。为是人耶。为非人耶。因此立称。依杂心论。畜生道摄。亦云歌神。以能歌咏。是天帝执法乐神。即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生。常以法乐娱众生故。

德中。要勤观察．则得法乐怡神。自他兼乐．为自在游戏。

○第四摩睺罗伽王。

复有无量摩睺罗伽王。

所谓善慧摩睺罗伽王。清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。

【疏】摩睺罗伽。此云大腹行。即蟒之类。亦表菩萨徧行一切．而无行也。

德中。此类聋𫘤．故令方便舍痴。

○第五夜叉王。

复有无量夜叉王。

所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。𦦨眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤守护一切众生。

【疏】夜叉王。初一是北方天王。即毗沙门是也。若从能领。是天众摄。今从所领为名。然四王各领二部。从一立称。夜叉此云轻捷。飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部。名罗刹。此云可畏。

名中云毗沙门者。此云多闻。以福德之名．闻四方故。此一是天。夜叉之王。余九是夜叉。夜叉即王。虽一是天。又从所领。况九皆夜叉．故非天众。下三例然。如龙中裟竭罗王。岂是天耶。

德中。此类飞空噉人。故菩萨示为其王．翻加守护。亦令爱见罗刹．不害法身慧命。【钞】亦令爱见者。涅槃十一浮囊喻中。罗刹乞浮囊。合以爱见罗刹。谓一切众生。或因贪爱烦恼破戒。如有人．明信因果。正见在怀。但为惑缠。遂破禁戒。名爱罗刹。二者。以见不正。拨无因果。起诸邪见。断常等见。便破禁戒。谓破无罪。名见罗刹。但彼令破戒。此害慧命。以之为异。罗刹义同。

○第六龙王。

复有无量诸大龙王。

所谓毗楼博叉龙王。裟竭罗龙王。云音妙幢龙王。燄口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。如是等而为上首。其数无量。

莫不勤力兴云布雨。令诸众生热恼消灭。

【疏】龙王。亦初一是天。即西方天王。

毗楼博叉。唐三藏译云。丑目。毗楼．丑也。博叉．目也。日照三藏译云。毗．徧也。多也。楼者。具云噜波。此云色也。博吃叉。此云诸根也。谓眼等诸根．有种种色。故以为名。此不必丑。此王主二部。谓龙。及富单那。富单那者。此云热病鬼也。娑竭罗。此云海也。于大海中．此最尊故。独得其名。

德叉迦。旧云多舌。以嗜语故。正云能害。害于所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。谓若瞋嘘视。人畜皆死。

无热恼者。即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼。今皆离故。四热至下当释。智论云。此龙是七地菩萨。须弥藏经云。是马形龙王。又一切龙。总有五种形类。一象形。善住龙王为主。二蛇形。难陀龙王为主。三马形。阿那婆达多龙王为主。四鱼形。婆楼那龙王为主。五虾蟇形。摩那斯龙王为主。【钞】须弥藏者。经有两卷。此即下卷。功德天自叙云。我与世尊。往昔于因陀罗幢相王佛所。同时发誓愿。今愿悉满。心意满足。是故如来出现于世。我今得住功德之处。我今虽复住功德处。犹未圆满昔本誓愿。何以故。此处多有象龙。下即义引。谓恶龙恼害众生。请佛除灭。佛告须弥藏龙仙菩萨云。汝于往昔然灯佛所。为化诸龙。起大勇猛。今四生龙。有于恶毒。气毒。见毒。触毒。啮毒。贪瞋痴毒。云何当令如法除灭。彼菩萨答。我入其窟。入深三昧。彼当降伏。广说竟。云我从阿僧祗劫。勇猛精进。故能教化一切众生。此诸龙王。于大乘法。精进修行。谓此善住龙王。为一切象形龙主。此难陀龙王。为一切蛇形龙主。此阿耨达龙王。为一切马形龙主。此婆楼那龙王。为一切鱼形龙主。此摩那苏婆帝龙王。为一切虾蟇形龙主。如是等诸大龙王。能与众生。作诸衰恼。自余诸龙。自力不堪。作上衰患。此五大龙。安住大乘。有大威德。是大龙王。各各佛前。率诸眷属。不令起作如上灾祸。于佛法僧三宝种性。久住于世。不令速灭。德中。外则云行雨施．散去炎毒。内则慈云广被．法雨普沾。散业惑之热恼。

○第七鸠槃茶王。

复有无量鸠槃茶王。

所谓增长鸠槃茶王。龙主鸠槃茶王。善庄严幢鸠槃茶王。普饶益行鸠槃茶王。甚可怖畏鸠槃茶王。美目端严鸠槃茶王。高峰慧鸠槃茶王。勇健臂鸠槃茶王。无边净华眼鸠槃茶王。广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤修学无碍法门。放大光明。

【疏】初一是南方天王。即毗楼勒叉。此云增长主。谓能令自他善根增长故。此王更领一部。谓薜茘多。薜茘多者。此云魇魅鬼。余如音义。【钞】余如音义者。前后不多引音义。以鸠槃茶。此译为阴囊。其状稍偎。故指在音义耳。旧云冬苽鬼。亦以状翻。德中。此类障碍深重。故偏明无碍。自学权实无碍法界智光以利众生。

○第八干闼婆王。

复有无量干闼婆王。

所谓持国干闼婆王。树光干闼婆王。净目干闼婆王。华冠干闼婆王。普音干闼婆王。乐摇动妙目干闼婆王。妙音师子幢干闼婆王。普放宝光明干闼婆王。金刚树华幢干闼婆王。乐普现庄严干闼婆王。如是等而为上首。其数无量。

皆于大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。

【疏】干闼婆。此云寻香。谓诸乐儿．不事生业。但寻诸家饮食香气．即往设乐。求食自活。因此世人号诸乐人为干闼婆。彼能执乐。故以名焉。亦云食香。止十宝山间。食诸香粖。即帝释执乐神也。帝释须乐．此王身有相现。

提头赖咤。即东方天王。此云持国。谓护持国土．安众生故。此从所领为名。更领一部。名毗舍阇。此云噉精气。谓噉有情及五谷精气故。

德中。大法．即大缘起法也。信解故欢喜。深心故爱重。既欢既重。故不替修行。二八部四王众竟。

○第三月天子下十二段。明欲色诸天众。天者。自在义。光明义。清净义。智论云。天有三种。一人天。谓帝王。二生天。谓欲色等。三净天。谓佛菩萨第一义天。今通后二。然诸天寿之长短。身之大小。衣服轻重。宫殿胜劣。俱舍十一及瑜伽等论。起世等经．皆广辨之。文繁不叙。文中先有七段。明欲界天。后有五段明色界天。前中即分为七。今初月天子。

复有无量月天子。

所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首。其数无量。

皆勤显发众生心宝。

【疏】月者。缺也。有亏缺故。下面颇胝迦宝。水精所成。能冷能照。表菩萨得清凉慈。照生死夜。如云菩萨清凉月等。

名中。初一是总。虽标总称。即受别名。下皆准此。

德中。显发众生心宝者。水珠见月．则流润发光。净心遇缘．则慈流智发。生了既发．正因显然。生由性成．则了非外入。生与不生无二。发乃发其本心。故显发双辨。

○第二日天子。

复有无量日天子。

所谓日天子。光燄眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。

皆勤修习利益众生增其善根。

【疏】日者。实也。常充实故。下面亦颇胝迦宝。火精所成。能热能照。表菩萨智照故。又日以阳德。月以阴灵。一能破暗。表根本破惑。一能清凉。表后得益物。又依宝性论。法日有四义。一破暗如慧。二照现如智。三轮净如解脱。四上三不相离．如同法界也。

名中可畏敬幢者。为恶者畏其照明。为善者敬其办业。以斯超出。故以名幢。

德中。居者办业。成就本行等利益也。生长谷稼开敷觉华等。为增长善根。如出现品。

○第三三十三天王。

复有无量三十三天王。

所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤发起一切世间广大之业。

【疏】三十三天者。佛地论等皆云。妙高山四面。各有八大天王。帝释居中。故有三十三也。下释天名．皆依佛地。

名中言释迦等者。释迦能也。因陀罗主也。具足。应云释迦提桓因陀罗。提桓天也。即云能天主。抚育劝善．能为天主故。更有异释．如音义说。【钞】更有异释等者。彼云。释迦。正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗。此云主也。古来释。同佛释种族望之称。谬之深矣。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。今略举三。一因陀罗。此云尊重。三十三天共尊重故。二云释迦。此云勇猛。威德勇猛胜诸天故。三名不兰陀。此云降伏。以能降伏阿修罗故。德中言发起广大业者。令修普贤行故。以此天居地天之顶。总御四洲。虽胜事颇多．犹惧修罗之敌。若修善者众．即天侣增威。苟为恶者多．即诸天减少。故多好劝发。况受佛付嘱．大权应为。至如坚常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破卢志巨悭。谈般若于善法堂中。扬大教于如来会下等。皆是发起广大业也。犹惧修罗者。修罗嫉天有甘露味。诸天求修罗之女色。因起争竞。广有因缘。若修善者。正法念经说。帝释知修罗欲求。遽遣天使。令观阎浮之人。为修善多。为作恶多。若修善多。知战必胜。故生欢喜。若为恶者多。不孝父母。不敬三宝。则生忧悴。知战不胜。今言减少者。兼辨余时。为恶必堕三涂。故人天减少。况受佛付嘱者。则净名大品等。皆嘱天帝。大权应为者。小乘中说。是须陀洹。若准此经。例是大权菩萨。至如下。引事证成。坚常啼之心。大品般若。施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毗大行。即方便报恩经。破卢志巨悭。即卢志长者经。谈般若等者。大品广说。扬大教等者。净名大品等。其类非一。恐厌文繁。不能具出。

○第四须夜摩天王。

复有无量须夜摩天王。

所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光燄天王。光照天王。普观察大名称天王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤修习广大善根。心常喜足。

【疏】须夜摩天。须者。善也。妙也。夜摩。时也。具云。善时分天。论云。随时受乐．故名时分天。又大集经。此天用莲华开合。以明昼夜。又云。赤莲华开为昼。白莲华开为夜。故云时分也。随此时别．受乐亦殊。故论云。随时受乐也。

德中心恒喜足者。喜足在于第四。今慕上而修。

○第五兜率陀天王。

复有不可思议数兜率陀天王。

所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首。不思议数。

皆勤念持一切诸佛所有名号。

【疏】兜率陀。此云喜足。论云。后身菩萨。于彼教化。多修喜足之行故。得少意悦为喜。更不求余为足。

德中。彼天是诸佛上生之处。故令修念佛三昧也。召体曰名。响颁人天为号。通号别名。皆悉念也。不记一方。故云一切。以诸如来同一法界。体德均故。念即明记而慧逾增。持而不忘。故无间断。以佛为境。何五尘之能惑哉。

○第六化乐天王。

复有无量化乐天王。

所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤调伏一切众生令得解脱。

【疏】化乐。论云。乐自变化。作诸乐具以自娱乐。又但受自所化乐．不犯他故。名为善化也。变谓转变．转粗为妙。化谓化现．无而忽有。

德中以出世化。故得解脱。

○第七他化自在天王。

复有无数他化自在天王。

所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蘂慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首。其数无量。

皆勤修习自在方便广大法门。

【疏】他化自在天王。论云。令他化作乐具以自娱乐。显己自在故。

名中寂静境界门者。境为入理之处。即是门也。根无躁动。故称寂静。根即门也。根无取著。方见境空。合为门也。故央掘经云。明见来入门。具足无减修。

德中物我自在．即广大法门。初欲界天众已竟。

○第二色界诸天众．有五众。以第四禅有二众故。然四静虑．摄天多少。下经频列。至十藏品。当会释之。多依十八。初静虑四。二三各摄三天。皆举最上。以胜摄劣。故但列一。下文说颂．徧观诸天。第四静虑．自摄九天。上五小乘圣居。非此正被。异生位中．广果至极．故今列之。大自在天．三千界主．所以别列。今初大梵天王众。

复有不可数大梵天王。

所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光徧十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。如是等而为上首。不可称数。皆具大慈怜愍众生。舒光普照令其快乐。

【疏】佛地论云。离欲寂静。故名为梵。具云梵摩。此云清洁寂静。谓创离欲染。故名清洁。得根本定。名为寂静。

尸弃。此云持髻。谓此梵王．顶有肉髻。似螺形故．亦名螺髻。或云火顶。以火灾至此故。貌如童子。身白银色。衣金色衣。禅悦为食。

德中本修慈心。得生梵世。等流相续。还愍众生。好请转法轮．故智光照物。不为污行．故身光发辉。若有遇之。身心悦乐。

○第二光音天。

复有无量光音天王。

所谓可爱乐光明天王。清静妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音徧照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。如是等而为上首。其数无量。

皆住广大寂静喜乐无碍法门。

【疏】光音天。二禅第三天也。智论亦云。第二禅。通名光音。彼天语时．口出净光故。有云。彼无寻伺。言语亦无。用光当语。故名光音。瑜伽名极光净。谓净光徧照自他处故。

德中定生喜乐。离寻伺故．得寂静名。然凡得之。舍动求静。故非广大。味定之喜。非无碍法。今菩萨即动而静。不散不味。是为广大无碍法门也。

○第三徧净天。

复有无量徧净天王。

所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光燄自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首。其数无量。

悉已安住广大法门。于诸世间勤作利益。

【疏】徧净天。此天离喜。身心徧净故。

德中身心徧净．未为广大。物我无二．普益世间．方为广大也。

○第四广果天。

复有无量广果天王。

所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。如是等而为上首。其数无量。

莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。

【疏】广果天。即四禅第三天。于异生善果．此最广故。所有功德。胜下三故。

德中。此天离八灾患。世中最寂。今以实智．住本寂之宫。

○第五大自在天。

复有无数大自在天王。

所谓妙燄海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首。不可称数。

皆勤观察无相之法。所行平等。

【疏】大自在者。梵云摩醯首罗是也。于三千界．最自在故。智论第二云。此天有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间。能知大千雨滴。下经同此。智论第一。过五净居。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。又三乘中立此为净土。是报身所居。约实．但是第十地菩萨摄报之果。多作彼王耳。

德中．三界之顶。非无相不超。非离相求。故所行平等。

然上释名叹德。皆从义便。以顺类殊。若约实德。无不互有。皆可虚求。众海云集竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第五

大方广佛华严经疏论纂要卷第六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之五

○自下大文第七称扬赞德分。亦是发起序。【钞】称扬赞德者。一对十分之名。称扬赞咏本师功德。二云亦是发起序者。对三分科经。谓序。正。流通。一品是序。常途分二。一证信。二发起。今以前六分皆为证信。此下四分。总为发起。赞扬．发起佛德。出众．显于佛用。发起大经。不同古德。但用天地祯祥为发起也。文中有三。第一总结威仪住。第二此诸众下。总显德行因缘。第三所谓下。别明得法赞佛。今初总结威仪住。

尔时如来道场众海。悉已云集。

无边品类．周帀徧满。形色部从．各各差别。

随所来方．亲近世尊．一心瞻仰。

【疏】文三。初结众集。数广德深．故名众海。起于自地．集空道场。多数大身．重重无碍．云之象也。又浮云无心．龙吟则起。菩萨无住．佛现爰来。

二无边下。相异也。不唯上列。故云品类无边。旋环不空。故云周帀徧满。大小等形。妍媸等色。部主徒从。各有区分。故云差别。

三随所下。意同也。随所来方．参而不杂。皆得见佛．各对目前。其犹百川．各全覩月。同无异念．故曰一心。谛瞩钦承．瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃彻见法界身云。

○第二总显德行因缘者。以上列中。随宜别叹。今方总显德行齐均。又与下别得法门以为总故。前同生众中共集善根．亦是别故。又前共集．明主伴所由。今曾摄受．显眷属所以。影略其文。【钞】影略者。前之共集．与佛德齐。故为主伴。今曾摄受．唯为佛摄。故为眷属。为分二义。前略摄受。此略共集。可互影取。故云影略其文。此文多势。且分为三。初明离障见净。二受化根深。三德行圆备。今初。

此诸众会。已离一切烦恼．心垢．及其余习。摧重障山．见佛无碍。

【疏】离障见净者。烦恼．即烦恼障也。心垢．即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。谓分别俱生．若种若现。言余习者。二障气分。粗重粗重。如毕陵上慢。迦叶不安。今皆位极菩萨．智现情忘。证理达事。心镜莹净。故云已离。若诸位圆融。一断一切断。亦通初位。

言摧重障山者。通以喻显。以能摧道．摧二障山。障体坚厚。崇耸如山。又别则智障菩提。惑障圆寂。通则俱障。及一切佛法。故名为重。言见佛无碍者。断障果也。然有二义。一就能见以明无碍。由断二碍。智明理显。理显故．见法性身。智明故．见佛智身。理智冥一．见无碍身。无碍亦即涅槃。二约所见明无碍者。具十无碍。已如上说。【钞】粗重粗重。非烦恼似烦恼故。

○第二受化根深。

如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。

一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。

【疏】于中初总后别。初中如是者。指前断障之众。劫海者。明摄时旷远。言四摄者。即摄化之方。谓布施。爱语。利行。同事。布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安住善处故。同事谓释疑。令彼决定故。

后一一下。别示摄相。于中向言劫海曾摄。何所摄耶．谓一一佛所。何时摄耶．种善根时。将何法摄．谓种种方便。摄相云何．谓教化成熟。教化约始。成熟就终。摄意云何．令其安立一切智道。道者．因也。谓唯为佛果修佛因耳。

○第三德行圆备。

种无量善。获众大福。

悉已入于方便愿海。

所行之行具足清净。

于出离道已能善出。

常见于佛分明照了。

以胜解力。入于如来功德大海。

得于诸佛解脱之门。游戏神通。

【疏】谓前摄何益。令德圆故。于中先辨因圆。后入果海。今初文有五句。一种无量善。已超七地殊胜善根故。

二悉已下。已超八地。大愿满故。

三所行下。已超十地．行满障净故。

四于出离下。前明德圆。此具出道。一道。无量道。已超生死．不住涅槃。故云善出。

五常见下。结成见佛。谓德高十地．是以常见。非比量见．故曰分明。不取色相．名为照了。又尘毛刹海．佛徧重重。有德斯覩。名分明照了。【钞】已超七地殊胜善根者。以七地有空中方便慧。有中殊胜行。功用行满。故云无量。一道无量道者。一切无碍人。一道出生死。故离世间品说。一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。谓方便智慧故。三道四道。乃至十道。又云。菩萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。各列十句。则万行触目皆菩萨道。又尘毛刹海下。上是通相般若之意。此是华严一乘玄旨。

二以胜解力下。入果海也。于中二。初乘因入果．是比智知。如见鸾翔．知太虚可冲。瞩龙跃．知宏海可泛也。谓以胜解力．印可佛言．知福慧之深远。以信解力．瞻仰佛化．知慈悲之广大。是入如来功德大海。亦是胜解印持果德。

二得于下。明分得果用。言解脱门者。佛果障寂。大用无碍。故称解脱。真解脱者。即是如来。通智游入．故号门也。众各证契．故名为得。此解脱即门。佛得其总。众海得别。又佛解脱．但名解脱。众所得法．称之为门。以能通入彼果用故。此解脱之门。又众所得法。离障自在．名为解脱。智所入处。亦名为门。以因解脱。入果解脱。亦称为门。此解脱即门。言解脱门者。先别释三。初解脱门三字。皆属于佛。二解脱属果。门属众海。三三字皆属众海。于中有二。一就因中。自分能所。二将己解脱。望果为门。然总别圆融。因果交彻。重重无碍。方为真解脱门。故下或叹佛果德。或叹因行。或约天等所得。欲影显故。

次游戏神通。正明入相。游戏者。出入自在。神通者。难测无壅故。约观心者。心境无碍．称为解脱。由此入理。故号为门。若以门为门．非能通矣。门即如实．何所通耶。正入双亡．为真门矣。如此入者。则本觉湛然。名穷果海。真非妄外。则因果圆融。心境无涯。则解脱无际矣。正入已下。顺结。能所双寂。故曰双亡。门理历然。称为正入。正入则理无不契。双亡则过无不寂。

○第三别明得法赞佛。四十众中。各先长行得法。即经家序列。后说偈赞。即当时所陈。然众集偈赞。并在一时。文不累书。故编之作次。而各得一者。显佛德无尽故。乘别入总．尽众不能及故。故海慧云。如来境界无有边。各随解脱能观见。而普贤得十者。显等佛无尽故。文中先异生众。后同生众。前中三。初诸天。次八部。后诸神。今初分二。先色天。后欲天。前中有五。今初自在天长行十法。

所谓妙燄海大自在天王。得法界虚空界寂静方便力解脱门。

【疏】第一法界等者。即法身解脱也。法界虚空界．即用所徧处。空即事空。法界之言。义兼事理。谓非但徧空。亦徧空内色心等事。及空有称真之理。又但言空．则一重徧。今云法界．则重重皆徧。何者。谓空界容一一尘处．及彼事物一一尘中．皆称真故。各有无边刹海。佛身大用。皆悉充满。故下颂云。无穷尽也。言寂静者。体也。然有二义。一明前大用．用无用相．不疑常寂。二由此智用．即寂同真。是故随一一用．徧一切处也。言方便者．用也。亦有二义。一明前寂无寂相．不碍大用。二内同真性．不碍外应群机。故云方便。寂用无碍．所以称力。【钞】及空有称真之理者。此空是外空。若以理空对外空。外空离法。是断灭空。理空即事。名为真空。若以外空亦心现。亦由对色灭色方显。则此断空从缘无性。即性空也。故十八空明大空者。谓十方空。即十方虚空。亦性空矣。是故疏云。空有称真之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二义中。一用同体寂。二用同体徧。方便二者。一由忘寂．故不碍用。二由依寂．故能起用。

自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。

【疏】二普观一切法悉自在者。智身解脱也。此有三义。一以普眼．于一切法无不能观。二观一切法．不坏事而全理。三于一法中。见一切而无碍。并名自在。

清净功德眼天王。得知一切法．不生不灭．不来不去．无功用行解脱门。

【疏】三知一切法不生等者。自共相解脱也。亦有二义。一知不生等。内证真理。二无功用行．外应群机。【钞】三自相解脱者。以一切法．各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脱。此明无彼生相。则法体不生。故名自相。若直遣生住灭相。亦共相耳。然不生等。佛法之体。释有多门。略申一二。一别释。以不生灭约境。不来去约行。初不生灭。略有五义。初不生灭略有五重者。前三别据三性不同。四即合前三而义别。五即融四句而无碍。就别约三性中。各三释者。初一通就当性说。二约当性二义说。三对三无性说。唯圆成二义小异。云何三性各二义耶。徧计二者。一情有。二理无。依他二者。一缘生。二无性。圆成二者。一性有。二相无。一就徧计。由是妄执。无法可生灭也。又情有即是理无。故不生也。理无即是情有．故不灭也。不灭不生。是一法也。又求徧计相不可得故不生。能显无相性故不灭。不灭即不生。亦一法也。一就徧计下。徧计三义也。一徧计无体。如绳上蛇。故无可生灭。二约二义者。情有合是生。理无体是灭。今此情有即是理无。何有生耶。正理无处。方是情有。故非灭也。下例可知。三对无性者。由无徧计。方显无相。故唯识云即依此三性。说彼三无性。是知若无徧计。安知无相。下亦例然。二就缘起性。谓法无自体．揽缘而起。即生无生。既本不生．故无可灭也。又缘起无性故不生。无性缘起故不灭。中论云。以有空义故．一切法得成。是故不生即不灭．不灭即不生．为一物也。又推缘无起故不生。能显无生性故不灭。二就缘起性者。一通说因缘之法。依他而起。因缘所生。无有生故。故经云。一切法无来．是故无有生。以生无有故．灭亦不可得。二明二义中。又缘起无性故者。缘生即无性也。无性缘起者。无性即缘生也。前句即因缘故空。此句即无性故有。故引中论。以有空义故．一切法得成。唯证后句。三显无性中。若无因缘。不知无性。故论四句推之。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若不推此。安知无生。无生即是生无自性性也。三约圆成性。谓非是有为．故无彼生灭相也。又非妄心境故不生。圣智所证故不灭。又体非迁变故不生。随缘令法起故不灭。不灭即不生。为一物也。三约圆成．初义可知。二约二义中。小异耳。前二谓二三皆约二义。二即法相宗二义。于此二义。显无性义。谓非妄心境故。即相无义。圣智所证故。即性有义。而非妄心境故．远离我法所执．便能显得胜义无自性性。三体非迁变下。约不变随缘。法性宗中二义。既不变故不生。由此不变．方能随缘。则不生是不灭义。既以随缘为不灭。由随缘不失自性。方知不变。则不灭是不生。故云为一物也。四通就三性混融。于一法上。就徧计故不生。就圆成故不灭。就依他故．亦不生。亦不灭。就三无性故．非不生。非不灭。四通就三性等者。即合前三而义别。理实具合三性．三无性．以成四句。如一念心刹那瞥起。即具六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起。情计有实．即徧计所执。体本空寂．即是圆成。三性备矣。既即依三性说三无性。故六义具矣。今于三性成其三句。三无性上共成一句。谓一念之上．既理本无。故徧计为不生。本无之理即是圆成．故不灭。依他即无性。故亦不生。而不坏相。故亦不灭。三句备矣。言就三无性非不生非不灭者。上约徧计故不生。今徧计即相无性。故无彼不生。为非不生也。上约圆成故不灭。今圆成即是胜义无自性性。故非不灭。上约依他亦不生亦不灭。今依他即生无自性性故．何有亦不生亦不灭。故上三性。不出不生不灭。今翻彼三性。以成三无性。故双非也。五然此四句。合为一聚。圆融无碍．顿思可见。五中融四句而无碍。以一念心上。一微尘上。即有六义。故总融合。言合四句者。非第四门中四句。合前别说总说四句耳。二不来不去者。约行。谓正智背舍妄执而无去。向证真理而不来。又依体起用而不去。应机现前而不来。又往应群机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二为一味也。由此大智．无念应机。如摩尼天鼓．无思成事。故云无功用行也。由此下。释无功用。摩尼约身。天鼓约口。无思约意。二通释者。不生不灭。亦可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂．犹若虚空。何生何灭。又虽起大用．见心无生。用谢归寂．了本无灭。又常称真理．寂照居怀。于此心中．有何生灭。此约行释不生灭也。约境释不来去者。犹如空华．无可去来。又缘会即来．来无所从．故无来。缘谢而去．去无所至．故无去。又诸法即如．如岂来去。三展转释。又何以不生灭．由无来去故。何以不来去．由无生灭故。三展转释。所以为此释者。有三意。一则上来但当句释。今显互相释故。如经云。一切法无来。是故无有生等。即此亦名相因释也。又既无来去．则非一非异。不生不灭．则无断无常。智契前理．故无功用。不碍生等．故云行也。又既无来去则非一异者。次正是展转释。欲明不生等四。含义无尽。故略举八不。即中论宗。论云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。而青目释之。有展转相释。今取此势。故为此释。云何不来不去。则得非一非异耶。谓若有来去。则有能所。能所为异。对此为一。今无来去。故无一异。云何不生不灭。则得不常不断。谓若许有生。生即是有。定有则常。若许有灭。灭则是无。定无则断。今无生灭。何有断常。故中论问云。不生不灭。已总破一切法。何故复说此六事耶。答。为成不生不灭故。谓有人不信不生不灭。而信不常不断。欲深求不常不断。即是不生不灭。故知二义相成。从智契下。释无功用。是则不生之生。生之不生。无功用故常寂。行故常用。寂用无二。是于功用得解脱也。斯为正法之要。义味难尽。无厌繁文。是则不生之生下。生与不生。展转相成。上来诸不相成。总显不生之理。今则性相相成。以此不生。不同断灭故。不碍于生。若碍于生。非真不生。故不碍生。成不生也。是则缘生故无性。无性故缘生。二义相成。真不生也。

可爱乐大慧天王。得现见一切法真实相智慧海解脱门。

【疏】四现见一切法等者。观义解脱也。现见之言。拣比知故。真实相言。略有三义。一以智观事实。事不虚故。故下经文。观有为法如实相故。二以慧观理实。所谓无相。无相不相．故为实相。三以无碍智知无二实。穷实故深。尽边故广。称智慧海。不为相缚。是解脱门。

不动光自在天王。得与众生无边安乐大方便定解脱门。

【疏】五与众生等者。慈障解脱也。离诸危怖曰安。适悦身心为乐。见佛则获二利．故安乐也。烦恼不生．故得定也。佛德难思。故乐定无边。斯为大方便也。

妙庄严眼天王。得令观寂静法．灭诸痴暗怖解脱门。

【疏】六令观等者。悲障解脱也。众生痴故造业。造业故受苦。暗故不见未来。不见未来．即颠堕故。大怖之极。莫越愚痴。令观本寂．则痴相本空。尚不造善。岂当为恶。【钞】尚不造善等者。然邪说空。谓豁达无物。或言无碍．不妨造恶。若真知空。善顺于理．恐生动乱。尚不起心。恶背于理．以顺妄情。岂当更造。若云无碍．不碍造恶。何不无碍．不碍修善而断恶耶。厌修善法．恐有著心。恣情造恶。何不惧著。明大邪见恶众生也。

善思惟光明天王。得善入无边境界．不起一切诸有思惟业解脱门。

【疏】七善入等者。业障解脱也。佛现十方。是无边境。了无依性．称为善入。尚不依佛。寗造业思。【钞】尚不依佛者。意同前义。入理观佛。恐坏观心。更造业思。特违至理。

可爱乐大智天王。得普往十方说法．而不动无所依解脱门。

【疏】八普往十方等者。即无相解脱门也。虽身应十方。寂然不动。智宣诸法．泊尔无依。不取于相．如如不动故。

普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。

【疏】九入佛等者。即名相解脱也。佛智契如。名入寂境。寂而能应。故普徧十方。身智发光。又令物入。无相故静。无名故寂。

名称光善精进天王。得住自所悟处．而以无边广大境界为所缘解脱门。

【疏】十中此天王名。与前列中少倒。前名极精进名称光。上下诸文．多有此例。或义存名异。或广略参差。皆译者不善会耳。法门名住自等者。此离二取相．能益自他解脱门。自悟处者。即离觉所觉。自觉圣智常现前也。而以无边等者。为缘无边法界。度无边众生。得广大菩提也。【钞】此离二取相者。唯识第八．有四二取。一相见。二名色。三王所。四本末。本即第八异熟。末即六识异熟。今当相见。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。故楞伽云．一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。即斯义也。上是第一经。第二又云。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上胜进。入如来地。是名自觉圣智之相。

○二上首偈赞二。先彰说仪。

尔时妙燄海天王。承佛威力。普观一切自在天众而说颂言。

【疏】燄海是当众上首。仰承佛力。为众申心。十地论云。承佛力者。显无我慢。普观十方。示无偏心。今观己众。通局小异耳。然颂总有四种。一名阿耨窣覩婆颂。此不问长行与偈。但数字。满三十二．即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓直以偈说法故。三名祇夜。此云应颂。四名缊驮南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此正唯前二。义兼五六。

○二正说中。十偈次第。各一法门。结集取此以为长行。非此颂前也。然此中长行与偈．有多不同。谓偈字则定。长行多少不同。而长行则约天得法。偈中即是叹佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或体用有别。或互相影略。或难易更陈。或法喻不同。或能所递举。故传授者。善消息之。二文相映。于义易了。

【疏】今初天中。初二句．即前所徧法界虚空。兼明能徧佛身。则十身皆徧。无穷尽者。一出现无尽。若高山之出云。二非灭尽法。犹虚空之常住。次句．寂静也。由无性故。不可取为一异俱不俱等。后句方便。合二为力。此偈是说者自法。故不结天名。下并准知。

【疏】二中。初句．是上自在。佛为法王．于法自在故。次句．观也。第三句．普也。后句．结法属人。为他说故。然其结名．义同法门。恐繁不配。他皆倣此。

【疏】三中。初句．无功用也。不思议是标。离分别是释。次句即不生等。相即生等。无即不义。第三句．即行也。长行约要先知法无生．方得成无功用。偈则要无分别．方能见法无生。内证与外用同时。所以二文前后。

【疏】四中。初句明广。次句明深。即上智慧海也。第三句自见法实。故能令物不迷事理。

【疏】五中。初句．方便定也。次二句．与安乐也。

【疏】六中。初句即前痴暗。谓长迷妄境．镇覆真心也。次句．即令观寂静。次句因灭无明。则炽然三菩提明。是前灭义。

【疏】七中。初二句．即善入无边境。无边境．即所应处也。无有比．善也。次句无性者．感而应故。无依者．思念寂故。由此能令物不造业。

【疏】八中。初二句．即普往十方说法。次一句．即不动无依。

【疏】九中。初句．即入寂静境。次二句．即普现光明。

【疏】十中。初十一字．即无边境为所缘。求菩提．即自所悟处。次句既缘其境．必起通化。前文略耳。

○第二明第四禅广果天长行十法。

复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。广大清净光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。

【疏】一普观等者。此应根授法。明于不知根说法无果障中得解脱也。断疑生信．是说法果故。谓观机识病。称根说法。药病无谬。故疑除疾愈。

二中随忆念言。略有二意。一随念何佛．如名应之。二随念有浅深。令见佛有粗妙。此于现身得解脱也。

三中法性平等者。唯一味也。无所依者．离能所也。庄严身者．证真庄严．即非庄严故。虽现世间。还如法性．不依诸有。此于有依得解脱也。

四中知世间法者。谓众生世间。心法各异。知已随宜。现通说法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思议。以此庄严如来教海。此于安立教法迟钝障得解脱也。

五一毛等者。约偈．不思议解脱力也。无碍有二义。一唯就所现。则毛中多刹自互无碍。二双就能所。一毛不大而多刹不小。一多大小皆无碍也。又由无大小相故。此于取著障得解脱。

六普门者。一门摄一切门．名为普门。随一一门．各全收法界。故于其中观察法界。深智契达。故名为入。此于随相中得解脱。

七中。众生无边．根器各异。应形说法．种种不同。既根熟不休。故穷劫长现。此于畏苦不化生障得解脱。

八中。观一切等者。谓观事入理。理超情表．云不思议。此于诸业报得解脱。

九中。法门无边。出者为要。根器万品。故出要难思。此于著相得解脱。

十中。种种方便．但随所应。终成种智．名入佛法。以大悲出现．皆等雨故。此于不欲利生得解脱。上云出要。令离妄苦。今云入法。令得真乐也。

尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天．无量广天．广果天众。而说颂言。

【疏】颂中观己众内三类天者。上五净居。非所被故。十偈次第．一如长行。

【疏】初中。前二句即所疑境界。境界之言．通分齐。所观。普令者。观根为说故。生信解者。断疑也。信佛大用．分齐难测。故断佛上疑．生其正解。信佛所观之境．则断法上疑。亦生正解。谓如有疑云。为存因果．非真空耶。为是空故．无因果耶。今明只由真空．能立因果。因果立故．乃是真空也。第四句释一切之言。佛以利生为意乐故。既该一切．故广大无尽。【钞】只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空义故。一切法得成。若无有空义．因果定有。便堕于常。言因果立故乃是真空者。即因缘故空义。若离因果以明空者。是断空故。

【疏】二中。初句即忆念。次二句令见佛。

【疏】三中。初句．即法性平等无依。次二句．即庄严身。谓如法性为严。故无依处。

【疏】四中。初一句．即了一切世间。次二句．即一念安立不思议庄严海。

【疏】五中。初二句．即毛孔现刹。上云不思议佛刹．但以横多。今云过去．乃竖穷前际。皆云现者．如镜现像。次一句是无障碍。令应度者见．即佛神通。依佛镜智而观．乃法性恒耳。

【疏】六中。初二句即普门。次一句。即法界。末句义兼于入。

【疏】七中。初二句．即为一切众生种种出现。次句．即无边劫常现前。谓约机隐显。佛无去来。故常现也。

【疏】八中。初句．即观一切世间也。次二句．即入不思议法也。若约理论深。是深非甚。今不坏事而即理。故曰甚深。全揽理以成事。名为幽奥处。兼上二法。常寂然。释上义也。以诸法即寂故。不可以理事思也。

【疏】九中。初二句．示一切众生。次一句．显出要法。

【疏】十中。初二句．即观应化众生。次句．令入佛法。

○第三明三禅长行十法。

复次清净慧名称天王。得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王。得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王。得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王。得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王。得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王。得能令众生值佛生信藏解脱门。光燄自在天王。得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王。得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。【校】上二十字．疏主所见经本原阙。纂要依疏补入。故长行具十一法。

【疏】第一门．即寂普现．名为方便。说即是道。由说入佛解脱海故。此于体用有碍得解脱也。又方便言。亦通入解脱之方便也。

第二门．随一切等者。谓不能普现得解脱也。光影之言。略有二释。一谓因光发影。影但似质而不似光。依智现形。形随众乐．不随自智。随乐即应。名普示现。二水中之月．亦名光影。谓佛月不来．影现心水。影多似月。少似于水。谓水动．则流光荡漾。水浊．则似晦魄临池。若止而且清．则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐。偈就于佛。无不应也。【钞】摄论影略有三。一映质影。二水月影。三镜像影。广如十忍品。

第三门佛境界有二。一如如法性．是佛证境。二十方国土。是佛化境。严净亦二。离相息妄．则严如境。万行回向．则严化境。此二无碍。大方便也。此于无巧庄严得解脱也。

第四随诸众生等者。谓大悲深厚。故随入生死。众生无边。故永流转而示导也。此于无大悲舍众生障得解脱也。

第五门．佛调众生．或折或摄。或兼二行。虽悲愿多门．皆令趣无上道。若忆念此．居然受化．不滞于权。此于胜所缘有忘念障得解脱也。或折摄等者。胜鬘云。应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。摄受折伏。则正法久住。

第六得普门等者。佛以称法性之总持．包摄一切总持．故云普门。复能流演无尽．故得称海。此于闻思有忘失障得解脱也。

第七门．谓佛出难值．引之令值。信心难生．劝之令生。信含众德．所以名藏。下经云。信为宝藏第一财故。此于嫉妒邪见障得解脱也。

第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。领解便喜。信可趣入。喜则奉行。因得解脱．名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱。

第九门．谓众生界．法界．调伏界．虚空界．皆无边无尽。菩萨悲智．以方便界．开示法界。行调伏界．等虚空界。于有限碍障中得解脱故。谓众生界等者。瑜伽有五无量界。此前列四。后言以方便界者。即调伏方便界。故五具矣。

第十观众生等者。由悲故怜愍。由智故观察。观察烦恼．知病行已。化而度之。此于无悲无方便障得解脱也。

尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天．无量净天．徧净天众。而说颂言。

【疏】颂中十一颂。初十次第。如前长行。依梵本．列名中此长行阙第十一天。【校】案纂要已补入。彼名星宿音妙庄严天王。下言妙音者。略而未回。

【疏】第一颂中。初二句是了达方便。依法性而现故。后二句．说即是道。说不思议解脱。令众同归。

【疏】二中。初二句．明光影普现。无依故如影。第三句成上二义。以无生故。如影无依。略不明随天所乐。

【疏】三中。初句标方便。无量劫修。兼显大义。次二句。正明方便。严佛境界。

【疏】四中。初二句．即众生永流转。谓无明所盲。覆本净心。造业受身．故恒居生死。次句．即随而示之。

【疏】五中。总相颂佛调生行。初句高。次句深。后句广。

【疏】六中。初二句即普门陀罗尼。次一句．即所流出。示教者。示其善恶。教使修行。称性无偏。故徧而无尽。

【疏】七中。初二句值佛。次句生信藏。不信．则佛难值。正信唯佛能生。既值佛生信．反复相成。今之一遇。何得不信。

【疏】八中。初二句即所闻之法。以无性为法之真性。次句．即令众生信喜出离。净则出不信浊。成无漏故。

【疏】九中。初句能调伏人。前因此果耳。化众生界．即调伏行。无边无尽．为不思议。思惟悦生．是名为入。

【疏】十中。初二句．即众生无量烦恼。谓利钝二使．爱见罗刹．皆甚可怖也。次一句．以悲愍之。以智令离。

【疏】十一中。既阙长行。对名略显。初二句．星宿庄严义也。谓佛光流于法界．灿若星罗。次句即妙音庄严。化众生事．不出三轮。上云妙音。举一立称耳。若长行立名。应云得放光现佛三轮摄化解脱门。

○第四二禅长行十法。

复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现销灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。可爱乐净妙音天王。得爱乐信受一切圣人法解脱门。善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。演庄严音天王。得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。甚深光音天王。得观察无尽神通智慧海解脱门。广大名称天王。得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。

【疏】初中二义。一内证真乐。经论共说．乐有五种。谓一因。二果。三苦对除。四断受。五无恼害。无恼害乐。更有四种。谓出家远离乐。禅定适悦乐。菩提觉法乐。涅槃寂静乐。今当第四。若通取受字。兼禅定菩提。则含因果。言恒受者。以无所受．受诸受故。若待境界。即非恒也。二而能降下。外建大义。降神现相．除苦因果。此于涅槃体用障得解脱也。

第二门．谓无缘大悲。与性海相应。拔世忧患。故出生喜乐。无尽名藏。此于恼害心得解脱。

三一念等者。修福德因．感依正果。福之力也。虽多人多劫所感。念劫融之顿现。此于时劫得解脱也。

第四门．谓以佛力。不动成住坏三。皆如空劫常清净也。此于迁变得解脱也。

五爱乐等者。谓信乐佛菩萨法．敬奉修行。则二障得解脱也。

第六门地谓地智。义谓清净。即离念超心地也。方便者。教导及入地之由。人住出等也。以无尽辩．演无尽法。故能经劫。

七一切等者。通有二义。一．现多身。兴多供。供多佛。皆称真故．名大方便。即长行意。二．一念八相徧法界故．名大方便。即偈中意。于上自在．名为解脱。

八于定慧障得解脱。

九果满应机。是于现身化生．无堪任性得解脱。

十见佛大愿云。爱乐随学。此于自轻障得解脱。

尔时可爱乐光明天王。承佛威力。普观一切少光天．无量光天．极光天众。而说颂言。

【疏】二颂中十偈。次第依前。

【疏】今初前三句．明寂静乐。通举因乐。以显果乐。后句降现之用。

【疏】二中初句即所相应海。次句即能应大悲。大悲荷物．故名为地。次句即生喜藏。忧除故喜。患除故乐。

【疏】三中。初句能现。次二所现。

【疏】四中。初二句即普使成住等。次一句．颂如虚空清净。以三灾弥纶．而净土不毁故。然三四二偈．似如前却。且顺文释耳。

【疏】五中。初二句．咸敬奉。是爱乐。余是圣人。次一句即上法。及信受也。

【疏】六中初句．经劫住。次二句．即地义方便。无边是一切也。

【疏】七中通颂八相普周。略无供养。

【疏】八中。初句是前智慧。次句神通。次句无尽及海。以随根令净。是深广故。

【疏】九中初二句．即德海满足。次句出现世间。

【疏】十中三句．通明前昔誓愿力。第四句结中。便显深信爱乐藏。以文云。大欢喜故。

大方广佛华严经疏论纂要卷第六

大方广佛华严经疏论纂要卷第七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之六

○第五初禅长行十法。

复次尸弃梵王。得普住十方道场中说法．而所行清净无染著解脱门。慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。善思慧光明梵王。得普入一切不思议法解脱门。普云音梵王。得入诸佛一切音声海解脱门。观世言音自在梵王。得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。寂静光明眼梵王。得现一切世间业报相各差别解脱门。普光明梵王。得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。变化音梵王。得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。光耀眼梵王。得于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门。悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。

【疏】一普住等者。大用应机。故普徧说法。用而常寂．故行净无染。得必无行故行净。了境无相故无染。

二佛为定境。住定．则所见深故。

三普入等者。法海难量．名不思议。一言演尽．名为普入。

四圆音随类．名音声海。要无分别．方入佛声。

五能忆等者。化生即是趣菩提行。故以宿住智明记。

六众生报异．随业有差。佛示现受．令生正信。

七于法自在。方能随类调生。

八佛身无相．等法性之清净。现而同化．为寂灭之行矣。

九不著诸有．故能常现。三业无边．更无可依。

十观性无相．犹如虚空．何有可尽。察用随宜．如击水文．随击随生。复何可尽。

尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天．梵辅天．梵众天．大梵天众。而说颂言。

【疏】偈中先上首观众。开成四天。合则梵身即众。亦有经云。梵众梵身。梵辅梵眷属。身即是众。辅即眷属。

【疏】十偈初中。初句法身普徧道场。次句智光说法。次句行净无染。境相智行既亡。则大用影像亦寂。后句通以喻显。云不离空。空不碍云。以况寂用。

【疏】二中。初二句入禅之境。如来法身．即是心性。若能观之。为上定故。次句示入。方便虽多。同入一寂。

【疏】三中初句．即不思议法。次二句．明普入义。以一言说尽故。一言说尽之辩．劫海亦不能穷。显法无尽也。约能包．则一言说尽。约能久．则劫海莫穷。

【疏】四中圆音之义．文略有三义。一广无边。二别诠表。三无分别。如次三句。余如出现品辨。

【疏】五中初二句．即教化众生方便行。三世诸佛。皆以利他为向菩提。自清净业故。次句前就梵王。故云忆念。今据如来。故身现耳。一毛尚现。何况全身。

【疏】六中初句业相差别。次句报相差别。次句现同世间。

【疏】七中前二句．即随类调生。调法自在。故能随类广徧。次句显明前义。无思成事故。

【疏】八中初二句。明佛体性。即前清净寂灭。不可尽下。略显四义如空。次句佛用。应现为行。既皆如化。不失寂灭。

【疏】九中。初二句所见无有边。次句勤观无依著。

【疏】十中初二句．常思大用无尽。谓安住大悲宫。能现大事故。次句常观法体无尽。

○第二欲界诸天。文有七段。第一他化天王长行十法。

复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。善目主天王。得观察一切众生乐。令入圣境界乐解脱门。妙宝幢冠天王。得随诸众生种种欲解令起行解脱门。勇猛慧天王。得普摄为一切众生所说义解脱门。妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。寂静境天王。得调伏一切世间瞋害心解脱门。妙轮庄严幢天王。得十方无边佛．随忆念悉来赴解脱门。华光慧天王。得随众生心念．普现成正觉解脱门。因陀罗妙光天王。得普入一切世间大威力自在法解脱门。

【疏】一谓现众生前。自在调伏。使其成熟。化法无尽。故名为藏。

二观世乐相皆苦。故应舍。观世乐性．即入圣乐。

三随乐断疑。令起正行。

四一言普摄诸义。徧于时处。为物而说。

五倣佛修慈。

六示现等者。大悲十力。摧彼慢高。而无摧心。故云示现。

七以智慧光。照诸世间。令离三毒之暗。则无恶趣之果。瞋痴障重。故与偈互陈。

八十方等者。为念佛三昧纯熟故。随念何佛。即能得见。如休舍解脱等。

九应念现成。

十普入等者。寂用自在。现世调生。总名威力。

尔时自在天王。承佛威力。普观一切自在天众而说颂言。

【疏】偈中亦十。初中初句体徧。次句用周。故能现前。次句教藏能成。后句所成．自在。开于法藏．悟深法门。即成熟也。

【疏】二中。初二句二乐。次句令入。

【疏】三四可知。

【疏】五中。三句共显如来大慈。初二句。举劣显胜。次句以喻正显。谓世慈有相。若须弥之高。大海之广。终可倾尽。佛慈称性。若芥子之空。投刃之地。即不可尽。又如空有普覆。常摄。广容。无碍。难坏。无尽。略举一无尽耳。【钞】芥子之空者。即四十一经云。佛子。譬如虚空。于虫所食芥子孔中。亦不减小。于无数世界中。亦不增广。其诸佛身。亦复如是。见大之时。亦无所增。见小之时。亦无所减。今但取能喻。投刃之地者。即庄子中庖丁为文惠君解牛。十九年。而刀刃若新发于硎。君问其故。答云。臣始见牛。为全牛也。今见非全牛。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚。入有间。恢恢乎。其于游刃。必有余地矣。故文选云。投刃皆虚。目牛无全。今借其骨间小空。以对上小空。为真俗之况耳。

【疏】六七与八。文亦可知。

【疏】九中。初二句明佛体普徧．无成不成。次句随众生心．现成正觉。

【疏】十中普现十方。即普入一切世间。余皆威力自在。【钞】余皆威力自在者。大集经云。孩子以啼为力。女人以瞋为力。外道以见为力。波旬以生死为力。菩萨以慈悲为力。佛以智慧为力。故以说法．皆为威力。

○第二化乐天长行十一法。

复次善化天王。得开示一切业变化力解脱门。寂静音光明天王。得舍离一切攀缘解脱门。变化力光明天王。得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。庄严主天王。得示现无边悦意声解脱门。念光天王。得了知一切佛无尽福德相解脱门。最上云音天王。得普知过去一切劫成坏次第解脱门。胜光天王。得开悟一切众生智解脱门。妙髻天王。得舒光疾满十方虚空界解脱门。喜慧天王。得一切所作无能坏精进力解脱门。华光髻天王。得知一切众生业所受报解脱门。普见十方天王。得示现不思议众生形类差别解脱门。

【疏】一为物开示诸业如化。化虽体虚．而有作用为力。业亦从缘无性．而报不忘。

二舍离等者。攀取缘虑．是惑病之本。若心境无得．则舍攀缘。【钞】攀取缘虑是惑病之本者。即净名问疾品经云。何谓病本。谓有攀缘。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得。即无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。故今疏云。心境无得。即舍攀缘。

三暗灭智生．如月盈缺。

四示现等者。梵声微妙．故云悦意。应徧十方．故云无边。

五知一切等者。此有三义。一福德之相。有十莲华藏世界微尘数。故无有尽。二谓清净慈门等。无限因所生故。一一因果．皆称真故。一一即无有尽。皆同虚空。三大慈悲行．是福德相。使盲聋视听等。皆慈善根力。故涅槃经中。有闻赞佛为大福德。怒云。生经七日。母便命终。岂谓大福德相。赞者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心伏。故慈为无尽福相。然与前义相成。与前义相成者。第二义慈为相因。此义慈即是相果。果由因致。复能显因。故云相成。

六三达圆智．了三世劫。此就天王。且言宿住耳。

七开悟等者。此门缺偈。上下文中．屡有开悟。即同法华开示悟入。以开摄示。以悟摄入。谓开示约能化。悟入约所化。

八称性之光。有何难徧。

九一切等者。谓契理具修。长劫无倦。故众魔外道。所不能摧。

十善恶等殊。苦乐等异。皆知性相。

十一示现等者。无边品类．一毛顿现。更无来去。尤显难思。

尔时善化天王。承佛威力。普观一切善化天众而说颂言。

【疏】偈中脱于第七。唯有十偈。

【疏】初中初句总。次句开示。后二句．显如化力。差别业者。果不亡故。

【疏】二中初句所攀缘。后二无得。然缘境有二。一真。二妄。真佛有缘。亦成妄惑。况于妄耶。种种观者。五求不得故。谓佛有耶。常见为惑。谓佛无耶。邪见深厚。四句百非．所不能加．故无所有。非唯一佛。十方亦然。应化示现．非真实故。求实无得．即见真身。真即无缘。佛尚应舍。何况余境。【钞】五求不得等者。即是中论观如来品偈云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。即五求也。由诸外道。妄计有我。我为如来。计有五故。一谓即阴是如来。二谓离阴有如来。三谓如来中有阴。四谓阴中有如来。五谓阴能有如来。今并非之。

【疏】三四可知。

【疏】五中。初二句福德相。次句无尽相。相好者。经云。尽人中福。不及一天。乃至云尽世间福。不及如来一相等。

【疏】六中。约天之智普知。约佛一毛能现。七阙

【疏】八中。初二句明毛孔过空。谓灵智证理。非如虚空。真理超事。故亦非比。无限理智．不可分析。随其少分．即融摄重重。故一毛之量．便越虚空。次句别示越相。谓毛孔不大而无涯．即广狭无碍。故杜绝思议之境。前即一光外展。今则一毛内广。文绮互耳。一毛本自徧空。十方岂得难满。【钞】毛孔过空。疏有三段。说二种过。一如来灵智．能证真理。虚空不能证。二如来称真之理空．超过事空。事空即断灭空故。三无限理智下。双结上二。皆不可分。理无分限。智契于理。亦无分限。智结灵智。理结真理。既不可分。一毛称真．则重重融摄。此处之空．岂不能摄于余处之空。

【疏】九中。初句长时修。次句无余修。次句无间修。具此三修。故进力难坏。而言广大波罗蜜者．至第五经释。

【疏】十中。初句总显业之性相。即缘生果报之不亡。便是无性之非有。故不可有无思也。次句佛如是说。天如是知。次句以法性示业性。

【疏】十一中。初二句小一现大多。为一难思。次句现时不来。不现不去。又难思也。

○第三知足天长行十法。

复次知足天王。得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。喜乐海髻天王。得尽虚空界清净光明身解脱门．最胜功德幢天王。得消灭世间苦净愿海解脱门。寂静光天王。得普现身说法解脱门。善目天王。得普净一切众生界解脱门。宝峰月天王。得普化世间常现前无尽藏解脱门。勇健力天王。得开示一切佛正觉境界解脱门。金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。星宿幢天王。得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。妙庄严天王。得一念悉知众生心随机应现解脱门。

【疏】第一天得总相法门。诸佛将兴．皆生彼天。下生之时．普应法界．顿阐华严．为圆满相。

二尽虚空等者。光明色身．皆徧空界。了不可取．故云清净。

三以净愿力．灭惑业苦。

四五可知。

六普化等者。普即无偏。常即无间。示其真乐．即如来藏。

七自觉智境．佛已入之。故示物同悟故。

八以净福．坚菩提心。

九谓仰观下化。

十即照现速疾也。

尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。

【疏】偈中。初偈前半即出世义。上句体智俱徧。下句悲用皆普。后半即圆满教轮。前句即实之权为妙门。后句会权入实为圆满。

【疏】二中可知。

【疏】三中。初二句以行净愿。次句杂染本空．故前令灭。佛法本具．故今令满。妄尽真显．二言相成。

【疏】四中。初二句依体普现．若月入百川。寻影之月．月体不分。即体之用．用弥法界。体用交彻．故不思议。次句称根说法。【钞】寻影之月．月体不分者。此中法喻影略。若具。更云。以月随影．万流异见。寻用之体．体本寂然。为寂静光也。

【疏】五中。前半即所净之众生。具三杂染故。于中上句标。下句略示惑相。慢是根本。憍逸随惑。憍．谓染自盛事。慢．谓恃己陵他。放逸即是纵荡。憍．为染法所依。慢．能长沦生死。放逸．众惑之本。故偏举此三。荡者。动也。谓境风鼓击．飘荡驰散。次句能净法门。谓不取于相。当体寂故。

【疏】六七及八。文并可知。

【疏】九中。通显上既亲近。必当敬养闻法。以闻调他。为真供养。列名中云星宿幢。今云庄严。与长行互出。

【疏】十中。前半所知众生心。上句标深广。下句显相。念虑不住多于草。故广也。深者。有三义。一恒转如流．故不住。二本体寂然．故不动。三从缘妄起．无别所依。次句．即一念悉知。

○第四时分天长行十法。

复次时分天王。得发起一切众生善根．令永离忧恼解脱门。妙光天王。得普入一切境界解脱门。无尽慧功德幢天王。得灭除一切患大悲轮解脱门。善化端严天王。得了知三世一切众生心解脱门。总持大光明天王。得陀罗尼门光明．忆持一切法无忘失解脱门。不思议慧天王。得善入一切业自性不思议方便解脱门。轮脐天王。得转法轮成熟众生方便解脱门。光𦦨天王。得广大眼普观众生而往调伏解脱门。光照天王。得超出一切业障．不随魔所作解脱门。普观察大名称天王。得善诱诲一切诸天众．令受行心清净解脱门。

【疏】一善根若发。忧恼自除。

二以无限方便．普证法身之境。

三悲摧惑苦。故名为轮。

四以三达智．知机授法。

五陀罗尼等者。总持入理。故名为门。以慧为体。故云光明。若取助伴。则兼念定。念即明记。故能忆持。定乃心一．常无忘失。四无碍等一切诸法．皆是所持。

六可知。

七转法等者。转法示菩提之道。即是成熟众生方便。

八十眼圆见。随宜往调。

九超出等者。超出业障。使离恶因。不随魔作。舍恶缘也。

十等雨法雨。诱令进善．使彼受行。诲令断恶．得心清净。此就于天。偈通一切。

尔时时分天王。承佛威力。普观一切时分天众而说颂言。

【疏】偈中亦十。

【疏】初偈通显。前半彰己已离。后半开发能离善根。

【疏】二三四五。文并可知。

【疏】六中。初句即业性。言广大者。一念造一切故。无穷尽者。未得对治．无能止故。有多门故。次句善入。智了自入。开示令他入。次句入门多种。

【疏】七八亦可知。

【疏】九中。初句见佛为缘。次二见佛二益。一正智生。必内超业障。二佛为真导。岂外逐魔缘。既不随魔。安造魔业。十魔并离。故致诸言。【钞】十魔并离者。即五十八经。一蕴魔。二烦恼。三业。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知识。十菩提法智。下广有释。

【疏】十亦可知。

○第五三十三天众长行十一法。

复次释迦因陀罗天王。得忆念三世佛出兴．乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。普称满音天王。得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。慈目宝髻天王。得慈云普覆解脱门。宝光幢名称天王。得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。发生喜乐髻天王。得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。端正念天王。得开示诸佛成熟众生事解脱门。高胜音天王。得知一切世间成坏劫转变相解脱门。成就念天王。得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。净华光天王。得了知一切诸天快乐因解脱门。智日眼天王。得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。自在光明天王。得开悟一切诸天众．令永断种种疑解脱门。

【疏】初中。承力故忆念。念过去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未来。二过去。自互相望．亦有三世。生大喜者。境殊胜故。庆自福故。

二能令等者。然佛身无染净大小。亦无胜劣。犹若虚空。云屯即暗。日朗即明。色昏即劣。物隔言小。今妄云尽而智光照故清净。性空现故广大。妙色显故无比。皆解脱力．故曰能令。

三大慈不拣怨亲。若云无心而普覆。

四恒见等者。人天世主．多恃威德。故佛现超之。令其敬喜。

五知其因果差别。使物勤修因果。并得名福。

六开示等者。示佛调生．令菩萨倣习。

七初成后坏。住时转变。乃至毛孔细刹。皆悉知之。言转变者。福人出世．则琳琅现矣。薄福者出．则荆棘生焉。

八忆念等者。佛毛现因调行。天忆则能思齐。

九一切诸乐。以佛为因。具胜德故。就乐增胜。说诸天耳。

十开示等者。受生善根．即念佛力。开示令不迷惑．则去放逸而进修。

十一疑自。疑他。疑理。疑事。有多种种。如闻空疑断。闻有疑常。闻双是．则疑其两分。闻双非．疑无所据。又闻空疑有。闻有疑空等。互相疑也。今开之使悟。

尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。

【疏】偈中亦有十一。

【疏】初中云平等者。化仪同故。又但以世俗文字数故．说有三世。非谓如来有去来今。

【疏】二中。初句广大。次句无比。次句清净。然古德明通有六义。一广。谓总法界为身故。二徧。全徧一尘．至十方故。三妙。色即无色。无色之色故。四胜。无有比故。五益。利物无涯故。六用。光破暗故。

【疏】三中。前半即慈云。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱称深广。故致海言。次句即普覆也。

【疏】次六可知。

【疏】十中。初二句即前善根。少功德者。以少况多。彰因为胜。次句即人天受生。故离三恶怖。

【疏】十一中。初句即能开之法。是寂灭智通。次二句由普应故。疑皆断也。

○第六日天子长行十一法。

复次日天子。得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。光𦦨眼天子。得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。净宝月天子。得修一切苦行深心欢喜解脱门。勇猛不退转天子。得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。妙华缨光明天子。得净光普照众生身．令生欢喜信解海解脱门。最胜幢光明天子。得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门。宝髻普光明天子。得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。光明眼天子。得净治一切众生眼．令见法界藏解脱门。持德天子。得发生清净相续心令不失坏解脱门。普运行光明天子。得普运日宫殿．照十方一切众生．令成就所作业解脱门。

【疏】既为日天．多辨光益。初一名及法门。皆是总也。谓佛身智光．犹如彼日。无私而照。是曰净光。此光体也。次辨用光。略有四义。一约心．高下齐明．故名普照。二约处．则穷十方界。三约时．尽于未来。四约功用．常无间断。如斯利益．即大智之功。

二以一切等者。众生本有佛智．如海潜流。今佛以随彼彼类身．设种种方便。务在开悟。令其证入。

三众生爱染．漂泊无依。佛德无碍．应为其主。随修绝染．名净功德。一行契理．即曰无边。况其具修耶。

四修一切等者。以智导悲。为物受苦。故深欢喜。

五谓体离障惑．用而遂通。故云无碍。若身若智．俱得称光。周而不偏。故云普照。身心明利．是益精爽。爽．明也。大集经云。国王护法．增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严．无诸疾疫。三善法精气。谓修施戒信等。今文正在第三。益其福智。义兼前二。法力远资故。

六净光等者。身智二光．净物身心。信解深广．于何不喜。

七昼则勤心。修善业故。

八大悲海等者。谓无缘大悲。坐于道树。出多奇宝故。色相宝者。应言宝色相。圆明可贵故。以宝为体。宝庄严故。具十莲华藏尘数。故云种种。一一色相．用周法界。名现无边境。如是皆从大悲海流。悲海包纳．不拣贤愚故。

九慧除痴翳．法眼则净。净见法界．法界即藏。藏如前说。

十发生等者。谓于佛所．发生清净心。曾一供养。能令其福．续至菩提故。如出现品．食金刚喻。况相续耶。

十一使物居业．莫越日光。令人进德．宁过法义。

尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。

【疏】偈中亦有十一。

【疏】初中。前半净光普照。后半常为利益。灭恶生善。破愚为智等。为多方便。

【疏】二三可知。

【疏】四中。前半即一切苦行。此有四难。一背己利世难。二行相唯苦难。三处经诸有难。四时劫无量难。于此具行．故云一切。次句明深心欢喜。亦有四义。一为物苦行．满本愿故。义在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三徧净无染．非杂毒故。即徧净如空。四自他有果．非无利故。即第三句全。

【疏】五六可知。光网之义．如贤首品。

【疏】七中。通明举劣显胜。以辨难思。故能成办诸妙功德。言世不及者。世虽多光．益非究竟。佛光虽少．必彻真源。不可尽故。以一况诸。

【疏】八九与十。文亦可知。

【疏】十一中。初句即能照法门。犹一日宫．千光并照。随举一法．有无量门。然有二义。一约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。刹那一期．生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是。二就性融。不可尽也。次二句．普运照义。一日周天．则日日无尽。一门历事．则劫劫难穷。方便多门．终归一极。广者无边。大者无上。

○第七月天子长行十法。

复次月天子。得净光普照法界．摄化众生解脱门。华王髻光明天子。得观察一切众生界．令普入无边法解脱门。众妙净光天子。得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。安乐世间心天子。得与一切众生不可思议乐．令踊跃大欢喜解脱门。树王眼光明天子。得如田家作业．种芽茎等随时守护令成就解脱门。出现净光天子。得慈悲救护一切众生．令现见受苦受乐事解脱门。普游不动光天子。得能持清净月普现十方解脱门。星宿王自在天子。得开示一切法．如幻．如虚空．无相．无自性．解脱门。净觉月天子。得普为一切众生起大业用解脱门。大威德光明天子。得普断一切疑惑解脱门。

【疏】初名法门．亦总称也。谓光有身智二殊。法界亦事理两别。事即机之身心．及所依刹。身光照身令觉。照刹令净。智光照心破痴。照理令显。身智二光相即．则所照四法亦融。以之称普。并除惑障．俱得净名。

二观察等者。悲心普观．授以多法。令入无边法界。

三众生藏识．皆名心海。前七转识．名攀缘转。转谓转生。亦流转也。缘境非一．立种种名。故经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。喻云。洪波鼓溟壑。无有断绝期。既知机殊。随应授法。【钞】故经云。藏识海常住等者。此疏义引。具云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝期。藏识海常住等同。此义至问明品。当广分别。四与一切众生等者。谓示物圣乐。令得初地。此乐本有。染而不染．为不思议。

五谓以菩提心为家。二利为作业。并以身口为牛。利智为犂。耕于心地。下闻熏种。生信解芽。起正行茎。开诸觉华。获菩提果。自利则以不放逸．随时守护。利他．则以能化大愿守护。不令魔惑．禽兽侵犯。从因至果．得成就也。

六慈悲等者。谓慈护现乐。悲救其苦。令见因果．断恶修善。名真救护。

七以佛智风．持大悲月。使明见正觉．离苦清凉。

八开示等者。一切法有二种。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。谓徧计无物故如空。妄计故无相。又缘起法有二义。一无相如空。则荡尽无所有。是相空也。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空也。此二不二．为一缘起。是故两喻．共显一法。既不迷能所。则悟真如。成正智火。言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。谓若不达者。性相二空．俱非了义。何者。谓法若性空。相不空故。若云相空。性又不空。以性相异。犹如画火．无有热性。而似火相。如木中火。不见其相。而有其性。如角峰垂𩑶．即是牛相。负重致远。是其性故。性主于内。相据于外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。谓由从缘无性。名为性空。故令体相．无不空寂。即相空也。此以性空成于相空。由诸相荡尽。是故空中．无色无受想行识。方显法性本自空耳。此以相空成于性空。二空相成。云不二也。又说性空总有三义。一法无定性名空。则相未空。二法之真性本空。则相亦未空。三若说从缘无性．故名为空。则一切法性自空矣。非推之使空。则悟真如成正智火者。此中具五法三自性。三性文显。五法相者。谓徧计无物。故亡名也。妄计无相．绝妄想也。缘起无相．故亡相也。悟真如即圆成。成正智火。五法具矣。九悲愿为物．现相好形。是大业也。

十普断等者。毛光普演．何疑不断。

尔时月天子。承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。

【疏】偈中亦十。

【疏】初二可知。

【疏】三中。初句即心海攀缘转。若以生灭八识．即彼第八．亦名为转。以恒转故．云念念殊。恒故非断。转故非常。【钞】若以生灭八识．即彼第八亦名转者。以起信中．则生灭与不生灭和合。故有藏识海常住之言。如长行辨。今取唯识宗八识。唯是业惑办生。故皆生灭。言以恒转故者。即引证也。论释第一能变。即阿赖耶。于中因果法喻间之。恒转如瀑流。论有问云。阿赖耶识。为断为常。论答云。非断非常。以恒转故．恒．谓此识无始时来。一类相续。常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种。令不失故。转．谓此识无始时来。念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断。转表非常。犹如瀑流。因果法尔。云念念殊者。即以论恒转之言．会同经文。新新而生。念念而灭。念念殊故．体恒不即。彼如来藏．功德常具．义亦不离。如彼瀑流。离水无流。离流无水。又如海波涛。有漂溺故。多畜养故。法合思之。次句明了知。谓此识深细．唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。称机故喜。新新已下。义引上论。念念殊故下。会法性宗。与如来藏非一非异故。起信云。谓不生不灭．与生灭和合。非一非异．名阿赖耶识。由念念殊是生灭。故与藏非一。即此生灭心．恒沙性德．本来具足．故名不离。不即不离．即不一不异。如彼瀑流者。即向所引唯识后文云。如瀑流水．非断非常。相续长时．有所漂溺。此识亦尔。从无始来．生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。又如瀑流。虽因风等．击起诸波．而流不断。此识亦尔。虽遇众缘．起眼等识．而恒相续。又如瀑流。漂水上下。鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相续转。释曰。但观上引。于疏文中。二宗合释。如瀑流水。即唯识文。离水无流。通二宗义。若成法相。离第八识无眼等识。若依法性。离如来藏无有八识。广如问明。又如海波涛。即起信云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。海即藏识．如长行说。恒常住故。是如来藏。此即成上离水无流。亦乃生下有所漂溺。即唯识。上生人天．犹如漂草。下沉三涂．犹如溺鱼。多畜养故。又兼法性。此中具有恒沙性德。一切智宝。自此而生。若取法相。阿陁那识甚微细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。亦多畜养义。义兼二宗。言法合思之。已如上说。玄文又明。至问明品。当广分别二宗之异。谓此识微细。即如向引偈文。即唯识第三引解深密偈。次句示心海性。即是佛智者。上句佛智为能了。故八十经云。佛智广大如虚空。悉了世间诸妄想故。今此即出现品云。一切众生．无不具有如来智慧。如大海水。潜流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。称彼圆机。故生欢喜。

【疏】四中。初二句明失圣乐。圣安乐者。即圣智涅槃。本有今无。故沉迷妄苦。次句明与示其性有。乐非苦外名不思议。见性得乐。性即是门。【钞】即圣智涅槃。本有今无者。约法相说。涅槃本有。圣智本无。故无菩提觉法之乐。今约法性。涅槃圣智。皆有性净。即法性门。是则真乐本有。失而不知。云无有耳。故初地云。诸佛正法。如是甚深。而诸凡夫心堕邪见。既失真乐。妄苦本空。得而不觉。是故沉迷。若觉本性。不沉迷故。故第三句示其性有。令其觉性。了彼苦性。真寂静乐。云乐非苦外。是以长行名不思议。见性得乐。性即是门者。若约解苦无苦。苦为见性之门。今约见性成佛。故性为圣乐之门。

【疏】五中。但是法说。如来．即田主也。悲佃物田．为利入有．是所作业。为利．同于求果。入有．似于耕犂。说法．即是下种。劝善．正当守护。令熟可知。

【疏】六中。前悲救护．语其本心。此明智光．彰其所用。悲智相导。能真救也。

【疏】七中。初句佛为福依。月为凉本。次句．应言大风持宫。而今云尔。即是转喻。大地如佛。宫室如福。次句即照现义。亦清凉义。

【疏】八中可知。

【疏】九中。初句佛如虚空。大业性也。次句．大业体也。不利众生．非大业故。次句大业相。依光有影．可以知动静。依镜有像．可以辨妍媸。然彼影像．无自性相。如来相好．当知亦尔。【钞】依光有影等者。疏开影像二字．以为两喻。影谓光影喻。像谓镜像喻。然此二喻．有通一切。今取别义。光影之喻．喻佛现多端。故云有动静。质动影动。质静影静。镜像喻现身胜劣。丈六三尺．三十二相等。随机见也。

【疏】十亦可知。天众竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第七

大方广佛华严经疏论纂要卷第八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之七

○自下第二．有八段。明八部四王众。初四段。皆初一是天。义如前释。今初干闼婆王长行十法。

复次持国干闼婆王。得自在方便摄一切众生解脱门。树光干闼婆王。得普见一切功德庄严解脱门。净目干闼婆王。得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。华冠干闼婆王。得永断一切众生邪见惑解脱门。喜步普音干闼婆王。得如云广布普荫泽一切众生解脱门。乐摇动美目干闼婆王。得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。妙音师子幢干闼婆王。得普散十方一切大名称宝解脱门。普放宝光明干闼婆王。得现一切大欢喜光明清净身解脱门。金刚树华幢干闼婆王。得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。普现庄严干闼婆王。得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。

【疏】初一即东方天王。谓摄受折伏．逆顺多端。善巧应机．故名自在。

二普见等者。谓令众生．见佛一切功德庄严。佛一毛而为利益。一一皆尔。故云普见。

三以慈愍方便。除忧则喜生。忧苦既如海广深。喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害．利害存乎情伪。苦乐存乎吉凶．吉凶存乎爱恶。爱恶尽．则吉凶苦乐皆亡。情伪息．则利害忧喜永断。如此。方为永断忧苦。喜乐生焉。【钞】爱恶尽下。彰灭吉凶忧喜所以。即知无忧无喜。方为大喜。无苦无乐。真乐耳。

四永断等。谓得佛决定智光。则邪惑永断。

五谓慈云普荫．材与不材皆凉。慧泽广沾．三草二木咸发。慈云普荫．材与不材皆凉等者。上句依庄子。下句依法华。材者。可为栋梁。成器之木也。不材．无所堪也。庄周行山。见伐木者。止其旁而不取。周叹曰。此木以不材。得终其天年。及还至故人家。主人将杀鴈。竖子曰。一能鸣。一不能鸣。请奚杀。主人曰。杀不能鸣者。弟子问周曰。山中之木．以不材得终天年。主人之鴈．以不材致死。先生将何处焉。周笑对曰。将处夫材与不材之间。然材不材之言．虽在庄子。意亦法华第三云。我观一切。普皆平等。乃至云。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。即材与不材皆凉也。言三草者。谓小草．中草．上草。二木．谓小树．大树。以人天乘为小草。经云。或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。二乘为中草。经云。知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得二明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。菩萨为上草。经云。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。此通说大乘为上。以大乘登地已上．慈荫义广。复加二树。七地已前小树。经云。又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。八地已上．为大树。经云。安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨。名为大树。而言咸发者。经云。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异等。

六现广等者。现身益物也。称性普应故广大。具相清净故妙好。

七佛出说法．是大名称。佛法众僧．俱称为宝。令此远闻．义云普散。

八现一切等者。身光普照．尘不能染。见者必欢。智光悦机．惑累不生．又欢喜也。故云大喜。

九法水徧滋菩提实行。行既树立。见者必欢。无复二乘。一切皆菩提树也。

十善入等者。一多无碍．名为佛境。天王智达。故云善入。

尔时持国干闼婆王。承佛威力。普观一切干闼婆众而说颂言。

【疏】偈中亦十。

【疏】前五可知。

【疏】六中。初句现身。次一句．一切获安乐也。世间．即一切也。无尽乐．总显也。谓佛现于世。足履影覆。若在人天．现增快乐。若在下苦．七日之中．身心安乐。乃至终获涅槃之乐。故云无尽。【钞】足履影覆．至身心快乐者。涅槃二十六说。如有怖鸽。至身子影中．犹自战惧。至佛影中．坦然快乐。世尊履地。去地四指。然当足下虫．皆得生天。于如来所．种少善根。如食金刚。必至涅槃。次句别示出世因果之乐。先因。后果。先世。后出世。皆次第义。又总取偈意。佛身清净．是解脱因。生无尽乐．是解脱果。又总取偈意等者。上别配三句竟。今总取三句。释因果次第成言。乃有五对因果。一取初句上四字为因。第三句初二字是果。由佛身净。令众解脱故。二以第三句初解脱字为因。第二句为果。此是如来作用解脱。令众生得乐故。上为一对。世无尽乐．又解脱因。能现净身．又解脱果。

又佛身清净．是乐见因。乐见．即为清净身果。

众生乐见．是安乐因。无尽安乐．是乐见果。

无尽安乐．是净身因。能现净业．是无尽果。

如是展转因果．名次第成。

【疏】七中。初二句宝所济机。坚谓难坏。密谓无隙。间无空处．智不得生。次句正散宝也。

【校】此句．疏主所见经本．作妙音如是观于佛。

【疏】八中。结句。应云普放宝光如是见。而云妙音。译者之误。妙音属前师子幢故。【校】偈中结句．纂要已依疏改正。

【疏】九中初二句。法水普滋。次句．道树普荣也。又方便多门．是开权也。入菩提行．是显实也。种种方便。但为一乘。是普滋也。

【疏】十中初二句．佛境也。次句．安乐也。佛力能现无所动者。遮妄见也。非促多劫就一刹那。非展刹那受于多劫。本相如故。名无所动。随应度者。佛力令见。

○第二鸠槃茶王长行十法。

复次增长鸠槃茶王。得灭一切怨害力解脱门。龙主鸠槃茶王。得修习无边行门海解脱门。庄严幢鸠槃茶王。得知一切众生心所乐解脱门。饶益行鸠槃茶王。得普成就清净大光明所作业解脱门。可怖畏鸠槃茶王。得开示一切众生安隐无畏道解脱门。妙庄严鸠槃茶王。得消竭一切众生爱欲海解脱门。高峰慧鸠槃茶王。得普现诸趣光明云解脱门。勇健臂鸠槃茶王。得普放光明灭如山重障解脱门。无边净华眼鸠槃茶王。得开示不退转大悲藏解脱门。广大面鸠槃茶王。得普现诸趣流转身解脱门。【校】怨害．纂要原作冤害。下疏怨害同。

【疏】初即南方天王。谓内惑外讐。皆名怨害。安住忍力．并能伏之。

二修习等者。二利之行．趣果曰门。深广难穷．名无边海。

三知其现欲．如应化伏。

四普成就等者。钝识者．现之以通。利智者．示之以法。徧世多劫．名普成就。并如虚空．故云清净。俱能照世．即是光明。三轮化生．是所作业。

五世间惑苦．可畏不安。菩提涅槃．安隐无畏。万行为其因道。则畏灭果成矣。

六消竭等者。爱欲漂流。深广如海。智日赫照。则妄竭真明。

七谓于诸趣普现身云。耀通明等之光也。

八普放等者。身智光明。遣除二障。

九多劫修悲。究竟灭苦。为不退转。悲多方便．故复名藏。为安众生．所以开示。

十普现等者。称性神通。无来去而流转。

尔时增长鸠槃茶王。承佛威力。普观一切鸠槃茶众而说颂言。

【疏】偈中。初偈通显。明佛已灭怨。怨【校】上二怨字．纂要原作冤。之大者．莫越憍慢。有之则卑陋。灭之则端严。

【疏】次四偈。可知。

【疏】六中。初句欲海。欲为苦本．云具众苦。次二句．消竭。既欲恶止。当说善行。【钞】欲为苦本者。法华云。诸苦所因。贪欲为本。

【疏】七中。初句普现身云。次句明等电光。故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义。一远震。二发生。谓蛰虫发动。草木发萌。圆音之雷．可以思准。【钞】次句明等电光者。下经云。通明无畏以为电光。谓十通十明十无畏等．皆称电光。故云方便。圆音之雷可以思准者。谓雷震百里。今周法界。二发生是标。云何为发。耽著禅味。起大功用。是蛰虫发动。云何为生。令诸众生。善根萌芽。未生令生。

【疏】余三可知。

○第三龙众十一法。

复次毗楼博叉龙王。得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。娑竭罗龙王。得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。云音幢龙王。得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。燄口龙王。得普现无边佛世界建立差别解脱门。燄龙王。得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。云幢龙王。得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。德叉迦龙王。得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。无边步龙王。得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。清净色速疾龙王。得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。普行大音龙王。得示现一切平等悦意无碍音解脱门。无热恼龙王。得以大悲普覆云．灭一切世间苦解脱门。

【疏】准偈及梵本。皆有十。前第一卷中。长行脱第五。但有十法。今长行十一法。初一即西方天王。法门及第二。如偈当释。

三与偈文．通有六义。一诸趣是化处。二净音是化具。三佛名是化法。四神通是化本。五众生是化机。六随乐是化意。

四普现等者。谓一毛普现无边依正。以毛称性．能广容故。广容即是普徧。故能现之佛。还自住于毛孔所现刹中。能所无杂。依正区分。大小宛然。名建立差别。

五静法云。准梵本。有𦦨龙王。得一切众生瞋痴盖缠．如来慈愍。令除灭解脱门。谓大慈居怀．则三毒俱灭。

六开示等者。佛大慈悲．是福海德。二资粮满．然后得故。众生慈福．即是百川。佛毛示现．以表同体。既知同体。自然朝宗。因示悟入．故得大喜乐。【钞】自然朝宗者。谓百川趣海。如万国归朝。礼云。春见曰朝。夏见曰宗。

七慈音智俱．故云清净。净无贪爱．何畏何忧。

八示现等者。谓于身中现身土也。

九观佛昔行深广。故爱乐欢喜。海言通二。谓欢喜。供养。

十示现等者。谓为众演音。故云示现。音有四义。一类多．谓一切。二普徧．谓平等。三称根清雅．故云悦意。四一音随类．故云无碍。无碍即方便也。

十一谓此无热龙．住清凉池。出香美水．流注四海。导引百川。时布慈云。降澍甘泽。是故能灭诸世间苦。【校】净源疏注及嘉兴藏疏本云．准偈及梵本皆有十一。纂要及金陵会本误改十一为十。又增入前第一卷中五字．及今长行十一法六字．与下疏释不合。应删。

尔时毗楼博叉龙王承佛威力。普观一切诸龙众已。而说颂言。

【疏】偈有十一。初中诸龙有四热恼．名炽然苦。今并有治。一金翅所食苦。初句为治。以观佛法．同三归故。二行欲时复本身苦。三鳞甲细虫苦。并第二句为治。学佛等利故。四热砂著身苦。后二句为治。以不堪虫痒．热砂中𩨍。今大悲哀愍。故能治之。有说四苦。无鳞甲细虫。而有风吹宝衣露身之苦。亦以第二句治之。就龙。且说龙趣。末句约佛。通拔畏涂。【钞】诸龙皆有四种热恼者。经论不同。然谤佛经说。如阿那婆达多龙王。三种过患。皆悉远离。一者热砂不堕其头。二者不以蛇身行欲。三者无迦楼罗鸟之畏。彼喻发菩提心。离三界恶。然会之亦同。无鳞甲细虫．而有风吹者。由有细虫．故𩨍热砂。此二则同。其风吹宝衣露身．即见复本身之耻。所以互有开合。

【疏】二中。此就佛论示现。前约龙云能转。又前一念时促。今一毛处小。二文影略。余九可知。但第五偈。即前所脱。

○第四夜叉王众长行十法。【钞】第四夜叉王下。前之十段．长行偈颂委释。第十一段去．即摘难释。此下多不释偈。偈有难者。悬引释于长行之中。讲者自对会之。

复次毗沙门夜叉王。得以无边方便救护恶众生解脱门。自在音夜叉王。得普观察众生方便救护解脱门。严持器仗夜叉王。得能资益一切甚羸恶众生解脱门。大智慧夜叉王。得称扬一切圣功德海解脱门。燄眼主夜叉王。得普观察一切众生大悲智解脱门。金刚眼夜叉王。得种种方便利益安乐一切众生解脱门。勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。勇敌大军夜叉王。得守护一切众生令住正道无空过者解脱门。富财夜叉王。得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。力坏高山夜叉王。得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

【疏】初一即北方天王。得以无边等者。谓善者自乐。不待加哀。恶者必苦。心则偏重。巧救多门．故云无边。又此天能伏恶鬼．令不犯众生．是救护也。

二智观悲救。救苦护善．不滞空有。故云方便。

三恶业障重。名甚羸恶。又羸无善力。谓一阐提。恶即弊恶。谤方等经者。明示妙理．是谓资益。

四倣佛叹佛．得名闻果。

五悲智二照。合为一心。与法身俱．故恒观察。

六妙音说法．利益多端。唯应度者．声暨能益。

七教广理深．一句能演．即是普入。

八令物离邪．则能住正。为守护矣。然住正道者。则不分别是邪是正。云不思议。

九集福德因。受快乐果。由身智光．得增长也。

十念佛修因。生十力果。天未证极。故云随顺。

尔时多闻大夜叉王。承佛威力。普观一切夜叉众会而说颂言。

【疏】偈中亦十。文显可知。

○第五摩睺罗伽王。【校】王下应有长行十法。

复次善慧摩睺罗伽王。得以一切神通方便令众生集功德解脱门。净威音摩睺罗伽王。得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。妙目主摩睺罗伽王。得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。灯幢摩睺罗伽王。得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。最胜光明幢摩睺罗伽王。得了知一切佛功德生欢喜解脱门。师子臆摩睺罗伽王。得勇猛力为一切众生救护主解脱门。众妙庄严音摩睺罗伽王。得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。须弥臆摩睺罗伽王。得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。可爱乐光明摩睺罗伽王。得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

【疏】一普现威光．名为神通。不动性净．示涅槃因．故云方便。依因集德．必得无依涅槃。

二除惑契寂．是清净因。清凉悦乐．是涅槃果。

三善者善之。不善者佛示善之。善觉亦亡。乃入本净。

四福非福相．染不可著。非福现福．名自在相。佛佛无二．是平等相。

五无智黑因．如灯开示。怖畏苦果．如幢为归。

六以知佛德同空．齐己一性．故欢喜也。

七见理决断。闻深不怖。闻浅不疑。闻非深非浅．意而有勇。八风不倾．为勇猛力。既以自正。必能正他。为救护主。【钞】闻深不怖等者。大分深义．所谓空也。闻说于空。谓同断灭。故令人怖。故大品云。既非先有。亦非后无。自性常空。勿生惊怖。闻浅不疑者。浅谓涉事。方便多门。则令疑惑。今知随宜。何所疑耶。闻非深非浅。谓无所据。使身心茫然。知非深为妙有。非浅为真空。离身心相．方为勇猛。可造斯境。又此三句．亦即三观。初空。次假。后中道。三句齐闻。一念皆会。八往修喜因。故见念皆喜。

九见理智成．则缘不动。智为行本。诸度悉圆。亦犹海纳百川。更不流矣。

十开生等理。示佛等应。破情不等。令悟性等。为平等道。【校】不善者佛示善之。示．嘉兴藏疏本作亦。案钞谓借用老子云．善者吾善之．不善者吾亦善之。

尔时善慧威光摩睺罗伽王。承佛威力。普观一切摩睺罗伽众而说颂言。

【疏】十偈如次。文显可知。

○第六紧那罗王十法。

复次善慧光明天紧那罗王。得普生一切喜乐业解脱门。妙华幢紧那罗王。得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。种种庄严紧那罗王。得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。悦意吼声紧那罗王。得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。宝树光明紧那罗王。得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。普乐见紧那罗王。得示现一切妙色身解脱门。最胜光庄严紧那罗王。得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。微妙华幢紧那罗王。得善观察一切世间业所生报解脱门。动地力紧那罗王。得恒起一切利益众生事解脱门。威猛主紧那罗王。得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。

【疏】一世喜乐业．皆因佛生。

二闻深适神．故法喜无上。终得涅槃无尽安乐。

三佛德深广。信亦包含。

四音演真法令闻。故妄忧除而意悦。

五达境唯心而本空。则安立众生于觉悟。

六难遇益生．所以示现。相严常住．名为妙色。

七大智普慈．是二严果。一切智因．是能生业。

八业细难穷。自观示物。

九神通益物．无间称恒。

十知机巧化。谓摄心正智。御心如境。

尔时善慧光明天紧那罗王。承佛威力。普观一切紧那罗众而说颂言。

【疏】十颂次第．文并可知。

○第七迦楼罗王。【校】王下应有十法。

复次大速疾力迦楼罗王。得无著无碍眼普观察众生界解脱门。不可坏宝髻迦楼罗王。得普安住法界教化众生解脱门。清净速疾迦楼罗王。得普成就波罗蜜精进力解脱门。不退心庄严迦楼罗王。得勇猛力入如来境界解脱门。大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。坚法净光迦楼罗王。得成就无边众生差别智解脱门。妙严冠髻迦楼罗王。得庄严佛法城解脱门。普捷示现迦楼罗王。得成就不可坏平等力解脱门。普观海迦楼罗王。得了知一切众生身而为现形解脱门。龙音大目精迦楼罗王。得普入一切众生殁生行智解脱门。

【疏】依贤首静法．皆云准颂．长行脱第五执持王。一智无著故见无碍。悲普观故通悉调。

二徧坐觉树．名住法界。现通说法．名为教化。

三进策诸度．往修故成。

四境界如偈文。绝思则入．方为勇猛。

五诸本多脱。遇本有文云。大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱。今依有本。然偈约能竭。说佛福智。

六众生无边。故成就智多。

七城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今言法城。通教理行果。行契理教．则无不俱严故。各有三义。谓了心城之性空．则众惑不入。见恒沙性德．则万行爰增。道无不通．则自他引摄。【钞】各有三义下。别释教理行果。皆有防外敌等三。而四法为三。以理行合释。非理不显行。非行不显理故。便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非。养所诠旨。句句通神。有斯多义。故偈云。广大叵穷。重重四门．故无数量。究竟能阐。唯我世尊。有斯多义下。二会释偈文。重重四门者。且第一重。即是四句。谓一有门。二空门。三亦空亦有门。四非空非有门。天台以斯历于四教．则有四个四门。略如前玄谈中辨。今且于一重四句中。更有四重四门。然执著成见。取成四谤。得意为门。今取门义。

八法身无相．故不可坏。体即真如．凡圣平等。无分别智．安住证会。名成就力。

九现同类形。方便调伏。

十众生殁生．皆由行业。佛生死智．方能普入。

尔时大速疾力迦楼罗王。承佛威力。普观一切迦楼罗众而说颂言。

【疏】颂文如次配释。可知。

【疏】但第五偈。或有前脱。故略释之。初二句．甚深广大。次句福智相严。行通因果。因深果远．已不思议。复有一行．是如来行。所谓大乘大般涅槃。则行为果果。皆绝言道。佛行如出现品。

○第八阿修罗王十法。

复次罗睺阿修罗王。得现为大会尊胜主解脱门。毗摩质多罗阿修罗王。得示现无量劫解脱门。巧幻术阿修罗王。得消灭一切众生苦令清净解脱门。大眷属阿修罗王。得修一切苦行自庄严解脱门。婆稚阿修罗王。得震动十方无边境界解脱门。徧照阿修罗王。得种种方便安立一切众生解脱门。坚固行妙庄严阿修罗王。得普集不可坏善根净诸染著解脱门。广大因慧阿修罗王。得大悲力无疑惑主解脱门。现胜德阿修罗王。得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。善音阿修罗王。得普入一切趣决定平等行解脱门。

【疏】一修罗尊胜。等须弥之高。如来威光。蔽十方大众。众生各见。真胜主也。

二彼能以一丝作种种事。令一刹那．现于多劫调生等事。

三以多法门入佛境界。则苦灭心净。种种法门．亦如幻也。下云。苫末罗。即巧幻梵音。

四多劫多苦。为物非己。如尸毗救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终尅寂智．万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行。故有大眷属。

五以大幻通力．动刹悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚．华梵异耳。

六开种种权门．安众生于一极之乐。权为入大之本故。皆佛智因。权实不迷．斯为徧照。

七万善顺理．普不可坏。斯解脱处．何染不亡。功归正觉。故偈云佛力。如是修者。坚固妙严。

八悲用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。

九供事修善。有胜德故。

十普入诸趣．明处无不徧。偈云三世．时无不均。同有佛性．名为决定。具上三义．平等行焉。不宣实义．非善音也。此上一段．及后夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释。

尔时罗睺阿修罗王。承佛威力。普观一切阿修罗众而说颂言。

【疏】颂文如次可知。

已上八部四王众竟

○自下第三诸神众．有十九众。今初主昼神十法。

复次示现宫殿主昼神。得普入一切世间解脱门。发起慧香主昼神。得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。乐胜庄严主昼神。得能放无边可爱乐法光明解脱门。华香妙光主昼神。得开发无边众生清净信解心解脱门。普集妙药主昼神。得积集庄严普光明力解脱门。乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。观方普现主昼神。得十方法界差别身解脱门。大悲威力主昼神。得救护一切众生令安乐解脱门。善根光照主昼神。得普生喜足功德力解脱门。妙华璎珞主昼神。得声称普闻．众生见者皆获益解脱门。

【疏】一智了物心．如空入色。光照身器．如日合空。身徧器中．如像在镜。世间主力．能摄此身。此身之性．等世间故。皆入观机．故名普入。所入之处．即为宫殿。【钞】智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空是喻。光明之言．含于法喻。余皆是法。法喻相对。略有三入。一以初句佛智为能入。第三句众生心行为所入。入者了达义。故八十经云。佛智广大同虚空。普徧一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。此即智了物心。而云如空入色者。出现品云。譬如虚空。徧至一切色非色处。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明为能入。第四句为所入。一切世间．即众生世间．及器世间。故云光照身器。即取上空喻为所入。取光明上法喻．皆为能入。光通二种。身光照事。智光双照事理。三身徧器中如像在镜者。即唯取第四句。自有能所。则无不入言．通三种入。一光入。二智入。如上已说。三身入。但言无不入。不拣身故。而言如像在镜者。将上如空普徧．喻此亦齐。今旁出一喻。以喻身入。质来对镜。镜中见像。像是质像。机感对刹。刹中见佛。佛是心佛。世间主力下。上是佛德。今摄就昼神。故云能摄此身。此身之性等世间故者。彰入所以。智身色身．皆等世间。论云。智性色性．皆相即故。皆入观机．彰入之意。并释普字。结归长行。所入之处下。结归神名。以难见故偏结。

○七随缘非有之法身等。至第五经当释。

二义圆称机。故满心成益。

三身法二光．皆可爱乐。

四法雨润种。已含实者解开。善未芽者信发。

五无法不悟．名普明力。旷劫修集。成智庄严。

六方便开示．世乐亦苦。令其悟入．见理法乐。如欢喜地也。

七如来身云．就体则非有无。约机．则差别徧于十方．不可谓之无。约佛．则称真法界．不可谓之有。此则随缘非有之法身．恒不异事而显现。以化寂灭非无之众生．恒不异真而成立。即无差别之差别也。

八处危者。护之令安。有苦者。救之令乐。

九众生暗于多欲．故沉沦长夜。以法开晓．喜足为先。喜足智俱．是功德力。能令离苦．得安乐故。

十有觉德行．故名称普闻。既福广名高。故不虚其益。

尔时示现宫殿主昼神。承佛威力。普观一切主昼神众而说颂言。

【疏】偈文可知。

○第二主夜神十法。初七夜神。是善财十地善友。见解深广。弥显众海．法门难思。

复次普德净光主夜神。得寂静禅定乐大勇健解脱门。喜眼观世主夜神。得广大清净可爱乐功德相解脱门。护世精气主夜神。得普现世间调伏众生解脱门。寂静海音主夜神。得积集广大欢喜心解脱门。普现吉祥主夜神。得甚深自在悦意言音解脱门。普发树华主夜神。得光明满足广大欢喜藏解脱门。平等护育主夜神。得开悟众生令成熟善根解脱门。游戏快乐主夜神。得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神。得普现庄严大悲门解脱门。示现净福主夜神。得普使一切众生所乐满足解脱门。

【疏】一普德净光．即善财离垢地善友。彼名全同。法门名寂静禅定乐普游步。普游步言．即大勇健也。寂静禅定乐．即是定体。现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛静机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大．故称普德。无惑智俱．可谓净光。

二即发光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势力。即今广大。身惑俱净．无不乐见。故云普喜。悲为德相．即幢义也。观察普喜．名为喜目。

三即燄慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气．方是救生。由护生故．显德之妙也。法门全同。次第又当。谓感必现前。调令清净故。

四即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生广大喜庄严。念念出生．即积集义。见佛利生．故生大喜。庄严二义。一见佛修欢喜因．严乐见果故。二积集此喜．神自庄严。由定发音．名寂静音．深广如海。

五即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈云尸利。以梵音含于二义。一云吉祥。二翻为守。故下译跋陀室利．以为贤首。又以首字．音同义别。彼为头首。法界品中．乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。增长威力．即是普现吉祥。正当次第。法门又同。彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦则意净。即寂能演。故名自在。

六即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷．即普发也。法门．彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足．文相近也。谓能知如来巧智示法。大福威光。故曰光明。佛以福智满足物心。则含喜名藏。

七即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。法门名教化众生令生善根。教化开悟．文异义同。令生成熟．始终异耳。谓现通示相．皆为调化。一切善根．皆令生长。平等护育．即救护一切。精进大愿．故能为之。今文略耳。

八念念久修。恒徧救护。是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同。而文多异。又非其次。故但直释。

九于三毒难坏众生。以大悲门．现庄严身。故石室留影。毒龙心革。况现身耶。【钞】石室留影毒龙心革者。革变也。即观佛三昧海经。彼事极长．今当略意。即第七经佛告阿难云。如来到那干诃罗国。古仙山薝卜华林毒龙池侧。青莲华泉北罗刹穴中。阿那斯山南。尔时彼穴．有五罗刹。化作龙女。与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫。已历四年。时王惊惧。祷祀神祇。于事无益。下取意引。有一梵志。赞佛功德。彼王焚香。遥请如来。如来受那干诃罗王弗巴浮提请。广现神变。罗刹毒龙．既受化已。尔时龙王。长跪合掌。劝请世尊。唯愿如来。常住此间。佛若不在。我发恶心。无由得成无上菩提。世尊不离龙窟。复受王请。入城教化。游行往昔行菩萨道处。诸龙皆从。闻佛欲还。复啼哭雨泪。白佛言。世尊。请佛常住。云何舍我。我不见佛。当作恶事。坠堕恶道。尔时世尊。安慰龙王。我受汝请。坐汝窟中．千五百岁。释迦文佛。踊身入石。犹如明镜。见人面像。诸龙皆见。佛在石内．影现于外。尔时诸龙。合掌欢喜。不出其池。常见佛日。尔时世尊。结跏趺坐。在石壁内。众生见时。远望则见。近则不现。诸天百千供养佛影。影亦说法。时梵天王。合掌恭敬。以偈颂曰。如来处石窟。踊身入石里。如日无障碍。金光相具足。我今头面礼。牟尼救世尊。经文甚广。复令众生观于佛座。见丈六像。坐于草座。作一石窟。高丈八尺。深二十四步。青白石相。又想此窟。成七宝窟。复见佛像。踊入石壁等。广弘明集说。远公有石影赞。说处所与经全同。云在西域那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙迳道。去此一万五千八百五十里。感世之应．备于别传。西域记第八。亦说。远公序云。昔遇西域沙门。辄餐游方之说。知有佛影。而传者尚未晓然。及在此山。值罽宾禅师。南国律学道士。与昔闻既同。并是其人．游历所经。因其详问。乃图之。为铭曰。廓矣大象。理玄无名。体神入化。落影离形。回辉层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处暗逾明。婉出蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝两冥。其一茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空传像。相具体微。冲资自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感诚乃应。扣机发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由曩。（其二。）余如广弘明集。罽宾禅师．即耶舍三藏。

十本为众生。故成自德．令他乐满。

尔时普德净光主夜神。承佛威力。徧观一切主夜神众而说颂言。

【疏】偈中十偈如次。初中。初句解脱之力能观。次句即寂静乐。神以此定．观佛此体。故下经云。普见三世佛而无取著。以知如来无相。性相本空故。故云寂静虚空相也。次句即大勇健。准下经。则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说。即四句皆是定用。以住此解脱。能见佛体用因果故。

【疏】二三可知。

【疏】四中称理徧喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。

【疏】五以寂故能徧。

【疏】六以众生本来自尽．故是寂灭。是以智穷妄本．理无不显。妄彻真源．惑无不尽。喜方满足。故法门名出生广大喜也。

【疏】七八九十偈。可知。

○第三主方神十法。

复次徧住一切主方神。得普救护力解脱门。普现光明主方神。得成办化一切众生神通业解脱门。光行庄严主方神。得破一切暗障。生喜乐大光明解脱门。周行不碍主方神。得普现一切处不唐劳解脱门。永断迷惑主方神。得示现等一切众生数名号．发生功德解脱门。徧游净空主方神。得恒发妙音．令听者皆欢喜解脱门。云幢大音主方神。得如龙普雨．令众生欢喜解脱门。髻目无乱主方神。得示现一切众生业无差别自在力解脱门。普观世业主方神。得观察一切趣生中种种业解脱门。周徧游览主方神。得所作事皆究竟．生一切众生欢喜解脱门。

【疏】一现身说法。令悟得果。皆救护力。

二神通示相．是能成办业。众生出苦．是所成办业。

三法光破暗．暗断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐。

四普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。

五圣人无名。随物立名。贵在生德。及灭惑耳。

六七可知。

八业同性空．并不失报．俱无差异。性相无碍．为自在力。说能感报．令除恶业。说业性空．善业亦亡。

九前约说业性相．令物绝业。此约知业差别．拟随机化。

十世人靡不有初。鲜克有终。今圣人有志有能．故所作究竟。世人以人随欲．不能兼亡。今有慈有愍．故令物喜。谓十波罗蜜．无不究竟。四无量心．令物欢喜。【钞】世人以人随欲者。书云。小人以人从欲。君子以欲从人。言不能兼亡者。亡．无也。而亡字有心。即自他相忘。不恃己功也。今云兼于无道之人耳。

尔时徧住一切主方神。承佛威力。普观一切主方神众而说颂言。

【疏】颂中次第配释。可知。

○第四主空神长行十法。

复次净光普照主空神。得普知诸趣一切众生心解脱门。普游深广主空神。得普入法界解脱门。生吉祥风主空神。得了达无边境界身相解脱门。离障安住主空神。得能除一切众生业惑障解脱门。广步妙髻主空神。得普观察思惟广大行海解脱门。无碍光燄主空神。得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。无碍胜力主空神。得普入一切无所著福德力解脱门。离垢光明主空神。得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。深远妙音主空神。得普见十方智光明解脱门。光徧十方主空神。得不动本处而普现世间解脱门。

【疏】一智慧造理．则十眼广照。日月合空．则万象历然。

二身智二光．徧入法界。

三佛身如空．是无边境。无生无染．为吉祥风。

四广说圣道．则离三障。安住二空。

五上求下化．名广大行。为安众生．如妙髻焉。

六沉生死之厄难。悲智光以济之。

七不碍福智相导。是谓胜力。

八惑由智遣。

九妙音善说。

十不坏本处．而称周十方。

尔时净光普照主空神。承佛威力。普观一切主空神众而说颂言。

【疏】偈中十颂如次。

【疏】三中。空有四义。含于五法。一离能取生．即绝妄想。二离所取相．无相无名。三境无自性．即是如如。四心无所得．是为正智。迷如以成名相．妄想是生。悟名相之本如．执翻成智。如外无智．智体即如。此二犹空．寂照无碍。如斯见佛．是曰吉祥。【钞】空有四义．含于五法者。四义即无生等。五法即名等。今当先释五法。后消疏文。五法经论皆具。且依楞伽列次者。则名．相．妄想．正智．如如．以为其次。若瑜伽七十二云。一相。二名。三分别。四真如。五正智。分别。即妄想异名。相．谓言谈安足事处。名．即于相所有增语。分别．谓三界行中所有心心所。真如．谓无为法。无我所显。圣智所行。非一切言谈安足事处。正智．略有二种。一唯出世间正智。二世间出世间正智。释曰。上即根本。下即后得。已知五法名相差别。今当消疏。疏中先以五法属文。后迷如下。辨因起融摄。言迷如以成名相。则妄想是生者。此显迷时。唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法。通该一切。而不必同时。谓妄想正智。此必不并。故今有妄想。决无正智。其如如名相。则有隐显。此中迷故。如如则隐。名相则显。次云悟名相之本如。执翻成智者。此显悟时。但有其二。一正智。二如如。既有正智。决无妄想。了得如如。名相则隐。虽不坏相。举体即空。理夺于事。无不荡尽。是故空中无色等法。故楞伽云。谓了名相及与妄想。体不可得。名为正智。如如即是名相妄想本自不生。释云。名相不生。则境如矣。妄想不生。则心如矣。了心境如。是为正智。故唯正智及如如存。次云如外无智。智体即如者。复融上二。以为一味。如外无智。即以如摄智。智体即如。是以智摄如。合为一味。故下经云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证于如。即斯义也。故疏结云。此二犹空。寂照无碍。寂即是如。照即正智。如日合空。虽有二事。一相难分。

【疏】四中。长行及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住表定。二事相资。前后互举。并能灭障。于理无违。

【疏】六中。生死海者。瑜伽七十云。五法相似。生死得大海名。一处无边相似故。二甚深故。三难度故。四不可饮故。五大宝所依故。释曰。由前四义．众生流转。由第五义。菩萨入之。且约分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同分。谓水海唯色一分。二沦没不同。唯人畜故。唯没身故。三超度不同。未离欲者。亦能度故。生死海。反上可思。

○余四偈。可知。

○第五主风神十法。

复次无碍光明主风神。得普入佛法及一切世间解脱门。普现勇业主风神。得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。飘击云幢主风神。得以香风普灭一切众生病解脱门。净光庄严主风神。得普生一切众生善根。令摧灭重障山解脱门。力能竭水主风神。得能破无边恶魔众解脱门。大声徧吼主风神。得永灭一切众生怖解脱门。树杪垂髻主风神。得入一切诸法实相辩才海解脱门。普行无碍主风神。得调伏一切众生方便藏解脱门。种种宫殿主风神。得入寂静禅定门。灭极重愚痴暗解脱门。大光普照主风神。得随顺一切众生行无碍力解脱门。

【疏】一以方便风．合智日光。智入深法而无障碍。身入世间而无影像。

二菩萨以求菩提之大心。持称真之供具。等虚空之广大。不碍事之繁多。而以全法之身。一念供无边之佛。如彼风力。无不成也。

三长风忽来。浮云散灭。慈风忽起。惑苦病亡。

四福智庄严之风。摧坏如山之障。

五十力降魔。十军皆殄。独名竭水者。欲爱为初。【钞】十力降魔．十军皆殄者。智论第六云。欲是汝初军。忧愁军第二。饥渴军第三。渴爱军第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。含毒军第八。利养军第九。著虚妄名闻。自高军第十。轻慢于他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能破之者。我以智慧箭。修定智为弓。摧破汝魔军。如坏缾没水。今以爱欲为水。故偏语之。

六毛孔慈音．灭除五怖。若百窍异吹。徧吼悦机。

七智入实相。故妙辩如海。如风击树。故能下垂。

八调生方便。为智所入。故名为藏。

九禅定宫殿。必定慧双游。故能灭痴暗。约佛。则动寂无二。见必灭痴。

十日月明照。非风不运。智行无碍。方便力焉。【校】自疏一念供无边之佛至钞渴爱军第四。纂要补版。字多讹脱。兹依重编华严经疏钞会本校正。

尔时无碍光明主风神。承佛威力。普观一切主风神众而说颂言。

【疏】十偈可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第八

大方广佛华严经疏论纂要卷第九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之八

○第六主火神十法。

复次普光燄藏主火神。得悉除一切世间暗解脱门。普集光幢主火神。得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。大光徧照主火神。得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神。得普能除烦恼尘解脱门。无尽光髻主火神。得光明照曜无边虚空界解脱门。种种燄眼主火神。得种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神。得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。威光自在主火神。得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神。得永破一切愚痴执著见解脱门。雷音电光主火神。得成就一切愿力大震吼解脱门。

【疏】有云。准梵本。此脱第四。一以进力现世除物无明。以最初故。偏从火义。

二惑有二义。一漂。二恼。善巧回转。则能息之。

三称性之福。相惑不动。与大悲合。自利不动。俱能摄德无尽．名藏。

四有云。准梵本．神名胜上蘂光普照。法门。名普能除烦恼尘。谓劫海行满故。今能现通灭惑。偈云众妙宫神。同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无。或有本则具云。众妙宫殿主火神。得大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。

五光明照曜等者。日光合空．等空无际。智符实相。称实无边。虽旷劫修成。全同本有。穷灵极数．妙尽难思。实为惑本。即是正因。智照心源。即是了因。【钞】日光合空等者。初举喻也。智符已下。二合。以智合日。以实相合空。符者。分而合也。实相体上。本有智光。无始迷之。今方朗悟。即我始会之。非照今有。故与实相。分而合也。实相无边。智亦无边。如空无际。光亦无际。虽旷劫修成。全同本有者。以偈文会义也。偈云。亿劫修成不可思。求其边际莫能知。义乃修成。智无际耳。何得分而合之。故今答云。虽则修成。全同本有。是以经云。演法实相令欢喜。故疏结云。穷灵极数。即是修成。妙尽难思。即符本有。亦犹始觉同本觉。无复始本之异。为究竟觉。穷灵极数之言。即肇论刘遗民所难般若无知论语。谓穷其灵鉴。极其数运。妙无不尽。则合心体难思耳。如空与日。今略申十义。以辨难思。一谓日与空．非即非离。二非住非不住。三而日善作破暗良缘。显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损。事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。六而此虚空。性虽清净。若无日光。则有暗起。七非以虚空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。九然此暗性。无来无去。日之体相．亦不生不灭。十但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦有十义。准喻思之。非唯释此一文。乃远通众经。该罗前后。

六体寂发照。名寂静光。以斯成福。庄严身相。

七八可知。

九分别法相。永离不了愚痴。悟法实性。便无执著之见。

十以行扶愿。故能现世。作师子吼。【校】案经长行第四法。疏主所见诸本多无。纂要据他本补入众妙宫殿等十七字。

尔时普光燄藏主火神。承佛威力。普观一切主火神众而说颂言。

【疏】颂加第四。余并可知。

○第七主水神十法。

复次普兴云幢主水神。得平等利益一切众生慈解脱门。海潮云音主水神。得无边法庄严解脱门。妙色轮髻主水神。得观所应化方便普摄解脱门。善巧漩澓主水神。得普演诸佛甚深境界解脱门。离垢香积主水神。得普现清净大光明解脱门。福桥光音主水神。得清净法界无相无性解脱门。知足自在主水神。得无尽大悲海解脱门。净喜善音主水神。得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。普现威光主水神。得以无碍广大福德力普出现解脱门。吼声徧海主水神。得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。

【疏】一无缘大慈。是曰平等。

二无边行法．庄严自他。

三寂然不动以观机。感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白。夏则无处不流。

四妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。

五身智二光．徧觉开化。大充法界。清净无垢。

六证净法界．性相俱绝。德无不见。则大用不亡。

七众生不穷。故大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流止从缘。斯为自在。

八处处见佛。故大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。若聆泉流之响。无不悦也。

九性相无碍之福。故能普现神通。若空色相映之流。威光荡漾。

十调生行广．如空无边。用靡暂停。如空无尽。

尔时普兴云幢主水神。承佛威力。普观一切主水神众而说颂言。

【疏】偈中。第一偈前半。辨一相因果。次句例余。后句辨益。初言清净者。离过无缘故。门如尘数者。随宜利乐故。以慈为因。得妙相果。以相为因。得无厌果。然如来相。有纯有杂。此就纯门。若以杂门．则随一相一毛．皆收如来法界行尽。亦相相皆尔。纯杂无碍。因果相融。圆成非分成。故佛一相一毛。即同法界。无有分量。今此神从一慈门。入无尽相耳。此约十身之相。【钞】前半辨一相因果等者。疏文有二。先消经文。辨十身相。后引经论。辨三身相。今初言纯杂无碍因果相融者。然如来相。亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆纯门。三一切因一相。四一切因一切相。皆是杂门。正纯恒杂。杂而常纯。故云无碍。由因无碍。果相亦无碍。故得圆成非分成耳。以一切纯杂无碍之行。成一相故。故此一相。即同法界。况因果交彻。因中有无尽之果。果中有难思之因。若三十二相之因。但说一相一因。如智度瑜伽等论。涅槃大集等经。至相海品当引。若三十二相下。第二引经及论。说三身相。唯语化身。而总指在余。智论当三十二。瑜伽当四十九。涅槃二十九经云。善男子。若菩萨摩诃萨。持戒不动。施心不移。安住实语如须弥山。以是因缘。得足下平如匳底相。若于父母所。和尚师长。乃至畜生。以如法财。供养供给。以是因缘。得足下千辐轮相。若菩萨不杀不盗。于父母师长。常生欢喜。以是因缘。得成三相。一手指纤长。二足跟修长。三其身方直。若菩萨修四摄法。摄取众生。以是因缘。得网缦指。如白鹅王。若菩萨父母师长。若病苦时。以手洗拭。捉持按摩。以是因缘。得手足柔软。若菩萨持戒闻法。惠施无厌。以是因缘。得节踝𦟛满。身毛上靡。若菩萨专心听法。演说正教。以是因缘。得鹿王腨。若菩萨于诸众生不生害心。饮食知足。常乐惠施。瞻病给药。以是因缘。其身圆满。如尼拘陀树。立手过膝。顶有肉髻。无见顶相。若菩萨见怖畏者。为作救护。见裸露者。施与衣服。以是因缘。得阴藏相。若菩萨亲近智者。远离愚人。善喜问答。扫治行路。以是因缘。皮肤细滑。身毛右旋。若菩萨常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人。以是因缘。得身金色。常光照曜。若菩萨行施之时。所施之物。能舍不吝。不观福田及非福田。以是因缘。得七处满相。若菩萨布施之时。心不生疑。以是因缘。得柔软声相。若菩萨如法求财。以用布施。以是因缘。缺骨充满。师子上身。臂肘𦟛纤。若菩萨远离两舌。恶口恚恨。以是因缘。得四十齿。白净齐密。若菩萨于诸众生修大慈悲。以是因缘。得二牙相。若菩萨常作是愿。有来求者。随意给与。以是因缘。得师子颊。若菩萨随诸众生所须之食。悉皆与之。以是因缘。得味中上味。若菩萨自修十善。兼以化人。以是因缘。得广长舌。若菩萨不讼彼短。不谤正法。以是因缘。得梵音声。若菩萨见诸怨憎。生于慈心。以是因缘。得目睫绀色。若菩萨不隐他德。称扬其善。以是因缘。得白毫相。善男子。若菩萨修习如是三十二相业因缘时。则得不退菩提之心。

【疏】第五偈。初言无尽。以显光常。次充法界。以辨光徧。不思议者。以显光深。非色现色。非青黄而青黄故。其第三句。是显光用。余五可知。

○第八主海神十法。

复次出现宝光主海神。得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。不可坏金刚幢主海神。得巧方便守护一切众生善根解脱门。不杂尘垢主海神。得能竭一切众生烦恼海解脱门。恒住波浪主海神。得令一切众生离恶道解脱门。吉祥宝月主海神。得普灭大痴暗解脱门。妙华龙髻主海神。得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。普持光味主海神。得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。宝燄华光主海神。得出生一切宝种性菩提心解脱门。金刚妙髻主海神。得不动心功德海解脱门。海潮雷音主海神。得普入法界三昧门解脱门。

【疏】颂脱第三。一为物供佛。是等施福德。众宝相以庄严身。

二巧随根欲．说法护善。使其长成。

三谓演深广法．体烦恼空。梵本偈云。一切世间众导师。法云大雨不可测。消竭无穷诸苦海。此离垢尘入法门。若准此文．乃竭苦海。

四若见佛境。则惑亡苦息。准现经文。三是烦恼。四是于苦。若依梵本。前苦后惑。既译人脱漏。致使文义参差。故古德云。脱第四颂。结名既同。故知脱第三。恒住波浪者。即是普用水为宫殿。

五以智灭痴。

六为行所迁。一切皆苦。菩提因起。则生灭苦亡。便得涅槃寂灭安乐。

七将智灭痴。未免于见。了痴见性。痴见自亡。真妄等观．是佛境也。

八一切众生。有佛种性。圆明可贵。具德称宝。佛眼普观。佛智普示。正因令显。如出金藏。大心若起。如种生芽。故云出生。缘了二因。为能悟之妙道。【钞】正因令显。如出金藏。即涅槃经。如贫女家中宝藏之喻。

九了如不取。则心不摇动。湛如停海。万德攸归故。须弥可倾。魔岂能娆。一念降魔。如本行集。了如不取。则心绝动摇者。金刚经云。不取于相。如如不动。须弥可倾。魔岂能娆者。即高僧传中。慧嵬禅师之事。云林修定。有一恶鬼而现其前。有身无首。令禅师惧。公安然不惧。而慰之言。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五藏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。魔又化为天女云。天帝令我以备扫洒。公曰。我心如地。难可倾动。无以革囊见试。天女乃腾云而去。赞曰。大海可竭。须弥可倾。彼上人者。执志坚贞。今用一句。义意全同。

十入法界定。如法界徧。【校】疏云颂脱第三。案下离垢尘所入法门一偈。纂要已补入。

尔时出现宝光主海神。承佛威力。普观一切主海神众而说颂言。

【疏】偈文可知。

○第九主河神十法。

复次普发迅流主河神。得普雨无边法雨解脱门。普洁泉涧主河神。得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。离尘净眼主河神。得以大悲方便。普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。十方徧吼主河神。得恒出饶益众生音解脱门。普救护众生主河神。得于一切含识中。恒起无恼害慈解脱门。无热净光主河神。得普示一切清凉善根解脱门。普生欢喜主河神。得修行具足施。令一切众生永离悭著解脱门。广德胜幢主河神。得作一切欢喜福田解脱门。光照普世主河神。得能令一切众生杂染者清净。瞋毒者欢喜解脱门。海德光明主河神。得能令一切众生入解脱海。恒受具足乐解脱门。

【疏】一行成雨法。若霈然洪霔。灭惑生德。若悬河迅流。无所滞碍。

二现身息恼。若泉涧洗心。

三真实涤垢。慈智相资。若碧沼澄潭。空色交映。故名离尘净眼。

四圆音徧益。若崩浪发响。

五拯救漂溺。

六善根无惑。可谓清凉。若阿耨达池。永无热恼。

七施门无量。令彼无悭。若蕰藻菱莲。普令物喜。

八行福契实。故见无不欣。若深湖广陂。是为广德。

九方便慧力。杂染皆净。慈彼怨害。瞋反成欢。若万顷波澄。光映天下。

十总收万善。令会涅槃。若彼百川。咸会大海。由智海故。名海德光明。【校】怨害。纂要作冤害。

尔时普发迅流主河神。承佛威力。普观一切主河神众而说颂言。

【疏】偈亦可知。

○第十主稼神十法。

复次柔软胜味主稼神。得与一切众生法滋味．令成就佛身解脱门。时华净光主稼神。得能令一切众生受广大喜乐解脱门。色力勇健主稼神。得以一切圆满法门净诸境界解脱门。增益精气主稼神。得见佛大悲无量神通变化力解脱门。普生根果主稼神。得普现佛福田．令下种无失坏解脱门。妙严环髻主稼神。得普发众生净信华解脱门。润泽净华主稼神。得大慈愍济诸众生．令增长福德海解脱门。成就妙香主稼神。得广开示一切行法解脱门。见者爱乐主稼神。得能令法界一切众生．舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。离垢光明主稼神。得观察一切众生善根随应说法．令众会欢喜满足解脱门。

【疏】一功德智慧二种法味．资成佛身。

二喜乐由于苦除。

三众生为所净之境。

四悲深故通广。

五下种佛田．必至果无坏。

六智敷物信。获果称华。

七慈眼视物。故福聚无量。慈则恬和怡悦。偈云胜道。

八以行成佛。故始成即宣。

九懈于修习．忧恼是生。勤策诸根．众恶清净。

十随根为说．遂求故喜。

尔时柔软胜味主稼神。承佛威力。普观一切主稼神众而说颂言。

【疏】偈文可知。

○第十一主药神十法。

复次吉祥主药神。得普观一切众生心而勤摄取解脱门。栴檀林主药神。得以光明摄取众生．俾见者无空过解脱门。离尘光明主药神。得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门。名称普闻主药神。得能以大名称增长无边善根海解脱门。毛孔现光主药神。得大悲幢速赴一切病境界解脱门。破暗清净主药神。得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。普发吼声主药神。得能演佛音说诸法差别义解脱门。蔽日光幢主药神。得能作一切众生善知识。令见者咸生善根解脱门。明见十方主药神。得清净大悲藏。能以方便令生信解解脱门。普发威光主药神。得方便令念佛灭一切众生病解脱门。

【疏】一顺情则易摄。逆意则难调。故普观之。

二三可知。

四始学者．以名为实宾。大士以名为佛事。

五以慈善根力．放月爱等光。身心两病．才念便灭。【钞】慈善根力者。慈善根．即涅槃第十五经云。复次善男子。菩萨四无量心。能为一切诸善根本。下广说慈心行施。发起大愿竟。云善男子。一切声闻．缘觉．菩萨．诸佛如来．所有善根。慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。谓不净观等。皆从此生。结云。如是等法．慈为根本。善男子。以是义故。慈是真实。非虚妄也。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子。能为善者。名实思惟。实思惟者。即名为慈。慈即如来。慈即大乘。大乘即慈。慈即如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即是如来。如来即慈。次广说慈德．是一切善法。下广说慈德。如提婆达多．欲害如来。令阿阇世王．放护财醉象。我即入慈定。举手示之。即于指端．出五师子。即便怖畏。举身投地。敬礼我足。善男子。我时手指实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。广说缘起。皆悉结归慈善根力。放月爱等光。即涅槃二十经。尔时世尊．在双林间。见阿阇世王。闷绝躃地。尔时世尊．为阿阇世王．入月爱三昧。入三昧已。放大光明。其光清凉。往照王身。身疾即愈。郁蒸除灭。乃至云。问耆婆。何等名为月爱三昧。耆婆答言。有六义似。一譬如月光。能令一切优钵罗华。开敷鲜明。月爱三昧。亦复如是。能令众生。善心开敷。是故名为月爱三昧。二如月．能令行路欢喜。此三昧能令修习涅槃道者欢喜。三一日至十五日。光色渐明。此能令善根增长。四十六至三十日。形色渐减。此能令渐灭烦恼。五能除郁蒸。此能除贪恼热。六如月众星中王。甘露一味。人所爱乐。月爱三昧。亦复如是。诸善中王。甘露一味。一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。

六迷理迷报．二愚盲冥。起惑造业．备受众苦。佛以正法金錍．开其智眼。令明三谛．故云清净。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者。云何甚深。难见难入。佛言。善男子。如百盲人。为治目故。造诣良医。是时良医。即以金錍。抉其眼膜。以一指示。问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指．三指示之。乃言少见。善男子。是大涅槃微妙经典。如来未说。亦复如是。无量菩萨。虽已具足诸波罗蜜。乃至十住．犹未能得见于佛性。如来既说。即便少见。是菩萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。如是菩萨。位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。泽州释云。十地菩萨。各修十度。名为百人。涅槃为金錍。经初一说。名一指示。中间重说。名二指示。经末复说．名三指示。下合中．未见佛性．并如盲人。延公云。金錍喻教。抉膜者。教能生解。喻破无明。即今疏意。故云正法金錍。而言三指。喻三僧祇。乃至十地。未了分明。故言少见。若准泽州。则涅槃为錍。三说为三指者。若俱约教。则錍指不殊。若以涅槃为所诠者。又不顺喻。宁取延公。然三僧祇为三指者。亦顺前示。及与后示。亦顺十住少见之言。今不取者。遂令佛说．一时之中．不具三指。又以时喻指。以未全同。故疏自释。以三谛为三指。指为旨趣。义甚分明。一时横观。皆观三谛。竖至十住。亦证三谛。第一指者。即示俗谛。言凡是有心。定当作佛。皆有佛性。二示真谛为第二指。云佛性者。名第一义空。三示中道为三指。经云。佛性即是无上菩提中道种子故。非有如虚空。非无如兔角。故知三谛。喻于三指。

七八可知。

九无爱见之大悲。生物德故名藏。

十世医疗治。虽差还生。永灭生德。无先念佛。因病因光．皆是方便。谓佛有无边相。相有无边好。好放无边光。光摄无边众。言随念者。佛德齐均．随缘随乐。趣称一佛．三昧易成。敬一心浓．余尽然矣。况心凝觉路。暗蹈大方。

尔时吉祥主药神。承佛威力。普观一切主药神众而说颂言。

【疏】颂可知。

○第十二主林神十法。

复次布华如云主林神。得广大无边智海藏解脱门。擢干舒光主林神。得广大修治普清净解脱门。生芽发耀主林神。得增长种种净信芽解脱门。吉祥净叶主林神。得一切清净功德庄严聚解脱门。垂布燄藏主林神。得普门清净慧恒周览法界解脱门。妙庄严光主林神。得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。可意雷声主林神。得忍受一切不可意声演清净音解脱门。香光普徧主林神。得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。妙光逈曜主林神。得以一切功德法饶益世间解脱门。华果光味主林神。得能令一切见佛出兴．常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

【疏】一佛德无边．皆依智海。含德流光．所以名藏。

二等众生悲。是为广大。一一离障。名普清净。

三一切胜因．皆为佛道。各各心净。则种种芽生。

四一切功德。庄严一毛。一一皆然。故佛为德聚。良以佛果揽因．皆圆成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圆融无碍耳。

五智通万法．故曰普门。客尘不生．故曰清净。悟如日照．顿周法界。功如拂镜．说智渐明。明是本明。渐为圆渐。【钞】悟如日照等者。楞伽经有四渐四顿。今唯用一。四渐四顿．多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释通于横竖。则位位之中．皆有顿义。然约横论顿．复有多义。一顿悟渐修。如见九层之台．则可顿见。要须蹑阶而后得升。今亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功．徧修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜。一时徧磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝．千茎齐斩．一时齐断。亦如染丝．一时齐染．一时成色。万行齐修。一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹．节节不同。此非今用。今言悟如日照．即解悟证悟．皆悉顿也。即顿修顿悟。功如拂镜。亦非渐修。是顿修渐悟义。言明是本明渐为圆渐者。此融上二。恐人谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。故为会之。此是六祖直显本性。破其渐修。今为顺经。明其渐证。随渐渐明。皆本明矣。故云明是本明。即无念体上．自有真知。非别有知．知心体也。言渐为圆渐者。即天台智者意。彼有言。云渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山。始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海。虽则渐深。一滴之水．已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底。故今云。渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。

六知徧趣行。如应布法。

七了音声性．皆同佛音。故无不可意。能令世间．皆闻佛音。方云清净。

八昔行称周法界．是广大境。神通普令物见．倣而行之。如下喜目．即其事也。

九众生谄佞．自不修德。寗有进贤之心。今福智益他．则物我兼利。偈云譣诐．即谄佞也。众生谄佞自不修德者。诗云。内有进贤之志。而无譣诐之心。苍颉篇曰。诐谓谄佞也。

十敬念则佛兴。佛兴则庄严德藏。障重者．不念不见。于佛岂无常哉。故应见常见也。

尔时布华如云主林神。承佛威力。普观一切主林神众而说颂言。

○第十三主山神十法十颂。

复次宝峰开华主山神。得入大寂定光明解脱门。华林妙髻主山神。得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。高幢普照主山神。得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。离尘宝髻主山神。得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。光照十方主山神。得以无边功德光普觉悟解脱门。大力光明主山神。得能自成熟．复令众生舍离愚迷行解脱门。威光普胜主山神。得拔一切苦使无有余解脱门。微密光轮主山神。得演教法光明显示一切如来功德解脱门。普眼现见主山神。得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门。金刚坚固眼主山神。得出现无边大义海解脱门。

【疏】一寂而常照．故光无不阐。

二相光熟机．皆慈善根力。如涅槃广明。

三修因严根．本为顺物。故瞩莲目而欣乐。覩月面而欢心。或见诸根．一一皆周法界。喜亦深矣。

四如空不染．故长劫无怠。

五痴故长眠。唯福智之能觉。

次三可知。

九若睡若寤．皆令闻法进行。斯为佛业。如大璎珞经说。过去有佛。凡欲说法．令大众眠。梦中说法。令增善根。觉得道果。涅槃亦云。其人梦中见罗刹像等。亦表万法皆梦。大梦之夜．必有大觉之明。【钞】涅槃亦云。其人梦中见罗刹像。即当第九如来性品。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像。心中怖惧。罗刹语言。咄。善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖。寤已。即发菩提之心。是人命终。若在三趣。及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人．名大菩萨摩诃萨也。

十称性法门．无边大义．一音能演。是出现也。

尔时开华帀地主山神。承佛威力。普观一切主山神众而说颂曰。

○第十四主地神十法。

复次普德净华主地神。得以慈悲心．念念普观一切众生解脱门。坚福庄严主地神。得普现一切众生福德力解脱门。妙华严树主地神。得普入诸法．出生一切佛刹庄严解脱门。普散众宝主地神。得修习种种诸三昧．令众生除障垢解脱门。净目观时主地神。得令一切众生常游戏快乐解脱门。金色妙眼主地神。得示现一切清净身调伏众生解脱门。香毛发光主地神。得了知一切佛功德海大威力解脱门。寂音悦意主地神。得普摄持一切众生言音海解脱门。妙华旋髻主地神。得充满佛刹离垢性解脱门。金刚普持主地神。得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。

【疏】一念念无间．平等普观。修慈护法．故得金刚之体。金刚即内照之实也。【钞】修慈护法。故得金刚之体。亦涅槃意。彼第三问云。云何得长寿。金刚不坏身。故以长寿品．答长寿问。由不杀及施僧之食为因。金刚身品答金刚不坏身问。因于护法故。经初明金刚身义云。尔时世尊。复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。下迦叶难。次如来广答金刚身相。后迦叶征因云。唯然世尊。如来法身．金刚不坏。而未能知．所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘．故得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘．今得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭矛矟。守护持戒清净比丘。此后广说护法之相。便引往昔此拘尸城．有欢喜增益如来．末法之中．觉德比丘。能师子吼。为破戒比丘刀杖所逼。时有国王。名为有德。与破戒比丘共战。时王被锵。举身周徧。觉德赞王。王闻法已。即便命终。生阿閦佛国。为彼如来第一弟子。觉德比丘．却后寿终。亦生彼国。为第二弟子。故知能护。功高所护．生公释金刚身云。长寿之与金刚．皆共谈丈六。但内外之异。长寿与外应之迹。金刚与内照之实。实照体圆。故无方也。然则长寿金刚．并义通内外。而金色示灭．故以实照为常。实则至妙之色．亦常不变矣。然长寿对凡夫之夭促。金刚对凡身之危脆。故无长无短．方为长寿。非实非虚．始曰金刚。而推其因。由护法者。护法令法久住。护法身矣。今疏文中．言修慈护法者。护法即涅槃文。修慈即今偈意。

二一毛福力。顿现众福。

三证入无生．不碍严刹。

四一向为他。

五观机出现．名为游戏。

六现净惑身。方调物惑。

七内具德海．现威力身。如地含海润．发生百谷。百谷苗稼．皆地香毛故。

八长行．一言尽摄无余。偈颂．则一言普徧无极。

九燄云普徧。令物离垢为性。

十法能摄持心行．如金刚之轮。佛则不动现世．若须弥出海。【校】上钞长寿与外应之迹．金刚与内照之实。两与字．准嘉兴藏疏本及涅槃集解引生公释．应皆作为。

尔时普德净华主地神。承佛威力。普观一切主地神众而说颂言。

【疏】此下颂中．亦有二句．结法属人。可以意得。

○第十五主城神十法。

复次宝峰光曜主城神。得方便利益众生解脱门。妙严宫殿主城神。得知众生根教化成熟解脱门。清净喜宝主城神。得常欢喜．令一切众生受诸福德解脱门。离忧清净主城神。得救诸怖畏大悲藏解脱门。华灯燄眼主城神。得普明了大智慧解脱门。燄幢明现主城神。得普方便示现解脱门。盛福威光主城神。得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。净光明身主城神。得开悟一切愚暗众生解脱门。香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气．出生一切智性香气解脱门。【校】上二十七字．疏主所见经本原无。纂要依疏补入。宝峰光目主城神。得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。

【疏】有云。脱第九法。十颂具足。一光等方便。成熟利益。

二应病与药。令得服行。

三护法法存。则物受福德。教理行果皆有护也。【钞】教理行果皆有护也者。有毁谤教。不惜身命。折伏护持。为护教也。得旨契经。便为护理。修行无缺。即为护行。此三若护。正觉果圆。即为护果。

四悲救无尽名藏。

五了佛大智。

六方便现身。

七同修佛德。

八迷真俗理。故云愚暗。佛出开示。令其悟入。本迷无始。犹若生盲。虽闻譬喻。竟不识乳。唯佛出世。方能晓之。本迷无始等者。即涅槃经第十四。南本十三。喻诸外道。不识常乐我净。以四种喻。谓贝．稻米末．雪．鹤。经云。如生盲人。不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色如白贝。盲人复问是乳色者。如贝声耶。答言。不也。后问贝色为何似耶。答言。如稻米末。盲人复问。乳色柔软。如稻米末耶。稻米末者。复何所似。答言。如雪。盲人复问言。彼稻米末．冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。竟不能得识乳真色。释曰。贝可喻常。末可喻乐。雪可喻净。鹤可喻我。然经中前三．各误领解。而鹤一种．略无误领。应言。如鹤动耶。然其四喻．皆是眼境。彼但身触。何能知耶。非唯外道．不知四德。智眼未开。空欲暗证。如彼盲人．触四境也。言唯佛出世方能晓之者。示其出世常乐我净。开其智眼。了见分明。

九准梵本云。香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气．出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物。残习为臭气。智性为香体。利物为香气。香气若高山之出云．称智性而无尽。臭气若香风之卷雾．等性空之无边。烦恼则尘习双亡。智慧则自他兼利。有本亦具云。香髻庄严主城神。得开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱漏耳。义不异前。偈云现梦中者。梦是神游。亦见闻之气分也。梦中尚调．况于觉悟。如迦旃延为弟子现梦境界等。梦是神游。汉武故事。昔汉武帝欲试善圆梦者。乃诈为梦云。朕梦见殿上两瓦．化为鸳鸯飞去。是何征耶。圆梦者曰。宫中必有暴死之者。帝曰。戏之耳。言未毕。监司奏云。宫人相杀。帝曰。朕实不梦。而有征者。何耶。对曰。梦是神游。陛下欲言。即是梦也。亦见闻之气分者。即智论五梦之中．见闻多故为梦也。言五梦者。一热气多故梦火。二冷气多梦水。三风气多飞空。四见闻多入梦。五天神与梦。如下梦忍。如迦旃延为弟子现梦者。庄严论说。迦旃延有弟子为希罗王。舍王位出家。于山林中修道。有一邻国王。名阿盘地。游猎至山。其王安寝。宫人诣比丘所。比丘为其说法。王觉。谓诱我宫人。遂鞭挞比丘。比丘痛苦。心生怨恨。我不相犯非理见辱。遂欲还家为王伐彼。师劝不止。便言且留一宿。明当任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以梦。梦见还国。国人迎之。却立为王。与大臣商议。征兵伐怨。而战败失道。遂被彼擒。将欲刑戮。忽遇本师。本师告言。前苦相劝。何为不从。此王梦中号诉师言。大师救命。失声便觉。悲泣白师。不复还家。是为迦旃延之善巧。觉化不得。梦化便遂。

十二障五盖．重叠如山。非智光明．莫之能破。

尔时宝峰光曜主城神。承佛威力。普观一切主城神众而说颂言。

○第十六道场神十一法。

复次净庄严幢道场神。得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神。得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神。得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净燄形道场神。得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神。得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神。得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神。得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神。得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充徧十方解脱门。妙光照曜道场神。得显示如来种种力解脱门。

【疏】一出现字两用。谓有佛出现。即出现庄严具而为供养。佛昔如是。神以大愿倣之。

二对物成行。令物倣之。施为行先。故偈偏举。

三梦觉皆化。则时处俱徧。

四外宝内眼．重重难舍。为物舍行．故云能雨。

五清净燄形神。前列中无。谓色相道场．俱妙庄严。并为熟物。

六疑境界者。以唯心为正念。疑法性者。以无得为正念。实则无正无邪。方称曰正。无念不念。是真念矣。诸念不生。正念方生耳。故随根雨法。断疑生智。

七辩才雨法。称根故喜。

八深广赞佛。故名实双美。

九树王眷属．并如经初。

十即前．身徧十方而无来往．智入诸相了法空寂也。

十一种种力者。佛有无量力故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神。故得道场事中解脱。

尔时净庄严幢道场神。承佛威力。普观一切道场神众而说颂言。

○第十七足行神十法。

复次宝印手足行神。得普雨众宝生广大欢喜解脱门。莲华光足行神。得示现佛身．坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。最胜华髻足行神。得一一心念中．建立一切如来众会道场解脱门。摄诸善见足行神。得举足发步．悉调伏无边众生解脱门。妙宝星幢足行神。得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。乐吐妙音足行神。得出生无边欢喜海解脱门。栴檀树光足行神。得以香风普觉一切道场众会解脱门。莲华光明足行神。得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。微妙光明足行神。得其身徧出种种光明网普照曜解脱门。积集妙华足行神。得开悟一切众生．令生善根海解脱门。

【疏】初二可知。

三内则念念安于理事。外则处处建立道场。

四举足下足．海印发挥。诸有威仪．无非佛事。

五以华以光。雨宝雨法。

六众生无边。是佛化境。见佛闻法。故生欢喜。

七圆音警物．等栴檀之香风。暂一熏修．觉身心之调顺。

余三可知。

尔时宝印手足行神。承佛威力。普观一切足行神众而说颂言。

○第十八身众神十法。

复次净喜境界身众神。得忆佛往昔誓愿海解脱门。光照十方身众神。得光明普照无边世界解脱门。海音调伏身众神。得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。净华严髻身众神。得身如虚空周徧住解脱门。无量威仪身众神。得示一切众生诸佛境界解脱门。最胜光严身众神。得令一切饥乏众生色力满足解脱门。净光香云身众神。得除一切众生烦恼垢解脱门。守护摄持身众神。得转一切众生愚痴魔业解脱门。普现摄化身众神。得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门。不动光明身众神。得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。

【疏】一净喜境界神者。初列处．名华髻庄严。或是名广。略举其半。或梵音相类。译者之误。未勘梵本。

二三可知。

四相即无相。故如空徧住。空非独虚．亦徧于色。住非分住．一尘亦周。如芥子空．即不可尽。身与法性．不可分故。【钞】空非独虚者。意云。非谓无物处是虚空。出现品云。譬如虚空。徧至一切色非色处故。住非分住．一尘亦周者。如来在一尘中。亦全法界之广大身。皆具在故。举芥子空证。已如前引。

五威仪施化．无心顿现。斯即佛境．难以言思。

六佛为良田．出世难遇。一兴微供．果获五常。略言色力。亦有常命．安乐．辩才。此五皆常。方云满足。受报无尽。故悉离贫穷。果获五常者。疏文具列。即涅槃第二纯陀施食处说。下回向施食中．当广明之。受报无尽者。亦纯陀事。即三十一经。师子吼菩萨白佛言。世尊。如佛先告纯陀云。汝今已得见于佛性。得大涅槃．阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如佛所说。施畜生者。得百倍报。乃至云。施不退菩萨．及最后身诸大菩萨．如来世尊。所得福报。无量无边。不可称计。不可思议。纯陀大士若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。此下广说施相。下佛答意云。如向难言。纯陀报无尽者。谓世间报。然业有多种。不必定受。随人所造。愚智等殊。今纯陀大智。将此施业。唯为菩提。及利众生。云何令受人天之报。不得菩提。况所造业。及受果报。皆是垂迹。若善若恶。非现生后．受是业报。下广说业有定不定。愚智轻重。一切圣人．为坏定业。得轻报故。不定之业．无果报等。则报无尽者。是约世间。今疏为顺悉离贫穷。故引世间受无尽报耳。非取彼经师子吼菩萨之难意。

七齿光除垢。表所说净故。

八有染于五尘。无慈于六趣者。愚痴魔业也。体五欲性．虚己兼亡。彼业斯转。而名云守护摄持者。善守根门．摄散持德。则远魔矣。然魔事惑．不出三毒．及慢。魔恼众生．不出三事。谓上妙五欲。及诸苦具。为说邪法。则三毒是生。三毒内著．即为魔业。今守护觉察。魔如之何。即偈中解脱道也。

九此有三意。一身虽周于法界。多示为王。摄御自在故。二八相处于王宫．俯接物故。三法界菩提树下。法王宫故。

十迷于本空．故有妄苦。无漏本有．是净善根。

尔时净喜境界身众神。承佛威力。普观一切身众神众而说颂言。

○第十九执金刚神十法。

复次妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。须弥华光执金刚神。得化现无量身大神变解脱门。清净云音执金刚神。得无边随类音解脱门。妙臂天主执金刚神。得现为一切世间主开悟众生解脱门。可爱乐光明执金刚神。得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。大树雷音执金刚神。得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。师子王光明执金刚神。得如来广大福庄严聚．皆具足明了解脱门。密燄吉祥目执金刚神。得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。莲华摩尼髻执金刚神。得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

【疏】一见如来身．普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相．皆无有边。

二三四可知。

第五神。初卷中名诸根美妙。今但云妙臂。文义俱阙。又加天主。以现为世主故。

六法海深奥．槃节差别。巧说令现。无有遗余。

七约神．且说宝饰为严．巧摄己众。约佛。方便相好为严．无不摄也。

八因深故．大福为能严。果胜故．德相皆明足。

九恶谓十恶。险者。恶之因也。能陷自他。及险道故。

十若以现文．则摩尼髻是所雨。若以义取．此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩萨严具是所雨。表菩萨智光圆满故。

尔时妙色那罗延执金刚神。承佛威力。普观一切执金刚神众而说颂言。

【疏】偈中第六云。漩澓者。水之旋流洄澓之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海旋澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。难穷初后故。三闻空谓空．则沉于旋澓。闻有谓有等．皆类此知。故云一切差别义也。【钞】真妄相循难穷初后故者。若言先妄后真。真则有始。若谓先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。妄亦无始。为破始起。立无始言。始既不存。终从何立。无终无始。岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡。方说真妄。真妄交彻．何定始终。闻空谓空则沉于旋澓者。大分深义．所谓空也。以空为空。虽深而沉矣。余三句亦然。不取空相则无所沉。何以故。空相不可得故。若复见有空。诸佛所不化故。空即有故。有等亦然。

【疏】余并可知。上来异生众竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第九

大方广佛华严经疏论纂要卷第十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之九

○自下第二同生众。文分为三。初明普贤菩萨得一切法门。次十普菩萨。各得一门。后十异名菩萨。各一法门。此三各有长行及颂。就初普贤长行中二。初总标所入。二别显十门。今初。

复次普贤菩萨摩诃萨．入不思议解脱门方便海。入如来功德海。

【疏】初二句．先指陈法体。言不思议者。谓数过图度。理绝言思故。言方便海者。谓不动真而成事。巧以因门契果。故云方便。【钞】谓不动真而成事者。即理事无碍为方便。如涉有不迷于空。巧以因契果者。即事事无碍之方便。因果交彻故。后入如来下。辨法功能。谓证入因圆．趣入果海故。然前后但明以别入总。故各得一解脱门。犹如百川．一一入海。今明以总入总。如海入海。故得难思解脱门。复称能入为方便海。以普贤是同异二众之上首故。

○二别显十门以彰无尽。

所谓有解脱门．名严净一切佛国土．调伏众生令究竟出离。有解脱门．名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门．名安立一切菩萨地诸大愿海。有解脱门。名普现法界微尘数无量身。有解脱门．名演说徧一切国土不可思议数差别名。有解脱门．名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门．名一念中现三世劫成坏事。有解脱门．名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门．名能以神通力化现种种身徧无边法界。有解脱门．名显示一切菩萨修行法次第门．入一切智广大方便。

【疏】一严土调生。谓随所化众生取佛土故。一切佛土者。竖通四土。横该法界。横竖相融。故一尘一刹．皆广大严净。故云一切。演最妙法．故令所调究竟出离。【钞】竖通四土等者。并如世界成就品。略言竖者。即于一尘有四土故。以法性之土为三土体。故本徧常。自受用土．量周法界。一如法性。他受用土．及变化土．不离上二。犹如物影。不离空及日光。而他受用及变化土．随心异见。亦如两影。互相涉入。故一尘中则有四土。横徧法界．即十方一切差别国土。横竖相融者。以竖融横．则一尘之中．有十方国。以横融竖．则一尘四土．常徧十方。结成可知。

二佛徧尘道。诣彼修德。乃了彼境。

三通辨安立菩萨六种功德。一位。二愿。余四在偈。

四身普应机。演所证法。

五国土不同。所敬各异。故随宜立称。成益不空．如名号品。

六尘中现身．说菩萨行境。

七以时随法融。令三世劫．及劫中成坏．一念中现．无所障碍。然事通能所。能成坏事．谓火水及风。所成坏事．天地万象。

八菩萨根海．虽繁广多类。但能入自所知境界。岂能测量佛无边法。则显前来众海．未测佛德。普贤能知此理。

九明如来身．体同虚空。用周法界。

第十摄因成果。故云一切菩萨行．入一切智也。妙音宣此．故云显示。此亦别释标中第二句。

尔时普贤菩萨摩诃萨。以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言。

【疏】颂中次第．如前十门。

【疏】第一偈。前半严净佛国。后半调伏众生。兼显人法为严之义。佛子有三。一者外子。谓诸凡夫。未能绍继佛家事故。二者庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三者真子。谓大菩萨。从大法喜正所生故。此言清净。意显第三。最妙法者。拣非权小。昔以妙法．净所化心。故所感土．亦有清净佛子。来生其国。还雨妙法。

二中前半明总徧别中。后半明体用无碍。亦是总徧总中。【钞】前半明总徧别中者。然能徧所徧．不离依正。依正各二。一总。二别。全佛身为正之总。一毛孔等为正之别。一佛国土为依之总。一微尘等为依之别。今以前半佛徧尘中。故云总徧别中。言体用无碍者。上句是体。无去来故。下句是用。现诸土故。亦是总徧总者。身徧国故。

三中四句．即前四义。一修十胜行。二起十方便。三所证十如。四正证法界．成萨婆若。地位为总。余五为别。

四中前半普现身。后半演所证。

次四偈可知。

九中初句智身。次句智身等法身。后二句化用等法身之周徧。略举正觉。实通一切。故上云种种。

十中三句摄因。后句成果。

○第二十普菩萨各得一门。

复次净德妙光菩萨摩诃萨。得徧往十方菩萨众会庄严道场解脱门。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。得一念中现无尽成正觉门．教化成熟不思议众生界解脱门。普光师子幢菩萨摩诃萨。得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。得观察佛神通境界无迷惑解脱门。普音功德海幢菩萨摩诃萨。得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。普智光照如来境菩萨摩诃萨。得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。普觉悦意声菩萨摩诃萨。得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。普清净无尽福威光菩萨摩诃萨。得出生一切神变广大加持解脱门。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。普相最胜光菩萨摩诃萨。得能于无相法界中．出现一切诸佛境界解脱门。

【疏】第一菩萨。前列名中无。以前与普贤．共为十普。今普贤别说。故加为十。以表圆足。十中第一．严处说法。皆名为严。

二尘尘皆成正觉。已为无尽。方是正觉一门。有如是等无量成正觉门。如出现品辨。随所成正觉门。调生亦尔。故云成熟不思议众生界。

三修行福海。严出刹海。

四以深妙智。观难思境。故多处不迷。多劫不厌。

五如一逝多林会。顿现一切净土。会会皆尔。念念现殊。

六法界含摄无尽。故名为藏。观佛法界之身．一毛即无分限。

七佛昔行因．无佛不供。今成佛果．无众不归。犹如百川．驰流趣海。

八徧刹充尘．劫穷来际。皆佛加持之力。

九若无大悲。不入生死。则不能出菩萨行门。如不入海。安能得宝。此即化他成己。【钞】如不入海安能得宝。即净名佛道品。譬如不下巨海。则不能得无价宝珠。如是不入生死大海。则不能得一切智宝故。

十即依体起用。

尔时净德妙光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。

【疏】颂文前已配释。欲表菩萨法门互入。故不结法属人。后段亦然。

○第三十异名菩萨亦各一法。

复次海月光大明菩萨摩诃萨。得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生．及严净一切佛国土方便解脱门。云音海光离垢藏菩萨摩诃萨。得念念中普入法界种种差别处解脱门。智生宝髻菩萨摩诃萨。得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。功德自在王净光菩萨摩诃萨。得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。普智云日幢菩萨摩诃萨。得成就如来智永住无量劫解脱门。大精进金刚脐菩萨摩诃萨。得普入一切无边法印力解脱门。香燄光幢菩萨摩诃萨。得显示现在一切佛始修菩萨行．乃至成就智慧聚解脱门。大明德深美音菩萨摩诃萨。得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。大福光智生菩萨摩诃萨。得显示如来徧法界甚深境界解脱门。

【疏】长行中。一得成菩萨四种方便。一地位二度行。三调生。即行位所作。四严刹。通二利因果也。或一地一度满。或地地诸度满。此一为总。下九皆别。然不出上四。多显调生。

二谓徧转法轮。

三普示灭惑。

四普严场会。

五以法随机。

六为物永存。

七法印悟物。

八顿显始终。

九同佛往修。

十光显如来难思之境。以偈对释。文并可知。

尔时海月光大明菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。

【疏】唯第六偈。略须开示。初句所证性净法身。言无相者。示真如相。身即体义。在缠不染．出障非净。凡圣必同．故云平等。次句．出缠法身也。真如出烦恼障．故云离垢。出所知障．故云光明。又尘习双亡．故云离垢。真智圆满．故曰光明。净法身者。拣于在缠。后半体用无碍身。由出缠故．应用无方。约理．即是体用无碍。约用．则止观双运。故得果．则寂照为身。即用之体故寂。即体之用故智。体用既无不在。佛身何有量耶。故能普应十方。此句正显化用。故经云。水银和真金。能涂诸色像。智慧与法身。处处应现往。即斯义也。【钞】经云。水银和真金能涂诸色像者。金如法身。水银如般若。以般若照机。真身随感。故天台智者．亦用此义。以释法华寿量应用。

【论】普贤菩萨一人独入十法者。普贤众．明一位普周众行也。海月光众．但叹佛德。与自所入之法相似。以此颂中．更不别叹自德。如普贤众中．加净德妙光菩萨。是文殊师利别号。文殊师利．此云妙德。又法华经内．往昔号妙光。又妙德与光．其意相似。以德为光。以能破暗发明故。今在普贤众内。表法。明因果理智万行圆融故。普贤独获十种益者。明一即一切故。明一多自在．延促自由故。是总摄义也。同生众竟。已上第七称扬赞德竟。

○自下第八明座内众流分。于中长分十段。一明出处。二显众类。三列众名。四结众数。五兴云供。六供众海。七敬遶佛。八坐本方。九叹德能。十申偈赞。今初。

尔时如来师子之座。众宝妙华。轮台基陛。及诸户牖。如是一切庄严具中。

【疏】座即是总。宝等为别。如是已下。结广从略。非独轮等。故云一切。所以此能出者。良以座该法界。依正混融。一一纤尘．无不广容普徧。座所徧刹．恒在座中。故从中出．非是化也。若约法空之因。及法空之座。则万行为严。能生菩萨。

○二显众类。

一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。

【疏】显众类皆菩萨故。

○三列众名。

其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金燄圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。

【疏】出处既多。名亦多种。略举上首十名耳。即如次十方。

○四结众数。

如是等而为上首。有众多佛刹微尘数同时出现。

【疏】严具非一。故有众多刹尘。

○五兴云供。

此诸菩萨。各兴种种供养云。所谓一切摩尼宝华云。一切莲华妙香云。一切宝圆满光云。无边境界香燄云。日藏摩尼轮光明云。一切悦意乐音云。无边色相一切宝灯光燄云。众宝树枝华果云。无尽宝清净光明摩尼王云。一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云。有佛世界微尘数。

○六供众海。

彼诸菩萨．一一皆兴如是供养云。雨于一切道场众海。相续不绝。

【疏】众多菩萨。各兴刹尘供云。已重叠难思。况相续不绝。而诸供具．皆称云者。乃有多义。谓色相显然。智揽无性。从法性空无生法起。能现所现．逈无所依。应用而来．故来无所从。用谢而去．故去无所至。而能含慈润。霔法雨。益万物。重重无碍。有云象焉。上下诸文．云义皆尔。

○七明敬绕佛。

现是云已。右绕世尊。经无量百千帀。

【疏】顺向殷重。瞻望不足。乃至百千。

○八坐本方。

随其方面。去佛不远。化作无量种种宝莲华师子之座。各于其上．结跏趺坐。

【疏】各坐本方。参而不杂也。如师子子．亦师子故。菩萨座．亦名师子。自化自坐者。自心智现．还自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者。为物轨故。智论引偈云。若结跏趺坐。身安入三昧等。【钞】若结跏趺坐等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲倚。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见画跏趺坐。魔王亦惊怖。何况入道人。安坐不倾动。即第八论。

○九叹德能。

是诸菩萨所行清净．广大如海。句得智慧光．照普门法。句随顺诸佛所行无碍。句能入一切辩才法海。句得不思议解脱法门。句住于如来普门之地。句已得一切陀罗尼门．悉能容受一切法海。句善住三世平等智地。句已得深信广大喜乐。句无边福聚．极善清净。句虚空法界．靡不观察。句十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。句

【疏】叹其德能。有十二句。初总。余别。

别显一一各是一种清净广大。略束为三。初三明三业清净广大。一智证普法。二身随佛行。三语入辩海。中一义求．亦通三业。

次三明得法清净广大。一获自分解脱。二住胜进果位。三徧具诸持。普门地言．即同经初已践如来普光明地。

后五福智清净广大。初二正明。后三重显。今初中．一智安理事。故云善住。二福无不修。故生信喜。然三世平等．经初已明。今更略示。谓依生及佛．善住平等。且依佛说。佛佛平等。法身智身．无增减故。若依众生。生生平等。烦恼业苦．有支皆等。若生佛相望者。凡夫现在．等佛过去。进修得果．等佛现在。成佛究竟．等佛常住。【钞】然三世平等下。重释善住三世平等智地。文三。初指前标举。二别明义相。三结释善住智地之言。初唯约佛。如问明品。十方诸如来。同一法身等。二唯约生。六道虽差。皆三杂染。此约三世互望。烦恼．佛则本有今无。众生则本无今有。菩提．则众生本有今无。诸佛则本无今有。约迷悟异．则说本今。涅槃之性．非三世摄。故知三世有法．无有是处。此约三世下。别示义相。便引涅槃四出偈释。今先叙彼经。后方释疏。言四出偈者。四处出故。亦名四住。一即第十经中出。二即十七经。三即二十七经。四即二十八经。谓烦恼业苦是生得。名本有。解脱圣性是修得。是今无。烦恼佛则本有今无者。以佛昔为凡夫．则有烦恼。今成正觉．故无烦恼。众生则本无今有者。约性净故。本无烦恼。约客尘故。今有烦恼。菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本有。今为客尘之所覆故。迷真起妄．无有证得圆净菩提。故云今无耳。诸佛则本无今有者。约圆净菩提。昔未修成。故云本无。今已修得。故云今有。若以性净而说。则佛与众生．现今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘．亦有差别。亦无差别。众生寂灭．即是法身。法身随缘．即是众生。故寂灭非无之众生．恒不异真而成立。随缘非有之法身．恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法．无不平等。况称性互收。称性互收者。上但事理无碍。已是难思。余经容有。此则事事无碍。唯华严意。如是解者。名为善住一切智地。如地能生。终归于地．万法依于佛智。究竟还至一切智也。后三重显中。一净前福障．故令诸福．无边清净。二成上智慧．由观法界虚空。三近胜缘。故成前二。

【论】如来座内众。经云。如来师子之座．众宝妙华．轮台基陛．及诸户牖．如是一切庄严具中．一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。于此段中．义分为二。一述众来意。二长科经文。一述众来意者。是中其意有三。一明诸菩萨是古佛旧行。二明今佛契同。三明古今不二为门。所坐之座．合古所行菩萨行。如下颂中。诸佛所悟我已知。常以法身为座体。以普贤万行为庄严。以无作大悲之智为座上佛。前佛后佛．皆同此也。明今佛契同古迹。定众生狐疑。是故须来。是名为如来自行．与古同因众。为座体。体是法界。所行行亦是法界。以此无碍自在故。座身是正报。座上庄严．是行所招依报。今还从行报得之果内．还出本自行因菩萨众也。亦明因果不二体故。如法界品．如来师子之座。普徧法界为座体故。第二长科经文者。从尔时如来师子座已下。有二十九行经。于中其义有七。一明座上庄严出众。二列所出众名。三来众兴供。四其众遶佛致敬。五致敬已。升座而坐。六叹来众之德。七乘威说颂。从此已下。有十菩萨。各说二十行颂。叹如来成道福智依正．及往昔所修之因。任其后哲．随文随义称叹。不烦更释。此一段．明今佛合古行。古行合今佛。明座外普贤之众．是佛利他之行。座内之人．是佛自行所契普贤之众。此之大众．古今一切诸佛同道。更无二路。众生乘之。即名乘不思议乘．如来乘．最胜乘．无上乘．至于道场。此以一切法皆为道场也。以法界为场地。诸波罗蜜为人功。治一切垢本自净故。治无明成根本智故。教文弘广．略申体意。随文赞叹．任在后贤。

○十说偈赞佛。十菩萨即为十段。初海慧菩萨叹身座。

尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】初五叹佛身具德。

【疏】一赞智慧。二赞功德。三赞神通。四赞因深。五赞果胜。

【疏】后五叹所坐严丽。此众既从座现。故多叹座。文并可知。

○第二雷音菩萨十颂．叹座及地。

尔时雷音普震菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】文分三别。初四直叹座。可知。

【疏】次三叹于场地。即转显座严。于中初一总显因深德广。故严事难思。金刚下。别显。末后一句．结莹宝座。﹂

【疏】后三偈叹地上之严。于中前二。地神兴供严。后一佛力展转严。

○第三众宝光明髻菩萨十颂。独赞场地殊异德。

尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】十颂分二。前五德用圆备

【疏】后五法化流通。言如佛座上所应演者。九会五周之文。一化随宜之说。已具演于场地之中。【钞】九会五周之文等者。指此上一经。一化随宜．即始从鹿苑．终至双林．一乘三乘。场地顿演．何况如来言说耶。

○第四大智日菩萨颂。叹佛所处宫殿。

尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】十颂分二。初一总明。次段赞处彰人。故此偈标人显处。凝者。严整之貌。睟者．视也。谓肃然而视。

【疏】后九别明。于中二。前四明宫殿体摄众德。即广其前半。后五明妙用自在。即广其后半。今初。初一宫殿虽耀。佛坐增明。即广前炳然照耀宫殿中也。次二颂略辨七严。结以智海。广上凝睟处法堂也。谓内持宝柱。簷垂金铃。外列门阶。上罗华帐。宝树交映。宝璎周垂。为七严也。闼．小门也。洞．达也。如云布者。重重无量。次次相承也。上云凝睟．则目视不瞬。特由内无识浪。故云智海湛然。次一颂。罗以宝纲。列以香幢。布以燄明。覆以严具。结云超世。即广上世尊处法堂也。光如云布者。若彩云向日。上下齐明也。

【疏】后五中。一罗身云以调生。正显前文现十方土。

【疏】二宝树现三世之严。

【疏】三略举多严。

【疏】四即上诸严。卷摄多严．重重佛坐。

【疏】五结叹无尽。主伴云会。

○第五不思议菩萨。通赞场树自在德。

尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】十颂分二。初一总显。谓宿因愿力．深广难思。神通现缘．生果严净。

【疏】后九别显。分三。初五叹树具德严场。于中初二身干森耸。次二枝叶荫映。后一华果芬辉。

【疏】二有一偈。叹场地莲纲。谓莲华布地．则下转光轮。宝纲罗空．则云间响发。

【疏】三有三偈。叹树自在。初一收入。后二出生。

○第六百目菩萨颂中。双叹场树．备德自在。法化宣流。

尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】前九偈。各一门。

【疏】后一结严周徧。并显可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十

大方广佛华严经疏论纂要卷第十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一之十

○第七金燄菩萨颂。叹佛十力功德。一颂一力。下诸经文．屡明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩萨缘此发心。梵行品云。复应修习。一一力中有无量义。悉应咨问。故不可不知。然大般若五十三。显扬第四。对法第十四。广辨。今略以七门分别。一立意。二释名。三自性。四作业。五次第。六差别。七释文。今初立意者。智论意云。显佛大人有真实力。令外道心伏。二乘希向。菩萨倣之。能成办大事。终获其果。故须辨之。如来唯一诸法实相智力。此力有十种用。故说为十。谓于十境．皆委悉正知故。由时品类．相续分别．有无量力。度人因缘．故但说十。足办其事。谓以初力．知可度不可度。次业力．知有障无障。以定力．知味著不味著。以根力．知智多少。以欲力．知所乐。以性力．知深心所趣。以至处力．筹量众生解脱门。以宿命力．分别先所从来。以生死力．分别生处好丑。以漏尽力．知众生得涅槃。佛以此十．度生审谛。故但说十。第二释名。初总。后别。今初总名力者。能摧怨敌义。不可屈伏义。故说名力。瑜伽云。与一切种饶益一切有情功能具相应故。毕竟胜伏一切魔怨大威力故。说名为力。对法云。善除众魔。善记问论。故十名力。十者是数。带数释也。别名至文当释。三自性者。统其文义。应具六种。一最胜体故。决择分中慧根为性。二引生体。对法兼定。三尅实体。菩萨地云。五根为性。由慧胜故。且说十力。慧为自性。所以但言处非处等智力。不言信进等力。四相应体。对法兼取相应心法四蕴为性。五眷属体。五蕴为体。定共道共．无漏色等。助为体故。此虽无文．理必应是。遮犯戒垢。助摧怨故。六依此经。融一切法以为其性。无碍法界．理应尔故。四作业者。即是辨相。至文当显。五次第者。诸文或有前却。各有所由。此文所列次第。与十住全同。净行品．则界在解前。梵行品．禅定解脱当其第三。宿命居天眼之后。余同此次。六差别者。为此十力．展转相望。亦有差别。亦无差别。至文当明。七释文。然此经宗．异义皆融摄故。一一力中。具摄十力。乃至包尽法界。是以宿命．乃云智包三世。天眼．则见尽法界。非唯见尽。佛眼如空．即是法界。非唯智包。亦能毛孔顿现。业力即观法性。岂惟但是有为。约门有殊。故他宗不坏。【校】怨敌．魔怨．摧怨．纂要原作冤敌．魔冤．摧冤。

尔时金燄圆满光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】第一偈。即处非处智力。谓善因乐果．斯有是处。善因苦果．无有是处。恶因苦果等．例上可知。处者。建立义。依义。起义。能建立果。与果为依。能起果法。故立处名。于此正知。故名智力。【钞】第一偈下。一释名。即因果相当．名之为处。若不相当．名为非处。其作业者。即如实知因之与果。及能降伏无因恶因种种诤论。既徧知已。可度者度。不可度者．为作因缘。文中上半往因。下半显智力。于诸境界正解明了。即辨此力．通知一切法也。

【疏】第二偈。即过未现在业报智力。瑜伽名自业智力。今言一切业者。谓于三世中善等三业．及顺现等．皆名自业。于自所作受用果业．如实知故。与初何别。若正了知所造善等业．感爱等果。此由初力。若了能造善恶等业．感爱等果。是自业力。文中上半往因。下半现果。【钞】与初何别下。次辨差别也。初力约所造。自业约能造。此犹未了。云何能所。谓以人望业。已杀等竟。此杀等业。必招于果。名为所造。此人若行于杀。必堕地狱。此名能造。即上自业。各随善恶而感果故。即是作业。

【疏】第三偈。即根胜劣智力。谓信等五根。此软中上。名为胜劣。于此正知。及能于彼如应如宜。为说正法。即是作业。偈中三句往因。一句今果。

【疏】四即种种解智力。亦名胜解。谓若从他起信以为其先。或观诸法以为其先。成软中上爱乐。名种种胜解。亦名为欲。欲为信喜好乐。如或贪财利。或好名闻。好定。好慧。种种不同。如来正知。令舍不净。增长于净。此与前根何异。根约宿成。智有多少。解约现起。好乐不同。论云。若照诸根为先。彼彼法中。种种意乐。是根智力。若正分别意乐差别。是解智力。在文可见。【钞】此与前根下。三辨差别。此有二解。一约宿现起别故。智论云。以二种欲。作上下根因缘。故十地论．中。别叹根欲。如有根无欲。能解不乐。有欲无根。虽闻不解。二论云下。即瑜伽拣。依根起乐。即是根力。正分别欲乐。即名解力。

【疏】五即种种界智力。界即性也。谓或一二三四五乘性等。或贪嗔痴等分行等。乃至八万四千行。名种种性。性即种子。解即现行。偈云。悉能显现毛孔中者。谓非唯佛智如空。包纳众生之性。毛孔内空。亦现众生之界耳。【钞】谓非唯佛智者。此有二种超胜之相。寻常界力。但以佛智能知。能所不同。今云佛智平等如虚空。则众生之界。皆是如来智中之物。此为一胜。二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现。则细色能收。良以色性智性。融无碍故。以性融相。为华严宗之界力也。

【疏】六即一切至处道智力。论名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。谓诸众生种种所行。若出离行。不出离行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行无漏行。至涅槃果。名徧趣行。初力处对非处。此中但明至处。又初力指因为得果之处。此约果是酬因之处。故不同也。经中初句总标。次一念。即能知迅速。下十二字。所知时处。后一句。委悉开示。

【疏】七即禅定解脱三昧智力。净行品中。加于染净。通漏无漏故。佛皆善知。及知依此所得诸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛为示现者。示其诸定。现三神变。令有情喜。使涤烦恼。即令去染而得清净。

【疏】八即宿住随念智力。谓过去境。本生本事。住宿世故。名为宿住。于此宿住而起随念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽云。若知前际随念一切趣因。是徧趣力。若知前际名姓苦乐等事。名宿住力。【钞】八宿住力中。初释名。兼显作业瑜伽云下。辨差别。谓有问言。宿住智中。知彼修因。则与徧趣何异。答中有三。初依瑜伽正答。谓唯知因。是徧趣行。兼能知果。即宿住摄。名姓苦乐者。瑜伽知过去所有自体。有八言说句。一如是名。二生类。三种姓。四饮食。五受苦乐。六长时。七久住。八寿量边际。今但列三。等取余五。文中初句。标能念。智包三世者。三世全在佛智之中。况于随念。不知三世。从门别故。但云宿住。刹那悉现。即包现之时极促。现毛孔中。即能现之处至微。第三句。即所现所念之事广。第四句。结归智力。非唯能念。亦能现也。

【疏】九天眼智力。独此从所依以立名也。若从境者。瑜伽名生死智力。谓死此生彼。堕善恶趣。大小好丑。皆能正知。知前际生死。名为宿住。要知后际。得此力名。今文乃云佛眼者。若约五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。佛眼能见如来十力故。故此一力。即摄十力。举一为例。余九皆然。【钞】五眼十眼。如离世间品。文中初句体大。次句用广。次句用胜。以无等故。后句结其甚深。故唯佛能演。既言普见法界。非局未来。约宗别故。于未来门。普见法界也。

【疏】十漏尽智力。于自解脱。无惑无疑。亦知众生漏尽涅槃。于此正知。名为智力。文中初二句所断。诸结即现行。随眠即种子。习气即余习。二乘不能尽习。亦不能尽他漏。故不名力。后半显佛能灭。【钞】文中下。一释文。以漏尽无滥。故不辨差别。余习有四。谓贪嗔痴慢。贪习如迦留陀夷。嗔习如身子。痴习如周利槃特。慢习如毕陵伽婆蹉。曾无教说见疑习。疑见有习。不见理故。通说或有耳。然上十力。智即是体。力即是用。然智即力。更无别性。然此十力。望于自事。各于自事中大。如水能净。如火能烧。各有自力。若约总摄。初力为大。若约办得。涅槃漏尽为大。若以无碍解脱而为根本。则平等平等。

○第八法界颂中。叹佛往修十度行满。今得果圆。

尔时法界普音菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众会海已。即说颂言。

【疏】十一颂分二。初一总。余十别。今初也。佛威神力略有三类。一者俱生力。谓风不动衣等。二者圣威力。谓通明等种种功德。三者法威力。谓波罗蜜圆满法力。【钞】佛威神力者。即当瑜伽三十七中。彼有二类。初列三种云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。复有五种。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼广释相。今疏引三。不依彼次。及至释文。二处参用。风不动衣等。即五中俱生。俱生有多。谓佛菩萨。常右胁卧。如师子王。虽现安处草叶等蓐。一胁而卧．曾无动乱。一切如来应正等觉。虽现睡眠。而无转侧。大风卒起。不动身衣。行如牛王。步如师子等。今但云风不动衣等。等取余事。令五根中．无诸非净。四支百节．有无量力。故名坚固不可坏法身常身无边之身。言徧十方者．即无边身。广大示现．谓变化身。无分别者．平等智身。大菩提行者波罗蜜身。昔所满足者．众行先成。皆令见者．大果今出。【钞】令五根下。辨其果相。彼法威力中。诸度各有四相。一断所对治。二资粮成就。三饶益自他。第四辨果。果各不同。施得大财宝．朋党眷属。戒生人天。忍临终之时．心无忧悔。生于天界。进得爱乐殊胜士夫功业。定得神通。生净虑天。慧果能离烦恼所知二种重障。上瑜伽中。多是近果。又是别明。今是究竟之果。又是总明。无诸非净．即离系果。百节有力．是施等果。坚固不坏．是戒度果。故普眼长者．以十度因．成十身果。徧十方下。疏以经文。会上果义。二有十颂别显。一颂一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之义。十行十地。一经始末．亦多辨之。须粗识其相。略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文。今初又二。先通名。后别称。今初通称波罗蜜多者。唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。故此十度。应各四句分别。其别称及出体。三辨相。至文当释。三时无悔者。此乃大乘法师释论意也。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心。障于真智。亦所知也。四句分别者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施。具七胜故。三亦施亦度。具七胜故。四非施非度。随喜他施。不与七胜共相应故。四建立者。为十地中对治十障。证十真如。故但有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加行．永伏永灭故．又由前三故．不住涅槃。由后三故．不住生死。能为无住涅槃资粮。后唯四者。助六令满。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说。五次第者。谓由前前．引发后后。及由后后．持净前前。又前前粗。后后细。易难修习。次第如是。五次第门．此曲有四。谓由前前下。即初引发门。谓由行施．引发持戒。由持戒故．引发忍等。二摄持门。布施本欲益他。持戒不恼于彼。弥令施净等。故云及由后后．持净前前。三粗细门。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗．后后细。前九并为前前。从戒至智．并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度。递为前后。四难易门。亦结通上三也。上之四门．并如瑜伽对法所辨。六相摄者。此十．一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。般若论云。檀义摄于六。资生无畏法等。资生无畏法等者。等取下半云。此中一二三。名为修行住。谓施有三种。一财。二无畏。三法施。财即资生。正是檀度。故云此中一也。无畏摄二。谓尸不恼彼。忍受彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进。定。及慧。决定胜道。渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此经文。乃会释今意。是圆教故。非唯要约相顺相类。以理融故。法尔一摄一切行也。七修证者。五位通修。佛方究竟。十约因位。总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇。势力转增。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故上下文中．屡言广大波罗蜜也。八约教者。诸教可思。此教要须一一融摄。彻果该因。八约教者。谓小乘不成波罗蜜多。无七最胜故。始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性。或说俱空。终教一一皆从真如性功德起。顿教一一皆不可说。谓不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚等。一切皆绝。若十若六．皆悉亡言。圆教如文。九观心者。可以意得。九观心者。谓一念相应心舍。则具十度。舍而不取谓施。不为过非所污即戒。忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为慧。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方等．十度顿圆。纵七最胜．亦在一念。可以思准。欲令行者。即之于心。是故结云。可以意得。

【疏】十释文中．第一偈明施度。辍己惠人．名之为施。即以无贪．及所起三业而为其性。此有三种。谓财。法。无畏。【钞】十释文中．一一偈疏。多皆有四。一释名。二出体。三辨相。四释文。唯识并在一处。出体。谓施以无贪及所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。谓是根本后得智故。辨相亦并居一处。今随文配属。以相映易了耳。即以下。出体。无贪．即善十一中一法。要由无贪相应思．于自身财．方能惠舍。然三施体．大意多同。上半因中。大悲行施。已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中财能资身。无畏益心。法资法身。故得果身．身最殊妙。三皆悦物。故见者必喜。亦由具七最胜。故身殊妙也。

【疏】二戒度。防非止恶。名之为戒。即受学菩萨戒时三业为性。戒有三种。律仪．摄善．得净身果。摄众生戒．能除物苦。徧十方者。无作戒身．等众生故。【钞】二戒中。初名防其未非。止已起恶故。即受学下。次出体。大论。律仪以七众别解脱戒．在家出家戒为体。即唯二业。谓表无表。不说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后。一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善以为其体。今疏通三聚。及与受随。故云三业。摄众生戒．居然通三。戒有三种下。三释文。即当辨相。律者法律。仪者仪式。于不善法而能远离。及防护故。故摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法．无罪益生故。

【疏】三忍者。堪受诸法。未能忘怀．名之为忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。忍亦有三。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。【钞】即以下。出体。无瞋精进．即善十一中二。审慧．即别境五中慧。所以有此三者。大论云。自无愤勃。不报他怨。亦不随眠。流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。故此三业。通于三忍。余三各配其一。故有三耳。偈云。信解真实．即谛察法也。色相圆满．前二忍果。放净光明．第三忍果。

【疏】四精进。练心于法．名之为精。精心务达．目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。【钞】被甲．即大誓愿。摄善．即方便进趣。利乐．即勤化众生。初句通前二。以被甲精进．瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处于地狱。为脱一众生故。次句即第三。下半通三果也。因既离身心相。故果能身徧十方。

【疏】五禅那。梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。亦有三种。谓安住。引发。办事。【钞】五禅中。初释名。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。即以下。二出体。即三摩地。虽是别境心所之一。今约定说．不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自在用时．所有一切种常安住。即通三业。以约用故。亦有三种下。三辨相。言安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。言引发者。引神通故。言办事者。办利有情事故。既引起神通。办利生事。故见者深喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑．故见者惑灭。

【疏】六般若者。般若梵言。此翻为慧。推求谛理．名之慧也。此及后四．皆择法为体。亦有三种。一生空无分别。二法空无分别。三俱空无分别。摄论以加行．正体．后得．为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道而为三者。惟约法空三观之义。至下当明。【钞】此及下。二出体。以后五体同故。故唯识云。后五皆以择法为体。说是根本后得智故。意云。以根本智为第六体。后之四体．皆后得故。此依胜说。慧导万行．故云修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获身智二光。能灭诸暗。慧导万行下。四释文。谓万行不得般若．照体空寂．不成彼岸故。因如有目者。智度论云。五度如盲人。般若如有眼。故见夷途。开导万行。御心中道。至一切智城。即其义也。

【疏】七方便者。即善巧也。方谓方法。便谓便宜。下四但各二种。今初。谓回向方便。拔济方便。【钞】今初下。别明此度。谓由大智故．回前六度向大菩提。由大悲故．回前六度拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。文云。种种化生．则拔济善巧。所修成就．兼于回向菩提。所化无边．果得十方而横徧。为物取果．竖穷来际而不休。

【疏】八愿者。即希求要誓。有义。以欲．胜解．及信为性。亦有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。【钞】有义下。次出体。前虽总出。此一有异。故复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿者希求。希求即欲。要于前境．正信印持。方希求故。其后得智．但是所依。依此起愿耳。由初愿故．出现世间。由后愿故．救生不息。

【疏】九力者。不可屈伏故。随思随修．任运成就。亦有二种。谓思择。修习。今言法力。即思择诸法而修习故。摄论．由此二力．令前六度．无间现前。经云。成自然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。

【疏】十智度。决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。由施等六．成此智。复由此智．成立六种．名受法乐。由此妙智．能正了知。此施戒等。饶益有情。【钞】亦有下。次辨相。此相难见。故引论释。但引释论。本论但云。谓由前六．成立妙智。受用法乐。成熟有情。若天亲云。由般若波罗蜜无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多。由此自为。与同法者．受用法乐。成熟有情。大意亦同也。经云普门智。总含二智。别配．即初句．成熟有情。次句．即受用法乐。此二无二．故成无碍力。舒光普照。

○第九云音颂。述菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。

尔时云音净月菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

【疏】十一颂分二。初一总举。谓佛果大用。由昔地行．及结说处。余十次第．各述一地。地义当品广明。今皆略述而已。

【疏】初地略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前为一僧祇。已为无量。更有异说．恐厌繁文。二标入地名。三出生广智。谓生如来家．见法实性。得妙观察．平等性智故。四普见佛海。同下愿智果中。【钞】恐厌繁文者。谓仁王下卷奉持品说。伏忍下中上。下忍初贤一僧祇。中忍次贤两僧祇。上忍亚圣三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地万。十地百万僧祇。故地前已经三阿僧祇。经中多说三阿僧祇成佛者。以下中忍位．菩萨相隐。上贤之位．菩萨相显。所以特言经三僧祇。地前菩萨．二乘圣者。见初入地。皆谓究竟。故说三祇成等正觉。亦佛随宜。故宝云经云。实经无量阿僧祇劫。华藏品初。当更会释。得妙观察者。由破分别我执。第七不与四惑相应。成平等性。已证真如。于多百门．已得自在。成妙观察。未舍异熟识体。不得大圆镜智。异熟既存。眼等五根是异熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。

【疏】二地四义。一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多少。

【疏】三地四义。一举法标名。世间中极．云积福德。二修诸禅定。三忍度偏多。四闻持广博。【钞】世间中极者。前三地寄同世间故。

【疏】四地四义。一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三起慈悲。异小乘故。四净身土。离身见故。【钞】离身见者。寄出世初。同须陀洹故。又初地断分别身见。四地断俱生身见故。

【疏】五地四义。一标入地。谓积集福智．故云普藏。十平等心．故曰等门。二标地名。三真俗极违．会令相顺。四谛法俗境．无不等观。【钞】十平等心者。三十六经。入五地有十心。一于过去佛法平等清净心。二未来。三现在。四戒。五心。六除见疑悔。七道非道智。八修行智见。九于一切菩提分法上上观察。十教化一切众生。皆有平等清净心。四谛法俗境者．良以十重观四谛故。四地出世。五地却入。云观俗境。

【疏】六地有四。一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四明地用。得十空三昧故。【钞】得十空三昧者。即六地末云。

【疏】七地有四。一先标果用。二照达群机。三双行巧摄。四寄行标名。

【疏】八地四义。一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结说。

【疏】九地四义。一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多劫。

【疏】十地有四。一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。

○第十善勇猛菩萨十颂。【校】颂下南藏嘉兴藏疏本．续藏及金陵会本．均有叹佛体用应机自在德。

尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨。承佛威神。观察十方。即说颂言。

【疏】文分为三。初一总显。次八别明。后一结叹归佛。一一颂中．各有四义。

【疏】今初总叹佛。令物悟入福智。有四义者。一多众。二心异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令尔。故显众德．即为叹佛。

【疏】别中。一见佛体用。亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。

【疏】二见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周徧。四深广故包含。

【疏】三见佛色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。

【疏】四见佛智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三知根。四巧现。

【疏】五了佛音声。一音普徧。二说应器。三言同类。四应无碍。

【疏】六见佛光明。一多种。二徧照。三见佛。四现变。

【疏】七见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信悟。

【疏】八见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见处。

【疏】后一结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功归佛。谦己无能。上来总明第八大段座内众流竟。

○大科第九天地征祥。谓动地兴供．即是显证。上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深。而下称机情。上协佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。就文分二。先动地。后兴供。令初。

尔时华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动。徧动。普徧动。起。徧起。普徧起。踊。徧踊。普徧踊。震。徧震。普徧震。吼。徧吼。普徧吼。击。徧击。普徧击。

【疏】文中三。一动处。二动因。三动相。今初。自狭之宽．且云华藏。约下结通．实周法界。【钞】自狭之宽者。娑婆为狭。华藏为宽也。诸天重重。并华藏之内。故云其地。何所不该。诸天重重下。通妨难。难云。既言华藏地动。华藏之地．乃在大莲华地面。今娑婆界．当第十三重。曾何是地。设若是地。是娑婆地。即非华藏。故今通云。乃有二意。一以本该末。谓举华藏。总该刹网故。二十重皆华藏内。况第十三下。岂非地耶。又染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。二以佛神力一句动因中。就主显胜．但明佛力。感应道交．亦由物机。然泛明动因．总有其十。今当转法轮。亦兼成道。余如别章。余如别章者。即教义分齐中明。谓智论引长阿含第二云。有八因缘。一大水动时动。二尊神试力时动。三如来入胎时动。四出胎。五成道。六转法轮。七息教。八涅槃时。九依增一二十八．更加大神足比丘心得自在．乃至观地无相．故令地动。十智论云。授菩萨记．当于此界作佛之时。地神喜故。所以动也。三其地下动相者。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。摇飏不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。唯一方动．直尔名动。四方若次第．若一时动者．名为徧动。若八方次第．或一时动．名普徧动。又四方．八方．十方．如次名三相动。又一方独动。十方次第动。十方同时动。又为三相。余五例之。然动何所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上七缘．正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外器。若心地．圣贤地．法性地．亦有震动等义。可以虚求。

○二兴供。

此诸世主．一一皆现不思议诸供养云。雨于如来道场众海。所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切宝燄华网云。无边种类摩尼宝圆光云。一切众色宝真珠藏云。一切宝栴檀香云。一切宝盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切宝光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云。其数无量。不可思议。此诸世主．一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海。靡不周徧。

【疏】文三。一标数。同生之众．亦得称主。为物依故。

二所谓下。略列。

三此诸下。结徧。已上天地征祥竟。

○大科第十结通无尽。

如此世界中．一一世主．心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中．一切世界所有世主．悉亦如是而为供养。其一切世界中．悉有如来坐于道场。一一世主．各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。

如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中．悉亦如是。

【疏】文分有二。一结华藏内。二结华藏外。前中亦二。先举此界。

二其华藏下。类华藏中一切世界。于中三。初类众海兴供。一切世界者。谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种。一一种中．各有不可说不可说佛刹微尘数世界。彼等一切诸世界中．悉有世主而为供养。

二其一切下。类佛坐道场。然有二义．一彼诸世主．各供当处之佛。二彼诸世主．亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。

三一一下。类结大众得法。于中有十一句。为闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。二思益。谓于所对审缘虑故。三修益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得．成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界故。六修同。悟解法门．合先圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神通境。入佛神通境．但为益生故。此成恩德。二大智极。入佛力境。如来力境．悲智超绝．无能及故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。

二如于此下。结华藏外。谓以华藏例于法界。各有此会。同为一大法界会。方是华严无尽说耳。上来十段总明教起因缘分竟。

【论】从尔时华藏庄严世界海已下。有二十一行经。明动地兴供。于此一段经文．其意有七。一明举世界之名。二推佛神力。地六震动。三世主兴供．欢喜。四明以此例同多土。五明佛徧兴于世。六明世主各随自解。七明法会兴供．普同十方。问曰。何为地动。答曰。其地动。大意有五。一此会大众得道。二智人出现。三智人去世。四世间灾变。五得道欢悦。此明大众获益欢悦故地动。推佛神力者。明师弟之敬．推德于上。问曰。何故于此段中地动兴供。答曰。为至此中一段。明初会中常随佛众。当境之内神天众。及如来座内古今诸佛同因众。菩提树内流光众。并如来宫殿内大悲众。如是当佛自众来集。复得益。及贺佛出兴。众心喜动。地亦随动故。此明初会当境之内．大集一终。然后面门放光。普集他土。亦来此会。此是无自他中他也。以明化仪主伴。此乃龙行云应。法事合然。为化众生．轨模如是。以真法性．尘刹普周。一刹那之中．三世同际。还以一多相容不同门．该括如是。放光集众。意令知佛境界。相参无二。已上是初成正觉。显示五位行门。一终因果。此一部之经．总有六重因果。一从世主妙严品。及至华藏世界品五品经。明初成正觉。显示五位行门报得。及示现入法一重因果。二毗卢遮那品．是古佛因果。引古证今。明佛佛相袭。道不虚来。三第二会普光殿。显示十信因果。四从须弥之顶。直至离世间品。显菩萨证修因果。五入法界品。明古今本法不思议因果。此是一切诸佛共所乘宗。为一切佛之本体。众生同具。只为迷之。六觉城东会。明显示菩萨利生行门。善知识摄生形状法则．进修因果。若但说其法。在行犹迷。此经前后六度。总举解行证修因果。令使启蒙易解。不滞其功。世主妙严品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十一

大方广佛华严经疏论纂要卷第十二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来现相品第二之一

○将释此品。四门分别。一来意。二释名。三宗趣。四释文。然下诸品。多用此四。若有增减．至文当辨。今初来意。

【疏】来意中二。先分来。后品来。今初三分之中．自下正宗。由致既彰．正宗宜显。故次来也。四分之中．已明教起因缘。次辨说法仪式。故次来也。二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显疑现相。二前明旧众。今辨新集。故次来也。【钞】四分。即举果劝乐生信等四分。以四分科。第一会名举果劝乐生信分。六品。分三。初品明教起因缘分。次二品明说法仪式分。后三品。正陈法海分。初分已竟。次有说法仪式二品经来。此是四分科中。第一分内。三分之中。第二分来。举其大科。故云四分之中。对前序正流通三故。

○二释名。

【疏】释名者。一分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通。若四分中．名举果劝乐生信者。举依正果。劝物信乐。是故亦名所信因果。亦名说佛依果会。以从多说故。【钞】以从多说者。此通妨难。然有二妨。一云以文从义科中。名所信因果。经中复有遮那品因。何以问答相属科中．但名举果劝乐生信分。随其本会科中．但名说佛依果会耶。故此答云。以多说果。以因少故。如河少水．亦名无水。如乳有水．但名为乳。劝物信乐．宜举果故。第二妨云。上云举佛依正二果。劝物信乐。何故随会但云说佛依果会耶。故此答云。多说依果。少说正故。亦以本意在于依果．正报之果．第二会去．方始说故。二品名者。如来是能现之人。相是所现之法。现通能所。能所合说。体用双陈。以立其称。然如来现相．各有五义。以成其十。如来五者。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄．故名如来。涅槃三十二。亦同此说。三理智合说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛。故名如来。此与成实大同。四离相说。般若云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。现相五者。一现面门光相．召十方众。二现眉间光相．示说法主。三振动刹网．以警群机。四佛前现华．表说依果。五白毫出众．表教从佛流。如是等相．是如来现相。品中辨此。故以为名。

○三宗趣。

【疏】宗趣亦二。一分宗。三分正宗．已如上说。四分之宗．即以佛果无边刹海．具三世间．无尽自在。故以为宗。令诸菩萨．生净信修行涉求．以之为趣。二品宗者。以光相表示为宗。令上智玄悟为趣。【钞】即以佛果者。然华藏品．犹自有边。有金轮山。莲华外故。此外更有别刹海故。而彼文云。法界无差别。已无边矣。况世界成就品云。十方刹海叵思议。佛无量劫皆严净。为化众生使成熟。出兴一切诸国土。又偈中云。所说无边众刹海。毗卢遮那悉严净。世尊境界不思议。智慧神通力如是。则刹无边矣。具三世间者。无边刹海．即器世间。毗卢徧兴．即智正觉。刹网所持。如来所化。即众生世间。言自在者。三种世间．互相即入。隐显重重。皆无碍故。华藏偈云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。故无尽之义．即是无边。况三皆无尽。

【论】释此一品。义分为三。一释品名目。二释品来意。三随文释义。释品名目者。此品何故名现相品。为诸菩萨神天众皆悉已集。嘿思心念请法。问有三十七问。如来知念。即于面门舒光现相。及集十方众。答前所问。此品之内．如来两度放光。齿光告众令集。毫光示法。令信佛境界。及所行因果行门。又诸来菩萨毛孔放光。通为三度放光故。又集十方众海佛境界相。菩萨境界相。答前众所问。故名现相品。此经表法及集众。如来放光。前后总十度放光故。一面门齿光．集他方之众。二眉间毫光．示果成因。三足下轮中放光．成十信。四帝释宫中足指端放光．集众入道．成十住位。五夜摩天宫足趺上放光．成十行门。六兜率天宫膝上放光．成十回向。七他化天宫眉间毫相放光．成十地。八如来出现品眉间放光．入文殊顶。九口中放光。入普贤口。令此二人．问答如来出现始终因果道理。十法界品中放眉间光．名普照三世法界门。是为十。如随好光明功德品．常放光明。随根普照。此光非独缘五位进修表法也。是常依根摄化光也。

二释品来意者。此品为前世间主等默念三十七问。此品放光集众．示其法相。答前众所问三十七法。此品故来。

三随文释义者。复分为二。一长科经意。二科其当品。一长科经意者。自此现相品。乃至普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毗卢遮那品。此五品经。总是答前三十七问。明举果劝修分。二科其当品者。于此当品。其意有四。如文具明。

○四释文。此下二品．说法仪式．是当分方便。即分为二。初现相品为远方便。后三昧品为近方便。今初一品。大分为六。一众海同请。二光召有缘。三众召云奔。四现瑞表法。五称扬佛德。六结通无穷。今初。先以五门．料拣诸会请问之殊。次正释文。

初五门者．一问之有无。二所问法异。三能问人别。四仪式不同。五疑之权实。初中。前二后二。此四会有问。中间五会皆无。谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问。但因有升降。寄六会以答之。果无差别。第七当会答也。然诸会更有问者。并当会别义。以总收之。或重明于前。

非大位问。第八会明因果纯熟。故须有问。谓行修无碍。六位顿成。故当会答。第九会明称性因果。故别有

问。谓俱入法界无差别故。亦当会答。四处都有三百一十句问。谓初及第二．各四十问。第八二百。第九三十。中本广本．问则难思。

二所问异者。初两会问．果广因略。为成信解故。第八会问．因广果略。为成行故。第九会问。全同初会。而因举主佛之因。明因是果因。显唯证故。

三能问人异者。初及第九．皆同生异生二众齐问。以所问法．众同依故。第二会中．唯同生问。以所入位．同生胜故。八唯同生一人自问。以造修之行．各自成故。

四请问仪式．复有二义。一约言念。二约通别。初中请有二种。一言。二念。答亦有二。一言答。二示相。交络相望．应成九句。在文唯四。初会之中．具二问答。谓现相品．长行念请。供声言请。初光示法主。现华表义。现众表教。即示相答。三昧品中．以言重请。下之三品．亦以言答。第二会唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在．不待兴言。佛力殊胜．现相能答。第八会．言请。言答。此显菩萨不同佛故。第九会．念请。示相答。显以心传心。唯证相应。离言说故。二通别者。初后二会．别问通答。二八两会．别问别答。又初会亦得是别问别答。次文当明。【钞】交络相望者。一言请．言答。二言请．示相答。三念请．言答。四念请示相答。五言请．言及示相答。六念请．言及示相答。七言念请．言答。八言念请．示相答。九言念请．言说示相答。初四以单望单。次二以单问。对复答。次二以复问．对单答。后一复问复答。今会正当第九。第二会即第六句。第八会即第一句。第九会即第四句。

第五疑之权实者。问。诸王菩萨．位皆圆极。何得有疑。有云。为众生疑故。有云。希佛果故。又显因果悬隔故。然上二解．初权后实。并皆有理。可通余教。然此经中．若实若权。无非法界之疑。以疑为有力。与所说证为缘起故。此事旧尔。海印顿现．疑之与答。念念常疑。念念常断。其犹像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。缘起法界。理应尔故。然此经中下。申正义。非斥权实为不当理。但成缘起。有异昔人。言此事旧尔者。法界之中．法尔有此疑与答故。海印顿现者。疑之与答．皆佛现故。由上二义．故疑答皆常。其犹像模者。假以喻显。以模喻疑。以像喻答。像因模有。答假疑成。

○次正释文。文分二别。先长行念请。后供声偈请。今初文二。先举人标念。

尔时诸菩萨．及一切世间主．作是思惟。

【疏】谓尽于众海．皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标同念。【钞】皆希佛境．即上实疑。并欲利生．即是权疑。成缘起门．即是正义。

○二云何下。正显问端。有四十句。且分二别。前二十句．直尔疑念请。后二十句．引例举法请。准义。二文皆应具举。互有影略。不欲繁辞。故下偈中更不引例。合二处文．直尔请说。第二会中．亦有此二。而引例中问．同此直请。正欲显于诸佛道同。影略之义。【钞】正欲显下。结成上义。既引例直问．皆具四十。明是道同。佛道既同。知文影略。所以要此二势问者。直请以尊主佛。引例为显道同故也。又四十句中．初二十句问果。后十问因。中间十句明化用普周。通问依正染净因果。前是所求。后是所行。中是所知故。分是举果。故先问果。分是举果下。通妨。对上言因是所行。理合在前。故今答云。分是举果。故先问果。据斯义类。亦可分三。今以两段皆有结请。故但分二。前中亦二。先正疑念。后明结请。今初前十句．问德用圆满。后十句．问体相显著。今初十句．文唯有八。偈有神通及自在二问。世界成就品．初答中亦同此有。今文阙者。或是脱漏。或是义含无能摄取之中。摄此二故。故下法界品中阙无能摄取。及与神通。唯有自在。故此三事．合则可一。开则为三。故出没不同。

云何是诸佛地。

【疏】初佛地者。即智德分位。【钞】即智德者。正是出体。非断德故。言分位者。便彰地义。然此经宗．通收万德。故广则无量。略有十种。如上所引同性经说。然体不出五。谓清净法界及与四智。以斯五法．说大觉性。具如佛地经。及彼论说。然要唯有二．无所不摄。谓真理．妙智。融而无二．是诸佛地。并有生成住持功能。故名为地。释名有三义。一能生万德。二成熟自他。三任持万德。万德依住故。如下十地中明。此句为总。该摄诸德。下明佛果．皆答斯问。

云何是诸佛境界。

【疏】二佛境界下诸句。皆别明佛地之德。言境界者。悲智所缘故。亦分齐故。广亦无量。略有十种。如出现．及问明．不思议品。广说。

云何是诸佛加持。

【疏】三佛加持者。谓佛胜力任持。令有所作。广亦无量。略有十种。如不思议法品。及法云地说。离世间中．十种佛所摄持。亦其例也。然不出三类。一如加持化身．及舍利等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通宽狭不同。谓六通中．唯神境一。有加持故。今此加持．即是神力。【钞】一如加持等者。如此类甚多。谓化现多身。随所乐见。碎身舍利。一兴供养。千返生天。全身舍利。如多宝佛。即是如来力持身也。如出现品．医王留身喻等。二如加耆域者。即涅槃第三十。南经二十八经云。我于尔时。往瞻婆城中。时彼城中。有大长者。无有继嗣。供事六师。以求子息。于后不久。其妇怀孕。长者知已。往六师所。欢喜而言。我妇怀孕。男耶女耶。六师答言。必是其女。长者闻已。心生愁恼。长者即至佛所．问佛言。世尊。我妇怀孕。六师相言。生必是女。是事云何。佛言。长者。汝妇怀孕。是男无疑。其儿生已。福德无比。六师闻已。心生嫉妒。乃以庵罗果。和合毒药。授其长者。令其妻服。语云。若服此药。儿则端正。产者无患。服已便死。送至城外。以火焚之。如来知之。便往冢间。长者难言。所言无二．可名世尊。母已终亡。云何生子。我言。长者。汝于尔时。都不见问母命长短。但问所怀。为是男女。诸佛如来．发言无二。是故当知。定必得子。是时死尸。火焚腹裂。子从中出。端坐火中。犹如鸳鸯。处莲华台。我于尔时。寻告耆婆。汝往火中。抱是儿来。六师止之。耆婆言。如来使我入阿鼻地狱。所有猛火．尚不能烧。况世间火。尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水中。抱持是儿。还诣我所．授儿与我。我受儿已。告长者言。一切众生．寿命不定。如水上泡。众生若有重业果报。火不能烧。毒不能害。是儿业报。非我所作。长者请佛立字。佛言是儿生于猛火之中。火名树提。应名树提。尔时会中．见我神化。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。故云如加耆婆入火。则入火之言．兼于二事。一如向缘。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地狱。猛火不烧。复有一缘。即令入地狱。问提婆达多事也。

云何是诸佛所行。

【疏】四所行者。是佛所作。或说十种．如不思议品云。诸佛世尊有十种化不失时等。亦是所行之行。如出现品谓无碍行是如来行等。或大悲摄生。或大智造缘．无思成事。方便善巧．所作究竟。皆名为行。

云何是诸佛力。

【疏】五佛力者。即佛大力自在。广有无量。略说有十。即处非处等。又有十种。谓广大力等。如不思议品。

云何是诸佛无所畏。

【疏】六无畏者。无诸畏惧故。离世间品说。有十种无畏。或说四种．如常所明。昔云。前四是异二乘功德。佛力是破魔功德。无畏是伏外道功德。未必全尔。十力无畏．亦不共二乘故。然上来多明大智功德。

云何是诸佛三昧。

【疏】七佛三昧者。谓佛果等持．数过尘算。如师子嚬呻等。略说十种。如不思议品说。佛有无量不思议三昧等。

云何是诸佛神通。【校】上七字．疏主所见经本原无。

【疏】八准答及颂。名佛神通者。谓依定发起无碍神用。或说有十。如十通品。不思议品云。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。十通唯局菩萨。或说有六。如常所辨。然名通大小。

云何是诸佛自在。【校】上七字．疏主所见经本原无。

【疏】九准答及颂．名佛自在。谓所作任意．无碍成就故。广有无量。或说百种。谓于众生自在等。各有十故。略有十种。谓命自在等。并如离世间品说。不思议品。亦说有十。谓诸佛世尊。于一切法皆悉自在等。

云何是诸佛无能摄取。

【疏】十无能摄取者。颂名无能制伏。答中名无能毁坏。谓佛所作。无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制。是故旧经翻为佛胜法也。略有十种．如不思议品。诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏。即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问．多在不思议品。至下当知。

云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。

【疏】二云何是诸佛眼下十句。问体相显著。谓六根三业。于身业中．开常光为身光。放光为光明。故有十句。不思议法品．诸佛有十种法。普徧无量无边法界。谓无边际眼等。离世间品．一一各有十门辨释。又出现品．说佛三业。各具十义。然诸经论．说佛常光一寻。准不思议品。常妙光明．不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏．出生无量圆满光明。普照十方。无有障碍。然放光．则有时不放。如诸会面门毫相所放之类。然相海品．其一一相常放光明。斯即放光亦通常光。而分别者。常即湛徧。放则见有去来故。

唯愿世尊。哀愍我等开示演说。

【疏】二唯愿下。结请。将欲引例．故且结请。

○二引例举法请。

又十方世界海一切诸佛。皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海。【校】上五字．疏主所见经本原无。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。

【疏】亦分为二。初引例。后结请。今初分二。前十句问化用普周。后十句问因德深广。今初文唯有九。阙安立海。一世界海者。是化用处。如华藏品。二众生海．是所化机。即刹中所持。三准答及颂．名法界安立海。如世界成就品。四佛海者。能化主也。如华藏品．广举其名。亦如不思议品等。【钞】四佛海。指不思议等品者。等取相海随好。皆佛德相用故。是妙觉故。五波罗蜜者。化所成行。如离世间品。六佛解脱海者。化所得果。如法界品。六如法界品者。佛亲证入离障解脱。及大作用皆解脱故。七佛变化海者。临机神变。化难化众生。即身业化也。如诸会不起而徧。光明觉品长行身业。阿僧祇等。皆是其文。七指僧祇者。僧祇偈颂。广显佛德重重无尽广大用故。等即等于一经上下变化之文。八佛演说海者。称根说法。语业化也。如四谛品。九佛名号海。随机立称。如名号品。十佛寿量海者。随器所感。住世修短。如寿量品。

及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。

【疏】二问因德深广中。一创于生死．立大誓愿。二胜进大心．趣求佛果。三积集菩提福智资粮。四运诸菩萨从因至果。五慈悲喜舍四菩萨行。六谓永背业惑．证契真理。余四可知。然此十句。有通有别。别则初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出离故。次三登地以上。后一等觉。此约横论一切菩萨。【钞】别则下。释别。先以竖释别。诸位浅深故。此约横论菩萨者。结上别义。约所行位。信住等异。即是竖论。约能行人．一一位中摄多菩萨。故云横论一切菩萨。若约通说。各通始终。即竖论一切菩萨也。通约所行法。位位同修。即是通义。随约一人遍历诸位。皆修此十。即是竖论一切菩萨。故此十句．文通行位。然皆普摄法界。深广无边。故云海也。并如下诸会说。

愿佛世尊。亦为我等如是而说。

【疏】二结请。既是引例．故致亦言。

○此四十句。答文在何。问有通局。答亦如之。通即诸会与此相应。皆是答此。上所引者。居然当之。谓前众海既是九会常随。岂得此问．局于初会。岂复众海问不尽耶。故知初会为总。九会同答此问。而为分意别。故诸分初．皆重举诸问。则显分分之中．皆通因果等故。则从此尽光明觉。答十海问。问明已下。答十因问。不思议下。答二十句果。至下当知。【钞】疏正明通。谓九会通答。谓前下。立理。此有三理。一众海常随。既通九会。问答合通。智深能问尽故。合总问故。以此三理．问答合通。而为下。释妨。谓前问言。若言众海问尽九会。九会同答。何以下文复有三位大问。故为此通。则显分分之中．皆通因果者。谓问虽互有广略。因果皆足。则是重问耳。四则从下。正示答文。又就四十问。十海为总。九会同答十海。一世界成就品．答世界安立海。二华藏品．答世界海。遮那．但引因释成。现相．三昧．但是说法由致。并非别答海问。三名号品．答如来名号海。四四谛品．答演说海。五光明觉．至十忍品．别答十句因问。通答众生海。修因之人．即所化生故。六阿僧祇品．答变化海。长行举数．欲显化用难量。故偈中广明变化重重。微细难说。七寿量．住处．皆答寿量海。八不思议等五品．别答二十句果问。总明佛海。就德深广．以显佛故。九第八会．答波罗蜜海。总摄诸位．皆成行故。十第九会．答解脱海。证入法界．起大用故。问中为次．与答异者。问约本有修成．自行化他而为次第。谓先有世界众生。则有佛出。修因得果故。波罗蜜海是因。解脱是果。余四皆大用。谓临机变化。随宜说法。称物立名。随物修短。答中先人后己。故大用四海居先。自利果因二海居后。又众生一海。亦可通在九海。皆为生故。种种随宜．显生多故。若约局言。当会答尽。此复有二。一现相答。下文当示。二者言说答。此亦有二。一经来未尽。二答二兼余。成就品当引。若约局言下。第二释局答问。经来未尽者。遮那品后无结束故。若来。应具答尽。二答二兼余者。谓正答安立海及世界。兼余三十八问故。

○第二供声偈请。

尔时诸菩萨威神力故。于一切供养具云中。自然出音而说颂言。

【疏】文二。先明因缘。前请在念。佛虽已知。今请彰言。使大众同晓。前既为法兴供。今乃以供宣心。不因抚击．故曰自然。非无因缘．即菩萨威力。同异生众．皆菩萨也。又表身口为供具故。供具皆即法界体故。【钞】又表身口为供具者。即解脱和尚。叹佛说偈云。合掌以为华。身为供养具。善心诚实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误。

【疏】二正说偈中。十颂分二。初三叹德请。后七举法请。前中亦二。初二叹佛。明具说因。后一叹众．明具说缘。今初也。前偈即悲之智已满。为物现身。后偈即智之悲已圆。能断疑除苦。有悲必普。有智必能。故应说也。

【疏】后一叹众请中。前半叹众。显无异念。后半结请。明说则断疑。

【疏】举法请中分三。初四述前初十句问。小有不次。但取文便。及余一切广大法者。结例所余。谓二十句外。佛无边德。亦愿说之。不思议品广说。余门诸说果处。皆答此也。

【疏】次一颂。述前体相显著十句。略示可知。

【疏】后二颂。述化用普周十句之问。现文唯七。以佛海中．含于神变寿量名号。以此三海．不离佛故。不问因者。长行明通诸会．故列因疑。今彰初分请。当会答。又显此会因略果广。第二会果略因广故。

【论】问曰。大众何不以言自问．而嘿念致疑。何不自以言赞劝请．而于供具云．出音请佛。答曰。明佛得法界心。与一切众生同心故。以心不异故．知彼心疑。供具说颂者。明一切法．总法界体也。法界不思议。一切法不思议故。又明圣众。心境无二故。凡夫迷法界。自见心境有二。故颠倒生也。

○第二明光召有缘。文二。初长行。

尔时世尊。知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。放佛刹微尘数光明。所谓众宝华徧照光明。出种种音庄严法界光明。垂布微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切宝燄云盖光明。充满法界无碍光明。徧庄严一切佛刹光明。逈建立清净金刚宝幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。如是等佛刹微尘数。一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。其光悉具众妙宝色。普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。彼世界海诸菩萨众。于光明中。各得见此华藏庄严世界海。以佛神力。其光于彼一切菩萨众会之前。而说颂言。

【疏】初长行中文。共分为十。一放光意。以领念故。供声易了。故略不明。念但疑法．何以放光。现相答故。答相云何。谓佛三昧力。加持放光。令菩萨来。远远能为。此即佛地境界。是佛所行．无摄无畏故。此为总意。若别别明者。如文思之。又召来菩萨。亦是言答上之十问。至文当知。二即于下。明光依处。面门即口。言众齿者。表四十问。教道遐舒．口生真子。咀法滋味．益法身故。总处放者。此会总故。【钞】表四十问者。有四十齿故。教道遐舒。即教智光。口生真子。唯取口义。故法华云。从佛口生。从法化生。得佛法分。故下出现．加于普贤。光明入口。咀法味下。约齿明义。言总处者。口为说法处。一切法门．总从此演故。三放佛下。显光体。随机多演故。四所谓下。列光明。略列十名。皆从体用立称。五如是下。结光数。六一一下。彰眷属。七其光下。辨色相。众宝隐映。表教道含容。八普照下。明光应远。九彼世界下。彼众感通。十以佛下。偈声命召。即通举十号。示为所归。即通举十号者。佛德无边。十号略尽。故法华第三云。我是如来。应供。正徧知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切智者。一切见者。汝等天人阿修罗众。皆应到此为听法故。斯即举十号以昭然。初但云。如来亦复如是。出现于世。如大云起。徧覆三千大千世界。则通局有异。又下众集。但云天人阿修罗等。胜劣小异耳。今取彼意。故以十号释经。十号之义。法界品方辨。

○二偈颂。

【疏】十偈在文。且分为五。初六偈．自彰因果已圆。劝同观礼。于中初一．总明二利因满．成正徧知。次一颂毛光开觉．是明行足。次一颂往来诸趣．是世间解。一念解脱．可谓善逝。次一颂成正觉．即佛义焉。次一大音演寂．谓无上士。随心开觉．即调御丈夫。次一诸力皆圆．即天人师也。

【疏】二有一颂。明众海已集。引例劝归。既云已雨诸云为供。是应供也。为对引例。故不当次。

【疏】三一颂．圆音随机。见必蒙益。结云见两足尊。即世尊也。

【疏】四一颂．义海顿演．宜速及时。如三世佛大愿而来。故结云如来也。

【疏】五一颂．特命有缘。是光本意。

【论】第二从尔时世尊知诸菩萨心之所念已下。有一段长行。并十偈颂。是如来放齿光。十方告众。令众咸集。现法答前所问分。于此分中。大意有十。一如来知众心念有疑。二齿光普照。三其光有十名。四明光具眷属。五陈光色相。六明光照远近。七明大众蒙光．彼此相见。八明光徧他方众会。九明光能出声告众。十明十方之众．闻告咸来。问曰。何故如来面门齿间出光告众。答曰。面门及齿．明言音出于中故。于中出光。今欲答众所疑。普告十方佛土大众来集。示法答前三十七问中。云何是诸佛地。佛境界。佛加持。佛行。佛力等。故须口中齿间放光。光者。除暗义。又答前．云何是佛光明。除现在未来众心疑暗故。口齿者。吐纳言音说法。表告之所由也。故于中出光。于此光明．说十行颂。于中大意。叹如来道满利生。光明出音告众。令集闻法。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十二

大方广佛华严经疏论纂要卷第十三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来现相品第二之二

○第三所召云奔。文分为三。第一同会道场。第二现自在用。第三声光自述。今初文三。初总明。

尔时十方世界海一切众会。蒙佛光明所开觉已。各共来诣毗卢遮那如来所．亲近供养。

○二所谓下别显。三如是等下总结。别中．十方即为十段。今初东方。一一方中．皆有十事。一定方。

所谓此华藏庄严世界海东。

○二土海。

次有世界海。名清净光莲华庄严。

○三世界。

彼世界种中．有国土。名摩尼璎珞金刚藏。

○四佛名。

佛号法水觉虚空无边王。

○五主菩萨。

于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名观察胜法莲华幢。

○六眷属数。

与世界海微尘数诸菩萨俱。

○七至佛所。

来诣佛所。

○八兴供云。

各现十种菩萨身相云。徧满虚空而不散灭。复现十种雨一切宝莲华光明云。复现十种须弥宝峰云。复现十种日轮光云。复现十种宝华璎珞云。复现十种一切音乐云。复现十种末香树云。复现十种涂香烧香众色相云。复现十种一切香树云。如是等世界海微尘数诸供养云。悉徧虚空而不散灭。

【疏】其东方供云．应有十种。而但九者。涂香烧香．二文合故。言各现者。主伴一一皆现也。重重无碍。各徧虚空。一一可观．名不散灭。

○九申礼献供。

现是云已。向佛作礼以为供养。

○十化座安坐。

即于东方．各化作种种华光明藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

【疏】十方化座．体相各异。而皆同名莲华藏师子之座者。师子之义．已见上文。莲华藏言．通有三意。一约菩萨。表含藏开敷故。二约所诠。将说依报故。三约诸会。通显华严故。上下还于本方坐者。佛圆回身．皆见面故。异于余宗．但八方故。

○第二南方。

此华藏世界海南。次有世界海。名一切宝月光明庄严藏。彼世界种中．有国土名无边光圆满庄严。佛号普智光明德须弥王。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名普照法海慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。徧满虚空而不散灭。复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云。复现十种宝燄炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。复现十种密燄灯说诸佛境界摩尼王云。复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云。复现十种普现三世佛身像摩尼王云。如是等世界海微尘数摩尼王云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于南方．各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第三西方。

此华藏世界海西。次有世界海。名可爱乐宝光明。彼世界种中．有国土名出生上妙资身具。佛号香燄功德宝庄严。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名月光香燄普庄严。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切宝香众妙华楼阁云。徧满虚空而不散灭。复现十种无边色相众宝王楼阁云。复现十种宝灯香燄楼阁云。复现十种一切真珠楼阁云。复现十种一切宝华楼阁云。复现十种宝璎珞庄严楼阁云复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。复现十种众宝末间错庄严楼阁云。复现十种众宝周徧十方一切庄严楼阁云。复现十种华门铎纲楼阁云。如是等世界海微尘数楼阁云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于西方．各化作真金叶大宝藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第四北方。

此华藏世界海北。次有世界海。名毗琉璃莲华光圆满藏。彼世界种中．有国土名优钵罗华庄严。佛号普智幢音王。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名师子奋迅光明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切香摩尼众妙树云。徧满虚空而不散灭。复现十种蜜叶妙香庄严树云。复现十种化现一切无边色相树庄严树云。复现十种一切华周布庄严树云。复现十种一切宝燄圆满光庄严树云。复现十种现一切栴檀香菩萨身庄严树云。复现十种现往昔道场处不思议庄严树云。复现十种众宝衣服藏如日光明树云。复现十种普发一切悦意音声树云。如是等世界海微尘数树云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于北方．各化作摩尼灯莲华藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第五东北方。

此华藏世界海东北方。次有世界海。名阎浮檀金玻瓈色幢。彼世界种中．有国土名众宝庄严。佛号一切法无畏灯。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名最胜光明灯无尽功德藏。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相宝莲华藏师子座云。徧满虚空而不散灭。复现十种摩尼王光明藏师子座云。复现十种一切庄严具种种校饰师子座云。复现十种众宝鬘灯燄藏师子座云。复现十种普雨宝璎珞师子座云。复现十种一切香华宝璎珞藏师子座云。复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云。复现十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云。复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云。复现十种宝香间饰日光明藏师子座云。如是等世界海微尘数师子座云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于东北方．各化作宝莲华摩尼光幢师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第六东南方。

此华藏世界海东南方。次有世界海。名金庄严琉璃光普照。彼世界种中．有国土名清净香光明。佛号普喜深信王。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切如意王摩尼帐云。徧满虚空而不散灭。复现十种帝青宝一切华庄严帐云。复现十种一切香摩尼帐云。复现十种宝燄灯帐云。复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云。复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云。复现十种一切宝华丛光明帐云。复现十种宝纲铃铎音帐云。复现十种摩尼为台莲华为纲帐云。复现十种现一切不思议庄严具色像帐云。如是等世界海微尘数众宝帐云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于东南方．各化作宝莲华藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第七西南方。

此华藏世界海西南方。次有世界海。名日光徧照。彼世界种中．有国土名师子日光明。佛号普智光明音。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名普华光燄髻。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种众妙庄严宝盖云。徧满虚空而不散灭。复现十种光明庄严华盖云。复现十种无边色真珠藏盖云。复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云。复现十种众妙宝燄鬘盖云。复现十种妙宝严饰垂网铎盖云。复现十种摩尼树枝庄严盖云。复现十种日光普照摩尼王盖云。复现十种一切涂香烧香盖云。复现十种栴檀藏盖云。复现十种广大佛境界普光明庄严盖云。如是等世界海微尘数众宝盖云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于西南方．各化作帝青宝光燄庄严藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第八西北方。

此华藏世界海西北方。次有世界海。名宝光照耀。彼世界种中。有国土名众香庄严。佛号无量功德海光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名无尽光摩尼王。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切宝圆满光云。徧满虚空而不散灭。复现十种一切宝燄圆满光云。复现十种一切妙华圆满光云。复现十种一切化佛圆满光云。复现十种十方佛土圆满光云。复现十种佛境界雷声宝树圆满光云。复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云。复现十种一念中现无边众生相圆满光云。复现十种演一切如来大愿音圆满光云。复现十．种演化一切众生音摩尼王圆满光云。如是等世界海微尘数圆满光云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于西北方．各化作无尽光明威德藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第九下方。

此华藏世界海下方。次有世界海。名莲华香妙德藏。彼世界种中。有国土名宝师子光明照耀。佛号法界光明。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名法界光燄慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切摩尼藏光明云。徧满虚空而不散灭。复现十种一切香光明云。复现十种一切宝燄光明云。复现十种出一切佛说法音光明云。复现十种现一切佛土庄严光明云。复现十种一切妙华楼阁光明云。复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云。复现十种一切无尽宝华蘂光明云。复现十种一切庄严座光明云。如是等世界海微尘数光明云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于下方．各化作宝燄灯莲华藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第十上方。

此华藏世界海上方。次有世界海。名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中．有国土名无相妙光明。佛号无碍功德光明王。于彼如来大众海中．有菩萨摩诃萨。名无碍力精进慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相宝光燄云。徧满虚空而不散灭。复现十种摩尼宝网光燄云。复现十种一切广大佛土庄严光燄云。复现十种一切妙香光燄云。复现十种一切庄严光燄云。复现十种诸佛变化光燄云。复现十种众妙树华光燄云。复现十种一切金刚光燄云。复现十种说无边菩萨行摩尼光燄云。复现十种一切真珠灯光燄云。如是等世界海微尘数光燄云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于上方．各化作演佛音声光明莲华藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

○第三总结。

如是等十亿佛刹微尘数世界海中．有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨。一一各有世界海微尘数诸菩萨众。前后围绕而来集会。是诸菩萨．一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。随所来方。各化作种种宝庄严师子之座。于其座上．结跏趺坐。

【疏】文有其八。一略示前文．云如是等。二总明海数。谓十亿刹尘。以上来所列．是华藏鳞次之海。口光各照一亿。十方故有十也。上二段前别中所无。三结主。四结伴。五结来至。六结兴供。七结礼献。八结安坐。既为总结。故缺定方。已至会中。故阙初海等三事。【钞】已至会中者。一土海。二世界海。三佛名。非别从彼来。故此不说。

○大科第二现自在用。

如是坐已。其诸菩萨身毛孔中．一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。

一一光中．悉现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。

【疏】现自在用．即为叹德。谓尘尘近佛。念念益生。文有其八。一明诸菩萨毛孔现光。二光现菩萨。三菩萨入尘。四尘含广刹。五刹有如来。六菩萨往供。七助佛扬化。八所化成益。初二可知。

此诸菩萨．悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。

【疏】三中言安立海所有微尘者。略有二义。一一切施设依正等尘．一一称真故。二约观心。众生意识所缘．即是法界。例依名相分别而转。是谓安立。妄故为尘。体皆可依。是名大刹。皆有觉性．是曰如来。此名菩萨证入众生性海。

彼一一尘中．皆有十佛世界微尘数诸广大刹。

【疏】四中可知。

一一刹中．皆有三世诸佛世尊．

【疏】五随世俗故．说有三世。全称性故．并在尘中。

此诸菩萨．悉能徧往亲近供养。

【疏】六中供养者。通财及法。

于念念中．以梦自在示现法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以示现一切诸天殁生法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以说一切菩萨行法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以普震动一切刹叹佛功德神变法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以严净一切佛国土显示一切大愿海法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以普摄一切众生言词佛音声法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以能雨一切佛法云法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以光明普照十方国土周徧法界示现神变法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以普现佛身充徧法界一切如来解脱力法门．开悟世界海微尘数众生。念念中．以普贤菩萨建立一切众会道场海法门．开悟世界海微尘数众生。如是普徧一切法界。随众生心．悉令开悟。

【疏】七于念念下。助佛扬化。

念念中．一一国土．各令如须弥山微尘数众生堕恶道者。永离其苦。各令如须弥山微尘数众生住邪定者入正定聚。各令如须弥山微尘数众生．随其所乐．生于天上。各令如须弥山微尘数众生．安住声闻辟支佛地。各令如须弥山微尘数众生．事善知识．具众福行。各令如须弥山微尘数众生．发于无上菩提之心。各令如须弥山微尘数众生．趣于菩萨不退转地。各令如须弥山微尘数众生．得净智眼．见于如来所见一切诸平等法。各令如须弥山微尘数众生．安住诸力诸愿海中．以无尽智而为方便．净诸佛国。各令如须弥山微尘数众生．皆得安住毗卢遮那广大愿海．生如来家。

【疏】八念念中下。所化成益。于中贤首对前开悟。以三义释之。一别配释。二圆通释。三各别释。初者。谓以前十法门．对后所成十益。一门得其一益。二三前却。余并如次。一以梦自在门．梦中警觉造恶众生．令得断恶免苦益故。二以菩萨行门．令入正定。三以现诸天殁生门．令生天受乐。以放逸则殁．尅念便生故。上三人天乘。四以动刹现无常令厌。以叹佛神变令忻。成二乘益。下皆大乘。五以严刹大愿．令修福求向。六以摄生言词．令发大心。以佛音声．即同体大悲故。七以佛云雨法。令入菩萨不退之位。已上三位．在地前三贤。八以照徧满法界土及神变。令得初地已上智眼．见平等法。九以佛普现徧法界解脱力．令得八地已上大力大愿无尽智净国土益。十以普贤建道场．令住佛果大愿海。言生如来家者。入佛果位故生。非是初地以上生佛家也。二圆通者。此上十法．于此十益．一一徧通。谓或一法成十益。或十法成一益。如是互徧．无所障碍。三各别者。谓前十法门．各自开悟世界海微尘数众生。此以法为益。后十益．但言须弥尘数。不言刹尘之国。则是己身以人为益。既各别释。则梦自在门．亦显一切皆如梦故。延促等无碍。故云自在。余并可知。【钞】三各别者。前之二释。一则一一别对。二则互相总对。今不对前。则七八两段．义不相关。七约法开悟。八约身成益。身法不同。故不相对。上言对前为三者。前二相由．故名为对。今与前别．亦是对前。此上菩萨法化．始从放光。终于得益。顺数八段。逆推十二。重叠无尽。一其十须弥尘数众生得益。方在一国。余一切土皆尔。故云一一国各令等也。二此一切土益．在一念时中。余一切念时皆尔。故云念念中也。三如是念念之益．方一法门所开悟。一一法门皆尔。四彼多法门．方是一念所用。余念念所用法门亦尔。五彼多念法门．方论一广刹。如一广刹如是。十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹．方论一尘内。如一尘．一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘．方是一安立海。如一安立海。徧法界诸安立海亦然。八徧法界安立海中业用．方是一化菩萨所化。如一化菩萨。十世界海化菩萨．一一皆然。九诸化菩萨．方是一光所现。如一光。一一光亦然。十彼十刹尘数光明．方是一毛孔现。如一毛孔。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔。方是一菩萨。如一菩萨．有如是十亿佛刹微尘数个世界海微尘数菩萨。徧身毛孔皆尔。十二上来所明十一重作用．方论来此一会。如此一会。于余佛会．亦复如是。此后一段．偈文具之。此上菩萨下。上约顺释。今乃逆收。以彰深妙耳。又上十二重．一一开之为二。便成二十四重。且如一念望一切念．即是二义。类例相似。合之为一。余十一重．准此思之。如是重叠无尽。各周法界。唯智顿观。非心识境。华严海会．大用皆然。

○第三声光自述。

尔时诸菩萨光明中．同时发声。说此颂言。

【疏】前既光声召命。今亦光声自述。菩萨位极．用穷深广。若非自述．时众难知。十颂分二。初一总明。兼陈说处。

【疏】后九别显德用殊胜。文分为三。初三通显体用自在。初偈悲智相导。度众生而不疲。【钞】悲智相导者。悲无大智。即成爱见。爱见悲者。则于生死有疲厌心。今劫海修行而不疲厌。明有智导。智若无悲。则多趣寂。名为下劣。今脱众苦。心无下劣。即有悲导矣。悲故能度。智故无疲。次偈空有双观。入法门而常寂。次偈空有双观者。空有双观．即是前半。空无分量。有无边际。入法门而常寂．即是后半。由前观有．入一切法门。由前观空．而常寂灭。后偈物我无滞。故化他而自清。后偈三世二利．是愿皆修。斯则亦为物我无滞。便成后半．化他自净。

【疏】次五颂．别叙前现自在。与前影略。【钞】与前影略者。前有入尘。此中即无。此有住一毛端．徧动诸刹。尘尘多身．刹那顿现等。彼皆略无。一身徧十方。智观寂灭。即显不唯来此会也。二身光普入。智眼徧观。三住一毛端．徧动诸刹。况乎于上．处宝莲华。四尘尘多身．门门化异。举一殁生门．可以例诸。五念劫无碍。结由证深。念劫既融。故于念念能作。法性无碍者。分与无分．皆无碍故。谓证理不唯无分故．在一切处而全在一法。一切法亦然。各有四句。身等不唯分故．常在此而无在。思之。分与无分者。总相而言。分即是事。无分是理。理事既融。故无障碍。各有四句者。事理皆四故。理四句者。一无分限。以徧一切故。二非无分。以一法中无不具故。三具分无分。谓分无分一味。以全体在一法．而一切处恒满故。如观一尘中．见一切处法界。四俱非分无分。以自体绝待故。圆融故。二义一相。非二门故。事四句者。一有分。以随自事相有分齐故。二无分。以全体即理故。大品云。色前际不可得。后际不可得。此即无分也。三俱。以前二义无碍。是故具此二义．方是事故。四俱非。以二义融故。平等故。二相绝故。身等不唯分故者。谓由上诸义。理性不唯无分故．在一切处而全体在于一内。不唯分故．常在一中而全在一切处。事法不唯分故．常在此处．恒在他方。不唯无分故．徧一切处而不移本位。又由理性不唯无分故．不在一事外。不唯分故．不在一事内。事法不唯分故．常在此处而无在。不唯无分故．常在他处而无不在。是故无在无不在。而在此在彼。无有障碍也。然此中有两对事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。谓上云证理不唯无分故．即初对约理一句。其一切法皆尔者。举例耳。今云身等不唯分者。即是后对中约事一句。以身等即事也。余之六句．略而不出。故上总言．各二四句。意中含取。

【疏】后一偈结广有归。普贤胜行皆入．非独向来所陈。故能光中．演斯自在。

【论】第三从尔时十方世界海已下一段。长行并偈颂。是十方世界海蒙光所照。皆来云集示法分。于此段中。大意有十。一明佛光普照。二明十方众来。三明来已兴供。四明兴供不同。五明众海影像相参。六明大众自他同异自在。七明大众毛孔出光。八明光出菩萨。九明菩萨同事利生。十明众生发心得果。此之十事．如文可知。

○大文第四现瑞表法。上所现相．但召有缘。众集将陈。故重现斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二现华表义。三现众表教。法藉人弘。故先明主。义为教本。故在教前。今初示主。

尔时世尊．欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故。

放眉间光。

此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。

其状犹如宝色灯云。

徧照十方一切佛刹。其中国土．及以众生．悉令显现。又普震动诸世界网。一一尘中现无数佛。随诸众生性欲不同。普雨三世一切诸佛妙法轮云。显示如来波罗蜜海。又雨无量诸出离云。令诸众生永度生死。复雨诸佛大愿之云。显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。

作是事已。右绕于佛。从足下入。

【疏】文分为六。一意。二体。三名。四相。五展。六收。今初可知。二放眉间光．即光体也。眉间者。表离二边故。于体不计有无二边。于义不著常无常等诸法相边。于行不习苦乐二边。于道不住邪正二边。于人不执因果二边。于教不说世出世二边。于谛不见真俗二边。于化不定权实二边。是故为众放眉间光。【钞】于体不计有无者。一切法体．不出有无。于义不著常等。就一有上．自有常无常之义。谓生灭是无常义。不生灭是常义。又不生灭是无常义等。只要一有法上．即有常无常．我无我．苦之与乐．净非净等。故示诸法相徧。于行不习苦乐者。断见计乐行。常见计苦行等。住正道者。则不分别是邪是正。因果交彻故。世间性空．即是出世。随顺观察世谛．即入第一义故。于谛常自二。于解常自一。未堪实化。权为说三。大根既熟。便为说实。权是即实之权。实是即权之实故。三此光下。辨光名。菩萨智光者。令得能知智也。普照十方藏者。令照所知境也。藏有三义。一智光。含德无尽故。二以十方刹海．各于尘内．重含诸刹故。三亦通于五藏。以言智光故。照初二藏．令菩萨证。照次二藏．令菩萨成。证则得于涅槃。成则得于菩提。照第五藏．令化令净。三中后二．如下业中。照初二藏者。一如来藏。在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染故。此二本有。故令其证。照次二藏者。一法身藏。谓果位为功德所依故。二出世间上上藏。谓出缠超过二乘菩萨故。并已出缠。故致成言。照第五藏者。以第五法界藏．通因通果。外持一切染净有为．名为法界。内含一切恒沙功德．故复名藏。以有因故化之。以有染故净之。余如前说。三中后二者。即藏有三义中后二义。下动刹网．一一尘中现无数佛．即第二义。雨三法雨．即第三义。妙法轮云．即如来藏。便是所证。二出离云．即令化令净。三大愿云．令得令成义。四其状下。显相。谓色如灯云。犹日月洞照。周徧润泽。雨法雨故。如相海品。谓色如灯云者。相海品云。如来眉闲．有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月。洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音。宣扬诸法。五徧照下。展。即光业用。于中分五。一所照分齐。谓尽十方一切佛刹。二其中下。光所现。谓土及众生。三又普下。动刹网。以诸世界重叠影现。交互相当。犹如网孔。四一一下。尘现如来。五随诸下。随机雨法。略举三法。皆下所显。初法轮云。示其所行。二出离云。示其所度。三大愿云。示说法主。谓将说普法。令知法主大愿。普周刹尘内故。第六作是下。收。则示有终归。证从佛流．眉间出光。修因顺果．故须右绕。自下升高．故从足入。履佛所行．方证入故．

○第二现华表义。

尔时佛前有大莲华。忽然出现。其华具有十种庄严。一切莲华所不能及。所谓众宝间错以为其茎。摩尼宝王以为其藏。法界众宝普作其叶。诸香摩尼而作其须。阎浮檀金庄严其台。妙网复上光色清净。于一念中示现无边诸佛神变。普能发起一切音声。摩尼宝王影现佛身。于音声中．普能演说一切菩萨所修行愿。

【疏】文有二别。一总标华现。为坐所现中方众故。通表所诠佛华严故。别表华藏佛所净故。故于佛前出此莲华。既通表华严。亦具同时具足等十门．及教义等。而其本意．正表义耳。忽然现者。依理起事。难测量故。【钞】亦具同时者。十门可思。但法是所依体事中一华事耳。言教义等者。即是十对所依体事。由此华事．为理所融。故具十对．令同时等。而贤首约义释成云。一教义。谓见此莲华。能生解故。二事理。华即是事。举体同真故。三境智。华是所观。同智性故。四行位。是万行华。随位别故。五因果。因事之华。览成果故。六依正。全是所修。亦能依故。七体用。体同真性。用应机故。八人法。恒览于人．摄为法故。九逆顺。逆同五热。顺十度故。十感应。徧应一切。亦能感故。而其本意者。以十玄十对。凡举一事．必具十玄。凡一玄门．必收十对。泛明一法。一一圆收故。若作义者．但是傍来。然其本意．唯表义耳。忽然现者。随难牒释。二其华下。显具德严。文亦有二。先标十种。显德无尽。后所谓下。别列十句。前六体备众德。今初．莲子住处．有含藏之义。故名为藏。表示法门．一含一切。华藏之名．由此而立。后于一念下。四句妙用自在。一念况多。摩尼宝王．即前藏体。影现佛身．即依正无碍。既发多声。声皆演法。【校】上钞览成果故．及恒览于人．两览字．探玄记及玄谈引皆作揽。又上钞若作义者．义．嘉兴藏钞本作教。

○第三现众表教。

此华生已。一念之间。于如来白毫相中。有菩萨摩诃萨。名一切法胜音。与世界海微尘数诸菩萨众．俱时而出。右绕如来．经无量帀。礼佛足已。时胜音菩萨坐莲华台。诸菩萨众坐莲华须。各于其上次第而坐。其一切法胜音菩萨。了深法界．生大欢喜。入佛所行．智无疑滞。入不可测佛法身海。往一切刹诸如来所。身诸毛孔悉现神通。念念普观一切法界。十方诸佛共与其力。令普安住一切三昧。尽未来劫．常见诸佛无边法界功德海身。乃至一切三昧解脱神通变化。

【疏】文略有三。一现众时。言一念者。华生无间。表教义相应。二现众处。谓白毫中。表教从所证净法界所流。为众教源。如白为色本。三有菩萨下。正明众现。亦分为三。一主属齐现。徧诠诸法。故云一切。所诠圆满。是曰胜音。圆教法门．必摄眷属。故下文云。世界海微尘数修多罗以为眷属。权实无碍．故曰俱时。二右绕下。申敬就座。主伴虽殊。并修因顺果。故右绕如来。文义相随。故依华坐。正助不等。台须有差。上义依理明．故忽然而现。今教由人立．故众从佛流。亦如涅槃。从牛出乳。【钞】亦如涅槃等者。即第十四经。南本十三云。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。若人服者。众病皆除。所有诸药．悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性者。即是如来。以是义故。说言如来所有功德无量无边。不可称计。释曰。彼约讲法胜能。从微至著。今但依从佛出教。以况眉闲出众。三其一切下。彰其德业。主教是宗。故偏叹主。文有十句．略为二解。一竖配十地。明此普摄十地功德。一句一地。初地欢喜．得智证如。二地性戒．是佛所行。三地多闻。入法身海。四行道品．善友是依。五地双行．现通利物。六观法界．般若现前。七功用已终．故佛与力。八无生无动．住三昧心。九为法师．见无边法。十具于大尽．三昧等圆。初地尚摄诸地功德。况于后后．不具前前。二横就极位释者。一理智了真。二量智入行。三证穷法身。四常观受用。五毛现神变。六念观法门。七外感佛加。八内安深定。九竖见来际。十横无不圆。故此十句．摄为五对。若横若竖。能诠必具。故为二释。故此十句者。重收前释。一如理如量对。二法身报身对。三身毛心念对。四外感内安对。五竖见横圆对。

○大文第五称扬佛德分。既现既至．任力称扬。自申罔极之情。显佛无涯之德。文分为二。初一眉间菩萨赞。后十十方菩萨赞。新众才集。佛便现瑞。文不累书。故编成次。以赞德相类。结集并之一处。乘现胜音之次。先举胜音之偈。后十菩萨．即如次十方。昔人不晓斯文。便将后十为胜音眷属。非唯章疏之失。亦乃翻译有违。何者。且眉间出众．即主伴皆赞。十方来众．寂无一言。主伴礼仪．一何疏索。况准法界品例．来者皆有赞词。细寻菩萨之名．与前十方．如次相似。但由译人不审。致令名小乖差。至下文中．一一对辨。【钞】二新众才集下。明赞。亦二。先正明。亦是通妨。谓有问言。若以后十为十方菩萨赞者。十方先来。何以后赞。故今通云。现瑞与赞。二皆同时。则胜音与十方赞亦同时。自是结集．集赞一处。又应问言。既是结集排次。居然合排十方在前。何以向后。故释云。乘前赞胜音德次。是故先举胜音赞耳。

○今初眉间胜音菩萨赞。

即于众中．承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】文分二。先说偈仪。后正说偈。下十例然。偈中总相赞佛。亦含诸问。思之可知。【钞】亦含诸问者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演说海。三一偈变化海。一毛示现故。四一偈众生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波罗蜜海。八一偈佛寿量海。已证佛地．必有寿故。九一偈解脱海。普贤开觉．已离障故。已获神通作用解脱故。十一偈名号海。身云普徧．随物立名故。十海既尔。摄余句问例然。故令思之。

【校】处此．纂要误作处北。

【疏】十颂分三。初三直就佛叹。次六约众叹佛。三有一偈．双结主伴。初中三偈。皆叹如来体用无碍。于中初一不动本而周徧。则十身圆融．徧四法界。【钞】十身圆融者。以但言佛身。故通十身。但云法界。故通四界。以体即理。用即是事。体用无碍．即事理无碍。即一即徧．即事事无碍。又初句体徧。次句明用。第三句明用徧。第四句不动本也。本有二种。一真身为本。本体自徧。以用如体。故不动本而普徧。二应用之中．自有本末。菩提座身即本。周十方即末。故下不起树王而升四天。正明不动本而周徧。今明虽徧法界而处此座。明不坏末而归本。此二不相离。故疏以不动本而周徧。释不坏徧而归本。

【疏】后二不坏小相而广容。上则事如理故。此则事含理故。于中前一偈半．一毛摄三世间。后半类余。谓徧法界内．皆有佛身。无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门。诸佛菩萨．智所住故。现多刹海者。门门皆是净土因故。【钞】上则事如理故者。菩提座身是事。以如理故周徧。此则事含理者。一毛是事。无不包故。由理有二义。一无处不徧。二无法不包。犹如虚空．具包徧义。今事如理故．具上二义。即事事无碍中．事理融通门也。又一毛者。约观心释。一毛内空．能容受故。

【疏】次六偈约众叹者。圣贤辅翼。显主胜故。六偈总明主伴皆徧。于中初二总身总相徧。

【疏】后四总身徧别中。既微细难思。故唯普智方知。普行方立。【钞】初二总身者。然有四句。谓一总徧总中。二总徧别中。三别徧别中。四别徧总中。然所徧通依正。且约能徧为正．所徧为依。依正各有总别。正总即全身。别即眼耳。乃至一毛。依总即全一国土。别即若树若石。乃至一尘。初但云刹中安坐。故是总身总相徧。后明身徧尘中之土。总徧别中。

【疏】三双结可知。

○第二十方菩萨赞德。十方即为十段。今初东方莲华光菩萨。

尔时众中复有菩萨摩诃萨。名观察一切胜法莲华光慧王。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】言众中者。大众海中。前列名处。名观察胜法莲华幢。幢相高出．王是超胜。此喻相似。光慧即是所喻幢体。【钞】言众中者。为拣昔解。以为胜音眷属赞故。则是胜音众中菩萨故。今明是新旧大众海中。

【疏】偈中。赞佛真应二身。密答佛地。如来智等摄佛地故。十颂分二。初三赞真。后七赞应。赞真必体用双美。赞应唯约用明。欲显门差。实非体外。今初也。于中初一赞智身。次一赞法身。后一双结。智含四智。法即法界。五法具矣。智中上半正体证真。下半后起随俗。又句各一智。初句大圆镜智。行相深细故。次句平等性智。自他平等。即法界故。次句妙观察智。于自共相．无碍转故。末句成所作智。成就利他导世事故。【钞】又句各一智者。上约二智。此约四智。二赞法身中。上半体相皆同。同有二义。一本性法身体同。言无依者。无住本故。无差别者。体无二故。二已证法身相同。力无畏等皆无异故。此则无碍慧身．不依一切。离诸分别。是无差别。力无畏等者。即问明品文。经云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。言相同者。即相似名同。非谓共也。此则无碍者。上以无住本．释无依。无依是理故。无住即实相之异名。今以智慧释无依。故出现品云。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。离诸分别者。上释无差别。约理无二。今释无差。但心无分别耳。故无差别与无分别．有通有局。局则无差别是理。无分别约智。通则理亦得名无分别故。问明品云。佛刹无分别。无憎亦无爱。智亦得名无有差别。谓无差别智为能证故。今用通义。以无分别释无差别。下半用同。能现能生身土智影。皆无二故。即法身无色。应物现形。能现能生身土智影皆无二故者。即唯识大圆镜智之能。亦如上引。即法身者。引证此语。正是肇论。论云。法身无色。应物现形。般若无知。对缘而照。若取本据。即是经云。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。下经亦云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。三双结者。上半结智。上句根本。下句后得。下半结法。但举其用。体通上下。以智契如故。金光明说。如如．及如如智．为法身故。

【疏】后七赞应分三。初一随乐现应。不思议者。随缘无边故。光明觉云。亿那由劫共思量。色相威德转无边等。次四身光演法。初一化身演法。望前应身。即重化也。【钞】望前应身者。应身对法报。应是化身。今于应身上起化。故云重化。如释迦是应身。涅槃受供。于其毛端．现多化佛。即重化也。次二毛光演法。后一结叹难量。法轮义如别说。后二偈成道起通。上皆圆融。亦有十身。且从一义耳。

○第二南方法喜菩萨。

尔时众中．复有菩萨摩诃萨。名法喜慧光明。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】前云集中．名普照法海慧。会义亦同。光明即照法故。十颂叹佛寂用应机德。答前境界。法身显现．即分齐境。无生无体．即所观境。众生国土．皆所化境。

【疏】于中分三。初四依真起应。于中分二。先一显真。佛身常者。第一义常。出三世故。智符于理．湛然常照。显者。离二障故。现者。常在前故。不同众生自体常也。【钞】初一偈显真者。此约法报无碍之身为真佛也。第一义常者。本有常也。智符于理湛然常照者。修成合本有也。若依法相。后常是相续常。今依法性宗。冥符于理。同理常也。法界悉充满者。诸根相好．一一无边。无限福智所庄严故。诸根相好一一无边者。即自受用身果。无限福智所庄严者。即自受用因。故唯识云。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来．三无数劫修集无量福慧资粮．所起无边真实功德。及极圆净常徧色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。释曰。以论对疏。居然可知。次二句。音恒用普。恒自受用广大法乐故。下三偈起用。初一普随物乐。次一感应道交。后一法光无际。初一普随物乐下。三义皆通他受用身。及变化身。故唯识云。二他受用。谓诸如来由平等智．示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众．现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。

【疏】二有三偈。体用无碍。于中初二句约相。无生现生。次二句约性。无住而住。次一偈约用。无去住而普周后偈体用双拂。谓无体拂上无生。无生为佛法体故。今体即非体。【钞】无生为佛法体者。诸经论中．皆诠无生之理。故净名不二．发始明之。楞伽经说．一切不生。中论．不生为论宗体。傅大士亦云。佛法以无生为体。无著为宗。忘相为因。涅槃为果。诸文非一。无住处者。拂约性二句。亦无生可得．拂示生句。下半拂前第二偈约用。用如影故。无住处者拂约性二句者。以约性云。法性如虚空．诸佛于中住。似有住处。今谓法性如空．则无所住。况体无生．安有能住。不住诸法．方住法性。故上文云。诸佛于中住。金刚经云。应无所住而生其心。若心有住。则为非住。大品云。若住一切法。不住般若波罗蜜。不住一切法。方住般若波罗蜜。故大般若．会会之初．皆先明无住。

【疏】三有三偈。明真应无尽。一法云无尽。二众会无尽。三身相无尽。无尽相言。兼真身故。终不尽者。全同体故。【钞】无尽相言。兼真身故者。一应用无尽。若镜对万形。二真体无尽。此复二种。一十莲华藏之色相故。二一一色相体无穷尽。湛然不变故。经云。如来玅色常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。

○第三西方香燄菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名香燄光普明慧。承佛威神。觉察十方而说颂曰。

【疏】前名月光香燄普庄严。此中光。即月光。明慧．即是智慧庄严。十颂赞佛身含众海。即答加持问。由加能入故。

【疏】于中前九赞众海。则佛德可知。后一结德归佛。前中初一总。余八别。别中二。前四平徧一切。于中初一智身入刹尘。次一色身普现用。后二释成前义。一普贤行圆故。二身心平等故。后有四偈。明微细入于毛孔刹中而作用故。后一结中。非唯一会。一切菩萨皆入佛身。方为赞佛。

○第四北方师子奋迅菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名师子奋迅慧光明。承佛威神。徧观十方而说颂曰。

【疏】此同本名。但加慧字。然此十颂。叹佛依体起用。转大法轮。答前佛行。佛以转法化生为其行故。

【疏】文中分三。初二句总。次半偈。并后八偈。共八偈半别。后一偈结。

别中赞佛十化。前法界诸国土二句。现受生化。处处受生．身云徧故。

今十方中所有等一偈。赞神通化。末句虽云转法。意在通用。

三有三句．赞业果化．一切诸刹名号不同者。示同趣类业报名字故。上三依身。

四随应演妙法者。即辩扬化。随应。则能断彼疑故。

五一偈．劝赞励化。妙音赞励故。

六一偈庆慰化。普雨法雨。含彼进修无生法故。上三语业。

七有一偈。领受意化。领问受取．演昔行故。

八有一偈。决择意化。决择有情心行差别．及拣诸法性相不同．方能普化故。

九一偈．发起意化。发起宿善．及三乘大行．为善调故。

十有一偈．造作意化。建立佛法事义。种种皆令见故。依实起用。即是化身。故说化身。无别心色。此之十化。与佛地经次第无违。但令相融。不违经旨。【钞】十化者。即佛地经说。佛身有十化。初依身轮起三种化。一受生化。谓受最后身。二神通化。谓诸变等。三业果化。谓受金锵等。次依语轮起三种化。一辩扬化。谓转法轮。断疑答难。二赞励化。谓赞胜劝学。三庆慰化。谓有进修。或能断证。随喜庆慰。意化有四。一领受意化。谓领问受取等。二决择意化。谓观有情心行差别。拣择诸法性相不同。三发起意化。谓能发起宿世善根。及令二乘发大行等。四造作意化。谓能建立诸法事义。是故当知。依实起用。即是化身。故说化身。无别心色。释曰。上即论文。疏文具用。欲会释经。少有添减。但观向引。自分疏中主客之言。末后一偈。结归斯会。可知。

○第五东北方法海菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法海慧功德藏。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】前众集中。名最胜光明灯无尽功德藏。法海。可当最胜。光明义与慧同。功德藏名。前后无别。无尽二字。前有后无。十颂赞佛摄胜眷属。答佛力问。寄赞菩萨。实由佛力。故结云。住力地中。

【疏】文中初一。智满得法。即为总相。如是方便门者。此有二意。一指前。谓具前三轮之化。故能周徧一一国土。二即下九别。为如是方便也。

余九别相。共赞七事。一赞普演大音。有三种大。一者处大。一一国故。二者义大。说佛行故。三者体大周闻十方故。

二赞时无空过。念念观法。证真实故。

三能入胜处。诸佛身中修净国故。

四于染无碍。尘中证法而周行故。

五能入佛境。见佛神力。入行处故。行处有二。一智行处。谓十力境。二佛化处。谓器及众生。

六有三颂．善入音声。初入大音。次入妙音。后入一切音。

七一颂。善知诸地。言从地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所获法者。结上方便也。

○第六东南方慧灯菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】名全同前。十颂赞诸菩萨悟入深广。由三昧力。见佛三昧。即答三昧问也。

【疏】于中分四。初二叹见佛真体。一见佛离相。二见佛自在。言离众相者。般若云。离一切诸相。则名诸佛。慈氏论云。但离四相．即离一切。谓名义自性及差别也。言自在者。由菩萨定慧双运。故见佛自在也。

次四颂明悟法。一证深理法。愿力而现。二悟多行法。福智成形。三达果法。体无不徧。四了教法。深广难知。三有二颂。叹身业普应。一深。二广。云坚密者。齐佛体用。坚即金刚之身。密谓三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故现尘中。无功之应。故无相而现。若约法门。此身即如来藏性也。不可破坏故坚。深而难见故密。众生尘心。无不皆具。本自有之。故曰无生。体绝百非。故曰无相。众生六根。是谓诸国。四后二颂。叹得佛加持。一此佛力。二余佛力。

○第七西南方华燄髻菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名华燄髻普明智。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】前列名处。云普华严髻。少同多异。十颂叹佛摄生自在德。答前自在问。

【疏】文分为三。初六摄生无遗。次二寂用无碍。后二大用无涯。今初文二。初二能摄。谓身语深广。前偈语。后偈身。身中上半体。客尘不染故。下半用。随物见异故。亦是释疑。为物现相．不乖如空。【钞】亦是释疑者。疑云。既以法为佛身。清净如虚空。何缘现金色等。云何令人悟于虚空。答有三意。一体虽无相。为物现相。物宜见故。随他意耳。二若不见相。云何令人悟于无相。如不因言。岂显无言之理。上二意。即为物现相句中通之。三如虚空言。取其清净无相。非离相求。相即无相。故不乖空。故下经云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所行利益众生事。皆因法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。故不乖无相。相即无相耳。后四偈所摄。初偈何人能了。内信外摄者。次偈以何眼见。唯胜非劣。次偈了见何法。谓一切法。地地三心。地地三心者。即入住出。下当广说。后偈何位究竟。菩萨地尽。至入佛海。

【疏】次二寂用无碍中。初偈用徧出兴。体无来往。后偈即用恒寂。随解自差。

【疏】后二大用无涯者。初一一毛．皆普现通。后一一身．各徧转法。

○第八西北方无尽光菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名威德慧无尽光。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】前名无尽光摩尼王。此云威德慧。即摩尼王。法喻异耳。十颂叹佛出现说法皆周徧德。答无畏问。说法无畏故。

【疏】于中分三。初二总显身光徧应。次七辨其所作。后一结用归本。

【疏】辨所作中分二。初三明光照无遗。后四演法周徧。一徧尘内外法界刹中。二徧佛身中一切刹内。三明所转性相。四即能转圆音。

【疏】后一结用归本．不可得故。

○第九下方普明菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法界普明慧。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】前名法界光燄慧。此云普明。即前光燄。十颂赞佛境胜用。菩萨能入。答神通问。文云各各现故。

【疏】于中二。前三显佛境胜用。先半偈标其体。谓妙身色相。后二颂半辨其用。

【疏】后七菩萨能入。谓入佛境界。于中三。初二具德故知见。次三知见成益。后二结用速疾。并可知。

○第十上方精进力菩萨。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名精进力无碍慧。承佛威神。观察十方而说颂曰。

【疏】此与前名颠倒而已。十颂赞佛圆音现身。神变自在。答无能摄取问。谓此愿力普周。无能令不取故。

【疏】于中分三。初三颂叹佛圆音雨法德。然具十义。一唯一妙音。一梵音故。二徧闻一切。称法性故。三此一即多。事理融故。四彼一一音．雨多法雨。【钞】四多法雨者。随前一音。即说四谛．十二因缘．六波罗蜜．因果等法。五彼法各具一切文词。六各同一切众生之音。七此音各各徧一切处。八所说各显性净之理。九三句各令一切普得见闻。十一句。各各皆得究竟之益。上之十义。从一妙音．展转开之。具十无尽．方曰圆音。文处可见。文处可见者。上之八义．句各一义．唯第九义。具于三句。十亦一句。故十一二句而有十义。

【疏】次四叹佛现身无碍德。初偈解脱力。故现处周细。次偈法身力。故现相即虚。后二偈以般若德。发挥前偈。初偈释下半。言影像者。显无方所故。谓光东则影西。光西则影东。质对像生．来无所从。质谢像亡。去无所至。故此影像．即空无体。【钞】言影像者。此句标。下别释之。离其影像以为二喻。影取光影喻。故云光东影西等。然光影喻．自有二意。一以若身若树等．以喻物机。日月之光．以喻佛智。所见之影．喻物色形。如瞿师罗之短质。佛智对之。为三尺之影。无边身之长质。佛智对之。为穷上界而有余之影。今不取此义。二质喻法身。无二相故。光喻机感。随其东西所感异故。影喻色形。随机感光而东西故。今取此义。云无方所。二以像一种为镜像喻。故云质对像生。无从无去．即无方所。故此影像下。双结二喻。无方所言。意明空耳。后偈释上半。言如空者。不可取等故。故虽现形。犹如水月。平等如空。言如空者。等取四义。谓此偈中五义如空。一不可取。无物可取。智览无性故。二无生。非从无之有故。三无起作。非新成故。四应物现前。无有一物不对空故。随器大小孔隙之异故。五平等。十方虚空皆不可量。三际虚空同一相故。如来五义者。一离相故。二真常故。三湛寂故。上三寂然不动。四即感而遂通。五体相用等。佛佛相望。平等无二故。虽现形者。经云。佛真法身．犹若虚空。应物现形．如水中月。此义佛佛平等。是故经云。平等如空。

【疏】后三叹佛神变自在德。一则毛孔广容。二则愿能普徧。三举少况多。又上略配十句。其中具有四十句意。不能繁指。

○第六大科结通无穷。

如此四天下道场中．以佛神力．十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会。应知一切世界海．一一四天下诸道场中．悉亦如是。

【疏】分二。初举此。二应知下。类彼。言四天下者。意在阎浮。言总意别。既以结通菩萨云集。尤显上叹．是彼十方。远方便竟。【钞】既以结通者。谓若是胜音眷属。何以叹后结云。如此四天下道场中．以佛神力．十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会耶。明知上是十方菩萨叹佛德耳。

【论】第四从尔时世尊欲令一切菩萨大众得如来无边境界已下一段。长行有二十八行半经。四百八十四言。于中分为两段。一从初十行经．明光之德。第二十八行半经．明莲华出现。第一从初明光之德。大意有十。一令众除疑获益。二显光出处。三显光之名。四显光之色。五明光所照远近。六明光所照威动世界。七光照尘中现无数佛。随根与益。八光雨十种法轮云。九光明绕佛。十光入佛足轮。以成大众信心。明足下是初信入故。说十种智佛。以为自己信心。以不动智为首。第二尔时佛前已下十八行半经。明莲华出现。于此一段文中。大意有十。一明华现所由。二明华具十种严饰。三明毫光出众来坐。四明胜音菩萨为主。余者为伴。五明上首菩萨胜音之德。六明诸佛与胜音之力。七明胜音常见诸佛。八明胜音神变自在。九明胜音观众说颂。十明正申颂意。此之一段经文．如来眉间毫出光明．名一切菩萨光明普照耀十方藏者。明是十地菩萨智满中道教行之光。又毫相中出众菩萨。有世界海微尘数。上首名曰一切法胜音。即是其十地满足中道果行。将此中道觉行悲智圆满法界行门．毫尘刹海．无障碍法。答前大众三十七问。使令现在．及以未来．信此十地法界因果法门．行满十方。使令得益。是故经云。欲令一切菩萨大众．得于如来无边境界神通力故。放眉间光。又光体是法界之理。胜音大众之海．是其法界之行用故。明从十住初心。以理智万行体用不相离也。故从十信．即与果行。令修理智体用。法合然故。从果行信进。又胜音菩萨坐莲华台。诸菩萨众坐莲华须。明主伴万行。明胜音一行徧一切行。一切万行是胜音一行。明法界理智中圆满无碍自在行故。还如前菩萨毛孔流光出菩萨行相似。体性一多。重重自在。无体可碍。诸波罗蜜．一中具十。乃至无尽故。缘起互为因果主伴自在故。以理智照之可见。大意明法界行门．一行徧一切行故。同别自在。十正申颂意。如文具明。无烦更释。大体得大纲纪即得。最下有三行经。五十一言。明都结十方世界同然。如来现相品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十三

大方广佛华严经疏论纂要卷第十四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

普贤三昧品第三

○将释此品。四门同前。初来意。

【疏】来意者。前众既集。光示法主。今将说法。是故法主．入定受加。为近方便。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。普贤明说法主。以说普法故。三昧是业用。以非证不宣故。此则人法合举。普贤之三昧。亦此三昧．是普贤所有。又三昧境界．名为普贤。一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧。拣余定也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。入法界定．法界佛加为宗。令法界众．成法界德为趣。望于后品。亦说世界海为趣。

【论】将释此品。略作三门分别。一释品之名。二释品来意。三随文释义。一释品名者。理智无边．名之为普。智随根益．称之曰贤。三之云正。昧之云定。亦云正受。为正定不乱．能受诸法。忆持简择．故名正受。亦云等持。为正定能发生正慧。等持诸法。是故名之等持也。为普贤为佛绍法界大智之家。诸佛万行徧周之长子。以答前所问三十七问中。云何一切菩萨行海。出离海。神通海。波罗蜜海。世界海等。故须入定。善简众法。答前所问。令众迷解。故须入定。然普贤菩萨恒无定乱。以示法则．故须如是。又以初举果劝修中．以入定为法则。后十定品中．明十地道满。起诸想念方真。二释品来意者。明普贤菩萨常在三昧。静乱总真。然教化众生．故成法则。答所问疑故。为善简择诸三昧出入同异相故。为善择众生业海果报。佛行业海果报。故须入定。从定起已。说世界成就品．华藏世界品．毗卢遮那品。答前所问故。此品须来。意明初入法。须加定业．以显真门。后十定品中明十地真智已终。智随一切众生想念。应根接物方是。修道者应如是知。三随文释义者。如下。

○四释文者。文有六分。一三昧分。二加持分。三起定分。四作证分。五毛光赞德分。六大众偈请分。初中有二。一明此界入定。二类通十方。就初分三。一承力入定。二彰定名字。三明定体用。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨．于如来前．坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。

【疏】文六。一时。说偈竟时。二主。显佛普德．唯普贤故。三处。依如来者。常对佛故。四所依座。大集云。菩萨得莲华陀罗尼。故说法处．皆有莲华。表所入三昧．自性无染。含果法故。五所依因。谓所入深广．要承力故。六正入三昧。心境冥故。

○二彰定名字。

此三昧．名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。

【疏】毗卢遮那．前已广释。复有释言。广．大．生息。具此三义。名如来藏身。身即体也。依也。此有二种。一者修成。二者本性。本性者。凡圣俱成。修成者。唯诸佛有。诸佛有者。慈悲无边．故名为广。智慧无上．故称为大。生相已尽．故云生息。涅槃云。离有常住．故名如来。万德含摄。是谓藏身。即是出缠之法身也。言本性者。谓即藏识。包含种子．建立趣生．故名为广。本觉现量．与佛等故．名之为大。新新生故．名之为生。染净苦乐所不能动．故名为息。即上法身在缠名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。【钞】复有释下。先总释中。毗．广大也。卢遮．生也。那者．息也。即安国意。诸佛下。初释修成三义。即是三德。谓恩．智．断。言生相尽者。即起信意。彼有三细。谓业．转．现。总名生相。在赖耶识。今言尽者。论云。菩萨地尽。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。释曰。远离细念。即生相尽也。故次引涅槃．离有常住．释如来义。即第四经。离有．即生息也。常住之义．同上起信。言本性下。释本性。本觉现量者。本觉即是所证本性。惟真现量．方能证故。与佛等者。起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。即是如来平等法身。说名本觉。故以等佛而释大也。新新生者。释生息义。虽别明二字。意取即生而息。上约本净。今约随染。言染净苦乐所不能动者。上约随缘。此明不变。又上约生灭。此约真如故。约生灭随缘常生。约真如不变常息。即上法身下。别释藏字。兼释如来．非报身也。谓空不空．标二藏名。起信论云。复次真如．依言说分别。有二种义。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。释曰。上即双标。空为能藏者。即次论意。论云。所言空者。从本已来。一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。一切众生．以有妄心念念分别。皆不相应．故说为空。若离妄心。实无可空故。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心。常恒不变。清净满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界．唯证相应故。释曰。上引论文。即双释二藏。而疏引意释于空藏不空。意犹难见。此有二意。一者据论标中本意．自性清净心．不与妄合。则名为空。性具万德．即名不空。及至释文。乃云。若离妄心。实无可空。则显空藏．因妄而显。而不空藏．要由翻染．方显不空。故云。以显法体空无妄故．即是真心等。如本有檀德。今为悭贪。本有尸德。今随五欲。本有忍德。今为瞋恚。本有进德。今为懈怠。本有寂定。今为乱想。本有大智。今为愚痴藏于慧。是故论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故下论释本有真实识知义云。若心有动。非真识知。明妄心之动．藏其真知。是以即妄之空．藏不空之万德。故经云。知妄本自真。见佛则清净。故上论云。以能究竟显实。故名为空。故知空藏．能藏不空。能藏既空。则显不空之藏．本来具矣。二者自性心上无妄为空。随所无者。即不空德。如空无悭悋。即显有檀。空无妄动。显有性空。故是空藏藏不空也。若以光明徧照解毗卢遮那。毗卢遮那．即是能观大智。如来藏身．即所观深理。凡虽理有。佛智方照。又毗卢遮那．亦通本有。本有真实识知．徧照法界义故。斯即本觉。迷而不知。不得其用。唯佛觉此．能无不为．故云一切诸佛。拣非凡也。亦非因也。贤首释云。诸佛徧于一切。即显诸佛无不周徧法界刹海。及彼尘中所有诸刹。诸刹尘中．复有诸刹。如是重重．不可穷尽。言如来藏身者。明即此徧刹之身。包容所徧法界刹海。无不皆在如来身中。故名藏身。是故融通。总有四句。一身徧刹海。二刹在身中。三身徧身内刹。四刹入徧刹身。即内即外。依正混融。无碍无障。是此三昧所作。故以为名。将说此法．故入兹定。贤首云下。叙昔异同。意以身包刹海。尘容法身。得藏身名。但是下文用中一义。摄义不周。不为正释。顺经宗意。故存而不论。

○三明定体用。

普入一切佛平等性。能于法界示众影像。

【疏】此是定相。无量无边。皆悉依于如来藏说。略举其要。句有十三。门乃有十。以后二门收五句故。摄为六对。后之二门．各一对故。文有四节。义唯有三。至下当明。言六对者。初二句明体用一对。谓无分别智．证平等性以为定体。影现法界为胜用也。佛平等性．即如来藏。是故但入如来藏身。即是已入佛平等性。此为第一契合佛性门也。言胜用者。即示众影像门。谓能现能生身土智影也。

广大无碍．同于虚空。法界海漩．靡不随入。

【疏】次二句深广一对。广者无边．不在内外故。大者无上．究竟实际故。无碍者。无所障故。同于虚空．成上三义。通为广大无碍门。后句即入法旋澓门。旋即深也。

出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。

【疏】三有二句．出纳一对。初出生三昧门。谓若自相若共相等一切三昧。皆从此生。此为诸定本故。后摄受法界门。终归此故。法界体性故。【钞】谓若自相等者。谓观色等六尘入正定者。名为自相。若观无常空等入定。则名共相。并皆不离如来藏性。性即真如。故起信云。真如三昧．是诸三昧之根本。上释出生一切诸三昧法。后摄受下。即释普能包纳十方法界。终归此者．约事法界。法界体性．约理法界。

三世诸佛智光明海．皆从此生。十方所有诸安立海．悉能示现。

【疏】四有二句．境智一对。初句能成佛智门。谓不体此理。非佛智故。后示现诸境门。然安立言．总有三种。一者世界。安立依报。二者圣教。安立妙义。三者观智。安立谛相。皆法界藏．显示现前。【钞】四有二句。初句即三世诸佛智光明海皆从此生。谓不体此理下。体谓体达。若能证入藏身之性。即名佛智。正用起信始觉同本．名究竟觉。故生公立体理成照义云。理不待照而自了。智必资理而成照。故知理无废兴。弘之由人。智虽人用。不在人出矣。故人有照分。功由理发。失理则失照故。要见此理。方成佛耳。后句示现者。释经十方所有诸安立海悉能示现。上摄受法界。即言终归此故。今此即言此能现者。文影略耳。皆自此生。皆归于此。故知万物依地而生。终归于地。

含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘．普能容受无边法界。

【疏】五有二句。即依正含容门。为内外含容对。谓内含因果智力。外令尘容法界。由尘全依法界藏现．同真性故。

成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮．流通护持。使无断绝。

【疏】六有三句。即成就摄持门。为成持人法对。谓初成果人功德大愿。后持法轮令不断绝。由斯玄理．法眼常全故。上言四节者。初四句．明无幽不入。释上毗卢遮那徧照之义。次四句．无德不生。释上一切诸佛之义。次二句．内外含容。释上藏义。后三句．成德持法。释上身义。言义唯有三者。入平等性．是定体也。广大同空．是定相也。余皆定用。此三圆融。总为无碍普贤三昧。

○二类通十方及诸尘道。

如此世界中普贤菩萨。于世尊前入此三昧。如是尽法界。虚空界。十方。三世。微细．无碍．广大．光明．佛眼所见．佛力能到．佛身所现．一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。一一刹中有世界海微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。

【疏】于中有二。初举此。后如是下。类彼中二。初明平徧法界。后明重叠无尽。前中十一句。初一总明。谓尽穷法界。后十别指。以彰曲尽。一尽虚空界。二于空中尽十方处。三于十方中徧三世时。四于三世中微细物处。谓毛端等。五凡诸小隙无碍之处。六或广大百千由旬等处。七人天日月光明等处。八尽佛眼见处。九尽神力到处。十佛身能现之处。此第十句有二义。一者结上。国土之言．通十一段。二者成下。以是身内之刹．为微细故。【钞】第十句有二义者。昔人唯有后义。则是佛身中尘．有诸佛刹。遂令普贤不徧如来身外刹也。二及此下。重叠徧中。略有四重。一尽法界尘。言及此国土者。指前十处之国也。二尘中多刹。三刹中多佛。四一一佛前．有多普贤。于上诸处．皆入此定。故普贤身不分。普徧粗细深广．平满重叠。此处入定．类通既然。法界入定．类通亦尔。故约主定。佛前唯一普贤。一切一故。若就类通。佛前各有尘数。一一切故。三故约主定下。解妨。谓难云。别明入定。佛前唯一普贤。今此结通。何以一一佛前。各有多耶。疏含二义。一约主伴。二明即入。初主伴中。谓为主须一。为伴必多。难云。此中普贤．应不为伴。应答云。若为伴时。亦得有多。二者即由上义故。此一是即多之一。故疏云。一切之一故。彼类通中．多是全一之多。故疏云。一一切故。前是举一结多。此是即一即多。前是通辨缘起相由。今明力用交彻。一有一切等。故普贤身．不可思议。略有三类。一随类身。随人天等见不同故。二渐胜身。乘六牙象等。相庄严故。三穷尽法界身。帝网重重无有尽故。今当第三。含有前二。所由有三等。【校】所由有三等．系下明得定所由科中牒文。纂要及续藏与金陵疏钞会本均误置于此。

○第二加分有三。初口加。次意加。后身加。今初。

尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。

彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。

佛子。此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。

所谓能转一切佛法轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土无所著故。深入一切诸佛境界无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故。

【疏】文四。一诸佛现身。以此口加．后无结通。故此总举重重时处．一一普贤前也。二彼诸下。赞其得定。此虽果定。菩萨门入。故云菩萨三昧。三佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本愿。此二为缘。三自修行愿。是入定因。四所谓下。辨加所为。此文二势。一辨加所为。二显上行愿之相。故云所谓也。所为谓何。为转法轮故。有十一句。初总余别。别中初一．总摄十智。余九即有十海。一即安立海。二即众生及业海。三即世界海。四即佛海。五即名号寿量及解脱海。变化大用．皆功德故。六即波罗蜜海。到实相岸故。七转法轮海。八即根海。九即演说海。与下十智。令知此十。【钞】余九即是十海者。就十海名．二处具出。影带钩锁．文该五处。言二处者。一现相品众海问中十海。二成就品初。标章答中十海。然文小异。开合不次。言文该五处者。二处如前。三即此所为中。是为十海故。四者即下意加与智。即十海智故。五世界成就品答中．称叹十智。即是知此十海之智。正是此中诸佛所与十智也。此上五处。三处是海。二处是智。其所为中．虽无海言。而是海义。然其五处．决定相承。谓由问十海故。加所为中．为于十海。佛与十智．令知十海。普贤得智．将欲说之。故观察十海。知海难思。唯佛智能知。故称赞十智。亦是赞所得之智。方能遂佛所为。答前问也。而其五处开合广略者。显义无方故。

○第二意加。

尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。

与人法界无边量智。与成就一切佛境界智。与知一切世界海成坏智。与知一切众生界广大智。与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。与入一切菩萨诸根海智。与知一切众生语言海转法轮词辩智。与普入法界一切世界海身智。与得一切佛音声智。

如此世界中如来前普贤菩萨。蒙诸佛与如是智。如是一切世界海。及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是。何以故。证彼三昧。法如是故。

【疏】文二。先加。后释。前中亦二。先此土。后类通。前中与十种智。初一总。谓与果海之智。而言与者。佛力灌注令增故。一切智性．即果海也。智性即力。无倾动故。具十力故。末后智字。即能入也。余九为别。即是成就品中十智。由与此智．故后能说彼智．观彼十海。而文少不次。一即第三法界安立海智。安立无边量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齐之境。三即第一。四即第二众生业海。业因微细．故云广大。五含二句。一即第八佛神变海。解脱作用．即是神变。神变依定．加三昧言。二含三世智。下文一念知三世。由佛不思议解脱力故。由加总句．故合此二。六即第五。七即第九。八即第七愿海。以愿力故．入法界中一切世界。九即第十建立演说。【钞】二意加中二。别别对释。欲对下智。须知十智名字次第。彼云。诸佛子。诸佛世尊。知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。下略不可思议而加次第。三知一切法界安立海智。四说一切无边佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七显示一切如来无量愿海智。八示现一切佛神变海智。九转法轮智。十建立演说海不可思议。经脱智字。然疏中易者。则但对次第。难者已为会释。并可知也。又菩萨根更有多义。修十善道．有三善根。修诸地度．精进为根。摄受正法．信慧为根。摄养众生．慈悲为根。为成佛道．悲智为根。种种差别．皆善知故。二如此下。类通可知。第二何以故下。释所因中二。先征意云。诸佛有力能与。有慈能普。何以十智．偏加普贤。释云。普贤得此三昧。法尔应与。

○第三身加。

是时十方诸佛各舒右手。摩普贤菩萨顶。其手皆以相好庄严。妙纲光舒。香流燄发。复出诸佛种种妙音。及以自在神通之事。过现未来一切菩萨普贤愿海。一切如来清净法轮。及三世佛所有影像。皆于中现。

如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。如是一切世界海。及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是。为十方佛之所摩顶。

【疏】文二。初此土。后如此下。类通。前中复二。先佛手摩顶。明加被摄受。又准梵本。明十方佛身皆不来此。舒臂不必长。而同时摩顶。各全触顶．互不相碍。皆是如来自在业用。二其手下．辨手相用。于中十句以显无尽。前五德相圆备。谓𦟛纤直等。故云相好庄严。【钞】谓𦟛圆者。𦟛纤之言．言兼相好。按大般若三十二相中．第九双臂修直𦟛圆。如象王鼻。斯则𦟛直是相。手连臂故。纤者。三十二中云。五世尊手足．所有诸指．圆满纤长。甚可爱乐。言兼好者。八十好中．手足指为二十。以一指为一好。谓十指端。皆圆纤可喜故。而云等者。即妙网光舒。此言显故。三十二中云。四世尊手足．二指中间．犹如鹅王。咸有网鞔。金色交络。文同绮画。即是相也。略举此五。广如十身相海品。后复出下五句。明妙用自在。意明此手．亘十方而包三世。收因果而该人法。深广体用。无边自在。非言能说也。亘十方者。一切诸言．皆横亘十方也。过现未来．即三世也。菩萨．因也。诸佛．果也。上二皆人。法轮．法也。顿具为深。横该为广。相好即体。出生等用。皆悉圆融。名无边自在。谓即横即竖。即人即法等。后结通。可知。

○第三起定分。所作事竟故。于中二。初此界。后类通。前中亦二。初起定。后众益。今初。

尔时普贤菩萨。即从是三昧而起。

从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。从知三世一切法界所有微尘三昧门起。从现三世一切佛刹三昧门起。从现一切众生舍宅三昧门起。从知一切众生心海三昧门起。从知一切众生各别名字三昧门起。从知十方法界处所各差别三昧门起。从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。从演说一切法理趣海三昧门起。

【疏】初起主定。二从此三下。起眷属定。于中亦二。初总。谓一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。余定为门．皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所谓下．别辨。尘数既多。略列其十。一即能知智三昧。谓无一念暂差。故云念念无差。而不废徧知。为善巧智。二即所知尘境。上能所一对。三现广刹。四现居处。即于世界总别一对。楞伽经云。如来藏识．顿现一切身器．及诸受用。器即广刹。受用即是舍宅。五知心念差别。六知身相名字。即众生色心一对。七知广处。八知广身。即依正一对。九从知一切法理趣者。上八约事。别别门显。此约理趣。总该诸法。故云一切。大般若经理趣分说。诸法皆空．无生无灭。无自性性。离一切相。不可愿求。然第一义．湛然常住。当知即是此如来藏。上来九句。唯第三四．从现得名。余七皆从所知立称。如此等类．有一切世界海微尘数。合为一定。即知此定．是一切定耳。

○二大众得益。

普贤菩萨从如是等三昧门起时。其诸菩萨．一一各得世界海微尘数三昧海云。世界海微尘数陀罗尼海云。世界海微尘数诸法方便海云。世界海微尘数辩才门海云。世界海微尘数修行海云。世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。世界海微尘数一一菩萨．示现从兜率天宫殁．下生成佛．转正法轮．般涅槃等海云。

【疏】初标益时分。亦是得益所由。后其诸下。正明得益。减数说九。初五得菩萨法门。句各一义。皆以前定．含此诸义故。又此五句。后后成前前。后四得佛果法。即如来三业。一得照藏身之实智。二得藏身力用之权智。三身毛现刹。四应垂八相。义兼口转。亦以藏身含此义故。普贤出定。他人益者。感应道交故。如春萌芽。阳气久满。东风一拂。众蕊齐敷。诸菩萨众．积善已深．久同行愿。才观胜境。万德顿圆。冥显双资．于何不可。【钞】冥显双资者。谓宿善为冥资。以暗成故。现业为显资。事昭著故。今当俱句。亦有冥而非显。但有宿善故。复有显而非冥。现身精勤。宿无因故。其非冥非显。此非机感。设欲成机。乃是大悲通相所被。此上四句．但约于机。对机说应．亦有四句。一冥应。令所得功德．不自觉知。二显应。现形说法．光照现相等。三俱。四俱非。俱非不名为应。若取大圣无心．即应无应。亦得名应。

○二类通。

如此世界中普贤菩萨从三昧起。诸菩萨众获如是益。如是一切世界海。及彼世界海所有微尘。一一尘中。悉亦如是。

【疏】可知。

○第四现相作证分。

尔时十方一切世界海。以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故。悉皆微动。一一世界众宝庄严。及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中。普雨十种大摩尼王云。何等为十。所谓妙金星幢摩尼王云。光明照曜摩尼王云。宝轮垂下摩尼王云。众宝藏现菩萨像摩尼王云。称扬佛名摩尼王云。光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。光照十方种种变化摩尼王云。称赞一切菩萨功德摩尼王云。如日光炽盛摩尼王云。悦意乐音周闻十方摩尼王云。

【疏】得益心喜。喜则地动。及有诸瑞。诸会闻竟得益。故现相居后。此会虽即未闻。已先得益。故先现瑞。以此会辨果．显殊胜故。文中有四。一世界微动。兼出瑞因。由因果二力。言微动者。是前相故。二众宝庄严。三出音说法。四复于下。佛会雨宝。略举十种。以显无尽。前三事相宝。后七法化传通宝。并是出世善根所生。

○第五毛光赞德分。

普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中．咸放光明。于光明中．而说颂言。

【疏】于中二。初结前生后。后正显偈词。

【疏】词中十颂分三。初一总述前定。次八别显徧相。后一结赞所由。

【疏】别显中二。前二偈半。直述前徧。

【疏】后五偈半。举因显徧。于中二。初半偈缘力徧。

【疏】后五因力徧。于中四。初偈即体而用故徧。前半体。后半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。随机普应。受用化也。

问。法性身土．为别不别。别则不名法性。性无二故。不别．则无能依所依。答。经论异说。统收法身．略有十种。土随身显．乃有五重。

一佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。性虽一味。随身土相而分二别。智论云。在有情数中．名为佛性。在非情数中．名为法性。假说能所。而实无差。唯识云。虽此身土．体无差别。而属佛法性相异故。谓法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异．故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身土．俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相．其量无边。譬如虚空．徧一切处。故如虚空言．通喻身土。

二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。无性摄论云。无垢无罣碍智为法身故。若尔。云何言相如虚空。智体无碍．同虚空故。

三亦智亦如而为法身。梁摄论．及金光明。皆云唯如如．及如如智独存。名法身故。此则身含如智。土则唯如。

四境智双泯而为法身。经云。如来法身．非心非境。土亦随尔。依于此义。诸契经中．皆说如来身土无二。此则依真之言．显无能所。方曰依真。成如空义。

五此上四句。合为一无碍法身。随说皆得。土亦如之。

六此上总别五句．相融形夺。泯兹五说．逈然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辨。

七通摄五分．及悲愿等所行恒沙功德．无不皆是此法身收。以修生功德．必证理故。融摄无碍。即此所证真如体大为法性土。依于此义。身土逈异。今言身相．即诸功德。言如虚空．即身之性。下经亦云。解如来身．非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。

八通收报化色相功德。无不皆是此法身收。故摄论中三十二相等．皆法身摄。然有三义。一相即如故．归理法身。二智所现故．属智法身。三当相并是功德法故．名为法身。其所依土．则通性相净秽无碍。我此土净．而汝不见。众生见烧净土不毁。色即是如。相即非相。身土事理．交互依持。通有四句。谓色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以单双互望。亦成五句。谓色相身．依法性色相土等。准以思之。【钞】我此土净．而汝不见。即净名第一。众生见烧．净土不毁。即法华第五。并如下引。色即是如。相即非相。即义引大品等经。身土事理．互交彻故。结前生后。然结前三文。成上三义。谓引净名。成第三当相即是功德身土。则具妙庄严。通自他受用。二引法华。成智法身土。亦通性相。智所现身者。若大圆镜智．现自受用身。平等性智．现他受用身。成所作智．现变化身。此三身融。则三土亦融。变化则毁。自他受用．皆悉不毁。我此土安隐．即自受用。天人常充满．即他受用。三义引大品色即是如。成第一义。相即如故。如即法性土。相通诸土。即法性身与色相身无碍。依土亦性相无碍。是故结云。皆事理交互。言生后者。生后四句。文有两重四句。初四唯单相对。其色相言．通于报化。自受用报化．他受用报．皆色相故。二又以单对复成四句。唯出其一。令准思于五。上即第一。二法性身．依色相法性土。三法性色相身．依色相土。四法性色相身．依法性土。第五有一俱句。谓法性色相身．依法性色相土。则是性相无碍之身．依性相无碍之土。此上犹通诸大乘教。

九通摄三种世间．皆为一大法身。具十身故。其三身等．并此中智正觉摄故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯华严。九通摄者。如八地中十身。即三世间故。谓众生身．国土身等。已见玄文。即如空身者。会释经文。谓经但云身相如空等。何有十身之义。故今释云。如虚空言．即十身中虚空身也。八地之中。十身相作．今云示现普身。则两重十身。皆悉具矣。如下云。以虚空身作众生身。作国土身。作业报身。作声闻身。作缘觉身。作菩萨身。作如来身。是为虚空示余九身。其如来身上．既具菩提身。愿身。化身。法身。智身等。则有百身千身。一一类身．复各摄多。故云示现普身等一切也。又如虚空言．含法身智身。即是真身。即真而现。何不具矣。

十上分权实。唯有第九。属于此经。若据融摄。及摄同教。总前九义为一总句。是谓如来无碍身土。普贤亦尔。义随隐显。不可累安。达者寻文。无生局见。十上分权实者。为拣浅深。以分权实故。前八非实。若不摄权。亦非真实。如说海水。异于百川。不摄百川。非海水矣。随义布列．有十不同。得意而谈．一一融摄。

上言土有五重者。一唯法性。属前三身。二者双泯。属于第四。三具性相。五六七八所依。四融三世间。属于第九。五总前诸义．即第十依。上言土有五重下。三别示土相。谓前三如智有离合之殊。故分三身。其所依土．唯一法性。余可思准。

【疏】二一偈半。大愿故徧。兼显徧于正中之依也。重重皆徧。今不见者。机不应故。不见即是虚空身故。亦徧不见处故。【钞】重重皆徧下。通其妨难。难云。如上所说。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约机不见。是盲者过。二不见是见。见虚空身。谓以虚空不可见故。若不见者。真见虚空。三亦徧不见处故者。明见则不徧。何者。以可见不可见。皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明知由有不见之处．方知徧耳。此第三身．何人能见。慧眼方见。非肉眼所见。慧眼无见无不见故。

【疏】三有一偈半。明所现超胜。

【疏】四有一偈。果德已满。不舍因门。

【疏】第三一偈。结赞所由者。自在难思。现无不普。标入一定。实则普游。非佛光云．安能赞述。

○第六大众赞请分。

尔时一切菩萨众。皆向普贤。合掌瞻仰。承佛神力。同声赞言。

【疏】前众问佛。佛示法主。众覩定起。故赞请普贤。前但旧众。此通新旧。故云一切。所问同前．故但略举。

【疏】十颂分三。初八叹主请。彰其能说。此一举法请。正陈所疑。后一叹众请。明有堪闻之器。前中二。初五颂．叹普贤因果深广德。明有说因。后三叹能徧尘刹雨法德。明有说果。今初。偈各一义。初一赞已净法身。三句明因。一句明果。因有三义。一因修法生。义通缘了。二由大愿起。即是缘因。三依如来藏证真平等。此为正因。真如即是不空。虚空即是空藏。平等与藏．通上二义。【钞】一因修法生等者。然准涅槃。缘因对于正因。了因对于生因。而缘亦名了。如酵煖等．为酪缘因。即能了彼乳中之酪。令得成酪。而今开异。义小殊故。了谓照了。不通于生。缘谓众缘。义通生了。今从别义。又对正因是真如。故云通缘了。如不可生。故但名了。偈云。出生者。出于二障。故曰出生。非生真如。诸佛法言．通教理行果。通于二因。义如上说。真如即是不空者。此言不空。自有二义。一空者。所谓生死。不空者。是谓真如涅槃。二对下空藏。是不空藏。妙有之中．含性德故。平等与藏者。藏通真如。是不空如来藏。藏通虚空。是空如来藏。平等通二者。一真如体性平等。二虚空无相平等。此二不二。是真平等。悟法性空．是真如故。经云。汝已严净此法身者。对上真如。即是法身出障。名净。因华行满．是已庄严。易故不释。

【疏】二赞徧住佛刹。第三句徧因。余皆徧相。因中具智庄严．故能等照。具功德严．令无不覩。

【疏】三赞近佛。

【疏】四赞常定。实境中者。不随想转故。曹者。辈也。

【疏】五赞度生。曲尽微尘者。细处有多众生故。【钞】细处有多众生者。即离世间品五十五经。十种如金刚大乘誓愿心中。第二心云。菩萨摩诃萨。又作是念。于一毛端处。有无量无边众生。何况一切法界。我当尽以无上涅槃而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。今云法界微尘无不入。与一毛端处．大意同也。

【疏】二有三颂说法果中。初一赞常演大法。如空之言．下喻广大。前喻无尽无差。【钞】明有说果者。此有二意。一说法即果。对上说因．名为说果。二称根令喜．是说法果今具二意。谓具功德光明广大胜力等．即说法因。今能徧说．即是说果。是初意也。二由上徧说胜法。能度众生。即是后义。以称根故。次一赞说无等法。无等有二。一能说力胜。具二严故。二所说无等。说佛所行故。后一颂．举因结果。显德有由。旷劫因圆故。故能云雨说法。

【疏】二一颂举法请中。前品所问．虽有多门。统其要归．莫过三种世间。故今三句。各显其一。又前问总该诸会。此令当会答故。

【疏】末后一颂叹众请。亦名自述。此有二义。一恭敬一心。内堪受法。二诸佛随喜。外有胜缘。故应说也。说则上顺佛心。下随物欲。

【论】问曰。何故前世主妙严品末．其地六种十八相大动。此品何故其地微动。答曰。前明如来始成正觉。大众贺佛。及自皆得佛果之益。其益广大。明位极行终。以此其地大动。此品答世主所问之疑。为成初信故。其地微动。于中菩萨示有疑问。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名为举果劝修生信分。仍是信他佛及菩萨得然。未是信自心得也。第二会中．金色世界．不动智佛已去。方明信自心得．亦然也。至第十二卷中．诸世间主更作二十八问。方明信自心是佛不动智等。至文方明。此经直至法界品．觉城东已来．菩萨及一切大众．皆是寄法同迷。示行修证。唯觉城人间．五百童子童女。优婆塞．优婆夷．各具五百。一万诸龙。寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若无实得者。佛教岂是虚行者哉。圣者立样。令凡实得。终不虚施。应如是知。应如是信。不自欺诳。若有人言。此经非是凡夫境界。是菩萨所行。是人当知灭佛知见。破灭正法。令其正教．世不流通。令其世间．正见不生。断灭佛种。诸有智者。不应如是．不劝修行。设行不得。不失善种。犹成来世积习胜缘故。于此佛毛孔光明说颂中已下。有两段颂。于初二十行颂。明佛毛孔光明．赞普贤德。如文具明。毛孔光是万行光。还叹普贤万行。二尔时一切诸菩萨已下。有二十行颂。明大众叹普贤。并请说后三品之法。亦如文具明。释三昧之名者。于此三昧名中．义分为三。一释三昧名。二释三昧体用。三叹三昧之德。一释三昧之名者。名毗卢遮那如来藏身。毗卢云光。遮那云种种徧照。如来是法性之体。藏身是含容众法之智。明以理智种种教行之光。照烛众生之器。随根与益。如经叹德中具明。二释三昧之体用者。此三昧体者。以法界根本智为体。以差别智为大用。又以法界根本智为体。随众生智为用。又以入三昧为体。出定为用。又以无入无出为体。又入出俱为用。又以入出俱为体。以义准之可见。大要言之。且以为化众生法则之中．以入定明体。后从定起。显示十种定名是用。于十个定名中．总以法界无依住智性为体。此体亦名首楞严定。与不可说一切诸三昧诸智慧门为体。如叹德中具明。如经云。世界海漩无不随入者。三昧之用．彻徧一切众法之名故。海者。广大义。漩者。甚深义。明此三昧体用广大。甚深无尽。诸佛菩萨．及一切十方六道众生中行皆徧故。此一三昧．答前三十七问总尽。向前以佛神力．答前三十七问中．云何是佛地．佛海．佛眼．佛耳鼻等。今普贤三昧．答前三十七问中．云何菩萨行海．三昧海等问。为欲明佛行菩萨行体用彻故。以佛为体。普贤行海为用。以此体用．该通诸法．无法不尽故。佛眼耳鼻舌身意为体。能徧知众生事业为用。已下如来与普贤智。明普贤智契合佛根本智。二智不殊。令后信者．信自智佛根本智．一体无二无疑故。十方诸佛手摩其顶者。明接引忍可。言普贤从三昧起者。明定体随根用处．彼复依根获益．名起。其用无尽。略举其十。以表无尽故。余义经文自具。意明佛根本智是定体。普贤是用。普贤三昧品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十四

大方广佛华严经疏论纂要卷第十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世界成就品第四

○四门中初来意。

【疏】来意者。前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。答法界安立海问。故此品来。【钞】初来意者。疏文有二。初总明分来。对前二品以为说缘。生下三品为正所说。总明果相下。二别明品来。此句对下华藏为别。别明本师之所严净。故指此品以为总。明诸佛果相。

○二释名。

【疏】释名者。世谓三世。堕去来今故。界谓方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可破坏世．即隐覆无为不可坏法。从真性起同无为法．即隐覆有为可破坏世。各不相杂．是其分齐。是故感娑婆者．对华藏而见娑婆。感华藏者．对娑婆而见华藏。成就者．即能成之缘。谓十缘等。能所合目。若以世界之成就．即依主释也。准梵本中云。世界海成就。下文辨海。译人略也。意云。佛果依正．闻修方起。众生业报．本自有之。故但标世界耳。【钞】世界有其二释。一以破坏释世。二以隐覆释世。若唯前解。令华藏刹是可破坏。今为此释。令华藏刹．从无为起。同于真极．不可破坏。故感娑婆下。双出不杂隐覆之义。言成就下。二释成就二字。能成之缘．通因及果。起具因缘．此一是因。体性依住等是果故。总具十门．世界成立。意云佛果下。出无海意。以刹海庄严．是佛修起。直语世界。众生业成．无始有之。故但云世界。虽为译家出理。实则海言切要。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。标列无边胜德。广释所知世界海为宗。然其意趣．乃有多种。一令诸菩萨发大信解悟入为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海．广覆无尽众生界。倣而行故。世界无边悉严净故。众生无边悉化度故。刹由心异。当净自心及他心故。世界重重。无尽无尽。以大行愿．悉充满故。佛界生界．非一非异。能正了知．成大智故。未能了者熏成种故。皆意趣也。亦为显此深意。故此品来。故下颂云。离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。若不闻此无边无尽无二之境．滞于权小。普贤行愿．何由可成。故普贤自说。为令众生等文。皆是此品之意趣也。

【论】今释此品．略作三门分别。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。为明世界海依住形相苦乐净秽．皆是众生自业果报之所庄严。不从他有。佛菩萨世界海。依大愿力。依自体清净法性力。依诸波罗蜜诸行海等自体清净力。依为度众生大慈悲智力。以不思议变化力之所成就。故名世界成就品。二释品来意者。此品所来．大意有五。一答前世主三十七问佛海众生海波罗蜜海等。此品示业果报．示法果报．答前所问故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海．眼耳鼻舌波罗蜜海．徧法界海。众生业行海故。三十七问．一时总答。令大众海悟佛所行。入普贤菩萨所行也。故号佛华严经。二令诸现在未来始发菩提心者。识佛所行．及菩萨行海．佛菩萨大慈悲海。能普徧法界海．众生行业海．而利益之。令到究竟岸故。既见是已．而倣傚之。学佛行故。令始发心者。悲智圆满．行解不错谬故。三令始发心菩萨。知众生业报同异差别．由心造故。四令始发心者。知众生界广大．等法界虚空界。如影相入．重重无尽．依住各别。佛菩萨行悉充满故。五令始发心菩萨。知诸佛菩萨境界海．众生境界．一异不可得故。随众生自业转变．刹海转变故。随自业成坏．刹海成坏故。以众因缘故．此品须来。发初蒙故。若无此品。初心菩萨．云何知其如来摄生．如来行门。及以众行业世界广狭之相。若不知者。依何发心。乘佛大悲普济．愿行广度。以是义故。如下颂云。离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。安住普贤诸愿地。修行菩萨清净道。观察法界如虚空。此乃能知佛行处。若不说众生界．法界．佛界．菩萨境界．虚空界．无二无尽．如影重重依住者。所有发心者。设不入二乘道。修菩萨行。但得权教菩萨。心常染净。而有限碍。不入佛境界故。有自佛他佛．及以国刹分剂．有往来所依处故。如三乘中所说。净土在于他方。菩萨愿生其中是也。说此品者。意欲令初发菩提心者。知众生境界诸佛境界广大之相．重重无碍无尽之相。佛及菩萨愿行．含覆利益．纤尘无遗故。此品须来。三随文释义者。此之一品．有十一段经文。从初一段长行．一段偈颂。是此品中序分。后十段长行．及十段偈颂。是正说。乃至华藏世界海．总通此品．为世界成就品。总为正说分。

○四释文者。三品正陈法海。于中分二。初二品明果。后一品辨因。然有二意。一约兼明。则前二品．通答前三十句果问。后一品．答前十句因问。说因为欲成果。从多而说。分名举果。二将前二品望前品末三问。通答依正。若望下广文。正明于依。旁显于正。留其正报．后分广故。于中初品．通辨诸佛及诸众生所有刹海。后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘。后品别辨果相故。此品答安立之问。其中虽明形等。亦是缘故。今初分二。先总标纲要．即为本分。后正陈本义．即是说分。前中亦二。先承力徧观。后牒问许说。今初。﹂

尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力。徧观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。

【疏】上入三昧．内契其源。今云徧观．外审其相。十海之义。已如问释。但小不次耳。但观于十。已含余三十。佛海之中．具身等故。大愿之中．含因等故。【钞】但观于十下。通难。难云。问有四十。何唯观十。故答意云。十海为总。已含所余三十别问。佛海之中者。是佛必有六根三业．为体相炳著之十。必有德用圆备．谓佛地等。故具二十。大愿海中．已摄因中发趣等十。故四十无遗。

○第二牒问许说。于中分四。一牒问略叹。二许说分齐。三所说成益。四赞胜诫听。今初。

如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊．知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。

【疏】先结前生后。后佛子下。正牒称叹。即从后向前。牒上果问三十句也。初十句．牒上世界海等十问。观乃观海。叹乃叹智者。智之与海．反复相成。谓前自智观海．微细难知。知唯佛智．方能究尽。海难思故．佛智难思。佛智难思故．海为深广。若尔。何不说智。而但说海。智离海境．安知其相。又表唯所证知。故但说海。十智望海。与问开合小异。名或小差。谓一中。前问及观．但云世界海。今加成坏。望前与智中．亦有成坏之言。此乃广略之异耳。言清净智者。离所知障。决断分明故。初句贯下。置清净言。余皆略也。然皆以多故。广故。深故。细故。重叠难知．逈超言念。皆云不思议也。二知众生业海者。众生即报类差别。业即善恶等殊。从此别义．观中开为二句。而因果虽殊。同是所化众生。故此及问．并与智中．并合为一。三即世界都称。或化众生法。谓安立施设．方便轨则等也。四能化诸佛。数量无边。五即所化根欲差别难知。而问中合在后之五海。五海皆须知根欲故。六即所应之时。前就所观。但云三世。今就佛智。故云一念能知。其问及与智．皆云佛解脱海者。以一念普知三世．是佛不思议解脱故。七称性大愿．为现身说法徧化之因故。前问是名号海．及寿量海。与智之中．名普入法界一切世界海智。皆由愿力故也。八应机作用．神变无方。九转称性大法轮海。若据问中．摄法轮海在演说中。若约向观．摄演说海在法轮中。今此开二。演说第十。谓随方施设言音差别．及法轮随机故。与智中．亦开。名佛音声智。

清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝燄海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。

【疏】第二九句。牒上六根三业十问。向十约智．明不思议。此下直就法体．为不思议。又望问．开合影略。显无尽故。以总收别．但广身光等。一应机之身．修短难测。二现金银等．色类无边。三十莲华藏刹尘数相。好过于此。四圆光大小．随机无尽。五随缘放光．色类非一。六常光如燄．具众宝色。七圆音无尽。深广难测。八三轮摄化。谓神通等。九调令成益。得果不空。然其调伏．曲有三种。一者始终软语。应将摄者而将摄故。二者始终粗语。应折伏者而折伏故。三者有时软语。有时粗语。应成熟者而成熟故。由具此三．故无空过。【钞】以总收别者。以三业之总．摄六根之别。言但广身光等者。等取前光明及音声智慧。二光为身。音声属口。智慧是意。今文并具。故致等言。即开三业而为十耳。

安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。

【疏】第三十句。牒上最初德用圆备十问。前问中略无变化及自在二句。以摄在无能摄取句中。义如前会。亦以前文十海有故。神变属身。自在属智。余并可知。

○第二许说分齐。

如是等一切法。我当承佛神力．及一切如来威神力故。具足宣说。

【疏】谓具足说故。承佛力者。当会佛也。若言具者。何以下文．唯说安立．及世界海耶。经来不尽故。又虽说二。世界海．亦已通具三十句问。【钞】若言具者下。问也。答有二意。一经来未尽。约显现答。遮那品末．无有结束故。若经具来。应更答余三十八问。谓界必有生而依住故。有佛现故。安立异故。行业感故。余可意求。谓界必有生下。二出所兼之相。略出三海。谓一众生。二佛。三行业。及能兼二。已有五海。言余可意求者。即余五海等。谓一有生。必有根欲为一。有佛必由愿力为二。必有神变普周为三。必转法益生为四。必有作用解脱为五。则十海具矣。具海既尔。具余例然。此依别答四十问说。若约十海为总。此但答二。下别答八。已如现相品明。则十海之中。兼余三十。

○第三说所成益。

为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨于佛功德海中得安住故。为令一切世界海一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中如来种性恒不断故。为令于一切世界海中显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。

【疏】十句摄为五对。一证智成福对。二严刹绍种对。亦即时处对。三显义演教对。四生善灭恶对。五净业普愿对。文并可知。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智。恐繁不会。

○第四赞胜劝听二。初长行辨意。后偈颂正显。今初。

是时普贤菩萨。复欲令无量道场众海生欢喜故。令于一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。

【疏】文十一句。初一总标。谓令闻法．必生喜故。余十别显喜义。亦为五对。初二乐法生信对。二证性立愿对。三了真入俗对。四持法示佛对。五开法增智对。如文并显。

○二偈颂正显。

【疏】十颂分二。初八赞。后二劝。前中亦二。初二明佛出现意。后六辨定法器。于中初一拣非器。次四示法器。后一结归佛力。及后二劝。文并可知。然通此十偈．亦是牒问以赞。前长行总显难思。此下略示难思之相。而三十句．间列不次。含义并足。欲委配释。恐厌繁文。

○第二正陈本义分中。分二。初结集生起。二普贤显说。于三十句果问中。广释世界安立海问。余并摄之。文分为二。初标举章门。后依章别释。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说。现说。当说。何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者．与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛．已说。现说。当说。

【疏】分三。一立数显同。先告佛子者。使时情注其耳目也。世界广深．目之为海。谓积刹成种。积种成海。海无别体。世界都名。然事类广多。略举其十。以表无尽。三世同说．彰其要胜。又显说决定．无改易也。二何者下。征数列异。一明揽缘成立。二成已依住。三外状区分。四内体差别。五宝等庄校。六垢秽不生。七佛出差殊。八劫住修短。九随业改变。十包容必均。此十亦摄十八圆满。后品当会。三诸佛子下。结略显广。言世界海尘者。智犹难测。言岂具陈。非证法云．安受兹说。然上十事。于一一刹．多少不定。具缘一种。或一或二。或三或多。或成四句。谓一成一。一成一切等。清净一种。或一或多。或亦无之。以有纯秽刹故。其次七事。各各唯一。谓依空住者。非依光等故。余准思之。其无差别．一切皆具。以约体性平等．佛力融摄．故说无差。所以染净皆具也。

○第二依章别释者。十事不同．则为十段。一一皆有长行与偈。长行中各三。谓标。释。结。今初起具因缘。

诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海已成。现成。当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流．及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】标中略举十种。通成三世一切佛刹。二何者下释。然佛土之义。虽有多种．不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他。则成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。融而为一．有异余宗。又此净土。一质不成．净秽亏盈。异质不成．一理齐平。有质不成．搜源则冥。无质不成．缘起万形。故形夺圆融．无有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中。初三通显。次四别明。后三即融摄转变。言初三者。一如来神力者。谓一切净秽等土．皆是如来通慧力成。为物而取。拟将普应。佛应统之．皆称佛土。故莲华藏海．佛所严净。而内含净秽。然就佛言之。故无国而不净也。既即秽而净。故不思议。二法如是者。梵云达磨多。此云法尔。或曰法性。若是法性。即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。若云法尔者。谓有问言。何以诸佛众生起于刹土。答云。法应如是。不可致诘。若会此二。谓法应如是．藏识变起。三众生业力者。业有善恶。国有净秽。故净名以万行为因。又云。众生之类．是菩萨佛土。谓法性虽一．随业成异。佛随异类．取土摄生。涅槃微善。观经三心等。其类非一。上三．初因。二缘。三因。【钞】涅槃微善下。别引他经．成其初义。即二十一经。高贵德王菩萨品。琉瓈光菩萨．从不动世界而来。无畏菩萨问佛。此土众生．当造何业。而得生彼不动世界。佛以偈答。广列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈云。若于佛法僧。供养一香灯。乃至献一华。则生不动国。若为怖畏故。利养及福德。书是经一偈。则生不动国。造像若佛塔。犹如大拇指。常生欢喜心。则生不动国。是也。观经三心者。有三种三心。第一佛为韦提希现净土竟。韦提希愿生求因。佛言。欲生彼国。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如是三事．名为净业。佛告阿难。及韦提希。汝今知不。此三种业．过去未来现在诸佛净业正因。次四别明者。有因有缘。初一自受用土因。大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生菩萨共搆一缘。各随行业来生其国。凡圣同居。三四二种．他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中．修净土愿是也。后即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有净土分。后三融摄者。通于因缘。初一．即八地已上。搅大海为酥酪。变大地为黄金。以染为净。以净为染。自在摄生故。十自在中．有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解印持．随心变故。次一．谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融一时成立。由二种因。一善根所流．语因中也。二成道势力．明果用也。此一受用变化相融也。即如经初摩竭陀地坚固等。后一．无问成与不成．常能融摄。又前是妙觉。此是等觉。其法性土．通为诸土之体。穷其因者。有正有助。谓法尔为其正因。以一切智．及总以诸因而为缘因。故其后三．亦融前土。非有别体。其法性土下。第三料拣妨难。问。上之十句．含于四土。何以特明三土因邪。故为此释。次复问云。四土之外．别说圆融。应有五土。故今答云。故其后三．但融他四。即是我宗。非别有一圆融之因。亦如上说。又说净土总有二义。一者行净业为因。感净相果。二以德业为因。感自在净果。行业始自凡夫。终至十地。德业始起不动。终至如来。故第二别明．是行业净。第三融摄．是自在净。第一总明．具斯二净。故疏为三。又此十事．展转生起。谓诸佛土．总由佛力。何以由之。法如是故。法尔云何而有异耶。业不同故。众生由业．佛复由何。成一切智之所变故。生佛有异．何以凡圣同居。同搆一缘故。何以复有纯菩萨国。菩萨愿行力故。既由行业．何可转变。胜解自在故。云何复得融摄重重。佛及普贤自在力故。三诸佛子下。结略显广。如前已释。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】偈颂多以果显因。文有九偈。束为八段。第一偈颂佛神力。据此。无边刹海．皆遮那严净。则下严华藏．犹是分明。理实而言。愿周法界。

【疏】次一超颂众生菩萨．同集善根。

【疏】三一颂．颂第四成一切智自受用土因。前半因。后半果。成唯识云。大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。配经可见。

【疏】四一颂．颂第六严净愿力。及第七不退行愿。修诸行海无有边者。论云。谓平等性智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改变。上经虽云愿力。非无有行。谓分功用有无．长行成其二句。皆他受用．故偈为一。初句颂第六。次句颂第七。以八地已上．念念入法流．心心趣佛境故。后之半偈．通其二文。

【疏】五一偈．却颂第三众生行业。加造业因。烦恼所扰．造于秽刹。欲乐非一．感土有殊。前与菩萨同修。必多善业。故此明于烦恼。

【疏】六一颂．颂菩萨胜解。

【疏】七一颂．超颂普贤愿力。以普贤有三。一位前普贤。但发普贤心即是。非今所用。二位中普贤。即等觉位故。此居佛前。三位后普贤。谓得果不舍因行。故长行居后。

【疏】八有二偈．却颂如来自在。前偈颂果用。后偈颂善流。略不颂法尔。法尔即是法性。通故略之。又第七偈．依中有依。第八偈．正中有依。第九偈．融于三世。故三共显融摄无碍。然其无碍．通有十种。诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔。多一不融。故今经宗．要辨无碍。【钞】但是无常者。通大小乘。或云心变．唯是大乘。理事悬隔．明非实教。一理事无碍。谓全同真性．而刹相宛然。经云。华藏世界海。法界无差别。庄严悉清净故。引经即第十经偈。末句云。安住于虚空。今但取庄严为事。法界为理。无差别言．即是无碍。二成坏无碍。谓成即坏。坏即成等。二成坏中．不引文者。义易了故。亦是此偈。故云一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。三广狭无碍。不坏相而普周故。经云。体相如本无差别。无等无量悉周徧等。四相入无碍。下文云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多无碍。所引即前偈前半。具云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周徧。五相即无碍。文云。无量世界即一界故。五相即无碍。证文即第十七经。六微细无碍。经云。清净珠王布若云。炳然显现诸佛影等。六清净珠王等。即第八香水河偈。具云。清净珠王布若云。一切香河悉弥覆。其珠等佛眉闲相。炳然显现诸佛影。今但取初后二句。是显微细之义。七隐显无碍。谓染净异类。隐显等殊。见不同故。七隐显中。略不引经。以义多故。即此中偈。随心造业不思议。一切刹土斯成立。即其义也。以同处异见。故不思议。又形状偈云。一切尘中所现刹。皆是本愿神通力。随其心乐种种殊。于虚空中悉能作。释曰。既一尘随乐种种皆作。则隐显自在也。然疏中略出二种隐显。一染净隐显。如感娑婆者。对华藏而见娑婆。则净隐染显。感华藏者。对娑婆而见华藏。则染隐净显。故摩竭提国。其地金刚等。二明异类隐显。如须弥山形世界一类显时。江河等形即皆隐也。长刹显时。短刹则隐。余可例知。八重现无碍。谓于尘中见一切刹。刹内尘中见刹亦然。重重无尽。如帝网故。八重现无碍。亦不引文。以华藏世界所有尘。一一尘中见法界。已频引故。若更引者。依住偈云。或有国土周法界。清净离垢从心现。如影如幻广无边。如因陀罗各差别等。九主伴无碍。凡一世界。必有一切以为眷属。下经云。毗卢遮那昔所行。种种刹海皆清净。种种刹即眷属也。十时处无碍。谓或于一刹现三世劫。或于一念现无量刹。如今第九偈文。又下文云。三世所有诸庄严。摩尼果中皆显现。此十无碍。同时具足。自在难知。散在诸文。可以六相融之。第一起具因缘竟。

○第二段所依住。通染净也。

尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。一一世界海有世界海微尘数所依住。所谓或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。

【疏】长行释中十事。文并可知。然依异者。由于心乐有差别故。谓一依庄严住者。乐饰好故。二乐无碍故。三乐即质光故。四怖众苦故。五爱离质光故。光作宝色。非宝发光。六奉圣教故。七求神护故。八求天护故。九菩萨愿力所任持故。十普安众生故。如何广大世界。依有情等小类而住。此有二义。一外由内感。故说依身。此复有二。一宿因力。颂云。业力之所持故。二现在转变力。即世主菩萨神力任持。摄属己故。二由无漏体事。大小无碍。得相依住。【钞】如何广大下。随难别释。释第八九。有二义释。前通诸教。后由无漏下。即事事无碍宗。故上普贤云。一切刹土入我身。所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔。我今示汝佛境界。三诸佛子下结。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】颂有二十二。文分两别。初一。总显一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通现。长行不列者。若列。则余九非佛神通。故偈以此文。该于前十。皆佛神力。

【疏】后二十一偈。别颂前文。分之为九。初一颂依庄严住。举能显所。庄严之具。皆宝成故。

【疏】二半偈。颂依空。

【疏】三半偈。颂依宝光明。

【疏】四一偈。颂佛光。禀佛教光成世界故。

【疏】五一偈。颂宝色光明住。以严及覆。影显依住。

【疏】六二偈。颂佛音声。谓妙善所感音声。有威神故。

【疏】七一偈。颂七八二住。兼显说法。

【疏】八有六偈。颂依菩萨身住。若树若水。皆菩萨身。菩萨现故。长行但云菩萨。此中兼依佛身。此中虽有愿力。是上宿善所持。非普贤愿。

【疏】九余八颂。皆颂普贤愿所生住。于中三。初二偈。明广大国土周法界故。前偈明净识所生。心外无体。故如影像。后偈难思业起。起不离空。

【疏】次四偈。明微细国土。调生自在。然佛力现此。亦普贤愿收。故二段文。皆兼佛力。

【疏】末后二偈。彰刹体性。结归有在。初偈明刹依性有。有即非有。次半成坏更起。犹若循环。后半结归普愿。兼显广业。第二所依住竟。

○第三形相。亦通染净。

尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。所谓或圆。或方。或非圆方。无量差别。或如水漩形。或如山燄形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等有世界海微尘数。

【疏】长行释中。非圆方者。三维八隅。皆非圆方。故云无量差别。山燄形者。如山似燄。皆取上尖。对上方圆等故。余并可知。三如是下。结

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】颂中十偈。初之一颂。总赞劝观。

【疏】余皆正颂前义。兼举因显果。于中初二。颂前十段。后七颂前无量差别。今初。摩尼轮者。即水旋之类。净燄庄严。颂上山燄。门闼竞开。义兼宫殿。

【疏】后七中分二。前三彰刹由因异。

【疏】后四明自在由佛。一毛孔内难思刹者。更有一理。谓修行者。居自报土。各各不同。佛摄众生所现国土。似彼报故。重重而现。不离一毛。【钞】所现国土等者。如千盏灯。共照一毛。则一毛之上有千重光也。准喻思法。第三形状竟。

○第四刹体。唯约净刹。

尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。或以极微细宝为体。或以一切宝燄为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蘂为体。或以佛言音为体。

【疏】长行略辨二十种体。然其刹体。诸教不同。或以八微为体。或以唯心为体。或法性为体。或一切法为体。今皆具之。谓众宝等。即是八微。加之佛音声。即九微也。一念心现。是唯识顿变。佛变化者。或通果色。或一切法。令三世间互相作故。又融上诸说。为无碍刹体。言日摩尼轮。即日轮也。香通质气。佛言为体者。无碍体事故。又依如来说力起故。【钞】诸教不同下。即五教出体。释有二意。一则别配。八微。是小乘。唯心。是始教法性。是终顿二教。或一切法。是圆教。二则通明。圆教具四义。顿教唯法性。小乘唯八微。始终二教。通于前三。若三各别。即三是始教。若三无碍。性相圆融。即是终教。故法相宗出体云。一法性土。以真如为体。二实报土。力无畏等一切功德无漏五蕴以为体性。若摄相归性。亦真如为体。三色相土。摄境从心。自利后得智为体。故佛地论云。最极自在净识为相。相即体相。若约相别。即四尘为体。四他受用土。摄境从心。利他后得智为体。摄相归性。亦以真如为体。若约相别。亦是四尘。五变化土。同前他受用体。是知始教具用三法。圆教则以性融相。相无碍故。通一切法。则事事无碍而为其体。是故疏云。今皆具之。次引经具收。后融无碍。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】颂中十偈。初偈颂三。谓初二。及第六不可坏金刚。

【疏】次一偈。颂第三第四。

【疏】三有一偈。颂第五一切庄严光明。

【疏】四有一偈。颂二种体。愿力生者。颂佛力持。如影像现。颂妙宝相。若兼二事。颂佛变化。

【疏】五有一偈。颂二种体。上半颂日轮。下半颂微细宝。

【疏】第六偈。颂宝燄。殊妙之言。亦兼香也。

【疏】第七偈。颂宝冠。宝冠亦佛化变。非正颂佛化也。

【疏】第八偈。颂一念普现境界。

【疏】第九偈。颂一切宝庄严示现。及颂后三体。摩尼光者。颂菩萨形宝。及宝华蘂。佛光明者。颂佛音声。声光成刹故。

【疏】第十偈。结归普贤。第四体性竟。

○第五段刹庄严中。唯明净刹。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。如是等有世界海微尘数。

【疏】其中或宝为严。或人或法。或说法修行。示现融摄。皆为严刹。以人法为宝故。又由说法因等。得庄严果。以果名因。为庄严也。【钞】或宝为严者。然庄严有三。即名三净。一处所净。则众宝为严。二住处众生净。即人宝为严。三法门流布净。即以法为严。对文可知。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】十颂分二。初一总显刹严。

【疏】后九别颂上文。于中初一偈。颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德。及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。后六偈如次颂后六事。第五庄严竟。

○第六段明刹清净方便。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数清净方便海。

【疏】清净方便者。唯约净也。若约随宜摄物。佛应统之。则净秽皆称佛土。若就行致。唯净非秽。【钞】若就行致者。即生公意。彼净名注云。行致净土。非造之也。造于土者。众生类矣。十四科中释致义云。问。云何致而非得耶。答。夫称致者。体为物假。虽获非己。释曰。谓因他而得。故名为致。谓佛修万行。直趣真极。不取色相他受用等。因他众生。遂以大悲为物取土。故云行致。既因万行而致于土。必招净也。然净有二种。一世间净。离欲秽故。以六行为方便。二界为净土。言以六行为方便者。谓欣上静妙离。厌下苦粗障故。以色无色界而为净土。二出世间净。此复二种。一者出世。所谓二乘。以缘谛为方便。权教说之。无别净土。约实言者。出三界外．别有净土．二乘所居。智论有文。二出世间上上净。此谓菩萨。即以万行而为方便。以实报七珍无量庄严而为其土。今此正明菩萨。兼显二乘。然出世上上净中。复有二种。一者真极。佛自受用。相累兼亡而为方便。二者未极。等觉已还。故仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。未极之中。复有二种。一八地以上。一向清净。以永绝色累。照体独立。神无方所。故其净土。色相难名。二七地已还。未出三界。无漏观智有间断故。非一向净。若依瑜伽。入初地去。方为净土。三贤所居。皆称非净。此分受用变化别故。约此经宗。十信菩萨。即有净土。故今此文。始自近友。终成佛力。皆净方便。故通万行。然净方便。即是净因。长行亦可为等流果。如云。久近善友。得生有善友之刹中故。即十事皆净相也。然望庄严有同。约门别故。望具因缘。当知亦尔。又起具因缘。通于染净。此则唯净。庄严多约其果。清净多约其因。又前多修善。此多治恶。故于世界。此如洗涤。彼如粉绘。

所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云徧法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。

【疏】别释中。一近友同善根者。如善财夜神处广说。二智导慈云。大弥法界。三法门胜解。皆已净治。约位地前也。四即初地证徧行如。故云观察一切境界。生如来家。故云安住。五修治等者。见道之后．修道位故。余虽未满。一切皆修。若约圆融。亦得称满。六初地胜进。徧学十地行法。后后但是依法行故。上三皆初地。七初地发愿。顺行至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言净者。纯无漏故。八即九地。二乘出要。唯止与观。菩萨出要。唯无碍辩。令众出故。九一切庄严者。十地二严。皆成满故。十净方便力。即是普贤佛功德也。十中前三变化净因。后七受用净因。上欲总收诸土。故依次竖配。若约横修。初心即可圆具其十。【钞】如善财者。七十三经。大愿精进力夜神。善财初见。起于善知识同己等十心。便得佛刹微尘数同行。所谓同念心。常忆念十方三世佛故。同慧心。分别决定一切法故等。广如彼说。此下数段。皆如十地经文。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】其十【校】其十。嘉兴藏南藏续藏本皆无。系衍文。应删。颂中。九偈分二。初一总明能所净。前半方便。后半清净。皆上句果。下句因。﹂

【疏】后八别颂前文。于中初四。如次颂上四净。初地慈悲为首。故云为生修行。徧满真如。故云广大。

【疏】第五偈。颂修治净。及超颂第七愿净。以愿通初地八地。此据初地。故超颂也。

【疏】第六偈。颂前第八出要。

【疏】第七偈．颂第九。及却颂观菩萨地。地义通前后故。

【疏】第八偈颂方便力。上来且配长行。其间亦兼余义。第六清净竟。

○第七段佛出差别

尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。所谓或现小身。或现大身。或现短寿。或现长寿。或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生。或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。

【疏】十事五对。于海及种。有此差别。五中初二随彼类故。次一缘广狭故。次一随机宜故。五熟未熟故。【钞】初二随彼类者。如佛出娑婆。但可丈六。若生极乐。无量由旬。不可无边身如来。以化三尺众生。丈六之佛。化万丈之人。寿亦然矣。居于此刹。不满百年。弥陀人民。寿皆无量。然此一对。亦通化机多少。次一缘广狭者。缘广则刹广。如文殊普见之邦。缘狭则刹狭。如迦叶光德之国。三宜闻三。则秘一乘之妙宝。宜闻一。则废羊鹿之小车。根熟者化多。如释迦之化。未熟则化少。如须扇多如来。亦是因中缘广狭故。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】十颂分三。初一颂总标。

【疏】次五偈别释。如次颂前五对。

【疏】后四颂总结。既随心总徧。故刹海尘数。未足为多。第七佛出差别竟。

○第八段劫住不同。

尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫住。所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。如是等有世界海微尘数。

【疏】谓刹住经停时分也。随能感因有长短故。长行略列有十大数。更有多少不同。如标结中。及颂所显。并通诸刹。不谓净长。如大地狱。其寿更长。人趣却促。故极恶极善。受时即多。更约异门。亦不可定也。十中唯九者。欠不可说不可说也。并如阿僧祇品。

尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】偈中十颂。然劫但时分。无别义理。故此偈文．转势颂之。略分为三。初二总标许说。颂上标也。

【疏】次有一偈．通颂上列。兼显修短之因．以愿力故。

【疏】余七颂总结。偈各一义。一明修短。通于染净。结以心想。

【疏】二净劫住久。释以因深。

【疏】三列诸劫名。染净相摄。

【疏】四佛兴愿异。故入劫不同。

【疏】五一多互融。齐摄双现。

【疏】六时法相摄。普入无边。

【疏】七结由想心。示以方便。一方便者．即了唯心也。一念与劫．并由想心。心想不生．长短安在。非长非短．是谓清净。不坏于相．则劫海无边。【钞】一念与劫下。释唯心方便之义。然一念与劫．并由想心。此有二意。一者由有想念．即有刹那。积此刹那。终竟成劫。心想若灭．生死长绝。此顺经文。二者一切境界．皆依妄念而有差别。若离心念．则无一切境界之相。此顺经意。成唯心观。是故疏云。心想不生。长短安在。无长无短．即心体清净。是以经言．以一方便皆清净也。此约真性故。第三句是不坏相义。性相无碍。刹海义也。第八劫住竟。

○第九段劫转变差别。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。

【疏】劫转变差别者。此有二种。一者但约感成住坏劫．皆名转变。二唯约住劫之中．居人善恶．令染净转变。【钞】二唯约住劫之中居人善恶。复有二义。一约众生引因所得。二约菩萨居中作用。心纯善故。染净交彻耳。

所谓法如是故。世界海无量成坏劫转变。

【疏】释中具二。初一即是前义。故云无量成坏劫转变。言法尔者。法尔随业转也。若尔。何异起具因缘。因缘意在于因。转变意彰于异。

染污众生住故。世界海成染污劫转变。

【疏】余九释后义。一遇恶缘故。净变为染。下文云。泉池皆枯涸等。【钞】遇恶缘故变净为染。即是经中染污众生住故。七十二经云。往昔此城邑。大王未出时。一切不可乐。犹如饿鬼处。众生相杀害。窃盗纵淫佚。两舌不实语。无义粗恶言。贪爱他财物。瞋恚怀毒心。邪见不善行。命终堕恶道。以是等众生。愚痴所覆蔽。住于颠倒见。（上恶缘也。）天旱不降泽。以无时雨故。百谷悉不生。草木皆枯槁。泉流亦干竭。大王未兴世。河池悉枯涸。园苑多骸骨。望之如旷野。（即劫变也。）

修广大福众生住故。世界海成染净劫转变。

【疏】二修人天大福。令世界多染少净。故先云染。如下文云。粳米自然生等。【钞】粳米自然生等。即是上经。次文云。大王升宝位。广济诸群生。油云被八方。普雨皆充洽。乃翻十恶．成其十善。其中翻偷盗云。往昔诸众生。贫穷少衣服。以草自遮蔽。饥羸如饿鬼。大王既兴世。粳米自然生。树中出妙衣。男女皆严饰。即其事也

信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。【校】染净．准疏及刊定记引梵本．应作净染。

【疏】三即地前。以未断障．故非纯净。以净多故．故先云净。经多云染净。与前何别。或译人之失。或传写之误。【钞】即地前者。信解是地前通称。亦名胜解行住。未证真如。但依解力而修行故。

无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。

【疏】四即证发心。居受用土。故但云纯净。

诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。

【疏】五各各游者。即二地至十地诸菩萨。游戏神通。以多庄严而严一刹。或以一严而严多刹。所至染刹。则能庄严也。【钞】以多庄严者。如第五回向。即愿普摄十方三世所有佛刹一切庄严而严一刹。一切亦然。至登地竟。能如愿成。如八地十地中说。或以一严而严多刹者。第二回向云。以一庄严严一切。亦不如法生分别。如是开悟诸众生。一切无性无所观。

十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。

【疏】六大庄严者。即普贤位。严于微尘内刹。如上口光召众等是。【钞】如上口光召众者。即第六经。其诸菩萨既至会中。现自在用。云如是坐已。其诸菩萨身毛孔中．一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。一一光中．现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨．悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。彼一一尘中．皆有十佛世界微尘数诸广大刹。一一刹中．皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨．悉能徧往亲近供养等。即严净尘中刹也。

诸佛世尊入涅槃故。世界海庄严灭劫转变。

【疏】七庄严灭者。此明失善缘而恶现。谓如来示灭。能事随灭。佛灭百年。乳不及水。况今之世。况于减极。稗为上味。铁为上严。【钞】佛灭百年者。育王经说。育王常供养诸圣僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食。恐生疾患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世时水。今佛灭度。一切精淳。皆沉地下。育王愿见佛在时水。上座展手。地下取水。育王尝之。实过于乳。明知福人灭矣。能事随灭。百年尚尔。况今去圣。将二千年。尤更淡薄。况于减极。铁为上严。稗为上味。如起世经说。

诸佛出现于世故。一切世界海广博严净劫转变。

【疏】八如弥勒来也。【钞】如弥勒来者。即弥勒下生经说。佛告舍利弗云。四大海水。以渐减少三千由旬。是时阎浮提地。长十千由旬。广八千由旬。平坦如镜。名华软草。徧覆其地。种种树木。华果茂盛。其树悉皆高三十里。城邑次比。鸡飞相及。人寿八万岁。智慧威德。色力具足。安隐快乐。有一大城。名翅头末底。长十二由旬。广七由旬。其城七宝。上有楼阁。户牖轩牕．皆是众宝。真珠网覆。街广十二里。巷陌处处皆有明珠柱。处处皆有金银之聚。便利不净。地裂受之。受已还合。亦无衰恼水火刀兵。及诸饥馑毒害之事。园林池沼。八功德水。众华异香。皆悉盈满。不生草秽。一种七获。味甚香美。增益色力等。广如彼说。

如来神通变化故。世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。

【疏】九以佛神通。于何不净。净名足指按地。法华三变净土。即其类也。【钞】净名足指按地者。即佛国品说随其心净则佛土净。尔时舍利弗承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其意。即告之言。我此土净。而汝不见。尔时世尊。即以足指按地。即时三千大千世界。若干百千众宝严饰。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土。一切大众。叹未曾有。而皆自见坐宝莲华等是也。法华三变净土。即见宝塔品。大乐说请开塔户。佛言须集分身。大乐说请集分身。世尊放光远召。为欲受分身佛故。一变娑婆。二于八方。各更变二百万亿那由他国土。皆令清净。坐佛不足。第三更变二百万亿那由他国土。皆令清净。故云三变。上之十事。初总余别。不出业故。又初二属凡次四菩萨。后三属佛。又约佛菩萨。即染令净。约于凡夫。即净成染。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】十颂如次颂前。可知。第九劫转变差别竟。

○第十无差别。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数无差别。

【疏】无差别者。谓前九辨诸世界。约相不同。随业染净。由于众生有差别故。今云无差。性无二故。故偈云业性起也。【钞】谓前九下。皆释标名。于中有三。一约性相相对。相则有差。性则无差。又约权设。则种种差别。今约实说。则一切无差。如教法中或说三乘。即是差别。说华严时。一切无差。又约权设下。二约权实相对。实则无差。又皆是诸佛之所用故。一一融摄。等无异故。故前九差别。是此无差之差。今此即是前九差之无差也。故法华云。众生见烧。净土不毁。二皆相即。由依此义。说净土中十八圆满。一一称真。皆周徧故。又皆是诸佛下。三收差与无差。皆归果用。前之二对。性相权实。二不相即。今则融即。言无差之差者。是圆融之行布也。差之无差者。是行布之圆融也。若离圆融。非圆教法。若无差别。无可圆融。如揽别成总。非离别外而有此总。故法华下。但明二不相离。由依此义下。显十八圆满。由此而成。

所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中。诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中。一切道场徧十方法界无差别。一一世界海中。一切如来道场众会无差别。一一世界海中。一切佛光明徧法界无差别。一一世界海中．一切佛变化名号无差别。一一世界海中。一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别。一一世界海中。法轮方便无差别。一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中。一一微尘。一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。诸佛子。世界海无差别。略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。

【疏】二释中十事。一海中包数同。则尽海之尘。一尘一刹。已是含摄之义。二佛示威力同。三道场同。同真性故。四众会同。常随众故。五光明。六名号。七音声。八法轮方便。上七。皆约不动一而普徧无差。九尘含刹海。十尘容佛境。此二．约不坏相而广容无差。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】颂中。十颂如次颂上十义。但第六约身。与前名体异耳。而前但约平漫无差。今显尘内重叠．融摄无差之义。第十无差别竟。

【论】此之一品．答前三十七问。意令现在未来发菩提心者。识佛所行。众生业海无际。如来以普贤行普济。以法性理智无碍。从初发心。兴大愿云。悲智普覆。以波罗蜜海．无刹不现其身。无行不同其事。尘毫内刹．影现重重。平等智身．莫不随入。以法界之体而无往来。法常如是。令学者倣之。趣求不谬。此乃如大王路。法尔常然。更有异求。偏僻不当也。世界成就品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十五

大方广佛华严经疏论纂要卷第十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

华藏世界品第五之一

○初来意。

【疏】来意者。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所严依果。答世界海问。故次来也。

○第二释名。

【疏】释名者。准梵本。具云．华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品。译者嫌繁。乃成太略。处中应云。莲华藏庄严世界海品。谓莲华含子之处．目之曰藏。今刹种及刹．为大莲华之所含藏．故云华藏。其中一一境界．皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深广．故名为海。有云。世界依海．故立海名者．恐非文意。以下云。华藏庄严世界海．住在华中故。约事可尔。何因刹海．相状如斯。略举二因。一约众生。如来藏识．即是香海。亦法性海。依无住本．是谓风轮。亦妄想风。于此海中有因果相。恒沙性德．即是正因之华。世出世间未来果法．皆悉含摄．故名为藏。若以法性为海．心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器．不执受故。半为内身．执为自性。生觉受故。如来藏识．何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风．持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法．重叠无碍。故所感刹．相状如之。是以出现品中．多将世界以喻佛德。细寻文意．乃由佛德．世界如之。【钞】约事可尔下。核其本源。不为此释．岂委刹海之兴由。

○第三宗趣。

【疏】宗趣者。别显本师依报．具三世间融摄无尽为宗。令诸菩萨发生信解．成就行愿为趣。余如前品。但总别异耳。融摄之相．亦见前文。贤首立华藏观．复有十德。大同小异．如彼文说。【钞】言有十德者。前品已引。

【论】将释此品。略作十门分别。一释品来意。二释品名目。三释华藏世界海因何报得。四释华藏世界形状安立。五配华藏世界安立属因。六释华藏世界海纯杂无碍。七释华藏世界海圆摄三世业境。八释华藏世界本空出生所缘。九明华藏世界因何得隐现自在。十随文释义。一释品来意者。此品答前三十七问中佛世界海．众生海．波罗蜜海等。此品举如来五位中行业因果报得。答前三十七问。故此品须来。二释品名目者。为说此佛境报得之土。莲华所持。含藏一切净秽境界皆在其中。故名华藏。三释华藏世界因何报得者。以从初信心．至于八地已来。恒以大愿力持。令其不退菩提诸波罗蜜海．教化饶益一切众生。至于八地．任利无功。当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间．妄想业风所持。如来世间．以大愿力智风能持诸境。为以智能随愿．愿能成智。还以大愿法身大智之所报．成风轮之体。若无法身．一切诸行总有为故。若无智愿。法身无性．不能自成。何况成他。以此三事为缘。方堪利生．不滞空有。进修功熟．任利无功。夫报不虚得．皆有所因。若不知因．云何修果。是故此品之初云。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来．往昔于世界海微尘数佛．一一佛所．净修世界海微尘数大愿之所严净。但云愿者。为行由愿成。又下云。普贤智地行悉成。一切庄严从此出。如香水海．大慈悲业之所报得。香水河．是进修之行之所报得。如下文殊师利常随众中．总以名表法。即见名知行。如此华藏世界海．见果知因。不可别引余经．将来证此。此经见名即知法。见果即知因。方可识此经之意趣。余经法相门户．多不与此经相应。余经云苦谛。此经云苦圣谛。即义有余。余经说四谛。此经说十种圣谛。及十十二因缘。若广说。无量差别．不可卒申。以是义故。此配因果．不可引于余教．配此经文。此经见名知行。以果识因。四释华藏世界海形状者。以无尽大愿风轮．持大悲水。生无边行华。以法性虚空．能容万境．重叠无碍。于其水上生一大莲华。周空法界。名种种蘂香幢。明根本智．起差别智．行差别行．名蘂香幢。于莲华内日珠王宝上．有大轮围山。经云。日珠王莲华之上者。只是华内有宝．名日珠王。非别有华也。其宝所成林树香水．妙华开敷。经自有文．具陈其事。五配华藏世界海安立属因者。夫果不自生．从因而得。经云。广大愿云周法界。于一切劫化群生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。如经总举不可说佛刹微尘数世界种者。明普贤行．摄化之境．徧法界故。即是座内众眉间众．所行觉行报得之境。总是都举果行圆周之境。于彼但言佛世界微尘众。对不可说佛刹微尘数。于彼是略举数。此是广数。如说普贤之行．且但言万行。此是略言。意在无尽等法界行也。即此二重举果中普贤满行。即如座内众。眉间众。即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘世界种。如天帝网。分布在种种蘂香幢大莲华之中。是其彼果行所摄生报满果所得之境。今在经中．不举大数。但举中心十一个世界种。上下二十重。重别相去一佛刹尘。最下重世界．各有一佛刹尘世界。周帀围绕而住其中。次上第二重中．即云二佛刹世界周帀围绕。次上第三重中．即言三佛刹尘数世界周帀围绕。以次向上．一重加一。直至最上重世界中．有二十佛刹尘世界周帀围绕。此中心十一个世界种．总皆如是。此明十一地行门进修摄化境界报得。中心十一个．即十一地报得。上下二十重渐渐．增广者。明十一地行门中．一地有两重因果。为地地进修中．皆一正果。一向果。其二十重中所有佛号．皆是胜进中因果佛也。所有世界．是随位中所化之境界也。即明十一地进修摄化层降佛果故。各随位配之可见。除此十一个世界外。周围别举出一百个世界种者。即明此十一地摄化十波罗蜜行．徧轮围山法界内故。且随方次第．各有其十。都言一百。明徧不可说佛刹尘境界满故。近金刚轮围山．周围有十个世界种．上下有四重者。明十一地中四摄法徧故。余九十个世界种不云重数者。明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故。此是一个因果竟。六释华藏世界纯杂无碍者。为佛所行之行．徧法界众生界故。既是行徧。所得依果亦徧。但业不相应者．同居而不见。犹如灵神．及诸鬼趣。与人同处。人不能见。如经云。譬如人身。常有二天随逐。天常见人。人不见天。此经为佛行周徧。依正亦徧。不同三乘．推净土于余方．而致去来自他之相。为彼小心根劣者．且如是设教网故。毕竟求大菩提心者。还须归此不二之门。兴徧周法界之行愿也。七明华藏世界圆摄三世业境者。此华藏世界海。明此教法．一念三世故。一念者。为无念也。无念即无三世古今等法。以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法．不离无念之中。以是义故。此华藏世界所有庄严境界．能现诸佛业。众生三世所行行业因果．总现其中。或过去业现未来中。或未来业现过去中。或过去未来业现现在中。或现在业现过去未来中。如百千明镜．俱悬四面。前后影像。互相彻故。为法界之体性无时故。妄计三世之业．顿现无时法中。是故经言。智入三世。而无来往。经云。佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。十方诸世界。过去国土海。咸于一刹中。现像犹如化。三世一切佛。及以其国土。于一刹种中。一切悉观见。论主颂曰。三世无有时。妄计三世法。以真无妄想。一念现三世。三世无时者。亦无有一念。计著三世法。总现无时中。了达无时法。一念成正觉。八释佛国本空．何为华藏世界出生所缘者。缘何事意。缘意有四。一为明二乘虽得解脱三界粗业。无有福智。不利众生。滞于涅槃。二为三乘菩萨．有乐生净土。净相常存．障法性如理。染净当情知见不普。情存净土．不得自在。不如此法．隐现自在。为利众生．显胜福德故。即具相万差．光明显照。若令众生情．无取著。如幻云散．一物便无。无有所得．存其系故。三为怖一切法空众生。为法空无相之理．谓言断见．空无福智。不乐观空．乐取相缚。随境存业．不能解脱者。所现福德依正果故。令观空法．空却无明．成福德业。四总为一切三乘．及一切凡夫。现广大愿行福智境界量度样式。令其倣学．不偏执故。经云。诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住其中。九明华藏世界因何得隐现自在者。为从一切法空之理．随智现故。得隐现自在。世间龙鬼．具有三毒．犹能隐现。何况法空．空诸三毒．纯清净智．不能隐现自在。如善财入弥勒楼阁。以三昧力．具见众庄严。从三昧起。忽然不见。一相都无。善财白言。此庄严何处去。弥勒答言。从来处去。曰。从何处来。曰。从菩萨智慧神通来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。又如幻师．作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故．分明可见。彼庄严事．亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及往昔大愿力故。如是显现。华藏世界．亦复如是。以如来大愿智力．法性自体空无性力．隐现自在。若随法性．万相都无。随愿智力．众相随现。隐现随缘。都无作者。但以理智．法尔自具不思议功。不思议变。无能作者。自在隐现。凡夫执著．用作无明。执障既无．智用自在。顺法身．万象俱寂。随智用．万象俱生。随大悲．常居生死。随理智．生死恒真．以此三事．隐显万端。不离一真之智．化仪百变。十随文释义者。此一品经。长科为十二段。如文自具。

○第四释文。一品分三。初明华藏因果自体。二明藏海安布庄严。三明所持刹网差别。三段如次释华藏庄严世界之名。今初二。先长行。后偈颂。长行亦二。初举果属人．显因深广。二彰果体相．辨其宽容。今初。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时．一一劫中．亲近世界海微尘数佛。一一佛所．净修世界海微尘数大愿之所严净。

【疏】谓指此刹海．是我本师修因所净。然因深广。有三胜相。一长时修。刹海尘劫故．不唯三祇。二于多劫．一一遇多胜缘。不唯胜观释迦等佛。三于多胜缘．一一净多大愿。愿净国等。不唯净一无生等。由上三重．故云深广。【钞】初华藏等者。然第二安布庄严．亦是果相故。应对果分因。总为二段。谓先明刹因。后彰果相。以第一段长行具有因果。偈文双颂因果。故合于因．属自体中。不唯胜观等者。俱舍论第十八说。于三无数劫。各供养七万。又如次供养。五六七千佛。三无数劫满。逆次逢胜观。然灯宝髻佛。初释迦牟尼。释曰。此二偈中。初偈明供养佛数。谓初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无数劫。供养七万七千佛。后颂明逢何佛供养。言逆次者。从第三无数劫向前以明。谓第三无数劫满．逢胜观佛。第二无数劫满．逢然灯佛。第一无数劫满．逢宝髻佛。最初发心．逢释迦佛。发誓愿言。愿我当作佛。一如今世尊。彼佛世尊．末劫出世。法住千年。今我如来．一一同彼。故今疏云。不唯胜观者。举第三阿僧祇劫满佛。言释迦者。举初发心之佛。而言等者。乃有三义。一等然灯宝髻。二等所供佛数。三等余教所明。设言供养三十六恒．三十八恒佛等。皆未足为多也。不唯净一无生忍者。如智论说。五华供养然灯．得无生法忍故。金刚经云。若有少法可得．然灯佛则不与我授记等。无法可得．是无生相。而言等者。等余法门。俱舍颂云。但由悲普施。被折心无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提。六波罗蜜多。于如是四位。一二又一二。如次修圆满。释曰。初之四句．即是四位。初位一满．谓普施成檀。次位二满．谓尸及忍。被折不报．故能满尸。由内无忿．故成于忍。第三位中．但一度满。谓精进度。第四位中．定慧双满。故云一二又一二等。言底沙者。此云圆满。赞佛偈云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林徧无等。七日七夜．忘下一足．叹底沙故。超于弥勒九劫先成佛。智论之中．亦同此说。故六度满．前后不多。今经一一佛所．净修世界海微尘数大愿。况于多佛。况多劫耶。故疏结云。由上三重．故云广深。然瑜伽起信等．约三乘教．一方化仪．一类世界。定说三祇。今约一乘．该通十方．及树形等界。故云刹海尘数。是以宝云经言。我为浅识众生．说三僧祇劫修行。然我实经无量阿僧祇劫修行。又时．无别体。依法上立。法既无尽。时亦无穷。况念劫圆融．不应克执。时无别体下。别教一乘融摄以说。如毗目仙人执善财手。时经多劫。处历无边。故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。故云不可定执。贵在入玄。【校】上钞被折心无忿及被折不报两折字．南藏钞本续藏及金陵会本均作析。俱舍论释云。被析身支。案谓节节支解也。

○二诸佛子下。彰果体相者。植因既深．果必繁奥。然所依刹量．诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟为实。或他方别有净邦。今一乘十佛之境．大小无碍。净秽相融。且依一相．说有边表。实则一重．横寻无边。况复重重。尘含法界。【钞】然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵网经。周帀千华上。复现千释迦。即大化也。一华百忆国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四洲。大化总该百亿。且依一相者。且依一种义相．不坏边表。有莲华外．别佛刹海等。实则称性。横不可寻。故云法界无差别。若以性融相。则一尘中．法界无尽。然准下别显。应有十事。一所依风轮。二风持香海。三海出莲华。四华持刹海。五绕台轮山。六台面宝地。七地有香海。八海间香河。九河间树等。十总结多严。今文之中．唯阙一河。文且分四。第一能持风轮。第二所持香海。第三海出莲华。第四华持刹海。应有十事者。以文广释十事故。此中长行．略标列故。是以古德一品之中．先分土因。就果相中．即分十段。今不依者。以下六事．各有长行偈颂。而前四事．同一长行。故科十段．于文不便。先科为三。于第一华藏自体长行之内．方分为四耳。

○今初风轮。

诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住。能持其上一切宝燄炽然庄严。次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名宝威德。能持其上一切宝铃。次上风轮名平等燄。能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮名种种普庄严。能持其上光明轮华。次上风轮名普清净。能持其上一切华燄师子座。次上风轮名声徧十方。能持其上一切珠王幢。次上风轮名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。次上风轮名速疾普持。能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。

诸佛子。彼须弥山微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。

【疏】风轮之因．即大愿等。亦如前释。于中文三。初总标数。二其最下。略列名。三诸佛子下。别举最上。列中名平等住者。一徧持诸位故。二称实性故。余名可知。风并在下。宝在台面．以力遥持。【钞】以力遥持者。古有二释。一云。一重风轮持一重物。疏以出现品中有十风轮。持欲色等。皆是遥持。故今案定。三举最上者。胜力能持香海。故立其名。

○第二所持香海。

能持普光摩尼庄严香水海。

【疏】以摩尼发光普照一切严海底岸．及宝色香水。故立此名。又藏识名海。具德深广故。流注名水。刹那性故。又佛性名水。远熏名香。闻未证故。【钞】又佛性名水下。约通生佛。佛性即是真法性故。故此品初．海表三义。今举其二．略不说悲。

○第三所出莲华。

此香水海有大莲华。名种种光明蘂香幢。

【疏】所出莲华．蘂放异光。又发胜香。高出降伏。故立此名。又所发万行．一一觉性．故曰光明。皆能普熏．即香义也。【钞】又所发万行下。上约事释。此约表法。但通相表行。若别说者。略示十德。表于十度。开敷鲜荣．以表施度。二自性无染．以表戒度。三香气芬馥。四宝茎坚固。五宝叶扶疎。六宝蕊光幢。七相巧成就。八含藏莲子。九宝台坚住。十普放光明。下八如次显于八度。

○第四所持刹海。

华藏庄严世界海住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山周帀围绕。地海众树各有区别。

【疏】所持刹海．四方均平。总显形相。清净坚固．彰其体性。金刚围等．别明所有。即下别显．此为其本。一山。二地。三海。四树。各别区分。即总显多严。但阙一河。以下有别显。故此略明。下亦略颂。

是时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】第二偈中。然长行偈颂．有十例五对。谓有无。广略。离合。先后。为八。九或超间。十或颂已重颂。故释颂文。不可一例。上下准之。此文略有四例。一宿因现缘。经离颂合。【钞】一宿因现缘者。此中名长行为经。以取长行缀葺．略说所应说义．别相修多罗故。言经离者。宿因．即显因深广。现缘．即前风持香海等。此二明离。言颂合者。初偈颂总。前半宿因。后半现缘。第二偈三句宿因。第四句是现缘故。二所成果相。经略颂广。二所成果相者。长行云。华藏世界海住在其中者。即所成果相。此文则略。以十偈之内．皆有果相。故云颂广。三现缘风轮。经广颂略。三现缘风轮者。经列十种风轮。偈中但云。风力所持无动摇耳。四山地海树。经有颂无。四山地海树者。长行云。金刚轮山．周帀围绕。地海众树．各有区别。此经有也。颂无可知。上言有四者。但有四例。唯广略一种。乃成一对。离合有无。但成一例耳。若成对者。应须经合颂离．经无颂有．方成三对。余四例二对．此中则无。下颂则有。十偈分二。初二颂上因相。即辨因招果。

【疏】余颂果相。于中分四。初一偈半。颂风轮。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半离障。愿令清净故。后半无碍。愿依空住故。

【疏】二有一偈颂香海。寻此了名。

【疏】三有三颂半。颂莲华。初一偈半释种种光明蘂。则显此华以宝为体。次一偈释香义就法以明。宝中出佛。佛出世主。如从质发香。远熏之义。后一释幢义。演佛是高出义。调生是摧伏义。

【疏】四有二颂．明刹自在。总颂上所持刹海。初偈自在．一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者。依正互融故。后偈结归普因。故能含摄。初华藏因果自体竟。

○第二别显安布庄严。文分为六。第一四周轮山。二宝地。三香海。四香河。五树林。六总结。各别有偈。今初轮山。则清净戒德。内摄外防之所成也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海大轮围山。住日珠王莲华之上。

栴檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峰。妙香摩尼而作其轮。燄藏金刚所共成立。一切香水流注其间。众宝为林。妙华开敷。香草布地。明珠间饰。种种香华．处处盈满。摩尼为网．周帀垂覆。

如是等有世界海微尘数众妙庄严。

【疏】长行中三。初总举所依。山所依处．即地面四周。日珠王者。所依处地。故旧经云。依莲华日宝王地住。所以地受此名者。前华名种种光明蘂。偈中云。光燄成轮。又云。一切宝中放净光。明知此华．以宝为体。是则如日轮之珠王为莲华也。斯即总华之称。

二栴檀下。别显体相。前取坚利．且云金刚。今明具德．略有十相。前四自体圆满。后六外相庄严。一身为总形。摩尼圆明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峰。谓秀出孤绝。威伏诸恶。三山轮。古有二义。一山弯曲之处。二山腹朓出。如师子座。半月为轮。准下偈文。轮居山下。为山所依。四成山之缘。上举三事．各别有体。今显金刚。内含光燄。徧成其体。如世土石杂而成山。金刚徧故。得金轮名。余六文显。并在山间。

三如是下。结德无尽。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】应颂有十。文分为二。前六明山体相庄严。颂前别显。后四辨山妙用自在。亦显依正无碍。即颂前结文。前中五。初一总颂围山。初句所围。次二句能围。后句出因。言无边者。有其二义。一但总相显多。故云无边。实有边表。二说有围山外者。是无边之边。不碍理而即事故。今云无边者。是边之无边。不坏相而即理故。【钞】是无边之边者。意明理无分限．总曰无边。事有分限．故名有边。若依理成事。理性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而现事。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。此是事理无碍义。不是相即相作之义。思之。

【疏】二有一颂。颂前山轮。

【疏】三一颂山体。

【疏】四一颂成山之缘。

【疏】五六二偈。颂前水等诸严。及加衣等。

【疏】后四妙用自在。并显可知。

○第二台面宝地。即体心性定之所成也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。

一切皆以金刚所成。坚固庄严不可沮坏。清净平坦无有高下。摩尼为轮。众宝为藏。一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。散众宝末。布以莲华。香藏摩尼分置其间。诸庄严具充徧如云。三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰。摩尼妙宝以为其网．普现如来所有境界。如天帝网．于中布列。

诸佛子。此世界海地。有如是等世界海微尘数庄严。

【疏】长行文三。初标所在。二一切下。别显体相庄严。有十句。初一地体。标以金刚。释以坚固不坏。徧华藏地．尽是金刚。故上菩提场地．彻华藏也。二地相平净。余八皆庄严。谓三饰以宝轮。四畜以宝藏。五间以异宝。六散以宝末。七布以莲华。八分置香摩尼。九充以庄严具。但云诸严。严有多少。三世佛国之严而为严者。显无尽之严具也。十覆以宝网．隐映庄严。网有何用．普现佛影。此网何相．如天帝网而布列也。又此帝网．重现无尽。成上普现如来境界。及上一一境界皆无尽也。【钞】但云诸严下。此句稍长。故牒释之。即从诸庄严具下。是第九句。摩尼妙宝下。皆第十句。三诸佛子下。总结。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言．

【疏】偈有十颂。分二。前七颂前别显。后三颂总结。前中三。初四颂前八段。而小不次者。显前无优劣故。或重或广者。显义无方也。恐繁不配。可以意得。

【疏】次二颂严具如云。

【疏】后一偈颂如天帝网。谓一宝既收一切。则彼刹诸尘．复摄一切。即重重也。

【疏】后三偈颂总结者。结其所属。初偈结属道场。次属佛力。后结能知之人。

○第三地面香海者。上之大海既是藏识。今明心华之内．摄诸种子。一一种子．不离藏识海。故有多香海。然一一具于性德。故皆有庄严。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十【校】十．疏主所见经本原阙。系纂要补入。不可说佛刹微尘数香水海。

一切妙宝庄严其底。妙香摩尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝王以为其网。香水映彻．具众宝色．充满其中。种种宝华旋布其上。栴檀细末澄垽其下。演佛言音。放宝光明。无边菩萨持种种盖．现神通力。一切世界所有庄严．悉于中现。十宝阶陛．行列分布。十宝栏楯．周帀围绕。四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华．敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。恒河沙数一切宝衣铃网幢。恒河沙数无边色相宝华楼阁。百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林．宝燄摩尼以为其网。恒河沙数栴檀香诸佛言音光燄摩尼。不可说百千亿那由他数众宝垣墙．悉共围绕．周徧严饰。

【疏】长行分二。初总举数。准下刹种．及梵本中。皆有十不可说。今阙十字。或是译人之漏。或是传写之失。下标种处亦然。二一切下。别显庄严。准后总结。应云．一一香海．各有若干庄严。今文略无。若按文取义．一切之言．即一切海。总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状。一底。二岸。三网。四水。五华。六垽。七声。八光。九人卫现通。十结广无尽。后十宝下十句。摄异庄严。唯白莲华当于水中。余皆在岸。言十宝者。有云。金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。玫瑰。琴瑟为十。【校】琴瑟．应从嘉兴藏南藏疏本作瑟瑟。案瑟瑟．宝名。十中前七．即是七宝。芬陀利者。即白莲华。亦是正敷荣时。尸罗幢者。应云试罗。此云美玉。若言尸罗。此云清净。二义俱通。余并可知。以法门合之．可以意得。【钞】芬陀利即白莲华者。即唐三藏等诸师所翻。而言亦是正敷荣时者。即什公意。故叡公法华序云。华有三时之异。华而未敷。名屈摩罗。雕而将落。名迦摩罗。处中盛时。名芬陀利。生公亦云。器像之妙．莫逾莲华。莲华之美．荣在始敷。始敷之盛．则子盈于内。色香味足。谓之芬陀利。意亦同也。今存二译。各是一义。梵语多含。故两存耳。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】颂中菩萨持盖．经有颂无。日燄珠轮．经无颂有。且分为二。初三颂初十句。一颂底。二颂岸及网。璎即网类。三颂余七。细寻可见。

【疏】余七偈颂后十句．而小不次。谓一颂阶陛栏楯。二颂树林。三颂华敷。四颂幢相。五颂城珠。六颂墙阁。缭者。缠也。七颂结严属佛。一昔因。二现力。

○第四海间香河。即随一一心。同时相应功德流注也。【钞】即随一一心者。大海既喻藏识。小海复表种子二皆心王故。河表同时心所。谓善十一。徧行。别境。二千福河。流注心地。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子．一一香水海。各有四天下微尘数香水河右旋围绕。

一切皆以金刚为岸。净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云。及诸众生所有言音。其河所有漩澓之处．一切诸佛所修因行．种种形相。皆从中出。摩尼为网。众宝铃铎。诸世界海所有庄严．悉于中现。摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。复出妙音．称扬三世佛菩萨名。其香水中．常出一切宝燄光云．相续不绝。

若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。

【疏】长行亦三。初举数。二一切下。辨严。严事并无差别。故云一切皆以。谓并用宝体宝严。圣灵游集。光云相映．万象浮辉。十句可知。三若广下。结广中。既绕小海之小河．已有刹海尘数之严。弥显诸标结文．非唯约事。皆是一多无碍耳。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】偈中初半偈。颂岸体金刚。

【疏】次一偈半。颂摩尼严岸。

【疏】三一颂光云言音。

【疏】次三皆颂旋澓出影。

【疏】七颂网铎垂覆。及总现诸严。前现事严。此说道行。

【疏】八颂现佛依正。

【疏】九颂浪出妙音。

【疏】十颂水出光云。更有影略。可以意得。

○第五河间华林。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此诸香水河两间之地．悉以妙宝种种庄严。

一一各有四天下微尘数众宝庄严。芬陀利华．周帀徧满。各有四天下微尘数众宝树林．次第行列。一一树中．恒出一切诸庄严云。摩尼宝王．照耀其间。种种华香．处处盈满。其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王．充徧其地。所谓莲华轮摩尼宝王。香燄光云摩尼宝王。种种严饰摩尼宝王。现不可思议庄严色摩尼宝王。日光明衣藏摩尼宝王。周徧十方普垂布光网云摩尼宝王。现一切诸佛神变摩尼宝王。现一切众生业报海摩尼宝王。如是等有世界海微尘数。

其香水河两间之地．一一悉具如是庄严。

【疏】长行有三。初总标。次一一下。别显二事。谓华及树。水陆各一。实有多事。然此一段．文势少异。不列十事．以显无尽。而但举二．展转明多。谓初一白莲。后一宝树。于此一树．出五业用。一出庄严云。二宝王照耀。三华香盈满。四出音演法。五雨宝徧地。于中文有总别及结。别有八事。通三世间。初六现器。次一现正觉。后一现众生世间。如剑叶林等．现恶业报。天意树等．即善业报。男女林中．朝生暮落。皆业报海。【钞】如剑叶林者。其林树叶．犹如刀剑。下即伤人。天意树者。涅槃四十二问中。当第二十四问云。云何观三宝。犹如天意树。言天意树者。随天意转故。至第九经．方始答之云。复次善男子。如庵罗树．及阎浮提树。一年三变。有时生华。光色敷荣。有时生叶。滋茂蓊郁。有时雕落。状若枯死。善男子。于意云何。是树实为枯死不耶。不也世尊。善男子。如来亦尔。于三界中。示三种身。有时初生。有时长大。有时涅槃。而如来身．实非无常。释曰。意明三宝随物转变。而实常存。如天意树。随天意转．而实不死。随天之意．明是善业。男女林者。即楞伽第一百六问。云何男女林。一百七问。云何诃梨勒．阿摩勒。解曰。谓令观世间．如男女林等。依立世阿毗昙论第一云。阎浮提林外有二林。一名诃梨勒。二名阿摩勒。此二林南．复有七林。中有人林。是人林中．果形如人。如阎浮提胜人王种。若男子十六岁。如女一十五岁。庄严具足。状如行嫁。是人林果。可爱如是。其子蔕形．如人头髻。未离欲者．见此果子。便生爱心。诸外道等．有离欲人。若见此果。即失禅定。欲心还生。其子熟时。唯鸟竞食。鸟食之余．残落于地。如尸陀林。甚可厌恶。退禅定者。见是相已．深生厌离。还得本定。意表世间男女如林。所见荣饰．悉皆如幻。与此无别。徧计所执．妄谓之实。菩萨观之。都无所有。故楞伽云。观诸众生．如死尸无知。以妄想故．见有往来。若离妄想。如彼死尸．无鬼入中。云为自在。故有经说。菩萨所见世间资生．无非实相。此之谓矣。如是等下。且结树之雨宝．已有刹海尘数。例上出云等四．一一皆然。一树之中．已有多刹海之严矣。次例芬陀利华．亦同于树。其华与树．各有四天下尘。一一皆尔。如华树等类．复应有刹海尘数之物。故为无尽之严也。其香水下。总结。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】后应颂不次。文分为三。初六颂宝树。

【疏】次一颂白莲华。

【疏】后三结严所因。谓由佛等力。明体用无碍。现而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈．则器世间。次一智正觉。后一众生。欲明一一事中．皆现三世间严。影略其文耳。又初明一果能现。次例一切庄严。后明尘尘皆尔。从略至广。从粗至细。又初明佛力。次彰愿力。后随乐力。又初自。后他。愿通自他。又初明即性无性．体本不生。次明即相无相．现无来去。后明不坏于相．各见不同。方显华藏之严．皆言亡虑绝。非可情求也。

○第六辨总结庄严。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。诸佛世尊世界海庄严．不可思议。何以故。诸佛子。此华藏庄严世界海一切境界．一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。

【疏】上来诸段．虽说庄严。犹未能尽。故今总显。一一之境．若说不说。皆具刹海尘数功德庄严。是以文云。一切境界。长行文二。先标庄严难测。二何以下。征释所由。清净功德．文含二义。一谓众多果严。即是清净功德。二谓一一果严。从多清净功德因生。以因望果．应成四句。谓多因一果．一因多果等。故随一一事．即曰难思。【钞】应成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。随修一行。无德不招。广如问明。及升兜率品。四句相融。故一一难思。是以颂云。但由如来昔所行。神通愿力而出生。斯即因也。若语果严．略有五相。一者令多．周给一切。一者令多者．第四偈．一切刹海咸周徧。是令周给他也。二者令常。永无乏绝。第二偈中．靡暂停。第三偈中．恒闻见。是令常也。三者令妙。悦可众心。第三偈中．其音美妙。是令妙也。四者称性．无生无相。第十偈中．无等无生无有相。是称性也。五者自在。镕融无碍。偈文具之。总斯五义。故曰难思。况因果相即。第八偈等．能于一切微尘中。普现其身净众刹。及第九偈．一刹那中悉能现。皆自在也。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】偈文有十。大分为二。前六果严用胜。后四对因辨果。前中分三。初四别明严用。

【疏】次一结属现缘。

【疏】后一总结多类。

【疏】后四对因辨果中。一由行愿神通为因。故获变化如镜像果。

【疏】二以普行胜智为因。故得一尘净众刹果。

【疏】三由长时近友为因。故得刹那顿现之果。

【疏】四彰净国之意。使倣而行之。前半智境．严即无严。谓自受用土．周徧无等。法性之土．体性无生。二皆无相。后半悲应。无严之严．严徧法界。无住之住．常住刹中。上释庄严竟。【钞】悲应已下。后半即他受用。及变化净。一偈之中．四土具矣。藏海安布庄严竟。

○第三明所持刹网。释品目世界之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染净。文分三别。第一告众许说。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此中有何等世界住。我今当说。

○二双标二章。

诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中．有十【校】上两十字．疏主所见经本原无。不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种．复有十【校】十．丽藏宋藏元藏思溪藏续藏杭本及纲要本皆无。应删。不可说佛刹微尘数世界。

【疏】二章者。谓种及刹。然刹种依刹海。诸刹依刹种。则宽狭可知。名从何得。欲明世界无边。方便显多。故立此名。谓积多世界共在一处．摄诸流类．故名为种。如是种类．复有众多．深广无边．故名为海。如积多鱼以成一种。鱼龙龟鼈．山泉岛屿．乃有多种。并悉摄在一大海中。而言世界无边者。海外有海。海海无穷也。若尔。种无别体。揽界以成。何以下文．说有形体。虽依种类．以立种名。何妨此种．别有其体。如多蜂孔．共成一窠。岂妨此窠．别有其体。上举鱼龙。盖分喻耳。即依后义。亦得名为种性。依于此种。能生世界。如依一禾。有多谷粒。旧经云性．多取此义。恐滥体性．故改为种。言有不可说者。若准下文。香海及种．皆有十不可说。梵本亦有。今脱十字。【校】案十．纂要已补入。多是传写之漏耳。【钞】蜂孔如刹。一窠如种。以禾喻种。以粒喻刹。禾能生谷。故有性义。

○三广释二章。文分为二。初通明刹种不同。释刹种章。二别明刹种香海。双释二章。二段各有长行与偈。今初长行文二。初列十门。后随门广释。今初。

诸佛子。彼诸世界种。于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。

【疏】然此十门刹种之异．并悉不离所依华藏。故云于世界海中。所列十事．与成就品．都望全异。彼通一切海。此明一海种故。若别别相望．互有互无。起具因缘．清净．佛出．劫住．转变．彼有此无。方所．分齐．行列．趣入．力持等五．彼无此有。依住．形．体．庄严．无别．彼此名同。前后互出。都有十五。皆显十者．俱表无尽。而或异者．彰义多端。复有同者．恐滥全别。然与前同．已如前释。不同五事．今当说之。各各方所者。若圆满方所．周满法界．无处不有。不即三界。不离三界。若随宜方所．随十方中．向背各别。【钞】释此五句。皆十八圆满中意。次下当明。此中每句各具二义。方所二者。圆满方所。即自受用方所。如上引唯识明自受用土相。若随宜方所．即他受用。及变化净。然依佛地．十八圆满．唯约他受用说。今约圆通。故进入自受用。下该变化。各各趣入者。依门趣入。约法门者。谓三解脱。又互相现入．而无来去等。依门趣入者。彼有事门．即如向说。二约法为门。今但出此。又互相现入者。是约此宗．以辨门义。并如下说。各各分齐者。约事随宜。广狭异故。约佛分齐．则十方无际。分齐分二。随宜．即他受用等。约佛．即自受用土。各各行列．即是道路。约事可知。约法。谓大念慧行以为游路。各各力加持者。即食能令住。约法。广大法味。喜乐所持。

○二随门广释。但释其三。谓依住。形。体。余七虽略。义上已说。今初依住。

诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依漩流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】初列。后结。文并可知。

○二形状。

诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛𫮃形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。

如是等。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】初列二十种。后结尘数不同。今初回转形者。𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者。筑土为坛。除地为𫮃。佉勒迦者。梵音。此云竹篅。【校】𫌇亵．南藏疏本及续藏会本作摄褺。案亵．本作褺。音牒。𫌇亵．犹折叠也。亦作𫌇叠．摄亵．摄叠。瑜伽音释云。𫌇．陟叶切。与折同。一切经音义云。𫌇缝．谓𫌇叠也。广雅．𫌇．襞也。说文．褺．重衣也。

○三明体。

诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色燄为体。或有以诸光明为体。或有以宝香燄为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。

【疏】先列。后结。列中亦二十种。前十色相。后十是声。会释如前。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。

【疏】应颂有十。分为六段。初一颂依住。

【疏】次一形状。及布列安住。

【疏】次三体性。

【疏】次三颂于三事。谓初二句颂所入门。次句方所。第四句庄严。余二偈中。广大．刹之本相．即是分齐广狭。此彼相入．亦颂趣入。初偈以多入一。后偈一多互入。皆入而无入。入则坏缘起。不入坏性用。【钞】皆入而无入下。通释二偈入无入言。前偈中有义通后偈。故致皆言。总有三意。初一反释。通缘起相由。及法性融通二门。约缘起门者。凡缘起法．要有三义。一诸缘各异义。二互徧相资义。三俱存无碍义。今云入则坏缘起者。反释不入。入则失缘。则无诸缘各异义。言不入则坏性用者。反释入义。则不得不入。不入则不得力用交彻故。无互徧相资义。则坏用也。若具入不入．则俱存无碍．成缘起门。言法性融通门者。即性之一字。夫法性融通．要不坏相而即真性。入则坏缘起者。无可相入。不入则坏性用者。则性不徧一切法。由不坏相性而能普徧．方是法性融通义也。又要由不入。方能入耳。二又要由不入方能入者。即顺释也。亦通二门。唯就相说。若约缘起门。要由诸缘历然不入．方得相资．徧相入耳。若约法性融通门者。要由事相历然。方随理融入一切法。故说若唯约理。无可即入。又约体本空．故无来无入。约相不坏．故如本无差。以性融相．故得互入。三又约体本空下。亦顺明。而双约性相。上第一义．相即不入。性即能入。今此一义．独相独性．俱不能入。要二相融．方能入故。言又约体空则无来无入者。是若唯约性．无可即入。言约相不坏如本无差者。即若唯约事。不能即入。上二皆不入义。以性融相故得互入者。即释入义。是显正义。谓不异理之一事全摄法性时。令彼不异理之多事．随所依理．皆于一中现等。一事摄理既尔。多事摄理亦然。则一事随所依理．皆于多中现。故得互入。是法性融通门也。

【疏】次一颂无差。谓尘容佛海。等无差故。

【疏】后一颂力持主伴。皆是神力任持。普化之言．兼于法味。

○第二别明种刹香海双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长行偈颂。长行分三。初总举诸海所依。二次第别显海种及刹。第三总略结释。今初也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中。如天帝网．分布而住。

【疏】上来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中．皆云依海。故列海数。此多香海．并在刹海地面．故云所依。言如帝网者。大都分布。则似车轮。其有别者。谓帝释殿网．贯天珠成。以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转递绕．经百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相当。今此香海．虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义。故云如也。

○第二次第别显诸海种刹。文分为三。初辨中间一海。次辨右旋十海。后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海。总显．则有十不可说佛刹尘数。次第说者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分为二。先明香海出华以持刹种。后有不可说下。明所持世界。今初。

诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。

【疏】文三。初香海名。以多华发光故。亦由菩萨行华而为因故。二华名。谓以香摩尼．严此华故。又从摩尼底而出生故。约法．即万行圆明之所成故。海能有华．故受华名。华依于海．取海底称。【钞】海能有华等者。以海名无边妙华光故。如莲华池。池受华名。华依于海者。海以摩尼王幢为底故。华名摩尼王庄严。如泥中华。华受泥称。三种名。约事．宝光远照故。约法．其世界种．正是所含种子。一一皆有大智光明徧照法界义故。性德互严故。

○第二所持世界中三。初总举大数。次其最下方下。别辨二十层大刹。后诸佛子下。类结所余。今初。

有不可说佛刹微尘数世界．于中布列。

【疏】初文可知。

○第二别辨二十层大刹。

其最下方。有世界名最胜光徧照。以一切金刚庄严光耀轮为际。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一切宝华庄严云弥覆其上。佛刹微尘数世界周帀围绕。种种安住。种种庄严。佛号净眼离垢灯。

【疏】准标及结．皆有不可说刹尘。其别辨中。但列十九佛刹尘数为二十重。其能绕刹．但有二百一十佛刹尘数。下当会释。二十层．即分二十段。最下层中。文有七事。一举名。【钞】但有二百一十者。第一层一佛刹微尘数世界。第二层二佛刹。一上加二为三。第三层加三为六。第四层加四为十。第五层加五成十五。第六层加六成二十一。第七层加七成二十八。第八层加八成三十六。第九层加九成四十五。第十层加十成五十五。下十层有五十五。上十层一一渐加。算数亦有五十五．而各有十。谓十一十二十三十四等。上十层更有一百。都有一百五十五。并下十层五十五。故有二百一十矣。问。既有二十层。何以但云十九佛刹为主刹耶。答以最下一层。但云一世界。非一佛刹尘数世界。故云从此一界。云此上过一佛刹微尘数世界至第二层。故二层共有一佛刹尘数刹耳。如竖二千钱为二十百。最下取一钱．如最下一刹。此上过一百。取一钱为第二层。方共一百耳。此上过一百至第三层。方是二百。乃至二十层。方是一千九百文耳。故二十层．成十九佛刹。思之。下当会释者。即第三会能绕所绕类结之中。二辨际。谓世界所据之际。如金刚际。三依住。若准此名。大同刹种所依莲华。而旧释云。于前无边香海所出华上．更有此华。持此一界者。以例上诸层．别有依住。故为此释。何妨最下。依于总华。思之。四形如摩尼者。为摩尼状。有于八楞。似方不方。似圆不圆。故异下八隅。五上覆。六眷属。六眷属者。即经中云。种种安布．种种庄严。是辨眷属刹之相耳。七本界佛名。离二障垢．智眼清净。照世如灯。然佛德无边。各随一义。二层已去．或有八事。谓加去此远近故。或有九事。加纯净言故。准此。若无此言．即通染净。此上眷属．渐加刹数。中间诸事．可以准知。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种香莲华妙庄严。以一切庄严具为际。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。一切宝色珠帐云弥覆其上。二佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号师子光胜照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。依种种宝华璎珞住。其形八隅。妙光摩尼日轮云而覆其上。三佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号净光智胜幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种光明华庄严。以一切宝王为际。依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华。以金刚摩尼宝光云而覆其上。四佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号金刚光明无量精进力善出现。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙华光。以一切宝铃庄严网为际。依一切树林庄严宝轮网海住。其形普方而多有隅角。梵音摩尼王云以覆其上。五佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号香光喜力海。

【疏】五中云普方者。都望即方。而一面之中．亦有多角。隅即是角。文体容尔。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙光明。以宝王庄严幢为际。依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。六佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号普光自在幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华燄庄严。以种种华庄严为际。依一切宝色燄海住。其状犹如楼阁之形。一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。七佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号欢喜海功德名称自在光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生威力地。以出一切声摩尼王庄严为际。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。以无边色华网云而覆其上。八佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号广大名称智海幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。以心王摩尼庄严轮为际。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。无量宝庄严师子座云而覆其上。九佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚幢。以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。十佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号一切法海最胜王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。以极坚牢不可坏金刚庄严为际。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。诸天宝帐云而覆其上。十一佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号无量功德法。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。种种衣云而覆其上。十二佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号超释梵。

此上过佛刹微尘数世界。至此世界。名娑婆。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持。莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。十三佛刹微尘数世界周帀围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。

【疏】其第十三层主刹．即此娑婆。言形如虚空者。静法云。大小乘经．并说虚空体无形质。不可见相。今云有形者。回文者误。梵本云。三曼多。周圆。第嚩皤嚩曩。天宫。伽伽那。虚空。阿楞迦罗。庄严盖覆。僧塞怛那。形状。回文．应以形状置周圆之前。虚空安天宫之上。然后合缀饰云。其形周圆。以空居天宫庄严之具而覆其上。静法此正．深有理致。今依经通之。亦有理在。谓空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。谓天为圆穹。其形如𨫼。故说天势围平野。亦如法华云。梵王为众生之父。亦随俗说耳。谓天为圆穹者。外典说天。或谓有形。故云天形穹隆。其形如𨫼。故天圆地方。若庄子云。天者。自然也。则无形质。如法华者。即第六经。药王本事品中云。譬如大梵天王。为一切众生之父。此经亦复如是。为一切众生之父。以梵王劫初初生。后有诸天下降。梵王凡夫．皆悉妄计梵王为父。诸经论皆破为非。是外道计。今法华经如来自引以譬法华。岂佛不知是父为妄。故是世尊随俗说耳。今亦随俗说天有形。于理何违。然今疏意。非是不许静法之见。但已著在经。小有可通。即为会释。不欲使人轻毁圣教耳。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名寂静离尘光。以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。无边色金刚云而覆其上。十四佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号徧法界胜音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云而覆其上。十五佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光徧照。以无尽宝云摩尼王为际。依种种香燄莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆光摩尼轮栴檀云而覆其上。十六佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号清净日功德眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。以一切众生形摩尼王为际。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。十七佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号无碍智光明徧照十方。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘。以一切殊妙相庄严为际。依众妙华师子座海住。状如珠璎。以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。十八佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香燄须弥山海住。其状犹如宝华旋布。以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。十九佛刹微尘数世界周帀围绕。佛号普照法界虚空光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝燄。以普光明日月宝为际。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。二十佛刹微尘数世界周帀围绕。纯一清净。佛号福德相光明。

○第三类结所余。此中非唯结数。兼总显上文所依住等。文分为四。一总结都数。二各各所依下。结形类。三此一一下。结眷属。四如是所说下。彰其所在。今初。

诸佛子。此徧照十方炽然宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。

【疏】即举本刹种。结有若干。此所结刹。定是主刹。以下文指此不可说佛刹。更有两重绕故。其直上中间。但有十九佛刹。而结有不可说者。以旁论故。不尔。岂一刹种最下．唯一主刹。故知如向所说主刹．横竖共论．有不可说。故下结其所在。云及在香水河中。思之。【钞】此所结刹者。以昔人云。经言此一一世界者。此上二百一十佛刹尘数之刹耳。非此上不可说佛刹尘数之刹也。以二百一十尘数刹为所绕。两重绕竟。方有不可说耳。故立理云。若不将此以会大数。一即此刹种中非唯有不可说刹尘数广大世界。二即三处说数相违。释曰。此公意云。若所绕已有不可说佛刹尘数。更加两重绕刹。则有众多不可说佛刹尘刹也。言三处说数相违者。一是标中有不可说。二中间说。但有二百一十。三是结文。两重能绕。初则有不可说。后则有无量不可说。中间则不满不可说。故相违也。此释亦似有理。而经此一一言。远承于前二百一十。殊已隔越。文中既云。如是有不可说佛刹微尘数佛刹。即云。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周帀围绕。明知合绕前不可说也。又以二百一十为所绕者。前中间说刹。但超间明。有二百一十。望其文意。直上十九佛刹尘数之刹．一一各有众多佛刹围绕。应有不可说不可说也。何者。且如最下一刹。已有一佛刹微尘数佛刹围绕。向上过一佛刹微尘数世界。方至第二层一刹。有二佛刹微尘数世界围绕。此第一层向上至第二层。中间诸刹。何以无绕刹。无绕．则刹网不成。故知直上一佛刹尘数之刹。一一皆应有绕。不能具说。故有超过。举二十重耳。既最下层一刹。有一佛刹尘数刹绕。此上次第二刹。更加一刹为能绕。第三亦加一刹。如是渐上至百。加百至千。加千至万。加万至满佛刹微尘数。到第二层。还加一佛刹微尘数刹为能绕。故有二佛刹尘数刹绕。如是乃至第二十层。亦复如是。一一渐增。故但直上。至一佛刹尘数世界。并其能绕。已有众多佛刹微尘数个佛刹微尘数世界。不可知数。且就一期之数．云不可说耳。明知所绕．定是主刹。若尔。云何不与标文相违。标文但云一刹种有不可说佛刹微尘数世界故。既加两重。能绕多多故．答。此有二意。一言不可说者。就主标耳。二者其两重能绕．并不出不可说刹尘刹中。何者。观其文意。但是诸刹互为主伴．为相绕耳。如百人共聚。一人为主。则九十九人绕之。余九十九人一一为主时。皆得九十九人绕之。若不尔者。最下一刹。已有一佛刹尘数世界围绕。此能绕刹．更有两重能绕。已有不可说不可说刹尘数刹也。思之。明知互为主伴。则本数不增。

○二结形类。

各各所依住。各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周帀围绕。

所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。十佛刹微尘数轮辋形世界。十佛刹微尘数坛𫮃形世界。十佛刹微尘数树林形世界。十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界。十佛刹微尘数普方形世界。十佛刹微尘数胎藏形世界。十佛刹微尘数莲华形世界。十佛刹微尘数佉勒迦形世界。十佛刹微尘数种种众生形世界。十佛刹微尘数佛相形世界。十佛刹微尘数圆光形世界。十佛刹微尘数云形世界。十佛刹微尘数网形世界。十佛刹微尘数门闼形世界。

如是等有不可说佛刹微尘数。

【疏】文三。初列十门。既言周帀围绕。则知旁去。【钞】而疏言旁去者。经中现说下狭上阔。如倒立浮图。倒安鴈齿。亦合更说。上尖下广。如正浮图。仰安鴈齿。则上下栉比．皆悉周满．间无空处。方为刹网。上下四周．皆悉相当。经欲拣别诸重。不能备举。故且增数。说绕刹殊。又欲令斜望相当。故为此说。所以梵网经云。世界不同。犹如网孔。若但取二百一十以为所绕。殊非得意。二所谓下。广说十门形状。有十八事。望前刹种。形中．阙须弥山形。及严具形。余皆全同。但此约刹为异耳。三如是等下。结归都数。【校】上钞．如倒立浮图．倒安鴈齿。如正浮图．仰安鴈齿。嘉兴藏钞本续藏会本作如倒立浮图．仰安鴈齿。如正浮图．俯安鴈齿。

○三结眷属。

此一一世界．各有十佛刹微尘数广大世界周帀围绕。此诸世界．一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。

【疏】然有两重主伴。此一一者。指上不可说尘数也。若望前文。主刹直上．绕数渐增。今总相说。故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。一一复有如上所说微尘数者。如上之言．文含二义。一即总指前能绕所绕之数。绕一世界。不欲繁文．故云如上。二者。如上亦用十佛刹为能绕也。依此。则似译人文繁理隐。何不言一一复有十佛刹尘数耶。若依前义．则译者之妙。【钞】依此则似者。若言十佛刹．但有三字。今云如上所说．则有四字。故为文繁。但云如上所说．言不分明。即是理隐。若依前义者。能绕所绕．其数既多。但云如上．则言省略。故云妙耳。虽有二释。疏意存第二释。但用十佛刹尘数而为能绕。为顺经宗．明无尽故。前后体势．类皆然故。余如疏文。细寻可见。

○四彰所在。

如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。

【疏】即最中香海。既言及在香水河。明知旁去。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十六

大方广佛华严经疏论纂要卷第十七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

华藏世界品第五之二

○第二明右旋十海。即绕处中之海有其十也。各有种刹。十海即为十段。今初第一离垢燄藏海。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。

【疏】文二。先牒中海以定方。即是所绕。从东为首。

次有香水海。名离垢燄藏。出大莲华。名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名徧照刹旋。以菩萨行吼音为体。此中最下方有世界。名宫殿庄严幢。其形四方。依一切宝庄严海住。莲华光网云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号眉间光徧照。

【疏】二明能绕之海。于中二。先明海华刹种。后此中最下方下。明种所持刹。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去远近。二刹名。三形状。四所依。五上覆。六眷属。七佛号。或有说体。或说清净。即或八或九。其第一重无去远近。但有最下方言。然文并可知。有难即释。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名德华藏。其形周圆。依一切宝华蘂海住。真珠幢师子座云弥覆其上。二佛刹微尘数世界围绕。佛号一切无边法海慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名善变化妙香轮。形如金刚。依一切宝庄严铃网海住。种种庄严圆光云弥覆其上。三佛刹微尘数世界围绕。佛号功德相光明普照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙色光明。其状犹如摩尼宝轮。依无边色宝香水海住。普光明真珠楼阁云弥覆其上。四佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号善眷属出兴徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名善盖覆。状如莲华。依金刚香水海住。离尘光明香水云弥覆其上。五佛刹微尘数世界围绕。佛号法喜无尽慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名尸利华光轮。其形三角。依一切坚固宝庄严海住。菩萨摩尼冠光明云弥覆其上。六佛刹微尘数世界围绕。佛号清净普光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。形如半月。依一切莲华庄严海住。一切宝华云弥覆其上。七佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号功德华清净眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢燄庄严。其状犹如宝灯行列。依宝燄藏海住。常雨香水种种身云弥覆其上。八佛刹微尘数世界围绕。佛号慧力无能胜。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙梵音。形如卍字。依宝衣幢海住。一切华庄严帐云弥覆其上。九佛刹微尘数世界围绕。佛号广大目如空中净月。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝色庄严。形如卍字。依帝释形宝王海住。日光明华云弥覆其上。十一佛刹微尘数世界围绕。佛号逈照法界光明智。

此上过佛刹微尘数世界．有世界名金色妙光。其状犹如广大城郭。依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。十二佛刹微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名徧照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。十三佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华燄徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝藏庄严。状如四洲。依宝璎珞须弥住。宝燄摩尼云弥覆其上。十四佛刹微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。

【疏】其第十四重中云。形如四洲者。水中可居曰洲。准俱舍。东洲如半月。南洲如车。西洲如满月。北则畟方。四洲形异。而云如者。则全似此界。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛刹微尘数世界围绕。佛号甘露音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀月。其形八隅。依金刚栴檀宝海住。真珠华摩尼云弥覆其上。十六佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜法无等智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢光明。其状犹如香水旋流。依无边色宝光海住。妙香光明云弥覆其上。十七佛刹微尘数世界围绕。佛号徧照虚空光明音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。其状犹如旋绕之形。依一切华海住。一切乐音摩尼云而覆其上。十八佛刹微尘数世界围绕。佛号普现胜光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名胜音庄严。其状犹如师子之座。依金师子座海住。众色莲华藏师子座云弥覆其上。十九佛刹微尘数世界围绕。佛号无边功德称普光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。状如佛掌。依宝衣服香幢海住。日轮普照宝王楼阁云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。

【疏】此中文无标结大数。准例可知。【钞】准例者。如中海具第八经末。

○第二无尽光明轮海。

诸佛子。此离垢燄藏香水海南。次有香水海。名无尽光明轮。世界种名佛幢庄严。以一切佛功德海音声为体。此中最下方。有世界名爱见华。状如宝轮。依摩尼树藏宝王海住。化现菩萨形宝藏云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华光欢喜面。

【疏】此下九海。文皆有二。先牒前海为所依。后有香水海下．明能依之海．皆不牒中海为所绕。故云南也。第三海去。但云右旋。又不云南者。十海如环。绕于中海。故不正南也。如以十碟绕于一盘。方所可见。又第二已去。或无莲华者。前总释种中云。或有依莲华住。或有依海。故或无也。后能依之海。文亦有二。先明海华刹种。后最．下方下已去二十重中。皆所持之刹。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙音。佛号须弥宝灯。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严光。佛号法界音声幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢网。佛号师子光功德海。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名华林幢徧照。佛号大智莲华光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号普眼法界幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光宝庄严。佛号胜智大商主。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝光明。佛号一切智虚空灯。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮徧覆。佛号调伏一切染著心令欢喜。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝华幢。佛号广博功德音大名称。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽光庄严幢。状如莲华。依一切宝网海住。莲华光摩尼网而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法界净光明。

【疏】二十重中。初一世界。文即有七。后一文八．加纯净故。中间唯三。谓相去数量。刹名。佛号。余八海例然。已辨二海。

○第三金刚宝燄光明海。

诸佛子。此无尽光明轮香水海右旋。次有香水海。名金刚宝燄光。世界种名佛光庄严藏。以称说一切如来名音声为体。此中最下方。有世界名宝燄莲华。其状犹如摩尼色眉间毫相。依一切宝色水旋海住。一切庄严楼阁云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无垢宝光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光燄藏。佛号无碍自在智慧光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝轮妙庄严。佛号一切宝光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀树华幢。佛号清净智光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名佛刹妙庄严。佛号广大欢喜音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光妙庄严。佛号法界自在智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边相。佛号无碍智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名燄云幢。佛号演说不退轮。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严清净轮。佛号离垢华光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名广大出离。佛号无碍智日眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙庄严金刚座。佛号法界智大光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名智慧普庄严。佛号智炬光明王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华毫相光。佛号普音云。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名甚深海。佛号十方众生主。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥光。佛号法界普智音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金莲华。佛号福德藏普光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。形如卍字。依一切香摩尼庄严树海住。清净光明云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号大变化光明网。

○第四帝青宝庄严海。

诸佛子。此金刚宝燄香水海右旋。次有香水海。名帝青宝庄严。世界种名光照十方。依一切妙庄严莲华香云住。以无边佛音声为体。于此最下方。有世界名十方无尽色藏轮。其状周回．有无量角。依无边色一切宝藏海住。因陀罗网而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼光明徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙庄严藏。佛号无上慧大师子。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现莲华座。佛号徧照法界光明王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝幢音。佛号大功德普名称。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚宝庄严藏。佛号莲华日光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名因陀罗华月。佛号法自在智慧幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙音藏。佛号大力善商主。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净月。佛号须弥光智慧力。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边庄严相。佛号方便愿净月光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华音。佛号法海大愿音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号功德宝光明相。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化．佛号大精进寂静慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名善守护庄严行。佛号见者生欢喜。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀宝华藏。佛号甚深不可动智慧光徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名现种种色相海。佛号普放不思议胜义王光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名化现十方大光明。佛号胜功德威光无与等。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥云幢。佛号极净光明眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华徧照。其状周圆。依无边色众妙香摩尼海住。一切乘庄严云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号解脱精进日。

○第五金刚轮庄严底海。

诸佛子。此帝青宝庄严香水海右旋。次有香水海名金刚轮庄严底。世界种名妙间错因陀罗网。普贤智所生音声为体。此中最下方。有世界名莲华网。其状犹如须弥山形。依众妙华山幢海住。佛境界摩尼王帝网云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法身普觉慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽日光明。佛号最胜大觉慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙光明。佛号大福云无尽力。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名树华幢。佛号无边智法界音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠盖。佛号波罗蜜师子频申。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边音。佛号一切智妙觉慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普见树峰。佛号普现众生前。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子帝网光。佛号无垢日金色光燄云。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间错。佛号帝幢最胜慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢光明地。佛号一切力清净月。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出叹佛功德音。佛号如虚空普觉慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名高燄藏。佛号化现十方大云幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严道场。佛号无等智徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生一切宝庄严。佛号广度众生神通王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严妙宫殿。佛号一切义成广大慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘寂静。佛号不唐现。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华幢。佛号悦意吉祥音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普云藏。其状犹如楼阁之形。依种种宫殿香水海住。一切宝灯云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜觉神通王。

○第六莲华因陀罗网海。

诸佛子。此金刚轮庄严底香水海右旋。次有香水海。名莲华因陀罗网。世界种名普现十方影。依一切香摩尼庄严莲华住。一切佛智光音声为体。此中最下方。有世界名众生海宝光明。其状犹如真珠之藏。依一切摩尼璎珞海旋住。水光明摩尼云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号不思议功德徧照月。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙香轮。佛号无量力幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙光轮。佛号法界光音觉悟慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名吼声摩尼幢。佛号莲华光恒垂妙臂。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名极坚固轮。佛号不退转功德海光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众行光庄严。佛号一切智普胜尊。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子座徧照。佛号师子光无量力觉慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝燄庄严。佛号一切法清净智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量灯。佛号无忧相。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名常闻佛音。佛号自然胜威光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净变化。佛号金莲华光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普入十方。佛号观法界频申慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名炽然燄。佛号光燄树紧那罗王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名香光徧照。佛号香灯善化王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量华聚轮。佛号普现佛功德。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙普清净。佛号一切法平等神通王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金光海。佛号十方自在大变化。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠华藏。佛号法界宝光明不可思议慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝释须弥师子座。佛号胜力光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边宝普照。其形四方。依华林海住。普雨无边色摩尼王帝网而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号徧照世间最胜音。

○第七积集宝香藏海。

诸佛子。此莲华因陀罗网香水海右旋。次有香水海。名积集宝香藏。世界种名一切威德庄严。以一切佛法轮音声为体。此中最下方。有世界名种种出生。形如金刚。依种种金刚山幢住。金刚宝光云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名喜见音。佛号生喜乐。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严幢。佛号一切智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名多罗华普照。佛号无垢寂妙音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名变化光。佛号清净空智慧月。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙间错。佛号开示福德海密云相。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切庄严具妙音声。佛号欢喜云。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池。佛号名称幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号频申观察眼。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙华。佛号无尽金刚智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华庄严城。佛号日藏眼普光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量树峰。佛号一切法雷音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名日光明。佛号开示无量智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名依止莲华叶。佛号一切福德山。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名风普持。佛号日曜根。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明显现。佛号身光普照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名香雷音金刚宝普照。佛号最胜华开敷相。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝网庄严。形如栏楯。依一切庄严海住。光燄楼阁云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号示现无畏云。

○第八宝庄严海。

诸佛子。此积集宝香藏香水海右旋。次有香水海。名宝庄严。世界种名普无垢。以一切微尘中佛刹神变声为体。此中最下方。有世界名净妙平坦。形如宝身。依一切宝光轮海住。种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号难摧伏无等幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名炽然妙庄严。佛号莲华慧神通王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名微妙相轮幢。佛号十方大名称无尽光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名燄藏摩尼妙庄严。佛号大智慧见闻皆欢喜。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。佛号无量力最胜智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生净微尘。佛号超胜梵。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光明变化香。佛号香象金刚大力势。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明旋。佛号义成善名称。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝璎珞海。佛号无比光徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华灯幢。佛号究竟功德无碍慧灯。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名善巧庄严。佛号慧日波罗蜜。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀华普光明。佛号无边慧法界音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝网幢。佛号灯光逈照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名净华轮。佛号法界日光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名大威曜。佛号无边功德海法轮音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名同安住宝莲华池。佛号开示入不可思议智。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名平坦地。佛号功德宝光明王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名香摩尼聚。佛号无尽福德海妙庄严。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名微妙光明。佛号无等力普徧音。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名十方普坚固庄严照耀。其形八隅。依心王摩尼轮海住。一切宝庄严帐云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普眼大明灯。

○第九金刚宝聚海。

诸佛子。此宝庄严香水海右旋。次有香水海。名金刚宝聚。世界种名法界行。以一切菩萨地方便法音声为体。此中最下方。有世界名净光照耀。形如珠贯。依一切宝色珠璎海住。菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜功德光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙盖。佛号法自在慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严师子座。佛号大龙渊。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现金刚座。佛号升师子座莲华台。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华胜音。佛号智光普开悟。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名善惯习。佛号持地妙光王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名喜乐音。佛号法灯王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼藏因陀罗网。佛号不空见。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙地藏。佛号燄身幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金光轮。佛号净治众生行。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥山庄严。佛号一切功德云普照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众树形。佛号宝华相净月觉。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无怖畏。佛号最胜金光炬。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名大名称龙王幢。佛号观等一切法。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名示现摩尼色。佛号变化日。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名光燄灯庄严。佛号宝盖光徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名香光云。佛号思惟慧。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无怨雠。佛号精进胜慧海。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切庄严具光明幢。佛号普现悦意莲华自在王。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名毫相庄严。形如半月。依须弥山摩尼华海住。一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号清净眼。

○第十天城宝堞海。

诸佛子。此金刚宝聚香水海右旋。次有香水海。名天城宝堞。世界种名灯燄光明。以普示一切平等法轮音为体。此中最下方。有世界名宝月光燄轮。形如一切庄严具。依一切宝庄严华海住。琉璃色师子座云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号日月自在光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥宝光。佛号无尽法宝幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明幢。佛号大华聚。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼光明华。佛号人中最自在。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名普音。佛号一切智徧照。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名大树紧那罗音。佛号无量福德自在龙。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边净光明。佛号功德宝华光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名最胜音。佛号一切智庄严。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间饰。佛号宝燄须弥山。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净须弥音。佛号出现一切行光明。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名香水盖。佛号一切波罗蜜无碍海。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子华网。佛号宝燄幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚妙华灯。佛号一切大愿光。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切法光明地。佛号一切法广大真实义。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠末平坦庄严。佛号胜慧光明网。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名琉璃华。佛号宝积幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量妙光轮。佛号大威力智海藏。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名明见十方。佛号净修一切功德幢。

此上过佛刹微尘数世界。有世界名可爱乐梵音。形如佛手。依宝光网海住。菩萨身一切庄严云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照法界无碍光。

【疏】文并可知。有欲解释。刹中佛名．足可留思。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十七

大方广佛华严经疏论纂要卷第十八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

华藏世界品第五之三

○第三大段。从第十经去。明十海所管之海。一海各管不可说佛刹微尘数。现文但各说十。即为百海。亦有刹种。及所持刹。十海即为十段。但记次前十海之名。此文居然易了。十段中．一一有二。谓先标能管之海以定方。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。彼离垢燄藏香水海东。

○后列所管之海次第。于所管海中．文各有三节。初从能管海边。隣次列九海。唯第一段。九中缺一。

次有香水海。名变化微妙身。此海中有世界种。名善布差别方。

次有香水海。名金刚眼幢。世界种名庄严法界桥。

次有香水海。名种种莲华妙庄严。世界种名恒出十方变化。

次有香水海。名无间宝王轮。世界种名宝莲华茎密云。

次有香水海。名妙香燄普庄严。世界种名毗卢遮那变化行。

次有香水海。名宝末阎浮幢。世界种名诸佛护念境界。

次有香水海。名一切色炽然光。世界种名最胜光徧照。

次有香水海。名一切庄严具境界。世界种名宝燄灯。

○二总结一海所管之大数。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

○三广说最近轮围一海。于中文皆有二。初举海种名体。

其最近轮围山香水海。名玻瓈地。世界种名常放光明。以世界海清净劫音声为体。

○第二所持之刹皆二十重。于中。超间．文皆四节。一举下层。

此中最下方。有世界名可爱乐净光幢。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜三昧精进慧。

○二超至第十。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名香庄严幢。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无障碍法界灯。

【疏】等金刚幢者。即中央香海刹种中．第十重刹。

○三更超至十三。

此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名放光藏。佛号徧法界无障碍慧明。

【疏】超至十三者。以等此中央娑婆故。

○四更至第二十重。

此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方．有世界名最胜身香。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号觉分华。

【疏】至第二十重者。以最上故。言最上者。刹种最上。若云二十重最上。何以得此最上之名。设不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超间者。意存略故。云齐等者。恐失次故。又上下横竖皆相当故。又此随所管海有不可说。皆望本能管之海方面．一道布列。故下但云此海之外。不言右旋等。

○第二海。

诸佛子。彼无尽光明轮香水海外。

次有香水海。名具足妙光。世界种名徧无垢。

次有香水海。名光耀盖。世界种名无边普庄严。

次有香水海。名妙宝庄严。世界种名香摩尼轨度形。

次有香水海。名出佛音声。世界种名善建立庄严。

次有香水海。名香幢须弥藏。世界种名光明徧满。

次有香水海。名栴檀妙光明。世界种名华燄轮。

次有香水海。名风力持。世界种名宝燄云幢。

次有香水海。名帝释身庄严。世界种名真珠藏。

次有香水海。名平坦严净。世界种名毗琉璃末种种庄严。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名妙树华。世界种名出生诸方广大刹。以一切佛摧伏魔音为体。

此中最下方。有世界名燄炬幢。佛号世间功德海。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名出生宝。佛号师子力宝云。

此上与娑婆世界齐等。有世界名衣服幢。佛号一切智海王。

于此世界种最上方。有世界名宝璎珞师子光明。佛号善变化莲华幢。

○第三海。

诸佛子。彼金刚燄光明香水海外。

次有香水海。名一切庄严具莹饰幢。世界种名清净行庄严。

次有香水海。名一切宝华光耀海。世界种名功德相庄严。

次有香水海。名莲华开敷。世界种名菩萨摩尼冠庄严。

次有香水海。名妙宝衣服。世界种名净珠轮。

次有香水海。名可爱华徧照。世界种名百光云照耀。

次有香水海。名徧虚空大光明。世界种名宝光普照。

次有香水海。名妙华庄严幢。世界种名金月眼璎珞。

次有香水海。名真珠香海藏。世界种名佛光明。

次有香水海。名宝轮光明。世界种名善化现佛境界光明。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名无边轮庄严底。世界种名无量方差别。以一切国土种种言说音为体。

此中最下方。有世界名金刚华盖。佛号无尽相光明普门音。

此上过十佛刹微尘数世界。有世界与金刚幢世界齐等。名出生宝衣幢。佛号福德云大威势。

此上与娑婆世界齐等。有世界名众宝具妙庄严。佛号胜慧海。

于此世界种最上方。有世界名日光明衣服幢。佛号智日莲华云。

○第四海。

诸佛子。彼帝青宝庄严香水海外。

次有香水海。名阿修罗宫殿。世界种名香水光所持。

次有香水海。名宝师子庄严。世界种名徧示十方一切宝。

次有香水海。名宫殿色光明云。世界种名宝轮妙庄严。

次有香水海。名出大莲华。世界种名妙庄严徧照法界。

次有香水海。名灯燄妙眼。世界种名徧观察十方变化。

次有香水海。名不思议庄严轮。世界种名十方光明普名称。

次有香水海。名宝积庄严。世界种名灯光照耀。

次有香水海。名清净宝光明。世界种名须弥无能为碍风。

次有香水海。名宝衣栏楯。世界种名如来身光明。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名树庄严幢。世界种名安住帝网。以一切菩萨智地音声为体。

此中最下方。有世界名妙金色。佛号香燄胜威光。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名摩尼树华。佛号无碍普现。

此上与娑婆世界齐等。有世界名毗瑠璃妙庄严。佛号法自在坚固慧。

于此世界种最上方。有世界名梵音妙庄严。佛号莲华开敷光明王。

○第五海。第五金刚轮庄严底香海所管。但列九海。而结文．及最近轮围之海。九行许经。诸梵本中．皆同此阙。准前后例。此必定有。

诸佛子。彼金刚轮庄严底香水海外。

次有香水海。名化现莲华处。世界种名国土平正。

次有香水海。名摩尼光。世界种名徧法界无迷惑。

次有香水海。名众妙香日摩尼。世界种名普现十方。

次有香水海。名恒纳宝流。世界种名普行佛言音。

次有香水海。名无边深妙音。世界种名无边方差别。

次有香水海。名坚实积聚。世界种名无量处差别。

次有香水海。名清净梵音。世界种名普清净庄严。

次有香水海。名栴檀栏楯音声藏。世界种名逈出幢。

次有香水海。名妙香宝王光庄严。世界种名普现光明力。

○第六海。

诸佛子。彼莲华因陀罗网香水海外。

次有香水海。名银莲华妙庄严。世界种名普徧行。

次有香水海。名毗琉璃竹密燄云。世界种名普出十方音。

次有香水海。名十方光燄聚。世界种名恒出变化分布十方。

次有香水海。名出现真金摩尼幢。世界种名金刚幢相。

次有香水海。名平等大庄严。世界种名法界勇猛旋。

次有香水海。名宝华丛无尽光。世界种名无边净光明。

次有香水海。名妙金幢。世界种名演说微密处。

次有香水海。名光影徧照。世界种名普庄严。

次有香水海。名寂音。世界种名现前垂布。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名密燄云幢。世界种名一切光庄严。以一切如来道场众会音为体。

于此最下方。有世界名净眼庄严。佛号金刚月徧照十方。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华德。佛号大精进善觉慧。

此上与娑婆世界齐等。有世界名金刚密庄严。佛号娑罗王幢。

此上过七佛刹微尘数世界。有世界名净海庄严。佛号威德绝伦无能制伏。

○第七海。

诸佛子。彼积集宝香藏香水海外。

次有香水海。名一切宝光明徧照。世界种名无垢称庄严。

次有香水海。名众宝华开敷。世界种名虚空相。

次有香水海。名吉祥幄徧照。世界种名无碍光普庄严。

次有香水海。名栴檀树华。世界种名普现十方旋。

次有香水海。名出生妙色宝。世界种名胜幢周徧行。

次有香水海。名普生金刚华。世界种名现不思议庄严。

次有香水海。名心王摩尼轮严饰。世界种名示现无碍佛光明。

次有香水海。名积集宝璎珞。世界种名净除疑。

次有香水海。名真珠轮普庄严。世界种名诸佛愿所流。

如是等不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢。以入一切智门音声为体。

此中最下方。有世界名华蘂燄。佛号精进施。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华光明幢。佛号一切功德最胜心王。

此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名十力庄严。佛号善出现无量功德王。

于此世界种最上方。有世界名摩尼香山幢。佛号广大善眼净除疑。

○第八海。

诸佛子。彼宝庄严香水海外。

次有香水海。名持须弥光明藏。世界种名出生广大云。

次有香水海。名种种庄严大威力境界。世界种名无碍净庄严。

次有香水海。名密布宝莲华。世界种名最胜灯庄严。

次有香水海。名依止一切宝庄严。世界种名日光明网藏。

次有香水海。名众多严净。世界种名宝华依处。

次有香水海。名极聪慧行。世界种名最胜形庄严。

次有香水海。名持妙摩尼峰。世界种名普净虚空藏。

次有香水海。名大光徧照。世界种名帝青炬光明。

次有香水海。名可爱摩尼珠充满徧照。世界种名普吼声。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名出帝青宝。世界种名周徧无差别。以一切菩萨震吼声为体。

此中最下方。有世界名妙胜藏。佛号最胜功德慧。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名庄严相。佛号超胜大光明。

此上与娑婆世界齐等。有世界名琉璃轮普庄严。佛号须弥灯。

于此世界种最上方。有世界名华幢海。佛号无尽变化妙慧云。

○第九海。

诸佛子。彼金刚宝聚香水海外。

次有香水海。名崇饰宝埤堄。世界种名秀出宝幢。

次有香水海。名宝幢庄严。世界种名现一切光明。

次有香水海。名妙宝云。世界种名一切宝庄严光明徧照。

次有香水海。名宝树华庄严。世界种名妙华间饰。

次有香水海。名妙宝衣庄严。世界种名光明海。

次有香水海。名宝树峰。世界种名宝燄云。

次有香水海。名示现光明。世界种名入金刚无所碍。

次有香水海。名莲华普庄严。世界种名无边岸海渊。

次有香水海。名妙宝庄严。世界种名普示现国土藏。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名不可坏海。世界种名妙轮间错莲华场。以一切佛力所出音为体。

此中最下方。有世界名最妙香。佛号变化无量尘数光。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界。名不思议差别庄严门。佛号无量智。

此上与娑婆世界齐等。有世界名十方光明妙华藏。佛号师子眼光燄云。

于此最上方。有世界名海音声。佛号水天光燄门。

○第十海。

诸佛子。彼天城宝堞香水海外。

次有香水海。名燄轮赫弈光。世界种名不可说种种庄严。

次有香水海。名宝尘路。世界种名普入无量旋。

次有香水海。名具一切庄严。世界种名宝光徧照。

次有香水海。名布众宝网。世界种名安布深密。

次有香水海。名妙宝庄严幢。世界种名世界海明了音。

次有香水海。名日宫清净影。世界种名徧入因陀罗网。

次有香水海。名一切鼓乐美妙音。世界种名圆满平正。

次有香水海。名种种妙庄严。世界种名净密光燄云。

次有香水海。名周徧宝燄灯。世界种名随佛本愿种种形。

如是等。不可说佛刹微尘数香水海。

其最近轮围山香水海。名积集璎珞衣。世界种名化现妙衣。以三世一切佛音声为体。

此中最下方。有香水海。名因陀罗华藏。世界名发生欢喜。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号坚悟智。

【疏】有香水海名因陀罗华藏者。从香字至藏字。并长。由前已说香水海故。前诸海中．无此例故。纵依海无过。在文不便。前第一海所管中．九海阙一。今此长者。多是梵本脱漏。彼人注之。误书相似贝叶耳。余并可知。十海次第。但观次前疏文。不俟重举。

此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名宝网庄严。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无量欢喜光。

此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名宝莲华师子座。十三佛刹微尘数世界围绕。佛号最清净不空闻。

此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方。有世界名宝色龙光明。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号徧法界普照明。

○第三总略结释。

诸佛子。如是十不可说佛刹微尘数香水海中．有十不可说佛刹微尘数世界种。

皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。

各各庄严际无有间断。各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各演法海。各各众生徧充满。各各十方普趣入。各各一切佛神力所加持。

此一一世界种中一切世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。

于华藏庄严世界海．种种差别周徧建立。

【疏】文分为五。一总结都数。谓一海各管一不可说。十海即有十不可说。一海一种。是以数同。

二皆依下。结种海所依。谓即是前能持刹海本大莲华。彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者。是此一华。随义异名。有此用故。与前最中海底名同。以中间海底．即此大华之体。中受总称。故取大华体名。或是译者之误。

三各各下。结种异门。此与前释刹种章。及世界成就中十。相参大同。

四此一一下。结种中之刹。言成世界网者。一一世界．犹如网孔。递相接连。如以网持。横竖交络。皆悉相当。如天珠网。

五于华藏下。结归华藏。即建立之处。

上来双释二章长行竟。

○第二重颂。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力而说颂言。

【疏】总有一百一偈。分二。初一明华藏自体。初句标名。次句不坏分量．即同真性。次句具德庄严。末句无碍安住。

【疏】余一百偈。颂所持刹网。于中二。初九颂能持刹种。余颂所持诸刹。初中。初一颂。参而不进。

【疏】次一安布行列。

【疏】次一刹种体严。

【疏】次二辨形。

【疏】次一依住。

【疏】次二方所趣入。

【疏】后一佛力加持。

【疏】第二颂种所持刹。九十一偈。多颂结文。但一二不同。谓体及形。余皆同也。大分十段。第一有二十八颂。明刹异由因缘。即结中各各众生徧充满。下云。种种众生居故。及各各佛力所加持。至文当见。第二有二颂。显刹微细。即结中各各普趣入。第三十颂。明世界体性。结文即无。义见前经。第四五颂。明世界各各庄严具。第五五颂。明各各庄严际无间断。此二如结名。第六有十颂。明世界形状。义见上文。第七二颂。明各各劫差别。第八有八偈。明各各佛出现。此二亦如结名。第九有十颂。光明有无。即各各放宝光明。及各各光明云覆。第十有十一颂。明音声善恶。即各各演法海。今初为二。初半偈标章。种种多端。故曰难思。

【疏】余偈广释难思之相。于中分二。前九偈半喻显。后十八偈法说。前中分三。初三偈半。明由染因．刹有成坏。初一偈半。明种则长时。刹有成坏。次一偈。刹种虽一．居刹有殊。后偈结归业种。

【疏】次有三偈。明由净因。一净心因。二佛愿。通因缘。后一明净业因。

【疏】后三通结染净因。一随心染净因。二分别起业因。即以正喻依。亦是以因喻缘。心即是因。招异熟果。果之粗妙．盖由业缘。三一偈。双明心业。行即业故。亦喻众生同处异见。【钞】以正喻依者。以众生身．喻种种刹故。亦是以因喻缘者。故下六地云。业为田。识为种。谓心即名言种。为亲因缘。名之为因。业为增上缘。名之为缘。余如疏释。三有一偈者。标也。行即是业故。释也。以心显故不释。谓随其心净则佛土净。是由心异。见刹不同。若行十善。则见命不中夭。生于大富梵行之国。是随业异．见刹不同。此即双举因缘。亦双明王所。亦喻众生同处异见者。佛本无二。见金见银。刹本是一。见净见秽。故螺髻所见．如第六天宫。身子所见．丘陵坑坎。

【疏】后十八偈法说中。分三。初六明染净。次四明成坏。后八明苦乐。今初分二。前二显净相不同。

【疏】后四对因以辨。于中初一唯染。由烦恼故。次二通染净。心业通善恶故。属于菩萨．及众生故。后一唯净。以属佛故。

【疏】二有四偈显成坏中。初一粗坏细存。坏由业恶。存由二因。一约佛。二善业者。故法华云。我净土不毁。天人常充满。然灭虽不俱。而起必同处。虽曰同处。而恒相无。故难思也。【钞】初一粗坏细存者。所现虽败恶．即粗坏也。是变化土。其处常坚固．细存也。即自他受用土。略属经文。下出所以。坏由恶业者。法华云。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祗劫。不闻三宝名。存由二因者。标也。一约佛者。即自受用土。二善业者。即他受用。兼变化净。以业不同．同处异见。故法华云。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。故法华下。引证。我净上不毁．证自受用。成上约佛。天人常充满．证他受用等。成上善业。如次证上。故义引经文。若具引者。经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。即云是诸罪众生等。次云。诸有修功德等。然灭虽不俱下。释成上义。结归难思。即叡公意。一灭一存．故曰不俱。不离灭处有存。故曰．起必同处。如人于饿鬼火处见水。饿鬼于人水处见火。虽曰同处者。灭中无存。存中无灭。亦如罗刹宫殿．与人宫殿．同在一处互不相见。他受用土．亦复如是。若自受用．故是徧周。不即三界。不离三界。故法华云。不如三界。见于三界。若法性土．又起灭常如。故难思者。结释经文劫烧不思议。谓不可作存灭染净而思矣。次偈业存处立。次偈世相不同。性无生灭。后偈结归因缘。内由心变。则染净万差。外假佛缘。于何不净。﹂

【疏】三八偈明苦乐中三。初三总相。约刹论苦乐。

【校】无救．纂要误作乐救。

【疏】次三。约一刹中。有三恶趣。

【疏】后二．明人天乐。

【疏】第二一一毛下二偈。显刹微细。初偈举果。后偈对因以辨。

【疏】第三十偈明体性中。亦兼余义。随释可知。

【疏】第四五颂明庄严。

【疏】第五有五偈明庄严际中。摄三世严．故无间断。结归佛故．一尘普见。

【疏】第六或有众多刹下十偈。明刹形差别。

【疏】第七二偈。明刹住时分。

【疏】第八有八偈。明佛出多少。文并可知。

【疏】第九十偈。光明有无。初一无。后九有。

【疏】第十有十一颂．刹中音声善恶．初二恶道唯恶。

【疏】次三人天。通善恶。

【疏】后六佛菩萨。善而非恶。正显各各演说法海也。

【论】此已上十卷经。明三度举果。一前如来始成正觉。及座内众。举佛果行果。明佛自证。二眉间众。是举佛中道行果。与一切未信者作成信之因。三华藏世界海。明是所向前座内众眉间众所行之行。报得之果。大意以佛报业之果．答前三十七问。见果知因。使后学者．如是倣之。行如是行愿。得如是果报。华藏世界品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十八

大方广佛华严经疏论纂要卷第十九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

毗卢遮那品第六

○初来意。

【疏】来意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因问。故次来也。因是果因。故标果称。又不以人取法．知是谁因。前品初言。毗卢遮那旷劫修因之所严净。今方显其事。

○二释名。

【疏】释名者。略云光明徧照。广如前释。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。明因广大为宗。证成前果为趣。

【论】将释此品。约作三门分别。一释品来意。二释品名目。三随文释义。一释品来意者。前之五品．已举现世毗卢遮那佛果。恐不成信。所以然者。为古无旧迹。今何所来。以此引古证今。明道不谬故。又明古今诸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。二释品名毗卢遮那品者。此品依主得名。明引古佛成今信。还以佛号以为品名。毗云种种。遮那云光明。言以法身悲智设种种教行之光。破众生之业暗故。问曰。古佛今佛．为一为异。答曰。为一为异。何以然者。为法身智身。九十七大人之相大慈大悲．智慧解脱．是一。各各众生发心成佛．是异。又无量三世诸佛皆同一念成佛无前后际．是一。然亦不坏一念中见无量众生三世劫量．是异。以十玄门．六相义．该通。可解。经云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。三随文释义者。于此一品经中．长科总有十五段经文。于此十五段文中．有四佛出世。总明毗卢遮那一号。各随世间应缘名异。非是佛名号异。此经下文佛名号品．一一佛皆具等法界众生界随缘名号。世间一切名．皆是诸佛名。为如来德徧一切法故。犹如虚空。徧含众法．无不净故。一切众生名．入佛名号．无不净故。又如有香。名为象藏。因龙鬬而生。烧之一丸。凝停七日。降金色雨。沾人身者．悉皆金色。一切名言入佛名号者．悉皆清净。亦复如是。如是佛名号．徧一切世界名字故。始名毗卢遮那。以种种教行之光．徧照一切。法眼照之。可见。

○四释文。一品分三。初总明本事之时。二有世界下。别显本事之处。三彼胜音世界最初劫中下。别显时中本事。今初。即二佛刹尘数劫也。

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。乃往古世。过世界微尘数劫。复倍是数。

○二别显本事之处三。第一总明刹海。

有世界海。名普门净光明。

○第二别明一刹。

此世界海中有世界名胜音。依摩尼华纲海住。须弥山微尘数世界而为眷属。

其形正圆。其地具有无量庄严。三百重众宝树轮围山所共围绕。一切宝云而覆其上。清净无垢光明照曜。城邑宫殿如须弥山。衣服饮食随念而至。

其劫．名曰种种庄严。

【疏】别明一刹中。略无刹种。刹名胜音者。多佛出世．说法音故。其形下。彰其相。其劫下。说其劫名。可知。

○第三的指一方。如今娑婆中．别说一四天下也。于中亦三。初总明感应之处。第二诸佛子此林东下。别明能感居人。第三诸佛子此宝花枝下。别显道场严事。今初。

诸佛子。彼胜音世界中．有香水海。名清净光明。

其海中有大莲华须弥山出现。名华燄普庄严幢。十宝栏楯．周帀围绕。

于其山上．有一大林。名摩尼华枝轮。无量华楼阁．无量宝台观．周回布列。无量妙香幢．无量宝山幢．逈极庄严。无量宝芬陀利华．处处敷荣。无量香摩尼莲华网．周帀垂布。乐音和悦。香云照曜。数各无量．不可纪极。有百万亿那由他城．周帀围绕。种种众生．于中止住。

【疏】文三。初明香海。二其海下。海出华山。三于其山下。明山顶之林。说林．佛于中现。说居人．举所化也。

○第二别明能感居人中。亦三。初标主伴二城。二释主城。三释伴城。今初。

诸佛子。此林东有一大城。名燄光明。人王所都。百万亿那由他城周帀围绕。

【疏】虽有天城。以佛出故。人城为主。

○二广释主城。

清净妙宝所共成立。纵广各有七千由旬。七宝为郭。楼橹却敌．悉皆崇丽。七重宝壍．香水盈满。优钵罗华．波头摩华．拘物头华．芬陀利华．悉是众宝。处处分布．以为严饰。宝多罗树．七重围绕。宫殿楼阁．悉宝庄严。种种妙网．张施其上。涂香散华．芬莹其中。有百万亿那由他门．悉宝庄严。一一门前．各有四十九宝尸罗幢．次第行列。复有百万亿园林．周帀围绕。其中皆有种种杂香．摩尼树香．周流普熏。众鸟和鸣．听者欢悦。此大城中所有居人．靡不成就业报神足。乘空往来．行同诸天。心有所欲．应念皆至。

【疏】于此中先显处严。城上守御曰橹。绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等．即青赤黄白四色莲华。后此大城下。彰其人胜。

【论】问曰。此中一种是人。非天龙神。何得业报神通。衣服饮食随念而至。又所居高胜。依报宝严。以何业故．报得如是。答曰。为因广大故。业报广大。为因高胜故。业报所居高胜。问曰。何者是因广大高胜。答曰。为于往因．于此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心。修信解力。常信自他凡圣一体。同如来智．无所依住。无我无我所。心境平等。无二相故。无我所故。一切凡圣．本唯法界。无造作性。无生灭性。依真而住。住无所住。与一切诸佛众生同一心智。住性真法界。所有分别．是一切诸佛本不动智。凡圣一真．共同此智。全信自心．是佛种智．及一切智故。不于心外别有信佛之心。亦不于自心之内．见自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人．获诸人中一切胜报。以是信力．还得毗卢遮那佛在国同居。而恒出现神足通力。与天同处。一切诸城所居神天龙八部等．皆是同缘．于此法中而生信解故。以此因高胜广大．获得如斯胜妙依正果报故。

○三略释伴城。

其城次南有一天城。名树华庄严。其次右旋有大龙城。名曰究竟。次有夜叉城。名金刚胜妙幢。次有干闼婆城。名曰妙宫。次有阿修罗城。名曰宝轮。次有迦楼罗城。名妙宝庄严。次有紧那罗城。名游戏快乐。次有摩睺罗城。名金刚幢。次有梵天王城。名种种妙庄严。如是等百万亿那由他数。

此一一城．各有百万亿那由他楼阁所共围绕。一一皆有无量庄严。

【疏】于中二。先辨城名居类。后此一一下。显围绕庄严。世界不同．安立少异。不可例此也。

○第三别显道场严事。

诸佛子。此宝华枝轮大林之中．有一道场。名宝华徧照。以众大宝．分布庄严。摩尼华轮．徧满开敷。然以香灯．具众宝色。燄云弥覆。光纲普照。诸庄严具．常出妙宝。一切乐中．恒奏雅音。摩尼宝王．现菩萨身。种种妙华。周徧十方。

其道场前．有一大海。名香摩尼金刚。出大莲华。名华蘂燄轮。其华广大．百亿由旬。茎叶须台。皆是妙宝。十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。常放光明。恒出妙音．周徧十方。

【疏】先辨场严。其道场前下。明莲华香海。为佛现故。

○大文第三别显时中本事。文分为二。先总举劫中多佛。后其第一下。一一别显。正彰本事。经来不尽。故无总结。今初。

诸佛子。彼胜音世界．最初劫中．有十须弥山微尘数如来出兴于世。

【疏】将欲说别。先举其总。言最初劫者。即种种庄严劫。既云最初。即此后更有大劫。于理无违。

○第二正显本事中。历事四佛。即为四别。第一逢一切功德山须弥胜云佛。第二波罗蜜善眼庄严佛。第三最胜功德海佛。第四名称普闻莲华眼幢佛。各有诸佛子言。就初佛中．文分为六。第一总标佛号。第二先瑞熟机。第三正显佛兴。第四毫光警召。第五当机云集。第六广演法门。今初也。

其第一佛。号一切功德山须弥胜云。

【疏】一切功德山者。福德崇竣。不可仰也。复言须弥者。定慧高妙．难倾动也。言胜云者。慈覆智润．广无边也。

○第二先瑞熟机。

诸佛子。应知彼佛将出现时。一百年前。

此摩尼华枝轮大林中．一切庄严周徧清净。所谓出不思议宝燄云。发叹佛功德音。演无数佛音声。舒光布网．弥覆十方。宫殿楼阁．互相照曜。宝华光明．腾聚成云。复出妙音。说一切众生前世所行广大善根。说三世一切诸佛名号。说诸菩萨所修愿行究竟之道。说诸如来转妙法轮种种言辞。

现如是等庄严之相。显示如来当出于世。

其世界中．一切诸王。见此相故．善根成熟。悉欲见佛而来道场。

【疏】文二。初现瑞熟机。二其世界中下。覩瑞机熟。前中三。初标现时。谓百年前。二此摩尼下。正显瑞相．有其十种。于中说前世所行者。示其种子将成熟故。说佛名号．令忆念故。说大行愿．使修发故。说转法轮．使当听习．生法眼故。后现如是下。结瑞意也。二其世界下。机熟可知。

○第三正显佛兴。

尔时一切功德山须弥胜云佛。于其道场大莲华中忽然出现。

其身周普．等真法界。

一切佛刹．皆示出生。

一切道场．悉诣其所。

无边妙色．具足清净。

一切世间．无能映夺。

具众宝相．一一分明。

一切宫殿．悉现其像。一切众生．咸得目见。

无边化佛．从其身出。

种种色光．充满法界。

如于此清净光明香水海华燄庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中出现其身．而坐于座。其胜音世界有六十八千亿须弥山顶。悉亦于彼现身而坐。

【疏】于中分二。初一处道成。二如于下。结通广徧。初中先总。后其身下。别。别显胜德。略有十相。一示身相。法无不在．本自普周。智与理冥．故等彼真界。能令色相．随彼融通。法界尘毛．重重全徧。【钞】略有十相者。下结云。大同经初。即教主难思十身相也。初一即法身。经以身智无碍而为法身。便融色相等为一法身。以初身为总故。法无不在．本自普周。即释经其身周普。是法性身。智与理冥者。释经等真法界。此是报身。亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智独存。为法身故。能令色相下。以真身周故。令应用亦周。吾今此身。即是常身法身故也。则以三身圆融为一真法身矣。下九别说。二悲相。不舍因行．无所不生。二悲相．即意生身。三成相。理行时处．为一切道场。身智俱游．名为普诣。三成相．即菩提身。理行时处为道场。并如经初。四色相。湛然常住．称为妙色。色色无边．故云具足。并无质累．是谓清净。四色相．即福德身。故上经云。三世所行众福大海。悉以清净。是故妙色为福之果。上经又云。不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比。五胜相。色容蔽于大众。威德慑于群魔。力无畏圆．何能映夺。五胜相．即威势身。六贵相。无边宝相．圆明可贵。超过圣帝。故曰分明。六贵相．即相好庄严身。且顺三乘。云过圣帝。俱舍颂云。相不正圆明。故与佛非等。此释轮王相。今是世尊。故云分明。实具十莲华藏微尘数相也。七应相。不往普现。如镜中像。七应相．即力持身。如为龙留影。力持不灭。八无碍相。有感斯见。无隔山河。八无碍相．即愿身。上经云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。常转无上轮。故咸目覩。九者化相。化从真流。源无有异。九化相．即化身。十吉祥相。身智光照．普称世间。此上大同经初。十吉祥相．即智身。正在智光。旁兼身光耳。是知此经．引昔因缘．亦皆圆妙。二结通中。且结同类一界。余皆略也。

○第四毫光召众。

尔时彼佛。即于眉间放大光明。

其光名发起一切善根音。

十佛刹微尘数光明而为眷属。

充满一切十方国土。若有众生应可调伏。其光照触．即自开悟。息诸惑热。裂诸盖纲。摧诸障山。净诸垢浊。发大信解。生胜善根。永离一切诸难恐怖。灭除一切身心苦恼。起见佛心。趣一切智。

【疏】文分为五。一放光处。显中道故。二主光名。发动宿种。生起新善故。善根有三。一者生福。及不动业。以施忍智三而为善根。二厌苦求灭。以信等为根。三求无上慧。以四等不放逸五法为根。【钞】一者生福者。业有三种。一恶业。即三不善根所生。今所不明。疏列二业。即三善根所生。三善根者。即无贪。无瞋。无痴。今非但不著有境。兼能惠施．成无贪根。非唯于苦无恚。兼行忍辱。故成无瞋根。非唯于境明了。增修慧解。是无痴根。有此三根。唯生欲色无色。故为福不动根。然其三根。依唯识论。各别有性。善十一摄。无贪以于有有具无著为性。无瞋以于苦苦具无恚为性。无痴以于诸理事明解为性。通唯善慧。别各有性。今依集论第一。以慧为无痴性。唯识意会以慧为无痴之果耳。故施忍二．亦从果名。由无贪瞋．故成施忍。所以疏云。以施忍慧以为其根。二信等根．下当广说。三求无上者。涅槃经云。皆叹慈悲为菩萨根。谓有慈悲心。必须喜舍。不放逸者。即是精进无贪等三。于所断修。防非为性。假立为一。故涅槃说不放逸根．根深难拔。由不放逸．策前四等。得一切智。故为根也。通说。善根以依圣教发心为性。故云音也。三十佛刹下。眷属数。无尽法故。四充满一句。照分齐。充满十方。通方教故。五若有下。明光胜益。文有十句。一无明重者。自觉智开。二烦恼深者。息现行惑。三勤修难出．裂五盖纲。四三障重者。摧诸障山。五未解脱者。净心垢种。六未信大者。发起入住。七阙资粮者。生其胜善。八未入地者。除五怖畏。九色累功用．灭身心苦。十滞无生者。见佛趣果。无明重下。先别释。初四离障。五令解脱。通益三乘。六未信令信。七令入三贤。八令得初地。九令二地已上。得于八地。十已在八地。已证无生。诸佛劝起。令得九十二地。此约差别对治以释。若约横配。生善见理。可以准思。此约差别下。二结释。差别．结上明是竖释。对治．结上非三悉檀。若约横配下。更结异门。横对前竖。位位通用此十句故。生善见理．对上对治。生善．即是为人悉檀。谓发大信解。生胜善根。起见佛心。皆生善也。见理．即第一义悉檀。如自觉智开．趣一切智。皆见理也。亦应合有随俗令喜．世界悉檀。以益近故。此中不说。横竖无碍．是此中意。四悉檀义．问明当辨。【校】上钞云疏列二业。二．他本皆作三。案钞谓业有三种。一恶业．今所不明。故疏但列福业及不动业二业。应从纂要作二。

○第五当机云集。文二。先通显诸王云集致敬。后别彰诸王云集仪式。今初。

时一切世间主。并其眷属无量百千。蒙佛光明所开觉故。悉诣佛所．头面礼足。

○后别彰诸王云集仪式。于中分二。先广明喜见。后略列诸王。今初。即正出本事之缘。文分为六。第一标名辨统。二总辨眷属。三威光得益。四偈赞如来。五父王宣诰。六俱行诣佛。今初。

诸佛子。彼燄光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。

【疏】初文可知。

○第二总辨眷属。

夫人采女三万七千人。福吉祥为上首。王子五百人．大威光为上首。大威光太子有十千夫人。妙见为上首。【校】王子五百人下．丽藏本嘉兴藏及卍字藏合论本均有注曰。别本云二万五千人。金陵刻合论本误将此注移入校勘记。案疏牒释云。别本云二万五千者。别梵本也。知疏主所见经本．原有此注。刊定记亦有牒释。此系译经者原注．应补入。

【疏】有德曰夫人。有色曰采女。王子．别本云二万五千者。别梵本也。按璎珞本业经上卷云。十住铜轮宝璎珞。百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下。银轮宝璎珞。五百子。金轮一千子。初地四天王。万子。二地忉利天王。二万子。三地已上。乃至净居天王。但云眷属亦如是。故知无过二万子者。若三界王。即当等觉。又以一切菩萨为眷属。按喜见所统．但以城言。又见佛兴．至第三佛．方云去世。五百银轮．斯为正也。或约教异。理亦可通。上首云大威光者。有大威德。其道光明故。

○第三威光得益。

尔时大威光太子见佛光明已。以昔所修善根力故。即时证得十种法门。

何谓为十。所谓证得一切诸佛功德轮三昧。

证得一切佛法普门陀罗尼。

证得广大方便藏般若波罗蜜。

证得调伏一切众生大庄严大慈。

证得普云音大悲。

证得生无边功德最胜心大喜。

证得如实觉悟一切法大舍。

证得广大方便平等藏大神通。

证得增长信解力大愿。

证得普入一切智光明辩才门。

【疏】文分为二。先举因总标。后何谓下。列益名体。皆从胜用标名。一佛德圆满．摧障称轮。定中能知。故受斯称。二此总持。能持诸佛普法。三即空涉有。名为方便。斯则权实双行．为不共般若。称体用之广大。四以二严调伏．真实慈也。五法云震音。能拔苦本。六称理法喜。故德无边。自他俱庆。心为最胜。七知离名法。法亦应舍。如实舍也。【钞】知离名法者。即思益经第一。思益梵天问言。世尊。云何名为菩萨徧行。佛言。能净身口意业。尔时世尊而说偈云。若身净无恶。口净常实语。心净常行慈。是菩萨徧行。行慈不贪著。观不净无恚。行舍而不痴。是菩萨徧行。在聚落空野。及与处大众。威仪终不转。是菩萨徧行。知法名为佛。知离名为法。知无名为僧。是菩萨徧行。释曰。此当第四偈。因便故来。欲释此偈．令知起尽故。以此一偈．人多解释。今观经意。三个知字。皆是观行之人．若能如是知。是菩萨徧行。知法名为佛者。即是真佛。法身如来。佛即是法。法即是佛。亦犹如来者．即诸法如义．次应问言。法即是佛。于义已解。何者是法。故次句云。知离即是法。以一切法．本性离故。心体离念。即是觉故。次应问云。法本自离。则无所修。何得有僧。故次解云。知无名为僧。无为即法。法本自离。由知无为。故得成僧。故大品云。由知诸法空。分别有须菩提等。金刚经云。一切圣贤．皆以无为法而有差别。谓俱学无为。有浅有深。乃成差别。非无为法而有差别也。今疏正取知离名法。若不舍法。非知离也。故云法亦应舍。即金刚意。法尚应舍。何况非法。因法得悟。如栰渡人。若不舍法。如住舟内。要舍于舟。方至彼岸。要忘所舍。方为如实觉悟诸法。为真舍也。故大般若云。般若甚深。知一切法本性离故。又文殊释云。如佛世尊。堪受供养。以于一切法觉实性故。是故经云。如实觉一切法大舍。八善巧起用。平等无思。通从此生。故名为藏。九尽众生界。荷负无疲。要令信解。为大愿也。十所有辩才．皆入佛智。自他俱照．是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。后三起化法。多言大者。境界无边。称性广大。智契贯达。并受证名。

○第四偈赞如来。

尔时大威光太子。获得如是法光明已。承佛威力。普观大众而说颂言。

【疏】文分为二。先说偈之由。后正陈偈赞。十偈分三。初二示佛出现。既灭暗难遇。不可失时。次五令观佛德。有德有慈。真可归也。后三引例劝归。无远不归。固宜往见。

○第五父王宣诰。

诸佛子。彼大威光太子说此颂时。以佛神力。其声普徧胜音世界。时喜见善慧王闻此颂已。心大欢喜。观诸眷属而说颂言。

【疏】文分为二。初宣诰所因。以闻赞故。太子道深．亲承佛益。王机犹浅．转假他闻。二正以偈告。偈有十一．分之为三。初三集众劝观。次七勅令办供。郑注礼云。巾．犹衣也。谓以缯彩衣带缚于车。广雅云。驭．驾也。余并可知。后一偈。劝赍供佛。

○第六俱行诣佛。

尔时喜见善慧王。与三万七千夫人采女俱。福吉祥为上首。五百王子俱。大威光为上首。六万大臣俱。慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众．前后围绕。从燄光明大城出。以王力故。一切大众．乘空而往。诸供养具．徧满虚空。至于佛所。顶礼佛足。却坐一面。

○第二略列诸王。

复有妙华城善化幢天王。与十亿那由他眷属俱。复有究竟大城净光龙王。与二十五亿眷属俱。复有金刚胜幢城猛健夜叉王。与七十七亿眷属俱。复有无垢城喜见干闼婆王。与九十七亿眷属俱。复有妙轮城净色思惟阿修罗王。与五十八亿眷属俱。复有妙庄严城十力行迦楼罗王。与九十九千眷属俱。复有游戏快乐城金刚德紧那罗王。与十八亿眷属俱。复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王。与三亿百千那由他眷属俱。复有净妙庄严城最胜梵王。与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中所有诸王。并其眷属。悉共往诣一切功德须弥胜云如来所。顶礼佛足。却坐一面。

【疏】文易可知。

○第六大科广演法门。文分为五。一佛转法轮。二威光获益。三以偈赞述。四传化众生。五佛加赞励。今初也。

时彼如来。为欲调伏诸众生故。于众会道场海中。说普集一切三世佛自在法修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。随众生心．悉令获益。

【疏】佛解脱用．主教宣示。刹尘眷属．随机益殊。

○第二威光获益。

是时大威光菩萨。闻是法已。即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。

所谓得一切法聚平等三昧智光明。

一切法悉入最初菩提心中住智光明。

十方法界普光明藏清净眼智光明。

观察一切佛法大愿海智光明。

入无边功德海清净行智光明。

趣向不退转大力速疾藏智光明。

法界中无量变化力出离轮智光明。

决定入无量功德圆满海智光明。

了知一切佛决定解庄严成就海智光明。

了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。

了知一切佛力无所畏法智光明。

【疏】得益中。初总。后别。总中。上说三世佛法。即佛昔所集也。既见佛得益。转受菩萨之名。所谓下。别。智即是体。光明语用。所照境殊。故疏分十一。初一深定智明。一切法聚．略有三义。一正定等三。二善恶等三。三总收一切不出有为无为二种法聚。二位相收．一味性现。故云平等。定中证此。名彼三昧。【钞】智即是体者。智体如日。用如日光。日体虽一．能放千光。智体不殊．能照万境。又日光无二．所照物殊。智光无差．随境分照。一正定等三者。谓等取邪定不定聚故。善恶等者。等取无记。三总收为二。四二位下。融而为一。

二大心智明。谓后后因果。皆入初心。略有三义。一后因初得。故言一切悉入。若修途至在初步。学者禄在其中。二菩提直心．正念真如。真如门内．摄一切法。三者三德开显。前后圆融。初发心时便成正觉故。谓后后因果等者。总释也。六位相望。故成后后。五位为因。妙觉为果。又位位之中．亦有因果。如十地中调柔果等。二菩提直心等者。即起信论。法性宗中实教之意。然菩提心总有三心。今但直心中摄。以直心正念真如。真如无二。通为诸法之体。今菩提心正念真如。故能摄也。三者三德开显下。即别教一乘圆融义也。不同余宗。言三德开者。即发心功德品。初发心时。得如来一身无量身．则法身开显。得究竟智慧。得一切智慧光明．则般若开显。不于诸法少有所得．即解脱开显。以心离妄取．寂照双流故。此心中无德不摄。因该果海。并此初心。初发心时．便成正觉。即梵行品文。言初后圆融者。以初是即后之初。后是即初之后。以缘起法．离初无后。离后无初。故举初摄后。若约法性融通。一切因果．不离心性。契同心性。无德不收。以一切法随所依性．皆于初心顿圆满故。

三大智智明。法界者。所照之体大也。普光明者。即相大也。智慧光明徧照法界义故。蕴恒沙性德。故名为藏。妄惑本空。故云清净。明见称眼。见性肉眼．即同佛眼。言见性肉眼即名佛眼者。即涅槃第六经云。善男子。声闻之人．虽有天眼．故名肉眼。学大乘者。虽有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘经。名为佛乘。如此佛乘。最上最胜。诸佛见性故。

四大愿智明。知诸佛法．愿为本故。

五大行智明。无边果德。此行入故。

六速疾智明。谓趣入无生．功用不退。无功大力．一行含多。受斯称也。无功大力者。由八地得无功用。如乘船入海。故云大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地．以无量身起行。一一行中。起一切行故。

七神通智明。三轮干事。出离不能。

八大福智明。照福严故。

九大解智明。谓佛胜解力．成庄严海。

十佛用智明。普周法界。

十一佛德智明。降魔制外。后三佛境。故但了知。余可证知。故得云入。余可证知者。智论三十一云。通彻名入。入亦证也。得者。获之在己也。

○第三以偈赞述。

尔时大威光菩萨。得如是无量智光明已承佛威力而说颂言。

【疏】文分二别。先因。后偈。偈中分三。初一标益体用。次八显用所见。于中前七见因。后一见果。三一偈发愿思齐。即前品初修治大愿也。

○第四传化众生。

诸佛子。时大威光菩萨。以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故。于如来所．心得悟了。为一切世间显示如来往昔行海。显示往昔菩萨行方便。显示一切佛功德海。显示普入一切法界清净智。显示一切道场中成佛自在力。显示佛力无畏无差别智。显示普示现如来身。显示不可思议佛神变。显示庄严无量清净佛土。显示普贤菩萨所有行愿。令如须弥山微尘数众生发菩提心。佛刹微尘数众生成就如来清净国土。

【疏】文分为三。初明自悟。二为一切下。明转悟他。显示十法。与前自得十一．有同有异。文并可知。三令如须弥山下。利他之益。

○第五如来赞偈。

尔时一切功德山须弥胜云佛。为大威光菩萨而说颂言。

【疏】偈有十一。初三赞发心得法。大果当成。次四对劣显胜。进者圆德。次二外加内智。决证无疑。后二举一例余。行者即得。初逢一切功德山佛已竟。

○第二遇第二佛。文分为二。先结前生后。二正显佛兴。今初。

诸佛子。汝等应知彼大庄严劫中。有恒河沙数小劫。人寿命二小劫。诸佛子。彼一切功德须弥胜云佛。寿命五十亿岁。

【疏】谓将说后佛。故总论劫寿。明多小劫者。欲显多佛现故。说人寿佛寿者。由佛寿促而人寿长。故得威光．一生历事三佛。

○二彼佛灭下。显佛兴。文分为五。一明灭后佛兴。二覩相获益。三赞德劝诣。四眷属同归。五闻经悟入。今初也。

彼佛灭度后。有佛出世。名波罗蜜善眼庄严王。亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。

【疏】此中佛名。谓智导万行。皆到彼岸。见性了了。故名善眼。果由因饰。是曰庄严。

○二覩相获益。

尔时大威光童子。见彼如来成等正觉。现神通力。

即得念佛三昧。名无边海藏门。

即得陀罗尼。名大智力法渊。

即得大慈。名普随众生调伏度脱。

即得大悲。名徧覆一切境界云。

即得大喜。名一切佛功德海威力藏。

即得大舍。名法性虚空平等清净。

即得般若波罗蜜。名自性离垢法界清净身。

即得神通。名无碍光普随现。

即得辩才。名善入离垢渊。

即得智光。名一切佛法清净藏。

如是等十千法门。皆得通达。

【疏】先覩相。即获益之由也。

二即得下。正获益也。先列后结。

列有十种。一念佛三昧者。菩萨之父。故首明之。乃至十地。不离念佛。【钞】菩萨之父者。即智论文。论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。般舟即念佛。此翻为佛立三昧。良以念佛。即真涉事。与方便同。故得称父。又念佛成佛。是亲种故。言乃至十地不离念佛者。十地之中．皆云一切所作．不离念佛念法念僧等。无边海藏门者。蕴积名藏。深广称海。然略有三义。一由此定中见多佛故。下文云。以佛为境界。专念而不舍。是人得见佛。其量与心等。由念能见。所以称门。二一一佛德。是无边海藏。由念能知。所以称门。云何无边海。劫海所修。有行愿海。成就色身。有相好海。成就智身．有辩才海。建立念处。有名号海。修诸助道。有功德海。安处众生．有净刹海。如是诸海．一一无边。各各出生。蕴积名藏。三无边胜德。由念佛生。故此一门．深广蕴积。何者。念法性身。则契如理。念功德身．成无边德。念相好身。证无边相。障无不灭。德无不生。一言蔽诸。总由念佛。从此通悟．所以称门。即此一门．说不可尽。

二总持大智。能达深法。

三无缘普应。

四等除热恼。

五佛深德海。蕴积力用。菩萨缘此。喜徧身心。

六悲则心戚。喜便浮动。深契法性．则旷若虚空。悲喜两亡。为平等清净。

七般若者。觉法实性。离分别也。有可离者。非真离也。知自性离。不复离也。无离之离。即真法界。真法界者。本来清净。法界清净。即般若清净。般若清净。则万法本净。万法净者。无净无不净。为真净也。实相般若．为万法之体。观照冥此。众德攸依。故云身也。觉法实性离分别也者。此总释一门。亦当别释自性离垢之言。即大般若。曼殊室利分中。慈氏菩萨云。若诸菩萨。闻是甚深般若。心不沉没。已近无上正等菩提。何以故。是诸菩萨现觉法性。离一切分别。如大菩提故。今此般若。亦觉法自性。名自性离。离字两向。向上属自性离。向下属离垢。即离分别之垢也。从有可离下。别释经文。成上总释。有可离者。非真离也。反释初句。成上性离。知自性离。不复离也者。顺释初句。成上离分别言。不知性离。谓有可离。即是分别。今知性离。知相即寂。故无分别。无离之离者即蹑上。释下法界言也。正同起信。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。法身即真法界。本来清净者。蹑上法界。释清净言。既自性离。是真法界。则本自净。非观令净。非去垢净。是故经云。法界清净。法界清净者。即以上义。成此般若。得清净名。此有二意。一由体法界。方成般若。故此般若。受法界清净之名。二者性无二故。故大般若难信解分云。复次善现。般若波罗蜜多清净．故色清净。色清净故。一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分。无别无断故。名无二性。般若清净者。亦有二义。一以般若照一切法。知本净故。二者亦是性无二故。义同上引。般若清净。则色清净。徧历诸法。略举八十余科。谓五蕴。十二入。十八界。四谛。十二缘。六波罗蜜。乃至菩提涅槃。皆如色说。故万法本净。万法净者下。拂其净相。夫言净者。显法本无生。性寂诸相。故名为净。岂待荡荡无物．方称净耶。非但事无．非为真净。见真本净．事为非净。亦是相待。能所未忘。安得称净。故真善知识．令看净门云。性本清净。净无净相。方见我心。即斯义矣。故净名云。垢净为二。见垢实性。则无净相。离于见相。是为入不二法门也。下经云。若有见正觉。解脱离诸漏。不著一切世。彼非证道眼。若有知如来。体相无所有。修习得明了。是人疾作佛。实相般若下。释经身字。身有三义。谓体依聚义。今实相般若．则法身之体。观照般若。同报身之依。化身名聚。浅故不说。则眷属般若。亦得名身。同聚义故。

八通用智俱。故无碍随现。

九入法之深．离说之垢。

十智照佛法。净所知障。含藏众德。

二如是下结中。明历事增进。故云十千。通达之言．释前即得。【校】上疏念法性身．纂要及金陵会本误作念佛性身。兹据净源疏注及嘉兴藏南藏疏本续藏会本改正。

○三赞德劝诣。

尔时大威光童子。承佛威力。为诸眷属而说颂言。

诸佛子。大威光童子说此颂时。以佛神力．其声无碍。一切世界．皆悉得闻。无量众生．发菩提心。

【疏】文分为二。初说偈。后偈益。偈中分三。初一偈叹希庆遇。二有七偈．叹佛胜德。于中三。初三身业。次三语业。后一意业。三有二偈．劝众同归。后诸佛子下。偈益可知。

○四眷属同归。

时大威光王子。与其父母并诸眷属。及无量百千亿那由他众生．前后围绕。宝盖如云．徧覆虚空。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。

○五闻经悟入。文三。初佛为说经。

其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘等修多罗而为眷属。

【疏】主经法界体性．大方广也。清净．佛也。庄严．即华严也。有多眷属者。显此教圆。

○二当机获益。

彼诸大众闻此经已。得清净智。名入一切净方便。

得于地。名离垢光明。

得波罗蜜轮。名示现一切世间爱乐庄严。

得增广行轮。名普入一切刹土无边光明清净见。

得趣向行轮。名离垢福德云光明幢。

得随入证轮。名一切法海广大光明。

得转深发趣行。名大智庄严。

得灌顶智慧海。名无功用修极妙见。

得显了大光明。名如来功德海相光影徧照。

得出生愿力清净智。名无量愿力信解藏。

【疏】亦有十益。既云大众。或一人得一。或二三四。或具十者。威光先证。故略不标。大众之言．亦已含矣。故下佛赞。然此十事。略为二释。一者如次配于十地十度。或取地义。或取度义。一者达一切法本来清净．名清净智。不取净相．是名方便。即初地入证之智也。二则二地离破戒垢．是所除障。照诸善品．即戒光明。三即忍度。忍为上严．一切爱乐。四无刹不入．无法不照．无见不净。是为精进。增广种行．【校】种行．净源疏注及嘉兴藏疏本作众行。约地义释。以诸道品．烧无尽惑。成无边光。五趣向诸行．能入俗也。禅度增故．性能离垢。涉俗化物．成福德云。不迷实理．为光明幢。六般若现前．名随入证。照深缘起．名法海光。七功用已远．将入无功．为深发趣。权实无碍．为大庄严。八见法实性．无功而修。为极妙见。由此智慧．复得灌顶。故仁王经云。后之三地．同遣无明。同无功用。故非灌顶地。是灌顶智。九显了药病．是功德海相。辩才徧应．若月影流光。十智圆离障。方于佛愿而生信解。故曰出生。

二者此上十门．随一一事以立其名。未必全将配于地位。或通配诸位。或复不次。以人无量．随诠不同。普贤巧说。故文含多义。【校】随诠。续藏会本作随量。净源疏注及嘉兴藏疏本作随证。

○三如来赞述。

时彼佛。为大威光菩萨而说颂言。

【疏】十颂分二。前六赞其已具胜德。当成极果。皆前半已获。后半当证。独第四偈。三句是因。后四偈．行齐佛因。当如佛证。皆三句举佛行。后一句齐佛德。然此中述赞。望前遇光得益。及向大众所得。多有相同。义必述上。可以意消息之。二逢波罗蜜善眼庄严王佛竟。

○三遇第三佛。

诸佛子。波罗蜜善眼庄严王如来．入涅槃已。喜见善慧王．寻亦去世。大威光童子．受转轮王位。

【疏】文分为六。一如来出时。前佛灭后等时也。

彼摩尼华枝轮大林中。第三如来出现于世。名最胜功德海。

【疏】二彼摩尼下。正明现世。立斯号者。功德海满。无加过也。

时大威光转轮圣王。见彼如来成佛之相。与其眷属．及四兵众．城邑聚落一切人民。并持七宝．俱往佛所。以一切香摩尼庄严大楼阁．奉上于佛。

【疏】三时大威光下。威光往供。

时彼如来。于其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。

【疏】四时彼如来下。佛为说经。见普法故．名为普眼。以慧为性．故曰光明。况一眼即十眼。融无障碍。眼外无法．方真普眼。以诸缘发见．即缘名为根。因没果中．缘皆号眼。故全色为眼．恒见色而无缘。全眼为色．恒称见而非我矣。【钞】见普法者。此释经名。而有三义。一约所见称普。言普法者。一具一切。一一称性。同时具足等。斯即十眼之内。一眼之能。经云。一切智眼。见普门法界故。二况一眼者。约能见称普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海。无复河名。而具海味。故金刚经云。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。乃至如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。今十眼亦尔。随一具十。而诸教唯佛眼具五。余四则无。今因果之人．皆许一眼即具十眼。不唯后胜具于前劣。若一不具十。则非普眼。言十眼者。离世间品说。谓一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九无碍。十一切智。其融无碍．则有二义。一者成上。十眼无碍。二者成下。即能所无碍。三眼外无法下。约心境互收．方称普眼。此上标也。诸缘下。别释所以。如大乘法师。以九缘发识。眼根名眼。余不名眼。今则例之。眼根能发识。眼根得名眼。空明能发识。亦得同名眼。余六例然。以缘起之法．各有有力无力相成立故。次云因没果中缘皆号眼者。九缘并是因。见色得名眼。九缘皆见色。没果同名眼。以皆全有力故。言全色为眼恒见色者。色是所缘之境。眼是能缘之根。今即是眼。故无缘也。全眼为色者。眼是我能见。今全为色。正见之时．即非我也。此即贤首之意。下更有言。云非我离于情想。无缘绝于贪求。收万像于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽．随见见而不穷。物性叵思．应法法而难准。法普即眼普。义通乃见通。体之自隐隐。照之遂重重。然后穷十方于眼际。镜空有而皎明。收万像以成身。显事理而通彻也。

尔时大威光菩萨。闻此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨．一切众生．过现未来福非福海。

【疏】五尔时下。威光得益。五度皆福．定为最大。寂无不照．名普光明。得此已下。彰其定用。福非福言略有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。双了性相。故经云。福德即非福德性。此即深也。了一切者。广也。故有海言。遇于初佛。但得十者。自力未胜故。次佛十千者。道转深故。今唯一者。道已满故。【钞】五度皆福者。然六波罗蜜．摄成二严。总有两意。一前五为福。后一为智。二者前三唯福。后一唯智。进定通二。成前为福。成后属智。今以经中云。得三昧名大福德。故用前门。福即是善者。即百论舍罪福品意。故论引金刚．福尚应舍。何况非福。以善舍恶。以无相智舍福。则善恶两忘。今云了者。一了其相。二了体空。三了无碍。二福即是相下。即以世谛说福。第一义中．福亦不存。故引金刚。如来说福德相。随俗说也。即非福德相。当体空寂。是名福德相。结正义也。若福即非福．方名真福。若以福为福．非真福也。有人以第三句亦约俗谛。非得经意。

时彼佛为大威光菩萨。而说颂言。

【疏】第六时彼佛下。如来记别。十一偈分四。初四显具菩提心。谓初有愿。次偈有悲。四有智光。三兼精进。通策三心。故菩提心圆。当成妙智。

【疏】次四上入佛境。

【疏】三有一偈。示其果相。得同诸佛。

【疏】四有二偈。赞其现能利他。住普贤行。三逢最胜功德海佛竟。

○四遇第四佛。

诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。

【疏】文分为四。一佛出人中。约相．目类青莲。约德．心无所染。相德高显．名称外彰。摧邪众归．故曰幢也。

是时大威光于此命终。生须弥山上．寂静宝宫天城中。为大天王。名离垢福德幢。共诸天众．俱诣佛所。雨宝华云以为供养。

【疏】二是时下。天王就供中二。先明菩萨行进。报处天宫。此城即是品初所列之一。后知佛可归。持华往供。

时彼如来。为说广大方便普门徧照修多罗。世界海微尘数修多罗而为眷属。

【疏】三时彼下。说经。方便之言．略有三种。一无实权施。曲巧方便也。二理本无言。假言而言。大方便也。三权实无滞。亦大方便。事理皆照。方曰普门。【钞】一无实者。如无三乘。说有三乘。虚指三车。出门不获。是也。二理本无言者。亦法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是也。三权实无滞者。即涉有未始迷空。观空不遗于事。即如来方便知见波罗蜜。皆已具足。

时天王众闻此经已。得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出。还归本处。

【疏】四时天王下。得益还归中。闻上普门．正受安住。法喜无尽。故名曰藏。由此证达诸实相海。此劫之中．十须弥尘数如来。今但云四。又无结会古今．见证得益等者。经来未尽故也。若结会【校】结会．纂要误作结舍。者。应云。尔时威光菩萨者。毗卢遮那是等。所信因果周竟。

【论】来文未足。未有结终之处。此品但明引古印今。毗卢遮那出世之法。古今相袭不异。又明所信乐．道高法胜。人寿命长远。福德所居。依正果胜。见佛闻法。所获利益胜故。毗卢遮那品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第十九

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来名号品第七

○将释此品。五门分别。初来意。

【疏】来意者。先明分来。前既举果令生信乐。今明能生因果信解。故次来也。二会来者。生解之中．信为其首故。又前举所信之境。今明能信之行。故次来也。三品来者。前品举因显果．成所信之境。今举果辨因．彰能信之行。果中三业．身为其总。故先来也。又远答前名号海问故。

○二释名。

【疏】释名亦三。初分名。修因契果生解分。谓修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解。依主释也。二会名。约处．名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成．光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中说普法门．慧光照世。故立其名。依前一义．即依主释。后二有财。约法．则名信行之会。三品名。如来．现相品已释。召体曰名。表德为号。名别号通。一切诸佛．通具十号。名释迦等．则不同故。如来．即十之一。品中正说。随机就德以立别名。既表德之名。则亦名亦号。如来之名号。依主释也。

○三宗趣。

【疏】宗趣亦三。初分宗。谓以修生修显因果为宗。令诸菩萨修行契入为趣。二会宗者。若就总望。信解行德摄位为宗。通成佛果为趣。信能必到如来地故。近望唯信为宗。成位为趣。若以此下三品以为一分。即果用应机。周徧法界．以为其宗。依此起信为趣。故此亦名正报因果。亦是所信。信何法门。信佛身名．等于众生。则知我名如佛名也。信佛法门．随宜而立。知我妄念苦集．亦全法门。信佛意业．光明徧照。则知自心．无不知觉。故先古诸德．亦将上三品举果分收。三品宗者。显佛名号．周徧为宗。随机调化利益为趣。或上二皆宗。生信为趣。【钞】修生修显因果为宗者。修生约差别因果。修显约平等因果。若就总望等者。亦名为远望。为成佛果故为远。具解行德故为总。解即问明。行即净行。德即贤首。近望者。唯望十住故为近。亦合名别。将前摄位．为此趣故。摄位者。十信满心．顿摄诸位。今此唯为成十住故。仁王不开十信。摄在十住。信为能成。住为所成。亦名正报因果者。毗卢遮那是因。此三品为果故。亦是所信者。贤首向前亦将此三．属所信因果中正报果故。【校】为此趣故．嘉兴藏钞本作为总故。

○第四问答。

【疏】问。五周因果。差别平等不同。何以分名．合之为一。答。通生差别平等解故。离于修生．说何修显故。问。前会举果．本为生信。今何重举名号等三。答。凡约境生信。有其二义。一标举境法．明有所在。二摄以就心．令成信行。前会约初义。此会约后义。问。何不入定。以未入位．性不定故。若尔。十定岂散善耶。然说法之仪．通有四句。一定后说．如诸会。二说后定．如无量义经等。三定中说．如第九会。无出言故。四不入说。如此信中。及第七会。诸文非一。第九表证。唯证能说。一得永常。不碍起用故。第七为表常在定故。又入为受加。彼不须加．故不须入。说后入者。说在行故。将起后故。是知动寂唯物．圣无常规。故下文中．辨十信之用。一方入正定。余方起出说。自在无碍也。余会摩顶后说。此会说后摩顶。是知此经体势纵横。不可定准。

【论】第二会六品经。明菩萨信心门。于此一会之中。自有序分。正说。流通。今从第十二卷初尔时已下。有四行半经。是序分。已下至贤首品。是正说分。贤首品末有三行半经。是流通分。第七如来名号品。从此已下至贤首品。是第三长科文中．以果成信．信自己心是佛分。于此一段之中。约有六法．以成信心佛果。令信者入佛果故。一佛名号品。令信心者．信佛名号．徧一切世间名。知名性离故。二四圣谛品。令信心者．自信一切世间苦谛即圣谛．不别求故。三光明觉品。令信心者．自以自心光明．觉照一切世间无尽大千世界．总佛境界。自亦同等。以心随光．一一照之。心境合一．内外见亡。初三千大千世界已。次还以东方为首。光至东方十三千大千世界。照百三千大千世界。如是十方十重。倍倍周回。十方圆照。身心一性．无碍徧周．同佛境界。一一作意．如是观察。然后以无作方便定印之。入十住初心。生如来智慧家。为如来智慧法王之真子。一如光明所照。如经具明。不可作佛光明．自无其分。须当自以心光如佛光。开觉其心。圆照法界。四问明品。令信心者所信之法门。五净行品。令信心者．信菩萨初发心时．皆发大愿为首。又令信心者．便回无始妄念．以成智海无生灭性。六贤首品。令信心者．信佛神力．通化无边．得大自在。及信心之福。信此六法．名为贤首。以此六法．观行相应．名为信心。皆以不动智佛等十智如来．是自心之果。以不动智为体。余智为用。至下方明。文殊师利觉首目首十首菩萨等．是修行信心者之身。此品已下。至贤首品已来六品经。是长科一部经中．第三以果成信门也。为明初会是举佛果劝修．信诸佛所得。此第二会一会．以果成信．信自心是佛．与果佛不异故。至文方明。前之已成佛果．将用劝修。此举佛名号果劝修。十方世界无有一名非佛名者。名体性自解脱故。但随众生所闻不同故。此明佛名号徧周。即明于一切名．无所著故。释此品作三门。一释品来意。二释品名目。三随文释义。一释品来意者。明前之初会．但明如来成等正觉之身．及智摄生。未明如来名号摄生广狭。今此第二会普光明殿．方明佛果名号摄生故。此品须来。又为举佛果名．令生信解故。此品须来。前会明身智徧周。此会明名身及智俱徧周故。初会世主虽问。未有其答。此品答前所问。使令生后信者之心。令使信佛名身及智．普徧法界。应机利物。照俗破迷。故成普光明殿。约德名殿。约殿明德故。此品须来。于此佛名号中．约有五缘．以成佛号。一以法界自体根本智缘．以成佛号。二约如来示成正觉．约自德缘．以成佛号。三约如来利生方便缘．约位进修．以成佛号。四明如来以一切众生随根所乐缘．以成佛号。五约法界体用平等缘．一切诸法．总名佛号。一以法界自体根本智以成佛号者。如下不动智佛．无碍智佛．灭暗智佛。如是十智佛号是也。以此法界根本智上．以施十种之名。以成十种信力。至位方明。大意令众生达自根本无明．本唯如来根本大智。令诸众生顿识本故。顿作佛故。二约如来示成正觉．自德成号者。即十方诸佛示成正觉．共同十号。所谓如来应供正徧知是。又毗卢遮那是总名。是大智光明．照耀种种诸法．及种种众生故。故毗云种种。卢遮那云徧照。三明如来利生方便．约位进修缘．以成佛号者。即如下举十个根本不动智佛．以成十信。举十个月佛下名。悉同号之为月。以成十住。明创契法身本智。心得清凉。为明此位菩萨契理惑亡．得法性智清凉故。约自得益之法以成佛号。十行位中．以十个眼佛下名。悉同号之为眼。为明十行．以智知根．利生摄益。故佛号为眼。以善知根性故。皆是约自得益．立名为佛。十回向中。以十个妙佛上名。悉同号之为妙。为明十回向位中菩萨进修渐熟。妙智现前。故佛号为妙。十地同妙。已上以明从十信中．自信自心分别之智．与一切诸佛根本不动智佛．本来是一．以成信心。心外见法。不成信心也。从此信已下。以三昧力．契理会源。名为十住。佛号为月。皆是约修行之人所得之法．以成佛号。安立五位五十个佛名。五十个因。五十个果。为当位具因果故。成一百重因果为根本。五位中本有五因五果。成一百一十重因果法门。四明如来以一切众生随根所乐．以成佛号者。即以对现色身．等众生界。为佛。为天。为神。为主。为人。为仙。徧众生界。令诸众生不作恶者总是。不可以自凡情所测也。总是佛名号徧周。五明法界体用平等．一切诸法总名佛号者。为一切诸法．及以名言．自体性离故。一切法自体．性离．即法界性。法界性．即佛号故。是故一切法及名言．皆是佛号故。为如来称此一切法自性离之法．以成佛故。如三乘中亦说根本智．后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直认是自心能分别智．本无所动。文殊师利．即是自心善简择无相妙慧。觉首目首等菩萨．即是自心随信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者．定当不信。何以故。为历三阿僧祇劫后当得佛故。为直认自身及心总是凡夫。但信佛有不动智等。不自信自心是根本不动智佛．与佛无异。以是义故。不成此教。法界乘中．以根本智为信心。此经信心。应当如是直信自心分别之性．是法界性中根本不动智佛。金色世界．是自心无染之理。文殊师利．是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨．是随信心中理智现前。以信因中契诸佛果法．分毫不谬。方成信心。从此信已。定慧进修。经历十住．十行．十回向．十地．十一地。日月岁劫．时分无迁。法界如本。不动智佛如旧。而成一切种智海。教化众生。因果不迁。时劫不改。方成信也。若立僧祇定实。身是凡夫。凡圣二途。时劫移改。心外有佛。不成信心。如是已上有此五种佛名号不同。三随文释义者。于此段中．义分为二。一长科三十二品经意。第三禅中说十一地一品未来。二科当品经意。一长科三十二品者。从此如来名号品．第二会世主起问二十八问已下。直至向后．如来出现品。是世主所问一终因果。所答总有三十二品经。是答二十八问故。以从普光明智法界佛果报居之殿。举佛果名号。并举佛果所行教化众生四圣谛法门。并举法界根本智体佛号不动智佛。以成信修。直至彼如来出现品三十二品经。是信进修行之一终因果之极也。明此普光明智殿佛果．至如来出现品．此信进修行因果不二故。又明此始成正觉果德之上．起信心修行。至后如来出现品中．明法界无时可隔故。明法界体中凡夫妄见．见无量劫。始起信进修行者．依真起行．以为进修。经历五位行门。无时可移故。若未起信进修行时。常谓已前诸佛．先已成佛．经无量劫。及其以正信力．便见十方无量劫已成佛者．而自身与彼先成佛者．一时成佛．无先后故。以是义故。如来始成正觉时。如今凡夫始发菩提心．起行进修。自行已满。毕竟不离如来初成正觉初出现时。为无情量。依本法界。本无时故。故经言。发心毕竟二不别者。为法界性无三世故。三世时无别。以无时故。智无别。为不异不动智佛体故．妙慧用无别。不异文殊善简择妙慧故．行无别。为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故。大悲无别。常教化故。大愿无别。不舍众生故。四摄无别。四无量心无别故．三十七道品无别。故云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。为明入此信解者难故。若心外信有他佛得道．我是凡夫者。即世间人情量是。此乃不论信进修行。直是生死长流。常随见网。何大苦哉。以此如今第二会。及初会明始成正觉后三十二品。又著如来出现品．明始终信进修行者。与三世佛一时出现。明法界总一时故。如持宝镜．普临众像。顿照显现．无前后时故。明于法界根本佛智境界中顿现众法。不可将情量度量．作前后解故。一依弥勒楼阁中境界。初会中始成正觉佛．是举果劝修佛。出现品中佛．是明诸菩萨进修五位因果行终佛。与信位中不动智佛相对故。自此如来名号品已去．直至如来出现品。总有三十二品经．是十信．十住．十行．十回向．十地．十一地．进修因果。以初即后．以后即初．不二之位故。如大王路．其法常尔。非故新也。如文殊师利颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。二科当品者。于当品中长科为四。如文自具。

○第五释文。从此终第七会。即当第二修因契果生解分。若顺诸会．应直分问答。今为顺文．一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。【钞】若顺诸会者。以六会共答此中问故。第一序分．唯属此会。为加序分．名为顺文。今先序分。具如经初。但加普光．以为小异。略分为三。初标主时处。

尔时世尊。在摩竭提国．阿兰若法菩提场中。

○二别显三事。

始成正觉。

于普光明殿．坐莲华藏师子之座。

妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。

【疏】分三。初别显说时。

二于普光下。别显说处。处在菩提场东南．可三里许．熙连河曲。彼河之龙．为佛造此。今举总摄别．前标国名。以本收末．上举场称。故下不动觉树而徧十方。

【论】尔时已下两行经是序分。序前初得菩提处．并普光明殿。意明二处不异。为不移本处道场．而身徧坐一切处故。为菩提场体是法界体故。为普光明殿是法界报居所都故。法报二体．性相一真。本末因果．本无异故。由斯道理。故重序之。

【疏】三妙悟下。别显主德。亦即示成正觉之相也。准第八会初。及深密经等。皆说佛有二十一种功德。升兜率品．当广明之。今文有初十句。亦略释耳。十句中。初总余别。总中妙悟皆满者。妙悟．晋经名善觉。论经名正觉。以梵音云苏。含于妙善及正等故。译者随取。悟即觉也。双照真俗。故称妙悟。备下诸句。异于因人。故复称满。别中．一二行永绝者。烦恼所知．生死涅槃．皆名二行。俱不现前．名为永绝。【钞】烦恼所知者。亲光云。凡夫二乘．现行二障。世尊无故。凡夫现行生死．起诸杂染。即烦恼障。二乘现行涅槃。弃利乐事。世尊无彼二事。故云永绝。【校】上钞五十四字．纂要误作疏文。二达无相法者。清净真如．名无相法。达者．了也。三如来常住大悲。任运利乐。又常安止圣天梵住。故云住于佛住。圣天梵住者。即智论第三云。圣．谓三乘圣人。天．谓六欲天。梵．即色无色。复次三三昧名圣住。布施持戒善心三事．名天住。四无量是梵住。释曰。此虽二文。义乃是一。前举果住。后出因耳。或为四住。谓加佛住。如来常住首楞严诸三昧故。虽徧住四住。智海已满。大悲深故。特言大悲。即梵住所摄。四所证能证．及以化用．皆等诸佛。五具能治道。解脱障故。六所说教法．外道不能转故。七行诸世间．违顺魔怨不能碍故。八安立教法．超言念故。九于三世境．若事若理．了达记别．无错谬故。具此九别．成初总句。同异成坏。准思可知。【校】魔怨．纂要作魔冤。

○第三辅翼圆满。

与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。

普善观察．诸众生界。法界。世界。涅槃界。诸业果报。心行次第。一切文义。世出世间。有为无为。过现未来。

【疏】文分二别。一标数拣定。菩萨．拣非凡小。补处．明非下位。他方而来．非旧众也。言一生者。释有二义。一约化相。谓如弥勒。此复有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中。二约实报一生。谓于四种变易生死中．唯有末后一种。名无有生死．一位所系。此文多约化相耳。【钞】一生者。此生之后．便成佛故。如那含人．当涅槃故。

二普善下。叹其胜德。德虽无量。略叹一普。善观察者。能观智也。普有二义。一普众同有此德。二普观十境。善有三义。一善知相。二善知无相。三善知此二无碍。众生界下。明其所观。皆具上三义。十中初是总句。所化众生。次此生何来。由迷法界。起于世界。我当令彼住涅槃界。净诸业果。故须识心行之病。文义之药。令厌世间。欣出世间。不尽有为。不住无为。上辨横观十法。今竖达三世。观涅槃．知已现当证。观诸业．已现当造。果报．已现当受。心行．已现当发。余可类知。亦以六相融之。第一序分竟。

○第二请分。分二。先举人标念。

时诸菩萨。作是思惟。

○二正显问端。然句虽五十。问但四十。以第二十句．是说意故。此四十问．望第一会。有同有异。后二十句全同。前二十句．大同小异。又复前后不同。初十句．即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别说如来依正。以前会中为总故。此会别显信所依故。故前会皆致海言。此中但云刹等。第二十句．前名菩萨十海。此列住等行位。前通诸会。总显圆融行布因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十句．虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。欲显所信所成．体无异故。文句全同。若唯约义。亦可分三。谓初十句。问佛德应机无方大用。辨因所依果。次十句。问菩萨行位。即果所成因。后二十句。佛果胜德。显因所成果。是则以佛为缘而起于因。还以此因而成于果。是此分之大意也。故论云。多闻熏习。无不从此法身流。无不还证此法身。即其义也。今取文义俱便。大分为二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前。今初。

若世尊见愍我等。愿随所乐。

开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。

【疏】文二。先总显请意。

后开示下。别列所疑。十句依正间问者。正报应机。必依刹故。亦表依正无障碍故。五句依者。一刹类。二庄严。三清净。四体性。五成就。上五即前二海。广如四五二品。其佛住等五句。即正报大用。一佛身徧住诸刹。佛心常住大悲。二所具功德。及所证法性。三随机说法。四作用威光。五修行得证。现成菩提。然此五即前会七海。一即佛海。二即解脱海。三即演说海。四即变化海。五即名号及寿量海。波罗蜜海。其众生海．但是所化。故略不举。含诸海中。此之十句．下有言说。及现相答。至下当知。【钞】一刹类者。即形状长短等。言即前二海．广如四五二品者。第四成就品．答世界安立海。第五华藏世界品．答世界海故。

○第二引例请问。文分为三。初十句标彼说意。明其有悲。后三十句举彼所说。显其有智。末后一句。结以正请。彼佛既尔。此亦宜然。今初。

如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱著处故。

【疏】十句中。初句总。谓令诸菩萨行愿成就故。余九别。一上继佛种。二云何继。以救众生故。三云何救。令离惑故。四如何救。知彼根行故。五以何救。说法药故。六成何益。一除集谛染。二决道谛疑。三拔苦希望。四证灭爱处故。

又成菩萨行。具悲智也。具此悲智。何所为耶。令佛种不断。佛种不断。有何相耶。谓成三德。救护众生。成就恩德。永断烦恼。成于断德。了知诸行。成于智德。诸行有三。一者心行。二所行行。三所了行。谓一切行无常无相。即所了也。云何救护。演说诸法。云何永断。净诸杂染。永断烦恼。种现双亡。除诸杂染。谓唯现惑。云何成智。谓永断疑网。智成何益。断诸希望。惑除何益。灭诸爱著。一切著者。著有著空。著行著果。不著诸法。正智现前。悲救众生。佛种不断。是菩萨之要。诸佛之本意也。所陈诸问．一一皆有斯益。

又释。一切菩萨是所成就。云何成就。不断佛种．即自成就。救护众生．成就于他。云何救护。谓离二障。永断烦恼．无烦恼障。了知一切．无所知障。以何方便．能断二障。谓说诸法。此烦恼障．其相云何。谓爱与见。除诸杂染．绝爱烦恼。永断疑网．绝见烦恼。此所知障．其相云何。谓于境不了。有所希望。法执未忘。一切生著。今相无不了。何所希望。达法性空。当何所著。二障既寂．二智现前。成菩提涅槃。谓不断佛种。则菩萨成就矣。

○第二举彼所说。文分为二。初十句问因。后二十句问果。今初。

说诸菩萨十住。十行。十回向。十藏。十地。十愿。十定。十通。十顶。

【疏】文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又以十信．自不成位。是住方便。摄在住中。故不别问。【钞】又以十信下。二出其所以。不开十信．则不合问信。下有忍品。故知脱忍。十顶。新旧梵本．俱无忍问。答中即有。故知彼忍。即此顶也。言十顶者。因位终极。十定十通．皆等觉位。十忍居后。又得顶名。问中约位终极。故名为顶。答据法门忍受。以智印定。故云忍也。非位终极．不具十忍。非有十忍．不极因位。二文更显。故十忍品末云。通达此忍门。成就无碍智。超过一切众。转于无上轮等。既言超过。即是顶义。亦犹四善根中忍顶法门。义相类故。不尔。忍无别问。空答何为。设欲成十。应脱十信。十信虽未成位。亦随法界修广大行。德用殊胜。别一会答。应有问故。若将十忍已下四品。共答顶问。于理无失。俱是等觉之终极故。上引但明信住不开。今明何必要开。而不妨有问。何者。十愿十藏．非是别位。得为问端。信不成位．何妨有问。又藏愿等寄他会答。尚有别问。十信法门．别一会答。解行德能．三品宏深。岂合无问。

○第二二十句问所成果。

及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。

如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。

愿佛世尊。亦为我说。

【疏】全同初会。于中亦初十句明内德成满。后十句体相显著。初中如来神力。前会名佛加持。即神力加持故。神通．约外用无壅。神力．约内有干能。离世间品．各有十事。其相自别。言无碍者。谓如来所作。无能障碍也。上文名无能摄取等。义皆同也。后十中辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中．唯欠佛光明之一句。余如前释。其所答文．亦如前引出现．不思议．相海品说。但前总会．故引此文。所引之文．正答今问。说者宜重引之。

三愿佛下。结请。请同彼说。故致亦言。请分竟。

【论】问曰。初会中世主所问．与此义多相似。但广略不同。何故此第二会．还复再问如上之问。答曰。前会是世主问。举佛果劝修。信佛所得。此会是自信自身自心是佛。及入位修行。故须再问。前位是普贤入定举果。此会即明文殊生起．入信之初。即明凡夫始信。为彰信心粗故。不入定说。十住已去．始明当位菩萨入定始说。以是义故。前问虽义理少同。应缘差别故异。前会信他佛得。此会自入信修行也。古人说前会是请。此会是问。其义不然。前后总是其请。当请是问故。但为劝修与自入．法事少殊。如前会举如来修行道满．及过去诸佛已成道者行满之果。此第二会举十方诸佛根本之智．凡圣共有之果。即一切处金色世界．一切处不动智佛．十智佛等是也。明一切诸佛众生．共有此不动智。金色是理。法性身也。为信心生灭。故言色也。以十色世界表之。

○第三说分。于中通下六会．答此所问。准问长科。亦为三分。此初三品。答所依果问。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果．因乃果中之因。果乃此果之用。故属果收。初中分二。先如来现相答。由其念请故。又如来证穷故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。二众海云集。今初。

尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。

【疏】知其心念者。领念请也。现神通者。示相答也。言随类者。有其三义。一随疑者所宜异故。谓或示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是现通。以法界身．圆明顿现也。二随疑者流类别故。三随疑者所疑异故。谓若疑十信。即见如来足轮放光。周乎法界等。若疑十住。则见如来足指放光．百刹尘外菩萨集等。如放光一事既尔。余相皆然。【钞】谓若疑十信下。出随疑现通之相。于中初疑十信。即是此文。及第十三经光明觉品。言周乎法界等者。等取十方各过十佛刹微尘数世界菩萨云集。故下经云。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等。若疑十住者。即第三会十住品初。言菩萨云集等者。此一等字．等取行向地等。谓十行则足上放光。十向则膝轮放光。十地则眉间放光等。十行千刹．十向十千等。此一等字．等于一分放光中事。如放光下。例于余相。谓动刹．雨华．香云等。皆随宜不同也。故知初会现相．徧于九会。此会现神通。通于一分。结集随义．编之作次耳。故下三会．皆有不起觉树之言。故知初会下。示通局。此会望初则局一分。彼通九会。谓佛前现华．通表一部所诠华严。眉间胜音．通表九会能诠教故。结集编次。非现前后。故下三会下。引文为证。既不起前二而升四天。明正当此处现通。四天齐现耳。

○第二众海云集。

现神通已。东方过十佛刹微尘数世界。有世界。名金色。佛号不动智。彼世界中有菩萨。名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

南方过十佛刹微尘数世界。有世界。名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨。名曰觉首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于南方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

西方过十佛刹微尘数世界。有世界。名莲华色。佛号灭暗智。彼有菩萨。名曰财首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

北方过十佛刹微尘数世界。有世界。名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨。名曰宝首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于北方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

东北方过十佛刹微尘数世界。有世界。名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨。名功德首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东北方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

东南方过十佛刹微尘数世界。有世界。名金色。佛号究竟智。彼有菩萨。名目首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东南方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

西南方过十佛刹微尘数世界。有世界。名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨。名精进首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西南方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

西北方过十佛刹微尘数世界。有世界。名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西北方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

下方过十佛刹微尘数世界。有世界。名玻瓈色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于下方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。

上方过十佛刹微尘数世界。有世界。名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于上方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。【校】东南方菩萨名目首．纂要误作自首。

【疏】众海云集。即现相答初十句之问。光现佛刹．答佛刹问。刹有金色等．是刹庄严。既以金成．亦答刹体。彼刹菩萨．亦刹庄严。菩萨大宝以为严故。亦刹清净。纯净佛刹．唯菩萨故。净修梵行．是刹成就。净土行故。亦刹清净。所修净故。此已上答五句依问。兼答五句正报。土各有佛．及见如来坐莲华藏．是答佛住。现通放光．是答威德。名不动智等．是答法性。见佛转法轮．是答说法。佛成正觉．是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现．即现此故。【钞】文虽在下等者。释通妨难。谓有难云。适所引文．皆光明觉品。此中现相．言答十问。乃引下经。岂成此答。释云。六会现通．尚在一时。况光明觉．义不在此。故光明觉说．说此所现。是以此中别列十方佛刹菩萨．一一各说。光明觉品。一时总牒。明是说此所现相耳。

十方众集。即为十段。一一方内．文各有八。一远近。二土名。三佛号。四上首。五眷属。六诣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此远近．皆十刹尘数者。前会为说所信因果深广。故须远集华藏之外十方刹海。今为说于生解因果。渐渐增修。故但集娑婆隣次之刹。信行最劣．故复云十。后后渐增。至法界品．还集刹海。初不云一．直云十者。表无尽故。要刹尘者。比余胜故。为有所表．故分阶级。非初信等。不是通方。故结及证成．十方齐说。为有所表下。通难。难云。华严既是通方之教。未有一土不说此经。今举十刹．则十外不收。今说百刹．应百外不摄。岂为通方。释意可知。又随迷名外。悟处名来。而实佛土本无远近。土皆名色者。表信粗现故。亦表显然．可生信故。佛号同智者。有信无智．增无明故。信中之智．本觉起故。主同名首者。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。是以译者．前后不同。今通用之。以信为首．摄诸位故。次第行中．信最胜故。甚难得故。于生死中．创发信心．为吉祥故。信能增长智功德等一切德故。此十菩萨同表信门。故皆名室利。各随一门．达一切法。故复有差。次文当释。亦有传云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理。亦有传云者。即兴善三藏译。余亲问三藏。有同此说。今欲会意．故前收四说。眷属皆十刹尘者。表一一行。摄无尽德故。皆诣佛者。有归向故。余如前会。又下菩萨名等．皆是表法。菩萨表所行之行。本刹表所证之理。佛名表所得之智。

今初东方言金色者。心性无染。与缘成器为自体故。本智如空。离觉所觉．湛然不动。动即是妄。非曰智故。又纵成佛果。不异凡故。即本觉智。住心真如。今初东方下。别释十方。八段之中．皆释三事。一刹名。二佛名。三主菩萨名。唯初东方．按经之次。下之九方．从后倒释。以十首菩萨．表十甚深。是助化主。故先举之。余二因此。故在后释。细寻可知。菩萨妙德者。慧达佛境．处处文殊。由慧拣择．契于本智。故分因果。处处文殊者。下文当释。从由慧拣择下。通难。难云。佛名不动智。文殊表慧。二相宁分。答中。然智慧二字．乃有多门。今此正用分别名慧。决断名智。以慧为因。以智为果。

二觉首者。觉心性也。无性不碍随缘。随缘不碍无性。无碍智也。不染而染。染而不染。俱难了知。为妙色也。

三财首者。法财教化．即灭暗智。了众生空．如莲不著。

四宝首者。真俗无违．可珍贵故。善知业果．不犯威仪。性相无违。唯一乘旨。是为唯齅薝卜华矣。

五德首。了达如来应现说法之功德故。即是明于法相。又了佛德。心明白也。若有此智。如青莲华。最为第一。

六目首。福用照导。如目将身。平等福田．为究竟智。是最可重。故云金色。佛为福田．以佛为境故。同上文殊依金色界。

七精进首。正教甚深．必在精进。能策万行．为最胜智。圆明可贵．故复云宝。

八法首。法门虽多．必在正行。于法能行．方得自在。得般若之坚利．为金刚色。

九智首。佛之助道．虽无量门。智为上首。能净万行。故云梵智。智．净体净。犹若玻瓈。明彻无染。

十贤首。前佛后佛．一道清净。由自性善．故称曰贤。能知此贤．是观察力。观察本性常平等故。又释十段。皆暗取十甚深义。一云慧达佛境。即佛境甚深故。二觉首。缘起甚深。心性是一故。三财首．教化甚深。四宝首．业果甚深。五德首．说法。六目首．福田。七精进首．正教。八法首．正行。九智首．助道。十贤首．一道故。并可思。

又十佛相望。不动是体。余皆是用。十菩萨相望。文殊为总。余皆是别。以总导别。故九菩萨．不离妙德。文殊为总者。若以法门为总。文殊主般若。统收万行。九首之德．皆是般若随缘别相。同明佛德．即是同相。缘起教化．互不相收．即是异相。统十甚深．为成佛境．即是成相。各住一甚深．即是坏相。余如下说。若约人为总别。文殊为上首。故是总。余九为伴是别。同名为首。异即贤等。共成十首表信之人。坏各住自。

以前后流例．略为此释。惟虚己而求之。不信此理。甚深法门．于我何预。以前后流例下。结释劝修。前如现华表义。现众表教。后如十慧说住。十林说行。十幢说向。十藏说地。离世间品菩萨万行。寄表甚深。斯为观心。非是臆断。不信此理。一向外求。如数他宝。故非我分。

【论】第三尔时世尊知诸菩萨心之所念已下。四十一行经。明如来神通现法分。于此分中．义分为二。一明随类现法。二明约初信心。第一随类现法中有二。一随五位之中．菩萨之类．各现十种佛位。十住．十行．十回向．十地．十一地中．各有随位佛果名号是。二随一切国刹．一切众生之类．各现名号不同。如下文殊师利所说佛号者是。第二约信心者。即此当品。及通一部。总为信心。于此信心．总信五位中因果。心无滞碍。方可以行修行。如有教说。譬如有人．过五百由旬崄道。先知通塞。然后行往。喻如十信菩萨于信心之中先知五位进修通塞。预以愿行防之。以信自心分别之性．本是一切诸佛不动智体。用防邪见．外取他境故。以随位妄识散动．障真智故。以禅波罗蜜防之。以随位第八住．第八行．第八回向．第八地．智增滞寂。障真无作大悲故。以一百四十大愿防之。以乐生死．障真智故。以四念处观等三十七助菩提分防之。及十四谛观．及十十二缘生观防之。以十波罗蜜利益众生恐不弘广故。以四摄四无量法防之。以求自乐果．教化众生不周广故。起十回向。加以大愿大慈大悲不舍一切恶道地狱人天．徧生其处。以防自乐．违菩提心．有所得故。以是义故。十信之心．总通五位。悉皆成信。若自信彻趣求。无法不达。若也疑心不除。岂成信也。如此品举佛果门。至贤首品举佛神通．及佛所行行业。使初信心者信彻故。始名信心。今此一部之经．顿举五位因果。诸佛果门。总成信也。从总信已。入位修行。方始不迷理智。如人造食。五味一时顿熟。方始食之。从初食时。五味同食。乃至食竟。其味不离五也。明五位因果。十信总明。时亦不移本末。为信三世一际故。毕竟佛果不离初信之法。如依样画像等喻。可知。于此神通示法门中。总有四十一行经。长科为十一段。第一尔时世尊知诸菩萨已下一行半经。明如来知众所念。以神通现法。第二东方过十佛刹尘已下三十九行半经。总明十方菩萨来集。十方自有分剂。不烦更科。于此十方菩萨来众之中。义分为十。一举佛刹方面。二举佛刹远近。三举世界名色。四举佛名号。五举上首菩萨之名。六明大众之数。七明大众来已致敬。八明随方化座。九明座之名目。十明大众升座而坐。言彼世界中有佛号不动智者。为明不动智佛．是十方凡圣共有根本之智。明于此智．能起信心。故号之为来。此不动智佛．一切众生常自有之。若取相随迷。即尘障无尽。若一念觉迷达相。即净若虚空。但为随迷称外。悟处言来。而实佛刹本无远近内外等障。亦无去来。无边佛刹．不出毛孔微尘之表。令致远近．意令初信心者．心广大故。言其从彼世界中来。又明从迷入悟．故言为来也。有佛号不动智者。明是信者自根本智故。由有此智故。一切众生而能发菩提心。以根本智体．能了迷性。超信解故。超彼迷境．称之曰来。如起信论云。不思议业相者。以依智净能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而见。得利益故。又云。依本觉上．而起不觉故。又云。依于智故．生其苦乐。如起信论广明。意明一切众生迷根本智．而有世间苦乐法故。为智无性故．随缘不觉．苦乐业生。为智无性故．为苦所缠．方能自觉根本无性．众缘无性．万法自寂。若不觉苦时．以无性故．总不自知有性无性。如人因地而倒。因地而起。一切众生因自心根本智而倒。因自心根本智而起。以是义故。如来于此一乘之经．顿彰本法．为金色世界。明法身白净无染。顿彰本智．号不动智佛。顿彰文殊师利．是自心妙择之慧。余九个世界．九个智佛．九个菩萨。是随自心信解修行位上．进修增胜法身智身．随行异名故。从斯自心本不动智佛自觉之上．见道入位。起十住．十行．十回向．十地．十一地。加行进修。法身智身。大愿。大慈。大悲。四摄。四无量。十波罗蜜。三十七助道分法。从初发心．根本法身本不动智体上．用资万行。悲愿参融。互为资熟。法身资行．使令无染。行资法身．使令纯熟。五位中．各各立十个佛果．十个菩萨．明随位进修中．约自行所得处佛果菩萨行果立名。非他佛号．非他菩萨．而立其名。随智佛果。随其行果。五位之上．因果各有五十。共为一百。通本五位。有五个因果。共为一百一十城之法门故。问曰。一切众生．本有不动智。何故不自应真常净。何故随染。答曰。一切众生以此智故而生三界者。为智无性．不能自知是智非智善恶苦乐等法。为智体无性．但随缘现。如空谷响．应物成音。无性之智．但应缘分别。以分别故．痴爱随起。因痴爱故．即我所病生。有我所故．自他执业便起。因执取故．号曰末那。以末那执取故．名之为识。因识种子．生死相续。以生死故．众苦无量。以苦无量．方求不苦之道。迷不知苦者．不能发心。知苦求真者．还是本智。会苦缘故．方能知苦。不会苦缘．不能知苦。知苦缘故．方能发心。求无上道。有种性菩萨。以宿世先已知苦发心。信解种强者。虽受人天乐果。亦能发心求无上道。是故因智随迷。因智随悟。如人因地而倒。因地而起。正随迷时．名之为识。正随悟时．名之为智。在缠名识。在觉名智。识之与智．本无自名。但随迷悟而立其名故。不可计常计断名也。此智之与识．但随迷悟立名。若觅始终。如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。终不可得故新长短处所之相也。如此无明及智．无有始终。若得菩提时。无明不灭。何以故。为本无故。更无有灭。若随无明时。不动智亦不灭。为本无故。亦更无有灭。但为随色声香所取缘．名为无明。但为知苦发心缘．名之为智。但随缘名之为有故。体无本末也。如空谷响。思之可见。

○第二尔时文殊下。辨言说答。就文分四。一叹众希奇。二诸佛子下。牒问总叹。三何以故下。征叹总释。四诸佛子如来下。广显难思。今初。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众会而作是言。此诸菩萨甚为希有。

【疏】前众疑问。佛令文殊答者。以文殊示居此土．生有十征。来自他方．体含万德。降魔制外．通辩难思。化满尘方．用周三际。道成先劫．已称龙种尊王。现证菩提．复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。【钞】以文殊者。释文殊说意。上明是主菩萨。庐山远公但云。文殊师利．是游方大士。唯见一经。但覩一迹耳。今具出之是主是客。亦果亦因。具难思也。言示生此土者。即文殊般泥洹经云。佛告跋陀婆罗。此文殊师利．有大慈悲。生此国土．多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时．家内屋宅．化如莲华。从母右胁而生。身紫金色。堕地能言。如天童子。有七宝盖。随覆其上。释曰。言此国者。即舍卫国。佛正在此说故。此经复云。文殊师利．具三十二相。八十种好。则相好同佛。

复有经说。生有十征．无非吉瑞。一光明满室。二甘露垂庭。三地涌七珍。四神开伏藏。五鸡生凤子。六猪诞龙㹠。七马产麒麟。八牛生白泽。九仓变金粟。十象具六牙。由是得立妙吉祥号。

来自他方者。即今经文。从东方金色世界中来。节节皆言所住世界．谓金色等。既周法界。不动而徧。各领十佛刹尘数菩萨。说佛功德。明万德斯备矣。上之二对。标其主客。下略说胜德。

降魔制外通辩难思者。然此二句．有通有别。通．则通用通辩降伏魔怨。制诸外道。别．明以神通怖之以威。故言降。用四辩屈之以辩．故言制。然其事颇多。略举一二。如幻三昧经云。时有善住意天子。白文殊同见佛。文殊现变三十二部交络重阁。有诸菩萨。先至佛所。身子覩变。怪问佛。佛答。是文殊令诸菩萨集会。又问。何以不见文殊。佛答。文殊住降毁诸魔三昧正受。蔽魔宫殿。兴大威变。诣如来所。于是文殊住降毁诸魔三昧。应时三千大千世界百亿魔宫。一时皆蔽。不乐其处。各各怀惧。时魔波旬．自见老耆。羸毁少气。柱杖而行。所有宫人．及采女等。亦复羸老。又见宫殿而复崩坏。暗暗冥冥．不知东西。时魔波旬．即怀恐惧。身毛为竖。心自念言。此何变怪。令吾宫殿。委顿乃尔。将死罪至。归命终尽。天地遇灾。劫被烧耶。时魔波旬．弃除贡高。舍恶思想。时文殊师利所化百亿天子在交络者。住诸魔前。谓魔波旬。莫怀恐惧。汝等之身．终无患难。有不退转菩萨大士。名文殊师利。威德殊绝。总摄十方。德过须弥。智超江海。慧越虚空。于今已入降毁魔场三昧正受。是其威神。下取意引。时魔恐惧。魔宫震动。求化菩萨。愿见救济。菩萨答言。勿惧。可诣释迦如来所。有无尽慈悲。令无所畏。言讫不现。魔即俱来。诣佛请救。我等闻文殊名。即怀恐惧。不能自安。畏亡身命。佛赞文殊。魔请归依。愿脱斯苦。佛令且待须臾。文殊当来。即脱此难。后文殊至。佛问三昧。彼广说竟。令舍诸魔。文殊问魔。汝秽恶此身耶。魔答云尔。若尔。当厌贪欲事。不住三界。魔敬从命。即令诸魔．皆复本形。五体如故等。此即降魔也。

制外者。即文殊般泥洹经。佛说文殊初诣诸仙。求出家法。诸婆罗门九十五种诸论义师．无能酬对。唯于我所．出家学道。余文广博．不可具引。至如圣智怖心．开声扬而擗地。寂顺思覩．入隐身而立空。故得帝释欣喜．雨天华而至膝。蔽魔愁忧．行拄杖而垂泪。劫火烧刹．蹈水芝而上行。霖雨绝供．化钵饭而无尽。示多身以抗迦叶。放一钵而发本原。皆是通辩降魔制外也。又如度二十亿佛现说法者．持地犹存。化百千诸龙立登正觉者．王女是一。是以礼妙慧而不忘敬本。劝善财而增长发心。无言于不二法门。悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫．下位莫知。答琉璃光之光明．正觉称妙。谈般若之玄致．屡质本师。说权实之双行．频惊小圣。皆辩才也。

化满尘方者。辨德用横竖深广也。谓十方微尘刹土。皆是文殊化处。故菩萨处胎经云。我身如微尘。今在他国土。三十二相明。在在无不现。余如众海云集中引。又般泥洹经云。住首楞严三昧。以三昧力．于十方国。或现初生。出家。灭度。入般涅槃。分布舍利。饶益众生。又宝藏陀罗尼经广说。至下菩萨住处品当更明之。即今文中．一切处一时说偈。即横周法界。

道成先劫者。此下别明竖穷。略示一二也。先劫．即过去名龙种上尊王。智度论十二．具引首楞严三昧经。说名龙种上尊王。经文但名龙种上佛。即译人广略耳。五十三佛名．亦名龙种上尊王。其首楞严三昧经有三卷。即当下卷。因文殊广说首楞严三昧境界竟。尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊法王子。曾于先世已作佛事。现坐道场。转于法轮。示诸众生。入大灭度。佛言。如是如是。如汝所说。迦叶。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来．应供．正徧知．（云云）。于此世界南方．过于千佛国土。国名平正。无有砂砾瓦石。丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草。如迦陵伽。龙种上佛于彼世界．得阿耨多罗三藐三菩提。初转法轮。教化成就七十亿数诸菩萨众（云云。）佛寿四百四千万岁。下取意引。涅槃后．起三十六亿塔。法住十万岁。记智明菩萨．次当作佛。下结会云。尔时平等世界龙种上佛．岂异人乎。即文殊法王子是。

现证菩提者。即央掘摩罗经。此经有四卷。事出第四。初卷中明舍卫城北。有村名萨那。有一贫穷婆罗门女。名跋陀罗。女生一子。名一切世间现。少失其父。年将十二。聪明辩慧。有异村名颇罗诃私。有一旧住婆罗门师。名摩尼跋陀罗。下取意引。世间现从其受学。师受王请。留其守舍。师妇年少。染心逼之。世间现不受。其师少妇．自悬毁害。师归。言世间现强逼。师言。汝已为恶。当杀千人．可灭汝罪。即杀千人．还归见师。师怪其存。又令杀千人。各取一指。作鬘冠首。唯欠一人。母为送食。便欲害母。世尊现前。舍母趣佛。为佛所降。广显深妙。第四末。波斯匿王．严四兵至。欲罚央掘。来至佛所。佛示央掘。后发其迹云。大王。南方去此．过六十二恒河沙刹。有国名一切宝庄严。佛名一切世间乐见上大精进。下取意引。寿命无量。国土严净。纯说一乘。即央掘是。由前文殊广与对扬。后显文殊之迹云。大王。北方去此．过四十二恒河沙刹。有国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积。纯一大乘。无余乘名。即文殊师利是。故云现证菩提。复曰。摩尼宝积。盖言略耳。下显师．及师妇．央掘之母。三人．皆是如来化现耳。上略举过现。不说未来成佛者。未来成佛。现即是因。非殊胜故。疏略不显。若欲说者。即大宝积文殊会中。说于未来成佛。号普见如来。以恒河沙界庄严为一佛国。以安养世界庄严比之。析毛滴海．不可为喻。其中众生．具三十二相。天眼无碍。镜照十方。不闻生老病死等苦。但出佛法僧之声。若人欲见．应念便覩。不待解释．疑网皆除。闻名得最上善利．聆记为面见诸佛等。

实为三世佛母者。结其实德。七十九经云。文殊师利所有大愿．非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善哉文殊师利。其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德．无有休息。善哉文殊师利。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他诸菩萨师。教化成就一切众生等。佛名经说。过去无量恒河沙佛．皆是文殊教令发心。然犹带数。故今显实。实为一切佛母。不可穷其始末。

岂独释迦之师者。即前所引处胎经云。昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并立。故我为菩萨。即法华九世祖师。亦带方便。住首楞严三昧．亦是迹中。故弛张乎权实之场。莹彻乎真如之际。住诸佛不思议之境。岂可语其始终。无言强言。为三世佛母耳。影响而来。一切咸见。故其说也。何不待请。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意许故。众既念请。佛方现相。非夫尊极大士。安能理契潜通。故上以光示普贤。此乃冥加妙德。若尔。普贤云何定后更请。表说所信。甚深细故。何不入定。以果从因。同于信故。余如上说。何故无加。以无定故。又承佛神力．是冥加故。影响而来者。结也。影响。显非实因也。何不入定者。问意云。信未入位。许不入定。说佛三业。何不入定。故为此通。以果从因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十信中所说果故。叹众希有者。略有五义。感应悬隔。难一遇故。德行内充．总称叹故。以名表法．甚希有故。创起信行．未曾有故。此一众会。即是等空法界会故。【校】上钞。开声扬而擗地。开．嘉兴藏南藏钞本续藏会本作闻。擗。嘉兴藏钞本作躃。又国名平正。正．应从嘉兴藏钞本作等。与首楞严三昧经合。又析毛滴海。析。纂要及续藏误作柝。

○二牒问总叹。

诸佛子。佛国土不可思议。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛说法。佛出现。佛刹成就。佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。

【疏】牒问中。脱于刹体。佛出现者。即前威德也。阿云无也。耨多罗．上也。三者．正也。藐者．等也。又三．徧也。菩提．觉也。谓道不可加。曰无上也。无邪委知。为正徧也。

○三征叹总释。

何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛．知诸众生乐欲不同。随其所应．说法调伏。如是乃至等法界。虚空界。

【疏】征上难思言也。下释云。能感之机。差别无边。如来普应。周于法界。广难思也。下结文具显。【钞】结文具显者。即品末云。如世尊昔为菩萨时。以种种谈论。种种语言。种种音声。种种业。种种报。种种处。种种方便。种种根。种种信解。种种地位。而得成就。亦令众生如是知见而为说法。即其文。又随宜说法。意趣难思。又等法界者。举一说法．等余多门．门不可尽。量等法界。法门难思。又随宜说法者。上指品末．广故难思。今明意趣．深故难思。亦如法华方便品说。谓称体大用．或随自意。或随他意故。又等法界下。多门难思。

○第四广显难思。文二。先总显多端。二随门别显。今初。

诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相。种种修短。种种寿量。种种处所。种种诸根。种种生处。种种语业。种种观察。令诸众生．各别知见。

【疏】举娑婆为首。略显十种。差别多端。准下结通．实通法界。十句不出三业。一身为总相。现十法界不同．故云种种。二名以召实。次下广辨。三金银等色不同。三十二相等异。【钞】三金银等色者。如观佛三昧海经第三广说。今当义引。佛为父王说观诸相竟。佛白父王。乃敕阿难。吾今为汝。悉现具足微妙身相。说是语已。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶顺观．至足轮相。复从足相．逆观至顶。一一身分。分明了了。如人执镜．自见面像。若生垢恶不善心者。若有曾毁佛禁戒者。见像纯黑。犹如炭人。五百释子。但见炭人。有千比丘．见赤土色。优婆塞十六人．见黑象脚色。优婆夷二十四人．见如聚墨。比丘尼见如白银。优婆塞．优婆夷．有见如蓝染青色。四众悲泪。释子拔发碎身。自述所见。父王安慰竟。释子即起白阿难言。我宿罪故．不见佛身。佛为说因。过去毗婆尸佛时。有长者名日月德。有五百子。聪慧无双。不信父之正法。子临终时。父云。汝等邪见．不信正法。今无常刀．割汝身心。为何所怙。令称毗婆尸佛名。未及法僧而终。生四王天。后邪见因故堕地狱。铁叉刺眼。忆父所教．得生人中。六佛出现．闻名而不得见。以得闻六佛名故。与我同生。如来令称佛名。礼拜忏悔。还见相好。即得初果。求佛出家。得阿罗汉。千比丘见赤土色者。过去然灯佛时。像法中．有千弟子疑师。师见其临终。令称念然灯佛名。生忉利天。以疑师罪。堕饿鬼中。洋铜灌咽。以称佛名。今得值佛。佛示胸前卍字令读。于此字中．说八万四千功德行。即便忏悔。罪障消灭。得记作佛。比丘尼见白银色者。过去释迦佛时。五百童女在山泽中。忽遇比丘。皆脱银镮。散上发愿。愿此比丘成佛时。愿我见之。如所散镮。此后生生作银山神。今见银色。从是已来。恒值诸佛。优婆塞见黑象脚者。此等昔时皆作国王。受邪沙门．说于邪法。其说法人．堕阿鼻狱。汝等随恶友教故。堕黑暗狱。由前闻法善心力故。今得遇我。得受五戒。令其忏悔。佛放眉间白毫光照。便得初果。求佛出家。成阿罗汉。优婆夷见聚墨色者。佛说昔时宝盖灯王佛像法中。有一比丘。巡行乞食。至淫女家。其女见之。盛满钵饭。戏弄比丘言。汝颜色可恶。犹如聚墨。身所著衣。状如乞人。比丘掷钵。腾空飞去。诸女惭愧。忏悔。发愿。愿此施食所有功德。未来得如比丘自在。以施食故．千二百劫常不饥渴。恶骂因故．六十小劫堕黑暗狱。由发善心．今得值我。受其五戒。乃是供养阿罗汉故。见舍利弗。不见我身。佛为脐中出大莲华。化成光台。有百千声闻身子目连。作十八变。诸女消二十亿劫烦恼之结。得须陀洹果。后见佛身相好端严。而犹不得见白毫相。佛告大王。戏弄恶口。乃至得道。见佛不明。余广如经。更不会说。如蓝之缘．准例可知。下十定品．见色多种。四形有长短。三尺丈六．乃至无边。三尺等者。三尺之身．即瞿师罗长者所见。丈六无边．即无边身菩萨．穷上界而有余。准十定品。或见如来一由旬量。百千由旬。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界量等。略去中间．故云乃至无边。五寿命限量。或无量劫。或不满百年。下至朝现暮寂。五寿命者。或无量劫．如阿弥陀。或不满百年．如今世尊。故涅槃云。我闻诸天寿命极长。云何如来是天中天．寿命短促．不满百年。下至朝见暮寂者。如月面佛。寿一日夜。故佛名经第六云。妙声佛．寿六十百千岁。智自在佛．寿十二千岁。威德自在佛．寿七十六千岁。摩醯首罗佛．寿一亿岁。梵声佛．寿十亿岁。大众自在佛．寿六十千岁。胜声佛．寿百亿岁。月面佛．寿一日夜。日面佛．寿一千八百岁。梵面佛．寿二十三千岁。又第二云。诸佛寿命长短差别．有十阿僧祇百千万亿。毗卢遮那品云。一切功德须弥胜云佛．寿五十亿岁。下经之中．说诸佛寿．长短多门。六处。谓化处染净等殊。七根。谓眼等随感现异。八生处。有刹利等别。九依语之用。随方言音。施设非一故。十观察者。周旋顾盻．以应群机。又观存亡．安危．可不。智照诸境．示有多端。下结意云。令【校】令．纂要及净源疏注误作今。诸众生．各称己分而自知见。得调伏耳。

○第二随门别显。文分为三。初终此品。辨身名差别。答【校】答．纂要误作者。上佛住之问。近广种种身等八【校】八．纂要误作入。句。以色相等皆属身故。二四谛品。辨言教徧周。答佛所说法问。近广种种语业。三光明觉品。明光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。今初广上名者。然圣人无名。为物立称。若就德以立．德无边涯。若随机立名．等众生界。虽复多种．皆为随宜。生善．灭恶．见理．而立。海印顿现．不应生著也。【钞】虽复多种下。以义统收．不出四悉檀义。一世界悉檀。但令欢喜。如来立名．少从于此．多约后三。今言随宜。此为总句。四悉皆是随物宜故。此句亦摄世界悉檀。二生善者。即是为人。三灭恶者。即是对治。四见理者。即第一义。四悉亦名四随。问明品中．更当广说。海印顿现者。无尽之名。皆我本师海印顿见。即摄十方三世佛号．皆属一佛随宜之号。非约多佛。文中分四。一娑婆之内．自有百亿。二娑婆邻近．即百亿之外。三类通一切．谓尽十方。四释差别所由．由随物故。初中分三。初此四洲。二四洲之隣十界。三总结娑婆。今初亦三。初标处。次列名。后结数。他皆倣此。

诸佛子。如来于此四天下中。

或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。

如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

【疏】举四洲者。昔云意取阎浮。言总意别。余三天下．佛不出故。然虽不出。除北俱卢．余容有往。下并准之。一切义成．即悉达也。无事不成就故。【钞】一切义成者。梵名悉达多。太子时号。果收因名。恐人不知。故将梵言．以释唐语。圆满月者。惑断智圆．恩荫清凉故。师子吼者。名决定说。释迦牟尼者。释迦云能。能仁种故。牟尼云寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末故。若取贤劫．当第四。仙即喻也。无欲染故。毗卢遮那．广如前释。瞿昙氏者。唯约姓也。此云地主。以从劫初．代代相承为转轮王故。然上云释迦。乃是族望。此即姓望故。智论第二云。释迦牟尼．姓瞿昙故。佛名经亦然。沙门．此云息恶。无恶不息故。复称大。最胜者。圣中极故。德无加故。导师者。引导众生离险难故。于生死海示众宝故。然名含多义。略释此十。恐文繁博。余但随难解之。

○二此洲之隣十界。即为十段。初善护。

诸佛子。此四天下东。次有世界。名为善护。如来于彼。或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

【疏】其善护等．皆四洲之通称也。今初东方。断言论者。证离言故。无能说过故。【钞】无能说过者。即大萨遮尼干子所说经第四卷。有严炽王。请萨遮入宫供养。因问云。大师。颇有人．于众生界中。聪明大智。利根黠慧。有罪过不。答言有。下有十重问答。大意皆同。一问是谁。一云。能雨婆罗门．聪明大智。常多淫欲。喜侵他妻。二颇罗堕婆罗门多睡。三黑王子多嫉妒。四胜仙王子多杀生。五无畏王子慈心太过。六天力王子饮酒太过。七婆薮天王子行事太过。八大仙王子贪心太过。九大天王子。轻躁戏笑．放逸太过。十波斯匿王。噉食太过。第十一问。还更有不。答云有。王亦有过。谓太暴恶急卒。王闻大怒。令杀尼干。尼干惊怖。乞容一言。云我亦有过。实语太过。大王。黠慧之人．不应于一切时常行实语。观其可不。我于暴卒人前．出其实语。故为太过。王悟悔过。更问。颇有聪明大智利根。无有过不。答言有。问谁是。答云。沙门瞿昙．此一无过。我四围陀经中说。释种沙门．无有过失．所谓生在大家。不可讥嫌。何以故。是转轮王种故。种姓豪贵．不可讥嫌。以甘蔗种姓家生故。福德庄严不可讥嫌。三十二相八十种好庄严身故。下广说如来具大慈悲．无碍辩才．十力无畏诸不共德。广说三十二相八十种好．一切功德。云唯此一人．无有过失。则显余皆不免。故今疏云。无能说过。王闻发心。

○二难忍。

诸佛子。此四天下南。次有世界。名为难忍。如来于彼。或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

【疏】南云帝释者。为天人主。能称物心故。

○三亲慧。

诸佛子。此四天下西。次有世界。名为亲慧。如来于彼。或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

【疏】西云水天者。水善利万物。天光净故。

○四师子。

诸佛子。此四天下北。次有世界。名有师子。如来于彼。或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

【疏】北方瑿罗跋那者。具云。瑿湿弗罗跋那。瑿湿弗．自在也。罗跋那者。声也。即圆音自在耳。

○五妙观察。

诸佛子。此四天下东北方。次有世界。名妙观察。如来于彼。或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名离贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

○六喜乐。

诸佛子。此四天下东南方。次有世界。名为喜乐。如来于彼。或名极威严。或名光燄聚。或名徧知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。

○七甚坚牢。

诸佛子。此四天下西南方。次有世界。名甚坚牢。如来于彼。或名安住。或名智王。或名圆满。或名不动。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

○八微妙地。

诸佛子。此四天下西北方。次有世界。名为妙地。如来于彼．或名普徧。或名光燄。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等其数十千。令诸众生．各别知见。

○九燄慧。

诸佛子。此四天下次下方。有世界。名为燄慧。如来于彼。或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色燄。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普徧胜。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。

○十持地。

诸佛子。此四天下次上方。有世界名曰持地。如来于彼。或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名意成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。

【疏】上云盛火者。盛火焚薪。不择材木。佛智利物。无拣贤愚。问。余圣教说。大轮围内．平布百亿。上即诸天。下安地狱。如何此说。上下皆有四洲。答。此教所说。事随理融。随说法处。即是当中。纵极上际。旁至大轮围山。亦有十方。互为主伴。以融为眷属。本数非多。十方界融。亦准于此。因此略说娑婆融通。改非改相。略有其五。一约事常定。如小乘说。二随心见异。若身子梵王。三就佛而言。本非净秽。四随法回转。如上主伴互为。五潜入微尘．如前会说。【钞】因此以下。二类显义理。即五教意。二通始终。三即顿教。四五皆圆。若通论余净土。更有五义。谓诸刹相入义。相即义。一具一切义。广狭自在义。帝网重叠义。并如前后诸文所说。

○三总结娑婆。

诸佛子。此娑婆世界．有百亿四天下。如来于中有百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○二彰娑婆邻近十方。亦为十段。初密训。

诸佛子。此娑婆世界东。次有世界。名为密训。如来于彼。或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。【校】上四字．疏主所见经本原无。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

【疏】密训唯九者。勘晋经。开晓意下。阙一闻慧。【校】案纂要已补入。

○二丰溢。

诸佛子。此娑婆世界南。次有世界。名曰丰溢。如来于彼。或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○三离垢。

诸佛子。此娑婆世界西。次有世界。名为离垢。如来于彼。或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○四丰乐。

诸佛子。此娑婆世界北。次有世界。名曰丰乐。如来于彼。或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈。或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○五摄取。

诸佛子。此娑婆世界东北方。次有世界。名为摄取。如来于彼。或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○六饶益。

诸佛子。此娑婆世界东南方。次有世界。名为饶益。如来于彼。或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○七鲜少。

诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界。名为鲜少。如来于彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名徧知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○八欢喜。

诸佛子。此娑婆世界西北方。次有世界。名为欢喜。如来于彼。或名妙华聚。或名栴檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

【疏】西北方名有十一者。独此有余。不成文体。此中专念法．应即是前所脱闻慧。亦是梵本之漏。注者误安贝叶耳。

○九关钥。

诸佛子。此娑婆世界次下方。有世界名为关钥。如来于彼。或名发起燄。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

【疏】下方云帝释弓者。如来念定之弓。以明利箭．能射业惑阿修罗故。然旧云法命主．意取帝释以法教命为天主故。今云其弓．但一事耳。若作宫室字．以处取人。大同晋本。

○十振音。

诸佛子。此娑婆世界次上方。有世界名曰振音。如来于彼。或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生．各别知见。

○第三类通一切。

诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量。不可说．尽法界虚空界．诸世界中。如来名号．种种不同。南西北方．四维上下．亦复如是。

【疏】准四谛品。更有举此。例余十方。亦如娑婆。互为主伴。

○第四释差别所由。

如世尊昔为菩萨时。以种种谈论。种种语言。种种音声。种种业。种种报。种种处。种种方便。种种根。种种信解。种种地位。而得成熟。亦令众生．如是知见．而为说法。

【疏】此有二意。一自既由于差别名言等而得成就。今还倣古。以差别熟他。二昔菩萨时．随机调物。今时出世．称本立名。如昔教众生令空妄境。今成正觉。为立超境界名。他皆倣此。故而得成熟之言。通自他也。

【论】此如来名号品。非但论名号徧周。但是如来身口意业。总皆徧周。文殊师利菩萨略而都举。如前文中云。诸佛子。如来于娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相等。如经广明。即明此品总答如来身语意业一切徧周。从此品文殊师利举佛果海身语等一切徧周。令大众自信己身。同佛三业。入如来性海。等如来智。发迹进修。经过十住．十行．十回向．十地．十一地．直至如来出现品。是其一终因果。此名号品．是始初入信。名号徧周。即一切名．总是自佛之果。出现品．是己身自修行行满之果。是故如来放眉间光。灌文殊顶。使令问佛出现果法。放口中光。灌普贤口。使令说佛果德。始明自行因果彻故。明文殊普贤理智妙行。此齐体也。离世间品。法界品。虽在其后。为文字相排．似有前后。总是前后相通彻法故。总是一圆满法故。如法界品。是此一部经之大体。为一切凡圣之本源也。前初会信佛果．即以如来并普贤为首。即明已成佛果．及已行之果．生信。今以自己入信修行门。即以文殊师利．及如来名号。并四谛法门。为所信之因果。即明以妙慧法门．及名言而修学故。问曰。何故如来不自说其教。何用放光。令菩萨说。答曰。如来意令当位菩萨．说当位法门。令修学者．知分剂易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因。成妙慧之本母。普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因。以此二人．成就菩提无作智果大悲之海。令二人自相对问．如来出现品。明是修行者因果始终圆满。前后因果．性果．智果．行果．相彻一体故。明从此品至出现品．文殊普贤二行因果。信心者．修行位满．体用彻故。令后学者易解故。如有两品经．如来自说。前已述讫。明是佛果二愚。至佛方明。如来名号品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

四圣谛品第八

○释此一品。五门分别。初来意。

【疏】来意者。此品广前种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛演说海之一问故。上知佛可归。次知法可仰。又名随物立。法逐机差。故次来也。

○二释名。

【疏】释名中。言四圣谛者。圣者。正也。无漏正法．得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果．必无虚妄。不可差失。言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智．审知境故。故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无后。圣二具故。偏说圣谛。四．谓苦．集．灭．道。总云四圣谛。带数释也。【钞】瑜伽下。引证二义。法性是谛实。胜解是审谛。性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。小乘三是有相。灭是无相。大乘四谛．皆是无相。性相云何下。辨体相。谓正出体性。即说行相。故名体相。于中亦二。先辨性相。二属经结示。今初。通有天台四四谛意。四四谛者。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛。依常所释．但有其二。或名有作无作。或名有量无量。有作有量。即是小乘。无作无量．即是大乘。今以义开。故成四四。初即生灭四谛。文分为二。初正明。然句皆二义。如逼迫名苦．即释别名。二以当辨相。逼迫身心．是苦行相故。二即有漏色心者。正出体也。色心即五蕴。心是四故。五盛阴苦故。不摄无为故。增长名集。是释名相。积集增长故。即业烦恼者。出体。下二谛例知。而道云等者。等取八正道等。此约相说者。二结属生灭四谛也。然四谛有相有性。上所辨性．是相性也。下说无相．是真性也。智论云下。引证。通大小乘。亦是结前生后。结前是生灭四谛。大乘四谛皆无相下。生后无生四谛也。涅槃云。解苦无苦．名苦圣谛。谓达四缘生故空。则超筌悟旨成大。

又涅槃云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦。有苦谛。而无真实。菩萨无苦有谛而有真实。谓若苦即谛。三涂之苦．岂即谛也。二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。涅槃云下。二无生四谛。然疏有三。初引经正明。即十三经。略示一苦。若具。应云。解集无和合．名集圣谛。解灭无灭。解道无道等。影在次文。谓达四下．二以义释经。云何言无生四谛。从缘无性空故。名之为无。非断无也。灭虽无为。因灭惑显。亦曰从缘。则超筌悟旨成大者。苦集灭道．以为空筌。其犹筌󱇮．以求鱼兔。无相空理。即为鱼兔。得鱼忘筌。是悟空旨。便成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而得鱼矣。

又涅槃云下。三引经证成大小别义。双证生灭及无生也。经云。善男子。以是义故。诸凡夫人．有苦无谛。声闻缘觉．有苦有苦谛。而无真实。诸菩萨等．解苦无苦。是故无苦而有真谛。诸凡夫人．有集无谛。声闻缘觉．有集有集谛。而无真实。诸菩萨等．解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉．有灭非真。菩萨摩诃萨．有灭有真谛。声闻缘觉．有道非真。菩萨摩诃萨．有道有真谛。故引此经．兼释解苦无苦下之三句。言谓若苦即谛下。释经凡夫无谛之言。涅槃四谛品云。佛复告迦叶。所言苦者。不名苦圣谛。何以故。若苦是苦圣谛者。一切畜生及地狱众生．应有圣谛。亦即思益经文。此无谛言．约审谛说。不约谛实。若约谛实。三涂实苦。二乘虽审知之下。释二乘有谛无实之言。有审谛故．如实知苦。不同凡夫．妄计为乐。无实可知。又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛．即有十千。娑婆四谛．有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。又二乘下。第三无量四谛。疏文有三。初牒上立理。前不见法空苦性。故无真实。此不知无量。不见相故。亦非见实。前即理智。故但见生空．不及菩萨。此即量智。故但知粗相．不及菩萨。故大经下。二引文证成。迦叶白佛言。世尊。昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来。取少树叶。告诸比丘。我今手中所捉叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊。一切因地草木叶多．不可称计。如来所捉．少不足言。诸比丘。我所觉了一切诸法．如因大地生草木等。为诸众生所宣说者．如手中叶。迦叶难言。如来所了无量诸法．若入四谛．则为已说。若不入者．应有五谛。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今所问．则能利益安隐快乐无量众生。善男子。如是诸法．悉已摄在四谛法中。迦叶复白佛言。如是等法．若在四谛。如来何故唱言不说。佛言。善男子。虽复入中。犹名不说。何以故。善男子。知圣谛有二种智。一者中。二者上。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。善男子。知阴为苦。名为中智。分别诸阴有无量相。悉是诸苦。非是声闻缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义．我于彼经竟不说之。次历入界．皆如阴说。又别历色等五阴．一一皆言有无量相。此是无量四谛意也。瑜伽说苦有一百一十。即四十四论。增数明之。又究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如．无苦可舍。无明尘劳。即是菩提．无集可断。生死即涅槃．无灭可证。边邪皆中正．无道可修。无苦无集．即无世间。无灭无道．即无出世间。不取不舍。同一实谛。又究下。无作四谛。亦三。初总明。言非唯但空者。拣上无生．但显空义。便为真实．正是所宗。今了下。二别示四相。阴入皆如者。前云即空。今云即如。理已别矣。又言无苦可舍。非是空故．无有可舍。今体即如。如外无苦。何所舍耶。此句言如。如尚似空。集言无明尘劳．皆即菩提。岂同前空苦。菩提体外．无别可断。不同无生．空无可断。前则空中无华。云何可摘。今则波即是水。不得除波。下二谛例然。生死即涅槃。非是体空无生灭也。边邪皆中正者。非离边外别有中道。非离邪外别有正道。亦非无边无邪。无可修也。细寻可见。勿滥无生。故斯一品．有作无作。有量无量。皆在其中。准下第五地中。复以十重观察。至下当明。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。徧空世界。以此为宗。务在益物调生为趣。又上二皆宗。发生净信为趣。

○四解妨难。

【疏】问。既彰佛语业。答说法问。佛所说法多门。何以唯陈四谛。答。以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛．是世间因果。所知所断．无改易故。灭道两谛。出世间因果。所证所修．事决定故。知断证修．能运众生到彼岸故。世界有异．此独无改。况无量无作．何义不收。是故约此以显差别。又为破计引机故。谓演彼声闻四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。何以四谛．皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集．故云苦集。尽苦之灭．名为苦灭。至苦灭之道．名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦．不同集故。又非灭苦．不同灭故。能证苦灭．故云苦灭道。

【论】于此一品之中。义分为三。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。谛者。实义也。明如来说四种实义。令诸众生起信解故。问曰。何故不说多。但云四。答曰。此四种谛义．总摄多故。为明一切世间．不离苦集。一切出世间．不离灭道。三乘四谛。厌苦集。欣灭道。名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者。是其实义。何以故。达苦性真．无欣厌故。以是义故。一乘四圣谛．三乘四谛．各各差别。各有信解。如来依根。方便设教。皆非凡夫能立。如今修道者。但随自信解力。便处即作。不可例然。如法华经。为声闻人说四谛法。为缘觉人说十二因缘。为诸菩萨说六波罗蜜。亦是如来随时之说。如此经十地品。五地菩萨作十种谛观。以四圣谛为体。六地菩萨作十种十二缘生观。此是如来随位进修之法。大要总言。此四圣谛．十二缘生法门。但一切诸圣．一切凡夫．起信乐佛法心．道未满者。皆从初心．观自他苦故．发菩提心。乐求道法。但依大小胜劣不同。四谛十二缘各别。二释品来意者。为明前名号品。是说如来身业。随方名号不同。此品说如来随方语业。说法不离四圣谛故。此品须来。三随文释义者。于此一品经文。于中总有十二段经。如文具明。

○五正释文。一品分二。先标告。二诸佛子下。正显。于中分四。初娑婆谛名。二隣次十界。三类通一切。四主伴无穷。然此望前品。略於单说四洲。就初二中。一一方内．文各有二。一别列谛名。二结数辨意。然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知。今初娑婆。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。

诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中。或名系缚。或名灭坏。或名爱著义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。

诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中。或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。

诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中。或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。

诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】娑婆中列内．四谛即为四别。一苦云罪者。摧也。谓摧坏色心故。二逼迫者。不可意境．逼迫身心也。此二总显。三变异者。坏苦也。攀缘者。追求苦也。聚者。五盛阴苦也。刺者。从喻立名。如刺未拔。依根者。由苦能生一切恶也。虚诳者。于下苦中能生乐想也。痈疮处者。此喻二苦。有痈疮处．性自是苦。此如五阴苦。若加手等触。苦上加苦。是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行故。如以睫毛。置掌不觉。若置目内．为苦不安。愚夫不觉行苦。如掌内之毛。而复以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。【钞】如一睫毛者。全是俱含颂云。如以一睫毛。置掌入不觉。若置眼睛上。为苦反不安。凡夫如手掌。不觉行苦睫。智者如眼睛。缘极生厌怖。而复以苦者。即法华经第一云。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。二集中。初二通显。谓有业惑者。系缚三界。灭坏善根。次二别显烦恼。余多通业惑。三苦灭中。无诤者。烦恼为诤故。体真实者。非唯惑灭而已。实乃法身常住．为灭谛之义故。次云住自性者。谓本来灭故。次云住自性者。证成上文体真实义。则体真实拣非虚妄。及非空无。住自性言。即是法住法正。位也。本来寂灭。即成上文住自性义。四苦灭道谛。云十藏者。谓信闻等。如十藏品说。二结云四百亿十千者。望前名号。一四洲有十千。今一四天下．一谛亦有十千。四谛历于百亿。故有四百亿个十千。随众生心下。显差别之意也。

○第二隣次十界。即为十段。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普鬬诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中。或名顺生死。或名染著。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱著。或名病源。或名分数。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中。或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中。或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。

诸佛子。密训世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】一密训世界。即东方界也。苦名分析悉无力者。推之于缘。无实物也。形状物者。有形皆苦也。集中病源者。谓有攀缘故。【钞】病源者。即净名第二云。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘．则为病本。下文云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。释曰。正引病本。无得因便。灭云一分者。惑由妄起．故分数尘沙。理不可分．故称一分。道言上行者。所之在灭。所之在灭者。灭为最上。之者．适也。道能证灭。故为上行。言观方者。谓观四谛也。更有四方。如十定品。更有四方者。即第四十二．阿耨达池喻中。合池四方云。佛子。何者名为菩萨四方。所谓见一切佛而得开悟．（一也。）闻一切法受持不忘．（二也。）圆满一切波罗蜜行．（三也。）大悲说法．满足众生．（四也。）释曰。若观此四。为菩萨道也。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼最胜世界中。或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中。或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。或名坏善利。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中。或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中。或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。

诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。【校】招引怨．大怨．纂要原作招引冤．大冤。

【疏】二最胜世界者。即是南方。前名丰溢。丰溢是正翻。最胜乃义译耳。苦名有势力者。生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞。【钞】生老病死者。涅槃二十九中。释八喻非喻云。云何非喻。如我昔告波斯匿王云。大王。有亲信人．从四方来。各作是言。大王。有四大山。从四方来。欲害人民。王若闻者。当设何计。王言。世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。生老病死。常来切人。云何大王。不修施戒。即其事也。故贤与不肖豪强羸弱。同为四迁。一无脱者。梵王帝释。贫穷下贱。尧舜桀纣。三皇四凶。并归灰坏。皆为苦依。集名非己物者。己本性净。妄惑何预。灭名义中义者。事善有义。灭理尤胜。义中义也。道名烧然。以智慧火．烧烦恼故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中。或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄著处。或名虚妄见。或名无有数。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中。或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中。或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破印。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中。或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁訾。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。

诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】三西方离垢世界。苦名无有数。三际无涯故。集名增长者。从惑生惑业故。【钞】从惑生惑业者。即俱舍颂。具云。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。此偈六地当释。今但要此句。从惑生惑者。谓从爱生取也。从惑生业者。即从取生有。及无明生行。事即是苦。今但说集。唯举惑业。灭名称会者。以事之灭．称会理灭故。破印者。世之阴苦．若腊印印泥．印坏文成。此阴才灭。彼阴续生。今云破印。永不生也。道名诸有边者。照实．即生死可尽也。故中论云。真法及说者。听者难得故。是故即生死。非有边无边。谓三事难得．故非有边。难得者。容有得义。得则生死有边。受寄全者。业寄于集。暂受还亡。业寄于道。永不可失。照实等者。立理。故中论下。引证。先举偈文。即邪见品。先有偈云。若世间有边。云何有后世。若世间无边。云何有后世。上反释。次云。五阴常相续。犹如灯火燄。以是于世间。不应边无边。释曰。以缘生性空。故不属边无边。复次如中百观说。真法及说者等。此约相说。不遇因缘。则生死无边。遇则有边。此有三事。一真法．如良药。二说者．如良医。三听者．如可治之病。若具此三．烦恼病愈。生死可尽。尽即是边。不具此三。烦恼浩然。生死无畔。斯则无边。故结云。非有边非无边也。谓三事下。疏释上偈。即影公意。彼疏云。难得故非有边。难得故非无边。言犹难见。故取意释。夫言难得。非全不得。若全不得。一向无边。今有得者。得则有边。以难得故。则无边耳。此亦约一人而说。若总望一切。难有其边。业寄于集者。设修善业。有漏心修。是寄于集。因尽报谢。故云还亡。无漏心修。是寄于道。道符于理。直趣菩提。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中。或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱著。或名器。或名动。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中。或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中。或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。

诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】四北方丰溢世界者。丰溢．自南方界名。前品此方名为丰乐。梵云微部地。田夷切。丰乐得旨。译者不审。二名相参耳。苦名有海分者。二十五有．各一分也。数所成者。数体即集。集所成故。【钞】二十五有者。颂云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想五那含。四空并四禅。广如涅槃十四。数体即集者。有为之法．总名为数。亦心数也。今总中取别。云即集也。集名分数者。无一理以贯之。则惑业万差矣。攫噬者。攫．搏也。噬．啮也。集之损害．犹恶禽兽也。无一理者。生公云。凡顺理生心名善。乖背为恶。万善理同而相兼。恶异而域绝。即斯义矣。灭名无所修者。修已极故。道名无量寿者。谓证灭永常。今因标果称。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中。或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪著。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中。或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中。或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。

诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】五东北方摄取世界。苦名地狱性者。未入忍来。常有堕性。【钞】未入忍者。俱舍云。煖必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。四善根中。第三方免地狱。故知苦依之身．地狱性矣。根本空者。约性以说。同净名五受阴洞达空故。同净名者。即迦旃延章。谓不生不灭．是无常义。五受阴洞达空无所起．是苦义。诸法毕竟无所有．是空义。于我无我而不二．是无我义。法本不生。今则无灭。是寂灭义。今唯要一句。至第三住。当广分别耳。集中由妄惑故。爱见罗刹．横相执取。妄体本空。故无可取。故中论云。虚诳妄取者。是中何所取。佛说如是法。欲以示空义。爱见等者。爱见罗刹．前已释竟。二地经云。身见罗刹．于中执取。将其永入爱欲稠林。妄体本空者。由二义。前名执取。后名无所取。义似相违。故中论下。释无所取。即是行品。行即是阴。谓小乘人为菩萨立过云。若一切法空。何以佛说虚诳妄取。若有妄取。法则不空。故偈云。如佛经所说。虚诳妄取相。诸行妄取故。是名为虚诳。故论主举偈以答。即如今疏所引偈。是此答意。云由不了空。无所取中而生取著。故云妄取。若有可取。不名妄取。明知说于妄取。正为说空。如责瞖人．妄取空华。正为显华是非有故。灭道俱名离言者。灭性离言。道令言离故。灭性离言者。诸法寂灭相．不可以言宣故。道令言离者。亡心体极。离言契灭故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中。或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。或名生长。或名利刃。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中。或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中。或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。

诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】六东南饶益世界。苦名如贼者。五盛阴苦。劫害我故。集名无力者。于出生死．无有力能。善法治之。不复相拒故。灭名舍因者。无为无因．而体是果。菩提之道．望此亦因。独寂灭涅槃．得称果果。故曰舍因。【钞】无为无因者．即涅槃师子吼品云。涅槃无因．而体是果。若涅槃有因．不得名为般涅槃也。谓涅槃之体．毕竟无因。如无我我所故。亦如俱舍。无为无因果。谓六因无五。但有能作。故名舍因。而体是果．即离系果。菩提之道．望此亦因者。要得菩提．证涅槃故。故此菩提．亦名为因。是果中因故。灭理涅槃．是因家之果。又是菩提果家之果故。道名一切印。无不审决故。印义后说。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中。或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中。或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中。或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取著。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。

诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】七西南鲜少世界。苦名邪行者。体非正道。是行性故。集名广地。生大苦树故。宅主．即无明也。灭名绝行处者。心路绝故。道名广大路者。先圣后贤．游之而不厌故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染著。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中。或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中。或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中。或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。

诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】八西北欢喜界中。苦谛阙一者。晋译少出生。唐译少失利。【校】纂要已补入。集名无底者。烦恼深故。非习道学浮。沈而不已。【钞】非习道学浮者。亦涅槃三十二师子吼品．恒河七人之意。习道是法。学浮是喻。灭名破依止。身与烦恼．互为依止。展转无穷。唯证灭理。方能永破。道名广大性者。无不在故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关钥世界中。或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中。或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关钥世界中。或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无著。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关钥世界中。或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。

诸佛子。关钥世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】九下方关钥世界。苦名我所成者。我见有故。集名我心。即我见爱。灭名觉分者。所觉处故。道名入义者。能入灭谛第一义故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼振音世界中。或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中。或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中。或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中。或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。

诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】十上方振音世界。苦名匿疵。身为惑病所藏处故。傲慢者。慢以生苦为业。果取因名。染著性者。性令染故。如乐受坏苦。谁谓苦耶。驶流者。刹那性故。即行苦也。不可乐者。苦苦也。覆藏者。藏苦因故。乐藏坏苦故。不苦不乐．藏行苦故。速灭者。流转苦也。难调者。谁不欲舍。莫之能出。不惮疲苦。方能调之。集名至后边者。不断无穷故。门者。入苦趣故。灭名不可取。取则不灭也。小之则无内．不容一物也。大之则无外．法界性也。道名难敌对者。有惑必破。不为惑破故。犹明能灭暗。则无暗而不灭。暗不灭明。何能相敌。第二隣次十界竟。

○第三类通一切。

诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方百千亿．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界．所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。如东方。南西北方．四维上下．亦复如是。

【疏】初举娑婆以类东方。后举东方以类余九。

○第四显主伴无尽。

诸佛子。如娑婆世界．有如上所说十方世界。彼一切世界．亦各有如是十方世界。一一世界中说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛。灭圣谛。道圣谛。亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐。令其调伏。

【疏】文中初举此例彼。谓娑婆为主。有密训等尽空世界为伴。后彼一切下。以彼类此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说。以结数中．同百亿故。余树形等异类世界。彼一一类．皆徧虚空法界。是则重重无尽无尽。非此所说也。如是皆为调伏众生。【钞】则知密训等者。此有两重。一即释迦在此为主．摄密训等为伴。则在密训为主．摄娑婆等为伴亦然。方是一佛之谛。二如此佛谛名．既主伴无尽。则密训等他佛为主．谛名亦然。

【论】末后一段。是总都说十方世界无尽名目．皆是四圣谛为体。从此四谛上．分作种种法门。五蕴十二缘．总在其内。八万四千尘劳解脱．总在其内。如文具说。不烦更释。已上佛名号品．四圣谛品。是自己信进修行中所信之法。已下光明觉品。现佛境及所行行门徧周。如文具明。如是已上十信门．以根本普光明智为殿体。如是进修．究竟不离此智也。四圣谛品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十一

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

光明觉品第九之一

○解此一品。略以五门。初来意。

【疏】来意中。自有其十。一为答前所依果问故。谓长行但现相答。已如前说。偈中具答三问。谓初五答菩提。次一答威德。后四答法性。二为广名号品。总标多端故。正广种种观察。是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会。将说正位．皆有偈赞。此其类也。四显实徧故。但所说有二。一佛。二法。佛有二。一身。二名。法亦有二。一权。二实。前但佛名徧。此显身徧。四谛即实之权徧。此品显即权之实徧故。五现验故。上二云徧．众未目覩。今光示徧相故。六显总徧故。前但名谛别徧。今此一会．即徧法界。一一皆悉同时同处同众同说同徧故。七显圆徧故。谓前显差别一切．方能徧一切。今显无差别一切．即圆融徧一切故。八与下经为其则故。谓下经结通．云徧一切者．皆如此辨。以如来一乘圆教．于须弥山等一类世界．施化分齐．皆若此故。九示前神通相故。上云现通．如何现耶。一会不动．徧法界故。十为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义。故此品来也。【钞】前但名谛别徧等者。如名号品。如来于此名悉达等。在密训等。名则不同。十方例然。谛名亦尔。此是一重别徧。二者名徧而非是谛徧。谛徧而不是名徧。故云名谛别徧。今此一会即徧法界者。经云。如于此处．见佛世尊坐莲华藏师子之座。彼尽虚空徧法界一切世界阎浮提中．亦如是坐。此是总徧相也。对上二别。亦有二总。一总徧诸处。二主伴时处等皆徧也．言同时者。无前后也。言同处者。此有二处。一者约主。同在普光明殿。二者约伴。同居金色世界等。言同众者。亦有二众。一约主佛。十刹尘数菩萨围绕。二约伴众。谓文殊等诸来菩萨。亦各领十佛刹尘故。言同说者。一切处文殊同时发声而说颂故。法界皆同说十信故。言同徧者。结上诸同。谓主伴时处皆悉徧也。七显圆徧者。问。此与第六有何异耶。第六云名谛别徧。今亦云差别方能徧。第六云一会即徧。今此亦云无差别一切徧。二相难分。答。细寻方了。前是总别对。此是圆别对。二处别则大同。而圆总则异。前言总别者。别则此界他界名各不同。总则处处皆同此一。今圆别者。别则要有差别。方能徧故。若不差别．不能徧也。圆则不要差别而能周徧。周徧之法．一一圆融。故云无差别一切．即圆融徧一切。上一切字．是主伴处众。是能徧之一切。下一切字．但是所徧一切处耳。而言圆融者。一会即是彼一切会。亦非此会处处到也。即此即彼。即一即多。故云圆融。又第六约所徧处以论总别。东名非西名．所徧别也。此会即彼会．所徧处总也。七约能徧以论圆别。要将差别之法．方能普徧。是身名别也。今是圆融无差别之法即能徧故。名为圆也。前别如列宿徧九天。此别如一月落百川。故前云别则二处大同。大同者有小异故。前总如一云之满宇宙。此圆如和香之徧一室。故云总圆诚有异也。

○第二释名。

【疏】释名者。一开二合。初开者。光明．体也。觉者．用也。此二各二。谓光有身智二光。觉有觉知觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光．照事法界。令菩萨觉知。见事无碍。文殊演智光．双照事理。令众觉悟法之性相。【钞】如来放身光下。二别示上来四对之相。谓分二光。各属文殊及佛。二觉别配身智二光。而二光中．各有两重能所。谓如来放身光．身能照也。照事法界．所照也。令菩萨觉知．即能觉也。见事无碍．是所觉也。所觉即照所成益。上即长行中事。二文殊演智光．即能照也。双照事理．即所照也。令众觉悟．即能觉也。法之性相．即所觉也。所觉亦照所成益。即偈颂中意。二合者。良以事理俱融．唯一无碍境。故得一事即徧无边．而不坏本相。二合者下。合上四对。义有五重。文有六节。一合二境．即前所照。若事理不融．余皆不合。故先明之。言故得一事下。即前所觉．见事无碍。身智无二．唯一无碍光。故涅槃经琉璃光菩萨处云。光明者。名为智慧。身智无二者。二合二光。引涅槃证者。琉璃光菩萨放身光明。文殊乃云。光明者。名为智慧。则知二光不别。即第二十一经。知悟不殊．唯一平等觉。悟心之知．无事非理故。知悟不殊下。三合二觉。谓前身光照文殊等。觉知如来光照我刹。然文殊等知．是无知之知。故名悟心之知。知事即理。二觉合也。不同凡小．取事理相。又此二光．不异觉境。又此二光下。四合能所．二种能所．一时双合。则能照所照．能觉所觉．皆性融故。举一全收。此三圆融．唯无碍之法界。此三圆融者。五总融上三。上虽四对．体唯有三。谓能照之光．所照之境．所成之觉。三对六法．举一全收。为一法界。此上五重合竟。虽平等绝相．不坏光明之觉。品中辨此．故以为名。若从开释．光明之觉．光明有觉之用．通依主有财。若从合说．光明即觉．可持业也。

○第三宗趣。

【疏】宗趣者。以身智二光无碍觉悟为宗。令物生信为趣。又释名并是品宗。来意尽为意趣。

○第四解疑妨。

【疏】问。此足轮光．何时放耶。若说名谛竟。如何佛刹．菩萨众数．并同名号。如先已放．前何不说。答。是前名号品放。但前二品明文殊此会说法。不俟光照。今辨百亿刹中．乃至徧法界说。故须光以显示。其所来菩萨。即前菩萨。故并全同。次有妨云。光照百亿。百亿何不照此。释云。此为主故。若彼为主。则说彼照。又疑。下光既穷法界。金色更在何许。当刹当刹．有本会处。皆去十刹。主伴徧故。【钞】下光既穷法界下。唯疑不难。但疑金色等何所在故。是不决耳。疑意云。此界放光。而金色等去于此界．各十佛刹。今若主佛至东十佛刹处放光。则是文殊所从之刹。若更至东十刹。金色乃在放光之西。九方例然。故云金色更在何所。举初为例。九色例然。后当刹下。答。答意云。主刹向东放光。余之十刹一时向东。主刹如车毂。十方金色等则如辐辋。车毂若移。辐辋皆移。故下经云。尽法界虚空界．一切世界．皆有百亿阎浮提。一切如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。所从来刹．谓金色世界等。如向东既尔。徧余九方亦然。故主与伴．一时俱徧。既徧法界总是娑婆。亦徧法界皆是金色。徧法界皆是妙色。十色皆徧。且依此会。余会徧等．已如玄中。

【论】将释此品。约作三门分别。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。此品名光明觉品。为明因如来放十信中足轮下光．照烛十方。初云一三千大千。以次十三千大千。以次增广。至不可说．法界虚空界。为明无尽。令信心者．了心境广大．无尽无碍。与法界虚空界等。明其自己法身智身愿行亦等故。以光所照．觉悟信心．令修行故。以是因缘．名光明觉品。修行者．一一随光观照十方已。能观之心亦尽。即与法身同体．入十住初心。入信心者．一一随此宝色灯云光．观内心及方所。总令心境无有内外中间。方可入方便三昧．入十住法门。若不作此宝色光明观。不成一切普贤愿海。神通道力．诸佛大用．皆悉不成。二释品来意者。为此第二会中普光明殿说十信心。明成凡夫自心所契佛果。信其前之如来名号品．举佛身眼耳鼻舌等。及名号徧周。四圣谛品．明如来口业说法行行徧周。总明佛果徧也。今此品放如来信位教行之光．觉悟一切。令信心者．自信自心智境界身行徧周。即一切处不动智佛．一切处文殊师利．一切处觉首目首财首等十首菩萨．是也。即明信心者．自己身语意业名号徧周．一如佛故。此品须来。明已上不动智佛等十个智佛．是信心中所信之果。是自己之智与佛本同。文殊师利．即是自心妙理之慧。余九是行。十色世界．是所见之法。三释义如下。

○第五释文。大分为二。初如来放光。二光至分齐。今初。

尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。

【疏】足下放者。表信四义。一自下而上．信最初故。二最卑微故。三为行本故。智论第九云。足下放光者。身得住处．皆由于足。四显信该果海．已满足故。轮义亦然。圆无缺故。言百亿光者。以徧法界所照之刹．皆百亿故。

○第二光至分齐者。此中光照大数．约其现文．且有二十六节。前九别明。后十七同辨。即为十段。若据实义。应有等法界无尽之节。节节有偈。中土本经．必应广说。然非多度放光。亦非一度放光．次第照于多节。唯一放光．同时顿照尽空世界。但为言不并彰．说有前后。随机心现．节节各见。则如来光明．节节而照。金色文殊．节节而至。乃至法界。各见亦尔。在佛文殊．节节皆徧。如月普徧．百川各见。若法界机．顿见前来诸类所见。信会既尔。住行等会．同徧亦然。十段之中．文各有二。皆长行。佛以身光照现事境。令众目覩。偈颂文殊智光．赞述事理。令众悟入。十段依答。文三。初五答菩提。即分为五。初一总显菩提超情。二通显菩提因果。三显八相菩提。四显菩提体性。五显菩提之因。今初。长行中二。先照本界染净。二如此处下。现自法会普徧之相。前中三。初总标分齐。二百亿阎浮下。别显所照。三其中下。类结明显。今初。

照此三千大千世界。

【疏】言三千大千者。俱舍云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。梵世．谓即初禅。故云同一成坏。以三度积。故曰三千。略去小中。举其末后。故云大千。【钞】俱舍论者。此文易了。总以喻显。一小千界．如一千钱。一中千界．如千贯钱。大千世界．如千个千贯。而但取于初禅为数。已上不说。若举二禅已上．则不同一成坏。火灾所坏．唯初禅故。长阿含十八．杂阿含十六．正理三十一．及瑜伽．智论．杂集．显扬．亦不殊此。有云。然显扬第一．明三千世界．三灾所坏。故知初禅小千。二禅中千。三禅大千。若金光明．直至非想．皆云百亿。意在徧诸天故。此经文中．但至色顶。约无色无处故。今依二经。有云显扬者。即刊定记意。上即论文。故彼论释三千意云。如是三千。三灾所坏。谓火．水．风。故知初禅已下。即刊定取意解释。谓火灾坏初禅。水灾坏二禅。风灾坏三禅。明知说小千．但数初禅。若数中千．即数二禅。以二禅量等中千故。若数大千．即数三禅。三禅量等大千故。今依二经者。即金光明．及此经文。

○二别显所照中。初现人中。二现八相。三现诸天。今初。

百亿阎浮提。百亿弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。

【疏】阎浮提者。新云赡部。俱舍云。阿耨达池岸．有树名赡部。因以名洲。提者。此云洲也。东弗婆提者。此云胜身。身胜余洲故。西瞿耶尼。此云牛货。以牛货易故。北郁单越。此云胜生。以定寿千岁。衣食自然故。大海者。即外咸海也。百亿轮围者。一四天下．一小铁围故。

○二现八相。

百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅槃。

【疏】文有五相。受生含三。佛成道后．始放光明。却现初生及后涅槃者。约微细门．融三世故。亦非能照是报。所照是化。以放光身在摩竭故。此经报化融故。大菩萨等．化处见报。下位之机．报处见化。二不并故。能照所照．唯是一佛。显佛自在．超思议故。【钞】约微细门者。一中顿具一切诸法．炳然齐现．名微细门。故说一相之中．具余七相。如在母胎．即具余七。今在成正觉相中．具余七也。言融三世。亦即十世隔法异成门。受生是过去。涅槃是未来故。亦非能照者。拣滥释也。二不并者。报处见化。见化不见报。非谓报化并现故也。

○三现诸天。

百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿徧净天。百亿广果天。百亿色究竟天。

其中所有．悉皆明现。

【疏】现诸天中。举须弥者。二天所依故。

三其中下。类结明显。可知。

○二现自法会普徧之相。二。先现本会。

如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中．百亿如来．亦如是坐。

【疏】此是一会徧一切处。非是多处各别有会。乃至法界。亦如是徧。此圆融法．非思之境。【钞】非是多处者。亦是拣滥。恐人误解。若多处有会。似如十人为会。十会在一室中。一灯照了。令人顿见十会百人。今不尔也。一会徧一切处者。如于一室．悬百面镜。中有十人．共为一会。则百镜中有百会也。

○二现新集众。

悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其名曰。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。所谓金色世界。妙色世界。莲华色世界。薝卜华色世界。优钵罗华色世界。金色世界。宝色世界。金刚色世界。玻瓈色世界。平等色世界。此诸菩萨．各于佛所．净修梵行。所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。梵智佛。观察智佛。

【疏】言佛神力者。亦即是前各随其类现神通也。文有四段。谓总显．列名．刹号．佛名。皆同名号品中。但增百亿为异耳。

【论】从初尔时世尊已下。有二十四行半经。于中大意。义分为五。一举光出处。二举光所照境界远近。三举一切处百亿众会菩萨同集。四举一切处佛刹根本智佛。五明一切处文殊同声一时说颂。一举光出处者。经云。尔时世尊两足轮下放百亿光明。此光是初会中如来放眉间光。名一切菩萨智光明普照耀十方藏。此光是教化十方菩萨。安立十信。及五位十地法门次第。令随位进修。开敷智眼。成其无量福智之海。是故名之照耀十方藏。又藏者。有二义。一众生善根堪受此法．名之为藏。如文殊师利叹善财童子．善哉功德藏．能来至我所。二大愿大悲大智法身．总名为藏。此光明常照耀十方法界善根众生。而能成就大菩提心．大愿大悲大智．饶益众生藏者故。此如来两足轮所放光明。是彼现相品中眉间之光照十方已。其光还来入佛足下。为欲以十地果光．用成十信故。是故于此品中．还放彼第一会中所入如来足下之光．以成十信。如十住位中．于如来足指端放光。即明入圣之始．发迹应真之初故。是初生诸佛大智家故。十行位中．足趺上放光。十回向位中．膝上放光。十地位中．眉间放光。终而复始．还依旧果。初以果成因。因修果体。至功终位极．本末不移。至位更明。今此放两足轮中之光明。以果成信故。乃至修行．常修果体。使惯习成熟故。如此从眉间放光。足下轮中放光。足指端放光。足趺上放光。膝上放光。眉间放光。出现品中又于眉间放光．名如来出现光明。如此六度放光。总明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法门进修之行相一终故。法界品又眉间放光者。明此一部之经．菩萨五位进修．及如来出现所证本法．总法界为体故。明法界一品．是过现未来一切诸佛之本末故。是恒法故。是法常道不思议故。是一切众生本末故。是一切法之本体故。二举光照远近者。初照三千大千之境界。次照十百千．乃至十亿．及不可说。问曰。何故不一时普照而有渐次耶。答。是一时中渐次。为法界中无前后故。渐次者。为十信中修胜进增胜故。三举一切处百亿众会菩萨同集者。明自己信行徧周故。四举一切处佛世界．及十智如来者。明信心者自己智德果徧周故。五一切处文殊师利同时说颂者。明信心者自己妙慧择法徧周。总明自有。非是他法。从初自信如是十色世界．十智如来．十首菩萨．总是自己果行法性大智万行徧周．以成信故。从此修行．经历五位．不离此也。是故发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发以为天人师。超胜声闻及缘觉。一如涅槃经说。此明从凡入信心者难故。为凡夫总自认是凡夫。不肯认自心是不动智故。是故入十信难。明十信心成就。任运至十住初发心住故。乃至究竟佛果故。如三乘中．修十信心。经十千劫。此教中为以根本智法界为教体。但以才堪见实即得。不论劫量。如觉城二千之众。善财为首者是。路上发心。六千比丘之众亦是。智慧猛利。人类精奇。一闻晓悟。谦恕仁慈。专求大道．以利含生。皆是一生信满发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者。即永劫漂沦。何能利人济物。如经所说。若自有缚．能解彼缚．无有是处。是故发心有二种。一修信解发心。但修十信解故。即如前十智如来．十首菩萨是。二信满发心。十住位初．名初发心住故。即十慧菩萨．十个月佛。是其因果也。又就此说颂门中。义分为二。一明文殊师利说十偈颂。叹如来十种德。令信心者信解增广。二明信心者心地增广．其光渐增。其光渐增者．明信心渐胜。如文可知。一一随光所照之境．以心观之。随方令心无碍。尽十方总然。十方观徧．唯有能观心在。复观能观之心．亦无内外。即十方无碍。方入十住初心。一从文殊说颂中。叹如来十种德。令信心者渐渐增广。

○偈文分二。先彰说人。后显偈辞。今初。

尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。

【疏】言一切处文殊者。略申三义。一约当节。如初节中．百亿佛前．有百亿文殊。为一切也。各各说当节之偈。故文皆云．各于佛所。【钞】一切处文殊略申三义者。第一义约文。即是以应就机。令百川中一时见月。各各皆说当节之偈者。如百亿内．同说若有见正觉偈。第二节内．同说众生无智慧偈。然有四句。一一切处文殊．同说一偈。是一切即一。二但一文殊．十节说偈。是一即一切。三各于佛所。即一唯是一。四诸处文殊各偈不同。即是一切中一切。二一文殊从一处东来．即从一切处东来。至一法会．即至一切法会。故虽东来．而即一切处。以是法界即体之用身故。第二约义。复语其实德。如前溪之月．即是后溪。及千江百川之月。全入前溪。所以尔者。一切处月．不离本月故。本月落溪．则千处俱落。三约表法。文殊乃是不动智之妙用。触境斯了．六根三业．尽是文殊。实相体周．万象森罗．无非般若。何有一处非文殊哉。下九节中．皆有三段。倣此可知。三约表者。文殊主般若门。若约观照般若。智了万境．无非般若。若白日丽天．无物不照。若实相般若。无法非实相故。无非般若。犹水徧波．无波非水。大般若云。般若波罗蜜多清净故。色清净。色清净故。一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分。无别无断故．通于观照。及实相也。

○二正显偈辞。然释此偈。有通有别。通者。此明菩提超情。别．谓显前光中所见之事。于中又二。一约境。谓融前所照。显理法故。二约观。谓令大众．泯绝诸见。于所照事．不生执取。然观资理成。理由观显。故通而释之。即明菩提超情。大分为二。初一反显。余九顺释。今初反显违理之失。

【疏】谓菩提体德。超绝一切。佛地论明。佛非漏非无漏。亦应于世。非著非无著。今乃见佛内离诸漏。外不著世。则有漏可离。有世不著。取舍未亡。此见违理。故非道眼。证道眼者。无分别故。

○余偈顺显见理之益。皆上三句观相。下句观益。

【疏】于中九偈。各是一义。且分为四。初六观佛。次一趣求。次一观生。后一了法。初中初偈。正显佛菩提性。本来自空。称此而知。则无上失。体．谓真性。相．谓德相。并性无所有。竟何所离。本无有著。谁为无著。如是知者。名为正解。修习明了。斯为正行。下句观益。言疾作佛者。约文殊门。情尽理现。即名作佛。约普贤门。信终圆收。约行布说。则不见此理。成佛未期。他皆倣此。【钞】本无有著者。如黐胶黏人。则有不著之者。虚空不黏。谁为不著空中胶者。情尽理现者。此顺禅宗。即事理无碍门也。约普贤门。正是华严。即事事无碍门也。约行布说。此为千里之初步也。

【疏】次一偈。依正等观。佛菩提性。依正无二故。亦显光所照处。以明离见。谓上半于前所见世界。令离妄动。知真法界。不应动故。次句例前八相佛身。亦同平等。不动而了。故成胜智。

【疏】次偈佛法等观。了同体故。二念岂生。一亦不存。得难思果。

【疏】次偈生佛等观。言身。即众生。以梵本中云。佛及我故。我即行人之身。称理普周。云平等住。平等。则无能所。故曰无住。我即法性。更不证入。法性无性。复何所入。如是知者。旷世难逢。【钞】我即法性下。释上平等即无能所。故曰无住。然有二意。一上二句明一性不分。故无能所。犹如一指。不能自触。二法性无性下。明性空故。无能所入。亦如虚空。不住虚空。此亦大般若曼殊室利分意。彼经云。佛告文殊。汝于佛法。岂不趣求。文殊言。世尊。我今不见有法非佛法者。何以趣求。释曰。此即一性意也。次佛问云。汝于佛法。已成就耶。文殊答言。我都不见法可名佛法。何所成就。释曰。即性空意也。次佛又言。汝岂不得无著性耶。文殊答云。我即无著。岂无著性。复得无著。释曰。即今疏云。我即法性。更不证入故。【校】即今疏云。云。纂要误作去。

【疏】次偈会通平等。谓上来主伴依正。不离五蕴。五蕴性空。即是平等。有相差别。总名为数。即同无为。故非数法。离数超世。成寂静果。

【疏】次偈拂上出世。谓真出世者。超越入出。不碍照知。故成光耀。

【疏】二有一偈趣求者。以上虽离见而知。犹恐滞寂。故上半劝求。次句又观性离。谓了回向心。本自不生。是离相回向也。离相求佛。得名称果。

【疏】三次一偈。所见众生亦皆称真。故无生坏。知无众生。是无上道。故下经云。无上摩诃萨。远离众生想。

【疏】末后一偈知法。即成前法会周徧所由。上半标门。即十玄门中。一多相容不同门也。次一句释所由。即十种所由中。缘起相由门也。并如圆义分齐中。谓一与多。互相生起。且一依多起。则一是所起而无力也。多是能起故有力也。以多有力能摄一。以一无力入于多。是故此一。恒在多中。多依一起。准上知之。是则此多。恒在一中也。以俱有力及俱无力各不并故。无彼不相在也。以一有力一无力不相违故。有此恒相在也。缘起法界。理数常尔。称斯而见。何所畏哉。由此缘起。成前平等。由前平等。成此缘起。文理昭然。不许事事无碍。恐未著深思。【钞】谓一与多下。上标举二门。今正将缘起相由所以。释一多相容之门。此中大意。凡所知所起。即无有力。若能知能起。即是有力。广如玄文。由此缘起下。结破静法。

○第二重光照十方各十佛土。

尔时光明过此世界。徧照东方十佛国土。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中。各有百亿阎浮提。百亿如来。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。

【疏】各十佛土者。是娑婆隣次之十刹也。

尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】十偈通显菩提因果。分三。初偈菩提之因。次五菩提果用。后四令物思齐。今初。上半所为。谓无明造业。爱能润业。故生死无穷。如泥中刺。不觉其伤。如疮中刺。为其所毒。下半能为。即从痴有爱。菩萨悲生。非大菩提。莫之能拔。无此悲智。非佛法故。【钞】如泥中者。爱欲所覆。犹如溺泥。不知其伤。言如疮中刺者。即是肉刺故。涅槃中名为息肉。彼十三经云。深观此爱。凡有九种。一如债有余。二如罗刹妇女。三如妙莲华茎下有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。初一即声闻缘觉余习。二生子便食。后食其夫。爱食善子。后食众生。令入三恶道。三五欲华下。有爱毒蛇。令其命终。四强食患下。堕三恶道。五与爱交通。夺其善法。故被驱逐．堕三恶道。六缠绕凡夫善法令死。七如人久患疮。中生息肉。其人要当勤心疗治。莫生舍心。若生舍心。息肉增长。虫疽复生。以是因缘。即便命终。凡夫愚人。五阴疮痍．亦复如是。爱于其中而为息肉。应当勤心。治爱息肉。若不治者。命终即堕三恶道中。唯除菩萨。是名疮中息肉。八暴风。能偃山移岳。拔树深根。爱于父母所而生恶心。拔菩提根。九爱之彗星．能断一切善根。令凡夫人。孤穷饥馑。今正用疮中息肉一义耳。

【疏】次五菩提果用中。初偈悲智双满。智见诸法。悲以转授。普见通于性相。故离二边。谓真故无有。俗故无无。真故无有。则虽无而有。俗故无无。则虽有而无。虽有而无。则不累于有。虽无而有。则不滞于无。不滞于无。则断灭见息。不存于有。则常著冰消。俱不俱等。何由而有。诸边都寂。故云皆离。【钞】普见通于性相者。此上总释一偈。此下别解上半。上半云。普见于诸法。二边皆舍离。今应问云。普见诸法。如何即能离得二边。故今答云。通性相故。唯见相者。即是有边。唯见性者。即堕无边。性相无碍。故离二边。中论云。虽空而不断。虽有而不常。即由空有相即。离二边也。

【疏】次一美往因行。

【疏】次一慈力降魔。【钞】次一慈力者。大乘方便经说．波旬兵众．满三十六由旬。围菩提树。欲作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地。八万四千八部大众。皆发大菩提心。故云慈力降魔。经云。导师降众魔。慈悲故如是。观佛三昧海经第二。说观白毫功德中。说慈悲降魔。今取意引。波旬召诸八部。及旷野鬼。十八地狱阎罗王神。其阿鼻等诸大地狱。全至佛所。及有无边诸怖畏事。一时逼迫菩萨。菩萨尔时徐举右臂。伸眉间毫下向。用拟阿鼻地狱。令诸罪人。见白毫中．流出众水。注如车轴。火灭苦息。心得清凉。狱卒见铁叉头如白银山。龛室千万。有白师子。蟠身为座。于其座上。生白莲华。有妙菩萨。入胜意慈心三昧。狱主发心。众多罪人。诸苦休息。称南无佛。皆得解脱。无边恶事。无由近佛。魔王憔悴懊恼。却卧床上。有三魔女。又怀惑乱。菩萨亦以白毫拟之。诸女皆见三十六物。九孔不净。背负老母。抱死小儿。皆九孔流溢。匍匐而去。魔王奋剑向前。世尊又以白毫拟之。令魔眷属。身心安乐。如得三禅。饿鬼见白毫端。皆有百千万亿诸大菩萨。入胜意慈心三昧。皆是慈力降魔。经云。光中演妙义者。即眉间光。谓时魔波旬。既不能坏佛。忽然还宫。白毫随从。直至六天。于其中间．无数天子天女。见白毫孔。通中皆空。团圆可爱。如梵王幢。于其空间。有百千万恒河沙微尘诸宝莲华。一一莲华。无量无边诸妙白毫以为其台。台上有化佛菩萨。放于白毫大人相光。亦复如是。诸菩萨顶。有妙莲华。其华金色。过去七佛在于华上。是诸化佛。自说名字。与修多罗等无差别。即光中演妙义也。然是慈心三昧之力。是故总云。慈力降魔。

【疏】次一智断致用。【钞】次一智断者。初句智。次句断。此即精义入神。故能一念顿见一切。是致用也。系辞云。尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也。今借此言。以智断冥契。为精义入神耳。【校】以求信下。南藏钞本有伸音二字注。案信与伸通。

【疏】后一法鼓警机。文相并显。

【疏】后四令物思齐者。斯即佛因。能如是行。得诸佛道。四偈显四种行。一游刹无著。谓不坏其相。故能普游。了刹性空。故于有无著。

【疏】二念佛生喜。上半所念。法身显故。如空永常。解脱累亡。如空清净。下半能念。忆持明记。故喜生愿足。

【疏】三亡苦济物。

【疏】四护法轻身。文并可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十二

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

光明觉品第九之二

○第三重光照百界。

尔时光明过十世界。徧照东方百世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼诸世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】偈中显佛八相菩提。十偈分二。初偈标德充满。后九别广调生。今初。谓了俗即真故。如幻本虚。真不碍俗故。达诸法相。性相无碍。是真通达。无二碍著。则转依心净。大悲同体故。调伏众生。则三德备矣。故能摄化。【钞】性相无碍者。疏释通达无碍。有其二义。一所达之法。性相无碍。二能了之智。无有二碍。二碍即二障。了相故无智障。了性故无惑障。故次句云。无二碍著。则转依心净者。谓转无常杂染之依。唯以功德依常法身。故云心净。通达是智。无碍是断。调生是恩。云三德备。

【疏】后九中。即悲愿自在。调伏普周。虽数越尘沙。略论其九。皆言或见者。然有多义。一或多机异处各感见。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人于同异交互时处。见多人所见。十或一人同异俱时处。见一切人所见。以是普眼机故。然佛不分身。无思普现也。【钞】皆言或见者。此九别中。有九或见。在义易了。而人尚迷。今寄清凉五台求见文殊。以况法界见佛差别。总有十义。一或多机异处各感见者。如有五人。名为多机。各在一台。名为异处。一人南台见菩萨。一人西台见师子。一人中台见万圣。一人东台见化佛。一人北台见圣僧。是各感见也。二或同处各见者。五人同在中台。故云同处。一见菩萨。一见师子等。故云各见。三或异时别见者。一人朝见菩萨。暮见化佛等。四或同时异见者。上异时别见。不局一人多人。今此要是多人。谓二人同于晨朝。一见化佛。一见菩萨。五或同时异处见者。亦约多人。同于晨旦。一于东台见。一于北台见。所见之境。或同或异。或见菩萨。亦是同时异处见。或则一见菩萨。一见化佛。亦同时异处。六或同处异时见。同于中台。朝见暮亦见。而能见亦通一人多人。所见亦通一境异境。但取处同时异耳。七或异时异处见。时则朝暮不同。处则东西台别。而能见亦通一人多人。谓或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见菩萨。异人可知。然多约一人。其所见境。亦通同异。同见菩萨。如上已明。或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见师子。然多分且约一境。八或同时同处见。亦约多人同在中台。同于中时见菩萨。所见亦通同异。且约同说。九或一人于同异交互时处见多人所见者。言同异交互时处者。谓同时异处．异时同处。名交互时处。然同时异处。即是第五。而要是多人。异时同处。即是第六。通一人多人。今唯一人。顿见前多人所见。此机亦是不思议人。能于同时异处见故。谓有一人。于晨朝时。在于中台。见中台多人所见。亦在西台。见多人所见。又于中台。于朝于暮。皆见多人所见也。十或一人于同异俱时处见一切人所见者。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人。时该多时。处徧诸处。见通诸境。故是普眼机也。然佛不分身下。不分而徧。无思普现。顿应前十也。一初生时。身如夜月。曒镜可观。智犹满月。清凉照物。故云永作。

【疏】二行七步时。显其具德。

【疏】三顾盻时。观方现笑。【校】盻。嘉兴藏南藏疏本续藏会本作眄。

【疏】四师子吼时。说我独尊。

【疏】五出家时。解缚修寂。

【疏】六坐道场时。障尽德圆。

【疏】七转法轮时。因悲度物。

【疏】八现神通时。调彼难调。

【疏】九示入涅槃。不妨神用。又下二句。亦总结前九。皆是神通。并有深意。如第八会。【钞】如第八会者。即五十九经。各有十意。说者应引。

○第四重光照千界。

尔时光明过百世界。徧照东方千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。

【疏】颂中显菩提体性。十颂分三。初偈双具悲智为菩提体。次四三德内圆。后五即体悲用。今初。上半智深。下半悲济。

【疏】次四偈中。一叹菩提永绝二我德。谓二我之见。必因于身。今观我身。若我即阴。我即生灭。若我异阴。以何相知。故但妄情。曾未暂有。既无有我。谁是我所。我我所空。身从何有。无身之身。显法身德。【钞】今观于身者。即中论法品中意。论云。若我即五阴。我即为生灭。若我异五阴。则非五阴相。若无有我者。何得有我所。内外我我所。尽灭无有故。诸受即为灭。受灭则身灭。业烦恼灭故。名之为解脱。业烦恼非实。入空戏论灭。

【疏】二显解脱般若德。涅槃二十五云。贪瞋痴心永断灭故。心善解脱。于一切法知无障碍故。慧善解脱。涅槃略有一百八句。以显深广。言明行者。即般若德。若作明行足释。即禅慧德。瑜伽三十八云。明谓三明。行谓止观二品。涅槃十六又云。明者。三明。一菩萨明。二佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波罗蜜。佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟空。然皆般若因果理智异耳。足有二义。一脚足义。约因。二圆足义。约果。此文略无。无数下。显其离过。非有为故无数。超下位故无等。岂是因明能求其过。因明立量。依世俗分别定有定无。故曰世间。今体绝有无。故彼莫能过也。

【疏】三一偈。叹佛超绝三科德。蕴者。聚义。谓是有为生死果相。界者。种族义。谓是爱著生死因相。处者。生门义。谓诸识内外缘相。然不离色心。俱舍云。愚根乐三故。说蕴处界三。蕴等有二。一者有漏。是世数法。佛非此成。二是无漏。则佛非无。因灭无常色等。获常色等故。如来妙色常安隐故。【钞】因灭无常色。即涅槃三十八。如下当引。如来妙色常安隐故。但要此句。具有一偈云。妙色湛然常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。

【疏】四叹佛超离根境德。境智双寂。契彼性空。根尘两忘。内外解脱。亦常照内外。脱于无知。空尚不存。妄从何起。【钞】四叹佛者。即是初句。其性本空寂．何法不寂。独叹如来。故疏答云。境智双寂．契彼性空。故为佛德。所以无心于物．境则未忘。摄境归心。心又未寂。今佛寂照。方契性空。此以第二句．成上第一句。次言根尘两忘内外解脱．即上句释下句。由契性空。故忘根尘。心所知法．一切皆空。故忘尘也。能知之心亦不可得。故忘根也。由内忘故．根不能系。由外忘故．境岂能牵。真解脱也。斯乃解脱惑障。次云亦常照者。此智障解脱。上寂此照。寂照无二．真佛心也。空尚不存者。举况释第三句。空为所契．尚不当心。妄念空华。岂当佛意。又上四偈。初一法身故常。二无过故乐。三数不能成故．自在称我。四解脱故净。

【疏】后五即体悲用中。初偈不动普应德。上半不动。下半普应。二我永亡．称性不动。智周法界．何有去来。

【疏】次偈动寂无二德。三句入寂。一句起用。一相是表。所谓无相。无二是遮。体不可分。又无二者。非对有说无也。观无始终．故心不增减。三轮之化．云无量力。

【疏】次偈无染了机。

【疏】次偈度心平等。

【疏】后偈无生现生。智契非有．悲心徧生。随机引之．令归常寂。

○第五光照十千世界。

尔时光明过千世界。徧照东方十千世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。

【疏】颂中明等菩提因行。文有十行。皆三句辨相。一句劝修。虽皆作业。而展转深细。略分为五。初一大悲下救业。不求自利。云永出人天。

【疏】次四修智上攀业。一信。二乐。三念。四学。又初一长时修。常信不转故。【钞】次四修智下。疏有二意。前意各别一行。后意通修诸行。文虽局一。义乃兼通。如长时修。谓长时信。长时乐。长时念。长时学。下三亦然。若约所信念等．皆佛功德。

【疏】次一殷重修。志乐不退故。清凉慧者。无惑热故。

【疏】次偈无间修。不暂断故。

【疏】后偈无余修。常徧学故。

【疏】三有一偈内照业。观身实相者。如净名．观佛前际不来等。又如法华．不颠倒等。【钞】如净名者。即见阿閦佛品。佛问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观受想行识如。不观受想行识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门．三明与无明等。不一相。不异相。不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。观于寂灭而不永灭等。彼以观身实相。用观如来。今但自观。为小异耳。真实观同。又如法华者。即安乐行品。第二亲近处经云。文殊师利。又菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无所有性。一切语言道断。不生。不出。不起。无名。无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。释曰。上经皆观实相。即理实相也。云皆寂灭。中论法品云。诸法实相者。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅槃。即上半也。又云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。即下半也。又离我者。超凡夫。离无我者。超二乘。故能悲济。又离我者下。上来直就体明。此下对人以显。不著无我．则不趣证。故能悲济。然我无我．通有四句。一唯有我。二唯无我。三者双辨。即生死无我。涅槃有我。四双非。上二互形夺故。然我无我下。复以四句会融。释此四句。略有三意。一对人以显。成前对人。谓唯我．即凡夫。无我．即二乘。双辨．对小说大。涅槃云。无我者。所谓生死。我者。谓大涅槃。二乘之人．但见无我．不见于我。双非．即泯绝大小。二者直就大乘性相说。亦有此四。初句．唯一真我。逈然独立。次句．对病显实。我法皆空。双辨句．真妄双观。不坏性相。双非句．性相融即。故互夺两亡。三者但约观照。第一句知众生妄执有我。二称理而观。离于二我。三亦双照性相。四即真妄形夺。与第二释异者。此初句有我．此是妄我。第二初我．乃无我法中有真我耳。

【疏】四一偈等观业。大悲同体．所以等观。见真息妄．不起分别。妄尽契如．名入真实。

【疏】五后三偈大用业。初偈神足通。后二法智通。于中初一知土。法性土为非色。余皆为色。此二融即。皆悉委知。后一知佛。又十展转者。初悲欲救生。当云何救。信乐近佛。乐其何法。乐佛功德。佛以功德成其身故。空乐何益。当念念修学。学他不如自观。自观不及物我齐致。入真滞寂。当起大用。用何所为。当拟穷十方界。入诸佛海。

○第六重光照百千世界。

尔时光明过十千世界。徧照东方百千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。

【疏】即第二答佛威德问。威德约身故。

尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】偈中前五法身。后五智身。前中分二。初一拣迷。谓以威德。则自在炽盛。色相。则端严吉祥。种族。则名称尊贵。虽是薄伽。而见从外来。取相乖于最胜。故为倒见。犹眼有病。故见外空华。执内为外。谓空为有。【钞】初一拣迷。以初句下五字为三节。摄佛地论叹佛偈云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。今文具用。翻此六义。以显真佛最胜之法。初以自在炽盛二德释其威德。论云。自在者。永不系属诸烦恼故。炽盛者。猛燄智光所烧炼故。此内威德。由内具此智断二德。外摄群魔。制诸外道。二以端严吉祥释于色字。色即色相。论云。端严者。三十二相所庄严故。吉祥者。一切世间亲近供养。咸称叹故。三以名称尊贵。释种族字。论云。名称者。一切殊胜功德圆满。无不知故。尊贵者。具一切德。常起方便。利益世间。安乐一切无懈废故。此上二德。前是功德。后是大悲。悲智功德。为佛种族。谓佛以功德为种性故。佛以大悲为根本故。为出生故。即内种族故。能悲现刹帝利种。虽是薄伽下。释后半。蹑上而释。谓上六义。号为薄伽。依此而取。未免颠倒。见从外来。即不了唯心。故起信文云。见从外来。取色分齐。取相二字。向上成心外取相。若就当句。设取心佛。亦为取相。不了真佛。无相相故。言颠倒者。颠者。顶也。顶合在上。向下即倒。如是合无为有。合内为外。皆名颠倒。故举空华。喻通二义。

【疏】后四示悟。显最胜法。初偈明如来色相无边。故超情莫测。无边有二。一深故。随一一相称真无边。二广故。谓具十莲华藏尘数之相。

【疏】次偈释上二义。前半释深。相即无相故。后半释广。无相之相故。广复有二。一无限因成。二应机普现。谓色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见。【钞】一无限因成者。此中无文。含在随乐见中。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。此一慈门。已无量矣。况于诸门。出现宝光主海神云。不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比。即施门无量也。普发迅流主河神云。如来往昔为众生。修治法海无边行。即无限因也。如是等。或一切因共成一相。或一切因成一切相等。故云无限。二应机普现者。下举三喻。别喻色形诸相三法。【校】不可思议大劫海。议．纂要及南藏钞本作义。

【疏】三一偈。明所证超情。以成前义。前半正显。谓欲言其有。体相寂灭。欲言其无。色相无边。故止言微妙。唯智方契。故心虑叵量。理圆言偏。故言说莫及。后半重释。谓因缘非不合。住体非和合。又缘起修成非不合。契真相尽非和合。又缘即非缘。故非和合。非缘即缘。故非不合。合相离故无诸相。非合亦离。体寂灭也。【钞】后半重释者。前半云难可量。则心行处灭。言说莫及。则言语道断。今重释者。何以寂灭诸相。心言罔及耶。释意云。寂灭是不和合义。随乐皆见。是和合义。今亦不可作合与不合。而知而说。故重释之。于中寄三身说。初约法身住体徧应释。则前无相寂灭。即是住体。随乐皆见。即是徧应。故今以二义相夺。故非合不合。其住体徧应。犹如虚空。随其窍隙。方圆大小。又缘起修成下。约报身修成契实说。如铸金成像。像全同金。亦互夺叵说。又缘即非缘下。约化身应缘说。犹如影像。有而即虚。亦二相夺。不可得说。已释上句。从合相离故下。释下句。【校】上疏止言微妙。他本皆作止言显妙。

【疏】四有一偈。明能证超绝。结归佛身。上来体性寂灭遣有。身相具足遣无。非合不合．遣俱有无。而复谓佛是非有非无。还成戏论。中论云。戏论破慧眼。是皆不见佛。故次遣之。谓妄惑不生。故非蕴聚。起心则生。便成戏论。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。非言行处。为绝言道。【钞】决定见下。释下半。谓决定见者。则见法身。如来法身。其相云何。论云。如来所有性。即是世间性。如来无有性。世间亦无性。真妄无性。即佛法身。如是见者。不随相转。若随相转。即不自在。不随相转。即决定见。见同无性。能所双寂。何有有无能累其神。则不畏有无等也。

【疏】后五智身中。初知解脱智。谓外身非业系。内心无取著。为皆解脱。常契等理。故云正念。又内脱二障。外用无羁。此明自在。【钞】初一知解脱智。此偈第四句结叹。疏总不别释。四句交络相合而释。谓初句身字。合次句外字。初句心字。合次句内字。云外身内心。平等二字。是身心理。解脱二字。通上身心内外。而解脱不同。外身脱业系苦相。即以解脱上取外身。下取第四句中无所系字。内心脱执取等相。即以解脱字上取内心。下取第四句中无著二字。心无取著。即为能证。契上平等。名为正念。是第三句。四句圆矣。

【疏】下四大用自在。展转相释。初一以寂照智利生。意净。寂也。光明。照也。净故无著。明故智周。故能大作佛事。次一云何利生。谓变化智自在。上半一多无碍。下半随器普现。次偈明一多所从。以无生智。随物而感。谓一身多身。但由众生分别心起。故无积无从。其犹并安千器。数步而千月不同。一道澄江。万里而一月孤映。情隔则法身成异。心通而玄旨必均。云云自他。于佛何预。后偈复拂前迹。谓即前分别之器。亦无所有。妄见之身。岂当可得。此法是佛所知。当依此理见佛。此后二句。兼通结上。【钞】谓即前等者。上云月之一多。由器有异。佛之一多。由感不同。今云心分别世间。是心无所有。则分别之器亦忘也。其犹梦中见器中之月。岂唯月之不实。亦器本自无。能现之器既无。所现之月安有。约法可思。此法是佛下。释下半。依此见佛。则如佛见。

○第七重光照十方百万世界。此下四段。答法性问。佛以功德为法性故。即分为四。初一总显内外包摄德。二方便干能德。三大悲救摄德。四因果圆徧德。今初段。

尔时光明过百千世界。徧照东方百万世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】偈中分二。前五叹佛法难思。后五示入方便。今初分三。初三直就佛明。次一对机以辨。后一约法以明。今初。初一句所缘。及一切种智清净。于所缘所知中。无碍智自在转故。次句所依清净。烦恼习气永无余故。三一切种心清净。一切善根皆积集故。四具大悲故。【钞】初句所缘者。契经诸论。皆说如来一百四十不共功德。今依瑜伽四十九说。论云。依如来住。及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大人相。八十种随形好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永害习气。及一切种妙智。今经略具。初三句中。具四一切种清净。言四净者。一一切种所依清净。谓烦恼粗重。并诸习气。于自所依。无余永灭故。又于自体。如自所欲取住舍中自在而转。二一切种所缘清净。谓于种种若化若变。若所显现。一切所缘。皆自在转故。三一切种心清净。谓如前说。一切心粗重永灭离故。又于心中。一切种善根皆积集故。四一切种智清净。谓如前所说。一切无明品粗重永灭离故。又徧一切所知境中。知无障碍智自在转故。上四中除第二。皆有二释。今疏之中。皆具四净。而文少略。取顺经耳。初如来最自在句。有二清净。所缘是第二。一切种智是第四。于所缘中无碍转。释第二所缘清净。于所知中无碍智自在转。即是第四一切智清净。彼论二释。今取后释。此二皆是最自在义。次句所依清净者。即经超世无所依。是第一净。可知。三一切种心清净者。即经具一切功德。是第三心清净。亦二释中后释。对论易知。五无忧喜之杂染。安住舍故。故无所著。六恶想都绝。不依止名闻利养故。七八二句。体虽叵量。具相好故称叹。五无忧喜者。即无染无所著。是三念住。谓一者一心听法不忧。二者一心听法不喜。三者常住舍心。谓有忧喜即染。不住舍即著。今无染无著。故具三念住。六恶想下。即经无想无依止。是三不护。一恶想都绝。二不依止名闻。三不依止利养。今无想成初一。无依止成后二。【校】一心听法不忧。一心。续藏会本作不一心。与瑜伽合。九智光徧觉。离倒名净。身光可知。十永害习气故。十一住正念故离边。常明记故不动。亦是成上智光所观。故结云佛智。又此一偈。即四无所畏。光明。即正觉。清净。即出苦。涤累。漏尽及与障道无畏。不动。即无畏之义。外难不能倾故。不堕胜负二边故。是无畏智。九智光徧觉。即一切种妙智。十可知。十一即无忘失法。故常明记。又此一偈者。谓光明徧清净。属无畏。有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道无畏。四出苦道无畏。至十藏品当释。唯十力智在第三约法以显中。则百四十功德具矣。

【疏】二一偈对机以辨中。身心离分别者。含于二意。一约佛。以三业随智慧行等故。二约机。即知上功德。而能身心无分别者。得无疑益。

【疏】三有一偈。约法以显。虽法界徧转。无性寂灭。故无所转。假以言宣。云方便说。其能转智。即十力智。

【疏】后五示入方便者。上来说佛。不离功德菩提。上所说法。不离教义。次第令入。初偈令念菩提。初句善决性相。次二句契理绝想。以生分别想。即戏论故。具斯二义。为念菩提。故大般若云。觉法自性。离诸分别。同菩提故。又心绝动摇。言忘戏论。又瑜伽九十五。有六种戏论。故名为诸。【钞】故大般若下。即文殊分中。如前已引。又心绝动摇。亦是此经。次后那伽室利分。那伽云龙。即龙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨欲入城乞食。龙吉祥问云。我欲入城。为有情故。巡行乞食。妙吉祥云。随汝意往。然于行时。勿得举足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。城邑想。大小男女想。所以者何。菩提远离诸所有想。无高无下。无卷无舒。心绝动摇。言忘戏论。无有数量。今此唯用后一对耳。又瑜伽者。一颠倒戏论。二唐捐戏论。三诤竞戏论。四于他分别胜劣戏论。五分别工巧长命戏论。六耽著世间财食戏论。动摇尚无。斯六岂有。【校】长命戏论。他本及瑜伽皆作养命戏论。

【疏】次偈随教。上二句了法亡言。次句得旨。方名随顺。

【疏】次偈入佛功德。上二句双存。一多相别故。次句双泯。相形夺故。一因于多有。多中应有一。多因于一有。一中应有多。今多中无一．一无从矣。一中无多。多无从矣。故二俱舍也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。

【疏】次偈入佛菩提。依正皆寂。故无所依。智契于斯。故无分别。

【疏】后偈知法义。上明生土皆寂。不可言异。依正两殊。不可云一。

○第八重光照一亿界。前云百万。今十倍于前。即千万为亿也。

尔时光明过百万世界。徧照东方一亿世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】十偈叹佛权实双行方便干能。然方便之言。略有三意。一以因中十种加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是差别之用。皆名方便。其无碍慧无若干故。三即实之权。起用自在。故名方便。今文具三。皆三句辨相。一句结名。

【疏】初偈即体起用为方便。然有六义。一智超下位。二证法无边。三解脱有海。四具上三义。到涅槃岸。五寿兼真应。六身光无涯。皆佛功德。

【疏】二叹寂照方便。初句横照。次句竖穷。次句即寂照而无思。故难思也。

【疏】三叹佛事理无碍方便。初二句有无无碍。次二句定散无碍。【钞】初二句者。无即是理。有即是事。次句定散无碍者。恒住禅寂．定也。由契心性理也。禅不系心．不碍散也。即涉事也。

【疏】四叹佛修无修方便。初句善穷性相。次句无念勤修。乐于解脱．释修涅槃。离不平者。释前正念。以不见生死为杂染．涅槃为清净。此二无差．为真寂灭。

【疏】五叹回向方便。初二句。趣入法界．是回向实际。余皆回向菩提。次句回向众生。住如化物．故为方便。【钞】初二句者。二句之中．唯取四字。是向实际。初句及一切智．皆回向菩提。

【疏】六证知方便。初句随顺证入。次句知而无障。次句知徧趣行。即利生法。即知即证。为自在修也。

【疏】七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用无碍．为无住涅槃。凡小难到。

【疏】八时数方便。可知。

【疏】九难思方便。初句了生灭。刹那一期．皆悉了知。次十一字了相。即众生体。不出三界九地。下二界是色。无色界非色。二界八地．皆名为想。无想天为非想。有顶．非想非非想。悉了知者。能了。兼了其性。即是无生。此是无边之境。故难思也。上二偈但了差别。即是方便。

【疏】十无比方便。初二句知相。上句竖穷。下句横摄。次句知性。此二不二。故无比。即为方便也。

○第九重照十亿界。叹大悲救生德。

尔时光明过一亿世界。徧照东方十亿世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所．同时发声。说此颂言。

【疏】十偈多以第四句为结。于中分三。初偈总标行海已圆。而能普化。次八别显化类不同。后一总结悲智周徧。初中初句．无余修。广．谓徧受。大．谓极苦。次句长时无间。次句功行已圆。极恶难度．已能度故。云何能度。谓师子吼。师子吼者。名决定说。定说一切众生皆有佛性．度一阐提。定说无我．度诸外道。定说欲苦不净．以度波旬。定说如来常乐我净．度诸声闻。定说大悲．以度缘觉。定说如来无碍大智．以度菩萨。故云普化众生。【钞】初句无余修者。此有四修。一无余修。以皆修故。次句有二修。一长时修。二无间修。日夜不息．即是长时。精勤无怠．故无有间。难度能度．勇猛修也。此偈是总示度相。

【疏】次八别中。云何普化。初化痴爱众生。前半所救。如人堕海。五事难出。一水深。二波迅。三迷暗。四虫执。五忧迫失力。众生欲海流转亦尔。此中爱有二义。一已得无厌．深广如海。二于未得处．无足如流。痴亦二义。一迷不见过。二妄见有德。结网自缠。五由前痴爱．招大忧苦。次句举古佛已行．忘身为物。故曰至仁。后句立誓当作。【钞】五事难出。一水深。即爱欲海。二即流转。三即无明。四即网覆．义兼虫执。罗不得出。五即大忧迫。次众生下。约法释五。而四释虫执。云妄见有德．结网自缠。

【疏】二度著欲众生。上半所救。放逸者．著欲缘也。著五欲．欲事也。不实分别．欲因也。受众苦．欲果也。未得已失．皆受大苦。正得亦苦。横生乐想。况当受三涂。故云众苦。次句受教自修。后句立誓转化。

【疏】三救著我众生。前半所救。著我为因．受生死果。未证无我．浩无边际。次句救方。说二无我．唯佛有之。

【疏】四救恶趣众生。三句所救。谓无善可恃。显唯恶业及惑病因。招三恶趣。展转复起三毒之过。因果俱烧。末句救方。但净其心。因亡果丧。

【疏】五救邪见众生。前半所救。上句明因。迷四真谛。惑现境故。次句起见。邪见翳理。即为暗宅。后半能救之方。

【疏】六救著有众生。前半所救。三有深广。总喻于海。漂至人天。还溺恶趣。未遇如来。多成难处。希求不已。故名为忧。未有对治。故无涯畔。具上诸失。故不可处。后半能救。可知。

【疏】七救无明众生。前半所救。由本住无明。故不见无住之本。迷理惑事。狂走于生死之中。后半能救。佛既授法。正念即升也。

【疏】八救险道众生。前半所救。人天报危。临堕恶趣。名为险道。能救可知。

【疏】后一偈总结者。前半结有教证之智。能导无缘之悲。次句结有同体之悲。能徧十方六道。后句结于所救。不越群迷。

○第十重光照十方。总结无尽。

尔时光明过十亿世界。徧照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界。所有世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。

【疏】长行分二。先明世界数量。略有十七。渐穷法界。

其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。

【疏】后明彼诸世界。所有皆现。

尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】十颂明因果圆徧德。于中分二。前四示佛因果徧说。后六劝物顺行。今初。初一偈因圆果满。彰有说因。初三句。三达因圆。后句。十力果满。【钞】初三句者。三达。即达三世。于中初句了相。无量劫言。通过及未。次句了性。过去心不可得。故云无去。未来心不可得。故云无来。现在心不可得。故云无住。净名云。若过去。过去心已灭。若未来。未来心未至。若现在。现在心无住。现在是住。亦生即灭。故云无住。第三句结知。佛如是知。云何如是。非唯知无去等。亦知其相。又性相无碍。又一念能知。为如是了。

【疏】次一偈大用外彰。正明说法周徧。可知。

【疏】后二对因辨果。初一偈徧因。初句为因。三句皆果。法供养佛。故于法顺知。普为众生。故能徧用。斯即等流。名相似果。晋经云。正心供养。明是法供养也。后一偈深因。故能速证。初二句六度自利。谓供佛是檀。意柔兼戒。从初至末。是进策也。次句利他。兼方便等。二行既圆。则佛果朝夕。故云速成。【钞】兼方便者。劝物涉有。故是方便。劝生发心。即是大愿。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。故即修习力。为智决断。

【疏】后六偈劝物顺行。佛昔如是行。今得说法果。令物行之。亦得斯果。初一偈求法行。二说法行。三听法行。四有三偈破相行。今初。初句离过。胜他名利。名为异情。次二句显德。一句满福。一句圆智。又无异者。于一切法。都无所求。若此之求。见真法身

【疏】二说法行。前半说法益物。义利者。令众生得离恶摄善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四对皆先义后利。后半若无说无示。同佛说也。

【疏】三听法行。兼显法轮之体。初句教法。次句即教成行。无有一文一法非菩提因。岂止三十七品。次句悟理。拣去随文。后句理无废兴。故常见佛果也。【钞】次句悟理者。不随文故无闻。悟理故无得。

【疏】后三破相行。初一正明。后二转释。今初。初三句反显。金容焕目而非形。安可以相取。后句正显。法性超乎视听。唯可虚己而求。后二转释。云何不见。前偈以妄喻真。众生妄惑．尚不可穷。诸佛契真．如何见尽。后偈复转释云。虽徧十方。不可定取。如刹徧空。有其四义。一多刹满空。二体无来去。三不妨成坏。四无别所依。佛身徧空。亦具四义。一顿徧多刹。二恒不去来。三应有出没。四体用无依。是故佛身．亦不可以徧空而取耳。上来三品答初十句所依果问竟。

【论】已上文殊师利说此十颂。叹佛十德。令起信心者．发信进修行故。此光明觉品．举佛果法。令信心者．正自入信．信同诸佛果法。不移法身不动智．菩萨行徧周一体。自古及今．更无他法。凡圣一性。同无性味。同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味。总为动寂一体用故。如是信修。从初发心。一时并进。以此十信位内．置一百四十大愿。成大悲行。法身慧身智身．一时俱进故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊师利是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上诸法。皆是此光明觉品。悉皆信入。如问明品．即是已入信中．问答法则。成其信力修行故。问曰。何故成十信门。皆文殊师利说法。答曰。为明文殊是十方诸佛妙慧。善简择正邪。正邪既定。方以行修。行即普贤行也。次第合然。故明文殊师利是童子菩萨。以因创发启蒙。入信之首故。因行成名也。问曰。五位法中菩萨．入定方说。何故信位．不入定说。答。信是凡夫生灭心。信未入证。故无定也。以五位是入体应真无作之理智。非无思不显。不可以有情求之。故须入定。光明觉品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十三

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

菩萨问明品第十之一

○释此一品。亦有四门。初来意。

【疏】来意中。有通有别。通谓上来三品．已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将答所成。先辨能成。又正答十信。故下三品来也。后别者。三品明信有解．行．德。解为二本。此品先来。【钞】通谓下。明尽一分来意。直尽第七会来。生解因中下。惟明下三品来意。

○二释名。

【疏】释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因。故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。梵云必理车。二者难问。谓以理征诘。梵云钵罗室囊。即今品意也。答亦有二。一但依问酬报．曰答。二若俱为解释．旁兼异义．美言赞述．令理显焕．曰明。即今品意也。明亦破暗。能除问者之疑暗故。今文殊九首．互为明难。递作碪椎。研核教理．以悟群生。故以名也。又长行明起于问。偈颂明解于问。故曰问明。不云答者。欲以明兼于问故。问有二义。故得称明。一问中征责诘难理尽。使答者亡言。此至明之问也。二以问中进退诘理令现。使答者易释。故以为明。又明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。虽诸义不同。皆菩萨之问明。依主释也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。亦先通后别。通复二义。一通分宗。二通会宗。并如会初。二别明此品。有其二义。一望当品。以十甚深为宗。依成观解为趣。二望后二品。则以甚深观解为宗。成后行德为趣。

【论】约分三门。一释品名目者。为成十种信根。长十种信力。文殊师利觉首等。互为主伴。问十种法明故。故为问明品。二释品来意者。前品如来足下轮中放光开觉。所照佛境远近。令信心者．一一观之无碍。令心行广大．称法界故。又文殊师利菩萨．以十偈颂。叹佛十德。劝令信心者修行故。此问明品．即是明十信心者正修行之行．及断疑故。有此品来也。三随文释义者。于此品一段文中．有十一段经。明文殊觉首十菩萨等．互为主伴。问十种法明。各以菩萨之名．即表十信所行之行。文殊还以名下之行．以相咨问。十菩萨等．各以自行之法．以颂答之。令信心者．依而倣学。其十问十颂．其文如下。最下一段．都结十方同此。

○四释文。此下至菩萨住处．明生解之因。配十句问。如前问中。依文次第．且分为六。初此下三品．明未信令信。二第三会．已信令解。三第四会．已解令行。四第五会．已行令起愿。五第六会．已起愿令证入。六十定品．至住处品．已证入令等佛。今初三品．即为三别。此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。就初分二。先问答显理。后示相结通。前中以十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。一缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八正助甚深。九一道甚深。十佛境甚深。此十甚深。次第云何。缘起深理。总该诸法。观解之要。故首明之。众生迷此。故须教化。违化顺化．有善恶业。欲知此业．由说法成。然说法成善。唯佛福田。既说顺田．须持圣教。教在勤行。行须助道。助必有正。殊途同归。得一道者。当趣佛境。故为此次。又此十种。亦可配于十信。但不次耳。文殊佛境即当信心。文殊主信故。佛境即所信故。约发心次第。信居其初。约所信终极。最居其后。亦明十心。不必次故。勤首即进心。财首为念心。明四念故。德首定心。心性无念为上定故。智首即慧心。慧为上首。兼已庄严。故有十度。法首即不退心。如说修行．不得退故。宝首即戒心。三聚无缺．如宝珠故。业果甚深．戒所招故。觉首即护法心。缘起甚深．是所护故。目首即愿心。福田等一。由愿异故。目能将身。如愿导行故。贤首即回向心。以归一道。即回向真如。一身一智等。即是佛果。文云。如本趣菩提。所有回向心等。以是圆融十法。故各兼多义。又亦摄十信之十德。恐繁不叙。【钞】然十甚深。即迁禅师所立。今古同遵。缘起深理者。若染若净。染净交彻。无不摄故。摄论云。菩萨初学。应先观诸法如实因缘。以成正信。及正解故。又此十种下。先正配释。然十信心。谓一信。二进。三念。四定。五慧。六不退。七戒。八护法。九愿。十回向。配文可知。以是圆融下。后通妨难。谓有难云。信进等相．释处易知。今十甚深．文义兼广。何得而是十信等耶。故为此答。又亦摄者。信有十德。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。配十甚深者。一即正教甚深。近佛善友．闻教法故。二即福田甚深。三即业果。四即缘起。五即正行。六即助道。七即教化。八即一道。九即说法。十即佛境。通说佛智为所信故。既有多含。故文义兼广。

○且为十甚深解。然有二义。一约行。二约法。言约行者。文殊发问。九菩萨答。明妙慧通于众行。九菩萨问。文殊为答。明众行成于妙慧。言约法者。初九显差别义。后一显差别同归佛境。此二不二。成信中之观解。文中十段。皆先问后答。又先起明问。后解问明。今初缘起甚深中二。初问。二答。问中二。初彰问答之主。

尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。

【疏】问觉首者。彼得此门故。缘起深义。不觉则流转故。

○二正显问端。略起五门。初问所为者。有二义故。最初问之。一拂异见。二显深理。拂见有三。一令诸菩萨知法从缘。异外道见。二知从心现。舍二乘见。三但心性起。不同权教。二显深理者。令诸大菩萨．于此实义．发深信解。起行证真。始终皆实。故问斯义。起信论云。有法能起摩诃衍信根．是故应说。所言法者。谓众生心。依一心法。有真如门。及生灭门。彼论依此．生净信故。【钞】二显深理者。疏文分二。先正明。令始涉者．便悟心性。超乎大方。故云始终皆实。起信论云下。第二引证。具如论所明。

二述问意者。谓明心性是一．云何见有报类种种。若性随事异．则失真谛。若事随性一．则坏俗谛。设彼救言。报类差别．自由业等熏识变现．不关心性。故无相违者。为遮此救。故重难云。业不知心等。谓心业互依。各无自性。自性尚无。何能相知而生诸法。既离真性。各无自立。明此皆依心性而起。心性既一．事应不多。事法既多．性应非一。此是本末相违难。亦是理事相违。亦一异相违。亦真妄相违。

三拣定所问者。准此问意。离如来藏．不许八识能所熏等别有自体。能生诸法。唯如来藏．是所依生。亦不可言八识无二类．故名心性一。以能生种种．非相违故。亦非第八而为性一。熏成种种．非相违故。心性之言．非第八故。答中既言法性本无生。示现而有生。法性即是真如异名。正与报事相违。故成难耳。文殊欲显实教之理。故以心性而为难本。欲令觉首以法性示生。决定而答。海会同证。楞伽．密严．皆广说故。三拣定所问者。意云。此是假名法相师问．欲显法性义。非是法性师问．显成法相义。故云拣定。亦不可言下。二遮救也。即法相师救云。此法性师难法相义。心性是一者。八识心王。同是心故。名为性一。破云。生于种种。即眼耳鼻舌等。故非相违。亦非第八下。遮转救云。若八识非一。第八赖耶．此是一义。故今破云。第八正是所熏心体。含多种子。熏成种种。亦非相违。心性之言下。以理正折。第八但是心相生灭。非唯识性。答中既云法性示生。不言第八无生示生。明是真如随缘义耳。

四会相违者。问。若尔。瑜伽等中。异熟赖耶．从业惑种．办体而生。非如来藏随缘所成。如何会释。答。瑜伽等中．对于凡小。约就权教．随相假说。楞伽密严．对大菩萨。依于实教．尽理而说。既机有大小。法有浅深。教有权实。故不相违。故密严云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。此明守权拒实。诃为恶慧。又彼经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。楞伽中。真识现识．如泥团与微尘。非异非不异。金庄严具．亦复如是。皆此义也。又彼经云。如来藏为无始恶习所熏。名为藏识。又入楞伽云。如来藏．名阿赖耶识。而与无明七识共俱。又起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非异．名阿赖耶识。又如达磨经颂云。无始时来界。为诸法等依。摄论等就初教释云。界者。因义。即种子识。宝性论翻此颂云。此性无始时等。彼论就实教释云。性者。谓如来藏性。如圣者胜鬘经说。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃。以此等文。故知两宗不同．浅深可见。又唯识等。亦说真如是识实性。但后释者．定言不变。失于随缘。过归后辈耳。四会相违者。此门蹑前而起。谓若依上如来藏随缘成立。则违瑜伽等。故会之。先叙所违。玄谈已释。后答下。会通。先相宗意。后楞伽下。申性宗意。故密严下。引证。初引密严。次引楞伽。及入楞伽。又引起信。又引达磨经颂。及胜鬘。皆证如来藏随缘之义。具如彼文。兹不繁出。又唯识下。引唯识论文。结同法性。故论云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。释曰。既用真如为识实性。明知天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人．唯立不变。故云过归后辈。况世亲造佛性论。广用胜鬘。

○五释文。

佛子。心性是一。

云何见有种种差别。

所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。

业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。

【疏】文分三。初佛子下。立宗案定。谓心之性故。是如来藏也。又心即性故。是自性清净心也。又妄心之性．无性之性．空如来藏也。真心之性．实性之性．不空如来藏也。皆平等无二。故云一也。

二云何下。设难相违。初总显相违。谓心性既一．云何而有五趣诸根．总别殊报。故云种种。【钞】五趣等者。如持五戒。招得人身。是总报业。由于因中有瞋忍等。于人总报而有妍媸。名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八引异熟果．故名引业。能招第六满异熟果．名为满业。俱舍亦云。一业引一生。多业能圆满。犹如缋像。先图形状。后填众彩等。然其引业能造之思．要是第六意识所起。若其满业能造之思。从五识起。二所谓下。别示相违。十事五对。初约总报。明趣有善恶。善谓人天。恶谓三涂。下四对．皆约别报。诸根下。于前善恶趣中．各根有满缺。谓眼等内根。受生下。于前满缺中．各生有同异。谓四生不同。胜劣处异。端正下。于上同异生处．各貌有妍媸。苦乐下。于上妍媸．各受有苦乐。上之五对。前前皆具后后。后后必带前前。展转异同。成多差别。故云种种不同。心性是一。其义安在。

第三结成前难。此文意稍难见。略为二解。一依古德作遮救重难。如前第二问意中辨。二直结成前难。且依此释文。有二。一先明大意。自有三意。由前难意亦有三故。一直问所以。故今结云。非但本性是一。我细推现事．各不相知。既有种种．何缘不相知。既不相知．谁教种种。若谓业令种种．业不知心。若谓心令种种．心不知业。一一观察。未知种种之所由也。二怀疑重难。故结云。既不相知。为是一性。为是种种。三作相违难。结云。一性随于种种．即失真谛。种种随于一性．即失俗谛。今见种种。又不相知。此二互乖．云何并立。二正释本文。亦有十事五对。略为二解。一通。二别。初通。谓总观前来总别二报。一业不下。就先业因．约能所依以难。然有二意。一约本识。谓业是能依。心是所依。离所无能。故云业不知心。离能无所。故云心不知业。以各无体用．不能相成。既各不相知．谁生种种。下并准之。二约第六识。业是所造。心是能造。并皆速灭。起时不言我起。灭时不言我灭。何能有体而得相生。成种种耶。一约本识者。业是心所。故依于心。心是第八．为根本依。离所无能下。释不相知义。以相待门释。言离所无能者。既无所依心王。亦无能依之业。今依心有业。业从缘生。故无自性。不能知心。离能无所者。离能依业。则心非所依。今由业成所依。所依无性。故不能知业。以各下。结。谓各从缘成。性空无体。相依无力。故云无用。觉首亦云。无体用故。故不相知。二约第六识者。即以第六识名心。从于积集通相说故。谓第六识。人执无明。迷真实义异熟理故。以善不善相应思．造罪等三行。熏阿赖耶。能感五趣爱非爱等种种报相。但云六者。谓五识无执。不能发润。故非迷理。无推度故。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能作故。并皆速灭者。明不相知。通相而言。皆约无体用故。别相而言。用门不同。此用二门。一无常门。故言并皆速灭。净名弟子品云。优波离。一切法．如幻如电。诸法不相待。乃至一念不住。诸法皆妄见故。心业皆空。下经云。众报随业生。如梦不真实。念念常灭坏。如前后亦尔。故由无常。不能相知。起时不言我起下。即无我门。约法无我明不相知。故净名问疾品云。又此病起。皆由著我。是故于我．不应生著。既知病本。即除我想。及众生想。当起法想。应作是念。但以众法．合成此身。起唯法起。灭唯法灭。释曰。上以法遣我。次经云。又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。释曰。此总显我空。明不相知。次经又云。彼有疾菩萨。为灭法想。当作是念。此法想者。亦是颠倒。颠倒者．即是大患。我应离之。云何为离。谓离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法。行于平等。云何平等。谓我等涅槃等。所以者何。我及涅槃．此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法．无决定性。释曰。此破法显空。今但取我法不相知义。故略用二句。次下经云。得是平等。无有余病。唯有空病。空病亦空。释曰。此以空空破空。非今所要。因便引来。成一段义毕耳。二受不下。约得报果时．难能所受。谓受是报因。即名言种。为业所引．受所受报。离报无受。故云受不知报。离受无报。故云报不知受。以并无体故。准前应知。第二对者。此释受不知报．报不知受。受是能受之因。报是所受之报。此上总明。谓受是报因下。别释。即名言种者。唯识第八云。复次生死相续。由诸习气。然诸习气．总有三种。一名言习气。二我执习气。三有支习气。名言习气者。谓有为法。各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。释曰。言各别亲种者。三性种异故。能诠义声者。拣无诠声。彼非名故。名是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种。名名言种。显境名言。即七识见分等心。非相分心。相分心者。不能显境故。此见分等。实非名言。如言说名。显所诠义。此心心所法．能显所了境。如似彼名．能诠义故。随三名言．皆熏成种。二我执习气。三有支习气。并如六地。有支即是今文。为业所引。能引之业故。唯识云。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即能招可爱果业。二诸不善。即能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果．善恶趣别。故论颂云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。此能引业。即诸业习气。此名言种。即二取习气。言为业所引者。即彼俱义。亲办果体．即由名言。若无业种．不招苦乐。如种无田．终不生芽。故此名言．由业引起。方受当来异熟之果．苦乐之报。故六地云。业为田。识为种。离报无受下。释不相知。亦约相待空故。三心不下。约名言因．就能所依难。谓前能受报因．依心无体。故无相知。余义同前。三约名言等者。标也。即将第二对中能受名言之因。对第一对中所依本识。前以业依识难。今以种依现行难。谓前能受报因下。释不相知。但释受不知心。不解心不知受。故结云。余义同前。若具。应云。所依心体．若离能依．亦无所依。无所依故。不能相知。四因不下。约因缘亲疎相假难。谓所引名言为因。能引业为缘。相待相夺。各无自性。如不自生等。准之。四约因缘等者。取前第二对中所引名言．及能引业。相对以明。此即标也。谓所引下。出体。相待相夺下。释不相知。言相待者。业无识种．不亲办体。识无业种．不招苦乐。既互相待．即各无自性。言相夺者。以业夺因．唯由业招。故因如虚空。以因夺缘．即唯心为体。故业如虚空。互夺独立．亦不能相知。互夺两亡。无可相知。如不自生等者。引例以释。以缘夺因．故不自生。以因夺缘．故不他生。因缘合辨．相待无性．故不共生。互夺双亡．无因岂生。以此不生．类于不知。居然易了。即以因为自。以缘为他。合此为共。离此为无因。互有尚不相知。互无岂能相知。五智不下。约境智相对．相见虚无难。谓境是心变．境不知心。心托境生．心不知境。以无境外心．能取心外境。是故心境虚妄．不相知也。五约境智等者。相即相分。见即见分。诸心心所．略有二分。广说有四。如下当辨。谓境是心变下。明不相知义。先约唯识能所变释。后以无境外下。约当经互融以说。故下经云。无有智外如．为智所入。亦无如外智．能证于如。无有少法．与法同住。以举心摄境．则无心外之境。举境摄心．则无境外之心。以性无二．相即性故。相随性融。随一皆摄。上约真心。后心境虚妄下。约其妄心。真即互融。妄俱无体。故下答中云。能缘所缘力。种种法出生。速灭不暂停。念念悉如是。即显妄无性．故不相知也。然上五对。初及第四．唯约因中。第二一对．因果对辨。第三一对．心含因果。第五一对．义通因果。修因二取．即名言等。故唯识论释二取．二中总有四义。一者相见。二者名色。三者王所。四者本末。末即六识异熟。本即第八异熟。四种二取．皆能熏发。亲能生彼本识上功能。名二取习气。所变心境．即通果也。又能变之心是因。所变之境是果。心托境生．俱通因果。

○二别观者。以初二对．结趣善恶。趣善恶者。正由业熏．受总报故。第二别观者。上云通观。五对之中．一一通前善恶趣等．五对本难。今即以斯五对．别对前五。而前后钩锁。但有四重。细寻可见。以初二对结趣善恶者。标也。趣善恶者．正由业熏。是第一对．业不知心心不知业。此对为因。次云受总报故。即第二对．受不知报报不知受。初对为因。受第二对报。总报即是趣善恶故。二复以第二及第三对．结受生同异。初对以名言种．对所生处。次对以名言种．对能依本识。二复以第二等者。钩取前二对中第二对。即重明受不知报报不知受。受即名言种。故云。初对以名言种对所生处。谓亦由识种．往所生处。故初地云。于三界田中．复生苦芽。次对以名言等者。即心不知受受不知心。受即名言种。心即能依本识者。依名言种．招现行识。故识为能依。则此心言．通因及果。上约因中本识．故为所依。今约果中．故为能依。三复以第三及第四对．结苦乐不同．及端正丑陋。初对观现受时。次对观苦乐因．及彼妍媸．皆由缘令异。谓损益因．成苦乐果。以瞋忍因．成妍媸果。三复以第三等者。即通以此二对．双结前二对。初对观现受时者。即心不知受受不知心。谓亦由受因．受苦乐体．及妍媸故。若有识种本识．此二亦无所依。次对观苦乐因等者。即因不知缘缘不知因。谓损益下。别示二对之相。由损他业．感于苦报。由益他业．感于乐报。以瞋恚业．感于丑陋。由忍辱业．感于端正。此中言因．名缘为因。此中言果．是别报果。四复以第四及第五对．结诸根满缺。亦由满业因缘．有损他益他之异。故成内六处满缺之果。又由内根有满缺。故于分别位．了境不同。并皆无性。各不相知。谁令种种。四复以第四等者。此上总明。亦由满业下。别说其相。满业．即第四对因不知缘缘不知因。缘即是业。唯取满业。由损他眼耳．成盲聋等。由益他六根等．成六处满足。又由内根等者。即第五对智不知境境不知智。谓智于境．有信进念定慧之满足。则受果中．亦具五根明利胜上。若智于境．信等随阙。或非深厚。则得果时．五根随缺。或成下品。并皆无性下。上别释中。但出能对所对二种法体。今则总明不相知义。在文易了。意云。并各相依。从缘无性。何有能所熏等而能相知。既不相知者。此但约第一直问意结。亦应带疑云。为是种种。为是一性。结成难云。一性随于种种．则失真谛。种种随于一性．则失俗谛。一性即不相知。亦应结云。种种随于不相知．则失俗谛。不相知随于种种．则失真谛。

○二答。

时觉首菩萨以颂答曰。

【疏】答中分二。初偈赞问许说。上半赞问。谓文殊自究深旨．一向为他．仁心弘益也。次句许说分齐。称性说故也。后句劝听。言同意别也。故令谛受。

【疏】二正答。答势纵横。具答前来三重问意。分为二。前五答前结成之中。以何因缘而不相知。用此释成。答前难故。首而明之。后五正答前难。今初分二。先一法说。后四喻况。今初。意云。特由从缘种种。故不相知也。即此偈上半出因。下半结归本宗。后四即为同喻。量云。眼等是有法。定不相知故是宗法。因云。从缘无体用故。同喻云。如河中水。河水无体用。河水不相知。眼等无体用。眼等不相知。若以缘起相由门释者。初句因缘相假。互皆无力。次句果法含虚。故无体性。至下喻中。别当释之。是故虚妄缘起。略有三义。一由互相依。各无体用。故不相知。二由依此无知无性。方有缘起。三由此妄法．各无所有。故令无性真理．恒常显现。现文但有初后二意。言诸法者。非唯举前十事五对。亦该一切有为法也。果从因生。果无体性。因由果立。因无体性。因无体性．何有感果之用。果无体性．岂有酬因之能。又互相待．故无力也。以他为自．故无体也。下半结中。是故者。是前体用俱无故。故彼一切法．各各不相知也。【钞】果从因生等者。上取义便。但因无力。说果无体。今欲尽理．故具举之。则上句诸法通于因果。先以因缘门．明因果俱无体。因无体性下。以上无体．释成因果无用。体尚不立。用安得存。又互相待下。以相待门明无体用。先明因果无用。故云无力。以他为自下。明因果无体。既全揽他。故无自体。

【疏】第二喻况。略有二意。一以此四喻通释诸法不相知言。二别对前文诸不相知。兼通前设难。今初。以四大为喻。然各上三句喻况。下句法合。然此四喻。各显一义。一依水有流注。二依火燄起灭。三依风有动作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相续。二依真妄起灭。三妄用依真起。四妄为真所持。然此法喻．一一各有三义。一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喻中。唯就能依者。流也。然此流注有十义不相知。而成流注。一前流不自流。由后流排故流。则前流无自性。故不知后。二后流虽排前。而不到于前流。故亦不相知。三后流不自流。由前流引故流。则后流无自性。故不能知前。四前流虽引后而不至后。故亦不相知。五能排与所引无二。故不相知。六能引与所排无二。故不相知。七能排与所排亦无二。故不相知。八能引与所引亦无二。故不相知。九能排与能引不得俱。故不相知。十所排与所引亦不得俱。故不相知。是则前后互不相至。各无自性。只由如此无知无性．方有流注。则不流而流也。肇公云。江河竞注而不流。即其义也。然上云前后者。通于二义。一生灭前后。谓前灭后生。互相引排。二此彼前后。即前波后波。小乘亦说当处生灭。无容从此转至余方。而不知无性缘起之义耳。【钞】然此流注下。别示不相知。谓欲显不相知理。故寄前后流异。成其十门。若不说前后之流。将何不相知耶。一河之水。不出前后。则千里九曲．皆悉无性。不相知矣。然虽十义．本唯二流。成两重能所。前流望引为能。望排为所。后流望排为能。望引为所。以斯四义．相集成十。肇公下。引他证成。即物不迁论。然其相连．总有四句。论云。既无往反之微朕。有何物而可动乎。然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。复何怪哉。今四喻中．但用水风。彼无火地。然上云下。别释前后二字。一生灭前后者。此即竖说。如壮与老。谓此流水刹那生灭。前刹那灭。后刹那生。二此彼前后者。犹如二人．同行狭径。后人排前。前人引后。此即横说。分分之水．皆有前后。乃至毫滴．亦有前毫后毫。故聚众多．皆成流注。则无性矣。小乘亦说下。拣定不相知理。先举小乘。而不知下。举大异小。小乘即俱舍论业品中。释身表许别形。非行动为体。以诸有为法。有刹那尽故。论文初句．论主标有宗义。下三句破正量部。以正量部谓以动身为身表体。故论破之。然正量部心心所法．则有刹那。此之动色．无有刹那。今论主明有为法．皆有刹那。何以知有。后有尽故。既后有尽。知前有灭故。论云。若此处生。即此处灭。无容从此转至余方。释曰。此生此灭。不至余方。同不迁义。而有法体是生是灭。故非大乘。大乘之法．缘生无性。生即不生。灭即不灭。故迁则不迁。则其理悬隔。然肇公论．则含二意。显文所明．多同前义。故云。伤夫。人情之惑久矣。目对真而莫觉。既知往物之不来。而谓今物而可往。往物既不来。今物何可往。何则。求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于向未尝无。以明物不去。覆而求今。今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见新。交臂非故。如此。则物不相往来明矣。既无往反之微朕。又何物而可动乎。即云。然则旋岚等。下文又云。若古不至今。今亦不至古。事各性住。何物而可去来。释曰。观肇公意。既以物各性住而为不迁。则滥小乘无容从此转至余方。下论云。故谈真有不迁之称。导物有流动之说。则以真谛为不迁。而不显真谛之相。若但用于物各性住为真谛相。宁非性空无可迁也。不真空义．方显性空。义约俗谛为不迁耳。二依所依者。谓前流后流．各皆依水。悉无自体．不能相知。然不坏流相。故说水流。三唯所依者。流既总无。但唯是水。前水后水．无二性故．无可相知。是则本无有流而说流也。二法中三义者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄尽唯真。初中妄缘起法．似互相藉。各不能相到。悉无自性。故无相知。是则有而非有也。二依所依者。谓此妄法．各各自虚。含真方立。何有体用．能相知相成。即由此无知无成．含真故有。是则非有而为有也。三唯所依者。谓能依妄法．逈无体用。唯有真心。挺然显现。既无彼此．何有相知。正由此义。妄法有即非有。以非有为有。复说真性隐即非隐。以非隐为隐。妄法有即非有．是初义。隐即非隐．是第二义。以正为事隐之时而有所依故。以非隐为隐．即第三义。理常现故。此上三意．即三种答。答上三种问。思之。思之者。以易见故。若具说者。第一妄法有而非有。答前直问。既有种种。何缘不相知。谓种种是妄有。体即非有。故不相知。二答怀疑。为是种种。为不相知。故今答云。能依妄法．依所依真。妄常种种。真常无知故。三答结成难者。即妄即真故。种种不乖不相知也。何故以水喻真心者。以水十义．同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若澄泥净现。喻真心惑尽性现。五遇冷成冰而有硬用。喻如来藏与无明合成本识用。六虽成硬用而不失软性。喻即事恒真。七煖融成软。喻本识还净。八随风波动．不改静性。喻如来藏随无明风．波浪起灭．而不变自不生灭性。九随地高下．排引流注．而不动自性。喻真心随缘流注．而性常湛然。十随器方圆．而不失自性。喻真如性普徧诸有为法．而不失自性。略辨十义。少分似真。故多以水为喻。此义见文虽似不具。而大通众经。

【疏】第二依火燄起灭喻中。三义同前。初唯燄者。谓燄起灭．有其二义。一前燄谢灭．引起后燄。后燄无体而不能知前燄。前燄已灭．复无所知。是故各各皆不相知。二前燄若未灭。亦依前引无体。故无能知。后燄未生。故无所知。是故彼亦各不相知。妄法亦尔。刹那生灭．不能自立。谓已灭未生．无物可知。生已则灭．无体可知。是故皆无所有也。斯则流金烁石而不热也。二依所依者。谓彼火燄．即由于此无体无用不相知故．而有起灭虚妄之相。是则揽非有而为有也。妄法亦尔。依此无所依之真理。方是妄法。是亦非有为有也。【钞】二依所依者。亦先喻后合。然与水喻。释有影略。水喻以水为所依。今以燄无体用而为所依。若例前流依于水者。应以火为所依。火是热性。身所触故。燄是色动。有形显故。若依此释。应云。前燄后燄。皆依于火。以无自性。故无相知。是则依水依火．明二空所显不空真理以为所依。若无体用为所依者。则显依他无性．即是圆成。二空真理以为所依。显义无方。故有影略。下唯所依．亦准斯释。又若例后风喻。风依物动。则火依薪有。薪为可燃。火是能燃。故以燃因可燃。则燃无体。可燃因燃．则可燃无体。则以无性可燃而为所依。三唯所依者。推起灭之燄。体用俱无。无燄之理。挺然显现。是则无妄法之有。有妄法之无。湛然显现。遂令缘起之相．相无不尽。无性之理．理无不现。上三义中。亦如次喻答前三问也。下二喻准知。上三义中下。对问会通。唯燄无性．故不相知。答直问也。能依种种．所依无二。答怀疑也。即事同真．故不相违。答设难也。在义易了。故云准知。

【疏】第三依风有动作。喻妄用依真起。三义同前。一唯动者。离所动之物．风之动相了不可得。无可相知。妄法亦尔。离所依真．体不可得。故无相知。斯则旋岚偃岳而常静也。【钞】斯则旋岚偃岳而常静者。即肇公言。亦云随岚。即兴云之风。北方风也。亦是劫坏时风。二依所依者。谓风不能自动。要依物现动。动无自体可以知物。物不自动。随风无体。不能知风。法中。能依妄法．要依真立．无体知真。真随妄隐。无相知妄。三唯所依者。谓风鼓于物。动唯物动。风相皆尽．无可相知。妄法作用．自本性空。唯所依真．挺然显现。是故妄法全尽而不灭。真性全隐而恒露。能所熏等。法本自尔。思之可见。是故妄法下。结文有两对。具上三门。妄法全尽而不灭者。单取妄法全尽是初门。将上而不灭。对下真性全隐。为第二门。以不灭为能依。全隐为所依故。下句中而恒露。即第三门。

【疏】第四依地有任持者。喻妄为真所持。三义同前。初地界因依。有二种义。一约自类。二约异类。前中从金刚际上至地面。皆上依下。下持上。展转因依而得安住。然上能依．皆离所无体而能知下。然下能持。皆亦离所无体可令知上。又上上能依．彻至于下。无下可相知。下下能持．彻至于上。无上可相知。是故若依若持．相无不尽。所现妄法．当知亦尔。必粗依细。谓苦报依于业。业依无明造。无明依所造。展转无体。无物可相知。斯则厚载万物而不仁也。肇公亦云。乾坤倒覆。无谓不静也。【钞】初唯能依。此中立名．与前小异。前云。一唯流．唯燄．唯动。今初云。地界因依。则喻势小异。一约自类者。犹如累墼。余并可知。斯则厚载者。不恃仁德也。老子云。天地不仁。以万物为刍狗。经云。譬如大地。荷四重任而无疲厌也。次肇公下。亦不迁论末。总结云。然则乾坤倒覆。无谓不静。洪水滔天．无谓其动。苟能契神于即物。斯不远而可知矣。坤即是地。故得引之。二约异类者。如下文。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。准此。妄境依妄心。妄心依本识。本识依如来藏。如来藏无所依。是故若离如来藏。余诸妄法．各互相依。无体能相知。是则妄法无不皆尽。二依所依者。地界正由各无自性而得存立。向若有体。则不相依。不相依故．不得有法。是故揽此无性．以成彼法。法合可知。三唯所依者。谓揽无性成彼法者。是则彼法无不皆尽。而未曾不灭。唯无性理而独现前。余义同前。上通答释成前难竟。

○第二别对诸不相知。及通前难者。初水流转。喻前二对不相知。答趣善恶难。以善恶趣流转体故。第二别对等者。上之四喻．通喻五对不相知义。今则别对。言及通前难者。即往善趣等五对难也。初水流转者。即业不知心心不知业。受不知报报不知受。答趣善恶者。上云。心性是一。云何见往善趣恶趣。答云。善趣恶趣．即是总报。由业熏心．受所受报。如水漂流。言流转体者。体即赖耶。故唯识云。恒转如瀑流。释论云。如瀑流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来．刹那刹那。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。漂溺有情。令不出离。亦如起信云。如大海水。因风波动。楞伽云。藏识海常住。境界风所动等。二地经云。一切众生．为大瀑水波浪所没。二大火。喻第二三对不相知。答前诸根受生。如火依薪。有生灭故。二大火喻者。此亦钩锁第二对。前已用竟。今复喻之。谓受不知报报不知受。及心不知受受不知心。答前诸根受生者。答前二难。由前问云。心性是一。何以见有诸根满缺。及受生同异。故今答云。诸根满缺。受生同异。皆由识种．受所受报。亦依于心。如火依薪故。次以长风喻前因缘。答前好丑。遇物鼓扇。现诸相故。次以长风者．唯喻一对。谓因不知缘缘不知因。答前好丑者。谓前问云。心性是一。云何见有端正丑陋。故今答云。今所受报有妍媸者。由业缘异．令报好丑。如风东西。令物偃倚。相各不同。次以地界亦喻因缘。答前苦乐。展转因依。似轻重故。又喻前境智。答前诸根随种所生。根等异故。答前苦乐者。喻不相知。则同于风。答前苦乐．则不同风。谓上问言。心性是一。云何见有受苦受乐。故今答云。善因乐果。恶业苦报。苦乐多种。如地轻重。又喻前境智者。前以风地二喻．同喻因缘一不相知。今一地喻。喻二不相知。答前诸根者。以诸根有二义。一约眼等诸根．则火喻以答。二信等．今地喻以答。地虽是一．随种生芽。心性虽一．随报成异。故信进等．各各不同。上来总别．并答释成中．以何因缘各不相知竟。

○第二五偈。答前设难。文分为三。初三偈正答前难。次一偈。释成前义。第三一偈。拂迹入玄。今初。先明大意。次正释文。今初。前问有三重。今此三偈．一一具答上之三问。谓第一直尔问云。既有种种．何缘不相知。前五偈答竟。既不相知．何缘种种。答有四因。一妄分别故。二诸识熏习故。三由无性不相知故。四真如随缘故。初偈具二三。余二各一义。然此四因．但是一致。谓由妄分别为缘．令真如不守自性．随缘成有。诸识熏习．展转无穷。若达妄源．成净缘起。诸宗各取．并不离象。受一非余．斯为偏见。【钞】第二五偈。答前设难。今初前问有三下。即先明大意。于中有二。第一总彰偈文之意。二。初正明。然此四因下。二融会。言诸宗者。上四因中。初一通性相二宗。二即法相宗。三即无相宗。四即法性宗。据其实义．四因不阙。方成缘起甚深之趣。随情执见．则乖圣旨。如盲摸象。不全见象．然不离象。盲不识乳．则一向夺之。今盲摸象．则是分夺。取其不离。并顺圣教。上第二疑云。为是种种。为是一性。今答云。常种种。常一性。第三难云。一性随于种种．则失真谛。种种随于一性．则坏俗谛。今答云。此二互相成立。岂当相乖。性非事外．曾何乖乎种种。种种性空．曾何乖乎一性。由无方有．一性能成种种。缘生故空．种种能成一性。是以缘起之法．总有四义。一缘生故有。即妄心分别有。及诸识熏习是也。二缘生故空。即上云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。是也。三无性故有。论云。以有空义故．一切法得成。经云。从无住本．立一切法。即上随缘是也。四无性故空。即一切空无性是也。是以缘起之法下。就四义中。二义是空有之义。谓缘生故有是有义。无性故空是空义。二义是空有所以。谓无性故有．是有所以。缘生故空．是空所以。所以即因缘。谓何以无性．得成空义。释云。由从缘生。所以无性。是故缘生．是无性空之所以也。何以缘生得为有义。释云。特由无定性故。方始从缘而成幻有。是故无性．是有所以。故中论四谛品云。若人不知空。不知空因缘。及不知空义。是故自生恼。如不善呪术。不善捉毒蛇。若将四句总望空有。则皆名所以。故云。缘生故名有。缘生故名空。无性故名有。无性故名空。良以诸法起必从缘。从缘有故．必无自性。由无性故．所以从缘。缘有性无。更无二法。而约幻有。万类差殊。故名俗谛。无性一味。故名真谛。又所以四句。唯第三句引证成者。无性故有。理难显故。若具证者。一缘生故有者。法华云。但以因缘有。从颠倒生故说。净名云。以因缘故诸法生。中论云。未曾有一法．不从因缘生等。皆因缘故有义也。二缘生故空者。经云。因缘所生无有生。论云。若法从缘生。是则无自性。若无自性者。云何有自法。三中言以有空义故．一切法得成者。亦四谛品。由前诸品．以空遣有。小乘便为菩萨立过云。若一切法空．无生无灭者。如是．则无有四圣谛之法。菩萨反答云。若一切不空．无生无灭者。如是．则无有四圣谛之法。谓小乘以空故无四谛。菩萨以不空故．则无四谛。若有空义。四谛等成。故有偈云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。即无性故有也。经云。从无住本．立一切法者。前已引竟。今当重引。即净名第二推善不善之本。故经云。善不善孰为本。答曰。身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答云。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本．立一切法。叡公释云。无住即实相异名。实相即性空异名。故从无性．有一切法。余如别说。四中应引净名云。以何为空。但以名字故空。如是二法．无决定性。经云。法性本空寂。无取亦无见。又云。一切法无性。是则佛真体。八地云。无性为性。中论始末．皆明无性．以显真空。是以无性缘生故空。则非无见断见之空。为真空也。无性缘生故有。则非常见有见之有。是幻有也。幻有即是不有有。真空即是不空空。不空空故．名不真空。不有有故．名非实有。非空非有．是中道义。会中道意。明此中空有．皆是中道。又开此空有．各有二义。一真空必尽幻有。以若不尽幻有。非真空故。二真空必成幻有。以若碍幻有．非真空故。又开此空有下。二开义有二。先正明。一真空必尽幻有。是相害义。亦法界观中真理夺事门。以事揽理成。遂令事相无不皆尽。唯一真理．平等显现。以离真理外．无有少事可得故。如水夺波．波无不尽。般若中云。是故空中无色．无受想行识等。二真空必成幻有者。是相作义。及无碍义。亦法界观中．依理成事门。谓事无别体。要因真理而得成立。以诸缘起．皆无自性。由无性理．事方成故．如波揽水而成立故。亦是依如来藏．得有诸法。故大品云。若诸法不空。则无道无果。又中论云。以有空义故。一切法得成。二幻有二义者。一幻有必覆真空。以空隐有现故。二幻有必不碍真空。以幻有必自尽。令真空彻现故。一幻有必覆真空者。即相违义。亦法界观中事能隐理门。谓真理随缘。能成事法．然此事法既违于理。遂令事显理不现也。以离事外．无有理故。如波夺水。水无不隐。是则色中无空相也。二幻有必不碍真空。是不相碍义。亦相作义。亦法界观中事能显理门。谓由事揽理故．则事虚而理实。以事虚故．全事之理挺然露现。如由波相虚。令水露现故。论云。若法从缘生。是则无自性。文殊各以初义致难。觉首各以后义而答。以初二义．空有异故。以后二义．空有相成故。然此二不二谓有非有无二．为一幻有。空非空无二．为一真空。又非空与有无二．为一幻有。空与非有无二为一真空。又幻有与真空无二．为一味法界。即中道义。离相离性。无障无碍。无分别法门。思以准之。

○次正释文。

【疏】且第一偈答三问者。初答何因种种。此具二意。一以八识熏习而成故。初句五识。次句心是本识。集起义故。意通六七．七谓审思量故。六谓意之识故。了别义故。偈文窄故．不立识言。亦诸情摄。此从别义。通则八识皆得心意识名。诸情根者。通于八种。类非一故。五依色根。六依第七。七八互依。又第七识为染污根。第八又为诸根通依。云诸情根。言以此者。以上八识为能所熏。展转为因．而常流转。无别我人。故云无能转者。又识外无法．亦为无者。【钞】通则八识皆得心意识名者。论云。圣教正理为定量故。谓薄伽梵。处处经中说。心意识三种别。集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。述曰。此上总解。为小乘谓未来名心。过去名意。现在是识。种种分别。然无别体。今显经证论．如是三义．虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种．起诸法故。第七名意。缘藏识等．恒审思量为我等故。余六名识。于六别境．粗动间断．了别转故。

诸情根者。通于八识．皆有根义。已成非一。况就八中．复有二类。前五依色。后三依心。三依心中．复有单双互依之异。言第七识为染污根者。第四论云。此意任运．恒缘藏识。与四根本烦恼相应。其四者何。谓我痴．我见．我慢．我爱。是名四种。我痴者。谓即无明。愚于我相。迷无我理。故名我痴。我见者。谓我执。于非我法。妄计为我。故名我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。我爱者。谓我贪。于所执我．深生耽著。故名我爱。并表慢爱．有见慢俱。遮余部师不相应义。彼疏释云。余部即萨婆多。见爱慢三．不得俱起故。论云。此四常起．扰浊内心。令外转识。恒成杂染。有情由此生死轮回．不能出离。故名烦恼。释曰。由此四惑常俱等．故名染污根。下论文中．往往皆名为染污意。

第八又诸识通依者。即根本依也。言诸识者。不唯第七识。心所等法．皆依此故。直就第七．名染污根。若为六依．则通染净。故名为染净依。

以上八识等者。释第三句。前七为能熏。第八为所熏。故通云八识为能所熏。七熏八种．七是八因。八含七种．八是七因。故云展转。又依种起现。现复熏种。故展转无穷。然此能熏所熏．通性相二宗。成唯识．起信二论中．广显其义。兹不繁引。

无别我下。释第四句。然有二意。一破我执者。即人也。

二又识外下。破于法执。即此言者．通一切法。二明由不相知。方成种种。上半出种种。以此者。以前不相知故。举体性空。方成流转。即此八识．各无体性。故无实我法而为其主。向若有性。不可熏变。安得流转。二明不相知方成种种者。即第二段。明前四因中第三因也。但由偈中以此二字。取义不同。故一偈文．通于二义。取文全别。前熏习义．则以此二字。全指上半为流转因。今显无性。即上半偈为流转果。上半出种种．即以此二字．指前五偈法喻所明不相知义为流转因。即此八识下。释第四句。既所流无性．何有能转者耶。其主者。通于人法。向若有性下。上来顺释。此下反释。犹如金石。各有坚性。不可令易。今此无性。犹如于水。遇冷成冰。逢火便暖。故中论云。集若有定性。先来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。于今云何修等。故知若有定性．一切诸法．皆悉不成。若无定性．一切皆成。故中论云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切即不成。无性即空义也。次遣疑者。以虚妄中．有二义故。一虚转。二无转。故常种种。常一性也。次遣疑下。释第二番怀疑问也。由前问云。为是一性。为是种种。故今答云。常一常多。一虚转者．无性故有也。二无转者。无性故空也。虚转故常种种。无转故常一性。勿滞二途也。次答难者。虚转故。俗不异真而俗相立。无转故。真不异俗而真体存。故互不相违也。后答难下。即答第三番设难也。谓前难云。一性随于种种．则失真谛。种种随于一性．则失俗谛。故今意明不相违也。虚转等者。转故是俗。虚故不异真。既言虚转。则俗相立。无转等者。无转即真也。以即转言无。故不异俗。即转是空。故真体存。俗法离真而无别体。故云相立。真不可见。但云体存。上句俗不违真。下句真不违俗。故疏结云。互不相违。

【疏】第二偈亦答三问。初明真如随缘。故成种种者。答所以也。初句印上心性是一。是不变义。次句答上云何见有种种。是随缘义。唯心变现。全揽真性。生非实生。故云示现。下二句．印上业不知心等。以是随缘．不失自性义故。是以诸趣种种．了不可得．生即无生。无能现者。性不动故。无所现者。妄法虚故。【钞】唯心变现者。正释真如随缘之义。谓即依前诸识熏习之缘。所熏真如．随缘成法。故云全揽真成。以离如来藏．无有实体为能所熏。故云全揽真成。正拣法相真如之外．有能所熏。真性．即如来藏性。如来藏性．即生灭门中真如。生非实生。正释示现字。亦仍上起。谓既揽真生。生相即虚。故云示现。以是随缘者。如水遇风缘而成波浪。湿性不失。如来藏性虽成种种。而不失于自清净性。此中随缘．即是前经见有种种。此中不失自性．即前业不知心等。次遣疑者。常生常无生。上半即无生之生．业果宛然。故胜鬘云不染而染。难可了知。下半生即无生．真性湛然。故胜鬘云。染而不染。难可了知。又法性本无生．不空如来藏也。此中无能现．空如来藏也。上半即无生之生者。由上疑云。为是种种．为是一性。故今答云。无生之生．即常种种。生即无生．故云一性。本末染净．既相交彻。安可凡情而了知耶。又法性本无生者。上约不变随缘。今约二空。即以能随缘者为不空藏。故有种种。即上半也。随缘不失自性。名为空藏。以妄法不染故。即是下半。又约二藏体．即是一性。不碍随缘．故有种种。不空即是一性。空藏即不相知。答第三难者。此中无能现．性非性也。亦无所现物．相非相也。又示现而有生．性不违相。亦无所现物．相不违性。无二为二．二即无二。无碍圆融．岂有乖耶。答第三难者。谓上难云。一性随于种种．则失真谛。种种随于一性．则失俗谛。亦性相相违。今答意。明性相无违。然疏有二意。一明性相双绝。故无可相违。即下半意。又示现下。第二明性相相成。故不相违。即是上半。即无生之性。不违示生之相。言亦无所现物者。虽牒第四句。连取第二句。正示现生．即无所现。故不违性。无二为二者。结也。一体而分能现所现．云无二而二。性相无违．为二即无二。故云圆融。岂得种种乖于一心．心性乖于种种。言法性者。法．谓差别依正等法。性．谓彼法所依体性。即法之性．故名为法性。又性以不变为义。即此可轨．亦名为法。此则性即法故．名为法性。此二义并约不变释也。又即一切法各无性故。名为法性。即随缘之性。法即性也。本有二义。一约不变。本谓源本。本来不生。随缘故生。二约随缘。有此法来．本不自生。非待灭无。即示现生时．本不生故。故下云．无能现也。本有二义者。释本无生。由于法性有其不变随缘义故．今本亦二。本即是性。末即是相。前不变．本与末不即。后随缘．本与末不离。不即不离。融无障碍。为真本也。

【疏】第三偈答三问者。初答所以者。上三句．种种即一心性。亦印前文殊不相知等。下句出因。由妄分别。故有种种。正答前问。此复二意。一上二句．依他起也。次句．圆成实也。后句．徧计性也。由徧计故．能起依他。依他无性．即圆成实。故唯识云。依他起自性。分别缘所生．圆成实于彼。常远离前性。故此与依他。非异非不异。【钞】此复二意下。上来总明。此下别释。会性相宗。初三性释．通于二宗。疏文有三。初直属经文。是法性意。依他无性为圆成故。由徧计下。二正释偈意。由妄分别．有上眼等。既从缘生。故体即空。空即圆成。故唯识下。三引文证成。二宗三性．已见玄文。今此略引依圆二性。初之二句．是依他性。故彼释云。妄分别缘．即是徧计。然妄分别．是能徧计。眼等依他．是所徧计。计为实故．成徧计性。由此能生染分依他。故此徧计．能起依他。是彼他故。圆成实下．释圆成性。一偈分二。上半正释。下半明与依他起性非一异义。彼论释云。谓圆满成就诸法实性。显此常徧．体非虚谬。拣自共相虚空我等。此即于彼依他起上．常远离前徧计所执．二空所显真如为性。说于彼言．显圆成实与依他起．不即不离。故此与依他下。释非一异。谓由圆成于依他起．远前性故。成非一异。故云故此。彼论释云。由前理故。此圆成实．与彼依他．非异不异。异．应真如非彼所依。不异．此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智．用应无别。释曰。圆成唯净智境。依他通净非净。岂得全同。二者上二句．因缘所生法也。次句．我说即是空也。后句．亦谓是假名。此二不二．是中道义。二者上二句下。别会法性宗三观。欲显包含。取文小异。中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦谓是假名。亦是中道义。配经可知。然中道言．经文所无。但含下半空有为中。若取别显。亦在前偈．法性无生。即前偈中亦具三观。初句中道。次句．假名。下半即空。由前已配真如随缘。故不显耳。又真如随缘．亦不殊三观。又妄心分别有者。情计谓有。然有即不有。故云一切空无性。常有常空。是即万物之自虚。岂待宰割以求通哉。又妄心下。二答怀疑问。谓上问言。为是一性。为是种种。故今答云。常空故常一性。常有故常种种也。是即万物下。肇公不真空论意也。意云。万物自虚．即常一常多矣。故彼论云。寻夫不有不无者。岂曰涤除万物。杜塞视听。寂寥虚豁然后为真谛者乎。诚以即物顺通．故物莫之逆。即伪而真。故性莫之易。性莫之易。故虽无而有。物莫之逆．故虽有而无。虽有而无．所谓非有。虽无而有．所谓非无。如此．则非无物也。物非真也。物非真故。于何而物。故经云。色性自空。非色败空。以明圣人之于物也。即万物之自虚。岂待宰割以求通哉。释曰。此明体法即空。非析法明空也。又前偈。从本起末．末不异本。此偈。摄末归本．本不碍末。岂相乖耶。又前偈下。释第三重结成难。谓前偈法性为本。示生为末。此偈以空无性为本。眼等为末。摄末归本．种种不乖一性。非本无末．一性岂乖种种。欲显起末摄末．逆顺具足。故引前偈。非独此偈不能答难。若独此偈答者。谓眼耳等即无性故．种种不乖一性。无性要依眼等故．一性不乖种种。又从本起末．即不动真际建立诸法。摄末归本．即不坏假名而说实相。义理无妨。

【疏】第二一偈．释成前义。然有二义。一者云何得知无性。以法眼观。称性非倒。成净缘起。当知此理．甚为决定。二者前偈诃其见有种种。是妄分别。此不应依。此偈印前观察无性。各不相知。斯为法眼．固应依止。即依智不依识也。

【疏】第三一偈．拂迹入玄者。谓前法性无生．一切皆空。实也。示现有生．眼等差别。非实也。妄心分别有．妄也。如理观察．非妄也。以妄为缘生．世间流转。以如理观．成出世间．非倒法眼。皆是名言．而无真实。何者。如言取故。【钞】第三一偈．拂迹入玄。先正释偈文。然实不实．约事理说。妄非妄者．约情智说。上即如如及相。下即妄想正智。并属于名。五法具矣。而其疏文．双牒前二偈文．细寻可知。初略标。亦约智说。故晓公云。如言而取．所说皆非。得意而谈．所说皆是。十地论云。如言取义．有五过失。若不取著．实非实等．并皆契理。故中论云。一切法真实。一切法非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。则真妄等．一一例然。无非当也。又欲言其实．而复示生。欲言不实．体性即空。欲言是妄．妄不可得。欲言非妄．能令流转。欲言世间．即涅槃相。欲言出世．无世可出。则染净两亡。是以物不即名以就实。名不即物而履真。然则实理独静于言教之外。岂文言之能辨哉。故但假说。是以什公云。唯忘言者可与道合。虚怀者可与理通。冥心者可与真一。遗智者可与圣同耳。又后三偈。亦如次明三无性观。又后三偈下。第二𫌇叠重释上之十偈。从后渐收。于中有二。先收中自有三重。第一收后三偈为三无性观者。唯识论云。即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。释曰。谓依徧计所执性．说相无自性性。由彼体相．毕竟非有。如虚空华．绳上蛇故。故今偈云。一切空无性。妄心分别有。次依依他起性．立生无自性性。此如幻事．托众缘生。无始妄执自然性故。故今偈云。如理而观察。一切皆无性。后依圆成实性．立胜义无自性性。谓即胜义．由远离前徧计所执我法性故。故今偈云。若实若非实。若妄若非妄。皆是假说。实即圆成。非妄即契圆成之智。成于出世。并是假名。实尚不实。何况非实。举况总结。故云非实。妄及世间．一时总遣。又此五偈。合前四喻。初以流转．合水漂流。次颂合火。火本无生。随缘生故。次颂合风．风即空无。因见物动。妄谓有故。次颂合地。法眼见理．无分别故。后一总显。令亡言故。又前五偈．是印成答。次四出所以答。后一．夺令亡言。文殊一问．以含多意。觉首纵答．体势无方。逆顺研穷．以显深致。幸诸学者．不咎文繁。

【论】此十一行颂中。义分为三。一科颂意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。此十一行．一行是一颂。初行叹能问及劝听。次下十行．文各自具。明初一行颂．颂法无作无性。次一行举喻。水流不相知。准意知之。不烦更科。二释菩萨名者。为明觉此随流生死业体。本性恒真．而无流转。眼耳鼻舌身意．恒如法知．非流转生死性故。亦无虚妄。亦无真实。但为无贪瞋痴爱真智慧故．名之为真。说如斯法利众生故．名为自觉觉他大道心众生。为以此当体无明．诸业因果上．自觉觉他。令知法界自性真理。真妄两亡。名为觉首。以信此法初。名之为首。此明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意。及以一切众生。全体真妄两亡。唯佛智海故。故以不动智佛十智如来．为十信位中自己果故。金色世界．妙色世界．莲华色世界等十色世界。是十信之中所信之理。文殊师利．觉首．财首等十菩萨众。是十信之行。以行立名。得名知行。一一菩萨．倣行解上而立名故。已下菩萨例然。世界名妙色。即是觉首菩萨所觉之理。无碍智佛．即是觉首当位所修佛果。以此信心．明诸业因果．真妄两亡。即智用无碍故。三配随位因果者。常以自心本不动智佛．为本信心之因。以进修得此无碍智佛．是随位佛果。此乃但依问答．及菩萨名号．佛名号．世界形色。取其意趣。理自分明。勿须疑也。

○第二教化甚深。先问。

尔时文殊师利菩萨。问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。

云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。

于如是诸众生中。为现其身。教化调伏。

【疏】文二。初标告。告财首者。彼得此法财益生门故。二正问中二。初立宗。众生即非众生．彼此同许。亦可蹑前觉首．八识皆空。二云何下．设难。谓众生既空．佛云何化。若佛不见生空．则无大智。便成谤佛。若见空而化。岂不违空。空有相违。进退何据。于中先明十随。辨所化差别。后明三轮。显能化不同。今初。一随根生熟时。如是时中。堪如是化。又此句为总。谓随何寿命时等。下九为别。各有二义。谓随其寿命修短而化。又以无命者法而教化之。身二义者。谓随其所受何等类身而受化故。又宜以观身空寂等而得度者。以彼化故。余准此知。故下答中。多说后意。行谓三业善恶。解谓识解差别。言论者。国俗教诲。此六多约未发心前。【钞】余准此知者。上三各显二义。下七不欲繁文。故令例知。若具说者。行二义者。一随修何行时。二以何行化之。其能化行与所行行．未必全同。如行施行时。或以施行化。或以禅慧行化故。解二义者。一随有深浅之解。二说诸佛菩萨之解化故。言论二者。一随何国俗言说。二宜用何等言辞化故。后四多约发趣已去。心乐者。有所欣求。方便者。随所进趣。思惟者。依法求义。观察者。如说修学。心乐二者。一随希求何法。二称根为说诸业故。方便二者。一随何进趣时。二随用何善巧等化故。思惟二者。一随思求何义。二说云何思化故。观察二者。一如修学时。二称宜为说观察相故。二于如是下。能化差别。先牒十随。后现三业。教化调伏．通于语意。为以十随化故．众生非空耶。为以众生空故。十随虚设耶。

○二答

时财首菩萨。以颂答曰。

【疏】答中。准诸深经。及此偈文。略有四意。一佛见众生．本来自空。非断空故．不碍随化。偈云。诸法空无我。众报随业生故。二佛知众生不能自知真空。故悲以随化。偈云。随解取众相。颠倒不如实故。三随化即空．不异众生空。故二不相乖。偈云。寂灭多闻之境故。四融上诸义。良以揽空为众生。生与非生唯一味故。不增不减。经云。即此法身．流转五道。名曰众生。法身即众生。众生即法身。法身众生．义一名异。以斯义故。佛见众生举体自尽．本是法身．不须更化。大智现前。见于法身随缘即众生故．大悲摄化。今以寂灭非无之众生．恒不异真而成立故。是不动真际．无化而化。以随缘非有之法身．恒不异事而显现故。不坏假名．化即无化。所化既空有不二。能化亦悲智不殊。不碍有而观空。方能入理。不动真而随化。方能究竟化他。众生不知此理。故流转无穷。今令众生悟如斯法。是则真实随化。非直十随不违空理。亦由此十．方契真空。故净名云。当为众生说如斯法。是即真实慈也。【钞】不碍有而观空下。结释．于中有五。一既云不碍有而观空。方能入理。结成问意。则前以空难随化。非得意也。二既云不动真而随化。结成答意。三众生下。结成化意。四非直下。正结无违。非但无违。兼能相成。五故净名下。引证。但证为众生说如斯法。即观众生品。维摩诘问文殊师利云。云何观于众生。文殊答言。我观众生。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入等。意明毕竟空故。次净名问云。若尔。云何行慈。答曰。当为众生说如斯法。是即名为真实慈也。然上云。寂灭非无之众生者。体虽寂灭．不无众生之相。由寂灭故．恒不异真。由非无故。而恒成立。是故不动真际等者。即智论意。谓不动真际而建立诸法。不坏假名而说实相。

【疏】十颂分二。初一举法劝听。上半以人显法。已含答意。上句体深。下句用广。即闻之寂．则闻无所闻。故无众生。大经亦云。若知如来常不说法。是名具足多闻。即寂多闻．则善解药病．不碍随化。下二句。许说劝听。

【疏】后九颂．别答前问。文势多含。略为二释。一者．一一别答。谓初三答随身。次一随命。三一颂答随观察。四一颂答随行及方便。五一颂。答随心乐及解。六一颂。答随言论。七一颂。答随思惟。时通此九。二谓依前五随。答后四随。亦时通于九。今依此消文。文分为六。初三颂教依随何身时。随其心乐。修其方便。思惟观察。此四徧于五段。二有一颂。依命时。三二颂依行时。四一颂依解时。五一颂依言论时。六一颂教离二取。通结上文。今初三颂。若著我时。作界分别观。分别观身．皆无我故。若爱染身时。作念处观。观于内身．及心法故。总相而言。即二空观。初一我空。次一法空。后一类通一切。今初。上半即寻思观。观于内身．四大五蕴。若即若离。寻求主者不可得故。下半观益。如实知于假我则有。计实我无。【钞】上半寻思观者。斯为方便。即显下半．是如实观。

【疏】次偈观身实相。法无我观。上半谛了身空。谓揽缘假立．来无所从．故本无住处。缘尽谢灭．去无所至．无停积处。虚假似立．实无所住。下半观益。

【疏】后偈类通。以身观身。既明见自身二我皆空。则知万法．皆是虚妄。此观亦寂。故不起心。【钞】以身观身者。即借老子之言。彼云。以身观身。以家观家。以国观国。以天下观天下。此观亦寂者。此释不起心分别言。此句有二意。一既物我皆虚。故不分别．物我皆异。此意则浅。故略不出。今明知空之心．即是此观。二我既寂。观何由生。若观不亡。非见空矣。则空病亦空。能所双寂矣。若作念处释者。内身拣于外器。及他身故。念处有二。一通。二别。通则身等皆无我等。别则观法无我。今是通也。复有二种。一小。二大。此中是大。观身性相．同虚空故。空无二我。谁是我言．已兼二我。次偈观受。不在内外中间。故无方所。后偈观心及法。不得善法及不善法。故云知法虚妄。心如幻故。不起分别。内身下。然四地中．有于三身。智论瑜伽．各有解释。今即瑜伽意。一以自身为内身。二以外器瓶衣车乘等为外身。三以外有情妻子男女等为内外身故。今拣于后二。念处有二下。释此中谁是我句。谓有问言。准念处观。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。今何观身为无我耶。故今答云。有通有别。上以别难。今约通说。故于观身．得作无我及苦无常不净之观。今但举无我耳。复有二种下。通释一偈。亦为通妨。谓有问言。下既别观受及心法。法应无我。何无不净苦等观耶。故今答云。约大说故。然大乘中．具有二观。谓约世谛．则观身等为不净等。约第一义．则观身等同虚空等。今约大小对辨。则不净等唯属小乘。观身性相同虚空等．唯属于大。谁是我下。上约界分别观释谁是我。但遣人空。次第二偈。方遣法我。今约大乘念处。故兼二我。谓于四大五蕴．求其主宰．了不可得。但蕴等合。则人无我。观蕴等相．缘成故空。则法无我。又别则身受不同。通则受等皆身。是故三偈。皆致身言。又别则身受不同下。此亦通妨。谓有问言。大小二观．皆观身受心法。今何三偈．皆有身言。故此通以身受心法．但合五蕴。五蕴皆身。亦犹净名方便品云。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如燄。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。此则如次喻于五蕴。皆名为身。若别说者。应言色如聚沫。受如水上泡。想如热时燄。诸行如芭蕉。诸识犹如幻。今皆言身。明知四处皆得称身。故云。通则受等皆身。前问意云。众生既空。云何如来随其身化。今释意云。以彼不知身本空寂。教如是观。故说如来随众生身而教化也。下皆准之。【校】上钞物我皆异．嘉兴藏作物我之异。

【疏】二一颂。令于寿命．思惟观察。命谓命根。能令色心连持．故名为命。寿谓寿限．即命根体。实谓由业种力．引一期报．众同分体．住时分限。假立寿命。【钞】命谓下。先释寿命二字。先依小乘。即俱舍根品。偈云。命根体即寿。能持暖及识。论引对法云。云何命根。谓三界寿。谓有别法。能持暖识。说名命根。此有三法。寿谓能持。故名为体。疏云色心。色即是暖。暖必依色。实谓由下。约大乘释。即唯识第一。广破小乘离色心外别有命根竟。示正义云。然依亲生此识种子。由业所引功能差别。住时决定。假立命根。而疏云。引众同分体者。通大小乘。大乘是假。小乘有实。故俱舍云。依同分及命。令心等相续。又云。同分有情等。同．谓身形等同。互相似故。分者因义。谓由此分。能令有情身形等同。言有情者。同分所依。拣非情也。等者。拣于不等。正显能依同分义也。论云。别有实物。名为同分。彼言众同分者。众多同分故。唯识广破竟。示正义云。然依有情身心相似分位差别。假立同分。即大乘义。具如疏文。从业缘起．起即无起。业尽便灭．灭无所灭。本无主者。况刹那生灭。实无自性。从业缘起下。通显上半。先以因缘门释。后况刹那下。以生灭门释。喻以火轮。谓旋火速转．不见始终。生灭遄流．宁知本际。又薪火不续。识钝谓轮。命实迁流。妄谓相续。又轮资火有。命假心明。待他而成。固无自体。生公云。如杖薪之火。旋之成轮。轮必资火而成照。有情亦如之。必资心而成用也。以彼情依于心。类此命依于心。

【疏】三二偈。令依行时思惟观察。成四种观。一无常观。二空观。三无我观。四无相观。于中。初偈略标其四。一切有者。三有也。亦一切有为。然无常等．经论异说。今且依辨中边论。以三性释之。初约徧计．名无性无常。以性常无故。约依他起．名生灭无常。有起尽故。约圆成实．名垢净无常。位转变故。空亦有三。一无性空。性非有故。二异性空。与妄所执自性异故。三自性空。二空所显为自性故。无我亦三。一无相无我。我相无故。二异相无我。与妄所执我相异故。三自相无我。无我所显为自相故。无相亦三。一相都无故。二相无实故。三无妄相故。然皆融摄．则此宗意。而偈正意．多约前二性辨。

【疏】后一偈略显二观。上半明空观。报从业生。如梦从思起。不实故空。下半明无常观。由上不实故。念念无常。前即过去。已灭事显。例后现未．当灭不殊。

【疏】四一偈。依解令入唯识量观。境即心变。故心为主。然此唯识．略有二分。一相。二见。今随其见分之解。取其相分之相。心外取故。为颠倒也。【钞】然此唯识者。以唯识第二。四师不同。谓安惠唯立一自证分。难陀立二。谓相见二分。陈那立三．加自证分。护法立四。于前三上。加证自证分。依彼论宗．即以四分而为正义。若通作喻者。绢如所量。尺如能量。智为量果。即自证分。若尺为所使。智为能使。何物用智。即是于人。如证自证分。人能用智。智能使人。故能更证。亦如明镜。镜像为相。镜明为见。镜面如自证。镜背如证自证。面依于背。背复依面。故得互证。亦可以铜为证自证。镜依于铜。铜依于镜。此上四分．即护法之后．方有此义。论．如是四分．或摄为三。第四摄入自证分故。果体一故。论．或摄为二。后三俱是能缘性故。摄论为二。亦摄入见故。论．或摄为一。体无别故。如入楞伽伽陀中说。由自心执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。如是处处．说唯一心。此一心言．亦摄心所。故识行相．即是了别。了别即是识之见分。释曰。此上论文．释偈了字。虽开合不同。今但略举相见二分。故彼论初．便立二分。处处多说相及见故。若了相分唯心所变。此非颠倒。谓相为外。心外取故。是名颠倒。

【疏】五一偈。依言论时。令寻思名等。入如实观。谓了名等．唯意言分别。无别名等。意即意识分别。言即名言。名言既唯意之分别。名下之义．亦无别体。故所言论．以兼名义。【钞】令寻思名等者。此借唯识加行位中四寻思观．四如实观．以解经文。四寻思者。一名。二义。三自性。四差别。今云名等．等取下三。谓了名等下。即以意言释寻思观。既随分别．则妄计意流。尚未了唯心。安入法性。尚未了唯心者．上蹑前分别之义。为不入法性之由。此下举况．释不入义。然其要观．略有二种。一唯心识观。二真如实观。唯心观浅。尚未能了。真如观妙。彼安能入。法性即是真如异名。若能如是自觉通达。是入唯识之方便也。即复此心．无相可得。妄想不生．便入法性。上约心乖。体非不即。又不入者。妄想体虚．无可入故。上约心乖等者。通难重释。谓有难言。如净名等。一切皆如。文字性离。即是解脱。下经亦云。一切法皆如。诸佛境亦然。三毒四倒．皆亦清净。如何言说．不入法性。今通有二。一约修人．心不入理。非约法体．不即法性。二约所观。亦无可入。故下文云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。

【疏】六一偈通结。亦近结次前二偈。能缘所缘．即见相也。又观一切法唯是意言。未能除遣此境。亦为能所也。以此为方便．得入唯心。种种法出生者。此相见二分．由无始数习．有种种法相似生。谓能缘心生。则种种境生。所缘境起．则种种心起。起法必灭。安得暂停。【钞】六有一偈。通结五段。令离能所。亦可近结前二偈者。能所相显。初明前偈。又观一切下。明结后偈。以意言观．纵成如实。亦有能所．云未除遣。加行偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。故但为方便。得通达位．方入唯心。此相见二分等者。即唯识意。而言似者。显其无真。但似二相。若执有实。便成徧计。起法必灭下。释下半。然蹑上半起。上既心境相藉。则皆从缘生。生法必灭。一向绝故。刹那不住。故云安得暂停。若了相无相。生无有生。名了种种．则了唯心。若了无性。心境两亡。则住无分别自觉智境。不动法界。名入法性。若了相下。正显偈意。上顺释偈文．明二取之失。今令了之．则令离二取。是经之意。是则反释经文。而顺经意。则了唯心。成唯心识观。若了无性下。成真如实观。心境两亡．则住无分别。如上所引通达位偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。自觉智境。即楞伽意。不动法界。即大般若意。文殊室利分云。系缘法界。一念法界。不动法界。知真法界。不应动摇。谓若言我入法界。已动法界。能所两亡。入相斯寂。故不动法界。是入法性。故末后偈。结上诸观。令亡观相也。佛如是化。应如是知。幻人化幻。皆无化化也。【钞】佛如是化下。总显答意。

【论】第二尔时文殊师利菩萨已下五行经。是文殊师利问财首菩萨如来十种方便随时之法。初举非众生。即约觉首所答业体纯真。后问如来十种随时之化。何缘而有。财首为成信心。约实而答。随时是假。如下十行颂中具明。于此十行颂中。义分为三。一科其颂意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。此十行颂中。一行一颂。初一行颂中。初两句叹所问法非小器所堪。是多闻者之境界。次两句。今如问当说。及劝听。已下九行颂。是财首以实而答。如文具明。二释菩萨名者。为将如下颂中．善达真假法财而惠施众生。故名为财首。以十信心中法财．初始益生之行名之为首。世界名莲华色者。明此信中．以法圣财．饶益众生。令其自他性无染著。号世界名为莲华色。以法施人．破迷成智。名为灭暗智佛。明当位信中．自具法门理行智之因果故。财首是当位之行．已下例然。三配随位因果者。常以自心根本不动智佛．文殊师利．为信心之因。进修得解脱智佛。财首菩萨是随位之行果故。佛是智果。余者例倣此。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十四

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

菩萨问明品第十之二

○第三业果甚深。初问。

尔时文殊师利菩萨。问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中．无美无恶。

【疏】文中亦二。初标能所问人。以事中显理是可贵。故问宝首也。二佛子一切下。正显问端中三。初举法案定。谓诸众生身．但四大假名。四大无主。身亦无我。安有我所。彼此同许．以为案定。二云何下。正设疑难。能造能受．是谓为我。所造所受．即是我所。以无我故．无能造受．谁令苦乐。无我所故．无所造受．何以现见而有苦等。十事五对。一苦乐者。约粗相说。三涂为苦。人天为乐。二就苦中．各有妍媸。三于其乐中。有内身外境。四通于苦乐受中．若时若事．皆有多少。此上皆约生报。前生作故。五现作现受．名现报。隔一生去受．名为后报。三然法界下。结难。谓二无我理．即真法界中。定无善恶。未知苦乐．从何而生。此问所以也。为无我故。无我所耶。为有所受。亦有我耶。此致疑也。以圣言量．及正理量．违于现量。如何可通。结成难也。【钞】此问所以者。此中取前缘起甚深三重问意。以释今文。第二答意云。达体业亡。迷真业起。报因业起．何须我耶。业报揽缘。虚无自体。故无我所。由法无我．非断灭故。业果不亡。斯乃正理。圣教所明。不违现事。由法无我下。上明二我俱空。此下明不坏业果之相。空有无碍．二谛双存。是正理量。圣教所明．即圣言量。故净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有而不常。罪福亦不失。是名佛所说。言不违现事者。即是现量。以现见苦乐等报。举体即空。不坏事也。法若定有。不可造受。便违正理．

○二答。

时宝首菩萨以颂答曰。

【疏】在文分二。初一法说。余九喻况。今初。上半约俗谛缘生。即业报相属。答前现见。次句胜义即空。印其案定。此二不二．故不相违。无所有言．该上业果。则亦无我所。后句是圣教量。智论第二云。有业亦有果。无作业果者。此第一甚深。是诸佛所说。

【疏】下九喻显。通相而明。喻于业果从缘无性．不坏事相。别彰喻意。喻各不同。初三颂。喻业报无性。不坏虚相。次一偈。喻无造受者。三一偈。喻性一相殊。后四喻体无来处。初中初偈。双喻业果皆真心现。虽无实体。而相不同。次偈喻能生因缘相虚。后偈喻所生业果无实。今初。若法相宗。唯以本识为镜。今依法性宗。亦以如来藏性而为明镜。【钞】亦以藏性为镜者。初辨定镜体。言亦以者。非拣本识。识亦喻镜。故楞伽云。譬如明镜。现众色像。现识处现。亦复如是。但法相宗不用如来藏为镜。今双用二义。故致亦言。言如来藏为镜者。起信论释本觉内体相合明中云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入．不失不坏。常住一心。以一切法．即真实性。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三者法出离镜。谓不空法．出烦恼碍智碍。离和合相。淳净明故。四者缘熏习镜。谓依法出离故。徧照众生之心。令修善根。随念示现故。释曰。四镜之名者。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓体不无。能现万像故。三净镜。谓已磨治。离尘垢故。四受用镜。置之高台。须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空为二。后二约体用为二。又前二体。后二相。故云觉体相者。今约众生．即前二镜．合而用之。以第二为能现。以第一显本净故。后之二镜．既在果位。约佛为镜。故于福田甚深中用。然有二义。一随境界质．现业缘影。故合云。业性亦如是。二随业缘质．现果影像。故前偈云。随其所行业。如是果报生。二文影略。共显业果．似有无体。然有二义下。第二显喻相。喻有三事。一镜。二本质。三影像。以喻就法。镜则无二。质影各二。谓一是因影。境界为质。故合云业性。二是果影。业缘为质。故法说云果报生也。净名云。是身如影。从业缘现。是故结云。二文影略。下引中论重化之义．正显因果．俱从缘空。合云业者。谓善恶等三。性者。通性及相。谓此业体．以无性之法而为其性。不失业果之相而为其性。合云业者下。第三出业体。等取无记。及等不动。各成三类。言不失业果者。上是理性。此即事性。如火热性等。由无性故．能成业果。由不坏相．方显真空。故中论云。虽空亦不断。虽有而不常。业果亦不失。是名佛所说。不失业果．方显中道。又如镜现秽像。非直不污镜净。亦乃由此．显镜愈净。如来藏现生死业果亦然。非直不损真性平等。亦乃由此．知如来藏自性恒净也。

【疏】二田种生芽。喻能生者。田喻业。缘也。种子喻于识种。因也。此二相待无性。故不相知。由不相知．方能生于后有苦芽。故云自然能出生也。亦本识为田。名言为种。【钞】田喻业缘者。即六地经云。业为田。识为种。无明所覆。爱水为润。见网增长。我慢溉灌。生名色芽。谓若不造业。识不成种。如谷不入田。终不生故。亦本识为田者。上约因缘合辨。故以业为田。今约本识含于种子．能起现行。故以本识为田。若初地中亦云。于三界田中．复生苦芽。则约当果生处．亦得名田。显义无方也。成不相知．类前可解。

【疏】三幻师现幻喻。喻所生者。若幻色喻报。则幻师喻业。若幻色喻业。则幻师喻业因。以业亦缘生．同报无体。而幻相不亡。故中论内．以化复现化．喻业果俱空。若幻唯喻报．业则不空。四衢．以喻四识住。造业处故。【钞】幻师现幻者。所生通因果。若幻色喻报下。别释。先明果为所生。后若幻色喻业下。辨业为所生。业亦缘生者。如受五戒为人业。必假戒师言教．三业之具。方成业故。业亦缘生。故中论下。义引论文。证业果俱空。彼论偈云。譬如幻化人。复作幻化人。如初幻化人。是则名为业。幻化人所作。则名为业果。既业果皆幻。故知并空。若幻喻报下。反成上义。四衢喻四识住者。瑜伽八十四云。谓色受想行。此之四蕴．是识蕴所住。

【疏】二机关出声。喻无造受者。机关缘造。体虚无人。喻业从缘。故无造者。从机出声。尤更非实。喻报因业起。安有受人。夫无我者。因对我无。既无有我．何有非我。著无我者。亦是倒故。

【疏】三出㲉音别。喻性一相殊者。如鸟在㲉。含声未吐。喻业同一性。出㲉声别．犹感报无差．然鸡子之中。终无凤响。业虽无性。善恶冥熏。【钞】如鸟在㲉者。㲉谓鸟卵。为母所附者。

【疏】四有四偈。喻体无来处。皆从缘来．即无来故。然亦不同。初一喻因含于果无来处。

【疏】次偈果酬于因。故无所从。此二喻内异熟业果也。

【疏】次偈转轮王七宝。喻外增上业果也。【钞】轮王七宝者。非在身内故。言无来处者。轮王登位。从空忽来。言七宝者。一轮宝。大如一由旬。或云四俱卢舍。三轮各减一俱卢舍。二珠宝。其状八楞。大如人䏶。三象宝。即金脇山八千象中之最下者。四马宝。即帝释廐中者。五兵宝。即是夜叉。六主藏臣宝。即是地神。七女宝。上者帝释赐。下者人间或犍闼婆女。轮即北方天王令四夜叉持之。归则在门之上．一由旬住。帝释所赐。若依此说。则有来处。多是约教有殊故。小乘中说。轮王没后。收在铁围山间。又有相似七宝。谓一剑宝．二皮宝。三殿宝。四床宝。五林宝。六衣宝。七履宝。如智论及萨遮尼犍经第三说。

【疏】后偈喻无漏业果。无漏智火．焚荡有漏。智因漏发。故亦无来。业果寂然。方依幻住。

【论】第三尔时已下四行半经。是文殊师利问宝首菩萨。先总举众生同有四大．无我无我所。云何已下。有十问业因果法。已下有十行颂。是宝首菩萨答前十问。初明举体无分别。二明受业之好丑．由行所生。具如经说。大意达体业亡。迷真业起故。于此十行颂中。义分为三。一科颂意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。初两句．是叹果报由行生。次两句．叹业体本真．本无所有。是诸佛所说。已下九行。一行一颂。举喻显法。达法无业。法业无二．由行不同。如文可知。二释菩萨名者。明此信位．达业即法体。不复有业。名之法宝。以此法宝益生．为信首故．故名宝首。明此是北方。是师位。以威仪轨则利众生．故佛号威仪智。世界名薝卜华者。此华黄色。明是利众生之福德色也。黄者。福庆之气。内应白净。外现黄相。故如来为人天之师。衣缁衣。像北方坎故。内应白净无染之理。外现黄相。即明以利生白净无染之福相。以为世界之名。以利众生．德行庠序．佛号威仪智佛。常以法宝利生．达业性真．名为宝首菩萨。总是第四信心．自所得法因果理智之号。三配随位因果者。常以自心本不动智佛为始信心之因。进修得威仪智佛。为第四精进波罗蜜中之果也。

○第四说法甚深。亦可名应现甚深。问及答中。通三业故。以说法化胜故。从此立名。先问。

尔时文殊师利菩萨。问德首菩萨言。佛子。如来所悟。唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中．此差别相．皆不可得。

【疏】初总标告。问德首者。显佛德故。二正显问端中三。初举法案定。谓佛证一味法界。彼此共许。二云何下。正设疑难。谓证悟既一。说现乃多。为一耶。多耶。偏取互妨。并立相违。就法．即体用相违。约佛．是证教相违。下辨十种违相。前九是别。后一总结。三而法性下。释成前难。谓非唯佛悟于一。我观法界．亦不有多。能证所证．既并不殊。以何因缘而现多种。将无如来乖法界耶。【钞】能证所证等者。能证即前案定。所证即释成中法性。答有二意。一云所证虽一．随机现多。多在物情．佛常无念。二者所悟一法．即无碍法界。即事之理．全在多中。所现乃即理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即一之多是所说。既无障碍。何有相违。二者所悟等者。上之一意．以法就机．许其有一有多。出多所以。是答直尔问意也。此下唯就法体常一常多。遣其第二怀疑。及第三难。上疑意云。为是一耶。为是多耶。今云。亦一亦多。上第三难云。并立相违。今云。相即故不相违。又不坏相。故有一多。岂唯不违。亦由得一．方能广现。由多现故．方令悟一。岂唯不违下。重成第三答难之意。尚能相成。岂相违耶。

○二答。

时德首菩萨以颂答曰。

【疏】偈中分二。初一叹问利益。上半叹深。但言一理．深而非甚。今即多是一．故曰甚深。即一之多．尤更难了。不可但以一多知故。下半知益。知此甚深．方知爱乐。后九喻答。皆三句喻况。下句法合。喻中皆上二句．即体之用。二三两句．即用之寂。又初二句．以一成多。次句不碍常一。故不相违。然此九喻。别答九种无量。总显境界无量。【钞】然此九喻等下。上总显偈意。此下别释偈文。古但直释。今将配问．总答境界者。下之九事．皆佛分齐之境故。境界为总句故。

【疏】刹依住胜劣。地无异故。

二火一烧多。答化无量众。物从火化．不择薪故。

三海一波异。答说无量法。义海波涛．无穷尽故。

四风一吹异。答震无量界。随物轻重。动有异故。

五云雷普雨。答无量音。圆音普震．法雨无差故。

六地一芽异。答无量庄严。芽茎华实为藻饰故。

七廓日普照。答知无量心。无私．普照．穷皂白故。

八净月徧见。答无量神通。不往而至。随器现故。

九梵王普应。答现无量身。不分而徧。弥法界故。【钞】不分而徧等者。即出现品意。彼身业中云。譬如梵王住自宫。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不徧。其身无数不可称。亦不分身不分别。略引一文。余可例取。故将颂文．别对前问。文理分明。

【论】第四尔时已下六行经。是文殊问德首菩萨。如来所悟是一法。云何已下。有十问。如文具明。已下有十行颂。是德首菩萨答。于此说颂中。义分为三。一科颂之意。二释菩萨名。三配随位因果。一科颂意者。此十行颂中。初一行叹所问之义甚深。唯智所知。次下九行颂．一行一颂．如文具明。大意明不异一法界。修行无量法门。无量法门．祗是一法界性。不可滞一不作多。不可滞多不是一。如十玄义思之。以无依住智照之。可见。二释菩萨名者。名德首者。为明此位．不离一法界性。以消痴爱。及一切烦恼。而常修习一切诸功德。名为德首。世界名青莲华者。明此第五信心．是禅波罗蜜。心净无染。无贪爱痴故。此是东北方。佛号明相智。明此位进修之果。得法心净故。如艮位．寅丑两间。明相现故。故佛号明相智。用此方隅．以表禅定法故。以东北方是艮。艮为山。山表安静不动义。是禅定义故。三配随位因果者。常以自心根本不动智佛为所信之因。进修得明相智佛为果也。

○第五福田甚深。先问。

尔时文殊师利菩萨。问目首菩萨言。佛子。如来福田．等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛于彼．其心平等。无异思惟。

【疏】初标告。以福田是照导引生。又施为诸度之前导。故问目首。二显问端。分三。初举法案定。佛为生福之田。名为福田。田德无二．名为等一。此理共许。云何下。正显疑难。谓田既是一。植福应齐。施报有差。由何而起。前等此异．即缘果相违。别报十事。文并可知。三释成前难云。田虽齐等。心有高下。容可有殊。既心无异思。报云何异。答有数意。一约众生。由器有大小。心有轻重。故得报有差。非如来咎。二约佛。徧称差别之机．方称平等。即一之多．差不乖等。即多之一．等不碍差。由心平等无私．方能随现多果。终令解脱一昧。曾何异哉。

○二答。

时目首菩萨以颂答曰。

【疏】十颂举十喻。喻上诸义。初一总喻印成。后九别显所以。前中初句．等是缘等。彼此共许。次句．异乃因异。答别之由。次句无异思惟。诚如所见。下句总合。

【疏】后九别中。皆上半喻。下半合。一水喻。器有大小。方圆任器故。

【疏】二幻喻。体外方便。贵且悦心。【钞】体外方便者。无而假设。如无三说三等。

【疏】三王喻。体内方便。终得实乐。上二喻佛巧称物机。【钞】体内方便者。即佛权智。鉴事差别。即体上大用。为体内方便。

【疏】四镜喻。约众生。谓随妍媸而影殊。心高下而报别。与前镜喻因缘不同。余义无异。后五皆约佛明。【钞】与前镜喻者。前业果中喻如来藏。约其自心。故是因也。今将喻佛。是喻缘故。起信论云。真如内熏为因。善友外熏为缘。约四镜中。即后二镜。已出缠故。正取缘熏习镜。义兼法出离镜。以法出离是缘熏习镜之体故。义如前引。余义无别者。亦有一异染净等义。则以佛为净。以生为染。自他相望而论一异。谓心．佛．众生．三无差别。

【疏】五药喻。即多之一．具百味故。普去一切烦恼毒故。【钞】普去一切者。阿伽陀。此云普去故。

【疏】六日喻。即一之多．无幽不烛。大小之暗并除。

【疏】七月光普照。喻佛平等。拂上诸迹。虽随机现．要且无私。

【疏】八大风普震。喻徧动群机。

【疏】九大火普烧。喻终归寂灭。又此五喻。喻灭惑智二障。至平等智地。普动诸有．皆证无为。前四即善巧随机。此五则终令造极。岂不等耶。【钞】又此五喻下。覆蹑重释。于中有二。先正释五偈。阿伽陀喻。喻灭惑障。日破暗喻。喻灭智障。月光普照喻。喻至平等智地。平等智地。即法华意。故彼经云。究竟至于一切智地。风喻普动诸有。火喻皆证无为。至于智地．即是菩提。是灭智障果。证无为．是证涅槃。是灭惑障果。二因无碍．二果亦融。普动诸有者。即所化生。普令众生．灭二障之病。证菩提涅槃之果。是此意也。前四已下。总彰答意。

【论】第五尔时已下。五行半经。是文殊问目首菩萨。如来福田．等一无异。所谓已下。有十问。具如经说。已下有十行颂。是目首所答。三门如前。一科颂意者。此十行颂。一行一颂。其颂意。答前所问佛福田是一。云何布施果报不同。其义有二。一明佛自福田不同。二明众生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如来身。目发绀青。身真金色。丹唇素齿。一身之上．色各不同。华藏世界．庄严万异。总明法性理智中具有。以法性理智中．本具无量功德故。有随行报得庄严者。如如来身。有九十七种大人之相。是法身智体自具故。如来有无量随好功德庄严。是随行报得故。如外边依正报中。金刚地．是法性身报得。是正报。宝树庄严世界．是法性随行报得。是依报。宫殿楼阁．是法性大智．随大慈悲含育众生业上报得。师子座．是法性随智转法轮报得。莲华藏世界．是法性随行．教化众生无染性报得。香水海．是法性随大悲心谦下饶益行报得。香河右漩是随顺法性进修教化众生报得。总不离法性大智随行报殊。一一行中．皆有无量行门．互为主伴。以此庄严依报正报。一一境界中．有无量同异。此是观因知果。以此准知。总是一性中随用不同故。二众生布施福田果报不同者。此乃由心轻重．有智无智．谦下高心．所求有异。总是一心中随用不同。二释菩萨名者。名为目首。明此位是东南方辰巳之间。像此信心进修。智日渐高。善知福田因果等报。名为目首。是故如来常取辰巳。以为斋戒之法则。如前名号品已释。准彼知之。三配因果者。还以自心本不动智佛为因。此位究竟智佛．为进修之果。

○第六正教甚深。先问。

尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。

佛子。佛教是一。

众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。

然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。

是则佛教．于诸众生。或有利益。或无利益。

【疏】初标问人。以破懈怠。故问勤首。二正显问端中四。初佛教是一者。举法案定。一有二义。一谓断烦恼集。证出离灭。此义不殊。彼此共许。二谓多人同见．所见不异。二众生下。正设疑难。难亦有二。一对初义。见教之后．何以久而不脱。故云．云何不即断惑出离。【钞】一对初义者。谓约一人竖论。教能断惑。一见即合断惑。何以久而不断。二对后义。多人同见。何以有脱不脱。故言。云何不悉断惑而出。二对后义。约多人横说。同见断惑之教。何以一断一不断耶。悉者。俱合断故。三然其下。释成前难。正释后义。多人苦集皆不殊故。五蕴是正。三界通依。此苦果也。痴爱发润。为集因也。兼显初义。前后苦集亦不殊故。四是则下。结成相违。出者有益。不出无益。佛教是一．其义安在。答意云。修有勤惰。障有浅深。机有生熟。缘有具阙。智有明昧。功有厚薄。故成有迟速。答初难也。修与不修故。见同益异。答后难也。上之别义．不出勤惰二门故。

○二答。

时勤首菩萨以颂答曰。

【疏】十颂分二。初一开章许说。谓上半许称实而说。下半开二章门。

【疏】余九别释。初一释速解脱。后八释难出离。今初。上半牒疑。下半为释。勤则通策万行．离身心相。故能速出。然有五相。一有势力。由被甲精进故。谓于佛法中．发大誓愿。二勇捍。谓于广大法中．无怯劣精进故。三坚猛。由寒热蚊䖟等所不能动精进故。四常不舍善轭。由于无下劣无喜足精进故。五精进。由加行精进故。由斯五相．发勤精进。速证通慧．灭障解脱。下八以喻释难出障。总相翻前。皆名懈怠。【钞】然有五相等者。即瑜伽论八十五说。彼云。又有五相。发勤精进。速证通慧。谓有势力者。由被甲精进故。有精进者。由加行精进故。有勇捍者。由广大法中．无怯劣精进故。有坚猛者。有寒热蚤䖟等所不能动精进故。有不舍善轭者。由于无下劣无喜足精进故。今但次不同耳。

【疏】一火微樵湿喻。喻善根生。及三障重。暂闻教。才少修行。而业惑内侵。令所闻速失。所有速废。故成懈怠。难出离也。

【疏】二钻火数息喻。喻修有懈退。然此下喻。多通三慧以辨懈怠。此喻约闻。即听习数息。明解不生。约思。即决择数息。真智不生。约修。即定慧数息。圣道不生。圣道如火．能烧惑薪。煖顶已前．皆名未热。已热而息。火尚不生。未热数息。虽经年劫．终无得理。故遗教对此．明水长流．则能穿石。禅宗六祖．共传斯喻。愿诸学者．铭心书绅。若直就修行以释。当以智慧钻．注于一境。以方便绳．善巧回转。心智无住。四仪无间。则圣道可生。瞥尔起心。暂时亡照。皆名息也。【钞】若直就下。四示不息相。以智慧钻注于一境等者。心一境性．名之为定。一境之言．通于事理。故遗教经云。制之一处。无事不办。下经云。禅定持心常一缘等。如了法无生．名为般若。无生即境。此理一境。了即智慧。无住住故。名注一境。则能入理。言方便绳者。带空涉有。照事照理。喻之以绳。有动用故。善巧回转者。若了无生而入理者。或观生法。求生不得。或忘能了。入无念门。或起大悲。方能入理。如是种种．若事若理．名巧回转。言心智无住者。亦通事理。且约理者。若以心知如．是心住境。若以智了心．是智住心。若内若外．皆名为住。若住无住．亦名为住。故经云．若心有住．则为非住。应无所住而生其心。谓生无所住心。则非有无住可生。不生于心。则无住心生。即此契理．亦名方便。故大品云。以无所得而为方便。若不住事理生死涅槃。则事理无碍之方便也。四仪无间者。设尔有断。亦须知断。若不断时。亦知无断。常无念知。则无间矣。瞥然起心．即失止也。又违北宗。暂时忘照．即失观也。亦违南宗。寂照双流。即无斯过。

【疏】三阙缘求火喻。物者。艾等也。教诠圣道。等彼火珠。要持向智日。以行承之。则圣道火生。空持文字。不能决择。心行乖越。道何由生。

【疏】四闭目求见喻。智微识劣。喻彼孩稚。约闻慧者。虽对明师。不肯咨决。约思修者。虽对教日。心眼不开。责圣道之不生。何其惑矣。

【疏】五阙缘心广喻。喻愚人无净信手以持定弓。复无戒足以距惑地。以劣闻慧箭。欲徧射破业惑厚地。空欲难遂。

【疏】六毛滴大海喻。谓以少闻思。欲测法海。妄生希欲。懈怠尤深。

【疏】七水少灭火喻。劫火徧炽。喻触境惑增。少分三慧。安能都灭。

【疏】八不动徧空喻。喻虽知性空。智未游履。而言徧证。亦增上慢人也。

【论】第六尔时文殊师利已下五行半经。是文殊问勤首。佛教是一．众生得见。云何有断烦恼。不断烦恼不同等。然其十问。已下有十行颂。是勤首菩萨所答。于中三门如前。一科颂意者。此十行颂。初一行劝听。次一行颂。劝闻法勤修。已下八行。责其懈怠。如文具明。二释菩萨名者。名为勤首。为明前目首善示福田因果。佛号究竟智。此位当须勤而行之。故名勤首。佛号最胜智。为明勤修胜进。即得最胜智为果故。三配随位因果者。还以本不动智佛为因。最胜智佛为进修之果。

○第七正行甚深。先问。

尔时文殊师利菩萨。问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。

【疏】问法首者。以行法故。二正显问端中三。初出圣教。受．谓心领义理。持谓忆而不忘。二何故下。申其所疑。佛言能断。今有不断。即教行相违。先标相违。随贪已下。出所不断。势力已下。结成不断。谓有持法。非唯不灭旧惑。亦乃随解新增十一种惑。势力所转。前四根本。后七随惑。皆言随者。杂集第七说诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼。亦得名随。随他生故。通释贪等。如九地中。今约依法新起者说。即贪求名利。瞋所不解。迷其自行。恃法自高。覆藏己短。论难生忿。结恨拟酬。嫉彼胜己。悭自所知。不解言解。废法逐情。【钞】杂集第七等者。解妨。既分根本随惑。何皆名随。故为此通。故彼论云。随烦恼者。谓所有诸烦恼。皆是随烦恼。有随烦恼非是烦恼。释曰。非烦恼者。所谓忿等。但随大惑。名随烦恼。而非根本。名非烦恼。而贪瞋痴名随烦恼者。心法由此随烦恼故。随恼于心。令不离染。令不解脱。令不断障。故名随烦恼。如世尊说。汝等长夜．为贪瞋痴．随所恼乱。心恒染污。释曰。谓诸行人．心随贪等。通释贪者。指广在余。然九地中．释其别相。三能受持下。结成难也。佛言受法能断烦恼。今受还起。其故何耶。答意云。法是法药。要在服行。服与不服。有断不断。非医咎也。故十行品云。如说能行。如行能说。智论云。能行说为正。不行何所说。若说不能行。不名为智者。故如说行．方得佛法。不以口言．而可清净。法是法药等者。净名云。应病与药．令得服行。服与不服等者。即遗教经八大人觉后云。汝等比丘。于诸功德。常当一心。舍诸放逸．如离怨贼。大悲世尊。所说利益。皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下。闲处净室。念所受法．勿令忘失。常当自勉。精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医．知病说药。服与不服．非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行．非导过也。此皆劝行。

○二答。

时法首菩萨以颂答曰。

【疏】十颂分二。初一劝赞略说。初句劝听。远离贡高轻慢怯弱三种杂染。方名善听。求悟解故。专一趣心。聆音属耳。扫涤其心。摄一切心。方名谛听。次句赞问。显行称理。故名如实。下半略说。言非但者。要兼修行。独用多闻．不能证入。故下诸偈。皆云于法不修行。多闻亦如是。此明不行之失。非毁多闻。若无多闻．行无依故。是以不行为失。如调达善星。行之为得。如阿难身子。故自利利他之行。并须明达。誓穷法海．为种智因。但应善义．勿著言说。【钞】言非但等下。此下牒经广释一句。显一章大意。此明不行等下。以人多言。此章毁于多闻。令人守愚。不习教理。故为此拣。初正拣。非毁多闻。但责闻而不行。不令行而不闻。次若无多闻者。反立。无闻无解。依何而行。后是以不行为失下。三结成上义。多闻不行．调达等是。是经所诃。多闻而行．身子等是。经所不责。善星是佛之子。调达是佛之弟。并解十二部经。不依修行。生身陷入阿鼻地狱。阿难身子．多闻行故。亲得授记。故自利下。结要多闻。但应下。通伏难。谓有难言。一切经论．皆说无言。商主天子经云。无有不毁语言而得道者。涅槃二十六云。若知如来常不说法。是名具足多闻者。又涅槃二十六云。宁愿少闻。多解义理。不愿多闻。于义不了。故为此通。涅槃但令解义。不毁多闻。商主等经。但令莫著。岂当不许众生闻教。婆沙四十二云。多闻能知法。多闻能离罪。多闻舍无义。多闻得涅槃。净名云。多闻增智慧。以为自觉音。下经推度生之方便。乃至不离善巧多闻。上单显闻。涅槃四事．为近因缘。即双美闻行故。智论云。多闻广智美言语。巧说诸法转人心。行法心正无所依。如大云雷霔洪雨。如是教理．无量无边。恐繁且止。上单显闻下。二双引闻行。先引涅槃。即第二十五高贵德王菩萨品。第七功德云。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅槃而作近因。菩萨即知有四种法。为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行。是大涅槃近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅槃者。无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。智论者。然彼论第六。总有四偈。此第一偈。次偈云。多闻辨慧巧言语。美说诸法转人心。自不如法行不正。譬如云雷而不雨。博学多闻有智慧。讷口拙言无巧便。不能显发法宝藏。譬如有云无雷雨。不广学问无智慧。不能说法无好行。是弊法师无惭愧。譬如不云无雷雨。此上以行为雨。以辩为云。以闻智为雷。合是以辩为雷。初偈总具。故今引之。次一阙行。次偈阙辩。后偈三俱阙。故云弊法师。恐繁且止者。即智论次前云。有智无多闻。是不知实相。譬如暗夜中。有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人中牛。及余诸经。其文甚广。

【疏】九颂喻明。皆上半喻况。下半法合。初惧溺渴死喻。喻贪随文义失。谓义门波涛。漂荡其心。虑溺溺他。无暇修行。自绝慧命。故名渴死。

【疏】二设食自饿喻。喻随说废思失。说法施人。多求名利。不思法味。损减法身。

【疏】三医不自救喻。喻善知对治。而不自治。

【疏】四贫数他宝喻。喻说佛菩萨功德。不能求诸身心。故无分也。

【疏】五王子饥寒喻。谓王子违王法教。于内起过。故受饥寒。学人亦尔。生在法王教法宫中。行违佛教。起恶惑业。故无惭愧忍辱之衣。宁餐法喜禅悦之昧。故饥寒也。

【疏】六聋乐悦彼喻。喻不解自说失。谓夫真说闻者。必忘说闻。逐语而说。为自不闻。

【疏】七盲画示彼喻。喻不见自义失。

【疏】八船师溺海喻。谓将导众人．游佛法海。倚自所解。不慎身行。为法所沦。

【疏】九巧言无德喻。谓亦说修行。或谈己德。内无实德．但有虚言。独此一偈．三句是喻。合文但云．不行亦如是。弥显不毁多闻。又此九偈。亦可别对随贪等义。如理应思。【钞】又此九偈者。一溺水。喻随贪。爱水故。二喻随悭。不自食故。三喻随嫉。是内病故。四喻随谄。数他德故。五喻随瞋．及忿。违王之法．受饥寒故。六喻随覆。若掩耳盗铃。欲人不闻故。七喻随痴。盲无见故。八喻随慢。恃己惯故。九喻随诳。无德说德故。

【论】第七尔时已下六行经。是文殊问法首。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故有受持正法而不断者。于中有十一问。如文具明。于中有十行颂。是法首所答。三门义如前。一科颂意者。此十行颂中。初一句劝听。次一句叹能问。次两句责多闻者不修行。已下九行颂。一行一颂。责多闻而心不精专。不能断烦恼。如文具明。二释菩萨名者。名为法首。为明此是西北方。戌亥两间。明愚迷长夜中．能以正法自利利他。专求无懈。名为法首。世界名金刚者。以坚精无怠。是自世界。托西北方乾卦。干为坚刚。佛号自在智者。以自精勤观照。达理业亡。名为自在智佛。三配随位因果者。还以自心本不动智佛为因。进修得自在智佛为果。

○第八助道甚深。先问。

尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。于佛法中．智为上首。如来何故．或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。

【疏】问智首者。以显智为正道之体。统其助故。二正显问端中三。初举法案定。谓断惑证理。导行得果。唯是大智。彼此同许。【钞】谓断惑等者。谓以智慧剑．杀烦恼贼故。无分别智．方证如故。言导行者。智论云。五度如盲人。般若为有目。故能明见夷途。开导万行。御心中道。至一切智城故。余行得智．皆成彼岸。般若究竟．成菩提果。二如来下。正设疑难。谓既智为上首。应唯赞智。那亦赞余。此是正助相违难。三而终下。结成前难。前难云。智为上首。已应不合赞余。况非以一法成佛。固当不合偏赞。结成前难者。此下亦有三重问意。初言前难云。智为上首。及今非唯一法成佛。不合偏赞。今有偏赞。其故何耶。此直问所以也。为要假多。为唯用智。为随一行．皆得佛耶。二为要假多下。带疑问也。若随一得成。亦违智为上首。进退皆妨。三若随一得成者。结成相违难也。下答意中。印其初后。释其中间。谓智为上首。诚如所言。智如明王。众之御故。大品云。般若如目。五度如盲故。印后义云。终无唯以一法。实如来所叹。三世诸佛．皆具说故。以余万行．资于智故。释其中间。别赞乃有多意。谓随心令喜故。随时生善故。所治蔽殊故。入门不同故。众生不能尽受故。下当属文。又智论云。般若必具一切行。是故赞一即是赞余。赞余即是赞智。释其中间下。释中间总有五意。前四即四随。后一统摄。今初。随心令喜。即下随乐。亦世界悉檀。二随时生善。即下随宜。亦为人悉檀。三所治蔽殊故。即下随治。亦名对治悉檀。四入门不同。即下随义。亦名第一义悉檀。悉檀．此云义宗。即智论中意。诸佛说法．不离此四故。又智论下。即第五意。般若统摄诸行。今赞一般若．即是赞余。余是般若中余。故但赞余．已赞般若。

○二答。

时智首菩萨以颂答曰。

【疏】十颂分二。初一叹问许说。

【疏】余九正答所难。略分为二。先二颂开二章门。后七双释二章。今初。初偈标众行成果章。谓正助相假。必万行齐修。故诸佛同说。言无有说一者。必具说也。后偈标随机别赞章。文具禅经四随。谓初句即随乐也。将护彼意。称悦其心故。性不同者。即随宜也。附先世习．令易受行．习以成性故。分不同者。即随治也。观病轻重．设药多少。谓贪分多者．教不净等。随其所应度者。即随义也。道机时熟。闻即悟故。【钞】称悦其心者。谓前人乐行布施．即劝布施。乐行持戒．即劝持戒等。随顺世界．顺意乐故。附先世习者。心未必乐。但宿世曾作。劝则易成。如昔曾坐禅。今劝修禅。则易得定。乐约现欲。宜约有根。亦犹锻金之子．宜令数息等。随治可知。随义．谓随以何法得入第一义故。有人因禅悟道。有人因慧悟道。六度万行．皆为入理之门户故。

【疏】下别释中二。初三释随器别赞章。后四释众行成果章。前中二。初两偈半。别释随治。后两句。结前生后。今初。然六度成其行。四等旷其心。四等多约利他。六度多明自利。六度如初会。四等如下说。然并通四随。略举一治耳。涅槃云。悭者之前．不赞布施者。即随乐意也。【钞】然并通四随者。会经文也。标章具四。释但有一者。盖是略耳。故引涅槃．以证有四之义。谓如一布施。有乐施者劝之。即随乐也。昔曾修行。能生度善。即随宜也。因施见理。解财如梦。心事俱舍。即随义也。涅槃云。悭者等。即三十四经．迦叶菩萨品。佛告迦叶。我于余经中说。五种众生．不应还为说五种法。为不信者．不赞正信。为毁禁者．不赞持戒。为悭贪者．不赞布施。为懈怠者．不赞多闻。为愚痴者．不赞智慧。何以故。智者若为是五种人．说是五事。当知说者．不得名为具足知诸根力。不得名为怜愍众生。何以故。是五种人．闻是事已。生不信心．恶心．瞋心。以是因缘．于无量劫．受苦果报。今疏引之。以成今文．应具四义。言是随乐者。彼不乐故。亦是不宜赞故。

【疏】二结前生后中。上句结前。下句生后。

后四偈释众行成果中。各上半喻。下半合。然有二义。一仍前渐具之义。便得释成智为上首。二正明所用不同。故须兼具。然摄论第九。明立六度。通有三意。一为除惑故。二为生起佛法故。三为成熟众生故。前段具初意。此段通具三。谓二二合者．对治别故。先基后室等。即渐具故。皆为利他．即成熟故。【钞】一仍前等者。即前如是次第修。渐具诸佛法。由仍此言．显智得为上首。二正明等者。行本防护。与乐别故。故须兼具。前意释印初义。此意释印后义。然摄论下。引论成经。通于前后。

【疏】文中初偈二度。为治不发行因。故合云行本。谓著财不发施。著家不发戒故。基堵有二义。一基即是堵。即施为进善之首。戒为防恶之初。并称基也。二堵为环墙。即檀为万行首。基也。戒防未非。堵也。宫室者。解脱。

【疏】次偈二度。已发修行心。为治退弱心因故。谓不能忍生死苦事。长时修助善品。有疲怠故。今忍城．防外恼之敌。进郭．长内行之众。通说．则此二皆能防外养内。【钞】通说则此二皆能防外养内者．谛察法理．养内德也。进防懈怠。众魔不入。防外敌也。

【疏】次偈二度．治坏失心因故。谓散乱坏静虑．邪智坏正解故。今菩萨定静惑乱。慧鉴万法。动寂自在。故菩萨依之以发通慧。赖之以证理果。其犹有力之王．澄清四海。明鉴万机。故率土戴恩。天下仰则。

【疏】后一偈四等为因。自他安乐．招果无尽故。【钞】招果无尽．如慈一定。得十五果。三地当明。

【论】第八尔时已下。有五行经。是文殊问智首。如来唯一法而得出离。又于佛法中以智为首。何故赞叹布施等。总有十问。大意明十波罗蜜．四无量心．毕竟无体。何须用为。已下有十行颂。是智首菩萨答。如文具明。于中三门如前。一科颂意者。此十行颂中．初一行颂。叹能问．及劝听。已下九行。一行一颂．如文具明。智首答意。明诸助道法．随根遣病。若不修学。无性菩提不成。如颂中分明。举喻况说。可知。但须依法。有病即治之。如除堆阜。道自无碍。自病已除。还与人服。故药之与方．终无舍离。二释菩萨名者。名为智首。以明智能知根。权施法药。四摄．四无量．十波罗蜜．三十七助菩提分。随病生起增多之处．而令服之。显发菩提无作之性。渐令依本。名为智首。此是下方世界。明以施戒忍进定等十波罗蜜门如地。能生发一切白净之法故。世界名颇梨。此是白色。如水精宝色。佛号梵智者。明心如大地。荷负万有。常安净故。梵者。净也。三配随位因果者。还以自心本不动智佛为因。进修得心智寂静为果。表地体安静故。

○第九一道甚深。亦名一乘。先问。

尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土．所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。

【疏】问中标问贤首者。至道柔顺故。又贤犹直善。佛佛皆同一直道故。二正显问端中三。初标宗案定。谓佛佛所乘．同观心性。万行齐修。自始至终．更无异径。故云一道。此理共许。二云何下。正设疑难。先总后别。前中谓因道既一。果应不别。云何现见佛刹等殊。为果异故．因非一耶。为因一故．无异果耶。若双存者．即因果相违。下别辨十事。一界有染净等殊。二居人善恶等异。【钞】二居人者。等取或唯地上。或有地前。或通此二。或三乘一乘等也。三诸乘等别．广略等殊。三诸乘等别。或有国土说一乘。或二或三．或四五。如是乃至无有量。或广略者。如释迦如来广制戒学。迦叶即略。乃至有佛梦中说法。四或三学调伏。或强软折伏。四或三学调摄。即用前乘教等调摄众生。或戒调练。或定以柔伏。或慧以摄御。言强软者。即胜鬘意。已如上引。净名亦云。此土众生．刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。是愚人行。是身邪行。是身邪行报等。譬如象马。𢘙悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调伏。五寿有修短。五或寿有修短者。如佛名经第七说。梵声佛。寿十亿岁。月面佛。寿一日一夜。智度论说。须扇多佛．朝现暮寂。阿弥陀佛．寿命无量无边阿僧祇劫。释迦寿命．不满百年等。六光明。或色相不同。或常放具阙。或照有远近。七随染净土．居人异故。现通亦殊。八众会异者。此有三种。一多少。二会数。三凡圣大小。一多少者。或菩萨多。声闻少。或反此。或俱多俱少。故世界成就品明佛出云。或化多众生．或调伏少众生等。佛名经说。弥留胜王佛。初会声闻八十亿百千那由他等。斯即多也。二会数者。如佛名经第七云。弥留胜王佛．四会说法。华胜佛一会说法。声德佛三会说法。放燄佛十会说法。或一经多会说。如华严．般若。或一会说多经。如无量义．法华。弥勒世尊龙华三会。七佛说法．会数不同。三凡圣大小。或集声闻等。或唯菩萨。或三乘同会等。九教仪者。如此土以音声为教。香积以众香教化等。十法住者。有久近故。各有差别者。通上十位。十法住久近者。如法华说。华光佛正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛．正像各二十小劫。山海慧自在通王佛．寿无量千万亿阿僧祇劫。正法住世。复倍寿命。像法住世．复倍正法．则正法二无量千万亿阿僧祇劫。像法亦尔。然若约一佛十事各不同者。德首已明。今问诸佛十事．互望不同耳。然若约一佛下。二拣滥也。恐人误谓一佛一因而有多果。故为此拣。明此是多佛同修一因。何以见果种种差别。一佛证一而果异者。如前已明。谓文殊问德首云。如来所悟．唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众等。故云德首已明。第三无有下。结成前难。谓若诸佛于因行法．有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等那别。同具即是一道。第二答中意云。非唯因同。果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛自位而有差别。何者。诸佛因果具同异故。谓同满行海．是同因也。将此同因．随所调伏种种回向应机之果。是异因也。由此异因．感差别果。由上同因．同感真应身土等果。是则约佛．即同能随异。约机．同处而见异。以生就佛．虽异而常同。以佛就生．虽同而见异。以佛望佛．能异之必同。其犹锦窠．常同常异。

○二答。

时贤首菩萨以颂答曰。

【疏】偈中义理多含。故文势非一。且分为二。初二偈。印其立宗。明真身无二。余偈答其疑难。辨应有异同。今初。初句总印。先标文殊者。警其听受。法常尔者。明因果无异。法尔常规。余显一相。略明四一。初句法一。以法常故。诸佛亦常。次句人一。次句因一。后偈果一。略举其五。一者身一。此有二义。谓若约所证法界为身。则体同为一。若兼能证无罣碍智为身。即相似名一。下既别明心智。则正当初意。然体同义异。二心一。八识心王．俱不可知故。三智慧一。四智．三智．二智．一智．皆无别故。四十力一。五无畏一。此五亦略摄诸德。【钞】略明四一者。上以因一．难于果异。今此且明因果一相。然体同义异者。通妨。恐有难云。既取初义．体同为一。则一佛证时．一切皆证。若约出现．实如所难。佛见众生．皆已证竟。今约现事．故为此通。以体就能．有证未证。千灯一室．所照同空。以灯就空．空体无二。以空就灯．有照未照。随灯各取．各属本灯。佛义亦尔。八识心王等者。以非佛无心。但深妙玄奥．难知相耳。故出现品云。如来心意识．俱不可得。但以智无量故．知如来心。既云知如来心。则非无心矣。彼有十相。一一皆云。是为如来心第一相等。诸菩萨摩诃萨应如是知。今取佛佛之心。皆不可知。故名一耳。

【疏】二答疑难中。分二。初二偈总明随机见异。于中前偈约佛。后偈约机。前中即随本异因．为物回向．各得差别。故云如是。如是．即差别之义也。略举十中三事耳。即随所化众生而取佛土。后偈约机者。约佛．则刹等皆圆。约机．随行见别。如直心为行。则见不谄之国。故众生之类．是菩萨佛土。

【疏】余六偈展转释疑。分四。初一偈有疑云。若皆圆满。何以不见。答意云。众生不见。岂得云无。然有三义。一约他受用。则地前凡小众生不见。二约自受用。则等觉众生亦皆不见。若约即应同真。权教菩萨不见。【钞】答意云。众生不见者。即同净名经云。尔时舍利弗。承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本行菩萨道时。意岂不净。而是佛土不净若是。佛知其意。即告舍利弗。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰。不也。世尊。是盲者过。非日月咎。舍利弗。众生罪故。不见如来佛．国严净。非如来咎。舍利弗。我此土净。而汝不见。即其义也。

【疏】次偈有疑云。若皆不见。何以知有。释云。有见者故。亦有三义。初则净意乐地已去。由愿自在力故．见他受用。二净无尘习。普贤愿满。方见自受用。三圆解之人．则名心净．即应见真。意在初后。义兼中间。

【疏】三有一偈。疑云。若应由物见．何名佛土。释云。佛威神故。则知生佛共成。既揽同成异。亦称体成益。【钞】既揽同成异等者。既是如来。将其同因．以取异果。故令圆机．即应见真。故云称体成益。

【疏】四有三偈。释疑云。上云。众生不见净刹。又云。佛【校】佛．纂要版阙而空一格。据嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本补入。神力令异。为刹体处别。佛有分别耶。故释云。刹实同处。佛亦无心。物自见异耳。于中初半显实云。刹无分别。佛无憎爱。分别即差别义。故晋经云。佛刹无异相。如来无憎爱。若顺今经。亦可此二．通佛及刹。次半偈明异自在物。次半偈明正见刹异。次半偈彰非佛咎。次三句释佛无憎爱。有感便现。非佛有爱。无感不见。非佛有憎。末后一句总结。一切诸佛．法皆如是。随机隐显。真体常存。亦通结一段。

【论】第九尔时已下。是文殊问贤首．一切诸佛．一道而得出离。云何今见种种不同。所谓已下。有十问。下有十行颂。是贤首答。于中三门如前。一科颂意者。此十行颂中。初两行。叹法王唯一法．一身．一智。已下八行颂。于中大意有四。一叹差别佛土。因本回向心所成。为明回向心．就根益物。身土教仪．悉皆就根。二明诸佛自报之境。非是行因所见。三明众差别之事。皆由众生之心行异故．随自心见别。非佛之异。四明佛神力．能就根现法。二释菩萨名者。名为贤首。为明得此十种信心。信佛果德．与自心体一。善谙疑滞通塞。入其贤位。故名贤首。此是上方位也。意明此信位．心智及境．悉如虚空．无所不含。皆无妨碍。是贤仁之德。故名贤首。又世界名平等色。为明既是上方。明身心与空合。故世界名平等色。佛号观察智。明以其自心空智慧门。善能观察。诸法皆空。无所染著。是故名观察智佛。三配随位因果者。还以自心根本性空无分别不动智佛为因。以进修至此法空观察智佛为果。明不动智是体。观察智佛是用。至此明体用圆满。因果一性。以是义故。还说如来一身一心一智慧法门。明契果会因．始末无二。总以一为根本故。问曰。何故颂初云。文殊法常尔。答曰。为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满。与因不异。无二性故。方名初发心．毕竟心．二种不别。明此十信心．难发。难信。难入。闻之者．皆云我是凡夫。何由可得是佛。故说少分信者。即赞神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见．法力加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深。渐当神通德用。随自己得。信犹未得。何索神通。说言渐渐者。不移一时．一法性．一智慧．无依住无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之。法性理中．无有渐顿。但为无始无明惯习习熟。卒令契理纯熟难故。而有渐渐。其渐渐者。毕竟无始终延促长短等量。故名为渐渐。

○第十佛境界甚深。十信观圆．便造佛境。于中亦先问。

尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解．各自说已。唯愿仁者．以妙辩才．演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。

【疏】问中分二。初标能所问人。大众同问者。摄别归总故。总别无碍。六相圆融。问文殊者。佛境甚深。除般若妙德。无能达故。始信终智。皆托佛境故。无案定结难者。表尊敬故。若人若法．难致诘故。【钞】十信观圆等者。此明来意。亦辨在后之义。始信终智等者。文殊主二法门。一主信故。善财初见．便发信心。二主智故．善财后见．便见普贤。始入之信．亦信佛境。能度之智．亦证佛境。故文殊说。二佛子我等下。正申请问。分为二。初结前标后。赞妙辩者。敬上首故。二何等下。别显问端。句有十一。初总余别。初境界有二。一分齐境界。谓从十地因后果位之法。是佛所有。二所缘境界。谓佛所知之境。并非余测。总为佛境。二请问佛境以何为因。三请佛境度生仪式。四应机普入世间。五能知之智。六所知之法。七圆音起说。八明知体相。九内证平等。十显现何法。十一量之大小。并非因位作用所及。亦非下位能知。故云佛境。若约能知能度等．即是分齐。约所知等．名曰所缘。能所双融。异即非异。言思道断。是佛境也。

○二答。

时文殊师利菩萨．以颂答曰。

【疏】答中。十颂次第而答。唯广一义．独在于初。与总合辨。欲显分量．徧于总故。即深而广故。

【疏】初句总标体深。次句分量广大。故佛地论引经释云。诸佛境界。唯除虚空．无能为喻。次句释上广。后句释上深。然有三义。一约一切众生即如来藏。更何所入。翻迷之悟．故云证入。二约理非即非异．故云入无所入。三约心境。心冥真境．故说为入。若有所入．境智未亡。岂得称入。实无所入．方名真如。即广之深．本超言念。即深之广．安测其涯。【校】真如．嘉兴藏南藏疏本作真入。

【疏】二答因问。谓此因无限。略示三义。一殊胜。以行超绝．无等等故。二微妙。以证理深玄．尽法源故。二广大。以多劫说少。亦不尽故。

【疏】三答度问。谓随其心器．意乐不同。随其智力．解悟差别。诱引进修。令各获益。以徧法界．委悉无谬。差别难知。故云佛境。

【疏】四答入问。谓世间．即是众生世间。国土．即器世间。一切者徧法界故。入有二义。一以智身潜入。密益众生故。二以色身现入．显益众生。智身难知。文中偏显。

【疏】五答智问。上半权智。横无不知。故云自在。竖达三际。故无所碍。下半实智。故云慧境。平等如空。无若干也。虚空之言。亦兼喻上无罣碍也。权实无碍．方为佛境。

【疏】六答法问。法界是理。生界是事。揽理成事。理彻事表。故云无别。是故事则不待坏而恒真。理则不待隐而恒俗。非直广大无限。亦乃甚深无际。究尽了知。故称佛境。又法界是所证。生界是所化。了知是能证能化。究寻其本．亦无差别。是难知之佛境也。

【疏】七答说问。一切言音．随性随相。皆悉了知。未曾起念。故无分别。以一切差别言音．即是如来法轮声摄故。以斯答说。音声实相。即法轮故。【钞】以一切下。通妨。谓有问云。上问说法。今答智了。岂得同耶。故今答云。所了之声。是佛法轮声摄故。随其类音。为说法故。出现品云。音声实相．即法轮故。贤首品亦云。能令三界所有声。闻者皆是如来音。故上疏云。随性随相。皆悉了知。了相差别．随宜之用。了性体融．一摄一切。【校】上问说法．纂要误作上间说法。

【疏】八答知即心体。【钞】知即心体者。此句标示。上智．即对所证之法．明能证之智。今直语灵知真心．异乎木石者．通能所证也。了别即非真知。故非识所识。了别下。双会南北宗禅。以通经意。此句即遣南宗病也。谓识以了别为义。了见心性。亦非真知。净名云。依智不依识。谓分别名识。无分别名智。今有了别之识。故非真知。真知唯无念方见。瞥起亦非真知。故非心境界。瞥起亦非者。此释第二句。遣北宗之病。北宗以不起心为玄妙故．以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知．必忘心遗照。言思道断。故胜天王般若问云。云何菩萨修学甚深般若。通达法界。佛告胜天王言。大王。即是如实。世尊。云何如实。大王。即不变异。世尊。云何不变异。大王。所谓如如。世尊。云何如如。大王。此可智知。非言能说。离相无相。远离思量。过觉观境。是谓菩萨修行甚深般若。了达甚深法界。释曰。但以无念心．称此而知。即同佛知见。经云。如实即无念。是用无念心．见闻觉知一切事法。心常寂静。即如来藏。心体离念。即非有念可无。故云性本清净。心体离念者。双会二宗。释第三句。以北宗宗于离念。南宗破云。离念则有念可离。无念则本自无之。离念如拂镜。无念如本净。今为会之。起信既云。心体离念。亦本自离。非有念可离。亦同无念可无。即性净也。非看竟方净。若无看之看。亦犹无念念者．则念真如。众生等有。惑翳不知。故佛开示。皆令悟入。众生等有下。释第四句。即用法华开示悟入佛知见意。谓开除惑障。显示真理。令悟体空。证入心体也。即体之用．故问之以知。即用之体．故答以性净。知之一字．众妙之门。若能虚己而会。便契佛境。即体之用下。会违。谓前问问知。今答性净。都无知言。何以会通。故为此会。故水南知识云。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。无二而二也。知之一字．众妙之门。亦是水南之言。若能虚己下。劝修。即可以神会。难以事求也。能如是会。非唯空识而已。于我有分也。

【疏】九答证问。即证大涅槃。三德圆也。非业系故．解脱也。非烦恼者。转烦恼即菩提。是般若也。无物者。虚相尽故。法身显也。无住处者。成上法身．无所在也。无照者。成上般若．能证相寂也。无所行者。成上解脱．无业行之用也。由无用故．用弥法界。由无照故．无所不知。由无在故．无所不在。故结句云。平等行世间也。是谓三德秘藏。佛之境也。

【疏】十答现问。上半所现。初句横尽十方。次句竖穷三际。下半能现。并于如来圆镜智中．无念顿现。故出现品云。菩萨普现诸心行。即斯义也。上来辨十甚深．即问答竟。

【论】第十尔时已下。明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界。已下十行颂。是文殊师利答。于中三门如前。一科颂意。此十行颂。一行一颂。其颂文答前所问。颂文自具．不烦更释。二释菩萨名者。名文殊师利。此云妙德。以妙慧善拣．正邪自在。故云妙德。此是东方卯位也。明卯主东方震卦。震为雷动。启蛰发生之始。明此妙慧。是震动发生信心之始。是故亦云妙生菩萨。为明一切诸佛从此慧生十信解故。乃至满足菩提一切愿行海故。世界名金色者。明因举果体白净无染法故。又明金胎二月．表十信为圣胎故。一切处金色世界。一切处文殊师利。明无性净慧徧故。佛号不动智。为无明本空。无体可动。名不动智故。但有应境知法。应器知根。如响应声。无有处所形体可得。名之为智。无可取舍．故名为不动。三配当位因果者。妙慧为因。不动智为果。亦互为因果。若以妙慧善拣择法显智故。即以妙慧为因。不动智为果。若以慧由智起。即不动智为因。妙慧文殊以为果故。或智之与慧．总因总果。明体用一真．无二法故。亦智之与慧．总非因非果。为体无本末依住所得故。是性法界自在知见。非如世间因果比对可得故。此文殊师利不动智佛。初起信心。亦从此起。乃至信终。亦不离之故。迄至自行圆满示成正觉。亦不离之故。此明以佛智慧。示悟众生。欲令众生入佛知见。佛知见者。文殊师利妙慧．不动智佛是。此是凡圣等共有之。佛示凡夫。使令悟入。

○自下第二现事结通。于中二。先现事。后结通。今初。

尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。以佛神力．悉皆明现。

【疏】因何而现。上来十首法光．开晓众生身心。故佛力暂现．示相而答。令其自验而欣厌故。所现有十。第一法。即所行之法。谓三学等殊。二业。谓正行漏无漏等。三集因苦果。四身类不同。五根机差别。六四生非一。七持戒．则人生胜劣。八犯戒．则三涂重轻。九国土．则依处染净。十说法．则近报净居。聪明利智。速具佛法。此经文阙。晋本具之。【钞】七持戒者。如第二地中。说法者。皆智论文。论第十三。引育王经云。育王常供养众僧。有一比丘。口内馨香。育王怀疑。试而验之。方知本有。问其所因。比丘答云。迦叶佛时。说法之果。复问。说法果唯尔耶。答。此是华报。问云。果报云何。因说偈云。大名闻端正。得乐及恭敬。威光如日月。为一切所爱。辩才有大名。能尽一切结。苦灭得涅槃。如是名为十。又此亦可配十甚深。以是示相答故。一法首．正教甚深。二宝首．业果。三勤首．懈怠难出。四财首．观内身等。五德首．佛法一味。随根异说等。六觉首．往善恶趣。七智首．六度顺行．通为持戒之果。八目首．佛田平等．但犯戒布施．得果差别。九贤首．随心世界．有差别等。十晋经既有说法。即是说佛境界法也。又此亦可者。重会前文。不为此释。则现事无由。理必合尔。但文影略。故致亦可之言。

○第二结通广徧。

如是东方百千亿那由他．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界．虚空界．一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。悉以佛神力故。分明显现。

【疏】于中二。初结东方。

南西北方．四维上下．亦复如是。

【疏】后南西下。类余九方。亦现十事。以此处说法．则现事通于十方。余处说法．亦应类此。总为一法界大会。思之。问明品辨信中解竟。

【论】第十一尔时已下。有八行经。是都举娑婆九种差别。并都举十方一切差别。悉皆以佛神力。无不明现。如文可知。已上但随文殊师利所问。随位菩萨答。依所说颂。取其意趣。理自分明。及以世界．佛号．菩萨名号。即知进修因果。总是前庄严法性清净佛刹。四种佛刹中。金色世界．及不动智佛．是佛住佛刹。余九世界．及九个智佛．是庄严法性佛刹。及十地已来总是。如来出现品．是示成正觉佛刹。清净佛刹．四谛品是。此之一品．大意有六。一菩萨以名表行。二以世界之色．表所得之理。三以佛名号．表所得之智。四以方隅。表所得之法。五成其十信所行之行。六明十信进修同异。如上已述。可知。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十五

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

净行品第十一

○释此一品．五门分别。初来意。

【疏】来意者。夫欲阶妙位。必资胜行。有解无行．虚费多闻。故前品明解。此品辨行。又前明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。

○次释名。

【疏】释名者。梵云具折啰。此云所行。波利．此云皆也。徧也。戍轮聿提．【校】轮．应从南藏及刊定记作输。云清净也。谓三业随事缘历。名为所行。巧愿防非．离过成德。名为清净。又悲智双运。名为所行。行越凡小．故称清净。以二乘无漏。不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足．尽文殊心。见闻觉知．皆普贤行。文殊心故．心无浊乱．是曰清净。普贤行故．是佛往修．诸佛菩萨同所行也。所行即净。持业释也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以随事巧愿．防心不散．增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。

○四解妨。

【疏】解妨者。问。文中但辨一百余愿。何有行耶。答。文中辨行．略有数重。谓就所历事中。始自出家。终于卧觉。皆是行也。触境不迷。善达事理。智行也。以愿导智。不滞自利。大悲行也。上二不二。悲智无碍行也。遇违顺境。心不驰散。止行也。智不沉没。观行也。即止观双运行也。又对于事境。善了邪正。当愿众生。皆假观也。知身空寂。心无染著。空观也。见如实理。中观也。或先空后中。或先假后空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。又所造成行．皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品。心不异缘。妙达性空。善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病。决断无差。即十度齐修之行也。又皆愿利生。皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心。顿获众果。但言惟愿。岂不惑哉。复有问言。夫妙行者。统惟无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念．但是行之一也。岂成一念顿圆。如上所明也。行学之者．愿善留心。

【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三释品宗趣。四随文释义。一释品名目者。何故名为净行品。以无始诸见无明贪瞋痴爱。今已发菩提心。信乐正法。顿翻诸见。成其大愿。长大悲门。若但以三空无相对治。不生大慈大悲。不能成就普贤行故。欲行长路。非足不行。欲行大悲．入普贤门．充法界行者。于一切见闻觉知而无过失。便成万行庄严。皆勤修习此一百四十大愿门。便于生死海中．见闻觉知．一切诸行．悉皆清净。入普贤行故。故名净行。若无此愿。设断烦恼．即二乘行故。设是菩萨．即生净土。以此一百四十大愿门。顿能净其一切尘劳。便成普贤法界行故。故名净行。以此大愿庄严一切世间诸行．总为法界一切道场。故名净行。以此诸见．成大善根。故名净行。二释品来意者。为明前问明品。是成其十信中解故。此品成其十信之行故。此品须来。乃至果行圆满已来．不离此大愿故。三释品宗趣者。以智首是下方玻瓈色世界。佛号梵智。明是一切诸佛法。本自体白净无染之智。以为能问之人。文殊师利菩萨．即是一切诸佛善择妙慧。为说法之主。以一切诸佛根本智慧之门善自为问答之主伴。说一百四十大愿之门。以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海。又随位修道上烦恼。六位中。一位有二十。六位共有一百二十。根本十无明。皆因身见边见。二见有二十。共随位进修。染净烦恼。总有一百四十。为防此障。起一百四十愿。令进修者。从初信心。理事圆融。达其愿体。无亏自心根本净智妙择之慧。动寂俱真．不偏修故。是故华藏世界。有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严。因大愿风轮。能持万行。以行招果故。因以愿力坚持．报得风轮持刹故。又云。如是华藏庄严。皆从普贤愿力起。为无愿故。行乃不成。即庄严不现。不感无尽依果报故。由是义故。信心之上．法性悲智妙慧万行．总依佛有．而为进修。不得别有。若离佛别有自法者。不成信心。不成十种胜解。不成修行。设苦行精勤。是邪精进。勤苦累劫。生人天中。一念贪瞋．一时焚尽。是故此品下文云。住去来今诸佛之道。随众生住．恒不舍离。如诸法相．悉能通达。断一切恶。具足总善。当如普贤。色像第一。一切行愿．皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡小所执心境差别业。皆成愿海。具普贤门。四随文释义。如文自具。

○第五释文中二。先智首问。举德征因。后文殊答。标德显因。今初。亦先标问答之人。后陈所疑之问。今初。

尔时智首菩萨。问文殊师利菩萨言。

【疏】此二菩萨。为显圆修。历事巧愿。必智为导故。事近旨远。唯圆行故。文殊则般若观空。智首则沤和涉事。涉事不迷于理。故虽愿而无取。观空不遗于事。故虽空而不证。是为权实双游。假兹问答。【钞】沤和涉事者。梵语其舍罗。此云方便善巧。即肇公宗本论文。论云。沤和般若者。大慧之称也。诸法实相谓之般若。能不形证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。是为一念之力。权慧具矣。一念之力权慧具矣。好思。历然可解。

○二陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段明三业离过成德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五于法善巧。六修涅槃因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。十能为饶益。十一超胜尊贵。此十一中。若就相显。二四与六此三唯因。八及十一此二唯果。余通因果。或摄为四对因果。初二十句问福因福果。先因后果。次二十句问慧因慧果。先果后因。三二十句问巧解因观行果。四有五段问修行因成德果。初一为因。余四为果。或分为二。初十云何．问净行体。是问因义。后十云何．问行所成。是问果义。以善修七觉等．亦是净行之能故。皆言云何得者。为修何行而得之耶初十望后。故说为因。望历缘巧愿。成净行体。即是于果。未是圆果．而是分果。故上总云。举果征因。今分为二。初之一段总问其果。后十别明。今初十句。

佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

【疏】得此十种三业。成下十果。由无过三业．故超胜尊贵。由不恚害．故常为饶益。由无余惑．不可讥毁．故十王敬护。由恶缘不可坏．得佛十力。由修行不退转．满菩萨行。由远离诸相．如如不动成涅槃因。由德行殊胜．故于法善巧。由体清净如虚空．故成具道缘。由涉境无染．故得堪传法器。由智先导．故成就众慧。又由后十。能成就此十。以十三业永无失等．唯佛不共。分分无失．亦通于因。又此十句．初一总显无过。次八别显无过。后一总出其因。若以智慧为先导．身语意业常无失故。又于中八。前二离过。后六成德。【钞】又由后十下。二先果后因释。以初十句为果．后之十段百句为因。故云永无失等．唯佛不共。永无失等者。等下九句不害业等。言不共者。即十八不共法。今约分分．故为后因。

○后十段别明中。初一异熟果．次四士用果。次二离系果。次一增上果。后二等流果。今初即修道之器。以菩萨起修行时。要具此十。方成二利之行。【钞】初一异熟果者。俱舍显相颂云。异熟无记法。有情有记生。等流似自因。离系由慧尽。若因彼力生。是果名士用。除前有为法。有为增上果。释曰。初二句．异熟果相。但是无覆无记。不通非情。从善恶感．名有记生。次句等流果相．似于同类．徧行自因。次句离系果相。由慧尽者。慧即择也。尽即灭也。谓此择灭．离系所显。故将择灭释离系果。次二句士用果相。若法因彼势力所生。如因下地加行心力．上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力。生得变化无记心等离系。名为不生士用。为因道力证得。亦得士用果名。后二句增上果相。有为法生。余法不障。是增上果。故唯有为。除前已生有为之法。谓果望因。或俱或后。必无前果后因．故云除也。除此前外。余诸有为。谓之增上果。论云。增上之果。问。士用增上．二果何殊。答。士用果名．唯对作者。增上果称．通对所余。如匠所成．对能成匠．俱得士用增上果名。对余非匠．唯增上果。非匠不造。故非士用。瑜伽三十八云。习不善故。乐住不善等。为等流果。或似先业。后果随转。释曰。此有二义。释于等流。后义果似于因。即俱舍意。如杀生因等．得短寿果。前义即于后果之上．行因似因。如前世杀生．今亦好杀等。瑜伽又云。以道灭惑．名离系果。四人工等事．由此成办稼穑财利等果。为士用果。若眼识等．是眼根等增上果。身分不坏．是命根增上果。二十二根．各起自增上果。当知一切．名增上果。余例可知。然上所引俱舍．即是根品。彼论以六种因．成斯五果。非今所要。

云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。

【疏】十事。瑜伽具释。一常生中国。有佛法处。二种族尊贵。非下贱等。三生信向三宝修善之家。非外道等家。四形色端严．非丑陋等。五具丈夫相。诸根不缺。六正念不忘。亦宿念现前。七慧悟高明．善解世法。八柔和调善。离过修行。九志力坚强。故无怯弱。十性自开觉．不染世法。又无畏者。依智度论。菩萨有四种无畏。一总持无畏。于法记持．不惧忘失。二知根无畏。知根授法．不惧差失。三决疑无畏。随问能答．不惧不堪。四答难无畏。有难皆通．不惧疑滞。今并皆得。故云具足。又此十事。若约法者。生在佛家。是生处具足等。思之。又具足者。唯佛一人。云云。【钞】又此十事下。约法生在佛家者。菩提心家故。等于余句。谓二种族．即具佛种性。谓自性住性．习所成等。三明家．即真如为家。亦四家故。四家如七地。四明见佛性．如见色故。涅槃云。佛性有二。一色。二非色。如来所见为色故。五相．谓有悲智等．为菩萨相故。余之五句．经自约法。可知。又具足下。重释具足之言。上约横具为具足。今约竖说之。

○第二有四段明士用果。

云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧．

【疏】四段者。一慧为拣择。二力．谓修习。三善巧．谓智。四道品助修。悉以三业而得成就。今初。言慧者。即道之体。十中一胜世间故。二过二乘故。三拣权教故。四佛果超因故。上四拣劣。余六当体。一无分量。二无若干。三超言念。四无等匹。五难比校。六唯证相应。欲言其有．无相无形。欲言其无．圣以之灵。欲言俱者．慧无二体。欲言双非．非无诠显。故不可说。

云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。

【疏】第三力者。即具道因缘。皆言力者。此十各有资道之能故。一因力者。即是种性。谓已有习种。无倒闻熏．与性种合．故名为因。梁摄论云。多闻熏习．与阿赖耶识中解性和合。一切圣人以此为因。无性摄论云。此闻熏习．虽是有漏。而是出世心种子性。【钞】即是种性者。谓种性位。由于习种．合于性种。方名种性也。性种．即自性住性。为正因性。即是涅槃第一义空性也。习．即新熏修成之性。决为佛因。称为种性。引证可知。二欲力者。有胜欲乐。希大菩提。及起行故。三方便者。谓造修力。依六方便。成悲智故。一慈悲顾恋。二了知诸行。三欣佛妙智。四不舍生死。五轮回不染。六炽然精进。摄论广说。四缘力。谓善友劝发。五所缘力。即所观察悲智之境。六根。谓信等。七观察者。谓于自他事理药病善拣择故。八奢摩他。此云止。九毗钵舍那。此云观也。瑜伽．起信等论。深密涅槃等经。广辨其相。具如别章。今略显其相以为十门。一心行称理．摄散名止。二止不滞寂．不碍观事。三由理事交彻而必俱遂。使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境．与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二。故不坏一昧而心境两殊。六由即理之事．收一切法。故即止之观．亦见一切。七由此事即是彼事。故令止观．见此心即是彼心。八由前中．六则一多相入而非一。七则一多相是而非异。此二不二．同一法界止观无二之智。顿见即入二门．同一法界而无散动。九由事则重重无尽。止观亦普眼齐照。十即此普门之智为主。故顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽无尽。是此华严所求止观。十思惟者。筹量应作不应作故。

云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

【疏】第四于法善巧．皆约流转以明。前四流转之体。三界．流转之处。三世．流转之时。三科之义．略如前释。广如别章。缘起．六地广明。三界三世．如前后释。皆言善巧者。一善知彼法空无所有。二善知不坏假名分别法相。三加能摄无尽。弥善巧也。【钞】皆约流转者。由善巧义．通还灭故。总释善巧．乃有三义。一知理。二知事。三加能摄无尽。正是事事无碍。兼于事理无碍。故大品云。一切法趣色。色尚不可得。云何当得有趣非趣。一切同归于空。诸法之空．不异色空故。即事理无碍意。今取一摄一切。即事事无碍善巧。开此为二。便有四义。瑜伽五十六七。广说三科善巧。多约相说。即第二义。

云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。

【疏】第五修涅槃因。七觉三空．十地品广说。

○第六七二段明离系果。

云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

【疏】第六满菩萨行。初六度四等。修即士用。满即离系。治诸蔽故。

云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。

【疏】第七具足十力。并见上文。

○第八段明增上果。

云何常得天王．龙王．夜叉王．干闼婆王．阿修罗王．迦楼罗王．紧那罗王．摩睺罗伽王．人王．梵王．之所守护．恭敬供养。

【疏】第八十王敬护。是增上果者。即有力增上。由己具德。令彼护故。【校】案上十八字系钞文。

○第九十二段明等流果。

云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

【疏】二段明等流果者。由本愿力．为依救等。由本行力．为第一等。今初。能为饶益。依等十句．如回向初。

云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

【疏】第十超胜尊贵。十地论释。今就佛果略释其相。谓如来功德海满。更无所少。故称第一。此亦总句。大者。体包法界故。胜者。自利圆满故。最胜者。利他究竟故。妙者。烦恼障尽故。极妙者。所知障尽故。上者。望下无及故。无上者。望上更无故。无等者。望下无俦故。无等等者。望俦皆是无等者故。所以广举诸德者。欲显行之胜故。上来问竟。

○第二文殊答。文分为二。第一叹问成益。

尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。

【疏】言饶益者。利益也。言安隐者。安乐也。言利乐者。即上二也。

○第二正酬其问。于中二。先标因成德。酬其举德。后指事显因。酬其征因。今初。

佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法．心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住．恒不舍离。如诸法相．悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤．色像第一。一切行愿．皆得具足。于一切法．无不自在。而为众生第二导师。

【疏】初先标其因。谓善用其心。心者。神明之奥。心正则万德攸归。言善用者。即后历缘巧愿。触境入玄。如上所辨。二则获下。显所成德。初总。后别。总谓一切胜妙功德．皆因用心。一百一十门德．何足难就。可谓一言蔽诸。胜谓独尊。妙谓离相。又德无不备云胜。障无不尽名妙。此之总句．亦即酬上十种三业之总句也。于诸佛下九句．别显。句虽有九．义亦有十。如次酬上十段之德。一于诸佛法．心无所碍者。即初第一堪传法器德。念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道．即上成就众慧。三世诸佛．唯以佛慧为所乘故。三随众生住．恒不舍离．即上具道因缘。成就种性欲乐方便。常以众生为所缘故。四如诸法相．悉能通达．即十善巧．义无惑也。五断一切恶。即七觉三空。拣择弃恶．无越此故。六具足众善。即六度四等。七当如普贤色像第一。由此故得十王敬护。入一切行愿．皆得具足。即是前文成就十力。得佛果位．方具足故。故晋经无此一句。而有成就如来一切种智。斯为十种智力。定无惑也。唯此一段．望前不次。以内具种智。外具色相。此二同在果圆。前后无在。或译者不回。九于一切法无不自在。故能与物为依为救。为炬为明。十而为众生第二导师。即是上文于众超胜。上求第一．唯佛一人。今才发心．则道亚至尊。故云第二。然旧经中亦云而为众生第一尊导。故知第二．译者意也。【校】一百一十门德．纂要作一百四十门德。兹据嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本改正。案上陈所问中．疏云成一百一十种德。

○第二指事显因。于中三。初总征。次别显。后总结成益。今初。

佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。

○二别显中。五门分别。一总明大意。文中总有一百四十一愿。菩萨大愿．深广如海。应如回向．非止尔也。此盖示于体式。余皆倣此。又非无表。一百者。十信圆融．一一具十也。四十一者。即四十一位也。明此诸位所有惑障．由此能净。所有胜行．由此能行故。【钞】即四十一位者。此约行修有障等。四十二．即妙觉位。是所求故。无障非行故。

○二通显文旨。然此诸愿．句虽有四。事但有三。义开为六。言三事者。谓初句愿所依事。次句愿所为境。后二句是愿境成益。开为六者。初事有二。一者内。谓菩萨自身根识等。经云。菩萨等故。二者外。谓他身。或依正资具等。经云。在家等故。次事亦二种。一能发愿者。二所愿众生。经云。当愿众生故。后事亦二。一者自益。由此诸愿。成前诸德故。二者益他。由此发愿．愿众生故。此后二句．或前句是因。后句是果。如云所行无逆。成一切智等。或二俱是因。如云巧事师长。习行善法等。或二俱佛果。如云永离烦恼。究竟寂灭等。或俱通因果。如云以法自娱。了伎非实等。或三四二句共成一句。如云演说种种无乖诤法等。亦可后二句中。初句所入法。如云知家性空等。后句所成益。免逼迫等。以不必具。故合为一。

○三别开义类。然上三事中。愿所依事．虽有多类。不出善恶依正内外。随义准之。二愿所为境。其一一愿．尽该法界一切有情。不同权小。谈有藏无故。又愿即行。成回向故。一一皆成所行清净善业行故。如云知家性空。则菩萨之心．必诣空矣。三愿所为境成利益中。由愿于他成种种德。自获如前所说功德。然有二义。一通。二别。通则随一一愿．成上诸德。斯为正意。二别显者。如愿于他得坚固身．心无所屈。则自必成十种三业离过成德之德也。二愿于他具足成满一切善法。则自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智慧如海。则自成众慧。四愿于他具诸方便得最胜法。则自成就具道因缘。五愿于他语业满足巧能演说。则自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢。则自成七觉三空。七愿于他所作皆办具诸佛法。则自成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一切智。则自成就如来十种智力。九愿于他皆如普贤端正严好。则自成就十王敬护。十愿于他统理大众一切无碍。则自成饶益为依救德。十一愿他得第一位入不动法。则自成就超胜第一德。以斯十一．配上答中总别十一段。文并可知。通别交络。应成四句。谓一切愿成一德。一切愿成一切德等。以因愿一多相即。故成德亦一多镕融。不同权小等者。小乘谓唯佛一人有大觉性。权即五性。谈其有者。藏其无者在有佛性中故。又云。通别类异。通即皆有。别则有有佛性。有无佛性。

○四对辨成例。谓若以初后二事相对辨例。略有十例。一会事同理例。如菩萨在家．事也。性空．理也。二处染翻染例。如若得五欲．染也。拔除欲箭．翻染也。三相似类同例。如若有施．令一切能舍等。四世同出世例。如上升楼阁．愿升正法楼等。五以因同果例。如正出家时．愿同佛出家等。六舍伪归真例。如著璎珞．愿到真实处等。七以人同法例。如见病人．愿离乖诤等。八以境成行例。如见涌泉．愿善根无尽等。九以妄归真例。如见婆罗门．愿离恶等。十以近同远例。如受和尚教．愿到无依处等。

○五正释经文。长分为十。初有十一愿。明在家时愿。二有十五愿。出家受戒时愿。三有七愿。就坐禅观时愿。四有六愿。明将行披挂时愿。五有七愿。澡漱盥洗时愿。六有五十五愿。明乞食道行时愿。七有二十二愿。明到城乞食时愿。八有五愿。明还归洗浴时愿。九有十愿。明习诵旋礼时愿。十有三愿明寤寐安息时愿。今初在家有十一愿。

佛子。

【校】怨亲．纂要原作冤亲。

【疏】初一总举在家。以家是贪爱系缚所故。若了性空。则虽处居家．家不能迫。次一在家行孝愿。以是至德行本。故首而明之。大集经云。世若无佛。善事父母。事父母者。即是事佛。父母于我为先觉故。今翻令事佛者。生长法身故。护养一切者。一切众生皆我子。故护之。一切男女皆我父母。故养之。生生无不从之受身。故平等敬之。法身佛故。【钞】以是至德等者。即外典意。故孝经夫子语曾子曰。先王有至德要道。民用和睦。上下无怨。汝知之乎。注云。至德者。孝悌也。要道者。礼乐也。故上至天子。下至庶人。皆当行孝。无始终也。言行本者。俗典以孝为百行之本。下引佛教证。菩萨戒亦云。孝养师僧父母。孝名为戒。亦名制止。次四受家室等愿。然五欲射心。犹如箭中。王侯有宫。余皆名室。次五在家所作事业等愿。在颈曰璎。在身曰珞。珞以持衣。璎以系冠。一切悉舍。亦舍心也。了聚无性。成佛智也。

○第二出家受戒时。有十五愿。

【疏】初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽蓝者。此云众园。众有六和法。则事理一味。故无诤也。大师谓佛。众所宗故。小谓和尚。亲所教故。若约末世。三师为大。七证为小。靡不有初。鲜克有终。故希不退。次四正落发出家。袈裟者。不正色衣也。亦云染色。表心染于法。要无所染。方曰染也。然二乘之染．亦非真染。必心染大乘。故云具大仙道。为于正法除其结使。方为究竟寂灭。落发披衣之后．为正出家。【钞】然二乘等者。即涅槃第二。南经哀叹品。佛诃三修比丘云。汝诸比丘勿以下心而生知足。汝等今者。虽得出家。于此大乘不生贪慕。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。心犹未染大乘净法。汝诸比丘。虽行乞食。经历多处。初未曾求大乘法食。汝诸比丘。虽除须发。未为正法。除诸结使。汝诸比丘。今当真实教敕汝等。我今现在。大众和合。如来法性。真实不倒。是故汝等。应当精进。摄心勇猛。摧诸结使。释曰。此以小乘方大。尚未能除所知无明。染法空法。常住妙法。故云尔也。余七受学戒时。初三自归。佛在之日则五受之一。佛灭之后受五八戒必依三归。归要三者。翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人烦恼病愈故。为与众生为缘念故。三宝之义至下当释。受学戒者。即十戒也。亦通五戒。优婆塞戒经云。欲受菩萨戒。先应徧受五戒。十戒。二百五十戒。若尼则六事。及五百戒。受谓受戒。学即随戒。愿中即止作二持。阇黎者。此云正行。轨范教授。故云具足威仪。和尚此云亲教。亦云力生。道力自彼生故。故翻云。入无生智。依之得戒故翻无依。具足戒言义含二种。一则大比丘戒。二则菩萨戒。亦制意地。方为具足。则五受之一者。一善来。二上法。三三归。四八敬。五羯磨。多释不同。多依此五。归要三者。前归敬序中已广说竟。言至下当释者。即明法品。前是钞广。故此指下。和尚等者。此是昔时梵语。即龟兹已来梵言。正云邬波陀耶。此云亲教。具足戒等者。依比丘戒则五八十皆为方便。五众之最为最胜法。若菩萨戒为具足。则比丘戒亦为方便。超三乘上。为最胜法。愿所成者明是佛果。

○第三七愿。明就坐禅观时愿。

【疏】初四为修方便。次二正修止观。后一修行事讫。

○第四明将行披挂时六愿。

【疏】下衣盖丑。故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨袈裟。故此直云僧伽黎。僧伽黎者。义云和合。新者二重。故者四重。要以重成。故云和合。即是三衣中第一衣故。

○第五澡漱盥洗时有七愿。

【疏】杨枝五利。是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼杨枝。净秽不相杂。此为常规。凡欲习诵。别须用之。盥者。澡也。【钞】杨枝五利者。一明目。二除痰。三除口气。四辨味。五消食。新经有十义。朝中嚼杨枝。净秽不相杂。此两句语全是无行禅师于西域寄归之书。南海寄归传亦广说之。

○第六乞食道行时。总有五十五愿。

【疏】更分为三。初十二愿。游涉道路。次见众会下十九愿。所覩事境。后见严饰下二十四愿。所遇人物。今初。锡者。轻也。明也。执此杖者。轻烦恼故。明佛法故。更有多义。具如经辨。今略明二用。一执为行道之仪。二振以乞食。故发相似之愿。无依之道是真道也。向无余法真涅槃也。真净法界心所履也。险道有二。一多贼鬼毒兽。二狭径阻绝。初惑业罪苦凡夫之险道也。后自调滞寂二乘之险道也。皆为难处。不断生死而入涅槃。正法界也。初十二愿游涉道路竟。

【疏】二覩事境愿。初覩众会。谓众聚多谈无义。故愿说深法。众心易乖。故令和合。

【疏】二大柱者。旧经云大树。梵云萨担婆。去声轻呼。此云树也。萨担婆。入声重呼。此云柱也。由兹二物呼声相滥。古今译殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此。愿离我能之诤。忿恨何由而生。

【疏】三德犹丛林。森耸可敬。

【疏】十一陂泽者。畜水曰陂。不集诸流。故愿一味。

【疏】十二。说文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其盈满。引法流故。亦可巧思穿凿。能有说故。

【疏】十三汲者。取也。辩才演法。犹绠汲水。

【疏】无忧林者。处之忘忧故。十九愿所覩事境竟。

【疏】三见严饰下。二十四愿。所遇人物。

【疏】六云获根本智灭众苦者。若得见道无分别根本智。则断恶道业无明故。三涂若灭。则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴．直至金刚后根本智．则能永断。【钞】三苦八苦等者。由三涂苦灭．故生老病苦亦灭。由断此惑．不造十恶业．故无怨憎会苦。由断分别欲贪．故无求不得苦．及爱别离苦。从此唯有死及取蕴。至金刚无间道根本智．断彼二苦。虽有漏善法．此时犹在．行苦所随。由彼胜智．照同法性。于解脱道．不待择灭。任运弃舍。功归无间。上约法相说。取正体无分别智．名为根本。以望加行得名。虽通诸位。而见道金刚．二处最显。故略举之。又有约法性。以本觉为根本智．以与始觉为根本故。此唯约解脱道证理时．与根本冥合．乃名获得本觉根本。从此永无死及取蕴。虽断惑证理．立二道名。然同一刹那。获智亦尔。是故无间道断见修二障种时．即是解脱道时断也。

【疏】七愿入真实慧。永无病恼者。此有二种。一约入真见道之慧。断身病之苦恼．及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品．所有粗重．是分别起。亦为身病远因。至欢喜地真见道中．一刹那断。顿证三界四谛真如。身病及惑．永不复有。二约金刚心慧。顿断一切诸烦恼病．及习气随眠。证极圆满真实胜义。诸惑永亡。依上解者。真实慧者。即根本智。但约所灭惑苦不同耳。【钞】一约入真见道者。亦有二义。例同断苦。断身病之苦．牒前所断。及烦恼病．是此所断。谓一切下。出所断体。粗重．即是种子。分别拣于俱生。亦为身病远因者。非近因故。如房色过度．是身病近因。由贪故尔．即为远因。一刹那断者。至初地中广释。顿证三界四谛真如．至十回向中释。二约金刚心等者．即俱生也。此上所转舍。依上解下。结成前二也。

【疏】八四大乖违成病。知空．则永无所乖。

【疏】于佛菩萨能知恩德者。诸佛菩萨．始自发心。普缘众生。难行苦行。不顾自身。垂形六道。随逐众生。见其造恶．如割支体。迄成正觉．隐其胜德。以贫所乐法．诱摄拯救。见其憍恣．示迹涅槃。留余福教．以济危苦。故自顶至足。从生至死。皆佛之荫。斯之恩德。何可报耶。得人小恩。常怀大报。不知恩者。多遭横死。故经云。假使顶戴经尘劫。身为床座徧三千。若不传法利众生。毕竟无能报恩者。故为自利利人。如说修行。为报佛恩耳。【钞】诸佛菩萨下。文中有三。初列十恩。一发心普被恩。二难行苦行恩。犹如慈母。咽苦吐甘。舍头目髓脑。国城妻子。剜身千灯。投形饿虎。香城粉骨。雪岭亡躯。如是等事．皆为众生。三不顾自身者。一向为他恩。曾无一念。自为于己。犹如慈母。但令子乐。自杀不辞。经云。菩萨所修功德行。不为自己及他人。但以最上智慧心。利益众生故回向。四垂形六道恩。谓已证灭道。应受无为寂灭之乐。而垂形六道。徧入三涂。长劫救物。入于地狱。以身救赎一切众生。五随逐众生恩。上辨横徧六道。今约长劫不舍。如子见父．视父而已。无出离心。如来随之。如犊逐母。备将万行。随逐救摄。如须弥音徧净天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。六见其造恶。如割支体。即大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云。圣者。譬如有人。唯有一子。爱念情至。忽见被人。割截支体。其心痛切。不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生。造烦恼业。堕三恶趣。受种种苦。心大忧恼。若见众生．起身语意三种善业。生人天趣。受身心乐。菩萨尔时生大欢喜。今略举悲深。喜亦深故。七迄成正觉隐其胜德者。即隐胜彰劣恩。十莲华藏尘数相。海滴难称无尽之德。并隐不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心．断见修惑。五分法身。觉树初圆。如老比丘。同五罗汉。故法华中脱珍御服。著弊垢衣。执除粪器。往到子所。八以贫所乐法．诱摄拯救。即隐实施权恩。圆顿一乘．隐而不说。乃以三乘人天小法．教化众生。此上二句。即净名经第三香积品中。彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语．以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。是诸难处。是愚人行。是身邪行。是身邪行报等。乃云。如是刚强难化众生．故以一切苦切之言．乃可入律。彼诸菩萨．闻说是已。皆曰。未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法．度脱众生。斯诸菩萨．亦能劳谦。以无量大悲．生是佛土。九见其憍恣．示迹涅槃者。示灭生善恩。故法华经云。若佛久住于世。薄福之人．不种善根。贫穷下贱．贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想．恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世．难可值遇。乃至云。斯众生等．闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。四十七经有涅槃佛事。与此大同。十留余福教．以济危苦者。即悲念无尽恩。谓世尊同人中寿。应寿百年。留二十年福。以庇末法弟子。大集月藏分第十卷云。悲愍众生故。舍寿第三分。令我法海满。洗浴诸天人。假使毁禁戒。悉住不退地。若有挝打彼。即为打我身。若有骂辱者。则为毁辱我。又云。留白毫之福以覆弟子。言留教者。即三藏八藏．广益众生。依之修行．皆得成佛。形像塔庙．乃至舍利．一兴供养．千返生天等。故自顶至足下。结成恩重。得人下。引经证成。共引三经。初即涅槃第二十八。二不知恩者。即此经四十八随好品。故经云下。三引他经。先一偈。具足经文。唯自利下。取意引彼。亦一偈云。唯有传持正法藏。宣扬教理施群生。修习一念契真如。即是真报如来者。会意可知。

【疏】沙门．此云止息。毕竟止息。唯大涅槃。

【疏】世之甲胄．随于师旅。进忍甲胄．趣于无师。

【疏】能离五邪。方为正命。谓一诈现奇特。二自说功德。三占相吉凶。四高声现威。令他敬畏。五为他说法。行此五事．若为利养．皆邪命也。第三句。通愿离五。第四句。但离初一。

【疏】明断．方称长者。守王正法．始曰大臣。二十四愿所遇人物竟。

【疏】第七若见城郭下。二十二愿。到城乞食时愿。初三总处。王都．则贤达辐辏。林薮．则众德攸归。

【疏】次三入家。未入．则诸家差别。入已．唯一无多。如入佛乘．无二三也。

【疏】次八乞食得不。藏护诸根者。瑜伽名善守根门。净名云。所见色与盲等。乃至云。知诸法如幻相是也。【钞】瑜伽名善守根门者。即第二十三论云。云何根律仪。谓如有一能善安住。密护根门。防守正念。乃至广说。云何名为密护根门。谓防守正念。常委正念。乃至防护意根。及正修行意根律仪等。净名云。所见色等者。即迦叶章。令迦叶以空聚想。入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性。无他性。本自不然。今则无灭等。是故藏护诸根。则不犯尘境。成六自在王。岂为六贼所劫夺耶。

【疏】次七得食正食。

【疏】后一食讫说法。亦为报施主之恩也。

【疏】第八从舍出下。还归洗浴．时节炎凉五愿。可知。

【疏】第九讽诵下。习诵旋礼时有十愿。右者。顺义。故普耀经第二亦云。菩萨降神趣右脇者。所行无逆故。佛功德者。谓如来十力等。

【疏】第十若洗足下。寤寐安息时三愿．一切智觉者。非唯三世齐明。抑亦十方洞晓。一日始终既尔。余时类然。

佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门干闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。

【疏】第三佛子若诸菩萨下。结叹因所成益。若能如上。为善用心。若此用心。则内德齐圆。外不能动。心游大智。故人天不能动。心冠大悲。故二乘不能动。不动有二。一修行时．此等不能惑乱故。二不希彼故。

【论】已上以世间有此一百四十种事法。顿翻为一百四十种大愿。用成十信内修行之心。虽是有为之心。能成十住已后五位之内理智大悲之海。已后入位万行之海。皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故。若初发心菩萨．无此之愿。所修解脱．皆成声闻独觉之行。设是菩萨．但生净土。无成佛缘。为此教中发心菩萨．毕竟达此有为．成其理智如也。净行品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十六

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

贤首品第十二之一

○释此一品。四门分别。初来意。

【疏】夫行不虚设。必有其德。既解行圆妙。必胜德难思。收前行愿。成信德用。故次来也。又前智首举果征因。文殊广显其因。略标其果。云获一切胜妙功德。故问贤首。令广斯言。是以偈初。蹑前起后。

○二释名。

【疏】释名者。谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。贤首之品。以当贤位之初。摄诸德故。偏举贤名。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。于信门中。成普贤行德而自在庄严。无方大用。建立众生。通贯始终。该摄诸位。以为其宗。令起圆融信行．成位德用．而为意趣。【钞】令起圆融等者。天台智者依此一品。立圆顿止观。止观第一云。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用．建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信．即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以上圆融贯之。彼释闻法云。谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法．亦复如是。是名闻圆法。云何起圆信。信一切法．即空．即假．即中。无一二三．而一二三。无一二三．是遮一二三。而一二三．是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广．意而有勇。是名圆信。云何行圆行．一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行．其位德用之圆．全引今经。若自取当经。闻圆．即闻上同时具足等十种玄门．及依正无碍等。依此起信．即是圆信。其圆行等．并广如前说。今此一品．多广圆德用耳。

【论】将释此品。约作五门分别。一释品名目。二释品来意。三明品之宗趣。四明信心退住。五随文解义。一释品名目者。何故为贤首。为依行立菩萨之名。依菩萨所说之法及行．立品之名为贤首。以明信解如来因果．普贤五位行门。心行调柔。顺和正直。深心正念。乐集善根。常念利生。名之为贤。创从凡夫．顿彰法界。诸佛因果理智．一时明现。名之为首。此依法主解行立名。此贤首者。乃是于佛果海文殊普贤行之贤首。为信佛因果理智之首。圆满法界解行无始终之首。故为贤首品。又以佛文殊普贤之果行．成信者之初首故。二释品来意者。为第二会已来五品经。但明十信菩萨所修行法门。及一百四十愿等法。此品明十信中所忻修佛果．所行行愿．功德广大故。有此品来也。三明宗趣者。明已生十信心。得福获益为宗。四明信心退住者。有二义。一三乘。二一乘。三乘者。如起信论。有三种发心。一信成就发心。经一万劫。善根相续。方至不退。二者解行发心。以佛菩萨教令发心。或自有大悲。或以正法欲灭。护正法发心。论云。如是信心成就。得入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。前二种是不退发心。三证发心者。若有众生．善根微少。久远已来．烦恼深厚。虽值于佛。亦得供养。然起人天种子。或二乘种子。设求大乘者。根则不定。或进或退。大意自己善根微少。依他发心。或以二乘教令发心。为解行不实。皆有得有证。有舍有取。总住退位。又起信论云。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。略说方便有四种。一者行根本方便。谓观一切法自性无生。离于妄见。不住生死。观一切法因缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。以顺法性无住故。二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法．不令增长。以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障。善根不退。以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便。所谓愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性广大．徧一切众生．平等无二．不念彼此．究竟寂灭故。菩萨发如是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力．能现八相成道。利益众生。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生．与微苦相应。广如彼论说。计其少分得见法身。即是信满。入十住位菩萨。已上是三乘发十信满心。入十住初发心住。上以愿力故成佛。二一乘发心者。如此经十信发心。初发心时。以初会中如来始成正觉之果。普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽。随根本智行果而起信心。信他诸佛所得之果。以第二会中普光明殿如来报满之果．及行果。而自信入修行。金色等十色世界．即明自觉之理。不动智佛等十智如来．即明是自心所信自心佛智。文殊师利．即明自心智上分别妙慧。与古今三世诸佛同一体用。分毫不差。方名为信发心。从此信心。以佛名号品．即明所信十方示成正觉佛果之号徧周。四圣谛品．即明三世诸佛所说法门．徧众生界。随界名别。光明觉品．即明如来智慧光明境界。徧照法界。无有尽极。令发信心者．以观观之。令心广博。如佛境故。菩萨问明品．明十信心菩萨十种所行之法．是自己所修之行。净行品．一百四十大愿．即是十信心位所发大愿。成大悲门。具普贤行。此贤首品。明十信心所忻佛果功德．无有尽极。明初发十信心．诵持此品功德．胜过供养十佛刹微尘数佛．经于一劫。何况随其解行而以修治。如此经十住初心．才发心时．法尔身徧十方．示成正觉。在十住位．发心功德品中。至位方明。文繁不引。大意明此经发十信心。但以法界不思议乘．一切智乘．而发其心。不依佛．不依佛法．不依菩萨法．不依声闻法．独觉法．不依世间法．不依出世间法．而发其心。但无所依．发菩提心。但以一切智发菩提心。不如三乘．依倚物故．发菩提心。不依三祇劫后有佛果故．发菩提心。不依现在三世有佛果故．发菩提心。以是义故。入此信者．皆无有退故。设习气未淳熟者。暂时念退。信及住位．一往不退。为正信自己身心．总是法界佛。无自他性故。以十方诸佛无依住智幻住庄严门．等法界虚空界。法性恒徧十方。如影对现色身．同自身故。本不二故。体无差别故。十方诸佛智身如影．所言如响。如是信解．当得成佛。我今信者．亦如是知。如是信解。云何有退。全身全心一切境界．总是法界一真法身体用理智。住在何所。退至何处。若也身心有所依住。放却依处。即有退失。自了身心本无依住．本无所得。一切语言分别．如空中响。应无作缘。任物成声。本无依住。了如斯法而生信解．即无退转。有所依法而发心者。放却所得所依著处。即有退转。是故起信论云。证发心者。多住退位。为有所得可证故。是故乘此不思议乘．一切智无依住乘．发菩提心。一往不退。若有退者。只为信心不成故。于佛教法．及如来所乘．有所得故。有取舍故。未成信故。不入信流。又此经云。设有菩萨．经无量百千那由他劫．行六波罗蜜。具六神通。由未闻此大方广佛华严经。犹名假名菩萨．不真菩萨。设复闻时．不信不入。具如经说。如此品颂云。一切世界诸群生。少有欲求声闻乘。求独觉者转复少。趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易。能信此法倍更难。又如下颂云．有以手擎十佛刹。尽于一劫空中住。彼之所作未为难。能信此法倍更难。遇此难信而能信。真信决定不退故。又如此经普贤菩萨云。但闻如来名号．及所说法门。闻而不信。亦能成金刚智种。如人食少金刚喻。若以远因．总不退。若以现成佛因．即是未信之人。五随文解义者。于此一品经义。如文具明。不烦更释。难者解之。

○四释文者。文有三分。初文殊发起。次贤首广说。三十方现证。今初分二。初经家叙述。二正明发起。今初。

尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。

【疏】先结前已说。顺违皆顺．客尘不能浊其心。悲智双游．万境不能乱其虑。是曰清净行矣。大功德者。即前所成之果。后欲显示下。生后。文含始终。约终．则显示信满菩提心殊胜功德．广具五位因行尽故。约始．但于生死．誓证菩提。万德攸依。故今显示。

○二正明发起。

【疏】偈中。前半结前。偈文窄故。略无所成之德。后半劝说。令说修行之德。则与长行．文有影略。【钞】则与长行等者。长行起后．但起发心。偈中起后．但起修行。故二处起后．互为影略。就结前中。长行有大功德。无佛往修。偈有往修。复阙功德。亦是影略。

○第二贤首广说。于中先总标举。

尔时贤首菩萨。以偈答曰。

【疏】以偈答者。此略有二。一少言摄多义故。二美辞赞说．令净信故。以始德该终．散说难尽故。显此胜妙之功德故。

○第二正显偈辞。有三百五十九颂半。大为三分。初四颂。谦赞许说分。次三百四十六偈半。正说胜德分。三九偈。校量劝持分。初中分二。初偈总明。

【疏】前半赞问劝听。后半谦己少说。海喻．次下当明。

○后三偈开章。

【疏】以发心之德．况出修行。巧显深广。于中初偈举发心章。次偈况出修行章。初心期于当证。德已叵量。况长时入位徧修。故多佛不能尽说。后偈许说分齐。前半法说。如是者。双指发心修行。下文具显故。前文双问故。后半喻明。然有二意。一显喻少分。谓发心行德．如太空大地。所说者狭。如足履一尘。二密喻不异。谓鸟足之空．不异太空。微细之尘．不殊大地。故此略说．义无不周。若广若略．皆无边故。出现品云。如鸟飞虚空．经于百年。已经过处．未经过处．皆不可量。何以故。虚空无边际故等。彼就果行。此就因德。然普贤行德．似同佛果。是故皆以虚空为量。上下文中．皆同此说。

此初发心．与下文十住初发心住．及发心功德品．有何别耶。此中发心．该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功德初篑故。十住初发．即是此终。成彼初发。此终为能发。彼是所发。此正是发起之发。义兼开发。彼是开发之发。义兼发起。其发心品．正显十住初心之功德耳。以斯甄别。非无有异。故璎珞云。发心住者。是人始从具缚。未识三宝。乃至值佛菩萨教法中。起一念信。便发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。该于初后。问。此既是初。何得乃具后诸行位。及普贤德耶。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至著。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞．仁王．起信．瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此经所说。亦如大品等中．一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中普揽一切始终诸位无边行海同一缘起。为普贤行德。良以诸缘相望。略有二义。一约用。由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体。由相作故。有有体无体义。是故得相即及相入是也。此经之中．依斯义故。行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中。具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位后。如下文十定．十通等说。三或诸位齐收。并在十住等。一一位中．各收一切。悉至究竟。如下文十住十行等说。四或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。二法界融摄门者。谓此诸位．及所修行。皆不离普贤无尽法界。然此法界．圆融无限。随在一位．即具一切。今在信门．收无不尽。下诸位中．皆具一切者。并准此释。【钞】如下文十定十通等说者。定通二品．义该始终故。等者。等取十忍。下经十忍之中．有音声顺忍等。谓约五忍明义。七八九地．得于无生。已过信顺。况于等觉。今明等觉．有音声等。故是摄初。十住十行等说者。谓位位满处．皆成佛故。一住若不收诸住。云何说得位满成佛。故十住后有灌顶住。海幢灌顶之后．便说佛故。如离世间品说者。离世间品．具二千行法。如次配于位行。而不存其位名。但有与位相应之行故。问。下发心功德品．亦说初心具无边德。与此何别。答．此据行首信门所具。彼约行本菩提心具。问．约法相收。是则可尔。约人修行。岂十千劫修信才满．即得如此无边德海。答。以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行。是彼所收。或无量劫。或无定限。十千劫言．非此所说。如下善财童子．及兜率天子等．所行所得。并是其人。不同行布次第教中之所说也。又十千劫．乃是一经。璎珞但言一劫二劫。此经纵有行布。亦皆圆融。又十千劫．乃是一经。是即仁王经。此经纵有行布下。三通伏难。谓有难言。如上所说．既有行布。此与诸经．复云何异。故今答云。行布乃是圆融之行布耳。亦有引此下文。证成此信．乃是舍异生性。成就圣性。出无明地。生如来家。以有则获灌顶而升位等。非是信故。若尔。初地岂得灌顶升位等耶。若云展转．进入佛地。何以不得始自于信．展转入耶。若许从信展转入者。何以要判此乃舍凡入圣。下文自有十地之会。此中尚隔住行向等。判为入地。乃孟浪之谈。下发心品．亦判为初地发心。义同此会。亦有引此下。第二傍叙异说。即安国法师。于中有三。初正立意。明此中发心。是初地证发心．非信成就发心。以其作用殊胜。非地前故。以有则获灌顶而升位等下。引文证成。而言等者。彼有十义。以证此中非信成就。但难其一。余九例知。谓既十地中方得灌顶。纵是初地。岂得灌顶。若云展转下。二顺设彼救。反以成立。若许从信下。三假纵彼救。结破彼立。下文自有下。四广引文证。显彼立非。下发心品下。五例破后文所立非理。以彼下文．亦判彼品为初地发心故。此既不立。彼居然非。问。下云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千以为无量。通斯难者。应有二义。一此约行布展转义故。二约圆融展促无碍故。如上所辨。故善财见仙人执手．一一佛所．经无量劫。故修短难思。特由于此。故贤首菩萨云。信大乘者犹为易。能信此法倍更难。以初心即具一切功德。故难信也。初四颂谦赞许说竟。

○第二菩萨发意下。正明发心修行胜德。文分为五。初五颂发心行相。二信为道元下七颂。略示胜能。三若常信奉下。所具行位。四或有刹土下。无方大用。五一切如来下。喻况玄旨。然此五段．初一显正发心。后四发心之德。第三亦兼修行。此及后二．皆修行之德。【钞】第三亦兼修行者。以所具行位。行即修行故。位即亦是修行之德。故云此及后二．皆修行之德。今初发心行相。

【疏】初偈总标。余文别显。瑜伽菩萨地．明发心有五种相。一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜。今文五偈具之。谓发意即是正愿。为发心自性也。希求菩提．及下作有情义利．即行相也。菩提．三宝．有情。皆有所缘。能摄一切菩提分法。为其功德。不求五欲等。反显菩萨所求最胜。言因缘者。谓亲能发起求大菩提曰因。假之助发为缘。因即自性住性．内熏之力。缘即习所成性。又上二皆因。善友及境．外熏为缘。瑜伽云。由有四因．四缘．四力．菩萨发心。四因者。一种性具足。二赖佛菩萨善友摄受。三多起悲心。四长时猛利．难行苦行．无所怯畏。四缘者。一见闻佛神变威力。二闻法微妙。三见法欲灭。四见生受惑业苦。四力者。一自力。二他力。三因力。以宿习故。四加行力。谓于现法．亲善闻法。修善加行故。若具上因缘．及初三二力。当知不退。若因二四力。心不坚固。今经即初及三也。又起信论．智印经．有七因缘。如彼应知。下别显中。以三因四缘．摄上诸义。三因者。谓信．悲．智。四缘者。三宝众生。【钞】初中因缘之外．更加四力。缘谓见闻境界。因谓内心发起。力谓有所干能。然即前四因。正望发心。以明力用。自力即从种性因发。他力．即是善友所摄。因力．即是多起悲心。加行力．即长时苦行。又四力成就．即名为因。亲能发故。今经即初及三者。文中无人劝故。不言因加行故。又起信下。论云。信成就发心者。依何等人．修何等行。得信成就。堪能发心。所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨．教令发心。或大悲故．能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发心。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中．正因相应。若有众生善根微少等。未经万劫。于中遇缘．亦有发心。所谓或见佛色相而发其心。一。或因供养众僧而发其心。二。或因二乘之人教令发心。三。或学他发心。四。如是等发心者．悉皆不定。遇恶因缘．或便退失。堕二乘地。智印经中亦同此。今文中后半。总以信智因．缘三宝境。信．谓于实德能．深忍乐欲．心净为性。故云净信。然实．谓一切事理。德．谓三宝净德。能．谓世出世善有其力能。今法宝中．已摄初后。亦三宝中．皆具此三。体实具德。大用救生故。大者。智心．求大菩提。广者。悲心．广济含识。翻彼二乘小狭心也。信谓于实德等者。唯识第六云。云何为信。于实德能．深忍乐欲．心净为性。对治不信．乐善为业。此总明业。然信差别．略有三种。一信有实。谓于诸法实事理中．深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中．深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善．深信有力。能得能成。起希望故。释曰．实德能三．即信依处。忍乐欲三．如次配之。言能得能成者。信己及他。今得后成。又无为得。有为成故。论云。由斯对治不信彼心。爱乐证修世出世善。释曰。．上释信业。下欲拣别。故有问答。论云。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲。即是信果。确陈此信。自相是何。问也。岂不适言。心净为性。此犹未了。彼心净言．若净即心。应非心所。若令心净。惭等何别。心俱净法。为难亦然。释曰。此中三难。初持业释。次依主释。后邻近释。言为难亦然者。同前惭等何别。亦是心王俱时法故。论曰。此性澄清。能净心等。以心胜故。立心净名。如水清珠。能清浊水。惭等虽善。非净为相。此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相。唯有不信。自相浑浊。复能混浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相也。（正义竟。）今法宝下。以论配经。复有二意。一者别配。谓法有事理。即是初实也。法有理行。即出世善等。故是后能。故云今法宝中．已摄初后。亦三宝中皆具此三者。义以前三通于三宝。如文可知。

【疏】别显中。初半偈。拣去偏伪。谓摄眷属过所不能染故文中不求五事。求即过故。一若求人天五欲。此能长贪。多是鬼因。二求王位长瞋。多地狱因。三求富饶长痴。是畜生因。实通三涂。各从多说。四求自乐。是二乘因。五求大名称。若胜负心。是修罗因。若我慢心。是外道因。又以理求乐。是人天因。为王摄属。是魔罗因。有二乘心。目之为偏。有余心者。名之为伪。【钞】初半偈拣去偏伪者。即天台止观中意。然有二文。一当第五卷明十法成乘中。有真正发菩提心。故云拣去偏伪。故下疏云。有二乘心者。目之为偏等。二者第一卷中明有五略。谓发大心。修大行。感大果。裂大纲。归大处。今即第一发大心中文。然彼复分为三。初方言。次拣非。后显是。方言易了。今将不求一行．当彼拣非也。余文即当显是。今初。彼文云。道亦有通有别。今亦拣之。略为其十。若心念念专贪瞋痴摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱心。行火途道。一。若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心。行血涂道。二。若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬叹咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩揵提者。此发鬼心。行刀涂道。三。若其心念念欲胜于彼。不耐下人。轻他珍己。如鵄高飞。下视人物。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿修罗道。四。若其心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。五。若其心念念知三恶苦多。人间苦乐相间。天上纯乐。为天上乐。闭六根不出。六尘不入。此起上品善心。行于天道。六。若其心念念欲大威势。身口意业才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。七。若其心念念欲得利智辨聪高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发胜智心。行尼揵道。八。若其心念念五尘六欲外乐盖微。三禅之乐由如石泉其乐内熏。此发梵心。行色无色道。九。若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道。十。若心若道。其非甚多。略举十耳。结。今疏欲具此十非。故于经文委曲而取耳。文中分二。先总明。即瑜伽意。后文中不求五事下。正释经文。配成十非。然不必全尔。故致多言。以随一烦恼有三涂因故。又但取意略明。但寻上引。疏文居然易了。但人天因含其三界。一人二欲天三上二界。余文可知。有二乘下。结成。则前九为伪。后一为偏也。【校】感大果纂要误作感大采。

【疏】后三偈半。直显真正。别释因缘。于中初偈悲因下救。严土供佛．亦为调生故。灭苦是悲。利乐是慈。次一偈半。大智上供。上二不二．为真正发心。后偈总结成信。兼信因行。其中对上四因四缘．可以意得。【钞】其中对上等者。深心信解．及深信诸佛及佛法．即第一种性具足因。恭敬尊重一切佛．即第二赖佛菩萨摄受因。以恭敬故。但为永灭众生苦．即第三多起悲心也。常欲利乐诸众生．庄严国土供养佛．即第四长时猛利．难行苦行也。四因具矣。言四缘者。恭敬尊重一切佛者。以见闻神变威力故。即第一缘。受持正法修诸智者。以闻法微妙故。即第二缘。又受持正法者。见法欲灭故。即第三缘。但为永灭众生苦者。即见生受惑业苦。是第四缘。见苦即缘。长悲即因。故虽一文．因缘具足。此中四力不具。故不会之。又文有四弘．可以意得。四弘者。文中不求五欲等．即显烦恼无边誓愿断。但为永灭众生苦．即众生无边誓愿度。受持正法修诸智．即法门无尽誓愿学。证菩提故．即佛道无上誓愿成。又上云。深心信解常清净者。与理相应．方曰深心。若昔染今净。净则必始。始即必终。非常信也。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发心故。本来是佛．更无所进。如在虚空．退至何所。慨众生之迷此．起同体大悲。悼昔不知．誓期当证。有悲故．不为无边所寂。有智故．不为有边所动。不动不寂．直入中道。是谓真正发菩提心。又上云等下。显真正菩提心体。有其三意。初约三心菩提。二约三观。三约四弘。今初。明大智心。次慨众生迷此下。大悲心。后悼昔不知下。大愿心。即菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。故上如次。即直心。大悲心。深心也。二约三观者。悲愿为假观。前大智心中．直明本性清净。即是空观。烦恼即菩提。本来是佛。即中道观。

三约四弘者。初通立理。以是圆教四弘．故称性明之。次信烦恼即菩提下。别显四弘。初即烦恼无边誓愿断。二由称本性而发心故下。即佛道无上誓愿成。三慨众生迷此下。众生无边誓愿度。四悼昔不知下。法门无尽誓愿学。此明四弘。即指上四弘。上但指文。今将深心之言．会通此四。令圆妙耳。有悲故下。二正结归。谓上虽多义．不出悲智。故今结之．即结上疏文．及经文耳。故止观第五。明十法成乘中。第二真正发菩提心云。既深识不思议境．一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎。乃至云。思惟彼我。鲠痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。众生虽如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼。（上二空观。）虽知众生甚多。而度多多之众生。虽知烦恼无边底。而断无边底之烦恼。（假观。）虽知众生如佛。而度如佛之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。（中观。）何者。若但拔苦因．拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空。即不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非毒非伪。故名为真。非空边。非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故誓与虚空共鬬。故名真正发菩提心。释曰。此上释须三观所以。又云。又识不思议心。一乐心一切乐心。我及众生．昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大悲。兴两誓愿。谓法门无尽誓愿知。无上佛道誓愿成。虽知法门．永寂如空。誓愿修行永寂。虽知菩提无所有。无所有中．吾故求之。（上即空观。）虽知法门如空无所有。而有誓愿．画绘庄严虚空。虽知佛道非成所成。如空中种树。使得华果。（名假观也。）虽知法门及佛果．非修非不修。非证得非不证得。以无所证而证而得。（中观。）是名非伪非毒。名之为真。非空非爱见。名之为正。如是慈悲誓愿．与不思议境智．非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任运拔苦．自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发菩提心。释曰。但观上所引之文。疏文居然易了。即撮其大意而为此疏。显经深玄。然此经上下菩提心义．文理渊博。见其撮略。故取而用之。引而证之。初五颂发心行相竟。

○第二信为道元下七颂。略示胜能。

【疏】于中初一颂总标。次五颂别释。后一颂总结。今初。初句又标。道有二义。一果。所谓菩提涅槃。二因。谓三贤十圣。乘一直道。元亦二义。一本义。菩提本故。其犹滔滔之水。始于滥觞。二首义。元者善之长也。即一因之初。功德二义．通因及果。母有二义。生长。养育。下三句．共释初句。长养即母二义。亦道元义。一切善法．及第二句．即因功德。第三一句．即果功德。无上道者。即大菩提。由信长善。得此菩提。由信断疑出爱。成涅槃证。不信身心如来知见。岂能开示菩提涅槃。【钞】不信身心下。反成上义。知见相为菩提。知见性为涅槃。故法华论释开佛知见。为无上义。谓双开菩提涅槃。

【疏】次五颂别显中。有二十句。一句辨一胜能。一心净为性。故能翻不信浊。二信理普敬。故翻憍慢。三十藏之内．信即是藏。七圣财中．信为第一。四信手受取奉行。五信财如梦。故无所吝。六智论云。佛法大海．信为能入。七增福智因。八到二严果。九十五根五力。各在初故。十一信本无惑。方断惑根。十二若向余德。不名净信。十三信境本空。故无所著。十四正信之人．不生八难。十五非不正信。能超魔路。十六正信解脱。十七成不坏本。十八为菩提根。十九增佛胜智。二十究竟见佛。谓信自己心。自佛出现。信外诸佛。诸佛现前。经云。一切诸佛．从信心起。

【疏】三一偈．总结胜能。前法后喻。信乐者。信三宝性已。于方便诸度．求欲修行。信乐二字．是菩萨正意。由此二故．于诸行有能。故名最胜。非佛不信。故云难得。喻如意珠．略有五义。一胜义。法宝中王故。二希义。非佛轮王．余无有故。三净义。能清不信浊故。四贵义。出位行宝等．不可尽故。五蕴义。蕴众德物。无障碍故。第二七颂略示胜能竟。

○第三若常信奉下。五十颂半。广明信中所具行位。然有二意。一行布。二圆融。古约圆融。故名信中所具。于中三。初明所具行。次辨所具位。三结叹功德。今初。

【疏】八颂半分二先五颂。明信三宝以成诸行。后三颂半。明信展转以成诸行。前中初三颂信佛成行。初二句标章。持戒．恶止也。修学处．善行也。瑜伽云。既发心已。应于七处修学。故名学处。谓一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。次一偈半。双显二德。若不持戒。尚不能得疥癞野干之身。况于菩提。戒止妄非。则性净菩提开发。因果功德皆依学处而生。故云地也。后一偈。别明成供养行。谓财法供养。故云大也。次一信法。后一偈信僧。文并可知。

【疏】二有三颂半。成展转行。展转依前。功归于信。初八颂半明所具行位竟。

○二若为诸佛下三十九颂。明所具诸位。于中成后四位。即为四段。初三颂明十住位。

【疏】有六句。初句发心住。次句治地修行二住。次句生贵住。次句方便具足住。次句正心住。后句增上．是不退住。最胜心．是后三住。准下释之。【钞】初明十住者下。明诸位皆含义理。并如本品。后句增上等者。由前正心．但闻赞毁不动。今闻无有．利害更深．而心不退。故为增上。余当下文寻之。然皆隐位名。存其中行。或合或开。或略或广。不全次第者。意明圆融信门。即顿具故。亦犹离世间品。六位顿成为二千行。位位顿修故。若一向次第。但得行布一分义耳。

○二若得增上下二颂半。明十行位。

【疏】波罗蜜．是十行总名。摩诃衍．是异二乘行。初二行收。如法供养．是顺理行。次二行摄。念佛心不动．及常见佛．并是定慧行。故属后六行。释相可知。

○三若常覩见下三颂。明十回向位。

【疏】通显三种回向。佛体常住．是向菩提。法永不灭．是向实际。余向众生。

○四若能坚固下。三十颂半。明十地位。

【疏】初半颂是初地。谓深法是所证真如。爱乐是极喜异名。

【疏】二半颂。是离垢地。以离犯戒有为过故。

【疏】三一颂。离慢等。是三四二地。以三地于禅不著故无慢。又以求法不懈。亦名离慢。第四地得出世间道品。故云无放逸。然不舍摄生。故云兼利。

【疏】四有一颂。明五地。谓虽得出世．而还处生死．故无厌。真俗互违。难合能合。余地不过。故云勇健无能胜。此是难胜之名也。

【疏】五有一颂。明第六地。悲智不住。般若现前。谓神通摄物．是大悲行。知众生行．是十二缘生是大智行。

【疏】六二颂半。明七地。谓初一．明有中殊胜行。后一颂半。明空中方便智。准释可知。

【疏】七若具最胜下三颂。明第八地。略辨六义。一道【校】道．纂要误作通。胜。谓无功用道。故云勇猛无上。二力胜。谓智力摧魔。三用胜。谓超四魔境。舍分段故无蕴魔。无舍命故．无死魔。惑不现行故．超烦恼魔。觉佛十力故．超天魔。四位胜。不动地故云不退也。五行胜。谓得无生忍。六因胜。谓此位中当大授记位也。

【疏】八二颂。明第九地。作大法师。略辨四义。一诸佛加持。名佛现前。二解了诸佛深密之法。三佛忆念增其慧力。四佛德自严。为众说法。

【疏】九若以佛德下十九颂。明第十地位。分五。初八颂。三业殊胜德。初五身业。于中前三颂。明身体德殊胜。后二颂明身业大用。次演说一颂。语业胜。说法益生。后二颂。意业胜。智先导故。

【疏】二若以智慧为先下四颂。明三业广大功。三轮摄生德。初一颂身业。次一语业。后二意业。

【疏】三若知烦恼下二颂。辨得法结位。

【疏】四若得十地下三颂。明三昧分。大尽分。受位分。并显可知。

【疏】五若蒙下二颂。明大用难测。亦是释名分事也。谓以法智云．含众德水．能蔽如空粗重故。又若蒙下二颂。亦是进入佛地也。二三十九颂明所具诸位竟。

○第三菩萨勤修下。三颂结叹其德。

【疏】初二法说。后一喻况。前中贤首云。初二句悲愿内满。谓菩萨勤修等者。结前若字下义。无不果者。结前则字下义。以若有彼则有此。非是前后钩锁相因。唯是本位信中．有此则有彼。同时具有。而说有前后。是故信门．具足一切行位之相。然行虽无量。皆以悲愿为首。故就此结之。次二句．明此悲愿．益物不空。次一颂。结前所具行位。初句举人标法。威神即信。为能具之由。次句结能证智眼。证如如永常故。次句结所证道。十善．举二地行。等取余地。及余位余道。谓教证等胜宝皆现。【钞】以若有彼等者。拣滥。明此是圆融义。才得一位。即得诸位。如十味香。才烧一丸如小芥子。十气齐发。若有闻香。十味齐得。若得沈气时．则得檀气。若得苏合．则得龙脑等。十味丸药服者齐得。亦准此知。非如钩锁。由得于前。方能得后。非如涉路。若行一里。则得二里。若行二里。则进三里。故此位中．不存位名。或开或合。正在于此。思之思之。后一颂喻况。唯喻后偈。初句及威力．喻前初句。信体坚固．以喻金刚。并居智海之内。以信威力能生。所生众宝．即喻前第三句行位。第三句。喻前法眼常全。第三五十颂半所具行位竟。

○第四或有刹土下。二百三颂。明无方大用分。彼能无边大用者。由普贤德．徧一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗纲三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故。皆云三昧。作用不同．略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。又十三昧．皆具此三。【钞】略辨十门等者。然还源观立。一体。二用。三徧。四德。五止。六观。亦不出此。言一体者。即自性清净圆明体。即通为十定之体。言二用者。一海印森罗常住用。即此第一三昧。二法界圆明自在用。即华严三昧。言三徧者。一一尘普周法界徧。二一尘出生无尽徧。三一尘含容空有徧。此三并是因陀罗网三昧门。言四德者。一随缘妙用无方德。二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德。四普代众生受苦德。即次下第六三昧门。言五止者。一照法清虚离缘止。二观人寂怕绝欲止。三性起繁兴法尔止。四定光显现无念止。五事理玄通非相止。言六观者。一摄境归心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观。上之止观．并是寂用无涯三昧门。故此十门．无不收矣。广释一体六观等．具如还源观辨。今初六颂。明海印三昧。

【疏】文分为二。前五别明业用周徧。后一总结大用所依。前中三。初三佛事。次一三乘。后一类余。总显十法界之化也。前中初一．总明现佛说法。次一．体用自在。初句拣非。二义。一念无分别。二动无功用下三句显正。二义。谓无念之念．一念徧于十方。无功之功．多门摄于群品。月喻四义。准法可知。二一颂辨三乘。三有一颂类余。后一结用所依。海印之义．昔虽略解。未尽其源。今以十义释之。以表无尽之用。下经云。如净水中四兵像。乃至莫不皆于水中现。又云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。故大集十四云。如阎浮提一切众生身．及余外色。如是等色．海中皆有印像。以是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门．皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。然此经文．多同出现。但出现现于四天下像．又约佛菩提。大集唯阎浮．约菩萨所得。然皆见心所趣等．了根器也。此文所现形类．应根器也。二文互举。皆是所现。菩萨定心．以为能现。言十义者。一无心能现义。经云。无有功用。无分别故。二现无所现义。经云。如光影故。出现品云。普现一切众生心念根性欲乐．而无所现故。三能现与所现非一义。四非异义。经云。大海能现。能所异故非一。水外求像不可得．故非异。显此定心与所现法．即性之相．能所宛然。即相之性．物我无二。五无去来义。水不上取。物不下就。而能显现。三昧之心亦尔。现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。上之五义．与镜喻大同。六广大义。经云。徧十方故。普悉包容。无所拒故。明三昧心同于法界。则众生色心．皆定心中物。用周法界。亦不离此心。七普现义。经云。一切皆能现故。出现云。菩提普印诸心行故。此与广大异者。此约所现．不拣巨细。彼约能现．其量普周。又此约所现．无类不现。彼约能现．无行不修。八顿现义。经云。一念现故。谓无前后．如印顿成。九常现义。非如明镜．有现不现时。十非现现义。非如明镜．对至方现。经云。现于四天下像故。四兵罗空．对而可现。四天之像．不对而现。故云非现现也。以不待对。是故常现。该三际也。具上十义。故称海印。诸佛穷究。菩萨相似。问。仁王三贤．都无八相之文。初地方云。方生百三千。一时成正觉。此之八相．岂在信门。答。即上所引大集。亦云。灌顶住菩萨。得佛神力。若菩萨成就如是等法。能于无佛世界．示现八相。乃至广说。彼说住终。若占察经。渐次作佛。略有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二解满作佛。三证满作佛。谓净心地。四一切功德行满作佛。依究竟菩萨地。起信依此。说信成就发心。能八相作佛。文据昭然。况圆融门中．不依位次。寄终教说。信满。即能因果无碍。以因门取．常是菩萨。以果门取．即恒是佛。或双存俱泯．自在难思。又此化现．非唯一位．依一类界。而能具摄一切地位．徧于时处。故云念念徧十方也。第一海印三昧竟。

○第二严净下。华严三昧。

【疏】文有十句。略辨七行。前六句各一行。七八是十度行。九结上自在。十总结所依。万行如华。严法身故。余如别说。【钞】万行等者。遗忘集说。略有十观。一摄相归真观。二相尽证实观。三相尽无碍观。四随相摄生观。五缘起相收观。六微细容摄观。七一多相即观。八帝网重重观。九主伴圆融观。十果海平等观。然此十观．融四法界。初二理法界。始终不异。三即事理无碍法界。四即事法界。次五即事事无碍法界。五即一多相容不同门。六即微细相容安立门。七即诸法相即自在门。八即因陀罗网境界门。九即主伴圆融具德门。其第十观．果海绝言。通为前四之极。则四法界。十种玄门。皆约因分。然此十观．略收万类．不异玄中。故指在余。又释题中．广显华严义竟。又还源观释云。广修万行。称实成德。普周法界。而证菩提。如华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。严者．行成尅果。契理称真．性相两亡。能所俱绝。显焕炳著。故名严也。良以非真流之行．无以契真。何有饰真之行．不从真起。斯则真该妄末．行无不修。妄彻真源．相无不寂。故曰。法界自在圆明无碍用。为华严三昧也。若更总释。总以万行．严于法界。成于法身。为华严也。行有行布圆融。成佛亦有十身总别。别如普眼长者．以十波罗蜜．严成十身。融如八地．一念之中．十度圆修。成佛之时．十身无碍。故曰华严。余如题中。第二华严三昧竟。

○第三一微尘下。四颂。明因陀罗网三昧门。

【疏】于中初二句标定心境。然有二意。一由一多相即。故入一定。能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切刹。二但令一尘现刹。一切亦尔。故云成就一切微尘定。次二句明不坏相而普现。故云不增。次二颂。明一尘中所现刹相。无碍如燄。重现如帝网。次半颂。举一例余。亦有二意。一例上一尘之内所具之尘。二例如一尘入定示现。余尘入定示现亦然。【钞】次半颂者。前意对前第一意。既一尘之中有多尘。向来方说一尘摄刹。今方说尘内所具余尘摄刹。后意对前第二意。此所例尘．非前尘内。是前尘外徧法界中尘也。后二句结用所因。略辨三门．一三昧力。此同标中。二不思议解脱力。如不思议品云。于一尘中现三世佛刹等。三神通力。谓幻通自在。并如下说。三因陀罗网三昧门竟。

○第四若欲下十八颂。明手出广供三昧门。

【疏】初一总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手。为供所依。由于昔时．以手持供．供佛施人。称周法界。故令真流供具。等诸佛之难思。【钞】由于昔时等者。此出因也。供佛施人．约其施行。称周法界。约其施心。入深观故。故令真流等者。显今果也。真流供具。显出供时心。以称法界手。出供具故。等诸佛之难思者。称因境也。因虽尊胜。心不称境。非真供养。由称真之因。感称真之果。能供真佛之境。四手出广供三昧门竟。

○第五菩萨住下八颂。明现诸法门三昧门。

【疏】分四。初一总标多门。二有五颂。别显二十种门。供等即门。通入佛果故。三一颂半。结多所因。由四悉檀故。初半对治。次半世界。随行差别．即当为人。而成就言．谓第一义。四半颂。结用难测。五现诸法门三昧门竟。

○第六有妙下。十七颂。明四摄摄生三昧门。

【疏】文分为二。初一偈。总标名用。

【疏】余颂别显。于中分四。初四颂布施摄。初一偈半。求受用者．恣其所须。次半偈。求自在者。施以王位。又此施位即难行施。以是可爱著故。次偈身行法施。后偈妙色悦心。是无畏施。又后二偈。初身行法仪。后服世妙饰。贵悦物心。随求即与。

【疏】次二颂。爱语摄。一切爱语．谓慰喻．庆悦．胜益之言。【钞】一切爱语等者下。所列。即三爱语。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。言种种梵音者。即八种梵音。一最好声。其音清雅．如迦陵鸟。二易了声。言辞辩了。三和调。四柔软。五不误。六不女。七尊慧。八深远。言俱枳罗者。亦云都咤迦。此云众音合和．微妙最胜。皆爱语之具。随心说法．应在后偈。随世所宜．应在前偈。以瑜伽一切爱语．略有二种。一随世仪轨语。二顺正法教语。今开示佛说八万法门。即顺正教也。

【疏】三有二颂。明同事摄。物见菩萨。俯同其事。知有义利而修行故。于中初颂一切同事。八风等事．皆悉同故。后偈难行同事。忍于诸苦而同事故。

【疏】四有八颂明利行摄。谓说趣义利之行．以益有情。于中初二偈．一切利行。此有三种。一于现法利．劝导利行。谓令以德业．招守财位。以益近故。经文略无。二于后法利行。谓劝舍财位．清净出家。即当初偈。三于现法后法利行。谓劝离欲．即后偈也。又初一偈．即难行利行。此自有三。一不识出离。即外道异执。二不求解脱。即未种善因。三现舍国财。诱耽财位。于此利行。是谓难行。

【疏】次一偈。初句即摄二利行。一即十种清净利行也。二令离十恶。即此世他世乐利行。次三句．即善士利行。慈心劝导等故。【钞】一即十种等者。谓一依外清净有五。二依内清净有五。依外五者。一无罪利行。二不转利行。三渐次。四徧行。五如应。论广释其相。依内五者。一谓诸菩萨．于诸有情．起广大悲。意乐现前。而行利行。二诸菩萨．于诸有情．所作义利。虽受一切大苦劬劳。而心无倦。深心欢喜。为诸有情而行利行。三安处最胜第一财位。而自谦下。如子如仆。及离憍慢而行利行。四心无爱染。无有虚伪。真实哀愍而行利行。五起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。次三句即善士利行者。善士有五。一于真实义。劝导有情。二于应时劝导。三于能行摄胜妙义劝导。四于有情柔软劝导。五于有情慈心劝导。此之五相．皆是大人之法。慈心劝导．举后等初。

【疏】次二偈．即遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离。故名遂求。初偈。即化无愧缠。以恃寿长．不知进修。不知此身．但婬欲生。终竟败坏。具诸烦恼故。后偈开解无惭缠众生。余略不具。【钞】初为八缠者。论云。此略有八．谓诸菩萨．见诸有情．于应惭处．为无惭缠之所缠绕。方便开解。令离彼缠。一无惭缠。二无愧。三昏沈。四睡眠。五掉举。六恶作。七嫉。八悭。皆如无惭缠说。

【疏】次二偈。即一切种利行。初偈。即应摄受者而摄受之。后偈。即应调伏者而调伏等。

【疏】后一偈。即一切门利行。谓不信令信故。亦总结诸利行也。【钞】后一偈即一切门等者。此略有四。一不信令信。二犯戒有情．令戒圆满。三恶慧有情．令慧圆满。四悭吝有情．于舍圆满。今疏文中．略举其一。又次下三昧。亦同事故。六四摄摄生三昧门竟。

○第七雅思下。十七颂。俯同世间三昧门。

【疏】于中三。初六．身同世间利益众生。若依若正．无不示为。

【疏】次六示同外道。救彼邪党。初五别辨。后一总结。义如别说。

【疏】三众生迷惑下。五颂明语业大用。初一总明。次三别显。后一总结。

【疏】次别中。云或边呪语者。梵云达逻鼻荼曼达逻钵底鞞。言达逻鼻荼者。是南印度中边国名也。此云消融。曼达逻者。呪也。钵底鞞者。句也。谓其国人．禀性纯质。凡所出言．皆成神呪。若隣国侵害。不用兵仗。但以言破之。彼自丧灭。故曰消融呪句也。或云。唯童男童女．方得言成呪句。余不得也。又天密语等者。婆沙七十九说。世尊有时为四天王以圣语说四谛。二王领解。二不能解。世尊怜愍故。以南印度边国俗语说四谛。二天王中．一解一不解。世尊怜愍故。复以一种蔑戾车语说四圣谛。时四天王．皆得领解。【钞】篾戾车者．三藏云。恶中恶。亦云奴中奴。皆义翻耳。善破于他者。以因明比量等．真能破故。非外所动者。真能立故。不为他破。

【疏】后一偈类结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。七俯同世间三昧门竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十七

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

贤首品第十二之二

○第八有八十九颂半。【校】上五字．准下经及疏与刊定记．应作九十颂。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界．大用无涯。毛光触物．为益万品。徧于时处．缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。【钞】智契等者。总出光明之因。具悲智故。先此上一句约智。亦约表释。谓毛孔表解脱门。光明表智慧故。二正明智慧。故云智契解脱之门。慈熏等者。约悲智释。以菩萨旷劫慈悲。熏修三业故。文分为五。初一颂标门总辨。二所放光明下。别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下。释成分齐。五若有闻下。闻信光益。今初。

【疏】三昧名安乐者。就所益说。故名安乐。

○就第二段中二。初略辨四十四门光用。后如是等下一颂。结略显广。就四十四光中。皆有四义。一标光名。二辨光用。三出光因。四结光果。类例相从。分为十段五对。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。上二即三宝四弘对。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。上即二严二持对。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。即六度四等对。七有一光总彰三学。八有八光杂彰万行．供养为先。为三学万行对。九有六光令六根内净。动与理会。十有六光明六尘外净。触境皆道。即根清境净对。今初二光。

【疏】初二光中。前一显现。于中初句标名。以近初标．但云所放。不言又放。次三句辨用。后偈辨因中。示三宝．令其正归。示正道．令其正向。上通一体．及别相三宝。亦示佛塔．令其正信。义兼住持。后一光照曜。用有七句。一偈辨因。并显可知。

【疏】第二四光。令发大心中。即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度。因中．兴有【校】有．纂要误作无。为而毁有为。

【疏】二一光。令烦恼无边誓愿断。因中．兴有为而赞禅定。上二皆事理兼修。

【疏】三上欣佛果。

【疏】四爱乐三宝。穷尽法门。因中．四弘之终。故总云。及示发心功德。

【疏】第三有二光。总圆福智。智因中．分别法相。决了真理。无亏理事。不减佛法。故得一念悉解多门。

【疏】第四二光。入理持法。初一慧入二空。即义持也。后一具四总持。于法自在。【钞】后一具四总持者。一法持。二义持。三呪持。四无生忍持。七地广说。四持并具。何不自在。

【疏】第五六度光中。戒因中．云发大心者。谓若发二乘心。则破净戒。大心导善．不在人天。勤策万行．慧为上首。各加一偈。余可思之。

【疏】第六有七光。四等救摄中．初一慈光。与佛慧真乐。见无量佛．此有二义。一见事佛。真乐因故。二见心佛。一一心华有觉性故。

【疏】次三悲光拔苦。初一厄难苦。

【疏】次一疾病苦。

【疏】后一死苦。令见佛者。一舍命不恐。二恶道不畏。又要临终劝者。智论二十八云。临终少时．能胜终身行力。以猛利故．如火如毒。依西域法。有欲舍命者。令面向西。于前安一立像。亦面向西。以旛头挂像手指。令病人手捉旛脚。口称佛名。作随佛往生净土之意。兼与烧香鸣磬。助称佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。抑亦终成见佛光也。若神游大方。去留无碍者。置之言外。不尔。勉旃斯行。

【疏】次二光。令生法喜。初则欣法听说。法喜已充。终则触境．无非佛法。成喜之极。

【疏】后一令成大舍。舍除放逸。众惑之根。

【疏】第七一光。总彰万行。三学摄尽。故曰普闻。

【疏】第八八光。杂明诸行．供养为先。前五供敬田。

【疏】后三施悲田。

【疏】第九六光。内净六根。

【疏】第十六光。外清六境。文并可知。戈者。平头戟也。鋋者。小矛也。

○第二结略显广。

【疏】一毛之用．光有尘沙。已上四十四门光用已竟。

○第三类显一切毛光业用。及结用所依。谓三昧力。

○第四释成分齐。

【疏】第四如是等光．今何不见。谓有缘者见。如目覩光。无缘不觉。盲瞽常暗。于中分二。初偈总明。如其本行．牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿缘．及曾同行者。则随其所见．如是差别。

【疏】后六偈别显。于中初二法说。后四喻说。前中初偈宿缘。宿有四缘。一昔同业。二爱其行。三能随喜。四但见所作。后偈现因。不必有缘。但功行内著。光明爰烛。有三种因。一修广福。二供多佛。三求佛果。即福智二严也。上之七类．皆蒙光照。

【疏】二喻说中。双明见与不见。二喻皆有法合。初日喻。喻光为益因。合中。谓法日常明。有智慧者．心不住法。如人有目。则能得见。有三类人。则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。

【疏】后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福．有处不处。

○第五一颂。明闻信光益。

【疏】谓信仰解了。不生疑惑。则成佛果。不以不见。疑菩萨之无光。不以极苦莫救。谓光明之无益。亦不高推果用。谓菩萨不能。故云永断诸疑。八毛光照益三昧门竟。

○第九有胜三昧下六颂。主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。

【疏】文分三别。初一标门显意。

【疏】次四明一方业用。于中前三法说。后一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣于十地。及等觉也。【钞】既言量等者。此亦遮其不信十信八相成道。谓十地方能。故云不坏次第。谓十地菩萨受职。有大莲华量等百万三千大千世界。十定品辨等觉菩萨．有一莲华。量周法界。周法界唯大。百万亿中。但言三千．故劣后二。

【疏】三一颂。类显十方。九主伴严丽三昧门竟。

○第十有胜三昧下。三十四颂半。明寂用无涯三昧门。约处。名为方纲。约相。是谓寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一标名总辨。二或于下。三十二颂半。正显业用。三是名下一颂。总结难思。今初。

【疏】方网者。十方交络。出入纵横。故名为纲。

○二业用中分三。初二颂。于十方处交络出入．明于器世间自在。二有五颂．十方佛所．入出无碍．明于智正觉世间自在。三于眼根下二十五颂半。通显三世间自在。今初。

○二明智正觉世间自在。

【疏】菩萨于三世间自在．略有二义。一以自身作三世间。故得自在。二菩萨于三世间处．示现自在。今此三段。初二约后义。后一通二义。文或绮互。理实皆具。初二世间。略有四重无碍。一约处。谓东处即是西处。是故菩萨常在东。恒在西也。二约佛。谓东佛即西佛。是故在东佛．恒在西佛。三约菩萨身不分。谓在东之身．即是西身。四约定。谓入定即是出定。所以尔者。略显二因。一以所观之法．事随理融．相即在故。二能观之心．亦寂用无碍故。然此文中．为显菩萨秘密隐显自在德故。但说后二。若辨前二．则似菩萨无力。

○三于眼下。通显于三世间自在。文分为四。一明根境相对以辨自在。二童子下。明于他身自在。三鬼神下。微细自在。四一切尘下。器界事中以辨自在。今初。

【疏】十二颂六对。一一对中．有十义五对无碍之相。欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者。观也。入正受者。定也。定慧虽多．不出二种。一事。二理。制之一处。无事不办．事定门也。能观心性．契理不动。理定门也。明达法相。事观也。善了无生。理观也。诸经论中．或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。或以事观对于理定。如起信论。止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。下经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若。是也。或俱通二。如下云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。是也。或二俱泯．非定非散。或即观之定．但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观．但名为观。如以无分别智观名般若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者．随瞩一文．互相非拨。偏修之者．随入一门．皆有尅证。然非圆畅。今此经文．巧显无碍。言五对者。第一对．根境无碍。谓观根入定。应从根出。而从境出者。为显根境唯是一心。缘起无二。理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍。谓分别事相．应入事定。而入理定。欲观性空．应入理定。而入事定。以契即事之理而不动故．入理即是入事。制心即理之事而一缘故．入事即是入理。而经文但云入正定。不言理事。及乎出观。境中．即云分别色相。斯事观也。根中．即云性空寂者。即理观也。亦合将根事对于境理．以辨无碍。【钞】第二对者。即于入正定中作义。分别事相等者。缘从色尘中出。明知眼根中入．是其理定。欲观性空者。缘于眼起等是理起。明知于色尘中入．是事入。以契即事之理下。二明所以。唯约事理无碍明所以。于中又二。先成上分别事相．应入事定．而入理定。制心即理之事下。二成上欲观性空．应入理定．而入事定。而经文下。三出二定得名所以。显上入正定所对之文。由对观故。亦合将根事者。四结例。谓合有偈云。于眼根中入正定。于色起定心不乱。了色无生无有起。性空寂灭无所作。于色尘中入正定。于眼根中三昧起。分别眼性不思议。诸天世人莫能知。第三对事理二观无碍。谓欲分别事相．应从事观起．而反从理观起者。以所观之境．既真俗双融。法界不二。故分别事智．即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境事理．对根事理．以辨无碍。第三对者。即约经文从定起。对于后半以作义。疏文有三。初正明中。疏文但作初偈。不作后偈。若具。应云。欲了真理．应从理观起．而反从事观起。谓前偈示现色性是事。则色尘中三昧起．义当理观也。后偈说眼无生无有起．是理性。则前眼根起定心不乱．义当事观也。亦应将境者。三反例。此意稍隐。先应问言。上辨二定．但云亦合将根事对于境理。今何双言将境事理．对根理事。故应答言。以上二定．不能自别。要因起观．方知事理。如眼入定．未知何定。以见尘上了色差别．是其事观。欲令无碍．故说根定．是其理定。境入根起。既了根性空。故说境中入于事定。则经文中已辨根理对于境事。故但合例。以将根事定．对于境理。今此二观．不应定别。根上境下．各有二观。谓根入定。即于境上从理观起而分别事。于色入定。即于根上从事观起。分别于理。经文已有此二。未于境上从事观起分别于理。及与根上从理观起分别于事。若作偈者。应云。于眼根中入正定。于色尘中事观起。说色无生无有起。性空寂灭无所作。及于色尘中入正定。于眼根中理观起。分别一切上妙眼。诸天世人莫能知。斯则境上事起观理。以对根上理起观事。故云亦应以境事理．对根理事．以辨无碍也。第四对出入无碍。以起定即是入定。故起定而心不乱。若以事理相望。应成四句。谓事入事起。事入理起等。若以根境相望。又成四句。谓根事入．境事起等。一一思之。皆有所由。第四对者。即于经入正定．对从定起言．及起定不乱作义。若以事理相望下。句数料拣。事理四句。但出其二。等取余二。谓三理入事起。四理入理起。上且单说．有其四句。若单复相望。应成九句。于前四上．更加五句。谓事入．事理起。理入．事理起。事理入．事起。事理入．理起。事理入．事理起。故为九句。又成四句者。即根境出入成四。但举其一。若具应云。二境事入．根事起。三根理入．境理起。四境理入．根理起。若更交络。乃成十句。谓根事入．境理起。境事入．根理起。根理入．境事起。境理入．根事起。根事理入．境事理起。境事理入．根事理起。以其事理相望。属前事理四句。故但云四耳。第五对．二利体用无碍。谓于眼根起定心不乱。是体也。自利也。而不碍现于广境。是用也。人天不能知。利他也。良以体用无二。故自利即是利他。第五对者。此有两重无碍。一体用无碍。二二利无碍。下双牒释。言心不乱是体者。全用根起三句．以对境起中后二句作义。则根起三句。亦为自利。谓于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。而言不碍现于广境者。即取前示现色性不思议．诸天世人莫能知．为广境。亦全用此二句为利他。良以下。以体用无碍．释二利无碍。然上疏但约眼色根境以为体例。后五根境可知。此上十义．同为一聚。法界缘起．相即自在。菩萨善达。作用无碍。思之思之。又经且约根境相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起等。一尘入正受。多根三昧起等。并略不说。上来无碍．深妙难思。始学之流．如何趣入。今当总结。但能知事理无碍。根境一如。念虑不生。自当趣入。上来无碍下。总示入门。先问。后今当下。正示。知事理无碍．根境一如。总观也。念虑不生。总止也。即禅门大意。又向云。色性难思等。即色等总持。是色陀罗尼自在佛等。亦应云。分别眼性难思。有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云色等度门。色等本净。不唯取相为染。无心为净而已也。又智论三观束之。分别色相等。是假名观也。性空寂灭。是空观也。此二不二。色性难思。中道观也。三无前后。皆是一心。对此三观。应辨三止。谓方便随缘止。体真止。离二边分别止。既止观双运。亦名一心三止也。即一而三。即三而一。双照三一。双遮三一。是无碍也。一一释文。准思可见。十二入．约其含摄。并称总持。约其性空究竟。并称波罗蜜。约其性本清净。皆解脱门。约其觉性圆明。并得称佛。故佛名经云。眼陀罗尼自在佛。乃至意陀罗尼自在佛。色陀罗尼自在佛。乃至法陀罗尼自在佛等。不唯取相为染等者。结弹北宗禅门．但得一分之义。谓彼云。眼见色。意同知．染法界。意不同知．净法界。不同知。即眼陀罗尼自在佛。眼总持度门等。今谓亦是一义。但得不起心之一义耳。不同上来十重五对无碍自在等。此是菩萨圆融功德而自庄严。触目对境。常所行用。希心玄趣。幸愿留神。

○二六颂半。于他身得自在。

【疏】此有三义。一如前眼根入等。但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身。作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身。如下十身相作等。是故于彼身入．此身出。而彼不觉知。唯应度者。知得度也。

○三二颂半微细自在。

【疏】谓毛孔约正报。即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相。多约器界。并身在中．入定出定。为显三昧纯熟．隐显自在故。亦通观彼出入定等。即于境无碍也。若唯约身在彼。下十定中亦云。无生法中入起。安有处耶。

○四。四颂半。器界事中。周徧入出以明自在。

【疏】然菩萨身普徧。略有四位。一普徧一切十方刹海。二徧彼刹内树等物中。三徧一切尘毛等中。皆圆徧。非分徧。是故皆全身显现。四以是法界身故。不异不分。恒在此。常在彼。无有前后。

○第三一颂总结。

【疏】初句．以德命人。次句．依人显德。后半。明说不尽。近结第十．定用无尽。远结前十．定用无尽。以是无尽之法门故。十寂用无涯三昧门竟。大科第四无方大用竟。

【论】从有胜三昧已下。八十一行颂。明三昧自在分。如此同异无碍自在大方网三昧门。入出隐现同时自在者。随众生业异．所见差别。诸佛得道自在故。随众生业自在故。然如来心无作性故。智随影应。无去来性而可取舍。如响应声喻。如水潜流。随诸卉木各滋生喻。如春阳生草木喻。如水养鱼龙喻。如地所生草木喻。如火成食喻。如风发生所益众生长短寿生喻。以喻思之。以智照之。执计情亡。任真之智．本合如是。为执计故。设得一分出世道果。亦不能为大自在故。

○第五一切下。喻况玄旨分。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德穷于佛境。盖是信满之位。既越常规．乖于视听。滞情封教．取信无由。故举斯近事。以镜玄趣。令开悟也。七十九颂。分为三段。初二总标喻意。二七十六颂．别显喻相。三一颂．结说显德。今初。

【疏】先一偈半。明非喻能喻。后半偈。借喻通玄。今初举四难思。意在菩萨神力。后半中。然取分喻。以小喻大。令闻喻者．忘象领意。故褒以智者。【钞】然取分喻者。由上云。无可同喻。今何喻耶。故云分喻。无可喻者。下经云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。言分喻者。喻有八种。一顺。二逆。三现。四非。五先。六后。七者先后。八者偏喻。如涅槃说。前文已引。则有偏喻。今对偏喻。但取少分。如言佛面犹如满月。但取圆满无缺义故。今喻亦然。以小喻大者。若易中。射隼于高墉。以况天下等。其事甚多。令闻喻等者。易略例云。夫象者。出意者也。言者。明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象。故可寻言以观象。象生于意。故可寻象以观意。意以象尽。象以言著。言者。所以明象。得象而亡言。象者。所以存意。得意而亡象。犹󱇮者所以在兔。得兔而亡󱇮。筌者。所以在鱼。得鱼而亡筌。然则言者。象之󱇮也。象者。意之筌也。是故存言者。非得象者也。存象者。非得意者也。象生于意。而存象焉。则所存者。乃非其象也。言生于象而存言焉。则所存者。乃非其言也。然则亡象者。乃得意者也。亡言者。乃得象者也。得意在亡象。得象在亡言。故立象以尽意。而象可亡也。重画以尽情。而画可亡也。是故触类可为其象。合义可为其征。今疏用此文。故令亡象领意。谓如水现四兵。是喻是象。但知菩萨无心顿现。则水印可亡矣。诸喻皆然。若能亡象得意．斯为智者。执象失意．乃成愚滞。故法华云。诸有智者。以譬喻得解。

○二声闻下。别辨中。略显二十种大喻。以况菩萨之德。

【疏】初有三颂半。明声闻现通喻。况菩萨自在益生德。先明喻。末偈举劣显胜。不为众生无大悲也。不求菩提。无大智也。大饶益者。具悲智也。

【疏】二有二偈。日月现影喻。况菩萨普应群机德。

【疏】三有二颂。水现四兵喻。喻菩萨海印现像德。

【疏】四有二颂。善音巧辨喻。喻菩萨总持巧说德。

【疏】五二颂。女授辩才喻。喻授法益生德。

【疏】六二颂。幻师巧术喻。喻不思议解脱德。

【疏】七二颂。修罗隐形喻。喻胜通隐显德。

【校】自化作头三十二。准丽藏宋藏及华严合论宋本．应作自化作头三十三。与下十定品诸本．及晋译贤首品丽藏本合。

【疏】八五颂。象王随变喻。喻定用自在德。

【疏】九二颂。修罗大身喻。喻法界身云德。同于上文。主伴严丽。

【疏】十有四颂。帝释破怨喻。喻降伏众魔德。【校】破怨．纂要作破冤。

【疏】十一六颂。天鼓说法喻。况菩萨以无功用。现身说法德。

【疏】十二有三颂。天鼓安慰喻。况菩萨慈音除恼德。

【疏】十三有三颂。天王普应喻。喻普应悦机德。

【疏】十四二颂。魔系愚夫喻。喻摄生同行德。

【疏】十五二颂。梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德。

【疏】十六二颂。自在数滴喻。况菩萨一念普知德。

【疏】十七三颂。大风成事喻。喻大愿宿成德。

【疏】十八二颂。众声悦意喻。喻四辩悦机德。

【疏】十九二颂。大海包含喻。喻禅慧普修德。

【疏】二十大海龙王下。有二十四颂半。龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德。文分为二。初二十二颂半。明龙王大用不同。后二颂．正明举劣显胜。前中初半偈总标。

【疏】余颂别显。于中四。初四偈半。云色不同。喻菩萨身云各异。

【疏】次有四颂。电光差别。喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者。梵云室利揭娑。此云胜藏。胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者。梵云天帝火燄摩尼色。亦珠宝名也。

【疏】三有三颂半。雷声不等。喻菩萨三昧多种。

【疏】四有十颂。所雨不一。喻菩萨说法多门。言曼陀罗者。此云悦意。泽香。即涂香也。鸡罗多摩者。鸡罗．此云华蘂。多摩．此云天上华。谓此香是天华蘂所作故也。婆利师迦者。此云雨时生华。末利香．即华名。其色犹黄金。

【疏】第二二颂。正举劣显胜。谓娑竭罗龙．于六欲天等。总十五处。现斯作用。而身不动摇。心无分别。但由业报之力．现斯自在。菩萨亦尔。住无功用．不动不思。于十方界．应现多种。亦以菩萨功德之力．随机现殊。此就喻意。显胜可知。

○第三一颂结说难思。

【疏】前半非喻能喻。后半结上略说。引诸喻者。略有二意。一显菩萨自在不同。二贵令众生起信。且江南之人．下信千人毡帐。河北之者．多疑万斛之舟。皆耳目不暨故耳。所以或举目击．或据具缚之人．自在若斯。菩萨之用．固当无惑。今犹疑者．岂不伤哉。大科第二．三百四十六偈半。正说胜德分竟。

○大文第三。第一智慧下。九颂。校量劝持分。此广大用．人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。

【疏】于中分二。初一颂．结前所说。略就六慧结之。第一者。上无加故。二广大者。语其分量．超二乘故。三真实者。明其体性．内证无虚故。四无边者。有二义。一量智普知故。二离种种二边故。即中道慧也。五胜者。超地位故。六殊胜者。同普贤故。

【疏】二八颂。明信受难得。于中初一总显。余七别明。前中希有者。佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说。故希有也。奇．谓初能具后。特．谓逈出诸乘。此句赞也。下文劝耳。闻．谓遇经。忍可．谓信因。信则心净。受．谓领文领义。赞．乃通言通笔。说．唯约言。上皆所作。总说皆难。

【疏】后别明中三。初二偈半明难信。次半偈况出余行。后四偈举事校量。前中初一偈．明人天之器。信为甚难。若尔。今或能信何耶。由二力故。一现修净福。称所求故。二昔因闻熏。今发种故。今不信者．愿少听闻。为毒涂鼓。终成坚种。【钞】为毒涂鼓者。即涅槃第九如来性品云。复次善男子。譬如有人以杂毒药。用涂大鼓。于众人中．击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人．不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者．喻一阐提。终成坚种者。即出现品。如上频引。

【疏】后一偈半。举三乘之信。展转难得。况于一乘。明文昭然。权实有据。

【疏】第二半偈。况出余行中。信忍尚难。况具余行。难中之难也。真实解者。亦有说行。而不信圆融之旨。非真实解也。愿诸学者。善择知见。

【疏】第三四颂。举事校量。初三校量难信。初二举二难以况信难。后一举福胜以彰信胜。

【疏】后一校量余行之难。唯明诵持。余略不说。亦显修行真解．非可校量也。此之四事．后后过于前前。巧辨深胜。

○大段第三时贤首下。显实证成分。

时贤首菩萨。说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛．普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。

【疏】于中有四。一动世界。大机发故。二蔽魔宫。唯佛境故。三息恶道。利乐深故。四佛现证。契佛心故。于中摩顶．赞善．随喜．即三业皆证。劝物信行。第二会竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十八

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

升须弥山顶品第十三

○将释此品。四门分别。初来意。

【疏】来意者。先辨会来。前信此解。义次第故。又答十住问。总有二段。前信是住之方便。此明正位。故次来也。二品来。前品说信究竟。此品趣后说住。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。亦先辨会名。约处。名忉利天会。约人。名法慧菩萨会。约法。名十住会。皆依主释。二品名。须弥．正云苏迷卢。此云妙高。如来以自在力．不起觉树。应机现彼。故云升也。表位渐增。不处人间。显位清净。故居天也。若天表净。何独妙高。妙有十义。如于法故。一者体妙。谓四宝所成。二者相妙。谓八方四级。三者色妙。谓四正色。北金．东银．南吠瑠璃．西颇胝迦。一切草木鸟兽等物．随所至处．则同其色。自常不变。四者德妙。谓八方猛风不能令动。五眷属妙。谓七金山。七重围绕。及七香海。海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七作业妙。不离本处而镇四洲。映蔽日月而成昼夜。八生果妙。谓波利质多。能益天众。九为首妙。于四洲地．最在先成。十坚固妙。于轮围中．最在后坏。高者。高八万四千由旬。入水亦尔。下据金刚。上隣空界。顶上纵广。量亦如之。独出九山。故称高也。【钞】谓波利者。波利此云徧也。亦曰周匝。质多罗．此云间错庄严。谓此树众色杂华。周匝庄严。或云圆妙庄严。即俱舍园生树也。故俱舍云。东北园生树。西南善法堂。论释云。其园生树。盘根深广五十逾𮜖那。耸干上升。枝条旁布。高广量等百逾𮜖那。挺叶开华。妙香芬馥。顺风薰满百逾𮜖那。若逆风薰。犹徧五十。是诸天众游乐之所。余文可知。十住之行．亦复如是。闻思修解而为妙体。四德八圣以为妙相。四辩为色。令物解同。虽同众音。自智不变。八法不动而为妙德。七支奉戒。金山围绕。七识流转而为海印。第一义天．依持而住。可以神会。非情能升。不离本处．徧应十方。映蔽佛日．及菩萨月。而成涅槃生死昼夜。生教行果而为妙树。世界初成。菩萨先出。为众生现种种资具。世界将坏。菩萨后没。为说上定。令免三灾。高者。具成八万四千诸度法门。自在障外。为众生故．入生死海。亦具八万四千诸度法门。据金刚性。隣胜义空。又智入佛慧．必穷其底。德超方便．逈出群峰。为显十住功德妙高。是故须升妙高山顶。四王处半。旁而非正。表住不退。异信轻毛。故越彼天．居妙高顶。善财童子于妙峰山顶见德云者。亦表斯位。弥显有由。然上所释．皆圆教意。故下发心品云。应知此人．即与三世诸佛同等。与三世佛功德平等。得如来一身无量身。才发心时。即为十方一切诸佛共所称叹。不可同于方便教说。若观心妙高者。谓三昧须弥。寂然不动。无思无心。不收不摄。任性而定。称本心地。入佛智海。湛然不迁。是妙法乐。触境自在。合本性净。是四德宝而自庄严。斯则本觉如来。升法须弥之顶。【校】上疏于四洲地．纂要及金陵会本作于泗洲地。又上钞园生树．准续藏．及俱舍论颂丽藏宋藏本．与论释诸本．应作圆生树。案圆生．树名。考俱舍本颂．与正理论．显宗论．光记．宝疏．晖疏．皆作圆生树。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。先约会。以十住行德为宗。摄位得果为趣。二品。以严处请佛赴感为宗。根缘契合说法为趣。

【论】此十住位中有六品经。一升须弥顶品。二顶上偈赞品。三十住品。四梵行品。五发心功德品。六明法品。如是六品．共成十住法门。将释此品。义分为三。一释品来意。二以处表法。三随文释义。一释品来意者。明前于普光明殿人间地上．成十信之心已终。此妙峰之顶．明从十信入十住。入位之升进故。此品须来。二以处表法者。明此山于七重金轮围山．七重大海之内．出水高八万四千由旬。纵广亦尔。四宝所成。东面黄金。西白银。南吠琉璃。北玛瑙。上有四埵。埵有八辅天众。四八三十二。中心名妙高顶。天帝释在其上。居宝宫殿。通为帝释天。三十三天。总以帝释为主。帝释有四名。一名天帝释。二名憍尸迦。三名释提桓。四名因陁罗。大意名能主。为能为诸天作主故。此妙峰山．四宝合成。诸天宝宫殿．在上庄严。故为妙峰山。此山之外．七重金山．及七重大海。广量。金翅鸟．两翼相去三百三十六万里。迅疾能飞。一鼓翼．万万九千里。七日七夜．方至其顶。其山在大海之中。形如腰鼓。崒然高耸。非以手足攀揽之所能登。为表此十住法门。创生如来智慧之家。为真佛子。不可以有生灭寻思观察。及多闻心想攀揽所得。故以妙峰山．用况表之。令后人倣学。山者。高胜义故。像此十住。住佛所住法身妙智慧海故。是出世高胜义故。妙峰山者。不动义。诸天所居。妙乐义。庄严义。像此位菩萨．以方便三昧。寂然不动．无思无心．不收不摄．任性而定。称平等理．与法身合。忽然妙慧从此定生。无始无明．总无所得。住佛妙慧。都无所依。得法妙乐．智慧庄严。出过情见。诸佛所说解脱微妙经典．无不解了。为生在如来智慧家故。三界无明．一时顿尽。唯有习气烦恼．渐渐以法治之。如下十住品云。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家故。又如初发心功德品云。应知此人．即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身。究竟平等真实智慧。才发心时．即为十方一切诸佛所共称叹。乃至震动一切世界。及一切世界中示现成佛等。如文广明。不可同于三乘方便教说。地前三贤菩萨．得折伏现行无明。地上见道。为此经法教门。依一切诸佛根本不动智而发心故。以乘如来一切智乘而发心故。于此十住位中．能与如来同智慧故。不同三乘．但将三空观．且折伏现行。于此经中发心之者．从佛不动智而发菩提心。设有余习．还以无依住智治之。还是根本智。不伏不断。为本寂用自在故。无体可断故。无可伏故。设修三昧．任性净故。亦无收摄．亦不伏捺故。任自净故。设行分别．任性智慧．随事用为．亦无取舍故。如是任法调治习气。使称理智。令惯习增明。如佛愿行。而随事世间．成长大悲．不出不没故。以心境一真．无出没故。是故经中以阿修罗王等表之。处大海而不出不没等喻。问曰。何故不升四天王宫而超至帝释宫。答曰。为四天王在妙峰山半傍住。非是可表。升法顶处．至相尽．现智慧庄严．住不退故。善财童子于妙峰山．得忆念诸佛智慧光明门．同此位故。准例可知。以超情尘之迹．以山表之。非要登山也。已入如来智慧．于众中堪为主导故。非要为帝释也。三释文。如下。

○四释文者。此会六品。分为二分。初二品。方便发起。后四品。当会正说。前中初之一品。唯是由致。偈赞一品。义有两兼。一是方便。谓前品化主赴机。后品助化赞佛。主伴圆备。方演法故。二是所依。谓三天说法。各有偈赞。欲显三贤。皆依佛智。有差别故。离如来智无自体故。独为方便。甚抑赞辞。行向二会．同此科判。今初一品。长分十段。一本会齐现。二不离齐升。三各见佛来。四各严殿座。五皆来请佛。六俱时入殿。七乐音并止。八各念昔因。九同赞如来。十殿皆广博严净也。今初。【钞】十段科中．皆有皆俱齐等言者。以约结通．周法界故。

尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中．悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对于佛。

【疏】言尔时者。即前二会时。主伴齐徧。演前二会之法也。何须举此。欲明前会不散。成后会故。后必带前。合成法界无碍会故。一一诸会．无休息故。后后诸会．皆同时故。若散前会．即无后故。所以唯约觉树会者。此为本故。得佛处故。理实第二．亦同此徧。若同时徧．何有九会前后。若有前后．何名同时。应云。即用之体．同时顿徧。即体之用．不坏前后。犹如印文。

○第二明不离觉树。各升释天。

尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。

【疏】问。动静相违。去住悬隔。既云不离。何得言升。古有多释。一云。本释迦身．不起道树。别起应化．以升天上。一云。不起是报。升天是化。一云不起是法身。升天是化用。并非文意。以此文中．俱是毗卢遮那十身云故。【钞】古有多释下。次叙昔顺违。昔有五义。而文三节。初并叙三师。二叙第四。三叙第五。以初三师并约三身。义类大同。欲并破故。先叙于昔。并非文意下。二辨违。通有二违。一违现文。去住皆是遮那佛故。二违经宗。十身非三身故。彼即是后二会。此即今文也。一云。以去即非去．故名不起。非去即去．是以升天。如不来相而来等。若尔。但是升相离故。非是树下别有不起之身。故不可也。一云以去者。二叙第四师。以不分三身。但就一身论性相故。即是事理无碍宗中之意。不违大体。不顺今文。有云。此佛神通．同体业用。即住是去。去即是住。住是体徧。去是用应。应是体应。虽升后而不离前。体是应体。虽不离前而升后。若尔。何殊第三师。不起是法。又以住释于不起。而言住是体徧。何得独住菩提树耶。升天何得非体徧耶。菩提树下．宁非用耶。今显正义。然佛得菩提。智无不周。体无不在。无依无住。无去无来。然以自在即体之应．应随体徧。缘感前后。有住有升。阎浮有感．见在道树。天宫有感．见升天上。非移觉树之佛而升天宫。故云不离觉树而升释殿。法慧偈云。佛子汝应观。如来自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。此不离也。我等今见佛。住于须弥顶。此而升也。文理有据。更以喻显。譬犹朗月．流影徧应。且澄江一月．三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者．见月千里随南。北者．见月千里随北。停舟之者．见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观．八方各去。则百千月．各随其去。诸有识者．晓斯旨焉。古德释此．略有十义。一约处相入门。以一处中有一切处故。是故此天宫等．本在树下。故不须起。然是用彼。故说升也。二亦约相入门。以一处入一切处故。树徧天中。亦不须起。欲用天宫表法升进。故云升也。三由一切即一。故天在树下。四由一即一切。树在天上。不起等准前。五约佛身。谓此树下身．即满法界．徧一切处。则本来在彼．不待起也。机熟令见．故云升也。是故如来以法界身．常在此．即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。然此十解．前五玄门。次四所以。后一总意。欲成十义．相参而立。虽似杂乱．不违经宗。并可用也。问。带前起后．事理应齐。何故三贤。独有斯旨。答。显异义故。谓初二会．相隣接故。不假带前。此三人天隔越。故须连带。又此三会．同诠贤位。六已入证。不假带前。第七即位中普贤。居然不假。第八顿彰五位。体用已融。第九唯明证入。体用一味。故并皆不假。

○第三明各见佛来。

时天帝释。在妙胜殿前。遥见佛来。

【疏】约佛。则用从体起。约机。则境从心现。隣而未即。故云遥见。

○第四各严殿座。

即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级．逈极庄严。十千金纲．弥覆其上。十千种帐．十千种盖．周回间列。十千缯绮．以为垂带。十千珠璎．周徧交络。十千衣服．敷布座上。十千天子．十千梵王．前后围绕。十千光明．而为照曜。

【疏】表严根欲之殿。为法器故。置师子座。表十住之法门故。文有十句。初总余别。总云普光明藏者。此是解位。智照法空。含众德故。从信始入．故有置言。别中初句约体。余并显严。皆云十千者。万行因感故。言层级者。万行熏成故。金纲防护。慈悲帐盖以育以覆。四摄缯绮．以为周垂。圆融行愿．交络万善。柔忍惭愧．以覆法空。第一义天．清净梵行。绕斯法体。一一智照。故曰光明。于生死中．遣长夜暗。举斯果德。令物行因。下行向中。约位渐增。表法无异。

○第五请佛居殿。

尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。而作是言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。

【疏】于中三业崇敬．以为请仪。言善来者。应机来故。不来相而来故。带法界会来故。三称善者。喜之至故。举三号者。略叹德故。愿哀处者。希仗胜田。生大福故。

○第六俱时入殿。

尔时世尊。即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中。悉亦如是。

【疏】谓根缘契合。成益不虚。十方如是。通上六段．入殿事讫。故一结通。下四段文．殿中之事。

○第七乐音止息。

尔时帝释。以佛神力。诸宫殿中所有乐音。自然止息。

【疏】谓摄散归静。得定益故。

○第八各念昔因获智益也。

即自忆念过去佛所．种诸善根。而说颂言。

【疏】散缘既止。胜德现前。寂然无思。发宿住智。种善根者。即下十佛。曾入此殿．闻法供养故。亦表见自心性。同昔佛故。

○第九同赞如来。

【疏】然三世诸佛．皆于此处说十住法。独赞十者。表说十住。及无尽故。所以赞者。义乃有四。一十佛曾处。则殿胜可居。二互举一德。例赞本师。三叙昔善根。庆遇堪受。四昔佛同说。表法常恒。文中先明此界。后辨结通。今初。十颂各上半标名赞德。上句别。下句通。下半以人结处。唯初一句．诸佛不同。然佛别名。多因德立。赞者取德．以释上名。初迦叶者。此云饮光。若从姓立．示生彼族。若就佛德。一者身光。蔽余光故。二者悲光。饮蔽邪光故。

【疏】拘那牟尼。旧曰金仙。亦云金寂。寂故无碍。金故明见。

【疏】迦罗鸠驮者。具云迦罗鸠村驮。此云所应断已断。如金已净。如山不动。亦可见无碍者。是此佛德。如金山者。是前佛德。

【疏】毗舍浮者。亦云毗湿婆部。毗湿婆者。此云徧一切也。部者。自在也。亦云徧胜。无三垢故．无不自在而超胜也。三垢．现．种．及习。

【疏】尸弃。亦云式弃那。此云持髻。亦云有髻。无分别智。最为尊上。处心顶也。又髻中明珠。即无分别也。

【疏】毗婆尸者。此翻有四。谓净观。胜观。胜见。徧见。如月圆智满。是徧见也。魄尽惑亡。是净观也。既圆且净。是胜观胜见也。

【疏】弗沙。亦云勃沙。此云增盛。明达胜义。是增盛也。

【疏】提舍。亦云底沙。西域训字。底逻那。此云度也。沙是皤沙。此云说也。谓说法度人。或但云说。辩才无碍者。即能说也。

【疏】波头摩者。云赤莲华。身心如莲华。净无尘垢。

【疏】然灯者。智论云。此佛从初现生。乃至成佛。举身常光。如然灯故。身智光明．普周称大。然十中后七乃过去劫佛。如何贤劫曾入殿耶。古释有二。一约时劫相即入故。二约其处有粗细故。粗随劫坏。细者常存。如法华。天人见烧我土不毁。又梵王见净。身子见秽。今此天帝．是大菩萨。同梵王见。亦佛加故。

如此世界中．忉利天王以如来神力故。偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是。赞佛功德。

【疏】二结通十方。可知。

○第十殿皆广博。即示如意相。

尔时世尊。入妙胜殿结跏趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

【疏】广殿同处．以遣局情。亦表廓大慈悲．等众生界。又如来入殿．即觉智现前。忽然广博．则身心无际。十方已下。通结无尽。唯结后四。前已结故。

【论】随文释义者。云不离菩提树者。明菩提体．无去来远近处所．可离可到故。又如来智身无表里。体徧周故。又法界非大小。毫刹相容故。又心境无二相．无中边方所故。又诸法无自性．一多恒圆满故。帝释遥见佛来者。有二义。一事。二表法。一事者。为如来于无去来性．示去来之相．故言遥见。二表法者。明帝释示同未悟。不见如来智身徧周．与心一体。故言遥见佛来。又信解为遥见。自心入位为佛来。帝释即以神力庄严此殿者。亦有二义。一事。二表法。其事可知。二表法者。自加行也。安置普光明师子之座者。亦有二义。一约位置座。二约帝释自德根堪。一约位置座者。约此十住位中法位也。为十住中。得一切诸佛智慧光明之藏。于一切法自在无畏。故置此座。如十行位中。于夜摩宫中化作宝莲华师子之座。此约行位．在一切生死．具大悲。行万行。以理智体得无染故。以是义故．以莲华为座体。在此十住位中．以得一切诸佛智慧光明．普照万法。故安置普光明藏师子之座。此十住中．安置其座．十千层级。十行中．化作百万层级师子之座。为十住位中．初始入位。明须弥之上．犹连地居。明心有所得．从信创会见法之报。以此义故。师子座须有安置。又方便三昧．是安置故。十行位中．约十住位中理智妙慧功成。即十行位中．以妙用而化其座。又约行．从空而立。还约位在夜摩空居之天。云座十千层级。又百万层级。及帝释天宫夜摩天。总明随位升进行相。若也正入法智慧流。不出毫尘．徧诸刹海。其座乃至十回向十地．高下严饰．各各随位不同。准例知之。其座上庄严皆十千者。明万行报得故。令发心入位菩萨。识果行因．无疑惑故。从曲躬已下。明帝释于如来致敬。请佛入宫。明行谦行也。如来受请。明从信入住。如文可知。帝释得宿念力．于过去佛所种善根．说颂叹佛者。明以三昧力．自见身心体性同古今佛智慧善根故。已下十佛。是当位之功用合古也。前之三佛．是此今贤劫中佛。后之七佛．是前劫中佛。以明创入十住之门．古今法则相会。明古佛今佛．法不异故。入此位者．会同不别故。言吉祥者．叹此山顶。是福善之处故。明升进者．以三昧力．身心不动如山王。总会古今诸佛同智慧故。如此世界中忉利天已下．有四行经。于中义分为四。一举此世界叹佛功德。二总举十方同然。三尔时已下。明如来入殿升座而坐。四明其殿忽然广博。普容诸天住处。此明约如来无自他之德合然。令大众得见。以明令大众入位同此。已上释升须弥品竟。大约此明以三昧力．正入定时。身心荡然。称法界性。无表里。光明朗彻。是忽然广博义。亦是普光明藏师子之座义。智慧现前。是佛来义。一一如是会理修行。不可但逐名言也。升须弥山顶品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十九

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

须弥顶上偈赞品第十四

○释此品亦四门。初来意。

【疏】来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来。故品来也。

○二释名。

【疏】释名者。须弥约处。赞称佛德。依处有赞。故立此名。亦顶上之赞。拣余处也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。

【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三都会此十住六品之经意。四随文释义。一释品名目者。以法慧等十个菩萨。各以自己当位随位进修之法。还自以偈赞赞之。令信终菩萨倣之悟入。故此品名为偈赞品。明古今诸佛。同会此智殿悲宫。俱会古今之佛。自身是未来之佛。与古佛道合故。二释品来意者。明前已创升须弥。帝释以偈叹佛。此品明十住位当位菩萨。将当位法门．以偈赞之。令信心者。得入位故。故此品须来。初叹过去佛。次叹今现在佛。未来佛者。即入此位者是也。是故经中不云未来。十佛是过去佛。卢舍那是现在佛。修行始入位者是未来佛。三都会十住之内．须弥之上．说六品经意者。一升须弥品。明信终升进。二须弥顶上偈赞品。明偈赞当位之法。劝修升进之理。三说十住品。明当位所行之行。四说梵行品。明总十住之中所持无相之性戒。五发心功德品。明于十住之中．发心所得功德之量。六明法品。即明当位之法。升进向十行之因。此六品明当位之修行因果。及向十行之因。四随文释义。如文具明。

○第四释文。总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初。

尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰。法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土。所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优钵罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虚空华世界。各于佛所．净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字．世界．佛号．悉等无别。

【疏】文有十同。义兼三异。谓五六七。一集因同。皆佛力故．亦同前会时。二十方下。主首同。三一一各下。眷属数同．四从百佛下。来处量同。前十此百。位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解。能见法故。菩萨名异。至偈释之。六所从来下。世界名同。同名华者。位相创开．无著感果故。别即次第配于十住。亦可别明十住胜进十法。思之可知。七各于下。所事佛同。同名月者。表位中佛果。智明暗息。恩益清凉。应器周故。别名即十住自分十法之果。【钞】智明暗息等者。月有四德。合佛三法。明是智德。暗息．断德。清凉．恩德。应器周故．亦是恩德。又具上三德．故能徧应。别名即十住者。前刹配胜进故．此配自分。具如下文。一以十难得法。可谓殊特。二发十大心。不可穷尽。三观于空等。不可倾动。四了知业行。生死涅槃．如风不住。五饶益安乐一切众生．如水普润。六闻十种法。心定不动。故得解脱。七闻十不退．可谓无上。八三业无失．如星明净。随意受生。灿然满空。神足自在。若依空运转。九善知烦恼现起习气。故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境。余不能知。唯自明了。以此十因。成兹十佛。上且随要相属．以为此释。委明其相。如十住文。八是诸已下。申礼敬同。九随所来下。威仪住同。十如此下。结十方同。又上十方．从东次第。如名号品。问。准此结通。即于十方尽空世界。皆有菩萨而来集会者。且如东方过百刹尘土外。亦有众集。未知彼因陀罗华世界。为在何处。余界亦尔。答。如名号品。【钞】如名号品者。不欲繁文。故令寻彼。但远近而异。义理合同．若刹若人。皆徧法界。重重无尽。

○第二如来放光分。

尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。

【疏】文义有六。一时。二主。三处。四数。五相。六业。处．谓两足指。足指距地。得住有力。成位不退。而行有恒。数位过前。加于千也。相表解显。故云妙色。普照十方。显佛众会。一光照于一切。则一切亦尔。重叠无碍。无不互见。为一法界圆明大会。

【论】已上菩萨名．世界名．十个佛果。总是此十住之中．随位进修因果之号。约随方而表法。约入法而成名。所配可知。

○第三偈赞分中。十菩萨说．即为十段。初一是总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名．亦表十住。其所说法．表位胜进。胜进有二。一趣后位。二趣佛果。今约佛果。今初东方法慧菩萨。

尔时法慧菩萨。承佛威神。普观十方而说颂曰。

【疏】总了佛法。故胜进中云。欲令菩萨于佛法中心转增广。文中观佛现用．及与往修。皆周徧故。十颂分三。初五叙因佛光。见多盛事。初一叙此品放光。

【疏】次一叙前品请赞。

【疏】余三重叙此品。

【疏】次二劝观佛力。更发胜心。即前品不起而升。【钞】二颂劝观下。前品成于四句。亦从此生。谓前一偈半。即指上文。是不起一切处而升一处。后十方悉亦然。单取十方须弥顶亦然。即是不（【校】不．纂要误作下。）离一切处而升一切处。取上一阎浮提对此。则是不离一处而升一切处。取上一阎浮对我等今见佛．住于须弥顶。即不离一处而升一处。如来自在力．通于四句。

【疏】后三举因结果。初一举因。后二结果。由因中行愿。刹刹齐修。故果位身智。徧应徧断。

○第二南方一切慧菩萨。

尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】一切慧者。了一切法真实之性。净心地故。颂意为显于诸众生增长大悲。以称实而观救世者故。十颂分六。初二违理观佛非见佛。次四了法真性真见佛。三有一偈。迷性取法不见佛。四一偈。佛即同法为真佛。五一偈。引己了法为见佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈。出其妄观。假设长时以况暂见。后偈明其有损。由上不依真实．则取相乖真。但长集网。系于苦狱。盲无慧眼。冥然不见佛之法身。然此遮取相．故假设长时。无有多劫．全不了义。以见如来．增智慧故。

【疏】第二四偈。了法真性真见佛。于中前二真观。后二真止。前中初二句空观。缘生无性故。次二句假观。随俗假名故。次二句中观。由前生灭一切诸法即无性故。相体即是不生灭也。后二句观益。诸法如即是佛。如无生灭。佛体本常。观称于如。则佛常现。况三观一心。则佛之体用．无不现矣。【钞】初二句空观等者。约三观释。皆初牒经标观。后句取经意释成。中观疏释成中。有二义释。一云。由观前生灭一切诸法即无性故者。一切法故非无。即无性故非有。由前但观无性是空。但观假名是假。今二相即．故非空非假。是中道义。此约即缘生法以明中道。二云。相体即是不生灭也者。约三性义以辨中道。然无生多义。略有二种。一事无生。缘生之相．即无生故。二理无生。圆成实体。本不生故。今既经言该一切法。不拣相性。则相体皆无生矣。则徧计无生是空观。缘生假有是假观。缘生无生．及圆成无生．皆中道观。则性相二宗．三观皆具。然此二偈．亦可但为性空观。则初二句正辨性空。故言自性无所有。次假观。二句通妨。谓有难言。现见生灭。那言无生。故释云。随世假说。次二句中观。正示不生之理。依此释者。极顺常解三论中意。而未得于龙树玄旨。故疏取论三观释之。后二真止中。以观观法．能所纷动。故须寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空．非观之使空。故无所取。何有能见。次二句心冥性佛。故止绝思求。法性本空者。此以性空门．显无所取。次云。何有能见者。即以相待门．遣其能见。此中语略。合云。若有所取。则有能取。既无所取．故无能取。能因于所而得立故。亦曰相因门。然取与见．皆通能所。今所取中．则存于取。略无能取。于能见中．略无所见。所见即所取故。又上来空以遣有。假以遣空。如则双遣空假。形夺两亡。又上来者。此别为一释。不分止观。四偈相蹑．总为遣病。则四偈中．初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生灭。双遣空假。次二句。且结观益。第三偈。即遣双非。若谓双非．还成戏论。故起心皆妄。绝念方真。念本自无。斯绝亦灭。故中论云。如来寂灭相。分别有亦非．如是性空中．思惟亦不可。用斯文也。后一显观益。心冥体性。惑何由生。亦含三止意也。亦含三止者。上云心冥性佛。即停止止。心安正理故。止绝思求。即止息止。今偈疏文．即心冥体性。停止止也。惑何由生。止息止也。直就经文。体性皆如。即是对不止止也。谓法性非止非不止。而冥性为止。故云对不止止。又亦通结止观。称上而观。见惑性空．即同佛性。何能染哉。

【疏】第三一偈迷性中。上半取法。次句迷性。末句结过。

【疏】第四一偈．佛即同法如。谓同空法故．离三世。同假法故．相具足。同双遣故．无住无著。同如体故．徧不动摇。

【疏】第五一偈引己中。此亲自证。希众无惑。

【疏】第六一偈推功有本者。非师心也。亦谦己推人．异乎凡情。令法钩锁。殊涂同致。下八准之。

○第三西方胜慧菩萨。

尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】西方胜慧。以解佛胜智。随空心净。故以为名。颂意为显欲令菩萨智慧明了。即大智了如。及佛性故。十颂分四。初一赞智为迷悟本。次四正显迷悟。次四喻前得失。后推功有在。今初由难思故迷。难则容有思者。故有悟。【钞】约此偈。明随空心净。即表位中义。故彼文云。所谓观一切法无常．一切法苦．一切法空等。故云随空心净。下七菩萨初释名中。皆有二意。细寻准此。

【疏】次四迷悟中。初二迷。后二悟。迷中初一心外取境。生想违理。故不能见无相之佛。后偈取内蕴相。不了蕴性。故不见心佛。亦是愚法小乘。故名无知者。

【疏】后二悟中。前明倒想。内外俱妄。今有了因。内外皆悟。初偈翻前外取。谓了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那。称于法性。无内外也。【钞】谓了一切法等者。即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。言性亦非性者。此是遮诠。即上真性。以无性为性也。即心自性。如圆成性。性亦非性。如胜义无自性性。以偈但云。一切法自性无所有故。故复遣性。后偈翻前内取。了蕴性相。则见自心之佛。与卢舍那。非一非异。故难思议。然此一偈。文含多意。一但是蕴缚。无有我人。则破前凡夫取我相也。二前后因依。相续无性。则破凡小取法相也。一但是蕴缚等者。即涅槃二十九师子吼难云。如佛所说。一切法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因。应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁缚谁解。世尊。因此五阴。生后五阴。此阴自灭。不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如子生芽。子不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解。下佛牒以为答。引蜡印印泥。印坏文成喻。意云。生时诸根有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。狂故生贪。是名无明。贪爱。无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常。无我见我。无乐见乐。无净见净。以四倒故。作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故。名五阴生。此中意云。虽复生灭。不妨系缚。故今用云。但是蕴缚。无有我人。此性即第一义空。第一义．空即是佛性。又上性无所有。正因性也。前解此了。皆了因性。又上性下。别示诸因。先指经以明。性无所有者。即前偈自性无所有。内外虽异。皆是第一义空。故指前偈。亦即此偈于此性也。既以第一义空为正因佛性。故性无所有。即正因也。前解此了者。前偈云。如是解法性。故云前解。此偈云。于此性了知。故云此了。并是了因。明知一切众生。虽有第一义空智慧之性。若无般若等为了因者。终不成佛。上通二偈。以出正了。

【疏】第三四偈。喻前得失者。前三喻失。后一喻得。前中二。初二喻内取失。于中初一．显无缘了。不见正因。暗中宝者。正因性也。圆满可贵。所以称宝。居于无明五阴室内。如在暗中。灯喻缘了之因。下半法合。无人说者。阙于缘因。虽慧莫了。义含二意。一慧即正因。合上宝也。阙于缘因。故不能了。二佛法即宝。以阙缘因。虽内有慧。不成了因。不见真性。【钞】初正释本文中。下半法合下。释合。然有二解。解虽慧莫能了。前义但有二法成见。谓宝与灯。以成正因缘因。后义则三法成见。应须加眼。以喻于慧。此中法喻应各四句。谓一有眼无灯不见。二无眼有灯不见。三无眼无灯不见。四有眼有灯则见。则眼为因。灯为缘。因缘合故。方得见宝。因缘随阙。则不成见。以喻善友为缘如灯。有慧为因如眼。因缘具故方见。亦有四句。一者有慧无友不见。二无慧遇友不见。三无慧无友不见。四有慧有友则见。其第四句。即是得人。因缘和合。方成了因。今喻前失。故无此句。然则缘因即是了因。了因未必是于缘因。有亲疎故。善友是于缘因。而必是了。佛性名为了因。未必是缘。此约智慧性故。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。若以智慧为佛性者。即是了因。若以五蕴为佛性者。名为正因。亦名生因。然复生必对了。正必对缘。然则缘因下。第二拣定二因。于中有二。先标。二别。有亲疎者。总示别义。疎者是了。亦是缘因。亲者是了。非是缘因。善友是于下。出其二相。善友是疎。亦缘亦了。如酵暖等。是酪了因。亦是缘因。佛性名为下。显上了因未必是缘。以是亲因故。言智慧性故者。亦是了相。以无漏智性。本自具足。本有真实识知。徧照法界义故。当体名了。又约行性。居然是了。又上所引生了二因中云。六度阿耨多罗三藐三菩提。是名生因。佛性阿耨多罗三藐三菩提。是名了因。六度能生菩提。故为菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之体。即是了因。若以第一义空等者。拣异智慧性也。然涅槃云。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧。故名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧。故无佛性。若以相从性。第一义空。无所不在。则墙壁等。皆是第一义空。云何非性。故下经云。知一切法。即心自性。论云。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身徧一切处。明体本均。今分性相。故分二义。若以智慧者。结成上义。生下五蕴。是正是生。不得名了。五蕴名生者。能生诸法。故名生因。今因五蕴。能得菩提。岂非生因。如乳生酪。如谷生芽。皆生因故。然复生必对了者。以疏参用。为顺今经。依涅槃明。义有一对。并如上引。今灯一喻。双喻缘了。暗中之宝。双喻正了。义意包含。具如涅槃二十六七所辨。今此经宗。宗于法性。故以法性而为佛性。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。佛性要义。不可不知。广如别章。及涅槃师子吼品等说。今此经宗下。结示正宗。于中有二。先结正义。宗于法性者。以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外。内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实。故说墙壁。言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火而烟郁火。依性起相。相翳于性而相即性。如水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。不一不异。无所惑矣。故云。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。后偈目有翳者。此喻了因与惑俱故。见不清净。以不净故。不见佛法。佛法即是佛性。故涅槃云。佛性二种。一者是色。二者非色。色者。诸佛菩萨。非色者。一切众生。色者名为眼见。非色者。名为闻见。佛性者。非内非外。虽非内外。然非失坏。故名众生。悉有佛性。此喻了因者。翳喻于惑。眼喻了因。但见有垢。非全不见。然见空华。无而谓有。不见于无。即不见法。故涅槃下引证。即二十八经。但初云。善男子。佛性复有二种。一者是色下。疏全是经。直至然非失坏。一段终毕。然有二意。一以非内非外。然不失坏。证强说升沈。二证可见。谓佛菩萨见之了了。如眼见色。言非色者。以未证如。闻他说故。故云闻见。二一偈。喻上外取之失。瞽。谓全无于目。如鼓皮故。则全不见。佛无垢障。为明净日。取相是识。非智慧眼。故不见也。三一偈。喻前悟中。抉去取相之翳。舍于空华之像。绝见契如。则见如佛。【校】三一偈。应作后一偈。案上疏云。前三喻失。后一喻得。喻失即喻前迷。喻得即喻前悟。今即喻得也。

【疏】第四一偈。推功有在。准上可知。

○第四北方功德慧菩萨。

尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】功德慧者。生在佛家。善解佛德故。此颂意显于三世中心得平等。了知自心。穷法空故。十颂分四。初四明凡小妄觉。次四示其真觉。三有一偈。佛觉双圆。后一偈。推功有本。今初分二。初一偈。说凡迷缘起之无性。执著相而轮回。

【疏】后三颂通凡小。初一辨迷执。随言作解。可谓小智。心外取法。为妄分别。余二偈明过失。初二句曲径趣寂。迷一直道。次半有常等倒。长世间恶。有无常等。长无明恶。次半不见二空。受二死苦。后半无实谛观。何有法眼。三乘纵有。亦不名谛。【钞】初二句等者。迷一直道。凡小俱迷。曲径趣寂。唯是小乘。若超卓大方。不历二乘。速成正觉。名为直道。若先证二乘。后方入大。名为曲径。曲径谓其迂回。趣寂明其沈滞。入无余依。权教不回。若实教中。终竟发意。但动经八万。耽三昧酒故。次半有常等者。以上言通凡小。故此说凡恶。下说小乘之恶。三乘纵有者。二乘不见法空。居然不净。权大谓事理不融。亦未为净。

【疏】次四示其真觉中。初偈引己之损。劝物成益。次偈教其真见。谓见佛无取。即是见如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半蹑前证真。下半方能了俗。后偈拂前二见。以成真见。谓上半取真俗之见忘。方见真俗之正理。下半反释。谓有真俗之可见。不能见真俗之真源。故智论云。若人见般若。是则为被缚。下半意也。若不见般若。是则得解脱。上半意也。

【疏】第三一偈。显佛二觉双圆。不可觉中而自觉故。是曰奇哉。知无众生而能觉他。大导师也。

【疏】第四可知。

○第五东北方精进慧菩萨。

尔时精进慧菩萨。承佛威力。观察十方而说颂言。

【疏】精进慧。以勤观真理。集无量善。俱无住故。颂意为显欲令其心转复精进无所染著。文中由离分别。如实见故。十颂分二。前九观法。后一推功。前中三。初三所执无相观。于中初一举分别过。【钞】初三所执无相观者。然此中明于三性上修三无性观。言三性者。一徧计所执性。二依他起性。三圆成实性。三无性者。一相无自性性。二生无自性性。三胜义无自性性。三性之义。已见上文。今疏科文。名中一一含二。今言所执无相观者。所执。即徧计所执。无相．即相无自性观。次三缘起无生者。缘起。即依他起性。古经论中。亦名缘起性。今疏文从简。故云缘起。言无生者。即生无自性性观。后三圆成无性者。圆成。即圆成实性。言无性者。即胜义无自性性。偏言无性者。向真性上说无性故。亦是古名。并从简耳。又皆双明者。以其三性。即三无性故。故唯识云。即依此三性。说彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。故二种三性。不相去离。然法相宗。三性则有性。三无则无性。有无义殊。故彼偈云。故佛密意说。一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍于三有性也。若法性宗。此二三性有无无碍。互夺双忘。皆悉自在。初举分别过者。分别即徧计所执也。古谓为分别性。今疏从简。亦欲辨起心动念。皆成分别。故并成过。故云。以心分别。一切法邪。不以心分别。一切法正。故信心铭云。大道无难。唯嫌拣择。但不憎爱。洞然明白。后二显无相观。一离所取。上半知于情有。下半知于理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼。知鬼本无。举体是木。名为见木。二显无相观者。正修三无性中。初无性也。一离所取者。谓二偈中初一偈。所取。即徧计所执也。上半知于情有者。即徧计中二义。谓情有理无。今知情有。即是理无。则知此性。即无相也。如迷木者。举喻以明。如人夜行。云月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想。众生亦尔。行生死夜。妄想浮云。蔽于慧月。覩缘生法。不了性空。谓有定性。如生鬼想。鬼喻徧计。本喻依圆。若了知鬼。是因迷有。则知所执定性之法。皆由妄情。是人名为实识所执。故名悟人。如实知鬼。此释上半。知鬼本无者。释下半也。约法云。知妄所执。理本是无。但是依圆。为举体是木。则见依圆。故名见木。故知妄本自真。则鬼是木。见佛则清净。名为见木。二离能取。以所取空故。上半举失。如若见鬼。即不见木。下半显得。离于鬼见。方为见木。如若见鬼者。有妄执之见。如若见鬼。故则为垢。不见依圆。名不见木。执有定性。不见依圆之实。名未为见。下半离于鬼见者。谓离于定性执见。则见圆成之实。方名为见木。

【疏】次三明缘起无生观。一遣所缘。然依他二义。一者幻有。从分别生。即是上半。二者无性。即是下半。【钞】然依他二义者。三性各二义。依他二者。一幻有。二无性。从分别生。释依他义。依他因缘而得有故。分别即他故。唯识云。依他起自性。分别缘所生。今言世间语言法。即所起之法。众生妄分别。即是能生。且顺三性义释。亦可诸世间法。各无定性。但是众生妄心分别。谓有实耳。二者无性者。知世皆无生。无生即无性也。二泯能缘。上半牒前生过。有无生见。同世非实。下半见等无生．名真见者。有无生见者。由上云。知世皆无生。今牒此言云。若见见世间。谓见世无生。既有此见．见即是生。故同世间。非真实也。故古人云。无生终不住。万象徒流布。若作无生解。还被无生顾。即其义也。下半见等者。以经文言。若见等无异。谓见等所见。同无生故。能所两忘。名真见者。三辨观益。

【疏】后三明圆成无性观。一牒前二无。谓能所分别。皆不可得者。即圆成性净故。二正显真性。初句体有。次句相无。此二融即。故无能说。【钞】初句体有者。圆成有二义。一体有。二相无。法性本清净。故是体有。如空无相。故是相无。体有即是相无。相无即是体有。本自相融。何能说之。欲言其有。即相无故。欲言其无。即性有故。三观成利益。

【疏】第二推功。文并可知。

○第六东南方善慧菩萨。

尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】善慧菩萨。成就般若。慧鉴不动。可谓善矣。此颂为显欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。文中离垢解脱。无体性故。十颂分四。初二见佛。次三见法。次三观成利益。后二推见有依。今初。前偈赞所见。上半标赞。下半释成。智离所知。心脱烦恼。兼二利故。二障难除。众生难度。自强不息。为希有勇健。【钞】智离所知者。下半初句明离二障。言离垢者。离所知障。是慧解脱。故言智离所知。言心解脱者。是离烦恼障。是心解脱。故云心脱烦恼。解脱之义。通二解脱。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障。亦令他人脱二障故。则俱度苦海也。二障难除下。总举下半。释成初句。二障难除。则难断能断。今难度能度。为自强不息。是希有勇健义也。后偈中能见。谓我如实见。如大菩萨见。如大菩萨见者。大菩萨。即于无量劫积智之者。

【疏】次三见法中。约众生说。初偈正显。尽即有为。诸行无常。速起灭故。有为之性。湛若虚空。便是无为。体常徧故。【钞】尽即有为者。净名第三。香积世界诸菩萨欲还本土。以求少法。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽法门。汝等当学。何谓有尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲等。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证等。诸行无常者。释成尽是有为之义。故涅槃云。诸行无常。是生灭法。速起灭者。刹那不住故。有为之性者。释其性如虚空。故说无有尽。其性。即上有为性故。其性之言。略有二义。一但约无性之性。以有为法。缘生性空。缘生性空。即同无为。竖穷三际曰常。横无不周曰徧。故是无为。则上净名。但明不尽有为。不住无为。二相犹别。未能显为即无为矣。今明即性之相。是名有为。即相之性。便是无为。故是玄矣。二者其性如虚空。即如来藏性。体离断常。故如虚空。次二偈．拂迹入玄。上半拂前无为。谓既如虚空。何有无为之相。次四句拂前有为。谓既约自性论无尽。则不坏于尽。故曰难思。尽即无尽。故无众生也。后二句观成利益。见法身也。

【疏】次三观成中。初偈显法空。由下半了能所见。缘成无性故。上半能所之见自忘。次二句显我空。能所之法尚空。谁为能见之者。后二句显实。但除上病。不除真法。二空之体。及所显圆成。即真佛也。三一偈。双结。知佛法益。文显可知。

【疏】四有二偈。推见有依者。谓佛说一道清净。故能遣有。进慧演无量门。复能遣无。想灭理现。方知如来。乃住无有无之际也。又智论云。法性为实。证实为际。凡夫有实。未能证也。

○第七西南方智慧菩萨。

尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】智慧者。决断不动。所以名智。颂意为显于一切法皆能出离。文中生死涅槃。皆善离故。十颂分二。初一引己励众。

【疏】余偈希众同己。于中亦二。前六示迷。后三启悟。前中亦二。初一人执。理实无人。横计成险。

【疏】余皆法执。于中初二执世法。后三双执世出世。今初。初二句明执。谓计蕴为实。不能观身实相。余皆明过。次二句。执实乖理不见佛。次二句。无慧不见佛。后二句。但益流转。

【疏】后三双执中。亦分为二。初二执法。后一执佛。前中亦二。一立理。二起执。初中上半假立。谓待前流转生死以立涅槃。烦恼名诤。触动善品。损害自他。故名为诤。此有漏法。诤随增故。名为有诤。有彼诤故。故生死者。有漏为体。无彼烦恼。故称涅槃。下半双非。谓生死涅槃．俱因烦恼．假立其名。何有真实。又二互相待故俱空。二互相夺故皆寂。后偈起执。上半执。下半损。

【疏】后一执佛中。亦上半执。下半损。执有三义。一佛佛相望。二三身等相望。三心佛相望。【钞】一佛佛相望者。如云。阿弥陀佛有四十八愿。能摄众生。余则不能。礼于此佛。灭罪则多。礼于彼佛。灭罪则少。不知诸佛行愿功德。无不平等。随根随缘。说有优劣。故为颠倒。二三身等相望者。谓念化身．功德则少。乃至法身．功德则胜等。而言三身等者。等取四身．五身．十身．无量身故。以不知三身体融。十身无碍。谓有优劣。故为颠倒。三心佛相望者。谓佛已成道。功德难思。我心妄惑则名为劣。虽无叨滥。不了真源。心佛众生．三无差别．故为颠倒。

【疏】后三启悟中。亦二。初二顺理之得。后一举佛释成。前中亦二。半偈明顺理而知。余显顺知之益。益中亦二。半偈标。一偈释。云何超言。若取知能知寂。未免于言。有所缘故。若自知知。亦非无缘。故须能所平等。等不失照。故无知之知．不同木石。故云能见。【钞】若取知能知寂者。此则用于禅宗知识之偈。偈中具云。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可谓无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可谓无手。以手安然故。不同于木石。斯为禅宗之妙。故今用之。而复小异。以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者。但显本心不随妄心。未有智慧照了心源。故云。故须能所平等。等不失照。为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为妙耳。

【疏】后偈举佛释者。上云佛然。佛云何然。释云。觉于三世．离分别故。种习斯亡。为断根也。又亦无心舍于分别。名为断根。

○第八西北方真实慧菩萨。

尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】真实慧菩萨。心不颠倒。是真实慧。颂意为显欲令增进。于一切法。皆得善巧。文言于法不颠倒。如实觉了。是善巧义。十颂分二。前二明依实立名。名能益物。后八显名下之实。辨益所由。今初。前颂明损益。受苦闻名。速解脱故。受乐不闻。反沈沦故。后颂叙昔。以成今说。

【疏】后八中分三。初三觉妄证实。是觉察义。次一双觉二谛。是觉照义。后四非觉而觉。是妙觉义。【钞】初觉妄等者。显其三觉。一觉察者。如睡梦觉。亦如人觉贼。贼无能为。妄即贼也。二觉照者。即照理事也。亦如莲华开。照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义。觉诸法故。三妙觉者。即上二觉。离觉所觉。故为妙耳。非更别觉。故楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无。故为妙觉。故起信云。又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。此明非觉而觉也。今初也。初偈证实立名。初句拣似比量。无常计常。常计无常等。是颠倒法。名似比量。次句证真现量。如眼见故。次句拣似现量。显真现量。谓男女天地等。见一合相。名似现量。一合相相不可得故。故名为离。非唯所觉离合。亦无如外之智与如合也。下句结名。初句拣似比量者。然准因明。总有八义。今此有四。故彼论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。谓能立。能破。现量。比量。此之四义。各有真似。故成八耳。言八义者。一对敌申量。三分圆明。开晓于宾。故名能立。二斥量非圆。弹支有谬。示悟于主。故名能破。三对敌申量。三支阙谬。非晓于敌。故名似立。四妄斥非圆。弹支有谬。不悟于主。故名似破。五于色等义。有正智生。自相处转。故名现量。六谓藉众相。而观于义。相应智起。故名比量。七有分别智。于义异转。了瓶衣等。名似现量。八以似因智。于似所比。相违解起。名似比量。广如彼说。今疏云。无常计常。即是第八。如色是无常。知从缘生。刹那灭故。故是无常。此藉因缘。相应智起。是真比量。今以相续覆故。即似因智起。计之为常。即相违解起。名似比量。故为颠倒。今云。于法不颠倒故．是拣似比量。谓男女天地者。此即第七。一合相者。众缘和合故。揽众微以成于色。合五阴等以成于人。名一合相。如是见者。是有分别智。于义异转。故名似现。一合相下。显真现量。不可得者。即金刚经云。如来说一合相。即非一合相。以从缘合。即无性故。无性之性。是所证理。如是知者。是正智生。是自相处转。名真现量。上来离于所觉和合之相。已为现量。非唯已下。又拂能所证迹。为真现量。谓若有如外之智与如合者。犹有所得。非真实证。能所两亡。方为真现。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。故下经云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证于如。如是方为真现量也。是故经云。离诸和合相。次偈例去来。后偈成现观。后偈成现观者。即前真现量也。现观有六。十地当释。今通前三。

【疏】次一觉照者。真谛名实。无和合故。俗谛非实。假和合故。互融无杂。名究竟解。夫实见者。尚不见实。何况非实。见非实者。知其即实。故中论云。一切法真实。一切法非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。【钞】夫见实者。即净名经。入不二法门品。乐实菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。此明实者。真实之理。非实者。缘生假合。今尚不得所证之如。岂况如外假有之法。见非实者。即诸经意。云若见非实即真。名见非实。下引中论。即是法品。前光明觉品。已广引竟。然实有二意。且就一相。理实为实。事相非实。即真俗二谛。俗则一切皆俗。佛亦随俗立名。真则一切皆真。知妄本自真故。双照为俱有。互夺即双寂。

【疏】后四非觉而觉者。初偈正显如智相离。名不可觉。寂无遗照。故名了此。要不可得。方是真修。

【疏】次二偈展转释成。初偈释无一之义。上半相待而有。通同异体。下半缘生故空。则一多相尽矣。后偈上半。释前偈下半。无能所作。故无所依。从业想生。故是和合。下半释成上半。云何知无能所。异业想外。无我所故。

【疏】后有一偈。结成妙义。上半所住。下半能住。由无住故。无所不住。谓不住有。以即空故。故能住有。契有实故。亦不住无。无即有故。不住俱有无。无二体故。不住双非。不坏二相故。【钞】由无住者。即般若中意。彼前更反释云。若有所住。则有所不住。谓不住有下。疏释上文。由无住故。无不住义。能住例知。既以无住为住。则心绝动摇。方契本觉。湛然常住。

○第九下方无上慧菩萨。

尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】无上慧。名如初颂。又从法王教生。当绍佛位。故名无上。颂意为显欲令增进。心无障碍。文云。无著无念。不住法故。十颂分三。初一释己名义。次八显佛胜德。后一推功结益。

【疏】次八中分二。前六内证德。后二外化德。前中亦二。前偈正明证入。后五照境显理。今初。即菩提涅槃。以无所得。得菩提故。处即涅槃。本觉自然。故非造作。悟亦冥符。则智无分别。三细已尽。六粗亦然。又不可以识识。故无粗者。不可以智知。故无细者。又有能所证。名之为粗。无能所证。目之为细。皆言语道。故并无之。菩提涅槃。绝心行故。

【疏】后五中。初偈正明照境。境即俗境。有能所故。即俗而真。故云无数。心同无为。故云远离。是佛真法。双结能所。

【疏】后四遣相显理。皆蹑迹遣滞。初偈双非显中。照理灭障。菩提涅槃。离有无故。

【疏】次二偈释前双非。一偈半释非照义。初句是总。次句能照无著。故云无念。亦不染此无念。次句所照无著。以无处所为所住故。次句不坏能所。次二句双遣性相。后二句释非无照。称理照故。

【疏】后偈拂前无二之迹。言无二者。但言无有二。非谓有无二。若存无二之见。则还成二。以无二必对二故。遣之又遣之。以至于无遣。故云三界一切空。空谓第一义空。诸佛同见。【钞】遣之又遣之下。拂迹。若不得意。千重遣之。未免于二。何者。谓有人闻无二亦无。复谓无无二为是。亦有所著。故中论云。诸佛说空法。为离诸有见。若复见有空。诸佛所不化。以楔出楔。以贼逐贼。无有已时。心无所著。当法即绝故。故至于无遣。若以无遣为是。亦有著矣。

【疏】后二外化德中。前偈正显。令住无住之觉。后偈释成身即非身。故无可悟。悟身见起。此见如身。身见两亡。真法身也。观身实相。观佛亦然。故就佛结。

【疏】推功可知。

○第十上方坚固慧菩萨。

尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】坚固慧者。智力成就。不可坏故。颂意为显欲令增长一切种智。文云得净慧眼。了佛境故。十颂分四。初偈总叹为物兴世。智光徧照。大悲勇健。

【疏】次四别示悲相。初偈观机。次二反以释成。后一正明。兼显僧宝。

【疏】次三颂半。见闻利益。

【疏】后一颂半。结德无尽。此为终极。故总举前十。

【论】已上十菩萨．各说十行颂。和会入位法。令身心诸计。皆无所依。离于偏执。住佛所住。须弥山顶偈赞品竟

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十住品第十五之一

○释此品凡四门。初来意。

【疏】来意者。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。慧住于理。得位不退。故名为住。本业下卷云。始入空界。住空性位。故名为住。然住义多种。寄圆说十。总言十住。带数释也。下诸品有十。准此可知。【钞】二释名。然住有二义。一约能所合释。故言慧住于理。则理是所住。慧是能住。二唯约慧释。信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退。然位不退。复有二义。一约三乘。至第七住。位方不退。二约终教。入初住位。即云不退。异轻毛故。今依后义。则通十住。位皆不退。从初受名。本业云。始入空界。即证初义。住空性位。即证后义。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以十住行法为宗。摄位得果为趣。

【论】将释此品。约作五门分别。一释品名目。二释品来意。三明品之宗趣。四都会断惑次第。五随文释义。一释品名目。此品说十种住门。名为十住品。二明品来意者。为前品是偈赞劝修之门。此品明正举修行十住之行。是故此品须来。十住者。生诸佛大智慧中住。入此位永不退还。故名之为住。三明品宗趣者。明此品说十种住。二十种进修因果为正宗。又住佛所住以为正宗。明此十住位中。各有两种因果。各各当位之中。初举十法。是忻趣增上之缘。后举十法。是当位之内。修学之果。如文具明。四会当十住位中断惑次第者。如初发心住。治地住。修行住。此三种住中。明总修出世间心。破诸世间烦恼缠缚。一时顿成根本智慧。即如善财。于妙峰山上。见德云比丘。得诸佛智慧光明门。即除已上世间诸烦恼障。以成佛智慧光明故。第二海门国见海云比丘。除心境迷真。作十二缘生观。令无障故。第三海岸国。见善住比丘。除心境不明净障。得菩萨无碍解脱门。能见一切众生根器业行。死此生彼。悉皆明见。已上初发心住。治地住。修行住。明得十住中出缠心胜。是故善财初二三善知识。皆是比丘。明离缠解脱。表此三住位中行相故。第四生贵住。明对治世间法则。及生死烦阓不自在障。令自在故。即如善财于市肆之上。见弥伽长者。说轮字经。即表生死市鄽闹处常寂。第五具足方便住。对治真俗身边二见。令大智境界得自在。破不自在障故。如善财见解脱长者。即入三昧。名普摄一切佛刹无边陀罗尼。十方各现十佛刹微尘数佛国土海清净庄严。总在身中。即明一切众生身。总含无边佛刹。体相无碍。第六正心住。对治智慧寂用不自在障。即如善财见海幢比丘。于经行地侧。结跏趺坐。离出入息。无别思觉。于其身上。各随身分。皆出化身。如云广覆。周徧十方。随应所见。此明寂用无碍故。此已上总明世间出世间和会皆解脱故。如是已后四波罗蜜。入俗行悲。令自在故。第七不退住。对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障。令圆满故。即如善财于普庄严园见休舍优婆夷。谓善财言。我有八万四千那由他同行眷属。常居此园。明大悲位中行方便波罗蜜。同于八万四千不可说一切众生烦恼。总共同事。教化利益。经云。其余众生住此园者。亦皆普得不退转位。明能行悲智行者。悉同此也。第八童真住。对治处缠同事。世间余习。智不清净障。令清净故。即如善财。见毗目瞿沙仙人。表大智清洁。无所染故。休舍优婆夷与仙人住处同名。俱是海潮处者。明此悲智一体。无染而不净。若随悲修智。犹有习气染境之心。即此第七第八两位。和会一终是也。若也随智行慈。无有染习。即师子幢王女。慈行童女是。可以思之。得见其意。第九法王子住。对治说法不自在障。令自在故。即如善财见胜热婆罗门。以登刀山。入火聚。行苦行时。随天龙神人及非人。来者无不获益。十灌顶住。对治悲智不自在清净障。令得清净。即如善财见师子幢王女。慈行童女。王者。智自在故。女者。表随悲同事。无染习故。明智满从悲处世间故。即同事而无习气故。已上十种对治。皆一念心上。初发心时。一行之中。一时之内．无前后际．对治此十种障法。成一法一心一智慧。一行之中。十十无尽法门。皆以自心不动智佛为体。以法事之中。合具此十种无尽法门。同别一多自在故。以此十种对治。一时令惯习自在故。不同三乘权教。约劣解众生。存世间三世之性。说佛果在三僧祇之外。以自心根本无明分别之种。便成不动智佛。以法界体用。以为信进悟入之门。从信。及入位进修。乃至经十住。十行。十回向。十地。十一地。总不离本不动智佛。不离一时一念一法一行上。而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。何以故。为从法界。及根本不动智上。为信进悟入故。法合如然故。如龙女刹那成佛。善财一生以取佛果。法界无性。无生为一生。非延促生故。为法界体。无情量延促长短去来今故。诸有信者。应如是知。如今成佛。与过去未来一切诸佛。一时成佛。以法界智体。无别时故。如一滴之水。入大海中。便同大海。无新旧水故。故去情方见。非识心知。以根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生。皆自有之。只为智体无性无依。不能自了。会缘方了。云何为会缘。会缘有三种。一会苦缘。遇苦方能发心。二会乐缘。久处人天。内心明慧。达世乐果。生死无常。方始求真。三见佛及一乘菩萨。而能发心求佛种智。以会三缘。近正善友。而能自觉无明本是佛智。三乘同然。为意乐浅深各别。以因本智上而生信心。约本智而为悟入。以不离本智故。于初发心住即五位齐周。虽列十住十行十回向十地十一地行位法门。进修轨度如王宝印。一印无差。以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法。智印咸徧。以智等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中边表里三世长短远近故。为智过虚空量故。如世虚空。无所了知。如无分别智。一念而能分别过虚空等法门。是故经言。一切虚空犹可量。诸佛说法不可量。以是义故。以自心根本无明体用。而见不动智。与一切诸佛。及以一切众生。同一体性。同一境界。同一智海。以是发心之初。住佛种智家故。才发心时。即于十方现身成佛。如初发心功德品自明。以是义故。于此十住位中。入初发心住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中住。即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜劣。安立住地之名。为智体之中。非三世情摄故。如龙女一刹那之际。已具三生。普贤行满。佛果亦就。如文殊师利菩萨颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛。是权方便教。此教约实法。不说以愿力成佛等事。设以愿力成行。还以约实成佛。不说以愿力暂成故。是故当知。从十住中。初入位菩萨。即五位通修。为十住行相。通有十行十回向十地等法门故。如十住中七八两住。还修悲智。九住中是法师位。十住中悲智圆满。如是五位行相相似故。如善财十住中善知识。一一智慧境界。皆悉无极。但为约法身大智大悲之上。法具无尽。须当安立五位行门。总是一心一智一时智等徧满所行之道。是故起信进修行者。于大智境界。莫作三世近远延促之见。违智境界故。失本大智之境。逐情识故。随相转故。此会第四断惑次第竟。如此五位断惑次第。如空无时。如圆镜顿照。如摩尼宝。能同众色。如一滴之水。入大海中。等同无二。以大智慧之圆镜。普印诸作。莫不皆成无作用之大用故。无三世之一时故。

○四释文者。四品分二。前三当位行德。后一胜进趣后。前会无胜进者。但是趣位方便。未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满。总为趣地之方便故。亦显趣无分别。离趣相故。今初分三。初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解。文分七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证成分。七重颂分。今初。

尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

【疏】何故入定。略辨六意。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。余如玄说。文有三别。一入定人。法慧入者。是众首故。余入则乱。乱起则不调伏故。显十住法慧能说故。二入定依。谓承佛力推功化主。表无慢故。三入定名。为拣果定。故云菩萨。任性能知．观解善巧．故名方便。十住各摄多门善巧．故云无量。心诣于法。故云入也。又一切三昧。皆有三相。谓入．住．出。即照之寂．故名为入。即寂之照．故名为出。入已未起．故名为住。余三昧等．并如前释。【钞】是众首者。此有二意。一约教相。云是众首。言余入则乱者。此即论意。谓有问言。岂此海会。无如法慧。故应答云。众虽德齐。众人争入．众则乱故。次应问言．何不乱起。答云。众调伏故。故今疏云。乱起则不调伏。初三昧分竟。

○二加分。于中三。初总辨因缘。二明加所为。三别显加相。今初。

以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。

【疏】文三。一标加所因。二加缘显现。三赞说因缘。今初加所因者。谓以三昧力故。论云。所以偏加金刚藏者。得此定故。前由佛力能入。今由定力佛现。互为增上。力相云何。谓无作三昧。显自觉智。寂不失照。冥同佛心。故感佛现三业加也。【钞】互为增上者。前则佛力为入定缘。今则入定为佛现缘。二十方下。加缘显现。来处佛数皆云千者。望行犹劣故。多佛加者。显于法及法师。增敬心故。又显诸佛同说故。加佛同名法慧者。得法不异故。论云。此菩萨闻同己名。增踊跃故。但诸佛于此住门中现．皆名法慧。以法力故。法应尔故。普现其前者不来而至故。言望行犹劣者。行一万故。行向有前。望前辨过。今前未有。故望后言劣。余义多同十地。虽贤圣位殊。仪轨相似。又圆教十住．似十地故。三告法慧下。赞说因缘。于中二。一赞有加因。能入定故。言汝能者。希越之辞。此定难得。汝今乃能入故。举定名者。向来默入．众未知名。故举叹之。令众仰故。二善男子十方下。双说加定因缘。于中先别显四因。一伴佛神力。诸佛自说者。令众敬仰故。二主佛宿愿。三主佛现威。四法慧善根。略无大众机感。后入此三昧．令汝说法二句。结因所属。谓由上四事。前三为缘。第四是因。因缘合故．入此三昧。故前四定因。令汝说法．即是加因。故论云。何故加。为说此法故。故十行十向之中．皆云令汝入是三昧而演说法故。又此令汝说法．亦是后文之总。问。加之与定．何先后耶。若先定后加。则不应云。汝能入此三昧。此是十方诸佛共加于汝。乃至云。及汝善根力故．入此三昧。若先加后定。则不应在三昧分后。方说加分。又十地论云。何故加。为说此法故。不言为入三昧故。又云。唯加金刚藏．不加余者。以是菩萨得此定故。既俱文证。如何会通。古人答云。加定同时。谓若未定而加。则散心不能胜受。若未加而定。则自力不堪入此深定。是故同时。此解亦违教理。现言入三昧竟．诸佛方现身称赞得定。及说加所为竟．方与三业之加。而云同时．岂不违文。若言同时。为因不成。斯则违理。若正释者。加有二种。若约内外善根威神愿力冥资．令其得定。则在定前。若约与智赞述摩顶劝说三业显加。则居定后。二文昭著。何其惑哉。

○第二辨加所为。

为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。

【疏】且对加因．名加所为。然加所为．正在说法。此十亦即说法所为。展转相成。【钞】言展转相成者。举佛愿等。为得加故。所以加者。为说法故。若更进释。则有四重。一诸佛愿等。为入三昧故。二入三昧者。为得加故。三所以加者。为说法故。四说法为何。为令菩萨增长佛智等故．文分二别。初十句别明。后一结说。于十句中。初总余别。总为说十住法。令信解诸菩萨修行．增长性习二性。生菩提智故。又此因智．即同佛智。亦得言增。增智何用。深入法界等故。九句五对。初二证真了俗对。谓入无入相。故云深入。了相了性。故云善了。次二无障无碍对。由入法界．离烦恼碍。由了众生．离所知障。次二圆因趣果对。谓巧安真俗无等故因圆。入萨婆若。故云果满。次二识法知根对。后一句虽非文对。而是义对。谓内持诸法。外说利他。所谓下。总结所说。谓若说十住。则前所为。皆得成就。

○第三正辨加相。

善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力．法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。

【疏】分三。先口加。劝说以增辩。二意加。冥被以益智。三身加。摩顶以增威。二是时下。意加中。先加后释。前中与十种智。初总。谓四无碍解智。是说法所依故。余皆乐说无碍。一无著者。论名不著辩才。于所说法．无住著故。即七辩中捷辩。须言即言。故无著也。二无断智。即无断辩。谓相续连环．终无竭故。三无痴者。即是迅辩。明于事理。心无痴暗。言则迅疾．如悬河故。四无异者。即应辩也。应时应根．无差异故。五无失者。即无错谬辩。凡说契理．无差失故。六无量者。即丰义味辩。名数事理。皆无量故。七无胜者。即一切世间最上妙辩。此有五德。一甚深如雷。二清彻远闻。三其声哀雅。如迦陵频伽。四能令众生。入心敬爱。五其有闻者。欢喜无厌。具斯五义．故云无胜。上即七辩。八无懈者。通策前七．无疲倦故。九无夺者。具前总别．无能制伏。令退屈故。何以故下。征释。先征意云。诸佛有力能与。有慈能普。何故十智。唯与法慧。下释云。法慧得此三昧。法合如是。得诸佛加。三是时下。身加。一令增威。二令起故。然三加同时。随义为次。承前说便。故先语加。为令起定。身最居后。准地论经。有诸佛不离本处．则去住无碍。手又不延．则延促无碍。同时触顶．一多无碍。故是奇特。要摩顶者。楞伽云。若有不为如来二种神力之所建立．而能说法。无有是处。一者身面言说神力。即前语加。二者灌顶神力。即智灌心顶。手摩身顶。顶受摩者。上禀尊力故。右手者。法慧所说。顺理机故。诸佛随顺法慧说故。第二加分竟。

○第三起分。

法慧菩萨。即从定起。

【疏】略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。此四后后．以释前前。【钞】此四后后者。亦展转通难。谓有难云。云何事讫。入定为受佛加。今已得胜力。故为事讫。复应问曰。虽得胜力。何不且定。答云。说法时至故。次又问。云何不定中说。答云。定无言说故。第三起分竟。

○第四本分。文分为三。初总显体相。次标以许说。后别陈其名。今初。

告诸菩萨言。佛子。菩萨住处。广大与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。

【疏】然十住体。略有三种。一约所依。即前三昧。依此说于十住法故。论云。三昧即法体故。二者约本。即下所辨。三克性体。若约所缘。即真俗二境。若约能缘。即悲智二行。二境既融。悲智不别。境智冥契．同一法界也。今约本体。若直观经文。则住处二字。总示其体。广大以下。略显其相。住三世佛家。结示住处。今依地论类例以解。则住处为总。余皆是别。总即示体。此云住处。十行名行业。十向名愿。十地名愿善决定。皆当位体也。而得名不同者．何耶。然三贤十圣．皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生故。所念真如。亦即本智。本觉智故。后二显是恒沙性德。然此三心．有一必兼余二。而三贤互有增微。十住直心增故．故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依于前解．以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行．愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证．故名决定。而大悲为首。故举其愿。是以论云。愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿。十信通信此三。等觉此三等佛。故知菩提心．是诸位通依。今此住位名住处者。若从增胜。则以深般若住于真如。即复由此而为行愿之所．住处。若从通说。俱住上三菩提心家故。住处．梵本名为俱罗。此云家也。家即家族。是以旧译名为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家．菩萨所居故．翻名住处。下文还就佛家以结。【钞】直心增名解者。正念真如是智解故。三心等证名善决定者。证理无差故。而大悲为首下。通妨。妨云。若总三心。何以地体名愿善决定。通意可知。大悲为首。即下经文。别中。句乃有二。义乃有三。一广大与法界等．是胜住处。此中广大．即是胜义。其法界言．含于四义。一正念真如。同理法界。深无际限。胜诸凡夫。亦胜二乘偏真理故。二普该菩萨无边行相。大悲深心。同事法界。无有边量。胜二乘故。三者三心无碍。同无碍法界。事理融故。四同圆融法界。一一尘中无不具故。此与第三胜权菩萨。二虚空等者。是因住处。因有二种。一无常爱果因。是因如虚空。依是生色。色不尽故。二常果因。今是地前。故阙此也。古德又云。一一位中。如空包含无边行海。又如空周徧。非至非不至。又如空无碍故。今是地前者。且依行布。未证真如故。无常果因．尽未来际。如空包含者。此三义中．一事．次理．三即无障碍法界。三住三世诸佛家。准论。此名不怯弱住处。谓菩萨所住．即佛所住。故名佛家。进住佛家。是不怯弱。若直释经文．即结示也。谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。佛家即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故。真如悲愿究竟。唯佛方能住故。言三世者。是赞胜也。

○二牒以许说。

彼菩萨住。我今当说。

【疏】可知。

【论】五随文释义者。长科六段。第一从尔时法慧菩萨已下。至菩萨住我今当说。此一段。有十九行半经。明法慧菩萨入定。诸佛加持分。于中大意有十。一释菩萨名。二明入三昧之意。三明三昧之力。四明十方佛来现其前。与法慧同号。五明十方佛与力共加。六明毗卢遮那如来往昔愿力使然。七明法慧菩萨自善根力。能入三昧。八明入定因缘。九明十方诸佛与十智。十明法慧出定。演说十种住门。一释菩萨名者。如十信位中菩萨下名。悉同名之为首。为明信心。以信为首。此十住位中已生诸佛智慧家。故下名．悉同名之为慧。为明入圣法流中．得佛智慧。同佛知见。善简正邪。契会正法。名之法慧。若也自己不能同诸佛智慧知见者。自邪未明。焉能简邪见也。是故此位．能同一切诸佛知见．故得一切同名法慧佛而现其前．以为印信。定其诠表也。以与十方诸佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位中．且以生灭心．信自心所有无始无明能分别心．即自心根本不动智佛。未有方便三昧．合其体用。是故十信位中十个世界．皆名为色。为十信未入法性之流。以生灭心而信解故。故十个世界．名之为色。如此十住位中．以方便三昧无沈掉心．能现自体无生灭智慧故。是故一切修道者．初以闻解信入。次以无思契同。依本无作用之本智慧故。故须入三昧。以净攀缘染习力故。无作真智方明现故。以是义故．须入三昧。三者云正。昧者云定。总言正定。正定者。无沈掉也。无思所缘境也。亦无摄持伏灭心也。无欣无厌。任性无思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名无量。以净无量妄想故。不可以情量思度所知故。故名无量方便三昧。如色界无色界三昧．皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧．修厌患观而对治。乐观空而灭悲智．以寂灭为乐。权教菩萨乐观空而行六度。离苦本而生净国。设有住此界者。言留惑而化众生。皆非法尔合然。无出没故。以此义故。此方便三昧者。为一切众生迷法界体用．五欲情生。以不造作心．现本智故。便将根本定体．净所妄情。名为方便。非是别于真外．有假安立之定．名为方便。譬如以水清宝．能清浊水。为珠净缘。现本净水。非是珠能作得净水。方便三昧．亦复如是。为以万法无作。本自净缘。现得本自无作智慧力故。故名方便。但天人外道三乘所有因果．皆有所作。以此所生．皆有处所。皆有果报广狭净秽差别等事。于此佛华严一乘法门．以无住无作任性法门。所有其生。任无依智幻生身。称真法界。于一切众生前．对现色身。然其体相无去来。然亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果．在刹那之中。然亦不住三世远近．及刹那之见。于此经所作三昧智慧．一切愿行。总是任理智之运为。非有作有修欣厌之法也。三明三昧之力者。其力有五。一定体净欲徧周力。二定能显智慧同佛力。三定能同佛身相名号现前力。四定能契佛所知见．得诸佛共所加持力。五定能生在如来家．为真佛子．住佛智慧力。一定体而能净欲徧周力者。为以此无作定体．而能净诸欲妄。身心同于虚空。无表里。徧周虚空法界故。二定能显智慧同佛力者。为无作用定。能现无作用自然慧故。为一切众生皆具足如来自然智慧。为迷境情起。缘五欲心障故。以修无作定为方便。佛智自然智便现故。三定能同佛身相名号现前力者。为以无作定．显得自法身智身无作白净无垢。与一切诸佛法身智慧合故。是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前。以智慧契会．同佛知见故。是故皆佛号与自己同名。名为法慧。云十方各千佛刹微尘为数量者。为明随位进修。智慧徧周升降之数。十行之中．云万佛刹微尘。十回向位中．云百万佛刹微尘。以彰智慧升进。为对迷时刹尘烦恼。为对悟时刹尘佛国．及佛智慧也。四定能契佛所知见．得诸佛加持力者。诸佛加持有七。一同名号加持。令不疑故。二言赞加持。令入位者心安隐故。三毗卢遮那师弟加持。彰本愿故。四神力加持。与本师会同本神力智慧故。五自善根力加持。以自修方便定．显本智慧故。六得十方同号佛皆与十种智力加持。以说法同诸如来．辩无碍故。七得十方同号诸佛手摩其顶加持。明至佛知见之顶．许可不谬故。五定能生在如来家。为真佛子。住佛智慧力者。为以无作定体。显本智慧。同诸如来解脱智慧故。余如论具明。不烦更引。

○三别陈其名。

诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说。当说。今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

【疏】文有三别。初标数引证。谓三世佛果．无不由此十住因成。如大王路。法尔常规。故同说也。二何者下。依数列名。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫．一恒二恒佛所．行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王．起信．即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。三种发心中．即信成就发心也。二治地者。谓常随空心。净八万四千法门清净洁白故。谓练治心地。使悲智增明．名治地住。三巧观空有。增修正行故。四生佛法家．种姓尊贵故。五带真随俗。习无量善巧。化无住故。六成就般若。故闻赞毁。真正其心。念不动故。七入于无生毕竟空性。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏故。八心不生倒．不起邪魔破菩提心故。九从法王教生解。当绍佛位故。十从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛法水灌心顶故。然此十住．得名有三。谓四八九十。从喻为名。第七离过受称。余约功德。从其所喻。皆持业释。若从能喻。或依士释。【钞】然此十住下。谓于释名门中。有总名别名。各有得名释名。今皆具足。从其所喻下。即是释名。会六释故。谓发心即住。为持业释。若从能喻等者。喻劣法故。此一即依主释中开出。然六释义．上下多有。今当略出。谓西方释名．有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名．即非六释。以不得成离合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起。即眼之识。故名眼识。举眼之主以表于识。亦名依士释。此即分取他名。如名色识。如子取父名．名为依主。父取子名．即名依士。所依劣故。言离合相者。离．谓眼．者是根。识者了别。合．谓此二合名眼识。余五离合．准此应知。言持业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。名为藏识。故言持业。亦名同依释。藏取含藏用。识取了别用。此二同一所依。故云同依也。言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者．名为觉者。此即分取他名。二如俱舍。非对法藏。对法藏者。是本论名。为依根本对法藏造。故此亦名对法藏论。此全取他名。亦名有财释。言相违者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故曰相违。为有及与二言。非前二释。义通带数有财。言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五逆。谓五无间。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。言邻近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。故名念住。既是邻近。不同自为名。无持业义。通余二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言。为何处住。答云。长安住。此人非长安。以近长安。故云长安住。以分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云。长安。以全取他处以标人名。即是有财。以近长安。复名邻近。颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。然下诸品．多用本名。但云依主持业等。可以意得。三是名下。总结。可知。若定位者。此经说四十二位。无别资粮加行等名。然所说位。是法性立。行布圆融．二俱无碍。如玄文辨。十信开合．已见贤首品。十信开合者。指前开成五十二。合唯四十二。开合无碍。第四本分竟。

○第五说分。即是行相。释此十住。即为十段。一一段中．皆先征．后释。释中．皆先明自分。后明胜进。又前是住位。后是起行。今初发心住。

佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。

【疏】先征可知。释自分中二。先明发心之缘。后正明缘境发心。今初文列十缘。义含四因。谓信．悲．智．及种性也。见佛世尊．是初总相。发菩提下。结前生后。中间十句．别显不同。一形貌容仪。二显色大相。三具随好故。人所乐见。上三观外相也。四时乃一出。出便利益。故为难遇。此通内外。五十力无畏。降魔制外。此明内德。六神变难思。即神足轮。此唯外用。于上六中．随见一事．发生净信。欣心上求。此若可修。我定当取。七闻授记。含于二义。一闻授记作佛。希预其数。二闻记当事。希得此知。皆记心轮。八听教诫。知恶可断。善可进修。即教诫轮。上皆信智为因。九见受苦起悲。未必闻教。以种性内具。法尔慈恕。即悲因也。十闻广大法。谓佛功德。义兼法灭。或传或护。因通悲智种性之因。义通前十。此之十缘．与贤首品所引瑜伽四缘。但开合之异耳。谓前六见佛缘。次二闻法缘。次一见生受苦缘。后即见法灭也。后结前生后者。唯证菩提。方成前事。结前也。求一切智。生后。缘难得法而发心也。

此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。

【疏】第二正明缘境发心。前言求一切智。十种智力。即一切智。文有标。征。列名。结数。而义见初品。大同初地。为得十力故等。又此十力。于一实智而开为十。化生事足。义含悲智。故略举之。非不缘佛余之功德。

佛子。此菩萨应劝学十法。

何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。

何以故。欲令菩萨．于佛法中．心转增广。有所闻法．即自开解。不由他教故。

【疏】第二胜进。文分为三。初总标。次征列。后征释。今初。谓欲求胜位。应自劝励。亦劝他学。列中有十。不出悲智。供佛为总。通财及法。下九为别。行下九事。真供养故。一乐住生死．大悲为首故。智了其空．无所惧故。二住为主导除恶。三即能导理教之法。四示果令欣。即教之所至。五学佛德行．以为能至。六成德依缘。故生佛前。七寂前上求下化之纷动。八寂必远离生死轮回。九不失悲故。常为物依。亦是总结前义。诸所施为．皆为众生。大悲增上故。问。八远离生死。初令乐住。此云何通。略有三意。一劝物远离。自处无厌。二要自无缚。方能摄物。三即智之悲．故乐住生死。即悲之智．远离轮回。故瑜伽云。菩萨厌离生死．过于二乘百千万倍。非不厌也。斯则不断生死而入涅槃。不动真际。常随流转。成不住道。又初既乐住生死。六复云何生诸佛前。亦有三义。一为诱物故。二求摄物之方故。三悲智无碍故。又十藏约实智契舍。闻诸佛土．不愿往生。此约权不坏事。故生诸佛土。【钞】更有一问答。亦具三意。一自不要生。为引众生令修净土因故。二如人不善于水。见子堕水。若便入者。自他俱没。应求船筏而济渡之。三悲故乐住．智故往生。下通十藏难。约权实智说。三何以下。征释。何须学此。令得通别二种益故。别．谓增胜广大。此之别益．皆希后位。准下颂文．亦令不退。有所闻下。诸位通益。以解从内发。故不由他。他有三种。一他人。二者心外。三者性外。自解亦三。一者熏习成性。故能自解。二了唯心。三了唯性。故下云。知一切法．即心自性。若尔。云何复言有所闻耶。谓泛尔闻故。或自披寻。闻乃约法。开悟约义。不必假人委曲指授。故不由他。究竟则是佛无师智。下诸位中．并同此释。有云。从自种生。云不由他。但是初意．何足可尚。又引下文。虽知诸法悟不由师。然求善知识．无有厌足。亦非此意。彼据双行。此约自悟故。自解亦三者。次第对上。谓一由内性成故。不随他人。二了唯心故．不心外取法。三由了性故．如性外一法亦无。

○第二治地住。

佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。

【疏】文中亦二。先征可知。二释中自分内．文有四别。一标。二征。三列。四结。下诸自分．皆倣此知。列中十心。有其二义。一于一一众生。各起十心。二为辨差别．对八种众生。一于怨众生。非直不念加报。亦乃授与利益。二于贫苦众生。欲令远离。故起悲心。三于危惧无乐众生。令得乐具不尽。四于恶行众生。令安住善行。五于得乐众生。以矜愍心．不令放逸。六于外道未发心者。摄令正信发心。七已发心同行者。守令不退。八于一切摄菩提愿众生。取如己身。于此开二。谓于乘大道。集进趣者。推之如师。集具足功德者。敬之如佛。此十大同第二地集义中释。以斯十心．治自心地。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】二胜进。亦三。列中十法．有通有别。通相可知。别依展转。一总求多闻。为二利行依。二闻已闲静思修。三闻必依友。四于友求请。言必和悦。五问不非时。六不怖深法而不能受。不怯行法而不能行。七以思慧力．解达深义。非但多闻．于义不了。八如说修行。涅槃经说。亲近善知识．听闻正法。系念思惟。如说修行。是大涅槃近因缘故。今展为十。九成行伏惑。故离愚迷。十观智照理．决定究竟。故安住不动。【钞】非但多闻者。即涅槃经。高贵德王品云。宁愿少闻。多解义理。不愿多闻。于义不了。三何以故下。征释所以修者。上十多约智。以智导悲。令转增也。通益可知。【校】上钞引涅槃经．见北经卷二十八．南经卷二十六师子吼品。经云．宁当少闻．多解义味。不愿多闻．于义不了。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十一

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十二

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十住品第十五之二

○第三修行住。

佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我．一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。

【疏】释中。先明自分。是护烦恼行。后明胜进。是护小乘行。前中。然此十无常。大同三地。彼论具释。引中边释。已见问明。既文义包含。略举一两。论云。命行不住。总名无常。此总句也。然复有二。一者念念无常。二者一期无常。于何无常。依五盛阴逼迫相。故苦也。瑜伽三十四云。由无常行作意为先。趣入苦行。由苦无所得行．趣入空行。空故不自在。由不自在．趣入无我。此四即苦下四行相也。五无作者。但缘有故。由念念无常。故无造作。由皆苦故。无有乐味。但于下苦中。横生乐想。即一切世间不可乐想。以彼空故。万法无体．物无当名之实。以无我故．无有处所。非在色中。乃至识中。无分别者。观能取也。无坚实者。观所取也。问。涅槃比丘作无常想。佛诃倒惑。云何入住。作无常观。答。彼但得名。不得其义。以无常等该涅槃故。故佛诃之。今但说生死。故无有失。【钞】问涅槃下。第二依涅槃常无常对解。于中有二。先问答生起。哀叹品中。三修比丘。赞无常等想中文也。比丘白佛言。世尊。快说无常。苦空。无我。世尊．一切众迹中。象迹为上。是无常想。亦复如是。于诸想中。最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界欲爱等。又如秋耕为胜等。又说无我．佛便赞其善修无我。比丘答言。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。谓苦想。无常想。无我想。略不说空。故云三修。又醉人喻。下取意引。譬如醉人．见日月转。众生亦尔。无常计常。佛言。向引醉人．但知其文。未知其义。谓醉人见日月转。日月实不曾转。涅槃真常。而谓无常等。涅槃等实不无常等。谓依如来法门次第。初因外道。横计邪常。故说无常。诸观中最。二乘不晓。谩该佛地。双林极唱．则常等区分。又无常者。未会法身故。苦者。未得涅槃故。空者。无善有故。无我者。未得八自在故。则前四句自说生死。次无作等四。自说涅槃。常故无作。乐故无味。我故不如名。净故无处所。然二理不偏。照与之符。犹悬镜高堂。万像斯鉴。无常下。二依经正解。蹑前问答。故致又言。上以无常该于涅槃。今以未会涅槃。则不该矣。由生死中有无常等。则显法身是常。涅槃是乐。善有不空。自在有我。八自在我者。一能作小。二能作大。三能作轻。四能作自在。五能作主。六能远到。七者动地。八随意所欲。尽能作得。广如大论。及涅槃说。然以法身。性出自古。体无变易。偏语其常。涅槃寂灭。故为真乐。然空亦不净。是有为故。故涅槃云。净者．诸佛菩萨正法。名为善有。如来者．即是我义。然别说则尔。若如实言。涅槃即具四德。故二十七经云。所言空者．不见空与不空。智者．见空及与不空。常与无常。苦之与乐。我与无我。空者．一切生死。不空者．谓大涅槃。乃至无我者．所谓生死。我者．谓大涅槃。释曰。其乃至字。中间越二。若具说。云无常者．所谓生死。常者．谓大涅槃。苦者．所谓生死。乐者．谓大涅槃。故一经中．广说生死无常乐我净。涅槃有常乐我净。则知涅槃必具四德。则前四句下。分判经文。上第一释．十句皆无常。今第二释．具常无常。常故无作者。造作是无常因。以有所作为．故名有为。有为是无常。无所作为。故名无为。无为即是常也。有味皆苦。三界之乐．于下苦中．横生乐想。故无味为寂灭乐也。如于名字．则不自在。谓小如小名。不即成大。安名自在。若有处所．则非清净。净无净相．方真净故。然二理下。结叹前八。谓常无常等．总为二理。皆不偏也。明常无常．我无我等．皆不相离。此为所证。照与之符。即是能证。然其此上。本即生公常住义中。彼云。夫泥洹本有．不可为无。三界本无今有．已有还无。故不可为有。泥洹以不生灭为实谛。三界以生灭为真谛。二理不偏。名中道义。彼有问云。常与无常．二理相反。云何而为中道不偏之理耶。答。二理虽殊。理自相资。何者。因乖常故。有三界无常。因解无常之实性。故成常智。所以经引二鸟。义旨在此。二理不偏。照与之符。犹悬镜高堂。万像斯鉴矣。释曰。悬镜高堂．即无心虚照。万像斯鉴．则不拣妍媸。故以绝常无常之净心。照常无常之圆理。若依此释。则一切法言。前四自属有为。故涅槃云。一切法者。名为生死。非一切法者。谓佛法僧及正解脱。又云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。如来。虚空。佛性。不从因缘。是故为常。今后四句。亦云一切法者。性净涅槃。不离一切为无为故。既有区分。则翻八倒。成八行矣。又初四句。则因缘生灭。是无常义等。次四则不生不灭是无常义。故云无作。五受阴洞达空无所起。是苦义。因起有苦。起即无起。故无味也。诸法毕竟无所有是空义。人法二空。空亦空故。故不如名。于我无我而不二．是无我义。诸佛或说我。或说于无我．诸法实相中。无我无非我。故无处所。初四即因缘生灭等者。等取逼迫为苦义。不净为空义。不自在为无我义。次四句者此之一句。言含总别。总即该后四句。别即初句无作是无常义。既无造作。则无生灭。此即净名迦旃延章。迦旃延白佛言。忆念昔者。世尊为诸比丘。略说法要。我即于后。敷演其义。谓无常义．苦义．空义．无我义．寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭．是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有．是空义。于我无我而不二．是无我义。法本不生。今则无灭。是寂灭义。释曰。今疏文中。全已用之。但观所引。自分主客。若华严宗。一切法趣无常。无常摄法无遗．义理无尽。方真无常。总收诸义．以为一致。皆是此宗一义所收。无常既尔。余句例然。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后胜进中。是护小乘行。小乘不求种智。不欲广知故。十中初三是作佛事处。众生是所度。法界是能度。世界是度处。【钞】二胜进者。此皆十地论立。下当广释。大意云。观无常等。烦恼不生名护烦恼行。不同凡夫。观察诸界。破邪显正。不堕小乘。名护小乘行。次四界是起见处。外道计大为诸法本。小乘计大为诸色因。又成身之体。次四界者。总标也。外道计大为诸法本者。外道有计地为物本。依地生故。或事于水．水能净故。或事于火．火能熟故。或事于风．风成坏故。广如别说。小乘计者。地水火风．即是能造。色香味触．以为所造。色香非一．已名为诸。况若形若显．五境五根．诸色非一。皆大所造也。如萨婆多宗。此说总造。若楞伽第二。大慧说。四大种。云何造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。彼疏解云。谓见有津润妄想大种。熏成种子。从此种子而生内外水界。余三例然。但加经见有字耳。然火能成熟。故曰堪能。地有形段。及体坚住。而可断截。故云断截。疏言又成身之体者。净名云。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我等。后三界是系缚处。云何观耶。一观其相。委细而知。二观其性。甚深平等。二征意云。但总观无常。何用广知。释意云。观空不碍广有知见。性相兼了。法智增明故。【校】二征．应从嘉兴藏疏本作三征。案十住胜进中．概分总标征列征释三科。此属第三征释。

○第四生贵住。

佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转。于诸佛所深生净信。善观察法。了知众生．国土．世界．业行．果报．生死．涅槃。是为十。

【疏】自分中有五。谓释名。标。征。列。结也。从圣教生者。谓多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。又下偈云。佛子于法如是观。从佛亲生名佛子。此约能说人也。又偈云。了达诸有无所有。超过彼法生法界。此约理也。上三义皆能生。后一义兼显所生之处。又能说所说。能诠所诠。成此三异。从此三生。并可尊贵。又能说下。辨三名所以。三事成于两重能所。佛为能说。教及法界皆是所说。教为能诠。法界所诠。要具此三。生义方足。故前后互出。从此三生下。结成生贵之名。列中十事。同四地十种法智。但有开合耳。既从圣教生。成就四智教化众生。一自住处智。不退转故．亦所生也。二同敬智。于佛净信故。亦能生也。三真如智。善观察法故。亦所生处也。法即法界。四分别所说智。即余七句。谓了众生空有。佛土权实。世界染净。行业善恶。果报苦乐。二种生死。四种涅槃。具如常释。列中十事者。然三贤如次。似于十地。就中十住相似最多。以入初贤．如地修故。初住似初地。二住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地文释住。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修习过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进。于三世中心得平等。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后十胜进。初三解了。通于教理行果。次三修集行法。次三誓当满果。后一别了理法。后征释。意欲进后位。真俗平等故。徧观三世不殊。方知平等故。

○第五具足方便住。

佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅槃。

【疏】自分十心。亦是方便也。胜进十心。亦具足也。今自分中。即第二住发起此心。今以所修善根．正向所为。例前解释。文并可见。今别为一势。谓初是总句。救苦护善故。云何护善。一授与乐因．如经饶益故。二令得乐果。谓安乐故。三哀愍妄乐。不令著故。四云何救苦。度一切苦．得解脱故。何者是苦。苦有二种。一三灾八难。二二种生死。云何得离。一教生净信。二由净信故．授以三学。令诸根烦恼。皆得调伏。云何得乐。谓咸证涅槃。究竟灭苦。是真常乐。初句九字。流至于此。【钞】初句九字等者。谓句句皆有此菩萨所修善根皆为字。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜无所染著。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后胜进中。前六义含深广。后四唯显甚深。云何广耶。一无涯畔。二无分限。三离算数。四言思莫俦。五色类非一。六非称量尽。所言深者。无边．谓非有非无非断非常故。无量者．常一刹那。无长短故。无数者．非一非异．不堕数故。不思议者．即妄即真。言语道断。心行处灭故。无量色者．顿现身器故。不可量者．出二量故。后四中。七为总句。人法空故。此云何空。八约能成。非是自他共所作故。九约所成。内外推寻．无所有故。十无自性。释成上义。无性故空。无性故谁能作。无性故无所有。非断无也。又七八九．是三脱门。【钞】顿现身器者。前约广释。直语色类之多。故云非一。今约深释。藏识顿变根身器世间。故为甚深。出二量者。现量比量。不能量故。又过量无量故。非是自他者。中论苦品云。自作及他作。共作无因作。如是说诸苦。于果则不然。自他等义。下当广说。二【校】二．应从嘉兴藏南藏续藏本作三。征释意云。双明深广。性相交彻。则转复增胜。形夺两亡。皆无染著。成般若故。

○第六正心住。

佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法。于佛法中心定不动。闻说众生有量无量。于佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢。于佛法中心定不动。闻说众生易度难度。于佛法中心定不动。闻说法界有量无量。于佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中心定不动。闻说法界若有若无。于佛法中心定不动。是为十。

【疏】初自分内．由成就般若．了法性相．故皆不动。名为正心。初四约所敬三宝。由了法平等。声如谷响。故于赞毁．不生欣戚。又在执应毁。就理应赞故。故商主天子经云。无有不毁语言而能至其解脱中故。【钞】又在执应毁者。上约不取声相而毁为非。今明合毁。毁却顺理。次三约所愍众生。有量无量是断常边。菩萨不堕。有垢无垢是增减边。菩萨远离。易度难度是苦乐边。菩萨不住。又有垢者难。无垢者易。又亦反此。以不发心。不知垢故。名之为无。有量无量者。略有二义。一约竖论。众生当尽。不有众生。故名为断。若常为众生．即堕于常。二者横论。众生无边。即堕于常。定有著常故。若旁有边涯．即堕于断。旁更无故。定无则断。有垢则众生界增。无垢则众生界减。难度则菩萨勤苦。易度则生安乐。又难度常受苦。易度得安乐也。以不发心者。是不知垢者难度。则显已发心者。则知有垢故易度也。如暗室中尘。若有隙光。则知有尘。无光之处。不见于尘。后三约所知法界。有量无量。亦是断常。余二增减。已得正心。故皆不动。法界有量者。有量故断。无量故常。有成即增。有坏即减。若有即增。若无即减。又约众生大悲大愿无限量故。了法界性．超量非量故。知法界相。缘成世界。说有成坏非成坏故。体有相无。体无相有。皆自在故。况并音声性离。何足动哉。又约众生者。上量无量等。皆悉是过。但以般若。正知不动。今明有量无量等。各有所以。故皆不动。悲愿无限．成其无量耳。了法界性。双成上二。故下经云。法界非有量。亦复非无量。牟尼悉超越。有量及无量。既能超越。故心不动。知法界相下。释有成坏。缘成故有成。缘离故有坏。缘成故无成。缘坏故无坏。体有相无下。释若有若无。体有是圆成之有。相无是缘成之无。体无相有。则圆成之体。无自性故。缘成之相．不坏相故。则二体不同。实体则有。妄体则无。若约真俗二义别说。体有相无．是真如上二义。体无相有．是缘成上二义。又体有体无．皆是真如上义。相有相无．皆缘起上二义。思之可知。上皆出所以故不动。况并下。约观心故不动。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后十胜进中。然劝学者。通闻思修。偈云听闻。乃一义耳。【钞】偈云听闻者。恐人引下文为难。下文云。一切诸法皆无相。无体无性空无实。如幻如梦离分别。常乐听闻如是义。故云听闻是一义耳。理实应须思修无相无体等法耳。列中。一自性之相不可得故。二缘起想成故。三圆成性净故。四能成非有。五所成无实。六自性本空。七空性亦离。八喻上缘现。九喻上想生。十总离取舍出没想故。此与六地取染净法分别慢对治。文多相似。三征释云。此如顺忍。欲进后位不退忍故。此如顺忍者。十地配五忍。四五六地配于顺忍。七八九地配无生忍。无生忍者。即不退忍。故次疏云。然此位中。已入无生。

○第七不退住。

佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛．于佛法中心不退转。闻有法无法．于佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨．于佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行．于佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离．修行不出离．于佛法中心不退转。闻过去有佛．过去无佛．于佛法中心不退转。闻未来有佛．未来无佛．于佛法中心不退转。闻现在有佛．现在无佛．于佛法中心不退转。闻佛智有尽．佛智无尽．于佛法中心不退转。闻三世一相．三世非一相．于佛法中心不退转。是为十。

【疏】自分十中。初三三宝。次二别显前法。次三别明初佛。后二约佛境智。通佛法也。而十皆言不退转者。大同前位。然此位中。已入无生。知所闻法．毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双现而心不退。后位从理向事。唯随事行．转纯熟故。是故前位。于三宝等．但闻赞毁．忍之尚易。今闻有无。利害转深。成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。又权实方便．皆悉通达。有无等言。皆有在故。佛则色相虚无。应机为有。法则离相离性．不坏相性。菩萨同佛。次二中。约事行为有。入理行为无。出离有二。一约自行。义同前文有垢无垢。亦约事理。二就化他。悲故不出。由智故出。【钞】出离有二者。即前正心住中。众生有垢无垢。上有二义。有垢则难度等。亦约事理者。事则有出。理则无出。次下三句．亦论有无。何异初句。初句邪见为无。正信言有。此三亦非正见。虽许有佛．不徧三世。或言过去入灭．是故非有。未来未成．安得为有。现在生界未尽。佛愿未满。今有佛者。皆应现耳。俱有可知。今知其谬说为无。正说为有。虽许有佛者。疏中先并出三世无。后俱有可知者。即并举三世有。既言不徧三世。则诸计不同。或言过现有。未来无。或言过现无。未来有等。故云不徧。现在生界下。辨现在无佛义。此师计云。一切如来因地发愿。度尽众生。生界不尽．不取正觉。现见众生沈沦九有。故知诸佛未合有成．成则违誓。今有佛者下。通妨难。难云。若尔今十方世界诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计。最为孟浪。谤无诸佛．理实难容。若尔云何通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳著。行催自成。如拨火杖。本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多。任运烧尽。故三论师名为不自在佛。不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成竟亦化。岂违本誓。难云。化生之义．虽许得存。尽竟方成。其义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故．穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成。方能广化。不惧违誓尽竟成言。又了众生之本如。故化而无化。是则常成．亦常不成。亦常化生．而常无化。悲智自在。何局执耶。此乃旁来。亦是人情好难问故。今许三世皆悉有佛。故下结云。谬说为无。正说为有。后二句中。初智后境。佛智有尽等者。一竖约智体。以尽智故．名为有尽。穷未来故．名为无尽。又若入永灭．则名为尽。不永灭度．是为无尽。约从修生．则名为尽。即同无为．故名无尽。二横就所知。谓法无尽故．智亦无尽。以无尽智称无尽法。则名为尽。故法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。智度论云。如函大盖亦大。还将无尽之智．知无尽法。是故如来。名一切智。今菩萨穷究。知依竖义半了半不了。知依横义．二俱是了。佛智有尽下。此亦常人之所好难。就竖约智体中。自有三义。初约体相说。言尽智者。诸惑都亡。诸相皆寂。故名尽智。智体湛然。尽未来际。体不可亡。故名无尽。二约权实说。三约修生本有说。含两宗义。修生名尽。约刹那尽。即法相宗。若无尽者。即无刹那。属法性宗。并如玄中。二横就所知者。一称理无尽。二无法不穷．故名为尽。下引法华第一。智论第三。论释佛是一切智人。彼先难云。所知处无量。故无一切智人。答曰。智亦无量。如函大盖亦大。是一切智人。函喻所知。盖喻能知。今菩萨下。结成邪正。言知依竖义下。总相而言。尽皆不了。无尽皆了。若别说者。三释之中。初一皆了。二中言永尽灭。是邪是权。言不永灭。是正是实。三中依权实宗．（【校】实宗．他本皆作宗实。）则尽为不了。不尽为了。若约当宗随义（【校】义．嘉兴藏钞本作宜。）之说。二俱是了。又相待说。有尽无尽。就理而言。并非二相。后一就境。约性一相。约相非一。知其随说。皆非徧知。

佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随于义。义随于文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相．无性即性。性即无性。何以故。欲令增进。于一切法善能出离．有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后胜进中。十事五对。此大同地中。乐无作行对治。发起十种殊胜行。由此知其事理无碍。至地则得权实双行。【钞】此大同地者。即是七地由六地般若。常乐无作今起十行以为能治。法之有本。不得不知。全引彼文。恐成繁长。要自寻检。初一多对。总舍三义。一约权实。于一佛乘．说无量故。虽有众多。皆佛因故。二约事理。理能成事。说一即多。事能显理说多即一。三约事事无碍。有同体异体。义如上说。二文义对。文随于义．转变密意故。即如初句。一言随于多义。义随于文．显了直说故。即下三对。但显事理一无碍义。若望下偈云。如是一切展转成。则文义亦通事事无碍。转变密意者。即文同义异也。如一名四实。九义瞿声。如一无常之言。小乘则以生灭为义。大乘则以不生不灭而为其义。在徧计性．则无可常。在依他性．则说生灭。在圆成性．则以转变染净为义。故云转变。言密意者。则如前引摄论之中。以异言辞．说异法等。言即如初句下。即指初句。为文随于义。一多言同．而有三义故。义随于文下。释后句也。显了对上密意。直说对上转变。即下三对者。明下三对。唯是义随于文。但得释为事理无碍。不得通于事事无碍。及约权实。如初句故。若望下偈云下。重会前义。前中文随于义．但约所诠。有事理（【校】理．他本皆作事。）无碍。未明文望于义．相望无碍。由文成义．则文有力。全摄于义。由义成文．则义有力。全摄于文等。故成事事无碍也。以下偈云。知一即多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。即其文也。三徧计。理无情有无二。四依他。幻相性空无二。五圆成。性空与不空二如不异。三徧计者。疏有两重。第一别约三性以明事理。若法相宗。徧计依他所明二义。唯约于事。圆成二义。方是于理。今法性宗。徧计理无。依他无性．即是于理。非有即有。是理彻于事。有即非有。即事彻于理等。其圆成二义．即就理上自论无碍。第三无性对于圆成亦然。拣非事事无碍。及权实等故。上三对但显事理无碍。又上三中。皆以三性三无性相即。准思。二【校】二．应从嘉兴藏南藏疏本及续藏会本作三。征释中。善能出离者。不沉没于事理。成后位自在也。

○第八童真住。

佛子。云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在．所行无碍。是为十。

【疏】自分中。初三三业无失。永离习气。唯佛得之。任运无功．在于八地。此中多同八地。能行无漏。故得无失。无十不善失。亦无错谬失。此三自行。亦为化体。余皆利他。初一能化身。顿悟菩萨．随愿受生。贵在利人．不拣净秽。渐悟地前许受变易意生身故。次四以能化智知所化境。即十力智之四智也。次一化处。后一化法正化。【钞】永离习气者。即十八不共法中之三也。如净行品。无十不善失者。此是过失之失。下错谬者。误失之失。顿悟菩萨者。此法性宗。若法相宗。顿悟．八地方受变易。渐悟初地许受变易。意生身者。如回向说。即十力者。解与乐欲．本是一故。开则为二。

佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。游行无数世界。领受无数佛法。现变化自在身。出广大徧满音。一刹那中承事供养无数诸佛。何以故。欲令增进。于一切法能得善巧。有所闻法．即自开解不由他教故。

【疏】后明胜进。是不动行。初六于刹自在。后四三业自在。此同八地。若色若土。皆自在故。初一总知分齐。次二作用。持兼愿力。四十眼智观。五有佛便诣。六游以化生。后四中。一意。二身。三语。四通三业。【钞】此同八地者。八地得色自在。一身多身等十自在。有净土分。下征释。意为得善巧．入于后位。辩才自在故。

○第九王子住。

佛子。云何为菩萨法王子住。此菩萨善知十种法。何者为十。所谓善知诸众生受生。善知诸烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义谛。是为十。

【疏】初自分十中。一知六趣四生受报差别。又知九种命终心受生差别故。【钞】又知九种者。即俱舍第三。三界命终．各起三界心故。如欲界命终三者。一还起欲界心。二起色界心。三起无色界心。余二界命终起三。类尔。二知现行烦恼。三知种等相续。非如现行有间断故。习气有四。如九地说。习气有四者。一因习气。二果习气。三道习气。四余残习气。四知诸乘作业所入法门．及善巧故。上四多同九地十种稠林。彼据入地。尤多细密。故名稠林。此但云知。五知法药。是智成就义。知法药者。即彼经云。佛子。菩萨摩诃萨。住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨法行。如来地法行。有为无为法行。故今云无量法也。六知法师轨仪。知法师者。即口业成就中具说之德。故经云。为大法师。具法师行成就。经云。处于法座。为潢说法。于大千界满中众生随其心乐。差别为说是也。七知所化处。八知化时。随根生熟。不差失故。后二依二谛说。皆说成就也。后二依二谛者。即口业得四十无碍辩才。不出二谛。故彼文云。辞无碍智。以世智差别说。乐说无碍智。以第一义智善巧说等。中论云。诸佛依二谛为众生说法。

佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓法王处善巧。法王处轨度。法王处宫殿。法王处趣入。法王处观察。法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。何以故。欲令增进心无障碍。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后胜进十法。皆言法王者。既言王子。倣佛之仪合子法度。而言处者。即是位也。如世王子之于父王今对辨之。一善巧者。言辞安立。及诸伎艺。悦可王心。今此菩萨。学佛法王说法言辞。安立权实．善巧方便．以悦佛心。二轨度。轨谓坐立。动中规矩。容正可观。度谓升降。出入往来。进退可度。此明无亏戒行。住佛威仪也。三宫殿者。父王在宫。即行子礼。父王处殿。即行臣礼。若处涅槃正殿。即令万行归宗。若处慈悲宫室。则子爱含识。四趣入者。趣者。就也。谓泽及万人。入者。收也。谓庭来万国。菩萨则无机不就。无德不收。五观察者。入则观父王。察其声色。出则观群臣。知其贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可否。六灌顶者。十地有文。出现法喻双辨。七力持者。聚人。则以财为力。慎危。则以戒为力。降怨。则以忍为力。广业。则以勤为力。定乱。则以静为力。谋安。则以智为力。固众。则以仁为力。制敌。则以众为力。菩萨六度四等。万行总持。皆力义也。持财以俭。持众以信。持安以不憍。持力以不奢。余可类取。皆能持也。八无畏者。为上勿亢。则无忧悔之畏。节俭财色．则无病畏。居上不憍．则无亡畏。为下不乱。则无刑畏。在丑不争．则无兵畏。三不备者。永无死畏。菩萨修行。离老病死五种怖畏。得十无畏。【钞】丑者。辈也。类也。九宴寝者。昼无故不内宴。夜无故不外寝。宴于侧室。寝于正处。菩萨入定同佛。不过明以耽其味。不昏沈以滞于境。无幽不得其味。正定不易其心。菩萨入定者。合上昼无故不内宴。昼宴则耽其味。明合上昼。过明者。慧增定少也。言不昏沈以滞于境者。合上夜无．故不外寝。昏沈合夜。滞境合外寝。无幽不得其味。合宴于侧室。正定不易其心。合寝于正处。十赞叹者。乐则歌赞。苦则哀叹。赞音宜和乐。叹音宜哀思。其情切。其辞文。菩萨应仰赞佛德。哀叹众生。情诣于理。使令欣厌。三征释。云欲令增进。得于后位无碍智故。

○第十灌顶住。

佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十。所谓震动无数世界。照曜无数世界。住持无数世界。往诣无数世界。严净无数世界。开示无数众生。观察无数众生。知无数众生根。令无数众生趣入。令无数众生调伏。是为十。

【疏】文亦分二。先征。后释。释中亦二。先自分。后胜进。前中二。初有十句．所成德用。后有十句．赞胜难测。以位终故．加此一段。前中前五了世界无碍智。后五成就众生无碍智。以智度满故。多同大尽分智成就说。【钞】多同大尽分者。大尽分．即第十地八分之中第四分。

佛子。此菩萨身．及身业．神通．变现．过去智．未来智．现在智．成就佛土．心境界．智境界．皆不可知。乃至法王子菩萨．亦不能知。

【疏】后十赞胜。及后胜进。皆是神通有上无上分中义。今赞胜中。前四．即业自在不可知。一身。二身用。三十通。四通用。后六．心智自在不可知。初三．即三达圆明智。四知器世间自在智。五定心所现之境。六大智所知之境。并深广故。下位不知。

佛子。此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十．所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。何以故。欲令增长一切种智。有所闻法．即自开解．不由他教故。

【疏】后胜进中三。初标。即学佛一切智。一切种智。以当位满．灌顶成佛。以摄诸位．皆此中具故。如法界品海幢处说。玄中广明。二征列中。一学佛三达智。此是总句。二佛法智者。觉法自性．善出现仪。三事理无碍。四事法横广。五大用周徧。六身智光照。七神力持令不坏。法力持令进善。八穷尽所化。九知化法。十了化主。三征释。成十胜智。复更学者。为欲成佛种智位故。然上所释。大依十地。第五说分竟。

○第六显实证成分。

尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界．六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。雨天妙华。天末香。天华鬘。天杂香。天宝衣。天宝云。天庄严具。天诸音乐不鼓自鸣。放天光明及妙音声。

如此四天下须弥山顶帝释殿上．说十住法。现诸神变。十方所有一切世界。悉亦如是。又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国．同名法云。彼土如来皆名妙法。我等佛所亦说十住。众会眷属。文句义理。悉亦如是无有增减。佛子。我等承佛神力。来入此会为汝作证。如于此会。十方所有一切世界。悉亦如是。

【疏】文二。先现瑞显实。后菩萨证成。前中先世界。有动地．雨供。一万佛刹．犹劣行故。后如此下。结通。二又以下。菩萨证成。于中二。初能证现前。二作如是下。发言赞述。于中四。一赞其所说。二我等下。举同显证。此有四同。一能说人。二所说处。三者会主。四所说法。初后与此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不同。法若不同．岂名为证。中二异此者。表人异道同。处殊法一。方表通方之说。成证义也。若亦同此。将谓余异名界佛。不同说也。若尔。何故同名法云妙法。不多举耶。为有表故。谓所说法。该于十地故。非粗浅故。就所说中。众会约人。眷属兼法。文句义理。主伴皆同也。三佛子下。举因结成。四于如此下。结通广徧。谓非唯来此为汝作证。于余处证。亦同证此。弥显所说。是通方也。此是彼菩萨结通。不俟经家结通也。问。此经何要十方同说。答。引摄之教．随机不一．诸方有殊。圆实之教．法尔常规。故十方同说。十方如来同一道故。三贤十圣．无异路故。问。说此经处。何要徧于十方。答。能诠如所诠故。所诠义理．无不周故。表位优劣。证有多少。据其所说无处不该。有云。此上瑞应证成．应在偈后。有四因故。一未说偈．经犹未了。不应先瑞先证。二瑞证本为证经。既不证偈。则偈应非经。三证辞不应云。文句无有增减。四若许瑞证。合在颂前。颂中应颂二分。假使梵本如此。译者即合回文。此乃静法佳判。今为一救。理或可通。谓欲表说证同时故。然文不累书。编之作次。若全居末．则似说竟方证。若更居初。未说复何所证。故置于散说偈文之际。深有以焉。诸会文同。皆倣此释。证成分竟。

○第七重颂分中。总有一百颂。分二。初九十一颂．正显前法。后如是十住下九颂。结叹劝修。前中十住．即为十段。第一初住。

尔时法慧菩萨。承佛威力。观察十方暨于法界。而说颂曰。

【疏】初住中有四十六颂。文分为四。初三颂．颂发心缘。次三十二颂．缘境发心。次十颂．胜进所学。后一总结。今初尊重。即前众生乐见。第三偈．即广大法。

【疏】二中分二。初十颂缘十力发心。一颂一力。初中。谓以因感果．斯为是处。从我心冥性等生无有是处。余文可见。

【疏】二二十二颂．别显所求。长行结前生后云。求一切智。今偈畧显一切智相。此二十二颂．一颂一智。或有阙智了等言者。盖文畧耳。今以类例相从。摄为十智。初一俗谛智。

【疏】次一真谛智。

【疏】三一偈。神通智。

【疏】四五颂．解脱智。

【疏】五过去下一颂．劫刹智。

【疏】六一颂．三乘智。

【疏】七有七颂．三密智。谓二颂身密。

【疏】三颂语密。

【疏】二颂意密。

【疏】八一颂．唯心智。

【疏】九过去下三颂．一多无碍智。

【疏】十有一颂．权实双行智。

【疏】三菩萨如是下十颂．颂胜进十法。一颂一法。皆言令其不退转者。显劝学之意也。不退有三。一位不退。七住已上。二证不退．初地已上。三念不退。八地已去。今此近希位不退故。若约圆教当位。从信入住．得位不退。初发心时．成正觉故。

【疏】四一颂总结。亦是引证。

○第二治地住。

【疏】二住五颂。初二颂自分。次二颂胜进。后一颂结说。

○第三修行住。

【疏】三住五颂。前二颂自分。后三颂胜进。

○第四生贵住。

【疏】四住六颂。初三自分。次二胜进。后一结叹。

○第五具足方便住。

【疏】第五住五颂。初三颂自分。次一颂胜进。后一结叹。

○第六正心住。

【疏】六住四颂。初三自分。于中后半颂．是显不动之意。二一颂胜进。

○第七不退住。

【疏】七住四颂。初二自分。后二胜进。

○第八童真住。

【疏】八住五颂。初三自分。后二胜进。

○第九法王子住。

【疏】九住五颂。初二自分。后三胜进。

○第十灌顶住。

【校】三世佛土．纂要误作三世佛上。

【疏】十住六颂。初四自分。于中三颂．颂所成德用。一颂．颂赞胜难测。后二颂胜进。

○第二大段结叹劝修。

【疏】九颂分三。初一颂总叹十住。

【疏】次六．别叹发心住。

【疏】后二结叹初心。况出修行。十住品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十二

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十三

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

梵行品第十六

○此品四门分别。初来意。

【疏】来意有六。一前是正位。今辨位中之行。故次来也。二前明诸位别行。今辨诸位通行。三前通道俗。今别显出家所行。四前明随相差别。今显会缘入实。【钞】言随相者。即如前别行。行既不同。即是随相。今此观意。于身无所取。于修无所著。乃至受无相法。观无相法。知一切法即心自性等故。五为显入住之因。谓自他二种梵行净故。则入初住也。以说位竟。恐物寻因。故令修此。如先知灭。后示道故。六别显初住成佛。则类前诸位。位位成佛。不由他悟之相也。具上诸意。有此品来。谓前一一位末。皆云欲令菩萨有所闻法。即自开解。不由他教。此但总标。故今释云。与此观行相应。即得初心成佛。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。

○二释名。

【疏】释名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。此翻为净。拣上净行。立梵行名。离染中极。故名为梵。即梵为行。故名梵行。持业释也。亦有云。真境为梵。智契为行。或涅槃为梵。修因为行。此二依主释。梵行以何为体。体略有三。一者即戒。戒能防非。故得称梵。二者四等。三者是慧．涅槃五行中。梵行．即四无量。亦七善知。今此品中。具含三义。【钞】涅槃五行者。即涅槃十一圣行品。谓一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。即四无量等者。经具此二。古德出体。亦用此二。其梵行品在十五经。四无量义次下自明。亦七善知者。经云。善男子。云何为菩萨摩诃萨梵行。善男子。菩萨摩诃萨。住于大乘大般涅槃。住七善法。得具梵行。何等为七。一者知法。二者知义。三知时。四知足。五知自。六知众。七知尊卑。彼文广释。今当略示。知法．谓知十二部经。知义．谓一切文字语言善知其义。知时．谓如是时中．堪修静虑。如是时中．堪修精进等。知足．谓饮食衣服药等。知自者。谓我有如是信戒等。知众．谓刹利婆罗门等。知尊卑．云善男子。有二种人。一者信。二者不信。菩萨当知．信者是善。不信者不名为善。信复二种。一者往诣僧坊。二者不往。往诣者善。不往诣者。不名为善。如是礼拜。听法。至心思义。如说修行。求声闻乘。回向大乘。展转皆同初二。故后结云。回向大乘。最上最善。不出尊卑之名。意云。善者为尊。不善者为卑。则后后尊于前前耳。然此三各二。戒有二者。一随相。二离相。今文即相无相。依如来教。染衣出家．乞食正命。是随相也。于修无所著．则戒相如虚空。即离相也。四等二者。一有缘。二无缘。生缘法缘。皆名为有。今即缘无缘。观察众生而不舍离。是有缘也。了知境界如幻如梦即无缘也。慧有二者。一有分别。二无分别。今即分别是无分别。谓于十法一一推征。是分别也。观无相法．了知平等．离念契玄．即无分别也。上三中二义．各初义通凡小．后义唯大乘。此二不二．为实教梵行。若一行具一切佛法．方是华严之梵行也。梵即是净。但以性净故．即行净。行净故．则智慧净。智慧净故．则心净。心净故．一切功德净。乃至成佛．功归于行．故云净行。然前信中之净。随事造修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。故小有不同。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。即以悲智无二．事理双修．观行为宗。疾满一切佛法为趣。

【论】将释此品。约作三门分别。一释品名目。二释品来意。三随文释义。第一释品名目者。何故云梵行品。梵者。此云净也。云以其净行利众生故。常居世间．行一切行法．化利众生。无行可得．则无行不净。是故名为梵行也。又约能问之主．名曰正念。无念之念。名为正念。随行无念。名为正念。行念总无．以斯益物。名第一义天。以天有慈。名为天子。又约能说之人．名为法慧。随行无念。名之为法。以法简情。名之为慧。起情乖理。名无法慧。达理情亡．名为法慧。今约能问之主．所说法人．及所说法。总名净行品。品者。均分理教义。第二释品来意者。前品明住佛无所住之门故。还行无行之行。是故此品须来。无住之住．名为佛住。无行之行．利益无众生之众生。名为净行。是故此品须来。第三随文释义者。科此一品经。约作七门分别。如文具明。

○第四释文。文分为二。先问。

尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。

【疏】文二。先叙问答之人。正念天子问者。天．净也。表所问事理。染相绝故。梵依天行而得成故。念与无念．二而不二．为正念也。法慧答者。表巧慧穷法。【钞】梵依天行者。涅槃天行．经文不释。指在华严。古人出体。亦有二义。一指八禅。二即净天。净天即第一义天。见第一义．梵行成矣。故依天行得成。后佛子下。正显问端。于中先举所问境。次云何下。述所问相。问相有二。一问行净所因。谓随相持戒之梵行。云何得离相之清净。二从菩萨下。问因所得果。

○第二答。答前二问．即为二别。先答行净所因。后若诸菩萨下。答因所成果。斯即观成利益也。今初分二。先明自行清净。即离相之戒成。后复应修习下。明利他之行净。即无缘之四等。二种智慧。通在两文．为能净故。前中分四。一总示所应。二所谓下。列名略释。三若身是下。广陈修相。四如是观已下。显观成相。今初。

法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨修梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。

【疏】作意者。不堕无记故。观察者。以慧推求故。

○第二列名略释。

所谓身．身业．语．语业．意．意业．佛．法．僧．戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

【疏】初列十法。即列上所缘之境。后应如是观下。释上作意观察所以。唯令观十法者。一为成圆数。二梵行缘体．不离此十。谓身口意三。是行所依处。三业行因。三宝行缘。戒为行体。问。以善三业．归于三宝。得受随戒．何要观耶。答。若不观察。取相坚持。同权小故。见戒从缘。起心持戒。为迷倒故。云何观耶。广在下文。今略释之。意云。十中随一若是。余九即非。明假众缘以显无性。况十中各十。一一推征。相尽理现。名真梵行。

○第三广陈修相。即寻思观也。所观十法．即为十段。前六通染。是故但约染净相违。名非梵行。亦不析破彼法自体。后四唯净。顺于梵行。故分析体空。何有梵行。十中各先总牒观境。后以十事征显其非。今初身具。

若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。

【疏】一非善者。身通不善体非顺理。梵行善性体能顺理。二法既殊。明身非梵行。梵行何在。他皆倣此。当知梵行之言。贯通诸句。二体是无记。非可轨法。三饮食资成。四自相臭恶。五自性不净。六种子住处等皆悉可厌。七四蛇违反。八业惑所依故。九是身无知。又要当死。究竟不净故。十八万户虫。户有九亿。全以虫聚成其身故。【钞】身通不善者。五阴成身。行阴广摄。言体非顺理者。顺理生心。名为善故。二体是无记者。色是报色。故为无记。四自相臭恶者。此中示五不净。即智论云。行者依净戒住。一心行精进。观五种不净相。一种子不净。谓揽父母精血。业因识种。以成身分故。二住处不净。于母胎中。生藏之下。熟藏之上故。三自体不净。谓三十六物以成身故。四自相不净。亦名外相不净。谓九孔常流。眼出眵泪。耳出结矃。鼻中流涕。口出唾涎。大小便道。常出不净。五究竟不净。气绝已后。膖胀臭烂。甚成可恶。今疏已暗配。种子住处等者。然五不净。皆悉可厌。以上配自性自相。下配究竟。故牒此二等取余三。言皆可厌者。智论五皆有偈结之。一种子偈云。是身种不净。非余妙宝物。不由白净生。但从秽道出。二住处偈云。是身为臭秽。不从华间生。亦不从薝卜。又不出宝山。三自性偈云。地水火风质。能变成不净。倾海洗此身。不能令香洁。四外相偈云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟偈云。审谛观此身。必归于死处。难御多反复。背恩如小儿。结云。行人修此观成。破净倒想。故五种皆可厌也。八万户虫者。诸经多说。下十藏品自有明文。观佛三昧海经观相品云。云何菩萨降魔时。白毫相光。乃至云。魔有三女。至菩萨所。白菩萨言。我是天女。盛美无比。今以微身。奉上太子。供给左右。可备扫洒。太子寂然。身心不动。以白毫拟之。令三天女。自见身内。脓囊涕唾。九孔筋脉。一切根本。大肠小肠。生藏熟藏。于其中间。回伏宛转。踊生诸虫。其数满足有八万户。户有九亿诸小虫等。游戏之时。走入小肠。皆有四口。张口向上大虫游戏。入大肠中。从肠中出。复入胃中。复生四虫。如四蛇合。上下同时。唼食诸藏。滓尽汁出。入眼为泪。入鼻为涕。聚口成唾。放口成涎。薄皮厚皮。筋髓诸脉。悉生诸虫。细于秋毫。众数甚多不可具说。其女见此。即便呕吐。从口而出。无有穷尽。全以虫成者。即大婆沙中说人身内并是虫聚。虫头在内。食人所食。虫尾在外。辫作人皮故。今此梵行体是可轨。性能澄净。芬馨清洁。贤圣所欣。顺法顺教。体无杂染。与智相应。众善集成。彼岂当是。于十事求。梵行叵得。当知梵行。离相离性。下九准之。

○二身业。

若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈申俯仰。

【疏】身业者。身之作用名为身业。语意亦然。十中。四仪无记。余六通善恶。故非梵行。

○三语具。

若语是梵行者。梵行则是音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。【校】唇丽藏宋藏元藏作胸。

【疏】语具十事。初一语体。次五语缘。谓风触七处而出于声。此略无脐轮牙齿。后吐纳等四是辨语相。十事望业。皆是语体。此唯无记。故非梵行。【钞】谓风触七处者。即智论第七云。如人欲语时。口中有风。名优陀那。还入至脐。即有响出。响出之时。触七处过。名生语言。如有偈说。风名优陀那。触脐而上去。是风七处触。项及龂齿唇。舌咽及以胸。是中言语生。愚人不解此。惑著起瞋痴。然楞伽第二第三。皆有其文。第二云。佛告大慧。头胸喉鼻。唇舌龂齿。和合出声。释曰此有八处。加鼻一种。鼻塞。语虽小壅。而亦得语。故论略无。第三中说。但有七事。经言云何语。谓言字妄想和合。语依咽喉。唇舌齿龂颊辅。因彼我言说。妄想习气。是名为语。释曰于前八中。略无头胸鼻。而加颊辅。言字妄想者显言空故。次经即云。大慧。云何为离一切妄想言说相。大慧。菩萨于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。释曰此即下观破意。

○四语业。

若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说广说。喻说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。

【疏】语业十事。通善恶故。亦非梵行。安立说者。谓假施设。随俗说者。随世名言。余可思准。

○第五观意。

若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。

【疏】观意十事。觉是寻求。观是伺察。觉粗观细。是不定法。言分别者。以慧拣择。三分别中是自性分别。七分别中任运分别。种种分别者。三中随念计度故。七中余六。谓有相。无相。寻求。伺察。染污。不染污故。【钞】三分别者。即杂集第二云。有三分别。谓自性分别。随念分别。计度分别。七分别者。论云复有七种分别．谓于所缘任运分别。有相分别。无相分别。寻来分别。伺察分别。染污分别。不染污分别。忆念者。追忆曾习。唯缘过去。思惟者。以慧筹度。通去来今。并有一多．各成二种．上六皆别境摄。上六皆别境摄者。别境有五。一欲。二胜解。三念。四定。五慧。下当频释。种种忆念。义兼恶作。幻术。通思通念。眠是不定。意识亦行但取境昧略。轻眠有梦。亦通善恶。觉之势故。种种忆念者。即上引唯识偈云。不定谓悔眠。寻伺二各二是。释曰。初二字．标位总名。论云。悔眠寻伺。于善染等皆不定故。非如触等。定徧心故。非如欲等。定徧地故。立不定名。次五字。分别名字。悔谓恶作。悔所作故。追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业。后方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是名恶作。释曰。此有二意。一悔先作恶。二悔先不作善。既追善恶。即种种忆念摄。二各二之三字。释不定义。下长行释云。应言二者．显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种。种类各别。故一二言。显二二种．眠是不定者。即上论长行云。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极暗劣。一门转故。昧拣在定。略别寤时。今显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。释曰谓睡眠位下。释上不自在言。谓令身不自在。坐亦睡眠故。他摇动时。亦不觉等故。此令心极暗昧。轻略为性。不能明利沈审故也。意识亦行。即是论中一门转故。显五识不行。定心一境。略而不昧。故云昧拣在定。寤广缘境不得称略。故云略别寤时。故眠有二。显有别体．必依于心。而五无心。一熟眠者。假立为眠。非实眠者。眠必与心而相应故。如余盖等。言轻眠有梦者。拣异熟眠。得显此眠。是不定摄。通善恶故。梦有善恶故。此十是心所。不离心故。同名意也。征破准前。此十是心所下。谓既释于意。意是心王。而说所者。所不离王故。又五蕴中．除其色蕴意业摄故。【校】上钞今显睡眠非无体用。今应从唯识论及述记作令。案令字牒上令身不自在之令。

○第六观意业。

若意业是梵行者。当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜。

【疏】意业十事。皆意之用。故名为业。约徧行五征之。一思二想．次四是触。后四是受。作意一种。总徧十段。故前云作意观察。此中思等。与意何别。但思等心所不二义故。一扶持心王属前所摄。二依心起用。属此位收。故多从受境以辨。若欲破者。既约徧行通于三性。故非梵行。余准前知。

○第七观佛。

若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

【疏】观佛十事。观于三身。若依小乘．初五法身。以无漏戒等。及眷属无漏五蕴为法身故。次二报身。以三祇百劫所修万行．感相等故。次一化身。神通化现故。业行通为三身之因。果报通语三身之果。若依大乘。前八皆是化身。后一报身。业行通语二身之因。涅槃是果。离系果故。菩提是报。报本愿故。【钞】以无漏戒等者。等取定慧解脱．解脱知见。此从已转受名。广如十藏品。言及眷属无漏五蕴者。即色受等。前无漏戒．虽转五成。而各取一以为其主故。今辨定慧等同时心心所。为眷属五蕴。今一一推征。若一是佛。余者应非。一一皆佛。则有多佛。和合成佛。则无自性。故中论云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。阴合为如来。则无有自性。进退推求．佛体寂灭。尚非是有。岂当是无。邪见深厚者。则说无如来。诸法性空中。思惟亦不可。尚非是有者。第三遮难。难云。若尔。应无如来。便堕断见。故今遮云。邪见有二。谓有为浅。谓无为深。破汝浅邪。何堕深壑。皆中论文。并如上引。是知真佛。既超心境。依斯成行。行岂相耶。

○第八观法。

若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。【校】上二句．疏主所见经本原无。系纂要依流通本补足。

【疏】然法有教理行果。今就后三。略能诠故。入中初一理法。次一果法。余六通三。约理可知。约行者。谓不善不生。妄想不起。言语道断。智无分别。定无行处。如智两冥。此六究竟．即是果相。今推征云。若一是法。余则应非。一一皆尔。若谓总是。则和合不实。随得一法．即应得余。和合而成．则无和合。若以无合而为法者。无合之法。岂当有耶。又此举法。皆举寂灭不生等者。欲明一一自虚。法即非法。梵行何从。【钞】余九皆十句。此独八者。应是梵本脱漏。今依流通本补足。【校】上七字．非钞文。系纂要添注。

○第九观僧。

若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

【疏】观僧十事。前八约人。后二就德。且依小说。言预流者。始超凡地。预圣流故。一来者。修惑未尽．一度来生欲界中故。不还者。欲界惑尽。更不还来生欲界故。阿罗汉者。此有三义。一名杀贼。已断一切诸烦恼故。二名不生。三界之生永以尽故。三名为应。应受人天大供养故。有四向者。向于果故。谓断三界见惑有十六心。至第十五道类忍时。名初果向。至第十六即入修【校】修．纂要误作见。道。名须陀洹果。欲界修惑分为九品。断至五．二向。断六．一来果。断七．或八品。名第三果向。九品全断尽．即得不还果。次断上二界修惑。乃至有顶八品惑尽．名阿罗汉向。三界见修都尽。得阿罗汉果。今此欲明梵行．粗陈名目。若广引婆沙俱舍杂集瑜伽．则清净梵行．有累名数。力有余者．付在说时。此中观意。谓僧名和合。而有八辈。一若是僧。余则应非。又一一别辨。则无众义。集此无众。岂成众耶。况于入流．无所入等。以无为法而有差别。则其体自虚。后二就德。德若是僧。何须八辈。离法无人。离人无法。一一穷究。为僧者谁。僧体既虚。梵行安寄。

○第十观戒。

若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

【疏】戒为行体。亦赖众缘。从缘成戒．戒性如空。起心持者。是谓迷倒。无善无威仪。不杂二乘心。是名持净戒。此戒乃名真梵行也。【钞】第十观戒文三。初总明。上来九门．结观于后。独今此段．先明实观。戒性如空者．即法句经。六度皆有偈文。布施云．说诸布施福。于中三事空。究竟不可得。施福如野马。戒云．若说诸持戒。无善无威仪。戒性如虚空。持者为迷倒。忍云．若见瞋恚者．以忍为󰊋鞅。知瞋等阳燄。忍亦无所忍。精进云．若说诸精进。为增上慢说。无增上慢者。无善无精进。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。定云．若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。般若云．森罗及万象。一法之所印。云何一法中。而生种种见。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻。见一以为一。结云．若有闻斯法。常修寂灭行。知行亦寂灭。是则菩提道。释曰。今疏释戒。但用戒文。而离迷倒。余者乃义引。不杂二乘心者。即涅槃文．是名持净戒等。总结上文也。其中十事。前八是受。后二是随。受中坛场得戒之处。问净教仪。并教授师。三说羯磨．即得戒法。和尚．得戒根本。阿阇黎者。正即二师。义兼七证。剃发著衣．是戒外相。随中乞食．四依之一。正命。谓离四邪五邪。

若依菩萨戒．类例上文。具如善戒经。及弥勒菩萨所造受菩萨戒羯磨所辨。此上十境．正约菩萨。旁兼声闻。设依小受．修观则为菩萨。即如此方。又善戒经欲受菩萨戒。皆先具受前之三戒。故所观境．通于大小。其能观智．唯实教大乘。若依菩萨下。第三料拣。前列十事。参大小乘。此方菩萨律仪阙故。于中有四。一总引二文。彰大小异。弥勒羯磨．唯请一师．须归三宝。别有羯磨文等。此上十境下。次出对会所以。以西天大小抗行。寺居不杂。是故结云。即如此方也。谓依小乘受。行大乘行。又善戒经下。三正示大小二相不同。言先受前之三戒者。彼经第五菩萨戒品云。在家出家。戒有三种。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行。释曰。此即三聚也．次云。云何名戒。所谓七众戒。比丘．比丘尼．式叉摩那．沙弥．沙弥尼．优婆塞．优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心。受七种戒。七种戒者。是净心趣菩萨戒。如世间人．欲请于王。先当净治所居屋宅。是七种戒．俱是在家出家菩萨所受。菩萨戒者。亦复如是。俱是在家出家菩萨所受。释曰。上语七众。通于男女等。今辨三戒．唯约比丘。谓五戒．十戒．二百五十。此三以为菩萨戒前之方便也。彼经云。若言不具优婆塞戒．得沙弥戒．无有是处。不具沙弥戒．得比丘戒．亦无是处。不具如是三种戒．得菩萨戒．亦无是处。譬如重楼四级。乃至不从三级至第四者．无有是处。释曰。以此故须先受三也。故所观境下。四结成本义。所观通大小者。依菩萨受．亦是所观。依小乘受．亦是所观。能观智唯实教大乘者。即相同性。离相戒故。上来寻思观竟。

○第四辨观成之相。望前寻思。即为观益。望后得正觉果。此但如实观成。文分为三。初约所观十境如实观成。二此中何法下。约所成梵行如实观成。三如是观察下。结成梵行清净之相。今初。

如是观已。于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。

【疏】初有十句。初六句明三轮清净观。一不取能持戒众生。言身兼口意也。二不著所修行事。三不住于戒法。亦即是事。亦通不住前法。次三句以三时门。明不住持戒时。兼释上不取等。言三世推求不可得故。已灭未至。空理易明。现在多滞。偏语空寂。以刹那不住。过未分之。故空寂也。【钞】初六句者。具离三轮。然准瑜伽第六。六度各有三轮不同。施二轮者。一施者。二受者。三施物。今皆离之。戒离三轮者。离众生事时分别。忍离三轮者。离自他过失分别。进离三轮者。离众生高下事用分别。定离三轮者。离境界众生惑分别。般若离三轮者。离境界智众生分别。今言六句明三者。一即离众生。二三皆离事。亦通不住等者。以第三句通不住前众生及事。不住即离故。次三句三时门。通是离时耳。次二句明二空观成。作受者人。业报是法。后二句以不迁理。释成因果空义。此世不移动。谓不从今至后。彼世不改变。谓不从后至今。是为因自昔灭．无力感果。果不俱因．无力酬因。何有报受。以物各性住。性本空故。

○二约所成梵行如实观成。

此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有为是无。为是色为非色。为是受为非受。为是想为非想。为是行为非行。为是识为非识。

【疏】有十一句。初句总显无名。十已空故。余句为别。一不从他生。二非属身等。皆十已空故。上二句约缘以征。次二句就体以征。初句明离前十外．无别无作戒体。十外有体．不假前十。次句亦无有作。作之受随。前以空故。次句双非显中。无性防非故。次五句约五阴。有二意。一就戒体。有说无作戒体。体即是色。有说非色非心。五蕴之内．初一是色。后四是心。今言为是色者。显非是色。以其所立无表依表生．表色无表色。今明观意。表色尚空。何有无表。为非色者。显非非色也。从色生于戒。尚不名为色。从色生于戒。岂是非色耶。言为是识者。意显非心。若言是心者。一切皆有心。应常有梵行。是知非心也。若言非心。木石应梵行。是知非非心也。若言非色非心行蕴摄者。但是行蕴。应皆名戒。二就修行梵行之人．不离五蕴。若即蕴者。有蕴皆梵行。若离蕴者。岂是我梵行。故后结云。皆不可得。

○第三结成梵行清净之相。以无得故。

如是观察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取著故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。

【疏】文有十一句。初句为总。次九句别显无得。一由上三世皆空故。二由于身无所取。于修无所著故。三言心无障碍者。即前于法无所住故。如风行空．无有碍故。四作受二念不现行故。五虽空不碍涉有故。六七涉有不迷于空故。受观无相。受谓忍可于心。观谓起用于境。八结归平等。大般若曼殊室利分云。我不见有一法非佛法者。故无法不等。九一收一切。方显具德圆融。末后一句。总以结酬。由上义故。名净梵行。上辨自利行净竟。【钞】虽空不下。此释方便自在。即显虽无持犯。而七支皎净。三业无瑕。摄善利人．无不为矣。以前观空．非断灭故。我不见有一法下。前已曾引。谓不毁不持。法界平等。由此该融。故有第九。一具一切也。

○第二大科明利他行净。文分为二。初观深智。即利他之方。后慈念众生。成无缘四等。是则自利利他。上求下化。皆具足也。今初。

复应修习十种法。何者为十。所谓处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力．一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。

【疏】文三。初举法应修。谓梵行体也。缘体宛然．一心湛寂。梵行用也。不思不造。万行沸腾。故不但心观圆明。复应广集佛智。二何者下。征起别列。可知。三于如来下。结劝广学。

○第二慈念众生成无缘四等。

闻已。应起大慈悲心。观察众生而不舍离。思惟诸法无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

【疏】文有四句。一双起慈悲。如犊母随子。二思惟药病．成大法喜。三即行无求．以成大舍。四智了诸境．导成无缘。此中五喻。广如十忍。然释有通别。通则可知。幻．似有不实故。似有故假。不实故空。此二不二．成中道智。如梦者。虚妄见故。如影者。从业缘现故。如响者。属诸因缘故。如变化者。须臾变灭故。若如是了境。即终日化而无化。亦为众生说如斯法。是谓利他梵行清净也。

○第二大段答因所成果问。

若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中．不生二解。一切佛法．疾得现前。初发心时．即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身．不由他悟。

【疏】文中分二。先标前因深。初总指前文。不生二解。别举其要。即所行无二。二一切下。酬其果满。先标后释。初由理观深玄。了性具足。万行齐修。故令大果无边德用．现证在即。一切．明其果大。疾现．语其证速。后初发心下。释。先释疾现之言。后释现前之相。今初．上言疾得。疾在何时。故云．初发心时。何法现前。谓无上菩提也。后知一切下。释现前之相。亦是出其所因。何者。夫初心为始。正觉为终。何以初心．便成正觉。故今释云。知一切法．即心自性故。觉法自性．即名为佛故。下经云．佛心岂有他。正觉觉世间。斯良证也。斯则发者。是开发之发。非发起之发也。何为现前之相。夫佛智非深。情迷谓远。情亡智现．则一体非遥。既言知一切法即心自性。则知此心．即一切法性。今理现自心．即心之性．已备无边之德矣。成就慧身者。上观法尽也．正法当兴。今诸见亡也．佛智爰起。觉心则理现。理现则智圆。若镜净明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即无师自然智也。又不由他悟．是自觉也。知一切法．是觉他也。成就慧身．为觉满也。成就慧身．必资理发。见夫心性。岂更有他。若见有他。安称为悟。既曰心性．自亦不存。寂而能知．名为正觉。岂唯定之方寸。不取则于人哉。况初后圆融。不待言也。

【论】了知境界已下。可四行半经。明了法如幻．观终获益成佛分。如上观行。令身口意业．佛法僧戒．色受想行识．身边二见．三世远近总无。又无能观所观心。不沈不掉。不生不灭。任理无思。如来十种智力．因斯而现。夫佛智非深。只为迷心逐相。情亏也智隐。一体也智现。执障都亡。十方廓然自在。处尘不为小。周空不为大。穷其迹．十方无纤毫之踪。兴其用．则不出刹那之际。身行徧周．等虚空而无尽。若存其有．即一切刹海．现色象重重。若置其无．万境不可窥其体。以不思不惟而知众法。将不造不作而办大功。非生死变其志。非苦乐移其性。若非神之称理者。不可以情想知。不可以灭心得。以此如来设净行之教。观法尽也。始正法当兴。则诸见亡而佛智起。见亡智应．名初发心时便成正觉。成就慧身．不由他悟。是故后学之士．应法修行。不可以逐境沈沦．迷流永劫。更欲解其上义。虑将言丰障理．以乱后学之心。但如上所说之经．多少自然恰中。如一百四十愿名净行者。是十信位中．以愿成世间知见万法以为净行。此十住位中．以行体无为无性．名为净行。以此净行．成智用自在。此净行品．成十住中初发心之佛果。亦为已后十行十回向十地等作佛果故。从此无性之行清净故。一切诸行皆清净。诸行净则智慧净。智慧净则其心净。其心净则诸法净。诸法净名法界净。法界净即众生净。众生净则佛国土净。行此法平等者。名为净行也。梵行品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十三

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十四

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

初发心功德品第十七之一

○释此品亦四门。初来意．

【疏】来意者。谓前二品．明位及行。今显胜德。举初况后．巧显深胜。故次来也。又前品末云。初发心时。便成正觉未知此心。有何功用。顿得尔耶。今释此义。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。初有二义。一三种发心之初。二十住之初。【钞】一三种者。起信论发趣道相中。论云。略说发心有三种相。云何为三。一信成就发心。二解行发心。三证发心。今当第一。故云三种中初。二十住之初者。拣余九住。彼名初发心住故。发亦二义。一发起上求。二三德开发。能知三世佛智故。永断一切疑网故。得如来一身无量身等故。在于信位．久已研穷。至此位中．豁然开悟。故得功齐果位。摄德无边。受斯称矣。发起上求者。望后论发。三德开发者。望前论发。从初信心．始入佛法。即发趣求如来果位。寂照双流。常观心性。功行既著。至此开发。如发金藏．见真金等。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。即初心摄德为宗。令物穷究发心为趣。

○四释文二。初料拣。二正释。今初。

【疏】然住会发心。定是信成就摄。解行及证。自在后文。【钞】初料拣。即安国意。彼有二意。一云．此中三贤。别说十地。十地一会。总说十地。故其四会。皆是十地。二者以此品中文义深奥。同十地故。今疏一文．一时双破。而正破初意。今十住是信成就摄。后二属第五六会。何得浑和。若言别说合说。略有四失。一令此经无三贤义。二令余经三贤虚设。三成此经文义杂乱。谓以地义名住行向故。四何不一天总别说耶。而历四天。盖有所表。是知此说。殊乖教理。故云住会发心。定是信成就等。生如来家。自约解说。不应谓此便是证收。若谓久习无明．云何顿成大智者。岂不闻千年暗室。一灯倏忽顿除耶。若谓云何能知三世佛法者。岂不闻具缚凡夫。能知如来秘密藏耶。余义至文当释。生如来家下。第二遮破。彼云。据文既云初发心时．便成正觉。应是初地。况下经云。以生如来广大家。能生三世诸佛家。永断一切诸疑网。尽除一切诸障碍。若非初地．安得尔耶。岂有久习无明．才一发心．便成大智。能知前际一切诸佛成等正觉．乃至涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。即能震动一切世界等耶。若谓不作齐限而能尔者。今何不发耶。已发何不能尔耶。以斯义理．应知证发。释曰。此中彼释。自有三段。一正立。二岂有久习下。引文反质。三若谓不作下。纵破法性。今疏文中亦有三节。但通前二。今初通其第一正立。彼以生家．故名证发心。今拣生家不同。故非证也。然彼引四句。今但通一。余例可知。且通生家。生家有六。如法界品。前十住内．亦说生家。言虽同而义有异。岂以解生同证生也。解生生菩提心家。证生生真如家。故不同也。此义若成．其余皆成。故云不通余也。若通余三者。既许解生。何得不能生三世佛家。断诸疑网。除诸障碍。又彼初云。初发心时．更成正觉。最初建立。是初地义。此义前品已曾广释。故不通耳。若谓久习下。二通引文反质。彼引四句。今为两节通之。初通久习无明。文可知也。若谓云何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如来性品。南经即四依品云。有四种人。能护正法。建立正法。忆念正法。能多利益。怜愍世间。为世间依。安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性。是名第一。须陀洹人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿罗汉人．是名第四。云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒。威仪具足。建立正法。从佛所闻。解其文义。转为他人。分别宣说。所谓少欲。多欲。非道。广说如彼八大人觉。有犯罪者。教令发露。忏悔灭除。善知菩萨方便所行秘密之法。是名凡夫。非第八人。第八人者．不名凡夫。名为菩萨。不名为佛。释曰。远公亦名为种性解行人。非是登地。此初依人．既云具缚能知秘密。何言十住不能知耶。前义若成。动刹何惑。其第三段纵破法性。文理易故。疏不通之。意云。此中非独作无齐限。便得尔也。亦久研穷。方至此位。何得为此无理难也。夫机差教别．圣旨深玄。并未证真如．同居学地。共详圣智．诚曰才难。且以浅为深．有符理之得。以深为浅．有谤法之愆。以远为近．则有益于行人。以近为远．法非我分。诸佛说教．贵在俯就物机。后辈学人．若欲高推圣境。傥失大利。岂不伤哉。且夕钓磻谿．朝升台辅。岂与夫明经常选而语其优劣者哉。况才生王宫．贵极臣佐。宁同百战夷项．备历艰辛。况十千劫之功高。亦非聊尔人耳。是以语其智．等虚空而非类。论其德．碎尘刹而难量。极念劫之圆融。尽法门之重现。初心契于智海．岂有边涯。犹微滴入于天池．齐无终始。故经云。发心毕竟二不别．如是二心先心难。法慧仰推。良在此也。如或未喻。胜鬘有文。推佛能知．斯言无过。余如贤首品。百战夷项．即汉高祖。古人咏史云。百战方夷项。三章且代秦。功归萧相国。气尽戚夫人。十年征战。七十二疮。方南面称孤。在位无几。岂与上同。胜鬘有文．十地当释。胜鬘说三种智。此即第三仰推智也。【校】上钞引涅槃经．须陀洹人下．经有斯陀含人四字。

【论】夫以初发心之士．功德难量。举等虚空．无以比其类。磨尽刹尘．无以酬其匹。虚空．但明无相之大。一切刹尘．但明形碍之广。焉能对其菩提心福智之境。其智也。于刹那之际。满十方现身如云。状因陀罗网。妙像相入．光影重重。各各以一言音。普周法界。说等众生教门。如雨洒众生心。得清凉乐尔。其福也。妙相庄严。与华藏而同其体。为初发心之际。与十方诸佛等。住无尽劫海。在刹那之中。延促相似。如一小流．入大海中．与大海等。以水体不别故。如初发心菩萨．才入诸佛大智慧流中．等佛功德故。为初入与究竟．时无延促．又智慧一故。为誓度众生．悉令成佛．志愿等故。又如十方世界．尽抹为尘。一一尘中．有无量佛刹．无量众生．如菩提心大智慧身。于一刹那际．等一切刹尘．供养诸佛．教化众生．一时等徧。但以智慧力故。法如是故。智徧周故。亦不作神通变化之想。初发心菩萨．志乐广大．与佛界众生界等．无限量故。故今此品所叹初发菩提心．以十种功德．广大难量。无比不可喻。于此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者。如轮王太子．初生之时．具足王相。如师子王之子．威势与父相似。体不异故。如初发菩提心菩萨．初生如来智慧种性家时．智慧所知．不异佛故。三世时劫．无延促见．不异佛故。志乐广大．教化众生．不异佛故。从初发心．乘如来一切智乘．不出刹那际．成等正觉．教化众生．不异佛故。设于三乘顺世情教．说三祇劫而成佛者．毕竟回心．入此一切智境界乘．方得成佛。如法华经．即是所回三乘．入一切智境界之教．如龙女．一刹那际．一生成佛者是也。一切众生．总须悟如此法．方得成佛。不可取如来三乘中顺世方便之言。以法如是故。如此品下文云．初发心菩萨．才发心时．即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法．教化调伏一切世界所有众生．乃至示现成佛等。广如此品．下文所说．此品之内．长行总有四十段经意也。颂有二百四十二行。以叹初发心菩萨之功德。其文如下。

○次正释文。长分为七。一天王请说分。二叹深难说分。三约喻校量分。四就法略示分。五动地兴供分。六他方证成分。七以偈重颂分。又释．于中分二。初长行。后偈颂。前中亦二。初此界。后结通。前中亦二。初正说。后证成。前中亦二。先问。后答。今依前辨。

尔时天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心．所得功德。其量几何。

【疏】初中天帝问者。在彼宫故。闻前速成．生疑念故。菩提心．是万行主故。问法慧者。是会主故。初心具后之德．唯慧境故。下正显问端。虽则正问发心功德。下法慧答功德之量。便显发心之相。是为菩萨善巧辩才。

○第二叹深难说分。

法慧菩萨言。此义甚深。难说。难知。难分别。难信解。难证。难行。难通达。难思惟。难度量。难趣入。

【疏】所以叹者。法体深广。去疑令乐故。下寄言说。显未尽其源故。于中初句总。言甚深者。谓约时．深彻后际。约德．深至佛果。约理．深同法界。约行．深包万行。并深中之极．故云甚深。又数广难量．理玄叵测．虽深非甚。今即少而多。即事而理．初心具后。是谓甚深。下十句别。由斯十义．故曰甚深。于中初四。能所对辨。各前能后所。一离言故难宣示。二无相故超心识。三非自力辩能分别。四非劣慧能信解。后六通能所。五非有所得．及一慧能证。六非起行及一行能行。七次第修慧不能通达。八九思慧不能思惟筹度。十闻慧不能信向趣入。此六后后劣于前前。巧显深也。所以广说难者。非唯成上甚深。正诫今后令信。

○第三约喻校量分。于中二。初结前生后。

虽然。我当承佛威神之力而为汝说。

【疏】谓约自力．则甚深。承力．则可说。

○二正显校量中。有十一大喻。一利乐众生喻。二速疾步刹喻。三知劫成坏喻。四善知胜解喻。五善知诸根喻。六善知欲乐喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。后后过前前。故皆舍置前前。更举后后。巧显深胜。此诸喻文．皆应有四。一举喻。二征问。三领答。四校量。初后具四。中九略无中二。又诸喻内。一一皆有十重小喻。今初喻十重中。初一广说。后九略明。初中有四。一举广事。二征问。三答显广。四辨超过。今初。

佛子。假使有人。以一切乐具。供养东方阿僧祇世界所有众生经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方．四维上下．亦复如是。

【疏】文三。先与现世益。文有三广。谓供具．界．时。次然后下。与后世乐。后南西下。类余九方。

○二征问。

佛子。于汝意云何。此人功德。宁为多否。

○三答显广。

天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。其余一切．无能量者。

【疏】可知。

○四辨超过。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。那由他亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分。算分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。

【疏】云歌罗者。此云竖。析人身上毛为百分中之一分也。或曰。十六分中之一分。义译为校量分。优波尼沙陀者。此云近少。谓少许相近。比类之分也。百千后．即云亿分者。中等数也。【钞】或曰．十六分之一者。如秤有十六两故。然此言出涅槃第六．如来性品云。若有众生。于四恒河沙佛所．发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵。书写经卷。为他广说十六分中一分之义。虽复演说。亦不具足。供五恒佛。能说十六分之八分。六恒说十二分。七恒说十四分。八恒说十六分。方具。远公亦举如秤。不别解释。

○后九略说。

佛子。且置此喻。假使有人。以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫。然后教令修十善道。如是供养经于千劫．教住四禅。经于百千劫．教住四无量心。经于亿劫．教住四无色定。经于百亿劫．教住须陀洹果。经于千亿劫．教住斯陀含果。经于百千亿劫．教住阿那含果。经于那由他亿劫．教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫。教住辟支佛道。佛子。于意云何。是人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

【疏】文四同前。今初举喻中。并举九事。乐具皆同。一切所经劫数．渐渐增多。其所教法．转转增胜。据初世界。亦合渐增。以此十前。文标一故。余无者略。若十方共十。则界不增。

二佛子下。征问。

三天帝下。领答。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫．乃至百千那由他亿劫故发菩提心。不但为教尔所众生令修五戒．十善业道．教住四禅．四无量心．四无色定．教得须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道故．发菩提心。为令如来种性不断故。为充徧一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发于无上菩提之心。

【疏】第四校量中三。初辨超过。二何以故者征。征意云。前云功德。除佛难知。何以比此。犹少非类。三释意有二。一别翻前喻。谓发心无限。前有限故。亦是反释。二为令如来种性不断下。通对前十。总显具德。亦是顺释。于中有十二句。初三总相对前辨胜。一翻前小果。二翻前限处。三翻前有限众生。下九句．即下十喻之本。一即第三知劫成坏喻本。二即第四善知胜解喻本。故下文云。乃至垢解净解等。三却是第二步刹喻本。四即第六及第十本。五即第九本。六即五七本。七八皆第八喻本。九知佛境界平等。即第十一供佛喻本。此中九句。即佛十力智。一知成坏垢净自性．即业报智。心乐．即种种解智。知烦恼．即漏尽智。生死．即天眼智。诸根．即根胜劣智。方便．即禅解脱三昧智。此及佛境．并是一切至处道智。心行．即种种界智。三世智．即宿命智。其处非处智．以是总故．亦是前三总句中摄。然此所知。皆约一切无齐限也。下文广释其相。

○第二明速疾步刹喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能过东方阿僧祇世界。念念如是。尽阿僧祇劫。此诸世界无有能得知其边际。又第二人。于一念顷。能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转。乃至第十。南西北方四维上下。亦复如是。佛子。此十方中凡有百人。一一如是过诸世界。

是诸世界可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根。无有能得知其际者。

何以故。佛子。菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故．发菩提心。为了知十方世界故．发菩提心。所谓欲了知妙世界即是粗世界。粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界。覆世界即是仰世界。小世界即是大世界。大世界即是小世界。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界。不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界。一世界入不可说世界。秽世界即是净世界。净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性。一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】然次下九喻。文皆分四。初举广喻。二辨超过。三征。四释。释中皆先反释。后顺释。今初喻中。前三可知。四释中。先反释。彰前不及后。为了知下。顺释。辨此过前。于中十一句。初句总。所谓下．别。知世界相即相入无障碍义。前七正明即入。八一毛端下二对。释上即入所由。略举三门。初以法性融通门释。谓一切世界差别性．与一毛端体性无二故。是故事随性融．此彼相即。事揽性起．彼此相入。各有同体异体。准上思之。【钞】事随性等者。如经一毛端中一切世界差别性者。谓一毛端性．即是一切世界差别性。今一切世界即事。随其法性．即一毛端。以性即毛端。诸界即性故。下句亦然。一切世界中性．即是一毛端性。一毛随性．即一切世界。上句多即一。下句一即多。事揽性起等者。谓一毛端之事。揽一切世界性成故。一切世界随其多性在一毛中。下句亦然。一切世界揽一毛端性成故．一毛随性．徧在一切世界中。各有同体异体者。谓一毛端及一切刹．为各有也。云何异体。一一刹等各有体故。云何同体。差别界体．同一体故。今一毛中自有体性．是为异体。而同诸刹体．故曰同体。一一诸刹．各自有体。即与毛端共同一体。今诸刹相．随其异体．即彼毛端之同体故。刹即毛端。毛端异体．随其同体．徧于诸刹之异体故。彼体即刹。故毛即诸刹。然上释理性融通中．却不广出同异体义。但有其意。如上文云。谓不异理之一事．具摄理性时。即同体义。令彼不异理之多事。随所依理．皆于一中现。即异体随同也。故云准上思之。九一世界中出生一切世界者。此约缘起门释。谓诸缘起．更互相生．有其二义。一约体。有体无体义。是故相即。二约用。有力无力义。是故相入。亦有同体异体义。并准上思之。欲知一切世界无体性者。约无自性门。以大非定大．故能即小等。十总结。欲以一念尽知如是广无边际。重重即入无障碍事故。发菩提心。又此言知。偈中亦身往彼。诸缘起等者。一毛之一．由刹之多。刹为能生。毛为所生。因毛之一．有刹之多．多为所生。所生无体．多即是一。能生有体．毛摄诸刹。上毛为所生．反此可知。一毛是能生．即是有力。诸刹是所生．即是无力。力摄无力．一毛有于多刹。多刹能生．一毛即无力。力摄无力．毛入诸刹。同体异体．广如玄中。以大非定大等者。等取小非定小．故能即大。及等染非定染．故能即净。净非定净．故即染等。至大有于小相。不坏于大。小入大也。反显至小有于大相。不坏小相。则芥纳须弥。

○第三知劫成坏喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是。尽阿僧祇劫。此诸劫数．无有能得知其边际。有第二人。于一念顷。能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说。乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根。无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】文亦有四。初明喻广大。举成摄住。举坏兼空。二佛子下。对辨超过。三征。四释。释中亦二。先反释。后顺释。

为悉知一切世界成坏劫尽无余故。发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等。短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等。无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等。无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛。不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等。无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等。无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等。一切劫入非劫。非劫入一切劫。欲于一念中．尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

是名初发心大誓庄严。了知一切劫神通智。

【疏】顺中三。初总。次所谓下。别。三是名下。结能知智。别中言平等者。通相即相入．就缘就性．唯心等殊。皆无障碍．故云平等。一长短者。如娑婆为短．安乐为长。递传相望以为长短。二三及四。文并可知。五量无量者。如胜莲华界劫．更无有上。名为无量。已下皆有量。【钞】言平等者。总取诸句平等。而平等字．要须长短等相。方有即入故然云劫者。婆沙一百三十五云。分别时分．故名为劫。即体五蕴生灭以成于劫。大乘即以时为体。经云．长劫与短劫平等等者。意云．长劫即短劫。短劫即长劫。亦是平等。长劫入短劫。短劫入长劫。亦是平等。就缘．即缘起相由门。就性．即法性融通门。唯心．即唯心所现门。即十因中之三。等取余梦幻等七。二三及四等者。二即一多。三即有佛无佛。如过去庄严。现在贤劫。未来是星宿。各有千佛。名为有佛劫。此后六万二千劫．空过无有佛。名为无佛劫。四即多少。如威光修因。种种庄严劫中。有十须弥山微尘数佛。大通智胜佛处东南方。梵王赞云。一百八十劫。空过无有佛。准十住婆沙第十云。如经中说。诸比丘。是贤劫前．九十一劫．毗婆尸佛出。一百三十一劫．有二佛出．一名尸弃。二名毗式婆。此贤劫中．鸠楼逊．迦那含牟尼．迦叶佛出。六万二千劫．空过无佛。如胜莲华界等。即寿量品。六有成坏则有尽。无成坏则无尽。标中但云成坏。从多分说。亦粗尽细不尽。七念劫相望。八劫非劫。自有三义。一约未经增减。纵百千年。名为非劫。若经增减．成坏名劫。二如胜莲华刹。既不可校量。亦无劫数。故名非劫。三推妄归真．劫入非劫。依真起妄．非劫入劫。斯则前七事事无碍。此乃理事无碍。九一念速知。兼总包无尽。以斯无限．安可比前。三结能知智。即十通中．知尽未来际劫神通也。

○第四善知胜解喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是尽阿僧祇劫。有第二人。于一念顷。能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转．乃至第十。南西北方四维上下。亦复如是。佛子。此十方众生种种差别解．可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根．无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生解故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】文四同前。初举广喻。梵云阿地目多。此云胜解。谓于决定境．印持为性。不可引转为业。今译存略耳。释中二。亦先反。后顺。【钞】谓于决定等者。谓以邪正教理证力．于所取境．审决印持。由此异缘不能引转。

为尽知一切世界所有众生种种差别解故．发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故。一众生解无数众生解平等故。欲得不可说差别解方便智光明故。欲悉知众生海各各差别解尽无余故。欲悉知过现未来善不善种种无量解故。欲悉知相似解不相似解故。欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故。欲得如来解力故。

【疏】顺中初总。后所谓下别。别中总有十三句。初有八句．总相以辨。后有五句．一一别明。前中又二。初三解。为得方便解智光。此光通因通果。于中一广。二深。约理等故。三即能知。后五句．为得佛十力中胜解智力．解一切法。初一约人。语众生海解故。次一约时及性。三约境．明似不似。上来明所知广。四事事相即．显所知深。上皆所知。后一能知。即佛十力之一也。【钞】别中总有十三句者。此是义句。以一解为一句故。

欲悉知有上解．无上解．有余解．无余解．等解．不等解差别故。

【疏】第二从欲悉知有上下。一一别明。上但云多。未识差别之相。今略示之。于中五句。各是一义。初句三对。约佛菩萨相望。一妙觉无上。余皆有上。此约竖论。二约横辨。尽未尽故。三同位互望为等。高下位相望为不等。

欲悉知有依解．无依解．共解．不共解．有边解．无边解．差别解．无差别解．善解．不善解．世间解．出世间解差别故。

【疏】第二句有六对。约五乘凡圣相望差别。有依无依．约自性差别。托于根境及称真故。二约浅深差别。甚深般若．不共小乘故。三约境差别。佛解无边。余未尽故。四约二谛。世谛差别。胜义无差故。五巧拙差别。六漏无漏差别。

欲于一切妙解．大解．无量解．正位解中．得如来解脱无障碍智故。

【疏】第三句有四解．约佛乘说。一深。二广。三无分量。四契真如正位．得果解故。事理无碍。无二碍故。

欲以无量方便．悉知十方一切众生界．一一众生净解．染解．广解．略解．细解．粗解．尽无余故。

【疏】第四句。唯约众生以辨差别。于中初能知方便。不碍空而知假故。后悉知下。明其所知。有三对六解。与惑相应名染。不相应名净。广略者。约境及作意差别。粗细者。约行相差别。委悉不委悉故。

欲悉知深密解．方便解．分别解．自然解．随因所起解．随缘所起解。一切解网悉无余故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】第五句多约知圣教解。于中文二。先正明。二一切下。通结前文。初中深密者。开则深约方广一乘。密谓密意。合则深即是密。以秘以妙．即事而真故。二方便者。略有三种。一进趣方便。谓见道前方便道是。二施为方便。即第七波罗蜜。依实起权．皆善巧故。实无此事．假施设有故。三集成方便。诸法同体．巧相集成。如六相巧成．亦名方便。今并能解。言分别者。凡于一法．多门决择故。言自然者。法尔本觉。内熏发故。随因所起者。过去闻熏之所发故。或于现在正思惟等而能知故。言随缘所起者。善友增上缘力【校】缘力．纂要误作绝方。所开悟故。二一切下。总结。广多交络。故如网也。为此无限而起大心。岂同前喻。

○第五善知诸根喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能知东方无数世界一切众生诸根差别。念念如是。经阿僧祇劫。有第二人。于一念顷。能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说。乃至第十。南西北方四维上下。亦复如是。佛子。此十方世界所有众生诸根差别．可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根。无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故．发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故．发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】可知。

○第六善知欲乐喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是。尽阿僧祇劫。次第广说乃至第十。南西北方四维上下。亦复如是。此十方众生所有欲乐可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根．无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐。广说乃至欲尽知一切欲乐网故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】欲谓于所乐境．希望为性。勤依为业。即胜解智所摄。会释如前。【钞】即胜解智所摄者。约十力智。以种种解脱智．亦名乐欲。若约法相．欲与解别。皆是别境五中之一也。而在十力．合之为一．取名有差。

○第七善知方便喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说。乃至第十。南西北方四维上下。亦复如是。此十方众生种种方便可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根．无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便。广说乃至欲尽知一切方便网故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】善知方便喻者。即禅善巧．及至处道智。方便三种．如向所辨。所望别故．无相滥失。【钞】所望别故等者。前三方便属解。今属欲故。

○第八善知他心喻。

佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根．无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心。乃至欲尽知一切心网故．发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】善知他心喻。心义兼王所。即他心智。【钞】即他心智者。若是十力。即属界摄。

○第九善知业相喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷．能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业．可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际．不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生业故．发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业．乃至欲悉知一切业网故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】善知业相喻．即业报智。上皆文四。同前可知。若辨其名体。具如初会十力章中。若广显差别．如第九地。

○第十明知烦恼差别喻。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种烦恼。念念如是。尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别．无有能得知其边际。有第二人。于一念顷。能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说乃至第十。南西北方四维上下．亦复如是佛子。此十方众生烦恼差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故．发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】文亦分四。前三可知。第四释中。亦先反。后顺。

为尽知一切世界所有众生烦恼差别故。发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼．重烦恼．眠烦恼．起烦恼．一一众生无量烦恼．种种差别．种种觉观．净治一切诸杂染故。

【疏】顺中初总。后所谓下别。别有六门。各先惑后治。谓非但空知。意在断故。初门总明。后一义兼总别。中间别举其重。今初门中。轻重眠起．通下诸惑。故名为总。就中轻重．总中之总。以品言之。一切烦恼各有轻重。约起惑者．心有异故。据难易断。现行为轻。种子为重。即眠起是。又分别为轻。俱生为重。若据破坏三宝．焚烧善根。则邪见最重。余悉名轻。若据损恼自他．障菩萨道。瞋恚最重。余悉名轻。若据发润生死流转。无明爱取为重。若依为诸惑根。则三毒为重。若依障初圣道不受圣教。见慢为重。若据远随现行．障无学道。我爱慢为重。余可名轻。若烦恼当体相望。十大烦恼为重。随惑为轻。随中大中小随。展转轻重。又正使为重。习气为轻。更有异门。可略言也。【钞】一切烦恼各有轻重者。分九品故。约起惑者下。出轻重所由。如一贪惑重者．于下劣境．起猛利贪。中者．称境而起。下者．设于胜境．心亦微薄等。三品各三．故成九品。据难易下。别别相望以论轻重。言种子为重者。如俱生惑种。金刚喻定方断尽故。故下经云。金刚道灭方毕竟。又分别为轻者。真见道中．一时顿断故。唯识云。见所断惑．十俱顿断。以真见道．总缘谛故。此约大乘。若通三乘。唯识论云。烦恼障种。见所断者。三乘见道位真见道中．一时顿断。俱生为重者。于修道位中．数数修习．无分别智．方能断故。余如十地初说。则邪见最重者。涅槃经云。一切烦恼．邪见摄尽。戒经十重。谤三宝为最重。十恶亦然。瞋恚最重者。如普贤行品。一念瞋心起。百万障门开。无明爱取为重者。净名经云。从痴有爱．则我病生。涅槃经云。生死本际．凡有二种。一者无明。二者有等。三毒为重者。本行经云。世间之毒。莫过三毒。诸随惑等．皆从此生。见慢为重者。见则偏执一理。究彻在心。安受圣教。慢既恃己。岂复他求。我爱慢为重者。略有三义。一约识。至第七故。四惑相应是也。二约行。通至诸禅故。如明法品当辨。三约果。至阿罗汉。若作是念。我得阿罗汉道。则不得故。十大烦恼为重者。唯识论云。烦恼．谓贪瞋痴慢疑恶见。即六根本。俱舍论云。六由见异十。谓开恶见为五。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒禁取。随烦恼中．大中小随．展转轻重者。大随为重。中小为轻。中随为重。小随为轻。名为展转。言随惑者。唯识颂云。随烦恼谓忿。恨覆恼嫉悭．诳谄与害憍。无惭与无愧。掉举及惛沈。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。长行释云。唯是烦恼分位差别等流性故。名随烦恼．依疏释云。谓忿等十．及失念不正知放逸等．假染心所．是贪等差别位。名随烦恼。无惭．无愧．掉举．昏沉．散乱．不信．懈怠．七法。虽别有体。是前根本之等流。故名随烦恼。由烦恼为因．此得有故。论云。此二十种类。别说有三。谓忿等十．各别起故．名小随烦恼。无惭等二．徧不善故．名中随烦恼。掉举等八．徧染心故．名大随烦恼。更有异门等者．上来已有十门解释。有以五住烦恼．无明为重．障大菩提故。前四为轻．障见修故。今谓以前四位．亦障菩提。无明住地．亦障见修。故不存之。又有云。等分为轻．称境起故。多分为重．过境起故。又云。暂起．间起．羸劣起者．为轻。多起。常起．猛利起者．为重。此二即前约品中收之。又云。迷事为轻．后得智断故。迷理为重．根本智断故。此则与前无明为重．障菩提故．亦小相违。故略不言耳。非无有理。故云可略。迷事迷理．至十地中．当广分别。言眠起者。眠即种子。眠伏藏识。起即对境现行。言一一众生无量烦恼．总结多端。种种差别．如后略说。广唯佛知。种种觉观．通能所治。有染净故。染为所治．烦恼依故。如欲．恚．害觉．能生贪等无量烦恼。涅槃加五。说有八觉。一欲觉。求可意事。二瞋觉。念欲瞋他。三恼觉。念欲恼他。四亲里觉。忆念亲缘。五国土觉。念世安危。六不死觉。积财资养。七族姓觉。念族高下。八轻侮觉。侮即是慢。念自恃欺人。此等非一．故云种种。皆能引起一切烦恼。对上一一众生无量烦恼．亦名引起分别。言净治者。欲以不净观治。瞋以慈治。恼害以悲治。次四以无常观治。后一以无我我所观治。故云．种种觉观．净治一切杂染。能生贪等者。即第二十三经。高贵德王菩萨品。经云。复次善男子。一切凡夫．虽善护身心。犹故生于三种恶觉。以是因缘。虽断烦恼．得生非想非非想处。犹故还堕三恶道中。善男子。譬如有人。渡于大海。垂至彼岸．没水而死。凡夫之人．亦复如是。垂尽三有．还堕三涂。何以故。无善觉．故。云何善觉。所谓六念。下广说恶觉之过。故云如涅槃说。【校】上钞烦恼障种见所断者。种．纂要及嘉兴藏南藏金陵本误作重。兹据续藏改正。与唯识论合。

欲尽知依无明烦恼。爱相应烦恼。断一切诸有趣烦恼结故。

【疏】第二依流转门。于所治中．即痴爱发润。断一切下。明治。由痴爱故．诸趣流转。从痴有爱．菩萨病生故。一切众生三有五趣三结．要当断尽。一欲界诸爱．别名欲结。二上二界爱．合名有结。三三界无明．名无明结。三结亦名三漏。即上痴爱。断已．永尽生死流故。

欲尽知贪分烦恼。瞋分烦恼。痴分烦恼。等分烦恼。断一切烦恼根本故。

【疏】第三依病行门．四分分别。分是性义。各据偏多．受贪等名。名为不等。三分俱多。名为等分。然不出三。此三别名三不善根。故治中．云断根本也。

欲悉知我烦恼．我所烦恼．我慢烦恼。觉悟一切烦恼尽无余故。

【疏】第四依通诸识门．明我我所。谓第七识恒执第八为自内我故。或谓为我所。染之起慢。故云我慢。通至第六。内执我身。外执资具。恃己陵人。又此我者。亦兼法我。若尽此惑。则诸惑皆尽。故治中云尽无余也。

欲悉知从颠倒分别．生根本烦恼．随烦恼。因身见生六十二见。调伏一切烦恼故。

【疏】第五约相生门．以利钝分别。先钝后利。故净名推身以欲贪为本。贪欲以虚妄分别为本。虚妄分别以颠倒想为本。颠倒想以无住为本。今以无住非烦恼。故略不言耳。而顺明之。从颠倒虚妄分别．生贪等惑。依贪等惑．有诸随惑．展转相生。颠倒想者。不净计净等故。利中即身见为本。生六十二见。此有二说。一依三世五蕴。至下当明。二依异道邪见。具如瑜伽八十七说。

欲悉知盖烦恼．障烦恼。发大悲救护心。断一切烦恼网。令一切智性清净故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】第六约出家修行者。以障盖分别。盖谓五盖。已见上文。障即二障。此亦总结前惑．不离二障。发大悲下。明能治道。谓救有障者。护修行者。此言在末。义兼总结。谓菩萨发心不自为己。但以大悲救护一切。令断上来诸惑之网。断之何为。令本智清净。然能治道．虽复众多。不出二种。一通。二别。别如上来随分开示。如不能断。应宜转治。谓如起贪。以不净观治之。不去。当起慈悲。缘于前境。应以净．法与之。云何出家。无慈悲心。反更染污。如是随便种种回转。皆以无得而为方便。所言通者。但当深观第一义谛。谓当观诸惑。即是本觉菩提。故无行云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法故。惑性智性．皆本净故。但由虚妄分别．凡夫不了。如大富盲人．动转为宝所伤。二乘热狂．谓为虫蛇．惊走远避。权菩萨辈．犹谓有之可断。今乘一切智乘。以净慧眼．观惑即真。则烦恼自虚。智性常净。是为开佛知见。使得清净。不断烦恼而入涅槃。有斯悲智．如是知断．发菩提心。岂与夫前喻同年而语哉。【钞】皆以无得。即大般若意。至回向当释。贪欲即道．胜热处说。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十四

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十五

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

初发心功德品第十七之二

○第十一明供佛及生喻。文二。初举喻校量。二征释。今初分二。前广明一人。后略辨九人。今初。

佛子。复置此喻。假使有人。于一念顷。以诸种种上味饮食。香华衣服。幢旛伞盖。及僧伽蓝。上妙宫殿。宝帐网幔。种种庄严师子之座。及众妙宝。供养东方无数诸佛。及无数世界所有众生。恭敬尊重礼拜赞叹。曲躬瞻仰相续不绝。经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养于佛。至佛灭后．各为起塔。其塔高广无数世界．众宝所成。种种庄严。一一塔中．各有无数如来形像．光明徧照无数世界。经无数劫。南西北方四维上下。亦复如是。

佛子。于汝意云何。此人功德．宁为多不。

天帝言。是人功德．唯佛乃知。余无能测。

佛子。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。

【疏】初中有四。一举广喻。二问。三答。四校量显胜。初中有二。初广说东方。后南西下。略例九方。初中又二。先明佛在供养。后至佛灭下。明灭后供养。前中又二。先自行。后又劝下。化他。前中有四深胜。一供具广妙。二供田广胜。谓无数界悲敬田故。三供心胜。恭敬等故。四供时胜。相续无数劫故。此自行已胜。况于教他。况复灭后。况于余方。余并可知。

○后略辨九人。

佛子。复置此喻。假使复有第二人。于一念中．能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生。经无量劫。其第三人。乃至第十人。皆亦如是。于一念中。能作前人所有供养。念念如是。以无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．不可说不可说．供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛。及尔许世界所有众生。经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后．各为起塔。其塔高广。乃至住劫。亦复如是。佛子。此前功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。

【疏】中二。先举广喻。二佛子下。校量显胜。前中九人展转递望。念敌多劫。数量复增。此中如第一人．一念以无数供。至第二人．皆增至无量。乃至第十．增至不可说不可说。皆积当位之念。以至当位极长时也。后校量可知。

○二征释。

何以故。佛子。菩萨摩诃萨。不齐限但为供养尔所佛故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界．不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】征意云。其第十人供福。已至不可说不可说。全比容许不齐。何以不及少分。释中分二。先反显不为齐限。明前不及此。后为供养尽法界下。顺释。以无限故。辨此过前。略申十种。一时过。谓穷三际念劫重重时故。二处过。谓该十方相即入故。三供过。谓尽法界称理之供故。四田过。谓尽虚空界尘毛等处诸如来身．各充法界故。五心过。谓一一念中。各以无尽供．供无尽佛。经无尽劫。心犹不足故。六悲过。自作教他。以此善根。唯为众生。令先成佛。我亦供养故。七智过。了达三事。随其一一称法界故。如海一滴．则具百川之味。芥子之空。已无分限。八善巧过。能以一事为多。摄多为一。善巧成就。融摄诸位真实行故。九所求过。唯为菩提．不余趣故。十平等过。谓生佛自他。供与不供．皆平等故。束上十义．总不出三。一无齐限故。二称法性故。三事事无碍故。无此三义。设更重重广喻。亦不及少分。第三约喻校量十一段竟。

○大科第四就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜。亦是赞胜劝学。文有二。一发是心已者。牒前诸喻所校量心。二能知下。明此大心所摄功德。于中有五。一解行圆满。二妙果当成。三与佛平等。四能作佛事。五大智现前。今初。

发是心已。

能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德。此菩萨能信．能受．能修．能得．能知．能证．能成就。能与诸佛平等一性。何以故。此菩萨为不断一切如来种性故发心。为充徧一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心。为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

【疏】初中三。一总举所知。现佛正觉．但云智慧。过佛示灭．故加涅槃。当佛在因．云善根也。过现已从缘。应可得云知。未来未有．但可云信。亦信一切．皆当佛也。二彼诸下。摄以修证。有为能得。无为能知。能证。使智身成就。法身等佛。古德判此一段。为摄位修成。谓于佛功德智慧。能信是十信。信成就故。后摄初故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。得证是十地。谓本智证。后智得能成就是结因究竟。能与佛等是果满。平等。谓与佛能证所证。平等无二故。初心即摄诸位。乃至佛果。亦是一理。【钞】古德判此一段以为摄位修成者。上直就初住之德。已为深胜。今明摄位．即初后圆融。不违经宗．事事无碍。亦是一理。三征释所以。何以初心即满因位。释意云。以等真性．所为无齐限故。有十一句。初总余别。文并同前初喻中辨。

○第二妙果当成。

以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心当得佛故。

【疏】分二。初标因所得。二征释所由。今初得于八事。一解契佛心。故为忆念。二入正定聚。故当得菩提。三真器已成．故佛授妙法。妙法者。即如来知见也。四知心性故。与佛平等。五圆修助道。六度四摄。六力等未证。亦定无疑。故云成就。七十八不共．修习庄严。八得四无碍辩．名说法智慧。上七皆言三世明其竖该。今云法界。辨其横摄。前后影略。二征释所由中。初征意云。何以发心即得果法。释云。以是发心为因．决定当得佛故。望圆极之果。故定当成。约见性成智身。上品云。即得故。晋经梵本。此中皆云。即是佛故者。当此义也。【钞】力等未证者。即是偈意。偈云。菩萨于佛十力中。虽未证得亦无疑。十八不共．净行品已说。望圆极之果等者。当得佛言。且顺经文。分为二义。故引晋经梵本。则知当字．是译人之意。译人意欲不坏初后。故作此译。若此意存不坏初后。则前梵行品．初发心即得菩提。如何会释。此改为当。彼亦须改。彼成无妨。此即何违。故此即佛．正是梵行初心即成耳。且顺彼释。故云见性即成智身。若约圆融。此后更无别佛。

○第三与佛平等者。

应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身．究竟平等真实智慧。

【疏】见性均故。发心毕竟二不别也。文有四句。初总余别．总言等佛．何所等耶。有三种等。一所缘境界及分齐境界等。二大悲大定力无畏等皆等。三得知身无从。亦无积聚。随物分别．见种种身。如是智慧。与佛平等。

○第四能作佛事。

才发心时。即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能于一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。

【疏】有十一句。皆是才发即得。言即得者。有二意故。一约法圆融。初心摄诸位故。通说诸位相摄。总有三类。一以行摄位。如信中具一切位。贤首品说。二以位摄位。如十住满．即得成佛。如十住品．及法界品海幢比丘处说。其十行．十向．十地皆尔。各如自品说。三初心摄终。如十住初心．即摄诸位。如此品说。并就因位满说。如普贤作用。大分同佛。犹未是佛。此中亦尔。二约见性齐故。说与佛等。具诸佛法。竖论位次．优劣非无。若尔。此与历别何异。请以喻显。若彼虚室。置之一灯。光周室内。加二加三。乃至百千。各各重重徧于室内。虽同周徧。不妨后后益明。初心等佛．若彼一灯。妙觉等初．同第百千。若器中盛灯．虽复百千。共置一室．互不相见。历别修行．类同此也。依于此义。故初心即云振动光照一切世界。登地已上却说百刹千刹。如理思之。又即由此义。废高就下。住中即齐地故。

○第五明大智现前。

此初发心菩萨不于三世少有所得。所谓若诸佛．若诸佛法。若菩萨．若菩萨法。若独觉．若独觉法。若声闻．若声闻法。若世间．若世间法。若出世间．若出世间法。若众生．若众生法。唯求一切智。于诸法界．心无所著。

【疏】此文二意。一别是一段。谓以无著大智．求菩提故。二通释上四段。谓由于一切无所著故。称性圆融。能成能摄一切功德。文中分二。初正明无著。后释其所由。前中初总。所谓下别。谓从三世门。见佛法僧．非佛法僧．同三世摄。于中三位。初八清净。次四通染净。后二唯染。后唯求下。释不著所由。有二。一只为求一切智．故求而无著。以有所著．非真求故。故净名云。夫求法者。于一切法．应无所求。了法无求。顺一切智。二言求者．不坏相也。不著者。称法性也。性相双鉴。终日求而无所求。经云。无所求中．吾故求之矣。【钞】今释有二。下。述正义也前意即顺般若性空。后意即明事理双现。经云无所求中。吾故求之。即方等经中．佛为雷音菩萨说于法华昔因缘已。又云。过去有佛。名栴檀华。彼佛去世甚久。我于彼时．如汝无异。彼有菩萨。名曰上首．作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答曰。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭相故．名为真实。又问。寂灭相中．有所求．无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶．答曰。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答曰。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。求者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空。一切世界．亦复皆空。吾为如是次第空法．而求真实。又问。菩萨于何处求。答。于六波罗蜜中求。恒伽闻已。卖身供养。释曰。然上经文。双证二意。以正说求者皆空。即般若意。故不碍求。即双行意。双行亦即不共般若之意耳。

○第五动地兴供分。

尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动．徧动．等徧动。起．徧起．等徧起。踊．徧踊．等徧踊。震．徧震．等徧震。吼．徧吼．等徧吼。击．徧击．等徧击。雨众天华。天香。天末香。天华鬘。天衣。天宝。天庄严具。作天伎乐。放天光明。及天音声。

【疏】全同上文。

○第六他方证成分。望于上文．有同有异。同义可知。异有三种。即为三段。一佛现证成。异前菩萨。二显益证成。前文所无。三结通无尽。前略此广。加说因故。今初也。

是时十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛。同名法慧。各现其身。在法慧菩萨前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝于今者能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛。亦说是法。一切诸佛。悉如是说。

【疏】先现身。次赞说。后引己同。以初心摄德深广。恐难信受。故佛自证。

○二显益证成。

汝说此法时。有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记。于当来世过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛出兴于世。皆号清净心如来。所住世界各各差别。我等悉当护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者。皆悉得闻。

【疏】益通二世。初益现在。清净心者。以闻菩提心。见心性故。而经多劫者。然余教说。定三僧祇。此宗所明。劫数不定。略有四类。一或展。则无量不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子。及此中说。三或一生二生。如善财童子。兜率天子。四初心即得。如前所说。所乘之法．既自在圆融。能乘之人．亦迟速不定。念劫融故。故弥勒云。一切菩萨无量劫修。善财一生皆得。起信则以若迟若速皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言．无烦固执。不以长时而生退怯。不以速证而起轻心。若迟若疾．誓要当克。是佛意也。【钞】而经多劫者。此标举。亦是问难也。应有问言。前来赞经玄妙．则言一生圆旷劫之果。今既圆妙．何以多劫方成。起信则以下。三双出二宗之意。发趣道相中。证发心后云。或示超地。速成正觉。以为怯弱众生。或说于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻根欲性异。故示所行．亦有差别。释曰。此即以迟速皆方便也。此宗则楷定为权。以不定或迟或速为实。如前第二段明。故毗目瞿沙．暂时执手．时经多劫。则一生不定一生。无量劫即一念。多劫岂为多劫。故结劝之。勿生执也。后我等悉当下。显益末世。令信仰故。今之闻者。皆由佛力愿。深愧信行。

○三结通无尽。

如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界诸世界中。亦说此法。教化众生。其说法者同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。

【疏】是证佛结通。非经家也。先明说徧。后其说法下。示所说同。文中有三。一说人同。二说因同。谓神力本愿故。三说意同。为欲下是。此文大旨．同前十住。并显可知。【钞】此文大旨等者。同十住中．加所为也。

○第七以偈重颂分。先辨偈意。

尔时法慧菩萨。普观尽虚空界十方国土一切众会。欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力。即说颂言。【校】威力．纂要误作成功。

【疏】有十一句。初一后一．是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力．该十方故。中九正明所为。初总。余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。

○第二正显偈辞。

【疏】有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈．超颂就法略示。二有三十四偈．却颂就喻校量。三有五偈．结德劝赞。令景慕发心。叹深难说。徧于三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七颂．超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前后故。又长行明先同果体。后同果用。偈明用可在今。果明当得。大智通徧故。前后互明。初中文分为二。初一偈．颂前正明解行圆满。然初句是总举发心为因。

【疏】余十六偈．颂前征释。于中有七。初一偈．颂充徧一切世界。

【疏】二有二偈．颂为欲度脱一切世界众生。

【疏】三有一偈。颂知世界成坏。知者。意在往化觐佛故。

【疏】四一偈半。颂为悉知一切众生垢净故。及一切世界三有清净。知垢意在令净故。立趣三有。名左右耳。

【疏】五绍隆下。两偈半。却颂为不断如来种性故。初半摧邪显正。即绍隆义。次句示佛种之体性。次二句即起佛种缘。余是种起之相。化化不绝是报佛恩。心如金刚．是种性义。照佛所行．修菩提行。则佛种不断也。

【疏】六五偈．颂知众生心乐烦恼习气下四种发心。于中初偈总明所知事。想是妄想。即烦恼也。业即习气。果即死此生彼。心即心行。根性即诸根。次二偈显知之体相。皆即事入玄。次偈非唯知病。亦识法药。故如世尊。后偈非唯空知。行愿相符．能为实益。

【疏】七有三偈。颂知一切众生三世智。谓离三世障故。障有十种。一烦恼杂染障。二触境迷倒障。三长时懈怠障。四取著因果障。五邪教邪师引转障。六趣下乘障。七粗相现前障。八于徧趣行无堪能障。九随言生解障。十不亡能所障。如次十句。各一对治。末后二句。总结通达。

【疏】第二菩萨始发下。有十七偈。颂上能作佛事。总分为十。初二偈．颂即能说法教化调伏一切众生。以悲智相导故。

【疏】二有一偈。颂诸佛赞叹。叹必加护。

【疏】三有一偈。颂即能振动一切世界。动入互举。

【疏】四菩萨具足下六偈．颂即能息灭一切诸恶道苦。于中具悲智之德。故能拔因果之苦而无我人。

【疏】五有一偈。颂即能光照一切世界。照世意在照生。

【疏】六一偈。即能严净一切国土。毛孔现刹。即神通严也。

【疏】七有一偈半。颂上即令一切众生欢喜。供佛问法。但为益物故。

【疏】八一偈半。颂上即能入一切法界性。初半闻而通达。次半思而兼说。后半修而无著。

【疏】九有半偈。依修而证。颂即能持一切佛种性也。

【疏】十有一偈半。颂即能示现成佛。

【疏】第三菩萨所住下十八偈。颂得佛平等。于中分四。初三偈半。颂佛境界平等。初偈分齐境。次偈兼所证所缘境。后一偈半。举况显胜。

【疏】二善知下四偈半。颂功德平等。

【疏】三有一偈。颂前文得如来一身无量身平等。

【疏】四于诸下九偈。颂真实智慧。于中有四。初四颂发离一切妄想广大心。

【疏】二有二颂。发穷三际广大心。

【疏】三有二颂。发顺涅槃菩提广大心。

【疏】四一偈结劝。可知。

【疏】第四趣向菩提下六偈半。颂大智现前。于中初一结前生后。

【疏】余正颂大智现前。初偈于佛无著。次偈即若众生若众生法。次偈即若佛若佛法。次偈若世间若世间法。次偈若菩萨若菩萨法。二乘文略。后半偈。颂上结文。念十方佛．即求一切智。无依无取．即于诸法界．心无所著。

【疏】第五有二十三偈半。颂前妙果当成。于中有九。初三偈半。颂常为一切诸佛护念。以具德故。

【疏】二半偈。颂当得无上菩提。

【疏】三半偈。颂与其妙法。大人法者。八大人觉也。【钞】八大人觉者。遗教全明。一少欲．二知足．三寂静．四精进．五正念．六正定．七正慧．八无戏论。涅槃二十七．加二为十。云。善男子。菩萨成就十法。虽见佛法。不得明了。前七同上。八即解脱。九赞叹解脱。十以涅槃教化众生。十地钞中．更当广释。

【疏】四有一偈。颂佛体平等。时处平等。即佛体故。

【疏】五有一偈。颂已修三世诸佛助道之法。

【疏】六有六偈。颂【校】颂．纂要误作顾。成就三世诸佛力无所畏。广十力之别名。略无畏之都号。于中五偈半。别明十力。后半偈．显德分齐。

【疏】七有五偈。颂已庄严三世诸佛不共佛法。三世间圆融。不共权小故。

【疏】八五偈。颂悉得诸佛说法智慧。

【疏】九一偈。结德无尽。并属初心。该前诸段。

【校】亿众．纂要误作忆众。

【疏】大文第二。十方国土下。三十四颂。颂前约喻校量。于中分二。先十四颂。正颂前喻。可知。

【疏】后二十偈。通释诸喻不及所由。前虽略释。今此广辨。又长行中多随喻别明。今此总辨。亦总相颂前叹深难说。于中分三。初半偈．结前生后。

【疏】次十七偈半正释。后二偈结德无尽。就正释中分三。初偈标章。次十二偈半别释。三四偈显德圆满。今初也。谓标出生无尽。体相无限二章。

【疏】二别释中。初四偈。释无齐限。或一句是一义。后一偈半。六度义。可以意得。

【疏】后八偈半。释出生无尽。于中分三。初二偈半。结前生后。以体无限故．出生无尽也。

【疏】次菩提心是下四偈。正显出生为本。出生乃一义耳。

【疏】后二偈略释为本所由。由修六度．为菩萨乘本。由劝正行。为人天乘本。由阐妙业。通为三乘涅槃之本。

【校】著．纂要误作菩。

【疏】三四偈显德圆满中。初偈总显。次二偈别显愿满。后一偈别明智圆。

【疏】第三二偈。结德无尽。可知。

【疏】大文第三欲知下。结劝发心。于中三。初半偈正劝。

【疏】次三偈半。释劝所由。总举具足一切德故。

【疏】后一偈。结劝速发。

【论】如是校量初发心功德。设使以等虚空无限一切乐具．供养无限众生。皆令得人天胜乐。又教令得四沙门果．及辟支佛．三乘出世菩提。如是虚空境界．及所度众生虽等。然未令所化众生得成佛。亦不可比于此教中初发心．乘如来大智．等佛所行．普化众生皆成佛故．发菩提心。以是义故。虽然所举境界广狭虽等。所化众生成佛不成佛不等故。不可为比。是故此品下文云。初发心菩萨。不于三世少有所得。所谓若诸佛．若诸佛法。若菩萨．若菩萨法。若独觉．若独觉法。若声闻．若声闻法。乃至广说。但为唯求一切智。于诸法界．心无所著。发菩提心。畧说菩提。其法有四。一声闻菩提。二缘觉菩提。三权教菩萨菩提。四一乘菩萨佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提．是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提。无出入故。三乘菩提．虽观四谛十二缘。而亦未知四谛十二缘之实体。非独二乘不知。三种意生身菩萨位登十地。犹未能悉知。唯一乘菩萨以智方知。至十地品具明。且畧而总言。三乘中观苦集灭道．及十二缘生．及行六波罗蜜菩萨。厌苦欣真。但求出世。大悲菩萨。方云留惑润生。一乘菩萨。以智观四谛十二缘生。无明即智。苦谛即圣谛。于生死涅槃．无解缚性。是故此经名苦圣谛．集圣谛。如是十圣谛．十十二因缘．总是法界自性无缚无解自在之缘。不名无明。不名苦谛。如是总观万法如是。名为一乘法界缘起。智悲自在。任性缘生。一切眼耳鼻舌身．莫不皆是法界缘起自在法门。一切诸佛知见神通道力。以此而有。但以禅定观照诸波罗蜜而显发之。是故学者．应如是修．如是悟入。已上颂文。四行一颂。如文自具。不烦更释。有智之士．随文称叹。令众发心。发心功德品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十五

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十六

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

明法品第十八

○四门中初来意。

【疏】来意者。前明当位所成之德。今辨趣后胜进之行。故次来也。又前明发心之胜德。今辨所具之行相。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。准梵具翻。应云法光明品。统有四义。一法慧智慧。于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是能诠。以能显行故。法是所诠。可轨则故。此则诠旨合目。明有法故。法之明故。通二释也。三明是智用。法是理行及果。境智合说。俱是所诠。法之明。明之法。依主名也。四所修行法。体离无明。亦唯所诠。有明之法。法即是明。通有财持业也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。明法不同。略有四种。谓教理行果。寻教悟理。观理起行。行成得果。皆初宗后趣。又此四皆宗。为成后位。及成胜德为趣。

【论】第一释品名目者。此品为明前之升须弥顶品。偈赞品。十住品。梵行品。初发心功德品。五品法门已。发菩提之心。得广大功德。此精进慧所问之法有二义。一令前五品之法其心更明。二令后所行之法转胜明白。故云明法品。明升进前后法故。是精进慧菩萨启请。法慧菩萨言。所有大愿。悉使满足。获诸菩萨广大之藏。此明前所得法。使令更明。后之升进。使令明白。是修十行之向。长养本位十住之法。第二释品来意。及名目。如前。

○第四释文。文有三分。一请说分。二正说分。三结说分。今初分二。先长行。后祇夜。前中亦二。初叙问答之人。

尔时精进慧菩萨。白法慧菩萨言。

【疏】胜进趣后．非勤不能。故精进慧问。

○二正申所问。亦分为二。初领前自分胜德。后请说胜进之行。今初。

佛子。菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。

具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。

【疏】前中先总。后具大庄严下别。别有七句。一领德。即领前庄严一切诸佛不共之法。二领乘。即上已住究竟一乘道。三领位。位不退故。即上已住如来平等性．三世诸佛家中生。此下晋云。离生道者。即是领道。圆教初住。离生因故。今四五二句。晋经一句。以舍世间得出世法。入住正位。即上于诸世间不分别等。六去来现在诸佛摄受。领得胜缘。即上佛护佛赞等也。七决定至于菩提。领其当果。即上云。当得三世诸佛无上菩提。德虽无量。不出于此。故略举耳。此约当住位释。

○二请后胜进行中亦二。先问所成行体。后问行成德用。以破痴等为德用故。今初。

彼诸菩萨。于佛教中云何修习。令诸如来皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行．皆得清净。所有大愿．悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化．常为说法。而恒不舍波罗蜜行。所念众生．咸令得度。绍三宝种．使不断绝。善根方便．皆悉不虚。

佛子。彼诸菩萨以何方便．能令此法当得圆满。愿垂哀愍．为我宣说。此诸大会．靡不乐闻。

【疏】文中先正问。后结请。前中十句为三。初五自利兼他。一问云何修习．顺佛令喜。其修习言．亦总亦别。总徧诸句。别谓策勤。即下答中明不放逸。二问顺法入位。三顺行。四顺愿。五顺德。积德成藏故。次四利他兼自。束为二对。初常说法而不舍自行。后下念四生。上弘三宝。末后一句。总结二利不虚。二佛子下。结请。可知。

○第二问行成德用。文亦分二。初正问。后结请。前中分二。初问行所成因德。二问结因成果德。今初。

复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习。灭除一切无明黑暗。降伏魔怨。制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地．诸波罗蜜．总持．三昧．六通．三明．四无所畏．清净功德。庄严一切诸佛国土及诸相好。身语心行成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生。随其心乐而取佛土。随根随时如应说法。种种无量广大佛事。

【疏】有十二事。初十一字贯下诸句。一能灭无明。未审修何行法而能灭耶。诸句皆尔。意在征因。无明有体。黑暗为用。非明无之处．即名无明。故别有惑体。由无明故．事理皆昧。名为黑暗。二问降魔。三问制外。四问究竟断道。心垢即是所知。亦名习气。五善根以何而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德．云何成就。九依正三业功德．云何庄严满足。十以何观力．知佛功德。十一一切智境．复云何知。十二何法能成就众生。乃至作大佛事。

○第二结因成果德。

及余无量诸功德法。诸行诸道及诸境界．皆悉圆满。疾与如来功德平等。

于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时．所集法藏．悉能守护．开示演说。诸魔外道．无能沮坏。摄持正法．无有穷尽。于一切世界演说法时．天王．龙王．夜叉王．干闼婆王．阿修罗王．迦楼罗王．紧那罗王．摩睺罗伽王．人王．梵王．如来法王．皆悉守护。一切世间恭敬供养。同灌其顶。常为诸佛之所护念。一切菩萨亦皆爱敬。得善根力．增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。

【疏】于中二。先正结平等。谓结所不说。及等如来。第二于诸如来下。显等佛之用。护持正法．便等佛故。故偏明之。文有十句。初总余别。总谓开示演说。教理行果．皆有护义。诸魔下。别。一异敌不侵。二摄持修行。三十王外助。四举世同钦。五诸佛灌顶。准梵本云。一切如来共所守护．同灌其顶。故应回文。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深法。九摄德自严。若得此九。方名护法。

○二结请。

一切菩萨所行次第。愿皆演说。

【疏】可知。

○后祇夜。

尔时精进慧菩萨。欲重宣其义。而说颂言。

【疏】偈文分二。初一赞说者。

【疏】余十颂上文。于中亦二。初一颂领前。

【疏】余颂请后。于中亦二。前四颂所修行体。

【疏】后五颂行所成德。于中亦二。前三颂行所成因德。

【疏】后二颂结因成果德。

○大文第二正说分中．分二。先长行。后偈颂。前中亦二。先赞问许说。

尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安乐。多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。佛子。汝住实法。发大精进。增长不退。已得解脱。能作是问。同于如来。谛听谛听。善思念之。我今承佛威神之力。为汝于中说其少分。

【疏】文中三。初赞所问利益也。二佛子下。赞能问具德。三谛听下。戒听许说。

○第二正答中二。先答所成行体。后答行成德用。前中答前十问．即为十段。今初段中有五十句。前二十句答前修习。后三十句答令佛欢喜。前修习言．亦总亦别。今不放逸．亦通总别。总则徧下十段。皆由不放逸成。别则属于修习。在文分二。先牒前标后。

佛子。菩萨摩诃萨。已发一切智心。应离痴暗。精勤守护。无令放逸。

【疏】勤智守心．不犯尘境．名不放逸。是修习相。不守根门．是名放逸。涅槃云。不放逸根．深固难拔。因不放逸．一切善根皆得增长。故首明之。即精进三根．于所断修．防非为性。对治放逸．成满一切世出世间善事为业。【钞】即精进三根下。第三出其体业。即唯识第六。释曰。谓依精进及无贪等三种善根。此之四法．于所断恶．防令不起。于所修善．随令增长。体是四法。约别功能而假建立。名不放逸。非别有体。

○二辨别中有二十句。前十始修。后十终成。今初。

佛子。菩萨摩诃萨住十种法名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴净菩提心。三者心乐质直离诸谄诳。四者勤修善根无有退转。五者恒善思惟自所发心。六者不乐亲近在家出家一切凡夫。七者修诸善业而不愿求世间果报。八者永离二乘行菩萨道。九者乐修众善．令不断绝。十者恒善观察自相续力。佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。

【疏】文四。一总标。二征数。三别列。四总结。他皆倣此。列中。一对治破戒放逸。三聚非一．故名为众。即三德三身之因。故首明也。宁舍身命。不犯小罪。故名护持。二离痴智显。故菩提心净。三四可知。五恐负自心。故思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小行大。宁起疥癞野干之心。不起二乘之心。难反复故。九积善无替。十亦爱亦策。不令过分。使不相续。若不续者。当令相续。故须观察。【钞】宁起疥癞下。即萨遮尼犍子经。难反复故．即净名文。彼第二经云。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。

○二终成。

佛子。菩萨摩诃萨住不放逸．得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定．不沈不举。四者乐求佛法．无有懈息。五者随所闻法．如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定．得佛神通。七者其心平等．无有高下。八者于诸众生上中下类．心无障碍。犹如大地．等作利益。九者若见众生．乃至一发菩提之心。尊重承事．犹如和尚。十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所。常生尊重．承事供养。佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。

【疏】终成十中。一行清净。由不放逸．得无违教失．故名清净。二念智清净。念则明记智则决断。念有智故．念即无念。智有念故．常得现前。此二相资．故名成就。三等持清净。不沈不掉．故名为等。然此沈掉．乃含多意。如始学者．不昏沈．不恶作．亦名为等。未是深定。今称性寂然．故能不掉。智照不昧．所以不沈。如此深定．非深非浅。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净。称理平等故。八摄受清净。等利益故。如大地者。胜鬘云。譬如大地。负四重担。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。菩萨大地。荷负四种重任者。谓离善知识无闻非法众生．以人天善根而成熟之。及三乘人．随机徧摄。名等作利益。九同行清净。谓如弥伽赞敬善财。十承事清净。离轻心故。【钞】谓离善知识下。合上四种重任。此合大海。最深重难持故。诸山喻菩萨十地。十地如十山故。草木喻缘觉。独善不从师故。众生喻声闻。有师属故。【校】上疏离轻心故．纂要及金陵会本作轻离心故。嘉兴藏疏本作离杂心故。兹据南藏疏本及续藏会本改正。

○次答令佛喜。有三十句。初十结前生后。次十正成行相。后十纯熟究竟。今初。

佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进。起于正念。生胜欲乐。所行不息。于一切法心无依处。于甚深法能勤修习。入无诤门。增广大心。佛法无边．能顺了知。令诸如来．皆悉欢喜。

【疏】此即牒前十种清净。如次配属。前八可知。九摄二句。以菩提心。佛法无边誓愿知故。既敬此心。及事于师。故能顺了。上九结前。第十生后。故令佛喜。

○次十正成行相。

佛子。菩萨摩诃萨复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养无所希求。四者知一切法皆如虚空。五者善能观察普入法界。六者知诸法印心无倚著。七者常发大愿。八者成就清净忍智光明。九者观自善法心无增减。十者依无作门修诸净行。佛子。是为菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。

【疏】正成行相者。前明即前修习。故令佛喜。今更别明。于中一勤而不退．成上精进。二内不惜身．正念方成。三外绝异求．故唯有胜进。四加行观空．方能不息。五正证入理．故无所依。六穷得法印．方顺深法。法印多种。或五或四。或三或一。但广略之异耳。言五印者。即五非常观。谓无常．苦．空．无我．寂静。言四印者。合空入于无我。空即我所故。或名优陀那。菩萨藏经第二中。名法鄥陀南。鄥陀南者。此名标相。涅槃寂静。是无为法标相。印即决定义。如说有为。决定无常。善戒第七。地持第八。瑜伽四十六。广有分别。言三印者。四中合苦入无常。或除涅槃寂静。有为印故。今以诸印印于一切。亦无能印．故云不著。则入唯一实相印矣。【钞】善戒第七者。经云。智有三种。一者能舍外物。二者能舍内物。三者舍内外已兼化众生。云何教化。见贫穷者。先当语言。汝能归依于三宝不。受斋戒不。若言能者。先授三归。及于斋戒。后则施物。若言不能。复应语言。若不能者。汝能随我说。一切法无常无我寂灭涅槃不。若言能者。复当教之。教已便施。乃至云。若能如是先教后施。是名大施。后四依理起行。七愿护小心．故增广大。八智护凡见方顺佛法。九自无法爱。十无作而修。故入无诤门矣。

○后十纯熟究竟。

佛子。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧。观一切法皆无所住．犹如虚空。佛子。若诸菩萨住此十法。能令一切诸佛欢喜。

【疏】纯熟究竟中。行修成熟。故云安住。初二入理行。一加行离逸。二正证舍相。次二救生行。次二随缘行。十度别修。诸行总摄。后四愿智行。即十度后四也。亦可前十如次成此十种。但生熟之异耳。思之。

○第二答入菩萨所住处问。文分为三。初有十法起入地行。次住地观修。后明地要胜。今初。

佛子。有十种法。令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达不随他语。四者承事善友恒不舍离。五者常行精进无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根不生疲倦。八者深心利智以大乘法而自庄严。九者于地地法门．心无所住。十者与三世佛善根方便．同一体性。佛子。此十种法。令诸菩萨速入诸地。

【疏】列中初三自分行。一具资粮。二成加行。一度具十。名大庄严。三智契实相。故不随他。后七起胜进行。谓四外近良缘。五内须自策。六能安果用。七不厌修因。八双游定慧。深心契寂。利智贯达。以斯二法。严于法身。故法华云。佛自住大乘．如其所得法．定慧力庄严．以此度众生也。九不住法门。住有二失．一不契地智。二不能进趣。不住反此。十善穷地体。谓依一佛智。方便多门。更无异体。

【论】佛子已下。至令诸菩萨速入诸地。有八行经。明行此十法速入诸地分。经云。有十种法。令诸菩萨速入诸地者。明虽于初发心住位。而徧知诸住．诸行．诸回向．诸地法门。为一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利。明因果不异不离故。此亦如是。从初发心位。佛果地位。一念齐进．而亦不出一念中。修成正觉佛因果。及菩萨行悉圆满故。如善财一生。龙女不出一刹那际。一生成佛。总相似故。云一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心。其见道修行生。舍分段身。入变易生。名为一生。亦不出刹那际。无古今性．无分段性．无变易性。万相如幻故．如化故．非生灭故．无三世故。以此初住．徧修诸位诸地故。贯通诸法．总一时一法．多少延促．自在无碍。不出一刹那际故。法如是故。去情以智观之可见。经云。与三世诸佛同一体性者。为法身智慧同也。三世广大劫。一念同三世。诸佛普贤共行。大智大悲圆满同故。

○二住地观修。

复次佛子。诸菩萨初住地时。应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法皆是自心而无所著。如是知已。入菩萨地能善安住。

【疏】有十一句。初一是总。一切法门．是成地之法。次九为别。二诸地证智。三修加行因。四摄报等果。五所知分齐．及所化境。六进德修业．断障力用。七示百身等。八分别诸愿．十善等法。九所证法界。皆言随其者。诸地非一故。十悉善下。辨成观相。皆自心者。智与心相应故。因由心学。果是心成。境由心现。力用是心分位。神通是心现起。分别是心决择。所得是心造诣。并心外无得。何所著耶。十一如是下。结观成益。

○三显地要胜。

佛子。彼诸菩萨作是思惟。我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已。渐入佛地。住佛地已。能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。

【疏】标征释结。文并可知。

○第三答大行清净问。有二十句。初十是因。后十是果。今初。

佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉舍资财．满众生意。二者持戒清净．无所毁犯。三者柔和忍辱．无有穷尽。四者勤修诸行．永不退转。五者以正念力．心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行而无所著。八者其心不动．犹如山王。九者广度众生．犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来同一体性。佛子。是为十法。令诸菩萨所行清净。

【疏】行成出障。故云清净。虽数名小异．大同十行。亦通十度。十行所行．即是十度。欲胜进彼。故此前修。前七可知。八于恶众生修菩萨行．心不倾动。是难得中义。本愿誓化故。九善法行中。与众生为清凉法池。大悲坚固。普摄众生。为舍为归。是广度众生如桥梁义。有力能故。十真实行中文云。此菩萨入三世诸佛体性。与三世诸佛善根同等。智决体同故。

【论】佛子有十种法已下。至所行清净。有八行经。明净行分。经云。知一切众生与诸如来同一体性者。三乘菩萨．知一切众生同有如来佛性理性。此经知一切众生同有如来一切种智之性．如经下文。有经卷。如三千大千世界。内在小众生身中。有人成佛。破此微尘。出此经卷。言微尘许大众生。皆有佛一切种智故。菩萨成佛化之。总得如来一切种智故。达理之智。名一切智。差别智。名一切种智。

○第二明果。

菩萨既得行清净已。复获十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛．皆悉护念。二者善根增胜．超诸等列。三者善能领受佛加持力。四者常得善人为所依怙。五者安住精进．恒不放逸。六者知一切法平等无异。七者心恒安住无上大悲。八者如实观法．出生妙慧。九者能善修行巧妙方便。十者能知如来方便之力。佛子。是为菩萨十种增胜法。

【疏】由行净因．得胜法果。一他力胜。二自善胜。三深定胜。四同行胜。五助道胜。六真智胜。七意乐胜。八观慧胜。九修行胜。十增进胜。

○第四答大愿问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令满。今初。

佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生无有疲倦。二愿具行众善．净诸世界。三愿承事如来．常生尊重。四愿护持正法．不惜躯命。五愿以智观察．入诸佛土。六愿与诸菩萨同一体性。七愿入如来门．了一切法。八愿见者生信．无不获益。九愿神力住世．尽未来劫。十愿具普贤行．净治一切种智之门。佛子。是为菩萨十种清净愿。

【疏】全同初地十愿。一成熟众生愿。二净佛国土愿。三供养。四护法。五承事。六同善根。七摄法上首。法通至佛。名如来门。八三业不空。九具修诸行。十现成正觉。但彼文广。依彼次者。五七一二六八三九四十．为今之次。【钞】依彼次者。五七一二等。如次将今之十．以对彼十。此中第一．即彼第五。是成熟众生等。

○二令愿成满。

佛子。菩萨住十种法。令诸大愿皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨殊胜愿力。四者闻诸佛土．悉愿往生。五者深心长久．尽未来劫。六者愿悉成就一切众生。七者住一切劫．不以为劳。八者受一切苦．不生厌离。九者于一切乐．心无贪著。十者常勤守护无上法门。

【疏】令愿成满者。由斯十句．能满前十及余多愿。于中五深心则可久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大则菩萨之业。余并可知。

○第五答获菩萨藏问。

佛子。菩萨满足如是愿时。即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。佛子。是为菩萨十无尽藏。

【疏】文亦有四。初是结前生后。谓以前行愿。蕴积成藏。故唯十句。更无成熟等异。文有五对。并显可知。【钞】文有五对并显可知者。一见佛持法对。二智深悲广对。三多定广福对。四辩深通胜对。五竖永横该对。【校】竖永．纂作竖末．误。

○第六答随所应化常为说法问。三。初结前生后。

菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生。随其所应而为说法。

【疏】谓蕴积福智。用以摄生。

○二征以标起。

佛子。菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。

○三正解其义。于中分二。前知器授法。二具德成益。今初。

所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。贪欲多者．为说不净。瞋恚多者．为说大慈。愚痴多者．教勤观察。三毒等者．为说成就胜智法门。乐生死者．为说三苦。若著处所．说处空寂。心懈怠者．说大精进。怀我慢者．说法平等。多谄诳者．为说菩萨其心质直。乐寂静者．广为说法令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。

【疏】初中先知器有四。一识习气所作。如金师之子。应教数息等。二知种性因缘。闻法发心为因。随因成性。遇师闻法为缘。随缘成种。三知心行之病。谓多贪等。四知希望差别。【钞】如金师之子等者。涅槃经说。乃是身子差机。十地当引。今且引庄严论说。目连教二弟子。金师之子教不净观。浣衣之子教数息观。久无所证。舍利弗问目连。汝以何法而教之乎。答以二观。又问二人从何来。答一浣衣．一锻金。身子云。锻金之子。应教数息。浣衣之子。令修不净。于是目连如法教之。即得罗汉。即说五颂叹身子云。第二转法轮。佛法之大将。于诸声闻中。得于最上智。又云。行自境界中。获得所应得。行他境界中。如鱼堕陆地。我常在河边。习浣衣自净。安心于白骨。相类易开解。不大加功力。速疾入我意。金师常吹囊。出入息是风。以其相类故。易乐入安般。众生所玩习。各自有胜劣。释曰。上皆随宜之意。二贪欲下。知授法。文有十句。初二可知。三痴有二种。一迷于事理。教观法相。二恶邪推求．不信业因。令其观察十二因缘。能离邪执自性等计。上三唯对治。四等分者。等谓相似。三观不可并施。若等重者。教观胜义。谓淫欲即道等。若等轻者。可以生善为人化之。释此四分。具如杂集十三。五求人天乐为乐生死。说三苦者。乃至非想。行苦所随故。十乐事寂者。令成理寂。若沈空寂。令成事用。菩萨已下。总结随宜。

○二明具德成益。

为说法时。文相连属。义无舛谬。观法先后．以智分别。是非审定不违法印。次第建立无边行门。令诸众生断一切疑。善知诸根．入如来教。证真实际．知法平等。断诸法爱．除一切执。常念诸佛．心无暂舍。了知音声体性平等。于诸言说．心无所著。巧说譬喻．无相违反。悉令得悟一切诸佛。随应普现平等智身。

【疏】有十句十对。一文连义正。二法智无差。即依法不依人．依智不依识。三审定无违。即依了义经．不依不了义经。四立法义故．能徧断疑。五了物根故．入于佛教。六寂契真际．照法性源。七断真法爱．除人法执。八念佛了音。九亡言巧说。虽无说无示。善顺宗因。十令悟随宜．终归平等。即说之益。【钞】七断真法爱者。谓真实观智。理事无违。心生爱著。便不证实。故诸圣人。少有所念。不得圣果。

○第七答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二。先结前生后。

菩萨如是为诸众生而演说法。则自修习增长义利。不舍诸度。具足庄严波罗蜜道。

【疏】正说法时。便具十度。设自修此。亦为利他。一向大悲。了平等故。通至佛果。故皆名道。

○二正示不舍度相。十度即为十段。初檀。

是时菩萨。为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是则能净檀波罗蜜。

【疏】皆先辨相。后是则下。结名。前四辨相中。先辨施等相。后无著等。辨波罗蜜相。

○二戒。

具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。

【疏】可知。

○三忍。

悉能忍受一切诸恶。于诸众生．其心平等。无有动摇。譬如大地能持一切。是则能净忍波罗蜜。

【疏】忍中诸恶。通于内外。其心下。契理平等。成波罗蜜。

○四精进。

普发众业。常修靡懈。诸有所作．恒不退转。勇猛势力无能制伏。于诸功德不取不舍。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。

【疏】精进中。普发众业．是无余修。亦利乐勤。常修靡懈。是长时修。恒不退转．是无间修。上即加行勤也。勇猛莫制．是勇捍修。亦被甲勤。于诸已下。是显度相。【钞】四精进中等者。此中摄于四修。及三精进。故疏双配。细寻可知。

○五禅定。

于五欲境．无所贪著。诸次第定．悉能成就。常正思惟．不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第入诸三昧。于一三昧门入无边三昧门。悉知一切三昧境界。与一切三昧三摩钵底智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。

【疏】禅定中。文有十一句。一诃五欲。所以诃者。夫禅定虚凝。湛犹停海。高攀圣境．尚曰妄情。驰想五尘．岂当为道。云何诃之。色如热金丸．执之则烧。声如毒涂鼓．闻之必死。香如毙龙气．齅之则病。味如沸热蜜．䑛则烂伤。触如卧师子．近之则啮。此五欲者。得之无厌。如火益薪。亡国败家．世世为害。过于怨贼。故不应著。况菩萨体此即如。复何所著。【钞】一诃五欲者。即天台止观．依智论诸经．修正道前．立二十五方便。谓一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。五五二十五。今此但明诃五欲耳。况菩萨下。三无诃相。直顺经文无贪著义。余之方便。疏文不要。略示其名。言具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五近善知识。言弃五盖。前已有竟。调五事者。一调食。令不饥不饱。二调眠。不节不恣。三调身。令不宽不急。四调息。令不澁不滑。五调心。令不沈不举。行五法者。一欲。二精进。三念。四巧慧。五一心。并类前后。其相可知。二入次第定。谓四禅四空。及灭受想。为九次第定。下十地离世间品具明。即一切门禅。即一切门禅者。瑜伽三十三说。六度四等．各有九门。谓一自性。二一切。三难行。四一切门。五善士。六一切种。七遂求。八此世他世乐。九清净。故彼颂云。自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。三安住理定。寂爱味住。智契不出。名正思惟。以见心性故。亦善士相。上二定体。即定自性。余六定用。四消灭烦恼。通爱见慢等。故云一切。即清净相。五出生诸定。如起信云。得此真如三昧。能生无量诸三昧门。上文云。一三昧生尘等定是也。即难行相。六引发神通。谓精义入神。以致用也。亦遂求相。七逆顺自在。亦难行相。从灭定出。入非非想。乃至初禅。是名为逆。从初禅出．入第二禅。乃至灭定。是名为顺。此中逆顺。应各有超间。谓超一超二。乃至全超。文无者略。此亦名为师子游步三昧。【钞】名为师子等者。腾跃跳踯故。即智论百八三昧中第三名也。菩萨得是三昧。于一切三昧中。入出迟速。皆得自在。譬如众兽游戏之时。若见师子。率皆怖惧。师子戏时。于诸群兽．强者则杀。伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信者度之。故名师子游步三昧第一。八一多自在．摄一切定。应有四句。谓在一入一。在一入一切。在一切入一。在一切入一切。得其源故。九悉知定境。定境有三。一诸定所缘。二诸定分齐。三诸定境用。皆能知之。十者总结体用无违。言三昧者。此云等持。唯局有心而通散心。三摩钵底。此云等至。通于有心及与无心。唯诸位定体。此二功德。名为等引。上二句定体。通于此三。六句定用．即是所引。言智印者。即一实相故。智论释百八三昧中。第二名宝印三昧。谓与实相般若相应故。上二是定。此一是智。合即双运。今菩萨随在一定。即与一切三昧。此三无违。十一速入智地。亦即定果。以菩萨之定。事穷无边。理极无际。故能速至一切智地。亦难行相。亦二世乐相。又上二三四．即现法乐住禅。次五引生功德禅。五亦饶益有情禅。后二通三。又上二三下。上按文释。今以三禅收之。以诸经论多用三故。如初会说。今当重释。瑜伽四十三云。云何菩萨一切静虑。谓此静虑。略有二种。一者世间。二者出世间。复有三种。一者现法乐住等。论释云。若诸菩萨所有静虑。远离一切分别。皆生身心轻安。最极寂静。远离掉举。离诸爱味。泯一切相。当知是名现法乐住。若诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜。不可思议不可度量十方种性所摄等持。乃至若诸菩萨所有静虑。能引能住一切菩萨解脱胜处徧处无碍解无诤愿等不共功德。名能引等持功德静虑。若诸菩萨所有静虑。于诸有情。能引义利彼彼事业。与作助伴。下取意引。息苦除怖救护。赞三宝德。调伏有情。为第三静虑。【校】皆生身心轻安。皆．嘉兴藏钞本作能。与瑜伽合。

○六般若。

于诸佛所．闻法受持。近善知识．承事不倦。常乐闻法．心无厌足。随所听受．如理思惟。入真三昧．离诸僻见。善观诸法．得实相印。了知如来无功用道。乘普门慧。入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。

【疏】般若中。句亦有十。前之三句。闻法近友。即闻所成慧。初句正明。二近友不倦。是闻慧缘。三乐闻无厌。是闻慧因。暂闻则已。慧不生故。四即思慧。学而后思。故云随所听也。内正作意。故云如理。五亦思择慧。又于无烦恼中善决择故。舍烦恼故。六善观下。皆是修慧。此句悟入于如。七宿习思量故。了无功用道。八周备悟入一中一切等。名为普门。九入二智门。十总结已圆。故云休息。后三连环。【钞】后三连环者。以经云。一乘普门慧。二入于一切智智之门。三永得休息。此三乃似一句耳。故云连环。而义则别。故为三句。其中虽定慧互有。互相严故。而为门不同。若全双运。故起信论合于六度。以为五门。其中虽定慧下。二拣滥。以互有故。于中有六。一对前定门拣。如前中云。知三昧境．不违智印。入于智地。是定中慧。慧资定也。今此中有入真三昧。是定资慧也。若全下。引证成前。既合定慧。明必相资。后之方便．义亦准此。涉有不迷于空．则名方便。不厌有而观空．便称般若。岂令般若不能知有耶。方便若不观空．何名方便．非唯此三。万行皆尔。况般若能成万行。何法而不用之。寂照尽于理极。不得一行无此君耳。所以开则万行森然。泯则一不为一。得意则无所不通耳。言不得一行无此君者。借外典语。晋书中说。王献之好竹。到处即皆树之。人问其故。答云。人生不得一日无此君耳。意在虚心贞节。岁寒不移。今明万行不得暂时而无般若。

○七方便。

示现一切世间作业。教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身。一切所行皆无染著。或现凡夫．或现圣人．所行之行。或现生死．或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事而不贪著。徧入诸趣。度脱众生。是则能净方便波罗蜜。

【疏】方便中亦有十种。一巧智现世为方便。二悲非爱见．故化而无厌。即悲智相导为方便。三依体起用。四非舍非受。故一切无染。五凡圣双行。由双非故。六行无住道。七观察进趣。八现相不著。九徧入诸趣．即无生现生。十度脱众生．是无化现化。初九拔济。余皆回向。

○八愿。

尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行徧法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。

【疏】愿中。亦有十愿。前五后三．尽字为初。六身恒住尽劫海。七智尽心海。八尽穷有支。九尽现国土。十穷佛果智。此求菩提。前九利乐。若依三愿。二三四五为自行愿。六七为神通。初及八九为外化愿。十通二利。皆云尽者。穷彼源故。

○九力。

具深心力。无有杂染故。具深信力。无能摧伏故。具大悲力。不生疲厌故。具大慈力。所行平等故。具总持力能以方便持一切义故。具辩才力。令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力。庄严大乘故。具大愿力。永不断绝故。具神通力。出生无量故。具加持力。令信解领受故。是则能净力波罗蜜。【校】总持力．纂要误作总持九。

【疏】力中十句。各二。谓标名。释义。一契理深心。是思择力。染则无力。翻此故有。余可准知。皆修习力。

○十智。

知贪欲行者。知瞋恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修学地行者。一念中知无边众生行。知无边众生心。知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

【疏】智度中。识病．知根．顺理．授法．名为智度。亦有十句。初四知病轻重。次三知根欲乐。一位。二行。三心。后三知法药。【校】药．嘉兴藏疏本作乐。一知理法。二知果法。三普觉法界。前七成就有情。后三现法乐住。

○第八答前所念众生．咸令得度问。于中分三。初结前起后。二正明化度。三结如本誓。今初。

佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不舍诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生．皆为说法。令增净业而得度脱。

【疏】初结前。清净．约离障。圆满．具事理。不舍．谓常相应。住大庄严者．总结十度为严。是大乘体。后随其所念下。生后。由具前故。

○二正明化度。

堕恶道者．教使发心。在难中者．令勤精进。多贪众生．示无贪法。多瞋众生．令行平等。著见众生．为说缘起。欲界众生．教离欲恚恶不善法。色界众生．为其宣说毗钵舍那。无色界众生．为其宣说微妙智慧。二乘之人．教寂静行。乐大乘者．为说十力广大庄严。

【疏】文有十句。约为四类。初一【校】一．应从嘉兴藏南藏续藏作二。案疏意以三途八难属初二恶果．与次三恶因等对举。令离恶果。三涂除无间．皆容发心。如慈童女。二令勤修．则脱八难。值佛闻法。次三令离恶因。贪有二种。上偏语色贪。教修不净。今通语贪财名等。故但云示无贪法。无贪法者。谓不净观空。少欲知足。二瞋亦二种。上偏语能为违害。故令修慈。今通瞋情非情。故观同体。不应自瞋。三痴亦二种。已如上明。此约邪痴。令观缘起。次三令离流转。三界循环．皆可厌故。初欲恚害等．义见三地。二色界。虽定慧似均。然是定地。恐其滞寂．故为说观。又无生正观。令得无漏。三无色定多。故为说妙慧。又示谛观。方得永出。后二示以三乘．随机为说。又引权归实。令知本寂。【钞】如慈童女者。智度论说。慈行童女．入海采宝。辞白其母。母不从志。相别。误伤母一茎发。便堕火盆地狱。自省无罪。狱主具示罪相。便发大心。见诸罪人．知同此罪。便请火盆。普为戴之。狱主瞋恚。以铁叉击头。寻便命终。生于天上。贪有二种等者。略有此二。然准瑜伽二十六中。总有五种。论云。贪有五种。一于内身欲欲欲贪。二于外身淫欲．淫贪。三境欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。释曰。慈恩解初贪有二。一云。于自内身。初起欲界微少之欲。故名欲欲。次起重贪。故名欲贪。二云内身是自所欲之法。所以言于内身欲。于内身欲上起欲故。即能欲心。此名欲贪。则初一欲字是所欲。第二是能欲。第三欲字。是结名。释曰。后解为胜。

○三结如本誓。

如其往昔初发心时．见无量众生堕诸恶道。大师子吼。作如是言。我当以种种法门．随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧。广能度脱一切众生。

【疏】结如本誓。故能真度。师子吼者决定度故。

○第九答前绍三宝种使不断绝问。

佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。所以者何。

菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心。是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏。是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。

复次悉能称赞一切大愿。是故能令佛种不断。分别演说因缘之门。是故能令法种不断。常勤修习．六和敬法。是故能令僧种不断。

复次于众生田中下佛种子。是故能令佛种不断。护持正法不惜身命。是故能令法种不断。统理大众无有疲倦。是故能令僧种不断。

复次于去来今佛所说之法。所制之戒。皆悉奉持心不舍离。是故能令佛法僧种永不断绝。

【疏】文分为二。初仍前总标。二所以下。征释所由。由化众生。入三宝海。故能绍前。令不断也。文有四番。为成十句。前九别明。后一总结。就初三番。释通总别。然皆后后转深前前。通者。通在诸位。别者。初在十信。次居三贤。后约登地。三番佛种。差别云何。初教发心。令具因性。未发唯有本住性故。次赞大愿。令成因行。令所发心。不退转故。言大愿者。谓求菩提愿。利乐有情愿。又防恶愿．如戒经说。有进善愿。如常所明。三下佛种子。令成佛智。谓证真如。成无漏故。上约别显。通者。发菩提心。总有三心。谓即大悲。大愿。大智。初番为总。已含大悲。次番是愿。后番是智。谓示妙理。令暂见心性．成金刚种。【钞】又防恶愿等者。梵网经云。发十愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身投炽然猛火大坑。及上刀山。终不以毁犯三世诸佛经律。与一切女人作不净行。有十二愿。兼结云。愿一切众生皆得成佛。为十三愿。三番法种差别相者。初开法藏。令教不断。次说因缘。令义不断。后具四种护。令教理行证。皆悉不断。复次初虽领教。未发真解。次具解行．未能证故。三番僧种。有何差别。初受法无乖。始堕僧数。次修六和敬。僧行已成。后统理大众。令僧清净。复次初虽奉教．解行未具。未是真和。次虽具解行．未离众怖．不能控御。言六和者。三业为三．及戒见利。谓身和同集。口和无诤。意和无违。见和同解。戒和同奉。利和同均。又约菩萨三业同慈。六皆同体真实和也。一切恭敬。令僧久住。言六和者下。别释六和敬。先依律释。正在小乘。义通入小。又约菩萨下。后约菩萨明。则外同他善．谓之为和。内自谦卑．名之为敬。言三业同慈者大小异故。又三名行和。无有利和。一同戒和敬。菩萨通达实相。知罪不可得。为欲安立众生。于实相理。以戒方便。巧同一切。持诸戒品。无有乖诤。亦知众生同此戒善．不断不常。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒以为和敬。二同见和敬。菩萨通达实相。不得诸法。不知不见。为欲安立众生于实相正见。方便巧同一切种种知见。无有乖诤。亦知众生因此知见分别增进开解。必得种智圆明。是以敬之如佛。故说同见以为和敬。三同行和敬。菩萨通达实相。无念无行。为欲安立众生于实相正行。方便巧同一切．修种种行．无有乖诤。亦知众生因此诸行．渐积功德。皆当成佛。是以敬之如佛。故说同行为和敬。四身慈和敬。菩萨住于无缘大慈．以修其身。慈善根力。能不起灭定。现诸威仪。与一切乐。故身与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈以为和敬。五口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈．以修其口。慈善根力。能不起灭定。普出一切音声言辞。与一切乐。故口与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。未来必定当得无上口业。是以敬之如佛。故说口慈为和敬。六意慈和敬。菩萨之心。常在无缘大慈三昧．以修于意。慈善根力。能不起灭定。现诸心意。与众生乐。故意与九道同和。亦知前所得乐众生。悉有佛性如来藏理。未来必定当得心如佛心。是以敬之如佛。故说意慈为和敬也。后总句者。弘法奉戒．三学兼修。则不断三宝。化化不绝。【校】上疏谓示妙理。纂要误作谓是妙理。上钞外同他善．纂要误作外同地善。又渐积功德．纂要误作渐积巧德。

○第十答前善根方便皆悉不空问。先略。后广。

菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随有所作。皆以回向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故．所作众善。所行诸行。教化众生随应说法。乃至一念无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智。无空过者。

【疏】略中分三。初结前生后。谓由能绍三宝故。所行无失。二随有下。由不空故．三业无瑕。谓所作回向．是不空业。三无瑕玷故下。由无瑕故．不空所作。反复相成。玉之内病曰瑕。瑕谓体破。外病曰玷。玷谓色污。以显三业内外无失。故白圭之玷。尚可磨也。三业之玷．不可为也。初句牒前。次所作下。示无瑕相。后皆与下。显不空相。方便有慧。方便不空。慧有方便。慧亦不空。此辨所行不空。回向智智。辨趣果不空。【钞】方便不空者。即侧用净名有慧方便解句。下句即有方便慧解。即涉有不迷于空。是方便有慧。观空不迷于事。即慧有方便也。

○第二广明有二。初明自业不空。后辨利他不空。今初。

菩萨如是修习善法。念念具足十种庄严。

何者为十。

所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故。语庄严断一切疑皆令欢喜故。心庄严于一念中入诸三昧故。佛刹庄严一切清净离诸烦恼故。光明庄严放无边光普照众生故。众会庄严普摄众会皆令欢喜故。神通庄严随众生心自在示现故。正教庄严能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严于一处成道周徧十方悉无余故。巧说庄严随处随时随其根器为说法故。

菩萨成就如是庄严。于念念中身语意业皆无空过。悉以回向一切智门。

【疏】初中虽明不空。义兼无失。以一切清净。离烦恼故。又此无失即自业不空顺止寂故。文有标征释结。释中皆先标后释。初四依正庄严。次六摄化庄严。言涅槃地者。以涅槃严地也。谓随有成道入涅槃处。当知其地即是金刚。今于一切处成。则无非金刚也。标云涅槃。释云成道。文影略耳。

○二利他不空。

若有众生见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名。若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子。譬如有药。名为善见。众生见者众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒皆得除灭。善法增长。

【疏】于中有法喻合。文则可知。佛与菩萨。俱益不空。今不见者。不宜见故。见不益者。无行力故。亦远益故。上来并答所成行体竟。

○大科第二答行成德用。前文有二。今亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初。

佛子。菩萨摩诃萨住此法中。勤加修习。以智慧明灭诸痴暗。以慈悲力．摧伏魔军。以大智慧及福德力．制诸外道。以金刚定．灭除一切心垢烦恼。以精进力．集诸善根。以净佛土诸善根力。远离一切恶道诸难。以无所著力．净智境界。以方便智慧力。出生一切菩萨诸地诸波罗蜜。及诸三昧。六通．三明．四无所畏．悉令清净。以一切善法力．成满一切诸佛净土．无边相好。身语及心．具足庄严。以智自在观察力．知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等。以广大智慧力。了知一切智智境界。以往昔誓愿力．随所应化．现佛国土．转大法轮。度脱无量无边众生。

【疏】具答十二问。各有二句。上句答下句。上云修何灭痴。今答以智。他皆倣此．二用慈降魔。夫欲害人．反招自害。苟欲安人．则物我俱安。故柔胜刚。弱胜强。以慈安一切。恶魔无以施害。慈善根力。其功叵量。三福则怖之以威。智则屈之以辨。次四后四。文并可知。八以方便智慧出生是答。一切菩萨已下。即是所问。准上文中。此有七事。今波罗蜜下。欠总持句。然方便有二。若加行方便。出生地度。若善巧方便。亦生诸度。及余五法。智亦有二。若根本智。即成内证。若后得智。即成业用。是故此二．出生此七。言清净者。治彼障故。

○二佛子下。答以因成果德。

佛子。菩萨摩诃萨勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。

【疏】于中亦二。先结因成果。谓但勤修上来诸行。则能次第从因得果。

于无边世界中．为大法师。护持正法。

【疏】二答所成之德。谓护持正法。但当勤修上来以行成因之德。自当成后护持法等诸德。故乘前结因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初总句。如来法藏。守护开演。

一切诸佛之所护念。

【疏】二佛所护念故。则答众魔外道．无能沮坏。以佛护故。

守护受持广大法藏。获无碍辩。深入法门。

【疏】三答摄持正法。无有穷尽。

于无边世界大众之中．随类不同．普现其身。色相具足。最胜无比。以无碍辩．巧说深法。其音圆满。善巧分布故。能令闻者。入于无尽智慧之门。

【疏】四答于一切世界中演说法时。十王敬护。谓身胜音巧。令闻者入智故。

知诸众生心行烦恼而为说法。所出言音具足清净故。一音演畅。能令一切皆生欢喜。

【疏】五答举世同钦。称机令喜故。

其身端正。有大威力故。处于众会。无能过者。

【疏】六答菩萨爱敬。端正有德故。其佛灌顶。在前第二佛护之中。

善知众心故．能普现身。善巧说法故．音声无碍。得心自在故．巧说大法．无能沮坏。得无所畏故．心无怯弱。于法自在故．无能过者。于智自在故．无能胜者。般若波罗蜜自在故．所说法相不相违背。辩才自在故．随乐说法．相续不断。陀罗尼自在故．决定开示诸法实相。辩才自在故．随所演说．能开种种譬喻之门。大悲自在故．勤诲众生心无懈息。大慈自在故．放光明网悦可众心。

【疏】七答得善根力。增长白法。于中先总明三业。后得心下。别显十种自在。皆是善根。其十自在之能。并是增长白法。

菩萨如是处于高广师子之座．演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其余众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难同令其退屈。无有是处。

【疏】八答开演如来甚深法藏。

佛子。菩萨摩诃萨得如是自在力已。假使有不可说世界量广大道场满中众生。一一众生威德色相。皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身。悉能映蔽如是大众．以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。

【疏】九答摄持正法以自庄严。于中初明自严。

何以故。佛子。菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智．一切菩萨大愿智．能作大法师。开阐诸佛正法藏及护持故。

【疏】次征后释。以摄正法故。有十句德。亦即是前所成之德。可思准之。

○第二重颂分。

尔时法慧菩萨。欲重宣其义。承佛神力而说颂言。

【疏】十颂分二。初六偈颂前十种所成行体。后四偈颂行所成德。前中初二偈颂佛喜。于中初半颂不放逸。余颂佛喜。

【疏】二有一颂颂入地。及大行大愿。

【疏】三一颂。颂菩萨藏。及所应化而为说法。

【疏】四一颂。颂不舍自行诸度。及所念众生。皆令得度。

【疏】五半颂。颂不断三宝。

【疏】六半颂。颂善根方便。皆悉不空。

【疏】二菩萨所修下。颂行所成德。初一颂初行所成因德。【校】因德．纂要及金陵会本误作因果。兹据嘉兴藏南藏疏本及续藏会本改正。

【疏】后有三偈。颂以因成果德。于中初二颂。通颂前之八段。

【疏】后一颂。别颂第九答摄持正法以自庄严。以喻而显。一身仪安谛。颂前现身。次辩德威猛．颂前以无畏辩。三心定不动。颂安其怯弱。四智深如海。颂以深智慧。五法雨灭障。颂前而为说法。

○第三明结说分。

时法慧菩萨。说此颂已．如来欢喜。大众奉行。

【疏】谓契理合机。故佛喜众奉也。第三会竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十六

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十七

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

升夜摩天宫品第十九

○自下第四中贤十行会。四门中。初来意。

【疏】来意者。酬前十行问故。匪知之艰。行之惟艰。前解此行。若膏明相类。目足更资。故次来也。次品来者。此会四品。分三。初二品。当会由致。次一品。当会正宗。后一品。胜进趣后。于由致中。此品先明感应道交。后品明赞德显体。前会已终。将陈后说。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。会名有三。一约处。名夜摩天宫会。夜摩．此云时分。即空居之首。表十行涉有化物。宜适其时。时而后言。闻者悦伏。时而后动。见者敬从。涉有依空。即事入玄。托此而说。约人。名功德林。约法。名十行会。并如后释。三皆依主。次品名者。大同于会。然梵本中上无升字。下有神变。译者以升为神变。升为神变．略有四义。一不离前三而升此故。二升一处．即升一切处故。三升以广其处故。四前后同时．无障碍故。谓佛以圆徧之身．不起而升时分天宫。升属如来。夜摩约处。相违释也。前升须弥。后升兜率。准此可知。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。会品之宗。并如名说。意趣可知。

【论】何故名夜摩天宫。明以处表法。此天名为时分天。为此天无日月晦明。以莲华开为昼。合为夜。故名时分。为表十行法门。知时而应物。化不可不知时。知是人天种．二乘三乘一乘种。知可以何善根而接引之。故以时分天以表所行之行．须知时故。须弥山以表十住之法门。明以从信升进。离凡夫地故。又表十住之位。初登法顶相尽处故。又表须弥处大海中．高八万四千由旬。非手足所攀缘而升上故。明初十住之位．非以有心思求。观行攀缘所及。以无思不为荡然智应。万法无依。方可升也。此十行位．处夜摩之中。明依空而住。不与人连。十行亦然。依法空而行行。知时而益俗也。故处此天而表之也。于兜率天说十回向。为明其处．居欲界天之中。又明此天乐知足。以表十回向．以回正智处俗利生。处大悲门．饶益一切。于诸境界．无所贪求。故处此天．以为所表。升他化天说十地法门者。超过化乐。明至欲界际。表十地自在。超升化乐。至欲界之顶。化心魔王．至欲尽际故。升第三禅说佛华法门。明普贤行满。表以行法悦．悦无尽众生故。又彰第四禅是佛位故。此约进修升降。表法且如是安立。然其理智．一一徧周。无去来也。以此。皆云不离菩提道场普光明殿．而升忉利夜摩兜率等。如第三禅．超初禅二禅者。明位倍倍胜故。此一会未有来文。是璎珞本业经。如来领声闻菩萨众向菩提树下。说往昔于此菩提树下．初成正觉时．说法界经。一一排次。至第三禅故。是故于此夜摩天．以表十行。

○四释文。一品长分为十。第一本会圆徧。

尔时如来威神力故。十方一切世界．一一四天下南阎浮提．及须弥顶上．皆见如来处于众会。彼诸菩萨．悉以佛神力故而演说法。莫不自谓恒对于佛。

【疏】本会圆徧。谓前会不散而说后会故。初句徧因。十方下。徧相。亦有主伴等。并如上说。但处加须弥。则而演说法．通上三会。

○第二不离而升。

尔时世尊。不离一切菩提树下．及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。

○第三天王见佛。

时夜摩天王。遥见佛来。

【疏】并如前会。

○第四各严殿座。

即以神力．于其殿内．化作宝莲华藏师子之座。百万层级以为庄严。百万金网以为交络。百万华帐。百万鬘帐．百万香帐．百万宝帐．弥覆其上。华盖鬘盖香盖宝盖．各亦百万．周回布列。百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼。百万梵王踊跃欢喜。百万菩萨称扬赞叹。百万天乐．各奏百万种法音．相续不断。百万种华云．百万种鬘云．百万种庄严具云．百万种衣云．周帀弥覆。百万种摩尼云．光明照曜。从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心．百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音．显示诸法。

【疏】初一句。总依空起行。故云化作。无著导行．故曰莲华。一行含多．所以称藏。余如上说。百万已下。别显严相。于中四。初明座体备德严。皆云百万。位渐增故。次百万夜摩下。明座旁围绕严。三从百万种善根下。法门行德严。文有八句。摄为四对。一因缘。二福智。深心契理故。三愿行。四体用。无生法体之所起故。四末后一句。法教流通严。

○第五请佛居殿。

时彼天王敷置座已。向佛世尊曲躬合掌。恭敬尊重而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。

○第六如来受请。

时佛受请。即升宝殿。一切十方。悉亦如是。

○第七各念昔因。

尔时天王。即自忆念过去佛所所种善根。承佛威力【校】力．纂要误作九。而说颂言。

【疏】然晋经亦有乐音止息。今略无者。译人之意．谓不如十解．会事归理．不云乐音止息。不及回向．事理无碍不云炽然。退可同前。进可齐后。故并略之。

○第八偈赞十佛。

【疏】此十．是前会十佛之前．如次十佛。明位渐高。念昔亦远。理实三世诸佛．皆同此说。余如前会。文亦有二。先明此界。后辨结通。前中十偈。亦各有四。初句标名赞别德。次句通显具吉祥。三忆曾入此殿。四结处成胜极。亦初一句。诸颂不同。初二字别名。次二字通号。下三字别德。亦皆以下别德．释上别名。一以闻十方．释成名称。

【疏】二以世间灯．释宝王义。珠有夜光．可代灯者。为宝中王。佛有智光．照无明夜。故曰宝王。

【疏】三四五六。义并可知。

【疏】七以世灯释胜天者。身智光照。胜于天故。

【疏】八以论雄释无去者。具勇智辨。不可动故。

【疏】九十可知。又此中殿．各举别名。初一严体。下皆宝之别德。谓此宝清净。以用庄严。殊胜。无垢。此宝发香。是香必妙。能严之宝．无所不见可谓普眼。如是严者。是善庄严。无处不严。名普严也。又善严者。善因生故。

○第九佛同升殿。

如此世界中夜摩天王。承佛神力。忆念往昔诸佛功德称扬赞叹。十方世界夜摩天王。悉亦如是叹佛功德。尔时世尊入摩尼庄严殿。于宝莲华藏师子座上．结跏趺坐。

○第十处忽宽容。

此殿忽然。广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

【疏】并如前会。

【论】颂中叹十佛昔曾入此殿。明今所入十行理智与古无殊。此十如来．还是约行升进所成之号。前十住位升须弥顶。十如来名号．亦是随位会古之号。明所入之法．不异古今诸佛故。如十住位中．须弥顶上帝释宫中遥见佛来。即于殿中．安置普光明藏师子之座。为明初入如来智慧中生。即以方便三昧之门。名安置。普光明藏．即明智慧照曜法界藏故。今此十行位．时分天王．遥见佛来．化作宝莲华藏师子之座者。明以行华设其教网．漉诸众生．令入如来智之境界藏故。莲华．表行无著义故。化座者。明行体以依十住智慧虚无法身安立．所作如化也。末后五行经。都结十方。同时叹佛如来入殿。其殿包容。如天所住者。明入位升进。自智宽容。方知佛境故。升夜摩天宫品竟。

夜摩宫中偈赞品第二十

○四门中。初来意。

【疏】来意者。助化赞扬故。说行体性故。行所依故。然三天偈赞．来意宗趣．大旨是同。但解行愿以为异耳。

○二释名。三宗趣。

【疏】两者亦不异前。约处约行．少有别耳。

【论】释品名目者。明升夜摩天宫．以说十行之法。此品以功德林等十菩萨众．各各以当位之行．以偈都赞当位之法。故名偈赞品。释品来意者。明欲说十行之法。先须偈都赞十行之中因果法门故。此品须来。若不先举所行之因果。十行有何依成。

○四释文者。文亦有三。一集众。二放光。三偈赞。今初。

尔时佛神力故。

【疏】初中有十。一正明集因。亦即各随其类．为现神通也。

十方各有一大菩萨。

【疏】二辨主菩萨。

一一各与佛刹微尘数菩萨俱。

【疏】三明眷属数。

从十万佛刹微尘数国土外诸世界中．而来集会。

【疏】四来处分量。然显数随位增。信十。住百。回向是万。此合当千。而云十万。或译人之误。或是十百。则传写之误。

其名曰。功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨。智林菩萨。

【疏】五列菩萨字。同名林者。表十行建立故。行类广多故。聚集显发故。深密无间故。扶疏庇映故。此十菩萨表行之体也。可以意消息之。

此诸菩萨所从来国。所谓亲慧世界。幢慧世界。宝慧世界。胜慧世界。灯慧世界。金刚慧世界。安乐慧世界。日慧世界。净慧世界。梵慧世界。

【疏】六来处刹名。同名慧者。十解之慧。行所依故。

此诸菩萨．各于佛所．净修梵行。所谓常住眼佛。无胜眼佛。无住眼佛。不动眼佛。天眼佛。解脱眼佛。审谛眼佛。明相眼佛。最上眼佛。绀青眼佛。

【疏】七明所事诸佛。同名眼者。以智导行．了了分明。成有目之足故。斯即十行当位之果佛。于此位显者。皆名眼故。宜以当界之佛．与当界菩萨．共相属对。思而释之。【钞】宜以当界等者。以佛是当位之果。菩萨即当位之因。如功德林菩萨下释云。积行在躬。功德圆满。故得成于常住之果。二慧为最胜。故成无胜眼。三悟胜义谛。名为胜林。故成无住眼佛。四闻深无畏。故成不动。五崇真拒迷。成大光净。六事理无差。离身心相。故得解脱。七了相不动。得审谛眼。八照理正修。故成明相。九照心本源。果成最上。十鉴达诸佛。逈超声色。心言路绝。故名智林。故得果妙明。为绀青眼。以菩萨名下文自释。故令属对。则果号可知。

是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。

【疏】八至已设敬。

随所来方。各化作摩尼藏师子之座。于其座上．结跏趺坐。

【疏】九参而不杂。

如此世界中．夜摩天上．菩萨来集。一切世界悉亦如是。其诸菩萨世界如来所有名号．悉等无别．

【疏】十结通无尽。

○第二放光足上。

尔时世尊．从两足上．放百千亿妙色光明。普照十方一切世界夜摩宫中。佛及大众．靡不皆现。

【疏】谓趺背行必动故。背依轮指．得有用故。表行依信解而成用故。余同前会。

○第三偈赞。先明说偈仪。十菩萨说。即为十段。亦以东方为始。上方为终。各有说偈所依。谓承佛力等。今初功德林菩萨。

尔时功德林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】功德林者。且就能说。积行在躬。功德圆满。故名功德。若就所叹。叹佛胜德。故云功德林。有十二颂。以是会主．总叙此会普徧之事。

○后正说偈赞。

【疏】于中二。初八述赞奇特。后四举德释成。前中四。初一偈。叙此品放光。

【疏】次二。叙前品感应。

【疏】次三。叙此品众集。

【疏】后二。明自在普周。【校】自在．纂要误作目在。

【疏】后四举德释成中二。前二举因显用。

【疏】后二辨果用深广。于中一体用自在。上半不去徧至。下半卷舒相尽。谓一身即多．则一相不可得。多即是一．则多相不可得。是故恒一恒多。恒非一多。由此自在。一尘内身．无不周于十方。徧十方身．并潜一身之内。皆悉圆徧。非分徧。故难思议也。后一深广相成。上半牒广辨深。下半释深显广。谓不住故．无处不至。不去故．不离本位。此释深也。尘毛等处无不普入．广无边也。

○第二慧林菩萨。

尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】上明功德。此辨智慧。悟此除冥难遇之慧。故名慧林。偈中叹此。

【疏】十颂分三。初一明佛难遇。

【疏】次六别释难遇。于中亦三。初二益广难遇。

【疏】次一因圆难遇。

【疏】后三果深难遇。

【疏】三有三偈。校量显胜。于中初一长时大行校量。次一长时供佛校量。后一胜物供佛校量。

○第三胜林菩萨。

尔时胜林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】胜林。悟胜义甚深之法故。

【疏】偈叹深广无涯之德。十颂分二。初三明佛德广博。后七显法体甚深。横竖互显。前中初二喻况。后一法合。喻言孟夏月者。取意译也。梵本敌对。翻云后热月。西域如来圣教．一岁立为三际。谓热．雨．寒。西域记云。从正月十六日．至五月十五日为热时。则后热月言．兼得此方孟夏后半。余之二际．各有四月。准释可知。赫日之言．但取阳光时长。难穷其际耳。彼方或为四时。与此名同。但以正月黑半为首耳。

○后七中。令于依他．修三无性观。以余之二性．不离依他故。由于二性．成依他故。谓圆成是依他体性。徧计但横执依他。又迷真似现故。即依三性．说三无性。三性尚一．岂有三无。三无但是即有之无。三性但是即无之有。有无不二．为一实性。有无形夺．性亦非性。故于依他中．具修诸观。【钞】谓圆成即是依他之体。故观依他．必观其体。离依他性．无可横执。故徧计性．亦约依他。又迷真似现者。此之一句．具足三性。迷即徧计。真即圆成。似即依他。前意明二不离依他。此义明二能成依他。故但观依他．已具三性。即依三性下。二明三无性不离三性。全是唯识偈文。具足应云。即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。则三无性依三性有。三性尚一下。三明融通。谓三性是有．尚犹是一。三无无相．岂定有三。故收三性．但是一有。三无但是一无。离有无无。故有无不二。初句约显。后有无形夺下。约遮。余义．玄中已具其相。

【疏】文即分三。初三作生无自性性观。次二兼修胜义无自性性观。后二修相无自性性观。【钞】初三作生无自性性观者。即第二依他上无性也。即唯识云。次无自然性。然三无性名．须弥偈品文中已有。今复略释。谓法从缘。无自然生性故。上生自性．即是所无。下一性字．是无性性。谓无自然生之自性为其性故。胜义无自性性者。即第三无性。胜义自性．即是所无。下一性字．义同于前。显无彼胜义之性为其性故。胜义即是圆成。圆成即是真如。故唯识云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。相无自性性者。即第一无性。谓徧计之相亦不可得。如绳上蛇。下一性字．是第一性。以相无自性而为其性故。今初即分为三。初偈正观无生。初句果空。谓缘生果法．非先有体。从世性．微尘．及未来藏．因缘．心识中来。若有来处．即先已有。如鸟来栖树。何得言生。次句因空。既无有果对何说因。又世性等。亦是妄计。因缘有故。次句双遣。所从是因。所生是果。又初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初句非先有而生。次句非先无而生。次句非半有半无。三义各以末句．息妄成观。初句果空等者。即中论先有先无门观也。然亦名夺破。于中先夺破其所计先有。总举诸宗。世性．微尘．即是外道。及未来藏．即一切有部。因缘。通大小乘。约相。心识．即唯识唯心所现。若执定有。皆为所遗。若有来处下。纵破。鸟来栖树。即中论青目释无来文。谓先有鸟而来就树。可名为来。今从无之有曰生。曾何先有。次句因空者。即经亦无能作者。能作是因。因即我也。亦即牒辞。从既无有果下。破也。即相待门破。可知。又世性等．亦是妄计。因缘有故者。亦因缘门。因缘无性故。亦无体门。但有妄计．无实体故。又初句不自生等者。上之四句．各别门破。今通用因缘门．以四开破。略无无因。中观论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。而杂集论二门释之。一云不自生者。谓一切法非自所作。彼未生时．无自性故。不从他生者。谓彼法缘．非作者故。不从共生者。谓即由此二种因故非。不自作他作故。不无因生者。谓缘望众生．有功能故。二又因缘互夺释云。自种有故。不从他等。次后当释。又初句非先有下。前来唯初句用先有门。今通三句。皆用先有先无门。中论因缘品云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。影公云。因中先有。则境界在六根。因中先无。则因同非因。因同非因。则可钻水出火。境界在六根。则可汤中求冰。若亦有亦无。则具上二过。其第四句．乃非此门。故中论云。若果非有生。亦复非无生。亦非有无生。何得言有缘。次偈以无生释无灭。略有三义。一无生可灭故。二无待对故。三例生从缘故。后偈观成利益。经云。无生即是佛。故论云。若见因缘法。则为能见佛。依他因缘。即无生故。经云等者。正是大品。法尚答常啼云。诸法如．即是佛。诸法无生．即是佛等。下句既云。斯人见如来。即无生是佛义耳。须弥偈赞品。一切慧菩萨云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。故论云等者。即中论四谛品末云。是故经中说。若见因缘法。则为能见佛。

【疏】次二偈。约依他。兼修胜义无自性性观中。前偈遣所观。上半辨观。下半明益。各含二义。故致兼言。一者成前。谓非唯能相之生．生即无生。所生法体．从缘无性。即无所有。此显依他无性．是圆成性。益云深者。即事而真故。二云无生真性．亦无所有。即彼胜义无自性性。益云深者。真性不立故。【钞】各含二义者。释上兼修之言。而云各者。正取上半观相．下半观益为各。二义．即依他圆成．如下疏列。而下遣能．亦含依圆。故此各言．兼于能所。方顺二偈兼修之言。一者成前下。别示二义之相。此即依他中义也。先明观相。由前偈遣能相。四相略举生灭。已含住异。此偈遣所相。色心法体．由四相相．成其有为。当法缘生．故无自性。观益可知。二云无生下。即兼修胜义无性义也。后偈遣能观。然有二义。一成前所观。谓以无性故。无有能了。如无有人。能了龟毛长短大小。知无所了。是究竟了。二是正遣能了。既无所了。亦无能了。能所两亡。为究竟解。后偈遣能观者。然此疏中二义。亦通前依圆。前义依他圆成．俱无所了。后义依圆．皆无能了。皆由即性．即无性故。故疏结云。能所双亡。即正结上二义也。亦通结上二偈能所。

【疏】后二偈明相无自性性观中。初偈正明。后偈总结。前中上半显执。不了国等依他。谓为现见。妄计为生。故晋经云。所言有生者。当知由所生。下半明观。若知无性。则离徧计故。后偈总结。称于事理之实．以观世等。故善说也。【钞】不了国等者。而言等者。国即共业缘生。以后偈总结云。世间国土性。世间之言．通有情世间。故致等言。言谓为现见者。以中论内小乘被破。皆悉救云。世间现见故。意云。不合与世间相违。又佛言。世智说有。我亦说有。世智说无。我亦说无。今现见有国等诸法。岂得言无。故引晋经云。当知由所生。所生即现。故见国等。

○第四无畏林菩萨。

尔时无畏林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】以信乐力．闻深不畏．名无畏林。偈叹信向益深德故。

【疏】十颂分二。初一所信之境。谓法身体即法界。智身证极法界。致令应用之身．不动而徧。

【疏】后九闻信之益。分五。初一闻信离恶。

【疏】次二辨其难闻。

【疏】次三明闻信成佛。将过去已成．证现未当成。

【疏】四有一偈。明闻必有由。励物起愿。

【疏】五有二颂。显起行益。

○第五惭愧林菩萨。

尔时惭愧林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】拒妄崇真。拒迷崇智。名为惭愧。故偈赞如来大智胜益。

【疏】十颂分三。初三法说难思。次六以喻并决。后一结德归佛。今初。初偈明闻生胜益。令物希闻。自在法者。即佛智也。

【疏】次偈佛穷种智。故上位难思。

【疏】后偈显智从生。此文反显。然有二意。一者成前。谓欲生智慧。当于佛求。佛无不知故。不应求之于凡。凡暗冥故。犹搴芙蓉．必于深水。而于木末。安可得耶。二者成后。智从熏习自种而生。不从烦恼无智所生。是故下言。二心不同时。属自愚智故。故应慎所习也。【钞】二者成后有二。先正释。谓由本有无漏种子．与多闻熏习和合．而生无漏智故。依唯识论。本有新熏．三师异说。第一清目等师。唯立本有。故论云。有义。一切种子．皆悉性有。不从熏生。由熏习力．但可增长。第二难陀。唯立新熏。故论云。有义。种子皆熏故生。所熏能熏．俱无始有。故诸种子．无始成就。第三护法正义。论云。有义。种子各有二类。一者本有。二者始起。乃至云。由此应信凡诸有情无始时来．有无漏种。不由熏习。法尔成就。又云。其闻熏习．非唯有漏。闻正法时．亦熏本有无漏种子．令渐增盛。展转乃至生出世心。若尔。何以经言。烦恼泥中．有佛法耶。此说在缠如来藏故。然此大智．从藏德生。非从迷起。若尔。烦恼即菩提。复云何通。约体性故。从所迷故。如波与湿。然实义者。真妄愚智．若约相成．二门峙立。若约相夺．二相寂然。双照二门．非即非离。若说一者。离之令异。如此章中。若云异者。合之令同。如后章是。善须得意。勿滞于言。然实义者下。第二会实义。通会两章．方显中道。正通烦恼即菩提难。是显真妄交彻之义。虽说三门．义含四句。谓初二门峙立。依理成事．则唯妄非真。事能显理．则唯真非妄。故各峙立。若说一者下。明此两章．正为破病。若据菩萨。二皆会中。又此章．则二门峙立。后章．则二相寂然。故合此二。非即非离。言若说一者．则离之令异者。谓有问言。万法即真。一如无异。故妄即真．有何过耶。答。略有三过。一能依即是所依。谓依真有妄．如依水有波。今妄即是真．便无能依。以无能依．亦失所依。二则亦失真妄。以妄即真．故无妄。无妄对何说真。三者亦失真假二门．若别．则三义俱成。如金与严具．波之与水．动湿体相．二俱不同．能依所依．各有三义．皆不杂乱。若云异者．合之令同者。下章云。如金与金色。其性无差别等。若准晋经云。非从智慧生。亦非无智生。了达一切法。灭除世间暗。则显智体．绝于愚智。不称实了．则名无智。此偈双明性相。后喻但显二相不同．

【疏】二以喻并决中二。先五明二性相违。后一辨功能不等。今初。唯第二偈．三句是喻。余偈．喻合各有半偈。一约色非色者。非色谓心。缘虑质碍．体性不同故。二中有二喻。相无相者。理事相反。生死涅槃．真妄相反。虽同一体．分别义门．不相是故。三成之与坏．约相别故。四初心后心．时不同故。五诸识身．所用别故。缘会不同故。眼无耳用。又此眼识．不合余根。识身同识．尚不相合。愚智性异．安得相生。

【疏】二功能不等者。非唯二性各别。然智能灭愚。愚不灭智。药能去毒。毒不去药。亦犹明能灭暗。暗不灭明。

【疏】三一偈。结归如来。逈出世表。故难值遇。

○第六精进林菩萨。

尔时精进林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】勤观理事。同无差别。离身心相。故名精进。十颂总相显佛此德。前即无差之差。此乃差之无差。二章相接．显非即离。亦互相成。

【疏】十颂分二。初一约法双标。后九就喻双释。今初也。初句标其所知。五类之法．皆无有差。次句拣非余境。下半唯佛究尽。

【疏】后九释中。前五释所知。后四释能知。前中初四正释。后一遣疑。前中皆上半喻。下半法。无差所由．在于末句。一体色无别喻。此喻为总。喻虽是一。法合有二。该横竖故。【钞】此喻为总者。法非法言。该通性相。及诸法故。竖约理事交彻。法者．事也。非法．理也。色即空故。亦可法．真法也。非法．妄法也。取文虽异。义旨乃同。谓如金之黄色。与金体斤两。性无差别。随取互收。合中金是所依。喻其真法。色是能依。喻妄非法。以妄无体。揽真而起。则真无不隐。唯妄现也。以真体实。妄无不尽。唯真现也。是则无体之妄．不异体实之真。故云无有异也。亦同密严。如金与指环。展转无差别。横者。异法相望。法者。可轨之法也。非法者。不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无。故中论释法不生非法云。有不生无故。体性无异者。谓同如故。横者异法相望者。即一切差别法．无差别也。法即是善法。非法即恶法。故百论取般若意云。福尚舍。何况罪。以金刚云。法尚应舍。何况非法。故以非法而名为罪。又法谓有法者。亦是横论有无相对。故中论下。引论证成。无法为非法也。然前义正顺于喻。后义乃顺标中诸法之言。要由初义．性相无差。方得显于后义．事事无差。若但用后义。未显相全同性。那得显于事事同于一性。

【疏】第二偈．假名不实喻。以真夺俗。是故无差。揽缘成众生。即虚非众生。所遣既无。能遣安有。故俱无实。以喻诸法皆无实义。并从缘故。

【疏】三三世互无喻。喻无相故无别。谓若未来有过去者。应名过去。何名未来。故知定无过现之相。文举一隅。应反余二。诸法无相．如彼互无。此以差别喻无差别。【钞】文举一隅应反余二者。应明现在无过未。过去无现未等。

【疏】四四相非实喻。喻无性故无差别。生等四相离所相法．无别自性。一切诸法离所依理．无别自性。此以相无。喻于性无。

【疏】后遣疑者。疑云。若都无别。云何见有性相等殊。故此释云。亦如涅槃。体离有无。百非斯绝。而强立名字。曰余无余。诸法亦然。真俗并虚。分别成异。若离分别．则无一切境界之相。【钞】真俗并虚等者。故肇公云。涅槃盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。岂可以有无标榜。故有余无余．乃出处之异号。应物之假名耳。若离分别者。即起信论。一切境界．唯依妄念而有差别。次云。若离心念。则无一切境界之相。

【疏】第二四偈喻能知者。皆展转遣疑。初偈疑云。既有分别．则有能知。故释云。离所数物．无能数数。既所知无性．何有能知。无知之知．是真了法。

【疏】次复疑云。若依向喻。能数喻能知。能知虽无。所知犹有。故复用能数法．以喻所知。智慧差别．以喻能知。反复相遣。显无差理。谓一上加一．名之为二。乃至百千。皆是诸一。由能数智．作百千解。故晋译中第三句云。皆悉是本数。今译明一多相待．故无体性。喻彼妄想．于无性中计为有无耳。【钞】反复相遣者。谓以所知遣能知。复以能知遣所知耳。

【疏】次又疑云。都无能所。何名佛智。故释云。能所双亡。佛智斯显。故所知妄法．如世成坏。能知真智．湛若虚空。尚不初成。况当有败。如出现品。又权智照俗．同世成坏。权即是实．如不离空【钞】况当有败者。经云。譬如世界有成坏。而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。是也。

【疏】末偈疑云。佛智既等。应用何殊。释云。随心妄取．佛无异相。又谓常无常。如各取空。佛智双非。如空无别。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十七

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

○第七力林菩萨。

尔时力林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】智了三种世间。性相诸边不动。故名力林。

【疏】十颂显佛离相真智。于中分三。初四徧明世间。次五双遣世及出世。后一观成利益。今初略有二观。初二偈摄末归本观。显众生世间空。后二缘生无作观。兼显器世间空。今初也。初二句。推假名众生。不出三世。显是无常。次二句。推三世众生不出于蕴。显无有我。次句蕴由业生。以明果空。显非邪因。次句推业唯心。明心外无法。次句体心如幻。不离性空及与中道。如幻无性故。非有非无故。末句以本例末。则上五一如。皆展转缘生故。

【疏】二缘生无作观中。初偈无作故缘成。后偈缘成即无作。【钞】疏文有二。初总科。谓前偈上半无作．下半缘成。后偈上半缘成．下半无作。今初言不自他作者。通遣诸非。一约外道。非自性等作。亦非梵天等他作。但以虚妄．无业报故。广如三论破。非自性等作者。即明非自作也。外道宗计之盛．不出数论胜论。数论计自性能作。自性即冥谛能作。而我非能作者。但是知者。而疏言等．即等于我。我为能作者。即胜论师。次言亦非梵天等作者。且等取安茶论师所计。第一疏已明。自在．即涂灰外道所计。合上为共作。离上为无因。故但举自作。四句已备。但以虚妄者。即总破四句。四句之计．皆无业报。言广如三论破者。不欲繁文。指广有原。然三论皆破。百论广破二宗。今取顺非四句作苦。且依十二门论释云。然自性一计．第一疏钞已广破竟。卫世计我为自。今当更释。即观作者门．第十偈云。自作及他作。共作无因作。如是不可得。是则无有苦。长行以因缘门释。则通小乘大乘等。次约破外道说。先总叙云。如经说。有裸形迦叶问佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若尔。苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。若尔。苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若尔者。苦无因无缘作耶。佛亦不答。释曰。下论破有二意。一约性空。结云。如是四问．佛皆不答。当知苦则是空。第二约外道说。二约小乘。非同类因自作。亦非异熟因他作。以皆相待。无自性故。三约因缘相待。如十地论．及对法所明。三约因缘者。十地在下。对法云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。斯则以因为自。以缘为他。假因遣缘。假缘遣因。假无用以遣共。假有功遣无因。十地更广。四约以因望果。中论云。自作及他作。共作无因作。如是说诸苦。于果则不然。此自他言。含于二意。一以果为自。以因为他。论云。果法不能自作己体故。二以因为自。以缘为他。此明不从因缘．无果待对故。离既不成。合亦不成。故论云。若彼此共成。应有共作苦。彼此尚无作。何况无因作。彼此即自他也。下半二意。一不碍缘成以遣无因。二非但不碍幻有。亦由有空义故．能成因果。是则不动真际。建立诸法。又非但说于苦．四种义不成。一切外万物．四义皆不成。成坏之言．显兼器界。下半二意者。即经而其得有成。亦复得有坏。前意则上半性空．不碍下半缘成．即事理无碍义。后意由上性空．成于下半。即以有空义故．一切法得成。则是事理相成门。又非下。即是中论结例之言。成坏之言者。中论正约正报。今经意在双含耳。后偈缘成即无作者。向约幻有．虽言成坏。幻有即空。故不应说。是则不坏假名．而说实相。

【疏】第二五颂双遣中。初半偈假征。次半标答。次偈出体释成。蕴是世间。缘成寂灭．即出世间。故净名经云。世间性空．即是出世间。一体说二。故云假名。【钞】故净名下引证。即不二法门品。第十二那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空．即是出世间。而于其中．不入不出。不溢不散。是为入不二法门是也。又思益第一云。五阴是世间。世间所依止。依止于五阴。不脱于世间。菩萨有智慧。知世间实性。所谓五阴如。世间法不染。又云。五阴无自性。即是世间性。若人不知是。常住于世间。若见知五阴。无生亦无死。是人行世间。而不依世间。凡夫不知法。于世起诤讼。是实是不实。但是二相中。我常不与世。起于诤讼事。世间之实相。悉已了知故。与此大同。次二句征蕴名体。世以蕴为体。蕴以何为体。次二句标答。上句答体。下句答名。应名无生五蕴。既云性不可灭。则显前非事灭。则显前非事灭者。然灭有二种。谓理及事故。上出世间亦有二种。一约事出。谓地前为世间。登地为出世。此约事灭。由偈但云。彼灭非世间。则通二释。以此文证。明非事灭。二者约相名世。约性为出世。即今文意。即约理灭。合于净名思益等经。次一偈．释成空故不灭。亦非事在不灭。则知本自不生。是无生义。则知等者。既言空故不可灭。是无灭义。而结云。此是无生义者。以无可灭故。是本自不生。即法自在菩萨曰。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。后偈例出世间。显智正觉世间．亦应缘无性。又证无性之理为自体故。又证无性之理者。前约应身论无性。此约真身论无性。

【疏】末后一偈明观益者。佛以实为其体故。见法则常见佛也。

○第八行林菩萨。

尔时行林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】照理观佛而起正修。故名行林。

【疏】十颂观佛体相普同德。于中分二。前七约喻显修。后三见实成益。前中复二。初二地种无性普周喻。喻佛无生徧应德。

【疏】后五业相无依成事喻。喻佛难思现用德。于中二。三偈喻。二偈合。前中初一明业果互依。次偈明相依无性。业不离生．故业性空。因业有生．故生无来处。后偈双结难思。显成真观。若逆推其本。业复有因。卒至无住。无住无本。故无所见。无见之见。方了业空。【钞】若逆推等者。前偈因业有生。即是顺明。今明生依于业。业亦从缘。故云性空。已是逆推。言卒至无住．即净名经意。彼逆推云。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。文殊师利。从无住本。立一切法。今经中三．并摄在业。众生即身。空寂无来．即无住本。

【疏】二颂合中。初偈难思普应。合上业果互依。次二句以互不相是．合互依无性。身若是佛．转轮王等即是如来。佛若是身．正觉之心．应同色相。后二句结示真体。唯如唯智。合第三偈．难思达本。【钞】身若是佛者。谓色相之身。即金刚经云。若以三十二相观如来者。转轮圣王．即是如来。后二句结示。三即如如。四即如智。

【疏】二有三偈明见实中。初颂见佛即了法。以见佛称性。不疑同体故。【钞】以见佛称性者。三宝同体。佛即是法。法即是众。故经云。清净如法性者。如即称义。人信法性。难信法佛。故致如言。实则佛身即法性也。次偈见法即见佛。了法即性净。知佛不住性相故。后偈明了正修行。照了无相。心寂分别。寂照双流．故名正念。则从佛法生．是法王子故。又上三偈。初知离名为法。次知法名为佛。后知无名为僧。穷见三宝之实。

○第九觉林菩萨。

尔时觉林菩萨。承佛威力。徧观十方而说颂言。

【疏】照心本末．名为觉林。十颂显于具分唯识。大分为二。前五约喻显法。后五法合成观。前中二。前二约事。后三约心。乍观此喻。似前喻所作。后喻能作。细寻喻意。前喻却亲。喻真妄依持。后喻心境依持。然依生灭八识．但有心境依持。而即如来藏心．故有真妄依持。以会缘入实．差别相尽．唯真如门。即前喻所显。摄境从心．不坏相故．是生灭门。即后喻所明。存坏不二．唯一缘起。二门无碍．唯是一心。故下合中．但明心造。欲分义别．喻显二门。是名具分唯识。【钞】具分唯识者。已如上释。正取真妄合成．以为具分。乍观此喻等者。即拣刊定云。前二喻真妄心所作．以辨唯识。次二喻真妄心能作．以辨唯识。今言似者。大种异色．似画师所作。然不离心有彩画者。似能作也。则粗观似尔。细寻不然。细寻已下。即显正义然依生灭下．辨二所由。显法相宗．但是心境依持。而即如来藏下。辨具二所以。于中先总。后以会缘入实下。别示二相。即以起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二．唯一缘起。结归华严。会缘入实．坏也。不坏相故．存也。二门无碍者。结归起信．依一心法．立二种门。故须具足二义．方名具分唯识。问。唯识第九。说其所转依．有其二种。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。何以说言。然依生灭八识．唯有心境依持。答。彼虽说迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心。变万境故。但是所迷耳。后还净时。非是摄相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二体。故说一心。约义不同。分成两义。说二门别。故论云。然此二门．皆各总摄一切法故。以此二门不相离故。广如问明．及玄谈中。

【疏】今初二偈真妄依持。即真如门摄一切法也。初偈初句。总喻一心。次句喻随缘熏变。成依他也。次句不了依他。故成徧计。第四句喻依他相尽。体即圆成。【钞】初偈依持真妄者。含真含妄。有能有所。论云。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。故下合云。心如工画师。次句随缘等者。起信论云。自性清净心。因无明风动。有其染心。楞伽经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。亦是不生不灭。与生灭和合。非一非异名阿赖耶识。次句不了等者。以经云。虚妄取异相故。故起信云。一切诸法。皆依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。第四句喻依他等者。以言大种无差别故。大种即喻真如。谓心体离念．即是如来平等法身。从缘无性。即真如矣。又一二两句。即不染而染。三四两句。即染而不染。故有后偈。喻不即离。后偈喻依圆真妄．非即离义。上半不即。能所异故。大种中无色．身所触故。色中无大种．眼所见故。又能造无异．画色差别故。喻妄依真．能所异故。性无差别．相不同故。下半不离义。谓所造青等．离能造地等．无别体故。假必依实．同聚现故。喻妄必依真．性相交彻故。然大必能造色。非色能造大。喻妄必依真起。真不依妄生。故不云。然不离于色。有大种可得。大种中无色．身所触故者。坚湿煖动．皆是触故。言色中无大种．眼所见故者。约显色说。青黄赤白．眼之境故。直就法体。大种是触。色即是色。若就根得。谓身及眼。又能造无异者。然取增胜。地多则黄。水多则白。火多即赤。风多则青。而坚湿煖动．共造于青。亦共造于黄赤及白。在能造边．同一坚等。及所造边．即有青等。故云能造无异。画色差别故。喻妄依真下。合。先合能所异故。亦应具言。真中无妄．圣智境故。妄中无真．凡所知故。从性无差别下。合上又能造无异等。假必依实等者。诸宗正义。坚等为实。色等为假。唯成实宗。色香味触．实也。地水火风．假也。以其是数论弟子。后入佛法。尚顺本师故。故智论云。精巧有余。而明实未足。然大必能造色下。通妨。妨云。上非即中．既云大种中无色。色中无大种。今非离中．何不言大种不离色。色不离大种。答意可知。上明真妄依持。但取心中真如一门．对妄染说。

【疏】后三约心者。喻于唯识心生灭门。于中初一．亦明心境不即离义。【钞】初一亦明心境者。对上真妄．故有亦言。然后三偈。亦似上二偈。此偈似前第二偈。以因不即离之便。故先明之。后二偈似前初偈。至下当知。上半不即。心中无彩画．不可见故。彩画中无心．无虑知故。喻能变所变．见相别故。下半不离。随心安布故。喻离心则无境界相故。见相别者。且顺上喻．有知无知。以见分合心．有虑知义。以相分合画．无虑知故。以器世间．即是第八之相分故。喻离心者。三世所有．皆是一心作故。要由心变于境。非是境能变心。故云唯识。不言唯境。但云然不离于心有彩画可得。不言然不离于画而有心可得。要由心变下。解妨。妨一如前。答意亦尔。

【疏】次一偈。喻能所变之行相。明画师巧思不住．变态多端。所画非心．谁相知者。法合彼心者。真妄和合心也。恒言遮断。不住遮常。如瀑流故。含一切种．故云无量。相甚深细．名难思议。【钞】次一偈喻等者。大同前喻心如工画师．分布诸彩色等。先明喻中。先释上三句。所画非心下。释第四句。法合言真妄和合心者。拣异法相宗心。即起信云。不生不灭．与生灭和合．名阿赖耶识是也。恒言遮断等．即唯识论．释第八识初能变中．第九因果譬喻门。具云。恒转如瀑流。论先问云。阿赖耶识．为断为常。答云。非断非常。以恒转故。谓此识无始时来．一类相续。常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种．令不失故。转．谓此识无始时来．念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断。转表非常。犹如瀑流。因果法尔。如瀑流水．非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来．生灭相续。非常非断。漂溺有情．令不出离是也。含一切种者。即第三因相门。彼偈云。一切种。相甚深细．即含二门。彼偈云。不可知执受处了。其了一字．即第五行相门。其执受处．即第四所缘行相门。其不可知．即能所缘行相之内差别之义。论先问云。此识行相．所缘云何。（即合问也。）谓不可知执受处了。了．谓了别为行相故。处．谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子。及有根身。次论云。不可知者。谓此行相。极微细故。难可了知。（此明见分。）或此所缘内执受境亦微细故。外器世间量难测故。名不可知。故经偈云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。次句顿现万境。下句喻所变境．离心无体。次句顿现者。亦即彼果相门。云异熟。论云。此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。即通辨此识能变之义。此是第一能变。顿现万境。故楞伽云。譬如明镜。顿现万像。现识处现。亦复如是。下句喻所变等者。以无体故。无可相知。故问明品云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。又常不住者。无住为本故。无量难思。总标深广。下二句释。示现一切。广故难思。各不相知。深故难思。又常不住下。上约法相。常不住言．是刹那生灭。今明不者即是无义。常不住者．即常无住。无住即实相异名。故从无住本。立一切法。斯法性宗真心随缘成万有。故深广难思。【校】上钞心如工画师．分布诸彩色等。等．纂要及南藏钞本金陵会本误作第。兹从嘉兴藏钞本及续藏会本改正。

【疏】三一偈。重喻上来不相知义。谓非唯所画之法自不相知。喻所变之境．无有体性。能画之心．念念生灭．自不相知。故亦不能知于所画。双喻心境．皆无自性．各不相知。故言不能知自心．而由心故画。又虽不知画心。而由心能画。喻众生虽迷心现量。而心变于境。又由不能知所画。但画于自心。故能成所画。喻众生由迷境唯心。方能现妄境。又喻正由无性．方成万境。故云诸法性如是。【钞】能画之心者。心虽虑知。今取生灭不住。故不能知。以前念已灭。后念未生。未生无体。能知前念。前念已灭。复无可知。前念亦不知后。前念已灭。无有能知。后念未生。亦无所知。能知之心既不自知。安能知所。双喻心境下。合文可知。然释此偈。总有四意。一明性空。以性空故。不能知自心。二又虽不知下。明虽性空。不碍缘起。三又由不能下。明由迷真起似。若悟自心。不造妄境。四又正由下。即以有空义故。一切法得成耳。云诸法性如是者。通结四意。然唯识论第一能变。有两偈半。而有十门。上随用已辨。今当具出。偈云。初阿赖耶识．（即自性门。）异熟（二果相门。）一切种．（三因相门。）不可知执受．处（四所缘行相门。）了（五行相门。）常与触．作意受想思．相应（六相应门。）唯舍受．（七五受俱门。）是无覆无记．（八三性门。）触等亦如是．（同上第八。）恒转如瀑流．（九因果譬喻门。）阿罗汉位舍。（十断伏位次门。）上十门．疏中已有。随配可知。前后有此相。当例可知。

【疏】第二五偈合中。分四初一偈合初二句。初句合最初句。心者。即总相之心也。下三句。合第二句。诸世间者。即诸彩色。此句为总。下出诸相。即蕴界处。故云无法不造。故晋译云。造种种五蕴。正法念云。心如画师手。画出五彩。黑．青．赤．黄．白．及白白。故上文云。布诸彩色。画手譬心。六色．如次喻地狱。鬼．畜．修罗．人．天。若言种种．则十法界五蕴等法．皆心所造。【钞】心者。如前喻中已辨。第二句者。此句有二。一从能画。即属上因。二从诸世间之言。即属于果。则上半是因能变。下半属果能变。故唯识云。能变有二。一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。（即种子现行门。）此二习气．俱名因变。此总辨也。论云。等流习气．由七识中善恶无记．熏令增长。（三种子中．各生自现。除第八识．不能熏故。）异熟习气．由六识中有漏善恶．熏令增长。（除第七识．及无记者。非异熟因故。前是因缘。此增上缘也。）二果能变者。谓前二种习气力故．有第八识生。现种种相。（即前二因所生现果。谓有缘法．能变现者．名果能变。种种相者。即是第八相应心所见分等也。）等流习气为因缘故。八识体相．差别而生。名等流果。果似因故。（即现八识三性种子。各生自现。名等流果。所生之果。与能生种性是一果故。）异熟习气为增上缘。感第八识．酬引业力．恒相续故。故云异熟。感前六识酬满业者．从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生。名异熟果。果异因故。释曰。以五阴无法不造。皆异熟也。如次喻等者。谓黑即地狱。黑黑业报故。黄即中方。修罗非天。亦复非人。季孟间故。人白者。多善业故。天白白者。因果俱善故。九地当广。则十法界五蕴者。谓六道四圣。四圣中．佛在后偈。二乘菩萨．摄在种种之中。既言无法不造。亦不拣二乘菩萨。更云等法者。以今经无法不造。三科万类．皆心造也。

【疏】次二颂。合前初偈下半。于中二。初一举例以合。由成前诸言。谓如世五蕴．从心而起造。诸佛五蕴亦然。如佛五蕴。余一切众生亦然。皆从心造。然心是总相。悟之名佛．成净缘起。迷作众生．成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。佛果契心．同真无尽。妄法有极．故不言之。【钞】然心是总相者。法界染净万类万法．不出一心。是心即摄一切世间出世间法。故名总相。余染净二缘．各属二类。然总说十法界中．六道为染。四圣为净。佛果契心下。释其下半。上有三法。而但说心与佛二法无尽。不言众生者。谓众生有尽故。心即总心。以真为体。本自不尽。佛果契心。始本无二。同一圆觉。故亦无尽。迷真起妄．无始有终。不言无尽。然其佛果契心。则佛亦心造。谓四智菩提．是净八识之所造故。若取根本。即净第八。若依真谛三藏。此佛净识．称为第九。名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。是第八异熟。谓成佛时．转第八成无垢识。无别第九。若依密严文具说之。经云。心有八识。或复有九。又下卷云。如来清净藏。亦名无垢智。即同真谛所立第九。以出障故。不同异熟。为九有由。又真谛所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识．有其二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论。此二并以真如为体。释曰。此二即起信一心二门。本觉在生灭门。一心即真如故。故论云。唯是一心。故名真如。无论八九．俱异凡识。即净识所造四智三身等。若依旧译云。心佛与众生。是三无差别。则三皆无尽。无尽即是无别之相。若依旧下。二会晋译。则三皆无尽。而二经互阙。唐阙众生。晋阙无尽。故有第三．别更立理。应云。心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真。故亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善。应云下。是第三也。若取圆足。合如是译。则三事皆具无差之相。又得显明。以妄体下。出妄无尽之由。是以如来下。引例证此。即涅槃经意。天台用之。以善恶二法．同以真如而为其性。若断恶性。即断真如。真不可断。故云性善不可断也。佛性即是真实之性。真实之性即第一义空．如何可断。性恶不断。即妄法本真。故无尽也。又上三各有二义。总心二者。一染。二净。佛二义者。一应机随染。二平等违染。众生二者。一随流背佛。二机熟感佛。各以初义．成顺流无差。各以后义．为反流无差。则无差之言．含尽无尽。又上三下。第四别开义门。则却收晋经以无尽理。谓唐经无尽．但得二法。又唯约净。次言三皆无尽。又遗有尽之义。今云无差。尽与无尽．俱无差也。亦显染净本无差矣。言心总二义．一染．二净者。净即自性清净。染即本来之染。染净无二。为一心耳。言各以初义成顺流无差者。众生本有染故。随流背佛。佛随其染。岂相违耶。逆流例此。又三中二义。各全体相收。此三无差．成一缘起。上约横论。若约一人。心即总相。佛即本觉。众生即不觉。乃本觉随缘而成此二。为生灭门。下半此二体性无尽．即真如门。随缘不失自真性故。正合前文。大种无差。若谓心佛众生三有异者。即是虚妄取异色也。若竖说者。于一人上．即有三法。即观行之人．宜用此门。后一偈．反势合。谓妄取异色．则不知心行。若知心行．普造世间。则无虚妄．便了真实。即正合大种无差。兼明观益。【校】上钞若断恶性．即断真如．嘉兴藏钞本作若断善性．即断真如。

【疏】三一偈有二义。一双合前真妄心境不即离义。上半合前二三偈之上半。即前互无不即之义。心即能变及心体故。身即所变。谓有根身。是识相分。及性之相故。下半双合前两偈下半不离之义。谓虽不相住。而依心现境。依体起用。作诸佛事。体用不碍。为未曾有。【钞】上半合前二三偈之上半者。心不住于身。却是色中无大种。身亦不住心。即大种中无色。此合第二偈上半也。若合第三上半。云心不住于身．即彩画中无心。身亦不住心．即心中无彩画。心即能变者。心境依持中心也。及心体故者。即真妄依持中真也。二又将合前第四偈。谓上半合前恒不住义．及各不相知。而能作佛事．合示现一切色。自在未曾有．合无量难思议。为兼此义．不以互无言之。而言不住。译之妙也。晋经但云。心亦非是身。但得前文互无之义。为兼此义等者。美斯经也。若不合第四偈。但合第二三偈。应云。心中无有身。身中无有心。即互无之言也。则不显于彼心恒不住义。然不相住．与恒不住．义则小异。文则兼之。若将此不住同前不住者。以心念念灭故．不能住身。身念念灭．安能住心。思之可见。

【疏】末后一偈结劝。即反合前画师不知心喻。若不知心。常画妄境。观唯心造。则了真佛。上半有机。下半示观。然有二释。一云。若欲了佛者。应观法界性上一切差别．皆唯心作。以见法即见佛故。二观法界性是真如门。观唯心造即生灭门。是双结也。又一是真如实观。一是唯心识观。大乘观要．不出此二。观此二门．唯是一心。皆各总摄一切法尽。二谛双融．无碍一味。三世诸佛证此为体故。欲知彼者。应当观此。既为妙极。是以暂持。能破地狱。【钞】是以暂持者。即纂灵记云。文明元年。洛京人。姓王名明干。既无戒行。曾不修善。因患致死。见彼二人。引至地狱。地狱门前见有一僧。云是地藏菩萨。乃教王氏诵一行偈。其文曰。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。菩萨既授（【校】授纂要南藏续藏作受。嘉兴藏及金陵本作授。）经偈。谓之曰。诵得此偈。能排地狱之苦。王氏既诵。遂入见阎罗王。王问曰。有何功德。答。唯受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵偈时．声所及处．受苦之人．皆得解脱。王氏三日方苏。忆持此偈。向空观寺僧定法师说之。参验偈文。方知是旧华严经第十二卷。新经当第十九。夜摩天宫无量菩萨云集说法品偈。

○第十智林菩萨。

尔时智林菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

【疏】鉴达诸佛。逈超色声。心言绝路。故云智林。颂显此德。

【疏】十颂分二。初一标章。后九解释。今初。若准晋本。第四句云。所思不可思。则四句皆标章。今经则上三句标章。第四句总结。谓标章遮过。令不依识。明佛三业。非凡境故。第四总结显德。示智入门。谓若了唯一真心。言思斯绝。则合菩提之体。故梵本第四句云。于不思何思。即是以一真心而成三业。三业不离一真。形夺相融。不可以一多思也。又非唯佛之三业．同一真心。亦与观者真心．非异非一。故难思议。若能离于思议。则终日见闻。亦无所见闻矣。

【疏】后九别释中。即分三别。初二释不可取。次四释不可见。后三释不可闻。今初也。初半偈夺以正释。后一偈半。纵以生过。然有量等．实通三业。为对下二．且就智明。有如理智．不可言量。有如量智．不可言无。又一智即是一切智故。众智所用．不相杂故。后纵中。初半纵其令取．必无果利。后一偈显取之失。夫说法者。当如法说。法无所得。而欲取得。心计有说。执石为宝。是谓自欺。理无谓有．是为自诳。终不契理．故云己事不成。污他心识．故不令众喜。又以量无量取。则堕断常。自损损他。故皆不可。

【疏】第二有四偈。叹佛色身深奥。释不可见章。文分为二。初一法说。后三喻况。今初。非色现色．故称为妙。物感斯现．是曰无边。又色即是空故。边即无边。又净识所现．空色相融故。身分总别．乃至一毛．皆无边量。摄德无尽。具上三义．岂可以尽言。

【疏】次三喻中分二。初一摩尼随映喻。喻佛地实无异色。随感便现。故言无色而现色。喻全似法。故但合云。佛亦如是。

【疏】后二偈净空现色喻。喻佛法身。体非是色。能现粗妙一切诸色。初偈喻。后偈合。四句对前。但二三前却。此是分喻。故委合之。以空但不可眼见。而可心知。佛所现色。心行处绝。故为分喻。心眼尚不能见。况肉眼哉。此即见中绝思议也。问。二喻岂不违经。上云有无边妙色。今云非色无色耶。亦违诸论。佛有妙色。为增上缘。古德云。若约初教大乘。义如前说。若实教大乘．佛地无此色声粗相功德。但有大智大悲大定大愿诸功德等。然诸功德等．并同证真如。若众生机感。即现色无尽。既无不应机时。故所现色．亦无断绝。此以随他为自。更无别自。约此为有。故云无边妙色。今约自说。不约随他。故云无色非色也。亦可前喻初教。后喻实教。【钞】古德云下。贤首答。后有云。若尔下。苑公破。然上二解下。今疏会释。有云。若尔。彼能现体．为有无耶。十莲华藏尘数之相．皆示现耶。八地七劝．言佛色声．皆无有量。宁不违耶。若执佛果．唯有如如及如如智独存者。无漏蕴界．穷未来际．徧因陀罗网．皆非实事。亦违涅槃．灭无常色．而获常色。然上二解．各是一理。并符经论。今当会之。摄末从本。唯如如智。自受用色智所现故。摄相从性。但有如如。既所现即如。何妨妙色。故有亦无失。然如外无法．何要须现。万法即如．如即法身．更何所现。故云唯如如及如如智独存．于理未失。如色相即．有无交彻。若定执有无．恐伤圣旨。故今二喻．前后相成。摩尼现色．但云无色。无即但是无他．非无自体。净空现色．既云非色。非即非其自体．不独无他。前喻自受用身。后喻法身。此二不二为佛真身。故下经云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中。

【校】其自心．纂要误作具自心。

【疏】第三三偈释所闻不可闻中。初约应声。缘感便应．离相离性．故声非如来。应不差机．非声之声．故云不离。故以声取．是行邪道。若离声取．未免断无。【钞】故以声取者。结成上义。上句即金刚经意。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。后句即兜率偈赞意。故偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。天鼓无心．出现当辨。次颂约体释。湛然不迁。心离分别。尚非心见。安可耳闻。犹如天鼓．无心出故。此即闻中不思议也。后偈释疑。疑云。为是有法不可闻耶。为是无法不可说耶。上半顺后句答。次疑云。若尔。何以现闻教法。下半释云。但自心变。非佛说也。若依权教。此约有影无本。然本影相望。通有四句。若依此宗。果海离言．故无有说。用随机现．谓如是说。而此本质．亦是自心。余如悬谈中说。若依权等者．本影四句．即如玄谈。若依此宗。四句皆用。知一切法．即心自性。故质亦自心。

【论】初颂已下。有十段经。明十行之中．各申自行法门因果分。已下如名之义。各叹当位所行之法。达名知法。可知。夜摩天宫偈赞品竟。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十八

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十九

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十行品第二十一之一

○四门中．初来意。

【疏】来意有二。一前序。此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行。故次来也。

○二释名。

【疏】释名者。随缘顺理造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。就三学中．定心增故。梵网名为长养。长道五根故。若具梵本。应云功德华聚菩萨说十行品。则兼能说人。今文略耳。

○三宗趣。

【疏】宗趣可知。

【论】将释此品。约作三门分别。一释品名目。二释品来意。三随文释义。第一释品名目者。此品正说十种行门．名为十行品。第二释品来意者。此夜摩天宫．本意说十行品。为表此天莲华开为昼。合为夜。为此天．光自相照．无有日月。但看莲华开合而辨昼夜．名为时分天。夜摩者。梵语也。如此位菩萨．知众生心欲开发时。应时引接。未应度者。与作得度因缘。以此处而表之。故于此处说十种行门。前之两品．且明至此天处而称叹之。此一品．正说十行门故。此品须来。明前之十住．犹依须弥之顶。此之十行．依空所行。表行无著也。第三随文解释中。如经自有分剂。不烦科文。

○四释文。品有七分。第一三昧分。

尔时功德林菩萨。承佛神力。入菩萨善思惟三昧。

【疏】功德林入者。为众上首故。表说十行．众德建立故。承佛下。是入定因。入菩萨下。显定别名。拣因异果。故名菩萨。巧顺事理．拣择无碍。无心成事。名善思惟。

○第二加分。文中三。一总辨作加因缘。

入是三昧已。

十方各过万佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数诸佛．皆号功德林．而现其前。

告功德林菩萨言。善哉佛子。乃能入此善思惟三昧。

善男子。此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及诸菩萨众善根力。

令汝入是三昧而演说法。

【疏】文中四。一入是下。总标加因。二十方下。加缘显现。三告功德下。赞有加因。四善男子下。双显加定因缘。文中二。一别显所因。二结因所属。今初亦有四因。一伴佛同加。十住文云。悉以神力。共加于汝。二主佛宿愿。三主佛现威。四大众机感。略无助化善根。或是诸字中摄。余义具于前会。二令汝下。结因所属。【钞】略无助化者。十住却有。经云。亦是汝胜智力。故云略无。

○二辨加所为。

为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。

【疏】有十一句。前十别明。后所谓下．一句总结。乃至起分。皆同前会。但住行之殊。

○三正辨加相。

善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛．即与功德林菩萨无碍智．无著智．无断智．无师智．无痴智．无异智．无失智．无量智．无胜智．无懈智．无夺智。何以故。此三昧力．法如是故。尔时诸佛．各申右手摩功德林菩萨顶。

【疏】文中三。一语业加。二意业加。三身业加。今初语业加。命其说。二是时下。意业加。与智慧。初总余别。捷辩故。无断辩故。前后二会．并无此智。即是本觉之智。了因自得。悟不由师．假佛缘显。故得云与。与无师智。并是迅辩故。应辩故。无谬错辩故。丰义味辩故。一切世间最上妙辩故。总策前七故。此七无胜故。上皆别显。次下征释。三尔时下。身业加。增威力故。【钞】捷辩等者。七辩之义．前文已有。十地更广。

○第三起分。

时功德林菩萨．即从定起。

○第四本分。文二。初行体。

告诸菩萨言。佛子。菩萨行不可思议。与法界．虚空界等。何以故。菩萨摩诃萨。学三世诸佛而修行故。

【疏】行体者。若约所依．即前善思惟三昧为体。若约所观．即二谛双融。若约能观．悲智无碍。今从教相．下四行为体。若约十行别体．即以十波罗蜜为体。义见初会。今就教相中。若直就经文．文分为二。一标显。二征释。今初标行体难思。行即深心所修行海也。与法界虚空下。显难思之相。深等法界。广齐虚空。故心言罔及也。又超下位．名不思议。又即理之事行．同事法界之无量。等虚空之无边。即事之理行．同理法界之寂寥。等虚空之绝相。此二俱非言之表诠．心之显诠．【校】诠．纂要误作论。故难思议。况二交彻。能令一行摄一切行。一位摄一切位。纯杂无碍。故第十行云。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。乃至到一切法实相源底故。又若唯遮者．则凡圣绝分故。非但遮常心言。亦应融常心言。是则于中思议不可尽也。遮融无二．则思与非思．体俱寂灭。方曰真不思议。【钞】又若唯遮者下。融拂。恐滞绝思议故。绝但是遮绝心言故。融者。即言无言故。故云。于中思议不可尽。即用第八真如相回向偈文云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入是不可思议处。思与非思俱寂灭。上即前半意。从遮融无二下。即后半意也。二何以下。征释。何以因人之行．便叵思耶。菩萨摩诃萨下。释云。同佛果故。佛穷事行之边。极理行之际。断一切障。证一切理。因圆果满。融无障碍。菩萨同彼。宁可思议。

○第二正辨行相。

佛子。何等是菩萨摩诃萨行。佛子。菩萨摩诃萨有十种行。三世诸佛之所宣说。何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善见行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。是为十。

【疏】文中三。一总征其名。二标数显胜。三征数列名。初可知。二佛子下。标数。三世佛下。显胜也。三何等为下。征数列名。上征下列。然与本业．名虽小异。而义意大同。一施悦自他。故名欢喜。约三施说。在因皆悦。故下经云。为令众生生欢喜故。若就果说。财获富饶。无畏。身心安泰。法施当获法喜。皆欢喜义。此约随相。本业云。始入法空．不为外道邪论所倒。入正位故．名欢喜行。此约离相。二三聚净戒．亦益自他。故名饶益。或以后摄前。本业云。得常化一切众生法。皆利众生故。此唯据利他。三忍顺物理．名无违逆。彼云。得实法忍。无我我所．名无瞋恨。此约以后摄初。晋云无恚恨。亦是以初摄后。而实二忍顺物。法忍顺理。以后导前。皆顺事理。四勤无怠退。名无屈挠。亦通三勤。彼云。常住功德．现化众生．故名无尽。谓若有怠退。斯则有尽。而摄论三精进中三名．无弱无退无喜足．则是以后摄初。五以慧资定．离沈掉故．名无痴乱。彼云。命终之时。无明鬼不乱。不浊正念。故名离痴乱。此但从一义。故下经云。于死此生彼。心无痴乱。六慧能显发三谛之理。般若现前。故名善现。彼云。生生常在佛国中生。此但据得报。谓即空照有而能现生。七不滞事理。故名无著。彼云。于我无我．乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者。则双不滞也。以有不舍不受方便智故。八大愿可尊故。又成大行愿．乃能得故。故名难得。彼云。三世佛法中常敬顺故．名尊重行。彼约修心。此约难胜。九善巧说法．名善法行。彼经云。说法授人。动成物则故。同于九地法师位故。十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故彼经云。二谛非如。非相非非相。故名真实。然上约十度释名。度各有三。并见初会。

【论】第一尔时已下。至是为十。有二十五行经。明同号功德林佛。共加持功德林菩萨正说十行分。于此分中。约作四门分别。一明三昧名。二明同号佛数。三明诸佛所以共入定菩萨同号。四明同号诸佛来加。第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。云离沈掉。定之异名。且约禅定中。有四种禅。一愚夫所行禅。二观察义禅。三念真如禅。四如来禅。今云善思惟三昧者。是观察义禅。为审定其法。善须观察。正念思惟。安立法门。为后学者而作法则故。第二明同号佛数者。举万佛刹微尘数佛。皆号功德林。明若迷其心境．无明与无限刹尘不殊。若了达心源．智慧功德等十方而无尽。第三明所以与入定菩萨而同号者。以自一心洞晓。与法界福智无差。今此菩萨入此定门。以与一切诸佛．契同福慧。遂得同号佛来加持。明与十方诸佛智慧解行同故。福德功德同故。第四明同号佛来加者。有六种加。一言叹加。以言叹誉故。二毗卢遮那愿力加。乘往愿故。三毗卢遮那神力加。契佛神力故。四诸菩萨众善根加。同善根故。五诸佛与智加。得十种无碍智故。六诸佛以手摩顶加．安慰许说法故。已下明功德林菩萨．即从定起。正说十种行门。如下十种行中。以十波罗蜜为体。

○第五说分。十行则为十段。今初欢喜行。皆有三。一征名。二释相。三结名。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨欢喜行。

【疏】初名。已如前释。

○第二释相。分二。先略辨体相。后修此行时下。广显名相。今初。瑜伽菩萨地。菩萨六度．各有九门。一自性。谓出行体。二者一切。谓能具行。三者难行。谓就中别显。四一切门。谓行差别。五者善士。谓作饶益。六一切种。谓徧摄圣教。七者遂求。谓随所须。八者与二世乐。谓于现在作大饶益。令得未来广大安乐。九者清净。谓胜离相．成波罗蜜。今文分三．以摄于九。一总标施主。二其心下。离所不应。三但为下。彰其意乐。今初。【钞】瑜伽等者。即三十九为首。明法品已略引之。今更具引。疏但通释六度九门之相。其列名．即论。谓字已下。即是疏释。今先具出布施九门。论嗢柁南曰。自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。一自性者。谓诸菩萨．乃至身财．无所顾惜。能施一切所应施物。无贪俱生思。及因此所发能施一切施物。身语二业安住律仪阿笈摩见。定有果见。随所希求。即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。二一切施。略有二法。谓内物外物。又一切施物。谓财。法。无畏。三难行施有三。一财物尠少。而自贫苦施。二可爱惜物。甚爱著物施。三艰辛所获财物施。四一切门有四。一自财物。二劝他得物。三施父母妻子奴婢作使等。四施与诸来求者。五善士施有五。一净信施。二恭敬施。三自手施。四应时施。五不恼乱他施。六一切种有六。有七。故有十三。言六者。一无依施。二广大施。三欢喜施。四数数施。五因器施。六非因器施。言有七者。一一切物施。二一切处施。三一切时施。四无罪施。五有情物施。六方土物施。七财谷物施。七遂求施有八。一匮乏饮食．施以饮食。二乏车乘。三衣服。四严具。五资生什物。六种种涂饰香鬘。七舍宅。八光明。皆如第一句。八此世他世乐施有九。谓财无畏法各有三故。财有三者。一清净如法物。二调伏悭吝垢。三调伏藏积垢。（二即舍财物执著。三即舍受用执著。）无畏三者。一济拔师子虎狼鬼魅等畏。二王贼等畏。三水火等畏。法施三者。一无倒说法。二称理说法。三劝修学处。九清净施有十。一不留滞施。二不执取施。三不积聚施。四不高举施。五无所依施。六不退转施。七不下劣施。八无向背施。九不望报施。十不希异熟施。余广如彼论。然九门．自性皆一。一切皆二皆三。难行皆三。一切门皆四。善士皆五。一切种皆或六或七。共有十三。遂求皆八。二世乐皆九。清净皆十。而相随度异。然下文中．九门之内．或多或少。不必具全。若一一配。乃成繁碎。随显配之。知法包含。

佛子。此菩萨为大施主。凡所有物。悉能惠施。

【疏】今初含摄前四。及与六七。谓一者施主惠施．显施自性。惠有二义。一惠即是施。二谓巧惠筹量可不。凡所有物悉能施者。摄余五门。谓一若内若外。二若难若易。三财法无畏。四一切种门。五随求与故。【钞】含摄前者。即示此经包含之相。下别配之。一者施主。即九门中初一也。杂集第八云。云何施圆满。谓数数施故。无偏党施故。随其所愿圆满施故。依此义故．经作是说。为大施主者。此显数数施及由惯习成性数数能故。谓一若内若外。即九门一切施中前二义也。二若难若易．即难行。三财法无畏．即一切施中后义。四摄第四一切门．第六一切种。五即遂求。故摄五门。

○二离所不应。

其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。

【疏】离所不应。即清净施。文有五句．以摄十义。心平等者。略有四义。一无执取。离妄见故。二不积聚施。观渐与顿．皆平等故。三不高举。但行谦下。不与他竞。离憍慢故。四无向背。不朋党故。言无有悔吝者。此有三义。一不退弱。施已无悔故。二不下劣。胜物无吝故。三不留滞。速与无吝故。言不望果报者。不求异熟果故。不求名称者。无所依故。不贪利养者。不望报恩故。

○三彰其意乐。

但为救护一切众生摄受一切众生。饶益一切众生。为学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。

【疏】彰其意乐中。有十二句。摄上二门。谓前十一句。明善士施。此有五相。一但为救护者不损恼故。二摄受者。自手授与故。三饶益者。应其时故。上三下益。次有八句．明其上攀。不出二意。一净信故。二恭敬故。八中一创起习学。二忆持不忘。三爱乐不舍。四净治其障。五更修增广。六住持不断。七令不隐没。八演以示人。后令诸众生离苦得乐。结归慈悲。即二世乐。上但为之言．流下诸句。又上救护。是无畏施。摄受是财。饶益是法。

○第二广显名相中。广前一切施也。亦具诸施。恐繁不配。文中二。先现行财施。后愿行法施。财中复二。一随相。二离相。前中亦二。一明施行。二回向行。前中亦二。初愿受胜生行施。二示异类身行施。今初。【钞】先现行财施等者。即九门中一切施中之三相也。前六度章．虽皆略示。今更依摄论释之。本论云。施三品者。一法施。二财施。三无畏施。无性释云。言法施者。谓无染心．如实宣说契经等法。言财施者。谓无染心．施资生具。无畏施者。谓心无损害。济拔惊怖。

佛子。菩萨摩诃萨修此行时。令一切众生欢喜爱乐。随诸方土有贫乏处。以愿力故．往生于彼。豪贵大富财宝无尽。

假使于念念中。有无量无数众生诣菩萨所。白言。仁者。我等贫乏．靡所资赡。饥羸困苦．命将不全。惟愿慈哀．施我身肉。令我得食．以活其命。

尔时菩萨即便施之。令其欢喜．心得满足。如是无量百千众生而来乞求。菩萨于彼曾无退怯。但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之．倍复欢喜。作如是念。我得善利。此等众生．是我福田。是我善友。不求不请．而来教我入佛法中。我今应当如是修学。不违一切众生之心。

【疏】于中文四。一愿具施缘。即方便意乐。先作意故。亦即广前为大施主。二假使下。难求能求．三尔时菩萨下。明难舍能舍。举难况易。即便施者。无留滞也。四如是下。明一切无违。有三意乐。初即广大意乐。能广行故。二但更下。即欢喜意乐也。三作如是念下。恩德意乐也。我今应下。是随顺心。

○第二示异类身而行布施。

又作是念。愿我已作现作当作所有善根。令我未来．于一切世界一切众生中受广大身。以是身肉．充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足．愿不舍命。所割身肉．亦无有尽。

【疏】回现施善。未来受身。以悲深故。亦广大心也。

○第二回向行。

以此善根．愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅槃。愿诸众生食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智。具诸佛法广作佛事。乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足．我终不证阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】初自期大果。亦广大意乐也。后愿施田。亦得二果。是善好意乐。

○第二明离相施．即清净意乐也。随相离相．行必同时。言不并彰。故分前后。应将离相．别别贯前。如大般若。不欲繁文．故并居一处。前后体势．类此可知。【钞】随相等者。即总示仪式。如大般若者。如般若清净。徧历八十余科。递为其首。成百余卷。如清净既尔。若以无生为首。亦徧历诸法。无性．无得．无相等。一一皆然。故贤首云。若历事备陈。言过二十万颂。今并随相．居于一处。并诸离相．居于一处。犹般若目故。束乃数纸。展则成多。文分为三。初人空观。次法空观。后二观之益。即成彼岸智。今初。

菩萨如是利益众生。而无我想。众生想。有想。命想。种种想。补伽罗想。人想。摩纳婆想。作者想。受者想。

【疏】如是利益众生者。牒前事行。欲显正利益时．即无我想等故。所无之法．略有十句。我谓主宰。诸蕴假者也。故智论三十五云。于五蕴中．我我所心起故。瑜伽大同此说。此句为总。但是一我。随事立下别名。然由迷缘生实性。计有即蕴异蕴之我。既了性空。迷想斯寂。故云无也。若别别观无之所以。如十定品第二定辨。二众生者。智论云。五蕴和合中生故。瑜伽名为有情。谓诸贤圣．如实了知。唯有此法．更无余故。【钞】智度论云。五阴和合中生。故名为众生。瑜伽等者。论有二解。今是其一。言唯有此法者。有此有情法。有情即识。言无余者。无彼识外余我体也。三有想者。智论瑜伽．俱名生者。谓计有我人．能起众事。如父生子故。有即所起诸趣生也。四命者。谓命根成就故。瑜伽云。寿命和合。现存活故。五种种者。智论名为众数。谓阴界入等诸因缘。是众数法故。新译名异生。能受异趣生故。智论云。从我人．有阴界等众数之法。又取我人为阴界入诸法之数故。众多之法．是种种义。六补伽罗者。此云数取趣。瑜伽云。计有我人．数数往取诸趣无厌故。此名依一声中呼一人。若依多声中呼多人．即云补特伽罗。七人者。有灵于土木之称。智论云。行人法故。大般若名士夫。瑜伽释云。能作一切士夫用故。八摩纳婆。此云儒童。谓计有我人为少年有学之者。此名依一声中但呼一人。若呼多人．多声中呼。应云摩纳婆嚩迦也。九作者者。作诸业故。智论云。手足能有所作故。十受者者。智论云。计后世受罪福果报故。大般若第三四。大品第二。及金刚般若中说。数有增减。名或小异。大意不殊。回向十定．准斯会释。

○二明法空观。

但观法界。众生界。无边际法。空法。无所有法。无相法。无体法。无处法。无依法。无作法。

【疏】菩萨既了法空。安有我耶。故上云。人空。非如二乘人空法有。故此直云。但观法界空等。法界众生界．总举所观法体。不出此二。菩萨了知。究竟无差。横则无边。等虚空故。竖则无际。离始终故。空法者。此二皆空也。空亦总句。何以知空。但有名字。无实所有故。无何所有。一外无自共之相状。二内无有为无为之体性。三无所住之处所。谓不在内外中间有中住故。四无二法之相依。有去不留空故。五无造作之功用．故无所有。无所有故空。空故众生界即法界也。【钞】一外无自共之相状者。自相者。谓色碍相。受领纳等。各别所属。共相者。谓五蕴等。同无常苦空无我。此二皆外相也。二为无为诸法之体。诸法不出此二。有去不留空者。明空有无二故。有即是空。若去于有。即已去空。若有去存空。则空有为二故。

○第三观益。

作是观时。不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。

【疏】九句皆云不见者。穷于法性．到彼岸故。初三即是三轮。福田者。施所生也。业约成因招果。克获为果。酬因曰报。习因习续于前。习果克获于后。习因习果。通名为因。能牵后报。此报酬因。此则果通现得。又报谓有漏。果谓无漏。同是当果。漏无漏殊。小施小果。大施大果。【钞】克获为果者。此释果报有二义。一果通现在。报唯未来。如修初禅为习因。证得初禅为习果。故云习因习续于前。习果克获于后．上一重因果。望其当报。总名为因。生于初禅梵众等天．方名感报。故上云。酬因为报。此则下结示。二又报谓有漏下。则果之与报．俱在未来。大施大果等者。此等有三。一以一物施等为小。多物施为大。二小心施为小。大心施为大。自利无常等为小心。利他空观等为大。二近果为小。究竟果为大。

○第二愿行法施。

尔时菩萨。观去来今一切众生所受之身．寻即坏灭。便作是念。奇哉众生．愚痴无智。于生死内．受无数身。危脆不停．速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭。若当坏灭。而不能以不坚固身．求坚固身。

我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为诸众生说三世平等。随顺寂静不坏法性。令其永得安隐快乐。佛子。是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

【疏】文分为二。初观悲境为起愿由。二我当尽学下。起愿利益。不坏法性．是坚固因。安隐快乐．是坚固果。

【论】第一欢喜行中。檀波罗蜜为体。有四十三行经。分为五段。一佛子何等为欢喜行已下。至令一切众生欢喜爱乐。有九行半经。明行檀波罗蜜．学佛所修行分。二随诸方土有贫乏处已下。至不违一切众生之心。有十行半经。明此位菩萨见贫乏之处。誓愿生彼富贵家。悉舍资财及以身命饶益分。三又作如是念已下。至三藐三菩提．有八行半经。明菩萨于饥饿劫中。作广大身舍之济乏。四菩萨如是已下。至不见大果不见小果．有六行半经。明知真无想分。补特伽罗．此曰数数取趣。摩纳婆想者。此曰少年。亦曰儒童意云。不分别善恶老少。悉皆施与。五从尔时菩萨观去来今已下。至第一欢喜行。有七行半经。明观众生不坚。自求坚固身令永安隐分

○第二饶益行。释相之中。先略。后广。皆显三聚。含于九戒。今初略中。文三。初明持相。次彰离过。后显持意。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨饶益行。此菩萨护持净戒。于色声香味触．心无所著。亦为众生如是宣说。

【疏】初句为总。总该三聚。即戒自性。于色声下。别释净义。意地无著。是真律仪。亦为生说。即饶益有情戒也。

○二彰其离过。

不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切．皆无所著。

【疏】亦是于果无依。显清净义。【钞】亦是于果无依。即第九清净戒之一也。

○三显持戒意。

但坚持净戒。作如是念。我持净戒。必当舍离一切缠缚。贪求热恼。诸难逼迫。毁谤乱浊。得佛所赞平等正法。

【疏】初句为总。尽寿坚持。作如是下。以誓自要。成上坚相。谓一切利养恭敬他论．本随烦恼．不能伏故。一切恶止。得佛正法。是真善行。【钞】谓一切利养等者。出坚相也。四分戒云。明人能护戒。能得三种乐。名誉及利养。死得生天上。若希此三。非真坚持。本随烦恼者。下经自出。彼又具明。缠即随惑。缚即根本。言一切恶止者。即是律仪。善行．即是摄善。缠谓八缠。即无惭．无愧．掉举．恶作．惛．睡．悭．嫉。初二障戒。正障律仪。次二障止。次二障观。后二障舍。即障善法饶益。于相修中．缠绕身心。所以偏说。或说十缠。谓加忿覆。于被举时为重障故。此即随惑。缚谓四缚。即贪欲．瞋恚．戒取．我见。贪利不遂。热恼生瞋。梵行命难．则生毁谤。谤则戒取。我则浊乱。不毁不持。方为平等。贪利已下。会经四相。初贪利．即经贪求为一。二熟恼即瞋。三诸难逼迫毁谤。即是戒取。四浊乱。即是我见。正于持戒而说四故。然其戒取．由痴而生。不了诸难而生毁谤。亦是邪见。同三业故。故亦不出三毒．及见。我见特为诸见之主。不毁不持。释经得佛所赞平等正法。故净名第三见阿閦佛品云。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。今取此势。但用一戒中义耳。不犯故．事相无违。不持故．了戒空寂。

○第二广显三聚．即分为三。初摄律仪。二摄众生。三摄善法。【钞】初摄律仪等者。梁摄论云。一摄律仪戒。谓正远离所应离法。二摄善法戒。谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。今初。

佛子。菩萨如是持净戒时。于一日中。假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女。皆于五欲善行方便。端正姝丽倾惑人心。执持种种珍玩之具。欲来惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念。此五欲者是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想。心净如佛。

【疏】初即坚持不犯。为第一难持。文中亦二。先显难持之境。谓多而且丽。加以惑心。日日长时。故为难他。【钞】今初即坚持不犯者。即难行戒。准瑜伽论第四十二。有其三种。一者菩萨现在。具足大财大族。自在增上。弃舍如是大财大族自在增上。具受菩萨净戒律仪。是名第一难行戒。二者菩萨若遭急难。乃至失命。于所受戒。尚无缺减。何况全犯。三者如是徧于一切。行住作意。恒住正念。常无放逸。乃至命终。于所受戒。无有误失。尚不犯轻。何况犯重。释曰。今即第一。次二疏中具之。后尔时菩萨下。起观对治。即能持于难持也。言乃至者。准大品云。贪著五欲。障碍生天。况复菩提。胜事皆障。故云乃至。

○第二摄众生戒。

唯除方便教化众生。而不舍于一切智心。

佛子。菩萨不以欲因缘故。恼一众生。宁舍身命。而终不作恼众生事。

菩萨自得见佛已来。未曾心生一念欲想。何况从事。若或从事。无有是处。

尔时菩萨但作是念。一切众生于长夜中。想念五欲。趣向五欲。贪著五欲。其心决定。耽染沈溺。随其流转。不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女一切众生。住无上戒。住净戒已。于一切智．心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无余涅槃。何以故。此是我等所应作业。应随诸佛。如是修学。

【疏】于中四。初明忘犯济物。如祇陀末利。唯酒唯戒。唯除教化。即行于非道。不舍智心。即通达佛道。【钞】祇陀末利者。末利夫人。为救厨子。饮酒涂饰等。祇陀太子。为顺国人。亦和饮酒。而不忘戒。并如别说。二佛子下。轻身益物。为第二难持。乃至舍命。亦无缺故。三菩萨自得下。彰持分齐。是第三难持。谓恒住正念。无误失故。即以难况易。以误况故。本性惯习故。分齐者。初发心住。了见心性。成正觉故。解法无生。常见佛故。触境皆佛。岂容佛所生欲想耶。四尔时菩萨下。明深起大悲。是善士相。在文分三。初悲物著欲。二生劝持心。三征释所以。今初七句。初二为总。无时不起。是长夜中。想念下别。一想念未得。二趣向可得。三贪著已得。四决谓为净。五躭染无厌。六迷醉沈溺。七随境流转。八欲罢不能。深起大悲者。论云。云何菩萨善士戒。略有五种。谓诸菩萨自具尸罗。一。劝他受戒。二。赞成功德。三。见闻法者。深心欢喜。四。设有毁犯。如法悔除。五。释曰。今正当中三。疏文自配。自具尸罗前文已有。已毁令悔。文中略无。二我今下。生劝持心。初劝他持戒。次住净戒下。兼赞戒功德。三征释者。大悲益他。菩萨家业故。

○第三明摄善法戒。文分为二。初明自分现摄。后辨胜进当摄。今初。善法虽多．不出悲智故。文中略举。于中分三。初双标悲智。二然知已下。双释二相。三如是解者已下。双明二果。今初。

作是学已。离诸恶行。计我无知。以智入于一切佛法。为众生说。令除颠倒。

【疏】先智后悲。智中先明离过。谓离恶行无明。后以智下。明其成德。为众生下。即是摄悲。

○二双释二相中。悲智双运。文分为二。先以智导悲。自成正观。二一切诸法下。通明入法．显彼倒因。今初。

然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。

【疏】文有四对。前三二互相望。后一当体以辨。前三对中。前二不离。后一不即。即显生之与倒．非即离也。众生即能起颠倒之人。乃染分依他。颠倒．即所起之妄。是徧计所执。初对明不离者。谓依似执实故．离生无倒。依执似起．离倒无生。【钞】谓依似执实者。众生是依他似有故。颠倒．谓执似为实。如依绳之依他。执为蛇实。依执似起者。即唯识云。依他起自性。分别缘所生。谓依徧计之执．起依之似。似即众生。

不【校】不．纂要讹脱。于颠倒内有众生。不于众生内有颠倒。

【疏】第二对明不相在。重释前义。言不离者。明因果相待缘成。非先有体。二物相在。因中无果故．倒内无生。若必有者。则应徧计是依他起。果中无因故生内无倒。若要令有者。则应无有不倒众生。【钞】初云因中无果故倒内无生者。顺说正义也。次若必下。反释拣非。非先有故。徧计是因．因中有果故．徧计中有依他起。果中无因故生内无倒者。顺说正义也若要令有下。反释拣非也。若果有因。有众生等即有颠倒。今有不倒众生。故知果中无有因也。

亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒。

【疏】第三对明不即。不坏因果能所徧计之二相故。由前二对．则知生倒．非一非异。非即非离。【钞】第三对者。因即能徧计。果即所徧计。所徧计即依他也。由前已下。结归中道。

颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。

【疏】第四对当体以辨。倒心托境方生。故非内法。若是内者。无境应有。境由情计。故非外法。若是外者。智者于境不应不染。既非内外。宁在中间。则当体自虚。将何对他以明即离。众生亦尔。即蕴求无。故非内法。离蕴亦无。故非外法。既非内外。亦绝中间。本性自空。何能起倒。将何对他明非即离。既如是知。则自无倒。为物说此。倒惑自除。

○二通明入法。

一切诸法虚妄不实。速起速灭无有坚固。如梦。如影。如幻。如化。诳惑愚夫。

【疏】显彼倒因。谓由不达缘成不坚。妄生徧计。故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳。若猕猴执月。【钞】实则愚夫自诳者。如猕猴执月。月岂有心诳猕猴耶。愚夫执虚为实。明是自诳。经云。诳愚夫者。是愚夫不了之境。义似诳耳。

○三双明二果。即前悲智所成之果也。亦九戒中二世乐戒也。【钞】即前悲智者。如是解者．觉了一切等。即智果也。通达生死及与涅槃．具二果也。有大悲故．通达生死。有大智故．通达涅槃。又自度等．即智果也。令他得度．即悲果也。二利皆即悲智果耳。亦九戒中者。论云。当知此戒．略有九种。谓诸菩萨为诸有情．于应遮处而正遮止。一。于应开处而正开许。二。是诸有情应摄受者正摄受之。三。应调伏者正调伏之。四。菩萨于中身语二业常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施．忍．精进．静虑．般若波罗蜜多．俱行净戒．则为五种。总说名为九种净戒。能令自他现法后法．皆得安乐。释曰。今但通说悲智之果。智果了一切行．即般若相应。故云亦是。若别配者。令他解脱离垢．即是遮止开许。斯即制听二戒。可以离垢解脱。其令他安隐．即是摄受。令他调伏．其名全同。皆令他得二世乐也。五度助戒．含在其中．有摄善故。

如是解者。即能觉了一切诸行。通达生死及与涅槃。证佛菩提。自得度令他得度。自解脱令他解脱。自调伏令他调伏。自寂静令他寂静。自安隐令他安隐。自离垢令他离垢。自清净令他清净。自涅槃令他涅槃。自快乐令他快乐。

【疏】先总后别。总中由解诸法不实幻化。是觉了诸行。了行相虚．名达生死。知行体寂．是了涅槃。了之究竟．即得菩提。自得度下。别有九对。一度苦。二脱集。以了生死故。三调之以道。四寂之以灭。以了涅槃故。次四即证四谛之德。如次配上。谓由断苦．故得安隐等。九即证佛菩提之乐。

○第二胜进当摄。

佛子。此菩萨复作是念。我当随顺一切如来。离一切世间行。具一切诸佛法。住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别。舍诸执著。善巧出离。心恒安住无上．无说．无依．无动．无量．无边．无尽．无色．甚深智慧。佛子。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

【疏】于中有二十句。前十具胜德。一顺佛。二离世。三行胜法。四住等理。五等慈。六明智。七离过。八忘缘。九舍执。十不断烦恼而入涅槃。后十住深智。末句为总。即是佛智。余别显深广之义。一上无过。二言不及。三离依著。四无变动。五超数量。六无边畔。七无终尽。八绝色相。由上故深。

【论】第二饶益行中。以戒波罗蜜为体。有四十二行经。分为五段。一佛子何等为菩萨饶益行已下。至得佛所赞平等正法．有六行半经。明于五尘境界不著分。二佛子菩萨如是持净戒时已下。至一切智心。有八行经。明魔将天女不能惑乱分。三佛子已下。至无余涅槃．有八行半经。明菩萨不以五欲恼众生分。四何以故已下。至令他快乐．有十三行半经。明善自调伏．方能说法令他得乐分。五佛子已下。至饶益行。有六行经。明得离世间行．入甚深智慧分。

○第三无违逆行。即是忍度。于释相中。文分二别。初略辨行相。后对境正修。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行。此菩萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。不自取。不他取。不两取。不自著。不他著。不两著。

亦不贪求名闻利养。

但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。

【疏】分三。一修忍行。二离忍过。三修忍意。今初。常修忍法．即标行所属。谦下等言．彰忍之相。文有十句。初总显自性。谦尊而光。卑而不可逾。若海之下。百川归焉。恭敬崇彼。安敢不忍。不自害下九句。别明通有三释。一约三毒。二就三业。三据三忍。初云前三治瞋行忍。瞋必害故。一无如前境而自刑害。二力及害他。三以死相敌。无论先后一时。但取两害。次三治贪成忍。故梁摄论云。取是贪爱别名。一自贪名利。二使彼令取。或随喜彼取。三兼行上二。后三治痴修忍。痴故执著。一著己德能．云何毁我。二彼人若是．云何辱我。三俱染可知。此九皆过。菩萨正观。以不不之。能治之观．下文自辨。【钞】一无如前境者。天宫云。自害略由五缘。谓贪。瞋。邪见。愚痴。不善心。二约三业者。害必加身。著必由意。自他赞举。名为取也。苟心赞他。尚为谄媚。况自称举。故并安忍之。苟心赞他者。智论五十三说。舍利弗赞须菩提。善说法。好人相。不自赞。不自毁。于他外人．亦不赞毁。若自赞．非大人相。不为人赞而便自美。若自毁者。是妖谄人。若毁他者。是谗贼人。若赞他者。是谄媚人。须菩提了无生法故。舍利弗虽赞而不谄。以称实赞故。又以断法爱故。心不高。亦不爱著。但益无障碍因。所谓一切法无所依止。故无障碍。又言。取即是著。三约三忍者。害即怨害。取即不能安受饥寒等苦。妄受取故。著则不见谛理。由见谛理．三忍皆成。故思益云。诸法念念灭。其性常不住。于中无骂辱。亦无有恭敬。若节节解身。其心常不动等。又上三即约违顺中容之境。故成三毒。余可准思。二亦不下。离忍过也。名引中人。利诱下士。菩萨上士。故不贪求。三但作下。修忍之意也。所以修者。先自忍已。后为生说。令修忍行．离恶断惑。是内安忍。惑亡智现．则住法忍。既去烦恼鑛秽。则身心柔和．堪任法器。如彼炼金。上来皆是清净忍也。

○第二对境修忍。广显行相。文中分二。先明修忍行。后明修忍意。前中有三。初耐怨害。次安受苦。三谛察法。【钞】初耐怨害等者。三忍之义．略见初会。今更重依摄论释之。无性论云。耐怨害者。是诸有情成熟转因。世亲释云。能忍他人所作怨害。勤修饶益有情事时。由此忍力。化生虽苦。而不退转。言安受苦忍者。是成佛因。寒热饥渴种种苦事。皆能忍受．无退转故。言谛察法忍者。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。世亲释云。堪能审谛观察诸法。或由谛察为前二依者。世亲释云。由此忍力。建立次前所说二忍。梁摄论云。由观察法忍。菩萨能入诸法真理。此忍即是前二依处。以能除人法二执故。今初分二。先彰难忍之境。后明能忍之行。此亦难行忍也。此亦难行忍下。难行有三。一忍羸劣有情所不饶益。二忍自臣隶所不饶益。三忍种性卑贱所不饶益。今同第三。今初。【校】上疏钞中怨害．纂要皆作冤害。下同。

佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生．化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口．出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语。非善法语。不悦意语。不可爱语。非仁贤语。非圣智语。非圣相应语。非圣亲近语。深可厌恶语。不堪听闻语。以是言辞．毁辱菩萨。又此众生．一一各有百千亿那由他阿僧祇手．一一手。各执百千亿那由他阿僧祇器仗。逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫．曾无休息。

【疏】分三。初明口加毁辱故。梁摄论．以耐怨害。亦名他毁辱忍。略显十种。一触忌讳故。二恶轨则故。三令忧戚故。四无风雅故。五极庸贱故。六诠邪恶故。七不入人心故。八诠猥杂故。九极鄙恶故。十极粗犷故。以是言下。总结所作。多人多口．各多恶言。

二又此下。身加逼害。上二事广。

三如是经下。总辨长时。是谓难忍之境也。

○二明能忍之行。

菩萨遭此极大楚毒。身毛皆竖。命将欲断。作是念言。我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执著。何能令他心得清净。

【疏】先结前生后。谓遭前极苦。二作是念下。正显忍相。以失自要。文有十句。初一假设不忍。失念易志。故云动乱。余九明失。一则不调瞋恚。二则不护根门。三迷忍法门。四不修忍行。五随风外转。六动乱内生。七不惜善根。八未忘彼此。上八自损。由此不能利他。今能忍故。以不不之。便成八行。自他俱利。自他俱调。若说此胜利．成善士行。

○二安受苦忍。

菩萨尔时复作是念。我从无始劫。住于生死受诸苦恼。如是思惟。重自劝励。令心清净而得欢喜。善自调摄。自能安住于佛法中。亦令众生同得此法。

【疏】虽仍前文．义当安受。故引往所受苦．以况今苦。而欲安受。所以引者。无始．显昔苦时长。诸苦．明其事广。虽事广时长．而空无二利。今时促苦少。能成忍度。自利利他。安不忍哉。故炼磨颂云。汝已恶道经多劫。无益受苦尚能超。今行少善得菩提。大利不应生退屈。由斯重自劝勉诫励。令净而无乱。喜不忧戚。调其瞋蔽。摄护根门。是自住忍法。令物同忍。【钞】故炼磨颂者。唯识论第九．明资粮位。释于二取随眠．犹未能伏灭。云此位二障虽未伏除。修胜行时。有三退屈。而能三事炼磨其心。于所证修．勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈。引他况己（【校】况己．唯识论作已。）证大菩提者。炼磨自心。勇猛不退。释曰。即第一菩提广大屈。引他况己炼。广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。由斯故退。引他炼之。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速证善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。唯识论云。二闻施等波罗蜜多．甚难可修。心便退屈。省己意乐。能修施等。炼磨自心．勇猛不退。释曰。即第二万行难修屈。省己增修炼。颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能超。今行少善得菩提。大利不应生退屈。唯识论云。三闻诸佛圆满转依．极难可证。心便退屈。引他粗善。况己善因。炼磨自心．勇猛不退。释曰。即第三转依难证屈。引粗况妙炼。颂云。博地一切诸凡夫。尚拟远证菩提果。汝已勤苦经多劫。不应退屈却沈沦。唯识论云。由斯三事．炼磨其心。坚固炽然．修诸胜行。释曰。今是十行．正是其位。故疏引之。

○第三谛察法忍。

复更思惟。此身空寂。无我我所。无有真实。性空无二。若苦若乐。皆无所有。

诸法空故。我当解了。广为人说。令诸众生灭除此见。

是故我今虽遭苦毒。应当忍受。

【疏】亦仍前起。故云复更。斯则一忍之中．便具三忍。表非全异故。一境具明。文分三别。一自成法忍。文有五句。初句总标。无我已下。释成空义。以苦．空．无常．无我．四行释之。倒为其次。又约大乘。故苦乐等双遣。一人我法我两亡。二常与无常非实。相待有故。三空有俱寂。故云无二。四苦乐皆遣。云无所有。二诸法空下。令他成忍。众生迷空。故应为说。皆清净忍也。三是故下。结行应修。然庄严论中。由三思五想．则能忍受。一思他毁辱我。是我自业。二思彼我俱是行苦。三思声闻自利．尚不以苦加人。此三文在安受忍中。思昔诸苦。自他调摄故。言五想者。一本亲想。众生无始。无非亲属故。二修法想。打骂不可得故。三修无常想。四修苦想。五修摄取想。即此文摄。对前可思。

○第二明修忍意。

为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。自得觉悟故。念他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

【疏】文有十句。义兼通别。通则三忍皆为此十。在义可知。别则为初五故。修耐怨害。慈念为总。次但欲饶益于他。不惧他不饶益。本欲安人。岂当加报。愍彼沦倒．宁怀恨心。以忍调行．摄诸恚怒。次一安受苦忍。随逐众生．无疲苦故。次二句。为觉自他。修谛察法。后二通于前三。上一为言．下流至此。斯即九中二世乐也。【钞】愍彼沦倒者。准智论云。罗睺罗被外道打．悲泣。人问其故。答曰。我苦少时尔。奈渠长苦何。即愍其沦溺。而言倒者。亦愍其因。但由颠倒。如提婆菩萨被外道开腹。弟子欲追。菩萨广说法空。诫诸弟子云。此等颠倒．妄见我人。故生此恶。不了性空。无有真实等。斯即九中二世乐者。论云。二世乐忍有九。谓菩萨住不放逸。（一。）于诸善法．悉能堪忍。（二。）于诸寒（【校】寒．纂要南藏续藏金陵本误作业。）热．悉能堪忍。（三。）于诸饥渴。（四。）于蚊䖟触。（五。）于诸风日。六。于蛇蝎触。七。于诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼。八。于堕生老病死苦等有情现前哀愍。而修忍行。九。上七皆有悉能堪忍之言。论云。如是顺忍．得二世乐。斯亦总相。愍念众生．令得二世乐也。

【论】第三无违逆行。以忍波罗蜜为体。有三十行经。分为三段。一佛子已下。至忍辱柔和。有五行半经。明不害自他。忍辱柔和分。二佛子已下。至令他心得清净。有十三行半经。明菩萨身语加害堪忍分。三菩萨尔时已下。至无违逆行。有十行半经。明菩萨观空成忍分。

○第四无屈挠行。

佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。

【疏】挠者。曲也。弱也。即牢强精进也。

○释相中二。先总显其相。后随难别释。前中文三。初正显精进。二性无下。明离过失。三但为下。辨进所为。此之三段．初即总举。次是释精。谓无杂．故。三是释进。趣所为故。今初。

此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。殊胜精进。最胜精进。最妙精进。上精进。无上精进。无等精进。普徧精进。

【疏】正显中。初句标行所属。所谓已下。显胜列名。精进多名。望业用故。初第一者。亦是首义。此义有三。一大故第一。谓为大菩提故。二胜故第一。光明功德故。三殊胜故第一。谓超出故。第二大亦三义。一最胜故大。胜中极故。如世大王。二最妙故大。事理融通故。如世大德。三上故大。行体高上。如世尊长。第三胜者亦有三义。一无上故胜。不可加故。二无等故胜。不可匹故。三普徧故胜。体周法界．无可胜故。【钞】此义有三者。此十地势。十句相释。以二三四释于初句。以五六七释第二大字。以八九十释第三胜字。文并可知。

○二离过。

性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳。性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进。

【疏】离过中。即难行精进。性无间杂。最为难故。先离自恼之过。谓本随烦恼．任运不起．故曰性无。圆融教中。地前得尔。后终不为下。明离恼他。

○三辨进所为中。有二十句。具含三种精进。但为．是被甲。四弘愿故。而行．即是方便加行。所为之法．是所摄善。【钞】具含三种者。唯识说三。一被甲。二摄善。三利乐。文分为四。初三断惑。次七度生。次四知法。后六求佛。即四弘也。今初。

但为断一切烦恼故．而行精进。但为拔一切惑本故．而行精进。但为除一切习气故．而行精进。

【疏】初断现行。次断种子。后断余习。

○次七度众生。

但为知一切众生界故．而行精进。但为知一切众生死此生彼故．而行精进。但为知一切众生烦恼故．而行精进。但为知一切众生心乐故．而行精进。但为知一切众生境界故．而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故．而行精进。但为知一切众生心行故。而行精进。

【疏】度众生中。为成十力智故。烦恼是漏。意令其尽。境界．即徧趣行。心行．义兼于业。生死．义兼宿住。处非处力．总故不明。

○三有四句知法。

但为知一切法界故．而行精进。但为知一切佛法根本性故．而行精进。但为知一切佛法平等性故．而行精进。但为知三世平等性故．而行精进。

【疏】知法中。初总余别。别中一事法界。若自入法。则以净信为根本。若约利他。则以慈悲为根本等。二即理法界。云平等性。三事理无碍法界。三世之事．即平等理性也。事随理融。义含事事无碍。

○四有六句求佛。

但为得一切佛法智光明故．而行精进。但为证一切佛法智故．而行精进。但为知一切佛法一实相故．而行精进。但为知一切佛法无边际故．而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故．而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故．而行精进。

【疏】求佛中。初二即智。初句教智光明。后句证智。次二知境。先真后俗。后二皆权智。前句知机识药。后句四辩宣陈。分别演说。即是乐说。说于法义。句即是辞。上之四弘。初二知苦断集。后二修道证灭。即无作四谛之境也。

○第二随难别释。于中二。先明被甲精进。后明利乐精进。今初。

佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言。汝颇能为无数世界所有众生。以一一众生故。于阿鼻地狱经无数劫备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世。以见佛故具受众乐。乃至入于无余涅槃。汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。设复有人作如是言。有无量阿僧祇大海。汝当以一毛端滴之令尽。有无量阿僧祇世界。尽末为尘。彼滴及尘。一一数之。悉知其数。为众生故。经尔许劫。于念念中。受苦不断。菩萨不以闻此语故。而生一念悔恨之心。但更增上欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故．令彼众生永脱诸苦。

【疏】今初全同瑜伽之文。但论以被甲为初。约先心自誓故。本业三进之中。初名大誓。今居摄善之后。就假设遇缘耳。文有两番问答。初番可知。【钞】今初全同瑜伽者。四十二云。一擐誓甲。若我脱一有情苦。以千大劫为一日夜。处于地狱。经尔所时。证大菩提。乃至过此千俱胝倍。无懈怠心。况短时苦薄耶。有能于此生少净信已。长养无量勇猛大菩提性。况成就耶。故云约先心自誓。后设复有下。第二番中。更难于前。得大善利者。我本发心。愿代物苦。但虑不容相代。今闻苦身能遂。顺本悲心。不虑时长。但增喜庆。长劫不懈。况尽寿耶。一念不悔。即忘身无间。自庆得利。即平等通达。有深功德。为难行也。有深功德者。瑜伽难行精进有三。若诸菩萨。无间远离诸衣服想。诸饮食想。诸卧具想。及己身想。于诸善法。无间修习。曾无懈怠。是名第一难行精进。若诸菩萨。如是精进。尽众同分。于一切时．曾无懈废。是名第二难行精进。若诸菩萨。平等通达。功德相应。不缓不急。无有颠倒。能引义利。精进成就。是名第三难行精进。今文具三。长劫不懈。况尽寿耶。即是第二。一念不悔。即亡身无间。即是第一。自庆已下。即第三。前行初离过。亦此第一。

○第二利乐精进。

菩萨以此所行方便。于一切世界中。令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

【疏】即用前加行摄善。以利众生。令彼涅槃。真安乐也。

【论】第四无屈挠行。以精进波罗蜜为体。有三十七行半经。分为三段。一佛子已下。至一切佛法句义故而行精进。有二十二行半经。明菩萨不求世利。为求佛一切智故行精进分。二佛子菩萨摩诃萨已下。至答言我能。有六行经。明菩萨为众生入地狱受苦无辞劳分。三设复有人已下。至无屈挠行。有八行半经。明菩萨为饶益众生故。多劫受苦不辞劳分。

大方广佛华严经疏论纂要卷第三十九

大方广佛华严经疏论纂要卷第四十

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十行品第二十一之二

○第五离痴乱行。释相中二。先总显无痴乱。后别明无痴乱。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。此菩萨成就正念。心无散乱。坚固。不动。最上。清净。广大。无量。无有迷惑。

【疏】句虽有六。义乃有十。初总。余别。总云成就正念。然通三义。皆名正念。一就奢摩他品。名为正念。正念即定。以彼定心。离妄念之乱。故名为正。此从业用立名。亦隣近立称。故八正道中。正念定摄。起信论云。心若驰散。即当摄来。令住正念。二就毗钵舍那品。亦名正念。谓不偏鉴达。明了于缘。故下经云。正念诸法。未曾忘失。三双运道。名为正念。次下经云。以正念故。善解世间等。谓于缘明了。是无痴义。不异所缘。名无乱义。即双运也。又下经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。虽有毗钵舍那。及双运道。皆就心一境辨。名禅自性。别中初句复是无乱之总。谓不随境转。故无散乱。三障不能坏。名为坚固。四缘不能牵。故云不动。五超劣显胜．故云最上。六异世无染．故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴。谓七称法界．故云广。八趣一切智．故云大。九引发难量。故云无量。十不舍大悲。名无迷惑。上九别句。摄为三禅。前六现法乐住。次二引生功德。后一饶益有情。【钞】上九别句者。三禅。即瑜伽一切禅也。唯识但列。而不释名。瑜伽释广。今依摄论。无性释云。一安住静虑。谓得现法乐住。离慢见爱。得清净故。二引发静虑。谓能引发六神通等殊胜功德故。三成所作事静虑。谓欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。

○第二别显无痴乱。如次释前十义。即为十段。亦初一为总。释前正念。第二复次下。别释上九。今初分二。初句结前生后。后善解已下。显正念之能。文曲分二。先双标。后双释。今初。

以是正念故。

善解世间一切语言。能持出世诸法言说。

【疏】正念有观。故能善解。正念有止。所以能持。世言无益。但须善解。出世有益．偏语忆持。出世不解．应不持义。世言不持．应无记忆。故文虽影略。义必两兼。解事解理。故名善解。

○二双释分二。先通就诸境明无痴乱。后此菩萨下。别约所持明无痴乱。今初。

所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说。乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。于世间中。死此生彼。心无痴乱。入胎出胎。心无痴乱。发菩提意。心无痴乱。事善知识。心无痴乱。勤修佛法．心无痴乱。觉知魔事。心无痴乱。离诸魔业。心无痴乱。于不可说劫修菩萨行。心无痴乱。

【疏】据无痴乱。文但有九。开初为二。句亦有十。谓法义别故。初句即法无碍。合蕴成二。谓色与心。非色谓心。即余四蕴。二能持建立下。义无碍也。义有二种。自性亦二。一事。二理。事即质碍为色性等。理即无性为色等性。皆无名相中。施设建立。持言及义。即文义二持。今正觉理事。离妄分别。名无痴乱。此二释上能持。下八释上善解。义必兼具。故痴乱双举。三于五蕴生灭。得无痴乱。十地品云。死有二种业。一能坏诸行。二不觉知故。相续不绝。今此菩萨于二事理。静无遗照。故无痴乱。四偏语胎生。明无痴乱。瑜伽第二说四种入胎。一正知入。而不知住出。所谓轮王。二正知入住。不正知出。所谓独觉。三俱能正知。所谓菩萨。四俱不正知。谓余有情。前之二人。尚有痴乱也。凡夫痴乱相者。谓下者。见所生处。在于厕秽。中者。见在宅舍。上者。见处华林。若男于母生爱。于父生瞋。谓竞母故。女则反上。大集二十七。涅槃十八。二十九。俱舍第九。皆具说之。次三及十。文并可知。八九各有通别。别谓四魔十魔及业。如离世间品。及大品魔事品。起信论说。若依智论。除诸法实相．皆菩萨魔事。起心动念．悉是魔业。今以智觉察．不随其转。如人觉贼．及偷狗故。知魔界如．与佛界如．如无二故。既觉其事。即不造其业。【钞】别有四魔者。四谓天．阴．烦恼．及死。言十魔者。一蕴魔。生取著故。二烦恼魔。恒杂染故。三业魔。能障碍故。四心魔。起高慢故。五死魔。舍生处故。六天魔。自慢纵故。七善根魔。恒执取故。八三昧魔。久耽味故。九善知识魔。起著心故。十菩提法智魔。不愿舍离故。言及业者。忘失菩提心。修诸善根。是为魔业。二恶心布施。瞋心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。乃至第十增长我慢。无有恭敬。于诸众生多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。如人觉贼及偷狗者。即涅槃南经邪正品。北经亦如来性品。即第七经。如人觉贼。贼无能为。又因迦叶问依四种人。难云。世尊。魔等尚能变作佛身。况当不能作罗汉等。佛言。善男子。于我所说。若生疑者。尚不应受。况如是等。是故应当善分别知。善男子。譬如偷狗。夜入人舍。其家婢使若觉知者。即应驱骂。汝疾出去。若不出者。当夺汝命。偷狗闻之。即去不还。汝等从今。不应如是降伏波旬。应作是言。波旬。汝今不应作如是像。若故作者。当以五系系缚于汝。魔闻是已。便当还去。如彼偷狗。更不复还。下广说佛说魔说之相。此文但令觉察。【校】不应如是降伏波旬。不．应从嘉兴藏钞本作亦。与涅槃经合。

○第二别约所持法门。明无痴乱。文有二别。先正明。后征释。今初。

此菩萨成就如是无量正念。于无量阿僧祇劫中。从诸佛菩萨善知识所．听闻正法。

所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不著一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。

菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失。心常忆念。无有间断。

【疏】文三。初结前标后。次所谓下。正显所持。三菩萨下。结无痴乱。二正显中。有十五法。一所证理体。大分深义。所谓空故。即事真故。二即体业用之法。三具德相故。四一具一切。故云种种。上四即所诠理法。五即能诠教法。义见初卷。六行法。以因严果故。七果法。上七通明门法。下八唯约地位。亦果行收。谓八即初地大愿。已证理故。名正希望决定解。断二障故。云清净。九即根本智。十即后得。此二通至七地。十一甚深广大法。即八地法。证深法忍。如法界故。十二九地。是法师位。了物机故。十三十地。知世间集共不共等故。苦无常等通色心故。名之为共。色心类殊。名为不共。又器世间名共。共业感故。众生世间不共。自业成故。此二唯约所知。又随他意行。名共。随自意行。名不共。又静虑无色四等五通。虽共凡小。菩萨无漏大悲。故名不共。十四等觉智。十五如来智。上竖明诸位。若约横配者。初一唯因。后一唯果。中间六智。通于因果。而别义相显。三菩萨听闻下。结无痴乱者。不忘。不痴。不失。不乱。心常忆下。通结相续。

○第二征释。

何以故。菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时。终不恼乱一众生令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。

【疏】释中。以因深故。不乱众生。得无乱果。不坏正法。增广大智。得无痴果。不断善根．【校】根。纂要误作善。得相续果。因果影响。孱然无差。

○第二别释上九。今初释前心无散乱。

复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。

此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。

【疏】文二。初标。二所谓下。释。释中又二。前释种种音声。略列七种。言沮坏六根者。非唯引夺耳根。亦令余根不能缘境。故名沮坏。根以见等而为义故。又沮坏者。如治禅病经云。因于外声。动六情根。心脉颠倒。五种恶风。从心脉入。风动心故。或歌或舞。作种种变。此即破坏之义。既坏意身。余皆随坏。然色可冥目。触味合知。香少诠显。为禅定刺。唯在于声。故偏语之。明无痴乱。非余四尘能乱也。故上忍中。遇身加害。心无散乱。

二释不能惑乱。文亦分二。先总明长时不乱。后所谓下。别显不乱之相。句有十一。初总余别。别为五对。一境审心定。二教达行成。三忆因念缘。四观真起用。五外净他惑。自决义门。虽遇恶声。此皆无损。上皆一切种禅。谓通名义止观及二利故。【钞】上皆一切种禅者。瑜伽四十三．一切种禅有六种七种。总成十三。言六种者。一善静虑。二无记变化。三奢摩他。四毗钵舍那。五于自他利正审思惟。六能引神通威力功德。言七种者。一名缘。二义缘。三止相缘。四举相缘。五舍相缘。六现法乐住。七能饶益他。今云名义．即后七中一二是也。止观．即六七中各是三四。二利．即前六中五六。及后七中五六七。【校】止相缘．纂要及南藏续藏金陵本误作心相缘。兹据嘉兴藏钞本改正。与瑜伽合。

○第二释前坚固。

不作恶业故．无恶业障。不起烦恼故．无烦恼障。不轻慢法故．无有法障。不诽谤正法故．无有报障。

【疏】坚固。谓四障不坏。是知菩萨正念坚固。亦是出前不乱之因。言法障者。于法不了。如彼牛羊。此即所知障也。三障为言。摄在烦恼。体即无明故。斯亦清净静虑也。

○第三释前不动。

佛子。如上所说如是等声。一一充满阿僧祇世界。于无量无数劫未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。

【疏】不动。谓恶缘不能牵故。悉能坏乱众生身心者。彰声之过。不能坏乱菩萨心者。对显难思。

○第四释前最上。

菩萨入三昧中。住于圣法。思惟观察一切音声。善知音声生住灭相。善知音声生住灭性。

【疏】最上．谓超劣显胜故。此下三段．亦即出前无痴乱缘。正示现法乐住之相。言超胜者。初标人拣禅。云菩萨入。异凡小故。住于已下。举法以拣。圣法即是无漏。拣于凡夫。思惟观察．拣于二乘。二乘入禅．不能缘境。故身子不觉刑害之手。迦叶不闻涅槃之音。【钞】身子不觉者。准智论说。舍利弗当道坐禅。有大力鬼．名为刑害。以手搏之。从禅定起。微觉头痛。白佛。佛言。赖汝定力。此鬼之力．掴须弥山令如微尘。自今已后。莫当道坐。迦叶不闻者。如来二月十五日。晨朝出声。普告一切言。如来今日中夜。当入无余涅槃。若有疑者。今悉可问。为最后问。然以佛神力．其声徧满三千大千世界。万类皆至。而迦叶不闻。定起。方觉世界变异。惊怪询问。方知如来入般涅槃。上之二事。一定中不能觉触。二定中不能闻声。故知劣也。今菩萨善知。故为超胜。善知已下。正显胜相。了性相故。相则念念不住．取不可得。性则三相性空．固无所得。不得性相．违顺何依。相则念念等者。然三相四相．一念具足。已如初卷。今性相别明。若相融为四者。揽缘名生。生即无生。空有无碍．虚相安立．名之为住。住即无住。圆融形夺．随缘转变．名之为异。异即无异。两相都尽．各无自性．名之为灭。灭即无灭。斯则即相而性．固无所得。

○第五释前清净。

如是闻已。不生于贪。不起于瞋。不失于念。善取其相而不染著。

【疏】即清净禅。顺违中境．不生三毒。不染善取．有定慧故。了相无相．故名善取。有斯正念。大地为鼓．妙高为椎．岂能乱哉。【钞】大地为鼓等者。如幻三昧经云。假使以大地为鼓。须弥为搥。于须菩提耳边打。不能生微念心乱。何以故。入空定故。

○第六释广。

知一切声皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。

【疏】广．谓称法界如虚空故。亦近释前。文【校】文．纂要及金陵本误作又。兹据嘉兴藏南藏续藏改正。有六句。初总余别。别中。无得．相空。无作．人空。无际．性空。此三相尽。故法界理现。与法界等．事如理故。无有差别．理即事故。

○第七释前大义。

菩萨如是成就寂静身语意行．至一切智．永不退转。

【疏】大者。趣一切智不退转故。即难行禅也。

○第八释前无量。

善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法其实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。是时菩萨于一念中。得无数百千三昧。闻如是声心不惑乱。令其三昧渐更增广。

【疏】无量者。谓引发难量故。文分为三。初引自利德。文有六句。初标一切门禅。次四别显。后一类结多门。则何定不摄。复云门者。三昧无量。数如虚空。今一中摄多。故名为门。如牵衣一角。如蠭王来。次增长下。引利他德。后是时下。结不为乱。非唯不乱。本定更增。如猪揩金山。风炽于火。【钞】非唯不乱者。下出增相。猪以秽身揩于金山。非唯不污。而令山色转益明净。斯乃外境之猪。益定山之净。

○第九释无迷惑。

作如是念。我当令一切众生安住无上清净念中。于一切智得不退转。究竟成就无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

【疏】迷惑．谓耽著禅味。不起大悲。是为迷惑。今悲以导禅。故无迷也。此即饶益有情禅也。住清净念。即现世乐。得智断果。即后世乐。是谓与二世乐也。

【论】第五离痴乱行。以禅波罗蜜为体。有四十九行经。分为六段。一佛子已下。至修菩萨行心无痴乱。有十行经。明以正念随于生死生中利无乱分。二此菩萨已下。至心常忆念无有间断。有九行经。明菩萨闻持正念不乱分。三何以故已下。至未曾一念心有散乱。有七行半经。明以正念于好恶音声无散乱分。四所谓正念不乱已下。至而不能坏此菩萨心。有八行半经。明闻法及利生无余障分。五菩萨入三昧中已下。至等无差别。有五行经。明观声无体堪忍分。六菩萨如是成就寂静身语意行已下。至离痴乱行。有九行经。明身口意净堪入诸法不离一性分。

○第六善现行。体即般若。【钞】体即般若者。亦忘三轮而照也。般若三轮者。境智。众生分别。就释相中。文分二别。先明行相。后显成益。前中亦二。先略。后广。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得。示无所得身语意业。能知三业皆无所有。无虚妄故．无有系缚。凡所示现．无性无依。

【疏】前中又二。先总标。后能知下。解释。今初也。三业清净．是能示体。示于三业．正是现义。住无得现。现即无得。寂用无碍．斯即中道。可称善现。若异后有无而说中者。相待中也。【钞】住无得现者。住无所得．即空观也。示无所得身等．假观也。故云住无得现。言现即无得。上二不二。中道观也。故云寂用无碍．斯为中道。从若异后下。结弹古人。以璎珞三慧．别配得中道慧．是相待中。非得中也。二释中。能知三业皆无所有．是住无得义。不妄取有．离二边缚．是清净义。凡所示现．无性无依．释示无得义。以境无定性．心无所依．皆不可得也。三业皆示．故致凡言。

○二广辨行相中三。初如实随觉慧。二佛子此菩萨作如是下。于五明等善巧慧。三菩萨尔时下。能作有情义利慧。今初。如实觉于三业而现三业。于中先别明。后总结。前中三业．即为三段。今初意业。

住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相。甚深难入。

【疏】意业是二本。故首而明之。如实心者。用所依也。住者。心冥体也。知无量心等者。不碍用也。即所示意业。多心多法．皆有谛也。境既无相。心何所得。即无谛也。有无不二．故曰甚深。即中道义也。不可以次第三观而观。故名难入。唯圆机方能入故。何者。若偏观三谛。是常．是断．是相待故。若总观者。一则坏于三谛。异则迷于一实。故即一而三。即三而一。非三非一。双照三一。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。住之与知．即是观也。

○二释示身业。

住于正位。真如。法性。方便出生而无业报。不生不灭。

【疏】正位等三．即示所依。方便已下。依体起用。由非惑业之生．故生灭即无生灭。此中正位．即真如异名。非约见道。以知契会．故称为住。无住住者．即住真如。

○三释示语业。

住涅槃界。住寂静性。住于真实无性之性。言语道断。超诸世间．无有所依。

【疏】前之三句．示之所依。言语道断。显示而无相。即言亡言。是断言道。故晋经云。非有说有．言语道断。【钞】晋经云。非有说有者。今经无此。示言相隐。但有言语道断。即通身意。故引晋经。意在有说之言。然上之所住．总有七种。体一名异。异从义别。一如实心者。即自性清净心。是为总相。次正位等三．即心之体性。正位者。法所住故。真如语其自体。是实是常。法性约为诸法之本。迷此真如．有诸法故。成诸法已．不失自性。故名法性。亦即因相。涅槃等三．即是果相。住涅槃界．即是真如。体圆寂故。出二碍故。故智论云。有菩萨发心。即观涅槃行道。恐此涅槃．滥唯在果。故云住寂静性。谓约真如．体无妄动。即是涅槃。如此之性．体为有无。故云无性。无性之性．即是实性。非谓断无．故举多名。方显所住之深奥。依此示现．方明所现之为善。

○二总结三业。

入离分别无缚著法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。

【疏】总结三业中。初句结心。故无缚著。次句结身。即所住真如等。三结前语。即超诸世间等。末句总结三业。皆寂用无碍。故名善巧。善现之名．从斯而立。

○第二辨五明处三聚中．决定善巧慧。故于文中．解世间法。于中分三。初以理会事。二菩萨如是下。事理无碍。三永不下。顺理起悲。今初。

佛子。此菩萨作如是念。一切众生．无性为性。一切诸法．无为为性。一切国土．无相为相。一切三世．唯有言说。一切言说．于诸法中．无有依处。一切诸法．于言说中．亦无依处。

【疏】文有六句。一众生缘生．故说无性。二法依真起．故会归无为。三国是心之相分故。四时依法以假言故。五名无得物之功故。若名在法中．见义应知名故。六物无当名之实故。若法在名中．闻名则应识义．召火应当烧口故。【钞】名无得物之功者。若依世俗．名以召实。实以当名。故使命火不得于水。命水不得于火。今约真谛。故平等无依。此五六句．皆先标无依。后若名在法等．反以释成。如有一人．虽先知有。曾未相识。忽然见面。终不得知．此是某人。此为见义不知名耳。义即境义。六中有人虽闻其名。竟不识面。召火不烧口。明知名中无有义也。亦应云。言饭即应已饱等。故智论四十七云。凡有二法。一者名字。二者名字义。如火能照能烧．是其义。照是造色。烧是火用。二法和合．名为火也。今闻火名．不得照烧之义。故无得物之功等。

○二明事理无碍。

菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。

【疏】文有七句。初一总显甚深。余句别显深相。然世法与佛法．实无二体。假约事理以分其二。故以五句．显非一异。一世相即空。故云寂静。二佛法平等。故无增益。三以理无不事。故佛法不异世法。事无不理。故世法不异佛法。四此全理之事。与全事之理．而事理不杂。五各全收尽。互无所遗。故云亦无差别。末句。了前诸法．同法界体。故得镕融。普入三世。横竖该摄。若约漏无漏说。为世法佛法各具事理释者。一生死即涅槃。故云世间寂静。二无有一法非佛法故。更何所增。三二法染净虽殊。同一真性。故不相异。四不坏相故无有杂乱。五皆是即理之事。而各互收无遗。即无差别也。六同一法界。总显所因。

○三顺理起悲。

永不舍离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。

【疏】谓无缘之悲。以导前忘机之智。入假化物。初句为总。谓虽深入智慧。不忘本心。非如八地。心欲放舍。下三句别。一不舍愿炷。二增大悲油。三兼前智光。故堪为依处。【钞】非如八地者。八地菩萨。证无生忍。便欲放舍利众生事。诸佛劝起。令忆本愿。利益众生。是不忘本心。不舍愿炷等。即菩提灯。

○第三作一切有情义利慧。于中二。先建摄生志。二后己先人。今初。

菩萨尔时复作是念。我不成熟众生．谁当成熟。我不调伏众生．谁当调伏。我不教化众生．谁当教化。我不觉悟众生．谁当觉悟。我不清净众生．谁当清净。此我所宜。我所应作。

【疏】文有五句。成熟是总。或因成果熟故。或始末劝奖故。余句是别。一折伏。二摄化。三令悟本性．成大菩提。四断惑清净．得涅槃果。

○二后己先人。

复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目。入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人．恒受苦痛。处贪爱狱．不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不舍恶业。常处痴暗．不见真实。轮回生死．无得出离。住于八难．众垢所著。种种烦恼．覆障其心。邪见所迷．不行正道。菩萨如是观诸众生。作是念言。若此众生未成熟。未调伏。舍而取证阿耨多罗三藐三菩提。是所不应。我当先化众生。于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者．先令成熟。未调伏者．先令调伏。

【疏】文分为四。一假设自度。二而诸众生下。观物轮回。具业惑苦。三菩萨如是下。结所不应。有二过故。一违本誓心。二堕悭贪失。此为不可。四我当下。决志先拔。【钞】二堕悭贪失者。法华第一云。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。

○第二显行成益。

是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门一切世间干闼婆阿修罗等。若有得见．暂同住止。恭敬尊重．承事供养。及暂耳闻．一经心者。如是所作．悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

【疏】于中三业不空．是为徧益。终至菩提．是究竟益。

【论】第六善现行。以般若波罗蜜为体。有四十行半经。分为四段。一佛子已下。至方便现生相。有十行半经。明知生之无性。示现方便现生分。二佛子已下．至与一切众生作所依处。有十行经。明菩萨达心境一切法无性无依。而教化众生与作依处分。三菩萨尔时已下。至不行正道。有十一行经。明念度众生分。四菩萨如是观诸众生已下。至善现行。有九行经。明度众生未尽。不取自证涅槃分。

大方广佛华严经疏论纂要卷第四十

大方广佛华严经疏论纂要卷第四十一

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十行品第二十一之三

○第七无著行。体即方便。

佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行。

【疏】依唯识二方便。由回向故．不住生死。由拔济故．不住涅槃。俱无住故．名为无著。本业后四。亦各有三方便。一进趣向果。二巧会有无。三一切法不舍不受。初即回向。二由巧会故．方能拔济。不舍不受．相同般若。唯识唯明后得．故不立之。本业约兼正不同．不妨此一。【钞】不舍不受下。三双出经论有无之由。兼正之义．下文当知。三皆善巧。故俱无住著。则不二而二之悲智。即二不二之一心。是无著也。则不二下。初合释前二。以二同唯识故。以进趣同回向。即大智故。巧会同拔济。即大悲故。此二相即。故唯一心。二即一心。故不著二。一心即二。故不著一心。有是幻有。无是真空。幻有是不有有．故即真空。真空是不空空．故即幻有。此二无碍．故名巧会。如是相融。故无所著。有能起用。空可观察。故皆不舍。若受有同凡夫。受无同趣证。故俱不受。

○二释相中。大分为二。前明自分无著。后明胜进无著。于自分中。已含前说二三方便。在文分三。初唯明自行无著。二何以下。征释所由。后菩萨如是下。类显万行。今初。

佛子。此菩萨以无著心．于念念中．能入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。于诸世界心无所著。

往诣阿僧祇诸如来所．恭敬礼拜．承事供养。以阿僧祇华．阿僧祇香．阿僧祇鬘．阿僧祇涂香．末香．衣服．珍宝．幢旛．妙盖．诸庄严具．各阿僧祇．以用供养。如是供养．为究竟无作法故。为住不思议法故。于念念中．见无数佛。于诸佛所．心无所著。于诸佛刹．亦无所著。于佛相好．亦无所著。见佛光明．听佛说法．亦无所著。于十方世界及佛菩萨所有众会．亦无所著。听佛法已。心生欢喜．志力广大。能摄能行诸菩萨行。然于佛法．亦无所著。

此菩萨于不可说劫．见不可说佛出兴于世。一一佛所．承事供养。皆悉尽于不可说劫．心无厌足。见佛闻法．及见菩萨众会庄严．皆无所著。

见不净世界．亦无憎恶。

【疏】初中。先明净境无著。后见不净下。染境不嫌。前中三。一明严刹无著。二往诣下。于三宝无著。于中初敬事供佛。次如是下。显供所为。后于念念下。别示无著之相。义兼三宝．及自进修。皆无所著。言念念者。显速而且多。三此菩萨下。长时无著。二见不净一句。染境不嫌。唯一句者。染易舍故。

○第二征释所由。

何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中．无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。

【疏】征意云。欣净恶秽．人之常情。菩萨如何不嫌不著。释意云。不依佛慧。净秽自生。顺法而观。二相安在。故云。如诸佛法而观察故。佛法．即法界佛慧也。

○第三类显万行。

菩萨如是深入法界．教化众生．而于众生不生执著。受持诸法．而于诸法不生执著。发菩提心．住于佛住．而于佛住不生执著。虽有言说．而于言说心无所著。入众生趣．于众生趣心无所著。了知三昧能入能住．而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土．若入若见．若于中住。而于佛土．心无所著。舍去之时．亦无顾恋。

【疏】若自若他皆无所著。于中初句．结前生后。教化已下。广列所行。言佛所住者。即圣天梵等。余并可知。【钞】即圣天梵等。会当广明。

○第二胜进无著。文分为三。初明自行。二得授记已下。利他。三菩萨如是观身下。结行成满。今初。

菩萨摩诃萨．以能如是无所著故。

于佛法中．心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。于菩萨住处．心无所染。于菩萨所行．亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。

【疏】分二。先牒前自分。后于佛法下。正显胜进。有十一句。初总余别。总谓了达教理行果之法故。别中．一了果法．谓佛菩提。二了理法．谓证法毗尼。毗尼梵音。具云毗奈耶。此称为灭。若律藏受名。义兼调伏。今云法灭。通四种法．皆有灭义。谓教诠灭故。行灭惑故。果证灭故。理本寂灭故。今文上下既有余三。故此灭者．即理灭也。又与证义相应。圆融教中。此容证故。三住佛正教．即了教法。如所教住故。四修菩萨行下。皆行法也。三旬随相行。行即万行。心谓四等。解脱．即诸解脱门。次二句．无相行。住处．即前教理及果。所行．即前万行等。皆无染著也。由此故能净菩萨道。堪受记别。

○第二大悲利他中二。先增长大悲。后要心拔济。今初。

得受记已。作如是念。凡夫愚痴。无知。无见。无信。无解。无聪敏行。顽嚚贪著。流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入于险道。

不敬十力王。不知菩萨恩。恋著住处。闻诸法空．心大惊怖。远离正法。住于邪法。舍夷坦道。入险难道。弃背佛意。随逐魔意。于诸有中．坚执不舍。

菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所著。

【疏】前中二。先观其所悲。后增悲无著。前中又二。先观迷四谛故．入于险道。后观迷胜义故．入于险道。今初也。初二句标起念时。凡夫已下。辨所念境。有十三句。初总余别。总谓迷于四谛。皆曰愚痴。别中前五彰迷。后七显过。前中一不知苦谛。二不见集过。三不信性本寂灭。四五不能修道。一解。二行。后七显过。一不见集过。故顽嚚贪著．即痴爱也。二由贪爱故．受生死苦。次不求见下四句。释不修道。初三阙道缘。四由不信故．迷正道。失本解。以邪为正。名为错误。后一由前不修。故入险失灭。上一向是凡。【钞】顽嚚即痴爱者。尚书尧典注云。心不则德义曰顽。言不道忠信曰嚚。故顽即痴。嚚是爱也。二不敬下。明迷胜义故。入于险道。通于凡小。初二句离胜缘。次二句阙胜因。三有生空．皆为住处。怖法空者。谓断灭故。故大般若诸会之末。善现皆愍众生怖畏法空。而兴问言。云何令诸众生悟诸法空。佛言。非先有法。后说为无。既非先有。后亦非无。自性常空．勿生惊怖。远离已下。覆疏上义。由著处怖空。故远正住邪。舍夷入险。由离胜缘。故背佛随魔。执有不舍。魔乐生死。佛住空故。二菩萨如是下。增长悲心。结成无著。

○第二要心拔济。以大悲随逐。文分二别。先起行。后显无著。今初。

菩萨尔时复作是念。我当为一众生。于十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。

又以毛端徧量法界。于一毛端处。尽不可说不可说劫。教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。

【疏】文二。先明心无疲厌。以无著故。即大悲坚固。不以难化而厌舍之。后又以下。明其心广大。谓一毛量处。化多众生。法界皆尔。是为广大。

○二显无著。

乃至不于一弹指顷．执著于我．起我我所想。

于一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦复不著入于法界。

何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻．行力所起故。一切众生如心．种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虚空徧法界。于十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取著。

【疏】文三。初举少况多。次于一一下。广显无著。后何以下。征释所以。所以不著者。后释有二意。一称深无相而兴念故。二广徧虚空起加行故。前中无相难明。寄以喻显。然此诸喻．通喻诸法。如下本品。今取义便．各举其一。则明前所见．皆无相也。初句为总。观事法界。从缘如幻。无实体故。是以不著。余句为别。一佛随机现．如影随质故。又现心水故。二菩萨行想念生故。未大觉故。三缘成之声故。随感有说故。余句经文自释。一切法如实际者。总结。【钞】想念生者。此有二意。一要想念。念方能起行。如梦从想。故智论云。所闻见事。多思惟念。【校】念．纂要误作慈。故梦见也。未大觉者。大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉。八地之中。无明未尽。亦是梦境。永断梦妄思想念．无复诸大阴界入．唯佛一人。是故如来．独称大觉。又前明法界如幻．即体从缘。后结一切法如实际。即事而寂。世人皆谓实际不变。而谓诸法无常。以其所知．喻所不知。故置如言。理实圆融。世间之相．即是常住。二又作下。徧周虚空起加行故。所以不著。初明处广。念念明达．彰其解广。正念现前．是不著因。

○第三结行成满。

菩萨如是观身无我。见佛无碍。

为化众生．演说诸法。令于佛法．发生无量欢喜净信。救护一切．心无疲厌。无疲厌故。于一切世界．若有众生未成就未调伏处．悉诣于彼．方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取著。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿．安住其中．而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染著想。

何以故。得无所著无所依故。自利利他．清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。

【疏】成满中分三。初结自行成。二为化下。结利他行成。三何以下。征释双结二行成就。二利他中三。初为化下。总显教化无疲。次无疲厌故下。别示无厌之相。其中施设者。随方仪式异故。和合者。善恶缘会故。余可知。【钞】四施设者下。随难别释。而经云种种生者。疏以易故。不广释之。今当重释。即四生等。又缘起经说三种生。经中有一苾刍问言。世尊。如是四种生身之相。由生老死。有何差别。释曰。四种生身之相者。谓名色．六入．触．受也。经云。世尊告曰。此四种生身之相。若次第生。若属彼生。若如是生。世尊。云何次第生身之相。世尊告曰于其最初．有下种生。一也。从此无间．有渐增生。二也。从此无间．有出胎生。三也。从此无间．有渐长生。四也。既成长已。受用言说能得生。五也。即受用生。如是品类．名次第生。次明属彼生。经云。世尊。此属谁生。世尊告曰。蕴界处生．都无有我。所以者何。以诸蕴等．渐增长故。在性无常。即无性法。有此生相。三明如是生。经云。世尊云何而生。世尊告曰。由命根力．有暂时住分限法故。其性无常。即无常法．如是而生。经云。种种殁者。或延或促．三性等殊。涅槃十二云。死者。舍所受【校】受．纂要南藏续藏金陵本误作爱。身。有二种。一命尽死。此有三种。一命尽非是福尽。谓正报虽亡。依报犹在故。二福尽非命尽。谓依报灭坏。正报犹在。三福命俱尽。谓依正俱亡。二外缘死。亦有三种。一非分自害。二横为他害。三俱害。又有三种。一放逸死。谓有谤大乘方等般若波罗蜜。二者破戒死。谓有毁犯去来现在佛所制戒。三坏命根死。谓舍五阴身。今此菩萨．悉并委知。后结成无著。三征释双结。可知。

【论】第七无著行。以方便波罗蜜为体。有六十五行经。分为六段。一佛子已下。至然于佛法亦无所著。有十二行半经。明菩萨严净佛刹．供养诸佛．心无所著分。二此菩萨已下。至能如是无所著故．有十五行经。明菩萨供佛无厌．处事法而常行．中无所著分。三于佛法中心无障碍已下。至诸善根而无所著。有十一行经。明观众生苦。长自大悲分。四菩萨尔时已下。至何以故．有十行半经。明菩萨常住生死教化众生无著分。五菩萨作是念已下。至心无疲厌．有九行经。明教化众生观法如幻分。六无疲厌故已下。至无著行。有七行半经。明菩萨见未调伏众生而往彼生分。

○第八难得行。体即是愿。就释相中。文分二别。前明自分行。后明胜进行。然此二行．各摄上求下化之愿。略无神通。今初分四。初明自行。次辨利他。第三双结二行．动寂无碍。第四双非二行．拂迹入玄。初中分三。一明修成善根。二显善根行相。三行成利益。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨难得行。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。

【疏】斯即起行所依。善．谓顺理益物。根．谓增上生长。获之在已．故名成就。文有十句。初总余别。总具后九。受难得名。

○二显善根行相。

此菩萨修诸行时．于佛法中．得最胜解。于佛菩提．得广大解。于菩萨愿．未曾休息。尽一切劫．心无疲倦。于一切苦．不生厌离。一切众魔．所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行．精勤匪懈。于大乘愿恒不退转。

【疏】亦有十句。如次对前。谓由得最胜解故。受难得名等。亦可由有难得根。能有胜解。又亦以后一行．行前十善。随前一善．具后十行。而别配分明。【钞】三又亦以后下。通相释成。亦具前二意。但前别配。后徧通耳。故疏结从前义云。别配分明。

○三行成利益。

是菩萨安住此难得行已。于念念中．能转阿僧祇劫生死．而不舍菩萨大愿。若有众生．承事供养．乃至见闻．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【疏】文中先结前。后于念念下。显益。于中初自益。能转生死．成大智益。不舍大愿．成大悲益。若有已下。显能益他。由前自行．成此能益。未正利他。

○第二辨利他行。文分为三。谓法。喻。合。今初。

此菩萨虽了众生非有．而不舍一切众生界。

【疏】谓有大智故．了众生非有．则不住生死。有大悲故．不舍众生界．则不住涅槃。大悲般若．互相辅翼。成无住道。

○二喻。

譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能运度此岸众生至于彼岸。以往返无休息故。

【疏】喻中。初句喻能化。次三句喻悲智不住之行相。后而能下三句。喻不住之功能。初二句．正喻功能。以往返不息一句．结能度所以。

○三法合中二。先正合。后征释。今初。

菩萨摩诃萨亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流。而能运度此岸众生．置于彼岸安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数．而有所著。不舍一众生。著多众生。不舍多众生．著一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。

【疏】前中具含三段。生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流．亦言生死者。以发心之后．成佛之前。十地三贤．尚居二死。是以中流．即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中间．名生死中也。文旨显然。晋译失旨．不应广引。有以烦恼为中流。约其漂溺。从因说也。有以圣贤为中流。约受生死之人也。有以中道为中流。约观行说。并不应住。安隐已下。涅槃之德。常故安隐。乐故无畏。我故无忧。净则无恼。亦不已下。广明以智导悲。合前往反无休息义。谓由不住著故．所以往反．运济无休。及显法中。非有不舍之义。谓非唯悲故不舍。亦由了其非有无可舍故。则终日度而无度也。初句总明。不舍下。别有五对十句。初一多对。已化未化．俱有舍著二义。思之。二增减对。化之成道。生界不减。不从化者。生界不增。此约多人相望。三约一人。果起不生。惑尽非灭。四谓空为尽。谓有为长。五一对总结。四对不亡．并名为二。今无分别．契本不二。【钞】亦由了其非有．无可舍者。即大智不舍生死也。已化未化者。著已化者。言属我故。未化未属．故不著也。著未化者．是所应化故。已化竟者．故不著之。

○第二征释中。文有两番。前番正征不著。后番重征前义。今初。

何以故。菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中．无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。

【疏】先征意云。现化众生．有增有减。而言不著。其故何耶。释意云。以菩萨深观生界。同于法界无增等故。所以不著。文中初二句总。上句是不异义。故云如也。下句是相即义。故云无二。后无二法中下。别彰无二之相。即属对上文。无取依著．释不分别。余文相显。此文昭著。而末学之徒．但谓一分众生不成佛．故名不减生界。深可悲哉。【钞】此文昭著下。结弹法相师。已如玄中。而云但谓者。然其亦有此义。但非究竟耳。以生界有二义。一性义。即众生是法界义。二者是性分义。谓众生相。若依究竟．相即同性。亦理平等。但取分义．众生成佛．义则有减。但不尽故。言无减。即少分之义．非究竟理。故可悲之。

○第二番重征前义。

何以故。菩萨了一切法。法界无二故。

【疏】征意云。何以生界即同法界。释云。一切诸法．皆同法界。岂独众生而不同也。

○第三双结二行．动寂无碍。亦名无尽心行。

菩萨如是。以善方便．入深法界。住于无相。以清净相．庄严其身。了法无性．而能分别一切法相。不取众生．而能了知众生之数。不著世界而现身佛刹。不分别法．而善入佛法。深达义理而广演言教。了一切法离欲真际．而不断菩萨道．不退菩萨行。常勤修习无尽之行。自在入于清净法界。譬如钻木．以出于火。火事无量．而火不灭。菩萨如是。化众生事无有穷尽．而在世间常住不灭。

【疏】有法．喻．合。法中十句。初二牒前起后。既方便深入．故性相无碍。住于下。余有八对。正显行相。一约起行之身。二了法药。三识根缘。四游佛刹。五达佛法。六深契离言．不舍言说。七无求离欲而万行爰修。前七明即寂之用。八常勤下一对．明即用之寂。亦通显所由。由勤修故涉权。入法界故常寂。譬如下。二喻中。木喻法界。火喻所成身智。火事喻悲化无边。本火不灭．喻身智常湛。

菩萨下。三合。可知。

○第四双非二行．拂迹入玄。

非究竟．非不究竟。非取．非不取。非依．非无依。非世法．非佛法。非凡夫．非得果。

【疏】拂迹入玄者。然初自行云。能转生死而不舍大愿。谓其已有权实双行．而多明照体大智。次利他之中。既云无住运济。则悲智相导。而多似起用大悲。次复以导悲之智。遗彼著心。复似悲智二心．行有前后。故第三段．辨动寂双行．理无不尽。而犹虑物．谓二事不融。故此明形夺两亡．权实无寄。岂唯十行菩萨修行善巧。弥显功德林悲济之深。【钞】总彰大意。云。菩萨慈悲重重。显悲智无碍。收上四段。四段别说。一自行。二化他。三双行。四双拂。今明自行。即有自他双行。双行既俱。义必不著。即是双拂。从增科之。显菩萨悲深耳。文有五对十句。然其所非之法．即前权实二行。且如究竟即实。不究竟即权。今乃双非者。实即权故。非究竟。权即实故．非不究竟。又但言非究竟。非谓有不究竟。故亦非之。是则借权以遗实。实去而权亡。借实以破权。权亡实不立。言穷虑绝．何实何权。体本寂寥。孰非孰是。惟翛然无寄。理自玄会。故辨双非。非有双非可立。然双非是遮。双是为照。即遮而照。故双非即是双行。即照而遮。双行即为双遗。总前诸段．理极于斯。下诸句中。皆倣于此。二对所化。能所取寂．故非是取。了知心行．故非不取。三约化处。不著世界。故非是依。依刹现身．故非无依。亦约所证。智无分别而善入故。四约化法。深达义理。故非世法。随世语言．故非佛法。五证离欲际。故非凡夫。不断菩萨行．故非得果。

○第二明胜进行。文分为二。初明慧行。后辨悲行。今初分二。先牒前自分行。

菩萨成就如是难得心．修菩萨行时。

○后正辨胜进行相。皆即事入玄。分四。初总明离相无说。

不说二乘法。不说佛法。不说世间。不说世间法。不说众生。不说无众生。不说垢。不说净。

○二征释以显双非。

何以故。菩萨知一切法．无染无取．不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行。当修此行。不著蕴界处。内世间。外世间。内外世间。所起大愿诸波罗蜜及一切法。皆无所著。

【疏】释意云。所以不说者。一无法可说故。二菩萨于如是下。明无心说。谓不起念故。

○三转释无念所以。

何以故。法界中．无有法名向声闻乘。向独觉乘。无有法名向菩萨乘。向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染向净。向生死向涅槃。

【疏】无念者。称法界故。故不说声闻法等。

○四假征以显双运。

何以故。诸法无二．无不二故。

譬如虚空。于十方中。若去来今。求不可得。然非无虚空。

菩萨如是观一切法．皆不可得。然非无一切法。如实无异．不失所作。普示修行菩萨诸行．不舍大愿．调伏众生．转正法轮。不坏因果．亦不违于平等妙法。

普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入于法。辩才无尽。闻法不著。至法渊底。善能开演。心无所畏。不舍佛住。不违世法。普现世间。而不著世间。

【疏】征意云。既无所著。何以复修二利之行。释意云。性相双非。故能双运。文有法．喻．合。法中。诸法无二故．无说无著。无不二故．不妨起行。二喻可知。三合中。皆显性不碍相。于中二。先正明。后普与下。辨功成德立胜进之相。故晋经此初．有此菩萨言。

○第二辨悲行。中分三。一牒智显悲。

菩萨如是成就难得智慧心．修习诸行。

【疏】悲假智深。所以先牒。

○二正显悲相。

于三恶趣．拔出众生．教化调伏。安置三世诸佛道中。令不动摇。

○三偏语化恶。显胜进相。文中三。初明恶是所悲。次明善非化境。后征释所由。今初。

复作是念。世间众生．不知恩报。更相雠对。邪见执著。迷惑颠倒。愚痴无智。无有信心．随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明．种种烦恼．皆悉充满。是我所修菩萨行处。

【疏】悲中。先明有违教之惑。后贪爱下。明总具尘劳。惑病既深。方假医救。前中不知恩报者。必无敬养。更相讐对．则难以诃责。邪见执著．则不受正教。迷惑颠倒．所领不真。愚痴无智．为说不知。无有信心．绝于希向。随逐恶友．必远善人。起诸恶慧．无由正解。故难化也。

○二善非化境。

设有知恩．聪明慧解。及善知识充满世间。我不于中修菩萨行。

【疏】可知。

○三征释所由。

何以故。我于众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生。令其清净永得出离。何以故。于众生中为明导者。法应如是不取不求。但为众生修菩萨道。令其得至安隐彼岸。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。

【疏】征释中。初征次释。后转征释。初征意云。菩萨化生。理宜平等。偏恶弃善．其故何耶。次释意云。菩萨于物无主定于亲疎。就于惑重．偏是化境。如母矜病子．岂不等耶。又若求名利．应化知恩。本为净他．理应随恶。若弃恶从善．魔摄持故。【钞】若弃恶从善．魔摄持故者。即五十八经。说十种魔业中云。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。又云。已得解脱。已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱．未安隐者。不得亲近。亦不教化。是为魔业。即弃恶从善也。三何以故下。转征释。征云。菩萨众生．本不相预。何为长劫．悲救无求。释意云。诸佛菩萨．法尔同遵。不尔。不名为明导故。

【论】第八难得行。以愿波罗蜜为体。有七十行经。分为六段。一佛子已下。至一性善根。有四行经。明此位中十善根分。二此菩萨已下。至得不退转。有八行半经。明处苦无疲厌分。三此菩萨了众生非有已下。至何以故。有十行经。明不舍不著众生界分。四菩萨深入众生界已下。至非得果。有十三行半经。明菩萨入众生界不著。而亦不废常在世间现身度众生分。五菩萨成就如是已下。至不著世间。有十九行半经。名不说而说法自在分。六菩萨如是已下。至第八难得行有十四行半经。明行菩萨行不求果报分。

○第九善法行。体即力度。就文分三。初征名。二释相。三结叹。今初。

佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。

【疏】唯识有二。一思择力。二修习力。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。唯识约修。本业约用。互举一边。由前二力．为机说法。则成语意二业之善法。有本业三力。则成身意二业之善法。以修定通即意业故。依梁摄论。由思择力。能伏一切正行等所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行坚固决定。既言一切善行。此则二力．通三业善。此位大同九地。【钞】依梁论者。正思诸法过失及功德。此思择若得增胜。自地惑所不能动。体性坚强。故名为力。修习力者。心缘此法作观行。令心与法和合成一。犹如水乳。亦如熏衣。

○二释相中二。前自分。后胜进。然此二段。各具二力。至文当知。亦有三力。谓普知根缘。一音普应。成就十身。义该三通。初自分中。先总明。

此菩萨。为一切世间天人魔梵沙门婆罗门干闼婆等。作清凉法池。摄持正法．不断佛种。

【疏】作清凉法池。标也。言含法喻。谓如无热恼池。清净无浊．下二句释。上句。如池含于德水。故云摄持正法。下句。以四辩才。出愿智等。饶益众生相续无尽。究竟入于一切智海。名不断佛种。如彼大池。流出四河．相续入海。

○二别显。文分为二。初广摄持正法。二此菩萨大悲下。广不断佛种。今初。

得清净光明陀罗尼故．说法授记辩才无尽。得具足义陀罗尼故。义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故．法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故。辞辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故。无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故。欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故。光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故。同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故。训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故。无边辩无尽。

【疏】具十总持．是摄持义。十持为体。十辩为用。初句为总。寂障鉴法。名净光明。余九为别。初四即四辩才。四持．即池之德水．四辩．即池之四口。【钞】四辩即喻者。此中四河四口等。皆依十定品。一东恒伽河。从银色象口。流出银沙。合以义辩。说一切义。二私陀河。从金刚色师子口。流出金刚沙。合以法辩。说金刚句。三信度河。从金色牛口。流出金沙。合以辞辩。说随顺世间缘起。四缚刍河。从琉璃色马口。流出琉璃沙。合菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩．雨无尽百千亿那由他不可说法等。下别合云。云何菩萨四河。一愿智河。二波罗蜜河。三三昧河。四大悲河。并如彼文。五即外力加辩。智水灌心故。称根令喜。此即得辩之缘。六即内力证辩。谓道契内心。光明外彻。此乃得辩之因也。七同类音辩。此约顺机。八训释辩。此约穷法。前四辩中。但通相文句。此明曲尽其源。义身即当名身。名所诠故。体是名境。义即境义。梵云得种种名身故。九总显深广。持辩无边。旋有入空。旋空入有等。故无有边。皆言无尽者。称法界故。

○第二广前不断佛种中。文分三别。初总明三业利生。二假使下。假设深胜。三以得一切下。总释所以。前二含于四河。今初即大悲河。

此菩萨大悲坚固。普摄众生。于三千大千世界变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌。于一音中现无量音。应时说法。皆令欢喜。

【疏】大悲坚固．标其体也。悲绍佛种。故首明之。普摄众生。正明不断。于三千下。示其摄相。

○二假说深胜。

假使有不可说种种业报无数众生共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生．一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言辞。各别所问。菩萨于一念中。定能领受。皆为酬对。令除疑惑。如一众会中。于不可说众会中。悉亦如是

复次假使一毛端处。念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处皆亦如是。尽未来劫。彼劫可尽。众会无尽。是诸众会。于念念中以各别言辞。各别所问。菩萨于一念中悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。

而作是念。设一切众生以如是语业俱来问我。我为说法．无断无尽。皆令欢喜住于善道。复令善解一切言辞。能为众生说种种法。而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言辞而来问难。一念悉领。一音咸答。普使开悟。无有遗余。

【疏】于中有三。即为三河。一大会断疑．明问答成就。处多大众。顿领顿酬。由具诸度故。即波罗蜜河。

二复次下。微细断疑。前直明大会异问能答。今乃云。于一毛端处。有不可说如前大会。多劫殊问。一念能答。不怖大众。不怯文义。决断拣择。显转超胜。是三昧力。即三昧河。故下经云。菩萨住此三昧。于自身一一毛孔中。见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会听法。乃至云。其诸众生．亦无迫隘。何以故。入不思议三昧境界故。彼约听法。此约答问。以之无异。余义大同。此约圆教普贤位中。故于前地有斯自在。非三乘中得斯作用。

三而作是念下。周徧断疑。上举毛端多众。犹有量故。今明一切众。各具多言。悉能答故。即愿智河。愿智相导。悲救无休。故云作念。文中先显多众。后假使下。复显多言。

○第三总释所以。

以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。

【疏】所以得此四河广利者。略举四因。此之四因。或以一因成前四河。或以四因成其一河。一他佛外加故。二自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。或各配属。同体悲加故。见心性故。诸度圆故。二智满故。【钞】或各配属下。上即通释。故成一因成四河等。今此下别配。同体悲加故。即以他佛外加为大悲河因。二见心性故。即第二自藏离碍故。自藏即是如来藏性。此即心性。能观心性名为上定。故为三昧河因。三诸度圆故。即第三所照法圆故。为波罗蜜河因。四二智圆满故。即第四能照智异故。为愿智河因。一切智是根本智。重言智者．即后得智。后得智摄愿故。

○第二明胜进行。亦即是前四河之相。文分为二。初牒自分行成。

佛子。此菩萨摩诃萨。安住善法行已。

○二正显胜进。文分为四。一辨四河清净之义。

能自清净。亦能以无所著方便而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。

○三辨四河入海无能障义。

如于此三千大千世界如是。乃至于不可说三千大千世界。变身金色。妙音具足。于一切法无所障碍而作佛事。

【疏】于多界中。化无障故

○三辨此四河旋绕池义。

佛子。此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身。灭一切世间故。入无边法界诸趣身．生一切世间故。不生身。住无生平等法故。不灭身。一切灭言说不可得故。不实身．得如实故。不妄身．随应现故。不迁身．离死此生彼故。不坏身。法界性无坏故。一相身。三世语言道断故。无相身．善能观察法相故。

【疏】三旋遶中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业。四方流注入智海故。随顺．即是旋遶之义。文中二。先总标。二所谓下。列释。皆上句标名。下句释相。勒此十身以为五对。一证灭示生对。二不生不灭对。三非实非虚对。四不迁不坏对。五一相无相对。束此五对．不出体用。一一对中。体用对辨。第一对体用自体。第二对体用之相。第三对体用之力。第四对体用之性。第五对体用之德。体外无用．用即是体。用外无体．体即是用。体即法性。用即智应。二既不二．理智圆融。唯一无碍法界之身。随相显十。以表无尽。一乘圆融。地前能尔。更有余义。如十地离世间品明。此略举成就随顺之身。言身。兼语意也。

○四显无疲厌。

菩萨成就如是十种身。为一切众生舍．长养一切善根故。为一切众生救．令其得大安隐故。为一切众生归．与其作大依处故。为一切众生导．令得无上出离故。为一切众生师．令入真实法中故。为一切众生灯．令其明见业报故。为一切众生光．令照甚深妙法故。为一切三世炬。令其晓悟实法故。为一切世间照。令入光明地中故。为一切诸趣明．示现如来自在故。

【疏】谓四河入海。累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿．尽未来劫修菩萨行．入如来海。不生疲厌。是以广显与生为归为救等。文中先牒前所成之身。为益他之本。为一切下。正显成益。句别有十。在文可见。十地又明。今略其要。俗须委示。故名为灯。真但高明．故目为炬。甚深．则能所不二。如光合空．为照为明。但约入地．示德为异。

○三结叹。

佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

【疏】分二。先结名。后菩萨安住下。叹胜。尽法源故。以清凉法池。即是行体。故标结皆举。显中是其相。

【论】第九善法行。以力波罗蜜为体。于此段中。分为五段。一佛子已下。至旋陀罗尼辩无尽。有十二行经。明十无尽辩分。二此菩萨已下。至悉亦如是。有九行半经。明大千世界现身成佛辩才无碍分。三复次已下。至而作佛事。有十六行半经。明于一毛端处道场无尽。一切毛端处。及不可说三千界示身成佛分。四佛子此菩萨已下。至善能观察法相故。有六行半经。明十种自在身分。五菩萨成就如是十种身已下。至一切佛法源故。有十行半经。明与一切众生所为依处分。

○第十真实行。文三。同前。初征名。

佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。

【疏】征名者。如本分释。体即智度。【钞】初征名者。即言行不虚。故名真实。今更略释。若约二智。受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。本业有三。一无相智。即受用法乐。二一切种智。三变化智。皆成熟有情。下文入一切三昧真实相。即受用法乐智。知众生种种想等。即成熟有情。知十力智．是一切种。不著一切世间．解众生无际．即无相智。我为善变化．及云现如来自在神通即变化智。

○就释相中。文分三别。第一总显名体。二别显行相。三结住行益。今初。